id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0369	true	-4535307465693296756	9	82	51	411	1549	300	اذا رات الدم علي العادة لانه حينءذ ظاهر في انه ذلك المعتاد وعود العادة يبطل الاياس ثم فسر بعضهم هذا بان تراه ساءلا كثيرا احترازا عما اذا رات بلة يسيرة ونحوه وقيدوه بان يكون احمر او اسود فلو ا-----------صفر او اخضر او تربية لا يكون حيضا ومنهم من لم يتصرف فيه فقال اذا راته علي العادة الجارية وهو يفيد انها اذا كانت عادتها قبل الاياس اصفر فراته كذلك او علقا فراته كذلك كان	369	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms4467	false	8928555884469956429	12	46	58	220	1580	300	اذا رات الدم علي العادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يكون الدم--- اسودا واحمر ولو رات اصفر او اخضر او تربية لا يكون حيضا الا -----------------------------------------------------------------اذا كانت عادتها قبل الاياس اصفر فراته كذلك او علقا فراته كذلك -ان	4467	658445836447328146	138	214.0	109	371	37.1967658996582	27	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms0541	true	8464903292952873294	174	285	905	1496	1567	300	تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن النور 31 ا ه كلام المصنف قوله وصوتها معطوف علي المستثني يعني انه ليس بعورة ح قوله عل-ي الراجح عبارة البحر عن الحلية انه الاشبه وفي النهر وهو الذي ينبغي اعتماده ومقابله ما في -----------------------------------------النوال----- نغمة المراة عورة و-------------تعلمها القران من المراة احب -------------------------قال عليه الصلاة والسلام التسبيح للرجال والتصفيق للنساء---------------------------- فلا يحسن ان يسمعها الرجل ا ه وفي الكافي ولا تلبي جهرا لان صوتها عورة ومشي عليه في المحيط في باب الاذان بحر قال في الفتح وعلي هذا لو قيل اذا جهرت------- بالقراءة في الصلاة فسدت كان متجها ولهذا منعها عليه الصلاة والسلام من التسبيح بالصوت لاعلام الامام بسهوه الي التصفيق	541	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms3075	false	7892543765131544652	96	206	518	1109	1628	300	تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن قال البغوي كانت المراة اذا مشت ضربت برجلها لتسمع صوت خلخالها فنهيت عن ذلك لانه يورث في الرجال ميلا اليهاقال البيضاوي-------------------- وهو ابلغ من النهي عن ابداء الزينة وادل علي المنع من رفع الصوت لها ولذا صرح في النوازل بان نغمة المراة عورة وبني عليها ان تعلمها القران من المراة احب الي لان نغمتها عورة ولذا قال عليه السلا--------م التسبيح للرجال والتصفيق للنساءمتفق عليه من حديث سهل بن سعد فلا يحسن ان يسمعها الرجل قال ابن همام---------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو قيل اذا جهرت المراة بالقراءة في الصلاة فسدت كان متجهاول--ذا منعها عليه الس--------لام من التسبيح بالصوت لاعلام الامام بسهوه الي التصفيق	3075	658445836447328146	325	477.5	260	711	45.71026611328125	47	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms0607	true	3746436791446614643	112	170	595	881	1561	300	لما يتصل بها من الاركان لا لنفسها ولذا قلن-ا لو تحرم حامل --نجاسة او مكشوف العورة او قبل ظهور الزوال او منحرفا ف----------القاها واستتر بعمل يسير وظهر الزوال واستقبل مع اخر --جزء من التحريمة جاز وذكر في الكافي انها عند بعض اصحابنا ركن ا ه-- وهو ظاهر كلام الطحاوي فيجب علي قول هءلاء ان لا تصح هذه الفروع	607	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms4796	false	-5275193290336382063	187	246	1005	1307	1575	300	لما يتصل بها من القيام- لا لنفسها ولذا قالوا لو تحرم حامل النجاسة او مكشوف العورة او قبل ظهور الزوال او متحرفا عن القبلة والقاها واستتر لعمل يسير وظهر الزوال واستقبل مع اخر الجزء من التحريمة جاز وذكر في الكافي انها عند بعض اصحابنا ركن انتهي وهو ظاهر كلام الطحاوي فيجب علي قول هءلاء ان لا يصح هذا الفروع	4796	658445836447328146	272	501.0	215	303	89.76897430419922	48	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms0737	true	4138480224118246220	69	116	356	581	1594	300	عن عبد الله بن مغفل رضي الله تعالي عنه انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله يقول---------------------------- سيكون في هذه -لامة قوم يعتدون في -لطهور و-لدعاء	737	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms1564	false	3820426910209840243	155	203	799	1033	1484	300	ان عبد الله بن مغفل ي----------------------سمع ابنه يقول اللهم اني اسءلك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء	1564	658445836447328146	196	344.0	154	256	76.5625	36	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms0892	true	-1660763621331015220	248	300	1208	1479	1479	300	معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله اذا----------------------- عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا-ثكل- ام-اه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتو-----ني سكت فلما صلي رسول الله------------------------ دعاني فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا-	892	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms1673	false	8497655244926806043	225	288	1151	1471	1529	300	معاوية بن الحكم------- قال بينا نحن نصلي مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا ثكلي امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتوني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دعاني فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا	1673	658445836447328146	257	442.0	207	327	78.59326934814453	43	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms1015	true	3397096772199852704	111	189	618	992	1599	300	من كانت له الي الله حاجة--------- او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ث-م ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل علي النبي ثم ----------------ليقل لا ال-ه الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين ا ه	1015	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms0069	false	-3958094829738622458	1	78	5	388	1664	300	من كانت ---------له حاجة الي الله او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن --وضوءه ثم ليصل ركعتين ثم يثني علي الله ويصلي عل------ي النبي صلي الله عليه وسلموليقل لا الله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب الع-لمين اسءلك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمينرواه	69	658445836447328146	339	617.5	268	401	84.53865051269531	62	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms1072	true	3704936595383941860	160	197	799	981	1527	300	ان المشركين شغلوا رسول ا---------لله---------- عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله تعالي فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	1072	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms3479	false	-694171522668018907	121	161	646	841	1546	300	ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله------ فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	3479	658445836447328146	176	335.5	140	201	87.56218719482422	35	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms1212	true	-3034721777893452587	76	101	381	503	1507	300	السرخسي ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة--- جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين واكثر------------- وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة الا في مصر شرط المصر	1212	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms4425	false	-4975933661278891768	5	34	20	158	1489	300	السرخسي رح الصحيح من مذهب ابي حنيفة رح جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين واكثر قال ابن همام وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة الا في مصر شرط المصر	4425	658445836447328146	120	221.0	95	138	86.9565200805664	22	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms1387	true	5633457281868493519	158	210	772	1021	1475	300	عن --معقل بن يسار قال قال رسول الله----------------------- من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	1387	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms4376	false	2396868864660699275	92	148	488	753	1519	300	عن المعقل بن يسار ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح ثل-ث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقرا ثل-ث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قال ح--ين يمسي كان بتلك المنزلة	4376	658445836447328146	235	430.0	185	274	85.76642608642578	43	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms1578	true	4820130075660187198	208	246	1061	1240	1534	300	وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين قال في الفتح وهذا مما لا يخفي علي النبي------------------- بل لا بد من كونه باذن سابق فان الاسقاط قبل الوجوب مما لا يعقل فلم يكونوا يقدموا عليه الا بسمع اه قوله	1578	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms1338	false	-7946740165446589449	253	290	1297	1474	1525	300	وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين------------- وهذا مما لا يخفي علي النبي صلي الله عليه وسلم بل لا بد من كونه باذن سابق فان الاسقاط قبل الوجوب مما لا يعقل فلم يكونوا يقدمون----- الا بسمع--- قبله	1338	658445836447328146	156	274.0	123	198	78.78787994384766	30	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms1700	true	3691305653931510848	246	300	1157	1408	1408	300	قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم فلان في يوم رمضان كان عليه كفارة يمين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البر وهو الصوم بنية الشكر ولو قدم قبل ان ينوي------ فنوي به الشكر لا عن رمضان بر بالنية واجزاه عن رمضان ولا-	1700	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms2889	false	-834799031562642298	141	193	669	918	1413	300	قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه -زيد شكر الله------ واراد به اليمين فقدم فلان في يوم رمضان-كان عليه كفارة يمين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البر وهو الصوم بنية الشكر-ولو قدم قبل ان ينوي الصوم فنوي به الشكر لا عن رمضان بر بالنية واجزاه عن رمضان ولا	2889	658445836447328146	237	434.0	188	258	91.86046600341797	49	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms1830	true	-3179193943742071551	220	271	1100	1345	1493	300	في الدنيا قال ط ويءيده ما رواه احمد ومسلم عن انس رض-------------ي الله تعالي عنه انه قال ان الله تعالي لا يظلم المءمن حسنة يعطي عليها في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يعطي بها خيرا --اه	1830	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms2103	false	8741299645728103517	244	292	1304	1543	1586	300	في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة-----------عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال ان الله------ لا يظلم المءمن حسنة يعطي عليها في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يعطي بها خيرا رواه	2103	658445836447328146	193	325.0	151	260	74.23076629638672	38	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms2015	true	-8244690185534908703	4	54	18	261	1507	300	عباس بن مرداس ان اباه اخبر عن ابيه ان رسول الله------------------- دعا لامته عشية عرف---------ة فاجيب اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني -خذ للمظلوم منه فقال اي رب ان شءت اعطيت المظلوم--- الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشية عرفة فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال	2015	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms1167	false	5124460051774580858	210	260	1151	1400	1584	300	عباس بن مرداس--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة فاجيب اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني اخذ للمظلوم منه -قال اي رب ان شءت اعطيت المظلوم من الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشيته---- فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال	1167	658445836447328146	215	381.5	171	275	78.18181610107422	38	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms2100	true	-1646273968191424590	58	116	303	626	1562	300	اله ولا يتزوجوا نساءهم قيل وعليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلي-ل ينبغي انه يجوز الاكل والتزوج ا---------ه قال في البحر وحاصله ان المذهب الاطلاق لما ذكر شمس الاءمة في المبسوط من ان ذبي--------حة النصراني---- حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة او--------- لاطلاق الكتاب هنا والدليل ورجحه في فتح القدير--------------------------------------------------------------------------- با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاءل بذلك طاءفتان من اليهود والنصاري انقرضوا لاكلهم	2100	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms1190	false	-3696352733363901465	0	107	0	565	1606	300	اله ولا يتزوج-- نساءهم قيل وعليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلاءل ينبغي ان يحل-- الاكل والتزوج انتهي كلامه قال ابن همام وهو مواف---------------ق لما في رضاع ------------مبسوط شيخ الاسلام في ذبحة النصراني انه حلال مطلقا سواء قال بثالث ثل-ثه اولا وموافق لاطلاق الكتاب هنا قلت الظاهر ان المراد باهل الكتاب في الاية موحد وهم بدليل قوله تعالي لا تنكحوا المشركات حتي يءمن والقول بان حكم حرمة نكاح المشركة منسوخ في حق اهل الكتاب خاصة بهذه الاية بعيد جدا اذ لا فرق بين شرك وشرك وقوله تعالي قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصري المسيح ابن الله قد قيل ان القاءل بذلك طاءفتان من اليهود والنصاري انقرضوا --كلهم	1190	658445836447328146	228	322.5	182	599	38.063438415527344	29	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms2118	true	8768489721473696555	14	59	69	299	1532	300	لا نكاح الا بمن له ولاية لينفي نكاح الكافر للمسلمة والمعتوهة والعبد والامة ------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالباطل حقيقته علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفء او حكمه علي قول من يصححه اي--- للولي ان يبطل----------ه وكل ذلك ساءغ في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع	2118	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms0377	false	6048594392963811097	218	283	1149	1485	1572	300	لا نكاح الا بمن له ولاية لينفي نكاح الكافر المسلمة والنكاح مع المحرمية والنكاح في عدة زوج قبله وغير ذلك من الانكحة الفاسدة ويحمل حديث عاءشة علي امراة نكحت نفسها من غير كفووالمراد بالباطل حقيق-ة علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفو --وحكما علي قول من يصححه ويثبت للولي حق الخصومة في فسخه وكل ذلك شاءع في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع	377	658445836447328146	194	315.0	153	339	57.22713851928711	32	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms2206	true	-8144572090682986568	88	120	428	583	1507	300	قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك فقبل او علي----------------------------------------------------------------------------- ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم يقبل الاخر بل زوجه بنته ولم يجعلها صداقا لم يكن شغارا بل نكاحا صحيحا اتفاقا	2206	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms0811	false	-5344798560760759691	21	66	108	336	1559	300	قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني نبتك ولم يقل بغير صداق ولم يذكر الصداق فقيل جاز النكاح اتفاقا ولا يكون شغارا ولو زاد قوله علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم يقبل الاخر بل زوجه بنته ولم يجعلها صداقا كان النكاح الثاني---- صحيحا اتفاقا	811	658445836447328146	124	209.5	97	232	53.44827651977539	23	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms2206	true	-8144572090682986568	224	296	1111	1488	1507	300	من النهي عن نكاح الشغار ---والنهي يقتضي فساد المنهي عنه والجواب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان متعلق النه-------ي مسمي الشغار -الماخوذ في مفهومه خلوه عن المهر- وكون البضع صداقا ونحن قاءلون بنفي هذه الماهية وما يصدق عليها شرعا فلا نثبت النكاح كذلك بل نبطله فيبقي نكاحا مسمي فيه ما لا يصلح مهرا فينعقد موجبا لمهر المثل ك-------المسمي فيه خمر- او خنزير- فما هو متعلق النهي لم نثبته وما اثبتناه لم يتعلق به------ بل اقتضت العمومات صحته	2206	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms0811	false	-5344798560760759691	124	224	645	1186	1559	300	ان النفي رفع لوجوده الشرعي والنهي يقتضي فساد المنهي عنه والفاسد في النكاح لا يفيد الملك اتفاقا وبالمعقول بان كل بضع يكون في الشغار صداقا ومنكوحا فيكون مشتركا بين الزوج ومستحق المهر وهو باطل واجاب الحنفية بان متعلق النهي والنفي مسمي الشغار والماخوذ في مفهومه خلوه عن الصداق وكون البضع صداقا ونحن قاءلون بنفي هذه الماهية وما -صدق عليه- شرعا فلا نثبت النكاح كذلك بل نبطله ف-بقي نكاحا -سمي فيه ما لا يصلح مهرا فينعقد موجبا لمهر المثل كالنكاح المسمي فيه خمرا او خنزيرا فما هو متعلق النهي لم نثبته وما اثبتناه لم يتعلق به النهي بل اقتضت العمومات صحته	811	658445836447328146	349	607.0	280	545	64.03669738769531	53	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms2381	true	-8920664847426766786	81	197	417	991	1543	300	ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكانت لكل واحدة منهما بكمالها كالاجل المضروب -لدينين علي شخصين ---بان- قال اجلت الدين الذي علي فلان والدين الذي علي فلان سنة يفهم منه ان السنة بكمالها لكل قوله غير ان النقص اي عن الثلاثين في الاول يعني في مدة الحمل اي اكثر مدته قام اي تحقق وثبت قوله لا يبقي الولد الخ الذي في الفتح الولد لا يبقي في بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر فلكة مغزل وفي رواية ولو بقدر ظل مغزل وسنخرجه في موضعه اه وفلكة المغزل كتمرة معروفة مصباح وهو علي تقدير مضاف وقد جاء صريحا في شرح الارشاد ولو بدور فلكة مغزل والغرض تقليل المدة مغرب قوله ومثله لا يعرف الا سماعا لان المقدرات لا	2381	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms0869	false	8728625158775388173	60	111	307	559	1578	300	ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكان -لكل واحد- منهما بكمالها كالاجل المضروب للدينين علي شخصين الا انه قام المنقص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مدة الحمل قول عاءشة ال---------------------------------------------------------ولد لا يبقي في بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر فلكة مغزل وفي رواية ولو بقدر ظل معزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله لا يقال الا سماعا لان المقدرات لا	869	658445836447328146	222	368.0	176	579	38.34196853637695	39	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms2567	true	-29297527218251894	234	271	1191	1391	1524	300	القياس فيقتصر- علي مورد النص فيه ولولا هذا لامكن الاكتف----------اء بتفسير القرينة الحالية دون المقا--------------------------------------------------------------------لية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه لكنه باطل----------------------------------- والا لوقع بمجرد النية مع لفظ لا يصلح له اصلا كاسقني	2567	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms3517	false	7295007193979448803	202	255	1053	1349	1585	300	القياس -مقتصرا علي مورد ا-----------لاجماع ل-----ا يكتفي بالنية وان كان مع القرينة الحالية دون المقالية لعدم الاجماع هناكوقال الشافعي واحمد يكتفي بالنية مع القرينة الحالية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه وقال ابو حنيفة النية بدون احتمال اللفظ يلغوا والا لوقع ب-جرد النية مع لفظ لا يصلح له اصلا كاسقني	3517	658445836447328146	160	241.5	127	314	50.955413818359375	25	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms2817	true	6531027365796124903	108	165	553	849	1488	300	الكفارة في الظهار لرفع الحرمة ----------------وهي متعددة بتعدد-هن وفي الايلاء-- لهتك حرمة الاسم الكريم وهو ليس بمتعدد افاده في البحر وغيره قوله فان بمجلس صدق قضاء الخ اقول الذي في فتح القدير لو كرر الظهار من امراة واحدة مرتين او اكثر في مجلس----- او مجالس ت-------تكرر الكفارة بتعدده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان----- نوي بما بعد الاول تاكيدا فيصدق قضاء	2817	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms4310	false	-96777388976491455	184	254	951	1343	1582	300	الكفارة---------- لرفع الحرمة الثابتة بالظهار وهي متعددة بتعدد هن وكفارة اليمين لهتك حرمة --اسم الله تعالي وهي واحدة مسءله-------------------------------------------------------------------- لو كرر الظهار من امراة واحدة-------------- في مجلس واحد او مجالس متعددة يتكرر الكفارة عند ابي حنيفة وغيره لان الظهار يثبت الحرمة والنكاح باق فيصح الظهار الثاني والثالث ولا منافاة في اجتماع اسباب الحرمة كالخمر يحرم علي الصاءم بعينها وللصوم واليمين الا انه اذا نوي بما بعد الاول تاكيدا فيصدق قضاء	4310	658445836447328146	164	200.0	129	486	33.74485778808594	24	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms2853	true	2303316120571446781	0	39	0	207	1526	300	ولده وهو ينظر اليه -حتجب الله عنه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين رواه ابو داود والنساء--------------------------------------------ي وفي الصحيح-----------------------------------------------------ين عنه عليه الصلاة والسلام من -دعي ابا في الاسلام غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام	2853	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms3043	false	729645752269695663	202	258	1013	1308	1526	300	ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين-رواه ابو داءد والنساءي والشافعي وابن حبان والحاكم وصححه الدار قطني وفي الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص وابي بكرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من ادعي ابا في الاسلام غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام	3043	658445836447328146	187	336.0	151	306	61.11111068725586	30	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms2928	true	5459886783348823151	272	300	1328	1468	1468	300	----الدار-قطني والبيهقي في سننهما انها ق----------------------------------------------------------------------------الت ما تزيد المراة في الحمل علي سنتين قدر ما يتحول ظل عمود المغزل وفي لفظ----- لا يكون الحمل اكثر من سنتين الخ-	2928	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms2251	false	5258129538511002572	154	201	917	1143	1634	300	روي الدار قطني والبيهقي في سننهما من طريق ابن المبارك ثنا داود بن عبد الرحمن عن ابن جريج عن جميلة بنت سعد عن عاءشة قالت ما تزيد المراة في الحمل علي سنتين قدر ما يتحول ظل عمود المغزل-وفي لفظ قالت لا يكون الحمل اكثر من سنتين ولو	2251	658445836447328146	132	219.5	107	227	58.1497802734375	23	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms2929	true	-4056618765706278891	30	69	149	332	1501	300	جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صد-ق وزوجها رجل صد-ق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة كل بطن في اربع سنين------------ ولا يخفي ان قول عاءشة رضي الله تعالي عنها مما لا يعرف الا سماعا ف--------------هو مقدم علي	2929	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms2251	false	5258129538511002572	261	300	1444	1634	1634	300	جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدوق وزوجها رجل صدوق حملت ثلاثة بطون في اثنتي عشرة سنة كل بطن في اربع سنينقال ابن همام ولا يخفي ان قول عاءشة-------------------- مما لا يعرف الا سماعا في حكم المرفوعوهو مقدم علي-	2251	658445836447328146	159	266.0	125	211	75.35545349121094	30	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms2929	true	-4056618765706278891	70	117	336	572	1501	300	لانه بعد صحة --نسبته الي الشارع لا يتطرق اليه الخطا بخلاف الحكاية فانها بعد صحة نسبتها الي مالك-------- يحتمل خطءها وكون دمها----------------- انقطع----- اربع سنين ثم جاءت بولد فيجو---------------------------------------------------------ز انها امتد- طهرها سنتين او اكثر ثم حبلت ولو وجدت حركة ف-----ي البطن مثلا ف-ليس ق-طعا في الحمل	2929	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms2252	false	6733603112603668338	5	64	30	351	1657	300	-----بعد صحة النسبة -الي الشارع لا يتطرق اليه الخطا بخلاف الحكاية-فانها بعد صحة نسبتها الي مالك والمراة يحتمل الخطا بهافان يمامة الامر ان يكون انقطع دمها اربع سنين ثم جاءت بولد وهذا ليس بقاطع في ان الاربعة سنين بتمامها كانت حاملا فيهالجواز انها امتدت طهرها سنتين او اكثر ثم حبلتووجود ال--حركة مثلا في البطن لو وجد ليس قاطعا ل---لحمل	2252	658445836447328146	191	277.0	153	333	57.357357025146484	30	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms3211	true	-6996599380299962850	144	200	717	1000	1476	300	ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد اليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرته السبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم ي-ر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قد التلفظ به بل بشء اخر فلا يكون الوارد في الهازل	3211	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms0339	false	-4423399376358344378	169	220	903	1158	1530	300	ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض لحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به----- بعد مباشرته السبب مختارا-والناسي لم ي-----------------قصد شيءا اصلا ولم يدر ما صنع وكذا المخطي لم يقص---د التلفظ به بل بشء اخر فليس هو في معن---ي الهازل	339	658445836447328146	236	426.5	189	284	83.09859466552734	41	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms3461	true	-6367443430725925739	1	31	5	161	1523	300	قضي فيمن زني ولم يحصن بنفي عام واقامة -لحد قوله وهو احسن الخ فيه انه مخالف لروايات التغريب وقولهم ان في النفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح باب الفتنة لانفرادها عن العشيرة وعمن تستحي -	3461	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms2997	false	-334693251430053938	167	235	881	1246	1567	300	قضي فيمن زني ولم يحصن بنفي---- واقامة الحد ظاهر في ان-------------------------------------------------- النفي ليس من الحد لعطفه عليه وكونه مستعملا في جزء مسماه وعطفه علي جزء اخر بعيد لا يوجبه دليل وما ذكر من الالفاظ لا تفيد فجاز كون التغريب لمصلحةفاءدة وقد يرجح اصحاب الشافعي حديث التغريب بالمعقول حيث قالوا ان في التغريب حسم باب الزني لقلة المعارفوعارضه الحنفية بان فيه فتح باب الفتنة لانفرادها عن العشيرة وعمن تستحيي	2997	658445836447328146	92	135.5	74	419	21.957040786743164	15	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms3685	true	3153057789907954369	12	52	55	263	1499	300	ياخذ الامام خمسه والباقي لهم قال في الفتح لان علي الامام ان ينصرهم حيث اذن لهم كما ان عليه ان ------ينصر الجماعة الذين لهم متعة اذا------------------- دخلوا بغير اذنه تحاميا عن توهين المسلمين والدين فلم يكونوا مع نصرة الامام متلصصين	3685	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms1755	false	4884123670587826078	217	258	1152	1371	1585	300	باذن الامام فانه غنيمة اتفاقا------------ لان علي الامام ان ينصره- حيث اذن له- كما ان علي الامام ان ينصر الجماعة الذين لهم منعة كالاربعة او العشرة وان دخلوا بغير اذنه تحاميا عن توهين المسلمين والدين فلم يكونوا مع نصرة الامام متلصصين	1755	658445836447328146	167	283.0	133	233	71.67382049560547	26	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms3763	true	829776182430216331	45	72	242	405	1591	300	استرق------ بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين هداية قال في الفتح الا--------------------------------------------- ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام بعد الاسترقاق بخلاف ذراري عبدة الاوثان	3763	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms1885	false	-2659055532066954577	120	159	603	808	1521	300	استرق ذراري بني حنيفة--------- لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين وكانت منهم ام محمد بن علي بن ابي طالب وام زيد بن عبد الله بن عمر ثم ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام بعد الاسترقاق بخلاف ذراري عبدة الاوثان	1885	658445836447328146	135	222.0	111	214	63.084110260009766	20	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms3789	true	-6017276156159312217	123	155	614	772	1484	300	ابن الهمام حيث قال والذي عندي ان سبه عليه الصلاة والسلام او نسبة مال---ا ينبغي الي الله تعالي ان كان مما لا يعتقدونه كنسبة الولد الي الله تعالي وتقدس عن ذلك--------------- اذا	3789	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms1894	false	7789579840022551059	268	299	1299	1457	1463	300	ابن --همام-------- والذي عندي ان سبه عليه --------السلام او نسبته الي ما ينبغي الي الله تعالي ان كان مما لا يعتقدونه كنسبة الولد الي الله تعالي الذي يعتقده النصاري واليهود اذا	1894	658445836447328146	126	202.0	100	176	71.59091186523438	22	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms3789	true	-6017276156159312217	156	216	778	1090	1484	300	يقتل به وينتقض عهده وان لم يظهره- ولكن- عثر عليه وهو يكتمه فلا وهذا لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الغاية في التمرد-------------- والاستخفاف بالاسلام والمسلمين فلا يكون جاريا علي العقد الذي يدفع عنه القت-ل وهو ان يكون صاغرا ذليل-----ا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان-------------------------------------------------------------------------- قال و--------هذا البحث منا يوجب انه اذا استعل----ي علي المسلمين علي وجه صار متمردا عليهم يحل للامام قتله او يرجع الي الذل والصغار	3789	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms1895	false	1306534033678293032	0	134	0	722	1569	300	يقتل به وينتقض عهده وان لم يظهروا ولكنه عثر عليه وهو يكتمه فل-----ا لان دفع القتل والقتال عنهم بقبول الجزية الذي هو المراد بالاعطاء مقيد بكونهم صاغرين اذلاء بالنص ولا خلاف ان المراد استمرار ذلك لا عند مجرد القبول واظهار ذلك منه ينافي قبول الجزية الدافع لقتله لانه الغاية في التمرد وعدم الالتفات والاستخفاف بالاسلام والمسلمين فلا يكون جاريا علي العقد الذي يدفع عنه القتال وهو ان يكون صاغرا ذليلا واما اليهود المذكورون في حديث عايشة فلم يكونوا اهل ذمة بمعني اعطاءهم الجزية بل كانوا اصحاب موادعة بلا مال يوخذ منهم دفعا لشرهم الي ان امكن الله منهم لانه لم يوضع قط جزية علي اليهود المجاورين من قريظة والنضير قال ابن همام هذا البحث---- يوجب انه اذا استعلي ذمي علي المسلمين علي وجه صار مستمرا عليه --حل للامام قتله او يرجع الي الذل والصغار	1895	658445836447328146	294	498.0	237	733	40.1091423034668	44	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms4565	true	-8642587562697557659	56	195	272	971	1533	300	كان معه ام واخ او ام وعمة او خالة الا اخ جاز --بيع من سوي الام في ظاهر الرواية وهو الصحيح لان شفقة الام تغني عمن سواها ولذا كانت احق بالحضانة من غيرها والجدة كالام فلو كان له ----------------------------------------------------------------------------جدة وعمة وخالة جاز بيع العمة والخالة ولو كان معه عمة وخال---------ة لم يباعوا الا معا لاختلاف الجهة مع اتحاد الدرجة ثم قال ولو ادعاه رجلان فصارا ابوين له ثم ملكوا جملة فالقياس ان يباع احدهما لاتحاد جهتهما وفي الاستحسان لا يباع لان الاب في الحقيقة واحد فاحتمل كونه الذي بيع فيمتنع احتياطا فصار الاصل انه اذا كان معه عدد احدهم -------ابعد جاز --بيع----------ه وان كانوا في درجة و---------كانوا من جنسين مختلفين كالاب والام والخالة والعمة لا يفرق ولكن يباع الكل او يمسك الكل وان كانوا من جنس واحد كالاخوين والعمين والخالين جاز ان يمسك مع الصغير -احدهما--- ويبيع ما سواه	4565	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms3511	false	2298771979689887735	109	221	557	1090	1485	300	كان ا----م واخ او ام وعمة او خالة او- اخ جاز البيع--- سوي الام في ظاهر الرواية -----------لان شفقة الام تغني عمن سواه- ولو ---------------------------------------------كان له ستة اخوة ثلاثة كبار وثلاثة صغار فباع مع كل صغير كبيرا جاز ولو كان مع الصغير جدة وعمة وخالة جاز بيع العمة والخالة ولو كان معه عمة وخالة بدون جدة لا يباع --الا معاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل انه اذا كان معه عدد بعضهم ابعد من بعض جاز البيع سوي الاقرب وان كانوا في درجة واحدة فان كانوا من جنسين مختلفين كالاب والام والخالة والعمة لا يفرق بل-- يباع الكل او يمسك الكل وان كانوا من جنس واحد كالاخوين والعم---------ين جاز ان يمسك مع الصغير واحدا منهم ويبيع ما سواه	3511	658445836447328146	397	654.5	312	818	48.53300857543945	72	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms4993	true	-7725978377469617561	118	299	603	1533	1534	300	الرشوة اربعة اقسام منها ما هو حرام علي الاخذ والمعطي وهو الرشوة علي تقليد القضاء والامارة الثاني ارتشاء القاضي ليحكم وهو كذلك ولو القضاء------------------ بحق لانه واجب عليه ال-ثالث اخذ الما-------------------------------------------------------------------------ل ليسوي امره عند السلطان دفعا للضرر او جلبا للنفع وهو حرام علي الاخذ فقط وحيلة حلها------ ان يستاجره يوما الي الليل او يومين فتصير منافعه مملوكة--- ثم يستعمله في الذهاب الي السلطان للامر الفلاني وفي الاقضية قسم الهدية وجعل هذا من اقسامها فقال حلال من الجانبين كالاهداء للتودد وحرام منهما كالاهداء ليعينه علي الظلم وحرام علي الاخذ فقط وهو ان يهدي ليكف عنه الظلم والحيلة ان يستاجره الخ قال اي في الاقضية هذا اذا كان فيه شرط اما اذا كان بلا شرط لكن يعلم يقينا انه انما يهدي ليعينه عند السلطان فمشايخنا علي انه لا باس به ولو قضي حاجته بلا شرط ولا طمع فاهدي اليه بعد ذلك فهو حلال لا باس به وما نقل عن ابن مسعود من كراهته فورع الرابع ما يدفع لدفع الخوف من المدفوع اليه علي نفسه او ماله حلال للدافع حرام علي الاخذ----------- لان دفع الضرر عن- المسلم واجب ولا يجوز اخذ المال لي----فعل الواجب	4993	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms1277	false	7887435645876960779	110	225	568	1158	1531	300	الرشوة علي ا--قسام منها ما هو حرام علي الاخذ والمعطي وهو الرشوة ف-ي تقليد القضاء فلا يصير قاضيا وارتشاء القاضي ليحكم فلا ينفذ قضاءه في تلك الواقعة وان حكم بحق لانه واجب عليه فلا يحل اخذ المال عليه ولا اعطاءه ومنها ما هو حرام علي الاخذ دون المعطي كما اذا اعطي المال ليسوي امره عند السلطان دفعا للضرر او جلبا للنفع----------------------- وحيلة حلها للاخذ ان يستاجر- يوما الي الليل او يومين فيصير منافعه مملوكة له ثم يستعمله في الذهاب الي السلطان للامر الفلاني وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا ما اعطي المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدفع الخوف من المدفوع اليه علي نفسه او م------------اله حرام علي الاخذ دون المعطي لان دفع الضرر علي المسلم واجب ولا يجوز اخذ المال علي الفعل الواجب	1277	658445836447328146	412	656.5	327	1047	39.35052490234375	66	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms5685	true	1050914500403645380	29	105	147	530	1531	300	لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق قول-ه واصله------------------ حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بريرة يوهم انها اهدت ا--------------------------------------ليه بعدما عجزت مع انها اهدت اليه وهي مكاتبة كما في العناية ح قوله هي لك الذي في الهداية وشروطها لها بضمير الغاءبة قوله فانها تطيب له لما مر ان الخبث في فعل الاخذ قوله لان الملك لم يتبدل لان المباح له يتناوله علي ملك المبيح-------------------------- ونظيره المشتري شراء فاسدا اذا اباح لغيره لا يطيب له ولو ملكه يطيب	5685	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms3088	false	1055538808410054919	136	230	678	1163	1547	300	لتبدل الملك فان العبد يتملك- صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث عاءشة رضي الله عنهاحيث قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحمفقرب اليه خبز وادم من ادم البيتفقال الم ار برمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال هو عليها صدقة ولنا هدية متفق عليه بخلاف ما اذا اباح للغني او الهاشمي لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المباح له يتناوله علي ملك المبيح فلم يتبدل الملك فلم يتطيب ونظيره المشتري شراء فاسدا اذا اباح لغيره لا يطيب له ولو ملكه يطيب	3088	658445836447328146	179	267.0	142	633	28.27804183959961	28	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms5973	true	-4081014079481009959	200	266	1000	1324	1481	300	الذبح الخ قال في الهداية ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي عل----ي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي وهي علي الالة------------------------------------------------------------------------------------------- حتي--- اضجع شاة وسمي وذبح غيرها بتلك التسمية لا يجوز ولو رمي الي صيد وسمي واصاب غ-----يره حل وكذا في الارسال ولو اضجع شاة وسمي ثم رمي بالشفر و-ذبح باخري اكل وان سمي علي سهم ثم رمي بغيره صيدا لا يءكل	5973	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms1174	false	-2038314704820718730	135	204	711	1051	1508	300	الذبح ---------------غير ان التسمية عن-----------------------د الذبح انما هو علي المذبوح وفي الصيد علي----------------------------- الالة لان المقدور في الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال دون الاصابة فيشترط عند فعل يقتدر عليه حتي لو اضجع شاة وسمي وذبح غيرها بتلك التسمية لا يجوز ولو رمي الي صيد وسمي واصاب صيدا غيره ح----------------ل ولو اضجع شاة وسمي ثم رمي بالشفرة وذبح باخري اكل وان سمي علي سهم ثم رمي بغيره -----لا يءكل	1174	658445836447328146	218	364.5	170	428	50.93457794189453	39	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms6167	true	-5591444258748255048	131	170	687	914	1637	300	نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة كان يتجر فياتي الحيرة ويشتري---- اخبار الع--جم ويحدث بها قريشا ويقول ان محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود وانا احدثكم باحاديث رستم---------- واخبار الاكاسرة فيستملحون حديثه ويتركون استماع القران فانزل الله تعالي هذه	6167	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms3419	false	2144527967822977109	169	209	882	1117	1613	300	نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة كان يتجر فياتي الحيرة ويشتري بها اخبار الاعاجم ويحدث بها قريشا ويقول ان محمدا يحدنكم بحديث عاد وثمود وانا احدثكم بح--ديث رستم واسفنديار واخبار الاكاسرة فيستملحون حديثه ويتركون استماع القران فانزل الله------ هذه	3419	658445836447328146	216	398.0	178	243	88.88888549804688	33	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms6564	true	1821740127450392724	165	263	810	1277	1462	300	فقالت يا رسول الله انا امراة مسلمة اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وانا جويرية بنت الحارث------------ سيد قومه اصابني من الامر ما قد علمت فوقعت في سهم ثابت بن قيس----------------------------------------------------- فكاتبني علي ما لا طاقة لي به------- وما اكرهني علي ذلك الا اني رجوتك صلي الله عليك----- فاعني في فكاك--ي فقال----------------------------- او خير من ذلك فقالت ما هو ق-------------ال اءدي عنك كتابتك واتزوجك ق-الت نعم يا رسول الله قال قد فعلت---------------------------------------------------------------------------------------- فادي رسول الله ما كا--ن عليها----------- من كتابت--------ها وتزوجها فخرج الخبر الي الناس فقالوا------------------------------------------------------ اصهار رسول الله يسترقون----------- فاعتقوا ما كان بايديهم من	6564	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms4445	false	-8614696006754025636	57	210	282	1023	1459	300	فقالت يا رسول الله اني امراة مسلمة اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وانا جويرية بنت الحارث بن ابي ضرار سيد قومه اصابنا من الامر ما قد علمت ووقعت في سهم ثابت بن قيس ابن شماس وابن عمه فتخلصني من ابن عمه يتخلدت بالمدينة فكاتبني علي ما لا طاقة لي ولا بد ان وما اكريني ا--------لا اني رجوتك صلي الله عليه وسلم فاعني في مكاتبتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او خير من ذلك فقالت ما هو يا رسول الله قال اءدي عنك كتابتك واتزوجك فقالت نعم يا رسول الله---- قد فعلت فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ثابت بن قيس فطلبها منه فقال ثابت هي لك بابي وامي فادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان من كتابتها واعتقها وتزوجها وخرج ------الي الناس ورجال بني المصطلق قد اقتسموا وملكوا وطي نساءهم فقال المسلمون اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقوا ما---- بايديهم من	4445	658445836447328146	413	648.5	321	763	54.128440856933594	72	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000170-ara1.ms7597	true	7973082082060324296	167	191	835	953	1475	300	لان التصديق ليس باقرار قصدا لكنه اقرار ضمنا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد	7597	-1526971640055987571	Shamela0021766-ara1.ms3036	false	-7270070449801655740	206	227	1054	1156	1532	300	لان التصديق ليس باقرار قصدا بالذات--------- فلا يعتبر في--- وجوب الحد بل---- في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد	3036	658445836447328146	94	163.0	73	118	79.66101837158203	19	JK000170-ara1	Shamela0021766-ara1