id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0034	false	5160601558624327460	93	143	466	749	1518	300	يصير مستعملا ق------------------------------بل الانفصال وبانه يستلزم عدم الجواز بمد الثلاث علي رواية الربع وقيل لانا مامورون بالمسح باليد والاصبعان منها لا تسمي يدا بخلاف الثلاث لانها اكثرها وفيه ا-------------------نه يقتضي تعيين الاصابة باليد وهو منتف بمسالة المطر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال في العلة------------------- ان البلة تتلاشي وتفرغ قبل بلوغ قدر الفرض بخلاف	34	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0010	true	1308628742397027251	177	291	931	1543	1599	300	يصير مستعملا خصوصا اذا تيمم علي الحجر الصلد بل الوجه عنده -------------------------------------------------------انا مامورون بالمسح باليد والاصبعان منها لا تسمي يدا بخلاف الثلاث لانها اكثر ما هو الاصل فيها وهو حسن لكنه يقتضي تعيين الاصابة باليد وهو منتف بمسالة المطر وقد يدفع بان المراد تعيينها او ما يقوم مقامها من الالات عند قصد الاسقاط بالفعل اختيارا غير ان لازمه كون تلك الالة التي هي غير اليد مثلا قدر ثلاث اصابع من اليد حتي لو span classmatnقال وسنن الطهارة غسل اليدين قبل ادخالهما الاناء spanspan classmatnhr span فتح القدير كان عودا مثلا لا يبلغ ذلك القدر قلنا بعدم جواز مده وقد يقال عدم الجواز بالاصبع بناء علي ان البلة تتلاشي وتفرغ قبل بلوغ قدر الفرض بخلاف	10	-2008034956363109394	201	344.0	165	667	30.134933471679688	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0035	false	6226391093127337763	38	69	170	331	1523	300	مستعملا------------------ لان الماء لا يعطي له---- الاستعمال الا بعد الانفصال والذي لاقي الراس اي واخويه اي الخف والجبيرة لصق به فطهره وغيره لم يلاقه فلا يستعمل وفيه نظر كذا في الفتح	35	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0011	true	-362533270403696470	91	124	485	651	1586	300	مستعمل وقول ابي يوسف احسن لان الماء لا يعطي له حكم الاستعمال الا بعد الانفصال والذي لاقي الراس من اجزاءه----------------- لصق به فطهره وغيره لم يلاقه فلم يستعمل وفيه نظر ثم محل المسح	11	-2008034956363109394	127	204.0	100	183	69.39891052246094	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0069	false	-7090581596128460527	184	243	934	1254	1528	300	في كفيفة المسح والاظهر ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي القفا -علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ا ه وما قيل من انه يجافي المسبحتين والابهامين ليمسح بهما الاذنين والكفين----------- ليمسح بهما جانبي الراس خشية الاستعمال فقال في الفتح ---لا اصل له في السنة لان الاستعمال لا يثبت قبل الانفصال والاذنان من الراس	69	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0011	true	-362533270403696470	147	197	771	1038	1586	300	في كيفية المسح-------- ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه اخذ---ا الي --قفاه علي وجه يستوعب----------- ثم يمسح اذنيه علي ما يذكره واما مجافاة السبا--------حتين مطل-----قا ليمسح بهما الاذنين والكفين في الادبار ليرجع بهما عل-------------------------------ي الفودين فلا اصل له في السنة لان الاستعمال لا يثبت قبل الانفصال والاذنان من الراس	11	-2008034956363109394	205	303.5	164	335	61.19403076171875	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0049	false	-2559729036827184636	263	292	1397	1552	1595	300	لفظها المنقول عن السلف وقيل عن النبي------------------- باسم الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العظيم والحمد لله علي---- الاسلام وقيل الافضل بسم الله الرحمن الرحيم بعد التعوذ وفي المجتبي يجمع بينهما ا ه وفي	49	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0013	true	-4411297435927374791	21	75	119	426	1487	300	لفظها المنقول عن السلف وقيل عن النبي صلي الله عليه وسلم باسم span classmatnلمن لم يسم الله والمراد به نفي الفضيلة والاصح انها مستحبة وان سماها في الكتاب سنة spanspan classmatnhr span فتح القدير الله العظيم والحمد لله علي دين الاسلام وقيل الافضل بسم الله الرحمن الرحيم بعد التعوذ وفي المجتبي يجمع بينهما---- وفي	13	-2008034956363109394	148	265.0	121	311	47.58842468261719	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0075	false	7147782545983140299	262	300	1371	1564	1564	300	او اسم نبيه------------------- حال الاستنجاء وكون انيته من خزف وان يغسل عروق الابريق ثلاثا ووضعه علي يساره وان كان اناء يغترف منه فعن يمينه ووضع يده حالة الغسل علي عورته لا راسه-------------------------- وذكر الشهادتين عند كل عضو واستصحاب-	75	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0033	true	1455961560152397157	0	46	0	239	1621	300	او اسم نبيه صلي الله عليه وسلم حال الاستنجاء وكون انيته من خزف وان يغسل عروة الابريق ثلاثا ووضعه علي يساره وان كان اناء يغترف منه فعن يمينه ووضع يده حالة الغسل علي عروته لا راسه والتاهب بالوضوء قبل الوقت وذكر الشهادتين عند كل عضو واستقبال	33	-2008034956363109394	187	342.0	150	239	78.24267578125	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0092	false	-8717040726918329483	187	230	952	1155	1482	300	-ففي المحيط عن ابي يوسف ان يعلو وينحدر------------ وعن محمد اذا انتفخ علي راس الجرح وصار اكثر من راسه نقض والصحيح لا ينقض ا ه قال في الفتح بعد ما نقله ذلك وفي الدراية جعل قول محمد اصح ومختار السرخسي الاول وهو الاولي	92	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0036	true	7157027612796021302	168	204	816	995	1471	300	وف-ي المحيط حد السيلان- ان يعلو وينحدر عن ابي يوسف وعن محمد اذا انتفخ علي راس الجرح وصار اكبر من راسه نقض والصحيح لا ينقض--------------------------------- وفي الدراية جعل قول محمد اصح ومختار السرخسي الاول وهو --اولي	36	-2008034956363109394	157	274.0	124	216	72.68518829345703	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0099	false	-7222365519464235262	227	253	1163	1287	1516	300	تورم راس --جرح فظهر به قيح ونحوه لا ينتقض ما لم يتجاوز الورم لانه لا يجب غسل موضع الورم فلم يتجاوز الي موضع يلحقه حكم التطهير	99	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0036	true	7157027612796021302	208	234	1017	1141	1471	300	تورم راس الجرح فظهر به قيح ونحوه لا ين-قض ما لم ي-جاوز الورم لانه لا يجب غسل موضع الورم فلم يتجاوز الي موضع يلحقه حكم التطهير	36	-2008034956363109394	122	228.5	96	126	96.82539367675781	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0100	false	-8727872427872358013	17	43	75	194	1448	300	ويجب ان يكون معناه اذا كان بحيث لولا الربط سال لان القميص لو تردد علي الجرح فابتل لا ينجس ما لم يكن كذلك لانه ليس بحدث	100	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0036	true	7157027612796021302	110	136	562	681	1471	300	ويجب ان يكون معناه اذا كان بحيث لولا الربط سال لان القميص لو تردد علي الجرح فابتل لا ينجس ما لم يكن كذلك لانه ليس بحدث	36	-2008034956363109394	119	238.0	93	119	100.0	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0097	false	2112714546403530188	104	133	525	658	1478	300	ما في المجتبي عن الحسن ان----------------------------------ه لا ين-قض لانه طاهر حيث لم يستحل وانما اتصل به قليل القء فلا يكون حدثا قال في الفتح------------------------------------ قيل وهو المختار ونقل في	97	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0042	true	-7195761821903591097	115	159	575	777	1490	300	ما في المجتبي عن الحسن لو تناول طعاما او ماء ثم قاء من ساعته لا ينتقض لانه طاهر حيث لم يستحل وانما اتصل به قليل القء فلا يكون حدثا فلا يكون نجسا وكذا الصبي اذا ارتضع وقاء من ساعته قيل -هو المختار و-ما في	42	-2008034956363109394	116	184.5	88	204	56.86274337768555	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0095	false	-7247029933115420552	194	231	990	1190	1534	300	وفيه انه-- لا تاثير يظهر للاخراج وعدمه بل --------------------كونه خارجا نجسا وذلك يتحقق مع الاخراج كما يتحقق مع عدمه فصار كالفصد --------------------------------------------------------------------------------------كيف وجميع الادلة الموردة من السنة والقياس تفيد تعليق النقض بالخارج النجس وهو ثابت في المخرج	95	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0051	true	7230046994249568648	135	191	646	954	1559	300	وليس بخارج لا تاثير يظهر للاخراج وعدمه في هذا الحكم بل النقض لكونه خارجا نجسا وذاك يتحقق مع الاخراج كما يتحقق مع عدمه فصار كالفصد وقشر النفطة فلذا اختار السرخسي في جماعة النقض وفي الكافي والاصح ان المخرج ناقض انتهي وكيف وجميع الادلة الموردة من السنة والقياس تفيد تعليق النقض بالخارج النجس وهو ثابت في المخرج	51	-2008034956363109394	192	345.5	155	308	62.33766174316406	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0118	false	-7089614475269116237	24	84	115	394	1452	300	رجله اليسري قال في الفتح ولا يخفي ان المراد اذا كان الشك بعد الفراغ وقياسه انه لو كان في اثناء الوضوء يغسل الاخير كما اذا علم انه لم يغسل رجليه عينا وعلم انه ترك فرضا مما قبلهما وشك في انه ما هو يمسح راسه والفرق بين هذه والمسالة التي قبلها ا------نه لا تيقن بترك شء هناك اصلا ا ه قوله	118	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0051	true	7230046994249568648	68	125	323	588	1559	300	رجله اليسري و-------------لا يخفي ان المراد اذا كان الشك بعد الفراغ وقياسه انه لو كان في اثناء الوضوء يغسل الاخير مثل---ا علم انه لم يغسل رجليه عينا وعلم انه ترك فرضا مما قبلهما وشك في انه ما هو يمسح راسه ولا يظن ان هذا خلاف ما قدمناه في التتمة لانه لا تيقن بترك شء هناك اصلا---- قوله	51	-2008034956363109394	226	403.0	176	285	79.29824829101562	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0119	false	-206199228945751955	31	57	187	300	1562	300	شك في الساءل من ذكره اماء هو ام بول ان قرب عهده بالماء او تكرر مضي والا اعاده بخلاف ما لو غلب علي ظنه انه احدهما	119	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0051	true	7230046994249568648	33	59	168	281	1559	300	شك في الساءل من ذكره اماء هو ام بول ان قرب عهده بالماء او تكرر مضي والا اعاده بخلاف ما لو غلب علي ظنه انه احدهما	51	-2008034956363109394	113	226.0	87	113	100.0	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0129	false	8145190738537998913	0	33	0	159	1547	300	افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم دلك يده بالارض ثم تمضمض و-ستنشق ثم غسل وجهه ويديه ثم غسل راسه ثلاثا ثم افرغ علي جسده ثم تنحي عن مقامه فغسل قدميه فتح قوله	129	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0056	true	7210953175449084282	157	189	823	979	1581	300	افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم دلك يده بالارض ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه ثم غسل راسه ثلاثا ثم افرغ علي جسده ثم تنحي عن مقامه فغسل قدميه---- قوله	56	-2008034956363109394	155	298.5	123	160	96.875	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0138	false	-3015816983810283286	97	124	528	679	1499	300	النوم مظنة الاحتلام فيحال عليه ثم يحتمل انه مني رق بالهواء او للغذاء فاعتبرناه منيا احتياطا ولا كذلك السكران والمغمي عليه لانه لم يظهر فيهما هذا السبب	138	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0061	true	2781638126218093723	82	108	406	555	1570	300	النوم مظنة الاحتلام فيحال عليه ثم يحتمل انه مني رق بالهواء و--للغذاء فاعتبرناه منيا احتياطا ولا كذلك السكران والمغشي عليه لانه لم يظهر فيهما هذا السبب	61	-2008034956363109394	147	286.5	121	151	97.35099029541016	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0146	false	-6752229245378382143	124	153	631	787	1545	300	اسلمت بعد الانقطاع-- لا غسل عليها بخلاف الجنب والفرق ان صفة الجنابة باقية بعد الاسلام فكانه اجنب بعده والانقطاع في الحيض هو السبب ولم يتحقق بعد- فلذا لو اسلمت	146	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0064	true	-1281660456495695263	72	102	421	580	1621	300	اسلمت قال شمس الاءمة لا غسل عليها بخلاف الجنب والفرق ان صفة الجنابة باقية بعد الاسلام فكانه اجنب بعده والانقطاع في الحيض هو السبب ولم يتحقق بعده فلذا لو اسلمت	64	-2008034956363109394	146	273.0	117	159	91.82389831542969	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0143	false	-4828701632271490511	86	144	445	737	1537	300	الوضوء-------- من الحدث السابق وان السبب الثاني----- لم يوجب شيءا لاستحالة تحصيل الحاصل الا اذا وقعا معا ---------كان رعف وبال----- معا كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قرره------- الامدي قال وهو معقول يجب قبوله هو --قول الجرجاني من مشايخنا------------------------------------------------------------------------------------------ والحق ان لا تنافي بين كون الحدث بال------اول فقط وبين الحنث لانه لا يلزم بناءه علي تعدد الحدث بل علي العرف والعرف ان يقال	143	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0067	true	-8776368124619362445	190	300	956	1511	1511	300	الوضوء في مثله عن الحدث السابق علي السبب الثاني وانه لم يوجب شيءا لاستحالة تحصيل الحاصل نعم -لو وقعت الاسباب دفعة كان رعف وبال وفسا معا اضيف ثبوته الي كلها فلا ينفي ذلك كون كل علة مستقلة لان معني الاستقلال كون الوصف يحدث لو انفرد اثر وهذه الحيثية ثابتة لكل في حال الاجتماع كذا قرر في فصول الامدي---- وهو معقول يجب قبوله وهذا قول الجرجاني من مشايخنا وان كان قول محمد ان الوضوء منهما يقتضي ان الثاني اثر الحدث ايضا كالاول وعن ابي حنيفة نحوه والحق ان لا تنافي بين كون الحدث بالسبب الاول فقط وبين الحنث لانه لا يلزم بناءه علي تعدد الحدث بل علي العرف والعرف ان يقال-	67	-2008034956363109394	267	438.0	213	561	47.59358215332031	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0168	false	-6344469337885139558	19	47	84	229	1526	300	البحر واحترز عما اذا طبخ فيه ما يقصد به المبالغة في النظافة كالاشنان ونحوه فانه لا يضر ما لم----------------------------------------------- يغلب عليه--------- فيصير كالسويق المخلوط لزوال اسم الماء عنه	168	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0072	true	-4337746906110319861	249	287	1352	1552	1615	300	النار غيرته ال-ا اذا طبخ فيه ما يقصد به المبالغة في النظافة كالاشنان ونحوه لان الميت قد يغسل بالماء الذي اغلي بالسدر بذلك وردت السنة الا ان يغلب ذلك علي الماء فيصير كالسويق المخلوط لزوال اسم الماء عنه	72	-2008034956363109394	118	188.5	95	201	58.70646667480469	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0184	false	959486772519984411	207	237	1026	1174	1513	300	وهو الاليق باصل ابي حنيفة اعني عدم التحكم بتقدير فيما لم يرد فيه تقدير شرعي والتفويض فيه الي راي المبتلي بناء علي عدم صحة ثبوت تقديره شرعا ا ه واما	184	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0078	true	9111622586091322942	114	141	603	742	1534	300	وهو الاليق باصل ابي حنيفة اعني عدم التحكم بتقدير فيما لم يرد فيه تقدير شرعي والتفويض فيه الي راي المبتلي بناء علي عدم صحة ثبوت تقديره شرعا ---------	78	-2008034956363109394	139	269.0	112	148	93.9189224243164	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0185	false	-6569977797933938500	7	50	35	243	1559	300	في عشر -لا يستلزم تقدير---ه الا في نظره وهو لا يلزم غيره -----لانه لما وجب كونه ما استكثره المبتلي فاستكثار واحد لا يلزم غيره بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختلف باختلاف ما يقع في قلب كل وليس هذا من الص------ور التي يجب فيها علي العامي تقليد المجتهد	185	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0078	true	9111622586091322942	220	290	1129	1487	1534	300	في اخري لا يستلزم تقديره به الا في نظره وهو لا يلزم غيره وهذا لانه لما وجب كونه ما استكثره المبتلي فاستكثار واحد لا يلزم غيره بل span classmatnاذا لم ير لها اثر لانها لا تستقر مع جريان الماء والاثر هو الراءحة او الطعم او اللون spanspan classmatnhr span فتح القدير يختلف باختلاف ما يقع في قلب كل وليس هذا من قبيل الامور التي يجب فيها علي العامي تقليد المجتهد	78	-2008034956363109394	202	365.0	160	358	56.42457962036133	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0183	false	-8947972876378899784	273	300	1357	1504	1504	300	وعن ابي يوسف انه كالجاري لا يتنجس الا بالتغير وهو الذي ينبغي تصحيحه فينبغي عدم الفرق بين المرءية وغيرها لان الدليل انما يقتضي عند الكثرة عدم التنجس-	183	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0084	true	-8965570347467375318	270	297	1411	1559	1573	300	وعن ابي يوسف انه كالجاري لا يتنجس الا بالتغير وهو الذي ينبغي تصحيحه فينبغي عدم الفرق بين المرءية وغيرها لان الدليل انما يقتضي عند الكثرة عدم التنجس	84	-2008034956363109394	147	289.0	121	148	99.32432556152344	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0197	false	5331104999961584910	140	164	722	851	1494	300	الفتح لا------ن المعلوم من جهة الشارع ان الالة التي تسقط الفرض وتقام بها القربة تتدنس ك----------------------------------------------مال الزكاة تدنس باسقاط الفرض حتي جعل من الاوساخ	197	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0087	true	-6692020374578506690	234	268	1210	1391	1539	300	الفتوي وهذا لان المعلوم من جهة الشارع ان الالة التي تسقط الفرض وتقام بها القربة تتدنس واما الحكم بنجاسة العين شرعا فلا وذلك لان اصله مال الزكاة تدنس باسقاط الفرض حتي جعل من الاوساخ	87	-2008034956363109394	124	226.5	101	181	68.50828552246094	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0197	false	5331104999961584910	167	201	863	1030	1494	300	والذي نعقله ان كلا من التقرب--------------- والاسقاط مءثر في التغير الا تري انه انفرد وصف التقرب في صدقة التطوع واثر التغير حتي حرمت علي النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرفنا ان كلا اثر تغيرا شرعيا ا ه ا------قول	197	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0090	true	-1802866398718049831	141	198	740	1031	1553	300	والذي نعقله ان كلا من التقرب الماحي للسيءات والاسقاط مءثر في التغير الا تري انه انفرد وصف التقرب في صدقة التطوع واثر التغير حتي حرم -علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم راينا الاثر عند سقوط وصف الاسقاط ومعه غيره ذلك وهو اشد فحرم علي قرابته الناصرة له فعرفنا ان كلا اثر تغيرا شرعيا وبهذا يبعد قول	90	-2008034956363109394	162	286.5	131	292	55.47945022583008	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0216	false	6523064433083827763	2	84	9	425	1484	300	فان القياس اما ان لا تطهر اصلا كما قال -شر لعدم الامكان لاختلاط النجاسة بالاوحال والجدران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والماء ينبع شيءا فشيءا واما ان لا تتنجس-------------------- حيث تعذر الاحتراز او التطهير كما نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم الجاري لانه ينبع من اسفل- ويءخذ من اعلاه فلا ينجس كحوض الحمام قلنا وما علينا ان ننزح منها دلاء اخذا بالاثار ومن الطريق ان يكون الانسان في يد النبي------------------- واصحابه رضي الله عنهم كالاعمي في يد القاءد	216	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0101	true	6920454768673523338	92	259	464	1378	1603	300	فان القياس اما ان لا تطهر اصلا كما قال بشر لعدم الامكان لاختلاط النجاسة بالاوحال والجدران span classmatnفان وقعت فيها بعرة او بعرتان من بعر الابل او الغنم لم تفسد الماء استحسانا والقياس ان تفسده لوقوع النجاسة في الماء القليل وجه الاستحسان ان ابار الفلوات ليست لها رءوس حاجزة والمواشي تبعر حولها فتلقيها الريح فيها فجعل القليل عفوا للضرورة ولا ضرورة في الكثير وهو ما يستكثره الناظر اليه في المروي عن ابي حنيفة رحمه الله وعليه الاعتماد ولا فرق بين الرطب واليابس والصحيح والمنكسر والروث والخثي والبعر لان الضرورة spanspan classmatnhr span فتح القدير والماء ينبع شيءا فشيءا واما ان لا يتنجس اسقاطا لحكم النجاسة حيث تعذر الاحتراز او التطهير كما نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم الجاري لانه ينبع من اسفله ويءخذ من اعلاه فلا ينجس كحوض الحمام قلنا وما علينا ان ننزح منها دلاء اخذا بالاثار ومن الطريق ان يكون الانسان في يد النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم كالاعمي في يد القاءد	101	-2008034956363109394	415	783.5	333	914	45.404815673828125	79	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0219	false	159235171605743239	45	194	216	1006	1567	300	الكل اي من الدلو والرشاء والبكرة ويد المستقي تبعا --لان نجاسة هذه الاشياء بنجاسة البءر فتطهر بطهارتها للحرج كدن الخمر يطهر تبعا اذا صار خلا وكيد المستنجي تطهر بطهارة المحل وكعروة الابريق اذا كان في يد المستنجي نجاسة رطبة فجعل يده عليها كلما صب علي اليد فاذا غسل اليد ثلاثا طهرت العروة بطهارة اليد بحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله خلاصة ومثله في الخانية وهو مبني علي انه لا يشترط التوالي وهو المختار كما في البحر والقهستاني قوله وليس بنجس العين الخ اي بخلاف الخنزير وكذا الكلب علي القول الاخر فانه ينجس البءر مطلقا وبخلاف المحدث فانه يندب فيه نزح اربعين كما يذكره وبخلاف ما اذا كان علي الحيوان خبث اي نجاسة وعلم بها فانه ينجس مطلقا قال في البحر وقيدنا بالعلم لانهم قالوا في البقر ونحوه يخرج حيا لا يجب نزح شء وان كان الظاهر اشتمال بولها علي افخاذها لكن يحتمل طهارتها بان سقطت عق-ب دخولها ماء كثير----ا مع ان الاصل---- الطهارة	219	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0108	true	4887363661633212846	57	199	276	998	1528	300	البءر يطهر الدلو والرشاء والبكرة ونواحي البءر واليد لان نجاسة هذه الاشياء بنجاسة البءر فتطهر بطهارتهما روي ذلك عن ابي يوسف ومثله ع---------------------------------------------روة الابريق اذا كان في يده نج--------اسة رطبة فجعل يده عليها كلما صب علي اليد فاذا غسل اليد ثلاثا طهرت العروة بطهارة اليد ويد المستنجي تطهر بطهارة المحل ودن الخمر اذا تخللت وقيل الدلو طاهرة في حق هذه البءر لا غيرها كدم الشهيد طاهر في حق نفسه فقط ولا يجب نزح الطين في شء من الصور لان الاثار انما وردت بنزح الماء قوله نزح جميع ما فيها هذا اذا مات والحاصل ان--------------------- المخرج حيا ان كان نج-------------------------س العين ا-و في بدنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نجاسة معلومة نزحت كلها وانما قلنا معلومة----------------- لانهم قالوا في البقر ونحوه يخرج حيا لا يجب نزح شء وان كان الظاهر اشتمال بولها علي افخاذها لكن يحتمل طهارتها بان سقطت عقيب دخولها ماء كثيرا هذا مع--- الاصل وهو الطهارة	108	-2008034956363109394	383	589.5	307	986	38.843814849853516	60	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0229	false	-7230360814614656966	64	92	355	506	1543	300	اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها ا ه وفي شرح الجامع الصغير لقاضيخان ان كانت--- منتفخة--------- اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها	229	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0108	true	4887363661633212846	231	255	1161	1290	1528	300	اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها و----------------------------------ان كانت قد انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها	108	-2008034956363109394	114	198.0	93	163	69.93865203857422	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0220	false	-484844012020893207	22	82	101	407	1508	300	ادخل فمه الماء نزح ا------------------لكل في النجس وكذا تظافر كلامهم في المشكوك ا ه وفي الجوهرة وكذا كل ما سءره نجس او مشكوك يجب نزح الكل وفي السراج وسءر البغل والحمار ينزح كل الماء لانه لم يبق----- طهورا وكذا علله في الحلية بقوله لصيرورة الماء مشكوكا وهو غير محكوم بطهوريته علي ما هو الاصح بخلاف المكروه فانه غير مسلوب الطهورية	220	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0109	true	-3570585901747364401	16	62	76	313	1545	300	يدخل فاه الماء فلا باس وان ادخله نزح الكل في النجس وكذا تظافر كلامهم في المشكوك وهو يناسب ما تقدم اول الفصل من قوله الا اذا غلب علي-------------------------------------------- الماء فيخرج من ان يكون طهورا والمشكوك غ------------------------------------------ير محكوم بطهوريته فينزح كله------ بخلاف المكروه فانه غير مسلوب للطهورية	109	-2008034956363109394	131	185.0	103	329	39.817630767822266	17	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0238	false	-5948043572980414011	94	188	534	1008	1581	300	ويحمل اصغاءه------------------- الاناء للهرة علي زوال ذلك التوهم بان كانت في مراي منه في زمان يمكن فيه غسلها فمها بلعابها واما علي قول محمد فيمكن----- بمشاهدة شربها من ماء كثير او مشاهدة قدومها عن غيبة يجوز معها ذلك فيعارض هذا التجويز بتجويز اكلها نجسا قبيل شربها فيسقط فتبقي الطهارة دون كراهة لان الكراهة ما جاءت الا من ذلك التجويز وقد سقط وعلي هذا لا ينبغي اطلاق كراهة اكل فضلها والصلاة اذا لحست عضوا قبل غسله كما اطلقه شمس الاءمة وغيره بل يقيد بثبوت ذلك التوهم اما لو كان زاءلا بما قلنا فلا ا ه -	238	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0115	true	-5055698084420985124	93	188	489	972	1566	300	ويحمل اصغاءه صلي الله عليه وسلم الاناء ------علي زوال ذلك التوهم بان كانت ب--مراي منه في زمان يمكن فيه غسلها فمها بلعابها واما علي قول محمد فيمكن كونه بمشاهدة شربها من ماء كثير او مشاهدة قدومها عن غيبة يجوز معها ذلك فيعارض هذا التجويز تج-ويز اكلها نجسا قبيل شربها فيسقط فتبقي الطهارة دون كراهة لانها------ ما جاءت الا من ذلك التجويز وقد سقط وعلي هذا لا ينبغي اطلاق كراهة اكل فضلها والصلاة اذا لحست عضوا قبل غسله كما اطلقه شمس الاءمة وغيره بل بقيد -ثبوت ذلك التوهم اما لو كان زاءلا بما قلنا فلا قوله	115	-2008034956363109394	449	846.5	360	499	89.9799575805664	83	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0248	false	-5747699526135876549	29	53	151	271	1532	300	لو ضرب يديه فقبل ان يمسح احدث وفيما اذا نوي بعد- الضرب وفيما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القت الريح الغبار علي وجهه ويديه فمسح بنية التيمم اجزاه	248	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0127	true	-8577252239062791946	135	205	698	1049	1546	300	لو ضرب يديه فقبل ان يمسح احدث لا يجوز المسح بتلك الضربة لانها ركن فصار كما لو احدث في الوضوء بعد غسل بعض الاعضاء وبه قال السيد ابو شجاع وقال القاضي الاسبيجابي يجوز كمن ملا كفيه ماء فاحدث ثم استعمله وفي الخلاصة الاصح انه لا يستعمل ذلك التراب كذا اختاره شمس الاءمة وعلي هذا فما صرحوا به من انه لو القت الريح الغبار علي وجهه ويديه فمسح بنية التيمم اجزاه	127	-2008034956363109394	96	154.5	76	351	27.350427627563477	17	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0292	false	-2020695136766088441	152	181	792	941	1544	300	وهو المتجة قال شيخنا ابن الهمام واذا كان ابو حنيفة يقول في المستيقظ حقيقة علي شاطء نهر لا يعلم به يجوز تيممه فكيف يقول في الناءم حقيقة بانتقاض تيممه	292	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0136	true	-1904035667945129978	173	199	840	970	1480	300	وهو الاصح اه ف-------------------اذا كان ابو حنيفة يقول في المستيقظ حقيقة علي شاطء نهر لا يعلم به يجوز تيممه فكيف يقول في الناءم حقيقة بانتقاض تيممه	136	-2008034956363109394	122	232.5	98	149	81.87919616699219	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0284	false	7971574797114143742	45	86	222	412	1503	300	يستحب ان----------------------------------- ينتظر- الي اخر الوقت فان خاف فوت الوقت تيمم وصلي وعلي هذا لو كان مع رفيقه ثوب وهو عريان فقال انتظر حتي اصلي وادفعه اليه واجمعوا انه اذا قال ابحت لك مالي لتحج به انه لا يجب عليه الحج	284	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0144	true	6099487831091665273	135	175	690	883	1540	300	استحب انتظاره عنده ما لم يخف الفوات وعندهما ينتظره وان خرج الوقت---------------------------- وعلي هذا لو كان مع رفيقه ثوب وهو عريان فقال انتظر حتي اصلي وادفعه اليك واجمعوا انه لو- قال ابحت لك مالي لتحج ب----ه لا يجب عليه الحج	144	-2008034956363109394	147	238.5	113	226	65.04425048828125	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0305	false	7142241622670164265	73	100	369	494	1552	300	عليه في عامة الكتب انه لو خاض ماء بخفه فانغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف غسلهما من غير نزع اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل	305	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0146	true	1178613663283716523	234	258	1214	1324	1540	300	علي--------------- انه لو خاض ماء بخفه فانغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف غسلهما من غير نزع اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل	146	-2008034956363109394	110	211.0	86	125	88.0	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0305	false	7142241622670164265	100	155	494	767	1552	300	بمضي المدة قال فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف ا ه ودفعه في الفتح بمنع-- صحة هذا الفرع لاتفاقهم ------------------------------------------------------علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح فيكو--------------------------------------------------------------------------------ن غسل الرجل في الخف وعدمه سواء --------------------------في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله	305	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0147	true	6025586575015063018	10	94	62	492	1545	300	بمضي المدة---- فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف ا-ه ومبني هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله	147	-2008034956363109394	241	398.5	191	435	55.40229797363281	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0323	false	-28848463583506354	216	264	1101	1317	1491	300	نقل عن جوامع الفقه والمحيط ---انه ---------------------------------------------------ان خاف البرد فله ان يمسح مطلقا اي بلا توقيت قال ما نصه فيه نظر فان خوف البرد لا اثر له في منع السراية كما ان عدم الماء لا يمنعها فغاية الامر انه لا ينزع لكن لا يمسح بل يتيمم لخوف البرد	323	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0155	true	8614419872984331868	180	233	912	1153	1486	300	ذكر في جوامع الفقه والمحيط من انه انما ينزع اذا تمت اذا لم يخف ذهابهما من شدة البرد فان خافه----- فله ان يمسح مطلقا------------------------ فيه نظر فان خوف البرد لا اثر له في منع السراية كما ان عدم الماء لا يمنعها فغاية الامر انه لا ينزع لكن لا يمسح بل يتيمم لخوف البرد	155	-2008034956363109394	181	322.0	140	270	67.03704071044922	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0324	false	-2146526606812514525	125	200	685	1061	1575	300	لا فاءدة في النزع لانه للغسل ا ه وعلي هذا فالمستثني من النقض بمضي المدة مسالتان وهما اذا خاف البرد او كان في الصلاة ولا ماء كما في السراج قوله وهو الاشبه قال الزيلعي واستظهره في الفتح بان عدم الماء لا يصح منعا لسراية ال-------------------------حد------------------------------------------------------------------------ث بعد تمام المدة فيتيمم مالا للرجلين ب---------------------------ل للكل لان الحدث لا يتجزا---------------------------------------------------------------- كمن غسل ابتداء الاعضاء الا رجليه وفني الماء ف----يتيمم-------------------------------------------------------------------- للحدث القاءم ب-----ه علي حاله ما لم يتم الكل	324	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0155	true	8614419872984331868	43	149	223	749	1486	300	لا فاءدة في النزع لانه للغسل--------------------------------------------------------------------------------------- ولا ماء خلافا لمن-------------------- قال من المشايخ تفسد انتهي لكن الذي يظهر صحة هذا القول لان الشرع قدر منع الخف بمدة فيسري الحدث بعدها اذ لا بقاء لها مع الحدث فكما يقطع عند وجود الماء ليغسل رجليه يقطع عند ------عدمه ليتيمم --لا للرجلين فقط ليلزم رفو الاصل بالخلف بل للكل لان الحدث لا يتجزا فيصير محدثا بحدث القدمين وان كان بحيث لو اقتصر علي غسلهما ارتفع كمن غسل ابتداء الاعضاء الا رجليه وفني الماء فانه يتيمم لا للرجلين فقط والا لكان جمع الخلف والاصل ثابتا في كثير من الصور بل للحدث القاءم به فانه علي حاله ما لم يتم الكل	155	-2008034956363109394	187	234.5	145	641	29.173166275024414	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0336	false	-8226142402558118222	208	252	1058	1290	1512	300	وعن محمد بالاحساس به وثمرته----- فيما لو توضات ووضعت الكرسف ثم احست بنزول الدم اليه قبل الغروب ثم رفعته بعده تقضي الصوم عنده خلافا لهما يعني اذا لم يحاذ حرف الفرج الداخل فان حاذته البلة من الكرسف كان حيضا ونفاسا اتفاقا وكذا الحدث بالبول	336	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0162	true	-6740697262223278352	252	297	1376	1613	1633	300	وعن محمد بالاحساس به وثمرته تظهر فيما لو توضات ووضعت الكرسف ثم احست بنزول الدم اليه قبل الغروب ثم رفعته بعده تقضي الصوم عنده خلافا لهما يعني اذا لم يحاذ حرف الفرج الداخل فان حاذته البلة من الكرسف كان حيضا ونفاسا اتفاقا وكذا الحدث بالبول	162	-2008034956363109394	232	457.0	188	237	97.89029693603516	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0345	false	-5288499060054546582	58	86	282	431	1520	300	مالك كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض لتنظر اليه------- فتقول---- لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض	345	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0165	true	-4892472994460693697	193	223	984	1144	1542	300	قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض	165	-2008034956363109394	138	253.5	111	160	86.25	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0346	false	1358201219398435725	11	148	68	759	1562	300	الحيض--------- بالطهر وختمه به ايضا------------------- فلو رات مبتداة يوما دما واربعة عشر طهرا ويوما دما ----فالعشرة الاولي حيض ولو -----------------رات المعتادة قبل عادتها يوما دما وعشرة طهرا ويوما دما فالعشرة التي لم تر فيها الدم حيض ان كانت عادتها والا--------------- ردت الي ايام عادتها الثانية ان الشرط احاطة الدم لطرفي مدة الحيض فلا يجوز بداية الحيض بالطهر ولا ختمه به فلو رات مبتداة يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما فالعشر حيض ولو رات معتادة قبل عادتها يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لا يكون شء منه حيضا وكذا النفاس علي هذا الاعتبار الثالثة قول محمد ان الشرط ان يكون الطهر---------------------------------------------------------------------------- مثل الدمين او اقل في مدة الحيض فلو --------كان اكثر فصل لكن ينظر ان كان في كل من الجانبين ما يمكن ان يجعل حيضا فالسابق حيض ولو في احدهما فهو الحيض و----------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر استحاضة والا------- فالكل استحاضة ولا	346	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0177	true	1379121698274499324	115	236	571	1207	1542	300	الحيض واختتامه بالطهر و--لا بد من احتواش الدم بالطرفين فلو رات مبتداة يوما دما واربعة عشر طهرا ويوما دما كانت العشرة الاولي حيضا يحكم ببلوغها به ولو رات المعتادة قبل عادتها يوما دما وعشرة طهرا ويوما دما فالعشرة التي لم تر فيها الدم حيض ان كان- عادتها العشرة فان كانت اقل ردت الي ايامها وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد----------------- الطهر المتخلل ان نقص عن ثلاثة ايام ولو بساعة لا يفصل فان كان ثلاثة فصاعدا فان كان مثل الدمين او اقل فكذلك تغليبا للحرمات وان كان اكثر فصل ثم- ينظر ان كان في احد-- الجانبين ما يمكن ان يجعل حيض--------------------------ا فهو --حيض span classmatnوالاخذ بهذا القول ايسر وتمامه يعرف في كتاب الحيض spanspan classmatnhr span فتح القدير والاخر استحاضة وان لم يمكن فالكل استحاضة ولا	177	-2008034956363109394	338	502.0	267	946	35.72938537597656	57	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0375	false	-2252740161163742124	127	169	606	801	1465	300	ومتي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان--- جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده و-----خرج برده عن ان يكون صاحب عذر---------------------------------------- ويجب ان يصلي جالسا بايماء ان سال بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث	375	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0188	true	-5952792003385214605	49	100	262	505	1517	300	ومتي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده فانه يخرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض ويجب ان يصلي جالسا بايماء ان سال بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث	188	-2008034956363109394	194	362.0	152	243	79.83538818359375	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0361	false	-1346503567389754560	168	225	820	1097	1458	300	من قبل سرتها بان كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها ا ه قوله ف-------------نفساء لانه وجد خروج الدم من الرحم عقب الولادة بحر قوله والا اي بان سال الدم من السرة قوله وان ثبت له احكام الولد اي فتنقضي به العدة وتصير الامة ام ولد--- ولو علق طلاقها بولادتها وقع لوجود الشرط بحر عن الظهيرية قوله	361	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0189	true	-164288894980230374	210	244	1088	1259	1555	300	من قبل سرتها بان كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها تكون صاحبة جرح ساءل لا نفساء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنقضي به العدة وتصير الامة ام ولد به ولو علق طلاقها بولادتها وقع كذا في------------ الظهيرية قوله	189	-2008034956363109394	138	228.5	111	293	47.098976135253906	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0363	false	-7633477348234021612	72	121	383	636	1551	300	روي ابو داود والترمذي وغيرهما عن ام سلمة قالت كانت -لنفساء تقعد علي عهد رسو-------------------ل الله اربعين يوما واثني البخاري علي هذا الحديث وقال النووي حديث حسن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه الحاكم ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدارقطني وابن ماجه عن انس انه------------------- وقت للنفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك و---------------------------روي هذا من	363	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0191	true	-7984539184221697669	129	246	650	1243	1525	300	روي ابو داود والترمذي وغيرهما عن ام سلمة قالت كانت النفساء تقعد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما واثني البخاري علي هذا الحديث وقال النووي حديث حسن واما قول جماعة من مصنفي الفقهاء انه ضعيف فمردود عليهم كانه يشير الي اعلال ابن حبان اياه بكثير بن زياد ابي سهل الخراساني قال عنه كان يروي الاشياء المقلوبات فيجتنب ما انفرد به وقد صححه الحاكم قيل ومعني الحديث كانت تءمر ان تجلس الي الاربعين ليصح اذ لا يتفق عادة جميع اهل عصر في حيض او نفاس وروي الدارقطني وابن ماجه عن انس انه صلي الله عليه وسلم وقت للنفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك وضعفه بسلام بن سليم الطويل وروي هذا من	191	-2008034956363109394	246	439.0	197	593	41.483978271484375	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0367	false	6221701112345073803	184	283	886	1401	1484	300	ام لا بان اس------------قطت في المخرج-------------------------------- واستمر بها الدم فاذا كان مثلا حيضها عشرة وطهرها عشرين ونفاسها اربعين فان اسقطت من اول ايام حيضها تترك الصلاة عشر------ة بيقين لانها اما حاءض او نفساء ثم تغتسل وتصلي عشرين با----------لشك لاحتمال كونها نفساء او طاهرة ثم تترك الصلاة عشر------ة بيقين لانها انما نفساء او حاءض ثم تغتسل وتصلي عشرين---------- بيقين لاستيفاء ال----اربعين ثم بعد ذلك دابها حيضها عشرة وطهرها عشرون----------------------------------------- وان اسقطت بعد ايام حيضها فانها تصلي من ذلك الوقت قدر عادتها في الطهر بالشك ثم تترك قدر عادتها في الحيض بيقين وحاصل هذا كله ان- لا حكم للشك ويجب الاحتياط	367	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0192	true	-3368716113639632881	115	224	606	1167	1549	300	----------استحاضة فرع اسقطت في المخرج ما يشك في انه مستبين الخلق اولا واستمر بها ------------------------------------------------------الدم ان اسقطت--- اول ايام----ها تركت الصلاة قدر عادتها بيقين لانها اما حاءض او نفساء ثم تغتسل وتصلي عادتها في الطهر بالشك لاحتمال كونها نفساء او طاهرة ثم تترك الصلاة قدر عادتها بيقين لانها ا-ما نفساء او حاءض ثم تغتسل وتصلي عادتها في الطهر بيقين ان كانت استوفت اربعين من وقت الاسقاط والا فبالشك في القدر الداخل فيها وبيقين في الباقي ثم تستمر علي ذلك وان اسقطت بعد ايام----ها فانها تصلي من ذلك الوقت قدر عادتها في الطهر بالشك ثم تترك قدر عادتها في الحيض بيقين وحاصل هذا كله انه لا حكم للشك ويجب الاحتياط	192	-2008034956363109394	368	597.0	292	637	57.77080154418945	62	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0377	false	8707648794960247314	4	42	17	207	1442	300	مقيد بالامكان وبما اذا لم يرتك--------ب ما هو اشد حتي لو لم يتمكن من ازالتها الا بابداء عورته للناس يصلي معها لان كشف العورة اشد فلو ابداها للازالة فسق اذ من ابتلي ب------ين محظورين عليه ان يرتكب اهونهما	377	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0193	true	-1252137464569206297	103	143	547	751	1553	300	مقيد بالامكان وبما اذا لم يستلزم ارتكاب ما هو اشد حتي لو لم يتمكن من ازالتها الا بابداء عورته للناس يصلي معها لان كشف العورة اشد فلو ابداها للازالة فسق اذ من ابتلي بين امرين محظورين عليه ان يرتكب اهونهما	193	-2008034956363109394	188	361.0	150	204	92.1568603515625	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0409	false	-321651031715630791	37	71	174	340	1520	300	علي ما--- في السير الكبير--- اذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين فلو قتل البعض او اخرج حل قتل الباقي للشك في قيام المحرم فكذا هنا واستشكله في	409	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0194	true	-6907021069635444548	7	41	38	201	1537	300	علي مسالة في السير الكبير هي اذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين فلو قتل البعض او اخرج حل قتل الباقي للشك في قيام المحرم -كذا هنا وفي --------	194	-2008034956363109394	153	285.5	121	172	88.9534912109375	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0442	false	3184254902407340546	261	285	1307	1423	1493	300	قد يحصل بلي الثوب وعصره نبع رءوس صغار ليس لها قوة السيلان--------------------------------------------- ثم ترجع اذا حل الثوب ويبعد في مثله الحكم بالطهارة------ مع وجود ------	442	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0197	true	6805188497028420916	98	133	469	640	1503	300	قد يحصل بلي الثوب وعصره نبع رءوس صغار ليس لها قوة السيلان ليتصل بعضها ببعض فتقطر بل تقر في مواضع نبعها ثم ترجع اذا حل الثوب ويبعد في مثله الحكم ب--طهارة الثوب مع وجود حقيقة	197	-2008034956363109394	114	195.5	90	173	65.89595031738281	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0377	false	8707648794960247314	272	299	1325	1436	1442	300	لحس اصبعه من نجاسة ----حتي ذهب الاثر او شرب خمرا ثم تردد ريقه في فيه مرارا طهر حتي لو صلي صحت وعلي قول محمد لا ا ه	377	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0200	true	-6619302438284795373	0	27	0	115	1522	300	لحس اصبعه من نجاسة بها حتي ذهب الاثر او شرب خمرا ثم تردد ريقه في فيه مرارا طهر حتي لو صلي صحت وعلي قول محمد لا تصح	200	-2008034956363109394	108	206.5	82	115	93.91304016113281	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0382	false	-8111314567694629630	233	290	1197	1475	1522	300	اذا لم يسبقه مذي فان سبقه فلا يطهر الا بالغسل وعن هذا قال شمس الاءمة الحلواني مسالة المني مشكلة لان كل فحل يمذي ثم يمني الا ان يقال انه مغلوب بالمني مستهلك فيه فيعجل تبعا ا ه وهذا ظاهر فانه اذا كان كل فحل كذلك---------------- وقد طهره الشرع بالفرك يابسا يلزم انه اعتبر مستهلكا----- للضرورة بخلاف ما	382	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0203	true	-760915792421088695	241	300	1271	1558	1558	300	اذا لم يسبقه مذي فان سبقه -لا يطهر الا بالغسل وعن هذا قال شمس الاءمة--------- مسالة المني مشكلة لان كل فحل يمذي ثم يمني الا ان يقال انه مغلوب بالمني مستهلك فيه فيجعل تبعا ا-ه وهذا ظاهر فانه اذا كان الواقع انه لا يمني حتي يمذي وقد طهره الشرع بالفرك يابسا يلزم انه اعتبر ذلك الاعتبار للضرورة بخلاف ما-	203	-2008034956363109394	249	440.5	196	299	83.27759552001953	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0381	false	7749962424915446003	117	148	614	776	1539	300	الصعيد علم قبل التنجس طاهرا وطهورا وبالتنجس علم زوال الوصفين ثم ثبت بالجفاف شرعا احدهما اعين التطهير فيبقي الاخر علي ما علم من زواله وان- لم يكن طهورا لا يتيمم به	381	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0206	true	168260906824948778	163	194	853	1016	1583	300	الصعيد علم قبل التنجس طاهرا وطهورا وبالتنجس علم زوال الوصفين ثم ثبت بالجفاف شرعا احدهما اعني الطهارة فيبقي الاخر علي ما علم من زواله واذا لم يكن طهورا لا يتيمم به	206	-2008034956363109394	154	295.0	123	163	94.47853088378906	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0408	false	-5842060511580679648	0	38	0	212	1574	300	غير العظم واللحم فاذا صار ملحا ترتب حكم الملح ونظيره في الشرع النطفة نجسة وتصير علقة وهي نجسة وتصير مضغة فتطهر والعصير طاهر فيصير خمرا فينجس ويصير خلا فيطهر فعرفنا ان استحالة العين تستتبع زوال الوصف المرتب عليها	408	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0207	true	-2759314526691624092	59	97	340	552	1585	300	غير العظم واللحم فاذا صار ملحا ترتب حكم الملح ونظيره في الشرع النطفة نجسة وتصير علقة وهي نجسة وتصير مضغة فتطهر والعصير طاهر فيصير خمرا فينجس ويصير خلا فيطهر فعرفنا ان استحالة العين تستتبع زوال الوصف المرتب عليها	207	-2008034956363109394	212	424.0	174	212	100.0	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0391	false	-8420489369682937082	202	298	1041	1517	1529	300	ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر -----لو الثوب واح----------------------------------------------------دا بخلاف ما اذا كان ذا طاقين كد-----------------------------------------رهم متنجس الوجهين ا ه وما في الخانية من ان الصحيح عدم المنع في الدرهم لانه واحد وفي الخلاصة انه المختار قال في الحلية الحق ان الذي يظهر خلافه لان نفس ما في احد الوجهين لا ينفذ الي الاخر فلم تكن النجاسة------ متحدة بل متعددة وهو المناط ا ه تتمة قال في الفتح وغيره ثم انما يعتبر المانع مضافا الي المصلي فلو جلس الصبي---------------------------------------------- او الحمام المتنجس في حجر-ه جازت صلاته لو الصبي مستمسكا بنفسه لانه هو ال----------------حامل ----لها بخلاف	391	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0209	true	7301268327743675225	166	258	880	1362	1562	300	ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر اذا كان الثوب واحدا لان النجاسة حينءذ واحد في الجانبين فلا يعتبر متعددا بخلاف ما اذا كان ذا طاقين لتعددها فيمنع وعن هذا فرع المنع لو صلي مع درهم متنجس الوجهين لوجود الفاصل بين وجهيه وهو جوهر سمكه ولانه مما لا ينفذ------------------------------------------------------------------------- نفس ما في احد الوجهين فيه --------------فلم تكن النجاسة فيهما متحدة------------------------------------------------- ثم انما يعتبر المانع مضافا اليه------ فلو جلس الصبي المتنجس الثوب والبدن في حجر المصلي وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت صل-----------------------اته لانه الذي يستعمله فلم يكن حامل النجاسة بخلاف	209	-2008034956363109394	237	315.5	188	647	36.6306037902832	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0378	false	-7046584945164897056	18	57	77	255	1477	300	صبي ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان كان ملء الفم فنجس فاذا زاد علي قدر الدرهم منع وروي الحسن علي الامام------------ انه لا يمنع ما لم يفحش لانه لم يتغير من كل وجه------------------------------------------- وهو الصحيح و---قدمنا ما-------------------------- يقتضي	378	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0211	true	-8451643912055308088	180	236	926	1188	1542	300	صبي ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان كان ملء الفم فنجس فاذا زاد علي قدر الدرهم منع وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يمنع ما لم يفحش لانه لم يتغير من كل وجه كذا في غريب الرواية لابي جعفر عن ابي حنيفة وهو الصحيح وما قدمناه في النواقض عن المجتبي وغيره يقتضي	211	-2008034956363109394	166	281.0	129	262	63.35877990722656	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0446	false	-3798667777848277986	250	279	1232	1360	1461	300	الصبي ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان----------------------- زاد علي---- الدرهم منع وروي الحسن عن ابي حنيفة---------- انه لا يمنع ما لم يفحش لانه لم يتغير من كل وجه	446	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0211	true	-8451643912055308088	180	217	926	1089	1542	300	--صبي ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان كان ملء الفم فنجس فاذا زاد علي قدر الدرهم منع وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يمنع ما لم يفحش لانه لم يتغير من كل وجه	211	-2008034956363109394	126	219.5	97	165	76.36363983154297	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0378	false	-7046584945164897056	17	47	71	209	1477	300	الفتح صبي ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان كان ملء الفم فنجس فاذا زاد علي قدر الدرهم منع---- وروي الحسن علي الامام-- انه لا يمنع ما لم يفحش لانه	378	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0213	true	-8863542847852937923	76	101	367	480	1535	300	ال----صبي ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان----------------------- زاد علي---- الدرهم منع قال وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يمنع ما لم يفحش لانه	213	-2008034956363109394	98	153.0	76	144	68.05555725097656	18	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0446	false	-3798667777848277986	216	274	1081	1341	1461	300	في التجنيس بانه واراه جوفه الا تري الي ما يواري جوف الانسان بان كان ماء ثم قاءه فحكمه حكم بوله ا ه وهو يقتضي انه كذلك وان قاء من ساعته لكن قال بعده ف------------------------------------------------------------------ي الصبي ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان زاد علي الدرهم منع---- وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يمنع ما لم يفحش لانه	446	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0213	true	-8863542847852937923	30	101	152	480	1535	300	في التنجيس لانه واراه جوفه الا تري ان- ما يواري جوف الانسان بان كان ماء ثم قاءه فحكمه حكم بوله ا-ه وهو يقتضي انه كذلك وان قاء من ساعته وقدمنا في النواقض عن الحسن ما هو الاحسن فارجع اليه وقد صححه بعد قريب ورقة فقال في الصبي ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان زاد علي الدرهم منع قال وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يمنع ما لم يفحش لانه	213	-2008034956363109394	241	444.0	187	330	73.03030395507812	49	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0394	false	-6990781467942711755	51	103	266	526	1535	300	وفي الخلاصة اذا بالت الهرة في الاناء او علي الثوب تنجس وكذا بول الفارة وقال الفقيه ابو جعفر ينجس الاناء دون الثوب ا ه قال في الفتح وهو حسن لعادة تخمير الاواني---- وبول الفارة في رواية لا باس به والمشايخ علي انه نجس لخفة الضرورة بخلاف خرءها فان فيه ضرورة في الحنطة	394	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0215	true	8380240665024641598	201	250	1030	1278	1545	300	وفي الخلاصة اذا بالت الهرة في الاناء او علي --ثوب تنجس وكذا بول الفارة وقال الفقيه ابو جعفر ينجس الاناء دون الثوب اه-------------- وهو حسن لعادة تخمير الاواني هذا وبول الفارة في رواية لا باس به والمشايخ علي انه نجس لخفة الضرورة بخلاف خرءها فان فيه ضرورة في الحنطة	215	-2008034956363109394	243	461.5	195	264	92.04545593261719	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0405	false	5330152962197978891	107	140	543	711	1535	300	الفتح وما ترشش علي الغاسل من غسالة الميت مما لا يمكنه الامتناع عنه ما دام في علاجه لا ينجسه لعموم البلوي بخلاف الغس-لات الثلاث اذا استنقعت في موضع فاصابت شيءا نجسته ا ه	405	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0216	true	565341264017096616	185	217	946	1115	1511	300	البول وما ترشش علي الغاسل من غسالة الميت مما لا يمكنه الامتناع عنه ما دام في علاجه لا ينجسه لعموم البلوي بخلاف الغسالات الثلاث اذا استنقعت في موضع فاصابت شيءا نجسته اما	216	-2008034956363109394	163	316.0	131	169	96.44970703125	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0421	false	-507100192984903316	174	300	862	1471	1471	300	ابي يوسف انه يغلي ثلاثا لا يءخذ به و---------كذا الحنط--------------ة اذا طبخت في الخمر لا تطهر ابدا وعندي اذا صب فيه الخل وترك حتي صار الكل خلا لا باس به ا ه فما مشي عليه الشارح هنا ضعيف قوله وكذا د-----جاجة الخ قال في الفتح ا-----------------------------------نها لا تطهر ابدا لكن علي قول ابي يوسف------- تطهر والعلة والل-----------------------------ه اعلم ---------تشربه-ا النجاسة------------------ بواسطة الغليان وعليه--- اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس --------لكن العلة المذكورة لا تثبت ما لم ------------------------يمكث الل----حم بعد الغليان زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم وكل منهما----- غير متحقق في السميط------- حيث لا يصل------ الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة الي ظاهر------------------------------------------------------------------- الجلد لتنحل مسام--------- الصوف بل لو ---ترك يمنع-------- انقلاع الشعر فالاولي في السميط ان يطهر-	421	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0219	true	6747003401654063521	10	173	54	883	1495	300	ابو يوسف تطبخ---- ثلاثا بالماء وتجفف كل مرة وكذا اللحم وقال ابو حنيفة اذا طبخت في الخمر لا تطهر ابدا وبه يفتي انتهي و-------------------الكل عند محمد لا تطهر ابدا ولو القيت------------------------- دجاجة حالة الغليان في الماء قبل ان يشق بطنها لتنتف او كرش قبل الغسل لا يطهر ابدا لكن علي قول ابي يوسف يجب ان تطهر علي قانون ما تقدم في اللحم قلت وهو سبحانه اعلم هو معلل بتشربهما النجاسة المتحللة في اللحم بواسطة الغليان وعلي هذا اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك---- زمانا يقع في مثله للتشرب والدخول في باطن اللحم وكل من الامرين غير متحقق في السميط الواقع حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة span classmatnلانه هو المستخرج spanspan classmatnhr span فتح القدير الي سطح الجلد فتنحل مسام السطح عن الصوف بل ذلك الترك يمنع من جودة انقلاع الشعر فالاولي في السميط ان يطهر	219	-2008034956363109394	446	602.5	349	881	50.624290466308594	75	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0422	false	-8767243647216657196	46	74	244	379	1476	300	طبخت الحنطة في الخمر قال ابو يوسف تطبخ ثلاثا بالماء وتجفف في كل مرة وكذلك اللحم وقال ابو حنيفة اذا طبخت في الخمر لا تطهر ابدا وبه يفتي	422	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0219	true	6747003401654063521	5	32	29	160	1495	300	طبخت الحنطة في الخمر قال ابو يوسف تطبخ ثلاثا بالماء وتجفف--- كل مرة وكذا- اللحم وقال ابو حنيفة اذا طبخت في الخمر لا تطهر ابدا وبه يفتي	219	-2008034956363109394	130	248.0	103	135	96.29629516601562	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0447	false	-7473913922544630300	220	270	1105	1337	1484	300	علي الواح مشرعة بعد مشي من برجله قذر لا يحكم بنجاسة رجله ما لم يعلم انه وضع رجله علي موضعه للضرورة فتح وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن التنج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس مشي في طين او اصابة ولم يغسله وصلي تجزيه ما لم يكن فيه اثر النجاسة لانه- المانع--------- الا ان يحتاط اما في الحكم فلا يجب	447	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0220	true	166885539854286734	60	196	275	949	1473	300	علي الواح مشرعة بعد مشي من برجله قذر لا يحكم بنجاسة رجله ما لم يعلم انه وضع رجله علي موضعه للضرورة ومثله المشي في ماء الحمام لا ينجس ما لم يعلم انه غسالة متنجس او جنب علي رواية نجاسة الماء المستعمل وما ذكر في الفتاوي من تنجس من وضع رجله موضع رجل كلب في الثلج او الطين ونظاءر هذه فمبني علي رواية نجاسة عين الكلب وليست بالمختارة جلد الحية وان ذكيت يمنع الصلاة لانه لا يحتمل الدباغة لتقام الذكاة مقام الدباغة وعن الحلواني قميص الحية طاهر وتقدم انه الاصح والشعير الذي يوجد في بعر الابل والشاة يغسل ويءكل لا الذي في خثي البقر لانه لا صلابة فيه وفي التجنيس مشي في طين او اصابه ولم يغسله وصلي تجزيه ما لم يكن فيه اثر النجاسة لانها الماءع ولم توجد الا ان يحتاط اما في الحكم فلا يجب	220	-2008034956363109394	218	395.5	170	674	32.344215393066406	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0448	false	-599966280760297029	123	158	628	814	1487	300	وقال بعض المشايخ تكره الصلاة في ثياب الفسقة لانهم لا يتقون الخمور قال المصنف يعني صاحب الهداية الاصح انه لا يكره لانه لم يكره من ثياب اهل الذمة الا السراويل مع استحلالهم الخمر فهذا اولي	448	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0220	true	166885539854286734	222	254	1074	1242	1473	300	وقال بعض المشايخ تكره الصلاة في ثياب الفسقة لانهم لا يتقون الخمور قال المصنف------------------ الاصح انه لا يكره لانه لم يكره من ثياب اهل الذمة الا السراويل مع استحلالهم الخمر فهذا اولي	220	-2008034956363109394	168	324.0	136	186	90.32257843017578	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0387	false	7401065273865177423	136	170	698	851	1440	300	ولو صب ماء في خمر او بالعكس ثم صار خلا -----طهر- في الصحيح بخلاف ما لو وقعت فيها فارة ثم اخرجت بعد ما تخ---------------للت في الصحيح لانها تنجست بعد التخلل بخلاف ما لو اخرجت	387	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0221	true	-8222886481951914499	160	198	829	1003	1483	300	ولو صب ماء في خمر او بالقلب ثم صار خلا كان طاهرا في الصحيح بخلاف ما لو وقعت فيها فارة ثم اخرجت بعد ما تخللت فانه يكون نجسا في الصحيح لانها تنجست بعد التخلل بخلاف ما لو اخرجت	221	-2008034956363109394	146	273.0	112	174	83.90804290771484	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0404	false	4332445053890268640	74	104	365	519	1565	300	مرت الريح بالعذرات واصاب الثوب ان وجدت راءحتها تنجس لكن نق-----ل في الحلية ------------------ان الصحيح انه لا ي-----------------------------------------------------------نجس وما يصيب الثوب من بخارات النجاسة قيل ينجسه وقيل لا وهو الصحيح	404	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0221	true	-8222886481951914499	63	102	299	535	1483	300	مرت الريح بالعذرات واصاب الثوب ان وجدت راءحتها span classmatnفصل في الاستنجاء الاستنجاء سنة لان النبي عليه الصلاة والسلام واظب عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير تنجس وما يصيب الثوب من بخارات النجاسة قيل ينجسه وقيل لا وهو الصحيح	221	-2008034956363109394	129	205.0	103	236	54.66101837158203	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0426	false	-6196759267792012346	28	75	155	395	1577	300	لا يتنجس الماء علي الراجح واجمع المتاخرون علي انه لا يتنجس بالعرق حتي لو سال------ منه واصاب الثوب او البدن اكثر من قدر الدرهم لا يمنع و-----يدل علي اعتبار الش-رع طهارته بالحجر------ ما رواه الدارقطني وصححه انه-------------------------- نهي ان يستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران	426	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0225	true	-4263677278965534561	41	95	210	484	1498	300	لا ي-نجس الماء صريحا هذا- واجمع المتاخرون ----انه لا ي-نجس بالعرق حتي لو سال العرق منه واصاب الثوب و--البدن اكثر من قدر الدرهم لا يمنع والذي يدل علي اعتبار الشارع طهارته بالحجر ونحوه ما روي- الدارقطني عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران	225	-2008034956363109394	212	337.0	169	284	74.64788818359375	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0461	false	-9146552025357633280	162	183	853	954	1525	300	في قصة التعريس عن ابي قتادة انه------------------------ قال ليس في النوم تفريط انما التفريط ان تءخر صلاة حتي يدخل وقت الاخري	461	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0233	true	-3961916919809716007	243	269	1229	1354	1504	300	في قصة التعريس عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط ان تءخر صلاة حتي يدخل وقت الاخري	233	-2008034956363109394	100	184.0	79	125	80.0	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0470	false	8860197990504219040	54	173	293	917	1541	300	ومن لا يوجد عندهم وقت العشاء------------------------------------------ افتي البقالي بعدم الوجوب عليهم لعدم السبب ---------------------كما يسقط غسل اليدين من الوضوء عن مقطوعهما من المرفقين-------------------------------------------------------------- ولا يرتاب متامل في ثبوت الفرق بين عدم محل الفرض وبين عدم سببه الجعلي الذي جعل علامة علي الوجوب الخفي الثابت في نفس الامر وجواز تعداد المعرفات للشء فانتفاء الوقت انتفاء المعرف وانتفاء الدليل علي الشء لا يستلزم انتفاءه لجواز دليل اخر وقد وجد وهو ما تواطات عليه اخبار الاسراء من فرض الله تعالي الصلوات خمسا بعد ما امر-- اولا بخمسين ثم استقر الامر علي الخمس شرعا عاما لاهل الافاق لا تفصيل بين-------- قطر وقطر وما روي انه ذكر الدجال----------------------------- قلنا ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه	470	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0234	true	-719971427316457393	155	300	792	1561	1561	300	ومن لا يوجد عندهم وقت العشاء كما قيل يطلع الفجر قبل غيبوبة الشفق عندهم افتي البقالي بعدم الوجوب عليهم لعدم السبب وهو مختار صاحب الكنز كما يسقط غسل اليدين من الوضوء عن مقطوعهما من المرفقين وانكره الحلواني ثم وافقه وافتي الامام البرهاني الكبير بوجوبها ولا يرتاب متامل في ثبوت الفرق بين عدم محل الفرض وبين---- سببه الجعلي الذي جعل علامة علي الوجوب الخفي الثابت في نفس الامر وجواز تعد-د المعرفات للشء فانتفاء الوقت انتفاء المعرف وانتفاء الدليل علي --شء لا يستلزم انتفاء- لجواز دليل اخر وقد وجد وهو ما تواطات----- اخبار الاسراء من فرض الله تعالي الصلاة- خمسا بعد ما امروا اولا بخمسين ثم استقر الامر علي الخمس شرعا عاما لاهل الافاق لا تفصيل فيه بين اهل قطر وقطر وما روي---- ذكر الدجال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه-	234	-2008034956363109394	601	1101.0	486	788	76.26903533935547	106	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0470	false	8860197990504219040	173	235	917	1233	1541	300	كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا -قدروا له رواه مسلم فقد اوجب اكثر من ثلاثماءة عصر قبل صيرورة الظل مثلا او مثلين وقس عليه فاستفدنا ان الواجب في نفس الامر خمس علي العموم غير ان توزيعها علي تلك الاوقات عند وجودها ولا يسقط بعدمها الوجوب وكذا قال -------------------خمس صلوات كتبهن الله علي العباد	470	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0235	true	-2279364728701138298	0	65	0	331	1589	300	كايامكم فقيل يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا---- صلاة يوم قال لا اقدروا له رواه مسلم فقد اوجب اكثر من ثل-ثماءة عصر قبل صيرورة الظل مثلا او مثلين وقس عليه فاستفدنا ان الواجب في نفس الامر خمس علي العموم غير ان توزيعها علي تلك الاوقات عند وجودها ولا يسقط بعدمها الوجوب وكذا قال صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي العباد	235	-2008034956363109394	306	576.5	245	336	91.07142639160156	57	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0482	false	1826766640870410593	122	193	630	1026	1567	300	استعمل الكراهة هنا بالمعني اللغوي فيشمل عدم الجواز وغيره مما هو مطلوب العدم او هو بالمعني العرفي والمراد كراهة التحريم لما عرف من ان النهي الظني الثبوت غير المصروف عن مقتضاه يفيد كراهة التحريم وان كان قطعي الثبوت------- فالتحريم وهو في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه في رتبة المندوب والنهي الوارد هنا من الاول فكان الثابت به كراهة التحريم وهي---------- ان كانت لنقصان في الوقت منعت	482	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0241	true	7701072104248783731	115	186	615	1018	1567	300	استعمل الكراهة هنا بالمعني اللغوي فيشمل عدم الجواز وغيره مما هو مطلوب العدم او هو بالمعني العرفي والمراد كراهة التحريم لما عرف من ان النهي الظني الثبوت غير المصروف عن مقتضاه يفيد كراهة التحريم وان كان قطعيه افاد التحريم فالتحريم---- في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه برتب--ة المندوب والنهي الوارد ----من الاول فكان الثابت به كراهة التحريم وهي في الصلاة ان كانت لنقصان في الوقت منعت	241	-2008034956363109394	375	716.5	308	413	90.79903411865234	63	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0505	false	-2009805754801105438	144	229	734	1180	1517	300	بعضهم اسم الواجب عليه لقول محمد لو اجتمع اهل بلدة علي تركه قاتلت-هم عليه ولو تركه واحد ضربته وحبسته وعامة المشايخ علي الاول والقتال عليه لما ان-------------------ه -------------------------------------------من اعلام الدين في تركه استخفاف ظاهر به قال في المعراج وغيره والقولان متقارب------------------------------------------------ان لا---------------------------ن الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكدة في حكم الواجب في لحوق الاثم بالترك يعني وان كان مقولا بالتشكيك نهر واستدل في الفتح علي الوجوب بان عدم الترك مرة دليل الوجوب قال و--------------------لا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاجتماع علي تركه اذا قام به غيرهم	505	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0249	true	7877698353260243235	129	247	712	1352	1619	300	بعض مشايخنا واجب----- لقول محمد لو اجتمع اهل بلد- علي تركه قاتلناهم عليه واجيب بكون -----------------------------------------القتال----- لما يلزم الاجتماع علي تركه من استخفافهم بالدين بخفض اعلامه لان الاذان من اعلام الدين لذلك لا علي نفسه وعند ابي يوسف يحبسون ويضربون ولا يقاتلون بالسلاح كذا ينقله بعضهم بصورة نقل الخلاف ولا يخفي ان لا تنافي بين الكلامين بوجه فان المقاتلة انما تكون عند الامتناع وعدم القهر لهم والضرب والحبس انما يكون عند قهرهم فجاز ان يقاتلوا اذا امتنعوا عن قبول الامر بالاذان ولم يسلموا انفسهم فاذا قوتلوا فظهر عليهم ضربوا وحبسوا وقد يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدم الترك مرة دليل الوجوب فينبغي وجوب الاذان لذلك ولا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاجتماع علي تركه اذا قام به غيرهم	249	-2008034956363109394	211	140.0	167	794	26.57430648803711	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0504	false	2638979556562563234	126	160	639	828	1514	300	غريب ومعارض للخبر الصحيح ان بدء الاذان كان بالمدينة علي ما في مسلم كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون ويتحينون الصلاة وليس ينادي لها احد فتكلموا في ذلك فقال بعضهم ننصب راية الحديث قوله	504	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0252	true	-5676078056166361408	10	44	47	236	1528	300	غريب ومعارض للخبر الصحيح ان بدء الاذان كان بالمدينة علي ما في مسلم كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون ويتحينون الصلاة وليس ينادي لها احد فتكلموا في ذلك فقال بعضهم ننصب راية الحديث قوله	252	-2008034956363109394	189	378.0	155	189	100.0	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0509	false	9125448886413918895	161	189	849	991	1544	300	ابي داود عن ابن عمر قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله------------------- مرتين والاقامة مرة مرة الحديث ورواه ابن خزيمة وابن حبان ق-----------------ال ابن الجوزي واسناده صحيح	509	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0252	true	-5676078056166361408	178	213	920	1097	1528	300	ابي داود عن ابن عمر قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين والاقامة مرة مرة الحديث ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما بسند قال ابن الجوزي باسناد -صحيح	252	-2008034956363109394	138	251.0	111	178	77.52809143066406	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0513	false	2033298043823392441	105	141	539	737	1538	300	البخاري امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو محمول عندنا علي اي-----------------------------------------------------------------------------تار صوتها بان يحدر فيها توفيقا بينه وبي-----------------------------------------ن النصوص الغير المحتملة--- وقد قال الطحاوي تواترت الاثار عن بلال انه كان يثني الاقامة حتي مات	513	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0255	true	2926699288708862793	12	121	52	628	1624	300	البخاري امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي رواية متفق عليها لم يذكر الاستثناء فاخذ بها مالك ولا يخفي ان ما رويناه نص علي العدد وعلي حكاية كلمات الاذان فانقطع الاحتمال بالكلية بخلاف امر ان يوتر الاقامة فان بعد كون الامر هو الشارع فالاقامة اسم لمجموع الذكر وتعليق الايتار بها نفسها لا يراد علي ظاهره وهو ان يقول الاقامة التي هي مجموع الذكر مرة لا مرتين فلزم كونه اما ايتار الفاظها كما ذهب اليه او ايتار صوتها بان يحدر فيها كما هو المتوارث فيجب الحمل علي الثاني ليوافق ما رويناه من الن--ص الغير المحتمل كيف وقد قال الطحاوي تواترت الاثار عن بلال انه كان يثني الاقامة حتي مات	255	-2008034956363109394	166	269.5	133	578	28.719722747802734	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0519	false	-7249596334038070818	17	50	88	255	1582	300	ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزع الاكبر ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل -علم القران فقام به يطلب وجه الله وما عن------------------------------------------------------------ده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا عن طاعة ربه	519	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0260	true	4288688994534558990	70	116	332	560	1482	300	ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزع الاكبر ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل تعلم القران فقام به يطلب وجه الله وما عنده ورجل ينادي في كل يوم وليلة خمس صلوات يطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا عن طاعة ربه	260	-2008034956363109394	167	326.0	134	228	73.24561309814453	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0531	false	1796797344463914476	243	294	1214	1477	1502	300	قال اجابة اذان مسجده بالفعل قال في الفتح وهذا ليس مما نحن فيه اذ مقصود الساءل اي مءذن يجيب باللسان استحبابا او وجوبا والذي ينبغي اجابة الاول سواء كان مءذن مسجده او غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سمعهم معا اجاب معتبرا كون اجابته لمءذن مسجده------------------------------------------------------------- ولو لم يعتبر ذلك--------- جاز وانما فيه مخالفة الاولي	531	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0262	true	793938982995758638	46	134	231	675	1438	300	قال اجابة اذان مسجده بالفعل------------- وهذا ليس مما نحن فيه اذ مقصود الساءل اي مءذن يجيب باللسان استحبابا او وجوبا والذي ينبغي اجابة الاول سواء كان مءذن مسجده او غيره لانه حيث يسمع الاذان ندب له الاجابة او وجبت فاذا فرض ان مسموعه من غير مسجده تحقق في حقه السبب فيصير كتعددهم في المسجد الواحد فان سمعهم معا اجاب معتبرا كون جواب-ه لمءذن مسجده حتي لو سبق مءذنه بعد ذلك او سبق تقيد به دون غيره من المءذنين ولو لم يعتبر هذا الاعتبار جاز وانما فيه مخالفة الاولي	262	-2008034956363109394	244	421.5	196	458	53.275108337402344	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0528	false	-1029656819749117824	210	300	1054	1477	1477	300	لا يسبق المءذن بل يعقب كل جملة منه بجملة منه قال في الفتح وفي حديث---------------- عمر بن- ابي امامة التنصيص علي ذلك ا ه قلت وظاهره انه لا تكفي المقارنة لان الجواب يعقب الكلام بخلاف متابعة المقتدي للامام الخ قوله ويدعو الخ اي بعد ان يصلي علي النبي لما رواه مسلم وغيره اذا سمعتم لم-ءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشر- ثم سلوا لي ------لوسيلة فانها منزلة في -لجنة لا تبتغي الا لعبد مءمن من عباد الله وارجو ان-	528	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0264	true	-7187860590189488935	52	113	258	545	1495	300	لا يسبق المءذن بل يعقب كل جملة منه بجملة منه وليتم هذا بالدعاء عقيب الاجابة عن ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الل-----ه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد مءمن من عباد الله وارجو ان	264	-2008034956363109394	216	356.5	166	450	48.0	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0520	false	558308419070646342	17	47	94	242	1539	300	فان حمل الوجوب علي ظاهره احتيج الي الفرق بين نفس الاذان فانه سنة وبين استقباله بعد الشروع في----------------------ه وقد يقال فيه اذا شرع فيه ثم قطع تبادر الي ظن السامعين	520	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0267	true	-6867198410546000573	267	300	1455	1620	1620	300	فان حمل الوجوب علي ظاهره احتيج الي الفرق بين نفس الاذان فانه سنة و----استقباله بعد الشروع فيه وتحقق العجز عن اتمامه وقد يقال فيه اذا شرع فيه ثم قطع تبادر الي ظن السامعين-	267	-2008034956363109394	143	268.5	115	170	84.11764526367188	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0520	false	558308419070646342	47	101	242	525	1539	300	ان قطعه للخطا فينتظرون الاذان الحق وقد تفوت بذلك الصلاة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان هذا يقتضي وجوب الاعادة فيمن مر انه يعاد اذانهم الا الجنب اي لعدم الاعتماد علي قولهم ولو قال قاءل فيهم ان علم الناس حالهم وجبت والا استحبت ليقع فعل الاذان معتبرا وعلي وجه السنة لم يبعد وعكسه في الخمسة المذكورة في الخلاصة	520	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0268	true	6795112517603254180	0	74	0	376	1498	300	ان قطعه للخطا فينتظرون الاذان الحق وقد تفوت بذلك الصلاة فوجب ازالة ما يفضي الي ذلك بخلاف ما اذا لم يكن اذان اصلا حيث لا ينتظرون بل يراقب كل منهم وقت الصلاة بنفسه او ينصبون لهم مراقبا الا ان هذا يقتضي وجوب الاعادة فيمن ذكرناهم انفا ا------لا الجنب--------------------------- ولو قال قاءل فيهم ان علم الناس حالهم وجبت والا استحبت ليقع فعل الاذان معتبرا وعلي وجه السنة لم يبعد وعكسه في الخمس- المذكورة في الخلاصة	268	-2008034956363109394	235	427.0	190	410	57.317073822021484	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0522	false	-2414161111044458281	192	242	1007	1253	1558	300	-ان اذن واقام صلي خلفه من جنود الله ما لا يري طرفاه رواه عبد الرزاق وبهذا ونحوه عرف ان المقصود من الاذان لم ينحصر في الاعلام بل كل منه ومن الاعلان بهذا الذكر نشرا لذكر الله ودينه في ارضه وتذكيرا لعباده م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجن والانس الذين لا يري شخصهم في الفلوات	522	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0270	true	592004423023290360	79	181	391	951	1580	300	وان اذن واقام صلي خلفه من جنود الله ما لا يري طرفاه رواه عبد الرزاق وبهذا ونحوه عرف ان المقصود من الاذان لم ينحصر في الاعلام بل كل منه ومن الاعلان بهذا الذكر نشر- لذكر الله ودينه في ارضه وتذكير- لعباده span classmatnفان تركهما جميعا يكره ولو اكتفي بالاقامة جاز لان الاذان لاستحضار الغاءبين والرفقة حاضرون والاقامة لاعلام الافتتاح وهم اليه محتاجون فان صلي في بيته في المصر يصلي باذان واقامة ليكون الاداء علي هيءة الجماعة وان تركهما جاز لقول ابن مسعود رضي الله عنه اذان الحي يكفينا spanspan classmatnhr span فتح القدير من الجن والانس الذين لا يري شخصهم في الفلوات	270	-2008034956363109394	243	461.0	193	562	43.238433837890625	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0523	false	6479826335941768115	126	161	644	832	1526	300	لان اذان المحلة واقامتها كاذانه واقامته لان المءذن ناءب اهل المصر كلهم كما يشير اليه ابن مسعود حين صلي بعلقمة والاسود بغير اذان ولا اقامة حيث قال اذان الحي يكفينا وممن رواه سبط ابن الجوزي	523	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0270	true	592004423023290360	238	273	1255	1442	1580	300	لان اذان المحلة واقامتها كاذانه واقامته لان المءذن ناءب اهل المصر كلهم كما يشير اليه ابن مسعود حين صلي بعلقمة والاسود بغير اذان ولا اقامة حيث قال اذان الحي يكفينا وممن رواه سبط -بن الجوزي	270	-2008034956363109394	187	369.0	152	188	99.46808624267578	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0512	false	4793091321750899541	197	236	1021	1238	1562	300	الامامة علله في الفتح بقوله لمواظبته-------------------------- وكذا الخلفاء الراشدون----- وقول عمر------------- لولا الخليفي لاذنت لا يستلزم تفضيله عليها بل مراده لاذنت مع الامامة لا مع تركها فيفيد ان الافضل كون الامام هو المءذن وهذا مذهبنا وعليه كان ابو حنيفة	512	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0271	true	-2031306368505182892	52	98	268	524	1632	300	الامامة افضل من الاذان----- لمواظبته عليه الصلاة والسلام عليها وكذا الخلفاء الراشدون بعده وقول عمر رضي الله عنه لولا الخليفي لاذنت لا يستلزم تفضيله عليها بل مراده لاذنت مع الامامة لا مع تركها فيفيد ان الافضل كون الامام هو المءذن وهذا مذهبنا وعليه كان ابو حنيفة	271	-2008034956363109394	202	362.0	164	261	77.39463806152344	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0541	false	8464903292952873294	216	285	1124	1496	1567	300	في النوال----- نغمة المراة عورة و------------تعلمها القران من المراة احب ----------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يحسن ان يسمعها الرجل ا ه وفي الكافي ولا تلبي جهرا لان صوتها عورة ومشي عليه في المحيط في باب الاذان بحر قال في الفتح وعلي هذا لو قيل اذا جهرت بالقراءة في الصلاة فسدت كان متجها ولهذا منعها عليه الصلاة والسلام من التسبيح بالصوت لاعلام الامام بسهوه الي التصفيق	541	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0276	true	1254457091065898144	13	75	65	410	1621	300	في النوازل بان نغمة المراة عورة وبني عليه ان تعلمها القران من المراة احب الي من الاعمي قال لان نغمتها عورة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يحسن ان يسمعها الرجل انتهي كلامه----------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو قيل اذا جهرت بالقراءة في الصلاة فسدت كان متجها ول-ذا منعها عليه الصلاة والسلام من التسبيح بالصوت لاعلام الامام لسهوه الي التصفيق	276	-2008034956363109394	277	502.5	228	429	64.56876373291016	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0558	false	-7555262464813196521	239	290	1217	1454	1499	300	في البحر ح قوله اذ لم ينقل الخ في الفتح عن بعض الحفاظ لم يثبت عنه من --------------------------طريق صحيح ولا ضعيف انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقول عند الافتتاح اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين زاد في الحلية ولا عن الاءمة الاربع بل المنقول انه كان------------------- اذا قام الي الصلاة كبر قوله	558	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0282	true	-5901488871626367524	50	119	257	619	1548	300	في الفراءض قوله ويحسن ذلك- الخ قال-------- بعض الحفاظ لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بطريق صحيح ولا ضعيف span classmatnفي الصحيح وان كانت فرضا فلا بد من تعيين الفرض كالظهر مثلا لاختلاف الفروض spanspan classmatnhr span فتح القدير انه كان يقول عند الافتتاح اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين----------------------------------- بل المنقول انه كان صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة كبر وهذه	282	-2008034956363109394	165	258.5	128	406	40.6403923034668	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0579	false	-2954443118998865930	132	175	686	907	1558	300	وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز وقد قال------ في الهداية والاستخبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي ظني لامكان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع --------الظن ا ه قوله	579	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0287	true	5429768544344882978	113	156	628	858	1648	300	وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز وما اقرب قوله في الكتاب- والاستخبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي ظني لامكان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع امكانه بالظن---- قوله	287	-2008034956363109394	208	382.0	167	235	88.51063537597656	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0580	false	-6785843922605344436	8	136	43	721	1586	300	يبقي شء من سطح الوجه مسامتا لها--- او لهواءها وبيانه ان المقابلة في مسافة قريبة تزول بانتقال قليل من اليمين او الشمال مناسب لها وفي البعيدة لا تزول الا بانتقال كثير مناسب لها فانه لو قابل انسان اخر من مسافة ذراع مثلا تزول تلك المقابلة بانتقال احدهما يمينا بذراع واذا وقعت بقدر ميل او فرسخ لا تزول الا بماءة ذراع او نحوها ولما بعدت مكة عن ديارنا بعدا مفرطا تتحقق المقابلة اليها في مواضع كثيرة في مسافة بعيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو فرضنا خطا من تلقاء وجه --مستقبل الكعبة علي التحقيق في هذه البلاد ثم فرضنا خطا اخر يقطعه علي زاويتين قاءمتين من جانب يمين المستقبل و--شماله لا تزول تلك المقابلة والتوجه بالانتقال الي اليمين والشمال علي ذلك الخط بفراسخ كثيرة فلذا وضع العلماء القبلة في بلاد قريبة ---علي سمت واحد	580	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0287	true	5429768544344882978	168	257	918	1394	1648	300	يبقي شء من سطح الوجه مسامتا للكعبة او لهواءها ل------ان المقابلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت في مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة بعيدة لا تزول بما يزول به من الانحراف لو كانت في مسافة قريبة ويتفاوت ذلك بحسب تفاوت البعد وتبقي المسامتة مع انتقال مناسب لذلك البعد فلو فرض-- خط- من تلقاء وجه المستقبل للكعبة علي التحقيق في بعض البلاد وخط ---------اخر يقطعه علي زاويتين قاءمتين من جانب يمين المستقبل او شماله لا تزول تلك المقابلة والتوجه بالانتقال الي اليمين والشمال علي ذلك الخط بفراسخ كثيرة ولذا وضع العلماء --قبلة بلد وبلدين وثلاث علي سمت واحد	287	-2008034956363109394	308	504.0	249	814	37.83783721923828	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0589	false	6628156356368386372	152	186	759	936	1509	300	والاوجه انه اذا علم ان للمسجد قوما من اهله مقيمين غير انهم ليسوا حاضرين فيه وقت دخوله وهم حوله في القرية وجب طلبهم ليسالهم قبل التحري لا- التحري معلق بالعجز عن تعرف القبلة بغيره	589	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0288	true	-8877062613239855	239	273	1230	1408	1535	300	والاوجه انه اذا علم ان المسجد قوما من اهله مقيمين غير انهم ليسوا حاضرين فيه وقت دخوله وهم حوله في القرية وجب طلبهم ليسالهم قبل التحري لان التحري معلق بالعجز عن تعرف القبلة بغيره	288	-2008034956363109394	176	346.0	142	178	98.87640380859375	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0618	false	-1008346280343269623	50	80	267	420	1553	300	وقد عد من الفراءض اتمامها والانتقال من ركن الي ركن قيل لان النص الموجب للصلاة يوجب ذلك اذ لا وجود للصلاة بدون اتمامها وذلك يستدعي الامرين ا ه والظاهر ان	618	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0294	true	5879734511188709070	241	269	1204	1351	1548	300	وقد عد من الفراءض اتمامها والانتقال من ركن الي ركن قيل لان النص الموجب للصلاة يوجب ذلك اذ لا وجود للصلاة بدون اتمامها وذلك يستدعي الامرين واعلم ان ------	294	-2008034956363109394	138	273.0	112	153	90.19607543945312	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0637	false	6147622909001418986	266	300	1323	1493	1493	300	تذكر وهو راكع او ساجد انه لم يسجد في الركعة التي قبلها فانه يسجدها وهل يعيد الركوع او السجود المتذكر فيه ففي الهداية انه لا تجب اعادته بل تستحب معللا بان الترتيب ليس بفرض-	637	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0296	true	-5601547107472665218	4	34	21	175	1530	300	تذكر -في ركوع ا--------نه لم يسجد في الركعة التي قبلها ------سجدها وهل يعيد الركوع و--السجود المتذكر فيه ففي الهداية انه لا يجب اعادته بل يستحب معللا بان الترتيب ليس بفرض	296	-2008034956363109394	146	253.5	117	171	85.38011932373047	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0638	false	-4500218170350317018	0	80	0	387	1473	300	بين ما يتكرر من الافعال وفي الخانية ا------------------نه يعيده والا فسدت صلاته معللا بانه ارتفض بالعود الي ما قبله من الاركان لانه قبل الرفع منه يقبل الرفض بخلاف -------ما لو تذكر السجدة بعد ما رفع من الر---------------------------كوع لانه بعد ما تم بالرفع لا يقبل الرفض ا ه ومثله في الفتح قال في البحر فعلم ان الاختلاف في الاعادة ليس بناء علي اشتراط الترتيب وعدمه بل علي ان الركن المتذكر فيه هل يرتفض بالعود الي ما قبله من الاركان او لا	638	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0296	true	-5601547107472665218	34	113	175	564	1530	300	بين ما يتكرر من الافعال والذي في فتاوي قاضي خان وغيره انه يعيد----------------ه معللا بانه ارتفض بالعود الي ما قبله من الاركان لانه قبل الرفع منه يقبل الرفض ولهذا ذكره فيما لو تذكر --سجدة بعد ما رفع من الركوع انه يقضيها ولا يعيد الركوع لانه بعد ما تم بالرفع لا يقبل الرفض-------------------------------- فعلم ان الاختلاف في اعادتها ليس بناء علي اشتراط الترتيب وعدمه بل علي ان الركن المتذكر فيه هل يرتفض بالعود الي ما قبله من الاركان او لا	296	-2008034956363109394	315	554.5	248	439	71.75398254394531	59	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0607	false	3746436791446614643	95	170	511	881	1561	300	قوله ومراعاة الشراءط الخ يتضمن منع قوله يشترط لها فيقال لا نسلم انه يشترط لها بل هو لما يتصل بها من الاركان لا لنفسها ولذا قلنا لو تحرم حامل نجاسة او مكشوف العورة او قبل ظهور الزوال او منحرفا فالقاها واستتر بعمل يسير وظهر الزوال واستقبل مع اخر جزء من التحريمة جاز وذكر في الكافي انها عند بعض اصحابنا ركن ا ه-- وهو ظاهر كلام الطحاوي فيجب علي قول هءلاء ان لا تصح هذه الفروع	607	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0299	true	8042710725313173872	5	79	31	402	1569	300	قوله ومراعاة الشراءط الخ يتضمن منع قوله يشترط لها ف-قال لا نسلم انه يشترط لها بل هو لما يتصل بها من الاركان لا لنفسها ولذا قلنا لو تحرم حامل نجاسة او مكشوف العورة او قبل ظهور الزوال او منحرفا فالقاها واستتر بعمل يسير وظهر الزوال واستقبل مع اخر جزء من التحريمة جاز وذكر في الكافي انها عند بعض اصحابنا ركن انتهي وهو ظاهر كلام الطحاوي فيجب علي قول هءلاء ان لا تصح هذه الفروع	299	-2008034956363109394	367	721.5	293	372	98.65591430664062	72	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0676	false	-417723517418386336	122	165	654	878	1550	300	انها تفسد عندهما فقال في الفتح والوجه اذا كان المقروء من مكان القصص والامر والنهي ان تفسد بمجرد قراءته لانه حينءذ متكلم بكلام غير --قران بخلاف ما اذا كان ذكرا او ت-زيها فانها تفسد اذا اقتصر علي ذلك بسبب اخلاء الصلاة عن القراءة	676	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0306	true	1487336262882202652	2	42	10	223	1548	300	انها تفسد عندهما-------------- والوجه اذا كان المقروء من مكان القصص والامر والنهي ان يفسد بمجرد قراءته لانه حينءذ متكلم بكلام غير القران بخلاف ما اذا كان ذكرا او تنزيها فانما تفسد اذا اقتصر علي ذلك بسبب اخلاء الصلاة عن القراءة	306	-2008034956363109394	208	392.0	168	227	91.62995910644531	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0630	false	7344718796737309198	20	67	97	334	1497	300	الفرض هو الثاني واختار ابن الهمام الاول قا-------------------------------------------------------------ل لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول اذ هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	630	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0324	true	5418324264035236930	8	67	45	341	1624	300	الفرض هو الثاني ولا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول و--هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	324	-2008034956363109394	215	393.0	172	298	72.14765167236328	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1075	false	-7790903144108176065	178	250	908	1275	1523	300	تلزمه الاعادة زاد ابو اليسر وي-----------كون الفرض هو الثاني وقال شيخنا المصنف يعني ابن الهمام لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وفيه انه لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه ان- سيوقعه	1075	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0324	true	5418324264035236930	0	67	0	341	1624	300	تلزمه الاعادة ومن المشايخ من قال تلزمه ويكون الفرض هو الثاني و---------------------------------لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو----- لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	324	-2008034956363109394	314	588.0	251	379	82.84960174560547	58	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0712	false	8669772765964666403	71	120	403	657	1579	300	غريب بهذا اللفظ وقد روي الطبران----------------------ي عن -----------------ابن عباس رض----ي الله عنهما عنه لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن حين يفتتح الصلاة وحين يدخل المسجد الحرام فينطر الي البيت وحين يقوم علي الصفا وحين يقوم علي المروة وحين يقف مع الناس عشية عرفة وبجمع والمقامين حين يرمي الجمرة	712	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0335	true	-5279122071587880539	39	94	209	486	1569	300	غريب بهذا اللفظ وقد روي الطبراني بسنده عن ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عنه صلي الله عليه وسلم لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن حين يفتتح الصلاة وحين يدخل المسجد الحرام فينظر الي البيت وحين يقوم عل--------------------ي المروة وحين يقف مع الناس عشية عرفة وبجمع والمقامين حين يرمي الجمرة	335	-2008034956363109394	223	413.5	179	297	75.08417510986328	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0626	false	-9114205221776465571	51	125	269	655	1504	300	في المحيط- والمبتغي علي انه الاصح لا--ن الاختيار شرط اداء العبادة ولم يوجد حالة النوم وقال----- الفقيه ابو الليث يعتد بها لان الشرع جعل الناءم كالمستيقظ في حق الصلاة والقراءة ركن زاءد يسقط في بعض الاحوال فجاز ان يعتد بها في حالة النوم واستوجهه في الفتح واجاب عن تعليل القول الاول بقوله والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا تري انه لو ركع وسجد ذاهلا عن فعله كل الذهول انه تجزيه	626	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0349	true	-8029055418183725256	142	180	749	952	1585	300	في التنجيس والمخت----ار انه لا يجوز لان الاختيار شرط اداء العبادة ولم يوجد انتهي والاوجه اختيار الفقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا يري---- لو ركع وسجد ذاهلا عن فعله كل الذهول انه يجزءه	349	-2008034956363109394	162	272.5	128	394	41.11675262451172	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0920	false	1351673729164830991	84	132	430	672	1524	300	ان ترك المد والتشديد كالخطا في الاعراب فلذا قال كثير بالفساد في تخفيف رب العالمين-------- و اياك نعبد-------- لان -----ايا مخففا الشمس والاصح لا يفسد وهو لغة قليلة في ايا المشدد-----------------------ة وعلي قول المتاخرين لا يحتاج الي هذا وبناء علي هذا افسدوها بمد همزة اكبر علي ما تقدم	920	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0350	true	-6082242308766701757	63	118	346	632	1593	300	ان ترك المد والتشديد كالخطا في الاعراب فلذا قال كثير بالفساد في تخفيف رب العالمين الفاتحة و اياك نعبد الفاتحة لان معني ايا مخففا الشمس والاصح لا تفسد وهو لغة قليلة في ايا المشددة نقله بعض متاخري النحاة وعلي قول المتاخرين لا يحتاج الي هذا وبناء علي هذا افسدوها بمد همزة اكبر علي ما تقدم	350	-2008034956363109394	241	448.0	193	286	84.26573181152344	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0774	false	6151838251876625468	1	45	4	266	1593	300	القدير لان مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر ف--يستحب ان يقرا -ذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب------------الكافرون والاخلاص------- وظاهر هذا افادة المواظبة اذ الاي--------------هام المذكور	774	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0366	true	-7451508904498089444	205	260	1080	1378	1615	300	التعيين ثم مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا بذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وظاهر هذا افادة المواظبة علي ذلك وذلك لان الايهام المذكور	366	-2008034956363109394	241	440.0	199	298	80.87248229980469	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0779	false	-2161885771785333987	38	69	177	328	1520	300	الكلية نظر فانه------------------- نهي بلالا رضي الله عنه عن الانتقال من سورة الي سورة وقال له اذا ابتدات سو-رة فاتمها علي نحوها حين سمعه ينتقل من سورة الي سورة في التهجد	779	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0375	true	-1844576151954552035	237	269	1155	1313	1454	300	الكلية نظر فانه صلي الله عليه وسلم نهي بلالا------------- عن الانتقال من سورة الي سورة وقال له اذا ابتدات بسورة فاتمها علي نحوها حين سمعه ينتقل من سورة الي سورة في التهجد	375	-2008034956363109394	136	248.0	108	171	79.53216552734375	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0792	false	3367291705317301419	11	48	68	258	1461	300	فاتته ندب طلبها فلا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا---- للجماعة اخر فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة	792	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0376	true	-488068219780574759	161	196	881	1060	1620	300	فاتته -----------لا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا اخر للجماعة فح----سن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة	376	-2008034956363109394	173	327.0	139	194	89.17525482177734	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0791	false	-4022694326549444166	241	270	1208	1350	1499	300	ما اجد لك رخصة قال في الفتح اي تحصل لك فضيلة الجماعة من غير حضورها لا الايجاب علي الاعمي لان---------ه عليه الصلاة والسلام رخص لعتبان بن مالك في تركها	791	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0377	true	-4995033750183009306	119	145	599	724	1531	300	لا اجد لك رخصة---------------- تحصل لك فضيلة الجماعة من غير حضورها لا الايجاب علي الاعمي فانه صلي الله عليه وسل----------م رخص لعتبان بن مالك في تركها	377	-2008034956363109394	111	188.0	87	151	73.50993347167969	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0793	false	6977137704282106495	95	167	498	861	1545	300	انه اتفاق والخلاف في الجمعة لا في الجماعة ا ه لكن المسطور في الكتب المشهورة خلافه حلية قوله ولا علي من حال بينه وبينها مطر وطين اشار بالحيلولة الي ان المراد المطر الكثير كما قيده به في صلاة الجمعة وكذا الطين وفي الحلية----------------------------- وعن ابي يوسف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة فقال لا احب تركها وقال محمد في الموطا الحديث رخصة يعني قوله اذ ---------------------بتلت النعال فالصلاة في -لرحال	793	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0377	true	-4995033750183009306	20	76	102	401	1531	300	انه اتفاق والخلاف في الجمعة لا--- الجماعة ففي الدراية قال محمد لا يجب-------------------------- علي الاعمي وب------------------------------------------------المطر و--------------------------------------الطين والبرد الشديد والظلمة الشديدة في الصحيح وعن ابي يوسف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة فقال لا احب تركها وقال محمد في الموطا الحديث رخصة يعني قوله صلي الله عليه وسلم اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	377	-2008034956363109394	203	324.5	160	414	49.033817291259766	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0787	false	9192577695085859710	75	109	382	572	1521	300	كما هو ظاهر قوله لا يشهدون -لصلاة و-----في الحديث الاخر يصلون في بيوتهم------------- كما يعطيه ظاهر اسناد المضارع-------- نحو بنو فلان ياكلون البر اي عادتهم ف-----الواجب الحضور احيانا والسنة المءكدة التي تقرب منه المواظبة	787	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0379	true	-2179112774199242096	86	127	476	698	1638	300	كما هو ظاهر قوله لا يشهدون الصلاة وقوله في الحديث الاخر يصلون في بيوتهم ليست بهم علة كما يعطيه ظاهر اسناد المضارع في مثله نحو بنو فلان ياكلون البر اي عادتهم فيكون الوجوب للحضور احيانا والسنة المءكدة التي تقرب منه المواظبة	379	-2008034956363109394	187	332.5	153	222	84.23423767089844	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0800	false	-4878801195258224714	27	68	151	354	1538	300	وفي المعراج قال اصحابنا لا ينبغي ان يقتدي بالفاسق الا في الجمعة لانه في غيرها يجد اماما غيره ا ه قال في الفتح------------------------------------------------------------------------ وعليه--- فيكره في الجمعة اذا تعددت اقامتها في المصر علي قول محمد---- المفتي به لانه -سبيل الي التحول	800	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0384	true	5153077495163277260	17	75	101	382	1560	300	وفي الدراية قال اصحابنا لا ينبغي ان يقتدي بالفاسق الا في الجمعة لان- في غيرها يجد اماما غيره اه يعني انه في غير الجمعة بسبيل من ان يتحول الي مسجد اخر ولا ياثم في ذلك ذكره في الخلاصة وعلي هذا فيكره في الجمعة اذا تعددت اقامتها في المصر علي قول محمد وهو المفتي به لانه بسبيل من- التحول	384	-2008034956363109394	179	308.5	141	283	63.250885009765625	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0803	false	8997267804772882088	18	77	97	395	1530	300	قال---- لا كالاجسام فلا يكفر- لانه ليس فيه الا اطلاق لفظ الجسم ال-------موهم للنقص فرفعه بقوله لا كالاجسام فلم يبق الا مجرد الاطلاق وذلك معصية وتمامه في البحر قوله وانكاره صحبة الصديق لما فيه من تكذيب قوله تعالي اذ يقول لصاحبه ح----------------------------------------------------------------------- وفي الفتح عن الخلاصة ومن ا-------------------------نكر خلافة الصديق او عمر ---------------فهو كافر ا ه ولعل الم-راد انكار --	803	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0384	true	5153077495163277260	192	270	1004	1402	1560	300	قال جسم لا كالاجسام فهو مبتدع لانه ليس فيه الا اطلاق لفظ الجسم عليه وهو موهم للنقص فرفعه بقوله لا كالاجسام فلم يبق الا مجرد الاطلاق وذلك معصية تنتهض سببا للعقاب----------------------- لما قلنا من الايهام بخلاف ما لو قاله علي التشبيه فانه كافر وقيل يكفر بمجرد الاطلاق ايضا وهو حسن بل هو اولي بالتكفير وفي الروافض ان من فضل عليا علي الثلاثة فمبتدع وان انكر خلافة الصديق او عمر رضي الله عنهما فهو كافر ---ومنكر المعراج ان انكر	384	-2008034956363109394	183	251.0	145	424	43.160377502441406	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0808	false	-5710612313732273837	107	188	564	958	1518	300	وقد بحثنا ان التطويل هو الزيادة علي القراءة المسنونة فانه نهي -------------------عنه و-----قراءته هي المسنونة فلا بد من كون ما نهي عنه غير ما كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دابه الا لضرورة وقراءة معاذ لما قال له------------------- ما قال كانت بالبقرة علي ما في مسلم ان معاذا -فتتح بالب----قرة ف-نحرف رجل فسلم ثم صلي وحده و-نصرف وقو----------------------له اذا اممت بالناس ف-قرا والشمس وضحاها الشمس 1 سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 و اقرا باسم ربك القلم 1 والليل اذا يغشي الليل 1 لانها كانت العشاء	808	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0386	true	-533100670410215200	185	295	971	1551	1579	300	وقد بحثنا ان التطويل هو الزيادة علي القراءة المسنونة فانه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وكانت قراءته هي المسنونة فلا بد من كون ما نهي عنه غير ما كان span classmatnويكره النساء وحدهن الجماعة لانها لا تخلو عن ارتكاب محرم وهو قيام الامام وسط الصف فيكره كالعراة spanspan classmatnhr span فتح القدير دابه الا لضرورة وقراءة معاذ لما قال له صلي الله عليه وسلم ما قال كانت بالبقرة علي ما في مسلم ان معاذا افتتح سورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده وانصرف وقوله صلي الله عليه وسلم له اذا اممت بالناس فاقرا بالشمس وضحاها و-------سبح اسم ربك الاعلي واقر----------ا باسم ربك-------- والليل اذا يغشي لا--------نها كانت العشاء	386	-2008034956363109394	347	603.5	275	613	56.606849670410156	61	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0808	false	-5710612313732273837	187	226	951	1139	1518	300	العشاء وان قوم معاذ كان العذر متحققا فيهم لا كسل منهم فامر فيهم بذلك لذلك كما ذكر انه صلي الله عليه وسلم قرا بالمعوذتين في -لفجر فلما فرغ قالوا له اوجزت قال سمعت بكاء صبي فخشيت ان تفتن امه	808	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0387	true	-4501722552813846361	115	154	585	774	1538	300	العشاء وان قوم معاذ كان العذر متحققا فيهم لا كسل منهم فامر فيهم بذلك لذلك كما ذكر انه صلي الله عليه وسلم قرا بالمعوذتين في الفجر فلما فرغ قالوا له اوجزت قال سمعت بكاء صبي فخشيت ان تفتن امه	387	-2008034956363109394	188	371.0	149	189	99.47090148925781	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0809	false	-4094571850358549609	73	131	346	677	1564	300	واعلم ان جماعتهن لا تكره في صلاة الجنازة لانها فريضة وترك التقدم مكروه فدار الامر بين فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكروه لفعل الفرض او ترك الفرض لتركه فوجب الاول بخلاف جماعت-ن في غيرها ولو صلين فرادي فقد تسبق احداهن فتكون صلاة الباقيات نفلا والتنفل بها مكروه فيكون فراغ تلك موجبا لفساد الفرضية -لصلاة الباقيات كتقييد الخامسة بالسجدة لمن ترك القعدة الاخيرة	809	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0388	true	2518571441705426485	38	120	196	679	1586	300	واعلم ان جماعتهن لا تكره في صلاة الجنازة لانها فريضة وترك التقدم مكروه فدار الامر بين فعل span classmatnفان فعلن قامت الامام وسطهن لان عاءشة رضي الله عنها فعلت كذلك وحمل فعلها الجماعة علي ابتداء الاسلام spanspan classmatnhr span فتح القدير المكروه بفعل الفرض او ترك الفرض لتركه فوجب الاول بخلاف جماعتهن في غيرها ولو صلين فرادي فقد تسبق احداهن فتكون صلاة الباقيات نفلا والتنفل بها مكروه فيكون فراغ تلك موجبا لفساد الفرضية للصلاة الباقيات كتقييد الخامسة بالسجدة لمن ترك القعدة الاخيرة	388	-2008034956363109394	330	637.0	272	483	68.32298278808594	55	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0814	false	-126696129093548102	62	101	330	511	1518	300	جابر---- سرت مع النبي صلي -لله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني عن يمينه فجاء -بن صخر حتي قام عن يساره فاخذ --بيديه جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه ا ه وهذا	814	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0391	true	-3585411379177951398	261	299	1315	1500	1503	300	جابر قال سرت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني عن يمينه فجاء ابن صخر حتي قام عن يساره فاخذنا بيديه جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلف----ه فهذا	391	-2008034956363109394	175	322.5	139	189	92.59259033203125	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0831	false	-4664940650163926049	22	43	111	227	1538	300	وفي التراويح والسنن المطلقة جوزه مشايخ بلخ ولم يجوزه مشايخنا----------- ومنهم من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد	831	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0393	true	-6690758538081335599	137	160	742	869	1563	300	وفي التراويح والسنن المطلقة جوزه مشايخ بلخ ولم يجوزه مشايخنا رحمهم الله ومنهم من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد	393	-2008034956363109394	116	222.0	95	127	91.33858489990234	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0818	false	-8109643276954692951	128	158	608	757	1458	300	ويظن ان فسحه له رياء بسبب ان- يتحرك لاجله بل ذاك اعانة--- علي ادراك الفضيلة واقامة لسد الفرجات المامور بها في الصف والاحاديث في هذا شهيرة كثيرة ا ه قوله	818	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0397	true	458519416403040006	195	224	1047	1196	1598	300	ويظن ان فسحه له رياء بسبب انه يتحرك لاجله بل ذاك اعانة له علي ادراك الفضيلة واقامة لسد الفرجات المامور بها في الصف والاحاديث في هذا شهيرة كثيرة---- قوله	397	-2008034956363109394	145	272.5	117	153	94.771240234375	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0826	false	4990520373166829877	37	80	163	391	1514	300	في الطريق معطوف علي المسبوقين اي -----------------------لا تفسد ايضا اذا حاذته في الطريق للطهارة فيما اذا سبقهما الحدث في الاصح لانهما غير مشتغلين بالقضاء بل باصلاح الصلاة لا بحقيقتها وان كانا في حرمتها اذ حقيقتها قيام وقراءة الخ وليس شء من ذلك ثابتا	826	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0400	true	-5171488722821283037	210	253	1149	1384	1620	300	فيما يقضيان ----------مسبوقين وتفسد فيما يقضيان لاحقين ولا تفسد -----اذا حاذته في الطريق للطهارة فيما اذا سبقهما الحدث في الاصح لانهما غير مشتغلين بالقضاء بل باصلاح الصلاة لا بحقيقتها وان كان- في حرمتها اذ حقيقتها قيام وقراءة الخ وليس شء من ذلك ثابتا	400	-2008034956363109394	200	365.5	163	251	79.6812744140625	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0825	false	-2173178836738091286	248	300	1342	1635	1635	300	فقال في الفتح فيه تفصيل---------- فانهما لو اقتديا في الثالثة فاحداث فذهبا ف-توضا ثم حاذته في القضاء ان كان في الاولي او الثانية وهي الثالثة والرابعة للامام تفسد لوجود الشركة فيهما لانهما فيهما لاحقان وان حاذته في الثالثة والرابعة فلا---- لعدمها لانهما مسبوقان وهذا بناء علي ان اللاحق المسبوق يقضي وجوبا اولا-	825	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0401	true	9103592896113459925	21	71	113	398	1568	300	------------------تفصيل في الفساد فانهما لو اقتديا في الثالثة فاحدثا فذهبا ليتوضا ثم حاذته في القضاء ان كان في الاولي او الثانية وهي الثالثة والرابعة للامام تفسد لوجود الشركة فيهما لانهما فيهما لاحقان وان حاذته في الثالثة والرابعة لا تفسد لعدمها لانهما مسبوقان وهذا بناء علي ان اللاحق المسبوق يقضي------ اولا	401	-2008034956363109394	263	476.5	217	309	85.11326599121094	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0848	false	3239007541566410907	33	73	165	371	1551	300	فرع اذا راي المتوضء المقتدي بمتييم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته----------- لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء وعند- زفر لا تفسد----------------------------------------- وينبغي -------------حمل الفساد علي ما اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك	848	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0405	true	-8170546280645989039	70	122	361	632	1590	300	فرع اذا راي المتوضء المقتدي بمتيمم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته خلافا لزفر لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء ومنعه زفر رحمه الله بان وجوده غير مستلزم لعلمه به وهو ظاهر وينبغي ان يحكم بان محمل الفساد عندهم -اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك	405	-2008034956363109394	191	332.0	154	272	70.22058868408203	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0849	false	-7746897211673805277	39	85	203	447	1562	300	ملحق بالكلام قال في الفتح بعده---- وسياتي---------------------- انه اذا ارتفع بكاءه -----------------------------لمصيب- بلغته تفسد لانه--------- تعرض--------------------------------------------------------------------------------------------------- لاظهارها ولو صرح بها فقال وامصيبتاه ------------فسد فهو بمنزلته وهنا معلوم ان قصده اعجاب الناس به ولو قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري فيه افسد وحصول الحروف لازم من التلحين	849	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0409	true	-6663205808199472826	198	280	1039	1459	1557	300	ملحق بالكلام الذي بساطه ذلك الصياح وسياتي في باب ما يفسد الصلاة انه اذا ارتفع بكاءه من ذكر الجنة والنار لا تفسد ولمصيبة بلغته تفسد لانه في الاول تعرض لسءال الجنة والتعوذ من النار وان كان يقال ان المراد اذا حصل به الحروف ولو صرح به لا تفسد وفي النار لاظهارها ولو صرح بها فقال وامصيبتاه او ادركوني افسد فهو بمنزلته وهنا معلوم ان قصده اعجاب الناس به ولو قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري فيه افسد وحصول الحروف لازم من التلحين	409	-2008034956363109394	228	380.5	185	420	54.28571319580078	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0856	false	7378329436746542802	77	108	364	525	1503	300	كان القارء علي باب المسجد او بجوار المسجد والامي في المسجد يصلي---- وحده جازت----- بلا خلاف -كذا اذا كان القارء في صلاة غير صلاة الامي جازت ولا ينتظر فراغ القارء----- بالاتفاق	856	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0416	true	4682712008741267615	226	257	1159	1318	1547	300	كان القارء علي باب المسجد او بجواره------ والامي---------- يصلي فيه وحده فهي جاءزة بلا خلاف وكذا اذا كان القارء في صلاة غير صلاة الامي جاز- للامي الصلاة دون انتظار له بالاتفاق	416	-2008034956363109394	121	182.0	96	176	68.75	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0888	false	-783223286681106803	67	109	317	526	1467	300	ولو احدث راكعا فرفع مسمعا لا يبني لان الرفع محتاج اليه للانصراف فمجرده لا يمنع فلما اقترن به التسميع ظهر قصد الاداء وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي يوسف لو احدث في سجوده فرفع مكبرا ناويا لتمامه او لم ينو شيءا فسدت لا ان نوي- الانصراف	888	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0418	true	-2927937901274554447	107	175	514	895	1533	300	ولو احدث راكعا فرفع مسمعا لا يبني لان الرفع محتاج اليه للانصراف فمجرده لا يمنع فلما اقترن به التسميع ظهر قصد الاداء وعن span classmatnفان كان اماما استخلف وتوضا وبني والقياس ان يستقبل وهو قول الشافعي رحمه الله لان الحدث ينافيها والمشي والانحراف يفسدانها spanspan classmatnhr span فتح القدير ابي يوسف لو احدث في سجوده فرفع مكبرا ناويا اتمامه او لم ينو شيءا فسدت لا ان اراد الانصراف	418	-2008034956363109394	205	389.0	163	381	53.8057746887207	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0871	false	8724598064902735450	8	78	42	399	1523	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدما عليه فقط-------------------------------------------------------- وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان ي-صل الخليفة الي مكانه--------------------- فسدت صلاتهم لخلو مكان الامام عن امام وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام من المسجد واذا نوي الخليفة الامامة من ساعته وخرج الامام	871	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0420	true	1027685316903101646	104	182	556	954	1546	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يتصل الخليفة الي مكانه وقبل ان ينوي الامامة فسدت صلاته-------------------------م وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام عن المسجد و--------الذي في النهاية لو -است---خلف الامام	420	-2008034956363109394	298	526.0	237	435	68.50574493408203	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0863	false	4611186591734999305	101	225	490	1092	1475	300	عليه ان يعود اي------- ما لم يقيد الركعة بسجدة كم----------------------------------------------------------------------------------------------ا ياتي واذا عاد الي المتابعة ارتفض ما فعله من قيام وقراءة وركوع لوقوعه قبل صيرورته---- منفردا حتي لو بني عليه من غير اعادته فسدت صلاته ما في شرح المنية قوله وينبغي ان يصير الخ اي لا يقوم بع-----------د التسليمة او التسليمتين بل ينتظر فراغ الامام بعدهما كما في الفيض والفتح والبحر قال الزندويستي في النظم يمكث حتي يقوم الامام الي تطوعه او يستند الي المحراب ان كان لا تطوع بعدها ا ه قال في الحلية وليس هذا بلازم بل المقصود ما يفهم ان لا سهو علي- الامام او يوجد له ما يقطع حرمة الصلاة ا ه وقيده في الفتحبما اذا اقتدي بمن يري سجود السهو بعد السلام اما اذا اقتدي بمن يراه قبله فلا	863	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0433	true	1920074707871861928	92	188	474	958	1513	300	عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد يمضي وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد لا يلزمه السجود لسهو غيره رابعها ياتي بتكبير التشريق اتفاقا بخلاف المنفرد ولا يجب عليه عند ابي حنيفة وفيما سوي ذلك هو منفرد لعدم المشاركة فيما يقضيه حقيقة وحكما و------------------------------------------------لا يقوم الي القضاء بعد الت------------سليمتين بل ينتظر فراغ الامام بعدهما لاحتمال سهو علي الامام فيصير ---------------------------حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفهم ان لا سهو عليه اذ لو كان لسجد -------------------------------------قلت هذا اذا اقتدي بمن يري سجود السهو بعد السلام اما اذا اقتدي بمن يراه قبله فلا	433	-2008034956363109394	214	235.5	162	719	29.763561248779297	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0864	false	-635962838785616325	42	77	203	366	1480	300	قام قبله اي قبل قدر التشهد قال في النوازل ان قرا بعد فراغ الامام من التشهد ما تجوز به الصلاة جاز والا فلا هذا في المسبوق بركعة او ركعتين فان كان بثلاث فان وجد منه	864	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0433	true	1920074707871861928	269	300	1369	1513	1513	300	قام قبله------------------ قال في النوازل ان قرا بعد فراغ الامام من التشهد ما تجوز به الصلاة جاز والا فلا هذا في المسبوق بركعة او ركعتين فان كان بثلاث فان وجد منه-	433	-2008034956363109394	144	271.0	114	163	88.34355926513672	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0892	false	-1660763621331015220	138	250	670	1218	1479	300	رفع عن امتي الخطا قال في-- الفتح ولم يوجد----- بهذا اللفظ------------ في شء من كتب الحديث بل الموجود فيها ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما -ستكرهوا عليه رواه ابن ماجة وابن حبان والحاكم وقال صحيح علي شرطهما ح قو-----------------له --------------------------------------------------------------------------------------------------علي رفع الاثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الحكم الاخروي فلا يراد الدنيوي وهو الفساد لءلا يلزم تعميم المقتضي ح عن البحر قوله وحديث ذي اليدين اسمه الخرباق وكان في يديه او احداهما طول ولفظه اقصرت الصلاة ام نسيت قال لم انس ولم تقصر قال بل نسيت يا رسول الله فاقبل علي القوم فقال اصدق ذو اليدين فاومءوا اي نعم زيلعي ط قوله منسوخ بحديث مسلم الخ هو ما اخرجه مسلم من حديث معاوية بن	892	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0440	true	5205075724529276643	207	300	1114	1614	1614	300	رفع عن امتي الخطا والنسيان الخ الفقهاء يذكرونه بهذا اللفظ ولا يوجد به في شء من كتب الحديث بل------------- ان الله وضع عن امتي الخطا -النسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه وابن حبان والحاكم وقال صحيح علي شرطهما قوله ولنا قوله صلي الله عليه وسلم ان صلاتنا الخ رواه span classmatnوانما هي التسبيح والتهليل وقراءة القران وما رواه محمول علي رفع الاثم بخلاف السلام ساهيا لانه من الاذكار فيعتبر ذكرا في حالة النسيان وكلاما في حالة التعمد لما فيه من كاف الخطاب spanspan classmatnhr span فتح القدير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من حديث معاوية بن-	440	-2008034956363109394	200	95.0	158	828	24.15458869934082	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0892	false	-1660763621331015220	250	300	1218	1479	1479	300	الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله اذا------------------ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتو-----ني سكت فلما صلي رسول الله------------------- دعاني فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا-	892	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0441	true	-4257361561895454967	0	59	0	304	1528	300	الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتوني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاني فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا	441	-2008034956363109394	258	476.0	209	304	84.86842346191406	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0893	false	1223688691497128719	0	29	0	147	1478	300	بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران	893	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0441	true	-4257361561895454967	59	88	304	451	1528	300	بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران	441	-2008034956363109394	147	294.0	118	147	100.0	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0850	false	3236800308010735297	2	29	11	145	1522	300	فان مناط كونه من كلام الناس عندهما كونه لفظا افيد به معني ليس من اعمال الصلاة لا كونه---- لافادة ذلك------------------------------------------------------ وكونه لم يتغير بعزيمته ممنوع الا تري --	850	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0446	true	8497696671145150323	164	201	802	989	1502	300	فان مناط كونه من كلام الناس كو-------نه لفظا افيد به معني ليس من اعمال الصلاة لا كونه وضع لافادة ذلك فيبقي ما وراءه علي المنع الثابت بحديث معاوية بن الحكم وكونه لم يتغير بعزيمته ممنوع قال السري	446	-2008034956363109394	118	212.0	93	194	60.82474136352539	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0902	false	-6915024531102203919	147	179	733	901	1479	300	قصد اعلامه انه في الصلاة كما ياتي او سبح لتنبيه امامه فانه وان لزم تغييره بالنية عندهما الا انه خارج عن القياس بالحديث الصحيح------------------------------------------------------------------ اذا نابت احدكم ناءبة وهو في الصلاة فليسبح	902	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0446	true	8497696671145150323	115	150	560	730	1502	300	قصد اعلامه انه في الصلاة مع---------------------------------------------------------------- انه ايضا قصد هناك افادة معني به ليس هو موضوعا له قلنا خرج قصد اعلام الصلاة بقوله صلي الله عليه وسلم اذا نابت احدكم ناءبة وهو في الصلاة فليسبح	446	-2008034956363109394	75	104.5	58	234	32.0512809753418	14	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0906	false	2710888803380614779	157	270	767	1325	1485	300	فمناط الخروج عن الاول صحة الشروع في المغاير ولو من وجه فلذا لو كان منفردا------- فكبر ينوي الاقتداء او -عكسه او امامة النساء فسد الاول وكان شارعا في الثاني وكذا لو نوي نفلا او واجبا او شرع في جنازة فجء باخري فكبر ينويهما او الثانية يصير مستانفا علي الثانية كذا في فتح القدير ا ه قوله او عكسه بالنصب عطفا علي منفردا ح قوله بخلاف نية الظهر الخ اي نيته مع التكبير كما مر قال في البحر يعني لو صلي ركعة من الظهر فكبر ينوي الاستءناف للظهر بعينها لا يفسد ما اد----اه ويحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب بتلك الركعة حتي لو صلي ثلاث ركعات بعدها ولم يقعد في اخرها حتي صلي رابعة----------- فسدت الصلاة ولغت النية الثانية	906	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0447	true	2566217000883307571	90	192	458	980	1563	300	فمناط الخروج عن الاول صحة الشروع في المغاير ولو من وجه فلذا لو كان منفردا في فرض فكبر ينوي الاقتداء او النفل او الواجب--------------------------------------------------------------- او شرع في جنازة فجء باخري فكبر ينويهما او الثانية يصير مستانفا علي الثانية فقط------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم ينو شيءا ولو كان مقتديا فكبر للانفراد------------------------------------------------------------------- يفسد ما ادي قبله ويصير مفتتحا ما نواه ثانيا قوله فهي اي تلك الركعة التي صلاها قبل الافتتاح الثاني هي اي التي يحتسب بها او التي وقع فيها الافتتاح الثاني هي التي هو فيها بعده فيحتسب بتلك الركعة حتي لو ----------------------لم يقعد فيما بقي القعدة الاخيرة باعتبارها فسدت الصلاة فلغت ني--ة الثانية	447	-2008034956363109394	265	386.0	207	737	35.956581115722656	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0907	false	-2624182853500630657	20	65	97	332	1525	300	منه او لا قوله لانه تعلم ذكروا ------------لابي حنيفة في علة الفساد وجهين احدهما ان حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الاوراق عمل كثير والثاني انه تلقن من المصحف فصار كما اذا تلقن من غيره وعلي الثاني لا فرق بين الموضوع والمحمول عنده وعلي الاول يفترقان	907	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0447	true	2566217000883307571	210	250	1073	1283	1563	300	انه يكر------ه لانه تشبه بصنيع اهل الكتاب ولابي حنيفة رحمه الله----------------- ان حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الاوراق عمل كثير ولا------نه تلقن من المصحف فصار كما اذا تلقن من غيره وعلي هذا--- لا فرق بين الموضوع والمحمول وعل-----ي الاول يفترقان	447	-2008034956363109394	169	278.0	132	247	68.42105102539062	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0930	false	4284806712950873235	129	251	626	1222	1451	300	لا يحصل به المقصود--- اذ لا يظهر من بعيد قوله وقيل يكفي اي كل من الوضع والخط اي يحصل به السنة فيسن الوضع كما نقله القدوري عن ابي يوسف ثم قيل يضعه طولا لا عرضا ليكون علي مثال الغرز ويسن الخط كما هو الرواية الثانية عن محمد لحديث ابي داود------------------------------------- فان ----------------------لم يكن معه عصا فليخط خطا وهو ضعيف لكنه يجوز العمل به في الفضاءل ولذا قال ابن الهمام والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ينتشر كذا في البحر وشرح المنية قال في الحلية وقد يعارض تضعيفه بتصحيح احمد وابن حبان وغيرهما له قوله فيخط طولا الخ قال في شرح المنية وقال ابو داود قالوا الخط بالطول وقالوا بالعرض مثل الهلال	930	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0455	true	8653156328208867949	37	111	184	543	1456	300	لا يحصل--- المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا وان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه واختار المصنف الاولي----------------- والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ينتشر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو داود قالوا الخط بالطول وقالوا ب--عرض مثل الهلال	455	-2008034956363109394	229	345.0	178	658	34.802433013916016	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0944	false	4240743363759464223	88	133	432	667	1580	300	لان العبرة للقدم ولهذا ت-------------شترط طهارة مكانه رواية واحدة بخلاف مكان السجود اذ فيه روايتان وكذا لو حلف لا يدخل دار فلان يحنث بوضع القدمين وان كان باقي بدنه خارجها والصيد اذا كان رجلاه في الحرم وراسه خارجه فهو صيد الحرم ففيه الجزاء بحر قوله	944	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0462	true	-7349866673239541059	4	49	20	253	1565	300	لان العبرة للقدم في مكان الصلاة حتي يشترط طهارته -----رواية واحدة بخلاف مكان السجود اذ فيه روايتان ولذا لو حلف لا يدخل دار فلان يحنث بوضع القدم-- وان كان باقي بدنه خارجها والصيد اذا كان رجلاه في الحرم وراسه خارجه---- صيد الحرم ففيه الجزاء---- قوله	462	-2008034956363109394	209	381.0	169	248	84.2741928100586	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0955	false	5044955089778583821	85	157	425	799	1545	300	به نفي قول من قال بالكراهة بحضرة المتحدث---------------ين وكذا بحضرة الناءمين وما روي عنه عليه الصلاة والسلام لا تصلوا خلف --ناءم ولا م--تحدث -ضعيف وصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله------------------- يصلي من صلاة الليل كلها وانا معترضة بينه وبين لق-بلة فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت رواياه في الصحيحين وهو يقتضي انها كانت ناءمة وما------------------------- في مسند البزار------------ ان رسول الله -------------------قال نهيت ان اصلي الي النيام والمتحدثين	955	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0462	true	-7349866673239541059	143	279	762	1461	1565	300	---نفي ------------الكراهة بحضرة المتحدثين خلافا للقاءلين وكذا بحضرة الناءمين وما روي عنه صلي- الله عليه وسلم لا تصلوا خلف الناءم ولا المتحدث فضعيف وقد صح انه صلي الله عليه وسلم صلي وعاءشة رضي الله عنها ناءمة معترضة بينه وبين القبلة قاله الخطابي وقد يقال لم تكن عاءشة رضي الله عنها ناءمة بل مضطجعة ولذا قالت فكان اذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتها الا ان يقال كان ذلك الغمز المتكرر مرارا ايقاظا لكن ما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من صلاة الليل كلها وانا معترضة بينه وبين القبلة فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت----------------------- يقتضي انها كانت ناءمة لا مضطجعة يقظي وقد يستدل بما في مسند البزار عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهيت ان اصلي الي النيام والمتحدثين	462	-2008034956363109394	315	501.0	252	738	42.682926177978516	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0941	false	5265230806452797096	202	297	1044	1531	1554	300	رواه البزار--- علي ان النبي----------------- عليه الصلاة والسلام راي رجلا يصلي الي رجل فامره ان يعيد الصلاة ويكون الامر------------------------------------------------------- بالاعادة لازالة الكراهة لانه الحكم في كل صلاة اديت مع الكراهة وليس للفساد ا ه والظاهر انها كراهة تحريم لما ذكر ولما في الحلية عن ابي يوسف قال ان كان جاهلا علمته وان كان عالما ادبته ا ه ولانه يشبه عبادة الصورة قوله ككراهة استقباله الضمير للمصلي وهو من اضافة المصدر الي مفعوله ط قوله ولو بعيدا ولا حاءل قال في شرح المنية ولو كان ---------------بينهما ثالث ظهره الي وجه المصلي لا يكره ------لانتفا--ء سبب الكراهة	941	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0463	true	-7161649333167962058	106	168	539	853	1548	300	روي- البزار عن علي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسل----------م راي رجلا يصلي الي رجل فامره ان يعيد الصلاة واقعة حال لا تستلزم كونه كان الي ظهره لجواز كونه كان مستقبله فامره بالاعادة ل--رفع الكراهة وهو- الحكم في كل صلاة اديت مع الكراه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو صلي الي وجه انسان وبينهما ثالث ظهره الي وجه المصلي لم يكره قوله وباعتباره تثبت الكراهة	463	-2008034956363109394	178	240.0	138	585	30.427350997924805	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0948	false	-6529590297031432817	133	207	646	1016	1462	300	عليه-ا قال في الهداية ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت علي الستر- لانها تعظيم لها قوله والاظهر الكراهة لكنها فيه ايسر لانه لا تعظيم فيه ولا تشبه معراج وفي البحر قالوا واشدها كراهة ما يكون علي القبلة امام المصلي ثم ما يكون فوق راسه ثم ما يكون عن يمينه ويساره علي الحاءط ثم ما يكون خلفه علي	948	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0465	true	-5922665261652895127	237	287	1187	1428	1495	300	علي ما قالوا ---------ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت علي السترة لانه- تعظيم له-------------------------------------------------------------------------------------ا واشدها كراهة ان تكون----------- امام المصلي ثم م-----ن فوق راسه ثم علي------- يمينه ----ثم علي شماله ثم--------- خلفه ولو	465	-2008034956363109394	217	352.0	170	372	58.33333206176758	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0954	false	3136567379274235974	123	221	643	1158	1568	300	الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها ج-----ان لقوله عليه الصلاة والسلام -قتلوا ذا -لطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن كما في المحيط وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لان النبي عهد مع ا------------لجن ان لا يدخلوا بيوت امته------------------ فاذا دخل-وا فقد نقضوا العهد-- فلا ذ-مة لهم والاولي هو الاعذار والانذار فيقال ارجع باذن الله فان ابي قتله ا ه يعني الانذار في غير الصلاة بحر قال في الحلية ووافق الطحاوي غير واحد اخرهم شيخنا يعني ابن الهمام فقال و--الحق ان الحل ثابت الا ان الا--ولي الامساك عما فيه علامة الجن- لا للحرمة بل لدفع الضرر المتوهم	954	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0467	true	-7878109837189182116	154	240	777	1228	1559	300	الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله صلي- الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن-------------- وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا --عهدهم فلا حرمة لهم وقد حص---------------------------------------------------------------------------------------------ل في عهده صلي الله عليه وسلم وفيمن بعده الضرر بقتل بعض الحيات من الجن فالحق ان الحل ثابت ومع ذلك فالاولي الامساك عما فيه علامة الجان لا للحرمة بل لدفع الضرر المتوهم	467	-2008034956363109394	302	456.0	241	561	53.83244323730469	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6344	false	3361680549698201804	5	57	27	317	1536	300	لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله عليه الصلاة والسلام -قتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية والبيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه عليه الصلاة والسلام عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا العهد-- فلا حرمة لهم	6344	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0467	true	-7878109837189182116	152	206	769	1057	1559	300	لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله صلي- الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية -البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي- الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا --عهدهم فلا حرمة لهم	467	-2008034956363109394	261	477.5	211	293	89.07849884033203	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0962	false	2274694762829451766	83	156	425	775	1523	300	لانه يشبه المنع من الصلاة--------- قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة 114 ومن هنا يعلم جهل بعض مدرسي زماننا من منعهم من يدرس في مسجد تقرر في تدريسه وتمامه فيه قوله الا لخو-----------ف علي متاعه هذا اولي م--ن التقييد بزماننا لان ----------------المدار علي خوف الضرر----------- فان ثبت في زماننا في جميع الاوقات ثبت كذلك الا في اوقات الصلاة او لا فلا او في بعضها ففي بعضها	962	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0472	true	-4099513840711913808	105	168	541	848	1541	300	لانه يشبه المنع من الصلاة وهو حرام قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة----------------------------------------------------------------------------------------- قوله وقيل لا باس اذا خيف علي متاع المسجد احسن من التقييد بزماننا كما في عبارة بعضهم فالمدار خشية--- الضرر علي المسجد فان ثبت في زماننا في جميع الاوقات ثبت كذلك الا في اوقات الصلاة او لا فلا او في بعضها ففي بعضها	472	-2008034956363109394	233	395.5	184	399	58.39598846435547	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0993	false	3914036982153272093	109	179	555	914	1560	300	حضرا ثم التي بعد الظهر لانها سنة متفق عليها بخلاف التي قبلها لانها قيل هي للفصل بين الاذان والاقامة ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي بعد العشاء و-----قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء وقيل التي قبل الظهر اكد وصححه ال-حسن وقد احسن لان نقل المواظبة الصريحة عليها اقوي من نقل مواظبته علي غيرها من غير ركعتي الفجر	993	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0499	true	-4326124388522114455	0	71	0	364	1518	300	حضرا ثم التي بعد الظهر لانها سنة متفق عليها بخلاف التي قبلها لانه- قيل هي للفصل بين الاذان والاقامة ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي قبل العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء وقيل التي قبل الظهر اكد وصححه المحسن وقد احسن لان نقل المواظبة الصريحة عليها اقوي من نقل مواظبته علي غيرها من غير ركعتي الفجر	499	-2008034956363109394	355	690.0	285	365	97.2602767944336	67	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0750	false	-3413149577652828796	90	152	425	725	1491	300	الحلواني لا باس ----------لا يعارض القولين لان ----------------------المشهور في هذه العبارة كون----- خلافه اولي فكان معناها ان الاولي ان لا يقرا-------- قبل السنة ولعل فعل لا باس--- فافاد عدم سقوط السنة بذلك حتي اذا صلي بعد الاوراد تقع سن------ة لا علي وجه السنة ولذا قالوا لو تكلم بعض الفرض لا تسقط------ لكن ثوابها اقل فلا اقل من كون قراءة الاوراد لا تسقطها	750	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0502	true	-3579448705706794477	225	299	1131	1490	1493	300	الحلواني عندي انه حكم اخر لا يعارض القولين لانه انما قال لا باس الخ والمشهور في هذه العبارة كونه لما خلافه اولي فكان معناها ان الاولي ان لا يقرا الاوراد قبل السنة ولو- فعل لا باس به فافاد عدم سقوط السنة بذلك حتي اذا صلي بعد الاوراد يقع سنة مءداة لا علي وجه السنة واذا قالوا لو تكلم بعد الفرض لا تسقط السنة لكن ثوابها اقل فلا اقل من كون قراءة الاوراد لا تسقطها	502	-2008034956363109394	287	505.0	228	360	79.72222137451172	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0993	false	3914036982153272093	0	31	0	166	1560	300	نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا يزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	993	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0512	true	-7844620769867884869	33	64	148	314	1573	300	نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا من القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	512	-2008034956363109394	164	326.0	133	166	98.79518127441406	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1029	false	5659412475425409636	202	223	1013	1115	1494	300	حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي --نصف -الصلاة------- وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1029	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0529	true	-626507824874745761	122	145	590	702	1507	300	حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي النصف من صلاة القاءم وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	529	-2008034956363109394	100	179.5	79	112	89.28571319580078	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1033	false	2879126290127610153	217	243	1051	1189	1491	300	لان احرام الراكب انعقد مجوزا الركوع والسجود لقدرته علي النزول فاذا اتي بهما صح واحرام النازل انعقد موجبا لهما---------- فلا يقدر علي ترك ما لزمه من	1033	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0533	true	4787953020590150936	15	42	73	220	1550	300	لان احرام الراكب انعقد مجوزا للركوع والسجود لقدرته علي النزول فان- اتي بهما صح واحرام النازل انعقد لوجوب الركوع والسجود فلا يقدر علي ترك ما لزمه من	533	-2008034956363109394	128	232.5	102	148	86.48648834228516	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1046	false	1802492640517088003	33	89	184	473	1527	300	ومنهم من استحب الختم في ليلة السابع والعشرين رجاء ان ينالوا ليلة القدر لان الاخبار تظاهرت ع-----------------------------------------ليها وقال---------------------------------------- الحسن عن ابي حنيفة---- يقرا في كل ركعة عشر ايات ونحوها وهو الصحيح لان السنة الختم فيها مرة وهو يحصل بذلك مع التخفيف لان عدد ركعات----- التراويح في الشهر ستماءة ركعة------------------- وعدد اي القران ستة الاف اية وشء	1046	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0539	true	7806021507335966995	114	173	604	904	1562	300	ومنهم من استحب الختم ليل---ة السابع والعشرين رجاء ان ينالوا ليلة القدر ثم اذا ختم قبل اخره قيل لا يكره ترك التراويح فيما بقي وقيل يصليها ويقرا فيها ما يشاء والذي عليه الاكثر ما رواه الحسن عن ابي حنيفة انه يقرا في كل ركعة عشر ----------------------------------------------------------------------------------ايات فعدد التراويح--------- ستماءة ركعة او خمسماءة وثمانون وعدد اي القران ستة الاف---- وشء	539	-2008034956363109394	165	247.5	132	398	41.4572868347168	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1058	false	-1049742966937994035	119	149	596	748	1490	300	واخرج الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة------------- في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذ--ن للعصر -قال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم وال------موقوف	1058	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0546	true	8201324876478122199	48	83	249	423	1585	300	واخرج الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة رضي الله عنه في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذنون للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم ومثل هذا موقوف	546	-2008034956363109394	150	272.0	120	174	86.20689392089844	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1061	false	-5754409105859332007	179	205	927	1073	1563	300	لانها تفضل الفرد منفردا بسبع وعشرين ضعفا لا تبلغ ركعتا الفجر ضعفا واحدا منها لانها اضعاف الفرض والوعيد علي الترك للجماعة الزم منه علي ركعتي الفجر	1061	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0546	true	8201324876478122199	201	227	1060	1206	1585	300	لانها تفضل الفرض منفردا بسبع وعشرين ضعفا لا يبلغ ركعتا الفجر ضعفا واحدا منها لانها اضعاف الفرض والوعيد علي الترك للجماعة الزم منه علي ركعتي الفجر	546	-2008034956363109394	144	286.0	118	146	98.63013458251953	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1063	false	3556911739444499848	124	179	603	891	1499	300	ثم يقطعه-ا فيجب القضاء فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب بالشروع ليس اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل ليءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل----- منهي ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة ا ه وقوله	1063	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0547	true	1953718730149556775	1	55	6	294	1532	300	ثم يقطعهما فيجب القضاء فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب بالشروع ليس اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل -يءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل قصدا منهي ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة -----قوله	547	-2008034956363109394	282	540.0	229	294	95.91836547851562	50	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1062	false	3929166239682721856	220	274	1124	1386	1506	300	ان لا يصلي فيه اذا لم ي------كن عند بابه------ مكان لان ترك- المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وعكسه واشد ما يكون كراهة ان يصليها مخالطا للصف كما يفعله كثير من الجهلة ا ه والحاصل -----ان السنة	1062	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0548	true	-2338677421955316355	120	176	670	950	1597	300	ان لا تصلي في المسجد اذ لا يمكن عند باب المسجد مكان لان تركه المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وقلبه واشد ما يكون كراهة ان يصليها مخالطا للصف كما يفعله كثير من الجهلة قول والافضل في عامة السنن	548	-2008034956363109394	238	437.0	188	280	85.0	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1069	false	1842771894394174430	127	187	633	945	1518	300	الاقتداء متابعة علي وجه المشاركة ولم يتحقق من هذا مشاركة لا في حقيقة القيام ولا في الركوع فلم يدرك معه الركعة اذ لم يتحقق منه مسمي الاقتداء بعد بخلاف من شاركه في القيام ثم تخلف عن الركوع لتحقق مسمي الاقتداء منه بتحقق جزء مفهومه فلا ينتقض بعد ذلك بالتخلف لتحقق مسمي اللاحق في الشرع اتفاقا وهو بذلك والا انتفي كذا	1069	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0556	true	6748981848028114355	208	268	1039	1350	1520	300	الاقتداء متابعة علي وجه المشاركة ولم يتحقق من هذه مشاركة لا في حقيقة القيام ولا في الركوع فلم يدرك معه الركعة اذ لم يتحقق منه مسمي الاقتداء بعد بخلاف من شارك ف-ي القيام ثم تخلف عن الركوع لتحقق مسمي الاقتداء منه بتحقق جزء مفهومه فلا ينتقض بعد ذلك بالتخلف لتحقق مسمي اللاحق في الشرع اتفاقا وهو بذلك والا انتفي هذا	556	-2008034956363109394	307	611.0	248	312	98.3974380493164	57	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1071	false	-71921515043319450	165	205	813	1018	1524	300	اطال الامام ------------------------ظن انه سجد ثانية فسجد معه ان نوي بها الاولي او لم تكن له نية كانت عن السجدة الاولي وكذا ان نوي الثانية والمتابعة ترجيحا للمتابعة وتلغو نية غيرها للمخالفة وان نوي الثانية لا غير كانت عن الثانية	1071	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0557	true	-5892318090344170470	142	185	683	904	1459	300	اطال الامام في السجود فرفع المقتدي فظن انه سجد ثانية فسجد معه ان نوي بها الاولي او لم تكن له نية تكون عن الا-------ولي وكذا ان نوي الثانية والمتابعة ترجيحا للمتابعة وتلغو نية غيره- للمخالفة وان نوي الثانية لا غير كانت عن الثانية	557	-2008034956363109394	192	354.0	153	229	83.8427963256836	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0858	false	2585361155423044567	259	300	1334	1565	1565	300	سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا ويلغو ركوعه في الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية لوقوعه عق-ب ركوعه الاول بلا سجود بقي عليه ركعة ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر ويلتحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة فيقضيهما ركعتين-	858	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0558	true	3022591685609627309	52	111	286	624	1593	300	سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا ويلغو ركوعه span classmatnولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء واحد كما في الطرف الاول spanspan classmatnhr span فتح القدير في الثانية لوقوعه عقيب ركوعه الاول بلا سجود بقي عليه ركعة ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر ويلتحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة فيقضي--- ركعتين	558	-2008034956363109394	221	419.5	182	341	64.80938720703125	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1078	false	-5915560321761656410	58	86	316	449	1535	300	نام عن صلاة تمام الحديث او نسيها فلم يذكرها الا وهو يصلي مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليقض التي تذكرها ثم ليعد التي صلي مع الامام	1078	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0560	true	3991187339568574405	5	30	33	148	1553	300	نام عن صلاة------------ او نسيها فلم يذكرها الا وهو----- مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذك-رها ثم ليعد التي صلي مع الامام	560	-2008034956363109394	111	201.5	86	133	83.45864868164062	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1079	false	-1342399303674376752	34	67	171	338	1534	300	الفتح ويعتبر الضيق ------عند الشروع حتي لو شرع في الوقتية مع تذكر الفاءتة واطال حتي ضاق لا يجوز الا ان يقطعها ثم يشرع فيها ولو شرع ناسيا والمسالة بحالها فتذكر عند ضيقه جازت	1079	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0563	true	1250651902625515435	136	170	706	877	1546	300	الوقت ويعتبر --ضيق الوقت عند الشروع حتي لو شرع في الوقتية مع تذكر الفاءتة واطال حتي ضاق لا يجوز الا ان يقطعها ثم يشرع فيها ولو شرع ناسيا والمسالة بحالها فتذكر عند ضيقه جازت	563	-2008034956363109394	162	309.5	129	173	93.64161682128906	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1081	false	-197808089293706585	97	132	488	660	1499	300	ظن ان الوقت----- لا يسعهما-------------- ثم ظهر فيه سعة------------------------------------- الي ان يظهر بعد اعادة من الاعادات ضيقة حقيقة فيعيد الوقتية ثم يصلي الفاءتة وان ظهر بعد اعادته انه يسعهما صلي الفاءتة ثم الوقتية كما في -	1081	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0563	true	1250651902625515435	71	116	374	603	1546	300	ظن ان الباقي صار لا يسعهما فاعاد الوقتية ثم ظهر ايضا خلافه بطلت ايضا ثم ينظر ايضا كذلك وكذلك الي ان يظهر بعد اعادة من الاعادات ضيقه صادقا فيعيد الوقتية ثم يصلي الفاءتة وان ظهر بعد اعادته انه يسعهما صلي الفاءتة ثم الوقتية ولو صلي	563	-2008034956363109394	152	247.0	119	229	66.37554931640625	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1072	false	3704936595383941860	160	197	799	981	1527	300	ان المشركين شغلوا رسول ا---------لله---------- عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله تعالي فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	1072	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0565	true	-3318098075993273234	112	152	576	771	1546	300	ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله------ فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	565	-2008034956363109394	176	335.5	140	201	87.56218719482422	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1083	false	8995804658467072997	212	253	1129	1332	1570	300	لو صلي الظهر بلا- طهارة ثم صلي العصر ذاكرا لها-------- اعاد- العصر لان فساد الظهر قوي فاوجب فساد العصر وان ظن عدم وجوب الترتيب ثانيهما لو صلي هذه الظهر بعد هذه العصر ولم يعد العصر حتي صلي المغرب ذاكرا لها -------فالمغرب	1083	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0571	true	2034737038301353431	260	298	1348	1528	1536	300	لو صلي الظهر بغير طهارة ثم صلي العصر ذاكرا لها حيث تجب اعادة الع------------------------------------صر وان ظن عدم وجوب الترتيب و----ما لو صلي هذه الظهر بعد هذه العصر ولم يعد العصر حتي صلي المغرب ذاكرا لها حيث تصح المغرب	571	-2008034956363109394	159	275.0	125	220	72.2727279663086	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1084	false	4510728383913364993	2	51	9	264	1509	300	ويءخذ من هذا ان مجرد كون المحل مجتهدا فيه لا يستلزم اعتبار الظن ------فيه من الجاهل بل ان كان المجتهد فيه ابتداء لا يعتبر الظن---- وان كان مما يبتني علي المجتهد فهي ويستتبعه اعتبر ذلك الظن لزيادة الضعف ففساد العصر هو المجتهد فيه ابتداء وفساد المغرب بسبب ذلك فاعتبر	1084	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0572	true	-4492183650330174806	25	74	140	398	1597	300	فيءخذ منه--- ان مجرد كون المحل مجتهدا فيه لا يستلزم اعتبار الظن الخطا فيه من الجاهل بل ان كان المجتهد فيه ابتداء لا يعتبر الظن فيه وان كان مما ينبني علي المجتهد---- ويستتبعه اعتبر ذلك الظن لزيادة الضعف ففساد العصر هو المجتهد فيه ابتداء وفساد المغرب بسبب ذلك فاعتبر	572	-2008034956363109394	244	457.5	197	265	92.07546997070312	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1086	false	-5669819461358624909	185	229	938	1182	1526	300	الفريضة فانه لا يبطل الص----لاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي يبطل لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	1086	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0572	true	-4492183650330174806	131	167	713	908	1597	300	الفرضية----- لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وعند محمد ي----------------بطل لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت-------------- ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	572	-2008034956363109394	186	327.5	151	248	75.0	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1086	false	-5669819461358624909	184	229	932	1182	1526	300	بفساد الفريضة فانه لا يبطل الص----لاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي يبطل لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	1086	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0573	true	2114963797510263012	47	79	231	393	1528	300	بتذكر الفاءتة فيها لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وعند محمد يبطل حتي لو قهقه بعد التذكر لا تنتقض طهارته قوله-------------------------------------------------------------------------- فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	573	-2008034956363109394	101	135.5	77	254	39.76377868652344	16	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1104	false	-4511728360554059975	225	260	1202	1385	1582	300	لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير يمكن وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات هداية قوله في الفصلين اي في المسالتين مسالة الجهر	1104	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0584	true	3415061432359127372	175	209	881	1052	1535	300	لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن --كثير ممكن وما يصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر ----------	584	-2008034956363109394	133	247.5	105	183	72.67759704589844	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1109	false	-2850169433384173385	140	222	670	1078	1459	300	ثم لو عاد في موضع وجوب عدمه ---------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في فساد صلاته فهذه العبارة تصدق علي الروايتين قوله لكنه يكون مسيءا اي وياثم كما في الفتح فلو كان اماما لا يعود معه القوم تحقيقا للمخالفة ويلزمه القي------------------------------------------------------------------------------------ام للحال شرح المنية عن القنية قوله لتاخير الواجب-------------------------------------------------------------------------------------- الاولي ان يقول لتاخير الفرض وهو القيام او لترك الواجب وهو القعود ط قوله حققه الكمال اي بما حاصله ان ذلك وان كان لا يحل لكنه بالصحة لا يخل لما عرف ان زيادة ما دون --ركعة لا يفسد	1109	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0589	true	7761936191871812625	65	169	340	851	1526	300	ثم لو عاد في موضع وجوب عدمه قيل الاصح انها تفسد لكمال الجناية برفض الفرض لما ليس بفرض بخلاف ترك القيام لسجود التلاوة لانه--------------------------- علي خلاف القياس ورد به الشرع لاظهار --------------------------------------------------------------مخالفة المستكبرين من الكفرة وليس فيما نحن فيه معناه اصلا علي انا نقول الجناية هنا بالرفض وليس ترك القيام للسجود رفضا له حتي لو لم يقم بعدها قدر فرض القراءة حتي ركع صحت هذا وفي النفس من التصحيح شء وذلك لان غاية الامر في الرجوع الي القعدة الاولي ان يكون زيادة قيام ما في الصلاة وهو------------------------------------------------------------- وان كان لا يحل لكنه بالصحة لا يحل لما عرف ان زيادة ما دون الركعة لا تفسد	589	-2008034956363109394	147	169.0	109	661	22.239030838012695	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1121	false	-9025830577117561418	199	238	1018	1206	1508	300	وما احسن قول-- محمد-------------------------- فسدت في الوجهين اي في تذكر التلاوية او الصلبية لانه لا يستطيع ان يقضي التي كان ذاكرا لها بعد التسليم واذا جعل عليه قضاء التي كان ناسيا لها وجب ان يقضي التي كان ذاكرا لها	1121	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0599	true	-804606570620963108	50	87	264	445	1540	300	وما احسن عبارة محمد رحمه الله واخصرها حيث قال فسدت في الوجهين------------------------------- لانه لا يستطيع ان يقضي التي كان ذاكرا لها بعد التسليم واذا جعلت---- قضاء التي كان ناسيا لها وجب ان يقضي التي كان ذاكرا لها	599	-2008034956363109394	149	261.0	117	216	68.98148345947266	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1124	false	-2750321919631394017	0	54	0	266	1445	300	بعد الفراغ منها او بعد ما قعد قدر التشهد لا يعتبر الا اذا وقع في التعيين فقط---- بان تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سج------دة ثم يقعد ثم ------يصلي ركعتين بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو لاحتمال ان المتروك الركوع فيكون السجود لغوا بدونه فلا بد من --ركعة بسجدتين	1124	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0599	true	-804606570620963108	233	285	1218	1474	1540	300	بعد الفراغ منها او بعد-ما قعد قدر التشهد لا يعتبر الا ان- وقع في التعيين ليس غير بان تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركع--ة بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو لاحتمال ان المتروك الركوع------------------------ فلا بد من الركعة وسجدتين	599	-2008034956363109394	232	408.0	183	284	81.69013977050781	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1136	false	3567595277040212169	121	169	593	826	1496	300	ومن تامل تعليل الاصحاب في الاصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انقدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزمه الايصاء به ان قدر عليه بطريق وسقوطه ان زاد -------------------ا ه قوله في ظاهر الرواية وقيل------------- لا يسقط---- القضاء بل تءخر عنه اذا كان يعقل وصححه في الهداية- وهو	1136	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0614	true	2500990355670495100	215	295	1136	1528	1550	300	ومن تامل تعليل الاصحاب في الاصول وسياتي للمجنون يفيق في اثناء الشهر ولو ساعة يلزمه قضاء كل الشهر وكذا الذي جن او اغمي عليه اكثر من صلاة يوم وليلة لا يقضي وفيما دونها يقضي انقدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزم- الايصاء به ان قدر عليه بطريق وسقوطه ان زاد ثم رايت عن بعض المشا-----يخ ان كانت الفواءت اكثر من يوم وليلة لا يجب عليه القضاء وان كانت اقل وجب قال---------- في الينابيع وهو	614	-2008034956363109394	176	282.0	136	408	43.13725662231445	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1150	false	-3341029248194847210	28	68	143	348	1528	300	لكن ذكر شيخ الاسلام انه لا يجب بالسماع من مجنون او ناءم او طير لان السبب سماع تلاوة صحيحة وصحتها------ بالتمييز ولم يوجد وهذا التعليل يفيد التفصيل في الصبي فليكن هو المعتبر ان كان مميزا--- وجب بالسماع منه والا فلا	1150	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0625	true	-4005325071703633000	106	148	572	786	1604	300	لكن ذكر شيخ الاسلام انه لا يجب بالسماع من مجنون او ناءم او طير لان السبب سماع تلاوة صحيحة وصحة التلاوة بالتمييز ولم يوجد وهذا التعليل يفيد التفصيل في الصبي فليكن هو المعتبر ان كان له تمييز وجب بالسماع منه والا فلا	625	-2008034956363109394	198	381.5	158	214	92.52336120605469	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1154	false	-7810627622140090810	2	45	15	239	1533	300	ثم هذه- النسبة هي الصواب اي قول المصنف صلوية برد الفه واوا وحذف التاء واذا كانوا قد حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصرة----- فقالوا بصري لا بصرتي كي لا تجتمع تاءان في نسبة المءنث فيقولون بصرتية فكيف بنسبة المءنث	1154	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0626	true	324582245016890764	45	85	242	452	1548	300	ثم صواب النسبة فيه-------------------- صلوية برد الفه واوا وحذف التاء واذا كانوا قد حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصرة مثلا فقالوا بصري لا بصرتي كي لا يجتمع تاءان في نسبة المءنث فيقولون بصرتية فكيف بنسبة المءنث	626	-2008034956363109394	198	363.5	159	230	86.08695983886719	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1149	false	5712469007037284966	0	67	0	328	1549	300	علي عمومه فان كانت السجدة في الصلاة فان ك------------------------انت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين وقوله اللهم اكتب لي عندك بها اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك	1149	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0638	true	-7250680953516098002	114	178	615	916	1515	300	علي عموم- فان كانت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه الي اخر------------------ه-------------------------------- وقوله اللهم اكتب لي عندك بها اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك زخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك	638	-2008034956363109394	265	501.5	208	352	75.28408813476562	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1147	false	5389428935766217949	229	281	1205	1489	1587	300	ما يفسد الصلاة من الحدث العمد والكلام والقهقهة وعليه اعادتها وقيل هذا---- قول محمد لان العبرة عنده لتمام الركن وهو الرفع والعبرة---------- عند ابي يوسف ل--------لوضع------------------------ فينبغي ان لا يفسدها وفي الخانية انها تفسد علي ظاهر الجواب اتفاقا الا انه لا وضوء علي---------------------------ه في القهقهة وكذا محاذاة المراة لا تفسدها كصلاة الجنازة	1147	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0640	true	1718800095570596962	0	58	0	302	1574	300	ما يفسد الصلاة من الحدث العمد والكلام والقهقهة وعليه اعادتها وقيل هذا علي قول محمد لان العبرة عنده لتمام الركن وهو الرفع ولم يحصل بعد فاما عند ابي يوسف فقد حصل الوضع قبل هذه العوارض وبه يتم فينبغي ان لا ------------------------تفسد وهو حسن و----------------------لا وضوء عليه بالقهقهة اتفاقا لما قدمناه في الطهارة ---باب صلاة المسا------فر باب صلاة المسافر	640	-2008034956363109394	195	277.5	156	357	54.621849060058594	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1175	false	8477663401232866330	55	104	286	539	1525	300	المسافر اذا بكر في اليوم الاول وسار الي وقت الزوال حتي بلغ المرحلة فنزل بها للاستراحة وبات ب-ها ثم بكر في اليوم الثاني وسار الي ما بعد الزوال ونزل ثم بكر في اليوم الثالث ومشي الي الزوال فبلغ المقصد قال شمس الاءمة السرخسي الصحيح انه يصير مسافرا عند النية	1175	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0641	true	4279515794875830138	122	168	642	879	1561	300	المسافر اذا بكر في اليوم الاول ومشي الي وقت الزوال حتي بلغ المرحلة فنزل بها للاستراحة وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني ومشي الي ما بعد الزوال ونزل ثم بكر في ------الثالث ومشي الي الزوال فبلغ المقصد قال----------- السرخسي الصحيح انه يصير مسافرا عند النية	641	-2008034956363109394	229	428.5	183	254	90.15747833251953	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1177	false	-2441324357988819310	120	157	600	803	1541	300	وفيه وفي حديث عاءشة ف--------------ي الصحيحين قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ف-قرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ للبخاري قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ثم هاجر النبي------------------- ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر علي الاول قوله	1177	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0644	true	6360822835763477817	190	270	1020	1439	1589	300	وفيه---- حديث عاءشة رضي الله عنها في الصحيحين قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وفي لفظ قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين اتمها في الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة الاولي زاد في لفظ قال الزهري قلت لعروة فما بال عاءشة تتم في السفر قال انها تاولت كما تاول عثمان وفي لفظ للبخاري قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا فتركت صلاة السفر علي الاول ذكره	644	-2008034956363109394	194	348.0	158	423	45.862884521484375	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1178	false	4706665253738155410	246	293	1250	1492	1529	300	في المفازة------------------- وقياسه ان لا يحل فطره في رمضان ولو---- بينه وبين بلده يومان لانه يقبل----------------------------- النقض قبل استحكامه اذ --------------لم يتم علة فكانت الاقامة نقضا للسفر العارض لا ابتداء علة للاتمام افاده في الفتح ثم بحث فقال ولو قيل العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام	1178	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0648	true	5923416531823098082	199	249	1005	1267	1564	300	في المفازة حتي انه يصلي اربعا وقياسه ان لا يحل فطره في رمضان وان كان بينه وبين بلده يومان لانه انتقض السفر بنية الاقامة لاحتماله النقض------------- اذ لم يستحكم اذا لم يتم علة وكانت الاقامة نقضا ل------لعارض لا ابتداء علة الاتمام ---------------------------ولو قيل العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام	648	-2008034956363109394	188	308.5	150	308	61.03895950317383	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1191	false	-8021398252153169494	18	40	77	181	1451	300	ان السفر الناقض لوطن الاقامة ما ليس فيه مرور علي وطن الاقامة او ما يكون المرور فيه به بعد سير مدة السفر	1191	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0659	true	7737024529164221627	156	178	857	961	1597	300	ان السفر الناقض لوطن الاقامة ما ليس فيه مرور علي وطن الاقامة او ما يكون المرور فيه به بعد سير مدة السفر	659	-2008034956363109394	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1195	false	4119466047195462773	174	219	859	1073	1477	300	ولا يشكل علي هذا المريض اذا فاتته صلاة في مرضه الذي لا يقدر فيه علي القيام فانه يجب ان يقضيها في الصحة قاءما لان الوجوب بقيد القيام غير انه رخص له ان يفعلها حالة العذر بقدر وسعه اذ ذاك فحين لم يءدها حالة العذر زال	1195	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0662	true	1836873515535644896	255	300	1314	1527	1527	300	ولا يشكل علي هذا المريض اذا فاتته صلاة في مرضه الذي لا يقدر فيه علي القيام فانه يجب ان يقضيها في الصحة قاءما لان الوجوب بقيد القيام غير انه رخص له ان يفعلها حالة العذر بقدر وسعه اذ ذاك فحيث لم يءدها حالة العذر زال-	662	-2008034956363109394	212	418.0	168	214	99.06542205810547	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1195	false	4119466047195462773	219	248	1073	1229	1477	300	سبب الرخصة فتعين الاصل ولذلك يفعلها المريض قاعدا اذا فاتت عن زمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحة اما صلاة المسافر فانها ليست الا ركعتين ابتداء ومنشا الغلط اشتراك لفظ الرخصة ا ه قوله	1195	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0663	true	-8273689776716599075	0	56	0	332	1606	300	سبب الرخصة فتعين الاصل ولذلك يفعلها المريض قاعدا اذا فاتت عن زمن span classmatnتخفيفا فلا تتعلق بما يوجب التغليظ ولنا اطلاق النصوص ولان السفر ليس بمعصية وانما المعصية ما يكون بعده او يجاوره فصلح متعلق الرخصة spanspan classmatnhr span فتح القدير الصحة اما صلاة المسافر فانها ليست الا ركعتين ابتداء ومنشا الغلط اشتراك لفظ الرخصة---- قوله	663	-2008034956363109394	152	285.5	125	336	45.238094329833984	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1198	false	-8407148828625073193	0	24	0	125	1493	300	افتراضها ومنشا غلطهم------------ قول القدوري ومن صلي الظهر يوم الجمعة في منزله ولا عذر له كره------- وجازت صلاته وانما اراد حرم عليه وصحت الظهر	1198	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0667	true	3189871831315793524	162	191	834	978	1578	300	افتراضها ومنشا غلطهم ما سياتي من قول القدوري ومن صلي الظهر يوم الجمعة في منزله ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته وانما اراد حرم عليه وصحت الظهر	667	-2008034956363109394	125	231.5	101	144	86.80555725097656	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1212	false	-3034721777893452587	76	141	381	716	1507	300	السرخسي ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين واكثر وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة الا في مصر شرط المصر فقط وبما ذكرنا اندفع ما في البداءع من ان ظاهر الرواية جوازها في موضعين لا في اكثر وعليه الاعتماد اه--------------------------------------------- فان المذهب الجواز مطلقا بحر قوله دفعا للحرج لان في الزام اتحاد الموضع حرجا بينا لاستدعاءه تطويل المسافة علي --اكثر	1212	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0671	true	-7809058308934961574	116	176	551	867	1538	300	السرخسي--- الصحيح من مذهب ابي حنيفة جواز اقامتها في مصر واحد من مسجدين فاكثر وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة في ----مصر شرط المصر فاذا تحقق تحقق في حق كل منها وجه ---------------رواية المنع انها سميت جمعة لاستدعاءها الجماعات فهي جامعة لها والاصح الاول خصوصا اذا كان مصر كبير ف--------------------------------------------ان في الزام اتحاد الموضع حرجا بينا لاستدعاءه تطويل المسافة علي الاكثر	671	-2008034956363109394	192	297.0	153	382	50.26177978515625	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1216	false	-3588590536622404036	213	246	1069	1234	1512	300	علي ما سياتي وهي------------ شرط الانعقاد في حق من ينشء التحريمة للجمعة لا------ كل من صلاها فل--------------------------------------------------------------------ذا قالوا لو احدث الامام فقدم من لم يشهدها جاز -------------------لانه بان تحريمته علي تلك التحريمة المنشاة	1216	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0676	true	-3634000134480231099	184	236	998	1258	1620	300	علي ما -ياتي واعلم ان الخطبة شرط الانعقاد في حق من ينشء التحريمة للجمعة لا في حق كل من صلاها واشترط حضور الواحد او الجمع ليتحقق معني الخطبة لانها من التسببات فعن هذا قالوا لو احدث الامام فقدم من لم يشهدها جاز ان يصلي بهم الجمعة لانه بان تحريمته علي تلك--------- المنشاة	676	-2008034956363109394	151	242.5	119	270	55.925926208496094	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1229	false	16695481983409414	34	67	183	348	1528	300	القدوري و الكنز وكره لقول ابن الهمام لا بد من كون المراد حرم-------------------- لانه ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو اكد من الظهر-------------------------- غير ان الظهر تقع صحيحة وان كان مامورا بالاعراض عنها	1229	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0682	true	2875912747109750786	226	267	1183	1384	1551	300	القدير قوله -----كره له ذلك الخ----- لا بد من كون المراد حرم عليه ذلك وصحت الظهر لانه ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو اكد من الظهر فكيف لا يكون مرتكبا محرما غير ان الظهر تقع صحيحة وان كان مامورا بالاعراض عنها	682	-2008034956363109394	140	229.0	112	211	66.3507080078125	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1233	false	2654790804841229147	117	160	612	834	1529	300	-حيث قال- ان ادرك معه ركوع الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك فيما بعد ذلك بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه وظهر من وجه لفوات بعض الشراءط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد لا محالة علي راس الركعتين اعتبارا للجمعة	1233	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0686	true	-9141709989497281387	24	65	129	345	1552	300	رحمه الله ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك -------اقلها بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه -ظهر من وجه لفوات بعض الشراءط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد لا محالة علي راس الركعتين اعتبارا للجمعة	686	-2008034956363109394	202	374.0	161	224	90.17857360839844	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1233	false	2654790804841229147	161	191	840	1002	1529	300	في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما انه مدرك للجمعة في هذه الحالة حتي تشترط له نية الجمعة وهي ركعتان ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان -لا يبني احدهما علي تحريمة الاخر	1233	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0687	true	-3663855430808218256	58	87	318	478	1611	300	في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما انه مدرك للجمعة في هذه الحالة حتي يشترط--- نية الجمعة وهي ركعتان ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان فلا يبني احدهما علي تحريمة الاخر	687	-2008034956363109394	158	304.0	129	163	96.9325180053711	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1234	false	376939328352098822	109	169	564	864	1545	300	اذا خرج الامام الخ هذا لفظ حديث ذكره في الهداية مرفوعا لكن في الفتح ان رفعه غريب والمعروف كونه من كلام الزهري------------------------------------------------------------- واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام والحاصل ان قول الصحابي حجة -يجب تقليده عندنا اذا لم ينفه شء اخر من السنة	1234	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0687	true	-3663855430808218256	195	280	1041	1511	1611	300	اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام-------------------------------------- رفعه غريب والمعروف كونه من كلام الزهري رواه مالك في الموطا قال خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام واخرج span classmatnواذا اذن المءذنون الاذان الاول ترك الناس البيع والشراء وتوجهوا الي الجمعة لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر spanspan classmatnhr span فتح القدير ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله------ عنهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام والحاصل ان قول الصحابي حجة فيجب تقليده عندنا اذا لم ينفه شء اخر من السنة	687	-2008034956363109394	242	419.0	193	514	47.08171081542969	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1236	false	6859282366794161464	137	181	674	890	1509	300	--سلام وعن ابي يوسف لا يكره الرد لانه فرض قلنا ذاك اذا كان السلام ماذونا فيه شرعا وليس كذلك في حالة الخطبة بل يرتكب بسلامه ماثما لانه به يشغل خاطر السامع عن الفرض ولان رد السلام يمكن تحصيله في كل وقت بخلاف سماع الخطبة	1236	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0689	true	2411612475754014782	35	79	196	414	1542	300	السلام وعن ابي يوسف لا يكره الرد لانه فرض قلنا ذاك اذا كان السلام ماذونا فيه شرعا وليس كذلك في حالة الخطبة بل يرتكب بسلامه ماثما لانه به يشغل خاطر السامع عن الفرض ولان رد السلام يمكن تحصيله في كل وقت بخلاف سماع الخطبة	689	-2008034956363109394	216	432.0	172	218	99.08256530761719	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1249	false	-1441714367379375416	22	43	106	219	1559	300	ويستحب كون ذلك المطعوم حلوا لما في البخاري كان--------- عليه الصلاة والسلام لا يغدو--- يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا	1249	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0692	true	-2163444319573016082	275	298	1427	1542	1551	300	ويستحب كون ذلك المطعوم حلوا لما في البخاري كان صلي الله عليه وسل----------م لا يغدو في يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا	692	-2008034956363109394	100	174.0	80	125	80.0	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1249	false	-1441714367379375416	178	208	931	1084	1559	300	يلبس يوم العيد بردة حمراء وفي الفتح----- الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطوط حمر وخضر لا انها احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما ---ه اي احد الثوبين ---	1249	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0693	true	2381823607440111223	38	130	189	697	1566	300	يلبس يوم العيد بردة حمراء انتهي واعلم ان الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما span classmatnعليه الصلاة والسلام كانت له جبة فنك او صوف يلبسها في الاعياد ويءدي صدقة الفطر اغناء للفقير ليتفرغ قلبه للصلاة ويتوجه الي المصلي ولا يكبر عند ابي حنيفة رحمه الله في طريق المصلي وعندهما يكبر اعتبارا بالاضحي وله ان الاصل في الثناء الاخفاء والشرع ورد به في الاضحي لانه يوم تكبير ولا كذلك يوم الفطر spanspan classmatnhr span فتح القدير خطوط حمر وخضر لا انه- احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما قوله ويتوجه الي المصلي	693	-2008034956363109394	132	217.0	105	509	25.933202743530273	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1252	false	85431808052697684	0	46	0	231	1525	300	بشء اذ لا يمنع من ذكر الله تعالي في وقت م-------ن الاوقات بل من ايقاعه علي وجه ا-------------------------------------لبدعة --وهو الجهر لمخالفته قوله تعالي واذكر ربك في نفسك-------------------------------- الاعراف 205 فيقتصر ----علي مورد الشرع وهو---------- الاضحي ---لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 ورد في	1252	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0693	true	2381823607440111223	233	296	1229	1541	1566	300	بشء اذ لا يمنع من ذكر الله بساءر الالفاظ في شء من الاوقات بل من ايقاعه علي وجه البدعة فقال ابو حنيفة رفع الصوت بالذكر بدعة يخالف الامر ------من قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف---- فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة جاء في ----	693	-2008034956363109394	188	298.5	147	326	57.6687126159668	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1253	false	-2462518227817362340	150	202	748	993	1456	300	لما في --كتب الستة عن ابن عباس--------- رضي الله تعالي عنهما انه خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا النفي بعدها----- محمول عليه في المصلي لما روي ابن ماجه عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري رضي الله عنه كان رسول الله------------------- لا يصلي قبل العيد----- فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	1253	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0695	true	-2483155532798716285	61	171	335	844	1518	300	لما في الكتب الستة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خ------رج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها واخرج الترمذي عن ابن عمر انه خرج في يوم عيد فلم يصل قبلها ولا بعدها وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله صححه الترمذي وهذا النفي بعد الصلاة محمول عليه في المصلي لما روي ابن ماجه اخبرنا محمد بن يحيي عن الهيثم بن جميل عن عبد الله بن عمرو الرقي عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال--------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	695	-2008034956363109394	210	319.0	164	524	40.07633590698242	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1258	false	863462135283154150	193	300	1052	1581	1581	300	انه كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة------------- الاعلي و-------------الغاشية ------------------------------------------------كما في الفتح وقال في البداءع فان تبرك بالاقتداء به في قراءتهما في اغلب الاوقات فحسن لكن يكره ان يتخذهما حتما لا يقرا فيها غيرهما لما ذكرنا في الجمعة اه ويجهر بالقراءة كما ذكره في فصل القراءة وصرح به في البحر هنا قوله في القيام اي الذي قبل الركوع اما لو ادركه------ راكعا فان ا------غلب علي ظنه ادراكه في الركوع--- كبر قاءما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- براي نفسه ثم ركع والا ر------------------------------------------------------------------------------------------كع وكبر في ركوعه خلافا لابي يوسف ولا يرفع يديه لان الوضع علي الركبتين سنة في محله والرفع--------- لا في محله وان رفع الامام راسه سقط عنه ما بقي من التكبير-	1258	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0701	true	2978381839680552457	128	277	640	1415	1539	300	انه كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية رواه ابو حنيفة رحمه الله مرة في العيدين فقط فروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادرك الامام راكعا يحرم ثم ان غلب علي ظنه ادراكه في الركوع ان كبر قاءما كبر قاءما ثم ركع span classmatnقال ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين بذلك ورد النقل المستفيض يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها لانها شرعت لاجله ومن فاتته صلاة العيد مع الامام لم يقضها لان الصلاة بهذه الصفة لم تعرف قربة الا بشراءط لا تتم spanspan classmatnhr span فتح القدير لان القيام هو المحل الاصلي للتكبير ويكبر براي نفسه لانه مسبوق وهو منفرد فيما يقضي والذكر الفاءت يقضي قبل فراغ الامام بخلاف الفعل وان خشي فوت ركوع الامام ركع وكبر في ركوعه خلافا لابي يوسف ولا يرفع يديه لان الوضع علي الركبتين سنة في محله والرفع يكون سنة لا في محله وان رفع الامام راسه سقط عنه ما بقي من التكبير	701	-2008034956363109394	258	247.5	206	1027	25.121713638305664	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1264	false	-6462129375293750600	47	134	250	694	1583	300	وعن ابي يوسف ومحمد في---- رواية الاص-ل انه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره لما روي ان ابن عباس------------- فعل ذلك بالبصرة اه قال في الفتح وهذا يفيد ان مقابله من رواية الاصول الكراهة ثم قال وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي------------------------------- حسما لمفسدة اعتقادية تتوقع من العوام ونفس الوقوف وكشف الرءوس يستلزم التشبه وان لم يقصد فالحق انه ان عرض للوقوف في ذلك اليوم -سبب يوجبه كالاستسقاء مثلا لا يكره اما قصد ذلك اليوم بالخروج ----فيه فهو معني التشبه اذا تاملت و---في جامع التمرتاشي لو اجتمعوا لشرف ذلك اليوم جاز يحمل عليه بلا وقوف وكشف	1264	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0704	true	-3051628337524117431	120	273	607	1422	1566	300	وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه span classmatnفصل في تكبيرات التشريق ويبدا بتكبير التشريق بعد صلاة الفجر من يوم عرفة ويختم عقيب صلاة العصر من يوم النحر عند spanspan classmatnhr span فتح القدير لا يكره لما روي ان ابن عباس رضي الله عنه فعل ذلك بالبصرة انتهي وهذه المقاسمة ت-فيد ان مقابله من رواية الاصول الكراهة------- وهو الذي يفيده التعليل بان الوقوف عهد قربة في مكان مخصوص فلا يكون قربة في غيره وجوابه عن المروي عن ابن عباس انه ما كان للتشبه يقتضي ان الكراهة معلقة بقصد التشبه والاولي الكراهة للوجه المذكور ولان فيه حسما لمفسدة اعتقادية تتوقع من العوام ونفس الوقوف وكشف الرءوس يستلزم التشبه وان لم يقصد فالحق انه ان عرض الوقوف في ذلك اليوم بسبب يوجبه كالاستسقاء مثلا لا يكره اما قصد ذلك اليوم بالخروج منه فيه فهو معني التشبه اذا تاملت وما في جامع التمرتاشي لو اجتمعوا لشرف ذلك اليوم جاز يحمل عليه بلا وقوف وكشف	704	-2008034956363109394	414	734.0	334	823	50.303768157958984	73	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1266	false	-4180545820054699822	251	281	1383	1539	1634	300	فلو خرج من المسجد او تكلم عامدا او ساهيا او احدث عامدا سقط عنه التكبير وفي --استدبار--- القبلة روايتان ولو احدث ناسيا بعد السلام------------ الاصح انه يكبر ولا يخرج للطهارة	1266	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0708	true	7414530764985680792	119	152	599	771	1572	300	ولو خرج من المسجد او تكلم عامدا او ساهيا او احدث عامدا سقط عنه التكبير وفي الاستدبار عن القبلة روايتان -لو احدث ناسيا بعد السلام قبل التكبير الاصح انه يكبر ولا يخرج للطهارة	708	-2008034956363109394	154	280.0	124	173	89.01734161376953	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1269	false	7735578117694953986	89	145	449	733	1517	300	ابو يوسف الخ -------تضمنت الحكاية من الفواءد الحكمية انه اذا لم يكبر الامام لا يسقط عن المقتدي----------- والعرفية جلالة قدر ابي يوسف عند الامام وعظم منزلة الامام في قلبه حيث نسي ما لا ينسي عادة حين علمه خلفه وذلك ان العادة-------- نسيان التكبير الاول في الفجر---------------- فاما بعد توالي ثلاثة اوقات فلا---------------------------------------- لعدم بعد العهد به	1269	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0708	true	7414530764985680792	47	119	233	599	1572	300	ابو يوسف رحمه الله وتضمنت الحكاية من الفواءد الحكيمة انه اذا لم يكبر الامام لا يسقط عن المقتدي بل يكبر هو والعرفية جلالة قدر ابي يوسف عند الامام وعظم منزلة الامام في قلبه حيث نسي ما لا ينسي عادة حين علمه خلفه وذلك ان العادة انما هو نسيان التكبير الاول وهو الكاءن عقيب فجر عرفة فاما بعد توالي ثلاثة اوقات يكبر فيها الي الرابع فلم تجر العادة بنسيانه لعدم بعد العهد به	708	-2008034956363109394	267	473.5	213	366	72.95082092285156	50	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1283	false	5737611884224327144	7	46	45	259	1576	300	لانه ايسر لخروج الروح وتعقبه في الفتح وغيره بانه لا يعرف الا نقلا والله اعلم بالايسر منهما ول-----كنه ايسر لتغميضه وشد لحييه وامنع من تقوس اعضاءه بحر قوله ليتوجه للقبلة عبارة الفتح--- ليصير وجهه الي القبلة دون السماء قوله	1283	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0734	true	-8759830712960331431	72	112	423	623	1609	300	لانه ايسر لم يذكر فيه وجه و----------------------لا يعرف الا نقلا والله اعلم بالايسر منهما ولا شك انه ايسر لتغميضه وشد لحييه وامنع من تقوس اعضاءه ثم اذا القي علي القفا يرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء قوله	734	-2008034956363109394	147	234.0	118	222	66.21621704101562	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1288	false	-8792105986157073950	7	52	36	278	1556	300	وبعضهم اختاروا قيامه في حال الموت والعبد الضعيف مءلف هذه الكلمات فوض امره الي الرب الغني الكريم متوكلا عليه طالبا منه جلت عظمته ان يرحم عظيم فاقتي بالموت علي الايمان والايقان ومن يتوكل علي الله فهو حسبه -------ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	1288	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0736	true	7517250622661041992	221	266	1148	1394	1554	300	وبعضهم اختاروا قيامه--- حال الموت والعبد الضعيف مءلف هذه الكلمات فوض امره الي الرب الغني الكريم متوكلا عليه طالبا منه جلت عظمته ان يرحم عظيم فاقتي بالموت علي الايمان والايقان ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	736	-2008034956363109394	239	464.0	195	249	95.98393249511719	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3418	false	-8598753147251879040	225	295	1135	1511	1532	300	القبور فاطر 22 انك لا تسمع الموتي النمل 80 وانه انما قاله علي وجه الموعظة للاحياء وبانه مخصوص باولءك تضعيفا للحسرة عليهم وبانه خصوصية له ---------عليه الصلاة والسلام معجزة لكن -----------------------------------------------------------------------يشكل عليهم ما في مسلم ان الميت ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا ------الا ان يخصوا ذلك باول الوضع في القبر مقدمة للسءال جمعا بينه وبين الايتين -------------------------------فانه------ شبه فيهما الكفار بالموتي لافادة بع-د سماعهم وهو فرع عدم سماع الموتي هذا	3418	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0736	true	7517250622661041992	0	78	0	408	1554	300	القبور فاطر--- انك لا تسمع الموتي النمل وتارة بان تلك------------------------------------------------------------------------- خصوصية له صلي الله عليه وسل----------م معجزة وزيادة حسرة علي الكافرين وتارة بانه من ضرب المثل كما قال علي رضي الله عنه ويشكل عليهم ما في مسلم ان الميت ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا اللهم الا ان يخصوا ذلك باول الوضع في القبر مقدمة للسءال جمعا بينه وبين الايتين فانهما يفيدان تحقيق عدم سماعهم فانه تعالي شبه------ الكفار بالموتي لافادة تعذر سماعهم وهو فرع عدم سماع الموتي الا	736	-2008034956363109394	260	431.0	208	500	52.0	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1289	false	7881938411454422592	161	293	828	1488	1521	300	نجاسة خبث-- لان الادمي حيوان دموي فيتنجس بالموت كساءر الحيوانات وهو قول عامة المشايخ وهو الاظهر بداءع وصححه في الكافي قلت ويءيده اطلاق محمد نجاسة غسالته وكذا قولهم لو وقع في بءر قبل غسله نجسها وكذا لو حمل ميتا قبل غسله وصلي به لم تصح صلاته وعليه فانم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يطهر بالغسل كرامة للمسلم ولذا لو كان كافرا نجس البءر ولو--------------------------------------------------------- بعد --غسله كما قدمنا ذلك كله في الطهارة قوله وقيل حدث يءيده ما ذكره في البحر من كتاب الطهارة ان الاصح كون غسالته مستعملة وان محمدا اطلق نجاستها لانها لا تخلو من النجاسة غالبا قلت لكن ينافيه ما مر من الفروع الا ان يقال ببناءها علي قول العامة قال في فتح القدير وقد روي في حديث ابي هريرة سبحان الله ان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا فان صحت وجب ترجيح انه للحدث	1289	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0738	true	5442501783389407795	93	180	489	942	1521	300	نجاسة الموت لان الادمي حيوان دموي فيتنجس بالموت كساءر الحيوان ولذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حمل ميتا قبل غسل--------ه لا تصح صلاته ولو كان للحدث لصحت كحمل المحدث غاية ما في الباب ان الادمي المسلم خص باعتبار نجاسته الموتية زاءلة بالغسل تكريما بخلاف الكافر فانه لا يطهر بالغسل ولا تصح صلاة حامله بعده وقولكم نجاسة الموت لا تزول لقيام موجبها مشترك الالزام فان سبب الحدث ايضا قاءم بعد الغسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي في حديث ابي هريرة سبحان الله ان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا فان صحت وجب ترجيح انه للحدث	738	-2008034956363109394	215	323.0	168	841	25.564804077148438	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1291	false	-8386287686458566060	174	257	862	1270	1502	300	المجمرة حول السرير مرة او ثلاثا او خمسا او سبعا ولا يزاد عليها------------------------- كما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفتح و الكافي و النهاية وفي التبيين لا يزاد علي خمسة قوله ككفنه فانه يجمر وترا ايضا ط قوله وعند موته افاده بقوله سابقا ويحضر عنده الطيب ط قوله فهي ثلاث الخ قال في الفتح وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاث عند خروج روحه لازالة الراءحة الكريهة وعند غسله وعند تكفينه ولا يجمر خلفه ولا في القبر لما روي لا تتبعوا الجنازة بصوت ولا نار اه قوله عبارة	1291	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0740	true	8554549730860107736	101	195	541	1015	1577	300	المجمرة حول --سريره ------ثلاثا او خمسا او سبعا وانما يوتر لان الله تعالي وتر يحب الوتر كما في الصحيحين عنه عليه السلام ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة انه وتر يحب الوتر واخرج الحاكم وصححه ابن حبان في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجمرتم الميت فاوتروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاث عند خروج روحه لازالة الراءحة الكريهة وعند غسله وعند تكفينه ولا يجمر خلفه ولا في القبر لما روي لا تتبعوا الجنازة بصوت ولا نار--- قوله ويغلي	740	-2008034956363109394	207	176.5	165	655	31.60305404663086	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1296	false	-6559286941704100335	7	39	30	202	1564	300	وليس في الغسل استعمال القطن في الرو-يات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل-------------- في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخ-ه ايضا وقال بعضهم في دبره ايضا قال في الظهيرية واستقبحه عامة العلماء	1296	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0744	true	3705425961251343927	232	266	1132	1320	1501	300	وليس في الغسل استعمال القطن في الروايات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل القطن المحلوج في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخيه ايضا وقال بعضهم في دبره ايضا قال في الظهيرية واستقبحه عامة العلماء	744	-2008034956363109394	172	322.5	140	188	91.48936462402344	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1301	false	-627431072266317717	255	300	1291	1513	1513	300	والصغيرة اذا لم يبلغا حد الشهوة يغسلهما الرجال والنساء وقدره في الاصل بان يكون قبل ان يتكلم اه قوله يمم لفقد ماء الخ قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يوجد ماء فيمم-- الميت وصلوا عليه ثم وجدوه غسلوه وصلوا عليه ثانيا عند ابي يوسف وعنه يغسل-	1301	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0744	true	3705425961251343927	36	106	172	547	1501	300	والصغيرة اذا لم يبلغا حد الشهوة يغسلهما الرجال والنساء وقدره في الاصل بان يكون قبل ان يتكلم والخصي والمجبوب كالفحل واذا ماتت المراة ولا امراة فان كان محرم من الرجال يممها باليد والاجنبي بالخرقة ويغض بصره عن ذراعيها لا فرق بين الشابة والعجوز والزوج في امراته اجنبي الا في غض البصر ولو لم يوجد ماء فيمموا الميت وصلوا عليه ثم وجدوه غسلوه وصلوا عليه ثانيا عند ابي يوسف وعنه يغسل	744	-2008034956363109394	187	337.5	151	375	49.86666488647461	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1302	false	-6613085903343887662	0	30	0	137	1502	300	ولا تعاد الصلاة عليه ولو كفنوه و---بقي منه عضو لم يغسل فانه يغسل ذلك العضو ولو بقي نحو الاصبع لا يغسل اه قوله وقيل لا اي يغ----------------سل ولا يصلي عليه	1302	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0744	true	3705425961251343927	106	133	547	673	1501	300	ولا تعاد الصلاة عليه ولو كفنوه وقد بقي منه عضو لم يغسل ي-----غسل ذلك العضو ولو بقي نحو الاصبع لا يغ------------------------سل ولو دفن بلا غسل و-اهالوا عليه	744	-2008034956363109394	101	178.0	79	156	64.74359130859375	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1306	false	3303359267537575076	120	167	605	849	1569	300	علي الازار ويلف يساره------------- الخ قال في الفتح ولم يذكر الخ-----رقة وفي شرح الكنز فوق الاكفان كي-لا تنتشر وعرضها ما بين ثدي المراة الي السرة وقيل ما بين الثدي الي الركبة كي-لا ينتشر الكفن علي الفخذين وقت المشي وفي التحفة تربط الخرقة فوق الاكفان عند الصدر فوق	1306	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0751	true	-9023894604861247624	13	62	78	327	1558	300	ترك الخمار قوله وتلبس المراة الدرع الخ --------------لم يذكر موضع الخرقة وفي شرح الكنز فوق الاكفان كي لا ينتشر وعرضها ما بين ثدي المراة الي السرة وقيل ما بين الثدي الي الركبة كي لا ينتشر الكفن عن- الفخذين وقت المشي وفي التحفة تربط الخرقة فوق الاكفان عند الصدر فوق	751	-2008034956363109394	211	371.5	167	264	79.92424011230469	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1314	false	-418260495437211524	130	155	656	793	1529	300	لانه رفع سرير---ه حتي راه عليه الصلاة والسلام بحضرته فتكون صلاة من خلفه علي ميت يراه الامام وبحضرته دون المامومين وهذا غير مانع من الاقتداء	1314	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0752	true	-6364924735375723569	94	120	462	602	1504	300	لانه رفع سريره له حتي راه عليه الصلاة والسلام بحضرته فتكون صلاة من خلفه علي ميت يراه الامام وبحضرته دون المامومين وهذا غير مانع من الاقتداء	752	-2008034956363109394	137	268.0	112	140	97.85713958740234	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1333	false	-6847650036976810778	82	124	415	644	1569	300	ابي يوسف والشافعي ورو-----------اية عن ابي حنيفة---------------- لان هذا حكم يتعلق بالولاية كالانكاح الا ان الاستحسان وهو ظاهر الرواية تقديم السلطان ونحوه لما روي ان الحسين------- قدم سعيد بن العاص لما مات الحسن وقال لولا السنة لما قدمتك وكان سعيد واليا بالمدينة	1333	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0754	true	-5206822915471627539	103	152	566	814	1618	300	ابو يوسف الولي اولي مطلقا وهو رواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي لان هذا حكم يتعلق بالولاية كالانكاح فيكون الولي مقدما علي غيره فيه وجه الاول --------------ما روي ان الحسين بن علي قدم سعيد بن العاص لما مات الحسن وقال لولا السنة -ما قدمتك وكان سعيد واليا بالمدينة	754	-2008034956363109394	161	257.0	129	263	61.21672821044922	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1333	false	-6847650036976810778	238	300	1260	1569	1569	300	في الفتح- وانما قدمنا الاسن بالسنة قال عليه الصلاة والسلام في حديث القسامة ليتكلم اكبرهما وهذا يفيد ان الحق للابن عندهما الا ان السنة ان يقدم هو اباه ويدل عليه قولهم ساءر القرابات اولي من الزوج ان لم يكن له منها ابن فان كان فالزوج اولي منهم لان الحق للابن وهو ي---قدم اباه ولا يبعد ان يقال ان تقديمه علي نفسه واجب-	1333	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0755	true	-3986714374578960777	3	66	21	335	1551	300	في الرتبة وانما قدمنا الاسن بالسنة قال عليه الصلاة والسلام في حديث القسامة ليتكلم اكبركما وهذا يفيد ان الحق للابن عندهما الا ان السنة ان يقدم هو اباه ويدل عليه قولهم ساءر القرابات اولي من الزوج ان لم يكن له منها ابن فان كان فالزوج اولي منهم لان الحق للابن وهو ان يقدم اباه ولا يبعد ان يقال ان تقديمه علي نفسه واجب	755	-2008034956363109394	305	593.0	244	314	97.13375854492188	59	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1327	false	-8155978620673062825	71	118	392	644	1568	300	قوله لانه ك------المدرك قال في فتح القدير يفيد انه ليس بمدرك حقيقة بل اعتبر مدركا لحضوره التكبير دفعا للحرج اذ حقيقة ادراك- الركعة بفعلها مع الامام ولو شرط في التكبير المعية ضاق الامر جدا اذ الغالب تاخر النية قليلا عن تكبير الامام فاعتبر مدركا لحضوره اه قوله	1327	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0764	true	-4159526915015633459	147	190	764	1002	1537	300	قوله لانه بمنزلة المدرك------------------ يفيد انه ليس بمدرك حقيقة بل اعتبر مدركا لحضوره التكبير دفعا للحرج اذ حقيقة ادراكه الركعة بفعلها مع الامام ولو شرط في التكبير المعية ضاق الامر جدا اذ الغالب تاخر النية قليلا عن تكبير الامام فاعتبر مدركا بحضور---ه قوله	764	-2008034956363109394	229	428.5	187	259	88.4169921875	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1364	false	-3530668465869157162	118	179	594	917	1563	300	وكره بعضهم ان ينادي عليه في الازقة والاسواق لانه يشبه نعي---- الجاهلية والاصح انه لا يكره اذا--- لم يكن معه تنويه بذكره وتفخيم بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول العبد الفقير الي الله تعالي فلان بن فلان الفلاني فان نعي الجاهلية ما كان فيه قصد ------------------------------------------------------------------------------الدوران مع الضجيج والنياحة وهو المراد بدعوي الجاهلية في قوله----------- ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية	1364	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0766	true	-2924164540260607642	132	231	682	1212	1584	300	وكره بعضهم ان ينادي عليه في الازقة والاسواق لان-----ه نعي اهل الجاهلية والاصح انه لا يكره بعد ان لم يكن مع- تنويه بذكره وتفخيم span classmatnولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي علي جنازة في المسجد فلا اجر له spanspan classmatnhr span فتح القدير بل ان يقول العبد الفقير الي الله تعالي فلان بن فلان ل----------------------------ان فيه تكثير الجماعة من المصلين وليس مثله نعي الجاهلية بل المقصود بذلك الاعلام بالمصيبة بالدوران مع --ضجيج و--نياحة كما يفعله فسقة زماننا قال صلي الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية	766	-2008034956363109394	247	376.5	196	568	43.48591613769531	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1342	false	9158016480885481676	221	262	1079	1292	1471	300	الحديث------- نهيا غير مصروف ولا مقرونا--- بوعيد لان---- سلب ال-----------اجر لا يستلزم ثبوت استحقاق العقاب لجواز الاباحة وقد يقال ان الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب فسلبه------ مع فعلها لا يكون الا باعتبار ما يقترن بها من اثم يقاوم ذلك وفيه نظر	1342	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0767	true	927069280388236950	69	117	381	625	1549	300	الحديث ليس هو نهيا غير مصروف ولا قرن الفعل بوعيد بظني بل سلب الاجر وسلب الاجر لا يستلزم ثبوت استحقاق العقاب لجواز الاباحة وقد يقال ان الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب فسلب الثواب مع فعلها لا يكون الا باعتبار ما يقترن بها من اثم يقاوم ذلك وفيه نظر	767	-2008034956363109394	204	372.5	163	244	83.60655975341797	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1349	false	-776427484386954062	117	149	584	743	1511	300	يعقل صفة الاسلام وهو ما في الحديث ان تءمن بالله-------------------------- وملاء-----------------كته وكتبه----------- ورسله------------------------- واليوم الاخر------------------- والقدر خيره وشره قال---- وهذا دليل علي ان مجرد قول لا اله الا الله لا يوجب الحكم	1349	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0771	true	-8347150988257997582	250	300	1315	1571	1571	300	يعقل صفة الاسلام وهو ما في الحديث ان يءمن بالله اي بوجوده وربوبيته لكل شء وملاءكته اي بوجود ملاءكته وكتبه اي انزالها ورسله اي بارسالهم عليهم السلام واليوم الاخر اي البعث بعد الموت والقدر خيره وشره من الله وهذا دليل---- ان مجرد قول لا اله الا الله لا يوجب الحكم-	771	-2008034956363109394	150	231.5	120	261	57.47126388549805	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1358	false	5424925502956647958	88	135	474	721	1580	300	قوله الهداية بذلك امر رسول الله لكن لم يجده المخرجون وفي الفتح انه غريب واستءنس له بحديث ابي داود والنساءي ان رجلا قال يا رسول الله ما الكباءر قال هي تسع فذكر منها استحلال البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا ---اه -قلت ووجهه ان ظاهره التسوية بين الحياة	1358	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0781	true	1411388326767516077	48	90	249	470	1523	300	قوله ويوجه-- بذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- غريب واستءنس له بحديث ابي داود والنساءي ان رجلا قال يا رسول الله ما الكباءر قال هي تسع فذكر منها استحلال البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا والله اعلم قوله لانه عليه الصلاة ------------	781	-2008034956363109394	178	300.0	141	251	70.91633605957031	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1364	false	-3530668465869157162	51	79	245	389	1563	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله علي انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه	1364	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0783	true	8108415819648769031	173	200	861	1001	1476	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله---- انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه	783	-2008034956363109394	140	273.5	113	144	97.22222137451172	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1354	false	-1585441306745324180	7	46	29	209	1497	300	يدفن اثنان في قبر -----الا لضرورة وهذا في الابتداء وكذا بعده قال في الفتح ولا يحفر قبر لدفن اخر الا ان بلي الاول فلم يبق له---- عظم الا ان لا يوجد فت---ضم عظام الاول ويجعل بينهما حاجز من تراب	1354	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0784	true	-4332001421447880860	144	178	684	836	1482	300	يدفن اثنان في قبر واحد الا لضرورة---------------------------------------- ولا يحفر قبر لدفن اخر الا ان بلي الاول فلم يبق له الا عظم الا ان لا يوجد بد فيضم عظام الاول ويجعل بينهما حاجز من تراب	784	-2008034956363109394	138	248.5	107	192	71.875	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1373	false	-8806516128442541352	88	132	444	666	1481	300	علي القبر ووطءه وحينءذ فما يصنعه -------من دفنت حول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقاربه--------------- خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي وكل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما	1373	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0784	true	-4332001421447880860	224	293	1077	1451	1482	300	علي القبر ووطءه وحينءذ فما يصنعه الناس ممن دفنت span classmatnباب الشهيد الشهيد من قتله المشركون او وجد في المعركة وبه اثر او قتله المسلمون ظلما spanspan classmatnhr span فتح القدير اقاربه ثم دفن حواليهم خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي وكل ما لم يعهد في السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما	784	-2008034956363109394	217	396.0	173	374	58.02138900756836	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1366	false	-6387588431396917347	42	83	225	436	1615	300	ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة وروي الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة	1366	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0785	true	3163717678496110664	227	268	1185	1395	1581	300	ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة -روي الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة	785	-2008034956363109394	210	415.0	169	211	99.52606964111328	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6538	false	-5411411697516184411	9	71	40	377	1534	300	ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة روي الامام احمد---------------------- عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة ويستحب لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله --------------------صنعوا لال جعفر طعاما فقد جاء-- ما يشغلهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم	6538	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0785	true	3163717678496110664	227	297	1185	1566	1581	300	ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة روي الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة ويستحب لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم	785	-2008034956363109394	337	648.5	275	381	88.45144653320312	60	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1382	false	-67723457379529549	1	76	5	366	1505	300	وان كان يخرج من فمه فان نزل من راسه--------------- لم يكن شهيدا وان كان يعلو من جوفه كان شهيدا ل----------انه لا يصعد الا لجرح في الباطن وانما يميز بينهما بلون الدم بداءع فالنازل من الراس صاف والصاعد من الجوف علق جوهرة و فتح والعلق الجامد واستشكله في الفتح با---------------------------------------------------------------------------------------ن المرتقي من الجوف قد ي-----------------------------------كون رقيقا من قرحة في الجوف علي ما تقدم في------ الطهارة فلا يلزم كونه من جراحة حادثة بل--- احد المحتملان اه قوله	1382	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0788	true	7422392448615230852	89	181	429	853	1440	300	وان كان الاثر من غير رض ظاهر وجب ان يكون شهيدا وان لم يكن به اثر اصلا لا يكون شه-----------يدا لان الظاهر انه لشدة خوفه انخلع قلبه واما ان ظهر من الفم فقالوا ان عرف انه م----------ن الراس--------------------------------------------------------------------- بان يكون صافيا غسل وان كان خلافه عرف انه من الجوف فيكون من جراحة فيه فلا يغسل وانت علمت ان المرتقي من الجوف قد يكون علقا فهو سوداء بصورة الدم وقد يكون رقيقا من قرحة في الجوف علي ما تقدم في طهارة الطهارة فلم يلزم كونه من جراحة حادثة بل هو احد المحتملات--- قوله	788	-2008034956363109394	166	222.5	128	517	32.10831832885742	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8294	false	-4217747405090057579	157	244	776	1167	1426	300	عن حذيفة العدوي انه قال انطلقت يوم اليرموك اطلب ابن عم لي في القتلي ومعي شء من الماء وانا اقول ان كان به رمق سقيته فاذا ان-------ا به بين القتلي فقلت اسقيك فاشار الي ان نعم فاذا برجل يقول اه فاشار الي ابن عمي ان انطلق ال---يه فاذا هو هشام بن ال------------------عاص------- فقلت اسقيك فاشار الي ان نعم فسمع اخر يقول اه فاشار -الي ان انطلق اليه فجءته فاذا هو قد مات فرجعت الي هشام فاذا هو قد مات فرجعت الي ابن عمي فاذا هو قد مات	8294	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0794	true	-7736777390641022290	207	288	1037	1407	1463	300	بن حذيفة العدوي---- قال انطلقت يوم اليرموك اطلب ابن عم------------ي ومعه شنة ماء فقلت--------- ان كان به رمق سقيته ومسحت وجهه فاذا به -ين-----شد فقلت اسقيك فاشار ان ن----عم فاذا -رجل يقول اه فاشار ابن ----عمي ان انطلق به اليه فاذا هو هشام بن العاص اخو عمرو بن العاص فاتيته فقلت اسقيك----------------- فسمع اخر يقول اه فاشار هشام ان انطلق اليه فجءته فاذا هو قد مات فرجعت الي هشام فاذا هو قد مات فرجعت الي ابن عمي فاذا هو قد مات	794	-2008034956363109394	302	510.0	232	427	70.72599792480469	55	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1418	false	8720361023214609336	235	274	1189	1398	1535	300	فتكون الزكاة فريضة وفوريتها واجبة فيلزم بتاخيره من غير ضرورة الاثم كما صرح به الكرخي والحاكم الشهيد في المنتقي وهو عين ما ذكره الامام ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره--------------------- فان كراهة التحريم هي المحمل عند اطلاق اسمها	1418	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0802	true	-8521120369737435704	238	282	1305	1534	1620	300	فتكون الزكاة فريضة وفوريتها واجبة فيلزم بتاخيره من غير ضرورة الاثم كما صرح به الكرخي والحاكم الشهيد في المنتقي وهو عين ما ذكر- الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره ان يءخرها من غير عذر فان كراهة التحريم هي المحمل عند اطلاق اسمها	802	-2008034956363109394	204	387.0	165	230	88.6956558227539	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1419	false	5286624187249208474	0	73	0	346	1492	300	وهو لا ينفي وجود دليل الايجاب وعلي هذا قولهم ----------اذا شك هل زكي او لا يجب عليه ان يزكي -----------------------------------------------لان وقتها----- العمر كالشك حينءذ----- بالشك في الصلاة في الوقت اه ملخصا تتمة في الفتح ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخر حتي مرض يءدي سرا من الورثة ولو لم يكن عنده مال فاراد ان يستقرض لاداء الزكاة ان كان اكبر رايه انه يقدر علي قضاءه فالافضل-------------------- الاستقراض والا فلا ------------------------------لان خصومة صاحب الدين اشد اه قوله اي	1419	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0803	true	5730625558692104521	109	247	540	1203	1499	300	وهو لا ينفي وجود دليل الايجاب وعلي هذا ما ذكروا من انه اذا شك هل زكي او لا يجب عليه ان يزكي بخلاف ما لو شك انه صلي ام لا بعد الوقت لا يعيد لان وقت الزكاة العمر فالشك حينءذ فيها كالشك في الصلاة في الوقت والشك في الحج مثله في الزكاة هذا ولا يخفي علي من انعم التامل ان المعني الذي قدمناه لا يقتضي الوجوب لجواز ان يثبت دفع الحاجة مع دفع كل مكلف متراخيا اذ بتقدير اختيار الكل للتراخي وهو بعيد لا يلزم اتحاد زمان اداء جميع المكلفين فتامل واذا اخر حتي مرض يءدي سرا من الورثة ولو لم يكن عنده مال فاراد ان يستقرض لاداء الزكاة ان كان اكبر رايه انه يقدر علي قضاءه بالاجتهاد فيه كان الافضل له الاستقراض وان كان ظنه خلافه فالافضل ان لا يستقرض لان خصومة صاحب الدين اشد ---قوله هي	803	-2008034956363109394	298	475.5	233	666	44.74474334716797	57	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1408	false	-7535515695866416599	14	57	77	296	1589	300	والذي يقتضيه النظر ان نسخة من النحو او نسختين علي الخلاف لا تعتبر من النصاب وكذا من اصول الفقه والكلام غير المخلوط بالاراء بل مقصور علي تحقيق الحق من مذهب اهل السنة الا ان لا يوجد غير المخلوط لان هذه من الحواءج الاصلية	1408	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0813	true	-4355043996798982590	161	204	863	1082	1611	300	والذي يقتضيه النظر ان نسخة من النحو او نسختين علي الخلاف لا تعتبر من النصاب وكذا من اصول الفقه والكلام غير المخلوط بالاراء بل مقصور علي تحقيق الحق من مذهب اهل السنة الا ان لا يوجد غير المخلوط لان هذه من الحواءج الاصلية	813	-2008034956363109394	219	438.0	176	219	100.0	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1408	false	-7535515695866416599	168	252	886	1348	1589	300	قوله وكذلك الات المحترفين اي سواء كانت مما لا تستهلك عينه في الانتفاع كالقدوم والمبرد او تستهلك لكن هذا منه ما ------لا يبقي اثر عينه كصابون وجرض الغسال ومنه ما يبقي كعصفر وزعفران لصباغ ودهن وعفص لدباغ فلا زكاة في الاولين لان ما ياخذه من الاجرة بمقابلة ال----------------------------------------------------------------------------------عمل وفي الاخير الزكاة اذا حال عليه الحول --------لان الماخوذ بمقابلة العين كما في الفتح قال وقوارير العطارين ولحم الخيل والحمير المشتراة للتجارة ومقاودها وجلالها ان كان من غرض المشتري بيعها بها ففيها الزكاة والا فلا قوله	1408	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0813	true	-4355043996798982590	204	295	1082	1588	1611	300	قوله و-----الات المحترفين المراد بها--- ما لا يستهلك عينه في الانتفاع كالقدوم والمبرد فمتي تفني عينهما او ما يستهلك ولا يبقي اثر عينه فلو اشتري-- الغسال صابونا لغسل الثياب او حرضا يساوي نصابا وحال عليه الحول لا تجب فيه ف---ان ما ياخذه من الاجرة بمقابلة العمل ولو اشتري الصباغ عصفرا او زعفرانا يساوي نصبا للصبغ او الدباغ دهنا او عفصا للدباغة و---------------------حال عليه الحول تجب فيه لان الماخوذ بمقابلة العين----------------- وقوارير العطارين ولجم الخيل والحمير المشتراة للتجارة ومقاودها وجلالها ان كان من غرض المشتري بيعها به- ففيها الزكاة والا فلا قوله	813	-2008034956363109394	305	470.5	247	558	54.65949630737305	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1430	false	-5851040972861615568	68	127	341	646	1568	300	شاة مع الاربع حقاق او الخمس- بنات لبون وفي عشر شاتان معها وفي خمس- عشرة ثلاث شياه معها وفي عشرين اربع معها فاذا بلغت ماءتين وخمسا وعشرين ففيها بنت مخاض معها الي ست وثلاثين فبنت لبون معها الي ست واربعين وماءتين ففيها خمس حقاق ------الي ماءتين وخمسين ثم تستانف كذلك ففي ماءتين وست وتسعين ست- حقاق الي ثلاثماءة وهكذا	1430	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0829	true	-3192329810396965617	198	258	1041	1354	1582	300	شاة مع الاربع حقاق او الخمسة بنات لبون وفي عشر شاتان معها وفي خمسة عشر -ثلاث شياه معها وفي عشرين اربع معها فاذا بلغت ماءتين وخمسا وعشرين ففيها بنت مخاض معها الي ست وثلاثين فبنت لبون معها الي ست واربعين وماءتين ففيها خمس حقاق حينءذ الي ماءتين وخمسين ثم تستانف كذلك ففي ماءتين وست وتسعين ستة حقاق الي ثلاثماءة وهكذا	829	-2008034956363109394	303	580.5	245	314	96.49681854248047	55	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1440	false	-5957425871503349729	229	296	1174	1546	1572	300	القربة في الاراقة والتحرير وقد التزم اراقتين وتحريرين فلا يخرج عن العهدة بواحد بخلاف النذر بالتصدق----------------- بشاتين وسطين فتصدق بشاة بقدرهما جاز لان المقصود اغناء الفقير وبه تحصل القربة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يحصل بالقيمة و------------لو نذر ان يتصدق بقفيز دقل فتصدق بنصفه جيدا يساوي تمامه لا يجزيه لان الجودة لا قيمة لها هنا للربوية وللمقابلة بالجنس بخلاف جنس اخر لو تصدق بنصف قفيز منه يساوية جاز اه------------ قوله وكفارة	1440	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0850	true	1877352476743256738	23	130	130	744	1642	300	القربة في الاراقة والتحرير وقد التزم اراقتين وتحريرين فلا يخرج عن العهدة بواحد بخلاف النذر بالتصدق بان نذر ان يتصدق بشاتين وسطين فتصدق بشاة تعدلهما جاز لان المقصود اغناء الفقير وبه تحصل القربة span classmatnوالنذر وقال الشافعي لا يجوز اتباعا للمنصوص كما في الهدايا والضحايا ولنا ان الامر بالاداء الي الفقير ايصالا للرزق الموعود اليه فيكون ابطالا لقيد الشاة spanspan classmatnhr span فتح القدير وهو يحصل بالقيمة وعلي ما قلنا لو نذر ان يتصدق بقفيز دقل فتصدق بنصفه جيدا يساوي تمامه لا يجزءه لان الجودة لا قيمة لها هنا للربوية والمقابلة بالجنس بخلاف جنس اخر لو تصدق بنصف قفيز منه يساويه جاز الكل من الكافي قوله والنذر	850	-2008034956363109394	360	675.0	293	614	58.63192367553711	61	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1426	false	-3998566903134448348	6	36	30	192	1567	300	العلف اليسير لا يزول به اسم السوم المستلزم للحكم واذا كان مقابله كثيرا بالنسبة كان هو يسيرا والنصف ليس بالنسبة الي النصف كثير----------------------------------ا ولانه يقع الشك في ثبوت سبب الايجاب	1426	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0853	true	7413531772014042217	249	286	1308	1504	1580	300	العلف اليسير لا يزول به اسم السوم المستلزم للحكم واذا كان مقابله كثيرا بالنسبة كان هو يسيرا والنصف ليس بالنسبة الي النصف كثيرا فلو اسامها نصف الحول لا زكاة فيها ولانه يقع الشك في ثبوت سبب الايجاب	853	-2008034956363109394	162	309.0	132	196	82.65306091308594	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1447	false	-2374111449311006618	58	159	302	827	1513	300	كفارة يمينه---- فافتاه بذلك--- فجعل يبكي ويقول لحشمه انهم يقولون لي ما عليك من التبعات فوق ما-لك من المال فكفارتك كفارة يمين من لا يملك شيءا قال في الفتح وعلي هذا لو اوصي بثلث ماله للفقراء فدفع الي السلطان الجاءر سقط ذكره قاضي-خان في الجامع الصغير وعلي هذا فانكارهم علي يحيي بن يحيي تلميذ مالك حيث افتي بعض ملوك المغاربة في كفارة عليه بالصوم غير ل------------------------------------------------------ازم لجواز ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاعتبار المذكور------------- لا لكون الصوم اشق عليه م-ن الاعتاق--------------------------------- وكون -----------ما اخذ-ه خلط-ه بماله بحيث ل-------------ا يمكن تمييزه------------------ فيملكه عند الامام غير مض-------------------------------------------------ر لاشتغال ذمته- بمثله والمديون بقدر ما في يده فقير	1447	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0860	true	2263865328765114839	2	174	10	929	1587	300	كفارة يمين فسال فافتوه بالصيام فجعل يبكي ويقول لحشمه انهم يقولون لي ما عليك من التبعات فوق ما لك من المال فكفارتك كفارة يمين من لا يملك شيءا وعلي -------------هذا لو اوصي بثلث ماله للفقراء فدفع الي السلطان الجاءر سقط ذكره قاضي خان في الجامع الصغير وعلي هذا فانكارهم علي يحيي بن يحيي تلميذ مالك حيث افتي بعض ملوك المغاربة في كفارة -----بالصوم غير لازم وتعليلهم بانه اعتبار للمناسب المعلوم الالغاء غير لازم لجواز ان يكون span classmatnوالاول احوط وليس علي الصبي من بني تغلب في ساءمته شء وعلي المراة منهم ما علي الرجل لان الصلح قد جري علي ضعف ما يءخذ من المسلمين ويءخذ من نساء المسلمين دون صبيانهم spanspan classmatnhr span فتح القدير للاعتبار الذي ذكرناه من فقرهم لا لكونه----- اشق عليهم من الاعتاق ليكون هو المناسب المعلوم الالغاء وكونهم لهم مال وما اخذوه خلطوه به وذلك استهلاك اذا كان لا يمكن تمييزه عنه عند ابي حنيفة فيملكه ويجب عليه الضمان حتي قالوا تجب عليهم فيه الزكاة ويورث عنهم غير ضاءر لاشتغال ذمتهم بمثله والمديون بقدر ما في يده فقير	860	-2008034956363109394	457	763.0	369	942	48.51380157470703	76	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1455	false	-8471976297609982013	20	74	96	354	1486	300	ان يضرب عليهم الجزية فابوا وقالوا نحن عرب لا نءدي ما يءدي العجم ولكن خذ منا ما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر لا هذه فرض المسلمين فقالوا فزد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية ففعل وتراضي هو وهم---- ان يضعف عليهم الصدقة وفي بعض طرقه هي جزية سموها ما شءتم	1455	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0861	true	444467764538844591	5	60	37	298	1520	300	ان يضرب عليهم الجزية فابوا وقالوا نحن عرب لا نءدي ما يءدي العجم ولكن خذ منا ما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر لا هذه فرض المسلمين فقالوا فزد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية -فعل فتراضي هو وهم علي ان يضعف عليهم الصدقة وفي بعض طرقه هي جزية سموها ما شءتم	861	-2008034956363109394	256	499.5	202	262	97.70992279052734	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1439	false	-4478235313738296773	171	235	895	1224	1536	300	القدير واستبدال الساءمة استهلاك مطلقا سواء استبدلها بساءمة من جنسها او من غيره او بغير ساءمة دراهم او عروض لتلقي الزكاة بالعين او لا وبالذات وقد تبدلت فاذا هلكت ساءمة البدل تجب الزكاة ولا يخفي ان هذا اذا استبدل بها بعد الحول اما اذا باعها قبله فلا حتي لا تجب الزكاة في البدل الا بحول جديد او يكون له دراهم وقد باعها باحد النقدين	1439	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0863	true	4727613813475051997	207	270	1114	1441	1601	300	البدل- واستبدال الساءمة استهلاك مطلقا سواء استبدلها بساءمة من جنسها او من غيره او بغير ساءمة دراهم او عروض لتعلق الزكاة بالعين او-لا وبالذات وقد تبدلت فاذا هلكت ساءمة البدل تجب الزكاة ولا يخفي ان هذا اذا استبدل بها بعد الحول اما اذا باعها قبله فلا حتي لا تجب الزكاة في البدل الا بحول جديد او يكون له دراهم وقد باعها باحد النقدين	863	-2008034956363109394	322	629.0	259	329	97.8723373413086	60	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1452	false	3748865759184807154	0	73	0	348	1455	300	ماءتين ثم تم الحول علي ماءتين لا يجوز وفيه شرطان اخران ان لا ينقطع النصاب في اثناء الحول فلو عجل خمسة من ماءتين ثم هلك ما فيه يده الا -رهما ثم استفاد فتم الحول علي ماءتين جاز ما عجل بخلاف ما لو هلك الكل -----وان يكون النصاب كاملا في اخر الحول فلو عجل شاة من اربعين وحال الحول وعنده تسعة وثلاثون فان--------------------- كان دفعها للفقير- وقعت نفلا وان كانت قاءمة في يد الساعي	1452	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0865	true	1343902807693542434	3	82	13	388	1475	300	ماءتين ثم تم الحول علي ماءتين لا يجوز وفيه شرطان اخران ان لا ينقطع النصاب في اثناء الحول فلو عجل خمسة من ماءتين ثم هلك ما في- يده الا درهما ثم استفاد فتم الحول علي ماءتين جاز ما عجل بخلاف ما لو لم يبق الدرهم وان يكون النصاب كاملا في اخر الحول فلو عجل شاة من اربعين وحال الحول وعنده تسعة وثلاثون فلا زكاة عليه حتي انه ان كان صرفها للفقراء وقعت نفلا وان كانت قاءمة في يد الساعي	865	-2008034956363109394	331	625.5	260	376	88.03191375732422	66	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1452	false	3748865759184807154	162	237	781	1147	1455	300	لو كان له خمس من الابل الحوامل------------- فعجل شاتين عنها وعما في بطونها ثم نتجت خمسا قبل الحول اجزاه-------- وان عجل عما تحمل في السنة الثانية لا يجوز اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك لانه لما عجل عما تحمله في السنة الثانية لم يوجد المعجل عنه في سنة التعجيل فلم يجز عما نوي التعجيل عنه وهذا اراد لا نفي الجواز مطلقا لانه يقع عما-------- في ملكه في الحول الثاني فيكون من المسالة الاولي لا-------------------------------------ن التعيين في الجنس الواحد لغو	1452	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0870	true	-8594807038368484480	27	134	131	650	1450	300	لو كان له خمس من الابل الحوامل يعني الحبالي فعجل شاتين عنها وعما في بطونها ثم نتجت خمسا قبل الحول اجزاه عما عجل وان عجل عما تحمل في السنة الثانية لا يجوز اه وقد يقال ليس في هذا اكثر من كونه عين المدفوع عنه ولو كان المدفوع عنه في يده فاخرج عنه عينا قدر زكاته وعنده من جنسه غيره ايضا لا يضر ويلغوا تعيينه فكذا هذا اذ لا فرق سوي ان المخرج عنه معدوم في الحال وذلك لا يمنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواز لان جواز التعجيل لنصب ليست في ملكه يستلزم جوازه والملزوم ثابت فكذا الاخر واذ قد انسقنا الي ذكر الاصل المذكور وهو ان التعيين في الجنس الواحد لغو	870	-2008034956363109394	193	307.0	151	630	30.634920120239258	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1452	false	3748865759184807154	272	300	1334	1455	1455	300	لو كان له خمس من الابل واربعون من الغنم فعجل شاة عن احد الصنفين ثم هلك لا يكون عن الاخر ولو كان له عين ودين فعجل عن العين-	1452	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0871	true	4049182164159448069	69	97	346	468	1538	300	لو كان له خمس من الابل واربعون من الغنم فعجل شاة عن احد الصنفين ثم هلك لا يكون عن الاخر ولو كان له عين ودين فعجل عن العين	871	-2008034956363109394	121	237.0	94	122	99.18032836914062	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1463	false	-7539704722623305979	3	30	16	157	1512	300	الخلاف فيما لو كان له ماءتان وخمسة دراهم مضي عليها عامان قال الامام يلزمه عشرة وقال--ا خمسة لانه وجب عليه في العام الاول خمسة وثمن ف-بقي السالم	1463	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0872	true	1360025183087231553	275	300	1454	1585	1585	300	الخلاف----- لو كان له ماءتان وخمسة دراهم مضي عليها عامان عنده علي-------ه عشرة وعندهما خمسة لانه وجب عليه في العام الاول خمسة وثمن فيبقي السالم-	872	-2008034956363109394	117	195.0	94	144	81.25	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1459	false	-5982839698108247483	172	195	879	978	1543	300	الا اني اقول ينبغي ان يقيد بما اذا كانت-------- لا تنقص عن اقل وزن كان----- في زمنه-------------------- وهي ما تكون العشرة وزن خمسة	1459	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0877	true	7697541295334994179	140	168	711	842	1506	300	الا اني اقول ينبغي ان يقيد بما اذا كانت دراهمهم لا تنقص عن اقل ما- كان وزنا في زمنه عليه الصلاة والسلام وهي ما تكون العشرة وزن خمسة	877	-2008034956363109394	96	157.5	73	132	72.7272720336914	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1466	false	5357797883359448168	174	211	903	1094	1534	300	وللذهب المخلوط بالفضة ان بلغ الذهب نصاب الذهب وجبت فيه زكاة الذهب وان بلغت الفضة نصاب الفضة وجبت فيه زكاة الفضة وهذا اذا كانت الفضة غالبة واما اذا كانت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واغلي قيمة	1466	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0879	true	1876904565783115587	13	45	65	232	1556	300	والذهب المخلوط بالفضة ان بلغ الذهب نصاب---------ا ففيه زكاة الذهب وان بلغت الفضة نصابها فزكا------------ة الفضة لكن ان ك--انت الغلبة للفضة اما ان ك-انت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واغلي قيمة	879	-2008034956363109394	137	236.5	112	191	71.72774505615234	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5873	false	-2095384569349684402	233	261	1199	1350	1556	300	والعرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير وقال ابو عبيدة العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا تكون حيوانا ولا عقارا قوله	5873	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0884	true	-2636599801530094493	4	32	22	172	1618	300	والعرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير وقال ابو عبيد- العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا فعلي	884	-2008034956363109394	146	283.0	118	151	96.6887435913086	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1468	false	2184212340543369321	144	171	770	913	1553	300	كان له غنم للتجارة تساوي نصابا فماتت قبل الحول ف-------دبغ جلودها وتم الحول عليها كان عليه----- الزكاة ان بلغت نصابا ولو ---------------------تخمر عصيره الذي للتجارة قبل الحول	1468	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0889	true	2880727074614608738	271	300	1394	1543	1543	300	كان له غنم للتجارة تساوي نصابا فماتت قبل الحول فسلخها ودبغ جل-دها فتم الحول ------كان عليه فيها الزكاة ان بلغت نصابا ولو كان له عصير للتجارة ف------------------تخمر- قبل الحول-	889	-2008034956363109394	113	170.5	91	176	64.20454406738281	17	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1489	false	8452070698184969805	12	39	60	199	1461	300	وان لم يعرف كمية ما ياخذون فالعشر لانه قد ثبت حق الاخذ بالحماية وتعذر اعتبار المجازاة فقدر بضعف -ما يءخذ من الذمي لانه احوج الي الحماية منه	1489	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0898	true	6146583322882786432	15	42	90	230	1523	300	وان لم يعرف كمية ما ياخذون فالعشر لانه قد ثبت حق الاخذ بالحماية وتعذر اعتبار المجازاة فقدر بمثلي ما يءخذ من الذمي لانه احوج الي الحماية منه	898	-2008034956363109394	135	264.0	109	140	96.42857360839844	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1493	false	2999802443126672651	224	251	1140	1280	1512	300	تفسد بالاستبقاء وليس عند العامل فقراء في البر ليدفع لهم فاذا بقيت ليجدهم فسدت فيفوت المقصود فلو كان-- عنده او اخذ ليصرف الي عمالته كان له ذلك	1493	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0901	true	3906526727235444752	162	189	831	973	1575	300	تفسد بالاستبقاء وليس عند العامل فقراء في البر ليدفع لهم فاذا بقيت ليجدهم فسدت فيفوت المقصود فلو كانوا عنده او اخذ ليصرف الي عمالته كان له ذلك	901	-2008034956363109394	140	274.5	113	142	98.591552734375	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1494	false	-511578977064682748	247	279	1248	1424	1519	300	وهو الاقامة واصل المعدن المكان بقيد الاستقرار فيه ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها---------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي في الارض يوم خلق الارض حتي صار الانتقال من اللفظ اليه ابتداء فلا قرينة	1494	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0901	true	3906526727235444752	217	266	1116	1384	1575	300	اهل اللغة ف--اصل المعدن المكان بقيد الاستقرار فيه ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها span classmatnقال معدن ذهب او فضة او حديد او رصاص او صفر spanspan classmatnhr span فتح القدير الله تعالي في الارض يوم خلق الارض حتي صار الانتقال من اللفظ اليه ابتداء بلا قرينة	901	-2008034956363109394	166	312.5	135	270	61.48147964477539	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1498	false	-7574761742085070769	130	249	646	1251	1507	300	الخ اي قوله عليه الصلاة والسلام العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس اخرجه الستة كذا في الفتح وقال في بيان دلالته علي المطلوب ان الركاز يعم المعدن والكنز علي ما حققناه فكان ايجابا فيهما ولا يتوهم عدم ارادة المعدن بسبب عطفه عليه بعد افادة انه جبار اي هدر لا شء فيه ل----لتناقض فان الحكم المعلق بالمعدن ليس هو المعلق به في ضمن الركاز ليختلف بالسلب والايجاب اذ- المراد به ان هلاكه او الهلاك به للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء فيه نفسه والا لم يجب شء اصلا وهو خلاف المتفق عليه------------------------------------------------------------------------------ فحاصله انه اثبت للمعدن بخصوصه حكما فنص علي خصوص اسمه ثم اثبت له حكما اخر مع غيره فعبر بالاسم الذي يعمهما ليثبت	1498	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0903	true	2710621155810705202	39	164	187	826	1508	300	السنة فقوله عليه الصلاة والسلام العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس اخرجه الستة والر-----------------------------------------------كاز يعم المعدن والكنز علي ما حققناه فكان ايجابا فيهما ولا يتوهم عدم ارادة المعدن بسبب عطفه عليه بعد افادة انه جبار اي هدر لا شء فيه والا لتناقض فان الحكم المعلق بالمعدن ليس هو المعلق به في ضمن الركاز ليختلف بالسلب والايجاب اذا المراد ان ا--هلاكه او الهلاك به للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء فيه نفسه والا لم يجب شء اصلا وهو خلاف المتفق عليه اذ الخلاف انما هو في كميته لا في اصله وكما ان هذا هو المراد في البءر والعجماء فحاصله انه اثبت للمعدن بخصوصه حكما فنص علي خصوص اسمه ثم اثبت له حكما اخر مع غيره فعبر بالاسم الذي يعمهما ليثبت	903	-2008034956363109394	544	1035.0	438	688	79.06977081298828	101	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1497	false	6909335542946391620	68	114	352	590	1533	300	قيد بالخراجية والعشرية ليخرج الدار فانه لا شء فيها لكن ورد عليه الارض التي لا وظيفة فيها كالمفازة اذ يق-ضي انه لا شء في الماخوذ منها وليس كذلك فالصواب ان لا يجعل ذلك لقصد الاحتراز بل للتنصيص علي ان وظيفتهما المستمرة لا تمنع الاخذ مما يوجد	1497	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0904	true	-6019245789766960632	100	145	510	732	1581	300	قيد به---------------- ليخرج الدار فانه لا شء فيه- لكن ورد عليه الارض التي لا وظيفة فيها كالمفازة اذ يقتضي انه لا شء في الماخوذ منها وليس كذلك فالصواب ان لا يجعل ذلك لقصد الاحتراس بل للتنصيص علي ان وظيفتهما المستمرة لا تمنع الاخذ مما يوجد	904	-2008034956363109394	219	413.5	174	239	91.63179779052734	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1503	false	1609361775941495971	225	257	1132	1293	1510	300	لتقادم العهد اه اي فالظاهر انه لم يبق شء من اثار الجاهلية ويجب البقاء مع الظاهر ما لم يتحقق خلافه والحق منع هذا الظاهر بل دفينهم الي اليوم يوجد بديارنا مرة---- اخري	1503	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0908	true	1875540391176967168	102	133	520	679	1536	300	لتقادم العهد------ فالظاهر انه لم يبق شء من اثار الجاهلية ويجب البقاء مع الظاهر ما لم يتحقق خلافه والحق منع هذا الظاهر بل دفينهم الي اليوم يوجد بديارنا مرة بعد اخري	908	-2008034956363109394	155	296.0	125	165	93.93939208984375	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1506	false	-7194163058672412267	4	31	18	162	1560	300	قيل ان تسميته زكاة علي قولهما لاشتراطهما النصاب والبقاء بخلاف قوله وليس بشء اذ لا شك انه ز-----------------------كاة حتي يصرف مصافرها واختلافهم --------------------------في اثبات بعض شروط لبعض	1506	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0911	true	7490462903570345955	118	155	620	810	1580	300	قيل--- تسميته زكاة علي قولهما لاشتراطهما النصاب والبقاء بخلاف قوله وليس بشء اذ لا شك في ان الماخوذ عشرا او نصفه زكاة حتي يصرف مصارف الزكاة وغاية ما في الباب انهم اختلفوا في اثبات بعض شروط لبعض	911	-2008034956363109394	122	216.5	99	193	63.21243667602539	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1521	false	-1917047562172117640	144	172	735	900	1610	300	لهما---------- ان العشر منوط بالخارج---------------- وهو للمستاجر وله انها كما تستنمي بالزراعة تستنمي بالاجارة فكانت الاجرة مقصودة كالثمرة فكان النماء له معني مع ملكه فكان اولي بالايجاب عليه	1521	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0921	true	-2547490390042655030	265	299	1359	1550	1555	300	لهما في الاولي ان العشر منوط بالخارج وان لم يكن سببا وهو للمستاجر وله انها كما تستنمي بالزراعة تستنمي بالاجارة فكانت الاجرة مقصودة كالثمرة فكان النماء له معني مع ملكه فكان اولي بالايجاب عليه	921	-2008034956363109394	165	311.5	137	191	86.38743591308594	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1512	false	7343688246524444586	131	162	682	842	1543	300	اجرة العمال ونفقة البقر وكري الانهار واجرة الحافظ ونحو ذلك درر قال في الفتح يعني لا يقال بعدم وجوب العشر في قدر الخارج الذي بمقابلة المءنة بل يجب العشر في الكل	1512	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0922	true	2372483420405108606	213	240	1091	1233	1560	300	اجر- العمال ونفقة البقر وكري الانهار واجرة الحارس وغير ذلك----------------- يعني لا يقال بعدم وجوب العشر في قدر الخارج الذي بمقابلة المءنة بل يجب العشر في الكل	922	-2008034956363109394	137	252.5	110	160	85.625	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1512	false	7343688246524444586	163	219	847	1149	1543	300	عليه الصلاة والسلام------------------ حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المءنة ولو رفعت المءنة كان الواجب واحدا وهو العشر داءما في الباقي لانه لم ينزل الي نصفه الا للمءنة والب---------اقي بعد رفع الم----ءنة لا مءنة فيه فكان الواجب داءما العشر لكن الواجب قد تفاوت شرعا-------------------------------- فعلمنا انه لم يعتبر شرعا عدم عشر بعض الخارج وهو القدر المساوي للمءنة اصلا	1512	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0923	true	-7179568702225837023	22	91	95	460	1595	300	عليه الصلاة والسلام فيما سقي سيحا الخ حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المءنة فلو رفعت المءنة كان الواجب واحدا وهو العشر داءما في الباقي لانه لم ينزل الي نصفه الا للمءنة والفرض ان الباقي بعد رفع قدر المءنة لا مءنة فيه فكان الواجب داءما العشر لكن الواجب قد تفاوت شرعا مرة العشر ومرة نصفه بسبب المءنة فعلمنا انه لم يعتبر شرعا عدم عشر بعض الخارج وهو القدر المساوي للمءنة اصلا	923	-2008034956363109394	297	555.5	241	365	81.36986541748047	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1513	false	-2250975449976739656	266	298	1358	1542	1555	300	عشرية او خراجية او تضعيفية والمشترون مسلم وذمي وتغلبي فالمسلم اذا اشتري العشرية او الخراجية بقيت علي حالها او التضعيفية فكذلك عندهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ترجع الي عشر واحد واذا اشتري التغلبي	1513	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0924	true	-6320936356145776151	79	130	423	704	1649	300	عشرية او خراجية او تضعيفية والمشترون مسلم وذمي وتغلبي فالمسلم اذا اشتري العشرية او الخراجية بقيت علي حالها او --تضعيفية فكذلك عند ابي حنيفة سواء كان التضعيف اصليا بان كانت من اراضي بني تغلب الاصلية او حادثا استحدثوا ملكها فضعفت عليهم وقال ابو يوسف ترجع الي عشر واحد لزوال الداعي الي --	924	-2008034956363109394	161	301.5	132	285	56.49122619628906	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1535	false	997992996262925749	32	73	156	390	1551	300	قوله وسكت عن- المءلفة قلوبهم كانوا ثلاثة اقسام قسم كفار كان عليه الصلاة والسلام يعطيهم ليتالفهم علي الاسلام وقسم كان يعطيهم ليدفع شرهم وقسم اسلموا وفيهم ضع-ف في الاسلام فكان يتالفهم ليثبتوا وكان ذلك حكما مشروعا ثابتا بالنص فلا حاجة الي	1535	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0931	true	-8550014153275052874	262	297	1371	1574	1593	300	قوله سقط منها المءلفة قلوبهم كانوا ثلاثة اقسام قسم كفار كان عليه الصلاة والسلام يعطيهم ليتالفهم علي الاسلام وقسم كان يعطيهم ليدفع شرهم وقسم اسلموا وفيهم ضعيف في الاسلام فكان يتالفهم ليثبتوا و---------------------------------لا حاجة الي	931	-2008034956363109394	194	363.5	160	236	82.2033920288086	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1535	false	997992996262925749	118	277	628	1434	1551	300	علي القول بانه لا اجماع الا عن مستند يجب علمهم بدليل افاد نسخ ذلك قبل وفاته او----- تقييد الحكم بحياته او------------------------ كونه حكما مغيا بانتهاء علته وقد اتفق انتهاءها بعد وفاته وتمامه في الفتح لكن لا يجب علمنا نحن بدليل الاجماع كما هو مقرر في محله قوله اما بزوال العلة هي اعزاز الدين فهو من قبيل انتهاء الحكم لانتهاء علته الغاءية التي كان لاجلها الدفع فان الدفع كان للاعزاز وقد اعز الله الاسلام واغني عنهم بحر لكن مجرد التعليل- بكونه معللا بعلة انتهت -لا يصلح دليلا عل-----ي نفي الحكم المعلل لا------------------------------------ن الحكم لا يحتاج في بقاءه الي بقاء علته ل-----استغناءه في البقاء- عنه-----ا لما علم في الرق والاضطباع والرمل فلا بد------------------------------------------ من دليل يدل علي ان هذا الحكم مما شرع مقيدا بقاءه ببقاءها لكن ----لا يلزمنا تعيينه في محل الاجماع فنحكم بثبوت الدليل وان لم يظهر لنا علي ان الاية التي ذكرها عمر------------- تصلح لذلك وهي قوله تعالي وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف	1535	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0933	true	-5515150216783664183	105	252	553	1286	1547	300	علي القول بانه لا اجماع الا عن مستند---- علمهم بدليل افاد نسخ ذلك قبل وفاته او افاد تقييد الحكم بحياته عليه الصلاة والسلام او علي كونه حكما مغيا بانتهاء علته وقد اتفق انتهاءها بعد وفاته او من اخر عطاء اعطاهموه حال حيات------------------------------------------ه اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجرد --تعليله بكونه معللا بعلة انتهت فلا يصلح دليلا يعتمد في نفي الحكم المعلل لما قدمناه من قريب في مساءل الارض من ان الحكم لا يحتاج في بقاءه الي بقاء علته لثبوت استغناءه في --بقاءه عنها شرعا لما علم في الرق والاضطباع والرمل فلا بد في خصوص محل يقع فيه الانتفاء عند الانتفاء من دلي----ل علي ان هذا الحكم مما شرع مقيدا ثبوته بثبوتها غير انه لا يلزمنا تعيينه في محل الاجماع بل ان ظهر والا وجب الحكم بانه ثابت علي ان الاية التي ذكرها عمر رضي الله عنه تصلح لذلك وهي قوله تعالي---- الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف	933	-2008034956363109394	513	814.0	404	948	54.11392593383789	90	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1530	false	5996463622298810607	236	263	1255	1384	1576	300	من لا شء له فيحتاج الي المسالة لقوته و--ما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول ويحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صرف الزكاة لمن لا تحل له المسالة بعد كونه فقيرا	1530	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0934	true	-2521581190578894308	95	148	473	720	1495	300	من لا شء له فيحتاج للمسا----لة لقوته او ما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول حيث لا تحل المسالة له فانها لا تحل لمن يملك قوت يومه بعد سترة بدنه وعند بعضهم لا تحل لمن كان كسوبا او يملك خمسين درهما ويجوز صرف الزكاة لمن لا تحل له المسالة بعد كونه فقيرا	934	-2008034956363109394	118	209.0	92	251	47.0119514465332	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1531	false	4310676698856337500	27	62	146	332	1530	300	تعالي او مسكينا ذا متربة البلد 16 اي الصق جلده بالتراب محتفرا حفرة جعلها ازاره لعدم ما يواريه او الحصق بطنه من الجوع وتمام الاستدلال به موقوف علي ان الصفة كاشفة والاكثر خلافه فيحمل عليه	1531	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0936	true	-4327590005644981931	19	53	102	284	1637	300	تعالي او مسكينا ذا متربة البلد--- اي الصق جلده بالتراب محتفرا حفرة جعلها ازاره لعدم ما يواريه او ال-صق بطنه به للجوع وتمام الاستدلال به موقوف علي ان الصفة كاشفة والاكثر خلافه فيحمل عليه	936	-2008034956363109394	179	344.0	145	186	96.23655700683594	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1538	false	932631309199689875	237	266	1134	1267	1440	300	في الخانية وفي الفتح------ دفع الي فقيرة لها مهر دين علي زوجها يبلغ نصابا وهو موسر بحيث لو طلبت اعطاها لا يجوز وان كان ------لا يعطي لو طلبت جاز	1538	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0938	true	3558258312042335681	16	45	69	202	1458	300	ف------------ي الفصلين ولو دفع الي فقيرة لها مهر دين علي زوجها يبلغ نصابا وهو موسر بحيث لو طلبت اعطاها لا يجوز وان كانت بحيث لا يعطي لو طلبت جاز	938	-2008034956363109394	118	221.0	92	145	81.37931060791016	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1538	false	932631309199689875	112	160	531	767	1440	300	ولا يحل له اي لابن السبيل ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي له ان يستقرض ان قدر ولا يلزمه ذلك لجواز عجزه عن الا-------------------------------------------------------------داء ولا يلزمه الت----------صدق بما فضل في يد- عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز وعنده-ا من مال الزكاة لا يلزمهما التصدق	1538	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0939	true	-284046917742222303	105	167	561	855	1522	300	ولا يحل له ---------------ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي له ان يستقرض ان قدر ولا يلزمه ذلك لجواز عجزه عن الاداء والحق كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا يقدر عليه به ولا يلزم ابن السبيل التصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز وعندهما من مال الزكاة لا يلزمهما التصدق	939	-2008034956363109394	213	398.5	169	309	68.93203735351562	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1536	false	-8326496025593134237	61	112	317	575	1471	300	رواية اصحاب الكتب الستة--------------------------------------------- انك ستاتي قوما اهل كتاب فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم	1536	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0941	true	-3851558877519278070	179	239	901	1203	1543	300	رواه- اصحاب الكتب الستة من حديث ابن عباس قال قال عليه الصلاة والسلام انك ستاتي قوما اهل كتاب فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم	941	-2008034956363109394	254	489.0	203	303	83.82838439941406	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1540	false	318824679935293338	208	296	1027	1471	1488	300	عن الزكاة علي انه تمليك منه والداءن يقبضه لحكم النيابة عنه ثم يصير قابضا لنفسه فتح قوله فاطلاق الكتاب يعني الهداية او القدوري حيث اطلقا دين الميت عن التقييد بالامر واصل البحث لابن الهمام في شرح الهداية حيث قال وفي الغاية عن----- المحيط و المفيد لو قضي بها دين حي او ميت بامره جاز----------------------------- وظاهر الخانية------- يوافقه لكن ظاهر اطلاق الكتاب يفيد عدم الجواز في الميت مطلقا وهو ظاهر الخلاصة ايضا حيث قال لو ---------------------------------------قضي دين حي او ميت بغير اذن الحي لا يجوز فقيد الحي وا-طلق الميت	1540	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0943	true	7126510113240853121	4	77	21	377	1526	300	عن الزكاة علي انه تمليك منه والداءن يقبضه بحكم النيابة عنه ثم يصير قابضا لنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الغاية نقلا من المحيط و-المفيد لو قضي بها دين حي او ميت بامره جاز ومعلوم ارادة قيد فقر المديون وظاهر فتاوي قاضي خان يوافقه لكن ظاهر اطلاق الكتاب وكذا عبارة----------------------------- الخلاصة حيث -----قال لو بني مسجدا بنية الزكاة او حج او اعتق او قضي دين حي او ميت بغير اذن الحي لا يجوز -عدم ال--جواز في الميت	943	-2008034956363109394	247	397.0	193	525	47.0476188659668	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1541	false	-7377099483732204134	0	68	0	341	1505	300	لانه لا بد من كونه تمليكا وهو -------------لا يقع عند امره بل عند اداء المامور وقبض الناءب وحينءذ لم يكن المديون اهلا للتمل-ك لموته وعلي هذا فاطلاق مس------------------------------------------------------------------الة-------------------------------------------------------------------------------------------- التصادق السابقة محمول علي ما اذا كان الوفاء بغير امر المديون اما لو كان بامره فينبغي ان يرجع علي المديون اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية الامر انه---- ملك فقيرا علي ظن انه مديون وظهور عدمه لا يءثر عدم التمليك بعد وقوعه لله تعالي	1541	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0943	true	7126510113240853121	94	202	461	1044	1526	300	بانه لا بد من كونه تمليكا للمديون والتمليك لا يقع عند امره بل عند اداء المامور وقبض الناءب وحينءذ لم يكن المديون اهلا للتمليك لموته وقولهم الميت يبقي ملكه فيما يحتاج اليه من جهازه ونحوه حاصله بقاءه بعد ابتداء ثبوته حالة الاهلية واين هو من حدوث ملكه بالتمليك والتملك ولا يستلزمه وعما قلنا يشكل استرداد المزكي عند التصادق--------------------- اذا وقع با-----------مر المديون ل-------ان بالدفع وقع الملك للفقير بالتمليك وقبض الناءب اعني الفقير وعدم الدين في الواقع انما يبطل به صيرورته قابضا لنفسه بعد القبض نيابة لا التمليك الاول لان غاية الامر ان يكون ملك فقيرا علي ظن انه مديون وظهور عدمه لا يءثر عدمه -------بعد وقوعه لله تعالي	943	-2008034956363109394	235	355.0	186	629	37.36088943481445	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1548	false	-8880319272035741728	186	228	945	1166	1506	300	عن ابي يوسف جواز الدفع اليه اه قال في الفتح وفيه نظر لانه لا ينتفي وقوع الملك لمولاه بهذا العارض وهو المانع وغاية ما فيه -----وجوب كفايته علي السيد وتاثيمه بتركه واستحباب الصدقة النافلة عليه وقد يجاب بانه عند غيبة مولاه الغني	1548	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0949	true	-1512438259333094860	263	300	1401	1596	1596	300	عن ابي يوسف اه----------------------------- وفيه نظر لانه لا ينتفي وقوع الملك لمولاه بهذا العارض وهو المانع وغاية ما في هذا الوجوب كفايته عن- السيد وتاثيمه بتركه واستحباب الصدقة النافلة عليه وقد يجاب بانه عند غيبة مولاه الغني-	949	-2008034956363109394	185	336.0	151	226	81.85840606689453	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1563	false	3236961808640672589	160	249	780	1231	1486	300	الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر وعبد ذكر او انثي من المسلمين فتح قوله معناه قدر الخ اي فانه احد معاني الفرض كقوله تعالي فنصف ما فرضتم ويقال فرض القاضي النفقة وهذا الجواب ذكره في البداءع واجاب في الفتح بان الثابت بظني----- يفيد الوجوب وانه لا خلاف في المعني لان الافتراض الذي يثبته الشافعية ليس علي وجه يكفر جاحده فهو معني الوجوب عندنا------- غاية الامر ان الفرض في اصطلاحهم اعم من الواجب في عرفنا فاطلقوه علي احد جزايه والاجماع علي	1563	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0961	true	965782708906103733	211	279	1028	1360	1464	300	الفطر صاعا------------------- من تمر او صاعا من شعير قال ابن عمر فجعل الناس عدله مدين من حنطة ومعني لفظ------------------------------------------------------------------- فرض هو معني امر امر ايجاب والامر-------------------------------- الثابت بظني انما يفيد الوجوب ف----لا خلاف في المعني فان الافتراض الذي يثبتونه------- ليس علي وجه يكفر جاحده فهو معني الوجوب الذي نقول به غاية الامر ان الفرض في اصطلاحهم اعم من الواجب في عرفنا فاطلقوه علي احد جزايه ومنه ما في --	961	-2008034956363109394	225	342.0	177	463	48.59611129760742	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1563	false	3236961808640672589	63	181	334	872	1486	300	عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله قبل يو-------------------------م الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر او عبد صغير او كبير فتح قال ط وبهذا يتقوي ما بحثه صاحب البحر سابقا في باب صلاة العيدين من انه ينبغي ان يقدم احكام صدقة الفطر في خطبة قبل يوم العيد لاجل ان يتمكنوا من اخراجها قبل الذهاب الي------------------------------------------------------------------------------------- المصلي قوله وحديث فرض الخ جواب ع---------------ما استدل به الشافعي رحمه الله علي فرضيتها من-- حديث---- عمر في الصحيحين ان رسول الله -------------------فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر و--عبد ذكر او انثي من المسلمين	1563	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0961	true	965782708906103733	48	175	253	835	1464	300	عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر و--عبد صغير او كبير وهذا سند صحيح وفي غير هذه من اين يجاء بالراء وهذا عل--------------------------ي ان مقصود-------------------------------------------------------------------------------- المصنف الاستدلال به علي نفس الوجوب لا علي قدر الواجب وهو حاصل علي كل حال وسياتي استدلاله في قدره بحديث اخر ومما يستدل به علي الوجوب ما استدل به الشافعي رحمه الله علي الافتراض وهو حديث ابن عمر في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين	961	-2008034956363109394	344	550.5	261	690	49.855072021484375	72	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1563	false	3236961808640672589	253	294	1249	1461	1486	300	ان المراد بالفرض ما هو عرفنا اي ما يكفر جاحده لان ذا---------ك اذا نقل الاجماع تواترا ليكون------- قطعيا او كا----ن من ضروريات الدين كالخميس ل----------ا اذا كان ظنيا وقد--------------------- صرحوا بان منكر وجوبها لا يكفر فكان المتيقن الوجوب بالمعني العرفي عندنا	1563	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0962	true	1726341672196939134	11	60	51	312	1554	300	ان ي--راد بالفرض ما هو عرفنا للاجماع علي الوجوب فالجواب ان ذلك اذا نقل الاجماع تواترا ليكون اجماعا قطعيا او ان يكون من ضروريات الدين كالخمس عند كثير فاما اذا كان انما يظن الاجماع ظنا فلا ولذا صرحوا بان منكر وجوبها لا يكفر فكان المتيقن الوجوب بالمعني العرفي عندنا	962	-2008034956363109394	176	285.0	141	263	66.92015075683594	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1572	false	4051269360939143649	198	220	979	1091	1476	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد من الشريكين وهذا قول الامام------------------------ وقالا علي كل واحد------ ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	1572	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0967	true	-1730866645820409160	54	82	296	438	1557	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وكذا العبيد بين اثنين عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	967	-2008034956363109394	87	144.5	69	142	61.26760482788086	17	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1569	false	555731474996662538	109	159	549	817	1535	300	كل------ فطرة اي كاملة عند ابي يوسف لان النبوة ثابتة من كل منهما كملا و--ثبوت النسب لا يتجزا وك-ذا لو مات احدهما كان ولدا للباقي منهما وقال محمد عليهما صدقة واحدة لان الولاية لهما والمءنة------- فكذا الصدقة لانها قابلة للتجزي كالمءنة ولو كان احدهما------------- معسر--------ا فعلي الموسر صدقة تامة عندهما	1569	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0968	true	7932735322853521838	227	283	1156	1457	1535	300	كل منهما فطرة--- كاملة عند ابي يوسف لان البنوة ثابتة من كل منهما كملا اذ ثبوت النسب لا يتجزا ولهذا لو مات احدهما كان ولدا للباقي منهما وقال محمد عليهما صدقة واحدة لان الولاية لهما والمءنة عليهما فكذا الصدقة لانها قابلة للتجزء والمءنة ولو كان احدهما موسرا والاخر معسرا او ميتا فعلي الاخ-ر صدقة تامة عندهما	968	-2008034956363109394	256	451.0	207	305	83.9344253540039	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1573	false	619399038246589867	226	282	1118	1372	1468	300	----سليمان بن ارقم وهو متروك الحديث فوجب الاحتياط بان يعطي نصف صاع دقيق --بر او صاع د-قيق شعير يساويان نصف صاع بر وصاع شعير لا اقل من نصف يساوي نصف صاع بر او اقل من صاع يساوي صاع شعير ولا نصف لا يساوي نصف صاع بر او صاع لا يساوي صاع شعير فتح وقوله ---------------فوج-ب الاحتياط	1573	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0980	true	5667874357220732922	20	80	96	368	1488	300	غير سليمان بن ارقم وهو متروك الحديث فوجب الاحتياط بان يعطي نصف صاع دقيق حنطة او صاعا دقيق شعير يساويان نصف صاع بر وصاع شعير لا اقل من نصف يساوي نصف صاع بر او اقل من صاع يساوي صاع شعير ولا نصف لا يساوي نصف صاع بر او صاع لا يساوي صاع شعير -----قوله ولم يبين ذلك اي وجوب الاحتياط	980	-2008034956363109394	244	448.0	190	277	88.08663940429688	50	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1577	false	-2393826832963472052	0	26	0	128	1613	300	يعتبر بالوزن وروي ابن رستم عن محمد انه انما يعتبر بالكيل حتي لو دفع اربعة ارطال----------------- لا يجزيه لجواز كون الحنطة ثقيلة لا تبلغ نصف صاع	1577	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0981	true	-7014996060220126362	18	45	92	225	1551	300	اعتبر به---- وروي ابن رستم عن محمد---- انما يعتبر بالكيل لو وزن---- اربعة ارطال فدفعها الي القوم لا يجزيه لجواز كون الحنطة ثقيلة لا تبلغ نصف صاع	981	-2008034956363109394	108	186.0	85	145	74.48275756835938	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1578	false	4820130075660187198	171	248	870	1248	1534	300	بان حكم الاصل علي خلاف القياس فلا يقاس عليه----- لان التقديم وان كان بعد السبب هو قبل الوجوب واجاب في البحر بانها كالزكاة بمعني انه لا فارق لا انه قياس اه------------------ وفيه نظر والاولي الاستدلال بحديث البخاري-------------------------------------------------------------------------- وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين قال في الفتح وهذا مما لا يخفي علي النبي------------------- بل لا بد من كونه باذن سابق فان الاسقاط قبل الوجوب مما لا يعقل فلم يكونوا يقدموا عليه الا بسمع اه--------------- قوله فكان هو	1578	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0985	true	-406861057684016492	87	185	414	882	1466	300	فان حكم الاصل علي خلاف القياس فلا يقاس عليه وهذا لان التقديم وان كان بعد السبب هو قبل الوجوب وسقوط ما سيجب اذا وجب بما يعمل قبل الوجوب خلاف القياس فلا يتم في مثله الا السمع وفيه -----------------------حديث البخاري عن ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر الي ان قال في اخره وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين و-------------هذا مما لا يخفي علي النبي صلي الله عليه وسلم بل لا بد من كونه باذن سابق فان الاسقاط قبل الوجوب مما لا يعقل فلم يكونوا يقدمون عليه الا بسمع والله سبحانه اعلم قوله هو -----	985	-2008034956363109394	278	443.5	215	509	54.61689758300781	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1585	false	-2752037565472306870	130	181	656	910	1550	300	دار الحرب ولم يعلم به فانه لا يجب عليه ما لم يعلم فاذا علم ليس عليه قضاء ما مضي اذ لا تكليف بدون العلم ثمة للعذر بالجهل وانما يحصل له العلم الموجب باخبار رجلين او رجل وامراتين مستورتين او واحد عدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما لا تشترط العدالة ولا البلوغ و---الحرية كما في امداد ---	1585	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0988	true	-5192846962746721779	0	86	0	459	1644	300	دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم رمضان ثم--------------- علم ليس عليه قضاء ما مضي---------------------------------------- وانما يحصل الع---لم الموجب باخبار رجلين او رجل وامرا---------تين او واحد عدل span classmatnوسبب الثاني النذر والنية من شرطه وسنبينه وتفسيره ان شاء الله تعالي وجه قوله في الخلافية قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل ولانه لما فسد الجزء الاول لفقد النية فسد الثاني ضرورة انه لا يتجزا spanspan classmatnhr span فتح القدير وعندهما لا تشترط العدالة ولا البلوغ ولا الحرية ولو اسلم في دار	988	-2008034956363109394	155	254.0	122	526	29.467679977416992	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1595	false	-4080907109676813754	109	147	544	738	1506	300	قال في الهداية-------------------- وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا وق----ت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر	1595	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms0992	true	1611705008095513055	39	82	227	445	1526	300	قال في المختصر ما بينه وبين الزوال وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا الي وقت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر	992	-2008034956363109394	187	353.5	149	218	85.77981567382812	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1620	false	1794814645406973304	181	279	963	1498	1600	300	الفطر لانه لا يري قبل الزوال عادة الا ان يكون لليلتين فيجيب في هلال رمضان كون اليوم من رمضان وفي هلال شوال كونه يوم الفطر والاصل عندهما انه لا تعتبر رءيته نهارا وانما العبرة لرءيته بعد غروب الشمس ل---------------------------قوله-------------------- صوموا لرءيته وافطروا لرءيته امر بالصوم والفطر بعد الرءية ففيما قاله ابو يوسف مخالفة النص اه ملخصا وفي الفتح اوجب الحديث سبق الرءية ع-ن الصوم والفطر والمفهوم المتبادر منه الرءية عند عشية اخر كل شهر عند الصحابة والتابعين ومن بعدهم بخلاف ما قبل الزوال من الثلاثين والمختار قولهما اه قلت والحاصل اذا رءي الهلال يوم الجمعة مثلا قبل الزوال	1620	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1002	true	-957284966698707601	110	168	552	888	1580	300	الظاهر انه لا يري قبل الزوال----- الا وهو---- لليلتين فيحكم بوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب الصوم والفطر علي اعتبار ذلك ولهما قوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فوجب--------------------------------------------------------------------------------------- سبق الرءية علي الصوم والفطر والمفهوم المتبادر منه الرءية عند عشية اخر كل شهر عند الصحابة والتابعين ومن بعدهم بخلاف ما قبل الزوال من الثلاثين والمختار قولهما وه--------------------------و كونه للم-ستقبلة قبل الزوال	1002	-2008034956363109394	253	369.0	205	583	43.39622497558594	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1604	false	5826652862783876189	172	228	852	1131	1483	300	موقوفا علي مجاهد وابي عبيدة وكذا هذا اورده البخاري معل-قا بقوله--- وقال صلة عن عمار من صام--------- الخ قال في الفتح واخرجه اصحاب السنن الاربعة وغير--هم وصححه الترمذي عن صلة بن زفر قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه فاتي بشاة مصلية فتنحي بعض القوم فقال عمار من صام ال----يوم فقد عصي ابا القاسم	1604	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1006	true	1712851703045506378	166	223	832	1108	1494	300	موقوفا علي عمار ذكر----------------------ه البخاري تعليقا عنه فقال وقال صلة عن عمار من صام يوم الشك الخ واصل الحديث ما رواه اصحاب السنن الاربعة في كتبهم وصححه الترمذي عن صلة بن زفر قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه فاتي بشاة مصلية فتنحي بعض القوم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصا ابا القاسم	1006	-2008034956363109394	220	372.0	172	298	73.82550048828125	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1603	false	4159411054500396699	261	300	1294	1473	1473	300	يكره صوم واجب اخر في يوم الشك وقال --------------------------------------------وهو ظاهر كلام التحفة حيث ق------------------------------------------------------------------------------------------ال وقد قام الدليل علي ان الصوم فيه عن واجب اخر وعن التطوع مطلقا لا يكره فثبت ان المكروه ما قلنا يعني صوم رمضان وهو غير-	1603	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1008	true	5134704383064836670	67	135	338	652	1458	300	يكره صوم واجب اخر في يوم الشك لان المنهي عنه صوم رمضان ليس غير اذ لم يثبت غيره وهو ظاهر كلام التحفة حيث قال اما المكروه فانواع الي ان قال وصوم يوم الشك بنية رمضان او بنية مترددة ثم ذكر صورته ثم قال وقد قام الدليل علي ان الصوم فيه عن واجب اخر وعن التطوع مطلقا لا يكره فثبت ان المكروه ما قلنا يعني صوم رمضان وهو غير	1008	-2008034956363109394	174	314.0	137	314	55.41401290893555	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1604	false	5826652862783876189	0	77	0	380	1483	300	بعيد من كلام الشارحين و الكافي وغيرهم حيث ذكروا ان المراد من حديث التقدم هو التقدم بصوم رمضان قالوا ومقتضاه ان لا يكره واجب اخر اصلا وانما كره لصورة النهي في حديث العصيان الاتي وتصحيح هذا الكلام ------------ان يكون معناه--- يترك صومه عن واجب اخر تورعا والا فبعد------------------ وجوب كون المراد من النهي عن التقدم صوم رمضان كيف يوجب حديث العصيان منع غيره مع انه ي---------------------------جب ان يحمل علي ما-- حمل------ عليه حديث التقدم اذ لا فرق	1604	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1008	true	5134704383064836670	135	221	652	1084	1458	300	بعيد من كلام الشارحين و-الكافي وغيرهم حيث ذكروا ان المراد من حديث التقدم الت---قدم بصوم رمضان قالوا ومقتضاه ان لا يكره واجب اخر اصلا وانما كره لصورة النهي في حديث العصيان وحقيقة------ هذا الكلام علي وجه يصح ان يكون معناه ان يترك صومه عن واجب اخر تورعا والا فبعد تادي الاجتهاد الي وجوب كون المراد من النهي عن التقدم صوم رمضان كيف يوجب حديث العصيان منع غيره ولا فرق بين حديث التقدم وبينه فما وجب ان يحمل عليه وجب حمل الاخر عليه بعينه------ اذ لا فرق	1008	-2008034956363109394	340	594.5	270	448	75.89286041259766	64	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1608	false	-411098408388310296	104	135	492	639	1482	300	لانه يوم صوم الناس فلو كان عد---لا ينبغي ان لا يكون في وجوب الكفارة خلاف -لان وجه --نفيها كونه ممن لا يجوز القضاء بشهادت- وهو منتف بحر عن الفتح وقوله ممن	1608	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1013	true	7223874904238384234	156	186	834	976	1571	300	لانه يوم صوم الناس فلو كان عدلا لا ينبغي ان لا يكون في وجوب الكفارة خلافا لان وجه النفي-- كونه ممن لا يجوز القضاء بشهادته وهو منتف هنا ----------قوله لان	1013	-2008034956363109394	129	218.5	101	154	83.7662353515625	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1609	false	-1779339716609993580	55	94	286	488	1517	300	قوله لا فاسق اتفاقا لان قوله ف------ي الديانات غير مقبول اي في التي يتيسر تلقيها من العدول كرواي-ة الاخبار بخلاف الاخبار بطهارة المال ونجاسته ونحوه حيث يتحري في خبره------ فيه اذ-- قد لا يقدر علي تلقيها من جهة العدول	1609	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1013	true	7223874904238384234	184	222	967	1169	1571	300	قوله--------------- لان قول الفاسق في الديانات غير مقبول اي في التي يتيسر تلقيها من العدول كروايات الاخبار بخلاف الاخبار بطهارة الماء ونجاسته ونحوه حيث يتحري في خبر الفاسق فيه لانه قد لا يقدر علي تلقيها من جهة العدول	1013	-2008034956363109394	179	324.5	144	217	82.48847961425781	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6864	false	2674366092908655911	211	244	1098	1277	1555	300	الفاسق فخبره في الديانات---------------- التي لا يتيسر تلقيها من العدول كرواي-ة الاخبار بخلاف الاخبار بطهارة الماء ونجاسته ونحوه حيث يتحري في خبره اي الفاسق اذ------ قد لا يقدر علي تلقيها من جهة العدول	6864	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1013	true	7223874904238384234	187	222	980	1169	1571	300	الفاسق ف------ي الديانات غير مقبول اي في التي--- يتيسر تلقيها من العدول كروايات الاخبار بخلاف الاخبار بطهارة الماء ونجاسته ونحوه حيث يتحري في خبر---- الفاسق فيه لانه قد لا يقدر علي تلقيها من جهة العدول	1013	-2008034956363109394	163	278.5	133	202	80.69306945800781	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1609	false	-1779339716609993580	106	153	549	780	1517	300	لان المراد بالعدل---------------- من ثبتت عدالته--------------------------- ولا ثبوت في المستور--------------------------------------------------------------------------------------------------- اما مع تبين الفسق فلا قاءل به عندنا وعليه--- تفرع ما لو شهدوا في اخ-----ر رمضان برءية---- هلاله----- قبل صومهم بيوم ان كانوا في---- المصر ردت لتركهم -----------------الحسبة وان جاءوا من خارج قبلت من الفتح ملخصا قوله	1609	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1014	true	6029356927432291541	69	146	361	757	1530	300	فان المراد بالعدل في ظاهر الرواية من ثبتت عدالته وان الحكم بقوله فرع ثبوتها ولا ثبوت في المستور وفي رواية الحسن وهي المذكورة تقبل شهادة المستور وبه اخذ الحلواني فصار بهذا التاويل ان شهادة الواحد اما مع تبين الفسق فلا قاءل به عندنا وعلي هذا تفرع ما لو شهدوا في تاسع عشر رمضان انهم راوا هلال رمضان قبل صومهم بيوم ان كانوا في هذا المصر لا تقبل شهادتهم لانهم تركوا الحسبة وان جاءوا من خارج قبلت--------------- قوله	1014	-2008034956363109394	195	278.0	153	411	47.445255279541016	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1613	false	-3716957268208716080	33	64	162	320	1500	300	فلا يقبل خبر الواحد لان التفرد من بين الجم الغفير بالرءية مع توجههم طالبين لما توجه هو اليه مع فرض عدم المانع وسلامة الابصار وان تفاوتت-------- في الحدة ظاهر في غلطه	1613	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1016	true	8642586878727873223	91	123	467	632	1538	300	ولا يمنع ذلك قبولها بل- التفرد من بين الجم الغفير بالرءية مع توجههم طالبين لما توجه هو اليه مع فرض عدم المانع وسلامة الابصار وان تفاوتت الابصار في الحدة ظاهر في غلطه	1016	-2008034956363109394	143	258.5	112	166	86.14457702636719	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1636	false	-3787838246581102447	104	156	527	792	1531	300	واعلم ان ابا حنيفة كان يقول اولا في المكره علي الجماع عليه القضاء والكفارة لانه لا يكون الا بانتشار الالة -ذلك امارة الاختيار ثم رجع وقال لا كفارة عليه وهو قولهما لان فساد الصوم يتحقق بالايلاج وهو مكره فيه مع انه ليس كل من انتشرت الته يجامع اه اي مثل------ الصغير والناءم	1636	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1022	true	2803959757601046980	98	150	518	789	1549	300	واعلم ان ابا حنيفة كان يقول اولا في المكره علي الجماع عليه القضاء والكفارة لانه لا يكون الا بانتشار الالة وذلك امارة الاختيار ثم رجع وقال لا كفارة عليه وهو قولهما لان فساد الصوم يتحقق بالايلاج وهو مكره فيه مع انه ليس كل من انتشر- الته يجامع قوله لقوله عليه الصلاة والسلام	1022	-2008034956363109394	250	468.5	200	272	91.9117660522461	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1626	false	-2521217899019056566	174	232	880	1168	1513	300	لونه في الاصح بحر قال في النهر لان الموجود في حلقه اثر--------------------------- داخل من الم------------------------------سام الذي هو خلل البدن والمفطر انما هو الداخل من المنافذ للاتفاق علي ان من اغتسل في ماء فوجد برده في باطنه انه لا يفطر وانما كره الامام------------ الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من اظهار الضجر في اقامة العبادة لا لانه	1626	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1024	true	7250936246632871113	100	159	506	807	1549	300	طعمه في حلقه او لا------------ لان الموجود في حلقه اثره داخلا من المسام والمفطر الداخل من المنافذ كالمدخل والمخرج لا من المسام الذي هو خلل البدن---------------------------------- للاتفاق فيمن شرع في الماء ي------جد برده في ب-طنه و---لا يفطر وانما كره ابو حنيفة ذلك اعني الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من اظهار الضجر في اقامة العبادة لا لانه	1024	-2008034956363109394	194	315.0	154	357	54.34173583984375	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1664	false	1261163611437707006	16	46	85	235	1519	300	وروي ابو داود باسناد جيد عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب	1664	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1025	true	-858319271501374478	261	291	1433	1583	1641	300	وروي ابو داود باسناد جيد عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب	1025	-2008034956363109394	150	300.0	120	150	100.0	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1631	false	-6896836160639334423	27	160	126	819	1523	300	المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاد ومعرفة باحوال الناس قلت والتعليل للاصح بالاستقذار يدل علي تقييده بان تبرد فيتحد مع القول الثاني لقولهم ان اللقمة الحارة يخرجها ثم ياكلها عادة ولا يعافها لكن هذا مبني علي ان الفداء الموجب للكفارة ما يميل الطبع وتنقضي به شهوة البطن لا ما يعود نفعه الي صلاح البدن والشارح فيما سياتي اعتمد الثاني وسياتي الكلام فيه وذكر في الفتح فيما لو اكل لحما بين اسنانه قدر الحمصة فاكثر عليه الكفارة عند زفر لا عند ابي يوسف لانه يعافه الطبع فصار بمنزلة التراب فقال والتحقيق ان المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاده ومعرفة باحوال الناس وقد عرف ان الكفارة تفتقر الي كمال الجناية فينظر في صاحب الواقعة ان كان مما يعاف طبعه ذلك اخذ بقول ابي يوسف والا اخذ ب------------------------قول زفر قوله	1631	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1028	true	-2674788729599448652	135	180	695	910	1525	300	المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاد ومعرفة باحوال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وقد عرف ان الكفارة تفتقر الي كمال الجناية فينظر في صاحب الواقعة ان كان ممن يعاف طبعه ذلك اخذ بقول ابي يوسف وان كان ممن لا اثر لذلك عنده اخذ بقول زفر رحمه	1028	-2008034956363109394	180	349.0	143	717	25.104602813720703	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1638	false	-6049228870245020706	270	300	1398	1540	1540	300	قوله او ابتلع --حصاة الخ اي فيجب القضاء لوجود صورة الفطر ولا كف-----------------------------------------------------------------------------------------------ارة لعدم وجود معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ايصال ما فيه نفع البدن الي الجوف سواء كان مما يتغذي به او-	1638	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1031	true	-3844872758057097144	106	169	524	876	1587	300	قال ومن ابتلع الحصاة او الحديد افطر---- لوجود صورة الفطر ولا كفارة عليه لعدم المعني ومن جامع في احد السبيلين عامدا فعليه القضاء استدراكا للمصلحة الفاءتة والكفارة لتكامل الجناية ولا يشترط الانزال في المحلين spanspan classmatnhr span فتح القدير نقل من خزانة الاكمل قوله لعدم المعني اي معني الفطر وهو ايصال ما فيه نفع البدن الي الجوف سواء كان مما يتغذي به او	1031	-2008034956363109394	106	167.0	83	356	29.775279998779297	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1629	false	-307898427999667244	137	162	650	768	1462	300	خرج سرمه فغسله--------------------------- فان قام قبل ان ينشفه فسد صومه والا فلا--------- لان الماء اتصل بظاهره ثم زال قبل ان يصل الي الباطن بعود المقعدة	1629	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1040	true	2433206155442297693	49	81	252	405	1526	300	خرج سرمه فغسله ثبت ذلك الوصول بلا استبعاد فان قام قبل ان ينشفه فسد صومه بخلاف ما اذا نشفه لان الماء اتصل بظاهر- ثم زال قبل ان يصل الي الباطن بعود المقعدة	1040	-2008034956363109394	112	193.0	88	154	72.7272720336914	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1633	false	8919361540721769091	195	246	975	1244	1518	300	نقل عن خزانة الاكمل لو------ حشا ذكره بقطنه فغيبها انه يفسد لان العلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجانبين --------الوصول الي الجوف وعدمه بناء علي وجود المنفذ وع------------دمه لكن هذا يقتضي عدم الفساد في حشو الدبر وفرجها الداخل -----------ولا مخلص الا باثبات ان المدخل فيهما تج-ذبه الطبيعة فلا يعود الا مع الخارج المعتاد وتمامه في	1633	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1043	true	5118975138710517831	106	184	526	930	1498	300	نقل عن خزانة الاكمل فيما اذا حشا ذكره بقطنة فغيبها انه يفسد كاحتشاءها مما يقضي ببطلان حكاية الاتفاق علي عدم الفساد في الافطار ما دام في قصبة الذكر ولا شك في ذلك الا تري الي التعليل من الجانبين كيف هو بالوصول الي الجوف وعدمه بناء علي وجود المنفذ او استقامته وعدمه لكن هذا يقتضي----------- في حشو الدبر وفرجها الداخل عدم الفساد ولا مخلص الا باثبات ان الداخل فيهما تجتذبه الطبيعة فلا يعود الا مع الخارج المعتاد وهو في ---	1043	-2008034956363109394	235	397.5	188	418	56.220096588134766	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1664	false	1261163611437707006	120	245	617	1239	1519	300	الزينة قوله اذا لم يقصد الزينة اعلم انه ----------لا تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الاول لدفع الشين واقامة ما به الوق-------ار النعمة شكرا لا فخرا وهو اثر ادب النفس وشهامتها والثاني اثر ضعفها وقالوا بالخضاب وردت السنة ولم يكن لقصد الزينة ثم بعد ذلك ان حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصد- مطلوب فلا يضره اذا لم يكن ملتفتا اليه فتح ولهذا -------------------------------------------قال في الولوالجية لبس الثياب الجميلة مباح اذا كان لا يتكبر لان التكبر حرام وتفسيره ان يكون معها كما كان قبلها اه بحر قوله او تطويل اللحية اي بالدهن قوله وصرح في النهاية الخ حيث قال ما وراء ذلك يجب قطعه هكذا عن رسول الله -------------------انه كان ياخذ من اللحية من طولها وعرضها اورده ابو عيسي يعني الترمذي في جامعه --اه	1664	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1047	true	6123114561532474775	168	275	855	1392	1511	300	الزينة --لا ما كان لقصد دفع اذي الشعر والشعث هذا ولا تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الاول لدفع الشين واقامة ما به الوقار واظهار النعمة شكرا لا فخرا وهو اثر ادب النفس وشهامتها والثاني اثر ضعفها وقالوا بالخضاب وردت السنة ولم يكن لقصد الزينة ثم بعد ذلك ان حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصده مطلوب فلا يضره اذا لم يكن ملتفتا اليه قوله وهو اي القدر المسنون في اللحية القبضة بضم القاف قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية و-----------ما وراء ذلك يجب قطعه هكذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان ياخذ من اللحية من طولها وعرضها اورده ابو عيسي يعني الترمذي في جامعه رواه	1047	-2008034956363109394	422	751.5	336	704	59.943180084228516	77	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1665	false	-4823860826997244570	124	192	585	926	1492	300	الحديث انه كان ياخذ الفاضل عن القبضة ف----------------ان لم يحمل علي النسخ كما هو اصلنا في عمل الراوي علي خلاف مرويه مع انه م----ن غير الراوي وعن النبي ي-------------------حمل الاعفاء علي اعفاءها عن ان ياخذ غالبها او كلها كما هو فعل مجوس الاعاجم من حلق لحاهم------------------------------------------------------------------- ويءيده ما--------- في مسلم عن ابي هريرة--------- عنه----------------------------- جزوا الشو-رب واعفوا اللحي خالفوا المجوس فهذه الجملة واقعة موقع التعليل واما الاخذ منها	1665	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1048	true	5975080157102806707	203	300	997	1484	1484	300	القدير -------فياخذ ما فضل عن القبضة فاقل ما في الباب ان لم يحمل علي النسخ كما هو اصلنا في عمل الراوي علي خلاف مرويه مع انه روي عن غير الراوي وعن النبي صلي الله عليه وسلم يحمل الاعفاء علي اعفاءها من ان ياخذ غالبها او كلها كما هو فعل مجوس الاعاجم من حلق لحاهم كما يشاهد في الهنود وبعض اجناس الفرنج فيقع بذلك الجمع بين الروايات ويءيد ارادة هذا ما في مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام جزوا الشوارب واعفوا اللحي خالفوا المجوس فهذه الجملة واقعة موقع التعليل واما الاخذ منها-	1048	-2008034956363109394	320	543.5	256	495	64.6464614868164	57	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1670	false	-5185225812984698167	219	265	1077	1319	1488	300	الخ-- كالامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بالصوم وكذا الذي ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل خ--ثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وفي الخلاصة الغازي اذا كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في---- رمضان ويخاف الضعف ان لم يفطر افطر	1670	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1052	true	-7106734457592755337	139	185	728	973	1589	300	العقل كالامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بالصوم وكذا الذي ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل الحثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وقالوا----- الغازي اذا كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في شهر رمضان ويخاف الضعف ان لم يفطر يفطر	1052	-2008034956363109394	229	427.0	184	250	91.5999984741211	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1680	false	5240891929430662540	3	49	12	234	1500	300	وكذا في البحر لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان ------يطعم ويفطر لانه استيقن انه لا يقدر ----------------------علي القضاء قوله العاجز عن الصوم اي عجزا مستمرا كما ياتي اما لو لم يقدر عليه لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء	1680	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1060	true	4901746955860103314	7	49	34	245	1534	300	وكذا--------- لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يفطر ويطعم و-----لانه استيقن ان- لا يقدر علي قضاءه فان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله ويستقيله وان لم يقدر------------------------ لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء	1060	-2008034956363109394	143	227.0	111	250	57.20000076293945	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1681	false	-4828066666013274689	155	209	748	1035	1497	300	قوله ----شرط الخلفية اي في الصوم اي كون الفدية خلفا عنه قال في البحر وانما قيدنا بالصوم ليخرج المتيمم اذا قدر علي الماء لا تبطل الصلاة- المءداة---- بالتميمم لان خلفية------- مشروطة بمجرد العجز عن الماء لا بقيد دوامه وكذا خلفية الاشهر عن الاقراء في الاعتداد مشروطة بانقطاع الدم مع سن ال-ياس لا بشرط دوامه	1681	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1060	true	4901746955860103314	140	194	683	969	1534	300	قوله لان شرط الخلفية اي شرط وقوع------- الفدية خلفا عن الصوم دوام العجز عن الصوم ف--------خرج المتيمم اذا قدر علي الماء لا تبطل الصلوات المءداة قبل بالت-يمم لان خلفية التيمم مشروط- بمجرد العجز عن الماء لا بقيد دوامه وكذا خلفية الاشهر عن الاقراء في الاعتداد مشروط- بانقطاع الدم مع سن الاياس لا بشرط دوامه	1060	-2008034956363109394	235	400.5	189	304	77.3026351928711	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1677	false	9219810162600785653	189	258	933	1267	1477	300	جاء رجل الي النبي ف-------------------قال ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق فهو منسوخ لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتوي الراوي علي خلاف مرويه بمنزلة روايته للناسخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ولم اسمع عن احد من الصحابة ولا من التابعين-------------------- بالمدينة ان احدا منهم امر احدا يصو---م عن احد ولا يصلي عن احد--- وهذا مما يءيد النسخ وانه الامر	1677	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1062	true	5597044188910313837	82	300	456	1522	1522	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق وفي رواية جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها الحديث الي ان قال فصومي عن امك وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عنه عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صيام صام عنه وليه قلنا الاتفاق علي صرف الاول عن ظاهره فانه لا يصح في الصلاة الدين وقد اخرج النساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو راوي الحديث الاول في سننه الكبري انه قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد وفتوي الراوي علي خلاف مرويه بمنزلة روايته للناسخ ونسخ الحكم يدل علي اخراج المناط عن الاعتبار ولذا صرحوا بان من شرط القياس ان لا يكون حكم الاصل منسوخا لان التعدية بالجامع ونسخ الحكم يستلزم ابطال اعتباره اذ لو كان معتبرا لاستمر ترتيب الحكم علي وفقه وقد روي عن عمر رضي الله عنه نحوه اخرجه عبد الرزاق وذكره مالك في الموطا بلاغا فقال مالك ولم اسمع عن احد من الصحابة ولا من التابعين رضي الله تعالي عنهم بالمدينة ان احدا منهم امر احدا ان يصوم عن احد ولا يصلي عن احد اه وهذا مما يءيد النسخ وانه الامر-	1062	-2008034956363109394	318	573.0	251	1067	29.803186416625977	61	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1677	false	9219810162600785653	0	65	0	335	1477	300	الشء جاز ان يكون مثلا لذلك الشء وعلي تقدير ذلك يجب الاطعام وعلي تقدير عدمها لا يجب فالاحتياط في الايجاب فان كان الواقع ثبوت المماثلة حصل المقصود الذي هو السقوط والا كان برا مبتدا يصلح ماحيا للسيءات ولذا قال محمد فيه يجزيه ان شاء الله تعالي من غير جزم كما قال في تبرع الوارث بالاطعام بخلاف ايصاءه بعن عن الصوم فانه جزم بالاجزاء اه قوله	1677	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1064	true	5190148402608602500	108	172	574	905	1529	300	الشء جاز ان يكون مثلا لذلك الشء وعلي تقدير ذلك يجب الاطعام وعلي تقدير عدمها لا يجب فالاحتياط في الايجاب فان كان الواقع ثبوت المماثلة حصل المقصود الذي هو السقوط والا كان برا مبتدا يصلح ماحيا للسيءات ولذا قال محمد فيه يجزيه ان شاء الله تعالي من غير جزم كما قال في تبرع الوارث بالاطعام بخلاف ايصاءه به- عن الصوم فانه جزم بالاجزاء--- قوله	1064	-2008034956363109394	330	648.0	266	335	98.50746154785156	62	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1640	false	-2732468047782122024	8	31	40	156	1524	300	بخلاف من اغمي عليه فان الاغماء قد يوجب نسيانه حال نفسه بعد الافاقة ف-بني الامر فيه علي الظاهر من حاله وهو وجود النية	1640	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1076	true	4035855991107230094	228	251	1185	1302	1536	300	بخلاف من اغمي عليه فان الاغماء قد يوجب نسيانه حال نفسه بعد الافاقة فيبني الامر فيه علي الظاهر من حاله وهو وجود النية	1076	-2008034956363109394	116	227.0	93	117	99.14530181884766	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1667	false	-1746597197675143979	200	225	1016	1150	1525	300	في السحر وهو السدس الاخير من الليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوضوء بالفتح ما يتوضا به وقيل يتعين الضم لان البركة ونيل الثواب انما يحصل بالفعل لا بنفس الماكول	1667	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1081	true	4704659936229602785	95	151	477	764	1503	300	في السحر وهو السدس الاخير من الليل وقوله في النهاية هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو الاعرف في الرواية فهو اسم للماكول في السحر كالوضوء بالفتح ما يتوضا به وقيل يتعين الضم لان البركة ونيل الثواب انما يحصل بالفعل لا بنفس الماكول	1081	-2008034956363109394	134	259.0	109	287	46.68989562988281	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1644	false	8187133473619735214	46	97	234	492	1487	300	-مختار الفقيه ابي جعفر لزوم الكفارة عند الشك لان الثابت حال غلبة الظن بالغروب شبهة الاباحة لا حقيقتها ففي حال الشك دون ذلك وهو شبهة الشبهة وهي لا تسقط العقوبات ثم قال في الفتح هذا اذا لم يتبين الحال فان ظهر انه اكل قبل الغروب فعليه الكفارة ولا اعلم فيه خلافا	1644	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1083	true	-3039110415783291254	133	176	667	887	1506	300	ومختار الفقيه ابي جعفر لزومها--------------- لان الثابت حال غلبة --ظن -الغروب شبهة الاباحة لا حقيقتها ففي حال الشك دون ذلك وهو شبهة الشبهة وهي لا تسقط العقوبات---------------- هذا اذا لم يتبين الحال فان ظهر---- اكل قبل الغروب فعليه الكفارة -لا اعلم فيه خلافا	1083	-2008034956363109394	218	384.0	175	259	84.16988372802734	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1654	false	3922370716982880335	167	227	847	1170	1539	300	وعن ابي يوسف خلافه---- لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث زيلعي قوله ولم يعلم تاويله اما ان علم تاو----------------------------------------له ثم اكل تجب الكفارة لانتفاء الشبهة وقول الاوزاعي انه يفطر لا يورث شبهة لمخالفته القياس مع فرض علم الاكل كون الحديث مءولا-------- ثم تاويله انه منسوخ او ان اللذين قال فيهما ذلك كانا يغتابان وتمامه	1654	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1085	true	-5781865447680862115	77	141	440	784	1584	300	وعن ابي يوسف لا يسقطها لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث فاذا اعتمده كان تاركا للواجب عليه وترك الواجب لا يقوم شبهة مسقطة لها وان عرف تاويله ثم اكل تجب الكفارة لانتفاء الشبهة وقول الاوزاعي انه يفطر لا يورث شبهة لمخالفته القياس مع فرض علم الاكل كون الحديث علي غير ظاهره ثم تاويله انهما------------------------------- كانا يغتابان او انه	1085	-2008034956363109394	237	416.0	191	375	63.20000076293945	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1655	false	1831054393342298028	0	55	0	265	1540	300	وان اخطا الفقيه ولم يثبت الحديث لان ظاهر الفتوي والحديث يعتبر شبهة اه قوله الا في الادهان استثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله لم يكفر يعني ان ادهن ثم اكل كفر لانه معتمد ولم يستند الي دليل شرعي لانه لا يعتد بفتوي الفقيه او- بتاويله الحديث هنا لان هذا مما لا يشتبه علي من له سمة من الفقه	1655	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1090	true	-232372953389661158	20	94	101	470	1528	300	وان اخطا الفقيه ولم يثبت الحديث لان ظاهر الفتوي والحديث يصي-ر شبهة كذ--------ا في البداءع وفيه لو دهن شاربه فظن انه افطر فاكل عمدا فعليه الكفارة وان استفتي فقيها او تاول حديثا لما قلنا يعني ما ذكره فيمن اغتاب فظن انه افطر فاكل عمدا من قوله فعليه الكفارة وان استفتي فقيها او تاول حديثا ل----------------------انه لا يعتد بفتوي الفقيه ولا بتاويله الحديث هنا لان هذا مما لا يشتبه علي من له سمة من الفقه	1090	-2008034956363109394	172	262.5	134	400	43.0	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1694	false	-842798756061101641	104	149	537	794	1570	300	ولهما انه لا تنافي بين الجهتين اي جهتي النذر واليمين------------------------------------- لانهما ي-----------------قتضيان الوجوب الا--------------------------- ان النذر يقتضيه لعينه واليم-------------------------------------------------ين لغيره اي لصيانة اسمه تعالي --------------فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض كذا في الهداية وتمام الكلام علي هذا	1694	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1094	true	-1519084841426972192	79	149	404	793	1640	300	ولهما انه لا تنافي بين الجهتين الكاءنتين لهذا اللفظ وهو لله علي كذا جهة اليمين وجهة النذر لانهما اي اليمين والنذر يقتضيان الوجوب اي وجوب ما تعلقا به لا فرق سوي ان النذر يقتضيه لعينه وهو وفاء المنذور لقوله تعالي وليوفوا نذورهم الحج واليمين لغيره وهو صيانة اسمه تعالي span classmatnفجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض ولو قال لله علي صوم هذه ------------	1094	-2008034956363109394	194	326.5	159	401	48.379051208496094	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1692	false	-6790719497314829115	221	295	1102	1466	1486	300	هذه السنة عبارة عن اثني عشر شهرا من وقت النذر الي وقت النذر ورده في الفتح بانه هو السهو لان -------------------------------المسالة كما ف---ي الغاية منقولة في الخلاصة و الخانية--------- في هذه السنة وهذا الشهر وهذا لان كل سنة عربية معينة عبارة عن مدة معين-------------------------------------------------------------ة فاذا قال هذه فانما تفيد الاشارة الي التي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر -المدة الماضية والمستقبلة------------------------------------------------------------------ فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله لله علي صوم امس كذا -	1692	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1097	true	8451440203095795082	1	106	5	528	1489	300	هذه السنة عبارة عن اثني عشر شهرا من وقت النذر الي وقت النذر وهذه المدة لا تخلو عن هذه الايام فيكون نذرا بها اه وهذا سهو بل المسالة كما هي في الغاية منقولة في الخلاصة وفي فتاوي قاضي خان في هذه السنة وهذا الشهر و----لان كل سنة عربية معينة عبارة عن مدة معينة لها مبدا ومختم خاصان عند العرب مبدءها المحرم واخرها ذو الحجة فاذا قال هذه فانما يفيد الاشارة الي التي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر بالمدة ---------المستقبلة الي اخر ذي الحجة والمدة الماضية التي مبدءها المحرم الي وقت التكلم فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله لله علي صوم امس وهذا	1097	-2008034956363109394	311	534.0	244	536	58.02238845825195	56	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1701	false	3047602454568279523	29	53	150	273	1483	300	بقية الشهر الذي هو فيه لانه ذكره معرف-----ا فينصرف الي المعهود بالحضور فان نوي شهرا ف---علي ما نوي لانه محتمل كلامه فتح عن- التجنيس	1701	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1097	true	8451440203095795082	147	173	712	844	1489	300	بقية الشهر الذي هو فيه لانه ذكر الشهر معينا فينصرف الي المعهود بالحضور فان نوي شهرا فهو علي ما نوي لانه محتمل كلامه ذكره في التجنيس	1097	-2008034956363109394	111	204.0	89	132	84.09091186523438	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1697	false	-2870227047079414714	80	181	398	895	1479	300	خلافا لمحمد وزفر غي------------ر ان محمدا لا يجيز التعجيل مطلقا وزفر اذا كان الزمان المعجل فيه اقل فضيلة كما في الفتح فرع نذر صوم رجب فصام قبله تسعة وعشرين يوما وجاء رجب كذلك ينبغي ان لا يجب القضاء وهو الاصح كما في السراج اما لو جاء ثلاثين يقضي يوما قوله او صلاة بالتنوين و يوم منصوب علي الظرفية ح ولو اضافه لزمه مثل صلاة اليوم غير انه يتم المغرب والوتر اربعا وقد تقدمت ط قوله لانه تعجيل بعد وجوب السبب اي فيجوز كما يجوز في الزكاة خلافا لمحمد وزفر فتح قوله فيلغو التعيين بناء علي--- لزوم المنذور بما هو قربة فقط	1697	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1100	true	-3757408965351276288	103	139	532	714	1490	300	خلافا لمحمد وزفر رحمهما الله غير ان --زفر لم يجزه فيما-------------- اذا كان الزمان المعجل فيه اقل فضيلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المنذور ومحمدا رحمه الله لل---------------تعجيل وعندن---------------------ا يجوز ذلك---------------------------------------------- بناء علي ان لزوم المنذور بما هو قربة فقط	1100	-2008034956363109394	124	148.5	94	512	24.21875	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1700	false	3691305653931510848	36	135	163	634	1408	300	في السراج ولو قال لله علي صوم اليوم الذي يقدم فلان فيه ابدا فقدم في يوم قد اكل فيه لم يلزمه صومه ويلزم صوم كل يوم فيما يستقبل لان الناذر عند وجود الشرط يصير كالمتكلم بالجواب فيصير كانه قال لله علي صوم هذا اليوم وقد اكل فيه فلا-------------------------------------- يلزمه قضاءه وقال زفر عليه قضاءه اه ونحوه في البحر بلا حكاية خلاف وهو مخالف لما هنا واما قوله ويلزمه صوم كل يوم الخ فهو من قوله ابدا قوله خلافا للثالث قال في النهر ولو قدم بعد الزوال قال محمد لا شء عليه---- ولا رواية فيه عن غيره---- قال السرخسي والاظهر	1700	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1100	true	-3757408965351276288	209	259	1074	1298	1490	300	في ال--كل ولو قال لله علي صوم اليوم الذي يق-------------------دم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فلان فقدم فلان بعدما اكل او بعدما حاضت لا يجب----------------- عليه شء عند محمد وعند ابي يوسف يلزمه القضاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو قدم بعد الزوال لا يلزم---ه شء عند محمد ولا رواية فيه عن غيره ولو قال لله علي ان اصوم	1100	-2008034956363109394	118	130.5	88	517	22.823984146118164	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1700	false	3691305653931510848	245	291	1154	1367	1408	300	-لو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم فلان في يوم--- رمضان كان عليه كفارة يمين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البر وهو الصوم بنية الشكر ولو قدم قبل ان ينوي فنوي به الشكر	1700	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1100	true	-3757408965351276288	253	300	1274	1490	1490	300	ولو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم فلان في يوم من رمضان كان عليه كفارة يمين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البر وهو الصوم بنية الشكر ولو قدم قبل ان ينوي فنوي به الشكر-	1100	-2008034956363109394	212	408.0	167	217	97.69585418701172	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1695	false	-8926847545429432987	205	236	1012	1151	1457	300	المنح ولو قال لله علي صوم مثل شهر رمضان ان اراد مثله في الوجوب فله ان يفرق وان ارادمثله في التتابع فعليه ان يتابع وان لم يكن له نية فله ان	1695	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1101	true	-6194963444153746856	109	139	522	650	1521	300	العمر ولو قال لله علي صوم مثل شهر رمضان ان اراد مثله في الوجوب -له ان يفرق او ف----------ي التتابع فعليه ان يتابع وان لم تكن له نية فله ان	1101	-2008034956363109394	120	223.5	91	139	86.3309326171875	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1707	false	-6074898768932817112	275	300	1422	1533	1533	300	ومن التفريعات انه لو اصبح صاءما متطوعا او غير ناو للصوم ثم قال لله علي ان اعتكف هذا اليوم لا يصح وان كان في وقت-	1707	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1109	true	7131022451204115619	23	48	116	228	1507	300	ومن التفريعات انه لو اصبح صاءما متطوعا او غير ناو للصوم ثم قال لله علي ان اعتكف هذا اليوم لا يصح وان كان في وقت	1109	-2008034956363109394	111	217.0	87	112	99.10713958740234	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1708	false	8651628509567433461	0	24	0	121	1541	300	تصح منه نية الصوم لعدم استيعاب النهار وعند ابي يوسف---------- اقله اكثر النهار فان كان قاله قبل نصف النهار لزمه فان لم يعتكفه قضاه	1708	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1109	true	7131022451204115619	48	74	228	359	1507	300	يصح منه نية الصوم لعدم استيعاب النهار وعند ابي يوسف رحمه الله اقله اكثر النهار فان كان قاله قبل نصف النهار لزمه فان لم يعتكفه قضاه	1109	-2008034956363109394	120	229.5	96	131	91.6030502319336	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1710	false	-2169332305236542677	70	93	375	491	1514	300	العشر الاواخر بنيته ثم افسده ان يجب قضاءه تخريجا علي قول ابي يوسف في الشروع في نفل الصلاة ناويا اربعا لا علي قولهما	1710	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1109	true	7131022451204115619	0	23	0	116	1507	300	العشر الاواخر بنيته ثم افسده ان يجب قضاءه تخريجا علي قول ابي يوسف في الشروع في نفل الصلاة ناويا اربعا لا علي قولهما	1109	-2008034956363109394	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1715	false	-5088637997955036711	188	300	977	1532	1532	300	والذي في الخانية و ------الخلاصة انه لو خرج-------- ناسيا او مكرها او-------------------------------- لبول فحبسه الغريم ساعة او ل----------مرض فسد عند---------------------------ه وعلل--------- في الخانية المرض بانه لا يغلب وقوعه فلم يصر مستثني عن الايجاب فافاد------------ الفساد في الكل وعلي هذا يفسد لو لاعادة مريض- او شهود جن------------------------------------------------------------------------ازة وان تعينت عليه الا انه لا ياثم كما في الم----رض بل يجب كما ف------------ي الجمعة -لا---- يفسد بها لانها--------------------------------------------------------------------------------- معلوم وقوعها فكانت مستثناة وعلي هذا خ----رج لانقاذ غريق او حريق او جهاد عم نفيره -فسد ولا ياثم وكذا ---------------------اذا انهدم المسجد ---------------------------------------ونص عليه في الخانية-------- وغيرها وكذا تفرق اهله وانقطاع الجماعة منه --------ونص الحاكم في--------------- الكافي فقال واما--- قول ابي حنيفة فاعتكافه فاسد اذا خرج ساعة-	1715	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1113	true	244209769200433052	10	191	50	959	1491	300	والذي في فتاوي قاضي خان والخلاصة ان الخروج عامدا او ناسيا او مكرها بان اخرجه السلطان او الغريم او خرج لبول فحبسه الغريم ساعة او خرج لعذر المرض فسد اعتكافه عند ابي حنيفة رحمه الله وعلل قاضي خان في الخروج للم-رض بانه لا يغلب وقوعه فلم يصر مستثني عن الايجاب فافاد هذا التعليل الفساد في الكل وع-ن هذا -فسد اذا عاد-- مريضا او شه-د جنازة وتقدم في حديث عاءشة النهي عنه مطلقا فافاد انه لو تعين عليه صلاة الجنازة -----ايضا يفسد الا انه لا ياثم به كالخروج للمرض بل يجب عليه الخروج كما في الجمعة الا انه يفسد---- لانه لم يصر مستثني حيث لم يغلب وقوع تعين صلاة الجنازة علي واحد معتكف بخلاف الجمعة فانه معلوم وقوعها فكانت مستثناة وعلي هذا اذا خرج لانقاذ غريق او حريق او جهاد عم نفيره يفسد ولا ياثم وهذا المعني يفيد ايضا انه اذا انهدم المسجد فخرج الي اخر يفسد لانه ليس غالب الوقوع ونص علي فساده بذلك قاضي خان وغيره و-----تفرق اهله وانقطاع الجماعة منه مثل ذلك ونص الحاكم ابو الفضل فقال في الكافي----- واما في قول ابي حنيفة فاعتكافه فاسد اذا خرج ساعة	1113	-2008034956363109394	451	637.5	356	934	48.28693771362305	74	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1715	false	-5088637997955036711	28	112	151	592	1532	300	قوله وهو --استحسان يقتضي ترجيحه لانه ليس من المواضع المعدودة التي رجح فيها القياس علي الاستحسان ثم--- منع كونه --استحسانا بالضرورة بان الضرورة التي يناط بها التخفيف هي الضرورة اللازمة او الغالبة الوقوع مع انهما اي الامامين يجيزا------------------------------------------------------------------------------ن الخرووج --بغير ضرورة اصلا لان فرض المسالة في خروجه------------------------- اقل من نصف يوم لحاجة لا بل للعب------------------------------------- وانا لا اشك في ان خرج ---المسجد الي السوق للعب واللهو و--القمار -------------الي ما قبل نصف النهار-------------- ثم قال يا رسول الله انا معتكف قال ما ابعدك عن المعتكفين	1715	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1114	true	-7948353185462936964	62	182	317	928	1562	300	قوله وهو الاستحسان يقتضي ترجيحه لانه ليس من المواضع المعدودة التي رجح فيها القياس علي الاستحسان ثم هو من- قبيل الاستحسان- بالضرورة كما ذكره المصنف واستنباط من عدم امره اذا خرج الي------- الغاءط ان يسرع المشي بل يمشي علي التءدة وبقدر البطء تتخلل السكنات بين الحركات علي ما عرف في فن الطبيعة وبذلك يثبت قدر من الخر-وج في غير محل الحاجة فعلم ان القليل عفو فجعلنا الفاصل بينه وبين الكثير اقل من اكثر اليوم او الليلة لان مقابل الاكثر يكون قليلا بالنسبة اليه وانا لا اشك ان من خرج من المسجد الي السوق للعب واللهو او القمار من بعد الفجر الي ما قبل نصف النهار كما هو قولهما ثم قال يا رسول الله انا معتكف قال ما ابعدك عن العا-كفين	1114	-2008034956363109394	295	372.5	228	622	47.42765426635742	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1718	false	-6137553907483898330	130	159	667	816	1527	300	اصحاب السنن الاربعة وحسنه الترمذي----------------- ان رسول الله------------------- نهي عن الشراء والبيع في المسجد وان ينشد فيه ضالة او ينشد فيه شعر ونهي عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة	1718	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1116	true	-8100483546779407822	90	129	471	656	1507	300	اصحاب السنن الاربعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشراء والبيع في المسجد وان ينشد فيه ضالة او ينشد فيه شعر ونهي عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة	1116	-2008034956363109394	136	238.5	108	185	73.51351165771484	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1730	false	-7857702551374735227	202	236	1028	1198	1553	300	ويجتهد في تحصيل نفقة حلال فانه لا يقبل----- بالنفقة الحرام كما ورد في الحديث مع انه يسقط عنه-- معها ----------------ولا تنافي بين سقوطه وعدم قبوله فلا يثاب لعدم القبول ولا يعاقب---------- عقاب تارك الحج	1730	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1128	true	-6153753116294839519	11	47	61	246	1564	300	ويجتهد في تحصيل نفقة حلال فانه لا يقبل الحج بالنفقة الحرام------------------ مع انه يسقط الفرض معها وان كانت مغصوبة ولا تنافي بين سقوطه وعدم قبوله فلا يثاب لعدم القبول ولا يعاقب في الاخرة عقاب تارك الحج	1128	-2008034956363109394	149	255.0	119	203	73.39901733398438	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1726	false	1969437971757396646	198	264	1063	1441	1641	300	من الاسم عند الاطلاق هو------------ الاعمال المخصوصة لا نفس القصد -------------المخرج لها عن المفهوم مع انه فاسد في نفسه فانه لا يشمل الحج النفل------------------------------------- والتعريف انما هو للحج مطلقا كتعر----------------------------يف الصلاة والصوم وغيرهما لا للفرض فقط ولانه حينءذ---------- يخالف ساءر اسماء العبادات ---------------------------------فانها اسماء للافعال ك--------الصلاة ل---------لقيام والق----------------راءة الخ والصوم ل---لامسا---------------------ك ال--خ والزكاة لا-------------------------داء المال------------------- فليكن الحج ايضا عبارة عن الافعال الكاءنة عند البيت وغيره كعرفة	1726	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1131	true	4756380417356295977	22	126	108	694	1570	300	-----منه عند --اطلاقه والمتبادر منه الاعمال المخصوصة لا نفس القصد لاجل الاعمال المخرج لها عن المفهوم مع انه فاسد في نفسه فانه لا يشمل الحج النفل لتقييده باداء ركن الدين فهو غير جامع والتعريف-------- للحج مطلقا لينطبق علي فرضه ونفله كما هو تعريف الصلاة والصوم وغيرهما------------- ولانه علي ذلك التقدير يخالف ساءر اسماء العبادات السابقة من الصلاة والصوم والزكاة فانها اسماء للافعال كما يقال الصلاة عبارة عن القيام والقراءة والركوع والسجود الخ والصوم هو الامساك الخ وهو فعل من افعال النفس والزكاة عند المحققين عبارة عن نفس اداء المال الذي هو فعل المكلف فليكن الحج ايضا عبارة عن الافعال الكاءنة عند البيت وغيره كعرفة	1131	-2008034956363109394	327	497.5	268	614	53.257328033447266	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1732	false	322102098513476398	90	185	449	919	1452	300	الفتح وياثم بالتاخير عن اول سني الامكان فلو حج بعده ارتفع ال-----------------------------------------------------------------------------اثم اه وفي القهستاني فياثم عند الشيخين بالتاخير الي غيره بلا عذر الا اذا ادي ولو في اخر عمره فانه رافع للاثم بلا خلاف قوله وان اثم بموته قبله اي بالاجماع كما في الزيلعي اما علي قولهما فظاهر واما علي قول محمد فانه وان لم ياثم بالتاخير عنده لكن بشرط الاداء قبل الموت فاذا مات قبله ظهر انه اثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل م-----------ن السنة الا-لي وقيل من الاخيرة----- من سنة راي في نفسه الضعف وقيل ياثم في الجملة غير محكوم بمعين بل علمه الي الله تعالي	1732	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1136	true	1295422087085530212	110	208	544	1016	1472	300	المصنف ياثم بالتاخير عن اول سني الامكان فلو حج بعده ارتفع الاثم ووقع اداء وعند محمد هو علي التراخي وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله فلا ياثم----------------------------------------------------------------- اذا حج قبل موت--------ه فان مات بعد الامكان ولم يحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر انه اثم وقيل لا ياثم وقيل ان خاف الفوت بان ظهرت له مخايل الموت في قلبه فاخره حتي مات اثم وان فجاه الموت لا ياثم وصحة الاول غنية عن الوجه وعلي اعتباره قيل يظهر الاثم من السنة الاولي وقيل--- الاخيرة وقيل من سنة راي في نفسه الضعف وقيل ياثم في الجملة غير محكوم بمعين بل علمه الي الله تعالي	1136	-2008034956363109394	200	302.0	158	706	28.328611373901367	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1742	false	6885872462077005577	95	238	496	1212	1521	300	لا اقول انه فرض--- في زماننا وقو-----------------------------ل الثلجي ليس علي اهل خراسان ---منذ كذا -كذا سنة حج انما كان وقت غلبة النهب والخوف في الطريف ثم زال ولله المنة قوله علي ما حققه الكمال حيث قال وقول الصفار لا اري الحج فرضا منذ عشرين سنة من حين خرجت القرامطة لانه لا يتوصل اليه الا بارشاءهم فتكون الطاعة سبب المعصية فيه نظر لان هذا لم يكن من شانهم انما شانهم استحلال قتل الانفس --واخذ الاموال-- وكانوا يغلبون علي اماكن -يترصدون فيها للحجاج وقد هجموا عليهم مرة في------------------- مكة فقتلوا خلقا في ----------الحر----------------------------------------------------------------------------------------------م وقد سءل الكرخي عمن لا يحج خوفا منهم فقال ما سلمت البادية من الافات اي لا تخلو عنها لقلة الماء---------- وهيجان السموم وهذا ايجاب منه رحمه الله تعالي ومحمله انه راي ان الغالب اندفاع شرهم عن الحاج وبتقديره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثم في مثله علي الاخذ علي---------- ما عرف من تقسيم الرشوة في كتاب القضاء	1742	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1144	true	-1271026573265580003	2	182	12	929	1543	300	لا اقول الحج فريضة في زماننا قاله سنة ست وعشرين وثلاثماءة وقول الثلجي ليس علي اهل خراسان حج منذ كذا وكذا سنة --------كان وقت غلبة النهب والخوف في الطري-------ق وكذا اسقطه بعضهم--------------------------------------------------------------------- من حين خرجت القرامطة وهم طاءفة من الخوارج كانوا يستحلون------------------------------------------------------------------------- قتل المسلمين واخذ --اموالهم وكانوا يغلبون علي اماكن ويترصدون----- للحجاج وقد هجموا في بعض السنين علي الحجيج في نفس مكة فقتلوا خلقا كثيرا في نفس الحرم واخذو اموالهم ودخل كبيرهم بفرسه في المسجد الحرام ووقعت امور شنيعة ولله الحمد علي ان عافي منهم وقد سءل الكرخي عمن لا يحج خوفا منهم فقال ما سلمت البادية من الافات اي لا تخلو عنها كقلة الماء وشدة الحر وهيجان السموم وهذا ايجاب منه رحمه الله------ ومحمله انه راي ان الغالب اندفاع شرهم عن الحاج وراي الصفار عدمه فقال لا اري الحج فرضا منذ عشرين سنة من حين خرجت القرامطة وما ذكر سببا لذلك وهو انه لا يتوصل الي الحج الا بارشادهم فتكون الطاعة سبب المعصية فيه نظر بل انما كان من شانهم ما ذكرته ثم الاثم في مثله علي الاخذ لا المعطي علي ما عرف من تقسيم الرشوة في كتاب القضاء	1144	-2008034956363109394	459	748.5	363	1087	42.22631072998047	80	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1746	false	438702372786427218	163	247	805	1195	1458	300	الواقعة في السفر فان كان الطلاق رجعيا لا يفارقها زوجها او باءنا فان كان الي كل من بلدها ومكة اقل من مدة السفر تخيرت او الي احدهما سفر دون الاخر تعين ان تصير الي الاخر او كل منهما سفر فان كانت في مصر قرت فيه الي ان تنقضي عدتها ولا تخرج وان وجدت محرما خلافا ل-------------------هما وان كانت في قرية او مفازة لا تامن علي نفسها ف-------------------------------------------------------------------------------------------لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تمضي الي موضع---- امن ولا تخرج منه حتي تمضي عدتها وان وجدت محرما عنده خلافا لهما	1746	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1146	true	2864585468285650796	129	278	640	1402	1515	300	العد--ة في السفر فان كان------- رجعيا لا يفارقها زوجها او باءنا فان كان الي كل من بلدها ومكة اقل من مدة السفر تخيرت او الي احدهما سفر دون الاخر تعين ان تصير الي الاخر او كل منهما سفر فان كانت في مصر قرت فيه الي ان تنقضي عدتها ولا تخرج وان وجدت محرما ما دامت العدة عنده خلافا لهما وان كانت في قرية او مفازة لا تامن علي نفسها فلها span classmatnان تحج بغيرهما اذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة ايام وقال الشافعي يجوز لها الحج اذا خرجت في رفقة ومعها نساء ثقات لحصول الامن بالمرافقة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تحجن امراة الا ومعها محرم ولانها بدون المحرم يخاف عليها الفتنة وتزداد بانضمام غيرها اليها ولهذا تحرم الخلوة بالاجنبية وان كان معها غيرها spanspan classmatnhr span فتح القدير ان تمضي الي موضع اخر امن فلا تخرج منه حتي تمضي عدتها وان وجدت محرما عنده خلافا لهما	1146	-2008034956363109394	372	708.5	290	771	48.249027252197266	78	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1764	false	284456892844360328	178	275	883	1381	1519	300	جاوز وقته غير محرم ثم اتي وقتا اخر فاحرم منه اجزاه ولو كان احرم من وقته كان احب الي اه ---فالاول صريح والثاني ظاهر في المدني ا-----------------------------------------------------------------------------------نه لا شء عليه فعلم ان قول الامام المار في غير اهل المدينة اتفاقي لا احترازي وانه لا فرق في ظاهر الرواية بين المدني وغيره واما قول الهداية وفاءدة التاقيت اي المواقيت الخمسة المنع عن --تاخير الاحرام عنها لانه يجوز التقديم بالاجماع فاعترضه في الفتح بانه يلزم عليه انه لا يجوز --تاخير المدني الاحرام عن ذي الحليفة والمسطور خلافه نعم----------------------------- روي عن الامام------------- ان عليه دما لكن الظاهر عنه هو الاول	1764	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1154	true	-9188585711681267709	163	238	845	1209	1507	300	جاوز وقته غير محرم ثم اتي وقتا اخر واحرم منه اجزاه ولو كان احرم من وقته كان احب الي اه ومن الفروع الم--------------------دني اذا جاوز الي الجحفة فاحرم عندها فلا باس به والافضل ان يحرم من ذي الحليفة ومقتضي كون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة التوق------------يت------- المنع من التاخير ان------------------------------------------------------------------------- لا يجوز التاخير--------------- عن ذي الحليفة فان مروره به سابق علي مروره بالميقات الاخر ولذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله ان عليه دما لكن الظاهر عنه هو الاول	1154	-2008034956363109394	199	172.5	154	630	31.58730125427246	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1767	false	8248736402802723377	113	215	556	1094	1532	300	الاحرام علي اشهر الحج اي يحرم كما قدمناه قبيل احكام العمرة قوله بل هو الافضل قدمنا تفسير الصحابة الاتمام بالاحرام من دويرة اهله ومن الاماكن القاصية قال في فتح القدير--------------------------- وانما كان التقديم علي المواقيت افضل لانه اكثر تعظيما واوفر مشقة والاجر علي قدر المشقة ولذا كانوا يستحبون الاحرام بهما من الاماكن القاصية -روي عن ابن عمر انه احرم من بيت المقدس وعمران بن الحصين من البصرة وعن ابن ---------------عباس انه احرم من الشام وابن مسعود من القادسية وقال عليه الصلاة والسلام من اهل من المسجد الاقصي بعمرة او حجة غفر الله له ما تقدم من ذنبه -رواه احمد وابو داود بنحوه	1767	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1157	true	1939399334193910582	188	295	971	1511	1536	300	الاحرام علي اشهر الحج اجمعوا انه مكروه كذا في الينابيع وغيره فيجب حمل الافضلية -----------------------------------من دويرة اهله علي ما اذا كان من داره الي مكة دون اشهر الحج كما قيد به قاضي خان وانما كان التقديم علي المواقيت افضل لانه اكثر تعظيما واوفر مشقة والاجر علي قدر المشقة ولذا كانوا يستحبون الاحرام بهما من الاماكن القاصية وروي عن ابن عمر انه احرم من بيت المقدس وعمران بن --حصين من البصرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه احرم من الشام وابن مسعود من القادسية وقال عليه الصلاة والسلام من اهل من المسجد الاقصي بعمرة او حجة غفر----- له ما تقدم من ذنبه ورواه احمد وابو داود بنحوه	1157	-2008034956363109394	414	719.5	330	582	71.13401794433594	72	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1777	false	-7926481948702479006	95	203	497	1067	1603	300	ايضا قوله بكسر الهمزة وتفتح والاول افضل قال في المحيط لانه عليه الصلاة والسلام فعله- ورده في البناية بانه لم يعرف نعم علل اكثرهم الافضلية بانه استءناف للثناء فتكون التلبية للذات بخلاف الفتح ---فانه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد لك والنعمة--- والملك او ---------تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة واعترض بان---------------------------- الكسر يجوز ان يكون تعليلا مستانفا ايضا ومنه----------------------------------------------- وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 انه ليس من اهلك هود 46 ومنه علم ابنك العلم ان العلم نافعه واجيب بانه وان جاز فيه كل منهما الا انه يحمل هنا علي الاستءناف لاولويته بخلاف الفتح اذ ليس فيه سوي التع--ليل وحكي	1777	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1166	true	3235627557214575495	12	117	64	610	1564	300	الحج قوله بكسر الهمزة -----------------------------------------------------لا بفتحها يعني في الوجه الاوجه واما في الجواز فيجوز والكسر علي----- استءناف الثناء وتكون التلبية للذات -----والفتح علي انه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد--- والنعمة لك والملك ولا يخفي ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه ت--عليلا مستانفا كما في قولك علم ابنك العلم ان العلم نافعه قال الله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة وهذا مقرر في مسالك العلة من علم الاصول لكن لما------------------------------ جاز فيه كل منهما-------- يحمل ع----لي الاول---- لاولويته بخلاف الفتح ---ليس فيه سوي انه تعليل وقول	1166	-2008034956363109394	315	440.0	250	663	47.51131057739258	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1781	false	-6873955412821284793	168	212	836	1051	1462	300	ابهم الاحرام بان لم يعين ما احرم به جاز وعليه التعيين قبل ان يشرع في الافعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان لم يعين و---طاف شوط------ا كان للع-------مرة وكذا اذا احصر قبل الافعال--------- فتحلل بدم تعين للعمرة ---فيجب -----قضاءها لا قضاء حجة وكذا اذا جامع فافسد وجب------ المضي في	1781	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1170	true	4079069742702507296	202	284	1097	1505	1587	300	ابهم الاحرام بان لم يعين ما احرم به جاز وعليه التعيين قبل ان يشرع في الافعال والاصل حديث علي رضي الله عنه حين قدم من اليمن فقال اهللت بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجازه عليه الصلاة والسلام الحديث مر في حديث جابر الطويل فان لم يعين حتي طاف شوطا واحدا كان احرامه للعمرة وكذا اذا احصر قبل الافعال والتعيين فتحلل بدم تعين للعمرة حتي يجب عليه قضاءها لا قضاء حجه وكذا اذا جامع فافسد ووجب عليه المضي في	1170	-2008034956363109394	207	346.5	163	408	50.735294342041016	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1797	false	759971861728254852	270	300	1326	1460	1460	300	وليس الحجر كله من البيت بل ستة اذرع منه فقط لحديث عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله------------------- قال ستة اذرع من الحجر من البيت وما زاد ليس من البيت-	1797	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1194	true	4373461844943780037	184	218	922	1076	1471	300	وليس الحجر كله من البيت بل ستة اذرع منه فقط لحديث عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستة اذرع من الحجر من البيت وما زاد ليس من البيت	1194	-2008034956363109394	134	251.0	105	154	87.01298522949219	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1802	false	452739841076174871	41	63	202	310	1498	300	ففي مسلم وابي داود والنساءي---------- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رمل رسول الله------------------- من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا	1802	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1197	true	-6095619304227346455	113	138	579	701	1490	300	ففي مسلم وابي داود والنساءي وابن ماجه عن ابن عمر--------------- قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا	1197	-2008034956363109394	93	156.5	74	137	67.88320922851562	18	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1803	false	-5408668391963819737	5	33	22	160	1574	300	ولم يذكر المصنف رف---------ع اليدين في كل تكبير يستقبل به في كل مبدا شوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتقادي ان عدم الرفع هو الصواب ولم ار عنه عليه الصلاة والسلام خلافه قوله	1803	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1198	true	4577890060090060930	67	145	342	720	1560	300	ولم يذكر المصنف ولا كثير رفع اليدين في كل تكبير يستقبل به في كل مبدا شوط فان لاحظنا ما رواه من قوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن ينبغي ان ترفع للعموم في استلام الحجر وان لاحظنا عدم صحة هذا اللفظ فيه وعدم تحسينه بل القياس المتقدم لم يفد ذلك اذ لا رفع مع ما به الافتتاح فيها الا في الاول واعتقادي ان هذا------ هو الصواب ولم ار عنه عليه الصلاة والسلام خلافه قوله	1198	-2008034956363109394	127	229.5	100	384	33.07291793823242	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1805	false	-5571808829202130705	76	106	357	511	1508	300	هذا وفي الفتح----- ويستحب ان ياتي زمزم بعد الركعتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ياتي الملتزم قبل الخروج الي الصفا وقيل يات-ي الملتزم -------------ثم يصلي--- ثم ياتي زمزم ثم يعود الي الحجر ذكره السروجي	1805	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1201	true	3890635864830984635	110	187	550	953	1553	300	هذا وهو ظاهر الوجه ويستحب ان ياتي زمزم بعد الركعتين قبل الخروج الي الصفا فيشرب منها ويتضلع ويفرغ الباقي في البءر ويقول اللهم اني اسالك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء وسنعقد للشرب منها فصلا عند ذكر المصنف الشرب منها عقيب طواف الوداع نذكر فيه ان شاء الله تعالي ما فيه مقنع ثم ياتي الملتزم قبل الخروج الي الصفا وقيل يلتزم الملتزم قبل الركعتين ثم يصليهما ثم ياتي زمزم ثم يعود الي الحجر ذكره السروجي	1201	-2008034956363109394	145	246.0	115	403	35.98014831542969	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1808	false	-5943358070797052119	96	159	520	830	1543	300	ليكون ختم السعي كختم الطواف كما---- ان مبداهما بالاستلام قال في الفتح------------------ ولا حاجة الي هذا القياس اذ فيه نص وهو ما روي المطلب بن ابي وداعة قال رايت رسول الله------------------- حين فرغ من سعيه جاء حتي اذا حاذي الركن فصلي ركعتين في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطاءفين احد رواه احمد وابن ماجه وابن حبان وقال في روايته رايت رسول الله يصلي	1808	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1205	true	2198812934638521978	227	297	1130	1478	1492	300	ليكون ختم السعي كختم الطواف كما ثبت ان مبداه-- بالاستلام كمبدءه عنه عليه الصلاة والسلام ولا حاجة الي هذا القياس اذ فيه نص وهو ما روي المطلب بن ابي وداعة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ من سعيه جاء حتي اذا حاذي الركن فصلي ركعتين في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطاءفين احد رواه احمد وابن ماجه وابن حبان وقال في روايته رايت رسول الله -صلي	1205	-2008034956363109394	296	545.0	234	351	84.33048248291016	58	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1810	false	-2578064457485331999	172	210	875	1081	1559	300	قوله فاذا صلي------------------ بمكة الفجر الخ كذا في الهداية وقال الكمال ظاهر هذا الترتيب اعقاب صلاة الفجر بالخروج الي مني وهو خلاف السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستسحن في المحيط كونه بعد الزوال وليس بشء وقال المرغيناني بعد طلوع الشمس وهو الصحيح	1810	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1215	true	303993739343809274	56	114	275	586	1548	300	قوله فاذا صلي الفجر يوم التروية بمكة خرج الي مني------------------------- ظاهر هذا التركيب اعقاب صلاة الفجر بالخروج الي مني وهو خلاف السنة والحديث الذي ذكره المصنف في الاستدلال اخص من الدعوي ليفيد ان مضمونه هو السنة ولم يبين في المبسوط خصوص وقت الخروج واست-حب في المحيط كونه بعد الزوال وليس بشء وقال المرغيناني بعد طلوع الشمس وهو الصحيح	1215	-2008034956363109394	167	292.0	135	337	49.55489730834961	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1817	false	-3346442561545303941	56	116	298	598	1539	300	خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مالك والترمذي واحمد وغيرهم شرح النقاية للقاري مطلب الثناء علي الكريم دعاء وقيل لابن عيينة هذا ثناء فلم سماه رسول الله د-------------------عاء فقال الثناء علي الكريم دعاء لانه يعرف حاجته	1817	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1224	true	6933254933709235366	92	143	447	687	1445	300	خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------- وقيل لابن عيينة هذا ثناء فلم سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاء فقال الثناء علي الكريم دعاء لانه يعرف حاجته	1224	-2008034956363109394	220	418.0	173	319	68.96551513671875	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2015	false	-8244690185534908703	0	54	0	261	1507	300	الله بن كنانة ابن عباس بن مرداس ان اباه اخبر- عن ابيه ان رسول الله------------------- دعا لامته عشية عرفة فاجيب اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني -خذ للمظلوم منه فقال اي رب ان شءت اعطيت المظلوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشية عرفة فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال	2015	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1226	true	3594784647679878900	165	250	851	1292	1521	300	الله بن كنانة -بن عباس بن مرداس ان اباه اخبره عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرفة فاجيب اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني اخذ للمظلوم منه فقال اي رب ان شءت اعطيت المظلوم span classmatnولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام ما زال يلبي حتي اتي جمرة العقبة ولان التلبية فيه كالتكبير في الصلاة spanspan classmatnhr span فتح القدير الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشية عرفة فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال	1226	-2008034956363109394	260	474.0	206	442	58.82352828979492	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2015	false	-8244690185534908703	48	150	232	733	1507	300	اعاد الدعاء فاجيب- الي ما سال الحديث وقال ابن حبان ان كنانة روي عنه ابنه منكر الحديث كلاهما ساقط الاحتجاج وقال البيهقي هذا الحديث له شواهد كثيرة---- ذكرناها في كتاب الشعب فان صح بشواهده ففيه الحجة والا------ فقد قال تع-----الي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء سورة النساء الاية 48 وظلم بعضهم بعضا دون الشرك اه------------------- وروي ابن المبارك انه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الله عز وجل قد غفر لاهل عرفات واهل المشعر وضمن عنهم التبعات فقام عمر فقال----------------------- يا رسول الله هذا لنا خاصة قال هذا لكم ولمن اتي من بعدكم الي يوم القيامة فقال عمر رضي الله عنه كثر خير ربنا وطاب	2015	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1227	true	-2688163453430315355	68	223	351	1109	1485	300	اعاد الدعاء فاجابه الله تعالي اني قد غفرت لهم قال فتبسم الحديث ثم قال و------------------------------------------------هذا الحديث له شواهد كثيرة وقد ذكرناها في كتاب الشعب فان صح بشواهده ففيه الحجة وان لم يصح فقد قال الله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء----- النساء--------- وظلم بعضهم بعضا دون الشرك اه قال الحافظ المنذري وروي ابن المبارك عن سفيان الثوري عن الزبير بن عدي عن انس بن مالك قال وقف النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات وقد كادت الشمس ان تءوب فقال يا بلال انصت الناس فقام بلال رضي الله عنه فقال انصتوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنصت الناس فقال معاشر الناس اتاني جبريل انفا فاقراني من ربي السلام وقال ان الله عز وجل قد غفر لاهل عرفات واهل المشعر وضمن عنهم التبعات فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا رسول الله هذا لنا خاصة قال هذا لكم ولمن اتي من بعدكم الي يوم القيامة فقال عمر بن الخطاب--- كثر خير ربنا وطاب	1227	-2008034956363109394	369	617.0	288	823	44.83596420288086	68	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1826	false	8779664114994158420	142	207	722	1062	1555	300	الا انه خلاف السنة ففعله عليه الصلاة والسلام من اسفلها سنة لا لانه المتعين ولذا ثبت رمي خلق كثير في زمن الصحابة من اعلاها----------------------------------------------- ولم يامروهم بالاعادة--------------------------------- وكان وجه اختياره عليه الصلاة والسلام لذلك هو وجه اختياره حصي الحذف فانه يتوقع الاذي اذا رموها من اعلاها لمن اسفلها فانه لا يخلو من مرور الناس فيصيبهم بخلاف الرمي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسفل مع المارين من فوقها ان كان	1826	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1240	true	5514739198688596500	38	183	203	947	1546	300	الا انه خلاف السنة ففعله عليه الصلاة والسلام من اسفلها سنة لا لانه المتعين ولذا ثبت رمي خلق كثير في زمن الصحابة من اعلاها كما ذكرناه انفا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ولم يامروهم بالاعادة ولا اعلنوا بالنداء بذلك في الناس وكان وجه اختياره عليه الصلاة والسلام لذلك هو وجه اختياره حصي الخذف فانه يتوقع الاذي اذا رمو-ا من اعلاها لمن اسفلها فانه لا يخلو من مرور الناس فيصيبهم بخلاف الرمي من span classmatnويكبر مع كل حصاة كذا روي ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم ولو سبح مكان التكبير اجزاه لحصول الذكر وهو من اداب الرمي ولا يقف عندها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقف عندها ويقطع التلبية مع اول حصاة لما روينا عن ابن مسعود رضي الله عنه روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع spanspan classmatnhr span فتح القدير اسفل مع المارين من فوقها ان كان	1240	-2008034956363109394	338	621.0	273	745	45.3691291809082	63	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1827	false	-8551017239585722595	260	294	1359	1542	1574	300	الرواية-------- الاقتصار علي الله اكبر غير انه روي عن الحسن بن زياد انه يقول الله اكبر رغما للشيطان وحزبه وقيل يقول ايضا اللهم اجعل حجي مبرورا وسعيي مشكورا وذنبي مغفورا فتح قوله و--------قطع التلبية	1827	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1240	true	5514739198688596500	206	243	1063	1258	1546	300	المرويات من ذلك الاقتصار علي الله اكبر غير انه روي عن الحسن بن زياد انه يقول الله اكبر رغما للشيطان وحزبه وقيل يقول ايضا اللهم اجعل حجي مبرورا وسعيي مشكورا وذنبي مغفورا---- قوله ولو سبح مكان التكبير	1240	-2008034956363109394	170	307.5	137	199	85.42713928222656	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1827	false	-8551017239585722595	8	50	50	284	1574	300	قيل كيفية الرمي ان يضع طرف ابهامه الي-مني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظاهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وقيل ان يلح------------------------------------------------ق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة و-------------------------------------------------قيل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصح لانه الاسر المعتاد	1827	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1242	true	4253245698630172290	237	299	1206	1537	1540	300	قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه الي مني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظ-هر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة وهذا في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة عسر وقيل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصل لانه ايسر والمعتاد	1242	-2008034956363109394	209	372.0	170	332	62.95180892944336	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1830	false	-3179193943742071551	163	197	824	978	1493	300	عن سعيد بن جبير قلت لابن عباس--------------- ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل عليه --------السلام ولم تصر هضابا اي تلالا تسد الافق فقال اما علمت ان من يقبل حجه يرفع حصاه ------------------اه قال	1830	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1244	true	65480007678103426	184	224	922	1107	1486	300	عن سعيد بن جبير قلت لابن عباس رضي الله عنهما ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل عليه الصلاة والسلام ولم تصر هضاب---------ا تسد الافق فقال اما علمت ان من تقبل حجه -رفع حصاه ومن لم يقبل ترك حصاه قال	1244	-2008034956363109394	143	240.0	111	195	73.33333587646484	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1829	false	896030762622717854	133	178	735	950	1611	300	لانه يسمي نثارا لا رميا قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يجز لانتفاء اسم- الرمي ولا يخفي انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصدق عليه اسم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي مع كونه يسمي نثارا فغاية ما فيه انه رمي خص باسم اخر باعتبار خصوص متعلقه ولا تاثير لذلك في سقوط اسم الرمي عنه ولا صورته	1829	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1245	true	5116713822917027513	67	243	377	1300	1583	300	لانه يسمي نثارا لا رميا جواب عن مقدر من جهة الشافعي لو تم ما ذكرتم في تجويز الطين من كون الثابت معه فعل الرمي وهو المقصود من غير نظر الي ما به الرمي لجاز بالذهب والفضة بل وبما ليس من اجزاء الارض كاللءلء والمرجان والجوهر والعنبر والكل ممنوع عندكم فاجاب بانه بالذهب والفضة يسمي نثارا لا رميا فلم يجز لانتفاء مسمي الرمي ولا يخفي انه يصدق span classmatnلما روي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نرمي ثم نذبح ثم نحلق ولان الحلق من اسباب التحلل وكذا الذبح حتي يتحلل به المحصر فيقدم الرمي عليهما ثم الحلق من محظورات الاحرام فيقدم عليه الذبح وانما علق الذبح بالمحبة لان الدم الذي ياتي به المفرد تطوع والكلام في المفرد والحلق افضل لقوله عليه الصلاة والسلام رحم الله المحلقين الحديث ظاهر بالترحم عليهم لان الحلق اكمل في قضاء التفث spanspan classmatnhr span فتح القدير اسم الرمي مع كونه يسمي نثارا فغاية ما فيه انه رمي خص باسم اخر باعتبار خصوص متعلقه ولا تاثير لذلك في سقوط اسم الرمي عنه ولا صورته	1245	-2008034956363109394	195	361.5	153	923	21.126760482788086	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1829	false	896030762622717854	180	213	957	1144	1611	300	والحاصل انه اما ان يلاحظ مجرد الرمي او مع الاستهانة او خصوص-ما وقع منه-------------------- والاول يستلزم الجواز بالجواهر والثاني بالعبرة والخشبة التي لا قيمة لها والثالث بالحجر خصوصا فليكن هذا اعم- لكونه اسلم	1829	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1246	true	4112931204960575206	74	111	386	595	1578	300	والحاصل انه اما ان يلاحظ مجرد الرمي او مع الاستهانة او خصوص ما وقع منه عليه الصلاة والسلام والاول يستلزم الجواز بالجواهر والثاني بالبعرة والخشبة التي لا قيمة لها والثالث بالحجر خصوصا فليكن هذا اولي لكونه اسلم	1246	-2008034956363109394	183	340.0	150	209	87.55980682373047	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1832	false	2735461034214562782	96	150	505	754	1496	300	اجراء الموسي عليه ولا يصل الي تقصيره سقط عنه وحل بمنزلة من حلق والاحسن له ان يءخر الاحلال الي اخر الوقت من ايام النحر ولا شء عليه ان لم يءخر- ولو لم يكن به قروح لكنه خرج الي البادية فلم يجد الة او من يحلقه لا يجزءه الا الحلق او التقصير وليس هذا بعذر	1832	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1247	true	8077235869603970597	144	196	756	997	1564	300	اجراء الموسي عليه ولا يصل الي تقصيره ---------حل بمنزلة من حلق والاحسن له ان يءخر الاحلال الي اخر الوقت من ايام النحر ولا شء عليه ان لم يءخره ولو لم تكن به قروح لكنه خرج الي البادية فلم يجد الة او من يحلقه لا يجزيه الا الحلق او التقصير وليس هذا بعذر	1247	-2008034956363109394	238	460.0	186	250	95.19999694824219	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1751	false	7272991731474716627	156	186	825	967	1530	300	ان الحلق عند الشافعي غير واجب -----------وهو عندنا واجب لان التحلل الواجب لا يكون الا به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال بعد كلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ان هذا التاويل ظني فيثبت به الوجوب لا القطع	1751	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1251	true	7958756212129169524	2	123	11	628	1534	300	ان الحلق ليس بو-----------اجب والله اعلم وهو عندنا واجب لان التحلل الواجب لا يكون الا به ويحملون ما ذكرنا علي اضمار الحلق اي اذا رمي وحلق جمعا بينه وبين ما في بعض ما ذكرناه من عطفه علي الشرط في رواية الدارقطني قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم الحج وهو الحلق واللبس علي ما عن ابن عمر وقول اهل التاويل انه الحلق وقص الاظفار قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين الفتح الاية اخبر بدخولهم محلقين فلا بد من وقوع التحليق وان لم يكن حالة الدخول في العمرة لانها حال مقدرة ثم هو مبني علي اختيارهم فلا بد من الوجوب الحامل علي الوجود فيوجد المخبر به ظاهرا وغالبا لتطابق الاخبار غير ان هذا التاويل ظني فيثبت به الوجوب لا القطع	1251	-2008034956363109394	115	193.0	89	628	18.312101364135742	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1792	false	-299207688515625991	147	175	750	882	1483	300	يكره الطواف في الاوقات التي تكره فيها الصلاة كما صرح به في الفتح قال الا انه لا-يصلي ركعتيه ف------يها بل يصير الي ان يدخل ما لا كراهة فيه	1792	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1254	true	-5972154069144387047	185	209	945	1060	1500	300	يكره الطواف في الاوقات التي تكره فيها الصلاة------------------------ الا انه لا يصلي ركعتي الطواف فيها بل يصبر الي ان يدخل ما لا كراهة فيه	1254	-2008034956363109394	104	188.5	83	139	74.82014465332031	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1801	false	101392231432967259	16	106	78	519	1490	300	وفي الكافي للحاكم الذي هو جمع كلام محمد يك---------------------------------------------------------------------------------ره ان يرفع صوته بالقراءة فيه ولا باس ب--قراءته في نفس---ه وفي المنتقي عن ابي حنيفة---------- لا ينبغي للرجل ان يقرا في طوافه ولا باس بذكر الله تعالي ولا ينبو ما ذكره في التجنيس---------------------------------------------- عما ذكره الحاكم لان- لا باس في الاكثر لخلاف الاولي اه اي ومن غير الاكثر قول المنتقي ولا باس بذكر الله تعالي ثم قال في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان هدي النبي------------------- هو الافضل ولم يثبت عنه في الطواف قراءة بل الذكر وهو المتوارث من السلف والمجمع عليه فكان اولي	1801	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1255	true	4859505446948669812	129	259	640	1267	1472	300	وفي الكافي للحاكم الذي هو جمع كلام محمد يكره له ان ينشد الشعر في طوافه او يتحدث او يبيع او يشتري فان فعله لم يفسد طوافه ويكره ان يرفع صوته بالقران- فيه ولا باس في قراءته في نفسه اه وفي المنتقي عن ابي حنيفة رحمه الله لا ينبغي للرجل ان يقرا في طوافه ولا باس بذكر الله وصرح المصنف ف-----------ي التجنيس بان الذكر افضل من القراءة في الطواف وليس ينبو عما ذكر -الحاكم لانه لا باس في الاكثر لخلاف الاول------ي ومنهم من فص---------------------------------------------ل في الشعر بين ان يعري عن حمد او ثناء فيكره والا فلا وقيل يكره في الحالين كما هو ظاهر جواب الرواية والحاصل ان هدي النبي صلي الله عليه وسلم هو الافضل ولم يثبت عنه في الطواف قراءة بل الذكر وهو المتوارث عن السلف والمجمع عليه فكان اولي	1255	-2008034956363109394	349	579.5	278	691	50.50651168823242	62	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1752	false	-1718221815788784517	64	126	316	607	1488	300	----فيه الخ فلو تركه بلا عذر اعاده والا فعليه دم لان المشي واجب عندنا علي هذا نص المشايخ وهو كلام محمد وما في الخانية من انه--------------------- افضل تساهل او محمول علي النافلة لا يقال بل ينبغي في النافلة ان تجب صدقة لانه اذا شرع فيه وجب فوجب المشي لان الفرض ان شروعه لم يكن بصفة المشي والشروع انما يوجب ما شرع فيه	1752	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1256	true	5417024895449502559	14	78	60	363	1441	300	فان رجع الي اهل----ه بلا---- اعادة----- فعليه دم لان المشي واجب عندنا علي هذا نص المشايخ وهو كلام محمد وما في فتاوي قاضي خان من قوله الطواف ماشيا افضل تساهل او محمول علي النافلة لا يقال بل ينبغي في النافلة ان تجب صدقة لانه اذا شرع فيه وجب فوجب المشي لان الفرض ان شروعه لم يكن بصفة المشي والشروع انما يوجب ما شرع فيه	1256	-2008034956363109394	257	472.5	199	316	81.32911682128906	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1845	false	-4663171108028768319	44	127	208	602	1482	300	في الفتح وغيره ان----------- من طاف طوافا في وقته وقع عنه ن-----------------------واه بعينه او لا او نوي طوافا اخر ومن فروعه ----------------------------------------------------------لو قدم معتمرا وطاف وقع عن العمرة -----او حاجا وطاف قبل يوم النحر وقع للقدوم -----او قارنا وطاف طوافين وقع الاول عن العمرة او حاجا وطاف قبل يوم النحر وقع القدوم او قارنا وطاف طوافين وقع الاول عن العمرة والثاني للقدوم ولو كان في يوم النحر-------- وقع للزيارة -----او بعد ما حل النفر بعد ما طاف للزيارة فهو للصدر و----ان نواه للتطوع	1845	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1256	true	5417024895449502559	152	234	715	1106	1441	300	في الفصل الاتي والحاصل ان كل من طاف طوافا في وقته وقع عنه بعد ان ينوي اصل الطواف نواه بعينه او لا او نوي طوافا اخر لان النية تعتبر في الاحرام لانه عقد علي الاداء فلا يعتبر في الاداء فلو قدم معتمر و-طاف وقع عن العمرة وان كان حاجا----- قبل يوم النحر وقع للقدوم وان كان قارنا------------ وقع الاول--- للعمر-------------------------------------------------------------------------------ة والثاني للقدوم ولو كان في يوم النحر اذا طاف فهو للزيارة وان طاف بعد ما حل النفر ف----------------------للصدر ولو كان نواه للتطوع	1256	-2008034956363109394	245	357.0	188	513	47.75828552246094	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2017	false	8083574804061494645	251	298	1297	1544	1555	300	البيت ويبن--------غي ان يقصد مصلاه وكا------------------------ن عمر اذا------------- دخله- مشي قبل وجهه وجعل الباب قبل ظهره حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب من ثلاثة اذرع ثم يصلي يتوخي مصلي رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست البلاطة الخضراء بين العمودين مصلاه عليه الصلاة والسلام فاذا صلي الي الجدار	2017	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1257	true	1544799474621368227	143	246	711	1241	1527	300	البيهقي وغيره وينبغي ان يقصد مصلاه عليه الصلاة والسلام وكان ابن عمر رضي الله عنه اذا دخلها مشي قبل وجهه وجعل الباب قبل ظهره حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب من ثلاثة اذرع ثم يصلي يتوخي مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت عاءشة رضي الله عنها عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله تعالي واعظاما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها وكان البيت في زمنه علي ستة اعمدة وليست البلاطة الخضراء بين العمودين مصلاه عليه الصلاة والسلام فاذا صلي الي الجدار	1257	-2008034956363109394	235	417.5	189	530	44.339622497558594	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2018	false	3461041960758127365	0	24	0	132	1504	300	خده عليه ويستغفر ويحمد ثم ياتي الاركان فيحمد ويهلل ويسبح ويكبر ويسال الله تعالي ما شاء ويلزم الادب ما استطاع بظاهره وباطنه فتح -قوله	2018	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1257	true	1544799474621368227	247	271	1245	1378	1527	300	خده عليه ويستغفر ويحمد ثم ياتي الاركان فيحمد ويهلل ويسبح ويكبر ويسال الله تعالي ما شاء ويلزم الادب ما استطاع بظاهره وباطنه وما تقوله	1257	-2008034956363109394	129	250.0	105	133	96.99247741699219	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1839	false	-8929844826136516655	146	217	743	1110	1529	300	اللباب فلو بدا---------------- بجمرة العقبة ثم بالوسطي ثم بالاولي ثم تذكر ذلك----------------------------------- في يومه فانه يعيد الوسطي والعقبة حتما او سنة وكذا لو ترك الاولي ورمي الاخيرتين فانه يرمي الاولي ويستقبل الباقي ولو رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم القصوي بسب----ع وان رمي كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث ثلاث ولا يعيد اه اي لان للاكثر حكم الكل فكانه رمي الثانية والثالثة بعد الاولي	1839	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1259	true	6328170140400009370	25	97	127	489	1524	300	المناسك لو بدا في اليوم الثاني بجمرة العقبة ثم بالوسطي ثم بالتي تلي مسجد الخيف فان اعاد علي الوسطي ثم علي العقبة في يومه فحسن لان الترتيب---------------- سنة وان لم يعد اجزاه وفي المحيط فان رمي-------------------------------------- كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع وان كان رمي كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث ثلاث ولا يعيد ------لان للاكثر حكم الكل وكانه رمي الثانية والثالثة بعد الاولي	1259	-2008034956363109394	232	372.5	183	422	54.97630310058594	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1840	false	-8309765650267395702	136	165	674	826	1487	300	اليوم الثالث من ايام النحر وهو الملقب بيوم النفر الاول فانه يجوز له ان ينفر فيه بعد الرمي واليوم الرابع اخر ايام التشريق يسمي يوم النفر الثاني فتح قوله	1840	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1261	true	-490948410847420353	58	86	298	446	1532	300	اليوم الثالث من ايام النحر وهو الملقب بيوم النفر الاول فانه يجوز له ان ينفر فيه بعد الرمي واليوم الرابع اخر ايام التشريق يسمي يوم النفر الثاني---- قوله	1261	-2008034956363109394	148	289.5	120	152	97.36842346191406	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1843	false	5920731768304971815	272	296	1370	1501	1517	300	فناء مكة حده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال المقابلة لذلك مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا عن بطن الوادي	1843	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1266	true	2261020961702522383	238	262	1171	1302	1487	300	فناء مكة حده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال المقابلة لذلك مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا من بطن الوادي	1266	-2008034956363109394	130	259.0	106	131	99.23664093017578	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1844	false	5998555967442497515	15	53	67	243	1489	300	بعد طواف الزيارة اذا كان علي عزم السفر حتي لو طاف كذلك ثم اطال الاقامة بمك--------ة و--------------------لم يتخذها دارا جاز طوافه ولا اخر له وهو مقيم بل لو اقام عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوف- ويقع اداء	1844	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1269	true	3889223411585486063	2	46	14	219	1522	300	بعد طواف الزيارة اذا كان علي عزم السفر حتي لو طاف لذلك ثم اطال الاقامة بمكة ولو سنة ولم ينو الاقامة بها ولم يتخذها دارا جاز طوافه ولا اخر له وهو مقيم بل لو اقام عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوفه ويقع اداء	1269	-2008034956363109394	175	338.0	137	205	85.36585235595703	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1850	false	-5095186586195604855	208	235	1027	1158	1468	300	المنتقي----------------- عن محمد-------------- احرم وهو صحيح ثم اصابه عته فقضي به اصحابه المناسك ووقفوا به فمكث كذلك سنين ثم افاق اجزاه ذلك عن حجة الاسلام اه قال	1850	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1282	true	-1094707031534402924	208	241	1089	1248	1526	300	المنتقي روي عيسي بن ابان عن محمد رحمه الله رجل احرم وهو صحيح ثم اصابه عته فقضي به اصحابه المناسك ووقفوا به فلبث بذلك سنين ثم افاق اجزاه ذلك عن حجة الاسلام--- قال	1282	-2008034956363109394	125	217.5	99	162	77.16049194335938	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1859	false	-8006148863488251726	81	130	408	675	1564	300	طواف التحية عليه هداية قوله ولا دم عليه- اما عندهما فظاهر لان التقديم والتاخير في المناسك لا يوجد الدم عندهما وعنده طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي والسعي بتاخيره بالاشتغال بعمل اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف هداية قوله وذبح اي--------------- شاة --------او بدنة او	1859	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1306	true	-7171095997541685017	142	194	726	1006	1547	300	طواف التحية علي-----------ه ولا يلزمه شء اما عندهما فظاهر لان التقديم والتاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما وعنده طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي والسعي بتاخيره بالاشتغال بعمل اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف قال واذا رمي الجمرة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او	1306	-2008034956363109394	230	414.0	187	291	79.03780364990234	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1862	false	1241086892254988595	185	300	932	1495	1495	300	في خلال الثلاثة او بعدها قبل يوم النحر لزمه الهدي وسقط الصوم لانه خلف واذا قدر علي الاصل قبل تادي الحكم بالخلف بطل الخلف وان قدر عليه قبل الحلق قبل ان يصوم السبعة في ايام الذبح او بعدها لم يلزمه الهدي لان التحلل قد حصل بالحلق فوجود الاصل بعده لا ينقض الخلف كرءية المتيمم الماء بعد الصلاة بالتيمم وكذا لو لم يجد حتي مضت ايام الذبح ثم وجد الهدي لان الذبح مءقت بايام النحر فاذا مضت فقد حصل المقصود وهو اباحة التحلل بلا هدي وكانه تحلل ثم وجده ولو صام في وقته مع وجود الهدي ينظر فان بقي الهدي الي يوم النحر لم يجزه للقدرة علي الاصل وان هلك قبل الذبح جاز للعجز عن الاصل-	1862	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1308	true	8738102169983024557	0	115	0	564	1483	300	في خلال الثلاثة او بعدها قبل يوم النحر لزمه الهدي وسقط الصوم لانه خلف واذا قدر علي الاصل قبل تادي الحكم بالخلف بطل الخلف وان قدر عليه بعد الحلق قبل ان يصوم السبعة في ايام الذبح او بعدها لم يلزمه الهدي لان التحلل قد حصل بالحلق فوجود الاصل بعده لا ينقض الخلف كرءية المتيمم الماء بعد الصلاة بالتيمم وكذا لو لم يجد حتي مضت ايام الذبح ثم وجد الهدي لان الذبح مءقت بايام النحر فاذا مضت فقد حصل المقصود وهو اباحة التحلل بلا هدي وكانه تحلل ثم وجده ولو صام في وقته مع وجود الهدي ينظر فان بقي الهدي الي يوم النحر لم يجزه للقدرة علي الاصل وان هلك قبل الذبح جاز للعجز عن الاصل	1308	-2008034956363109394	560	1112.0	446	564	99.29077911376953	114	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1865	false	862048581251137562	145	188	715	907	1443	300	لا يطوف بل يصبر الي ان تدخل -شهر الحج ثم يطوف فانه متي طاف--------- وقع عن العمرة ثم لو ---------------------------------------احرم ب-----اخري بعد دخول اشهر الحج وحج من عامه لم يكن متمتعا في قول الكل لانه صار في-- حكم المكي-- بدليل ان مي-----قاته مياقتهم	1865	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1313	true	-2006567913570769578	0	54	0	238	1488	300	لا يطوف بل يصبر الي ان تدخل اشهر الحج ثم يطوف فانه متي طاف طوافا ما وقع عن العمرة علي ما سبق من قبل ولو طاف ثم دخلت اشهر الحج فاحرم بعمرة اخري ثم -----------------حج من عامه لم يكن متمتعا في قول الكل لانه صار حكمه حكم اهل مكة بدليل انه صار ميقاته ميقاتهم	1313	-2008034956363109394	155	238.5	119	255	60.7843132019043	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1874	false	4832649194232854718	224	250	1081	1192	1417	300	لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج من عامه كان له ذلك ل---انه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه وقع تطوعا	1874	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1328	true	9102644285080428310	210	236	1089	1203	1540	300	لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج من عامه لا يءاخذ بذلك فانه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه يقع تطوعا	1328	-2008034956363109394	101	192.0	78	114	88.59648895263672	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1874	false	4832649194232854718	116	156	562	745	1417	300	قبل ال--حلق ثم حج من عامه قبل ان يحلق في اهله فهو متمتع لان العود مستحق عليه عند من جعل الحرم شرط جواز الحلق وهو ابو حنيفة ومحمد---------------- وعند ابي يوسف---------- ان لم يكن مستحقا فهو مستحب كذا في البداءع	1874	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1333	true	-7212502718953612574	200	241	1030	1221	1512	300	قبل ان يحلق ثم حج من عام--------------------ه فهو متمتع لان العود مستحق عليه عند من جعل الحرم شرط جواز الحلق وهو ابو حنيفة ومحمد رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله ان لم يكن مستحقا فهو مستحب كذا في البداءع	1333	-2008034956363109394	162	287.0	127	211	76.77725219726562	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1876	false	167808709273554743	215	240	1074	1204	1515	300	مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال هداية قوله بلا دم للتمتع لانه لم يترفق باداء نسكين صحيحين في سفرة واحدة	1876	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1333	true	-7212502718953612574	59	82	323	443	1512	300	مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال وسقط دم المتعة لا----------نه لم يترفق باداء نسكين صحيحين في سفرة واحدة	1333	-2008034956363109394	104	203.5	83	130	80.0	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1881	false	2675435844035369899	270	300	1317	1451	1451	300	المجرد ان كان في ثوبه شبر في ششبر فمكث عليه يوما يطعم نصف صاع وان كان اقل من يوم فقبضة قال في الفتح يفيد التنصيص علي ان الشبر في الشبر-	1881	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1337	true	2554742986547904828	230	257	1197	1318	1533	300	المجرد ان كان في ثوبه شبر في ش-بر فمكث عليه يوما يطعم نصف صاع وان كان اقل من يوم فقبضة------------- يفيد التنصيص علي ان الشبر في الشبر	1337	-2008034956363109394	120	219.0	94	135	88.88888549804688	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1886	false	5347109671027293748	153	258	735	1251	1464	300	تعدد --سبب اللبس ك-ما اذا كان به----- حمي فاحتاج الي اللبس --------------------------لها ف-----------------------------------------------------زالت واصابه مرض اخر او حمي غيرها و----لبس فعليه كفارتان----- كفر للاول- او لا و----------------------------------------------------------------------اذا حصره العدو فاحتاج الي اللبس للقتال اياما يلبسها اذا خرج----- وينزعها اذا رجع فعليه كفارة واحدة ما لم يذهب هذا العدو فان ذهب وجاء عدو غيره لزمه كفارة اخري ومقتضي ذلك كما قال الحلبي انه اذا لبس لدفع برد ثم صار ينزع ويلبس لذلك ثم زال ذلك البرد واصابه برد اخر فلبس لذلك انه يجب عليه كفارتان بحر قوله ولو اضطر الخ تخصيص لما قبله من تعدد الجزاء بتعدد السبب قال في الذخيرة والاصل في جنس هذه المساءل	1886	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1345	true	-9014327023782840275	93	189	475	948	1496	300	تعدد السبب واتحاده ما اذا كان به مثلا حمي -يحتاج الي اللبس لها ويستغني عنه في وقت زوالها فان عليه كفارة واحدة وان تعدد اللبس ما لم تزل عنه فان زالت واصابه مرض اخر او حمي غيرها وعرف ذلك فعليه كفارتان سواء كفر للاولي او لا عندهما وعند محمد كفارة واحدة ما لم يكفر للاولي فان كفر فعليه اخري وكذا اذا حصره عد--و فاحتاج الي اللبس للقتال اياما يلبسها اذا خرج اليه وينزعها اذا رجع فعليه كفارة واحدة ما لم يذهب هذا العدو فان ذهب وجاء عدو غيره لزمه كفارة اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في جنس هذه المساءل	1345	-2008034956363109394	287	475.5	227	688	41.71511459350586	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1888	false	-862431952118468531	276	300	1354	1472	1472	300	في المبسوط----- متي حلق عضوا مقصودا بالحلق فعليه دم وان حلق ما ليس بمقصود فصدقة ثم قال ومما ليس بمقصود حلق شعر الصدر والساق-	1888	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1350	true	4901260572069222531	216	241	1086	1210	1516	300	في المبسوط ففيه متي حلق عضوا مقصودا بالحلق فعليه دم وان حلق ما ليس بمقصود فصدقة ثم قال ومما ليس بمقصود حلق شعر الصدر والساق	1350	-2008034956363109394	118	224.0	95	124	95.16129302978516	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1889	false	2219801674486411838	0	84	0	435	1563	300	ومما هو مقصود حلق الراس والابطين و----------مثله في البداءع والتمرتاشي وفي النخبة وما في المبسوط هو الاصح قال ابن الهمام انه الحق اه والحاصل ان كل واحد من الثلاثة اعني الابط او العانة والرقبة مقصود بالحلق وحده فيجب به دم لكن لا يقوم ربعه مقام كله لما مر بخلاف الصدر والساق ونحوهما فيجب بهما صدقة قال في الفتح لان القصد الي حلقهما انما هو في ضمن غيرهما اذ ليست العادة تنوير الساق وحده بل تنوير المجموع من الصليب الي القدم فكان بعض المقصود بالحلق	1889	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1350	true	4901260572069222531	241	281	1210	1424	1516	300	ومما هو مقصود حلق الراس والابطين وهذا اوجه وقوله لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقصود بطريق التنور مدفوع ب--------------------------------------------------------------------------------------------ان القصد الي حلقهما انما هو في ضمن غيرهما اذ ليست العادة تنوير الساق وحده بل تنوير المجموع من الصل-ب الي القدم فكان بعض المقصود بالحلق	1350	-2008034956363109394	179	314.5	144	445	40.2247200012207	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1904	false	7716722202655203113	222	263	1132	1329	1518	300	سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم فانه يءاخذ به للحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه ليحل هو فاذا -عتق فعليه حجة وعمرة بحر قوله	1904	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1368	true	-1063742300649189389	50	90	272	466	1532	300	سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم فانه يءاخذ به للحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه ليحل هو فاذا اعتق فعليه حجة وعمرة---- قوله	1368	-2008034956363109394	193	374.5	153	198	97.47474670410156	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1896	false	135304400581909073	127	164	596	791	1430	300	دم واحد لان الجنس متحد كما في الحلق والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر----- الرمي وهو الرابع لانه لم يعرف قربة الا فيما وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي التاليف ثم بتاخيرها يجب الدم	1896	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1386	true	4173608111754880516	105	141	551	740	1562	300	دم واحد لان الجنس متحد كما في الحلق والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي----------- لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي التاليف ثم بتاخيرها يجب الدم	1386	-2008034956363109394	183	348.0	148	200	91.5	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1911	false	8818458624942487685	227	278	1150	1384	1497	300	اذا كان متعديا كما اذا نصب شبكة او ------حفر ل---ه حفيرة بخلاف ما لو ---------------نصب فسطاطا لنفسه فتعلق به صيد او -حفر حفيرة للماء او لحيوان مباح القتل ك---ذءب فعطب فيها صيد او ------------ارسل كلبه الي حيوان مباح فاخذ ما يحرم او ------الي صيد في الحل وهو حلال ف-جاوز الي الحرم	1911	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1394	true	-8841851992683899072	77	136	384	662	1514	300	اذا كان متعديا فيه فلو نصب شبكة للصيد او حفر للصيد حفيرة فعطب صيد ضمن لانه متعد ولو نصب فسطاطا لنفسه فتعقل به فمات او حفر حفيرة للماء او لحيوان مباح --قتله كالذءب فعطب فيها لا شء عليه وكذا لو ارسل كلبه علي حيوان مباح فاخذ ما يحرم او ارسله الي صيد في الحل وهو ح-ال فتجاوز الي الحرم	1394	-2008034956363109394	191	314.0	148	281	67.97152709960938	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1926	false	4130711250518318360	213	238	1041	1169	1467	300	ثم رايناه رواية عن ابي يوسف قال في ---------الخانية عن ابي يوسف الاسد بمنزلة الذءب وفي ظاهرة الرواية السباع كلها صيد الا الكلب والذءب اه	1926	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1394	true	-8841851992683899072	30	57	145	280	1514	300	ثم رايناه رواية عن ابي يوسف قال في فتاوي قاضي خان- وعن ابي يوسف الاسد بمنزلة الذءب وفي ظاهر- الرواية السباع كلها صيد الا الكلب والذءب اه	1394	-2008034956363109394	122	221.0	98	137	89.05109405517578	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1910	false	4257179640812207887	254	285	1291	1434	1499	300	لو اخبر محرم- بصيد فلم يره حتي اخبره محرم اخر فلم يصدق الاول ولم يكذبه ثم طلب الصيد فقتله كان علي كل واحد منه-ا الجزاء ولو كذب الاول لم يكن عليه	1910	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1397	true	2344296865359481787	167	198	876	1021	1517	300	لو اخبر محرما بصيد فلم يره حتي ابصره محرم اخر فلم يصدق الاول ولم يكذبه ثم طلب الصيد فقتله كان علي كل واحد منهما الجزاء ولو كذب الاول لم يكن عليه	1397	-2008034956363109394	141	270.0	110	145	97.24137878417969	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1911	false	8818458624942487685	53	91	276	477	1497	300	امر المحرم غيره باخذ صيد فامر المامور اخر فالجزاء علي الامر الثاني لانه لم يمتثل امر الاول لانه لم ياتمر بالامر بخلاف ما لو دل الاول علي الصيد وامره فامر الثاني ثالثا بالقتل حيث يجب الجزاء علي الثلاثة	1911	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1398	true	2213695607488436560	203	241	1052	1253	1547	300	امر المحرم غيره باخذ صيد فامر المامور اخر فالجزاء علي الامر الثاني لانه لم يتمثل امر الاول لانه لم يامره بالامر بخلاف ما لو دل الاول علي الصيد وامره فامر الثاني ثالثا بالقتل حيث يجب الجزاء علي الثلاثة	1398	-2008034956363109394	196	387.0	158	201	97.51243591308594	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1932	false	-2440792994633950486	100	140	493	710	1476	300	قوله لجريان--- العادة اي----- من لدن الصحابة الي الان وهم -التابعون ومن بعدهم يحرمون وفي بيوتهم حمام في ابراج وعندهم دواجن و--طيور لا يطلقونها وهي احدي الحجج فدلت علي ان استبقاءها في الملك محفوظة بغير اليد ليس هو التعرض الممتنع	1932	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1433	true	-8250483051019496621	56	97	267	495	1520	300	قوله وبذلك جرت العادة الفاشية من لدن الصحابة الي الان وهم والتابعون ومن بعدهم يحرمون وفي بيوتهم حمام في ابراج وعندهم دواجن والطيور لا يطلقونها وهي احدي الحجج فدلت علي ان استبقاءها في الملك محفوظة بغير اليد ليس هو التعرض الممتنع	1433	-2008034956363109394	210	392.5	170	228	92.10526275634766	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1919	false	5101587739158137283	123	227	627	1139	1484	300	الي انه لا مدخل للصوم هنا والي انه يملكه باداء الضمان كما في حقوق العباد ويكر----------------------------------------------------------------------------------ه الانتفاع به بيعا وغيره ولا يكره للمشتري وتمامه في البحر قول---------------------------ه غير مملوك ولا منبت اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النابت في الحرم اما جاف او منكسر او اذخر او غيرها والثلاثة الاول مستثناة من الضمان كما ياتي وغير----------------------------------ها اما ان يكون انبته الناس او لا والاول لا شء فيه----- سواء كان من جنس ما ي--نبته الناس كالزرع او لا كام غيلان والثاني--------------------------------------- ان -كان من جنس ما ينبتونه فكذلك والا ففيه الج-------------------------------زاء فما فيه الجزاء هو النابت بنفسه وليس م------ما يستنبت ول-------ا منكسرا ولا جافا ولا اذخرا كما قرره في	1919	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1436	true	-7860219562654941514	60	234	316	1174	1521	300	علي الفقراء واذا اداها ملكه --------------------------كما في حقوق العباد ويكره بيعه بعد القطع لانه ملكه بسبب محظور شرعا فلو اطلق له في بيعه لتطرق الناس الي مثله الا انه يجوز البيع مع الكراهة بخلاف الصيد والفرق ما نذكره والذي ينبته الناس عادة عرفناه غير مستحق للامن بالاجماع ولان المحرم المنسوب الي الحرم والنسبة اليه علي الكمال عند عدم النسبة الي غيره بالانبات spanspan classmatnhr span فتح القدير جواب المسالة ليفيد انه لا يدخله الصوم وحاصل وجوه المسالة ان النابت في الحرم اما ----------------اذخر او غيره وقد جف او انكسر او ليس واحدا منها فلا شء في الاول واما الثاني وهو ما ليس واحدا منها اما ان يكون انبته الناس او لا فالاول لا شء فيه ايضا سواء كان من جنس ما يستنبت عا---------دة او لا---------- والثاني وهو ما لا ينبته الناس بل نبت بنفسه اما ان يكون من جنس ما ينبتونه -----او لا فلا شء في الاول والثاني هو الذي فيه الجزاء فما فيه الجزاء هو ما نبت بنفسه وليس من جنس ما ي--نبته الناس ولا منكسرا ولا جافا ولا اذخرا ولا --بد في	1436	-2008034956363109394	286	319.5	219	928	30.818965911865234	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1923	false	7233482474377758185	87	113	422	555	1512	300	ويكره بيعه وقال في الهداية لانه ملكه بسبب محظور شرعا فلو اطلق له ب---يعه لتطرق الناس الي مثله الا انه يجوز البيع مع الكراهة بخلاف الصيد	1923	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1436	true	-7860219562654941514	69	95	363	493	1521	300	ويكره بيعه بعد القطع------ لانه ملكه بسبب محظور شرعا فلو اطلق له في بيعه لتطرق الناس الي مثله الا انه يجوز البيع مع الكراهة بخلاف الصيد	1436	-2008034956363109394	117	218.0	93	136	86.02941131591797	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1938	false	2713366891402178502	58	195	296	1007	1558	300	القارن فيها دمان----- للمجاوزة وهي --ما لو- جاوز فاحرم بحج ثم دخل مكة فاحرم بعمرة ولم يعد الي الحل محرما وهي غير واردة لان الدم- الاول للمجاوزة والثاني لتركه ميقات العمرة لانه لما دخل مكة التحق باهلها بحر قوله لانه حينءذ اي حين المجاورة ليس بقارن وهذا تعليل لوجوب الدم الواحد ويكون الاستثناء منقطعا وذلك لان الدم يلزمه سواء احرم بعد ذلك بحج او عمرة او بهما او لم يحرم اصلا فلا دخل لكونه قارنا في وجوب ذلك الدم ط قوله لتعدد الفعل اي الجناية لان كل واحد منهما -----------------------------------------------------------------------------------بالشركة يصير جانيا جناية تفوق الدلالة فيتعدد الجزاء بتعدد الجناية هد------------------------------------------------------------------------------------------اية فافهم قوله لاتحاد المحل فان الضمان في حق المحرم جزاء الفعل وهو متعدد وفي حق صيد الحرم جزاء المحل وهو ليس بمتعدد كرجلين قتلا رجلا خطا يجب عليهما دية واحدة لانها بدل المحل وعلي كل من-----هما كفارة	1938	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1440	true	-309111765506305960	95	202	529	1120	1593	300	القارن----- دمان بسبب المجاوزة فهي فيما اذا جاوز فاحرم بحج ثم دخل مكة فاحرم بعمرة ولم يعد الي الحل محرما فليس كلاهما للمجاوزة بل الاول لها----- والثاني لترك- ميقات العمرة فانه لما دخل مكة التحق باهلها وميقاتهم في الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة ا-----------------------------لحل----------------------------- قوله واذا اشترك محرمان الخ وجهها ظاهر من الكتاب وكذا الفرق بين اشتراك المحرمين في قتل الصيد والحلالين في صيد الحرم span classmatnبالشركة يصير جانيا جناية تفوق الدلالة فيتعدد الجزاء بتعدد الجناية واذا اشترك حلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد لان الضمان بدل عن المحل لا جزاء عن الجناية فيتحد ب-----اتحاد المحل---------------------------------------------------------------------------------------- كرجلين قتلا رجلا خطا تجب عليهما دية واحدة---------------- وعلي كل واحد منهما كفارة	1440	-2008034956363109394	311	429.0	249	898	34.63251495361328	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1940	false	-2239349585087471518	41	62	214	321	1507	300	لان الصيد بعد الاخراج من الحرم بقي مستحق ا-لامن شرعا ولهذا وجب رده الي مامنه وهذه صفة شرعية فتسري الي الولد	1940	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1441	true	716453507832939123	268	289	1411	1519	1569	300	لان الصيد بعد الاخراج من الحرم بقي مستحقا للامن شرعا ولهذا وجب رده الي مامنه وهذه صفة شرعية فتسري الي الولد	1441	-2008034956363109394	105	206.0	85	108	97.22222137451172	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1943	false	-5041192692592261169	84	111	399	546	1457	300	لو مر مح---رما ساكتا وله ا-------------------------------ن العزيمة في الاحرام من دويرة اهله فاذا ترخص بالتاخير الي الميقات وجب عليه قضاء حقه بانشاء التلبية فكان التلافي بعوده ملبيا	1943	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1445	true	-5830220412771195722	145	177	749	927	1592	300	---مر به محرما ساكنا وعنده رحمه الله بعوده محرما ملبيا لان العزيمة في الاحرام من دويرة اهله فاذا ترخص بالتاخير الي الميقات وجب عليه قضاء حقه بانشاء التلبية فكان التلافي بعوده ملبيا	1445	-2008034956363109394	137	255.0	112	181	75.69060516357422	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1941	false	-3996086709915900467	118	151	588	742	1452	300	يوهم ظاهره ان ما ذكرنا من انه اذا جاوز غير محرم وجب الدم الا ان يتلافاه محله ما اذا قصد ا-------------لنسك فان قص------------د التجارة او السياحة لا شء عليه بعد الاحرام وليس كذلك	1941	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1446	true	-2151746286788168152	102	140	523	702	1523	300	يوهم ظاهره ان ما ذكرنا من انه اذا جاوز غير محرم وجب الدم الا ان يتلافاه محله ما اذا كان الكوفي قاصدا للنسك فان لم يقصده بل قصد التجارة او السياحة لا شء عليه بعد الاحرام وليس كذلك	1446	-2008034956363109394	149	277.5	116	179	83.24022674560547	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1948	false	6997808944208353645	217	271	1050	1319	1466	300	--لكن في البداءع -انه اذا اقام بمكة حتي تحولت السنة يجزءه مي----------------------------------------------------------قات اهل مكة وهو -----الحرم للحج و------الحل للعمرة لانه لما اقام بمكة صار في حكم اهلها------------------------- اه والعليل يفيد ان تحو-----------------------ل السنة غير قيد كذا في الفتح ثم بالخروج الي الميقات لاجل سقوط الدم لا للاجزاء لان الواجب عليه بدخول مكة بلا احرام	1948	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1447	true	4035540733671662953	205	279	1031	1394	1495	300	قال ف--ي البداءع فان----- اقام بمكة حتي تحولت السنة ثم احرم يريد قضاء ما وجب عليه بدخول مكة بغير احرام اجزاه في ذلك ميقات اهل مكة في الحج بالحرم وفي العمرة بالحل------- لانه لما اقام بمكة صار في حكم اهلها فيجزيه احرامه من ميقاتهم اه و-تعليله يقتضي ان لا حاجة الي تقييده بتحويل السنة ثالثها انه اذا خرج من عامه ذلك -الي الميقات وحج---------- حجة الاسلام سقط ما وجب عليه بدخول مكة بلا احرام	1447	-2008034956363109394	164	194.5	128	389	42.15938186645508	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1949	false	-4517433042817016606	138	188	667	936	1467	300	تلاقي المتروك في وقته لان الواجب عليه تعظيم هذه القبعة بالاحرام كما اذا اتاه اي الميقات محرما بحجة الاسلام في الابتداء بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا باحرام مقصود كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان في هذه السنة دون العام الثاني	1949	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1448	true	4428892359754748391	107	155	524	782	1514	300	تلافي المتروك في وقته لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة بالاحرام كما اذا اتاه----------- محرما بحجة الاسلام في الابتداء بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا باحرام مقصود كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني	1448	-2008034956363109394	253	492.0	205	269	94.05204772949219	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1949	false	-4517433042817016606	192	229	952	1129	1467	300	ولقاءل ان يقول لا فرق بين سنة المجاوزة وسنة اخري--------------------------------------------------------------------------- ففي اي وقت فعل ذلك يقع اداء -اذ الدليل لم يوجب ذلك في سنة معينة ليصير بفواتها دينا يقضي فمهما احرم من الميقات بنسك عليه تادي هذا	1949	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1449	true	5120569861517604644	249	300	1273	1525	1525	300	ولقاءل ان يقول لا فرق بين سنة المجاوزة وسنة اخري فان مقتضي الدليل اذا دخلها بلا احرام ليس الا وجوب الاحرام باحد النسكين فقط ففي اي وقت فعل ذلك يقع اداء لان الدليل لم يوجب ذلك في سنة معينة ليصير بفواتها دينا يقضي فمهما احرم من الميقات بنسك عليه تادي هذا-	1449	-2008034956363109394	175	330.0	139	253	69.16996002197266	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1949	false	-4517433042817016606	229	284	1129	1388	1467	300	الواجب في ضمنه وعلي هذا اذا تكرر الدخول بلا احرام منه ينبغي ان لا يحتاج الي التعيين ك---------------------------------------------------من عليه يوما----ن من رمضان ف-----نوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين و-------------------كذا لو كانا من رمضانين علي الاصح وكذا نقول اذا رجع مرارا فاحرم كل مرة بنسك حتي اتي علي عدد دخلاته خرج عن عهدة ما عليه	1949	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1450	true	-8975383381766922686	0	70	0	338	1535	300	الواجب في ضمنه وعلي هذا اذا تكرر الدخول بلا احرام منه ينبغي ان لا يحتاج الي التعيين وان كانت اسبابا متعددة الاشخاص دون النوع كما قلنا فيمن عليه صوم يومين من رمضان فصام ينوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين الاول ولا غيره جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي الاصح فكذا نقول اذا رجع مرارا فاحرم كل مرة بنسك حتي اتي علي عدد دخلاته خرج عن عهدة ما عليه	1450	-2008034956363109394	254	469.0	199	338	75.1479263305664	50	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1944	false	-5288700123686927166	100	130	480	617	1440	300	ولم ار تقييد مسالة المتمتع بما اذا خرج علي قصد الحج وينبغي ان تقيد به وانه لو خرج لحاجة الي الحل ثم احرم بالحج منه لا يجب عليه شء كالمكي	1944	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1451	true	-2903363150561888699	75	105	354	491	1460	300	ولم ار تقييد مسالة المتمتع بما اذا خرج علي قصد الحج وينبغي ان يقيد به وانه لو خرج لحاجة الي الحل ثم احرم بالحج منه لا يجب عليه شء كالمكي	1451	-2008034956363109394	136	271.0	106	137	99.27007293701172	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1872	false	-3513295377053963559	63	99	331	514	1543	300	يرفض شيءا اجزاه قال في الفتح وغيره لانه ادي افعالهما كما التزمهما الا انه منهي والنهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن فعل شرعي -لا يمنع تحقق الفعل علي وجه م-شروعية الاصل غير انه يتحمل اثمه كصيام يوم النحر بعد-------- نذره	1872	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1452	true	-1641523742620254197	94	154	482	796	1520	300	يرفض شيءا اجزا-------------------ه لانه ادي افعالهما كما التزمهما غير انه م-------نهي عنه بقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة يعني التمتع وقد قدمنا ان القران داخل في مفهومه وسماه المصنف نهيا باعتبار المعني وهو عن فعل شرعي فلا يمنع تحقق الفعل علي وجه الشروعية باصله غير انه يتحمل اثمه كصيام يوم النحر بعد ان يكون نذره	1452	-2008034956363109394	148	253.5	117	340	43.52941131591797	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1951	false	-154392624614014263	6	141	28	710	1488	300	في اشهر الحج او لا كما في البحر عن المبسوط وفي النهر عن الفتح ولو ط-اف الاكثر----------- في غير ايام الحج ففي المبسوط ان عليه الدم ايضا ل----انه احرم بالحج قبل الفرا-غ من العمرة وليس للمكي ان يجمع بينهما فاذا صار جامعا من وجه كان عليه دم اه وفيه ايضا قيد بالعمرة لانه لو اهل بالحج وطاف له ثم بالعمرة رفضها اتفاقا وبكونه طاف لانه لو لم يطف رفضها ايضا اتفاقا وبالاقل لانه لو اتي بالاكثر رفضه اي الحج اتفاقا وفي المبسوط انه لايرفض واحدا منهما وجعله الاسبيجابي ظاهر الرواية قوله رفضه اي تركه من باب طلب وضرب كما في المغرب وهذا اي رفض الحج اولي عند الامام وعندهما الاولي رفض العمرة لانها ادني حالا وله ان احرامها-------- تاكد باداء شء من اعمالها--------------------- ورفض غير المتاكد ايسر ولان--- رفضها----------------- ابطال العمل وفي رفضه---- امتناعا عنه	1951	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1452	true	-1641523742620254197	198	276	1009	1403	1520	300	في اشهر الحج فكذلك لانه متمتع وليس لاهل مكة تمتع ولا قران فلو كان طواف الاكثر منه للعمرة في غير اشهر الحج ففي المبسوط ان عليه الدم ايضا قال لانه احرم بالحج قبل ان يفرغ من العمرة وليس للمكي ان يجمع بينهما فاذا صار جامعا من span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان احرام العمرة قد تاكد باداء شء من اعمالها واحرام الحج لم يتاكد ورفض غير المتاكد ايسر ولان في رفض العمرة والحالة هذه ابطال العمل وفي رفض الحج امتناع- عنه	1452	-2008034956363109394	253	375.0	197	752	33.64361572265625	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1957	false	-6222975962148507720	15	50	66	226	1462	300	وان ادخل احرام العمرة علي احرام الحج فان كان قبل ان يطوف شيءا من طواف القدوم فهو قارن مسء وعليه دم شكر وان كان بعد ما شرع فيه ولو قليلا فهو اكثر اساءة وعليه دم	1957	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1457	true	-926186541426334267	107	141	513	672	1490	300	وان ادخل احرام العمرة علي احرام الحج فان كان قبل ان يطوف شيءا من طواف القدوم فهو قارن مسء وعليه دم شكر وان كان بعد-ما شرع فيه ولو قليلا فهو اكثر اساءة وعليه دم	1457	-2008034956363109394	159	313.0	125	160	99.375	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1957	false	-6222975962148507720	149	225	724	1099	1462	300	فيه فيمكنه ان ياتي بافعال العمرة ثم بافعال الحج ويجب-------- ------------عليه دم اه قوله----- وهو دم -------جبر اي علي ما اختاره فخر الاسلام ودم شكر علي ما اختاره شمس الاءمة وث------مرته تظهر في جواز الاكل زيلعي وصحح الاول في الهداية واختار الثاني في الفتح وقواه واطال الكلام فيه بحر قلت وكذا اختاره في اللباب وعبر عن الاول بقيل قوله لتاكده بطوافه اي لان احرام الحج قد تاكل بشء من اعماله بخلاف ما اذا لم يطف للحج	1957	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1458	true	3762729662157796237	181	231	921	1165	1525	300	-----يمكنه ان ياتي بافعال العمرة ثم بافعال الحج فلهذا لو مضي عليهما جاز وعليه دم لجمعه بينهما وهو دم كفارة وجبر هو الصحيح لانه بان افعال العمرة علي افعال الحج من وجه ويستحب ان يرفض عمرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان احرام الحج قد تاكد بشء من اعماله بخلاف ما اذا لم يطف للحج	1458	-2008034956363109394	134	186.5	102	413	32.44552230834961	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1958	false	3667264864187270735	101	155	506	792	1536	300	وقد كرهت العمرة في هذه الايام فيكون بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب كذا فيالفتح قلت وظاهره انه قارن مسء تامل قوله صح-------------------------- لان الكراهة لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا في هذه الايام باداء بقية اعمال الحج هداية قوله لارتكاب الكراهة اي------ لجمعه بينهما اما في الاحرام او في الاعمال الباقية	1958	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1459	true	509325850011655220	212	269	1089	1387	1550	300	وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا-------------------- علي ما نذكر فلهذا يلزمه رفضها فان رفضها فعليه دم لرفضها وعمرة مكانها لما بينا فان مضي عليها اجزاه لان الكراهة لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا في هذه الايام باداء بقية اعمال الحج فيجب تخليص الوقت له تعظيما وعليه دم لجمعه بينهما اما في الاحرام او في الاعمال الباقية	1459	-2008034956363109394	172	261.0	134	318	54.088050842285156	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1958	false	3667264864187270735	73	116	358	584	1536	300	الفقيه ابو جعفر ومشايخنا علي هذا اه اي علي وجوب الرفض وان كان بعد الحلق وصححه---- المتاخرون لانه بقي عليه واجبات من الحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الايام فيكون----- بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب	1958	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1461	true	2661003761153519019	41	85	199	431	1582	300	الفقيه ابو جعفر ومشايخنا علي هذا--- اي علي وجوب الرفض وان كان بعد الحلق وصححه بعض المتاخرين لانه بقي عليه واجبات من الحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب	1461	-2008034956363109394	218	415.5	176	235	92.76596069335938	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1962	false	8688606438345061342	82	186	417	927	1516	300	فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما شرع في حالة واحدة اه زاد ---------------------في اللباب ولو بعث ثمن هديين فلم يوجد بذلك القدر بمكة الا هدي واحد فذبح لم يتحلل عن الاحرامين ولا عن احدهما قوله وعين يوم الذبح لا بد ايضا من تعيين وقته من ذلك اليوم اذا اراد التحلل فيه لءلا يقع قبل الذبح فاذا عين وقت الزوال مثلا يتحلل بعده والا احتمل ان يكون الذبح وقت العصر والتحلل قبله قوله خلافا لهما حيث قالا انه لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر ويجوز للمحصر بالعمرة متي شاء	1962	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1467	true	-8041270438520763050	173	229	912	1190	1571	300	فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما شرع في حالة واحدة ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز ذبحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل يوم النحر عند ابي حنيفة رحمه الله و---------------------------------------------------------------------------قالا---- لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر ويجوز للمحصر بالعمرة متي شاء	1467	-2008034956363109394	204	344.0	163	531	38.4180793762207	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1964	false	-5280343280827260365	174	261	866	1312	1509	300	قضي الحج والعمرة ان شاء قض------------------------اهما بقران -او افراد-- واعلم ان نية القضاء انما تلزم اذا تحولت السنة اتفاقا لو احصاره----------- بحج نفل فلو-------- بحجة الاسلام فلا لانها قد بقيت عليه حين لم يءدها فينوي----ها------ من قابل فتح قوله وعلي المعتمر عمرة اي علي المعتمر---------------------------------------------------------------- اذا احصر قضاء ع---------------مرة وهذا فرع تحقيق------------------------------------------------ الاحصار عنها------------------ ومن فروع المسالة ما لو------ اهل بنسك مبهم فان احصر قبل التعيين كان عليه ان يبعث بهدي واحد ويقضي عمرة استحسانا وفي القياس حجة وعمرة وتمامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهر قوله وعلي القارن حجة وعمرتان	1964	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1470	true	-7650657174222036374	20	229	106	1187	1571	300	------------------------قضاهما من قابل ان شاء قرن بهما --وان شاء افردهما واعلم ان نية القضاء انما تلزم اذا تحولت السنة اتفاقا فيما اذا كان الاحصار بحج نفل اما اذا كان بحجة الاسلام فلا لانها قد بقيت عليه حين لم يءدها فينوي حجة الاسلام من قابل---- قوله لانها لا تتوقت فلا يتحقق خوف الفوات قلنا خوف الفوات ليس هو المبيح للتحلل والا لم يجز التحلل لانه اذا فاته الحج يتحلل بافعال العمرة وذلك لا يفوت فعلم ان التحلل انما ابيح لما قدمناه من ضرر امتداد الاحرام مع ظهور عجزه عن الاداء ومن فروع الاحصار بالعمرة رجل اهل بنسك مبهم فاح---صر قبل التعيين فع---ليه ان يبعث بهدي واحد ويقضي عمرة استحسانا وفي القياس حجة وعمرة لان احرامه ان كان للحج لزماه فكان فيه الاحتياط لكنه استحسن المتيقن وهو العمرة فتصير هي دينا في ذمته وفيه نظر ولانه كان متمكنا من الخروج عن هذا الاحرام باداء عمرة فكذا بعده وعن هذا ايضا قلنا لو جامع قبل التعيين لزمه دم الجماع والمضي في افعال العمرة وقضاءها بخلاف ما لو كان عين نسكا فنسيه ثم احصر لان هناك تيقنا عدم نية الحج وهنا جاز كون المنوي كان الحج فيحل بهدي وعليه حجة وعمرة لهذا الاحتياط ولو احرم بشيءين والباقي بحاله فاحصر بعث بهديين ويقضي حجة وعمرتين استحسانا وقد قدمنا هذه قوله وعلي القارن حجة وعمرتان	1470	-2008034956363109394	312	404.0	242	1117	27.931961059570312	49	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1758	false	5148483220622263313	48	107	240	521	1542	300	قوله والعمرة في العمر مرة سنة مءكدة اي اذا اتي بها مرة--------- فقد اقام السنة غير مقيد بوقت غير ما ثبت النهي عنها فيه الا انها في رمضان افضل هذا اذا افردها فلا ينافيه ان القران افضل لان ذلك امر يرجع الي الحج ----لا العمرة فالحاصل ان من اراد الاتيان بالعمرة علي وجه افضل ------------------------------------فيه فبان يقرن معه عمرة	1758	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1480	true	-2056585355032183947	126	192	597	907	1489	300	قوله والع-------------مرة سن------ة اي من- اتي بها مرة في العمر فقد اقام السنة غير مقيد بوقت غير ما ثبت النهي عنها فيه الا انها في رمضان افضل هذا اذا افردها فلا ينافيه ان القران افضل لان ذلك امر يرجع الي الحج لا الي العمرة فالحاصل ان من اراد الاتيان بالعمرة علي وجه افضل فيها ففي رمضان او الحج علي وجه افضل فيه فبان يقرن معه عمرة	1480	-2008034956363109394	258	479.5	203	330	78.18181610107422	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1370	false	6045175664967253325	50	113	254	601	1569	300	ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة او صوما او صدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيرها كذا في الهداية بل في زكاة التاترخانية------------------------------------------------ عن المحيط الافضل لمن يتصدق نفلا ان ينوي لجميع المءمنين والمءمنات لانها تصل اليهم ولا ينقص من اجره شءا ه هو مذهب اهل السنة والجماعة لكن استثني مالك- والشافعي------------------------------- العبادات البدنية المحضة كالصلاة والتلاوة فلا يصل ثوابها الي الميت عندهما بخلاف غيرها كالصدقة والحج	1370	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1484	true	-650583848222578813	116	194	587	994	1592	300	ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة او صوما عند اهل السنة والجماعة لا يراد به ان الخلاف بيننا وبينهم في ان له ذلك او ليس له كما هو ظاهره بل في انه ينجعل بالجعل اولا بل يلغو جعله قوله او غيرها كتلاوة القران والاذكار قوله عند اهل السنة والجماعة ليس المراد ان المخالف لما ذكر خارج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اهل السنة والجماعة فان------- مالكا والشافعي رضي الله عنهما لا يقولان بوصول العبادات البدنية المحضة كالصلاة والتلاوة بل غير-----------------------------------ها كالصدقة والحج	1484	-2008034956363109394	149	193.5	122	558	26.7025089263916	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1970	false	3100200326822662845	151	176	773	896	1499	300	والاخر عن امته فقد روي هذا عن عدة من الصحابة وانتشر- مخرجوه فلا يبعد ان يكون---------------------------------- مشهورا يجوز تقييد الكتاب به بما لم يجعله صاحبه	1970	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1485	true	5756625036244604585	270	300	1386	1539	1539	300	والدارقطني---- فقد روي هذا عن عدة من الصحابة وانتشرت مخرجوه فلا يبعد ان يكون القدر المشترك وهو انه ضحي عن امته مشهورا يجوز تقييد الكتاب به بما لم يجعله صاحبه-	1485	-2008034956363109394	113	192.5	91	158	71.51898956298828	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1970	false	3100200326822662845	178	300	907	1499	1499	300	الدارقطني ان رجلا ساله عليه الصلاة والسلام فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال---------------------- ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع ص-ومك وروي ا--------يضا عن علي عنه صلي الله عليه وسلم ----قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد-------- احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات و-------عن انس -----------------------------قال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك ل--هم قال نعم انه ليصل اليهم وانهم ليفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي ل--ه رواه ابو حفص------- العكبري وعنه انه قال----------- اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود فهذا كله ونحوه مما----------------------------------------- تركناه خوف الاطالة يبلغ القدر-	1970	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1486	true	-5518455356216496843	6	157	26	756	1557	300	الدارقطني ان رجلا ساله صلي- الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال له صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك و---تصوم لهما مع صيامك والي ما رواه ايضا عن علي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد الاخلاص احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات والي ما عن انس انه ساله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم قال نعم انه ليصل اليهم وانهم ليفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص الكبير العكبري وعنه صلي الله عليه وسلم اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود فهذه الاثار وما قبلها وما في السنة ايضا من نحوها عن كثير قد تركناه لحال الطول- يبلغ القدر	1486	-2008034956363109394	544	921.5	428	735	74.01360321044922	103	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1971	false	6420049859526039716	22	75	137	410	1577	300	قطعي في حصول النفع-------------- فيخالف ظاهر الاية التي استدلوا بها اذ ظاهرها ان -لا ينفع استغفار احد لاحد بوجه من الوجوه لانه ليس من سعيه------------------- فقطعنا بانتفاء ارادة ظاهرها فقيدناها--------- بما لا يهبه العامل وهذا اولي من النسخ ل----------انه اسهل اذا لم يبطل بعد الارادة و-----------لانها من قبيل الاخبار-- ولا -------نسخ في الخبر	1971	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1487	true	-423644250867651533	20	87	109	453	1604	300	قطعي في حصول الانتفاع بعمل الغير فيخالف ظاهر الاية التي استدلوا بها اذ ظاهرها انه لا ينفع استغفار احد لاحد بوجه من الوجوه لانه ليس من سعيه فلا يكون له منه شء فقطعنا بانتفاء ارادة ظاهرها علي صرافته فتتقيد بما لم يهبه العامل وهو- اولي من النسخ اما اولا فلانه اسهل اذ -لم يبطل بعد الارادة واما ثانيا فلانها من قبيل الاخبارات ولا يجري النسخ في الخبر	1487	-2008034956363109394	256	438.5	205	346	73.98844146728516	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1972	false	7303322943218850052	200	242	1097	1326	1621	300	ان لا تجزء النيابة في الحج لتضمنه المشقتين البدنية والمالية والاولي لا يكتفي فيها بالناءب لكنه تعالي رخص في اسقاطه بتحمل المشقة------------------ المالية عند العجز المستمر الي الموت رحمة وفضلا----- بان تدفع نفقة الحج الي من يحج عنه بحر قوله لان العبرة	1972	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1488	true	-3209039650685761937	130	174	691	930	1555	300	ان لا تجري النيابة في الحج لتضمنه المشقتين البدنية والمالية والاولي لم تقم بالامر-------- لكنه تعالي رخص في اسقاطه بتحمل المشقة الاخري اعني اخراج المال-- عند العجز المستمر الي الموت رحمة وفضلا وذلك بان يدفع نفقة الحج الي من يحج عنه ب---خلاف حال القدرة	1488	-2008034956363109394	194	340.5	155	252	76.98412322998047	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1980	false	-1003359420908780625	168	205	821	1005	1468	300	اما الحج النفل فلا يشترط فيه العجز لانه لم يجب عليه واحدة من المشقتين اي مشقة البدن ومشقة المال فاذا كان له تركهما كان له ان يتحمل احداهما تقربا الي ربه عز وجل فله الاستنابة فيه صحيحا	1980	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1490	true	2016732160821468532	15	47	77	235	1538	300	اما الحج النفل فلا يشترط فيه العجز لانه لم يجب عليه واحدة من المشقتين-------------------------- فاذا كان له تركهما كان له ان يتحمل احداهما تقربا الي ربه عز وجل فيه الاستنابة فيه صحيحا	1490	-2008034956363109394	157	301.0	125	184	85.32608795166016	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1979	false	-2512993540795445731	180	231	944	1201	1555	300	فان انفق الاكثر او الكل من مال نفسه وفي المال المدفوع اليه وفاء بحجه رجع به فيه اذ قد يبتلي بالانفاق من مال نفسه لبغتة الحاجة ولا يكون المال حاضرا ف-جوز ذلك كالوصي والوكيل يشتري لليتيم والموكل ويعطي الثمن من مال نفسه و--يرجع به في مال اليتيم والموكل اه قال في ---	1979	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1491	true	-1208355933302665979	75	127	379	634	1448	300	فان انفق الاكثر او الكل من مال نفسه وفي المال المدفوع اليه وفاء لحجه رجع به فيه اذ قد يبتلي بالانفاق في مال نفسه لبغتة الحاجة ولا يكون المال حاضرا فيجوز ذلك كالوصي والوكيل يشتري لليتيم-------- ويعطي الثمن من مال نفسه ثم يرجع به في مال اليتيم وحينءذ لا يشكل ما في	1491	-2008034956363109394	232	429.5	184	263	88.21292877197266	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1978	false	-3669739287868648188	101	141	507	720	1555	300	وله نفقة مثله------------------- وزاد ايضاحها في المبسوط فقال وهذه النفقة ليس يستحقها بطريق العوض بل بطريق الكفاية لانه فرغ نفسه لعمل ينتفع به المستاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وانما جاز الحج عنه لانه لما بطلت الاجارة بقي الامر بالحج فتكون له نفقة مثله	1978	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1494	true	5055216385695775199	202	276	1000	1408	1522	300	وله نفقة مثله هي العبارة المحررة وزاد ايضاحها في المبسوط فقال وهذه النفقة ليس يستحقها بطريق العوض بل بطريق الكفاية لانه فرغ نفسه لعمل ينتفع--- المستاجر span classmatnالانفاق مقامه كالفدية في باب الصوم قال ومن امره رجلان بان يحج عن كل واحد منهما حجة فاهل بحجة عنهما فهي عن الحاج ويضمن النفقة spanspan classmatnhr span فتح القدير به هذا وانما جاز الحج عنه لانه لما بطلت الاجارة بقي الامر بالحج فيكون له نفقة مثله	1494	-2008034956363109394	209	385.0	170	411	50.85158157348633	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1999	false	-3381480775849535756	258	300	1236	1427	1427	300	ولا يجوز الاستءجار علي الطاعات وعن هذا قلنا لو اوصي ان يحج عنه ولم يزد علي ذلك كان للوصي ان يحج عنه بنفسه الا ان يكون وارثا او دفعه ل---وارث ليحج فانه لا يجوز الا ان تجيز الورثة وهم كبار لان هذا-	1999	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1494	true	5055216385695775199	91	134	466	661	1522	300	ولا يجوز الاستءجار علي الطاعات وعن هذا قلنا لو اوصي ان يحج عنه ولم يزد علي ذلك كان للوصي ان يحج عنه بنفسه الا ان يكون وارثا او دفعه الي وارث ليحج فانه لا يجوز الا ان يجيز الورثة وهم كبار لان هذا	1494	-2008034956363109394	189	365.0	148	195	96.92308044433594	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2000	false	1931840402632202948	0	24	0	121	1503	300	كالتبرع بالمال فلا يصح للوارث الا باجازة الباقين ولو قال الميت للوصي ادفع المال لمن يحج عني لم يجز له ان يحج بنفسه مطلقا	2000	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1494	true	5055216385695775199	134	158	661	782	1522	300	كالتبرع بالمال فلا يصح للوارث الا باجازة الباقين ولو قال الميت للوصي ادفع المال لمن يحج عني لم يجز له ان يحج بنفسه مطلقا	1494	-2008034956363109394	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2000	false	1931840402632202948	28	105	137	494	1503	300	منعت اي عن الحج وكذبوه اي الورثة لم يصدق ويضمن ما انفقه من مال الميت الا ان يكون امرا ظاهرا يشهد علي صدقه لان سبب الضمان قد ظهر فلا يصدق في دفعه الا ب----ظاهر يدل علي صدقه فتح قوله صدق ب----------------------------------------يمينه لانه يدعي الخروج عن عهدة ما هو امانة في يده فتح قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا الخ اي-------------------- فانه لا يصدق الا ببينة لانه يدعي قضاء الدين هكذا في كثير من الكتب وعليه المعول خلافا لما في خزانة الاكمل	2000	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1495	true	-3070157511605119839	157	288	796	1447	1505	300	منعت من--- الحج وكذب-ه الاخر لا ي----صدق ويضمن الا ----------------------ان يكون امرا ظاهرا يشهد علي صدقه لان سبب الضمان قد ظهر فلا يصدق في دفعه الا بامر ظاهر يدل علي صدقه ولو اختلفا فقال حججت وكذبه الاخر كان القول للمامور مع يمينه لانه يدعي الخروج عن عهدة ما هو امانة في يده ولا تقبل بينة الوارث او الوصي انه كان يوم النحر بالبلد الا ان يقيما علي اقراره انه لم يحج نظيره قال المودع دفعتها اليك بمكة واقام رب الوديعة البينة انه كان في اليوم الذي ادعي فيه الدفع بمكة بالكوفة لم تجز هذه الشهادة بخلاف ما اذا اقامها علي اقراره انه كان بالكوفة اما لو كان الحاج مديونا للميت وامره ان يحج بماله الذي عليه وباقي المسالة بحالها فانه لا يصدق الا ببينة لانه يدعي قضاء الدين و--------------------------------------------في خزانة الاكمل	1495	-2008034956363109394	241	381.0	187	725	33.24137878417969	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1989	false	7582245932090050864	18	48	98	248	1556	300	صور الابهام---- اربعة ان يهل بحجة عنهما وهي مسالة المتن او عن احدهما علي الابهام او يهل بحجة ويطلق والرابعة ان---------- يحرم عن احدهما معينا بلا تعيين لما احرم به	1989	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1496	true	-5203052860767968604	91	122	442	590	1488	300	صور الابهام هنا اربعة ان يهل بحجة عنهما---------------- او عن احدهما علي الابهام او يهل بحجة من غير تعيين للمحجوج عنه او يحرم عن احدهما بعينه بلا تعيين لما احرم به	1496	-2008034956363109394	115	192.0	90	164	70.1219482421875	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1989	false	7582245932090050864	80	150	398	773	1556	300	ذلك الي الامر وانه بعد ما صرف نفقة الامر الي نفسه ذاهبا الي الوجه الذي اخذ النفقة له لا ينصرف الاحرام الي نفسه الا اذا تحققت المخالفة او عجز شرعا عن التعيين ففي الصورة الاولي من الصور الاربع تحققت المخالفة والعجز عن التعيين ولا ترد مسالة الابوين الاتية لانها بدون الامر كما ياتي فلا تتحقق المخالفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ترك التعيين ويمكنه التعي-------------------ين في الانتهاء لان حقيقته جعل الثواب ولذا- لو امره	1989	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1497	true	3481463898191960228	0	93	0	481	1557	300	ذلك الي الامر وانه بعد-ما صرف نفقة الامر الي نفسه ذاهبا الي الوجه الذي اخذ النفقة له لا ينصرف الاحرام الي نفسه الا اذا تحققت المخالفة او عجز شرعا عن التعيين اذا عرفنا هذا فلا اشكال في تحق----------------------------------------------------------------------------------------------------ق المخالفة اذا احرم بحجة واحدة عنهما وهو غني عن الاطناب وما يتخايل من جعل الحجة الواحدة عن ابويه مضمحل بان الكلام فيما اذا كان مامورا بفعل بحكم الامر علي وزانه لا فيما اذا حج متبرعا فلا يتحقق الخلاف في ترك-ه تعيين احدهما في الابتداء فيحتمل التعيين في الانتهاء لان حقيقته جعل الثواب ونقول لو امره	1497	-2008034956363109394	233	387.5	184	583	39.965694427490234	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1989	false	7582245932090050864	171	217	895	1124	1556	300	ولا يمكن صرف الحجة له لانه اخر-----------جها عن نفسه بجعلها لاحد الامرين فلا تنصرف اليه الا اذا وجد تحقق المخالفة او العجز عن التعيين ولم يتحقق ذلك لان---ه يمكنه التعيين الا اذا شرع في الاعمال---------------------------------- ولو شوطا لان الاعمال لا تقع لغير معين فتقع عنه ثم	1989	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1497	true	3481463898191960228	243	298	1282	1551	1557	300	ولا يمكن ان تصير للمامور لانه نص علي اخراجها عن نفسه بجعلها لاحد الامرين فلا تنصرف اليه الا اذا وجد احد الامرين اللذين ذكرناهما------ ولم يتحقق بعد لان معه -مكنة التعيين ما لم ي-شرع في الاعمال بخلاف ما اذا لم يعين حتي شرع وطاف ولو شوطا لان الاعمال لا تقع لغير معين فتقع عنه ثم	1497	-2008034956363109394	165	256.5	130	277	59.56678771972656	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1981	false	4187421865355959130	238	275	1174	1343	1462	300	في المراة بما في المبسوط من ----------------------------ان حجها----- انقص اذ لا رمل عليها ----ولا سعي في بطن الوادي ولا رفع صوت بالتلبية ولا --حلق وفي العبد بما ف---------------------------------------------------------ي البداءع من انه --------------------------------------------ليس اهلا لاداء الفرض عن نفسه	1981	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1498	true	8780765803934634329	136	194	678	978	1494	300	---المراة في---- المبسوط فان احج امراته جاز مع الكراهة لان حج المراة انقص فانه ليس- عليها رمل ولا سعي في بطن الوادي ولا رفع صوت -التلبية ولا الحلق اه والافضل احجاج الحر العالم بالمناسك الذي حج عن نفسه حجة الاسلام وذكر في البداءع كراهة احجاج الصرورة لانه تارك فرض الحج والعبد لانه ليس اهلا لاداء الفرض عن نفسه	1498	-2008034956363109394	126	173.0	99	309	40.77669906616211	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1982	false	-106884830306330140	0	32	0	163	1547	300	ان يكون قد حج عن نفسه حجة الاسلام خروجا عن الخلاف ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل احجاج الحر العالم بالمناسك الذي حج عن نفسه------------ وذكر في البداءع كراهة احجاج الصرورة لانه تارك فرض الحج	1982	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1498	true	8780765803934634329	109	186	541	937	1494	300	ان يكون قد حج عن نفسه حجة الاسلام خروجا من الخلاف وسنقرره ان شاء الله تعالي ويجوز احجاج الحر والعبد والامة والحرة وفي الاصل نص علي كراهة المراة في المبسوط فان احج امراته جاز مع الكراهة لان حج المراة انقص فانه ليس عليها رمل ولا سعي في بطن الوادي ولا رفع صوت التلبية ولا الحلق اه والافضل احجاج الحر العالم بالمناسك الذي حج عن نفسه حجة الاسلام وذكر في البداءع كراهة احجاج الصرورة لانه تارك فرض الحج	1498	-2008034956363109394	156	286.5	126	396	39.39393997192383	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1996	false	-3047252581658576627	252	282	1219	1366	1439	300	الحج الا طواف الزيارة فرجع ولم يطفه فقال في الفتح لا يضمن النفقة غير انه حرام علي النساء ويعود بنفقة نفسه ليقضي ما بقي عليه لانه جان في هذه الصورة	1996	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1502	true	-4307461657446679901	195	222	990	1123	1491	300	الحج الا طواف الزيارة فرجع ولم يطفه-------------- لا يضمن النفقة غير انه حرام علي النساء ويعود بنفقة نفسه ليقضي ما بقي عليه لانه جان في هذه الصورة	1502	-2008034956363109394	133	254.5	106	147	90.47618865966797	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2000	false	1931840402632202948	164	213	783	1051	1503	300	اوصي لرجل بالف وللمساكين بالف ولحجة الاسلام با-----------------لف والثلث الفان يقسم الثلث بينهم اثلاثا ثم تضاف---- حصة المساكين ال------ي الحجة فما فضل عن الحجة فللمساكين--------------- لان البدءة بال--------فرض اهم ولو عليه حجة وزكاة واوصي لانسان يتحا-صون في الثلث ثم ينظر الي الزكاة والحج فيبدا بما بدا به الموصي ولو	2000	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1505	true	-1360249944079373158	57	109	299	567	1450	300	اوصي لرجل بالف وللمساكين با-------------------لف وان يحج عنه بالف وثلثه- الفان يقسم------ بينهم اثلاثا ثم ينظر الي حصة المساكين فيضاف الي الحجة فما فضل ------فهو للمساكين بعد تكميل الحج لان الصدقة تطوع والحج فرض الا ان يكون زكاة ف------------------يتحاصصون في الثلث ثم ينظر الي الزكاة والحج فيبدا بما بدا به الم-يت ولو	1505	-2008034956363109394	184	269.0	146	319	57.68025207519531	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1991	false	2880180637268712756	11	94	57	474	1502	300	ومبناه علي ان نيته لهما تلغو لعدم الامر---------------------------- فهو متبرع فتقع الاعمال عنه البتة وانما يجعل لهما الثواب وترتبه بعد الاداء فتلغو نيته قبله فيصح جعله بعد ذلك لاحدهما او لهما ولا اشكال في ذلك اذ -كان متنفلا عنهما فان كان علي احدهما حج الفرض ------------واوصي به--- لا ---يسقط عنه بتبرع الوارث عنه بمال نفسه------------------ وان لم يوص به فتبرع الوارث عوه بالاحجاج او الحج بنفسه قال ابو حنيفة يجزيه ان شاء الله تعالي لقوله-------------------- للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين الحديث	1991	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1508	true	6405193497544181184	185	284	937	1429	1522	300	ومبناه علي ان نيته لهما تلغو بسبب انه غير مامور من قبلهما او احدهما فهو متبرع فتقع الاعمال عنه البتة وانما يجعل لهما الثواب وترتبه بعد الاداء فتلغو نيته قبله فيصح جعله بعد ذلك لاحدهما او لهما ولا اشكال في ذلك اذا كان متنفلا عنهما فان كان علي احدهما حج الفرض فاما ان يكون اوصي به او لا فان اوصي به فتبرع الوارث عنه بمال نفسه لا يسقط عن المورث وان لم يوص--- فتبرع عن-------ه بالاحجاج او الحج بنفسه قال ابو حنيفة يجزيه ان شاء الله تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين الحديث	1508	-2008034956363109394	387	678.5	308	502	77.09163665771484	73	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1992	false	-706146331758935932	229	300	1194	1519	1519	300	ان فعل الولد ذلك مندوب اليه جدا لما اخرج الدارقطني عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عنه ----------------------ل من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار واخرج ايضا عن جابر انه عليه الصلاة والسلام قال من حج عن ابيه وامه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج واخرج ايضا عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله------------------- اذا حج الرجل عن والديه تقبل-	1992	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1509	true	-6592700089175210867	78	155	396	757	1453	300	ان فعل الولد ذلك مندوب اليه جدا لما اخرج الدارقطني عن ابن عباس رضي الله عن------هما عنه عليه الصلاة والسلام قال من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار واخرج ايضا عن جابر انه عليه الصلاة والسلام قال من حج عن ابيه وامه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج واخرج ايضا عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل	1509	-2008034956363109394	317	598.0	248	367	86.37602233886719	68	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1982	false	-106884830306330140	40	94	201	473	1547	300	والذي يقتضيه النظر ان حج الصرورة عن غيره ان كان بعد تحق-ق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم لانه -تضيق علي------------ه في اول سني الامكان فياثم بتركه وكذا لو تنفل لنفسه ومع ذلك يصح لان النهي ليس لعين الحج المفعول بل لغيره وهو الفوات--------------- اذ الموت في سنة غير نادر	1982	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1511	true	-8099378062469107099	196	256	1013	1314	1529	300	والذي يقتضيه النظر ان حج الصرورة عن غيره ان كان بعد تحقيق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم لانه يتضيق عليه والحالة هذه في اول سني الامكان فياثم بتركه وكذا لو تنفل لنفسه ومع ذلك يصح لان النهي ليس لعين الحج المفعول بل لغيره وهو خشية ان لا يدرك الفرض اذ الموت في سنة غير نادر	1511	-2008034956363109394	266	498.5	212	301	88.3720932006836	50	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2003	false	2100438851635393134	154	187	802	960	1500	300	عن الاصل و---------المبسوط كل من وجب عليه--- من المناسك جاز--- ان يشارك ستة نفر قد وجبت الدماء عليهم وان اختلفت اجناسها من دم متعة واحصار وجزاء صيد وغير ذلك ولو كان الكل من	2003	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1522	true	-5737084464813991899	263	300	1392	1563	1563	300	من الاصل مشروحة في المبسوط كل من وجب عليه دم من المناسك جاز له ان يشارك ستة نفر قد وجب- الدماء عليهم وان اختلفت اجناسها من دم متعة واحصار وجزاء صيد وغير ذلك ولو كان الكل من-	1522	-2008034956363109394	154	275.0	122	173	89.01734161376953	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2007	false	-3564256047900869024	184	262	903	1298	1470	300	لان الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود قوله بدنة-------------------------------------------------------------------------------------------------- التطوع ----قيد بالبدنة لانه لا يسن ------تقليد الشاة ولا تقلد عادة بحر قوله ومنه النذر لانه لما كان بايجاب العبد كان تطوعا اي ليس بايجاب الشارع ابتداء بحر قوله فقط افاد انه لا يقلد د---------------م الجن------------------------------ايات ولا -دم الاحصار لانه جابر فيلحق بجنسها كما في	2007	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1522	true	-5737084464813991899	28	113	151	594	1563	300	لان الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود فان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء لانه لم يبق صالحا لما عينه وهو ملكه كساءر املاكه ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك وفي التقليد اظهاره وتشهيره فيليق به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات لان سببها الجناية والستر اليق بها ودم الاحصار----- جابر فيلحق بجنسها ثم ذكر	1522	-2008034956363109394	237	378.5	185	549	43.16939926147461	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2002	false	1192890794877598418	210	287	1077	1466	1524	300	فان اشتري بدنة لمتعة مثلا ثم اشترك فيها ستة بعد ما اوجبها لنفسه خاصة لا يسعه ل----انه لما اوجبها صار الكل واجبا بعضها بايجاب الشرع وبعضها با----------------------------------------يجابه ------------------------------------فان فعل فعليه ان يتصدق بالثمن و----ان نوي ان يش-رك---- فيها ستة---- اجزاته لانه ما اوجب الكل علي نفسه بالشراء فان لم يكن له نية عند الشراء ولكن لم يوجبها حتي -شرك الستة جاز والافضل ان يكون ابتداء الشراء منهم او من احدهم بامر الباقين حتي تثبت الشركة في الابتداء	2002	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1523	true	-2234779624089627572	5	104	21	503	1554	300	فان اشتري بدنة لمتعة مثلا ثم اشترك فيها ستة بعد-ما اوجبها لنفسه خاصة لا يسعه ذلك لانه لما اوجبها صار الكل واجبا عليه قدر ما يجزي في هدي المتعة كان واجبا عليه وما زاد علي ذلك وجب بايجابه وليس له ان يبيع شيءا مما اوجبه هديا فان فعل فعليه ان يتصدق بالثمن وان كان نوي ان يشترك معه فيها ستة نفر اجزاته لانه ما اوجب الكل علي نفسه بالشراء فان لم تكن له نية عند الشراء ولكن لم يوجبها حتي اشرك الستة جاز والافضل ان يكون ابتداء الشراء منهم او من احدهم بامر الباقين حتي تثبت الشركة في الابتداء	1523	-2008034956363109394	361	658.0	289	483	74.74120330810547	65	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5997	false	-4780187298578554475	131	207	676	1060	1539	300	اشتري بدنة لمتعة مثلا ثم اش-رك فيها ستة بعد ما اوجبها لنفسه خاصة لا يسعه ل----انه لما اوجبها صار الكل واجبا بعضها بايجاب الشرع وبعضها با----------------------------------------يجابه ------------------------------------فان فعل فعليه ان يتصدق بالثمن و----ان نوي ان يش-رك---- فيها ستة---- اجزاته لانه ما اوجب الكل علي نفسه بالشراء فان لم يكن له نية عند الشراء ولكن لم يوجبها حتي -شرك الستة جاز والافضل ان يكون ابتداء الشراء منهم او من احدهم بامر الباقين حتي تثبت الشركة في الابتداء	5997	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1523	true	-2234779624089627572	6	104	25	503	1554	300	اشتري بدنة لمتعة مثلا ثم اشترك فيها ستة بعد-ما اوجبها لنفسه خاصة لا يسعه ذلك لانه لما اوجبها صار الكل واجبا عليه قدر ما يجزي في هدي المتعة كان واجبا عليه وما زاد علي ذلك وجب بايجابه وليس له ان يبيع شيءا مما اوجبه هديا فان فعل فعليه ان يتصدق بالثمن وان كان نوي ان يشترك معه فيها ستة نفر اجزاته لانه ما اوجب الكل علي نفسه بالشراء فان لم تكن له نية عند الشراء ولكن لم يوجبها حتي اشرك الستة جاز والافضل ان يكون ابتداء الشراء منهم او من احدهم بامر الباقين حتي تثبت الشركة في الابتداء	1523	-2008034956363109394	356	643.0	285	479	74.32150268554688	63	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2008	false	-1702368395210865271	82	116	420	604	1565	300	فيه بلوي عامة لتعذر الاحتراز عنه والتدارك غير ممكن وفي الامر بالاعادة حرج بين فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن في الجملة بان يزول الاشتباه	2008	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1524	true	7555662417665748108	253	287	1310	1494	1572	300	فيه بلوي عاما لتعذر الاحتراز عنه والتدارك غير ممكن وفي الامر بالاعادة حرج بين فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن في الجملة بان يزول الاشتباه	1524	-2008034956363109394	183	365.0	149	184	99.4565200805664	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1738	false	-3497416751967368060	235	276	1193	1388	1506	300	الفتح ان قيل---- كره ابو حنيفة الحج ماشيا فكيف يكون صفة كمال قلنا انما كرهه اذا كان مظنة سوء الخلق ----------كان يكون صاءما مع المشي او---- لا يطيقه------------------------------------------------- والا فلا شك ان المشي افضل في نفسه لانه اقرب الي التواضع والتذلل	1738	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1528	true	2967174544751706688	111	164	561	821	1480	300	الحج فان قيل فقد كره ابو حنيفة الحج ماشيا فكيف يكون صفة كمال قلنا انما كرهه اذا كان مظنة سوء --خلق الفاعل له كان يكون صاءما مع المشي او ممن لا يطيق المشي فيكون سببا للماثم من مجادلة الرفيق والخصومة والا فلا شك ان المشي افضل في نفسه لانه اقرب الي التواضع والتذلل	1528	-2008034956363109394	188	329.5	148	262	71.75572204589844	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2010	false	8566335720200314848	189	216	989	1122	1549	300	عليه التصحيح الاول لما روي عن ابي حنيفة لو ان بغداديا قال ان كلمت فلانا فعلي ان احج ماشيا فلقيه بالكوفة فكلمه فعليه ان يمشي من بغداد	2010	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1529	true	-8354007101603550275	2	28	10	135	1415	300	عليه من الرواية ما-------- عن ابي حنيفة لو ان بغداديا قال ان كلمت فلانا فعلي ان احج ماشيا فلقيه بالكوفة فكلمه فعليه ان يمشي من بغداد	1529	-2008034956363109394	112	211.5	88	133	84.21052551269531	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1846	false	-1753179729611861511	145	175	757	931	1622	300	وعلي هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرفة كذلك يعني مكروها عنده فان تضاعف السيءات او تعاظمها -ان فقد----- فمخافة السامة وقلة الادب المفضي الي الاخلال بوجوب التوقير والاجلال قاءم	1846	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1542	true	-4229229733452082674	92	120	470	633	1582	300	وعلي هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرفة كذلك----------------- فان تضاعف السيءات او تعاظمها وان فقد فيها فمخافة السامة وقلة الادب المفضي الي الاخلال بواجب التوقير والاجلال قاءم	1542	-2008034956363109394	155	284.0	128	180	86.11111450195312	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2023	false	4079091089142238231	52	109	296	618	1620	300	الفاءز بهذا مع السلامة---------- اقل القليل فلا يبني الفقه باعتبارهم ولا يذكر حالهم قيدا في الجواز------- لان شان النفوس الدعوي الكاذبة---------------------------------------------------------------------- وانها لاكذب ما تكون اذا حلفت فكيف اذا ادعت----------- وعلي هذا فيجب كون الجوار ب--المدينة المشرفة كذلك فان تضاعف السيءات او تعاظمها -ان فقد فيها فمخافة السامة وقلة الادب المفضي الي الاخلال بواجب التوقير والاجلال قاءم	2023	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1542	true	-4229229733452082674	45	120	212	633	1582	300	الفاءز بهذا مع السلامة من احباطه اقل القليل فلا يبني الفقه باعتبارهم ولا يذكر حالهم قيدا في --جواز الجوار لان شان النفوس الدعوي الكاذبة والمبادرة الي دعوي الملكة والقدرة علي ما يشترط فيما تتوجه اليه وتطلبه وانها لاكذب ما يكون اذا حلفت فكيف اذا ادعت والله اعلم وعلي هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرفة كذلك فان تضاعف السيءات او تعاظمها وان فقد فيها فمخافة السامة وقلة الادب المفضي الي الاخلال بواجب التوقير والاجلال قاءم	1542	-2008034956363109394	318	594.0	261	423	75.17730712890625	54	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2022	false	-611526423637707312	73	127	382	663	1592	300	الهمام والاولي فيما يقع عند العبد الضعيف تجريد النية لزيارة قبر--------------ه عليه الصلاة والسلام ثم ي---حصل له اذا قدم زيارة المسجد او يستمنح فضل الله تعالي- في مرة اخري ينويه-ا فيها لان في ذلك زيادة تعظيمه------------------- واجلاله ويوافقه ظاهر ما ذكرناه من قوله من جاءني زاءرا----- لا تحمله حاجة الا زيارتي كان حقا علي -	2022	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1543	true	-2930093870340088928	34	95	189	503	1608	300	الطريق والاولي فيما يقع عند العبد الضعيف تجريد النية لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسل----------م ثم اذا حصل له اذا قدم زيارة المسجد او يستفتح فضل الله سبحانه في مرة اخري ينويهما فيها لان في ذلك زيادة تعظيمه صلي الله عليه وسلم واجلاله ويوافق- ظاهر ما ذكرناه من قوله عليه الصلاة والسلام لا تعمله حاجة الا زيارتي واذا وصل الي	1543	-2008034956363109394	230	373.5	182	325	70.76923370361328	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2023	false	4079091089142238231	140	167	780	920	1620	300	عزم علي الرجوع الي اه---------له ان يودع المسجد بصلاة ويدعو بعدها بما احب وان ياتي القبر الكريم فيسلم ويدعو------------------------------------------------ ويسال الله تعالي ان يوصله الي اهله سالما	2023	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1549	true	996195343398669470	254	291	1257	1454	1502	300	عزم علي الرجوع الي اهله يستحب له ان يودع المسجد بصلاة ويدعو بعدها بما احب وان ياتي القبر الكريم فيسلم ويدعو بما احب له ولوالديه واخوانه واولاده واهله وماله ويسال الله تعالي ان يوصله الي اهله سالما	1549	-2008034956363109394	140	256.0	113	197	71.06598663330078	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2023	false	4079091089142238231	159	300	879	1620	1620	300	وي-------سال الله تعالي ان يوصله الي اهله سالما ويقول غير مودع يا رسول الله ويجتهد--------------------------------------------- في خروج الدمع فانه من امارات القبول وينبغي ان يتصدق بشء علي جيران النبي -------------------ثم ينصرف--------------------------------------------------------------- متباكيا متحسرا علي مفارقة الحضر--------ة النبوية كما في الفتح وفيه ومن سنن الرجوع ان يكبر علي كل شرف من الارض ويقول ايبون تاءبون عبادون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده وهذا متفق عليه عنه عليه الصلاة والسلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشرف علي بلده حرك دابته ويقول ايبون----- الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرسل الي اهله من يخبرهم ولا يبغت-------------------هم فانه منهي عنه و---اذا دخلها بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ان لم يكن وقت كراهة ثم يدخل منزلة ويصلي فيه ركعتين ويحمد الله------ ويشكره علي ما اولاه من اتمام العبادة والرجوع بالسلامة ويديم حمده وشكره مدة حياته ويجتهد في مجانبة ما يوجب الاحباط في باقي عمره وعلامة الحج المبرور ان يعود خيرا-	2023	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1550	true	676445370269011507	4	277	18	1456	1574	300	ويسال ان شاء الله تعالي ان يرد-ه الي حرمه وحرم نبيه في عافية وليكثر دعاءه بذلك في الروضة الشريفة عقيب الصلوات وعند القبر ويجتهد في خروج الدمع فانه من امارات القبول وينبغي ان يتصدق بشء علي جيران النبي صلي الله عليه وسلم ثم ينصرف span classmatnكتاب النكاح spanspan classmatnhr span فتح القدير متباكيا متحسرا علي فراق-- الحضرة الشريفة النبوية والقرب منها------ ومن سنن الرجوع ان يكبر علي كل شرف من الارض ويقول ايبون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده وهذا متفق عليه عنه صلي- الله عليه وسلم كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص وليحذر كل الحذر مما يصدر من بعض الجهلة من اظهار التندم علي السفر والعزم علي عدم العود وقوله لغيره احذر ان تعود ونحو ذلك فهذا كله تعرض للمقت بل دليل عدم القبول والمقت في الحال واذا اشرف علي بلده حرك دابته ويقول ايبون ايضا الخ وروي النساءي انه عليه الصلاة والسلام لم ير قرية يريد دخولها الا قال حين يراها اللهم رب السموات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما ذرين فانا نسالك خير هذه القرية وخير اهلها وخير ما فيها ونعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها ويقول اللهم اجعل لي فيها قرارا ورزقا حسنا ويرسل الي اهله من يخبرهم ولا يبغتهم بمجيءه داخلا عليهم فانه -نهي عن ذلك واذا دخلها بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ان لم يكن وقت كراهة ثم يدخل منزله ويصلي فيه ركعتين ويحمد الله تعالي ويشكره---- ما اولاه من اتمام العبادة والرجوع بالسلامة ويديم حمده وشكره مدة حياته ويجتهد في مجانبة ما يوجب الاحباط في باقي عمره وعلامة الحج المبرور ان يعود خيرا	1550	-2008034956363109394	651	1139.0	523	1453	44.803855895996094	113	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2024	false	-6006586117522651081	16	72	79	386	1593	300	العالمين ذا الجود العميم ان يحقق لي فيه الاخلاص ويجعله نافعا الي يوم القيامة انه علي--- ما يشاء قدير وبالاجابة جدير وان يسهل ---------------------------------------------------------------------------------------------اكمال هذا الكتاب مع الاخلاص والنفع العميم لي ولعامة العباد في اكثر البلاد والحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسل------------------------------------------م كتاب النكاح ذكره عقب ال---عبادات	2024	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1551	true	-929734526360227074	0	78	0	416	1601	300	العالمين ذا الجود العميم ان يحقق لي فيه الاخلاص ويجعله نافعا -لي يوم القيامة انه علي كل ما يشاء قدير وبالاجابة جدير والان اشرع بريءا من الحول والقوة مفتتحا كتاب النكاح ساءلا من فضله تعالي ان يمن علي بختم الربع الثاني واكمال مقاصده علي وجه يرضاه ويرضي به عن عبده ولا حول ولا قوة الا با---------------لله العلي العظيم------------ وصلي الله علي سيدنا محمد و----اله وصحبه عبده ورسوله صاحب الشرع القويم والصراط المستقيم كتاب النكاح هو اقرب الي العبادات	1551	-2008034956363109394	189	263.0	152	448	42.1875	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2032	false	-2094806317764557355	221	271	1165	1418	1584	300	الفتح قال وقد --ذكرنا انه اذا لم يقترن ب--نية كان مباحا----- لان المقصود منه حينءذ مجرد قضاء الشهوة ومبني العبادة علي خلافه واقول بل فيه فضل من جهة انه كان متمكنا من قضاءها بغير الطريق المشروع فالعدول اليه مع ما يعلمه من انه قد يستلزم اثقالا فيه قصد ترك المعصية	2032	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1558	true	7549111652467957431	142	193	809	1071	1608	300	الفراءض والسنن وذكرنا انه اذا لم يقترن به نية كان مباحا عنده لان المقصود منه حينءذ مجرد قضاء الشهوة ومبني العبادة علي خلافه واقول بل فيه فضل من جهة انه كان متمكنا من قضاءها بغير الطريق المشروع فالعدول اليه مع ما يعلمه من انه قد يستلزم اثقالا فيه قصد ترك المعصية	1558	-2008034956363109394	242	464.0	195	262	92.36640930175781	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2034	false	5311810509617147397	22	69	110	327	1575	300	من تزوج مر-اة لعزها لم يزده الله الا ذلا ومن تزوجها لمالها لم يزده الله الا فقرا ومن تزوجها لحسبها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوج مر-اة لم يرد بها الا ان يغض بصره ويحصن فرجه او يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه	2034	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1558	true	7549111652467957431	246	293	1352	1571	1608	300	من تزوج امراة لعزها لم يزده الله الا ذلا ومن تزوجها لمالها لم يزده الله الا فقرا ومن تزوجها لحسبها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوج امراة لم يرد بها الا ان يغض بصره ويحصن فرجه او يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه	1558	-2008034956363109394	213	424.0	166	219	97.2602767944336	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2034	false	5311810509617147397	215	252	1121	1319	1575	300	عنها قالت زففنا -مراة الي رجل من -لانصار فقال النبي---------------------------- اما يكون معهم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو وروي الترمذي والنساءي عنه--------------------------- فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت وقال الفقهاء المراد بالدف ما لا جلاجل له	2034	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1559	true	-5166224709228245703	148	197	781	1036	1648	300	عنها قالت زففنا امراة الي رجل من الانصار فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عاءشة اما يكون معهم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو وروي الترمذي والنساءي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت وقال الفقهاء المراد بالدف ما لا جلاجل له	1559	-2008034956363109394	198	365.0	161	255	77.64705657958984	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2039	false	4069437066853754571	98	173	539	940	1619	300	لما علمنا ان الملاحظة من جهة الشرع في ثبوت الانعقاد ولزوم حكمه جانب الرضا---------------------------------------------------------------- عدينا حكمه------------------------- الي كل لفظ يفيد ذلك بلا احتمال مساو للطرف الاخر فقلنا لو قال بالمضارع ذي الهمزة اتزوجك فقالت زوجت نفسي انعقد وفي المبدوء بالتاء---- تزوجني بنتك فقال فعلت عند عدم قصد الاستيعاد لانه يتحقق فيه هذا الاحتمال بخلاف الاول لانه لا يستخبر نفسه عن الوعد واذا كان كذلك والنكاح مما لا يجري فيه المساومة كان للتحقيق في الحال فانعقد	2039	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1561	true	-2446499095005152173	206	300	1079	1571	1571	300	لما علمنا ان الملاحظ- من جهة الشرع في ثبوت الانعقاد ولزوم حكمه جانب الرضا كما نص عليه في قوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء عدينا ثبوت الانعقاد ولزوم حكم العقد الي كل لفظ يفيد ذلك بلا احتمال مساو للطرف الاخر فقلنا لو قال بالمضارع ذي الهمزة اتزوجك فقالت زوجت نفسي انعقد وفي المبدوء بالتاء نحو تزوجني بنتك فقال فعلت عند عدم قصد الاستيعاد لانه يتحقق فيه هذا الاحتمال بخلاف الاول لانه لا يستخبر نفسه عن الوعد واذا كان كذلك والنكاح مما لا تجري فيه المساومة كان للتحقيق في الحال فانعقد-	1561	-2008034956363109394	394	745.5	320	494	79.75708770751953	71	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2066	false	-4409171908421356243	2	54	11	283	1522	300	الاب وان جري بينهما مقدمات النكاح للابن هو المختار لان الاب اضافه الي نفس--------------------------ه بخلاف ما لو قال ابو الصغيرة زوجت بنتي من ابنك فقال ابو الابن قبلت ولم يقل لابني يجوز النكاح للابن لاضافة المزوج النكاح الي الابن بيقين وقول القابل----- جواب له والجواب يتقيد بالاول فصار كما لو قال قبلت	2066	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1561	true	-2446499095005152173	0	59	0	303	1571	300	الاب وان جري بينهما مقدمات النكاح للابن هو المختار لان الاب اضافه الي نفسه وهذا امر يجب ان يحتاط فيه بخلاف ما لو قال ابو الصغيرة زوجت بنتي من ابنك فقال ابو الابن قبلت ولم يقل لابني يجوز النكاح للابن لاضافة المزوج النكاح الي الابن بيقين وقول القابل قبلت جواب له والجواب يتقيد بالاول فصار كما لو قال قبلت	1561	-2008034956363109394	272	531.0	220	303	89.76897430419922	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2037	false	-1058053378797403099	66	195	364	1027	1560	300	قال زوجي نفسك مني فقالت بالسمع والطاعة صح اه ونقل هذا الفرع في البحر عن النوازل ونقله في موضع اخر عن الخلاصة فافهم قوله وقيل هو ايجاب مقابل القول الاول بانه توكيل --------ومشي-------------------------------------- علي الاول في الهداية والمجمع ونسبه في الفتح الي المحققين وعلي الثاني ظاهر الكنز واعترضه في الدرر بانه مخالف لكلامهم واجاب في البحر والنهر بانه صرح به في الخلاصة والخانية قال في الخانية ولفظ- الامر في النكاح ايجاب وكذا في ----------------------------------------------------الخلع والطلاق و---------------------------------------------------------الكفالة والهبة اه قال في الفتح وهو------------------------------------- احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحقق المعني او لا وهو صادق علي لفظ- الامر ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه لا بد من اعتبار كونه توكيلا والا بقي طلب الفرق بين النكاح والبيع حيث لا يتم بقوله بعنيه بكذا فيقول بعت بلا --------جواب لكن ذكر في --------	2037	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1562	true	-216965623065693514	121	287	658	1504	1576	300	قال زوجي نفسك مني فقالت بالسمع والطاعة صح النكاح غير ان المصنف جعل الصحة باعتبار ------------------------------------------------------------------------انه توكيل بالنكاح والواحد يتولي طرفي النكاح فيكون تمام العقد علي هذا قاءما بالمجيب وصرح غيره----------------------------------------------------------------- بانها نفسها اي-------جاب فيكون قاءما بهما في فتاوي قاضي خان قال------------------------ ولفظة الامر في النكاح ايجاب وكذا في الطلاق اذا قالت طلقني علي الف فطلق كان تاما وكذا في الخلع وكذا لو قال لغيره اكفل لي بنفس فلان هذا او بما عليه فقال كفلت تمت الكفالة و--كذا لو قال هب لي هذا العبد فقال وهبت في مساءل اخر ذكرها وهذا احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحقق المعني او-لا وهو صادق علي لفظة الامر فليكن ايجابا ويستغني عما اورد علي تقرير الكتاب من انه لو كان توكيلا لما اقتصر علي المجلس وجوابه بانه في ضمن الامر بالفعل فيكون قبوله تحصيل الفعل في المجلس والظاهر انه لا بد من اعتبار----ه توكيلا والا بقي طلب الفرق بين النكاح والبيع حيث لا يتم بقوله بعنيه بكذا فيقول بعت بلا جواب اذ جوابه ما ذكره المصنف في	1562	-2008034956363109394	343	479.0	270	1021	33.59451675415039	55	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2039	false	4069437066853754571	173	300	940	1619	1619	300	به لا باعتبار وضعه للانشاء بل باعتبار استعماله في غرض تحقيقه واستفادة الرضا منه حتي قلنا لو صرح بالاستفهام اعتبر فهم الحال قال في شرح الطحاوي لو قال هل اعطيتنيها فقال اعطيت ان كان المجلس للوعد فوعد وان كان للعقد فنكاح ---اه قال الرحمتي فعلمنا ان العبرة لما يظهر من كلامهما لا لنيتهما الا تري انه ينعقد مع الهزل والهازل لم ينو النكاح وانما صحت نية الاستقبال في المبدوء بالتاء لان تقدير حرف الاستفهام فيه شاءع كثير في العربية اه وبه علم ان المبدوء بالهمزة كما لا يصح فيه الاستيعاد لا يصح فيه الوعد بالتزوج في المستقبل عند قيام القرينة علي قصد التحقيق والرضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قلناه انفا فافهم قوله وكذا انا متزوجك ذكره في الفتح بحثا حيث قال والانعقاد بقوله انا متزوجك ينبغي ان يكون كالمضارع المبدوء-	2039	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1562	true	-216965623065693514	0	96	0	515	1576	300	به لا باعتبار وضعه للانشاء بل باعتبار استعماله في غرض تحقيقه واستفادة الرضا منه حتي قلنا لو صرح بالاستفهام اعتبر فهم الحال---- في شرح الطحاوي لو قال هل اعطيتنيها فقال اعطيت ان كان المجلس للوعد فوعد وان كان للعقد فنكاح فيحمل قول السرخسي بالفارسية ميدهي ليس بشء علي ما اذا------------------------------------------------ لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد التحقيق ظاهرا ولو قال باسم الفاعل فكذلك عن ابي حنيفة اذا قال جءتك خاطبا بنتك او لتزوجني ابنتك فقال الاب زوجتك فالنكاح لازم وليس للخاطب ان لا يقبل لعدم جريان المساومة فيه كما قلنا------------------------------------------------------------ والانعقاد بقوله انا متزوجك ينبغي ان يكون كالمضارع المبدوء	1562	-2008034956363109394	311	504.5	252	838	37.1121711730957	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2044	false	-2085053666256080383	95	167	476	827	1530	300	في المنية قال زوجتك بنتي----- فسكت الخاطب فقال الصهر اي ابو البنت ادفع المهر فقال نعم فهو قبول وقيل لا ط اه وهذا يوهم ان عندنا قولا باشتراط الفور وا----ن المختار عدمه واجاب في الفتح بانه قد يكون منشا هذا القول من جهة انه كان متصفا بكونه خاطبا فحيث سكت ولم يجب علي الفور كان ظاهرا في رجوعه-------------- فقوله نعم بعده لا يفيد بمفرده لا لان الفور شرط مطلقا والله سبحانه اعلم	2044	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1563	true	-7741424388124483674	44	105	237	538	1557	300	في المنية قال زوجتك بنتي بالف فسكت الخاطب فقال الصهر------------- ادفع المهر فقال نعم فهو قبول وقيل لا ان فيه خلافا------------------------------ وان كان المختار الصحة و------------------قد يكون منشءه--------- من جهة انه كان متصفا بكونه خاطبا فحيث سكت ولم يجب علي الفور كان ظاهرا في رجوعه فيحكم به اولا فقوله نعم بعده لا يفيد بمفرده--- لان الفور شرط مطلقا والله سبحانه اعلم	1563	-2008034956363109394	257	442.0	204	374	68.7165756225586	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2046	false	-300578470105143406	100	141	523	728	1536	300	صغيرين قال ابو احدهما زوجت بنتي هذه من ابنك هذا وقبل------ ثم ظهر ---الجارية غلاما والغلام جارية جاز -ذلك----- وقال العتابي لا يجوز بحر قال الرملي والاكثر علي الاول قلت وبه علم ان زوجت وتزوجت يصلح من الجانبين وبه صرح في	2046	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1564	true	-27371193311941580	84	118	432	607	1553	300	صغيرين قال ابو احدهما زوجت بنتي هذه من ابنك هذا وقبل الاخر ثم ظهر ان الجارية غلام- والغلام جارية جاز لذلك ايضا وقال العتابي لا يجوز وفي المنية ز-------------------------------------وجت وتزوجت يصلح من الجانبين وفي -------	1564	-2008034956363109394	147	251.5	117	220	66.81818389892578	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2047	false	-8303418379896264737	128	159	646	816	1577	300	والصحيح الانعقاد وقسم فيه خلاف والصحيح عدمه و--------قسم لا خلاف في عدم الانعقاد به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------الاول ما سوي لفظي النكاح والتزويج من لفظ الهبة والصدقة والتمليك والجعل نحو جعلت بنتي لك بالف	2047	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1566	true	3552976904031714545	0	53	0	278	1600	300	والصحيح الانعقاد وقسم فيه خلاف والصحيح عدم الانعقاد وقسم لا خلاف في عدم الانعقاد به والاوجه ان ترتب علي هذا الترتيب ليلي كل قسم ما هو اقرب اليه وهكذا فعل المصنف الا في لفظ الوصية القسم الاول ما سوي لفظي النكاح والتزويج من لفظ الهبة والصدقة والتمليك والجعل نحو جعلت بنتي لك بالف	1566	-2008034956363109394	166	311.0	136	278	59.71223068237305	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2047	false	-8303418379896264737	215	253	1150	1346	1577	300	الشهادة فيه---------- والكناية لا بد فيها من النية ولا اطلاع للشهود عليها قال الزيلعي----- قلنا ليست بشرط- مع ذكر المهر وذكر السرخسي انها ليست بشرط مطلقا لعدم اللبس-------------------------------------------------------------------------------------- ولان كلامنا فيما اذا صرحا به ولم يبق احتمال اه	2047	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1567	true	1437699713968968342	201	261	1081	1378	1585	300	الشهادة شرط في النكاح والكناية لا بد فيها من النية ولا اطلاع للشهود عليها قال في شرح الكنز قلنا ليست -شرطا مع ذكر المهر وذكر السرخسي انها ليست بشرط مطلقا لعدم اللبس كقولهم للشجاع اسد وكما اذا حلف لا ياكل من هذه النخلة فانه ينصرف الي المجاز من غير نية ولان كلامنا فيما اذا صرحا به ولم يبق احتمال اه	1567	-2008034956363109394	185	324.5	147	298	62.080535888671875	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2049	false	-8817739767707283788	5	55	25	281	1543	300	قال لرجل وهبت امتي هذه منك فان كان الحال يدل علي النكاح من احضار --شهود وتسمية المهر--------- معجلا ومءجلا ونحو ذلك ينصرف الي النكاح وان لم يكن الحال دليلا علي النكاح فان نوي النكاح وصدقه الموهوب له فكذلك ينصرف الي النكاح بقرينة النية وان لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة	2049	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1568	true	-1532488351125173187	213	255	1101	1309	1524	300	قال لرجل وهبت امتي---- منك فان كان الحال يدل علي النكاح من احضار الشهود وتسمية المهر مءجلا او م----------------عجلا ينصرف الي النكاح وان لم يكن الحال --يدل علي النكاح فان نوي------- وصدقه الموهوب له فكذلك وان ------------------------------لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة	1568	-2008034956363109394	188	332.5	149	267	70.4119873046875	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2050	false	-3970693587428287309	227	299	1136	1485	1488	300	ما لم يوضع له لا بد له من قرينة علي ارادته ذلك فان لم تكن فلا بد من اعلام الشهود بمراد--------------ه ولذا قال في الدراية في تصوير الانعقاد بلفظ الاجارة عند من يجي------------زه ان يقول اجرت ابنتي ونوي به النكاح واعلم الش---هود اه بخلاف قوله------ بعتك بنتي -------------فان عدم قبول المحل ل-------------------لبيع------- يوجب الحمل علي المجازي فهو --قرينة -يكتفي بها الشهود حتي لو كانت المعقود عليها امة لا بد من قر-ينة زاءدة	2050	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1568	true	-1532488351125173187	127	210	671	1087	1524	300	ما لم يوضع له حيث يفتقر الي دليل--- ارادته ----فان لم يكن فلا بد من -عل-م الشهود بمراده بان اعلمهم به ولذا قال في الدراية في تصوير الانعقاد بلفظ الاجارة عند من يجيزه او لا يجيزه ان يقول اجرت ب-نتي ونوي به النكاح واعلم به الشهود اه بخلاف ما اذا قال بعتك بنتي بحضرة الشهود فان عدم قبول المحل للمعني الحقيقي وهو البيع للحرية يوجب الحمل علي المجازي فهو القرينة فيكتفي بها الشهود حتي لو كان- المعقود عليها امة احتيج الي قرينة زاءدة	1568	-2008034956363109394	301	495.0	237	427	70.49180603027344	49	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2051	false	7374787369048264418	0	53	0	259	1484	300	علي النكاح من احضار الشهود وذكر-- المهر مءجلا او معجلا والا-------------------------------------------- فان نوي وصدقه الموهوب له ---صح وان لم ينو انصرف الي ملك الرقبة كما في البداءع والظاهر انه لا ------------------بد مع النية من اعلام الشهود----------------------------------------------------------------- وقد رجع شمس الاءمة الي التحقيق حيث قال ولان كلامنا فيما اذا صرحا به ولم يبق احتمال	2051	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1568	true	-1532488351125173187	222	299	1142	1521	1524	300	علي النكاح من احضار الشهود وتسمية المهر مءجلا او معجلا ينصرف الي النكاح وان لم يكن الحال يدل علي النكاح فان نوي وصدقه الموهوب له فكذلك وان لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة اه------------ والظاهر انه اذا لم يدل الحال فلا بد مع النية من اعلام الشهود كما قدمناه لانه لا بد من فهمهما المراد علي المختار علي ما سنذكره وقد رجع شمس الاءمة الي التحقيق حيث قال ولان كلامنا فيما اذا صرحا به ولم يبق احتمال	1568	-2008034956363109394	232	391.0	182	391	59.33503723144531	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2046	false	-300578470105143406	198	229	993	1152	1536	300	لو لقنت المراة زوجت نفسي بالعربية ولا تعلم معناه- وقبل------ والشهود يعلمون ذلك او لا يعلمون صح كالطلاق وقيل لا كالبيع كذا في الخلاصة ومثل هذا في جانب الرجل اذا لقنه	2046	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1571	true	-4488879739882058462	268	300	1366	1531	1531	300	لو لقنت المراة زوجت نفسي بالعربية ولا تعلم معناها وقبل الزوج والشهود يعلمون ذلك او لا يعلمون صح كالطلاق وقيل لا كالبيع كذا في الخلاصة ومثل هذا في جانب الرجل اذا لقنه-	1571	-2008034956363109394	158	298.5	128	166	95.18072509765625	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2041	false	-5814078583029312063	65	86	319	446	1520	300	ينعقد النكاح بالكتاب كما ينعقد بالخطاب وصورته ان يكتب اليها يخطبها فاذا بلغها الكتاب احضرت الشهود وقراته عليهم وقالت زوجت نفسي	2041	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1572	true	-1813597541404323572	279	300	1417	1543	1543	300	ينعقد النكاح بالكتاب كما ينعقد بالخطاب وصورته ان يكتب اليها يخطبها فاذا بلغها الكتاب احضرت الشهود وقراته عليهم وقالت زوجت نفسي-	1572	-2008034956363109394	126	247.0	106	127	99.21260070800781	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2045	false	-936316521559908723	2	74	13	358	1523	300	-اي اذا قال تزوجتك بالف فقالت قبلت النكاح ولا اقبل المهر------ لا يصح وان كانت------------------------------- التسمية ليست من شروط صحة النكاح لانه انما اوجب النكاح---- بذلك القدر المسمي فلو صححنا قبولها يلز-----------------------مه مهر المثل و---لم يرض-------- به بل بما سمي فيلزمه ما لم يلتزمه بخلاف ما اذا لم يسم من الاصل لان غرضه النكاح بمهر المثل حيث سكت عن-----------------------------ه ولو قالت قبلت -------ولم تزد علي ذلك صح النكاح بما سمي وتمامه في -------	2045	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1572	true	-1813597541404323572	112	205	589	1033	1543	300	بان---- قال تزوجتك بكذا فقالت قبلت النكاح ولا اقبل المهر قالوا لا يصح ولا يشكل بانه ليس من شرط صحة النكاح صحة التسمية او وجودها-------------- لانه --ما اوجب النكاح الا بذلك القدر المسمي فلو صححناه اذا قبلت في النكاح دون المهر للزمه مهر المثل وهو لم يرض بالنكاح به بل بما سمي فيلزمه ما لم يلتزمه بخلاف ما اذا لم يسم من الاصل لان غرضه النكاح بمهر المثل حيث سكت عنه مع انه لازم فيلزمه ما التزمه ولو قالت قبلت النكاح ولم تزد علي ذلك صح النكاح بما سمي وقد يخالفه ما في	1572	-2008034956363109394	286	468.0	223	464	61.63793182373047	55	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2046	false	-300578470105143406	229	300	1152	1536	1536	300	ولا يعلم معناه وهذه من جملة مساءل الطلاق والعتاق والتدبير والنكاح والخلع فالثلاثة الاول واقعة في الحكم ذكره في عتاق الاصل في باب التدبير واذا عرف الجواب----- قال قاضي-خان ينبغي ان يكون النكاح كذلك لان العلم بمضمون اللفظ انما يعتبر لاجل القصد فلا يشترط فيما يستوي فيه الجد والهزل بخلاف البيع ونحوه واما في الخلع اذا لقنت اختلعت نفسي منك بمهري ونفقة عدتي فقالته ولا تعلم معناه ولا انه لفظ خلع---	2046	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1572	true	-1813597541404323572	0	73	0	393	1543	300	ولا يعلم معناه وهذه في جملة مساءل الطلاق والعتاق والتدبير والنكاح والخلع فالثلاثة الاول واقعة في الحكم ذكره في عتاق الاصل في باب التدبير واذا عرف الجواب فيها قال قاضي خان ينبغي ان يكون النكاح كذلك لان العلم بمضمون اللفظ انما يعتبر لاجل القصد فلا يشترط فيما يستوي فيه الجد والهزل بخلاف البيع ونحوه واما في الخلع اذا لقنت اختلعت نفسي منك بمهري ونفقة عدتي فقالته ولا تعلم معناه ولا انه لفظ الخلع	1572	-2008034956363109394	380	739.5	310	393	96.69210815429688	70	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2047	false	-8303418379896264737	0	37	0	179	1577	300	اختلفوا فيه قيل لا يصح وهو الصحيح قال القاضي وينبغي ان يقع الطلاق ولا يسقط المهر ولا النفقة وكذا لو لقنت ان تبرءه وكذا المديون اذا لقن رب الدين لفظ الابراء لا يبرا اه قلت وفي فهم	2047	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1572	true	-1813597541404323572	73	109	393	572	1543	300	اختلفوا فيه قيل لا يصح وهو الصحيح قال القاضي وينبغي ان يقع الطلاق ولا يسقط المهر ولا النفقة وكذا لو لقنت ان تبرءه وكذا المديون اذا لقن رب الدين لفظ الابراء لا يبرا الثالث اذا سمي	1572	-2008034956363109394	169	328.0	133	179	94.41340637207031	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2041	false	-5814078583029312063	86	200	446	1025	1520	300	منه او تقول ان فلانا--- كتب الي يخطبني فاشهدوا اني زوجت نفسي منه اما لو لم تقل بحضرتهم سوي زوجت نفسي من فلان لا ينعقد لان سماع الشطرين شرط---------------------------------------------------- صحة النكاح وباسماعهم الكتاب او التعبير عنه منها قد سمعوا الشطرين بخلاف ما اذا انتفيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المصفي هذا --اي الخلاف اذا كان الكتاب بلفظ التزوج اما اذا كان بلفظ الامر كقوله زوجي نفسك مني لا يشترط اعلامها الشهود بما في الكتاب لانها تتولي طرفي العقد بحكم الوكالة ونقله عن الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل وما------------------------------------------------------------------------- نقله من نفي الخلاف في صورة الامر لا شبهة فيه علي قول المصنف والمحققين اما علي قول من جعل لفظة الامر ايجابا كقاضي-خان علي ما نقلناه عنه فيجب اعلام-------ها اياهم -ما في الكتاب	2041	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1573	true	4369036123916213219	0	279	0	1438	1546	300	منه او تقول ان فلانا قد كتب الي يخطبني فاشهدوا اني زوجت نفسي منه اما لو لم تقل بحضرتهم سوي زوجت نفسي من فلان لا ينعقد لان سماع الشطرين شرط span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير صحة النكاح وباسماعهم الكتاب او التعبير عنه منها قد سمعوا الشطرين بخلاف ما اذا انتفيا ومعني الكتاب بالخطبة ان يكتب زوجيني نفسك فاني رغبت فيك ونحوه ولو جاء الزوج بالكتاب الي الشهود مختوما فقال هذا كتابي الي فلانة فاشهدوا علي ذلك لم يجز في قول ابي حنيفة حتي يعلم الشهود ما فيه وهو قول ابي يوسف ثم رجع وجوزه من غير شرط اعلام الشهود بما فيه واصل الخلاف كتاب القاضي الي القاضي علي ما سياتي ان شاء الله تعالي قال في المصفي هذا يعني الخلاف اذا كان الكتاب بلفظ التزوج اما اذا كان بلفظ الامر كقوله زوجي نفسك مني لا يشترط اعلامها الشهود بما في الكتاب لانها تتولي طرفي العقد بحكم الوكالة ونقله من الكامل قال وفاءدة الخلاف انما تظهر فيما اذا جحد الزوج الكتاب بعدما اشهدهم عليه من غير قراءته عليهم ولا اعلامهم بما فيه وقد قرا المكتوب اليه الكتاب عليهم وقبل العقد بحضرتهم فشهدوا ان هذا كتابه ولم يشهدوا بما فيه لا تقبل هذه الشهادة عندهما ولا يقضي بالنكاح وعنده تقبل ويقضي به اما الكتاب فصحيح بلا اشهاد وهذا الاشهاد لهذا وهو ان تتمكن المراة من اثبات الكتاب عند جحود الزوج الكتاب كذا في مبسوط شيخ الاسلام والكامل واجمعوا في الصك ان الاشهاد لا يصح ما لم يعلم الشاهد ما في الكتاب واعلم ان ما نقله من نفي الخلاف في صورة الامر لا شبهة فيه علي قول المصنف والمحققين اما علي قول من جعل لفظ- الامر ايجابا كقاضي خان علي ما نقلناه عنه فيجب اعتبار اعلامها اياهم بما في الكتاب	1573	-2008034956363109394	571	1072.5	457	1439	39.68033218383789	108	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2044	false	-2085053666256080383	0	33	0	162	1530	300	اول الكلام يتوقف علي اخره اذا كان في اخره ما يغير اوله وهنا كذلك فان مجرد زوجت ينعقد بمهر المثل وذكر المسمي معه يغير ذلك الي تع-ين المذكور فلا يعمل قول الزوج قبله	2044	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1575	true	6665555369313729528	106	139	543	706	1591	300	اول الكلام يتوقف علي اخره اذا كان في اخره ما يغير اوله وهنا كذلك فان مجرد زوجت ينعقد بمهر المثل وذكر المسمي معه يغير ذلك الي تعيين المذكور فلا يعمل قول الزوج قبله	1575	-2008034956363109394	162	319.0	129	163	99.38650512695312	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2059	false	7262225884752973879	235	277	1260	1477	1585	300	الفتح ومن اشتراط السماع ما قدمناه في التزوج بالكتاب- من انه لا بد من سماع الشهود ما في الكتاب المشتمل علي الخطبة بان تقراه المراة عليهم او سماعهم العبارة عنه بان تقول ان فلانا كتب الي يخطبني ثم تشهدهم انها زوجته نفسها	2059	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1581	true	1411810110715392508	136	178	743	961	1576	300	الاصح وعن اشتراط السماع ما قدمناه في التزوج بالكتابة من انه لا بد من سماع الشهود ما في الكتاب المشتمل علي الخطبة بان تقراه المراة عليهم او سماعهم العبارة عنه بان تقول ان فلانا كتب الي يخطبني ثم تشهدهم انها زوجته نفسها	1581	-2008034956363109394	214	420.0	172	218	98.1651382446289	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2042	false	7961486302376589822	78	261	405	1335	1522	300	اي بان قال الشهود جعلتما هذا نكاحا فقالا نعم فينعقد لان النكاح ينعقد بالجعل حتي لو قالت جعلت نفسي زوجة لك فقبل تم فتح ومقتضي التشبيه في عبارة الشارح ان هذا صحيح علي القولين وهو ظاهر قوله وجعل ماض مبني للمجهول معطوف علي صح قوله ذخيرة فانه قال ذكر في صلح الاصل ادعي رجل قبل امراة نكاحا فجحدت فصالحها علي ماءة علي ان تقر بذلك فاقرت فهذا الاقرار منها جاءز والمال لازم وهذا الاقرار بمنزلة انشاء النكاح لانه مقرون بالعوض فهو عبارة عن تمليك مبتدا في الحال فان كان بمحضر من الشهود صح النكاح والا فلا في الاصح اه ملخصا وقال في الفتح قال قاضي-خان وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان اقرا بعقد ماض ولم يكن بينهما عقد لا يكون نكاحا وان اقر الرجل انه زوجها وهي انها زوج-ته يكون انكاحا ويتضمن اقرارهما الانشاء بخلاف اقرارهما بماض لانه كذب وهو كما قال ابو حنيفة اذا قال لامراته لست لي امراة ونوي به الطلاق يقع كانه قال لاني طلقتك ولو قال لم اكن تزوجتها ونوي الطلاق لا يقع لانه كذب محض اه يعني اذا لم تقل الشهود جعلتما هذا نكاحا فالحق هذا التفصيل	2042	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1584	true	-3671782896575382209	49	142	247	720	1575	300	الا ان قال الشهود جعلتما هذا نكاحا فقالا نعم فينعقد لان النكاح ينعقد بالجعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قاضي خان وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان اقرا بعقد ماض ولم يكن بينهم- عقد لا يكون نكاحا وان اقرت----- انه زوجها وهو انها امراته يكون -نكاحا ويتضمن اقرارهما الانشاء بخلاف اقرارهما بماض لانه كذب---- كما قال ابو حنيفة اذا قال لامراته لست لي امراة ونوي به الطلاق يقع كانه قال لاني طلقتك ولو قال لم اكن تزوجتها ونوي الطلاق لا يقع لانه كذب محض اه يعني اذا لم يقل الشهود جعلتما هذا نكاحا والحق هذا التفصيل	1584	-2008034956363109394	461	869.5	370	932	49.46352005004883	83	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2067	false	-8784721600277008143	100	150	522	778	1487	300	قيل لا يصح وان قبل عن الزوج انسان واحد لانه نكاح بغير شهود لان القوم كلهم خاطبون من تكلم ومن لا لان ال-تعارف هكذا ان يتكلم واحد ويسكت الباقون والخاطب لا يصير شاهدا وقيل يصح وهو الصحيح وعليه الفتوي لانه--- ضرورة في جعل الكل خاطبا فيجعل المتكلم------ فقط والباقي شهود	2067	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1584	true	-3671782896575382209	150	202	770	1036	1575	300	قيل لا يصح وان قبل عن الزوج انسان واحد لانه نكاح بغير شهود لان القوم كلهم خاطبون من تكلم ومن لا لان المتعارف هكذا ان يتكلم واحد ويسكت الباقون والخاطب لا يصير شاهدا وقيل يصح وهو الصحيح وعليه الفتوي لانه لا ضرورة في جعل الكل خاطبا فيجعل المتكلم خاطبا فقط والباقي شهود	1584	-2008034956363109394	256	493.5	206	266	96.2406005859375	49	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2063	false	4663163622702017906	3	56	17	292	1549	300	كان مباشرا لان العبارة تنتقل اليه وهو في المجلس وليس المباشر سوي هذا بخلاف ما اذا كان غاءبا لان المباشر-------------------------------------------------- ماخوذ في مفهومه الحضور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر--------------- ان انزال الحاضر مباشرا--------- جبري------------------------------------- فاندفع ما اورده في النهاية من انه تكلف غير محتاج اليه فان الاب يصلح شاهدا فلا حاجة الي اعتباره مباشرا الا في --مسالة	2063	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1585	true	2665277187499603490	55	158	288	817	1577	300	كان مباشرا لان العبارة تنتقل اليه وهو في المجلس وليس المباشر سوي هذا بخلاف ما اذا كان غاءبا لان انتقال العبارة اليه حال عدم الحضور لا يصير به مباشرا لانه ماخوذ في مفهومه الحضور ضرورة فيقتصر اثره علي عدم رجوع الحقوق الي الوكيل ولهذا لو زوج وكيل السيد العبد بحضوره مع اخر لا يصح لان العبارة انما تنتقل الي مقيد الولاية وهو السيد وهو غاءب فظهر من هذا التوجيه ان انزال------ه مباشرا مع حضوره جبري لا يتوقف علي ثبوت الحاجة الي اعتباره فاندفع ما اورد------------ من انه تكلف غير محتاج اليه فان الاب يصلح شاهدا فلا حاجة الي اعتباره مباشرا الا في المسالة	1585	-2008034956363109394	251	406.0	201	547	45.886653900146484	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2132	false	505429922908874683	277	299	1415	1514	1521	300	لو ادعي احدهما ان النكاح كان في صغره ف--------------------------------------------القول قوله ولا نكاح بينهما و----لا مهر لها----- ان لم يكن دخل بها قبل	2132	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1586	true	4146564911921148033	150	180	768	912	1541	300	لو ادعي احدهما ان النكاح كان في صغره بمباشرته لانه منكر لاصل النكاح معني واذا كان القول للمنكر م--------نهما هنا فلا مهر لها عليه ان لم يكن دخل بها قبل	1586	-2008034956363109394	81	120.0	62	152	53.28947448730469	17	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2068	false	2277487686415325404	173	286	912	1565	1634	300	فصل في -----المحرمات شروع في بيان شر--------ط النكاح ايضا فان منه محللة لتصير محلا له وافرد بفض----------ل علي حدة لكثرة شعبه بحر قوله قرابة ك---------------------------------------------------------------------فروعه وهم بناته وبنات اولاده وان سفلن واصوله وهم امهاته وامهات------- واباءه وان علون وفروع ابويه وان نزلن فتحرم بنات الاخوة والاخوات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وان نزلن وفروع اجداده وجداته ببطن واحد فلهذا تحرم العمات والخالات وتحل بنات العمات والاعمام والخالات والاخوال فتح قوله مصاهرة كف--------روع نساءه المدخول بهن وان نزلن وامهات الزوجات وجداتهن بعقد صحيح وان علون وان لم يدخل بالزوجات وتحرم موطوءات اباءه واجداده وان علوا ولو بزني والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح و-----موطوءات ابناءه وابناء اولاده وان سفلوا ولو بزني والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح	2068	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1587	true	3109494577706469057	9	132	64	801	1768	300	فصل في بيان المحرمات المحلية الشرعية من شراءط النكاح وانما ----------------------------افرد هذا الشرط بفصل علي حدة لكثرة شعبه وانتشار مساءله وانتفاء محلية المراة للنكاح شرعا باسباب الاول النسب فيحرم علي الانسان فروعه وهم بناته وبنات اولاده وان سفلن واصوله وهم امهاته وامهات امهاته واباءه وان علون وفروع ابويه وان نزلن فتحرم بنات الاخوة والاخوات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وان نزلن وفروع اجداده وجداته لبطن واحد فلهذا تحرم العمات والخالات وتحل بنات العمات والاعمام والخالات والاخوال الثاني المصاهرة يحرم بها فروع نساءه المدخول بهن وان نزلن وامهات الزوجات وجداتهن بعقد صحيح وان علون وان لم يدخل بالزوجات وتحرم موطوءات اباءه واجداده وان علوا ولو بزنا والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح وتحرم موطوءات ابناءه وابناء اولاده وان سفلوا ولو بزنا والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح	1587	-2008034956363109394	573	1043.5	473	765	74.90196228027344	90	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2079	false	-8603344307561964861	55	79	286	409	1564	300	بشبهة---- تحرم امراته ما لم تنقض عدة ذات الشبهة وفي الدراية عن الكامل لو زني باحدي الاختين لا يقرب الاخري حتي تحيض الاخري حيضة -----	2079	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1595	true	-8282553902277254517	0	26	0	132	1600	300	بشبهة حيث تحرم امراته ما لم تنقض عدة ذات الشبهة وفي الدراية عن الكامل لو زني باحدي الاختين لا يقرب الاخري حتي تحيض الاخري حيضة وهذا	1595	-2008034956363109394	123	232.5	99	132	93.18181610107422	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2092	false	-7411714007617737857	49	122	252	635	1555	300	والظاهر انه طلاق حتي ينقص من طلاق كل منهما طلقة لو تزوجها بعد ذلك واقره في البحر والنهر ويءيده ان الزيلعي عبر عن التفريق المذكور بالطلاق وكذا قال الاتقاني في غاية البيان وتفريق القاضي كالطلاق من الزوج ثم قال في الفتح فان وقع التفريق قبل الدخول فله ان يتزوج ايتهما شاء للحال وان بعده----- فليس له التزوج بواحدة منهما ----حتي تنقضي عدتهما وان انقضت عدة احداهما دون الاخري فله تزوج التي لم تنقض	2092	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1595	true	-8282553902277254517	253	300	1373	1600	1600	300	والظاهر انه طلاق حتي ينقص من طلاق كل منهما طلقة لو تزوجها بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقع-------- قبل الدخول فله ان يتزوج ايتهما شاء للحال او- بعده بهما فليس له باي ----واحدة منهما شاء حتي تنقضي عدتهما وان انقضت عدة احداهما دون الاخري فله تزوج التي لم تنقض-	1595	-2008034956363109394	212	371.0	169	392	54.081634521484375	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2092	false	-7411714007617737857	122	164	635	855	1555	300	عدتها دون الاخري كي لا يصير جامعا وان وقع بعد الدخول باحداهما فله ان يتزوجها في الحال دون الاخري فان عدتها تمنع من تزوج اختها اه قوله يعني في مسالة النسيان تقييد لقوله ويكون طلاقا ولقول المصنف ولهما نصف المهر اذ--------------------- التفريق	2092	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1596	true	-491848727108277032	0	33	0	169	1535	300	عدتها دون الاخري كي لا يصير جامعا وان بعده---------- باحداهما فله ان يتزوجها في الحال دون الاخري فان عدتها تمنع من تزوج اختها--- ق----------------------------------وله------------------------- ولهما نصف المهر المسمي لهما بناء علي ان التفريق	1596	-2008034956363109394	143	249.5	114	241	59.336097717285156	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2094	false	-7378151221554371630	173	241	867	1217	1502	300	فلو كان التفريق بعد الدخول وجب لكل منهما مهرها كاملا وفي النكاح الفاسد يقضي بمهر كامل وعقر كامل و-جب حمله علي ما اذا اتحد المسمي لهما قدرا وجنسا اما اذا اختلفا---- فيتعذر ايجاب عقر اذ ليست احداهما اولي بجعلها ذات العقر من الاخري لانه فرع الحكم بانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموطوءة في النكاح الفاسد هذا مع ان الفاسد ليس حكم الوطء فيه اذا سمي ال----عقر بل الاقل من المسمي ومهر المثل	2094	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1596	true	-491848727108277032	61	172	306	896	1535	300	فلو كان التفريق بعد الدخول وجب لكل منهما مهرها كاملا وفي النكاح الفاسد يقضي بمهر كامل وعقر كامل ويجب حمله علي ما اذا اتحد المسمي لهما قدرا وجنسا اما اذا اختلفا فيه فيتعذر ايجاب عقر اذ ليست احداهما اولي بجعلها ذات العقر من الاخري لانه فرع الحكم بانها span classmatnولا يجمع بين المراة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها او ابنة اختها لقوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها وهذا مشهور spanspan classmatnhr span فتح القدير الموطوءة في النكاح الفاسد هذا مع ان الفاسد ليس حكم الوطء فيه اذا سمي فيه العقر بل الاقل من المسمي ومهر المثل	1596	-2008034956363109394	348	670.5	280	590	58.98305130004883	66	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2088	false	-4564633577132266016	100	210	499	1095	1568	300	قوله لا ----تنكح المراة علي عمتها تمامه ولا علي --------خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها قوله وهو م-شهور فانه--------------- ثابت في صحيحي مسلم وابن حبان ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وتلقاه الصدر الاول بالقبول من الصحابة والتابعين ورواه الجم الغفير منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو هريرة وجابر وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وابو سعيد ال------------------------------------------------------------------خدري فيصلح مخصصا لعموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم------------------------------------------- مع ان العموم المذكور مخصوص بالمشركة والمجوسية وبناته من الرضاعة فلو كان من اخبار الاحاد جاز التخصيص به----- غير متوقف علي كونه مشهورا والظاهر انه لا بد من ادعاء الشهرة لان الحديث موقعه النسخ لا التخص-ص لان -----------ولا تنكحوا المشركات------- ناسخ لعموم----------- واحل لكم	2088	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1597	true	-5632450917711756099	138	294	719	1598	1623	300	قول- لا يجمع بين المراة و---عمتها------ ولا بين المراة وخالتها انتهي في الصحيحين ق--------------------وله وهذا مشهور اعني الحديث المذكور ثابت في صحيحي مسلم وابن حبان ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وتلقاه الصدر الاول بالقبول من الصحابة والتابعين ورواه الجم الغفير منهم span classmatnيجوز الزيادة علي الكتاب بمثله ولا يجمع بين امراتين لو كانت احداهما رجلا لم يجز له ان يتزوج بالاخري لان spanspan classmatnhr span فتح القدير ابو هريرة وجابر وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وابو سعيد الخدري رضي الله عنهم فتجوز الزيادة به علي الكتاب يعني بالزيادة هنا تخ-------------صيص عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء لا الزيادة المصطلحة من تقييد المطلق مع ان العموم المذكور مخصوص بالمشركة والمجوسية وبناته من الرضاعة فلو كان من اخبار الاحاد جاز التخصيص به ايضا غير متوقف علي كونه مشهورا والظاهر انه لا بد من ادعاء الشهرة لان الحديث موقعه النسخ لا التخصيص لان قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات البقرة ناسخ لعموم قوله تعالي واحل لكم	1597	-2008034956363109394	518	883.0	422	922	56.182212829589844	87	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2087	false	987536590779346127	212	268	1079	1369	1518	300	واحدة منهما فرضت ذكرا لم يحل ل-------------لاخري كالجمع بين المراة وعمتها او خالتها والجمع بين الام والبنت نسبا او رضاعا وكالجمع بين عمتين او خالتين ----كان يتزوج كل من رجلين ام الاخر فيولد لكل منهما بنت فيكون كل من البنتين عمة الاخري او يتزوج كل منهما ---بنت الاخر ويولد لهما بنتان فكل من البنتين خالة الاخري	2087	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1598	true	-1266433014390554088	49	107	253	539	1559	300	واحدة منهما----- ذكرا لم يجز له ان يتزوج بالاخري ثني بعد ذكر ذلك الفرع باصل كلي يتخرج عليه هو وغيره كحرمة الجمع -----------------بين عمتين و--خالتين وذلك ان يتزوج كل من رجلين ام الاخر فيولد لكل منهما بنت فيكون كل من البنتين عمة للاخري او يتزوج كل من رجلين بنت الاخر ويولد لهما بنتان فكل من البنتين خالة للاخري	1598	-2008034956363109394	198	316.5	156	310	63.870967864990234	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2088	false	-4564633577132266016	212	256	1102	1330	1568	300	تقدم لزم نسخه بالاية فلزم حل المشركات وهو منتف او تكرار النسخ وهو--- خلاف الاصل بيان الملازمة انه يكون السابق حرمة المشركات ثم ينسخ بالعام وهو واحل لكم ما وراء ذلكم سورة النساء الاية 24 ثم يجب تقدير ناسخ اخر لان الثابت الان الحرمة	2088	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1598	true	-1266433014390554088	0	41	0	216	1559	300	تقدم لزم نسخه بالاية فلزم حل المشركات وهو منتف او تكرار النسخ وحاصله خلاف الاصل بيان الملازمة ان- يكون السابق حرمة المشركات ثم ينسخ بالعام وهو واحل لكم ما وراء ذلكم -----النساء ---------ثم يجب تقدير ناسخ اخر لان الثابت الان الحرمة	1598	-2008034956363109394	211	393.0	170	231	91.34198760986328	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2076	false	-6007525634064717683	191	227	1037	1252	1635	300	في رواية واحمد وهو قول عمر وابن مسعود وابن عباس في الاصح وعمران ابن الحصين وجابر وابي -عاءشة وجمهور التابعين كالبصري والشعبي والنخعي والاوزاعي وطاوس------ ومجاهد وعطاء وابن المسيب وسليمان بن يسار وحماد والثوري وا-----بن راهويه	2076	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1601	true	-3895272125271587374	1	38	6	226	1625	300	في اخري وقولنا---- قول عمر وابن مسعود وابن عباس في الاصح وعمران ب-ن الحصين وجابر وابي وعاءشة وجمهور التابعين كالبصري والشعبي والنخعي والاوزاعي وطاوس وعطاء ومجاهد وسعيد ب--ن المسيب وسليمان بن يسار وحماد والثوري واسحاق بن راهويه	1601	-2008034956363109394	192	342.0	158	227	84.58149719238281	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2077	false	8390820651615580113	81	110	406	548	1522	300	وثبوت الحرمة بلمسها مشروط بان يصدقها و--يقع في اكبر رايه صدقها وعلي هذا ينبغي ان يقال في مسه اياها لا تحرم علي ابيه وابنه الا ان يصدقاه او يغلب	2077	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1604	true	3271417627653981942	270	300	1346	1488	1488	300	وثبوت الحرمة ب-مسها مشروط بان يصدقها او يقع في اكبر رايه صدقها وعلي هذا ينبغي ان يقال في مسه اياها لا تحرم علي ابيه وابنه الا ان يصدقاه او يغلب-	1604	-2008034956363109394	139	261.5	111	144	96.52777862548828	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2078	false	-5201618035088850640	108	183	528	892	1477	300	وفرع عليه ما لو انتشر وطلب امراة- فاولج بين فخذي بنتها خطا لا تحرم امها -----ما لم يزدد الانتشار قوله وفي امراة ونحو شيخ الخ قال في الفتح ثم هذا الحد في حق الشاب اما الشيخ والعنين فحدهما تحرك قلبه او زيادت-----ه ان كان متحركا لا مجرد ميلان النفس فانه يوجد فيمن لا شهوة له اصلا كالشيخ الفاني ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يحدوا الحد المحرم منها اي من المراة واقله تحرك القلب علي وجه يشوش الخاطر	2078	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1604	true	3271417627653981942	172	269	859	1342	1488	300	وفرع عليه ما لو انتشر فطلب امراته فاولج بين فخذي بنتها خطا لا تحرم عليه الام ما لم يزدد الانتشار----------------------------------------- ثم هذا الحد في حق الشاب اما الشيخ والعنين فحده-ا تحرك قلبه او زيادة تحركه ان كان متحركا لا مجرد ميلان النفس فانه يوجد فيمن لا شهوة له اصلا كالشيخ الفاني والمراهق كالبالغ حتي لو مس واقر انه بشهوة تثبت الحرمة عليه وكان ابن مقاتل لا يفتي بالحرمة علي هذين لانه لا يعتبر الا تحرك الالة ثم وجود الشهوة من احدهما كاف ولم يحدوا الحد المحرم منها في حق الحرمة واقله تحرك القلب علي وجه يشوش الخاطر	1604	-2008034956363109394	304	551.0	239	525	57.904762268066406	55	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2085	false	-1480945250938509980	237	300	1194	1498	1498	300	بخلاف ما اذا ركبت علي ظهره وعبر الماء حيث يصدق في انه لا عن شهوة بزازية قوله وفي الفتح الخ قال فيه والحاصل انه اذا اقر بالنظر وانكر الشهوة صدق بلا خلاف وفي المباشر-----------------ة لا يصدق بلا خلاف فيما اعلم وفي التقبيل---------------- اختلف فيه قيل لا يصدق لانه لا يكون الا عن شهوة غالبا فلا يقبل الا ان يظهر خلافه بالانتشار ونحوه وقيل-	2085	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1605	true	3932004155334043937	147	207	740	1037	1544	300	بخلاف ما اذا قبلها منتشرا فانه لا ي--------صدق في دعوي عدم الشهوة--------------------------------- والحاصل انه اذا اقر بالنظر وانكر الشهوة صدق بلا خلاف وفي المباشرة اذا قال بلا شهوة لا يصدق بلا خلاف فيما اعلم وفي التقبيل اذا انكر الشهوة اختلف فيه قيل لا يصدق لانه لا يكون الا عن شهوة غالبا فلا يقبل الا ان يظهر خلافه بالانتشار ونحوه وقيل	1605	-2008034956363109394	227	395.5	181	338	67.15975952148438	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2086	false	-2983468292631865448	0	22	0	118	1497	300	يقبل وقيل بالتفصيل بين كونه علي الراس والجبهة والخد فيصدق او علي الفم فلا والارجح هذا الا ان الخد يتراءي الحاقه بالفم	2086	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1605	true	3932004155334043937	207	229	1037	1155	1544	300	يقبل وقيل بالتفصيل بين كونه علي الراس والجبهة والخد فيصدق او علي الفم فلا والارجح هذا الا ان الخد يتراءي الحاقه بالفم	1605	-2008034956363109394	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2079	false	-8603344307561964861	220	300	1150	1564	1564	300	في الماء ومن الماء حيث قال- كان العلة والله سبحانه وتعالي اعلم ان المرءي في المراة مثاله لا هو وبهذا عللوا الحنث فيما اذا حلف لا ينظر الي وجه فلان فنظره في المراة او الماء وعلي هذا فالتحريم به من وراء الزجاج بناي علي نفوذ البصر منه فيري نفس المرءي بخلاف المراة ومن الماء وهذا ينفي كون الابصار من المراة وال---ماء بواسطة انعكاس الاشعة والا لراه بعينه بل بانطباع مثل الصورة فيهما بخلاف المرءي في الماء لان البصر ينفذ فيه-	2079	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1607	true	-89876691070507949	89	167	461	863	1543	300	في الماء فراي فرجها لا يحرم كان العلة والله-------------- اعلم ان المرءي في المراة مثاله لا هو وبهذا عللوا الحنث فيما اذا حلف لا ينظر الي وجه فلان فنظره في المراة او الماء وعلي هذا فالتحريم به من وراء الزجاج بناء علي نفوذ البصر منه فيري نفس المرءي بخلاف المراة والم---اء وهذا ينفي كون الابصار من المراة ومن الماء بواسطة انعكاس الاشعة والا لراه بعينه بل بانطباع مثل الصورة فيهما بخلاف المرءي في الماء لان البصر ينفذ فيه	1607	-2008034956363109394	375	715.0	301	419	89.49880981445312	69	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2080	false	-5596672339867354809	0	31	0	139	1558	300	اذا كان صافيا فيري نفس ما فيه وان كان لا يراه علي الوجه الذي هو عليه ولهذا كان له الخيار اذا اشتري سمكة راها في ماء بحيث تءخذ منه بلا حيلة	2080	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1607	true	-89876691070507949	167	198	863	1002	1543	300	اذا كان صافيا فيري نفس ما فيه وان كان لا يراه علي الوجه الذي هو عليه ولهذا كان له الخيار اذا اشتري سمكة راها في ماء بحيث تءخذ منه بلا حيلة	1607	-2008034956363109394	139	278.0	108	139	100.0	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2097	false	1516436036921857856	57	150	308	813	1589	300	لان النكاح ما شرع الا مثمرا ثمرات مشتركة في الملك بين المتناكحين ومنها----------- ما تختص هي بملكه كالنفقة والسكني والقسم والمنع من العزل الا باذن-- ومنها ما يختص هو بملكه كوجوب التمكين والقرار في المنزل والتحصن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن غيره ومنها ما يكون الملك في كل منه-ا مشتركا كالاستمتاع مجامعة ومباشرة والولد في حق الاضافة والمملوكية تنافي المالكية فقد نافت لازم عقد النكاح ومنافي اللازم مناف للملزوم وبه سقط ما قي---------------------------------ل يجوز كونها مملوكة من وجه الرق مالكة من جهة النكاح لان الفرض ان لازم النكاح ملك كل واحد لما ذكرنا عل--------------ي الخلوص والرق يمنعه	2097	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1612	true	1269768428021376917	6	135	33	782	1674	300	لان النكاح ما شرع الا مثمرا ثمرات مشتركة--------- بين المتناكحين اي في الملك منها ما تختص هي بملكه كالنفقة والسكني والقسم والمنع من العزل الا باذنها ومنها ما يختص هو بملكه كوجوب التمكين والقرار في المنزل والتحصن span classmatnوالمملوكية تنافي المالكية فيمتنع وقوع الثمرة علي الشركة ويجوز تزويج الكتابيات لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة اي العفاءف spanspan classmatnhr span فتح القدير عن غيره ومنها ما يكون الملك في كل منهما مشتركا كالاستمتاع مجامعة ومباشرة والولد في حق الاضافة والمملوكية تنافي المالكية فقد نافت لازم عقد النكاح ومنافي اللازم مناف للملزوم ولا وجه اذا تاملت بعد هذا التقرير للسءال القاءل يجوز كونها مملوكة من وجه الرق مالكة من جهة النكاح لان الفرض ان لازم النكاح ملك كل واحد لما ذكرنا من تلك الامور علي الخلوص والرق يمنعه	1612	-2008034956363109394	479	889.0	389	758	63.19261169433594	82	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2099	false	7794970897710555081	220	266	1158	1420	1595	300	ويجوز تزو-ج الكتابيات والاولي ان لا يفعل ولا ياكل ذبيحتهم الا -لضرورة وتكره الكتابية الحربية اجماعا لافتتاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفتنة من امكان التعلق المستدعي للمقام معها في دار الحرب وتعريض الولد علي التخلق باخلاق اهل الكفر وعلي الرق بان تسبي وهي حبلي فيولد رقيقا وان كان مسلما	2099	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1612	true	1269768428021376917	165	232	929	1315	1674	300	ويجوز تزويج الكتابيات والاولي ان لا يفعل ولا ياكل ذبيحتهم الا للضرورة وتكره الكتابية الحربية اجماعا لانفتاح span classmatnولا فرق بين الكتابية الحرة والامة علي ما نبين من بعد ان شاء الله تعالي spanspan classmatnhr span فتح القدير باب الفتنة من امكان التعلق المستدعي للمقام معها في دار الحرب وتعريض الولد علي التخلق باخلاق اهل الكفر وعلي الرق بان تسبي وهي حبلي فيولد رقيقا وان كان مسلما	1612	-2008034956363109394	260	487.0	214	386	67.35751342773438	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2100	false	-1646273968191424590	68	160	359	820	1562	300	الدلي-ل ينبغي انه يجوز الاكل والتزوج اه قال في البحر وحاصله ان المذهب الاطلاق لما ذكر---------- شمس الاءمة في المبسوط من ان ذبيحة النصراني حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة او---------- لاطلاق الكتاب هنا والدليل ورجحه في فتح القدير با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاءل بذلك طاءفتان من اليهود والنصاري انقرضوا لا-كلهم مع ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق لفظ الش-رك اذا ذكر في لسان الش-رع لا--ينصرف الي اهل الكتاب وان صح لغة في طاءفة او -طواءف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عهد من ارادته به من عبد مع الله تعالي غيره ممن لا يدعي اتباع نبي و---كتاب --الي اخر ما ذكره اه قوله	2100	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1613	true	-5542497117881527008	0	205	0	1071	1604	300	الدلاءل ينبغي ان- يجوز الاكل والتزوج اه وهو مواف----------------------------ق لما في رضاع مبسوط شمس الاءمة في الذبيحة قال-- ذبيحة النصراني حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة او لا وموافق لاطلاق الكتاب هنا والدليل وهو قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة فسره بالعفاءف احترازا عن تفسير ابن عمر بالمسلمات ولذلك امتنع ابن عمر رضي الله عنه من تزوج الكتابية مطلقا لاندراجها في المشركة قال تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله التوبة الي ان قال سبحانه عما يشركون التوبة قلنا وقد قيل ان القاءل بذلك طاءفتان من اليهود والنصاري انقرضوا لا كلهم ويهود ديارنا يصرحون بالتنزيه عن ذلك والتوحيد واما النصاري فلم ار الا من يصرح بالابنية قبحهم الله لكن هذا يوجب نصرة المذهب المفصل في اهل الكتاب فاما من اطلق حلهم فيقول مطلق لفظ المشرك اذا ذكر في لسان الشارع فلا ينصرف الي اهل الكتاب وان صح لغة في طاءفة بل وطواءف واطلق لفظ الفعل اعني يشركون علي فعلهم كما ان من راءي بعمله من المسلمين فلم يعمل الا لاجل زيد يصح في حقه انه مشرك لغة ولا يتبادر عند اطلاق الشارع لفظ المشرك ارادته لما عهد من ارادته به من عبد مع الله------ غيره ممن لا يدعي اتباع نبي ولا كتاب ولذلك عطفهم- عليه في قوله	1613	-2008034956363109394	364	572.5	284	1109	32.82236099243164	62	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2099	false	7794970897710555081	82	104	393	534	1595	300	ويدخل في عبدة الاوثان عبدة الشمس والنجوم والصور التي استحسنوها والمعطلة والزنادقة والباطنية والاباحية وفي شرح الوجيز وكل مذهب يكفر به معتقده	2099	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1616	true	6644754528305311547	43	65	210	351	1613	300	ويدخل في عبدة الاوثان عبدة الشمس والنجوم والصور التي استحسنوها والمعطلة والزنادقة والباطنية والاباحية وفي شرح الوجيز وكل مذهب يكفر به معتقده	1616	-2008034956363109394	141	282.0	119	141	100.0	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2100	false	-1646273968191424590	168	212	857	1114	1562	300	واما المعتزلة فمقتضي الوجه حل مناكحتهم لان الحق عدم تكفير اهل القبلة وان وقع الزاما في المباحث بخلاف من خالف القواطع المعلومة بالضرورة من الدين مثل القاءم بقدم العالم ونفي العلم بالجزءيات علي ما صرح به المحققون واقول وكذا القول ب-لايجاب بالذات ونفي الاختيار	2100	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1616	true	6644754528305311547	201	245	1042	1300	1613	300	واما المعتزلة فمقتضي الوجه حل مناكحتهم لان الحق عدم تكفير اهل القبلة وان وقع الزاما في المباحث بخلاف من خالف القواطع المعلومة بالضرورة من الدين مثل القاءل بقدم العالم ونفي العلم بالجزءيات علي ما صرح به المحققون واقول وكذا القول بالايجاب بالذات ونفي الاختيار	1616	-2008034956363109394	256	506.0	212	258	99.22480773925781	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2101	false	8074330267000748721	96	266	492	1362	1553	300	من يقول انا مءمن ان شاء الله تعالي لانه كافر قال في البحر انه محمول علي من يقول شكا في ايمانه والشافعية لا يقولون بذلك فتجوز المناكحة بيننا وبينهم بلا شبهة اه وحقق ذلك في الفتح بان الشافعية يريدون به ايمان الموافاة كما صرحوا به وهو-- الذي يقبض عليه العبد وهو- اخبار عن نفسه بفعل في المستقبل او استصحابه اليه فيتعلق به قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا------ الا ان يشاء الله سورة الكهف الاية 23------------------------------------------------------------------------------------ غير انه عندنا خلاف الاولي لان تعويد النفس بالجزم في مثله ليصير ملكة خير من ادخال اداة التردد في انه هل يكون مءمنا عند الموافاة او لا اه قوله لا عابدة كوكب لا كتاب لها هذا معني الصاءبة المذكورة ف----------------------------------------------------------------------ي المتون---------------------------------------------------------------------------------------------- علي احد التفسيرين فيها قال في الهداية ----------------------------------------------ويجوز تزو-ج الصابءات ان كانوا يءمنون بدين نبي ويقرون بكتاب لانهم من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون والخلاف المنقول فيه محمول علي اشتباه مذهبهم فكل اجاب علي ما وقع عنده وعلي هذا حال ذبيحتهم	2101	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1616	true	6644754528305311547	108	289	586	1549	1613	300	من قا-ل انا مءمن ان شاء الله تعالي فانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ا-----يمان الموافاة---- صرحوا به يعنون الذي يقبض عليه العبد لانه اخبار عن نفسه بفعل في المستقبل او استصحابه اليه فيتعلق به قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الكهف الا ان يشاء الله----- الكهف وعلي هذا فيكون قوله ان شاء الله شرطا لا كما يقال انه لمجرد التبرك وكيف كان لا يقتضي ذلك كفره غير انه عندنا خلاف الاولي لان تعويد النفس بالجزم في مثله ليصير ملكة خير من ادخال اداة التردد في انه هل يكون مءمنا عند الموافاة او لا ----------------------------------------------واما المعتزلة فمقتضي الوجه حل مناكحتهم لان الحق عدم تكفير اهل القبلة وان وقع الزاما في المباحث بخلاف من خالف القواطع المعلومة بالضرورة من الدين مثل القاءل بقدم العالم ونفي العلم بالجزءيات علي ما صرح به المحققون واقول وكذا القول بالايجاب بالذات ونفي الاختيار span classmatnويجوز تزويج الصابءات ان كانوا يءمنون بدين نبي ويقرون بكتاب لانهم من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون والخلاف المنقول فيه محمول علي اشتباه مذهبهم فكل اجاب علي ما وقع عنده وعلي هذا ح-ل ذبيحتهم	1616	-2008034956363109394	597	990.5	476	1174	50.85178756713867	106	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2103	false	-8323320814862488611	36	117	171	606	1527	300	الثاني اما علي نهي التحريم والنكاح فيه للوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او علي نهي الكراهية جمعا بين الدلاءل وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عقود الانكحة لان ذلك يوجب شغل قلبه عن --احسان--- العبادة لما فيه من خطبة ومراودات ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس بطلب الجماع وهذا محمل قوله ولا يخطب ولا يلزم كونه------------------- باشر المكروه لان المعني المنوط به الكراهة -هو عليه الصلاة والسلام منزه عنه ولا بعد في اختلاف حكم في حقنا وحقه لاختلاف المناط فينا وفيه كالوصال نهانا عنه وفعله	2103	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1620	true	-1543077119887896077	78	228	411	1227	1633	300	المحرم اما علي نهي التحريم والنكاح---- للوطء والمراد بالجملة الثانية التمكين من الوطء والتذكير باعتبار الشخص اي لا تمكن المحرمة من الوطء زوجها والعجب ممن يضعف هذا الوجه بان التمكين من الوطء لا يسمي نكاحا مع ان اللازم الانكاح لا النكاح واما استبعاده باختلاله عربية فليس بواقع لان غاية ما فيه دخول لا الناهية علي المسند للغاءب وهو جاءز عند المحققين وان كان غيره اكثر وعلي النفي فيه التذكير وفيه ذلك التاويل او علي نهي الكراهية جمعا بين الدلاءل وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عقود الانكحة لان ذلك يوجب شغل قلبه عن الاحسان في العبادة لما فيه من خطبة ومراودات ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس لطلب الجماع وهذا محمل قوله ولا يخطب ولا يلزم كونه صلي الله عليه وسلم باشر المكروه لان المعني المنوط به الكراهة وهو عليه الصلاة والسلام منزه عنه ولا بعد في اختلاف حكم في حقنا وحقه لاختلاف المناط فينا وفيه كالوصال نهانا عنه وفعله	1620	-2008034956363109394	426	800.0	346	820	51.95121765136719	75	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2110	false	-3156949755457963098	6	47	28	249	1533	300	الفتح قال شيخ الاسلام في الفرق بينهما----------------- ان يذكر ال-وقت بلفظ النكاح والتزويج وفي المتعة اتمتع او استمتع اه يعني ما اشتمل علي مادة متعة والذي يظهر مع ذلك عدم اشتراط الشهود في المتعة وتعيين المدة وفي المءقت الشهود وتعيينها ولا	2110	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1636	true	6008816126569081862	256	300	1326	1564	1564	300	المال قال شيخ الاسلام في الفرق بينه وبين النكاح الموقت ان يذكر الموقت بلفظ النكاح والتزويج وفي المتعة اتمتع او استمتع اه يعني ما اشتمل علي مادة متعة والذي يظهر مع ذلك عدم اشتراط الشهود في المتعة وتعيين المدة وفي الموقت الشهود وتعيينها ولا-	1636	-2008034956363109394	214	400.0	174	239	89.53974914550781	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2110	false	-3156949755457963098	47	160	249	811	1533	300	شك انه لا دليل لهم ---علي تعيين كون الم-----تعة الذي ابيح-------------------- ثم حرم- هو ما اجتمع فيه مادة م ت ع للقطع من الاثار بانه كان--------------- اذن لهم في المتعة وليس معناه ---ان من باشر هذا يلزمه -----------------ان يخاطبها بلفظ اتمتع ونحوه لما عرف ا---ن اللفظ----- يطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويراد معناه فاذا قيل تمتعوا فمعناه------------------------------------- اوجدوا معني هذا اللفظ ومعناه المشهور ان يوجد عقدا علي امراة لا يراد به مقاصد عقد النكاح من القرار للولد وتربيته بل الي مدة معينة ينتهي العقد بانتهاءها او غير معينة بمعني بقاء العقد ما دام معها الي ان ينصرف عنها فلا عقد---------------------------------------------------- فيدخل فيه--- بمادة المتعة والنكاح المءقت ايضا فيكون --------------من افراد المتعة وان عقد بلفظ التزويج واحضر الشهود	2110	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1637	true	-2686675248944058073	0	187	0	964	1527	300	شك انه لا دليل لهءلاء علي تعيين كون نكاح المتعة الذي اباحه صلي الله عليه وسلم ثم حرمه هو ما اجتمع فيه مادة م ت ع للقطع من الاثار بان المتحقق ليس الا انه اذن لهم في المتعة وليس معني هذا ان من باشر هذا الماذون فيه يتعين عليه ان يخاطبها بلفظ اتمتع ونحوه لما عرف من ان اللفظ انما يطلق span classmatnوقال مالك رحمه الله هو جاءز لانه كان مباحا فيبقي الي ان يظهر ناسخه قلنا ثبت النسخ باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم وابن عباس رضي الله عنهما صح رجوعه الي قولهم فتقرر الاجماع spanspan classmatnhr span فتح القدير ويراد معناه فاذا قال تمتعوا من هذه النسوة فليس مفهومه قولوا اتمتع بك بل اوجدوا معني هذا اللفظ ومعناه المشهور ان يوجد عقدا علي امراة لا يراد به مقاصد عقد النكاح من القرار للولد وتربيته بل الي مدة معينة ينتهي العقد بانتهاءها او غير معينة بمعني بقاء العقد ما دمت مع-ك الي ان انصرف عنك- فلا عقد والحاصل ان معني المتعة عقد موقت ينتهي بانتهاء الوقت فيدخل فيه ما بمادة المتعة والنكاح الموقت ايضا فيكون النكاح الموقت من افراد المتعة وان عقد بلفظ التزويج واحضر الشهود	1637	-2008034956363109394	528	911.5	419	966	54.65838623046875	98	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2110	false	-3156949755457963098	272	297	1388	1521	1533	300	عقد بلفظ المتعة واراد النكاح الصحيح المءبد فانه --------------------------------------------------------لا ينعقد---------- وان ---------------حضره الشهود لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفيد ملك المتعة كلفظ الاحل----ال فان من احل لغيره طعاما	2110	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1641	true	-5679179635185524679	227	294	1146	1480	1501	300	عقد بلفظ المتعة واراد النكاح الصحيح المءبد هل ينعقد او لا واذا لم ينعقد هل يكون من افراد المتعة فالجواب لا ينعقد به النكاح وان قصد به النكاح وحضره الشهود وليس من نكاح المتعة لانه لم يذكر فيه توقيت بل التابيد وانما كان كذلك لانه لا يصلح مجازا عن معني النكاح لما في المبسوط من انه لا يفيد ملك المتعة ك----الاحلال قال فان من احل لغيره طعاما	1641	-2008034956363109394	120	185.5	97	338	35.502960205078125	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2110	false	-3156949755457963098	214	273	1085	1392	1533	300	لان غاية الامر ان المء-----قت متعة وهو منسوخ لكن----- المنسوخ معناها--------------- الذي كانت الشريعة عليه وهو ما ينتهي العقد فيه بانتهار المدة ف----------------------------------------------------------------------------الغاء شرط التوقيت--- اثر النسخ واقرب نظير اليه--- نكاح الشغار وهو ان يجعل------------------------------------ بضع كل من المراتين مهرا للاخري فانه- صح النهي عنه وقلنا ي------------صح موجبا لمهر المثل لكل منهما فلم يلزمنا النهي بخلاف ما لو عقد	2110	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1641	true	-5679179635185524679	33	120	157	604	1501	300	لان غاية الامر ان يكون الموقت متعة وهو منسوخ لكن نقول المنسوخ معني المتعة علي الوجه الذي كانت الشرعية عليه وهو ما ينتهي العقد فيه بانتهاء المدة ويتلاشي وانا لا اقول به كذلك وانما اقول ينعقد مءبدا ويلغو شرط التوقيت فحقيقة الغاء شرط التوقيت هو اثر النسخ واقرب نظير الي هذا نكاح الشغار وهو ان يتزوج الرجلان كل مولية الاخر علي ان يكون بضع كل------------ مهرا لمولية الاخر صح النهي عنه وقلنا اذا عقد كذلك صح موجبا لمهر المثل لكل منهما ولم يلزمنا النهي --لا--نا لم نقل	1641	-2008034956363109394	262	417.5	206	463	56.58747482299805	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2112	false	-6678881901573544901	164	216	884	1155	1596	300	وقول الامام--- اوجه و---استدل له------------- بدلالة الاجماع علي ان من اشتري جارية ثم ادعي فسخ بيعها كذبا وبرهن فقضي به حل للباءع وطءها واستخدامها مع علمه بكذب دعوي المشتري مع انه يمكنه التخلص بالعتق وان كان فيه اتلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله فانه ابتلي ببليتين فعليه ان يختار اهونهما وذلك ما يسلم له فيه دينه	2112	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1648	true	-626857232568330136	200	274	1039	1455	1585	300	وقول ابي حنيفة اوجه وقد استدل علي اصل المسالة بدلالة الاجماع علي ان من اشتري جارية ثم ادعي فسخ بيعها كذبا وبرهن فقضي به حل للباءع وطءها واستخدامها مع علمه بكذب دعوي المشتري مع انه يمكنه التخلص بالعتق وان كان فيه اتلاف span classmatnبخلاف الاملاك المرسلة لان في الاسباب تزاحما فلا امكان باب الاولياء والاكفاء spanspan classmatnhr span فتح القدير ماله لانه ابتلي بامر-ين فعليه ان يختار اهونهما وذلك ما يسلم له فيه دينه	1648	-2008034956363109394	259	470.0	207	417	62.110313415527344	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2120	false	6166105109297433301	25	55	131	297	1536	300	كل ولي يحسن المرافعة والخصومة ولا كل قاض يعدل ولو احسن الولي وعدل القاضي فقد يترك انفة للتردد علي ابواب الحكام واستثقالا لنفس الخصومات فيتقرر الضرر فكان منعه دفعا له	2120	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1649	true	-8023997322816662818	164	194	941	1107	1652	300	كل ولي يحسن المرافعة والخصومة ولا كل قاض يعدل ولو احسن الولي وعدل القاضي فقد يترك انفة للتردد علي ابواب الحكام واستثقالا لنفس الخصومات فيتقرر الضرر فكان منعه دفعا له	1649	-2008034956363109394	166	332.0	136	166	100.0	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2117	false	-681211389383298041	247	296	1306	1570	1586	300	فمعارض- بقوله------------------- الايم احق بنفسها من وليها رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي ومالك في الموطا والايم من لا زوج لها بكرا او لا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس للولي الا مباشرة العقد اذا رضيت وقد جعلها احق منه به و--------------------------------------------------------------------------------------------يترجح هذا بقوة السند والاتفاق عل----ي صحته بخلاف الحديثين الاولين فانه----ما ضعيفان	2117	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1652	true	3021678881426606666	114	231	632	1235	1567	300	فمعارضة بقوله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي ومالك في الموطا والايم من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا في كتاب الامثال لابي عبيدة في امثال اكثم بن صيفي كل ذات بعل ستءيم يضرب لتحول الزمن باهله وانشد قول الاول افاطم اني هالك فتثبتي ولا تجزعي كل النساء تءيم وجه الاستدلال انه اثبت لكل منها ومن الولي حقا في ضمن قوله احق ومعلوم انه ليس للولي سوي مباشرة العقد اذا رضيت وقد جعلها احق منه به فبعد هذا اما ان يجري بين هذا الحديث وما رووا حكم المعارضة والترجيح او طريقة الجمع فعلي الاول يترجح هذا بقوة السند وعدم الاختلاف في صحته بخلاف الحديث--------ين فانهما اما ضعيفان	1652	-2008034956363109394	236	399.0	191	611	38.625205993652344	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2118	false	8768489721473696555	27	60	144	308	1532	300	والمراد بالباطل حقيقته علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفء او حكمه علي قول من يصححه اي--- للولي ان يبطله و---------كل ذلك ساءغ في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع المعارضة	2118	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1655	true	-8997779073264128095	38	73	210	386	1644	300	والمراد بالباطل حقيقته علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفء او حكمه علي قول من يصححه ويثبت للولي حق الخصومة في فسخه كل ذلك ساءغ في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع المعارضة	1655	-2008034956363109394	154	286.0	122	176	87.5	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2128	false	-908691512464115185	86	155	416	756	1493	300	ان الولي- ان كان ابا- او جدا فذكر الزوج يكفي -----لان الاب لو نقص عن مهر المثل لا يكون الا لمصلحة تزيد عليه وان كان غيرهما فلا بد من تسمية الزوج والمهر قوله عن الكافي اي ناقلا تصحيحه عن الكافي فافهم قوله رده الكمال بقوله وما ذكر من التفصيل ليس بشء لان ذلك في تزويجه الصغيرة بحكم الجبر والكلام في الكبيرة التي وجف- مشاورته لها والاب في ذلك كالاجنبي	2128	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1665	true	-4163829137378180417	196	258	1011	1315	1509	300	ان المزوج ان كان الاب او الجد لا يشترط والا اشترط لان الاب لو نزل عن مهر المثل لا يكون الا لمصلحة تربو عليه فان سمي ------------------------------المهر اقل من مهر المثل لا يكون سكوتها رضا اه والاوجه الاطلاق-------------- وما ذكر من التفصيل ليس بشء لان ذلك في تزويجه الصغيرة بحكم الجبر والكلام في الكبيرة التي وجبت مشاورته لها والاب في ذلك كالاجنبي	1665	-2008034956363109394	214	327.5	166	348	61.4942512512207	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2133	false	-3475875123357068841	170	209	863	1046	1498	300	او هو نفي يحيط به علم الشاهد فيقبل كما لو ادعت ان زوجها تكلم مما هو ردة في مجلس فبرهن-- علي عدم التكلم فيه تقبل وكذا اذا قال الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها كم-----ا في الجوامع	2133	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1673	true	-3219456497641336018	200	239	1066	1252	1578	300	او هو نفي يحيط به---- الشاهد فيقبل كما لو ادعت ان زوجها تكلم بما هو ردة في مجلس فاقامها علي عدم التكلم فيه يقبل وكذا اذا قال الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها بذلك كذا في الجوامع	1673	-2008034956363109394	171	321.0	133	190	90.0	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2134	false	1969276171138149489	22	77	101	397	1573	300	فبينتها اولي لاثبات الزيادة اعني الرد فانه زاءد علي السكوت بحر قوله الا ان يبرهن علي رضاها---- او اجازتها اي فتترجح بي---نته لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم كذا في الشروح وعزاه في النهاية للتمرتاشي وكذا هو في غير كتاب من الفقه لكن في الخلاصة----- عن ادب القاضي للخصاف ان بينتها اولي ففي هذه	2134	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1673	true	-3219456497641336018	241	294	1264	1549	1578	300	فبينتها اولي لاثبات الزيادة اعني الرد فانه زاءد علي السكوت -----ولو كان ا--قامها علي انها رضيت او اجازت حين علمت ترجحت بينته لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم كذا في الشروح وعزاه في النهاية للتمرتاشي وكذا هو في غير نسخة من الفقه لكن في الخلاصة نقلا عن ادب القاضي للخصاف ----------------في هذه	1673	-2008034956363109394	242	426.5	195	308	78.57142639160156	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2134	false	1969276171138149489	67	104	345	540	1573	300	الخلاصة عن ادب القاضي للخصاف ان بينتها اولي ف-----في هذه الصورة اختلاف المشايخ ولعل وجهه ان السكوت لما كان مما تتحقق الاجازة به لم يلزم من الشهادة بالاجازة كونها بامر زا-د علي السكوت ما لم يصرحوا بذلك	2134	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1674	true	4999715176151467772	2	38	11	206	1611	300	الاجازة والمراة علي الرد ف------بينتها اولي فتحصل في هذه الصورة اختلاف المشايخ ولعل وجهه ان السكوت لما كان مما تتحقق الاجازة به لم يلزم من الشهادة بالاجازة كونها بامر زاءد علي السكوت ما لم يصرحوا بذلك	1674	-2008034956363109394	168	310.5	136	201	83.58209228515625	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2141	false	-352112998017572111	71	100	384	525	1509	300	هءلاء يثبت لهم ولاية الاجبار علي البنت والذكر في حال صغرهما او-- كبرهما اذا جنا مثلا غلام بلغ عاقلا ثم جن فزوجه ابوه وهو رجل جاز اذا كان------ مطبقا	2141	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1679	true	-3952077446326165167	159	189	814	963	1570	300	هءلاء يثبت لهم ولاية الاجبار علي البنت والذكر في حال صغرهما وحال كبرهما اذا جنا مثلا غلام بلغ عاقلا ثم جن فزوجه ابوه وهو رجل جاز اذا كان جنونه مطبقا	1679	-2008034956363109394	139	266.0	110	149	93.28858947753906	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2149	false	-5928726827777827114	107	162	568	838	1537	300	وما قيل لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر او سلمت علي الشهود بطل خيارها تعسف لا دليل عليه وغاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض -لاشهاد علي الفسخ	2149	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1684	true	-6664066211483805068	37	126	179	614	1517	300	وما قيل لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر او سلمت علي الشهود بطل خيارها تعسف لا دليل عليه وغاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانها يتوقف رضاها علي معرفة كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ	1684	-2008034956363109394	270	509.0	215	435	62.068965911865234	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2155	false	-7991396134978213053	157	188	805	973	1554	300	يزوج في حال جنونه مطبقا او غير مطبق ويزوج حال افاقته عن المجنون بقسميه---------- لكن ان------------ كان مطبقا تسلب ولايته ف------لا تنتظر افاقته وغير المطبق الولاية ثابتة له ف---------تنتظر افاقته كالناءم	2155	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1687	true	3051060839265309568	262	300	1430	1628	1628	300	يزوج ---حال جنونه مطبقا او غير مطبق ويزوج حال افاقته عن ---جنون مطبق او غير مطبق لكن المعني انه اذا كان مطبقا تسلب ولايته فتزوج ولا تنتظر افاقته وغير المطبق الولاية ثابتة له فلا تزوج وتنتظر افاقته كالناءم-	1687	-2008034956363109394	154	249.0	125	205	75.1219482421875	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2115	false	-4114689807377882919	98	164	507	817	1478	300	وما في البزازية من ان الاب او الجد اذا كان فاسقا فللقاضي ان يزوج من الكفء قال في الفتح انه غير معروف في المذهب قوله ما لم يكن متهتكا في القاموس رجل منهتك ومتهتك ومستهتك لا يبالي ان يهتك ستره اه قال في الفتح عقب ما نقلنا عنه انفا نعم اذا كان متهتكا لا ينفذ تزويجه اياها بنقص عن مهر المثل ومن غير كفء وسياتي هذا	2115	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1688	true	-98643913996428206	181	212	990	1140	1607	300	فما في الجوامع---- ان الاب اذا --------كان فاسقا فللقاضي ان يزوج الصغيرة من غير كفء -------غير معروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم اذا كان متهتكا لا ينفذ تزويجه اياها بنقص------------- ومن غير كفء وستاتي هذه	1688	-2008034956363109394	121	193.5	95	310	39.032257080078125	18	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2155	false	-7991396134978213053	188	216	973	1123	1554	300	ومقتضي النظر ان الكفء الخاطب اذا فات بانتظار افاقته تزوج موليته وان لم يكن مطبقا والا انتظر علي ما اختاره المتاخرون في غيبة -لولي الاقرب علي ما سنذكره	2155	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1688	true	-98643913996428206	0	27	0	144	1607	300	ومقتضي النظر ان الكفء الخاطب اذا فات بانتظار افاقته تزوج------- وان لم يكن مطبقا والا انتظر علي ما اختاره المتاخرون في غيبة الولي الاقرب علي ما سنذكره	1688	-2008034956363109394	143	273.0	116	151	94.70198822021484	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2156	false	8561503978564639649	198	253	1014	1316	1567	300	وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا قال السروجي لم ار هذا الاستثناء في كتاب اصحابنا وانما هو منسوب الي الشافعي ومال-----------------------ك قال في المعراج و-----ينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزوا الي المبسوط--- الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة--------------------------- فقد ذكر معني ذلك الاستثناء	2156	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1688	true	-98643913996428206	99	157	533	855	1607	300	وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا وقاءله صاحب الدراية ونسبه ال-------------------------------------ي الشافعي ومالك قال ولم ينقل هذا الاستثناء عن اصحابنا والذي ينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزو- الي المبسوط ان الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة ولا تثبت للكافر علي المسلم فقد ذكر معني ذلك الاستثناء	1688	-2008034956363109394	225	397.0	182	360	62.5	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2158	false	7945565424740711926	48	94	243	475	1513	300	المصنف ان الجد الفاسد مءخر عن الاخت لانه من ذوي الارحام وذكر المصنف في المستصفي انه------------------------------ اولي منها---- عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف الولاية لهما كما في الميراث وفي فتح القدير- وقياس ما صحح في الجد والاخ من تقدم الجد تقدم الجد الفاسد علي الاخت	2158	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1689	true	-8521034933591066173	177	228	936	1203	1568	300	الاخت علي الجد الفاسد وبعد اولاد الاخوات العمات ثم الاخوال ثم الخالات ثم بنات الاعمام ثم بنات العمات والجد الفاسد اولي من الاخت عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف الولاية لهما كما في الميراث كذا في المستصفي وقياس ما صحح في الجد والاخ من تقدم الجد تقدم الجد الفاسد علي الاخت	1689	-2008034956363109394	157	250.0	121	267	58.80149841308594	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2166	false	-6343970984987874559	245	283	1313	1511	1597	300	المصفي عن استاذه----- الشيخ حميد الدين ان الخلاف فيما اذا اقر الولي في صغرهما والي---------------------------------------------------------------------------------------------ه اشار ف-----ي المبسوط وغيره قال وهو الصحيح وقيل------- فيما اذا بلغها----- وانكرا------ فاقر الولي اما لو اقر-------- في صغرهما يصح اتفاقا واستظهره في	2166	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1692	true	3010326019983806832	99	159	520	832	1560	300	المصفي عن استاذه يعني الشيخ حميد الدين ان الخلاف فيما اذا اقر الولي في صغرهما فان اقراره موقوف الي بلوغهما فاذا بلغا وصدقاه ينفذ اقراره والا يبطل وعندهما ينفذ في الحال وقال انه اشار اليه في المبسوط------ قال -هو الصحيح وقيل الخلاف فيما اذا بلغ الصغير وانكر النكاح فاقر الولي اما لو اقر بالنكاح في صغره--- صح اقراره كذا في -----	1692	-2008034956363109394	165	230.0	131	327	50.458717346191406	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2162	false	8371895596651106068	175	227	868	1134	1491	300	ولو زوجها ابوها وهي بكر بالغة بامرها وزوجت هي نفسها من اخر فايهما قالت هو الاول فالقول --لها وهو الزوج لانها اقرت بملك النكاح له علي نفسها واقرارها حجة تامة عليها وان قالت لا ادري الاول ولا يعلم من غيرها فرق -------بينهما وكذا لو زوجها وليان بامرها اه قوله وللولي الابعد الخ	2162	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1695	true	-7015906274871832468	123	175	678	944	1579	300	ولو زوجها ابوها وهي بكر بالغة بامرها وزوجت هي نفسها من اخر فايهما قالت هو الاول فالقول قولها وهو الزوج لانها اقرت بملك النكاح له علي نفسها واقرارها حجة تامة عليها وان قالت لا ادري الاول ولا يعلم من غيرها فرق بينها وبينهما وكذا لو زوجها وليان بامرها ---قوله ولا ير------د الخ	1695	-2008034956363109394	253	480.5	203	275	92.0	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2163	false	3117135158001911616	147	216	793	1165	1611	300	قال-- وعليه الفتوي اه وقال في الذخيرة ال---------------اصح انه اذا كان في موضع لو انتظر حضوره او استطلاع رايه فا-ت الكفء الذي حضر فالغيبة--------------------------------------------------------------------------- منقطعة واليه اشار في الكتاب اه وفي البحر عن المجتبي والمبسوط انه الاصح وفي النهاية واختاره اكثر المشايخ وصححه ا-------------------------بن المفضل وفي الهداية انه اقرب الي الفقه وفي الفتح انه الاشبه بالفقه وانه لا تعارض بين اكثر المتاخرين واكثر المشايخ ------------اي لان المراد من المشايخ	2163	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1696	true	-5500627373952067238	21	100	118	547	1625	300	قالوا وعليه الفتوي--- وقال الامام السرخسي في مبسوطه والاصح انه اذا كان في موضع لو انتظر حضوره و--استطلاع رايه يفوت الكفء وعن هذا قال قاضي خان في الجامع الصغير لو كان مختفيا في المدينة بحيث لا يوقف عليه تكون غيبته منقطعة وهذا حسن لانه النظر وف--------------------------------------------ي النهاية علي---ه اكثر المشايخ منها القاضي الامام ابو بكر محمد بن ال-فضل وفي شرح ا--لكنز اكثر المتاخرين علي ادني مدة السفر و-------------لا تعارض بين اكثر المتاخرين واكثر المشايخ والاشبه بالفقه قول اكثر----- المشايخ	1696	-2008034956363109394	199	236.5	156	502	39.64143371582031	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2168	false	-8310400779752026481	25	99	131	521	1546	300	كانت-------- شرط اللزوم علي الولي اذا عقدت المراة بنفسها حتي كان له الفسخ عند عدمها كانت فرع وجود الولي وهو بثبوت الولاية فقدم بيان الاولياء ومن تثبت له ثم اعقبه فصل الكفاءة فتح قوله او كون المراة ادني اعترضه الخير الرملي بما ملخصه ان كون المراة ادني ليس بكفاءة غير ان الكفاءة من جانب المراة غير معتبرة قوله الكفاءة معتبرة قالوا معناه معتبرة في اللزوم علي الاولياء حتي ان عند عدمها جاز للولي الفسخ	2168	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1697	true	-3451685143862866379	62	110	323	577	1558	300	كانت الكفاءة شرط اللزوم علي الولي اذا عقدت------- بنفسها حتي كان له الفسخ عند عدمها كانت فرع وجود الولي وهو بثبوت الولاية فقدم بيان الاولياء ومن تثبت له ثم اعقبه فصل الكفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله معتب--------رة قالوا معناه معتبرة في اللزوم علي الاولياء حتي ان عند عدمها جاز للولي الفسخ	1697	-2008034956363109394	242	446.5	195	398	60.804019927978516	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2118	false	8768489721473696555	214	246	1094	1261	1532	300	وهذه الفرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق ولا يجب عندها شء من المهر ان وقعت قبل الدخول وبعده لها المسمي وكذا بعد الخلوة الصحيحة وعليها العدة ولها نفقة العدة لانها كانت واجبة	2118	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1701	true	-5149332162272832321	237	269	1223	1390	1556	300	وهذه الفرقة فسخ لا ينقص عدد الطلاق ولا يجب عندها شء من المهر ان وقعت قبل الدخول وبعده لها المسمي وكذا بعد الخلوة الصحيحة وعليها العدة ولها نفقة العدة لانها كانت واجبة	1701	-2008034956363109394	166	331.0	134	167	99.40119934082031	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2184	false	2491711573625377890	235	294	1256	1566	1594	300	رواية فيه عن اصحابنا المتقدمين-- واختلف فيه المتاخرون اه اي في انه ه--------------------------------------------------------ل يعتبر في الكفاءة او لا قوله ولا بعيوب الخ اي ولا يعتبر في الكفاءة السلامة من العيوب التي يفسخ بها البيع كالجذام والجنون والبرص والبخر والدفر بحر قوله خلافا للشافعي وكذا لمحمد في الثلاثة الاول--------------------------- اذا كان بحال لا تطيق المقام معه الا ان التفريق او ------	2184	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1702	true	-4315793970733835693	238	295	1243	1559	1581	300	رواية في اعتبار العقل في الكفاءة واختلف فيه فقي---------------------ل يعتبر لانه يفوت بعدمه مقصود النكاح وقيل لا لانه مرض ولا تعتبر--- الكفاءة عندنا في---------------------------------------- السلامة من العيوب التي يفسخ بها البيع كالجذام والجنون والبرص والبخر والدفر الا عند ---------------------محمد في الثلاثة الاول اعني الجنون والجذام والبرص اذا كان بحال لا تطيق المقام معه فالحق اعتبار الكفاءة في	1702	-2008034956363109394	171	253.5	138	401	42.64339065551758	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2179	false	-8914882239422130613	215	236	1091	1184	1539	300	روي عن ابي يوسف ان الذي اسلم بنفسه او -عتق اذا احرز من الفضاءل ما يقابل--- نسب الاخر كان كفءا له	2179	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1706	true	-6288036553849100036	157	179	814	911	1562	300	روي عن ابي يوسف ان الذي اسلم بنفسه او اعتق اذا احرز من الفضاءل ما يقابل به نسب الاخر كان كفءا له	1706	-2008034956363109394	93	175.0	72	97	95.87628936767578	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2172	false	88996664109357035	198	296	1022	1515	1534	300	في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس--- عيلان فنسب ولده اليها وهم معروفون بالخساسة قيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطحنونها وياخذون دسومتها ولذا قيل ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله وقيل اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من شءم هذا النسب قوله والحق الاطلاق فان النص لم يفصل مع انه------------------- كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل فتح قوله	2172	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1707	true	-7579217530212965637	4	107	24	531	1515	300	في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس بن عيلان فنسب ولده اليها وهم معروفون بالخساسة قيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون دسومتها فلذا قيل ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله وقيل اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من لءم هذا النسب ولا يخلو من نظر--- فان النص لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلو- ذلك لا يسري في حق الكل---- قوله	1707	-2008034956363109394	466	885.0	371	515	90.48543548583984	89	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2174	false	7998988040931043281	66	155	325	749	1481	300	ابوين اي في الاسلام والحرية ط قوله وابوان فيهما كالاباء اي فمن ل------------------ه اب وج-د في الاسلام او الحرية كفء- لمن له اباء قال في فتح القدير --------------والحق ابو يوسف الواحد بالمثني كما هو مذهبه في التعريف اي في الشهادات والدع-وي قيل كان ابو يوسف انما قال ذلك في موضع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعد كفر الجد عيبا بعد ان كان الاب مسلما وهما قالاه في موضع يعد عيبا والدليل علي ذلك انهم قالوا جميعا ان ذلك ليس عيبا في حق العرب لانهم لا يعيرون في ذلك وهذا حسن وبه ينتفي الخلاف	2174	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1707	true	-7579217530212965637	112	242	555	1212	1515	300	ابو---ان في الاسلام فصاعدا فهو من الاكفاء يعني لمن له اباء فيه ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام --لا يكون كفءا لمن له ابوان فيه لان تمام النسب بالاب والجد والحق ابو يوسف الواحد بالمثني كما هو مذهبه في التعريف اي في الشهادات والدعاوي قيل كان ابا يوسف انما قال ذلك في موضع span classmatnقال وتعتبر ايضا في الدين اي الديانة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله هو الصحيح لانه من اعلي المفاخر والمراة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة نسبه spanspan classmatnhr span فتح القدير لا يعد كفر الجد عيبا بعد ان كان الاب مسلما وهما قالاه في موضع يعد عيبا والدليل علي ذلك انهم قالوا جميعا ان ذلك ليس عيبا في حق العرب لانهم لا يعيرون ب--ذلك وهذا حسن وبه ينتفي الخلاف	1707	-2008034956363109394	349	581.0	273	664	52.56024169921875	64	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2175	false	-2238733411076661102	156	194	796	993	1535	300	قال في الفتح عن الاصل الا ان يكون نسبا مشهورا كبنت ملك من ملوكهم خدعها حاءك او ساءس فانه يفرق بينهم- لا لعدم الكفاءة بل لتسكين الفتنة والقاضي مامور بتسكينها بينهم كما بين المسلمين اه قوله وتعتبر في --	2175	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1707	true	-7579217530212965637	264	299	1321	1509	1515	300	قال في--------- الاصل الا ان يكون نسبا مشهورا كبنت ملك من ملوكهم خدعها حاءك او ساءس فانه يفرق بينهما لا لعدم الكفاءة بل لتسكين الفتنة والقاضي مامور بتسكينها بينهم كما بين المسلمين--- قوله والكفاءة في	1707	-2008034956363109394	176	332.5	143	200	88.0	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2185	false	-4733873871631468847	149	170	756	868	1529	300	وعن ابي يوسف انه اعتبر القدرة علي النفقة دون المهر لانه تجري المساهلة في المهر وبعد المرء قادرا عليه بيسار ابيه	2185	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1709	true	4927326990761205957	15	36	90	202	1538	300	وعن ابي يوسف انه اعتبر القدرة علي النفقة دون المهر لانه تجري المساهلة في المهر ويعد المرء قادرا عليه بيسار ابيه	1709	-2008034956363109394	111	221.0	90	112	99.10713958740234	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2137	false	6087609689722549729	95	137	481	682	1482	300	ذلك في فتحر القدير ب------ما في النوازل لو زوج -بنته الصغيرة ممن ينكر انه يشرب المسكر فاذا هو مدمن له وقالت لا ارضي بالنكاح اي ما بعد ما كبرت ان لم يكن يعرفه الاب بشربه وكان غلبة اهل بيته صاحلين فالنكاح باطل	2137	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1713	true	1442203289341712174	260	300	1309	1511	1511	300	ذلك نظرا الي شفقة الابوة وما في النوازل--- زوج ابنته الصغيرة ممن ينكر انه يشرب المسكر فاذا هو مدمن له وقالت لا ارضي بالنكاح -يعني بعد-ما كبرت ان لم يكن يعرفه الاب بشربه وكان غلبة اهل بيته صالحين فالنكاح باطل-	1713	-2008034956363109394	174	311.5	139	208	83.65384674072266	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2170	false	5367925457924210608	183	217	896	1065	1475	300	النوازل لو زوج -بنته الصغيرة ممن ينكر انه يشرب المسكر فاذا هو مدمن له وقالت بعد ما كبرت لا ارضي بالنكاح---------------- ان لم يكن يعرفه الاب بشربه وكان غلبة اهل بيته صالحين فالنكاح باطل	2170	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1713	true	1442203289341712174	267	300	1341	1511	1511	300	النوازل--- زوج ابنته الصغيرة ممن ينكر انه يشرب المسكر فاذا هو مدمن له وقال------------ت لا ارضي بالنكاح يعني بعدما كبرت ان لم يكن يعرفه الاب بشربه وكان غلبة اهل بيته صالحين فالنكاح باطل-	1713	-2008034956363109394	153	268.5	124	186	82.25806427001953	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2140	false	5080686053626777982	62	98	316	492	1483	300	وعلي هذا ابتني الفرع المعروف لو زوج العم الصغيرة حرة الجد من معتق الجد فكبرت واجازت لا يصح لانه لم يكن عقدا موقوفا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مجيز له فان العم ونحوه لم يصح منهم التزويج بغير الكفء	2140	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1715	true	4668979422824870972	42	119	226	627	1559	300	وعلي هذا انبني الفرع المعروف لو زوج العم الصغيرة حرة الجد من معتق الجد فكبرت واجازت لا يصح لانه لم يكن عقدا موقوفا span classmatnفصل في الوكالة بالنكاح وغيرها ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه وقال زفر لا يجوز وان اذنت المراة للرجل ان يزوجها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين جاز وقال زفر والشافعي لا يجوز spanspan classmatnhr span فتح القدير اذ لا مجيز له فان العم ونحوه لا يصح منهم التزويج بغير الكفء	1715	-2008034956363109394	170	327.0	134	401	42.39401626586914	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2191	false	-5261194633988098078	250	299	1218	1454	1456	300	الاجازة كما في الفتح عن الجامع والمنتقي قوله ان لها مجيز الخ فسر المجيز في النهاية بقابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل الايجاب سواء كان فضوليا او وكيلا او اصيلا وقال فيها في فصل بيع الفضولي لو باع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي ما -------له او اشتري او تزوج او زوج امه- او كاتب عبده و--نحوه -توقف	2191	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1719	true	-4508969866275189020	157	265	806	1366	1536	300	الاجازة فاذا اجاز من له الاجازة ثبت حكمه مستندا الي العقد--- فسر المجيز في النهاية بقابل span classmatnلان العقد وضع لحكمه والفضولي لا يقدر علي اثبات الحكم فيلغو ولنا ان ركن التصرف صدر من اهله مضافا الي محله ولا ضرر في انعقاده spanspan classmatnhr span فتح القدير يقبل الايجاب سواء كان فضوليا او وكيلا او اصيلا وقال----- في فصل بيع الفضولي من النهاية الاصل عندنا ان العقود تتوقف علي الاجازة اذا كان لها مجيز حالة العقد جازت وان لم يكن تبطل والشراء اذا وجد نفاذا نفذ علي العاقد والا توقف بيانه الصبي اذا باع ماله او اشتري او تزوج او زوج امته او كاتب عبده او نحوه يتوقف	1719	-2008034956363109394	176	253.0	135	568	30.985916137695312	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2191	false	-5261194633988098078	211	251	1023	1226	1456	300	دخول الدار مثلا---------- فانه يتوقف علي اجازة الزوج فان اجاز تعلق فتطلق بالدخول بعد الاج---------ازة لا قبلها ما لم يق-------------------------------------------------------------------------------ل الزوج اجزت الطلاق علي ---------ولو قال اجزت هذا اليمين علي لزمته اليمين ولا يقع الطلاق ما لم تدخل بعد الاجازة	2191	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1720	true	-4075133586417249095	164	223	811	1119	1490	300	دخلت الدار مثلا فانت طالق فانه يتوقف علي اجازة الزوج فان اجاز تعلق فتطلق بالدخول ولو دخلت قبل الاجازة لا تطلق عند الاجازة فان عادت ودخلت بعدها طلقت كذا في الجامع وفي المنتقي اذا دخلت قبل الاجازة فقال الزوج اجزت الطلاق علي فهو جاءز ولو قال اجزت هذه اليمين علي لزمته اليمين ولا يقع الطلاق حتي-- تدخل بعد الاجازة	1720	-2008034956363109394	176	310.5	139	310	56.774192810058594	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2192	false	-2795046786860897816	17	119	72	549	1471	300	او وهب او تصدق او زوج عبده او باع ماله بمحاباة فاحشة او اشتري بغبن فاحشة--------------------- او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كان----------- باطلا ل---------------------------------عدم المجيز وقت العقد الا اذا كان لفظ الاجازة يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ--- اوقعت ذلك الطلاق او العتاق اه قال في الفتح وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل مطلقا ولا بالولي اذ لا يتوقف في هذه الصور وان قبل فضولي اخر او ولي لعدم قدرة الولي علي امضاءها فعلي هذا فما لا----------------------------------------- مجيز له اي ما ليس له من يقدر علي	2192	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1720	true	-4075133586417249095	0	113	0	554	1490	300	او وهب او تصدق او زوج عبده او باع ماله -محاباة فاحشة او اشتري باكثر من القيمة مالا يتغابن فيه او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كانت هذه الصور باطلة غير متوقفة ولو اجازها بعد البلوغ لعدم المجيز وقت العقد الا اذا كان لفظ الاجازة يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ او اوقعت ذلك الطلاق و--العتاق اه------------- وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل مطلقا ولا بالولي اذ لا -توقف في هذه الصور وان قبل فضولي اخر او ولي لعدم قدرة الولي علي امضاءها ولو اراد هنا بالمجيز المخاطب مطلقا كان ينبغي ان يقول وله مجيز ---------------ومن يقدر علي	1720	-2008034956363109394	421	731.0	330	586	71.84300231933594	79	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2162	false	8371895596651106068	65	96	316	459	1491	300	امة او اخت امراته او خامسة او زوجه معتدة او مجنونة او صغيرة يتيمة في دار الحرب او اذا لم يكن سلطان ولا قاض--------- لعدم من يقدر علي الامضاء حالة العقد	2162	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1721	true	-6199898193192553438	0	33	0	152	1532	300	امة او اخت امراته او خامسة او زوجة معتدة او مجنونة او صغيرة يتيمة في دار الحرب او اذا لم يكن سلطان ولا قاض لا يتوقف لعدم من يقدر علي الامضاء حالة العقد	1721	-2008034956363109394	142	274.0	111	152	93.42105102539062	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2192	false	-2795046786860897816	128	185	597	875	1471	300	امة او اوخت امراته او خامسة او----- معتدة او مجنونة او صغيرة يتيمة في دار الحرب او اذا لم يكن سلطان ولا قاض--------- لعدم من يقدر علي الامضاء في حالة العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوقع باطلا حتي لو زال المانع بموت امراته السابقة وانقضاء عدة المعتدة فاجاز لا ينفذ واما اذا كان فيجب ان يتوقف لوجود من يقدر علي الامضاء	2192	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1721	true	-6199898193192553438	0	144	0	743	1532	300	امة او ا-خت امراته او خامسة او زوجة معتدة او مجنونة او صغيرة يتيمة في دار الحرب او اذا لم يكن سلطان ولا قاض لا يتوقف لعدم من يقدر علي الامضاء--- حالة العقد لان دار الحرب ليس بها مسلم له ولاية حكم ليمكن تزويجه اليتيمة فكان span classmatnفينعقد موقوفا حتي اذا راي المصلحة فيه ينفذه وقد يتراخي حكم العقد عن العقد ومن قال اشهدوا اني قد تزوجت فلانة فبلغها فاجازت فهو باطل وان قال اخر اشهدوا اني قد زوجتها منه فبلغها الخبر فاجازت جاز وكذلك ان كانت المراة هي التي قالت جميع ذلك spanspan classmatnhr span فتح القدير كالمكان الذي في دار الاسلام ليس له حاكم ولا سلطان فانه ايضا يتعذر تزويج الصغاءر فيه اللاتي لا عواصب لهن فوقع باطلا حتي لو زال المانع بموت امراته السابقة وانقضاء عدة المعتدة فاجاز لا ينفذ -اما اذا كان فيجب ان يتوقف لوجود من يقدر علي الامضاء	1721	-2008034956363109394	273	493.0	217	748	36.4973258972168	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2187	false	4210950378119949259	91	207	436	1080	1550	300	رجوع ا-لي اطلاق اللفظ وعدم التهمة ووجه قولهم------ا ان لمطلق ينصرف الي المتعارف وهو التزوج بالاكفاء وجوابه ان العرف مشترك في تزوج المكافءات وغيرهن وتمامه في الفتح قوله وهو استحسان قال في الهداية وذكر في الوكالة ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما لان كل احد لا يعجز عن التزوج بمطلق الزوجة فكانت الاستعانة في التزوج بالكفء ------------------------------------------------------------------------اه قال في الفتح وفيه اشارة الي اختيار قولهما لان الاستحسان مقدم علي------- غ----------------------------------------------------------يره الا في المساءل المعلومة والحق ان قول الامام ليس قياسا لانه اخذ بنفس اللفظ المنصوص فكان النظر في اي الاستحسانين اولي اه والمراد باللفظ المنصوص لفظ الموكل قوله بنته الصغيرة فلو كبيرة برضاها لا يجوز عنده خلافا لهما ولو زوجه اخته الكبيرة برضا-ها جاز اتفاقا	2187	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1728	true	-5321754708776668833	61	171	298	901	1575	300	رجوعا الي اطلاق اللفظ وعدم التهمة وقالا لا يجوز الا ان يزوجه كفءا span classmatnوهو التزوج بالاكفاء قلنا----- العرف مشترك او هو عرف عملي فلا يصلح مقيدا------------------------------------------- وذكر في الوكالة ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما لان كل احد لا يعجز عن التزوج بمطلق الزوج -فكانت الاستعانة في التزوج بالكفء والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير والتقييد بالامير مطلقا وان كان امير المءمنين ليعلم ذلك فيمن دونه بطريق اولي فحاصل المسالة اذا امره غيره بتزويجه فزوجه امراة لا تكافءه ولا تهمة ولو زوجه امة لغيره او عمياء او مقطوعة اليد-------------------------------------------------------------------------------------ين او رتقاء او مفلوجة او مجنونة جا----------------------------------------------------ز عنده خلافا لهما ولو زوجه صغيرة لا يجامع مثلها جاز اتفاقا	1728	-2008034956363109394	272	340.5	215	789	34.47401809692383	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2187	false	4210950378119949259	124	183	624	944	1550	300	وذكر في الوكالة ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما لان كل احد لا يعجز عن التزوج بمطلق الزوجة فكانت الاستعانة في التزوج بالكفء اه قال في الفتح وفيه---------------------------------- اشارة الي اختيار- قولهما لان الاستحسان مقدم علي غيره الا في المساءل المعلومة والحق ان قول الامام--- ليس قياسا لانه اخذ بنفس اللفظ المنصوص فكان النظر في اي الاستحسانين اولي	2187	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1729	true	-5583145932714720678	41	103	226	584	1599	300	وذكر في الوكالة ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما لان كل احد لا يعجز عن التزوج بمطلق الزوجة فكانت الاستعانة في التزوج بالمكافءة span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير اشارة الي اختياره قولهما لان الاستحسان مقدم علي غيره الا في المساءل المعلومة والحق ان قول ابي حنيفة ليس قياسا لانه اخذ بنفس اللفظ المنصوص فكان النظر في اي الاستحسانين اولي	1729	-2008034956363109394	292	544.5	237	358	81.56424713134766	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2188	false	7559379541136835173	0	68	0	336	1529	300	ردت فل-ها مهر المثل --بالغا ما بلغ ولا نفقة عدة لها لان بالرد---- تبين ان الدخول حصل في نكاح موقوف فيوجب مهر المثل دون نفقة العدة وان كذبها الزوج فالقول ل--ها مع يمينها فان ردت فباقي الجواب بحاله و-------------------------------يجب الاحتياط في---- هذا ف------انه ربما ي---------------حصل لها منه اولاد ثم تنكر------- قدر ما زوجها به الوكيل ويكون القول قولها فترد النكاح فتح ملخصا قال في البزازي----------------------ة وهذا ان ذكر	2188	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1730	true	7275166938244974606	49	136	257	685	1512	300	ردته ولها مهر --مثلها بالغا ما بلغ ولا نفقة عدة لها لانها لما ردت تبين ان الدخول حصل في نكاح موقوف فيوجب مهر المثل دون نفقة العدة وان كذبها الزوج فالقول قولها مع يمينها فان ردت فباقي الجواب بحاله قال المصنف رحمه الله في التجنيس يجب ان يحتاط في مثل هذا الامر لانه ربما يقع مثل هذا وقد حصل لها منه اولاد ثم تنكر المراة قدر ما زوجها به الوكيل ويكون القول قولها فترد النكاح وكذا هذا في ساءر الاولياء اذا كانت المراة بالغة وهذا ما ذكر	1730	-2008034956363109394	294	479.5	232	430	68.3720932006836	54	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2196	false	9175833346550574663	175	256	907	1313	1542	300	ذكر في الرسول من مساءل اصل المبسوط قال اذا ارسل الي المراة رسولا حرا او عبدا صغيرا او كبيرا------------------------- فقال ان فلانا يسالك ان تزوجيه نفسك فاشهدت انها زوجته------ وسمع اليهود كلامهما اي كلامها وكلام الرسول فان ذلك جاءز اذا اقر الزوج بالرسالة او قامت عليه بينة فان لم يكن احدهما فلا نكاح بينهما لان الرسالة لما لم تثبت كان الاخر فضوليا ولم يرض الزوج بصنعه ولا يخفي ان مثل هذا بعينه في الوكيل ثم ذكر---------- فروعا كلها تجري في الوكيل	2196	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1730	true	7275166938244974606	135	222	681	1117	1512	300	ذكر في الرسول من مساءل اصل المبسوط قال اذا ارسل الي المراة رسولا حرا او عبدا صغيرا او كبيرا فهو سواء اذا بلغ الرسالة فقال ان فلانا يسالك ان تزوجيه نفسك فاشهدت انها زوجته نفسها وسمع الشهود ك-----------لامها وكلام الرسول فان ذلك جاءز اذا اقر الزوج بالرسالة او قامت عليه بينة فان لم يكن احدهما فلا نكاح بينهما لان الرسالة لما لم تثبت كان الاخر فضوليا ولم يرض الزوج بصنعه ولا يخفي ان مثل هذا بعينه في الوكيل ثم ذكر في الرسول فروعا كلها تجري في الوكيل	1730	-2008034956363109394	394	758.0	315	447	88.14317321777344	77	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2198	false	-5915652230190502906	40	182	202	917	1520	300	علي انه المعجل وذلك لان العادة عندهم----- تعجيل بعض المهر قبل الدخول حتي ذهب بعض العلماء الي ----انه لا يدخل بها حتي يقدم شيءا لها---------------------------------------- تمسكا بمنعه عليا ---------------------------------------------------------------------------------------------ان يدخل ب---فاطمة رضي الله تعالي عنهما حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه ----------رواه ابو داود و-----النساءي ومعلوم ان الصداق كان اربعماءة درهم وهي فضة لكن المختار الجواز قبله لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله -------------------ان ادخل -مراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود فيحمل المنع المذكور علي الندب اي ندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها تا------------------------------------------------------------------------------------------لفا لقلبها واذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما -خالف ما رويناه عليه جمعا بين الاحاديث وهذا وان قيل انه خلاف الظاهر في حديث لتمس ولو خاتما من حديد لكن يجب المصير اليه لانه------- قال فيه بعده---------------------------------------------------------- زوجتكها بما معك من القران	2198	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1734	true	-2331457150073670226	25	227	132	1162	1525	300	علي انه المعجل وذلك لان العادة عندهم كانت تعجيل بعض المهر قبل الدخول حتي ذهب بعض العلماء الي الا انه لا يدخل بها حتي يقدم شيءا لها نقل عن ابن عباس وابن عمر والزهري وقتادة تمسكا بمنعه صلي الله عليه وسلم عليا فيما رواه ابن عباس ان عليا لما تزوج بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يدخل بها فمنعه صلي الله عليه وسلم ح--تي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها لفظ ابي داود ورواه النساءي ومعلوم ان الصداق كان اربعماءة درهم وهي فضة لكن المختار الجواز قبله لما روت عاءشة-------------- قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود فيحمل المنع المذكور علي الندب اي ندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها span classmatnولانه حق الشرع وجوبا اظهارا لشرف المحل spanspan classmatnhr span فتح القدير تالفا لقلبها واذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما يخالف ما رويناه عليه جمعا بين الاحاديث وكذا يحمل امره صلي الله عليه وسلم بالتماس---- خاتم- من حديد علي انه تقديم شء تالفا ولما عجز قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك رواه ابو داود وهو محمل رواية الصحيح زوجتكها بما معك من القران	1734	-2008034956363109394	605	1013.5	479	1051	57.56422424316406	109	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2198	false	-5915652230190502906	157	185	798	929	1520	300	وان قيل انه خلاف الظاهر في حديث لتمس ولو خاتما من حديد لكن يجب المصير اليه لانه قال فيه بعده زوجتكها بما معك من القران فان حمل علي	2198	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1735	true	949153511421246823	279	300	1451	1550	1550	300	وان قيل انه خلاف الظاهر------------------------------- لكن يجب المصير اليه لانه قال فيه بعده زوجتكها بما معك من القران فان حمل علي-	1735	-2008034956363109394	99	181.0	79	131	75.57251739501953	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2198	false	-5915652230190502906	185	227	929	1150	1520	300	تعليمه اياها ما معه او نفي المهر بالكلية عارض كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي-------------------------------------- ان تبتغوا باموالكم سورة-- النساء الاية 14 فقيد الاحلال بالابتغاء بالمال فوجب كون الخبر غير مخالف له والا لم يقبل--------------------------------------------- لانه خبر واحد وهو لا ينسخ القطعي	2198	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1736	true	612612417283616307	0	53	0	280	1552	300	تعليمه اياها ما معه او نفي المهر بالكلية عارض كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي بعد عد المحرمات واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين النساء--------- فقيد الاحلال بالابتغاء بالمال فوجب كون الخبر غير مخالف له والا لم يقبل ما لم يبلغ رتبة التواتر وهي قطعية في دلالتها لانه نسخ ل-----------------لقطعي	1736	-2008034956363109394	187	312.0	151	306	61.11111068725586	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2205	false	-9115704922994368487	54	125	270	625	1552	300	ذلك العتق لانه عتق سبق ملكه كالمقبوض بشراء فاسد اذا اعقته الباءع ثم رد عليه لا ينفذ ذلك العتق الذي كان قبل الرد فتح قوله ونفذ تصرف المراة من جملة المفرغ--------------------------------------------------------------------------- علي قوله بل توقف الخ ط وشمل التصرف العتق والبيع والهبة وقوله قبله اي قب-----------------------------------------------------------ل القضاء ونحوه قوله وعليها صنف قيمة الاصل الخ لانه اذا نفذ تصرفها فقد تعذر عليها رد النصف بعد وجوبه فتضمن نصف قيمته- للزوج يوم قبضت	2205	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1740	true	16810487414232997	0	83	0	457	1590	300	ذلك العتق لانه عتق سبق ملكه كالمقبوض بشراء فاسد اذا اعتقه الباءع ثم رد عليه لا ينفذ ذلك العتق الذي كان قبل الرد ولو اعتقتها -------المراة قبل الطلاق نفذ في الكل وكذا ان باعت span classmatnوالاقيسة متعارضة ففيه تفويت الزوج الملك علي نفسه باختياره وفيه عود المعقود عليه اليه سالما فكان المرجع spanspan classmatnhr span فتح القدير او وهبت لبقاء ملكها في الكل قبل القضاء والتراضي عندنا و--------------------------اذا نفذ تصرفها فقد تعذر عليها رد النصف بعد وجوبه فتضمن نصف قيمتها للزوج يوم قبضت	1740	-2008034956363109394	223	329.5	175	490	45.51020431518555	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2211	false	-7328290893324637346	112	224	546	1067	1438	300	او -تزوجها علي حكمها او حكمه او حكم رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر او علي ما في بطن جاريته او اغنامه او علي ان يهب لابيها الف درهم او علي تاخير الدين عنها سنة والتاخير باطل او علي ابراء فلان من الدين او علي عتق اخيها او طلاق ضرتها وليس منه ما لو تزوجها علي عبد الغير لوجوب قيمته اذا لم يجز مالكه او علي حجة لوجوب قيمة حجة وسط لا مهر المثل والوسط بركوب الراحلة او علي عتق اخيها عنها لثبوت الملك لها في الاخ اقتضاء او تزوجته بمثل مهر امها وهو لا يعلمه لانه جاءز بمقداره وله الخيار اذا علم اه ملخصا باختصار قوله او نفي بان تزوجها علي ان لا مهر لها	2211	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1742	true	4323603268814494886	45	159	237	765	1485	300	ان يتزوجها علي حكمها او حكمه او حكم---- اخر لانه في الجهالة فوق جهالة مهر المثل الا ان في الاضافة الي نفسه ان حكم لها بقدر مهر المثل او اكثر صح او دونه فلا الا ان ترضي واليها ان حكمت بمهر مثلها او اقل جاز او اكثر فلا الا ان يرضي والي الاجنبي ان حكم لها بمهر المثل جاز لا بالاقل الا ان ترضي ولا بالاكثر الا ان يرضي وكذا اذا تزوجها علي ما في بطن جاريته او اغنامه لا يصح بخلاف خلعها علي ما في بطن جاريتها ونحوه يصح -----------------------------------لان ما في البطن بعرضية ان يصير مالا بالانفصال وان---------------------------------------------- لم يكن مالا في الحا-----------------------------------ل والعوض span classmatnاو تزوجها علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا مهر لها	1742	-2008034956363109394	112	98.0	79	805	13.913043022155762	17	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2214	false	1881496208275575440	270	300	1372	1530	1530	300	المتعة لا تزيد علي نصف مهر المثل لانها خلفه فان كانا سواء فالواجب المتعة لانها الفريضة بالكتاب العزيز وان كان النصف---------- اقل منها----- فالواجب الاقل الا ان ينقص عن خمسة-	2214	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1745	true	-1382911586448927235	179	212	956	1128	1584	300	المتعة لا تزاد علي نصف مهر المثل لانها خلفه فان كانا سواء فالواجب المتعة لانها الفريضة بالكتاب العزيز وان كان --نصف مهر المثل اقل من المتعة فالواجب الاقل الا ان ينقص عن خمسة	1745	-2008034956363109394	154	280.5	125	174	88.50574493408203	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2218	false	8338566885648289099	0	68	0	330	1487	300	في السر ب-----------------الف ثم ف-------ي العلانية بالفين--------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر المنصوص في الاصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يلزم عنده الالفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون-------- زيادة---- في المهر وعنه ----------------------------ابي يوسف------ المهر هو الاول لان العقد الثاني لغو فيلغو ما---- فيه وعند الامام ان الثاني وان لغا لا يلغو ما ---------------------------------------------فيه من الزيادة ك------------------من قال لعبده ال--اكبر---- سنا منه هذا ابني -ما لغا -----------عندهما لم يعتق العبد وعنده وان لغا -----------في حكم النسب ي-----عتبر -في حق العتق	2218	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1749	true	-5021887825091289242	87	254	443	1290	1531	300	في السر بشهادة شاهدين علي الف ثم تزوجها في العلانية بالفين فمهرها الفا درهم ويكون هذا زيادة في المهر عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف المهر هو الاول وهذا هو ظاهر المنصوص في الاصل وعليه مشي شمس الاءمة ان عند ابي حنيفة المهر مهر العلانية قال في المبسوط اذا توافقا في السر بالف واشهدا انهما يجددان العقد بالفين سمعة فالمهر هو الاول لان العقد الثاني بعد الاول لغو وبالاشهاد علمنا انهما قصدا الهزل بما سمياه فيه وان لم يشهدا علي ذلك فالذي اشار اليه في الكتاب المهر مهر العلانية ويكون هذا منه زيادة لها في المهر قالوا هذا عند ابي حنيفة فاما عند ابي يوسف ومحمد المهر هو الاول لان العقد الثاني لغو ف-----ما ذكر فيه ايضا من الزيادة----------------- يلغو وعند ابي حنيفة العقد الثاني ان كان لغوا فما ذكر فيه من الزيادة يكون معتبرا بمنزلة من قال لعبده وهو اكبر منه سنا ----هذا ابني لما لغا صريح كلامه عندهما لم يعتق العبد وعنده وان لغا صريح كلامه في حكم النسب يبقي معتبرا في حق العتق	1749	-2008034956363109394	260	311.5	205	873	29.782360076904297	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2223	false	4351324195386041735	255	300	1261	1476	1476	300	عليه قبة مضروب-----------------------------------------ة والبستان الذي له باب مغلق بخلاف ما ليس له باب وان لم يكن هناك احد بحر ولو كانا في مخزن من خان يسكنه الناس فرد الباب ولم يغلق- والناس قعود في وسطه غير مترصدين لنظرهما صحت وان كانوا مترصدين فلا فتح قوله-	2223	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1754	true	-5630248509433746046	231	270	1186	1385	1524	300	عليه قبة مضروبة وهو يقدر علي وطءها وان كان نهارا والحجلة والقبة كذلك---------------------------------------------------------- ولو كانا في مخزن من خان يسكنه الناس فرد الباب ولم يغلقه والناس قعود في وسطه غير مترصدين لنظرهما صحت وان كانوا مترصدين -لا تصح وهذه	1754	-2008034956363109394	143	240.5	114	258	55.42635726928711	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2224	false	9050769049680180163	57	156	307	794	1511	300	ولو سافر بها فعدل عن الجادة بها الي مكان خال فهي صحيحة قوله وحمام اي بابه مفتوح اما لو كان مقفولا عليهما وحدهما فلا مانع من صحتها كما لا يخفي فافهم قوله وسطح اي ليس علي جوانبه ستر وكذا اذا كان الستر رقيقا او قصيرا بحيث لو قام انسان يطلع عليهما فتح وفيه ولا تصح------- في المسجد والحمام -قال شداد ان كانت ظلمة شديدة صحت لانها كالساتر وعلي قياس قوله تصح علي سطح لا ساتر له اذا كانت ظلمة شديدة والاوجه ان لا تصح لان المانع الاحساس ولا يختص بالبصر الا تري الي الامتناع لوجود الاعمي ولا ا-صار للاحسان	2224	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1754	true	-5630248509433746046	162	221	847	1145	1524	300	ولو سافر بها فعدل عن الجادة بها الي مكان خال فهي صحيحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الخلوة في المسجد والحمام وقال شداد ان كانت ظلمة شديدة صحت لانها كالساتر وعلي قياس قوله تصح علي سطح لا ساتر له اذا كانت ظلمة شديدة والاوجه ان لا تصح لان المانع الاحساس ولا يختص بالبصر الا تري الي الامتناع لوجود الاعمي ولا ابصار للاحساس	1754	-2008034956363109394	288	545.0	230	496	58.064517974853516	54	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2234	false	-6265503900959378513	214	300	1131	1583	1583	300	قال العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة ظاهرا او حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء -قوله في الكل الخ هذا في النكاح الصحيح اما النكاح الفاسد لا تجب العدة في الخلوة فيه بل بحقيقة الدخول فتح قوله لتوهم الشغل اي شغل الرحم نظرا الي التمكن الحقيقي وكذا في المجبوب لقيام احتمال الشغل بالسحق وهي حق الشرع وحق الولد ولذا لا تسقط لو اسقطاها ولا يحل لها الخروج ولو اذن لها الزوج وتتداخل العدتان ولا يتداخل-	2234	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1756	true	103977865921373867	76	123	416	668	1610	300	قال العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة ظاهرا او حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء وقوله والعدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حق الشرع---------- ولذا لا تسقط لو اسقطاها ولا يحل لها الخروج ولو اذن لها الزوج وتتداخل العدتان ولا يتداخل	1756	-2008034956363109394	244	445.5	198	454	53.74449157714844	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2206	false	-8144572090682986568	48	120	247	583	1507	300	الرجل اي يزوجه حريمته علي ان يزوجه الاخر حريمته ولا مهر الا هذا كذا في المغرب اي علي ان يكون بضع كل صداقا عن الاخر وهذا القيد لا بد منه في مسمي الشغار حتي لو لم يقل ذلك ولا----------------------------معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك------------- ---------------------------------------------فقبل او علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم يقبل الاخر بل زوجه بنته ولم يجعلها صداقا لم يكن شغارا بل نكاحا------ صحيحا اتفاقا	2206	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1759	true	-3893699197909242367	210	286	1149	1516	1588	300	الرجل ابن----------ته علي ان يزوجه الاخر ابنته او اخته ليكون احد العقدين عوض----------------------------ا عن الاخر اي صداقا فيه وانما قيد به لانه--------- لو لم يقل علي ان يكون بضع كل صداقا للاخري او معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقبل جاز النكاح اتفاقا ولا يكون شغارا ولو زاد قول--ه علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم يقبل الاخر بل زوجه بنته ولم يجعلها صداقا كان------------ نكاح الثاني صحيحا اتفاقا	1759	-2008034956363109394	200	277.5	156	428	46.728973388671875	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2206	false	-8144572090682986568	233	296	1160	1488	1507	300	عنه والجواب--------- ان متعلق النه-------ي مسمي الشغار الماخوذ في مفهومه خلوه عن المهر- وكون البضع صداقا ونحن قاءلون بنفي هذه الماهية وما يصدق عليها شرعا فلا نثبت النكاح كذلك بل نبطله فيبقي نكاحا مسمي فيه ما لا يصلح مهرا فينعقد موجبا لمهر المثل ك-------المسمي فيه خمر او خنزير فما هو متعلق النهي لم نثبته وما اثبتناه لم يتعلق به بل اقتضت العمومات صحته	2206	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1760	true	-2733702820647342095	205	272	1080	1430	1576	300	عنه والجواب عن الاول ان متعلق النهي والنفي مسمي الشغار و-ماخوذ في مفهومه خلوه عن الصداق وكون البضع صداقا ونحن قاءلون بنفي هذه الماهية وما يصدق عليها شرعا فلا نثبت النكاح كذلك بل نبطله فيبقي نكاحا -سمي فيه ما لا يصلح مهرا فينعقد موجبا لمهر المثل كالنكاح المسمي فيه خمر او خنزير فما هو متعلق النهي لم نثبته وما اثبتناه لم يتعلق به بل اقتضت العمومات صحته	1760	-2008034956363109394	322	600.0	259	352	91.4772720336914	59	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2208	false	-7098831484698813143	263	300	1290	1473	1473	300	حر اخر فالصحيح صحته وترجع علي الزوج بقيمة خدمته اه قال في الفتح وهذا يشير الي انه لا يخدمها فاما لانه اجنبي -لا يءمن الانكشاف عليه مع مخالطته للخدمة واما ان يكون مراده اذا كان بغير امر-	2208	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1762	true	-4664779242272142538	0	33	0	169	1569	300	حر اخر فالصحيح صحته وترجع علي الزوج بقيمة خدمته---------------- وهذا يشير الي انه لا يخدمها فاما لانه اجنبي فلا يءمن الانكشاف عليه مع مخالطته للخدمة واما ان يكون مراده اذا كان بغير امر	1762	-2008034956363109394	167	315.0	135	185	90.27027130126953	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2209	false	5866213517428545470	2	69	9	339	1538	300	ثم قال بعد كلام ويجب ان ينظر فان لم يكن بامره ولم يجزه وجب قيمة الخدمة وان بامره فان كانت خدمة معينة تستدعي مخالطة لا يءمن معها الانكشاف والفتنة وجب ان تمنع وتعطي هي قيمتها او لا تستدعي ذلك وجب تسليمها وان كانت غير معينة بل تزوجها علي منافع ذلك الحر حتي تصير احق بها لانه اجير و-حد فان صرفته في الاول فكالاول او في الثاني فكالثاني	2209	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1762	true	-4664779242272142538	86	152	449	773	1569	300	ثم---- بعد هذا --يجب ان ينظر فان لم يكن بامره ولم يجزه وجب قيمتها وان ك-ان بامره فان كانت خدمة معينة تستدعي مخالطة لا يءمن معها الانكشاف والفتنة وجب ان تمنع وتعطي هي قيمتها او لا تستدعي ذلك وجب تسليمها وان كانت غير معينة بل تزوجها علي منافع ذلك الحر حتي تصير احق بها لانه اجير واحد فان صرفته في الاول فكالاول او في الثاني فكالثاني	1762	-2008034956363109394	312	594.5	249	331	94.25981903076172	59	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2239	false	8253051470361467491	127	152	637	755	1490	300	لا ينقص من الالف ولا يزاد علي الفين واصل المسالة في الاجارات في قوله ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم	2239	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1776	true	7357240744655364648	0	25	0	116	1481	300	لا ينقص من --الف ولا يزاد علي الفين واصل المسالة في الاجارات في قوله ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم	1776	-2008034956363109394	116	226.5	91	118	98.30508422851562	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2238	false	-3565635163814916443	192	225	953	1106	1503	300	واما الثانية فكان يتزوجها علي الف -ان اقام بها او---- ان لا يتسري عليها او ان يطلق ضرتها او ان كانت مولاة او ان كانت اعجمية او ثيبا وعلي الفين ان كان اضدادها	2238	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1777	true	8282015385047606960	45	79	231	386	1529	300	واما الثانية فكان يتزوجها علي الف بان اقام بها او علي ان لا يتسري او علي-- ان يطلق ضرتها او ان كانت مولاة او ان كانت اعجمية او ثيبا -علي الفين ان كان اضدادها	1777	-2008034956363109394	144	264.5	112	158	91.13924407958984	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2238	false	-3565635163814916443	32	89	173	452	1503	300	تزوجها علي الف وعلي ان يطلق امراته فلانة وعلي ان ترد عليه عبدا ين---------------------------------------------------قسم الالف علي مهر مثلها وعلي قيمة العبد فان كانا سواء صار نصف الالف ثمنا للعبد والنصف-- صداقا ف----اذا طلقها قبل الدخول----- فلها نصف ذلك وان بعده--- نظر وان كان مهر مثلها خمسماءة او اقل فليس لها الا ذلك و----ان اكثر فان وفي بالشرط	2238	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1778	true	5949973447563057635	90	161	462	807	1556	300	تزوجها علي الف وعلي ان يطلق امراته فلانة وعلي ان ترد عليه عبدا فقد بذلت البضع والعبد والزوج بذل الالف وشرط الطلاق فيقسم الالف علي مهر مثلها وعلي قيمة العبد فان كانا سواء كان نصف الالف ثمنا للعبد و--نصفها صداقا لها واذا طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف ذلك وان دخل بها نظر -ان كان مهر مثلها خمسماءة او اقل فليس لها الا ذلك وان كان اكثر فان وفي بالشرط	1778	-2008034956363109394	262	459.0	205	348	75.287353515625	49	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2244	false	4656162822919881687	254	284	1391	1537	1614	300	معني هذه المسالة ان يسمي جنس الحيوان دون الوصف بان -تزوجها علي فرس او حمار اما اذا لم يسم الجنس بان -تزوجها علي دابة لا تجوز التسمية ويجب مهر المثل	2244	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1782	true	1053683436152215412	87	117	458	606	1548	300	معني هذه المسالة ان يسمي جنس الحيوان دون الوصف بان يتزوجها علي فرس او حمار اما اذا لم يسم الجنس بان يتزوجها علي دابة لا تجوز التسمية ويجب مهر المثل	1782	-2008034956363109394	146	282.0	116	148	98.64865112304688	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0576	false	-3138184756248153844	142	166	731	855	1559	300	الاصل ان المسمي اذا كان من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار----- ذاتا والوصف يتبعه وان كان من	576	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1787	true	2636418899726761907	256	281	1331	1460	1572	300	الاصل ان المسمي اذا كان من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه وان كان من	1787	-2008034956363109394	124	241.0	100	129	96.12403106689453	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2898	false	5922125093268459555	84	136	405	644	1449	300	المهر عن الخلاصة لو وطء المعتدة من----- ثلاث وادعي الشبهة--- يلزمه مهر واحد ام بكل وطء مهر قيل ان كانت الطلقات الثلاث جمل------ة فظن انها لم تقع فهو ظن في موضعه فيلزمه مهر واحد وان ظن انها تقع لكن ظن ان وطاها حلال فهو ظن- في غير موضعه فيلزمه بكل وطء مهر	2898	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1795	true	2683888179242372247	120	173	627	870	1557	300	المهر----------- لو وطء المعتدة عن طلاق ثلاث وادعي الشبهة هل يلزمه مهر واحد ام بكل وطء مهر قيل ان كانت الطلقات الثلاث جملة واحدة فظن انها لم تقع فهو ظن في موضعه فيلزمه مهر واحد وان ظن انها تقع لكن ظن ان وطءها حلال فهذا ظن في غير موضعه فيلزمه بكل وطء مهر	1795	-2008034956363109394	222	412.5	173	254	87.40157318115234	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2264	false	5932723959826850604	176	207	894	1061	1526	300	الورثة الرجوع في نصيب الصغير خلافا لزفر--------------- لان---- الكفالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدرت بامر معتبر من المكفول عنه لثبوت ولاية الاب عليه فاذن الاب اذن منه معتبر واقدامه علي الكفالة دلالة---- ذلك من جهته	2264	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1800	true	-4818985909606133994	140	203	698	1022	1521	300	الورثة الرجوع في نصيب الصغير وقال --زفر ليس لهم الرجوع لان هذه الكفالة لم تنعقد موجبة للضمان علي الصغير لوقوعها بلا امر من المكفول عنه اذ لا يعتبر اذنه ولو اذن وعن ابي يوسف كقوله فيما ذكره الولوالجي قلنا بل صدرت بامر معتبر من المكفول عنه لثبوت ولاية الاب عليه فاذن الاب اذن منه معتبر واقدامه علي الكفالة دلالة علي ذلك من جهته	1800	-2008034956363109394	161	270.0	131	326	49.38650131225586	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2276	false	-4992809693053055089	179	214	960	1124	1546	300	قوله وان-------------- اختلفا في المهر قال في الفتح الاختلاف في المهر اما----------- في قدره او في اصله وكل منهما---- في حال الحياة او بعد موتهما او موت احدهما وكل منهما اما بعد الدخول او قبله	2276	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1805	true	-6565030254425164891	116	150	631	789	1540	300	قوله ومن تزوج امراة ثم اختلفا---------------------- الاختلاف في المهر اما في اصله او في قدره ------------كل منهما اما في حال الحياة او بعد موتهما او موت احدهما -كل منهما اما بعد الدخول او قبله	1805	-2008034956363109394	128	200.5	101	193	66.32124328613281	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2279	false	-3487761859591851802	90	138	448	692	1558	300	الصغير ان القول للزوج في نصف الم----------------------------------------------------------------------------------------------هر من غير------------------------- تحكيم للمتعة وانه صححه في البداءع وشرح الطحاوي ورجحه في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------- بان المتعة موجبة فيما اذا لم تكن---- تسمية وهنا اتفقا علي التسمية فقلنا ببقاء ما اتفقا عليه وهو نصف ما اقر به الزوج ويحلف علي نصف دعواها الزاءد	2279	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1808	true	5483518558422660326	76	167	392	860	1559	300	الصغير ان القول للزوج في نصف المهر اذا طلقها قبل الدخول وكذا في الاصل وفي الجامع الكبير تحكم المتعة وقد قدمناه ووجه التوفيق ظاهر من الهداية وحاصله يرجع الي وجوب تحكيم المتعة الا في موضع يكون ما اعترف به اكثر منها فيءخذ باعترافه ويعطي نصف مهر المثل ووجه ما ذكر ان المتعة موجبة بعد الطلاق قبل الدخول فتحكم كمهر المثل وقد يمنع بان المتعة موجبة فيما اذا لم يكن فيه تسمية وهنا اتفقا علي التسمية فقلنا ببقاء ما اتفقا عليه وهو نصف ما اقر به الزوج ويحلف علي نفي دعواها الزاءد	1808	-2008034956363109394	192	299.0	150	468	41.02564239501953	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2284	false	2429404439084958604	130	173	652	880	1504	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ان يرسله هدية والظاهر معها----- لا معه ولا يكون القول قوله الا في نحو الثياب والجارية	2284	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1814	true	-7459805958293928798	7	51	34	265	1537	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ان يرسله هدية والظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول --له الا في نحو الثياب والجارية	1814	-2008034956363109394	225	436.5	182	233	96.56652069091797	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2623	false	-3921477764427339855	0	46	0	231	1589	300	فان من تزوج المعتدة-------- وطلقها قبل الدخول بها يكون عند ابي حنيفة وابي يوسف طلاقا---------- بعد الدخول معني فيجب مهر كامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار------------------ مهران ونصف ف----اذا دخل بها وهي معتدة عن----- رجعي صار مراجعا ولا يجب بالوطء شء فاذا تزوجها ثالثا لم يصح النكاح لانه تزوجها وهي	2623	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1820	true	-7090490693502942330	58	148	285	774	1571	300	فان من تزوج --معتدته الباءن وطلقها قبل الدخول ف--------عند ابي حنيفة وابي يوسف يكون هذا الطلاق بعد الدخول معني فيجب مهر كامل وعدة مستانفة خلافا لمحمد في ايجابه نصف المهر وبقية عدتها span classmatnفصل تزوج النصراني نصرانية علي ميتة واذا تزوج النصراني نصرانية علي ميتة او علي غير مهر وذلك في دينهم spanspan classmatnhr span فتح القدير التي كانت فيها فصار علي قولهما الواجب مهران ونصف مهر فاذا دخل بها وهي معتدة عن طلاق رجعي صار مراجعا فلا يجب بالوطء شء فاذا تزوجها ثالثا لا يصح النكاح لانه تزوجها وهي	1820	-2008034956363109394	211	353.0	167	499	42.284568786621094	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2295	false	2588183322980371027	109	163	562	834	1553	300	ق-------------------------------------------------وله ولو طلقها الخ قال في الفتح ولو طلقها قبل الدخول---- ففي المعين لها نصفه عند ابي حنيفة وفي غير المعين في الخمر لهب نصف القيمة وفي الخنزير المتعة وعند محمد لها نصف القيمة بكل حال لانه اوجب القيمة فتنتصف وعند ابي يوسف وهو الموجب لمهر المثل لها المتعة لان مهر المثل لا يتنصف	2295	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1826	true	-2329282327986181218	234	293	1206	1504	1547	300	قوله يهلك علي ملكها بان قال ولهذا وجب لها القيمة قوله ولو طل---------------------------قها قبل الدخول بها ففي المعين لها نصفه عند ابي حنيفة وفي غير المعين في الخمر لها نصف القيمة وفي الخنزير المتعة وعند محمد لها نصف القيمة بكل حال لانه اوجب القيمة فتتنصف وعند ابي يوسف وهو الموجب لمهر المثل لها المتعة لان مهر المثل لا يتنصف	1826	-2008034956363109394	242	471.5	194	325	74.46154022216797	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2300	false	2113533575287749027	258	297	1315	1502	1513	300	فرع مهم للتجار ربما يدفع لعبده جارية ليتسري بها ولا يجوز للعبد-------------- اذن له مولاه او لا----- لان حل الوطء لا يثبت شرعا الا بملك اليمين او عقد النكاح وليس للعبد ملك يمين فانحصر حل وطءه في عقد النكاح	2300	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1829	true	-6673560541307580635	64	107	323	528	1531	300	فرع مهم للتجار ربما يدفع لعبده جارية يت-سري بها ولا يجوز للعبد ان يتسري اصلا اذن له مولاه او لم ياذن لان حل الوطء لا يثبت شرعا الا بملك اليمين او عقد النكاح وليس للعبد ملك يمين فانحصر حل وطءه في عقد النكاح	1829	-2008034956363109394	183	348.0	144	206	88.83495330810547	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2307	false	694214461369661969	206	265	1083	1382	1559	300	ولو اذن له السيد بعد ما تزوج لا يكون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا كالفضولي اذا وكل فاجاز ما صنعه قبل الوكالة وكالعبد اذا زوجه فضولي فاذن له مولاه في التزوج فاجاز ما صنعه الفضولي كذا في الفتح اقول ولعل وجه ان العقد اذا وقع موقوفا علي الاجازة فحصل ------الاذن بعده ملك استءناف--- العقد ---فيملك اجازة	2307	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1832	true	-5255626803813755434	208	269	1134	1439	1588	300	ولو اذن له السيد بعد ما تزوج لا يكون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا كالفضولي اذا وكل فاجاز ما صنعه قبل الوكالة وكالعبد اذا زوجه فضولي فاذن له مولاه في التزوج فاجاز ما صنعه الفضولي ولو باع السيد العبد بعد ان باشر بلا اذن فللمشتر------ي الاجازة وقال زفر يبطل وكذا لو مات السيد فورث العبد توقف علي اجازة	1832	-2008034956363109394	229	382.0	178	311	73.63343811035156	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2314	false	7555164112208104836	183	221	943	1137	1533	300	------صحيح ويمتنع الرجوع عنه لانه يثبت مقتضاه------------------------- جبرا-------------- بخلاف اشتراط التبوءة لانه------------------------------------ يتوقف وجودها علي فعل حسي اختياري لانه-------------------------------------------------- وعد يجب الايفاء به غير انه اذا لم يف به لا يثبت متعلقه اعني نفس الموعود به فتح ملخصا	2314	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1836	true	6924612071712285214	220	282	1189	1499	1586	300	فيما يصح ---يمتنع الرجوع عن----------- مقتضاه فتثبت الحرية عند الولادة جبرا من غير اختيار بخلاف اشتراط التبوءة فان بتعليقها لا تقع هي عند ثبوت الشرط بل يتوقف وجودها علي فعل حسي اختياري من فاعل مختار فاذا امتنع لم توجد فالحاصل ان المعلق هنا وعد يجب الايفاء به غير انه ان -لم يف به لم يثبت متعلقه اعني نفس الموعود به ولو طلقها	1836	-2008034956363109394	163	239.0	129	325	50.153846740722656	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2318	false	-6093032293506038536	274	300	1416	1549	1549	300	يقتضيه النظر عدم التوقف علي اجازة المولي بعد العتق بل بمجرد عتقها ينفذ النكاح لما صرحوا به من انه اذا تزوج العبد بغير اذن سيده فاعتقه-	2318	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1838	true	-2384316118423765982	109	134	609	737	1581	300	يقتضيه النظر عدم التوقف علي اجازته------ بعد العتق بل بمجرد عتقها ينفذ النكاح لما صرحوا به من انه اذا تزوج العبد بغير اذن سيده فاعتقه	1838	-2008034956363109394	125	235.5	101	134	93.28358459472656	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2319	false	-6033873592087494358	0	60	0	305	1526	300	نفذ لانه لو توقف فاما علي اجازة المولي وهو ممتنع لانتفاء ولايته واما علي العبد ولا وجه له لانه -صدر من جهته فيكف يتوقف----- ولانه كان نافذا من جهته وانما توقف علي السيد فكذا السيد هنا فانه ولي مجبر وانما التوقف علي اذنها لعقد الكتابة وقد زال فبقي النفاذ من جهة السيد فهذا هو الوجه وكثير- ما يقلد الساهون الساهين	2319	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1838	true	-2384316118423765982	134	195	737	1049	1581	300	نفذ لانه لو توقف فاما علي اجازة المولي وهو ممتنع لانتفاء ولايته واما علي العبد فلا وجه له لانه مصدر من جهته فكيف يتوقف عليه ولانه كان نافذا من جهته وانما توقف علي السيد فكذا السيد هنا فانه ولي مجبر وانما التوقف علي اذنها لعقد الكتابة وقد زال فبقي النفاذ من جهة السيد فهذا هو الوجه وكثيرا ما يقلد الساهون الساهين	1838	-2008034956363109394	302	584.0	242	312	96.79486846923828	56	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2320	false	-595525697778355340	120	164	615	838	1563	300	لم يكن من اهل المجازاة بان كان صبيا زوج امته وصيه مثلا قالوا يجب ان لا يسقط في قول ابي حنيفة بخلاف الحرة الصغيرة اذا ارتدت بسقط مهرها لان الصغيرة العاقلة من اهل المجازاة علي الردة بخلاف غيرها من الافعال لانها لم تحظر عليها	2320	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1839	true	-7669376058320031565	256	300	1359	1581	1581	300	لم يكن من اهل المجازاة بان كان صبيا زوج امته وصيه مثلا قالوا يجب ان لا يسقط في قول ابي حنيفة بخلاف الحرة الصغيرة اذا ارتدت يسقط مهرها لان الصغيرة العاقلة من اهل المجازاة علي الردة بخلاف غيرها من الافعال لانها لم تحظر عليها-	1839	-2008034956363109394	221	436.0	178	223	99.10314178466797	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2323	false	-7830881361499685519	92	119	476	620	1531	300	اه قوله قال الكمال عبارته وفي الفتاوي ان خاف من الولد السوء في الحرة يسعه العزل بغير رضاها لفساد الزمان فليعتبر مثله من الاعذار مسقطا لاذنها اه	2323	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1843	true	-3918411670740156720	87	113	429	567	1480	300	لها وهي هذه المسالة------ وفي الفتاوي ان خاف من الولد السوء في الحرة يسعه العزل بغير رضاها لفساد الزمان فليعتبر مثله من الاعذار مسقطا لاذنها ثم	1843	-2008034956363109394	125	229.5	100	144	86.80555725097656	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2323	false	-7830881361499685519	225	267	1151	1361	1531	300	الخ قال في النهر بقي -------------هل يباح الاسقاط بعد الحمل نعم يباح ما لم يتخلق--- منه شء ولن------------------ يكون ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح والا فهو غلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة	2323	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1844	true	-6436288237647020949	27	120	132	646	1586	300	الخصومة للمولي او لها علي الخلاف وهل يباح الاسقاط بعد الحبل ي----باح ما لم يتخلق شء منه ثم في غير موضع قالوا ولا يكون ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح والا فهو غلط span classmatnوان تزوجت باذن مولاها ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها او عبدا لقوله عليه الصلاة والسلام لبريرة حين عتقت ملكت بضعك فاختاري فالتعليل بملك البضع صدر مطلقا فينتظم الفصلين والشافعي يخالفنا فيما اذا كان زوجها حرا وهو محجوج به spanspan classmatnhr span فتح القدير لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة	1844	-2008034956363109394	183	313.5	146	518	35.32818603515625	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2326	false	333894785918909490	110	152	566	772	1508	300	عند الثاني-- لانها بالعتق ملكت امر نفسها وازداد ملك الزوج عليها ح عن البحر قوله خلافا للثالث اي حيث قال لا خيار لها لان باصل العقد ثبت عليها ملك كامل برضاها ثم انتقص الملك----------- فاذا اعتقت عاد------ الي اصله كما كان ولا	2326	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1847	true	-4739290680845264964	38	76	207	397	1531	300	عند ابي يوسف لانها بالعتق ملكت---- نفسها وازداد ملك الزوج عليها وقال محمد------------------------------ لا خيار لها لان باصل العقد ثبت عليها ملك كامل برضاها ثم انتقص الملك بعارض الرق فاذا -عتقت عاد الملك الي اصله كما كان فلا	1847	-2008034956363109394	157	250.0	123	225	69.77777862548828	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2331	false	7256633524878884085	83	245	427	1255	1515	300	عبدا او- مكاتبا -او كافرا او- مج----------------------------نونا لم تصح الدعوي لعدم الولاية ولو افاق المجنون ثم ولدت لاقل من ستة اشهر يصح استحسان---------ا ولو كانا من اهل الذمة الا ان ملتيهما مختلفة جازت الدعوي من الاب فتح فافاد ان الاسلام شرط فيما لو كان الابن مسلما اما لو كان كافرا فلا يشترط الاسلام الاب ولو اختلفت الملة لان الكفر ملة واحدة وفي الظهيرية لو كان الاب مسلما والابن كافرا صحت دعوته ولو كان الاب مرتدا فدعوته موقوفة عنده نافذة عندهما قوله بشرط الخ فلو حبلت في غير ملكه او فيه واخرجها الابن عن ملكه ثم استردها لا تصح الدعوي لان الملك انما يثبت بطريق --استنادا الي وقت العلوق فيستدعي قيام ولاية التملك من حيث العلوق الي التملك هذا ان كذبه الابن فان صدقه صحت الدعوي ولا يملك الجارية كما اذا ادعاه اجنبي ويعتق علي المولي كما في المحيط بحر قال في النهر المذكور في الشرح للزيلعي وعليه جري في فتح القدير وغيره انه لا يشترط في صحتها دعوي الشبهة ولا تصديق الابن	2331	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1850	true	6873090102613875428	116	215	603	1103	1502	300	عبدا ولا مكاتبا ولا كافرا ولا مجنونا فان كان الاب واحدا من هءلاء لم تصح الدعوة لعدم الولاية ولو افاق المجنون ثم ولدت لاقل من ستة اشهر تصح استحسانا لا قياسا ولو كانا من اهل الذمة الا ان ملت-هما مختلفة جازت الدعوة من الاب ويشترط ايضا كون الامة في ملك ال--------ابن من وقت العلوق الي الدعوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حبلت في غير ملكه او فيه واخرجها الابن عن ملكه ثم استردها لم تصح الدعوة لان الملك انما يثبت بطريق الاستناد -الي وقت العلوق فيستدعي قيام و--قت التملك من حين العلوق الي التملك --------------------------------------ولا يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في صحتها دعوي الشبهة ولا تصديق الابن	1850	-2008034956363109394	395	665.0	314	870	45.40229797363281	62	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2334	false	-7914872544529769813	262	293	1314	1454	1490	300	من وقت العلوق الي وقت الدعوة قال في الفتح حتي لو اتت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت انتقال الولاية اليه لم تصح دعوته لما قلنا في الاب ا--------ه اي	2334	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1850	true	6873090102613875428	245	274	1241	1376	1502	300	من وقت العلوق الي وقت الدعوة------------- حتي لو اتت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت انتقال الولاية اليه لم تصح دعوته لما قلنا في الاب قوله ووجهه اي	1850	-2008034956363109394	126	231.5	98	148	85.1351318359375	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2197	false	5540736662781574269	244	284	1246	1431	1517	300	----------هو مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب به في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزني لو جاز فليس معناه بل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني للبقاء بخلاف الاول	2197	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1851	true	-5835679085981861277	74	200	398	1044	1580	300	عقر عليه وهو مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب به في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزنا لو جاز فليس معناه span classmatnوكل ذلك غير ثابت للاب فيها حتي يجوز له التزوج بها فلا بد من تقديمه فتبين ان الوطء يلاقي ملكه فلا يلزمه العقر وقال زفر والشافعي يجب المهر لانهما يثبتان الملك حكما للاستيلاد كما في الجارية المشتركة وحكم الشء يعقبه والمسالة معروفة قال ولو كان الابن زوجها اياه فولدت منه لم تصر ام ولد له ولا قيمة عليه وعليه المهر وولدها حر لانه صح التزوج عندنا خلافا للشافعي لخلوها عن ملك الاب الا يري ان الابن ملكها من spanspan classmatnhr span فتح القدير بل للعادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني للبقاء بخلاف الاول	1851	-2008034956363109394	180	342.5	141	646	27.86377716064453	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2330	false	294002952170914260	59	99	273	459	1444	300	----------هو مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب فيه في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزني لو جاز فليس معناه بل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني للبقاء بخلاف الاول	2330	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1851	true	-5835679085981861277	74	200	398	1044	1580	300	عقر عليه وهو مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب ب-ه في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزنا لو جاز فليس معناه span classmatnوكل ذلك غير ثابت للاب فيها حتي يجوز له التزوج بها فلا بد من تقديمه فتبين ان الوطء يلاقي ملكه فلا يلزمه العقر وقال زفر والشافعي يجب المهر لانهما يثبتان الملك حكما للاستيلاد كما في الجارية المشتركة وحكم الشء يعقبه والمسالة معروفة قال ولو كان الابن زوجها اياه فولدت منه لم تصر ام ولد له ولا قيمة عليه وعليه المهر وولدها حر لانه صح التزوج عندنا خلافا للشافعي لخلوها عن ملك الاب الا يري ان الابن ملكها من spanspan classmatnhr span فتح القدير بل للعادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني للبقاء بخلاف الاول	1851	-2008034956363109394	179	334.5	140	647	27.66615104675293	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2332	false	-268759136201905470	252	287	1227	1432	1497	300	ولذا يتملك الطعام بغير قيمته والجارية بالقيمة ويحل له الطعام عند الحاجة دون------------ وطء الجارية---------------------------------------------------------------------------- ويجبز الابن علي الانفاق عليه دون دفع الجارية----- للتسري فللحاجة جاز له التملك ولقصورها اوجبنا عليه القيم-------ة للحقين فتح وما	2332	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1851	true	-5835679085981861277	8	64	39	340	1580	300	فلذا يتملك الطعام بغير قيمة- والجارية -القيمة ويحل له الطعام عند الحاجة اليه ولا يحل له وطء --جارية ابنه عند الحاجة اليه كذا عند الاءمة الا ما نقل عن مالك بن انس وابن ابي ليلي ويجبر الابن علي الانفاق عليه دون دفع الجارية اليه للتسري فللحاجة جاز له التملك ولقصورها اوجبنا عليه القيمة مراعاة للحقين وتحصيلا	1851	-2008034956363109394	191	309.5	157	305	62.62295150756836	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2333	false	-870521272386300044	38	160	212	816	1504	300	قبيل العلوق لضر---------ورة صيانة الولد وعندنا قبي---------------------------ل الوطء لان -لازم كون الفعل زني ضياع الماء شرعا فلو لم يقدم عليه ثبت لازمه----------------------------------------------------- فظهر ان الضرورة لا تندفع الا باثباته قبل الايلاج بخلاف ما لو لم تحبل حيث يجب العقر فتح اي لانها اذا لم تحبل لم توجد علة تقدم ملكه فيها وهي صيانة الولد كما افاده الزيلعي قوله وقيمة ولدها اي ولا قيمة ولدها لانه علق حر التقدم ملكه نهر قوله ما لم تكن مشتركة قال في البحر فلو كانت مشتركة بينه اي بين الابن وبين اجنبي كان الحكم كذلك الا انه يتضمن لشريكه نصف عقرها ولم اره ولو كانت مشتركة بين الاب والابن او غيره يجب حصة الشريك الابن وغ--يره من العقر وقيمة باقيها اذا حبلت لعدم تقديم الملك في كلها	2333	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1851	true	-5835679085981861277	220	300	1168	1580	1580	300	قبيل العلوق لان ثبوته ضرورة صيانة الولد وهي مندفعة باثباته كذلك دون اثباته قبل الوطء قلنا لازم كون الفعل زنا ضياع الماء شرعا فلو لم يقدم عليه ثبت لازمه لاستحالة ثبوت الملزوم دون لازمه الشرعي والا فلا لزوم فظهر ان الضرورة لا تندفع الا باثباته قبل الايلاج بخلاف ما لو لم تحبل حيث يجب العقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت مشتركة بين الاب والابن او غيره تجب حصة الشريك الابن او غيره من العقر وقيمة باقيها اذا حبلت لعدم تقديم الملك في كلها-	1851	-2008034956363109394	302	532.0	242	696	43.390804290771484	54	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2333	false	-870521272386300044	160	182	816	927	1504	300	لانتفاء موجبه وهو صيانة النسل اذ ما فيها من الملك--- يكفي لصحة الاستيلاد واذا صح ثبت الملك في باقيها حكما لا شرطا	2333	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1852	true	-2902958601356232541	0	23	0	114	1481	300	لانتفاء موجبه وهو صيانة النسل اذ ما فيها من الملك له يكفي لصحة الاستيلاد واذا صح ثبت الملك في باقيها حكما لا شرطا	1852	-2008034956363109394	111	216.0	89	114	97.36842346191406	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2337	false	2797941598489850408	135	164	705	851	1578	300	صرح بالبيع فقال بعتكه واعتقته لا يقع عن الامر بل عن المامور فيثبت البيع ضمنا في هذه المسالة ولا يثبت صريحا كبيع الاجنة في الارحام فاذا صرح به ثبت	2337	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1855	true	2648292436312976830	22	50	125	270	1557	300	صرح بالبيع فقال بعتك- واعتقته لا يقع عن الامر بل عن المامور فيثبت البيع ضمنا في هذه المسالة ولا يثبت صريحا كبيع الاجنة في الارحام وهذا لان الثابت	1855	-2008034956363109394	136	258.0	108	146	93.15068817138672	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2338	false	-8072637583155756003	13	47	71	255	1506	300	بالمشرك ما يشمل الكتابي اما تغليبا او-- ذهابا الي ما اختاره البعض من اهل الكتاب داخلون في المشركين او----------------------------------------------------------------------------- باعتبار قول طاءفة منهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله تعالي الله رب العزة والكبرياء	2338	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1856	true	3181581084513018332	67	109	368	602	1595	300	-----------باهل الشرك-- اما تغليبا واما ذهابا الي ا----------------ن اهل الكتاب داخلون في المشركين علي ما اختاره بعض الصحابة وقد قدمناه في فصل المحرمات واما اطلاقا للمشركين عليهم باعتبار قول طاءفة منهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله تعالي الله رب العزة والكبرياء	1856	-2008034956363109394	144	248.5	115	263	54.75285339355469	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2340	false	-7934094659159439689	0	23	0	118	1530	300	للشرع لانهم لا يخاطبون بحقوقه ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعتقده بخلاف ما اذا كانت تحت مسلم لانه يعتقده	2340	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1857	true	-8590783178620890850	260	283	1381	1499	1605	300	للشرع لانهم لا يخاطبون بحقوقه ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعتقده بخلاف ما اذا كانت تحت مسلم لانه يعتقده	1857	-2008034956363109394	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2342	false	-324349121301618101	17	45	86	220	1580	300	قوله محرمين بان تزوج مجوسي امه او بنته وكذا لو تزوج مطلقته ثلاثا او جمع بين خمس او اختين في عقدة ثم اسلما او احدهما فرق بينهما اجماعا	2342	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1859	true	3678754846206816509	261	286	1392	1510	1582	300	قوله فاذا تز------وج مجوسي امه او بنته او---------- مطلقته ثلاثا او جمع بين خمس او اختين في عقدة ثم اسلما او احدهما فرق بينهما اجماعا	1859	-2008034956363109394	109	201.0	85	134	81.3432846069336	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2359	false	-5424689013433741474	28	85	150	447	1598	300	دينا هذا يتصور من الطرفين في الاسلام العارض بان كانا كافرين فاسلم- او اسلمت ثم جاءت بولد قبل العرض علي الاخر والتفريق او بعده في مدة يثبت النسب في مثلها او كان بينهما ولد صغير قبل اسلام احدهما فانه باسلام احدهما يصير--- الولد مسلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما في الاسلام الاصلي فلا يتصور الا ---ان تكون الام كتابية والاب مسلما	2359	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1862	true	6362746561277764094	98	196	517	1014	1604	300	دينه يتحقق---- من الطرفين في الاسلام العارض بان كانا كافرين فاسلمت او اسلم- ثم جاءت بولد قبل العرض علي الاخر والتفريق او بعده في مدة يثبت النسب في مثلها او كان بينهما ولد صغير قبل اسلام احدهما فانه باسلام احدهما صار ذلك الولد مسلما هذا اذا كانا في دار واحدة اما لو تباينت دارهما بان كان الاب في دار الاسلام والولد في دار الحرب او علي العكس فانه لا يصير مسلما باسلام ابيه وسنذكرها في السير في فصل من باب المستامن ان شاء الله تعالي واما في الاسلام الاصلي فانه انما يتحقق بان تكون الام كتابية والاب مسلما	1862	-2008034956363109394	270	486.5	216	502	53.78485870361328	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2359	false	-5424689013433741474	207	241	1102	1272	1598	300	كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه او يينصرانه فانهم قالوا انه جعل اتفاقهما ناقلا له عن الفطرة فاذا لم يتفقا بقي علي اصل الفطرة او علي ما هو اقرب ----	2359	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1863	true	5086308848501756637	121	152	677	830	1601	300	كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه الحديث--------------------- جعل اتفاقهما ناقلا له عن الفطرة فاذا لم يتفقا بقي علي اصل الفطرة او علي ما هو اقرب الي	1863	-2008034956363109394	145	269.5	115	174	83.33333587646484	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2352	false	-8724579751036687354	217	299	1101	1528	1531	300	وفي المحيط مسلم تزوج حربية في دار الحرب فخرج---- بها رجل الي دار الاسلام بانت من زوجها بالتباين فلو خرجت------- بنفسها قبل زوجها لم تبن لانها صارت من اهل دارنا بالتزامها احكام المسلمين اذ لا تمكن من العود والزوج من اهل دار الاسلام فلا تباين قال في الفتح بعد نقله يريد في الصورة الاولي اذا اخرجها الرجل قهرا حتي ملكها لتحقق التباين بي-ها وبين زوجها حينءذ حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانها في دار الحرب حكما وزوجها في دار الاسلام	2352	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1869	true	8355861942094450496	167	245	872	1285	1580	300	وفي المحيط مسلم تزوج حربية في دار الحرب فخرج رجل بها---- الي دار الاسلام بانت من زوجها بالتباين ولو خرجت المراة بنفسها قبل زوجها لم تبن لانها صارت من اهل دارنا بالتزامها احكام المسلمين اذ لا تمكن من العود والزوج من اهل دار الاسلام فلا تباين---------------------- يريد في الصورة الاولي اذا اخرجها الرجل قهرا حتي ملكها لتحقق التباين بينها وبين زوجها حينءذ حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانها في دار الحرب حكما وزوجها في دار الاسلام	1869	-2008034956363109394	400	757.5	324	439	91.11617279052734	72	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2353	false	-4811040425131615992	121	200	586	1004	1528	300	-------الينا الخ المهاجرة ال-تاركة --دار الحرب الي دار الحرب الي دار الاسلام علي عزم عدم العود وذلك بان تخرج مسلمة او ذمية او صارت كذلك بحر وهذه المسالة داخلة فيما--------------------------------- قبلها لكن ما مر فيما اذا خرج احدهما م-----هاجرا وقعت الفرقة بينهما والمقصود من هذه انه اذا كانت المهاجرة---- المراة ووقعت الفرقة فل------------ا عدة عليها---- عند ابي حنيفة سواء كانت حاملا او حاءلا فتزوج للحال الا الحامل------- فتتربص لا علي وجه العدة بل ليرتفع المانع بالوضع وعندهما عليها العدة	2353	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1875	true	2595050182528404018	1	76	5	399	1574	300	المراة الينا ------مهاجرة اي تاركة الدار الي اخري ---------------------------علي عزم عدم العود وذلك بان تخرج مسلمة او ذمية ه------------------ذه المسالة حكم اخر علي بعض ما تضمنه موضوع المسالة التي قبلها لانها كانت ----اذا خرج احد الزوجين مهاجرا وقعت الفرقة وهذ----------------------ه اذا كان- الخارج منهما المراة ووقعت الفرقة اتفاقا هل عليها عدة فيها خلاف عند ابي حنيفة لا فت---------------------تزوج للحال الا ان تكون حاملا فتتربص لا علي وجه العدة بل ليرتفع المانع بالوضع وعندهما عليها العدة	1875	-2008034956363109394	261	371.0	209	493	52.94117736816406	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2368	false	-3046117381112700325	25	87	117	431	1561	300	واذا كان للرجل امراتان حرتان فعليه ان يعدل بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يفهم انه لا يجب بين الحرة والامة واجاب في الفتح با-----------------ن معني العدل هنا التسوية لا ضد الجور فاذا كانتا حرتين او امتين فعليه التسوية بينهما وان كانتا حرة وامة فلا يعدل بينهما اي لا يسوي بل يعدل بمعني لا يجور وهو ان يقسم للحرة ضعف الامة فالايهام نشا من اشتراك اللفظ	2368	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1882	true	6631301317614945266	91	175	492	924	1584	300	واذا كان للرجل امراتان حرتان فعليه ان يعدل بينهما التقييد بحرتين لاخراج ما اذا كانت احداهما امة والاخري حرة لا لاخراج الامتين ثم ظاهر العبارة ليس بجيد فانه يعطي انهما اذا لم يكونا حرتين ليس عليه ان يعدل بينهما وليس بصحيح لكن معني العدل هنا التسوية لا ضد الجور فاذا كانتا حرتين او امتين فعليه ان يسوي بينهما وان كانتا حرة وامة فلا يعدل بينهما اي لا يسوي بل يعدل بمعني لا يجور وهو ان يقسم للحرة ضعف الامة فالايهام نشا من اشتراك اللفظ	1882	-2008034956363109394	265	438.5	210	432	61.342594146728516	50	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2368	false	-3046117381112700325	238	273	1258	1436	1561	300	لا في المجامعة لانها تبتني علي النشاط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف فيه قال بعض اهل العلم ان تركه لعدم الداعية والانتشار---- عذر وان تركه مع الداعية اليه لكن داعيته الي الضرة اقوي فهو مما يدخل تحت قدرته	2368	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1884	true	7716202828925850874	139	247	722	1307	1569	300	لا في المجامعة لانها تبتني علي النشاط span classmatnوان كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث بذلك ورد الاثر ولان حل الامة انقص من حل الحرة فلا بد من اظهار النقصان في الحقوق والمكاتبة والمدبرة وام الولد بمنزلة الامة لان الرق فيهن قاءم قال ولا حق لهن في القسم حالة السفر فيسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها وقال الشافعي القرعة مستحقة لما روي spanspan classmatnhr span فتح القدير ولا خلاف فيه قال بعض اهل العلم ان تركه لعدم الداعية والانتشار فهو عذر وان تركه مع الداعية اليه لكن داعيته الي الضرة اقوي فهو مما يدخل تحت قدرته	1884	-2008034956363109394	178	337.5	143	585	30.427350997924805	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2369	false	-9001392469174344450	58	98	312	514	1474	300	واعلم ان ترك جماعها مطلقا لا يحل له صرح اصحابنا بان جماعها احيانا واجب ديانة لكن -لا يدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي ولم يقدروا فيه مدة ويجب ان لا يبلغ به مدة الايلاء الا برضاها وطيب نفسها به	2369	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1884	true	7716202828925850874	259	299	1363	1566	1569	300	واعلم ان ترك جماعها مطلقا لا يحل له صرح اصحابنا بان جماعها احيانا واجب ديانة لكنه لا يدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي ولم يقدروا فيه مدة ويجب ان لا يبلغ به مدة الايلاء الا برضاها وطيب نفسها به	1884	-2008034956363109394	201	399.0	162	203	99.01477813720703	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2378	false	4765143570921638019	65	117	343	594	1505	300	ان هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي صراحته لانه لو اراد ان يدور سنة سنة ما يظن اطلاق ذلك--- بل ينبغي ان يطلب--- له مقدار مدة الايلاء وهو اربعة اشهر واذا كان وجوبه للتان-س ورفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظن ان اكثر من جمعة مضارة الا ان يرضيا اه ف----------قوله	2378	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1884	true	7716202828925850874	80	135	427	692	1569	300	ان هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي صرافته فانه لو اراد ان يدور سنة سنة ما يظن اطلاق ذلك له بل ينبغي ان لا يطلق له مقدار مدة الايلاء وهو اربعة اشهر واذا كان وجوبه للتانيس ودفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظ---ن اكثر من جمعة مضارة الا ان ترضيا به والله اعلم قوله	1884	-2008034956363109394	238	442.5	187	268	88.80596923828125	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2369	false	-9001392469174344450	4	51	18	278	1474	300	والمستحب ان يسوي بينهن في جميع الاستمتاعات من الوطء والقبلة وكذا بين الجواري وامهات الاولاد ليحصنهن عن الاشتهاء للزني والميل الي الفاحشة ولا يجب شء لانه تعالي قال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم سورة النساء الاية 3 فافاد ان العدل بينهن ليس واجبا	2369	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1885	true	3372346663142401570	0	44	0	247	1516	300	والمستحب ان يسوي بينهن في جميع الاستمتاعات من الوطء والقبلة وكذا بين الجواري وامهات الاولاد ليحصنهن عن الاشتهاء للزنا والميل الي الفاحشة ولا يجب شء لانه تعالي قال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم----- النساء-------- فافاد ان العدل بينهن ليس واجبا	1885	-2008034956363109394	246	475.5	202	260	94.61538696289062	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2370	false	7595591321471363578	90	172	454	864	1490	300	فاما اذا لم يكن له الا امراة واحدة فتشاغل عنها بالعبادة او السراري اختار الطحاوي رواية الحسن عن ابي حنيفة ان لها يوما وليلة من كل اربع ليال وباقيها له لان له ان يسقط حقها في الثلاث بتزوج ثلاث حراءر وان كانت الزوجة امة فلها يوم وليلة في كل سبع وظاهر المذهب ان لا يتعين مقدار لان القسم معني نسبي وايجابه طلب ايجاده وهو يتوقف علي وجود المنتسبين فلا يطلب قبل تصوره بل يءمر ان يبيت معها ويصحبها احيانا من غير توقيت	2370	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1885	true	3372346663142401570	45	127	251	661	1516	300	فاما اذا لم يكن له الا امراة واحدة فتشاغل عنها بالعبادة او السراري اختار الطحاوي رواية الحسن عن ابي حنيفة ان لها يوما وليلة من كل اربع ليال وباقيها له لان له ان يسقط حقها في الثلاث بتزوج ثلاث حراءر فان كانت الزوجة امة فلها يوم وليلة في كل سبع وظاهر المذهب ان لا يتعين مقدار لان القسم معني نسبي وايجابه طلب ايجاده وهو يتوقف علي وجود المنتسبين فلا يطلب قبل تصوره بل يءمر ان يبيت معها ويصحبها احيانا من غير توقيت	1885	-2008034956363109394	409	817.0	327	410	99.75609588623047	81	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2375	false	-4580884444891238202	192	232	1005	1226	1558	300	ولانه قد يثق باحداهما في السفر وبالاخري في الحضر والقرار في المنزل لحفظ الامتعة او لخوف الفتنة او يمنع من سفر احداهما كثرة سمنها فتع-ين من يخاف صحبتها في السفر للسفر لخروج قرعتها الزام للضرر الشديد وهو مندفع بالنافي للحرج	2375	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1886	true	6649394476460537589	209	249	1100	1322	1557	300	ولانه قد يثق باحداهما في السفر وبالاخري في الحضر والقرار في المنزل لحفظ الامتعة او لخوف الفتنة او يمنع من سفر احداهما كثرة سمنها فتعيين من يخاف صحبتها في السفر للسفر بخروج قرعتها الزام للضرر الشديد وهو مندفع بالنافي للحرج	1886	-2008034956363109394	220	434.0	180	222	99.0990982055664	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2379	false	8165948963844536074	198	231	964	1122	1469	300	اللازم ------------انه اذا بات عند واحدة ليلة يبيت عند الاخري كذلك لا انه يج------ب ان يبيت عند وا---حدة منهما داءما فانه لو ترك المبيت عند الكل بعض الليالي وانفرد لم يمنع من ذلك	2379	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1887	true	-4653678639596923319	0	37	0	179	1517	300	اللازم التسوية وهو انه اذا بات عند واحدة ليلة يبيت عند الاخري كذلك لا علي معني وجوب ان يبيت عند كل واحدة منهما داءما فانه لو ترك المبيت عند الكل بعض الليالي وانفرد لم يمنع من ذلك	1887	-2008034956363109394	151	280.0	118	179	84.3575439453125	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2376	false	-8001978047774521266	215	257	1059	1286	1510	300	وفرعوا اذا كانت ليلة الواهبة تلي ليلة الموهوبة قسم لها ليلتين متواليتين وان كانت لا تليها فهل له نقلها فيوالي لها ليلتين علي قولين للشافعية والحنابلة والاظهر عندي ان ليس له ذلك الا برضا التي تليها في النوبة لانها قد تتضرر بذلك	2376	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1888	true	-4780599801465783963	102	144	535	762	1549	300	وفرعوا اذا كانت ليلة الواهبة تلي ليلة الموهوبة قسم لها ليلتين متواليتين وان كانت لا تليها فهل له نقلها فيوالي لها ليلتين علي قولين للشافعية والحنابلة والاظهر عندي ان ليس له ذلك الا برضا التي تليها في النوبة لانها قد تتضرر بذلك	1888	-2008034956363109394	227	454.0	185	227	100.0	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2379	false	8165948963844536074	245	296	1189	1450	1469	300	والله سبحانه اعلم -باب الرضاع لما كان من المقصود من النكاح الولد وهو لا يعيش غالبا في ابتداء انشاءه الا بالرضاع وكان له احكام تتعلق به وهي من اثار النكاح المتاخرة عنه بمدة وجب تاخيره الي اخر احكامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قيل كتاب الرضاع ليس من تصنيف محمد---------- انما عمله بعض اصحابه ونسبه	2379	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1889	true	568568515826921536	177	300	917	1579	1579	300	والل-------ه اعلم كتاب الرضاع لما كا---ن المقصود من النكاح الولد وهو لا يعيش غالبا في ابتداء -نشاته الا بالرضاع وكان له احكام تتعلق به وهي من اثار النكاح المتاخرة عنه بمدة وجب تاخيره الي اخر احكامه قيل وكان ينبغي ان يذكره في المحرمات لكنه افرده بكتاب علي حدة لاختصاصه بمساءل كشهادة النساء وخلط اللبن ونحوه والحق انه ذكر في المحرمات ما تتعلق المحرمية به وانما ذكر هنا التفاصيل الكثيرة والرضاع والرضاعة بكسر الراء فيهما وفتحها اربع لغات والرضع الخامسة وانكر الاصمعي الكسر مع الهاء وفعله في الفصيح من حد علم يعلم واهل نجد قالوا من باب ضرب وعليه قول السلولي يذم علماء زمانه وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها ثم قيل كتاب الرضاع ليس من تصنيف محمد رحمه الله انما الفه بعض اصحابه ونسبه-	1889	-2008034956363109394	244	432.5	196	674	36.2017822265625	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2380	false	-8995123723809708858	0	36	0	198	1519	300	يذكره الحاكم------- ابو الفضل في مختصره المسمي بالكافي مع التزامه ايراد كلام محمد---------- في جميع كتبه محذوفة التعاليل وعامتهم علي انه من اواءل مصنفاته وانما لم يذكره الحاكم اكتفاء بما اورده من ذلك في كتاب النكاح	2380	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1890	true	-9220829607262266662	4	43	20	235	1576	300	يذكره الحاكم الشهيد ابو الفضل في مختصره المسمي بالكافي مع التزامه ايراد كلام محمد رحمه الله في جميع كتبه محذوفة التعاليل وعامتهم علي انه من اواءل مصنفاته وانما لم يذكره الحاكم اكتفاء بما اورده من ذلك في كتاب النكاح	1890	-2008034956363109394	198	378.5	162	215	92.09302520751953	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2385	false	8042371401065407278	219	251	1115	1284	1506	300	ادخلت الحلمة في في الصبي- وشكت في الارتضاع لا تثبت الحرمة بالشك ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب علي النساء ان لا يرضعن كل صبي من غير ضرورة واذا ارضعن فليحفظن ذلك وليشهرنه ويكتبنه احتياطا	2385	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1890	true	-9220829607262266662	128	186	690	982	1576	300	ادخلت الحلمة في فم الصغير وشكت في الارتضاع لا تثبت الحرمة بالشك وهو كما لو علم ان صبية ارضعتها امراة من قرية ولا يدري من هي فتزوجها رجل من اهل تلك القرية صح لانه لم يتحقق المانع من خصوصية امراة والواجب علي النساء ان لا يرضعن كل صبي من غير ضرورة واذا ارضعن فليحفظن ذلك و-يشهرنه ويكتبنه احتياطا	1890	-2008034956363109394	160	292.0	129	293	54.60750961303711	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2385	false	8042371401065407278	0	112	0	583	1506	300	نسخ- بخمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي -----رسول الله وهي---------- فيما يقرا من القران رواه مسلم والجواب ان التقدير منسوخ صرح بنسخه ابن عباس وابن مسعود وروي عن ابن عمر انه قيل له ان ابن الزبير يقول لا باس بالرضعة والرضعتين فقال قضاء الله خير من قضاءه قال تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة سورة النساء الاية 23 فهذا اما ان يكون ردا للرواية بنسخها او لعدم صحتها او لعدم اجازته تقييد اطلاق الكتاب بخبر الواحد وهذا معني قوله في الهداية انه مردود بالكتاب او منسوخ به واما ما روته عاءشة فالمراد به نسخ الكل نسخا قريبا حتي ان من لم يبلغه كان يقرءها------------------------------------- والا لزم ضياع بعض القران------------------- كما تقوله الروافض	2385	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1892	true	-897093924538700359	14	63	78	318	1519	300	نسخن بخمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي قرب النسخ----------------------------------------------------------------------------------- حتي ان من لم يبلغه كان يقرءها وهو لا يستقيم الا علي ارادة نسخ الكل والا لزم ضياع بعض القران الذي لم ينسخ وعدمه كما عن--- الروافض	1892	-2008034956363109394	138	184.0	107	655	21.068702697753906	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2385	false	8042371401065407278	15	87	79	460	1506	300	والجواب ان التقدير من------سوخ صر-ح بنسخه ابن عباس و-----------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود-------------------------------------------------------- وروي عن ابن عمر --------------------انه قيل له ان ابن الزبير -------------يقول لا باس بالرضعة والرضعتين فقال قضاء الله خير من قضاءه ----------قال تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة سورة النساء الاية 23 فهذا اما ان يكون ردا للرواية بنسخها او لعدم صحتها او لعدم اجازته تقييد اطلاق الكتاب بخبر الواحد----------------------------------------------- وهذا معني قوله في الهداية ان--------ه مردود بالكتاب او منسوخ به	2385	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1893	true	-8296562462289360420	52	173	249	860	1533	300	والجواب ان التقدير مطلقا منسوخ صريح بنسخه ابن عباس رضي الله عنهما حين قيل له ان الناس يقولون ان الرضعة لا تحرم فقال كان ذلك ثم نسخ وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ال امر الرضاع الي ان قليله وكثيره يحرم وروي عن ابن عمر ان القليل يحرم وعنه انه قيل له ان ابن الزبير رضي الله عنه يقول لا باس بالرضعة والرضعتين فقال قضاء الله خير من قضاء ابن الزبير قال تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاع-----ة النساء--------- فهذا اما ان يكون ردا للرواية لنسخها او لعدم صحتها او لعدم اجازته تقييد اطلاق الكتاب بخبر الواحد فانه تعالي علق التحريم بفعل الرضاعة من غير فصل وهذا ما قال المصنف رحمه الله وما رواه مردود بالكتاب او منسوخ به	1893	-2008034956363109394	340	570.0	276	625	54.400001525878906	59	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2381	false	-8920664847426766786	77	299	394	1536	1543	300	الفتح ووجهه انه سبحانه ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكانت لكل واحدة منهما بكمالها كالاجل المضروب -لدينين علي شخصين بان قال اجلت الدين الذي علي ف--------------------------------------------------------لان والدين الذ---ي علي فلان سنة يفهم منه ان السنة بكمالها لكل قوله غير ان النقص اي عن الثلاثين في الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني في مدة الحمل اي اكثر مدته قام اي تحقق وثبت قوله لا يبقي الولد الخ الذي في الفتح الولد لا يبقي في بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر فلكة مغزل وفي رواية ولو بقدر ظل مغزل وسنخرجه في موضعه اه وفلكة المغزل كتمرة معروفة مصباح وهو علي تقدير مضاف وقد جاء صريحا في شرح الارشاد ولو بدور فلكة مغزل والغرض تقليل المدة مغرب قوله ومثله---- لا يعرف الا سماعا لان المقدرات لا يهتدي العقل اليها فتح اي فهو من حكم المرفوع المسموع من------ النبي قوله والاية مءولة اي قابلة للتاويل بمعني اخر فلم تكن قطعية الدلالة علي المعني الاول فجاز تخصيصها بخبر الواحد قوله لتوزيعهم اي العلماء كالصاحبين وغيرهما الاجل اي ثلاثون شهرا علي الاقل اي اقل مدة الحمل وهو ستة اشهر والاكثر اي اكثر مدة الرضاع وهو سنتان فالثلاثون بيان لمجموع المدتين لا لكل واحدة قوله علي ان الخ ترق في الجواب وفيه اشارة الي ما اورده في الفتح علي دليل الامام المار من انه- يستلزم كون لفظ ثلاثين مستعملا في اطلاق واحد في مدلول ثلاثين وفي اربعة وعشرين وهو الجمع بين الحقيقة	2381	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1896	true	5388763438383742869	14	179	78	913	1531	300	الاية ووجهه انه سبحانه ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكانت لكل واحد- منهما بكمالها كالاجل المضروب للدينين علي شخصين بان قال اجلت الدين الذي -لي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير علي فلان والدين الذي لي علي فلان سنة يفهم منه ان السنة بكمالها لكل او علي شخص فيقول لفلان علي الف درهم وعشرة اقفزة الي سنة فصدقه المقر له في الاجل فاذا مضت السنة يتم اجلهما جميعا الا انه اقام المنقص في احدهما يعني في مدة الحمل --------------------------وهو قول--------- عاءشة رضي الله عنها---- الولد لا يبقي في بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر فلكة مغزل وفي رواية ولو بقدر ظل مغزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله مما لا يقال الا سماعا لان المقدرات لا يهتدي العقل اليها وسنخرجه في موضعه ان شاء الله تعالي وروي عن النبي صلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم الولد لا يبقي في بطن امه اكثر من سنتين فتبقي مدة الفصال علي ظاهرها غير ان هذا يستلزم كون لفظ ثلاثين مستعملا في اطلاق واحد في مدلول ثلاثين وفي اربعة وعشرين وهو الجمع بين الحقيقي	1896	-2008034956363109394	484	761.0	379	1313	36.86214828491211	81	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2383	false	-8578293720151655698	173	229	878	1159	1500	300	وعلي هذا اي الفرع المذكور لا يجوز الانتفاع به للتداوي قال في الفتح واهل الطب يثبتون للبن البنت اي الذي نزل بسبب بنت مرضعة نفعا لوجع العين واختلف المشايخ فيه قيل لا يجوز وقيل يجوز اذا علم انه يزول به الرمد ولا يخفي ان حقيقة العلم متعذرة فالمراد اذا غلب علي الظن والا فهو معني المنع	2383	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1900	true	3984740225481612312	248	298	1290	1541	1551	300	وعلي هذا لا يج-----------------وز الانتفاع به للتداوي------------- واهل الطب يثبتون للبن البنت اي الذي نزل بسبب بنت مرضعة نفعا لوجع العين واختلف المشايخ فيه قيل لا يجوز وقيل يجوز اذا علم انه يزول به الرمد ولا يخفي ان حقيقه العلم متعذرة فالمراد اذا غلب علي الظن والا فهو معني المنع	1900	-2008034956363109394	246	476.0	196	281	87.54448699951172	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2401	false	2148766761472878468	144	300	696	1519	1519	300	لان نسبته اليه بسبب الولادة منه واذا انتفت انتفت النسبة فكان كلبن البكر ولهذا لو ولدت للزوج فنزل لها لبن فارضعت به ثم جف لبنها ثم در فارضعته صبية فان لابن زوج المرضعة التزويج بهذه الصبية ولو كان صبيا كان له التزوج باولاد هذا الرجل من غير المرضعة بحر عن الخانية قوله ويكون ربيبا للثاني فيحل له التزوج ببنات الثاني من غير المرضعة بحر قوله والوطء بشبهة كالحلال صورته وطءت امراة بشبهة فحبلت وولدت ثم تزوجت ثم ارضعت صبيا كان ابنا للوطء بشبهة لا للزوج ومثله صورة الزني اه ح قوله فتح وذلك حيث قال ولبن الزني كالحلال فاذا ارضعت به بنتا حرمت علي الزاني واباءه وابناءه--------------- وان سفلوا وفي التجنيس عن------------------------------------------ الجرجاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعم الزاني التز--وج بها كالمولودة من الز-----------------------------اني لانه لم يثبت نسبها من الزاني-------------------------- والتحريم علي اباء الزاني واولاده ل--------لجزءية ---------ولا جزءية بينه-ا وبين العم واذا ثبت هذا في--- المتولدة من الزني فكذا في--- المرضعة بلبن الزني قال في الخلاصة وكذا لو لم تحبل-	2401	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1906	true	6025334372685879438	17	138	87	739	1555	300	لان نسبته اليه بسبب الولادة منه فاذا انتفت انتفت النسبة فكان كلبن البكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن الزنا كالحلال فاذا ارضعت به بنتا حرمت علي الزاني واباءه وابناءه وابناء ابناءهم وان سفلوا وفي التجنيس من علامة اجناس الناطفي عن الشيخ ابي عبد الله الجرجاني كان يقول في الدرس لا يجوز للزاني ان يتزوج بالصبية المرضعة ولا لابيه ولا لاجداده ولا لاحد من اولاده واولادهم ولعم الزاني ان يتزوج بها كما يجوز له ان يتزوج بالصبية التي ولدت من الزاني لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة والتحريم علي اباء الزاني واولاده لاعتبار الجزءية والبعضية ولا جزءية بينهما وبين العم واذا ثبت هذا في حق المتولدة من الزنا فكذا في حق المرضعة بلبن الزنا قال في الخلاصة وكذا لو لم تحبل	1906	-2008034956363109394	383	664.5	312	1070	35.79439163208008	62	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2402	false	1388544937079506857	0	84	0	420	1542	300	من الزني وارضعت لا بلبن الز-ني تحرم علي الزاني كما تحرم بنتها عليه--------- وذكر الوبري ان الحرمة تثبت من جهة الام خاصة ما لم يثبت النسب فحينءذ تثبت من الاب وكذا ذكر الاسبيجابي وصاحب الينابيع وهو اوجه لان الحرمة من الزني للبعضية وذلك في المولود نفسه لانه مخلوق من ماءه دون اللبن اذ ليس اللبن كاءنا من منيه لانه فرع التغذي وهو---------------- لا يقع الا بما -دخل من اعلي المعدة لا من اسفل البدن كالحقنة فلا انبات فلا حرمة بخلاف ثابت النسب لان النص	2402	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1906	true	6025334372685879438	138	226	739	1183	1555	300	من الزنا وارضعت لا بلبن الزاني تحرم علي الزاني كما تحرم بنتها عليه من النسب وذكر الوبري ان الحرمة تثبت من جهة الام خاصة ما لم يثبت النسب -حينءذ تثبت من الاب وكذا ذكر الاسبيجابي وصاحب الينابيع وهو اوجه لان الحرمة من الزنا للبعضية وذلك في الول--د نفسه لانه مخلوق من ماءه دون اللبن اذ ليس اللبن كاءنا عن منيه لانه فرع التغذي بخلاف الولد والتغذي لا يقع الا بما يدخل من اعلي المعدة لا من اسفل البدن كالحقنة فلا انبات فلا حرمة بخلاف ثابت النسب لان النص	1906	-2008034956363109394	409	773.5	325	447	91.4988784790039	76	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2402	false	1388544937079506857	87	125	436	641	1542	300	واذا ترجح عدم حرمة الرضيعة بلبن الزاني علي الزاني---------- فعدم-----ها علي من ليس اللبن منه اولي -خلافا لما في الخلاصة ولانه يخالف المسطور في الكتب المشهورة اذ يقتضي تحريم بنت المرضعة بلبن غير الزوج علي الزوج بطريق اولي	2402	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1907	true	3754358008583701194	175	216	888	1107	1564	300	واذا ترجح عدم حرمة الرضيعة بلبن الزاني علي الزاني كما ذكرنا فعدم حرمتها علي من ليس اللبن منه اولي بخلاف --ما في الخلاصة ولانه يخالف المسطور في الكتب المشهورة اذ يقتضي تحريم بنت المرضعة بلبن غير الزوج علي الزوج بطريق اولي	1907	-2008034956363109394	202	376.0	165	221	91.40271759033203	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2400	false	-5444623274482685501	174	238	890	1230	1569	300	الفرقة منها فصار كردتها وبه يعلم انها لو كانت مكرهة او ناءمة فارتضعتها الصغيرة او اخذ شخص لبنها فاوجر به الصغيرة او كانت الكبيرة مجنونة كان لها نصف المهر لانتفاء اضافة الفرقة اليها بحر قوله لعدم---------------------------------------------------------------------------------------------- الدخول تعليل لتصنيف المهر واما علة اصل استحقاقها له فهي وقوع الفرقة لا من جهتها والارتضاع وان كان فعلها وبه وقع الفساد لكن------ لا يءثر في اسقاط حقها	2400	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1916	true	-3758182104905496994	98	178	502	921	1591	300	الفرقة اليها يعرف منه ان الكبيرة----- لو كانت مكرهة او ناءمة فارتضعتها الصغيرة او اخذ شخص لبنها فاوجر به الصغيرة او كانت الكبيرة مجنونة كان لها نصف المهر لانتفاء اضافة الفرقة اليها وان كان دخل بها فلها كمال المهر لكن لا نفقة عدة لها لجنايتها ان لم تكن مجنونة ونحوها واما الصغيرة فلا يتصور الدخول بالرضيعة فعليه لها نصف مهرها لان الفرقة وقعت---------------- لا من جهتها والارتضاع وان كان فعلها وبه وقع الفساد لكن فعلها لا يءثر في اسقاط حقها	1916	-2008034956363109394	243	396.5	194	440	55.227272033691406	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2408	false	4437605838213250239	59	89	303	470	1574	300	ففعل كل من الكبيرتين----- غير مستقبل بها فلا يضاف الي واحدة منهما لان الفساد باعتبار الجمع بين الاختين منهما بخلاف الحرمة هناك لانه للجمع بين الام والبنت وهو يقوم بالكبيرة	2408	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1919	true	3723410077314290331	0	31	0	169	1608	300	وفعل كل من الكبيرتين هناك غير مستق-ل به- فلا يضاف الي واحدة منهما لان الفساد باعتبار الجمع بين الاختين منهما بخلاف الحرمة هنا- لانه للجمع بين الام والبنت وهو يقوم بالكبيرة	1919	-2008034956363109394	163	303.0	133	172	94.76744079589844	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2409	false	-2534224029040280785	138	220	728	1154	1577	300	التسليم والتسريح او مصدر طلقت بضم اللام او فتحها طلاقا كالفساد كذا --------في الفتح وتقدم ---------انه ------------لغة رفع الوثاق مطلقا اي حسيا كوثاق البعير والاسير ومعنويا كما هنا وان المعني الشرعي مستعمل في اللغة ايضا فقد ثبت ان حقيقة الطلاق الشرعي هو الحدث الذي هو مدلول المصدر لا نفس اللفظ لكن لما كان امرا معنويا لا يتحقق الا بلفظه المستعمل فيه قبل ان ركنه اللفظ فليس اللفظ حقيقته بل دال عليه فلذا قال المصنف تبعا للفتح انه -----------------------رفع قيد النكاح بلفظ مخصوص	2409	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1923	true	-4766976944022996008	9	80	56	439	1622	300	التطليق او ه------و مصدر طلقت بضم اللام او فتحها طلاقا كالفساد وعن الاخفش نفي الضم وفي ديوان الادب انه لغة والطلاق لغة رفع الوثاق مطلقا ---------------------وا-----------------------------------------ستعمل فعله بالنسبة الي غير نكاح المراة من الافعال اطلقت بعيري واسيري وفيه من التفعيل طلقت---------------- امراتي يقال ذلك اخبارا عن اول طلقة اوقعها فان قاله ثانية----- فليس فيه الا التاكيد اما ا------ذا قاله في الثالثة فللتكثير كغلقت الابواب وفي الشرع رفع قيد النكاح بلفظ مخصوص	1923	-2008034956363109394	147	131.5	114	478	30.753137588500977	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2411	false	-5994456897597923027	9	120	41	642	1584	300	ما اشتمل علي الطلاق اي علي مادة ط ل -ق صريحا مثل انت طالق او كناية كمطلقة بالتخفيف وكانت ط ل ق وغير--------------------------------هما كقول القاضي فرقت بينهما عند اباء الزوج الاسلام والعنة واللعان وساءر الكنايات المفيدة للرجعة والبينونة ولفظ الخلع فتح لكن قوله وغيرهما اي غير الصريح والكناية يفيد ان قول القاضي فرقت والكنايات ولفظ الخلع مما اشتمل علي ما مادة ط ل ق وليس كذلك فالمناسب عطفه علي ما اشتمل والضمير عاءد علي وثناه نظرا للمعني لانه واقع علي الصريح والكناية قوله فخرج الفسوخ الخ قال في الفتح فخرج تفريق القاضي في اباءها وردة احد الزوجين وتباين الدار-- حقيقة وحكما وخيار البلوغ والعتق وعدم الكفاءة ونقصان المهر فانها ليست طلاقا	2411	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1923	true	-4766976944022996008	81	144	443	809	1622	300	ما اشتمل عل--------------ي مادة ط ل اق صريحا ---كانت طالق او كناية كمطلقة بالتخفيف وهجاء طالق بلا تركيب كانت طالق علي ما سياتي وغيرهما كقول القاضي فرقت بينهما عند اباء الزوج الاسلام والعنة واللعان وساءر الكنايات المفيدة للرجعة والبينونة ولفظ الخلع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج تفريق القاضي في اباءها وردة احد الزوجين وتباين الدارين حقيقة وحكما وخيار البلوغ والعتق وعدم الكفاءة ونقصان المهر فانها ليست طلاقا	1923	-2008034956363109394	318	589.5	263	636	50.0	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2348	false	-4281612634138682080	18	51	82	249	1496	300	اذا اسلم احد الزوجين الذميين وفرق بينهما باباء الاخر فانه يقع عليها طلاقه وان كانت هي الابية مع ان الفرقة----- فسخ وبه ينتقض ما قيل اذا اسلم احد الزوجين لم يقع عليها طلاقه	2348	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1924	true	-6604265179445275943	171	205	879	1051	1523	300	اذا اسلم احد الزوجين الذميين وفرق بينهما باباء الاخر فانه يقع عليها طلاقه وان كانت هي الابية مع ان الفرقة هناك فسخ وبه ينتقض ما قيل اذا اسلم احد الزوجين لم يقع عليها طلاقه	1924	-2008034956363109394	167	327.0	134	172	97.09302520751953	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2555	false	668583892295763409	58	116	317	608	1559	300	او خرجا------- مستامنين فاسلم احدهما او صار ذميا فهي امراته حتي تحيض ثلاث حيض فتقع الف------------رقة بلا طلاق فلا يقع عليها طلاقه ثم قال-------------------------------------------------------------- اذا اسلم احد الزوجين الذميين وفرق بينهما باباء الاخر فانه يقع عليها طلاقه وان كانت هي الابية اي وان كانت مجوسية قال وبه ينتقض ما قيل اذا اسلم احد الزوجين لم يقع عليه- طلاقه	2555	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1924	true	-6604265179445275943	132	205	679	1051	1523	300	لو خرج الزوجان مستامنين فاسلم احدهما او صار ذميا فهي امراته حتي تحيض ثلاث حيض فاذا حاضتها وقعت الفرقة بلا طلاق فلا يقع عليها طلاقه لان المصر منهما كانه في دار الحرب لتمكنه من الرجوع الا انه منقوض بما اذا اسلم احد الزوجين الذميين وفرق بينهما باباء الاخر فانه يقع عليها طلاقه وان كانت هي الابية مع -ان الفرقة هناك فسخ وبه ينتقض ما قيل اذا اسلم احد الزوجين لم يقع عليها طلاقه	1924	-2008034956363109394	262	442.5	206	373	70.24128723144531	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2556	false	-4490453985028948473	223	256	1094	1258	1476	300	انه منقوض بما اذا اسلم احد-------------------------هما وابت عن الاسلام فانه يقع------ طلاقه --------عليها----- مع ان الفرقة فيها فسخ وب--------ما---- اذا ارتد احدهما فانه يقع طل---------------------------------------------اقه مع ان الفرقة بردته فسخ خلافا لابي يوسف	2556	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1924	true	-6604265179445275943	168	219	865	1126	1523	300	انه منقوض بما اذا اسلم احد الزوجين الذميين وفرق بينهما باب--اء الا--خر فانه يقع عليها طلاقه وان كانت هي الابية مع ان الفرقة هناك فسخ وبه ينتقض ما قيل اذا اسلم احد الزوجين لم يقع عليها طلاقه وينتقض ايضا بالمرتد يقع عليها طلاقه مع ان الفرقة بردته فسخ خلافا لابي يوسف	1924	-2008034956363109394	131	160.0	101	265	49.433963775634766	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2420	false	2944081029339064324	217	253	1088	1265	1516	300	ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	2420	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1931	true	-5477768004975209585	74	114	366	562	1479	300	ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	1931	-2008034956363109394	177	342.0	141	196	90.30612182617188	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2421	false	-5859196194135910113	9	104	50	534	1487	300	وقول بعض الحنابلة ت---------------------وفي رسول الله------------------- عن ماءة الف عين راته فهل صح لكم عنهم---- او عن عشر عشر عشرهم القول بوقوع الثلاث-------------------------------------------------- باطل اما اولا فاجماعهم ظاهر لانه لم ينقل عن احد منهم انه خالف عمر------------- حين امضي الثلاث ولا- يلزم في نقل الحكم الاجماعي عن ماءة الف تسمية كل-------- في مجلد كبير لحكم واحد علي انه اجماع سكوتي واما ثانيا ف---العبرة في نقل الاجماع--- نقل ما عن المجتهدين---------- والماءة الف لا ي-----------------------------------------------بلغ عدة المجتهدين الفقهاء منهم اكثر من عشرين كالخلفاء والعبادلة وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وانس وابي هريرة------------------- والباقون يرجعون اليهم	2421	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1933	true	3774320598927721205	165	300	813	1490	1490	300	وقول بعض الحنابلة القاءلين بهذا المذهب توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف عين راته فهل صح لكم عن هءلاء او عن عشر عشر عشرهم القول بلزوم الثلاث بفم واحد بل لو جهدتم لم تطيقوا نقله عن عشرين نفسا باطل اما اولا فاجماعهم ظاهر فانه لم ينقل عن احد منهم انه خالف عمر رضي الله عنه حين امضي الثلاث وليس يلزم في نقل الحكم الاجماعي عن ماءة الف ان يسمي كل ليلزم في مجلد كبير -حكم واحد علي انه اجماع سكوتي واما ثانيا فان العبرة في نقل الاجماع ما نقل ---عن المجتهدين لا العوام والماءة الالف الذين توفي عنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبلغ عدة المجتهدين الفقهاء منهم اكثر من عشرين كالخلفاء والعبادلة وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وانس وابي هريرة رضي الله عنه وقليل والباقون يرجعون اليهم-	1933	-2008034956363109394	458	786.5	368	682	67.15542602539062	82	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2421	false	-5859196194135910113	104	159	534	813	1487	300	ويستفتون منهم وقد -ثبت-- النقل عن اكثرهم صريحا بايقاع الثلاث ولم يظهر لهم مخالف فماذا بعد الحق الا الضلال وعن هذا قلنا لو حكم حاكم بانها --------------واحدة لم ينفذ حكمه لانه لا يسوغ الاجتهاد فيه فهو خلاف لا اختلاف------------------------------------------------ وغاية الامر فيه ان يصير كبيع امهات الاولاد اجمع علي نفيه وكن في الزمن الاول يبعن	2421	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1934	true	6744784981678325130	0	65	0	340	1619	300	ويستفتون منهم وقد اثبتنا النقل عن اكثرهم صريحا بايقاع الثلاث ولم يظهر لهم مخالف فماذا بعد الحق الا الضلال وعن هذا قلنا لو حكم حاكم بان الثلاث بفم واحد واحدة لم ينفذ حكمه لانه لا يسوغ الاجتهاد فيه فهو خلاف لا اختلاف والرواية عن انس بانها ثلاث اسندها الطحاوي وغيره وغاية الامر---- ان يصير كبيع امهات الاولاد اجمع علي نفيه وكن في الزمن الاول يبعن	1934	-2008034956363109394	273	509.5	220	344	79.36046600341797	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2420	false	2944081029339064324	62	112	302	542	1516	300	وطءها بطلاقها لتوهم الحبل في كل منهما اه وقال قبله وفي المحيط قال الحلواني هذا في صغيرة لا يرجي حب-ها اما فيمن يرجي فالافضل له ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر كما قال زفر ولا يخفي ان قول زفر ليس هو افضلية الفصل بل لزومه اه واجاب في البحر بان	2420	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1941	true	3870528329261687404	249	289	1359	1555	1611	300	وطءها وطلاقها بشهر-------------------------------- وفي المحيط قال الحلواني هذا في صغيرة لا يرجي حبلها اما فيمن يرجي فالافضل له ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر كما قال زفر ولا يخفي ان قول زفر ليس هو افضلية الفصل بل لزوم الفصل لان -------------	1941	-2008034956363109394	181	328.0	143	241	75.1037368774414	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2420	false	2944081029339064324	9	69	45	340	1516	300	الخ اي لان كراهة الطلاق في --طهر----- جامع فيه--- ذوات الحيض لتوهم الحبل فيشتبه وجه العدة انها بالحيض او بالوضع قال في الفتح وهذا الوجه يقتضي في التي لا تحيض لا لصغر و---لكبر بل اتفق امتداد طهرها متصلا بالصغر وفي التي لم تبلغ بعد وقد وصلت الي سن البلوغ ان لا يجوز تعقيب وطءها بطلاقها لتوهم الحبل في كل منهما	2420	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1942	true	708575467518197313	35	93	169	456	1514	300	----اي---- كراهة الطلاق في الطهر الذي جامع فيه في ذوات الحيض لتوهم الحبل فيشتبه وجه العدة انها بالحيض او بالوضع------------- وهذا الوجه يقتضي في التي لا تحيض لا لصغر ولا لكبر بل اتفق امتداد طهرها متصلا بالصغر وفي التي لم تبلغ بعد وقد وصلت الي سن البلوغ ان لا يجوز تعقيب وطءها بطلاقها لتوهم الحبل في كل منهما	1942	-2008034956363109394	274	511.5	219	308	88.9610366821289	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2422	false	-7646785539817782551	39	92	216	485	1548	300	علي وجوبين صريح وهو الوجوب علي عمر------------- ان يامر وضمني وهو ما يتعلق بابنه عند توجيه الصيغة اليه فان عمر ناءب فيه عن النبي فهو كالمبلغ و-------------------تعذر ارتفاع المعصية----------------------------------------- لا يصلح صارفا للصيغة عن الوجوب لجواز ايجاب رفع اثرها وهو العدة وتطويلها اذ بقاء الش------ء ما هو اثره من وجه فلا تترك الحقيقة	2422	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1947	true	-1264446052132109839	86	151	444	792	1567	300	علي وجوبين صريح وهو الوجوب علي عمر رضي الله عنه ان يامر وضمني وهو ما يتعلق بابنه عند توجيه الصيغة اليه والقاءلون بالاستحباب هاهنا انما بنوه علي ان المعصية وقعت فتعذر ارتفاعها فبقي مجرد التشبيه بعدم مباشرتها والجواب ان ذلك لا يصلح صارفا للصيغة عن الوجوب لجواز ايجاب رفع اثرها وهو العدة وتطويلها اذ بقاء الامر بقاء ما هو اثره من وجه فلا تترك الحقيقة	1947	-2008034956363109394	225	387.5	181	348	64.6551742553711	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2422	false	-7646785539817782551	174	286	914	1482	1548	300	المذكور في الاصل وهو ظاهر الرواية كما في الكافي وظاهر المذهب وقول الكل كما في فتح القدير انه اذا راجعها في الحيض امسك عن طلاقها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فيطلقها ثانية ولا يطلقها في الطهر الذي يطلقها في حيضه لانه بدعي كذا في البحر والمنح وعبارة المصنف تحتمله اه ح ويدل لظاهر الرواية حديث الصحي-----------------------------حين مر بنك فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل بحر قال في الفتح وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر من لفظ الحديث تقييد----------------------------- الرجعة---------------- بذلك الحيض الذي اوقع فيه وهو المفهوم من كلام الاصحاب اذا تءمل فلو--------- لم يفعل حتي طهرت تقررت المعصية	2422	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1948	true	5643245306016937393	105	229	542	1178	1546	300	المذكور في الاصل وهو ظاه----------------------------ر المذهب لابي حنيفة من السنة ما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها ف-يطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها ووجه ما ذكر الطحاوي رواية سالم في حديث ابن عمر مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا رواه مسلم واصحاب السنن والاولي اولي لانها اكثر تفسيرا بالنسبة الي هذه الرواية واقوي صحة وظهر من لفظ الحديث حيث قال يمسكها حتي تطهر ان استحباب الرجعة او ايجابها مقيد بذلك الحيض الذي اوقع فيه وهو المفهوم من كلام الاصحاب اذا تءمل فعلي هذا اذا لم يفعل حتي طهرت تقررت المعصية	1948	-2008034956363109394	289	460.5	226	865	33.410404205322266	50	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2523	false	-6089748319996808408	212	251	1121	1309	1557	300	او المسلمين او القران فتطلق قضاء ولا تطلق ديانة--------------------------------------- الا بالنية خانية لكن في الفتح اول الطلاق ولو قال طالق في كتاب الله او بكتاب الله او معه فان نوي طلاق السنة وقع في اوقاتها والا وقع في الحال	2523	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1953	true	-860167088139599821	257	300	1321	1512	1512	300	ا------------و القران او الكتاب كل هذه تحمل علي اوقات السنة بلا نية لان كل ذلك لا يكون----------------- الا في المامور به------ ولو قال طالق في كتاب الله او بكتاب الله او معه فان نوي طلاق السنة وقع في اوقاتها والا وقع في الحال-	1953	-2008034956363109394	116	189.0	89	227	51.101322174072266	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2494	false	-5734149515465452758	180	227	953	1164	1511	300	الطلاق البدعي انه لو قال انت طالق للبدعة او طلاق البدعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نية فان كان في طهر فيه جماع او في حالة الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كان- في طهر لا جماع فيه لا يقع في الحال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر	2494	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1954	true	-4601171353333348261	104	205	516	1042	1539	300	الطلاق و----------لو قال---- طالق للبدعة او طلاق البدعة ونوي الثلاث في الحال يقع لانها محتمل كلامه span classmatnفصل ويقع طلاق كل زوج اذا كان عاقلا بالغا ولا يقع طلاق الصبي والمجنون والناءم لقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمجنون ولان الاهلية بالعقل المميز وهما عديما العقل spanspan classmatnhr span فتح القدير وكذا الواحدة في الحيض والطهر الذي فيه جماع وان لم تكن له نية فان كان في طهر فيه جماع او في حالة الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كانت في طهر لا جماع فيه لا يقع لل---حال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر	1954	-2008034956363109394	191	337.0	148	543	35.17495346069336	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2523	false	-6089748319996808408	251	300	1309	1557	1557	300	لان الكتاب يدل علي الوقوع للسنة والبدعة فيحتاج الي النية ولو قال علي الكتاب او به او علي قول القضاة او الفقهاء او طلاق القضاة او الفقهاء فان نوي السنة دين وفي القضاء يقع في الحال لان قول القضاة والفقهاء يقتضي الامرين فاذا خصص دين ولا يسمع في القضاة-	2523	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1954	true	-4601171353333348261	0	49	0	249	1539	300	لان الكتاب يدل علي الوقوع للسنة والبدعة فيحتاج الي النية ولو قال علي الكتاب او به او علي قول القضاة او الفقهاء او طلاق القضاة او الفقهاء فان نوي السنة دين وفي القضاء يقع في الحال لان قول القضاة والفقهاء يقتضي الامرين فاذا خصص ديم ولا يسمع في القضاء	1954	-2008034956363109394	246	485.0	198	249	98.79518127441406	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2432	false	8574108558622916608	106	167	562	901	1592	300	اتفق------ مشايخ المذهبين من الشافعية والحنفية بوقوع طلاق من غاب عقله باكل الحشيش وهو المسمي بورق القنب لفتواهم بحرمته بعد ان اختلفوا فيها فافتي المزني بحرمتها وافتي اسد بن عمرو بحلها لان المتقدمين لم يتكلموا فيها بشء لعدم ظهور شانها فيهم فلما ظهر من امرها من الفساد كثير- وفشا عاد مشايخ المذه----------------------------------------------------بين الي تحريمها وافتوا بوقوع الطلاق ممن زال عقله بها	2432	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1958	true	3890318357457495692	131	200	676	1074	1557	300	اتفق فتاوي مشايخ المذهبين من الشافعية والحنفية بوقوع طلاق من غاب عقله باكل الحشيش وهو المسمي بورق القنب لفتواهم بحرمته بعد ان اختلفوا فيها فافتي المزني بحرمتها وافتي اسد بن عمرو بحلها لان المتقدمين لم يتكلموا فيها بشء لعدم ظهور شانها فيهم فلما ظهر من امرها من الفساد كثيرا وفشا عاد مشايخ span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير المذهبين الي تحريمها وافتوا بوقوع الطلاق ممن زال عقله بها	1958	-2008034956363109394	334	648.0	273	398	83.91960144042969	59	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7917	false	-2305207750046900725	119	148	580	733	1499	300	بالبنج والافيون لعدم المعصية فانه يكون للتداوي غالبا فلا بكون زوال العقل بسبب هو معصية حتي لو لم يكن للتداوي بل للهو وادخال الافة قصدا ينبغي ان نقول يقع	7917	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1959	true	6746537894587310381	195	224	1015	1168	1535	300	بالبنج والافيون لعدم المعصية فانه يكون للتداوي غالبا فلا يكون زوال العقل بسبب هو معصية حتي لو لم يكن للتداوي بل للهو وادخال الافة قصدا ينبغي ان نقول يقع	1959	-2008034956363109394	152	303.0	123	153	99.34640502929688	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2434	false	4810444646784917199	151	283	759	1422	1507	300	وقال بعض الشافعية ان كان يحسن الكتابة لا يقع طلاقه بالاشارة لاندفاع الضرورة بما هو ادل علي المراد من الاشارة وهو قول حسن وبه قال بعض مشايخنا اه قلت بل هذا القول تصريح بما هو المفهوم من ظاهر الرواية ففي كافي الحاكم الشهيد ما نصه فان كا----------ن الاخرس لا يكتب وكان له اشارة تعرف في طلاقه ونكاحه وشراءه وبيعه فهو جاءز وان كان لم يعرف ذلك منه او شك فيه فهو باطل اه فقد رتب جواز الاشارة علي عجزه عن الكتابة فيفيد انه ان كان يحسن الكتابة لا تجوز اشارته ثم الكلام كما في النهر انما هو في قصر صحه تصرفاته علي الكتابة والا فغيره يقع---- طلاقه بكتابته كما ياتي اخر الباب فما بالك به قوله باشارته المعهودة اي المقرونة بتصويت منه لان العادة منه ذلك فكانت الاشارة بيانا لما اجمله الاخرس	2434	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1961	true	7890715899014811846	0	51	0	274	1592	300	وقال بعض الشافعية ان كان يحسن الكتابة لا يقع طلاقه بالاشارة لاندفاع الضرورة بما هو ادل علي المراد من الاشارة وهو قول حسن وبه قال بعض مشايخنا -----------------ولا يخفي ------------------------------------------------------------------ان المراد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاشارة التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع بها طلاقه الاشارة-------------------------------------------------------- المقرونة بتصويت منه لان العادة منه ذلك فكانت الاشارة بيانا لما اجمله الاخرس	1961	-2008034956363109394	243	416.5	196	677	35.89365005493164	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2435	false	-4097383895196879992	105	130	538	661	1544	300	قالت لزوجها اقرا علي اعتدي انت طالق ثلاثا ففعل طلقت ثلاثا في القضاء لا فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم يعلم الزوج ولم ينو	2435	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1967	true	-8317139971785271713	102	127	554	677	1534	300	قالت لزوجها اقرا علي اعتدي انت طالق ثلاثا ففعل طلقت ثلاثا في القضاء لا فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم يعلم الزوج ولم ينو	1967	-2008034956363109394	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2435	false	-4097383895196879992	48	99	251	510	1544	300	الحاوي معزيا الي الجامع الاصغر ان اسدا سال عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي تسمي- وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سمي ف--لانه لم يردها واما غيرها فلانها لو طلقت طلقت بمجرد النية	2435	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1968	true	-5667610907080564899	59	110	294	556	1542	300	الحاوي معزوا الي الجامع الاصغر ان اسدا سال عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي سماها وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سماها فلانه لم يردها واما غيرها فلانها لو طلقت طلقت بمجرد النية	1968	-2008034956363109394	251	491.0	201	262	95.80152893066406	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2451	false	-6200952184909992571	182	224	901	1108	1461	300	طالق او يا مطلقة بالتشديد ---------------ولو قال اردت الشتم لم يصدق قضاء ودين خلاصة ------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لها زوج طلقها قبل فقال اردت ذلك الطلاق صدق ديانة باتفاق الروايات وقضاء في رواية ابي سليمان وهو حسن كام في الفتح وهو الصحيح كما في	2451	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1969	true	8534363287382331892	164	223	839	1136	1500	300	قال لها يا مطلقة بالتشديد او يا طالق وقع ولو قال اردت الشتم لم يصدق لان النداء استحضار بالوصف الذي تضمنه اللفظ اذا كان يمكنه اثباته بذلك اللفظ بخلاف قوله يا ابني لعبده ولو كان لها زوج طلقها قبل فقال اردت ذلك الطلاق صدق ديانة باتفاق الروايات وقضاء في رواية ابي سليمان وهو حسن وينبغي علي قياس ---------ما في	1969	-2008034956363109394	164	272.0	130	306	53.59477233886719	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2457	false	4158338525777628781	196	257	971	1275	1473	300	يقع في قوله واجب -لتعارف الناس لا في قوله ثابت او فرض او لازم لعدم التعارف ومقتضاه الوقوع في قوله علي الطلاق لانه المتعارف في زماننا كما علمت وعلل الخاصي الوقوع بقوله----------- لان الطلاق لا يكون واجبا او ثابتا بل حكمه وحكمه لا يجب ولا يثبت الا بعد الوقوع قال في الفتح--------- وهذا يفيد ان ثبوته اقتضاء ويتوقف علي نيته الا	2457	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1971	true	-864125743390991146	248	300	1216	1475	1475	300	يقع في -----واجب للتعارف به وفي الثلاثة لا يقع وان نوي------- لعدم التعارف وفي الفتاوي الكبري ل-----------------------------------------------------لخاصي المختار انه يقع في الكل لان الطلاق لا يكون واجبا او ثابتا بل حكمه وحكمه لا يجب ولا يثبت الا بعد الوقوع وفرق بينه وبين العتاق وهذا يفيد ان ثبوته اقتضاء ويتوقف علي نيته الا-	1971	-2008034956363109394	171	256.0	135	325	52.61538314819336	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2454	false	-420225632735545926	176	215	923	1119	1534	300	وقد تعورف في عرفنا في الحلف الطلاق يلزمني لا افعل كذا يريد ان فعلته لزم الطلاق ووقع فيجب ان يجري عليهم لانه صار بمنزلة قوله ان فعلت---- فانت طالق وكذا تعارف اهل الارياف الحلف بقوله علي الطلاق لا افعل	2454	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1972	true	8429663382166672378	42	82	196	396	1474	300	وقد تعورف في عرفنا في الحلف الطلاق يلزمني لا افعل كذا يريد ان فعلته لزم الطلاق ووقع فيجب ان يجري عليهم لانه صار بمنزلة قوله ان فعلت كذا فانت طالق وكذا تعارف اهل الارياف الحلف بقوله علي الطلاق لا افعل	1972	-2008034956363109394	196	385.5	157	200	98.0	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2457	false	4158338525777628781	257	299	1275	1471	1473	300	ان يظهر فيه عرف فاش فيصير صريحا فلا يصدق قضاء في صرفه عنه وفيما بينه وبين الله تعالي ان قصده وقع والا لا فانه قد يقال هذا الامر علي واجب بمعني ينبغي ان افعله لا اني فعلته فكانه قال ينبغي ان اطلقك	2457	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1972	true	8429663382166672378	0	42	0	196	1474	300	ان يظهر فيه عرف فاش فيصير صريحا فلا يصدق قضاء في صرفه عنه وفيما بينه وبين الله تعالي ان قصده وقع والا لا فانه قد يقال هذا الامر علي واجب بمعني ينبغي ان افعله لا اني فعلته فكانه قال ينبغي ان اطلقك	1972	-2008034956363109394	196	392.0	154	196	100.0	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2458	false	-8691860910738721071	67	128	383	692	1528	300	في الخلع قوله ك---وني طالقا او اطلقي قال في الفتح عن محمد انه يقع لان ك-----وني ليس امرا حقيقة لعدم تصور كونها طالقا منها بل عبارة عن اثبات كونها طالقا كقوله تعالي كن فيكون سورة ال عمران الاية 47 ليس امرا بل كناية عن التكوين وكون---ها طالقا يقتضي ايقاعا قبل فيتضمن ايقاعا سابعا وكذا قوله اطلقي ومث-----له للامة كوني حرة قوله	2458	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1972	true	8429663382166672378	215	268	1027	1311	1474	300	فيمن قال لامراته كوني طالقا او اطلقي------------------------- يقع لان قوله كوني ليس امرا حقيقة لعدم تصور كونها طالقا منها بل عبارة عن اثبات كونها طالقا لقوله تعالي كن فيكون البقرة ليس ا----------------مرا بل كناية عن التكوين وكينونتها طالقا يقتضي ايقاعا قبل فيتضمن ايقاعا سابقا وكذا قوله اطلقي ومثله قوله للامة كوني حرة قوله	1972	-2008034956363109394	241	437.5	194	325	74.15384674072266	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2539	false	-8028820334242672088	28	60	146	290	1570	300	في الفتح هناك لو قال انت بثلاث وقعت ثلاث ان نوي لانه محتمل-------- لفظه ولو قال لم انو لا يصدق اذا كان في حال مذاكرة الطلاق لانه لا يحتمل الرد والا صدق	2539	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1972	true	8429663382166672378	103	136	498	646	1474	300	في الشعر ولو ----قال انت بثلاث وقعت ثلاث ان نوي لانه نوي ما يحتمله لفظه ولو قال لم انو لا يصدق اذا كان في حال مذاكرة الطلاق لانه لا يحتمل الرد والا صدق	1972	-2008034956363109394	128	245.5	98	152	84.21052551269531	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2472	false	7531741578386660310	271	300	1324	1484	1484	300	وهو بعد كونه غلطا بعيد عن معرفة مقام الاجتهاد فان من شرطه معرفة العربية واساليبها لان الاجتهاد يقع في الادلة السمعية العربية والذي نقله اهل الثبت من هذه المسالة-	2472	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1978	true	-6693229615163699556	63	92	325	486	1564	300	وهو بعد كونه غلطا بعيد عن معرفة مقام الاجتهاد فان من شرطه معرفة العربية واساليبها لان الاجتهاد يقع في الادلة السمعية العربية والذي نقله اهل الثبت من هذه المسالة	1978	-2008034956363109394	160	315.0	132	161	99.3788833618164	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2473	false	-2367752294715544685	230	265	1172	1360	1555	300	الصواب ان كلا من الرفع والنصب محتمل لوقوع الثلاث والواحدة اما الرفع فلان ال في والطلاق اما لمجاز الجنس ك---زيد الرجل اي هو الرجل المعتد به واما للعهد الذكري اي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث	2473	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1978	true	-6693229615163699556	247	281	1287	1467	1564	300	الصواب ان كلا من الرفع والنصب يحتمل -وقوع الثلاث والواحدة اما الرفع فلان ال في -الطلاق اما لمجاز الجنس نحو زيد الرجل اي--------- المعتد به واما للعهد الذكري اي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث	1978	-2008034956363109394	175	323.0	142	191	91.62303924560547	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2473	false	-2367752294715544685	0	55	0	289	1555	300	عمن قرا الفتوي حين وصلت خلافه--- وان المرسل---- الكساءي الي محمد بن الحسن ولا دخل لابي يوسف اصلا ولا للرشيد ولمقام ابي يوسف اجل من ان يحتاج في مثل هذا التركيب مع امامته واجتهاده وبراعته في التصرفات من مقتضيات الالفاظ ف-ي المبسوط ذكر ابن سماعة ان الكساءي بعث الي محمد بفتوي فدفعها الي فقراتها عليه	2473	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1978	true	-6693229615163699556	92	149	486	783	1564	300	عمن قرا الفتوي حين وصلت خلاف هذا وان المرسل بها الكساءي الي محمد بن الحسن ولا دخل لابي يوسف اصلا ولا للرشيد ولمقام ابي يوسف اجل من ان يحتاج في مثل هذا التركيب مع امامته واجتهاده وبراعته في التصرفات من مقتضيات الالفاظ ففي المبسوط ذكر ابن سماعة ان الكساءي بعث الي محمد بفتوي فدفعها الي فقراتها عليه	1978	-2008034956363109394	288	557.5	233	297	96.96969604492188	54	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2474	false	6140562206050869913	1	53	8	280	1469	300	في عزيمة وحينءذ لا يلزم وقوع الثلاث لان المعني والطلاق عزيمة اذا كان ثلاثا بل--- يقع ما نواه هذا ما يقتضيه اللفظ و----الذي اراده الشاعر -الثلاث لقول--------ه فبيني بها الخ اه وذكر في الفتح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر في النصبل-------- المفعول المطلق وفي --------------------------------------------------------------------الرفع-------------------------------------------------------------------- العهد الذكري ف--------------------يقع الثلاث ول-ذا ظهر من الشاعر انه اراده	2474	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1979	true	-8165227274742125582	29	133	169	719	1584	300	في عزيمة ف------لا يلزم وقوع الثلاث لان المعني والطلاق عزيمة اذا كان ثلاثا فانما يقع ما نواه هذا ما يقتضيه اللفظ واما الذي اراده الشاعر فالثلاث لانه قال بعده فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لامرء بعد الثلاث مقدم انتهي وتخرقي بضم الراء مضارع خرق بكسرها والخرق بالضم الاسم وهو ضد الرفق ولا يخفي ان الظاهر في النصب كونه علي المفعول المطلق نيابة عن المصدر لقلة الفاءدة في ارادة ان الطلاق عزيمة ان كان ثلاثا واما الرفع فلامتناع الجنس الحقيقي كما ذكر بقي ان يراد مجاز الجنس فيقع واحدة او العهد الذكري وهو اظهر الاحتمالين فيقع الثلاث ولهذا ظهر من الشاعر انه اراده	1979	-2008034956363109394	237	360.5	190	556	42.62590026855469	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2464	false	-3037470488455558673	214	294	1043	1458	1481	300	لا يعبر به عن الجملة كاليد والرجل والاصبع والدبر لا يقع الطلاق باضافته اليه خلافا لزفر والشافعي ومالك واحمد ولا خلاف انه بالاضافة الي الشعر والظفر والسن والريق والعرق------- لا يقع ثم قال والعتاق والظهار والايلاء وكل سبب من اسباب الحرمة علي هذا الخلاف فلو ظاهر او الي او اعتق اصبعها لا يصح عندنا ويصح عندهم وكذا العفو عن القصاص وما كان من اسباب الحل كالنكاح لا يصح اضافته الي الجزء المعين الذي لا يعبر به عن الكل بلا خلاف	2464	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1982	true	8277445409925357214	8	86	39	444	1561	300	لا يعبر به عن الجملة ومنه ---------الاصبع والدبر لا يقع الطلاق باضافته اليه خلافا لزفر والشافعي ومالك واحمد ولا خلاف ان- بالاضافة الي الشعر والظفر والسن والريق والعرق والحمل لا يقع -------والعتاق والظهار والايلاء وكل سبب من اسباب الحرمة علي هذا الخلاف فلو ظاهر او الي او اعتق اصبعها لا يصح عندنا ويصح عندهم وكذا العفو عن القصاص وما كان من اسباب الحل كالنكاح لا تصح اضافته الي الجزء المعين الذي لا يعبر به عن الكل بلا خلاف	1982	-2008034956363109394	392	748.0	316	422	92.89099884033203	72	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2461	false	-8086839428168780441	207	278	1014	1373	1479	300	ووقوعه بالاضافة الي الراس باعتبار كونه معبرا به عن الكل لا باعتبار نفسه مقتصرا ولذا----- لو قال الزوج عنيت الراس مقتصرا قال الحلواني لا يبعد ان يقال لا يقع لكن ينبغي ان يكون ذلك ديانة و-------------------اما في القضاء اذا كان التعبير به عن الكل عرفا مشتهرا لا يصدق ولو قال عنيت باليد صاحبتها كما اريد -----ذلك في الاية والحديث----------------------------------------------------------------------------------------- وتعارف قوم التعبير بها عن الكل وقع--------------- لان الطلاق مبني علي العرف	2461	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1983	true	4786794603226345485	133	233	687	1178	1536	300	ووقوعه بالاضافة الي الراس باعتبار كونه معبرا به عن الكل لا باعتبار نفسه مقتصرا ولذا نقول لو قال الزوج عنيت الراس مقتصرا قال الحلواني لا يبعد ان يقال لا يقع لكن ينبغي ان يكون ذلك فيما بينه وبين الله تعالي اما في القضاء اذا كان التعبير به عن الكل عرفا مشتهرا لا يصدق ولو قال عنيت باليد صاحب-ها كما اراد عز قاءلا في قوله عز قاءلا ذلك بما قدمت يداك الحج اي قدمت وعناه صلي الله عليه وسلم في قوله علي اليد ما اخذت حتي ترد وتعارف قوم التعبير بها عن الكل وقع بالاضافة اليها لان الطلاق مبني علي العرف	1983	-2008034956363109394	336	600.5	267	492	68.29268646240234	65	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2465	false	3791875688922940475	168	215	837	1075	1519	300	وقع ثلاث نحو انت طالق ثلثي طلقة وثلاثة ارباعها واربعة اخماسها ح قال في فتح القدير الا ان الاصح في اتحاد المرجع وان زادت اجزاء واحدة ان تقع واحدة لانه اضاف الاجزاء الي واحدة نص عليه في المبسوط والاول هو المختار عند جماعة من المشايخ -اه قال	2465	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1986	true	6101948663576033322	125	167	641	854	1518	300	يقع ثلاث اذا قال نصف------ طلقة وثلثاها وس--------بعة اثمانها لم يبعد------------ الا ان الاصح في اتحاد المرجع وان زادت اجزاء واحدة ان تقع واحدة لانه اضاف الاجزاء الي واحدة نص عليه في المبسوط والاول هو المختار عند جماعة من المشايخ ولو قال	1986	-2008034956363109394	184	319.0	144	239	76.9874496459961	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2521	false	752984942212406637	40	75	200	382	1514	300	فلفظ بين ولفظ الاشراك سواء بخلاف ما لو طلق امراتين--- كل واحدة واحدة ثم قال لثالثة اشركتك فيما اوقعت عليهما يقع عليها تطليقتان اه وتمامه عند قوله في ال--------باب السابق و----------لو قال انت-- طالق ثلاثة	2521	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1986	true	6101948663576033322	238	278	1207	1412	1518	300	فلفظ بين ولفظ الاشراك سواء بخلاف ما لو طلق امراتين له كل واحدة واحدة ثم قال لثالثة اشركتك فيما اوقعت عليهما يقع عليها تطليقتان لانه شركها في كل تطليقة وفي اخر باب الطلاق من المبسوط لو قال فلانة طالق ثلاثا	1986	-2008034956363109394	153	259.5	122	205	74.63414764404297	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2467	false	6776849775996417731	139	236	732	1216	1550	300	ثنتان وفي الثانية ثل------------------------------------------------------اث وقال زفر لا يقع في الاولي------- شء ويقع في الثانية---- واحدة وهو القياس لعدم دخول الغايتين في المحدود كبعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وقول الثلاثة ----استحسان بالعرف وهو ان هذا الكلام متي ذكر في العرف وكان بين الغايتين عدد يراد به الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر كقولك سني من سني الي ستين الي سبعين اي اكثر من ستين واقل من سبعين ففي نحو طالق من واحدة الي ثنتين انتفي ذلك العرف عند الامام فوجب اعمال طالق فوقع به واحدة ويدخل الكل فيما اصله الاباحة كخذ من مالي من درهم الي	2467	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1987	true	2255930040333417699	207	271	1074	1382	1559	300	ثنتان وفي الثانية وهي قوله من واحدة الي ثلاث وما بين واحدة الي ثلاث يقع ثلاث وقال زفر ف-------ي الاولي لا يقع شء و----في الثانية يقع واحدة span classmatnالغاية كما لو قال بعت من-------ك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وجه قولهما وهو الاستحسان ان مثل هذ-------ا الكلام متي ذكر في العرف---------------------- يراد به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكل كما تقول لغيرك ----خذ من مالي من درهم الي	1987	-2008034956363109394	167	194.0	130	553	30.198915481567383	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2467	false	6776849775996417731	237	293	1223	1506	1550	300	اما ما اصله الحظر فلا فان حظره------------------------------------ قرينة علي عدم ارادة الكل الا ان الغاية الاولي دخلت ضرورة اذ لا بد من وجودها ليترتب عليها الطلقة الثانية اذ------------------------------------------- لا ثانية بلا اولي----------------------- بخلاف الغاية الثانية وهي ثلاث-------------- فانه يصح وقوع الثانية بلا ثالثة اما في صورة من واحدة الي ثنتين فلا حاجة الي ادخالها لعدم الضرورة ---------	2467	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1990	true	-9097976951743944127	10	87	56	447	1544	300	اما ما اصله الحظر حتي لا يباح الا لدفع الحاجة فلا والطلاق منه فكان قرينة علي عدم ارادة الكل غير ان الغاية الاولي-------------- لا بد من وجودها ليترتب عليها الطلقة الثانية في صورة ايقاعها وهي صورة من واحدة الي ثلاث اذ لا ثانية بلا اولي ووجود الطلاق عين وقوعه بخلاف الغاية الثانية وهي ثلاث في هذه الصورة فانه يصح وقوع الثانية بلا ثالثة اما--- صورة من واحدة الي ثنتين فلا حاجة الي ادخالها لانها انما دخلت ضرورة	1990	-2008034956363109394	239	400.0	190	408	58.57843017578125	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2470	false	-6795330630460005552	28	66	131	331	1485	300	لان الطلاق الذي هو رفع القيد الشرعي معدوم في الحال وقد جعل الشارع لمن اراده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعلق وجوده بوجود امر معدوم يوجد الطلاق عند وجوده-------------------------------------------------------------- والافعال والزمان هما الصالحان لذلك لان كلا منهما معدوم في الحال ثم يوجد	2470	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1995	true	179297706215674475	159	290	765	1438	1489	300	لان الطلاق يعدل به رفع القيد الشرعي معدوم في الحال وقد جعل الشارع لمن له التخلص بلفظ وضعه span classmatnوان عني به اذا اتيت مكة يصدق ديانة لا قضاء لانه نوي الاضمار وهو خلاف الظاهر وكذا اذا قال انت طالق وانت مريضة وان نوي ان مرضت لم يدن في القضاء ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة لانه علقه بالدخول ولو قال انت طالق في دخول الدار يتعلق بالفعل لمقاربة بين الشرط والظرف فحمل عليه عند تعذر الظرفية فصل في اضافة الطلاق الي الزمان spanspan classmatnhr span فتح القدير تعالي سببا لذلك ان يعلق وجوده بوجود امر معدوم حتي اذا وجد حكم سبحانه بوجود المعني وهو رفع القيد وضعا شرعيا لا لزوما عقليا والزمان والافعال-------- هما الصالحان لذلك لان كلا منهما معدوم في الحال ثم يوجد	1995	-2008034956363109394	162	257.5	126	681	23.788545608520508	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2479	false	-685989081767274970	48	106	257	514	1420	300	قال انت طالق كل يوم تقع واحدة عند اءمتنا الثلاث وقال زفر تقع ثلاث في ثلاثة ايام ولو قال في كل يوم طلقت ثلاثا في كل يوم واحدة اجماعا كما لو قال عند كل يوم او كلما مضي يوم والفرق لنا ان في للظرف والزمان انما هو طرف من حيث الوقوع فيلزم م----ن كل يوم فيه وقوع تعدد	2479	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms1999	true	-842826331019107271	224	272	1085	1293	1434	300	قال---- طالق كل يوم تطليقة او باضمار في كانه قال في كل يو---------------------م ولو قال في كل يوم طلقت ثلاثا في كل يوم واحدة وهو ما قاس عليه زفر وفرقوا ب----------------------------ان في للظرف والزمان انما هو ظرف من حيث الوقوع فيلزم من كون كل يوم فيه وقوع تعدد	1999	-2008034956363109394	145	222.5	109	261	55.55555725097656	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2476	false	765999495845315	261	300	1298	1500	1500	300	لانه اسند الطلاق الي حالة معهودة منافية لمالكية الطلاق فكان حاصله انكار- الطلاق فيلغو-------------------------------- ولانه حين تعذر تصحيحه انشاء امكن تصحيحه اخبارا عن عدم النكاح اي طالق امس عن قيد النكاح اذ- لم تنكحي بعد او عن طلاق كان-----	2476	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2001	true	82135272295175708	87	134	421	662	1544	300	لانه اسند الطلاق الي حالة معهودة منافية لمالكية الطلاق فكان حاصله انكارا للطلاق فيلغو فكان كقوله انت طالق قبل ان اخلق ولانه حين تعذر تصحيحه انشاء امكن تصحيحه اخبارا عن عدم النكاح اي طالق امس عن قيد النكاح اذا لم تنكحي بعد او عن طلاق زوج كان	2001	-2008034956363109394	198	367.5	160	241	82.15767669677734	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2414	false	862338130475259763	181	222	958	1184	1575	300	ثلاث الواحدة المنجزة وثنتان من المعلقة ولو طلقها ثنتين وقعتا وواحدة من المعلقة او طلقها ثلاثا يقعن فينزل الطلاق المعلق لا يصادف اهلية فيلغو ولو---- قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثم طلقها واحدة وقع ثنتان المنجزة والمعلقة وقس علي ذلك	2414	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2002	true	1965079700934176216	230	271	1205	1429	1566	300	ثلاث الواحدة المنجزة وثنتان من المعلقة ولو طلقها ثنتين وقعتا وواحدة من المعلقة او------ ثلاثا وقعن فينزل الطلاق المعلق لا يصادف اهلية فيلغو ولو كان قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثم طلقها واحدة وقع ثنتان المنجزة والمعلقة وقس علي ذلك	2002	-2008034956363109394	219	423.0	179	230	95.21739196777344	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2483	false	2373055384293053019	105	188	507	946	1478	300	موته كموتها و-----------هو الصحيح خلافا ل-----رواية النوادر بخلاف ق-------------------------------------------------------------وله ان لم ادخل الدار فانت طالق حيث يقع بموته لا بموتها لانه بعد مو----------------------------------------------------------تها يمكنه الدخول فلا يتحقق الياس بموتها فلا يقع اما الطلاق فانه يتحقق الياس عنه بموتها فتح قوله لتحقق الشرط اي شرط الحنث اما في موته فظاهر واما في موتها فلتحقق الياس عنه قال في الفتح واذا حكمنا بوقوعه قبل موتها لا يرث---ها الزوج لانها بانت قبل الموت فلم تبق بينهما زوجية حالة الموت وانما حكمنا بالبينونة وان كان المعلق صريحا	2483	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2004	true	-6527736412670178069	211	300	1040	1515	1515	300	قوله وموتها بمنزلة موته هو الصحيح احترز به عن رواية النوادر انها لا تطلق بموتها لانه قادر علي ان يطلقها وانما عجز بموتها وصار كقوله ان لم ادخل الدار فانت طالق ----يقع بموته لا بموتها وجه الظاهر ان الوجه السابق ينتظم موتها وموته بخلاف تلك المسالة فان موتها يمكنه الدخول فلا يتحقق الياس بموتها فلا يقع اما الطلاق فانه يتحقق الياس منه بموتها------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا حكمنا بوقوعه قبل موتها لا يرث منها الزوج لانها بانت قبل الموت فلم يبق بينهما زوجية حال- الموت وانما حكمنا بالبينونة وان كان المعلق صريحا-	2004	-2008034956363109394	308	513.0	250	577	53.37955093383789	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2477	false	462832312034451035	22	46	100	227	1537	300	انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك ففيهما يقع عند التزوج اتفاقا وتلغو القبلية وان اخر الجزاء كان تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك	2477	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2008	true	-678154062767765721	124	146	623	733	1516	300	انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك وقلبه انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك واذا تزو-----------------جتك فانت طالق قبل ان اتزوجك	2008	-2008034956363109394	67	103.0	51	127	52.75590515136719	12	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2485	false	-7960132818344433491	25	79	140	413	1538	300	والقياس ان يقع المضاف والمنجز جميعا ان كانت مدخولا بها وا-----------------لا وقع المضاف وحده وهو قول زفر لانه وجد زمان لم يطلقها فيه وان قل وهو زمان قوله انت طالق قبل ان يفرغ منه- وجه الاستحسان ان زمان ا--------------لبر مستثني---------- بدلالة حال الحالف لان ----------مقصوده باليمين البر ولا يمكن------------ الا ب---جعل هذا القدر مستثني	2485	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2010	true	832687430627269034	61	124	293	612	1533	300	والقياس ان يقع المضاف ايضا فيقعان-- ان كانت مدخولا بها فان لم تكن مدخولا بها يقع المضاف وحده وهو قول زفر لانه وجد زمان لم يطلقها فيه وان قل وهو زمان قوله انت طالق قبل ان يفرغ منها وجه الاستحسان ان زمان span classmatnالبر مستثني عن اليمين بدلالة---- الحال- لان البر هو المقصود-------------- ولا يمكنه تحقيق البر الا ان يجعل هذا القدر مستثني	2010	-2008034956363109394	236	370.0	186	340	69.4117660522461	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2480	false	4901326361543030070	206	286	1064	1471	1535	300	مقتصرا وقال زفر مستندا وان قال قبل موت زيد بشهر------------ وقع مستندا عند ابي حنيفة وقالا مقتصرا علي الموت وفاءدة الخلاف تظهر في اعتبار العدة فعند ابي حنيفة تعتبر من اول الشهر فلو كان وطءها في الشهر يصير مراجعا ان كان الطلاق رجعيا ولو كان ثلاثا ووطءها فيه----- غرم العقر وعندهما تعتبر العدة من الحال ولا يصير مراجعا و-----------لا يلزمه عقر وقيل تعتبر العدة من وق------ت اتفاقا احتياطا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات زيد قبل تمام الشهر لا تطلق لعدم شهر قبل الموت	2480	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2012	true	-7806932172398031844	150	281	769	1455	1548	300	مقتصرا وقال زفر مستندا او -----قبل موت زيد بشهر فمات لتمامه وقع مستندا عند ابي حنيفة وقالا مقتصرا علي الموت وفاءدة الخلاف تظهر في اعتبار العدة فعند ابي حنيفة تعتبر من اول الشهر ولو كان وطءها في الشهر يصير مراجعا ان كان الطلاق رجعيا ولو كان ثلاثا -وطءها في الشهر غرم العقر وعندهما تعتبر العدة من الحال ولا يصير مراجعا بذلك الوطء ولا يلزمه عقر وقيل تعتبر العدة من وقت الموت اتفاقا احتياطا كذا اذا طلقها باءنا او ثلاثا او خالعها في خلال الشهر ثم مات زيد لتمام الشهر وهي في العدة لا يقع الثلاث والباءن ويبطل الخلع ويرد الزوج بدل الخلع لظهور بطلان الخلع والباءن لسبق الثلاث بالاستناد وعندهما يقع الثلاث والباءن ويصح الخلع ويصير مع الخلع ثلاثا ولو مات زيد قبل تمام الشهر لا تطلق لعدم شهر قبل الموت	2012	-2008034956363109394	395	741.5	317	692	57.08092498779297	73	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2481	false	-7447503382128750843	22	116	110	575	1587	300	والفرق لابي حنيفة بين القدوم والموت ان الموت معرف والجزاء لا يقتصر علي المعرف كما لو قال ان كان زيد في الدار---- فانت طالق فخرج منها اخر النهار طلقت من حين تكلم وهذا لان الموت في الابتداء يحتمل ان يقع قبل الشهر فلا يوجد الوقت اصلا فاشبه ساءر الشروط في احتمال الخطر فاذا مضي شهر فقد علمنا بوجود شهر قبل الموت لان الموت كاءن لا محالة الا ان الطلاق لا يقع في الحال لانا نحتاج الي شهر يتصل بالموت وانه غير ثابت والموت يعرفه ففارق من هذا الوجه الشرط واشبه الوقت في قوله انت	2481	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2013	true	-1806952298906276401	206	300	1025	1488	1488	300	والفرق لابي حنيفة بين القدوم والموت ان الموت معرف والجزاء لا يقتصر علي المعرف كما لو قال ان كان ف----ي الدار زيد فانت طالق فخرج منها اخر النهار طلقت من حين تكلم وهذا لان الموت في الابتداء يحتمل ان يقع قبل الشهر فلا يوجد الوقت اصلا فاشبه ساءر الشروط في احتمال الخطر فاذا مضي شهر فقد علمنا بوجود شهر قبل الموت لان الموت كاءن لا محالة الا ان الطلاق لا يقع في الحال لانا نحتاج الي شهر يتصل بالموت وانه غير ثابت والموت يعرف- ففارق من هذا الوجه الشرط واشبه الوقت في قوله انت-	2013	-2008034956363109394	458	895.0	366	469	97.65458679199219	90	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2481	false	-7447503382128750843	0	22	0	110	1587	300	لم تكن مدخولا بها فلم تجب عدة لا يقع لعدم المحل اذ المستقبل يثبت للحال ثم يستند كذا في الجامع الكبير والاسرار	2481	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2013	true	-1806952298906276401	36	58	189	299	1488	300	لم تكن مدخولا بها فلم تجب عدة لا يقع لعدم المحل اذ المستقبل يثبت للحال ثم يستند كذا في الجامع الكبير والاسرار	2013	-2008034956363109394	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2476	false	765999495845315	143	224	721	1108	1500	300	لانه ادخل الشك في الواحدة فبقي قوله انت طالق ولهما ان الوصف متي قرن------------------ بذكر العدد كان الوقوع بالعدد بدليل ما اجمعوا عليه من انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثل-----------اثا وقعن ولو كان الوقوع بالوصف للغا ذكر الثلاث نهر وقيد بالعدد لانه لو قال انت طالق او لا لا يقع في ---------------------------------------------------------------------قولهم لانه ادخل-------------------------- الشك------ في---- الايقاع وكذا انت طالق الا لانه استثناء وكذا انت طالق ان كان او ان لم يكن او لولا لانه شرط والايقاع اذا	2476	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2016	true	-5179033160531569162	139	209	676	1026	1488	300	لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع------- ولهما ان الوصف متي قرن بالعدد كان الوقوع بذكر العدد الا تري---------------------------------- انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا----- ولو كان الوقوع بالوصف للغا ذكر الثلاث وهذا لان الوا----------------------------------قع في الحقيقة انما هو المنعوت المحذوف معناه انت طالق تطليقة واحدة علي ما مر واذا كان الواقع ما كان العدد نعتا له كان الشك داخلا في اصل الايقاع فلا -------------------------------------------------------------------------------------------	2016	-2008034956363109394	166	229.5	128	521	31.861804962158203	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2476	false	765999495845315	143	196	721	978	1500	300	لانه ادخل الشك في الواحدة فبقي قوله انت طالق ولهما------------------------ ان الوصف متي قرن بذكر العدد كان الوقوع ب----العدد ------بدليل ما------ اجمعوا عليه من-- انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثل-----------اثا وقعن ولو كان الوقوع بالوصف للغا ذكر الثلاث نهر وقيد بالعدد----------------------------------------------------------------- لانه لو قال انت طالق او لا لا------------ يقع	2476	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2017	true	-2162155484762926231	12	82	54	401	1526	300	لانه ادخل الشك في اصل الايقاع--------------- ولهما اي لابي حنيفة وابي يوسف ان الوصف متي قرن بذكر العدد كان الوقوع بذكر العدد واستدل علي هذا باثار اجم----اعية منها انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا----- ولو كان الوقوع بالوصف للغا ذكر الثلاث---------------- لانها حينءذ بانت بطالق لا الي عدة فلم تبق محلا لوقوع الزاءد ومنها انه لو قال انت طالق واحدة ان شاء الله لم يقع	2017	-2008034956363109394	190	279.0	149	387	49.09560775756836	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2512	false	-5732113720645316401	62	115	302	559	1473	300	متي قرن الطلاق بالعدد كان الوقوع ب----العدد ------بدليل ما------ اجمعوا عليه من-- انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا طلقت ثلاثا ولو كان الوقوع بطالق ل----------------------------بانت------ لا الي عدة فلغا العد---------------د ومن-- انه لو قال انت طالق واحدة ان شاء الله لم يقع شء ولو كان الوقوع بطالق لكان العدد----- فاصلا	2512	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2017	true	-2162155484762926231	26	91	123	447	1526	300	متي قرن بذكر ال---عدد كان الوقوع بذكر العدد واستدل علي هذا باثار اجم----اعية منها انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا ولو كان الوقوع بالوصف للغا ذكر الثلاث لانها حينءذ بانت بطالق لا الي عدة فلم تبق محلا لوقوع الزاءد ومنها انه لو قال انت طالق واحدة ان شاء الله لم يقع شء ولو كان الوقوع بالوصف كان قوله واحدة فاصلا	2017	-2008034956363109394	207	297.5	160	331	62.53776550292969	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2491	false	3950450028242996304	230	260	1198	1371	1603	300	والاشارة تقع بالمنشورة منها فلو نري الاشارة بالمضمومتين يصدق ديانة لا قضاء وكذا اذا نوي الاشارة بالكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي تقع في الاولي ثنتان------ وفي الثانية واحدة لانه يحتمله لكنه خلاف الظاهر	2491	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2026	true	-8476179908429614591	180	229	934	1216	1618	300	والاشارة تقع بالمنشورة----- ولو نوي الاشارة بالمضمومتين يصدق ديانة لا قضاء وكذا اذا نوي الاشارة بالكف في الدراية الاشارة بالكف ان تقع الاصابع كلها منشورة فالذي يثبت بالنية منه ان تكون الاصابع الثلاث منشورة فقط حتي تقع في الاولي ثنتان ديانة وفي الثانية واحدة لانه يحتمله لكنه خلاف الظاهر	2026	-2008034956363109394	166	271.5	137	287	57.8397216796875	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2497	false	-4101861507835425039	68	99	329	503	1549	300	باءنتان اي علي ان التركيب خبر بعد خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بينونة الاولي ضرورة بينونة الثانية اذ معني الرجعي كونه بحيث يملك رجعتها وذلك منتف باتصال الباءنة الثانية فلا فاءدة في وصفها بالرجعية	2497	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2028	true	-6692835755259151060	204	269	1047	1392	1553	300	باءنتان--- علي ان التركيب خبر بعد خبر لان هذا الوصف يصلح لابتداء الايقاع ولو امكن ان يقال الايقاع بباءن وصفا لها وطالق قرينته فاستغني به عن النية فلم يحتج اليها كما يحتاج الي النية لو افرد لم يبعد لكن فيه ما فيه ثم بينونة الاولي ضرورة بينونة الثانية اذ معني الرجعي كونه بحيث يملك رجعتها وذلك منتف باتصال الباءنة الثانية فلا فاءدة في وصفها بالرجعية	2028	-2008034956363109394	171	324.0	141	348	49.13793182373047	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2504	false	-7157401785019839674	0	53	0	274	1456	300	واختاره امام الحرمين من الشافعية لان التشبيه بالعدد فيما لو عدد--- لغو ولا عدد للتراب وعند محمد يقع --ثلاث وهو قول الشافعي واحمد لانه يراد بالعدد اذا ذكر الكثرة وفي قياس قول ابي حنيفة واحدة باءنة لان التشبيه يقتضي ضربا من الزيادة كما مر اما لو قال مثل التراب يقع واحدة رجعية عند	2504	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2031	true	1455186144415632315	246	300	1219	1497	1497	300	واختاره امام الحرمين من الشافعية لان التشبيه بالعدد فيما لا عدد له لغو ولا عدد للتراب وعند محمد يقع الثلاث وهو قول الشافعي واحمد لانه يراد بالعدد اذا ذكر الكثرة وفي قياس قول ابي حنيفة واحدة باءنة لان التشبيه يقتضي ضربا من الزيادة كما مر اما لو قال مثل التراب يقع واحدة رجعية عند-	2031	-2008034956363109394	272	526.5	220	279	97.49104309082031	50	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2509	false	1587634629685976911	52	110	280	574	1496	300	وبه اندفع قول الحسن البصري وعطاء وجابر بن زيد انه--- يقع عليها واحدة لبينونتها و------لا يءثر العدد شيءا ونص محمد رحمه الله تعالي قال واذا طلق الرجل امراته ثلاثا جميعا فقد خالف السنة واثم----- وان دخل بها او لم يدخل سواء------- بلغنا ذلك عن رسول الله------------------- وعن علي--ابن مسعود وابن عباس وغيرهم رضوان الله عليهم قوله وما قيل --------	2509	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2035	true	1402762664110154413	81	147	427	752	1556	300	وبه --دفع قول الحسن البصري وعطاء وجابر بن زيد انه لا يقع عليها واحدة لبينونتها بطالق ولا يءثر العدد شيءا ونص محمد قال -----------------اذا طلق الرجل امراته ثلاثا جميعا فقد خالف السنة واثم بربه وان دخل بها او لم يدخل سواء ثم قال بلغنا ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن علي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم رضوان الله عليهم اجمعين ولا ينافي قول	2035	-2008034956363109394	257	453.5	206	344	74.70930480957031	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2537	false	-5193476975338825678	262	298	1300	1495	1503	300	وفي الخلاصة اختلف في برءت من طلاقك -------------------------والاوجه عندي ان يقع باءنا لان حقيقة تبرءته منه تستلزم عجزه عن الايقاع وهو بالبينونة بانقضاء العدة او الثلاث او عدم الايقاع اصلا وبذلك صار كناية فاذا اراد الاول	2537	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2048	true	-8541641714783167797	63	104	318	538	1529	300	وفي الخلاصة اختلف في برءت من طلاقك اذا نوي والاصح يقع رجعيا والاوجه عندي ان يقع باءنا لان حقيقة تبرءته منه تستلزم عجزه عن الايقاع وهو بالبينونة بانقضاء العدة او الثلاث او عدم الايقاع اصلا وبذلك صار كناية فاذا اراد الاول	2048	-2008034956363109394	195	378.0	159	220	88.63636016845703	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2530	false	-5519984188776543414	14	46	76	251	1559	300	واعلم ان حقيقة التقسيم في الاحوال قسمان حالة الرضا وحالة الغضب واما حالة المذاكرة فتصدق مع كل منهما بل لا يتصور سءالها الطلاق الا في احدي الحالتين لانهما ضدان لا واسطة بينهما	2530	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2051	true	-2331022142158856159	19	51	100	275	1572	300	واعلم ان حقيقة التقسيم في الاحوال قسمان حالة الرضا وحالة الغضب واما حالة المذاكرة فتصدق مع كل منهما بل لا يتصور سءالها الطلاق الا في احدي الحالتين لانهما ضدان لا واسطة بينهما	2051	-2008034956363109394	175	350.0	143	175	100.0	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2459	false	-1780383969485094348	59	106	285	538	1535	300	الخانية وفي كنايات الفتح ان ---الوجه اطلاق التوقف علي النية مطلقا لانه بلا قاف ليس صريحا بالاتفاق لعدم غلبة الاستعمال ولا الترخيم لغة جاءز في غير النداء فانتفي لغة وعرفا فيصدق قضاء مع اليمين الا عند الغضب او------ مذاكرة الطلاق-------------- فيقع قضاء اسكنها او لا وتمامه فيه	2459	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2053	true	6458526542910707281	90	140	446	705	1494	300	ال--نية ومع كسرها يقع بلا نية والوجه اطلاق التوقف علي النية مطلقا لانه بلا قاف ليس صريحا--------- لعدم غلبة الاستعمال ولا الترخيم لغة جاءز في غير النداء فانتفي لغة وعرفا فيصدق قضاء مع اليمين هذا في حالة الرضا وعدم مذاكرة الطلاق اما في احدهما فيقع قضاء اسكتها او لا و------فيه	2053	-2008034956363109394	208	348.5	168	276	75.36231994628906	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2558	false	-7126393206928176156	67	103	319	506	1569	300	في رواية اسد عن محمد-- وقال ابن سلام اخاف ان يقع ثلاث- لمعاني كلام الناس كانه يريد ان مراد الناس بمثله اسلكي الطريق الاربع -والا فاللفظ انما يعطي الامر بسلوك احدها والاوجه ان تقع واحدة باءنة	2558	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2053	true	6458526542910707281	5	41	20	210	1494	300	في رواية اسد يقع ثلاثا وقال ابن سلام اخاف ان يقع ثلاثا لمعاني كلام الناس كانه يريد ان مراد الناس بمثله اسلكي الطر-ق الاربعة والا فاللفظ انما يعطي الامر بسلوك احدها والاوجه ان يقع واحدة باءنة	2053	-2008034956363109394	177	330.5	143	191	92.67015838623047	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2540	false	5974367286765964614	183	240	924	1233	1577	300	ان ينوي لكل--------------- طلاقا او بالاولي طلاقا------- او-------- حيضا لا غير او بالاوليين طلاقا لا غير او بالاولي والثالثة --------كذلك او بالثانية والثالثة طلاقا وبالاولي حيضا ففي هذ-------ه الستة تقع الثلاث- او----- بالثانية طلاقا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثانية حيضا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثالثة حيضا لا غير او بالاخريين طلاقا لا غير او بالاوليين	2540	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2060	true	-3070978692809520352	234	300	1252	1608	1608	300	ان ينوي بكل من هذه الالفاظ طلاقا او بالاولي طلاقا لا غير او بالاولي حيضا لا غير --وبالاوليين طلاقا لا غير او بالاولي والثالثة طلاقا لا غير او بالثانية والثالثة طلاقا وبالاولي حيضا وفي هذه الوجوه الستة ت-طلق ثلاثا او ينوي بالثانية طلاقا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثانية حيضا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثالثة حيضا لا غير او بالاخريين طلاقا لا غير او بالاوليين-	2060	-2008034956363109394	294	504.5	240	360	81.66666412353516	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2540	false	5974367286765964614	43	113	222	584	1577	300	اذا كان الخطاب مع من هي من ذوات الحيض فلو كانت ايسة او صغيرة فقال اردت بالاول طلاقا وبالباقي تربصا بالاشهر كان حكمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك فتح قوله لنيته حقيقة كلامه وهو ارادته امرها بالاعتداد بالحيض بعد الطلاق قوله بنية الاول اي دلالة الحال بسبب نيته الايقاع بالاول قال في فتح القدير فقد ظهر مما ذكر ان حالة مذاكرة الطلاق لا تقتصر علي السءال وهو خلاف ما قدموه من انها حال سءالها	2540	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2061	true	5050101711998789549	214	300	1148	1564	1564	300	اذا كان الخطاب مع من هي من ذوات الحيض فلو كانت ايسة او صغيرة فقال اردت بالاول طلاقا وبالباقي تربصا بالاشهر كان حكمه مثل ما نحن فيه ولو قال نويت بهن واحدة فهو كما قال ديانة لاحتمال قصد التاكيد كانت طالق طالق طالق لا قضاء لانه خلاف الظاهر وعلمت ان المراة كالقاضي لا يحل لها ان تمكنه من نفسها اذا علمت منه ما ظاهره خلاف مدعاه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ظهر مما ذكر ان حال- مذاكرة الطلاق لا تقتصر علي السءال وهو خلاف ما قدموه من انها حال سءالها-	2061	-2008034956363109394	208	221.0	166	570	36.49122619628906	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2541	false	3355489163644063821	2	103	7	540	1600	300	او بالاخريين حيضا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثانية والثالثة حيضا وفي هذ-------ه الستة تقع- واحدة والرابعة والعشرون ان لا ينوي بكل منها شيءا فلا يقع------------- شء والاصل انه اذا نوي الطلاق بواحدة -ثبتت--- مذاكرة الطلاق فاذا ---------------نوي بما بعدها الحيض صدق--------- لظهور الامر بالاعتداد بالحيض عق-ب الطلاق ولا يصدق في عدم نية شء بما بعدها واذا لم ينو الطلاق بشء صح وكذا كل ما قبل المنوي بها ونية الحيض بواحدة غير مسبوقة بواحدة ينوي بها الطلاق يقع بها الطلاق وتثبت---- حالة المذاكرة فيجري فيها الحكم المذكور---- بخلاف ما اذا كانت مسبوقة بواحدة اريد بها الطلاق حيث لا تقع بها------- الثانية	2541	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2061	true	5050101711998789549	103	202	584	1085	1564	300	او بالاخريين حيضا لا غير----------------------------------------- وفي هذه الوجوه الستة تطلق واحدة او لم ينو------------------- بكل منها شيءا فلا يقع في هذا الوجه شء والاصل انه اذا نوي الطلاق بواحدة تثبت حال مذاكرة الطلاق ف-لا يصدق في عدم نية شء بما بعدها ويصدق في نية الحيض لظهور الامر ب--اعتداد ال-حيض عقيب الطلاق--------------------------------- واذا لم ينو الطلاق بشء صح وكذا كل ما قبل المنوي بها ونية الحيض بواحدة غير مسبوقة بواحدة منوي بها الطلاق يقع بها الطلاق وتثبت بها حالة المذاكرة فيجري فيها الحكم المذكور لها بخلاف ما اذا كانت مسبوقة بواحدة اريد بها الطلاق حيث لا يقع بها الطلقة الثانية	2061	-2008034956363109394	408	676.5	325	598	68.22742462158203	68	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2546	false	-7182719373709973576	261	297	1360	1536	1547	300	فيما افتدت به سورة البقرة الاية 229 يعني الخلع ثم قال تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد-------------- سورة البقرة الاية 230 الخ والفاء للتعقيب قال في الفتح فهو نص علي وقوع الثالثة بعد الخلع	2546	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2063	true	6107187699377867332	0	30	0	148	1544	300	فيما افتدت به----- البقرة---------- يعني الخلع ثم قال تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة-------------- والفاء للتعقيب------------- فهو نص علي وقوع الثالثة بعد الخلع	2063	-2008034956363109394	131	208.5	104	190	68.9473648071289	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2547	false	5254226364724871295	33	122	186	645	1536	300	المراد --بالباءن الذي لا يلحق هو ما كان بلفظ الكناية لانه هو الذي ليس ظاهرا في انشاء الطلاق كذا في الفتح وقيد بقو------------------------------------------------------------------له الذي لا يلحق اشارة الي ان الباءن الموقع اولا----------------- اعم من كونه بلفظ الكناية او بلفظ الصريح المفيد للبينونة كالطلاق علي مال وحينءذ فيكون المراد بالصريح في الجملة الثانية اعني قولهم والباءن يلحق الصريح لا الباءن هو الصريح الرجعي فقط دون الصريح الباءن وبه ظهر ان ما نقله الشارح اولا عن الفتح من ان الصريح ما لا يحتاج الي نية باءنا كان الواقع به او رجعيا	2547	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2063	true	6107187699377867332	208	265	1075	1357	1544	300	المراد من الباءن الذي لا يلحق--- ما -هو بلفظ الكناية لانه هو الذي ليس ظاهرا في انشاء الطلاق وبه يقع الفرق بين الصريح انت طالق انت طالق وانت باءن ولانهم جعلوه مقابل الصريح ولا يقابله-------------------------- الباءن الا اذا كان كناية لان الصريح اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الباءن لانه--------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يحتاج الي نية باءنا كان الواقع به او رجعيا	2063	-2008034956363109394	160	240.0	123	544	29.41176414489746	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2545	false	-2349948858815323820	129	169	704	896	1578	300	فاذا ابان امراته ثم طلقها ثلاثا في العدة وقع وهي واقعة حلب قال في فتح القدير الحق---- انه يلحقها لما سمعت من ان الصريح وان كان باءنا يلحق الباءن ومن ان المراد بالباءن الذي لا يلحق هو ما كان كناية	2545	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2064	true	3089788466494678392	89	122	435	595	1533	300	رجلا ابان امراته ثم طلقها ثلاثا في العدة------------------------------------ الحق فيه انه يلحقها لما سمعت من ان الصريح وان كان باءنا يلحق الباءن ومن ان المراد بالباءن الذي لا يلحق هو ما كان كناية	2064	-2008034956363109394	153	285.5	121	196	78.06122589111328	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2560	false	-1399826681808353976	0	23	0	107	1501	300	فلو مضي اليوم ثم علمت -خرج الامر عن يدها وكذا كل وقت قيد التفويض به وهي غاءبة ولم تعلم حتي انقضي بطل خيارها	2560	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2069	true	4825152940793651160	32	55	152	260	1570	300	فلو مضي اليوم ثم علمت يخرج الامر من يدها وكذا كل وقت قيد التفويض به وهي غاءبة ولم تعلم حتي انقضي بطل خيارها	2069	-2008034956363109394	106	206.0	83	108	98.14814758300781	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2568	false	-4604379263955304679	141	186	732	937	1533	300	لان الكون عندهم-------------------------- انما يكون للبينونة وعدم الوصلة مع الزوج--------------------------------- بخلاف اخ------ترت قومي او ذا رحم محرم لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن وكان لها اخ ينبغي ان يقع لانها حينءذ تكون عنده عادة	2568	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2071	true	4734685774596209899	240	295	1299	1559	1589	300	لان الكون عندهم وهو المفهوم من اخترت اهلي انما يكون للبينونة وعدم الوصلة مع الزوج ولذا تطلق بقول الزوج الحقي باهلك بخلاف قولها اخترت قومي او ذا رحم محرم لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن وله----ا اخ ينبغي ان يقع لانها------ تكون عنده عادة	2071	-2008034956363109394	191	343.0	148	270	70.74073791503906	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2567	false	-29297527218251894	231	271	1172	1391	1524	300	بالاختيار علي خلاف القياس فيقتصر علي مورد النص فيه ولولا هذا لامكن الاكتفاء بتفسير القرينة الحالية دون المقالية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه لكنه باطل والا لوقع بمجرد النية مع لفظ لا يصلح له اصلا كاسقني	2567	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2072	true	5045842537854303370	92	132	469	688	1556	300	بالاختيار علي خلاف القياس فيقتصر علي مورد النص فيه ولولا هذا لامكن الاكتفاء بتفسير القرينة الحالية دون المقالية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه لكنه باطل والا لوقع بمجرد النية مع لفظ لا يصلح له اصلا كاسقني	2072	-2008034956363109394	219	438.0	179	219	100.0	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2568	false	-4604379263955304679	264	297	1346	1520	1533	300	اكتفي بذكر هذه الاشياء في احد الكلامين لانها ان كانت في كلامه تضمن جوابها اعادتها كانها قالت فعلت ذلك وان كانت في كلامها فقد وجد ما يختص بالبينونة في اللفظ العامل في الايقاع	2568	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2072	true	5045842537854303370	1	34	6	178	1556	300	اكتفي بذكر هذه الاشياء في احد الكلامين لانها ان كانت في كلامه تضمن جوابها اعادته- كانها قالت فعلت ذلك وان كان- في كلامها فقد وجد ما يختص بالبينونة في اللفظ العامل في الايقاع	2072	-2008034956363109394	172	334.0	139	174	98.85057830810547	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2570	false	-2072433618661469598	180	208	963	1131	1595	300	والايقاع بالاختيار علي خلاف القياس فيتقصر علي مورد النص---- ولولا هذا لامكن الاكتفاء بتفسير القرينة الحالية دون المقالية---- ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه لكنه باطل	2570	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2072	true	5045842537854303370	91	121	460	636	1556	300	والايقاع بالاختيار علي خلاف القياس فيقتصر علي مورد النص فيه ولولا هذا لامكن الاكتفاء بتفسير القرينة الحالية دون المقالية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه لكنه باطل	2072	-2008034956363109394	166	317.0	138	176	94.31818389892578	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2568	false	-4604379263955304679	1	76	3	392	1533	300	التاء فيه- للوحدة اي واختيارها نفسها هو الذي يتحد ماة بان قال لها اختاري فقالت اخترت نفسي تقع------------- واحدة ويتعدد اخري كاخت-----------------------------------اري نفسك بثلاث تطليقا-----------ت فقالت اخترت وقعن------ فلما قيده بالوحدة ظهر انه اراد تخييرها في الطلاق فكان مفسرا ولا يرد ان هذا مناقض لما مر من -------------------------------------------------------ان الاختيار لا يتنو------ع لانه لا يلزم مما ذكرنا كون الاختيار نفسه يتنوع كالبينونة الي غليظة وخفيفة حتي يصاب كل نوع منه بالنية من غير زيادة لفظ اخر	2568	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2073	true	3581830474234703854	30	125	150	656	1570	300	الهاء فيها للوحدة--- واختيارها نفسها هو الذي يتحد مرة بان قال لها اختاري فقالت اخترت نفسي فانه انما يقع به واحدة ويتعدد اخري بان قال لها اختاري اختاري اختاري او اختاري نفسك بثلاث تطليقات او بما شءت فقالت اخترت يقع الثلاث فلما قيد- بالوحدة ظهر انه اراد تخييرها في الطلاق فكان مفسرا فالزام الت------ناقض بانه اثبت هنا امكان تعدد الواقع ولو ثلاثا ونفاه فيما تقدم بقوله لان الاختيار لا يتنوع مندفع لانه لم يلزم مما ذكرنا كون الاختيار نفسه يتنوع كالبينونة الي غليظة وخفيفة حتي يصاب كل نوع منه بالنية من غير زيادة لفظ اخر	2073	-2008034956363109394	349	600.0	281	516	67.63565826416016	54	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2566	false	5783921751975985452	119	186	632	992	1571	300	بل اختار الله ورسوله واعتبره جو-------------------ابا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المضارع---------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة في الحال مجا-ز في الاستقبال كما هو احد المذاهب وقيل بالقلب وقيل مشترك بينهما وعلي الاشتراك يرجع------------------------------ هنا ارادة ال-----------------حال بقرينة -كونه اخبارا عن امر قاءم في الحال وذلك ممكن في الاختيار لان محله القلب فيصح الاخبار باللسان عما هو قاءم بمحل اخر حال الاخبار كما في الشهادة بخلاف --------------قولها اطلق----- نفسي لا يمكن جعله اخبارا عن طلاق	2566	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2074	true	-2334282785177096296	126	246	638	1282	1575	300	بل اختار الله ورسوله واعتبره صلي الله عليه وسلم جوابا لا يقال قد ذكرت ان التخيير الذي كان منه صلي الله عليه وسلم ليس هذا المتكلم فيه بل انهن لو اخترن انفسهن يطلقهن لان المقصود بالاستدلال به اعتداده صلي الله عليه وسلم جوابا يفيد قيام معناه في الحال وقول المصنف ولان هذه الصيغة حقيقة في الحال وتجوز في الاستقبال---- هو احد المذاهب وقيل بالقلب وقيل مشترك بينهما وعلي اعتبار جعله للحال خاصا او مشتركا لفظيا يرجح هنا ارادة احد مفهوميه اعني الحال بقرينة بكونه اخبارا عن امر قاءم في الحال وذلك يمكن في الاختيار لان محله القلب فيصح الاخبار باللسان عما هو قاءم بمحل اخر حال الاخبار كما في الشهادة وكلمة span classmatnقولها انا اختار نفسي لانه حكاية عن حالة ---------	2074	-2008034956363109394	301	504.0	242	657	45.814308166503906	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2566	false	5783921751975985452	175	226	934	1187	1571	300	الشهادة بخلاف قولها اطلق نفسي لا يمكن جعله اخبارا عن طلاق قاءم لانه انما يقوم باللسان فلو جاز لقام به الامران في زمن واحد وهو محال وهذا بناء علي ان الايقاع لا يكون بنفس اطلق لعدم ال-تعارف---- وقدمنا انه لو تعورف جاز ومقتضاه ان يقع به هنا لان---------ه انشاء لا اخبار	2566	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2075	true	-6052223999228012624	3	58	16	281	1562	300	الشهادة بخلاف قولها اطلق نفسي لا يمكن جعله اخبارا عن امر- قاءم لانه انما يقوم باللسان فلو جاز -قام به الامران في زمن واحد وهو محال وهذا بناء علي ان الايقاع لا يكون بنفس اطلق لانه لا تعارف فيه وقدمنا انه لو تعورف جاز ومقتضاه ان يقع به هنا ان تعورف لانه انشاء لا اخبار	2075	-2008034956363109394	240	450.5	189	267	89.88764190673828	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2578	false	6432518533136263687	55	107	294	557	1479	300	عطف زمن علي مم----اثل مفصول بينهما بزمن مماثل لهما ظاهر- في قصد تقييد الامر المذكور بالاول وتقييد امر اخر بالثاني ف------------------------------------------يصير لفظ اليوم مفردا غير مجموع الي ما بعده في الحكم المذكور لانه صار عطف جملة علي جملة اي امرك بيدك اليوم وامرك بيدك بعد غد ولو افرد ال---------يوم لا يدخل الليل	2578	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2082	true	-3639071492880665508	215	277	1090	1398	1530	300	عطف زمن علي زمن مماثل مفصول بينهما بزمن مماثل لهما ظاهرا في قصد تقييد الامر المذكور بالاول وتقييد امر اخر بالثاني والا لم تكن لهذه الطفرة معني واذا كان كذلك يصير لفظ --يوم مفردا غير مجموع الي ما بعده في الحكم المذكور لانه صار عطف ج---------ملة اي امرك بيدك اليوم وامرك بيدك بعد غد ولو قال امرك بيدك اليوم لا يدخل الليل	2082	-2008034956363109394	243	446.5	194	319	76.17555236816406	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2579	false	-735976861965052371	54	102	266	515	1500	300	وعن ابي حنيفة-------------------------------------- لها ان تختار نفسها غدا لانها لا تملك رد الامر كما لا تملك رد الايقاع اه قوله لانه تفويض واحد ل------------------------انه لم يفصل بينهما بيوم اخر و--------------------------------كان جمعا بحرف الجمع في التمليك الواحد فهو كقوله امرك بيدك--- يومين وفي----ه تدخل الليلة المتوسطة استعمالا لغويا وعرفيا	2579	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2083	true	7125237384710621413	42	107	206	556	1491	300	وعن ابي حنيفة رحمه الله انها اذا ردت الامر في اليوم لها ان تختار نفسها غدا لانها لا تملك رد الامر كما لا تملك رد الايقاع spanspan classmatnhr span فتح القدير اليوم وغدا فانه لم يفصل بينهما بيوم اخر لتقوم الدلالة علي القصد المذكور فكان جمعا بحرف الجمع في التمليك الواحد فهو كقوله امرك بيدك في يومين وفي مثله تدخل الليلة المتوسطة استعمالا لغويا وعرفيا	2083	-2008034956363109394	223	392.5	180	350	63.71428680419922	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2565	false	8647124909778613895	20	48	99	242	1525	300	مع سكوته------------------ لانها لا يمكنها الجواب باسرع من ذلك فلا يتبدل حكم-----ا لان اتحاد المجلس انما يعتبر ليصير الجواب متصلا بالخطاب وقد وجد اذا كان بلا--- فصل كذا	2565	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2090	true	-2702637102314653430	263	296	1356	1525	1542	300	مع سكوته والدابة تسير طلقت لانها لا يمكنها الجواب باسرع من ذلك فلا يتبدل حكما وهذا لان اتحاد المجلس انما يعتبر ليصير الجواب متصلا بالخطاب وقد وجد اذا كان من غير فصل ولا	2090	-2008034956363109394	138	246.0	110	169	81.65680694580078	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2586	false	3314276926358052893	40	142	196	714	1540	300	وقعن اي الثلاث سواء اوقعتها بلفظ واحد او متفرقا وانما صح ارادة الثلاث لان قوله طلقي نفسك معناه افعلي---- التطليق فهو مذكور لغة لانه جزء معني اللفظ فصح نية الع--------------موم في حق الامة ثنتان وفي حق الحرة ثلاث فتح وقوله او متفرقا يدل علي انه لو نوي الثلاث فطلقت واحدة او ثنتين وقع وياتي التصريح بوقوع الواحدة في طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة وياتي تمامه قوله قيد بخطابها اي بقوله نفسك فافهم قوله وبقولها في جوابه الخ اعلم انه لو قال لها طلقي نفسك فقالت في جوابه ابنت نفسي طلقت--- رجعية ولو قالت اخترت نفسي لم تطلق قال في الفتح وحاصل الفرق	2586	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2091	true	5557531263035890218	230	293	1187	1501	1537	300	وقعن عليها---- سواء اوقعتها بلفظ واحد او متفرقا وانما صح ارادة الثلاث لان قوله طلقي نفسك معناه افعلي فعل التطليق فهو مذكور لغة لانه جزء معني اللفظ فصح نية العموم غير ان العموم في حق الامة ثنتان وفي حق الحرة ثلاث وقد تقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله وان -----------------------------قال لها طلقي نفسك فقالت--------- ابنت نفسي طلقت اي رجعيا ولو قالت اخترت نفسي لم تطلق------------- وحاصل الفرق	2091	-2008034956363109394	279	469.5	222	539	51.76252365112305	49	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2586	false	3314276926358052893	143	207	717	1062	1540	300	المفوض الطلاق والابانة من الفاظه التي تستعمل في ايقاعه كناية فقد اجاب- بما فوض اليها بخلاف الاختيار----- ليس من الفاظ الطلاق لا صريحا ولا كناية ولهذا لو قالت ابنت نفسي توقف علي اجازته ولو قالت اخترت نفسي فهو باطل ولا يلحقه اجازة وانما صار كناية باجماع الصحابة-------------- فيما اذا جعل جوابا للتخيير غير انها زادت وصف تعجيل البينونة فيه فيلغو الوصف ويثبت الاصل اه	2586	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2092	true	3389001894582418630	0	68	0	365	1579	300	المفوض الطلاق والابانة من الفاظه التي تستعمل في ايقاعه كناية فقد اجابت بما فوض اليها بخلاف الاختيار لانه ليس من الفاظ الطلاق لا صريحا ولا كناية ولهذا لو قالت ابنت نفسي توقف علي اجازته ولو قالت اخترت نفسي فهو باطل ولا تلحقه اجازة وانما صار كناية باجماع الصحابة رضي الله عنهم فيما اذا جعل جوابا للتخيير غير انها زادت وصف تعجيل البينونة فيه فيلغو الوصف ويثبت الاصل لا	2092	-2008034956363109394	342	657.5	278	365	93.6986312866211	61	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2588	false	4188887090950218365	29	139	132	673	1504	300	فصار كما اذا قال في اي وقت شءت و----------------------------------------------كلما كمتي مع افادة التكرار الي الثلاث بخلاف ان وكيف وحيث وكم واين واينما فانه في هذه يتقيد بالمجلس والارادة والرضا والمحبة كالمشيءة بخلاف ما اذا علقه بشء اخر من افعالها كالاكل فانه لا يقتصر علي المجلس نهر في الجميع بحر فتامله واعلم انه متي ذكر المشيءة سواء اتي بلفظ يوجب العموم او لا -------------------------------------------اذا طلقت نفسها بلا قصد غلطا لا يقع بخلاف ما ------------اذا لم يذكرها حيث يقع قال في الفتح وقدمنا------------------------ ما يوجب حمل ما اطلق من كلامهم من الوقوع بلفظ الطلاق غلطا علي الوقوع -----قضاء لا ديانة نهر قوله مطلقا اي في المجلس وبعده قوله واذا قال لرجل ذلك	2588	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2094	true	6219517485745262513	157	239	792	1188	1496	300	وصار كما اذا قال في اي وقت شءت ولانها انما تملك ما ملكت وانما ملكها الطلاق وقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشيءة فلا تملكه دونها وبهذا يتضح ان هذا اضافة للتمليك لا تنجيز ومن فروع ذلك انها اذا طلقت نفسها بلا قصد غلطا لا يقع اذا ذكر المشيءة ويقع اذا لم يذكرها وقد ------------------قدمنا في اول باب ايقاع الطلاق ما يوجب حمل ما اطلق من كلامهم من الوقوع بلفظ الطلاق غلطا علي الوقوع في القضاء لا فيما بينه وبين الله تعالي ق--------------وله واذا قال لرجل طلق	2094	-2008034956363109394	198	138.5	152	671	29.508195877075195	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2592	false	5808380516855750087	109	194	567	981	1483	300	ان المخالفة ان كانت في الوصف لا تبطل الجواب بل يبطل الوصف الذي به المخالفة ويقع علي الاوجه الذي فوض به بخلاف ما اذا كانت في الاصل حيث يبطل كما اذا فوض واحدة فطلقت ثلاثا علي قول ابي حنيفة او فوض ثلاثا فطلقت الفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله خانية بحر اي نقله في البحر عن الخانية وفي بعض النسخ وبحر بالواو وهي صحيحة ايضا بل اولي لان ذلك مستفاد من مجموع الكتابين فانه في الخانية ذكر في باب التعليق----------------------------------------------------------- قال لها طلقي نفسك واحدة باءنة ان شءت فطلقت	2592	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2099	true	-4439973320108360365	35	152	193	761	1510	300	ان المخالفة ان كانت في الوصف لا يبطل الجواب بل يبطل الوصف الذي به المخالفة ويقع علي ال-وجه الذي فوض به بخلاف ما اذا كانت في الاصل حيث يبطل كما اذا فوض واحدة ط-لقت ثلاثا علي قول ابي حنيفة او فوض ثلاثا فطلقت الفا وتقدم تخريج ابنت علي مخالفة الوصف في قوله طلقي نفسك قوله ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا الخ تقدم انه اذا قال طلقي نفسك ثلاثا تملك ان تطلق نفسها واحدة وثنتين وثلاثا فلو انه زاد قوله ان شءت فطلقت واحدة لم يقع شء------------------------------------------------------------------------------------------- لان -----معناه ان شءت الثلاث فكان تفويض الثلاث معلقا بشرط هو مشيءتها اياها ولم يوجد الشرط لانها لم تشا الا واحدة وتقدم انها لو قال لها طلقي نفسك واحدة------------- فطلقت	2099	-2008034956363109394	250	287.0	194	679	36.818851470947266	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2593	false	36219842473230335	102	167	529	832	1500	300	ان كان فلان قد جاء وقد جا------------------ء او كان حاضرا كما مثل الشارح قوله مثلا راجع علي قوله ليلا قوله لانه تنجيز اي لان التعليق بك----اءن تنجيز ولذا صح تعليق الابراء بكاءن ولا يرد انه لو قال هو كافر ان كن-----ت كذا وهو يعلم انه قد فعله مع ا-----------------------ن------------------------------------- المختار انه لا يكفر لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفر يبتني علي تبدل الاعتقاد وتبدله غير واقع مع ذلك الفعل	2593	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2102	true	-3420529177556612465	20	120	95	573	1449	300	ان كان فلان قد جاء وقد جاء او لامر كاءن كشءت ان كان ابي في الدار وهو فيها طلقت لا------------------------------------------ن التعليق بامر كاءن تنجيز قيل يلزم عليه ا----------------------نه لو قال هو كافر ان كنت فعلت كذا وهو يعلم انه قد فعله ان يكفر وهو منتف اجيب بان من المشايخ من قال بكفره فاللازم حق وعلي المختار وهو عدم كفره وهو مروي عن ابي يوسف يفرق بان هذه الالفاظ جعلت كناية عن اليمين بالله تعالي اذا جعل تعليق كفره بامر في المستقبل فكذا اذا جعله بماض تحاميا عن تكفير المسلم والاوجه ان الكفر ب---------تبدل الاعتقاد وتبدله غير واقع مع ذلك الفعل	2102	-2008034956363109394	175	229.0	134	551	31.760435104370117	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2594	false	8263425543530651629	53	98	269	495	1534	300	ولا يتقيد ب---المجلس اما في كلمة متي ومتي ما فلانها للتوقيت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما----- اذا واذا ما فكمتي--------- عندهما وعند الامام------------------------ وان كانت تستعمل للشرط فكما تستعمل له تستعمل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج	2594	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2102	true	-3420529177556612465	192	264	896	1273	1449	300	ولا يقتصر علي المجلس اما ك---لمة متي فا---------نها لعموم-------------- الاوقات----- كانه قال في اي وقت شءت وانما span classmatnقبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال فتملك التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد تطليق واما كلمة اذا واذا ما فهما ومتي سواء عندهما وعند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه وان كان- يستعمل للشرط -كما يستعم----------ل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج	2102	-2008034956363109394	162	217.0	126	420	38.57143020629883	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2593	false	36219842473230335	186	229	919	1136	1500	300	لانه لم يملكها في الحال شيءا بل اضافه الي وقت مشيءتها فلا يكون تمليكا قبله فلا يرتد بالرد كاذ في الهداية وقد يقال انه ليس تمل----يكا في حال اصلا بل هو تعليق للطلاق علي مشيءت-----------------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولها طلقت ايجاد للشرط الذي هو مشيءتها وليس	2593	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2103	true	3263771276314307833	17	93	92	478	1511	300	لانه لم يملكها في الحال شيءا بل اضافه الي وقت مشيءتها فلا يكون تمليكا قبله فلا يرتد بالرد--------------- وقد يقال---- ليس هذا تمليكا في حال اصلا لانه صرح بطلاقها معلقا بشرط مشيءتها فاذا وجدت مشيءتها وقع طلاقه وانما يصح ما ذكر في لفظ طلقي نفسك اذا شءت لانها تتصرف بحكم الملك بخلاف ما لو قالت طلقت نفسي في هذه المسالة فانه وان وقع الطلاق لكن الواقع طلاقه المعلق وقولها طلقت ايجاد للشرط الذي هو مشيءة الطلاق	2103	-2008034956363109394	164	281.5	130	405	40.49382781982422	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2597	false	7905579579380505331	219	293	1110	1473	1507	300	انه اذا الغي ذكر المكان صار انت طالق شءت وبه يقع الحال ك-----انت طالق--- دخلت الدار ثانيهما انه اذا كان مجازا عن الشرط فلم حمل علي ان دون متي مما لا يبطل بالقيام عن المجلس والجواب عن الاول انه جعل الظرف مجازا عن الشرط لان كلا منهما يفيد ضربا من التاخير وهو اولي من الغاءه بالكلية وعن الثاني--------------------------------------------------------- بان --حمله علي ان اولي لانها ام الباب ولانها حرف الشرط وفيه يبطل بالقيام -افاده في	2597	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2105	true	-5992556515120561208	137	202	712	1031	1540	300	انه اذا لغا----- المكان صار انت طالق شءت وبه يقع للحال كقوله انت طالق ان دخلت الدار اجيب بانه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الظرف مجازا عن الشرط لان كلا منهما يفيد ضربا من التاخير وهو خير م-ن الغاءه بالكلية فاورد عليه فلم يبطل بالقيام وفي ادواته ما لا يبطل به كمتي واذا اجيب بان الحمل- علي ان اولي لانها ام الباب وصرف ل-------شرط وفيه يبطل بالقيام واعترض في	2105	-2008034956363109394	213	343.5	167	431	49.419952392578125	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2598	false	-7445014992242364831	2	161	8	819	1531	300	طلقة رجعية بمجرد قوله ذلك شاءت او لا ثم ان قالت شءت باءنة او ثلاثا وقد نوي الزوج ذلك تصير كذلك للموافقة وهذا عنده اما عندهما فما لم تشا لم يقع شء فعنده اصلا الطلاق لا يتعلق بمشيءتها بل صفته وعندهما يتعلقان معا وتمامه في الفتح وكتبت في حاشيتي علي شرح المنار الفرق بين هذا التفويض وعامة التفويضات حيث لم تحتج الي نية الزوج ان المفوض ها هنا حال الطلاق وهو متنوع بين البينونة والعدد فيحتاج الي النية لتعيين احدهما بخلاف عامة التفويضات قوله والا فرجعية صادق بما اذا شاءت خلاف ما نوي وربما اذا لم ينو شيءا والمراد الاول لما في الفتح وان اختلفا بان شاءت باءنة والزوج ثلاثا او علي القلب فهي رجعية لانه لغت مشيءتها لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج بالصريح ونيته لا تعمل في جعله باءنا -او ثلاثا ولو لم تحضر الزوج نية لم يذكره في الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها حتي لو شاءت باءنة او ثلاثا ولم ينو الزوج يقع ما اوقعت بالاتفاق الخ	2598	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2106	true	7728161272348805024	73	151	398	787	1559	300	طلقة رجعية بمجرد قوله ذلك شاءت او لا ثم ان قالت شءت باءنة او ثلاثا وقد نوي الزوج ذلك تصير كذلك للمطابقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا بان شاءت باءنة والزوج ثلاثا او علي القلب فهي رجعية لانه لغت مشيءتها لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج بالصريح ونيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا ولو لم تحضر الزوج نية لم يذكره في الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها حتي لو شاءت ثلاثا او باءنة ولم ينو الزوج يقع ما اوقعت بالاتفاق علي	2106	-2008034956363109394	372	702.0	294	812	45.812808990478516	73	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2600	false	100508795460120390	70	223	336	1068	1441	300	سكتت حتي قامت من المجلس لا يقع لان كلا منهما شرط علي حدة والاباء فعل كالمشيءة فايهما وجد لا يقع واذا انعدما لا يقع وكذا لو لم يكرر ان وعطف باو كانت طالق ان شءت او ابيت لانه علقه باحدهما ولو قال ان شءت فانت طالق وان لم تشاءي فانت طالق طلقت للحال بخلاف ان كنت تحبين الطلاق فانت طالق وان كنت تبغضين فانت طالق لانه يجوز ان لا تحب ولا تبغض فلم يتيقن شرط الوقوع ولايجوز ان تشاء ولا تشاء فيكون احد الشرطين ثابتا لا محالة فوقع ولو قال انت طالق ان ابيت او كرهت فق------الت ابيت تطلق ولو قال ان لم تشاءي------ فانت طالق فقالت لا اشاء لا تطلق لان---- ابيت صيغة لايجاد-------------- الاباء فقد علق بالاباء منها وقد وجد فوقع وقوله وان لم تشاءي صيغة للعدم لا للايجاد فصار بمنزلة ان لم تدخلي الدار وعدم المشيءة لا يتحقق بقولها لا اشاء لان لها ان تشاء من بعد وانما يتحقق بالموت	2600	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2112	true	2859703211275014264	0	68	0	320	1454	300	سكتت حتي قامت من المجلس لا ي------------------------------------------------------------------------------------قع وكذا ان ---------------------------------شءت او ابيت وفي طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابيت او كرهت طلاقك فقالت ابيت تطلق ولو قال ان لم تشاءي طلاقك فانت طالق فقالت لا اشاء لا تطلق لان لفظ ابيت----- لايجاد الفعل الذي هو الاباء--------------------- وقد وجد ------واما لفظ لم تشاءي ف----للعدم لا للايجاد------------------------------ وعدم المشيءة لا يتحقق بقولها لا اشاء لان لها ان تشاء من بعد وانما يتحقق بالموت	2112	-2008034956363109394	272	442.5	211	762	35.69553756713867	50	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2602	false	-6804394907653026151	165	226	882	1204	1583	300	----------في الاصل ال-------قوة وسميت احدي اليدين باليمين لزيادة قوتها علي-------- الاخري وسمي الحلف بالله تعالي يمينا لافادته القوة علي المحلوف عليه من الفعل او الترك------------ بعد تردد النفس فيه ولا شك في ان--- تعليق المكروه للنفس علي امر بحيث ينزل شرعا عند نزوله يفيد قوة الامتناع عن ذلك الامر وتعليق المحبوب لها اي للنفس علي ذلك يفيد الحمل عليه فكان يمينا	2602	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2114	true	3020681397815699283	108	171	570	907	1580	300	يمين علي دفع المقادير اي لا قوة وسميت احدي اليدين باليمين لزيادة قوتها بالنسبة الي الاخري وسمي الحلف بالله يم------ينا لافادته القوة علي المحلوف عليه من الفعل او الترك والحمل عليه بعد تردد النفس فيه ولا شك في افادة تعليق المكروه للنفس علي امر بحيث ينزل شرعا عند نزوله -----قوة الامتناع عن ذلك الامر وتعليق المحبوب لها ---------علي ذلك----- الحمل عليه فكان يمينا	2114	-2008034956363109394	284	509.5	229	362	78.45304107666016	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3200	false	8885321582085563116	0	40	0	217	1572	300	لزيادة قوتها عل--------ي الاخري وسمي الحلف بالله تعالي يمينا لافادته القوة علي المحلوف عليه من الفعل و--الترك------------------------------- ولا شك ان------ تعليق المكروه للنفس---- امر يفيد-------------------- قوة الامتناع عن ذلك --امر وتعليق المحبوب لها علي ذلك يفيد الحمل عليه فكان يمينا	3200	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2114	true	3020681397815699283	119	171	628	907	1580	300	لزيادة قوتها بالنسبة الي الاخري وسمي الحلف بالله يم------ينا لافادته القوة علي المحلوف عليه من الفعل او الترك والحمل عليه بعد تردد النفس فيه ولا شك في افادة تعليق المكروه للنفس علي امر بحيث ينزل شرعا عند نزوله قوة الامتناع عن ذلك الامر وتعليق المحبوب لها علي ذلك----- الحمل عليه فكان يمينا	2114	-2008034956363109394	196	319.5	158	290	67.5862045288086	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2619	false	-4503938527177178746	0	26	0	106	1512	300	او مقتسما كان او بقد ورب وسين او بسوف ادر يا فتي او اسمية او كان منفي ما وان ولن من يحد عما حددناه قد عتا	2619	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2126	true	6547215049202934354	35	61	184	289	1489	300	او مق-سما كان او بقد ورب وسين او بسوف ادر يا فتي او اسمية او كان منفي ما وان ولن من يحد عما حددناه قد عتا	2126	-2008034956363109394	105	205.0	79	106	99.05660247802734	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2621	false	5595839109746518045	45	132	224	666	1530	300	الحنث ثان-يا الا بيمين اخري لانها غير مقتضية للعموم والتكرار لغة نهر قوله ببطلان التعليق فيه ان اليمين هنا هي التعليق قوله الا في كلما فان اليمين لا تنتهي بوجود-------------- الشرط مرة وافاد حصره ان متي لا ت--------------------------------------------------------------------------------------فيد التكرار وقيل تفيده------------------------------------------------- والحق انها انما تفيد عموم الا-قات----------------------------- ففي متي خرجت فانت طالق المفاد ان اي وقت تحقق فيه الخروج يقع الطلاق--------------------- ثم لا يقع بخروج اخ---------------------ر وان المقرونة بلفظ ابدا كمتي ف-----------------اذا قال ان تزوجت فلانة ابدا فهي كذا- فتزوجها فطلقت ثم تزوجها ثانيا لا تطلق لان	2621	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2127	true	7729093068919675444	102	219	551	1129	1540	300	انحلت وانتهت ال---يمين----- لانها غير مقتضية للعموم والتكرار لغة ف-----------------------------------------------------------------------------------------بوجود الفعل مرة يتم الشرط واذا تم وقع الحنث فلا يتصور الحنث مرة اخري الا بيمين اخري او بعموم تلك اليمين وليس فليس وقال بعضهم في متي انها تفيد التكرار كقوله متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد والحق انها انما تفيد عموم الاوقات بمعني ان اي وقت تاتي تجد ذلك ففي متي خرجت فانت طالق المفاد ان اي وقت تحقق فيه الخروج يقع الطلاق فاذا تحقق في وقت وقع ثم لا يقع بخروج اخر الا لو افادت التكرار وان مع -------لفظ ابدا مءدي لفظ متي بانفراده فاذا قال ان تزوجت فلانة ابدا فهي طالق فتزوجها فطلقت ثم تزوجها ثانيا لا تطلق كذا	2127	-2008034956363109394	286	405.0	225	682	41.935482025146484	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2634	false	1349360694029136888	13	60	61	288	1477	300	لان------ المنظور اليه في حقها شرعا الاخبار به لانها امينة وفي حق ضرتها متهمة- وشهادتها علي ذلك شهادة فرد--------------------------------------- ولا بعد في ان يقبل قول الانسان في حق نفسه لا في حق غيره كاحد الورثة اذا اقر بدين -----علي الميت ا-قتصر علي نصيبه اذا لم يصدقه الباقون	2634	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2132	true	3515121787716416742	45	100	213	486	1526	300	لانا نقول المنظور اليه في حقها شرعا الاخبار به لانها امينة وفي حق ضرتها حقيقته وشهادتها علي ذلك شهادة فرد واخبارها به لا يسري في حقها مع التكذيب ولا بعد في ان يقبل قول الانسان في حق نفسه لا------ غيره كاحد الورثة اذا اقر بدين لرجل علي الميت فيقتصر علي نصيبه الا ان يصدقه الباقون	2132	-2008034956363109394	212	375.5	167	279	75.98566436767578	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2636	false	2584692955863836677	78	161	372	793	1462	300	لانه ضروري فيشترط قيام الشرط بخلاف قوله ان حضت حيضة حيث يقبل قولها في الطهر الذي يلي الحيضة لا قبله ولا بعده حتي ولو قالت بعد مدة حضت وطهرت وانا الان حاءض بحيضة اخري لا يقبل قولها ولا يقع لانها اخبرت عن الشرط حال عدمه ولا يقع الا اذا اخبرت عن الطهر بعد انقضاء هذه الحيضة فحينءذ يقع لا-----نها جعلت امينة شرعا فيما تخبر من الحيض والطهر ضرورة اقامة الاحكام المتعلقة به-ا فلا تكون مءتمنة حال عدم تلك الاحكام لعدم الحاجة اذا كذبها	2636	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2132	true	3515121787716416742	123	207	612	1038	1526	300	لانه ضروري فيشترط قيام الشرط بخلاف قوله ان حضت حيضة حيث يقبل قولها في الطهر الذي يلي الحيضة لا قبله ولا بعده حتي -لو قالت بعد مدة حضت وطهرت وانا الان حاءض بحيضة اخري لا يقبل قولها ولا يقع لانها اخبرت عن الشرط حال عدمه ولا يقع الا اذا اخبرت في الطهر بعد انقضاء هذه الحيضة فحينءذ يقع وهذا لانها جعلت امينة شرعا فيما تخبر من الحيض والطهر ضرورة اقامة الاحكام المتعلقة بهما فلا تكون مءتمنة حال عدم تلك الاحكام لعدم الحاجة اذا كذبها	2132	-2008034956363109394	416	817.0	333	427	97.42388916015625	79	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2606	false	7852316043822920062	176	203	904	1034	1516	300	قرطبان وسفلة فقال ان كنت كما قلت فانت طالق تنجز سواء كان الزوج كما قالت او لم يكن لان الزوج في الغالب لا يريد الا ايذاء--ها بالطلاق	2606	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2134	true	3103988512101592701	271	299	1423	1555	1558	300	قرطبان وسفلة فقال ان كنت كما قلت فانت طالق طلقت سواء كان الزوج كما قالت او لم يكن لان الزوج في الغالب لا يريد الا ان يءذيها بالطلاق	2134	-2008034956363109394	123	233.5	96	132	93.18181610107422	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2636	false	2584692955863836677	217	269	1054	1297	1462	300	لانه--- مقدر- بمعبار اه فتح قوله بخلاف ان صمت الخ اي انه يتعلق بما يسمي صوما في الشرع وقد وجد بركن------ه وشرطه بامساك ساعة فيقع به وان قطعته بعده وكذا اذا صمت في يوم او في شهر لانه لم يشترط اكماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صليت صلاة يقع بركعتين وفي اذا صليت يقع بركعة قوله	2636	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2136	true	-7117898417868077089	169	255	898	1301	1543	300	لانه لم يقدره بمعيار اذ لم يقل اذا صمت يوما او شهرا ف----يتعلق بما يسمي صوما في الشرع وقد وجد الصوم بركته وشرطه بامساك ساعة فيقع به وان قطعته بعده وكذا اذا صمت في يوم او--- شهر لانه لم يش-رط -كماله بخلاف ما اذا قدره بمعيار كاذا صمت يوما فانه لا يقع الا بعد الغروب من اليوم الذي صامت فيه ونظير اذا صمت يوما اذا صمت صوما لا يقع الا بتمام يوم لانه مقدر بمعيار واذا صليت صلاة يقع بركعتين وفي اذا صليت يقع بركعة قوله	2136	-2008034956363109394	201	338.5	157	412	48.786407470703125	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2637	false	-5981681659404455315	137	212	729	1123	1600	300	تحقق ولادتهما معا الخ لم يذكره المصنف لاستحالته عادة نهر وان ولدت خنثي وقعت وادحة وتوقفت الاخري حتي يتبين حاله هندية عن البحر الزاخر ط قوله يقع ثنتان قضاء الخ لا------------ن الغلام ان كان اولا او ثانيا تطلق ثلاثا واحدة به وثنتين بالجارية الاولي لان العدة لا تنقضي ما بقي في البطن ولد وان كان اخرا يقع ثنتان بالجارية الاولي ولا يقع بالثانية شء لان اليمين بالجراية انحلت بالاولي ولا يقع بالغلام شء لانه حال	2637	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2137	true	-6895379450387657011	29	95	147	501	1575	300	تحقق ولادتهما معا وقع الثلاث وتعتد بالاقراء ولو------------- ولدت غلاما وجاريتين ولا يدري اولهم وقع ثنتان في ال---------------------------------------قضاء وثلاث في التنزه لان الغلام ان كان اولا او ثانيا تطلق ثلاثا واحدة به وثنتين بالجارية الاولي لان العدة لا تنقضي ما بقي في البطن ولد وان كان اخرا يقع ثنتان بالجارية الاولي ولا يقع بالثانية شء لان اليمين بالجارية انحلت بالاولي ولا يقع بالغلام شء لانه حال	2137	-2008034956363109394	265	486.5	210	406	65.27093505859375	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2637	false	-5981681659404455315	212	272	1123	1457	1600	300	انقضاء العدة وتردد بين ثلاث وثنتين فيحكم بالاقل قضاء-وبالاكثر تنزها فتح قوله فواحدة قضاء لانه ان ----------------------------------------كان الغلامان اولا وقعت واحدة باولهما ولا يقع بالثاني شء ولا بالجارية الاخيرة لانقضاء العدة وان كانت الجارية اولا او وسطا وقع ثنتان بها وواحدة بالغلام بعدها او قبلها فتردد بين ثلاث وواحدة قوله------------------------------------------------------------------ لان الحمل اسم للكل لانه اسم جنس مضاف فيهم كله	2637	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2137	true	-6895379450387657011	220	298	1143	1569	1575	300	انقضاء العدة فتردد بين ثلاث وثنتين فيحكم بالاقل قضاء وبالاكثر تنزها ولو ولدت غلامين وجارية لزمه واحدة في القضاء وفي التنزه ثلاث لانه اذا كان الغلامان اولا وقعت واحدة باولهما ولا يقع بالثاني شء ولا بالجارية الاخيرة لانقضاء العدة وان كانت الجارية اولا او وسطا وقع ثنتان بها وواحدة بالغلام بعدها او قبلها فتردد بين ثلاث وواحدة ولو قال ان كان حملك غلاما فطالق واحدة او جارية فثنتين فولدتهما لم تطلق لان --حملك -------------اسم جنس مضاف فيعم كله	2137	-2008034956363109394	287	515.5	234	441	65.0793685913086	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2638	false	-2995283404433200283	3	72	12	359	1506	300	ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة ودقيق لا تطلق قوله لعدم اللفظ العام اي ولصدق اللفظ فانه يصدق علي الجارية والغلام انهما كانا في البطن ط وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه غلاما فانت طالق ثنتين فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في المقيد وهو قول مالك والشافعي فتح قوله	2638	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2138	true	7574988103897529309	19	79	87	385	1535	300	ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة ودقيق لا تطلق ولو قال ان كان في بطنك والباقي بحاله وقع الثلاث----------------------------------------- وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه غلاما فط----الق ثنتين فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في المقيد وهو قول مالك والشافعي---- قوله	2138	-2008034956363109394	252	469.0	199	347	72.62247467041016	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2640	false	5464675920820459789	176	233	902	1180	1512	300	فعلا متعلقا بشيءين من حيث هو متعلق بهما نحو ان دخلت هذه الدار وهذه او ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فكذا فانهما شرط واحد الا ان ينوي الوقوع باحدهما فاشتمال ط للوقوع قيام الملك عند اخرها وكذ----------------------------------------------ا اذا كان فعلا قاءما باثنين من حيث هو قاءم بهما نحو------------- ان جاء زيد وعمرو فكذا----- فان الشرط مجيءهما	2640	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2138	true	7574988103897529309	95	148	459	719	1535	300	فعلا متعلقا بشيءين من حيث هو متعلق بهما نحو ان دخلت هذه الدار وهذه اشتر----------------------------------------------------------------------------------ط للوقوع قيام الملك عند اخرهما عندنا وقال زفر رحمه الله عند كل منهما وقياسه فيما اذا كان فعلا قاءما باثنين من حيث هو قاءم بهما ان يكون كذلك مثل ان جاء زيد وعمرو فانت طالق فان الشرط مجيءهما	2138	-2008034956363109394	182	307.0	143	342	53.216373443603516	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2639	false	-3789232124925401148	137	178	685	892	1474	300	اكلت ان لبست فانت طالق لا تطلق ما لم تلبس ثم تاكل وتقدم المءخر والتقدير ان لبست فان اكلت فانت طالق وكذا----------------------- كل امراة اتزوجها ان كلمت فلانا فهي طالق يقدم المءخر فيصير التقدير ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها طالق	2639	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2139	true	-252553498752269618	56	101	303	533	1581	300	اكلت ان لبست فانت طالق لا تطلق ما لم تلبس ثم تاكل فتقدم المءخر وهذا الذي سماه محمد اعتراض الشرط علي الشرط وصورته في الجامع قال كل امراة اتزوجها ان كلمت فلانا فهي طالق يقدم المءخر فيصير التقدير ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها طالق	2139	-2008034956363109394	169	302.5	135	230	73.47826385498047	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2639	false	-3789232124925401148	163	216	809	1071	1474	300	كلمت فلانا فهي طالق يقدم المءخر فيصير--------------- ا---------لتقدير --ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها طالق----- وعلي هذا اذا قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لا تطلق حتي تساله او لا ثم يعدها ثم يعطيها لانه شرط في العطية ل-وعد وفي الوعد السءال فكانه قال ان سالتني ان وعدتك ان اعطيتك	2639	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2140	true	-789967096671778884	56	113	263	556	1499	300	كلمت فلانا وهي في العدة طلقت انتهي وهو علي الظاهر من التقديم والتاخير فكان المتقدم شرط الانحلال فيعتبر الملك عنده وعلي هذا اذا قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لا تطلق حتي تساله او-لا ثم يعدها ثم يعطيها لانه شرط في العطية الوعد وفي الوعد السءال فكانه قال ان سالتني ان وعدتك ان اعطيتك	2140	-2008034956363109394	210	351.0	165	294	71.42857360839844	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2639	false	-3789232124925401148	81	129	411	650	1474	300	الجزاء نحو- اذا قدم فلان واذا قدم فلان فانت طالق فانه لا يقع حتي يقدما لانه عطف شرطا محضا علي شرط لا حكم له ثم ذكر الجزاء فيتعلق بهما فصارا شرطا واحدا فلا يقع الا بوجودهما---------------------------------------------------------------- فان نوي الوقوع------- باحدهما صحت نيته ب----تقديم الجزاء علي احدهما----- وفيه تغليظ	2639	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2141	true	-527258250825871276	56	119	259	571	1495	300	الجزاء فقال اذا قدم فلان واذا قدم فلان فانت طالق----- لا يقع حتي يقدما لانه عطف شرطا محضا علي شرط لا حكم له ثم ذكر الجزاء فيتعلق بهما فصار ش-رطا واحدا فلا يقع الا بوجودهما لانه لو وقع باولهما صار عطفا علي اليمين كالاول لا علي الشرط فقط فان نوي --وقوع الطلاق باحدهما صحت نيته بنية تقديم الجزاء علي احد الشرطين وفيه تغليظ	2141	-2008034956363109394	223	385.0	177	320	69.6875	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2642	false	4830482195757726523	60	147	300	713	1452	300	وقد كان اوله غير موجب للحد فلا يكون اخره موجبا له وان قال ظننت انها علي حرام وبهذا اندفع ما يقال انه ينبغي ان ي-------------------جب الحد في العتق لانه وطء لا في ملك ولا في شبهته وهي العدة بخلاف----------- الطلاق-------------------------------------------------------------------------- لوجود العدة افاده في المعراج لكن روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد لو-------- زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي ذلك ولم ينزع وجب مهران مهر بالوطء اي لسقوط الحد بالعقد ومهر بالعقد وان لم يستانف الادخال لان دوامه علي ذلك فوق الخلوة بعد العقد قا---------ل في	2642	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2144	true	5442838638935512179	162	287	864	1493	1556	300	وقد كان اوله غير موجب للحد فلا يكون اخره موجبا له وذلك بالنظر الي اتحاد المقصود وهو قضاء الشهوة في المجلس الواحد واذا امتنع الحد وجب المهر لان التصرف في البضع المحترم لا يخلو عن حد زاجر او مهر جابر ولو كان الطلاق المعلق في هذه المسالة رجعيا يصير مراجعا باللباث عند ابي حنيفة خلافا لمحمد لوجود المساس بشهوة وهو القياس ولمحمد ان الدوام ليس بتعرض للبضع علي ما مر فلم يوجب سبب مستانف للرجعة بخلاف ما اذا اخرجه ثم ادخل فانه يصير مراجعا بالاجماع وعن محمد لو ان رجلا زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي ذلك -لم ينزع وجب مهران مهر بالوطء--------------------- ومهر بالعقد وان لم يستانف الادخال لان دوامه علي ذلك فوق الخلوة بعد العقد وقد تقدم فصل في	2144	-2008034956363109394	251	357.0	194	651	38.556068420410156	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2643	false	-5746100320208037540	64	229	329	1179	1561	300	والحق الاستثناء بالتعليق لاشتراكهما في منع الكلام من اثبات موجبه الا ان الشرط يمنع الكل والاستثناء البعض وقد- مسالة ان شاء الله لمشابتهتها الشرط في منع الكل وذكر اداة التعليق ولكنه ليس علي طريقة لانه منع لا الي غاية والشرط منه الي غاية تحققه كما يفيده اكرم بني تميم ان دخلوا ولذا لم يورده في بحث التعليقات ولفظ --استثناء اسم توقيفي قال تعالي ولا يستثنون سورة القلم الاية 18---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يقولون ان شاء الله مطلب الاستثناء يثبت حكمه في صيغ الاخبار لا في الامر والنهي وللمشاركة في الاسم ايضا اتجه ذكره في فصل الاستثناء وانما يثبت حكمه في صيغ الاخبار وان كان انشاء ايجاب لا في الامر والنهي فلو قال اعتقوا عبدي من بعد موتي ان شاء الله لا يعمل الاستثناء فلهم عتقه ولو قال بع عبدي هذا ان شاء الله كان للمامور بيع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن الحلواني كل ما يختص باللسان يبطله الاستثناء كالطلاق والبيع بخلاف ما يخ---تص به كالصوم لا يرفعه لو قال نويت صوم غد- ان شاء الله تعالي له اداءه بتلك النية	2643	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2145	true	-5332403142722767994	73	270	390	1433	1579	300	والحق الاستثناء بالتعليق لاشتراكهما في منع الكلام من اثبات موجبه الا ان الشرط يمنع الكل والاستثناء البعض وقدم مسالة ان شاء الله لمشاب-هتها الشرط في منع الكل وذكر اداة التعليق ولكنه ليس علي مهيعة لانه منع لا الي غاية والشرط منع الي غاية تحققه كما يفيده اكرم بني تميم ان دخلوا ولذا لم يورده في بحث التعليقات ولفظ الاستثناء اسم توقيفي قال تعالي ولا يستثنون----- القلم span classmatnواذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله تعالي متصلا لم يقع الطلاق spanspan classmatnhr span فتح القدير اي لم يقولوا ان شاء الله----------------------------------------------------------- وللمشاركة في الاسم ايضا اتجه ذكره في فصل الاستثناء وانما يثبت حكمه في صيغ الاخبار وان كان انشاء ايجاب لا في الامر والنهي -لو قال اعتقوا عبدي--- بعد موتي ان شاء الله لا يعمل الاستثناء فلهم عتقه ولو قال بع عبدي هذا ان شاء الله كان للمامور بيعه قيل لان الايجاب يقع ملزما فيحتاج الي ابطاله بالاستثناء وذكره ليس الا ذلك والامر لا يقع ملزما لقدرته علي عزله فلا حاجة الي الاستثناء ليجب اعتبار صحته وعن الحلواني كل ما يختص باللسان يبطله الاستثناء كالطلاق والبيع بخلاف ما لا يختص به كالصوم لا يرفعه لو قال نويت صوم غدا ان شاء الله------ له اداءه بتلك النية	2145	-2008034956363109394	759	1403.5	609	1118	67.88908386230469	134	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2647	false	-7596114860464976570	65	187	322	952	1501	300	الظاهر من المذهب لان الطلاق مع الاستثناء ليس طلاقا -قال شداد بن حكيم رحمه الله وهو الذي صلي بوضوء الظهر ظهر اليوم الثاني ستين سنة خالفني في هذه المسالة خلف بن ايوب الزاهد فرايت ابا يوسف في المنام فسالته فاجاب بمثل قولي وطالبته بالدليل فق-------------------ال ارايت لو قال انت طالق فجري علي لسانه او غير طالق ا----يقع قلت لا قال---- هذا كذلك بزازية وفتح قوله ولا التلفظ بهما اي بالطلاق والاستثناء قوله او عكس اي كتب الطلاق وتلفظ بالاستثناء قوله او ازال الاستثناء الخ اشار به الي قسم اربع وهو ما اذا كتبهما معا فانه يصح ايضا وان ازال الاستثناء بعد الكتابة فافهم قوله ولا العلم بمعناه فصار كسكوت البكر اذا زوجها ابوها ------ولا تدري ان السكوت رضا يمضي به العقد عليها	2647	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2146	true	-6704991367027093371	64	131	265	578	1419	300	الظاهر من المذهب لان الطلاق مع الاستثناء ليس طلاقا وقال ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت ابا يوسف في النو-م فسالته-------------------------------- فقال لا يقع فقلت لم قال ارايت لو قال انت طالق فجري علي لسانه او غير طالق اكان يقع قلت لا قال كذا هذا وكذا اذا لم يدر ما هو ان ش-------------------------------------------------------------------------------------------------اء الله لما ذكرنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كسكوت البكر اذا زوجها ابوها فسكتت ولا تدري ان السكوت رضا يمضي به العقد عليها	2146	-2008034956363109394	241	376.0	188	664	36.29518127441406	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2655	false	-7905683572027796581	151	287	742	1412	1477	300	الوجوه كلها اي سواء اضيفت الي الله------ او الي العبد قوله لانه تعليل اي تعليل الايقاع كقوله طالق لدخولك الدار فتح اي والايقاع لا يتوقف علي وجود علته كما مر فلا يرد ان المشيءة ونحوها غير معلومة ولا كون محبة الله تعالي للطلاق معدومة لكونه ابغض الحلال اليه تعالي قوله ----------------------------------------------------------------------لان في بمعني الشرط فيكون تعليقا بما لا يوفق عليه فتح قيل وفي قوله بمعني الشرط اشارة الي انه لا يصير شرطا محضا حتي يقع الطلاق بعده بل يقع معه وتظهر الثمرة فيما لو قال للاجنبية انت طالق في نكاحك فتزوجها لا تطلق كما لو قال مع نكاحك بخلاف ان تزوجتك تلويح اي لان الطلاق لا يكون الا متاخرا عن النكاح قوله فانه يقع في الحال ل----------------------------انه لا يصح نفيه عن الله تعالي بحال لانه يعلم ما كان وما لم يكن فكان تعليقا بامر موجود فيكون	2655	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2147	true	-2459417803894628653	148	222	768	1132	1518	300	القدير كلها--- سواء اضافه الي الله تعالي او الي العبد ل-----ان---------ه تعليل للايقاع كقوله طالق لدخولك الدار وان قال بحرف في-------------------------------------- ان اضافه---------------------------------------------------------------------------- اليه تعالي لا يقع في الوجوه كلها الا في قوله طالق في علم الله تعالي فانه يقع في الحال لان في بمعني الشرط فيكون تعليقا بما لا يوقف عليه فلا -------------------------------------------------------------يقع ال--ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العلم لانه يذكر للمعلوم وهو واقع ولانه لا يصح نفيه عن----ه تعالي بحال---------------------------- فكان تعليقا بامر موجود فيكون	2147	-2008034956363109394	221	319.5	172	774	28.55297088623047	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2651	false	-8177772257003002748	225	284	1115	1417	1493	300	ويتراءي خلاف في الفصل بالذكر القليل فانه ذكر في النوازل لو قال والله لا اكلم فلانا استغفر الله ان شاء الله تعالي هو مستثن ديانة لا قضاء وفي الفتاوي لو اراد ان يحلف رجلا ويخاف ان يستثني في السر يحلفه ويامره ان يذكر عق-ب الحلف- موصولا سبحان الله او غيره من الكلام والاوجه ان لا يصح الاستثناء بالفصل بالذكر	2651	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2151	true	-6825699297256314679	132	190	648	946	1513	300	ويتراءي خلاف في الفصل بالذكر القليل فانه ذكر في النوازل لو قال والله لا اكلم فلانا استغفر الله ان شاء الله------ هو مستثن ديانة لا قضاء وفي الفتاوي لو اراد ان يحلف رجلا ويخاف ان يستثني في السر يحلفه ويامره ان يذكر عقيب اليمين موصولا سبحان الله او غيره من الكلام والاوجه ان لا يصح الاستثناء بالفصل بالذكر	2151	-2008034956363109394	293	565.5	235	304	96.38157653808594	55	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2652	false	4867358802138191931	17	52	79	245	1481	300	وقياسه اذا كرر ثلاثا بلا واو ان يكون مثله اه وقوله وعطف تفسير راجع لقوله حر وعتيق ففيه لف ونشر مرتب وانما لم يجعل حر من -----عطف التفسير لانه انما يكون بغير لفظ الاول كما	2652	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2151	true	-6825699297256314679	25	57	120	269	1513	300	وقياسه اذا كرر ثلاثا بلا واو ان يكون مثله ولو قال عبد------------------ه حر وعتيق ان شاء الله صح فلا يعتق بخلاف حر وحر لان العطف التفسيري---- انما يكون بغير لفظ الاول فلا	2151	-2008034956363109394	95	132.0	74	171	55.55555725097656	16	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2650	false	-3663345180169594345	21	104	108	524	1479	300	نجم الدين النسفي عن شيخ الاسلام ابي الحسن ان مشايخنا اجابوا في دعوي الاستثناء في الطلاق ان لا يصدق الزوج الا ببينة لانه خلاف الظاهر وقد فسد حال الناس اه قوله وقيل ان عرف بالصلاح الخ قاءله صاحب الفتح حيث قال عقب ما نقلناه عنه انفا والذي عندي ان ينظر فان كان الرجل معروفا بالصلاح والشهود لا يشهدون علي النفي ينبغي ان يءخذ بما في المحيط من عدم الوقوع تصديقا له وان عرف بالفسق او جهل حاله فلا------------------------- لغلبة الفساد في هذا الزمان	2650	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2154	true	-5201842398006205024	227	298	1186	1547	1556	300	نجم الدين النسفي عن شيخ الاسلام ابي الحسن ان مشايخنا اجابوا في دعوي الاستثناء في الطلاق ان لا يصدق الزوج الا ببينة لانه خلاف الظاهر وقد فسد حال الناس-------------------------------------------------------------------------------- والذي عندي ان ينظر فان كان الرجل معروفا بالصلاح والشهود لا يشهدون علي النفي ينبغي ان يءخذ بما في المحيط من عدم الوقوع تصديقا له وان عرف بالفسق او جهل حاله ينبغي ان لا يءخذ بقول المانع لغلبة الفساق في هذا الزمان	2154	-2008034956363109394	332	638.0	266	441	75.283447265625	63	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2658	false	3175653704613918434	91	158	457	811	1518	300	ولو قال واحدة وثنتين الا ثنتين ام قال ثنتين وواحدة الا ثن-تين يقع الثلاث وكذا ثنتين وواحدة الا واحدة لانه في الاوليين اخراج الثنتين من الثنتين او من الواحدة وفي الثالثة واحدة من واحدة فلا يصح بخلاف ما لو قال----- واحدة وثنتين الا واحدة حيث تطلق ثنتين لصحة اخراج الواحدة من الثنتين والاصل ان الاستثناء انما ينصرف الي ما يليه واذا تعقب حملا فهو قيد الاخيرة منها	2658	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2158	true	-2213421623116232293	62	127	328	677	1571	300	ولو قال واحدة وثنتين الا ثنتين او ---اثنتين وواحدة الا اثنتين يقع الثلاث وكذا ثنتين وواحدة الا واحدة لانه في الاول-ين اخراج الثنتين من الثنتين او--- الواحدة وفي الثالثة واحدة من واحدة فلا يصح بخلاف ما لو قال طالق واحدة وثنتين الا واحدة حيث تطلق ثنتين لصحة اخراج الواحدة من الثنتين والاصل ان الاستثناء انما ينصرف الي ما يليه واذا تعقب جملا---- قيد الاخيرة منها	2158	-2008034956363109394	338	641.5	274	360	93.88888549804688	58	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2467	false	6776849775996417731	46	80	246	417	1550	300	اخراج بعض التطليق- لغو بخلاف ايقاعه فلو قال انت طالق ثلاثا الا نصف تطليقة وقع الثلاث في-------------- المختار اه قال في الفتح وقيل علي قول ابي يوسف ثنتان لان التطليق- لا يتجزا في الايقاع	2467	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2159	true	-6273613780204474813	268	300	1400	1566	1566	300	اخراج بعض التطليقة لغو بخلاف ايقاعه فلو قال---- طالق ثلاثا الا نصف تطليقة وقع الثلاث وهو قول محمد وهو المختار---------------- وقيل علي قول ابي يوسف ثنتان لان التطليقة لا تتجزا في الايقاع-	2159	-2008034956363109394	147	246.0	119	187	78.60962677001953	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2657	false	-4539549088181678782	177	263	949	1397	1571	300	منه وبالمساواة وباستثناء بعض الطلقة وبابطال البعض كانت طالق ثنتين وثنتين الا ثلاثا ---كما في الخانية ا------ه ملخصا اي لان اخراج الثلاث من احد----ي الثنتين لغو وفي الفتح عن المنتقي انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا فهي ثلاث عنده-------------- لانه يصير قوله وثلاثا فاصلا لغوا------------------------- وعندهما ------يقع ثنتان----------------------- كانه قال ستا الا اربعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال----- ثلاثا الا واحدة او ثنتين طولب بالبيان فان مات قبله طلقت واحدة هو الصحيح وفي رواية ثنتين قوله وفي الاثنتين واحدة عن ابي يوسف لا يصح وهو قول طاءفة من اهل	2657	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2159	true	-6273613780204474813	94	220	520	1161	1566	300	-----------كان الاستثناء -من الكل ولهذا لو قال---- انت طالق اربعا -------الا ثلاثا تقع واحدة او عشرة الا تسعة طلقت واحدة او خمسا ال-----ا واحدة يقع الث-----لاث وفي--------- المنتقي---- طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا فهي ثلاث عند ابي حنيفة وزفر لانه يصير قوله وثلاثا فاصلا لغوا فاستثني الاكثر فيقع الكل وعند ابي يوسف يقع ثنتان وهو الظاهر من قول محمد كانه قال ستا الا اربعا وما ذكر شيخ الاسلام انه ينوي فان قال عنيت ثنتين من الثلاث الاول وثنتين من الثلاث الاخيرة يصح الاستثناء والا فلا خارج عن قانون الاستثناء ولم يذكر النية كذلك الحلواني في هذه المسالة ولا في المنتقي ولو قال طالق ثلاثا الا واحدة او ثنتين طولب بالبيان فان مات قبله طلقت واحدة -----------في رواية ابن سماع--------------------ة عن ابي يوسف -------وهو قول محمد وهو ----	2159	-2008034956363109394	284	343.5	224	729	38.95747756958008	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2660	false	1736865377058562477	112	143	604	774	1565	300	فكذا في الاستثناء فكانه قال الا واحدة والجواب ان--- الايقاع انما لا يتجزا المعني في الموقع وهو لم يوجد في الاستثناء فيتجزا فيه فصار كلامه عبارة عن تطليقتين ونصف فتطلق ثلاثا	2660	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2160	true	8948965005183481033	0	32	0	172	1504	300	فكذا في الاستثناء فكانه قال الا واحدة والجواب ان في الايقاع انما لا يتجزا -لمعني في الموقع وهو لم يوجد في الاستثناء فيتجزا فيه فصار كلامه عبارة عن تطليقتين ونصف فتطلق ثلاثا	2160	-2008034956363109394	169	327.0	138	173	97.68785858154297	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2692	false	-7474439093435317525	202	230	1000	1147	1486	300	لو حصلت الفرقة في مرضه ب----الجب والعنة وخيار البلوغ والعتق لا ترثه لرضاها بالمبطل وان كانت مضطرة لان سبب الاضطرار ليس من جهته----- فلم يكن جانبا في الفرقة	2692	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2166	true	-5793394900970053828	218	248	1160	1315	1587	300	لو حصلت الفرقة في مرضه بسبب الجب والعنة وخيار البلوغ والعتق لم ترث- لرضاها بالمبطل وان كانت مضطرة لان سبب الاضطرار ليس من جهة الزوج فلم يكن جانيا في الفرقة	2166	-2008034956363109394	142	261.5	114	156	91.02564239501953	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2680	false	8156807733501609496	72	107	336	508	1447	300	وهذا ملحق بالتعليق بفعل لا بد---- منه اذ هي ملجاة الي الخصومة لدفع العار عنها قول------------------------ه وان الي في صحته الخ وجه عدم الارث فيها ان الاي-----------------------------------------------لاء في معني تعليق الطلاق بمضي اربعة اشهر خالية	2680	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2175	true	1418606644122148817	104	154	554	799	1585	300	وهذا ملحق بالتعليق بفعل لا بد لها منه اذ هي ملجاة الي الخصومة لدفع --عار الزنا عن نفسها وقد بينا الوجه فيه وان الي وهو صحيح ثم بانت بالايلاء وهو مريض لم ترث وان كان الايلاء ايضا في المرض ورثت لان الايلاء في معني تعليق الطلاق بمضي اربعة اشهر خالية	2175	-2008034956363109394	128	213.0	100	247	51.821861267089844	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2689	false	1430253561508174948	103	163	523	823	1508	300	احداكما طالق اي ثلاثا كم---ا في عبارة الفتح عن الكافي وهو المراد لان الكلام فيما يكون به فارا ولا فرار في الرجعي قوله فترث منه لانه بين الطلاق----- بعد تعلق حقها بماله فيرد عليه قصده كما لو انشا فجعل انشاء في حق الارث للتهمة ولو ماتت احداهما قبله ثم مات تعينت الاخري ولم ترث لانه بيان حكمي فانتفت التهمة عنه	2689	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2177	true	6977385997868264762	80	129	395	643	1532	300	احداكما طالق--- ثلاثا ثم بين في مرضه في احداهما صار------------------------------------- فارا بالبيان وترث لان--------------------ه بين الطلاق فيها بعد تعلق حقها بماله فيرد عليه قصده كما لو انشا فجعل انشاء في حق الارث للتهمة ولو ماتت احداهما قبله ثم مات تعينت الاخري ولم ترث لانه بيان حكمي فانتفت التهمة عنه	2177	-2008034956363109394	204	349.0	162	308	66.2337646484375	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2694	false	-9105564585280372590	188	221	989	1168	1579	300	يقال رجع الي اهله ورجعته اليهم--- اي رددته وقال----- تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم------- ويقال في مصدره ايضا رجعا ورجوعا ومرجعا وا--------لرجعة والرجعي بكسر الراء وربما قالوا الي الله رجعاتك قوله	2694	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2180	true	-6634169839060462389	48	84	283	477	1625	300	يقال رجع الي اهله ورجعته الي اهله اي رددته وقال الله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم التوبة ويقال في مصدره ايضا رجعا ورجوعا ومرجعا والرجعي والرجعة-------- بكسر الراء وربما قالوا الي الله رجعانك قوله	2180	-2008034956363109394	168	306.0	136	202	83.16831970214844	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2696	false	-3230991874695692662	58	111	296	576	1521	300	راجعتك اي في حال خطابها ومثله راجعت امراتي في حال غيبتها وحضورها ايضا ومنه------ ارتجعتك ورجعتك فتح قوله ورددتك و-مسكتك قال في الفتح وفي المحيط مسكتك بمنزلة امسكتك وهما لغتان -----------------------------وفي بعض المواضع يشترط في رددتك ذكر الصلة فيقول الي او الي نكاحي او الي عصمتي-------------------------------- وهو حسن اذ مطلقة يستعمل لضد القبول	2696	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2181	true	4891829616479265355	217	275	1155	1473	1621	300	راجعتك في ---حال خطابها ور-----اجعت امراتي في حال غيبتها وحضورها ايضا ومن الصريح ارتجعتك ورجعتك--------- ورددتك وامسكتك -------------وفي المحيط مسكتك بمنزلة امسكتك وهما لغتان فهذه يصير مراجعا بها بلا نية وفي بعض المواضع يشترط في رددتك ذكر الصلة فيقول الي او الي نكاحي او الي عصمتي ولا يشترط في الارتجاع والمراجعة وهو حسن اذ مطلقه يستعمل لضد القبول	2181	-2008034956363109394	246	427.5	200	348	70.68965148925781	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2697	false	3346223608605264176	117	158	596	800	1511	300	اما اذا ادعته وانكره لا تثبت الرجعة الا قوله ان صدقها الخ------------ قال في الفتح------------------------ هذا اذا صدقها الزوج في الشهوة فان- انكر لا تثبت الرجعة وكذا ان مات فصدقها الورثة ولا يتقبل البينة علي الشهوة لانها غيب كذا في الخلاصة	2697	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2183	true	-5846790030369389590	156	204	786	1026	1545	300	كما اذا جنت علي نفسها والرجعة لا تكون بفعلها قط وعن ابي يوسف ايضا انه قال في الجارية لا يسقط الخيار بفعلها هذا اذا صدقها الزوج في الشهوة فاذا انكر لا تثبت الرجعة وكذا ان مات فصدقها الورثة ولا -تقبل البينة علي الشهوة لانها غيب كذا في الخلاصة	2183	-2008034956363109394	155	252.0	121	241	64.31535339355469	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2702	false	-9010057344883965757	238	290	1232	1510	1565	300	يخفي ان هذا مقيد بما اذا كانت المدة تحتمل الانقضاء والا--------- تثبت الرجعة الا ان- ادعت انها ولدت وثبت ذلك وعندهما تصح لا-------نه انشاء -حال قيام العدة ظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابو حنيفة يمنع قيامها حال كلامه لانه- امينة في الاخبار----------------------- واقرب زمان يحال عليه خبرها زمان تكلمه فتكون الرجعة مقارنة لانقضاء العدة قلا تصح	2702	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2188	true	-1973282881320516438	28	107	141	569	1573	300	يخفي ان هذا مقيد بما اذا كانت المدة تحتمل الانقضاء فلو لم تحتمله تثبت الرجعة الا اذا ادعت انها ولدت وثبت ذلك وعندهما تصح الرجعة لانه انشاها حال قيام العدة ظاهرا لبقاءها ظاهرا ما لم تقر بانقضاءها فتثبت كما يثبت الطلاق لو قال طلقتك فقالت مجيبة انقضت عدتي لحقها طلقة اخري وابو حنيفة يمنع قيامها حال كلامه لانها امينة في الاخبار شرعا فوجب قبول اخبارها واقرب زمان يحال عليه خبرها زمان تكلمه فتكون الرجعة مقارنة لانقضاء العدة فلا تصح	2188	-2008034956363109394	268	487.5	217	428	62.6168212890625	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2703	false	7516819897385503971	15	205	75	1090	1568	300	هنا بالاجماع علي ان عدتها كانت منقضية حال اخبارها والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين الرجعة حيث لا تستحلف عنده انه لم يراجعها في العدة ان الزام اليمين لفاءدة النكول وهو بذل عنده وبذل الرجعة وغيرها من الاشياء الستة لا يجوز والعدة هي الامتناع عن التزوج والاحتباس في منزل الزوج وبذله جاء-------------------------------------------------------ز ثم اذا نكلت هنا تثبت الرجعة بناء علي ثبوت العدة لنكولها ضرورة كثبوت النسب بشهادة القابلة بناء علي شهادتها بالولادة --------------------------------------------------------ا ه لكن ما ذكره من الاجماع تبعا ل الزيلعي و شرح المجمع اعترضه في البحر بان مذهبهما صحة الرجعة هنا فلا يتصور الاستحلاف عندهما ولذا اقتصر علي الاستحلاف عنده في البداءع وغيرها قوله عن مضي العدة الاولي علي مضي العدة لانه متعلق باليمين ط قوله فصدقه السيد- وكذبته قيد به لانهما لو صدقاه تثبت الرجعة اتفاقا ولو كذباه لا تثبت اتفاقا ط عن النهر قوله ولا بينة فلو اقامها تثبت الرجعة نهر قوله فالقول لها عند الامام وقالا القول للمولي لانه اقر بما هو خالص حقه في----------------------قبل كما لو اقر عليها بالنكاح وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حكم الرجعة من الصحة -عدمها م-بني علي العدة من قيامها وانقضاءها وهي امينة فيها مصدقة ب--الاخبار بالانقضاء والبقاء لا قول للمولي فيها اصلا	2703	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2189	true	358956984648158367	0	166	0	917	1608	300	هنا بالاجماع علي ان عدتها كانت منقضية حال اخبارها والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين الرجعة حيث لم تستحلف عنده انه لم يراجعها في العدة ان الزام اليمين لفاءدة النكول وهو بذل عنده وبذل -------------------------------------------------الامتناع عن التزوج والاحتباس في منزل الزوج------ جاءز بخلاف الرجعة وغيرها من الاشياء الستة فان بذلها لا يجوز ثم اذا نكلت هنا تثبت الرجعة بناء علي ثبوت العدة لنكولها ضرورة كثبوت النسب بشهادة القابلة بناء علي شهادتها بالولادة قوله اذا قال زوج الامة بعد انقضاء العدة قد كنت راجعتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقه المولي وكذبته الامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول لها عنده------ وقالا للم------ولي لانه اقر بما هو خالص حقه وهو منافع بضعها للزوج فيقبل كما لو اقر عليها بالنكاح ولا يخفي قيام الفرق بين اقراره عليها بالنكاح واقراره بان الزوج راجعها في العدة لانه ينفرد بانكاحها حال غيبتها وعدم اذنها فيقبل اقراره عليها بخلاف اقراره بتصديق الزوج في دعوي المراجعة وهو يقول ان حكم الرجعة من الصحة وعدمها ينبني علي العدة من قيامها وانقضاءها وهي امينة فيها مصدقة في الاخبار بالانقضاء والبقاء لا قول للمولي فيها اصلا	2189	-2008034956363109394	574	895.5	466	1341	42.80387878417969	95	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2703	false	7516819897385503971	228	286	1210	1506	1568	300	وقوله علي الصحيح احتراز عما في الينابيع انه علي الخلاف ايضا ا ه قوله بظهور الخ قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في النهر و-----الفرق للامام بين هذا وما مر انها منقضية العدة في الحال ويستلزم ظهور ملك المولي المتعة فلا يقبل قولها في ابطاله بخلاف ما مر لان المولي------------------------------ بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة فلم----------- يظهر ملكه مع العدة ليقبل قوله	2703	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2190	true	2646142623744048031	163	256	876	1365	1585	300	وقوله -في الصحيح احتراز عما في الينابيع انه علي الخلاف ايضا وقال بعض اصحابنا لا يقضي بشء حتي يتفق المولي والامة ويجب ان يكون معني هذا لا يحكم بصحة الرجعة الا اذا اتفقا اذ يستحيل ان لا يقضي بالرجعة ولا بعدمها وفي المبسوط لا تثبت الرجعة بالاتفاق ولم يقل في الصحيح ووجه الفرق لابي حنيفة----------- انها منقضية العدة في الحال ويستلزم ظهور ملك المولي المتعة فلا يقبل قولها في ابطاله بخلاف الوجه الاول وهو ما اذا كذبته وصدقه المولي لانه بالتصديق---------- مقر بقيام العدة عند الرجعة ولا يظهر ملكه مع العدة ليقبل قوله	2190	-2008034956363109394	222	352.0	177	511	43.4442253112793	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2713	false	5900473757281154158	27	68	125	348	1543	300	ولحرمتها اي المسافرة بهذا النص لم ت-كن رجعة------------------------------------- قيل ولا دلالتها اي ولا تكون دلالة الرجعة لان الكلام فيمن يصرح بعدم رجعتها واورد عليه ان التقبيل بشهوة ونحوه يكون نفسه رجعة وان نادي علي نفسه بعدم الرجعة وجوابه الفرق بالحل والحرمة	2713	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2202	true	-6874725065817389542	49	89	250	474	1592	300	ولحرمتها------------ بهذا النص لم تجعل رجعة لان الرجعة مندوبة والمسافرة بها حرام قيل ولا دلالتها لا-------------------------ن الكلام فيمن يصرح بعدم رجعتها واورد عليه ان التقبيل بشهوة ونحوه يكون نفسه رجعة وان نادي علي نفسه بعدم الرجعة وجوابه الفرق بالحل والحرمة	2202	-2008034956363109394	182	319.5	148	261	69.73180389404297	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2712	false	7407738441875663236	183	225	959	1175	1540	300	قصر كراهة المسافر والخلوة ايضا عند عدم قصد المراجعة علي تقدير ما اذا لم يراجعها بعد ذلك في العدة لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين انها لم تكن ------------------اجنبية لان الطلاق لم يعمل عمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا-جه تحريم السفر مطلقا لاطلاق النص في منعه--------- دون الخلوة لعدم النص	2712	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2203	true	-4117217818048482058	25	107	128	566	1587	300	قصر كراهة المسافر---------------------------------ة علي تقدير ما اذا لم يراجعها بعد ذلك في العدة كذلك يقتضي حرمة الخلوة بها ان لم يكن قصده الرجعة ويقتضي انه لو راجعها ظهرت حاجته وان المبطل لم يعمل اصلا فيتبين ان الخلوة والمسافرة لم يكونا باجنبية والدليل علي ان---- عمله من وقت وجوده احتساب الاقراء الماضية قبل انقضاء العدة من العدة فلو كان المبطل مقتصرا علي انقضاءها لم تحتسب واحتيج الي عدة مستانفة والاوجه تحريم السفر مطلقا لاطلاق النص في منع السفر بها دون الخلوة لعدم النص	2203	-2008034956363109394	152	222.5	122	475	32.0	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2509	false	1587634629685976911	222	300	1117	1496	1496	300	لا فرق في ذلك اي اشتراط المحلل بين كون المطلقة مدخولا بها او ل-----------ا لصريح اطلاق النص وقد وقع في بعض الكتب ان ---غير المدخول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها تحل بلا زوج وهو زلة عظيمة مصادمة للنص والاجماع لا يحل لمسلم راه ان ينقله فضلا عن ان يعتبره لان في نقله اشاعته وعند ذلك ينفتح باب الشيطان في تخفيف الامر فيه ولا يخفي ان مثله مما لا يسوغ الاجتهاد فيه لفوات شرطه من عدم مخالفة الكتاب والاجماع نعود بالله من الزيغ-	2509	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2205	true	-7087316653182892454	156	293	794	1513	1552	300	لا فرق في ذلك----------------- بين كون المطلقة مدخولا بها او غير مدخول بها لصريح اطلاق النص وقد وقع في بعض الكتب ان في غير المدخول span classmatnفالمراد الطلقة الثالثة والثنتان في حق الامة كالثلاث في حق الحرة لان الرق منصف لحل المحلية علي ما عرف ثم الغاية نكاح الزوج مطلقا والزوجية المطلقة انما تثبت بنكاح صحيح وشرط الدخول ثبت باشارة النص وهو ان يحمل النكاح علي الوطء حملا للكلام علي الافادة دون الاعادة اذ العقد استفيد باطلاق اسم الزوج spanspan classmatnhr span فتح القدير بها تحل بلا زوج وهو زلة عظيمة مصادمة للنص والاجماع لا يحل لمسلم راه ان ينقله فضلا عن ان يعتبره لان في نقله اشاعته وعند ذلك ينفتح باب للشيطان في تخفيف الامر فيه ولا يخفي ان مثله مما لا يسوغ الاجتهاد فيه لفو-ت شرطه من عدم مخالفة الكتاب والاجماع نعوذ بالله من الزيغ	2205	-2008034956363109394	358	659.0	284	737	48.5753059387207	70	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2715	false	3216289511714676779	138	189	667	928	1496	300	زلة عظيمة مصادمة للنص والاجماع لا يحل لمسلم راه ان ينقله فضلا عن ان يعتبره لان في نقله اشاعته وعند ذلك ينفتح باب الشيطان في تخفيف الامر فيه ولا يخفي ان مثله مما لا يسوغ الاجتهاد فيه لفوت شرطه من عدم مخالفة الكتاب والاجماع نعوذ بالله من الزيغ والضلال و--الامر فيه	2715	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2205	true	-7087316653182892454	245	297	1271	1534	1552	300	زلة عظيمة مصادمة للنص والاجماع لا يحل لمسلم راه ان ينقله فضلا عن ان يعتبره لان في نقله اشاعته وعند ذلك ينفتح باب للشيطان في تخفيف الامر فيه ولا يخفي ان مثله مما لا يسوغ الاجتهاد فيه لفوت شرطه من عدم مخالفة الكتاب والاجماع نعوذ بالله من الزيغ والضلال ومما صرح فيه	2205	-2008034956363109394	256	501.5	205	263	97.3384017944336	49	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2718	false	1555104917363659652	175	243	893	1227	1519	300	غاية لعدم الحل الثابت بقوله تعالي فلا تحل ل-------------------------------------------------------------ه فاذا طلق زوجته الامة ثنتين ثم بعد العدة وطءها مولاها لا يحلها للاول لان المولي ليس بزوج قوله ولا ملك امة الخ عطف علي قوله وطء المولي اي لو طلقها ثنتين وهي امة ثم ملكها او ثلاثا وهي حرة فارتدت ولحقت بدار الحرب ثم سبيت وملكها لا يحل له وطءها بملك اليمين حتي يزوجها فيدخل بها الزوج ثم يطلقها	2718	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2206	true	194337207837275041	195	247	1045	1308	1607	300	غاية -عدم الحل الثابت بقوله تعالي فلا تحل له البقرة هو الزوج الثابت بقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة فلذا قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو طلقها ثنتين وهي امة ثم ملكها او ثلاثا ل---حرة فارتدت ولحقت ثم ظهر علي الدار فمل--كها لا يحل له وطءها بملك اليمين حتي يزوجها فيدخل بها الزوج ثم يطلقها	2206	-2008034956363109394	177	301.0	139	395	44.81012725830078	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2721	false	-3661053224145301949	108	216	533	1086	1519	300	والشرط الايلاج وقول الفتح بقيد كونه عن قوة نفسه وان كان ملفوفا بخرقة اذا كان يجد---- حرارة ال-----------------------------------------------------------------------------------محل الخ ما ياتي عن التبيين وكذا ما مر عن البزازية ومسالة المفضاة وبعد اعتراف المصنف باشكاله ما كان ينبغي له جعله متنا قوله الا اذا انتعش وعمل هذا لم يذكره في التبيين نعم ذكره في الفتح و النهر والظاهر ان الاستثناء منقطع لان الانتعاش الانتهاض والمراد به وبالعمل ان يكون له نوع انتشار يحصل به ايلاج كي لا يكون بمنزلة ادخال خرقة في المحل فانه ربما لا يحصل به التقاء الختانين ولذا قال بعد ذلك في الفتح بخلاف من في الته فتور واولجها فيها حتي التقي الختانان فانها تحل به	2721	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2209	true	-3800891856473505661	25	86	129	433	1473	300	والشرط الايلاج----------- بقيد كونه عن قوة نفسه وان كان ملفوفا بخرقة اذا كان يجد لذة حرارة المحل فلو اولج الشيخ الكبير الذي لا يقدر علي الجماع لا بقوته بل بمساعدة اليد لا يحلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان- انتعش وعمل --------------------------------------------------والصغير الذ----------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يجامع مثله اولي لانه لا يجد لذة اصلا---------------------------------------------------------- بخلاف من في الته فتور واولجها فيها حتي التقي الختانان فانها تحل به	2209	-2008034956363109394	180	175.5	142	640	28.125	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2722	false	1975169599919054237	266	292	1405	1530	1571	300	وعن ابي يوسف انه يفسد النكاح لانه في معني المءقت -----لا يحلها----------------- وعن محمد-------------------- يصح ولا يحلها ل----------انه استعجل ما اخره الشرع------------------- كما في قتل المورث	2722	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2211	true	2767622174190036016	145	184	746	942	1550	300	وعن ابي يوسف انه يفسد النكاح لانه في معني المءقت فيه ولا يحلها علي الاول لفساده وعن محمد انه يصح النكاح لما بينا ولا يحلها علي الاول لانه استعجل ما اخره الشرع فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل المورث	2211	-2008034956363109394	121	193.0	96	196	61.73469543457031	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2723	false	-8067701809789732097	257	297	1304	1504	1512	300	السروجي--- ان الثابت عادة كالثابت نصا اي فيصير شرط التحليل كانه منصوص عليه في العقد فيكره واجاب في الفتح بانه لا يلزم من قصد الزوج ذلك ان يكون------- معروفا بين الناس------- انما ذلك فيمن نصب نفسه لذلك وصار مشتهرا به	2723	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2213	true	-5368489362560855378	231	266	1157	1324	1482	300	السروجي من ان الثابت عادة كالثابت نصا في غير محل كلامهم ل-------------------------------------------------انه لا يلزم من قصد الزوج ذلك ان يكون بما هو معروف- بين الناس متداول انما ذلك فيمن نصب نفسه لذلك وصار مشهورا به	2213	-2008034956363109394	133	210.0	105	217	61.290321350097656	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2723	false	-8067701809789732097	56	110	291	544	1512	300	مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه مع- كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب لانه لا شك انه شرط في النكاح لا يقتضيه العقد وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما لا يبطل بالشروط الفاسدة بل يبطل الشرط ويصح--- فيجب بطلان هذا وان لا يجبر علي الطلاق ا ه قوله	2723	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2213	true	-5368489362560855378	140	215	713	1076	1482	300	مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه بعد كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب لانه لا شك انه شرط في النكاح لا يقتضيه العقد والعقود في مثله علي قسمين منها ما يفسد العقد كالبيع ونحوه ومنها ما يبطل فيه الشرط ويصح الاصل ولا شك ان النكاح مما لا يبطل بالشروط الفاسدة بل يبطل الشرط ويصح هو فيجب بطلان هذا وان لا يجبر علي الطلاق نعم يكره	2213	-2008034956363109394	244	453.0	191	363	67.2176284790039	49	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2728	false	-6769879241112677765	92	116	462	596	1530	300	فظهر ان القول ما قاله محمد وباقي الاءمة الثلاثة ولقد صدق قول صاحب الاسرار ومسالة يخالف فيها كبار الصحابة يعوز فقهها ويصعب الخروج منها	2728	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2216	true	1434268438268982365	153	177	804	938	1590	300	فظهر ان القول ما قاله محمد وباقي الاءمة الثلاثة ولقد صدق قول صاحب الاسرار ومسالة يخالف فيها كبار الصحابة يعوز فقهها ويصعب الخروج منها	2216	-2008034956363109394	134	268.0	110	134	100.0	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2728	false	-6769879241112677765	253	299	1297	1524	1530	300	لك فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بي ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكرته مبسوطا لا تصدق في كل حال وعن السرخسي لا يحل له ان- يتزوجها حتي يستفسرها -لاختلاف---- الناس في حلها بمجرد العقد وعن الامام الفضلي لو قالت	2728	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2217	true	6247605812441299273	0	45	0	223	1531	300	لك فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بي ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكرته مبسوطا لا تصدق في كل حال وعن السرخسي لا يحل له انه يتزوجها حتي يستفسرها للاختلاف بين الناس في حلها بمجرد العقد وفي التفاريق لو ----------	2217	-2008034956363109394	206	384.0	164	233	88.41201782226562	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2730	false	-8534315230826661994	162	263	819	1320	1499	300	الفتح وفي التفاريق لو تزوجها ولم يسالها ثم قالت ما تزوجت او ما دخل بي صدقت اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها واستشكل بان اقدامها علي النكاح اعتراف منها بصحته فكانت م-ناقضة فينبغي ان لا يقبل منها كما لو قالت بعد التزوج بها كنت مجوسية او مرتدة او معتدة او منكوحة الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ---------او كان العقد بغير شهود ذكره في الجامع الكبير وغيره بخلاف قولها لم تنقض عدتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت في الخلاصة ما يوافق الاشكال المذكور قال في الفتاوي في باب الباء لو قالت بعد ما تزوجها الاول ما تزوجت باخر فقال الزوج الاول تزوجت با----خر ودخل بك لا تصدق المراة	2730	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2217	true	6247605812441299273	41	202	201	1031	1531	300	العقد وفي التفاريق لو تزوجها ولم يسالها ثم قالت ما تزوجت او ما دخل بي صدقت اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها واستشكل بان اقدامها علي النكاح اعتراف منها بصحته فكانت متناقضة فينبغي ان لا يقبل منها كما لو قالت بعد التزوج بها كنت مجوسية او مرتدة او معتدة او منكوحة الغير span classmatnلانه معاملة او امر ديني لتعلق الحل به وقول الواحد فيهما مقبول وهو غير مستنكر اذا كانت المدة تحتمله واختلفوا في ادني هذه المدة وسنبينها في باب العدة spanspan classmatnhr span فتح القدير او محرما او كان العقد بغير شهود ذكره في الجامع الكبير وغيره بخلاف قولها لم تنقض عدتي ولو قال الزوج لها ذلك وكذبته تقع الفرقة كانه طلقها ولذا يجب عليه نصف المهر المسمي او كماله ان دخل بها انتهي من قاءله ثم رايت في الخلاصة ما يوافق الاشكال المذكور قال في الفتاوي في باب الباء لو قالت بعد-ما تزوجها الاول ما تزوجت باخر وقال الزوج الاول تزوجت بزوج اخر ودخل بك لا تصدق المراة	2217	-2008034956363109394	495	950.5	395	831	59.56678771972656	94	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2734	false	3297964474424723569	2	97	13	491	1461	300	الايا----- وفعله الي يولي ايلاء كتصريف اعطي فتح قوله وشرعا الحلف الخ يشمل التعليق بما يشق فانه يسمي يمينا كما قدمناه في باب التعليق ولهذا قال في الفتح وفي الشرع هو اليمين علي ترك قربان الزوجة اربعة اشهر فصاعدا بالله تعالي او بتعليق ما يستشقه علي القربان قال وهو اولي من قول---- الكنز الحلف علي ترك قربانها اربعة اشهر لان مجرد الحلف يتحقق في نحو----- ان وطءتك فلله علي ان اصلي ركعتين او اغزو فانه لا يكون بذلك موليا لانه ليس مما يشق في نفسه وان تعلق اشقاقه بعارض ذميم من النفس من الجبن والكسل	2734	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2221	true	-5744855167429486141	142	216	795	1166	1599	300	الالية برت وفعله الي يولي ايلاء كتصريف اعطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشرع هو اليمين علي ترك قربان الزوجة اربعة اشهر فصاعدا بالله------ او بتعليق ما يستشقه علي القربان---- وهو اولي من قوله في الكنز الحلف علي ترك قربانها اربعة اشهر لان مجرد الحلف يتحقق في نحو قوله ان وطءتك فلله علي ان اصلي ركعتين او اغزو و----لا يكون بذلك موليا لانه ليس مما يشق في نفسه وان تعلق اشقاقه بعارض ذميم في النفس من الجبن والكسل	2221	-2008034956363109394	352	646.0	281	492	71.54471588134766	64	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2738	false	662029110974609304	251	300	1292	1571	1571	300	لفظان الجماع والنيك اما القربان والمباضعة والوطء فهي كنايات تجري مجري الصريح قال في الفتح والاولي جعل الكل من الصريح لان الصراحة منوطة بتبادر المعني لغلبة الاستعمال فيه سواء كان حقيقة او مجازا لا بالحقيقة والا لوجب كون الصريح لفظ النيك فقط------------- وفي البداءع الافتضاض في البكر يجري مجري-	2738	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2222	true	-4446728909049659410	121	165	601	845	1515	300	لفظان لا اجامعك لا انيكك وهذه----------------------- كنايات تجري مجري الصري-------------ح والاولي الاول------------- لان الصراحة منوطة بتبادر المعني لغلبة الاستعمال فيه سواء كان حقيقة او مجازا لا بالحقيقة والا لوجب كون الصريح لفظا واحدا وهو ثاني ما ذكر وفي البداءع الافتضاض في البكر يجري مجري	2222	-2008034956363109394	192	324.5	158	293	65.52900695800781	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2739	false	-854507180717020401	9	111	45	521	1452	300	ادعي في الصريح انه لم يعن الجماع لا يصدق قضاء ويصدق ديانة والكناية كل لفظ لا يسبق الي الفهم بمعني الوقاع منه ويحتمل غيره و--------------------------------------------------------لا يكون ايلاء بلا نية ويدين في القضاء -قوله فمن الصريح الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر منه اربعة الفاظ واشار الي انه بقي غيرها فان منه قوله للبكر لا افتضك كما مر وف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي المنتقي لا انام معك ايلاء بلا نية وكذا لا يمس فرجي فرجك وهذا يخالف ما في البداءع من ان لا ابيت معك في فراش كناية وما في جوامع الفقيه من انه لو قال لا يمس جلدي جلدك لا يصير موليا لانه يمكن ان يلف ذكره بشء افاده في	2739	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2222	true	-4446728909049659410	78	211	390	1062	1515	300	ادعي ا----------نه لم يعن الجماع لم يدين في القضاء------- والكناية نحو لا امسك لا اتيك لا اغشاك لا المسك لاغيظنك لاسوانك لا ادخل عليك لا اجمع راسي وراسك لا اضاجعك لا اقرب فراشك فلا يكون ايلاء بلا نية ويدين في القضاء وقيل----- الصريح لفظان لا اجامعك لا انيكك وهذه كنايات تجري مجري الصريح والاولي الاول لان الصراحة منوطة بتبادر المعني لغلبة الاستعمال فيه سواء كان حقيقة او مجازا لا بالحقيقة والا لوجب كون الصريح لفظا واحدا وهو ثاني ما ذك---------------------------------------------------------------------------ر وفي البداءع الافتضاض في البكر يجري مجري الصريح والدنو كناية وكذا لا ابيت معك في فراش ويخالفه ما في المنتقي لا انام معك ايلاء بلا نية وكذا لا يمس فرجي --------------فرجك في الذخيرة و-----------------------------------في جوامع الفق-ه ما يخالفه قال لا يمس جلدي جلدك لا يصير موليا لانه يمكن ان يلف ذكره بشء وفي -----	2222	-2008034956363109394	239	296.0	180	824	29.004854202270508	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2744	false	9107882395392203980	150	237	729	1184	1493	300	من وقت التزوج--------------------------- وقيد ف-ي النهاية والعناية تبعا ل التمرتاشي و المرغيناني بما اذا كان التزوج بعد انقضاء العدة ف----ان كان فيها اعتبر ابتداءه من وقت الطلاق قال الزيلعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يستقيم الا علي قول من قال ب----------تكرر الطلاق قبل التزوج وقد مر-- ضعفه قال في الفتح فالاولي------- الاطلاق كما في الهداية ح قوله فان نكحها اي المولي الذي انتهي ملكه بالثلاث ح اي نكحها قبل ان تتزوج بغيره وكذا بعده ولكنها مسالة الهدم الاتية قوله لانتهاء----- هذا الملك فهذ---------ه المسالة فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اذا علق طلاقها بالدخول	2744	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2233	true	-8034196722212879003	124	277	646	1432	1557	300	من وقت التزوج اطلق في ذلك وكذا في الكافي وقيده في النهاية والغ-اية تبعا ل--لتمرتاشي و-المرغيناني بما اذا كان التزوج بعد انقضاء العدة فاما ان كان فيها اعتبر ابتداءه من وقت الطلاق ومثله لو الي من زوجته مءبدا ثم طلقها واحدة باءنة لا يبطل الايلاء فان مضت له اربعة اشهر وهو في العدة وقعت عليها طلقة وان مضت بعد انقضاءها لا يقع شء فان تزوجها بعد الانقضاء عاد الايلاء ويعتبر ابتداءه من وقت التزوج فلا يحتسب بما مضي قبله فلو تزوجها في العدة احتسب به قال في شرح الكنز وهذا لا يستقيم الا علي قول من قال ان الطلاق يتكرر ق-------بل التزوج وقد بينا ضعفه انتهي------- فالاولي اعتبار الاطلاق كما في الهدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قوله لتقيده بطلاق هذا الملك لان الغرض منه المنع وذا انما يحصل ببطلان حل يخاف بطلانه ولا يخاف بطلان حل سيوجد جديدا بعد التزوج بغيره لانه غالب العدم علي وزان ما قدمنا في مسالة التنجيز وهو ما اذا علق طلاقها بالدخول	2233	-2008034956363109394	280	410.5	224	921	30.401737213134766	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2744	false	9107882395392203980	237	299	1184	1490	1493	300	مثلا ثم نجز الثلاث فتزوجت بغيره ثم اعادها فدخلت لا تطلق خلافا لزفر--------------------------------- وكذا لو الي منها---- ثم طلقها ثلاثا بطل الايلاء حتي لو مضت اربعة اشهر وهي في العدة لم يقع الطلاق خلافا لزفر ولو تزوجها بعد زوج اخر في الايلاء المءبد لا يعود الايلاء خلافا له فتح قوله بتنجيز الطلاق اي بتنجيز طلقة او طلقتين ح قوله------ ثم ع----------ادت بثلاث	2744	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2234	true	7061614921824235306	14	83	80	422	1509	300	مثلا ثم نجز الثلاث فتزوجت بغيره ثم اعادها فدخلت لا تطلق خلافا لزفر فهذه فرع تلك وفيها خلاف زفر كتلك وكذا لو الي من زوجته ثم طلقها ثلاثا بطل الايلاء حتي لو مضت اربعة اشهر وهي في العدة لم يقع الطلاق خلافا لزفر ولو تزوجها بعد زوج اخر في الايلاء المءبد لا يعود الايلاء خلافا له -----ولو بانت بالايلاء مر-----------ة او -مرتين فتزوجت بغيره ثم عادت اليه عادت بثلاث	2234	-2008034956363109394	268	458.0	211	359	74.65180969238281	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2747	false	-2414866295339775550	273	300	1365	1510	1510	300	لتداخل المدتين فتتاخر المدة الثانية عن الاولي بيوم واحد او س-اعة بحسب ما فصل--- بين اليمينين فالحاصل من اليمينين الحلف علي شهرين ويوم او ساعة علي حسب-	2747	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2236	true	-4788465907490617073	191	219	997	1144	1572	300	لتداخل المدتين فتتاخر المدة الثانية عن الاولي بيوم واحد او بساعة بحسب ما فصل به بين اليمينين فالحاصل من حلفيه--- الحلف علي شهرين ويوم او ساعة علي حسب	2236	-2008034956363109394	137	253.0	111	150	91.33333587646484	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2763	false	-1049330796813086461	252	300	1207	1454	1454	300	واحدة قوله والا اي------ وان لم ينو شيءا او اراد التشديد والتغليظ وهو الابتداء دون التكرار كذا في الفتح قوله فالايلاء واحد الخ والقياس ان يكون الايلاء ثلاثا ايض-ا وهو قول محمد حتي اذا مضت اربعة اشهر ولم يقربها تبين بطلقة ثم عقبيها تبين باخري ثم باخري الا-	2763	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2239	true	-4132617065601231431	208	248	1079	1299	1572	300	واحد------ والايلاء واحد وان لم ينو شيءا او اراد التشديد والتغليظ وهو الابتداء دون التكرار------------------ فالايمان ثلاثة اجماعا والاي-----------لاء ثلاثة قياسا وهو قول محمد حتي اذا مضت اربعة اشهر ولم يقربها تبين بطلقة ثم عقيبها تبين باخري ثم باخري الا	2239	-2008034956363109394	185	312.5	149	255	72.54901885986328	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2764	false	-8893129230315097058	0	29	0	150	1544	300	ان تكون غير مدخول بها فلا يقع---- واحدة------------------------------- وفي الاستحسان وهو قولهما الايلاء واحد فلا يقع الا واحد--------------------------- لان المدة --------------------------لما كانت ------متحدة كان المنع متحدا فلا يتكرر الايلاء	2764	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2239	true	-4132617065601231431	248	293	1299	1543	1572	300	ان تكون غير مدخول بها فلا يقع الا واحدة وان قربها وجب عليه ثلاث كفارات وفي الاستحسان وهو قولهما الايلاء واحد فلا يقع الا واحدة ويجب بالقربان ثلاث كفارات لان الشرط الواحد يكفي لايمان كثيرة ولما كانت المدة متحدة كان المنع متحدا فلا يتكرر الايلاء	2239	-2008034956363109394	147	228.0	118	244	60.24590301513672	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2748	false	-6487869386856505342	106	194	563	1015	1520	300	لانه است-ثني يوما منكرا فيصدق علي كل يوم من ايام ال----سنة حقيقة فيمكنه قربان-ها قبل مضي اربعة اشهر من غير شء يلزمه وصرفه الي الاخير كما يقوله زفر اخراج له عن حقيقته وهي التنكير الي التمكين بلا حاجة بخلاف قوله الا نقصان يوم لان النقصان لا يكون عرفا الا من اخرها وبخلاف قوله اجرتك داري او اجلت ديني سنة الا يوما فانه يراد به الاخير لحاجة تصحيح العقد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخير المطالبة وبخلاف ق----------------------------------------وله والله لا اكلم زيدا سنة الا يوما لا-------------------------------------------------ن الحامل وهو المغايضة ا--قتضي --عدم كلامه في الحال	2748	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2240	true	-1331334409446279238	64	169	330	904	1598	300	لان المستثني يوم- منكر- فيصدق علي كل يوم من ايام تلك السنة حقيقة فيمكنه ان يطاها قبل مضي اربعة اشهر من غير شء يلزمه اعتبارا ليوم الوطء اليوم المستثني------------------------------------------------- بخلاف ما قاس عليه فان المعين لكون اليوم المستثني اخر السنة ليس اللفظ بل------------------------------------------------------------------ تصحيح الاجارة فانها تبطل بالجهالة وفي الحمل علي حقيقته حتي يصير شاءعا في السنة لا تتعين مدة الاجارة والنقصان ينصرف الي الاخر وكذا المقصود من تاجيل الدين تاخير المطالبة فتتعين بدلالة الحال والذي يشكل الفرق بينه وبين قوله والله لا اكلم زيدا سنة الا يوما ينصرف الي اليوم الاخير وجواب صاحب النهاية بان المعين الحامل وهو المغايظة المقتضية لعدم كلامه في الحال	2240	-2008034956363109394	218	267.0	171	691	31.548480987548828	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2741	false	-1610384993976489344	236	300	1137	1433	1433	300	فعلي------ عمرة او صدقة او صيام او هدي او اعتكاف او يمين او كفارة يمين او فانت طالق او هذه الزوجة اخري او فعبدي حر او فعلي عتق لعبد مبهم ----------------او فعلي صوم يوم بخلاف صوم هذا الشهر--------------- لانه يمكنه ------قربانها بعد مضيه-------------- بلا شء يلزمه------------------------ ولو قال فعلي اتباع جنازة او سجدة تلاوة او قراءة القران او تسبيحة او الصلاة في بيت المقدس-	2741	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2242	true	-8950333932576096802	114	192	604	957	1477	300	فعلي حج او عمرة او صدقة او صيام او هدي او اعتكاف او يمين او كفارة يمين او فانت طالق او هذه -لزوجة اخري او فعبدي حر او فعلي عتق لعبد مبهم فهو مول اما لو قال فعلي --------------صوم هذا الشهر مثلا فليس بمول لانه يمكنه ترك القربان الي ان يمضي ذلك ثم يطءها بلا شء يلزمه بخلاف قوله فعلي صوم يوم ولو قال فعلي اتباع جنازة او سجدة تلاوة او قراءة القران ----------او الصلاة في بيت المقدس	2242	-2008034956363109394	260	426.0	204	378	68.78306579589844	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2751	false	7430226017744243259	166	215	781	1042	1470	300	واختلف في الحبس فصحح الفء باللسان بسببه في البداءع وفي شرح الطحاوي خلافه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جواب الرواية نص عليه الحاكم في الكافي ووفق في البداءع بحمل ما في الكافي و شرح الطحاوي علي امكان الوصول الي السجن بان تدخل عليه فيجامعها---------------------------------------- والحبس بحق لا يعتبر في الفء باللسان وبظلم يعتبر	2751	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2246	true	-6471437520555180873	223	299	1179	1575	1578	300	واختلف في الحبس -صحح الفء باللسان بسببه في البداءع وفي شرح الطحاوي لو الي وهي مجنونة او وهو محبوس او كان بينهما اقل من اربعة اشهر الا ان السلطان يمنعه او العدو لا يكون فيءه باللسان وهو جواب الرواية نص عليه الحاكم في الكافي ووفق----------- بحمل ما في الكافي و-شرح الطحاوي علي امكان الوصول الي السجن بان تدخل عليه فيجامعها ومنع السلطان والعدو نادر علي شرف الزوال والحبس بحق لا يعتبر في الفء باللسان وبظلم يعتبر	2246	-2008034956363109394	242	418.0	197	409	59.168704986572266	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2753	false	-8912064256448085754	111	200	563	990	1519	300	الفتح و البداءع ولو الي ايلاء مءبدا وهو مريض وبانت بمضي المدة ثم صح وتزوجها -هو مريض ففاء بلسانه لم يصح عندهما------------- وصح عند ابي يوسف وهو الاصح علي ما قالوا لان الايلاء وجد منه وهو مريض وعاد حكمه وهو مريض وفي زمان الصحة هي مبانة لا حق لها في الوطء فلا يعود حكم الايلاء فيه ولهما انه اذا صح في المدة الثانية فقد قدر علي الجماع حقيقة فسقط اعتبار الفء باللسان في تلك ال-مدة و------------------------------ان كان لا يقدر علي جماعها الا بمعصية كما مر فيما اذا كان محرما	2753	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2247	true	6156773232084716244	122	204	577	972	1484	300	علي حسب الجناية ولو الي ايلاء مءبدا وهو مريض فبانت بمضي المدة ثم صح وتزوجها وهو مريض ففاء بلسانه لم يصح عند ابي حنيفة ومحمد وصح عند ابي يوسف وهو الاصح علي ما قالوا لان الايلاء وجد منه وهو مريض وعاد حكمه وهو مريض وفي زمان الصحة هي مبانة لا حق لها في الوطء فلا يعود حكم الايلاء فيه و-هما يقولان ان ذلك بتقصير منه فانه كان عليه-------------------------- الفء باللسان قبل مضي المدة ولا تبين ولو كان المانع شرعيا بان --------------------------------------------------كان محرما	2247	-2008034956363109394	292	499.0	228	472	61.86440658569336	54	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2755	false	-4619348734231343064	22	164	101	844	1520	300	المجمل فان قال اردت به التحريم او لم ارد به شيءا كان يمينا ويصير به موليا لان تحريم الحلال يمين قوله وظهار ان نواه لان في الظهار حرمة فاذا نواه صح لانه محتملة درر قوله وهدر بالتحريك اي باطل قوله ان نوي الكذب لانه نوي حقيقة كلامه اذ حقيقته وصفها بالحرمة وهي موصوفة بالحل فكان كذبا--------------------------------------------------------------------- واورد لو كان حقيقة كلامه لانصراف اليه بلا نية مع انه بلا ------------نية ينصرف الي اليمين والجواب ان هذه حقيقة اولي فلا تنال الا بالنية واليمين الحقيقة الثاني--------ة بواسطة الاشتهار بحر عن الفتح وحاصله ان الاولي حقيقة لغوية والثانية عرفية قوله واما قضاء فايلاء اي لا يصدق في القضاء انه اراد الكذب لان تحريم الحلال يمين بالنص هذا قول شمس الاءمة السرخسي قال في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الصواب علي ما عليه العمل والفتوي كما سنذكر والاول قول الحلواني وهو ظاهر الرواية لكن الفتوي علي العرف الحادث	2755	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2249	true	-954543533504899263	21	164	120	871	1562	300	المقيد وان قال اردت--- التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين --يصير به موليا spanspan classmatnhr span فتح القدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان كذبا وعن هذا قال مسروق والشعبي في التحريم انه كتحريم قصعة من ثريد ليس بشء واورد لو كان حقيقة كلامه لانصرف- اليه بلا نية لكنكم تقولون عند عدم النية ينصرف الي اليمين والجواب ان هذه حقيقة اولي فلا تنال الا بالنية واليمين الحقيقة الثانية الثابتة بواسطة الاشتهار وقيل----------------------------------------------------------------------------- لا يصدق في القضاء قاله---------------------------------------------- شمس الاءمة السرخسي -بل فيما بينه وبين الله تعالي لانه يمين ظاهرا لان تحريم الحلال يمين بالنص وهو قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم الي ان قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم فلا يصدق في القضاء في نيته خلاف الظاهر وهذا هو الصواب علي ما عليه العمل والفتوي كما سنذكر والاول قول الحلواني وهو ظاهر الرواية لكن الفتوي علي العرف الحادث	2249	-2008034956363109394	385	608.0	309	1040	37.019229888916016	64	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2760	false	-1737847809625576783	66	153	336	777	1492	300	وفي الفتاوي لو قال لامراته انت علي حرام او حلال الله علي حرام فهذا علي ثلاثة اوجه الي ان قال ---------------------------------------------------------------وان كان له اربع طلقات كل واحدة طلقة --------------------------------------وعلي فتوي الاوزجندي والامام مسعود الكشاني تقع واحدة واليه البيان قال في الذخيرة والخلاصة هو الاشبه وعندي ان الاشبة ما في الفتاوي لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله يشملهن علي سبيل الاستغراق لا علي سبيل البدل كما في قوله احداكن طالق	2760	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2251	true	-5586033691174097001	74	184	346	885	1435	300	وفي الفتاوي لو قال لامراته انت علي حرام او حلال الله علي حرام فهو -علي ثلاثة اوجه اما ان كانت له امراة او اربع او لم يكن له امراة ان كان له واحدة فقد ذكرنا وان كان له اربع طلق-ت كل واحدة تطليقة وان لم يكن له امراة لزمه كفارة يمين وعلي فتوي الاوزجندي والامام مسعود الكشاني يقع واحدة وعليه البيان قال في الذخيرة والخلاصة هو الاشبه وعندي ان الاشبه ما في الفتاوي لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله -شملهن علي سبيل الاستغراق لا علي سبيل البدل كما في قوله احداكن طالق	2251	-2008034956363109394	423	785.0	339	542	78.04428100585938	77	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2776	false	3156507871090809706	53	76	240	349	1379	300	وفي كتب المالكية لو خلعها علي حلال وحرام كخمر ومال صح ولا يجب له الا المال قيل وهو قياس قول اصحابنا وهو صحيح	2776	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2267	true	475411964958199857	261	284	1375	1483	1560	300	وفي كتب المالكية لو خلعها علي حلال وحرام فخمر ومال صح ولا يجب له الا المال قيل -هو قياس قول اصحابنا وهو صحيح	2267	-2008034956363109394	107	208.0	84	109	98.1651382446289	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2780	false	46068968960713923	45	156	248	829	1569	300	وفي غيرها----- حقيقة في معني اللزوم الصادق علي شرط ال----------------محض نحو----- يبايعنك علي ان لا يشركن----------- الممتحنة 12 و--------------انت طالق علي ان تدخلي الدار و-------علي المعاوضة الشرعية المحضة كبعني هذا علي الف---------------- والعرفية كافعل هذا علي ان------------------ اشفع لك عند زيد وما نحن ---------فيه مما يصح فيه كل من معني اللزوم لان الطلاق مما يتعلق علي الشرط المحض والاعتياض وذكر المال -------------------لا يرجح الثاني------- فان المال يصح جعله شرطا محضا حتي لا تنقسم اجزاءه علي اجزاء مقابله -----------------------------------------------------------------------------------------------------كما يصح جعله عوضا منقسما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يجب المال بالشك و-----------------------------------------------------------علي هذا ي--------كون لفظ علي مشتركا بين الاستعلاء واللزوم لقيام دليل الحقيقة فيهما----------------------------------------------------------------------------------- وهو التبادر بمجرد الاطلاق و---------------------------كون المجاز خيرا من الاشتراك هو عند التردد	2780	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2276	true	7752133084634995004	53	276	295	1455	1573	300	وفي غير ذلك هي حقيقة في معني اللزوم الصادق في ضمن ما يجب فيه الشرط المحض نحو قوله يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة اي بشرط ذلك ونحوه انت طالق علي ان تدخلي الدار وما يجب فيه المعاوضة الشرعية المحضة كبعني هذا علي الف واحمله علي درهم والعرفية كافعل كذا علي ان انصرك او اعطيك او اشفع لك عند فلان والمحل المتنازع فيه مما يصح فيه كل من الامرين---- لان الطلاق مما يتعلق علي الشرط المحض والاعتياض به ولا مرجح وكون مدخولها مالا لا يرجح معني الاعتياض فان المال يصح جعله شرطا محضا حتي لا تنقسم اجزاءه علي اجزاء مقابله كما لو قالت ان طلقتني ثلاثا فلك الف حتي لا يكون شء من الطلقات مقابلا بشء بل المجموع ينزل عند المجموع كما يصح جعله عوضا منقسما كما في بالف فعلي اعتبار المعاوضة ثلث الالف بالطلقة وعلي اعتبار الشرط لا اذ الشرط لا تتوزع اجزاءه علي اجزاء المشروط بل مجموعه مجعول علامة علي نزول كله فدار الامر بين لزوم ثلث الالف وعدمه فلا يلزم----- بالشك ولا يحتاط في اللزوم اذ الاصل فراغ الذمة حتي يتحقق اشتغالها وعلي هذا التقرير يكون لفظا--- مشتركا بين الاستعلاء واللزوم وكونه لا يوجب التوقف عند اطلاقه كما في المشتركات لا ينفيه اذ غايته انه للزوم القرينة المعينة لاحد المفهومين وهو خصوص المادة اعني كون مدخولها جسما محسوسا او غيره وكون المجاز خيرا من الاشتراك هو عند التردد	2276	-2008034956363109394	470	734.5	373	1172	40.10239028930664	83	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2799	false	2393254262722354736	0	40	0	195	1458	300	المهر لا غير فلا يطالب به احدهما ا---------------------------------------لاخر قبل الدخول او بعده مقبوضا---- او لا حتي لا ترجع عليه بشء ان لم يكن مقبوضا ولا يرجع الزوج عليها--- ان كان مقبوضا كله والخلع قبل الدخول لانه---- المال مذكور عرفا بالخلع	2799	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2285	true	6024270624675989628	160	211	856	1101	1566	300	المهر لا غير فلا يطالب به احدهما الاخر وهو الصحيح علي قول ابي حنيفة سواء كانا قبل الدخول او بعده مقبوضا كان او لا حتي لا ترجع عليه بشء ان لم يكن مقبوضا ولا يرجع الزوج عليها به ان كان مقبوضا كله والخلع قبل الدخول وهذا لان المال مذكور عرفا بالخلع	2285	-2008034956363109394	188	354.5	148	245	76.73469543457031	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2787	false	7809381780738184761	193	219	944	1079	1486	300	الخلع اما لو لم تسقطها حتي انخلعت ثم اسقطتها لا تسقط لاسقاطها حينءذ قصدا لما لم يجب فانها انما تجب شيءا فشيءا بخلاف ذلك الاسقاط الضمني	2787	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2288	true	5163264900778527346	19	45	97	230	1568	300	الخلع اما لو لم تسقطها حتي انخلعت ثم اسقطت-- لا تسقط لاسقاطها حينءذ قصدا لما لم يجب فانها انما تجب شيءا فشيءا بخلاف ذلك الاسقاط الضمني	2288	-2008034956363109394	133	260.5	107	135	98.51851654052734	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2790	false	-4743155036161252518	114	143	577	719	1504	300	في غير بيت الطلاق معصية بحر عن الفتح قوله-- الا اذا ابراته عن مء-نة السكني بان كانت ساكنة في بيت نفسها او----- تعطي الاجرة من مالها فيصح---------- التزامها ذلك	2790	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2288	true	5163264900778527346	49	81	252	411	1568	300	في غير بيت الطلاق معصية لا يصح اسقاطها بحال الا ان- ابراته عن مءونة السكني بان كانت ساكنة في بيت نفسها او انها تعطي الاجرة من مالها فانه يصح حينءذ التزامها ذلك	2288	-2008034956363109394	122	200.5	95	160	76.25	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2792	false	-6907724256635394840	145	179	692	863	1452	300	مات الولد وكذا لو لم يكن في بطنها ولد فيما اذا خالعها علي ارضاع حملها اذا ولدته الي سنتين فترد قيمة الرضاع ولو-------------------------------------------------------------------------- قالت عشر سنين رجع عليها باجرة رضاع سنتين ونفقته باقي السنين	2792	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2289	true	-2496405082741378451	261	299	1354	1534	1537	300	مات ا-----------و لم يكن في بطنها ولد ترد ق-----------------------------------------------------يمة الرضاع ولو مات بعد سنة ترد قيمة رضاع سنة وكذا اذا ماتت هي عليها قيمته انتهي ولو كانت قالت عشر سنين رجع عليها باجرة رضاع سنتين ونفقة- باقي السنين	2289	-2008034956363109394	100	170.0	79	245	40.81632614135742	18	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2793	false	1689909846687131803	2	24	9	123	1509	300	ولها ان تطالبه بكسوة الصبي الا ان اختلعت علي نفقته وكسوته فليس لها--------- وان كانت------- مجهولة وسواء كان الولد رضيعا او فطيما	2793	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2289	true	-2496405082741378451	184	208	953	1083	1537	300	ولها ان تطالبه بكسوة الصبي الا ان اختلعت علي نفقته وكسوته فليس لها المطالبة وان كانت الكسوة مجهولة وسواء كان الولد رضيعا او فطيما	2289	-2008034956363109394	114	211.0	92	130	87.69230651855469	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2796	false	5900702157423871579	28	56	131	265	1467	300	المراة وان ارسله بان قال علي الف او علي هذا العب----------------------------------------------د فان قبلت لزمها تسليمه او قيمته ان عجزت وان اضافه الي غيره كع-----------بد فلان اعتبر قبول فلان	2796	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2295	true	3305169742419396779	31	72	161	352	1535	300	الطلاق وان ارسله بان قال علي الف او علي هذا العبد توقف علي قبول المراة لان البدل لم يضف الي احد فان قبلت لزمها تسليمه او قيمته ان عجزت وان اضافه الي غيره بان قال علي عبد فلان اعتبر قبول فلان	2295	-2008034956363109394	129	237.0	101	191	67.53926849365234	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2798	false	5982536337450799909	58	91	299	459	1425	300	يبرا كل واحدة منهما عن صاحبه في----------------- احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الصحيح وان لم يكن علي الزوج مهر فعليها رد ما ساق اليها من المه----------------------------------------------------ر لان المال مذكور عرفا بذكر الخلع	2798	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2297	true	1721128589169038128	257	298	1355	1572	1581	300	يبرا كل------------ عن صاحبه وقال خواهر زاده هذه احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الصحيح فان لم يكن علي الزوج مهر فعليها رد ما ساق اليها من المهر span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير لان المال مذكور عرفا بذكر الخلع	2297	-2008034956363109394	145	255.5	114	229	63.31877899169922	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2770	false	-5318572417802306083	143	203	719	1035	1509	300	الخ فلو لقن-------ها اختلعت منك بالمهر ونفقة العدة بالعربية وهي لا تعلم معناه او لقنها ابراتك من نفقة العدة ---------الاصح انه لا يصح لان التفويض كالتوكيل لا يتم الا بعلم الوكيل والابراء عن نفقة العدة والمهر وان كان اسقاطا لكنه اسقاط يحتمل الفسخ فصار فيه شبهة البيع والبيع وكل المعاوضات لا بد فيها من العلم وهذه الصورة كثيرا ما تقع	2770	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2299	true	-222423504406885365	151	213	739	1064	1501	300	الي الوكيل اذا لقنها اختلعت منك بالمهر ونفقة العدة بالعربية وهي لا تعلم معناه او لقنها ابراتك من نفقة العدة قيل يصح والاصح انه لا يصح لان التفويض كالتوكيل لا يتم الا بعلم الوكيل والابراء عن نفقة العدة والمهر وان كان اسقاطا لكنه اسقاط يحتمل الفسخ فصار شبه----- البيع والبيع وكل المعاوضات لا بد فيها من العلم وهذه --صورة كثيرا ما تقع	2299	-2008034956363109394	301	578.0	243	332	90.66265106201172	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2772	false	-2210134709103252595	119	178	600	877	1473	300	قال ابرءيني من كل حق يكون للنساء علي الرجال ففعلت ---------------------------------------فقال في فوره طلقتك وهي مدخول بها يقع باءنا لانه بعوض واذا اختلعت بكل حق لها عليه فلها النفقة ما دامت في العدة لانها لم يكن لها حق- حال الخلع فقد ظهر ان تسمية كل حقه لها عليه وكل حق يكون للنساء صحيحة وينصرف---------------------------------------------------- الي القاءم لها اذ ذاك	2772	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2299	true	-222423504406885365	213	287	1064	1432	1501	300	قال ابرءيني من كل حق يكون للنساء علي الرجال فقالت ابراتك من كل حق يكون للنساء علي الرجال فقال في فوره طلقتك وهي مدخول بها يقع باءنا لانه بعوض واذا اختلعت بكل حق لها عليه فلها النفقة ما دامت في العدة لانها لم تكن لها حقا حال الخلع فقد ظهر ان تسمية كل حق- لها عليه وكل حق يكون للنساء صحيحة وينصرف span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير الي القاءم لها اذ ذاك	2299	-2008034956363109394	273	504.5	214	369	73.9837417602539	55	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2808	false	9074955775370474319	14	109	65	541	1572	300	باب الظهار مناسبته لل-خلع ان كلا منهما يكون عن النشوز ظاهرا او قدم الخلع لانه اكمل في باب التحريم اذ هو تحريم يقطع النكاح وهذا مع بقاءه فتح قوله هو لغة الخ هذا احد معانيه في اللغة لان ظاهر مفاعلة من الظهر-------------------------------------------------------------------------- فيقال ظاهرته اذا قابلت ظهرك لظهره حقيقة واذا غايظته ل--------------------------------ان المغايظة تقتضي هذه المقابلة واذا------- نصرته لا-------نه يقال قوي ظهره اذا نصره وتمامه في الفتح وفيه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما عدي بمن مع انه متعد- بنفسه لتضمنه معني التعب-د لانه كان طلاقا وهو مبعد ا ه وفي البحر عن المصباح وانما خص بذكر الظهر لانه من	2808	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2302	true	1293312846776314124	30	186	143	956	1511	300	باب الظهار مناسبته بالخلع ان كلا منهما يكون عن النشوز ظاهرا و--قدم الخلع لانه اكمل في باب التحريم اذ هو تحريم بقطع النكاح وهذا مع بقاءه والظهار---- لغة مصدر ظاهر وهو----------------------- مفاعلة من الظهر فيصح ان يراد به معان مختلفة ترجع الي الظهر معني ولفظا بحسب اختلاف الاغراض فيقال ظاهرت اي-- قابلت ظهرك بظهره حقيقة واذا غايظته ايضا وان لم تدابره حقيقة باعتبار ان المغايظة تقتضي هذه المقابلة وظاهرته اذا نصرته باعتبار انه يقال قوي ظهره اذا نصره وظاهر من امراته واظهر وتظاهر واظاهر وظهر وتظهر اذا قال لامراته انت علي كظهر امي وظاهر بين ثوبين اذا لبس احدهما فوق الاخر علي اعتبار جعل ما يلي به كل منهما الاخر ظهرا للثوب وغاية ما يلزم كون لفظ الظهر في بعض هذه التراكيب مجازا وكونه مجازا لا يمنع الاشتقاق منه ويكون المشتق مجازا ايضا وانما عدي بمن مع انه يتعدي بنفسه لتضمنه معني التبعيد لانه كان طلاقا وهو مبعد -ثم قيل الظهر هن-------------ا مجاز عن البطن لانه ---	2302	-2008034956363109394	357	559.0	281	861	41.46341323852539	58	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2809	false	6408745230668507311	218	282	1123	1455	1537	300	في النهاية التحريم بكونه متفقا عليه احترازا عن ان المزني بها وبنتها ف----لو شبهها بهما لم يكن مظاهرا وعزاه الي شرح الطحاوي لكن هذا قول محمد وقال ابو يوسف يكون مظاهرا قيل وهو قول الامام قال القاضي ظهير الدين وهو الصحيح لكن رجح العمادي قول محمد نهر مطلب ما يسوغ فيه الاجتهاد قال في الفتح والخ--------------------------------------------------------لاف------- مبني علي نفاذ حكم الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم بحل نكاحها وعدمه	2809	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2310	true	4882597131122436618	228	295	1152	1490	1512	300	في النهاية لتخرج ام------------------------------ المزني بها وبنتها لانه لو شبهها بهما لم يكن مظاهرا وعزاه الي شرح الطحاوي لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف منقول في هذه فمنهم من قال عند ابي يوسف يكون مظاهرا خلافا لمحمد بناء علي نفاذ حكم الحاكم لو قضي بحلها عند محمد ينفذ خلافا لابي يوسف ومنهم من قال عند ابي حنيفة وابي يوسف يكون مظاهرا خلافا لمحمد بناء علي نفاذ حكم الحاكم بحل نكاحها وعدمه	2310	-2008034956363109394	129	206.5	103	528	24.43181800842285	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2810	false	-178242057097473621	0	34	0	190	1534	300	الاجتهاد لوجود الاجماع او النص الغير المحتمل للتاويل بلا--- معارضة نص اخر في نظر المجتهد وان كانت المعارضة ثابتة في الواقع ولهذا يختلف في كون المحل يسوغ فيه الاجتهاد وفي نفاذ حكم الحاكم بخلافه	2810	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2311	true	-38295594691907221	20	55	112	305	1553	300	الاجتهاد لوجود الاجماع او النص الغير المحتمل للتاويل من غير معارضة نص اخر في نظر المجتهد وان كانت المعارضة ثابتة في الواقع ولهذا يختلف في كون المحل يسوغ فيه الاجتهاد وفي نفاذ حكم الحاكم بخلافه	2311	-2008034956363109394	187	365.0	153	193	96.89118957519531	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2816	false	4880706088432693618	0	78	0	377	1482	300	لامراته يا اخية فكره ذلك ونهي عنه و------------معني النهي قربه------- من لفظ التشبيه ولو -----------------------------لا هذا الحديث لامكن ان يقول هو ظهار لان التشبيه في----- انت امي اقوي منه مع ذكر الاداة ولفظ يا ا--------خية استعارة بلا شك وهي مبنية علي التشبيه لكن الحديث-------- افاد كونه ليعين ظهارا حيث لم يبين فيه حكما سوي الكراهة والنهي---- فعلم انه لا بد في كونه ظهارا من التصريح باداة التشبيه شرعا ومثله ان يقول لها يا بنتي او يا اختي ونحوه	2816	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2313	true	-5325729106536941129	33	125	171	617	1495	300	لامراته يا اخية فكره ذلك ونهي عنه ونحن نعقل ان معني النهي هو انه قريب من لفظ --تشبيه المحللة بالمحرمة الذي هو ظهار ولولا هذا الحديث لامكن ان يقال هو ظهار لان التشبيه في قوله انت امي اقوي منه مع ذكر الاداة ولفظ اخية في يا اخية استعارة بلا شك وهي مبنية علي التشبيه لكن الحديث المذكور افاد كونه ليس ظه--ارا حيث لم يبين فيه حكما سوي الكراهة والنهي عنه فعلم انه لا بد في كونه ظهارا من التصريح باداة التشبيه شرعا ومثله ان يقول لها يا بنتي او يا اختي ونحوه	2313	-2008034956363109394	357	647.5	282	450	79.33333587646484	69	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2817	false	6531027365796124903	118	173	614	887	1488	300	لهتك حرمة الاسم الكريم وهو ليس بمتعدد افاده في البحر وغيره قوله فان بمجلس صدق قضاء الخ اقول الذي في فتح القدير لو كرر الظهار من امراة واحدة مرتين او اكثر في مجلس او مجالس---- تتكرر الكفارة بتعدده الا ان نوي بما بعد ال------اول تاكيدا فيصدق قضاء فيهما لا كما قيل في المجلس لا المجالس	2817	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2318	true	-1634170727066654328	1	45	7	226	1606	300	لهتك حرمة الاسم العظيم ولم ي-----تعدد ذكره بخلاف ما----------------------------------------------------------- لو كرر الظهار من امراة واحدة مرتين او اكثر في مجلس او مجالس حيث تتكرر الكفارة بتعدده الا ان نوي بما بعد الاول الاول تاكيدا فيصدق قضاء فيهما لا كما قيل في المجلس لا المجالس	2318	-2008034956363109394	191	337.5	151	283	67.49116516113281	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2823	false	-1852103302526091145	222	274	1191	1456	1582	300	للحل مطلقا اعتاق--- الرقبة قبل التماس ولم يوجد فتقرر الاثم بذلك الوطء- ثم لم يمكن اعتبار ذلك النصف من الشرط حتي يكفي معه عتق النصف الباقي لان المجموع حينءذ ليس قبل التماس بل بعضه قبله وبعضه بعده فليس هو الشرط فتبقي الحرمة بعد المجموع كما كانت الي ان يوجد الشرط وهو عتق	2823	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2329	true	4811397613423492992	83	130	415	652	1561	300	للحل مطلقا اعتاق كل الرقبة قبل المسيس ولم يوجد فتقرر الاثم بذلك المسيس ثم لم ي-كن اعتبار ذلك النصف من الشرط حتي يكفي معه عتق النصف------- لان المجموع حينءذ ليس قبل المسيس------------------------ فليس هو الشرط فتبقي الحرمة بعد المجموع كما كانت الي ان يوجد الشرط وهو عتق	2329	-2008034956363109394	224	398.5	178	269	83.27137756347656	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2831	false	1218819611950912729	22	75	111	369	1519	300	من غير المنصوص اما لو دفع منصوصا------------- بطريق القيمة عن منصوص اخر لا يجوز الا ان يبلغ المدفوع الكمية المقدرة---- شرعا فلو --دفع نصف صاع تمر تبلغ قيمته نصف صاع بر لا يجوز ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان يتم لم--ن اعطاهم القدر المقدر من ذلك الجنس الذي دفعه لهم فان لم يجدهم باعيانهم استانف في غيرهم	2831	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2331	true	-3190400013568355022	182	291	894	1409	1451	300	من غير ما نص عليه فلو دفع منصوصا عن منصوص اخر بطريق القيمة لم يج--------------ز الا ان يبلغ المدفوع الكمية المقدرة منه شرعا مثاله دفع نصف صاع تمر تبلغ قيمته نصف صاع بر او صاعا من البر او اقل من نصف صاع بر عن صاع تمر وقيمته تبلغه لم يجز فلو كان التمر صاعا دفعه عن نصف صاع بر جاز وهذا لان الاعتبار في المنصوص عليه لعين النص لا لمعناه ولو جاز ذلك في الاعتبار لزم ابطال التقدير المنصوص عليه في كل صنف وهو باطل ثم اذا فعله فالواجب عليه ان يتم للذين اعطاهم القدر المقدر من ذلك الجنس الذي دفعه لهم فان لم يجدهم باعيانهم استانف في غيرهم	2331	-2008034956363109394	218	353.5	171	529	41.20983123779297	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2833	false	-1787823521174553948	124	158	625	824	1533	300	وصدقة الفطر قوله والضابط الخ بيانه---------------------------------- ان الوارد في الكفارات والفدية الاطعام وهو حقيقة في التمكين من الطعم وانما جاز التمليك باعتبار انه تمكين وف-----------------------------------------ي الزكاة الايتاء وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك حقيقة	2833	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2333	true	-7559637516672135496	171	212	896	1123	1587	300	وصدقة الفطر وهذا لان التمليك ادفع للحاجة فلا ينوب منابه الاباحة ولنا ان المنصوص عليه هو----------- الاطعام وهو حقيقة في التمكين من الطعم ------------------------------------وفي الاباحة ذلك كما في التمليك اما الواجب في الزكاة الايتاء وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك حقيقة	2333	-2008034956363109394	121	178.0	97	274	44.16058349609375	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2828	false	4040975606537065135	88	145	448	758	1527	300	لا نحمل المطلق علي المقيد وان كانا في حادثة واحدة بعد ان يكونا في حكمين وانما منع عن الوطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الاطعام منع تحريم الجواز قدرته علي العتق والصيام فيقعان بعده كذا قالوا------------------------------ وفيه نظر فان القدرة حال قيام العجز-------------- والكبر والمرض الذي لا يرجي زواله امر موهوم وباعتبار الامور الموهومة لا تثبت الاحكام ابتداء بل يثبت الاستحباب	2828	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2336	true	893715271890901311	190	281	998	1490	1585	300	لا نحمل المطلق علي المقيد وان كان -في حادثة واحدة بعد ان يكونا في حكمين والوجوب لم يثبت الا لتوهم وقوع الكفارة بعد التماس بيانه انه لو قدر علي العتق او الصيام في خلال الاطعام او قبله لزمه التكفير بالمقدور عليه فلو جوز للعاجز عنهما القربان قبل الاطعام ثم اتفق--------- قدرته فلزم التكفير به لزم ان يقع العتق بعد التماس والمفضي الي الممتنع ممتنع وفيه نظر فان القدرة حال قيام العجز بالفقر والمرض والكبر والمرض الذي لا يرجي زواله امر موهوم وباعتبار الامور الموهومة لا تثبت الاحكام ابتداء بل يثبت الاستحباب	2336	-2008034956363109394	240	409.5	195	502	47.80876541137695	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2834	false	-3185053862006874961	216	300	1075	1524	1524	300	الخ لان النية انما اعتبرت لتمييز بعض الاجناس عن بعض لاختلاف الاغراض باختلاف الاجناس فلا يحتاج اليها في الجنس الواحد لان الاغراض لا تخ-لف باعتباره فلا تعتبر فبقي فيه مطلق نية الظهار وبمجردها لا يلزم اكثر من واحد وكون المدفوع لكل مسكين اكثر من نصف صاع لا يستلزم ذلك لان نصف الصاع ادني المقادير لا لم-نع الزيادة عليه بل النقصان بخلاف ما اذا فرق الدفع او كانا جنسين وقد يقال اعتبارها للحاجة الي التمييز وهو محتاج اليه في اشخاص الجنس الواحد كما--- الاجناس وقد-	2834	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2337	true	-6403909275334954751	182	265	974	1421	1583	300	لغو لانها---- انما اعتبرت لتمييز بعض الاجناس عن بعض لاختلاف الاغراض باختلاف الاجناس فلا يحتاج اليها في الجنس الواحد لان الاغراض لا تختلف باعتباره فلا تعتبر فبقي نية مطلق---- الظهار وبمجردها لا يلزم اكثر من واحد وكون المدفوع لكل مسكين اكثر من نصف صاع لا يستلزم ذلك لان نصف الصاع ادني المقادير لا تمتنع الزيادة عليه بل النقصان بخلاف ما اذا فرق الدفع او كانا جنسين وقد يقال اعتبارها للحاجة الي التمييز وهو محتاج اليه في اشخاص الجنس الواحد كما في الاجناس وقد	2337	-2008034956363109394	434	827.5	353	455	95.38461303710938	76	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2835	false	6005233375978415149	0	25	0	119	1529	300	ظهر اثر هذا الاعتبار فيما صرحوا به من انه لو اعتق عبدا عن احد الظهارين بعينه صح نية التعيين ولم تلغ حتي--- وطء التي عينها	2835	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2337	true	-6403909275334954751	265	291	1421	1543	1583	300	ظهر اثر هذا الاعتبار فيما صرحوا به من انه لو اعتق عبدا عن احد الظهارين بعينه صح نية التعيين ولم تلغ حتي حل وطء التي عينها	2337	-2008034956363109394	119	232.0	94	122	97.54098510742188	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2836	false	-882072112325004514	258	287	1362	1528	1580	300	ان المراة هي المقذوفة دونه فاختصت باشتراط كونها ممن يحد قاذفها بعد اشتراط اهلية الشهادة بخلافه فانه ليس -مقذوفا وهو شاهد فاشترطت اهليته للشهادة دون كونه ممن يحد قاذفه	2836	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2342	true	3403077136581288232	177	205	907	1067	1559	300	ان المراة هي المقذوفة دونه فاختصت باشتراط كونها ممن يحد قاذفها بعد اشتراط اهلية الشهادة بخلاف-----ه ليس بمقذوف- وهو شاهد فاشترطت اهلي-ة الشهادة دون كونه ممن يحد قاذفه	2342	-2008034956363109394	157	291.0	129	167	94.01197814941406	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2844	false	846505562253590340	110	137	532	661	1516	300	وفي الجامع لو مات الشاهدان او غابا بعد ما عدلا لا يقضي باللعان وفي المال يقضي بخلاف ما لو عميا او فسقا او ارتدا حيث يلاعن بينهما	2844	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2347	true	7501177867722127781	152	179	816	945	1560	300	وفي الجامع لو مات الشاهدان او غابا بعد ما عدلا لا يقضي باللعان وفي المال يقضي بخلاف ما لو عميا او فسقا او ارتدا حيث يلاعن بينهما	2347	-2008034956363109394	129	258.0	102	129	100.0	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7597	false	7973082082060324296	142	195	715	966	1475	300	حتي تلاعن او تصدقه وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار ----------------------مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا لكنه اقرار ضمنا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ا ه وتقدم في	7597	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2347	true	7501177867722127781	176	228	928	1183	1560	300	حيث يلاعن بينهما-- وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا بالذات--------- فلا يعتبر في--- وجوب الحد بل---- في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في	2347	-2008034956363109394	209	368.5	161	273	76.55677795410156	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2845	false	6316365676316425591	41	99	212	498	1527	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا و-----في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة-- ثم تقول المراة اربع مرات--------------- اشهد بالله انه -من الكاذبين فيما رماني به من الزنا و-----في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزنا	2845	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2351	true	7533515113858770746	195	259	1009	1323	1538	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	2351	-2008034956363109394	275	507.5	218	314	87.57962036132812	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2507	false	2740103642697240740	175	204	890	1035	1519	300	ولا ل-----------عان ايضا لان اثره التفريق بينهما وهو لا يتاتي بعد البينونة وهو لا يصح بدون اثره ومثله يا زانية انت طالق ثلاثا----------------------------------------- بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف انت طالق ثلاثا يا زانية	2507	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2356	true	7268379500686676936	201	291	1016	1470	1512	300	ولا لعان لان اللع---------ان اثره التفريق بينهما وهو لا يتاتي بعد البينونة و---لا يجب الحد لان قذفه وقع موجبا للعان فلا ينقلب موجبا للحد لان القذف الواحد لا يوجب حدين بخلاف اكذاب نفسه بعد اللعان لان حده حينءذ للقذف الذي تضمنه كلمات اللعان لا القذف الاول لانه اخذ حكمه من اللعان ولذا يحد شهود الزنا اذا رجعوا لتضمن شهادتهم نسبته الي الزنا وعلي هذا لو قال يا زانية انت طالق ثلاثا لا يجب عليه الحد ولا اللعان لانه قذفها وهي زوجة ثم بانت ولو قال انت طالق ثلاثا يا زانية	2356	-2008034956363109394	93	130.0	72	466	19.957080841064453	14	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2845	false	6316365676316425591	52	97	268	489	1527	300	الخامسة--- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه -من الكاذبين فيما رماني به من الزنا وفي الخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به	2845	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2360	true	-8891503487285723165	40	108	208	550	1486	300	الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ثم قيل لها اشهدي فشهدت------------- اربع شهادات--- بالله انه لمن الكاذبين فلما -كان----------------ت الخامسة قيل لها اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به	2360	-2008034956363109394	162	207.0	127	375	43.20000076293945	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2848	false	531790682567450608	163	199	809	987	1510	300	زنت فحدت قال في الفتح قيل لا يستقيم لانها اذا حدت كان حدها الرجم فلا يتصور حلها للزوج بل بمجرد ان تزني تخرج عن الاهلية------------------------ ومنهم من ضبطه بتشديد النون بمعني نسبت غيرها للزنا وهو معني	2848	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2362	true	-7283842183653825552	263	300	1316	1504	1504	300	زنت فحدت------------- قيل لا يستقيم لانها اذا حدت كان حدها الرجم فلا يتصور حلها للزوج بل بمجرد ان تزني تخرج عن الاهلية ولذا اطلقنا فيما قدمناه ومنهم من ضبطه بتشديد النون بمعني نسبت غيرها للزنا وهو معني-	2362	-2008034956363109394	164	305.0	132	202	81.18811798095703	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2848	false	531790682567450608	199	231	987	1158	1510	300	القذف فيستقيم حينءذ توقف حلها للاول علي حدها لانه حد القذف وتوجيه تخفيفها ان يكون القذف واللعان قبل الدخول بها ثم زنت فحدت فان حدها حينءذ الجلد لا الرجم لانها ليست بمحصنة	2848	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2363	true	499957389208982062	0	32	0	171	1559	300	القذف فيستقيم حينءذ توقف حلها للاول علي حدها لانه حد القذف وتوجيه تخفيفها ان يكون القذف واللعان قبل الدخول بها ثم زنت فحدت فان حدها حينءذ الجلد لا الرجم لانها ليست بمحصنة	2363	-2008034956363109394	171	342.0	139	171	100.0	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2849	false	2999937195034537130	125	235	640	1210	1552	300	اذ يحتمل كونه نفحا او ماء وقد اخبرني بعض اهلي عن بعض خواصها انه- ظهر بها حمل واستمر الي تسعة اشهر ولم يشككن فيه حتي تهيات له بتهيءة ثياب المولود ثم اصابها طلق وجلست الداية تحتها فلم تزل تعصر العصرة بعد العصرة وفي كل عصرة تصب الماء حتي قامت فارغة من غير ولد واما توريثه والوصية به وله فلا يثبت له الا بعد الانفصال فيثبتان للولد لا للحمل واما العتق فانه يقبل التعليق بالشرط فعتقه معلق معني واما رد الجارية المبيعة بالحمل فلان الحمل ظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واحتمال الريح شبهة والرد بالعيب لا يمتنع بالشبهة ويمتنع باللعان بها لانه من قبيل الحدود والنسب يثبت بالشبهة فلا يقاس علي العيب ا ه قوله	2849	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2365	true	3531510320795486138	127	283	662	1491	1586	300	اذ يحتمل كونه نفخا او ماء وقد اخبرني بعض اهلي عن بعض خواصها انها ظهر بها حبل واستمر الي تسعة اشهر ولم يشككن فيه حتي تهيان له بتهيءة ثياب المولود ثم اصابها طلق وجلست الداية تحتها ولم تزل تعصر العصرة بعد العصرة وفي كل عصرة تجد --ماء حتي قامت فارغة من غير ولد واما توريثه والوصية به وله فلا يثبت له الا بعد الانفصال فيثبتان للولد لا للحمل واما العتق فانه يقبل التعليق بالشرط فعتقه معلق معني واما رد الجارية المبيعة بالحمل فلان الحمل ظاهر والرد بالعيب لا يمتنع بالشبهة وفي البداءع لا يقطع نسب الحمل قبل وضعه بلا خلاف بين الاصحاب اما عند ابي حنيفة فظاهر واما عندهما فلان الاحكام تثبت للولد لا للحمل وانما يثبت له حكم الولد بالانفصال ولهذا يستحق الميراث والوصية بعد الانفصال بخلاف الرد بعيب لان الحمل ظاهر واحتمال الريح شبهة والرد بالعيب لا يمتنع بالشبهة ويمتنع -اللعان بها لانه من قبيل الحدود والنسب يثبت بالشبهة فلا يقاس علي العيب---- قوله	2365	-2008034956363109394	557	1077.0	449	836	66.62679290771484	98	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2850	false	-8424756302824796118	164	205	863	1063	1555	300	وهذا من المواضع التي اعتبر فيه- السكوت رضا -----------------------------------الا في رواية عن محمد في ولد الامة اذا هنء به فسكت لا يكون------ قبولا لانه -----------------------------ير ثابت ------الا بالدع-------------------وة والسكوت ليس دعوة ونسب ولد المنكوحة ثابت منه فسكوته يسقط حقه في النفي	2850	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2366	true	-9170406584292625173	105	162	550	846	1545	300	وهذا من المواضع التي اعتبر فيها السكوت رضا وقد اوردناها منظومة في كتاب النكاح الا في رواية عن محمد في ولد الامة اذا هنء به فسكت لا يكون سكوته قبولا بخلاف ولد المنكوحة لان ولد الامة غير ثابت النسب الا بالدعوة فالحاجة الي الدعوة والسكوت ليس دعوة ونسب ولد المنكوحة ثابت منه فسكوته يسقط حقه في النفي	2366	-2008034956363109394	195	344.5	155	296	65.87837982177734	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2853	false	2303316120571446781	0	39	0	207	1526	300	ولده وهو ينظر اليه -حتجب الله عنه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين رواه ابو داود والنساءي وفي الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام من -دعي ابا في الاسلام غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام	2853	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2367	true	-2942707569756674676	2	42	8	216	1562	300	ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين رواه ابو داود والنساءي وفي الصحيحين عنه صلي- الله عليه وسلم من ادعي ابا في الاسلام غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام	2367	-2008034956363109394	193	361.0	155	209	92.34449768066406	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2851	false	5895692785612016528	100	146	465	704	1427	300	قال في الفتح ---------لا يقال ثبوت نسب الاول معتبر باق بعد نفي الثاني فباعتبار بقاءه شرعا يكون مكذبا نفسه بعد نفي الثاني وذلك يوجب الحد لانا نقول الحقيقة انقطاعه وثبوته امر حكمي والحد لا يحتاط في اثباته فكان اعتبار الحقيقة هنا متعينا لا الحكمي ا ه	2851	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2368	true	959744147021918877	78	125	418	666	1564	300	قال هي عفيفة ثم قذفها لا يقال ثبوت نسب الاول معتبر باق بعد نفي الثاني فباعتبار بقاءه شرعا يكون مكذبا نفسه بعد نفي الثاني وذلك يوجب الحد لانا نقول الحقيقة انقطاعه وثبوته امر حكمي والحد لا يحتاط في اثباته فكان اعتبار الحقيقة هنا متعينا لا الحكمي هذا	2368	-2008034956363109394	230	445.0	185	248	92.74193572998047	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2851	false	5895692785612016528	189	238	891	1136	1427	300	ولو قال بعد ذلك هما ولداي لا حد عليه لانه صادق لثبوت نسبهما ولا يكون رجوعا لعدم اكذاب نفسه بخلاف ما اذا قال كذبت عليها----- للتصريح بالرجوع ولو قال- ليسا ابني كانا ابنيه ولا يحد لان القاضي نفي احدهما وذلك نفي للتوامين فليسا ولديه من وجه ولم يكن قاذفا	2851	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2368	true	959744147021918877	250	300	1314	1564	1564	300	ولو قال بعد ذلك هما ولداي لا حد عليه لانه صادق لثبوت نسبهما ولا يكون رجوعا لعدم اكذاب نفسه بخلاف ما اذا قال كذبت عليها لانه للتصريح بالرجوع ولو قالا ليسا ابني كانا ابنيه ولا يحد لان القاضي نفي احدهما وذلك نفي للتوامين فليسا ولديه من وجه فلم يكن قاذفا-	2368	-2008034956363109394	243	468.0	195	251	96.81275177001953	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2852	false	399813478916912657	85	131	421	666	1538	300	لو نفاهما فمات احدهما او قتل قبل اللعان لزماه لانه لا يمكن نفي الميت لانتهاءه بالموت واستغناءه عنه فلا ينتفي الحي لانه لا يفارقه ويلاعن بينهما عند محمد لوجود القذف واللعان ينفك عن نفي الولد--------------------------------------------------- ولا يلاعن عند ابي يوسف لان القذف اوجب لعانا يقطع النسب	2852	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2368	true	959744147021918877	149	205	792	1088	1564	300	لو نفاهما فمات احدهما او قتل قبل اللعان لزماه لانه لا يمكن نفي الميت لانتهاءه بالموت واستغناءه عنه فلا ينتفي الحي لانه لا يفارقه ويلاعن بينهما عند محمد لوجود القذف واللعان ينفك عن نفي الولد لانه مشروع لقطع الفراش ويثبت النفي تبعا له ان امكن ولا يلاعن عند ابي يوسف لان القذف اوجب لعانا يقطع النسب	2368	-2008034956363109394	245	478.0	199	296	82.77027130126953	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2853	false	2303316120571446781	211	274	1066	1392	1526	300	في كل-- الاحكام------------ فيبقي النسب بين الولد والملاعن في حق الشهادة والزكاة والقصاص والنكاح وعدم واللحوق بالغير حتي لا يجوز شهادة احدهما للاخر ولا صرف زكاة ماله اليه ولا يجب القصاص علي الاب بقتله ولو كان لابن الملاعنة ابن وللزوج بنت من امراة اخري لا يجوز للابن ان يتزوج بتلك البنت ولو ادعي انسان هذا الولد لا يصح وان صدقه الولد في ذلك	2853	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2369	true	-5334445596046459895	102	166	529	856	1520	300	في جميع الاحكام بل في بعضها فيبقي النسب بينهما------------ في حق الشهادة والزكاة والقصاص والنكاح وعدم -اللحوق بالغير حتي لا يجوز شهادة احدهما للاخر ولا صرف زكاة ماله اليه ولا يجب القصاص علي الاب بقتله وان كان لابن الملاعنة ابن وللزوج بنت من امراة اخري لا يجوز للابن ان يتزوج بتلك البنت ولو ادعي انسان هذا الولد لا يصح وان صدقه الولد في ذلك	2369	-2008034956363109394	306	573.5	245	340	90.0	57	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2854	false	8786311576997002294	80	132	391	658	1498	300	الذخيرة وهو مشكل في ثبوت النسب اذا كان المدعي ممن يولد مثله لمثله وادعاه بعد موت الملاعن لانه مما يحتاط في اثباته وهو مقطوع النسب من غيره ووقع الاياس من ثبوته من الملاعن وثبوته -----من امه لا ينافيه ا ه اي لامكان كونه وطءها بشبهة والله سبحانه وتعالي اعلم باب العنين وغيره	2854	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2369	true	-5334445596046459895	174	218	892	1119	1520	300	الذخيرة وهو مشكل في ثبوت النسب اذا كان المدعي ممن يولد مثله لمثله وادعاه بعد موت الملاعن لانه مما يحتاط في اثباته وهو مقطوع النسب من غيره ووقع الاياس من ثبوته من الملاعن وثبوت النسب من امه لا ينافيه------------------------------- والله-------------- اعلم باب العنين وغيره	2369	-2008034956363109394	220	413.0	178	272	80.88235473632812	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2859	false	4906104851698087124	173	257	904	1327	1549	300	الامتناع لعلة معترضة او افة اصلية فان ك----------------------------------------------------ان من علة معترضة فاما ع-------------ن غلبة حرارة او برودة او رطوبة او يبوسة والسنة تشتمل علي الفصول الاربعة مطلب في طباءع فصول السنة الاربعة فالصيف حار يابس والخريف بارد يابس وهو اردا الفصول والشتاء بارد رطب والربيع حار رظب فان كان مرضه عن احد هذه تم علاجه في الفصل المضاد--- فيه او من كيفيتين فيتم في مجموع فصلين مضادين فكان- السنة تمام ما يتعرف به الحال----- فاذا مضت------ ولم يصل------ عرف انه--- بافة اصلية وفيه نظر	2859	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2371	true	7367210612600329797	104	204	538	1043	1548	300	الامتناع لعلة معترضة او افة اصلية في اصل الخلقة فقدرناها بالسنة لانها معروفة لذلك لانه ان كان من علة معترضة فلا يخلو من كونها من غلبة حرارة او برودة او رطوبة او يبوسة والسنة تشتمل علي الفصول الاربعة وكل فصل باحد هذه الكيفيات------- فالصيف حار يابس والخريف بارد يابس وهو اردا الفصول والشتاء بارد رطب والربيع حار رطب فان كان مرضه عن احد هذه تم علاجه في الفصل المضاد له فيه او من كيفيتين فيتم في مجموع فصلين مضادين فكانت السنة تمام ما يتعرف به الحال قوله فاذا مضت السنة ولم يصل اليها عرف ان ذلك بافة اصلية وفيه نظر	2371	-2008034956363109394	382	693.0	304	512	74.609375	72	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2858	false	-3093790400620061705	9	41	43	199	1479	300	الطلاق وقع بتفريقه وهو باءن فكيف يبطل بثبوت النسب الا تري انها لو اقرت بعد التفريق انه كان قد وصل اليها لا يبطل التفريق ا ه وجوابه ان----------------------------------------------- ثبوت ال------------------نسب من المجبوب	2858	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2373	true	-3130862037606167691	55	97	276	490	1569	300	الطلاق---- بتفريقه وهو باءن فكيف يبطل بعد وقوعه-- الا يري انها لو اقرت بعد الفرقة- انه كان قد وصل اليها لا يبطل التفريق انتهي لكن وجه التفرقة يبعد هذا البحث وهو ان التفريق بناء علي ثبوت العنة والجب وثبوت النسب من المجبوب	2373	-2008034956363109394	124	207.0	97	221	56.10859680175781	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2863	false	7412924773686622751	200	242	988	1189	1474	300	وطريق معرفة انها بكر ان تدفع يعني المراة في فرجها اضغر بيضة للدجاج فان دخلت من غير عنف فهي ثيب والا فبكر او تكسر وتسكب في فرجها فان دخلت فثيب والا فبكر وقيل ان امكنها ان تبول علي الجدار فبكر والا فثيب	2863	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2375	true	6671640341478182093	91	131	480	668	1525	300	وطريق معرفة انها بكر ان تدفع في فر------------جها اصغر بيضة للدجاج فان دخلت من غير عنف فهي ثيب والا فبكر او تكسر وتسكب في فرجها فان دخل- فثيب والا فبكر وقيل ان امكنها ان تبول علي الجدار فبكر والا فثيب	2375	-2008034956363109394	182	357.5	143	201	90.5472640991211	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2861	false	-8848789059375248604	215	254	1084	1282	1530	300	ولو رافعته وهو مظاهر منها تعتبر المدة من حين المرافعة ان كان قادرا علي الاعتاق وان كان عاجزا امهله شهري الكفارة ثم اجله فيتم تاجيل- سنة وشهرين ولو ظاهر بعد التاجيل لم يلتفت الي ذلك ولم يزد علي المدة	2861	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2378	true	8906719967754073219	57	96	269	468	1578	300	ولو رافعته وهو مظاهر منها تعتبر المدة من حين المرافعة ان كان قادرا علي الاعتاق وان كان عاجزا امهله شهري الكفارة ثم اجله فيتم تاجيله سنة وشهرين ولو ظاهر بعد التاجيل لم يلتفت الي ذلك ولم يزد علي المدة	2378	-2008034956363109394	198	391.0	159	199	99.49748992919922	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2866	false	7108840748469264697	0	36	0	199	1531	300	الاخر------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو قول عطاء والنخعي وعمر بن عبد العزيز وابي زياد وابي قلابة وابن ابي ليلي والاوزاعي والثوري والخطابي وداود الظاهري واتباعه وفي المبسوط انه مذهب علي وابن مسعود رضي الله	2866	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2378	true	8906719967754073219	133	172	685	897	1578	300	الاخر كاءنا من كان عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو قول عطاء والنخعي وعمر بن عبد العزيز وابي زياد وابي قلابة وابن ابي ليلي والاوزاعي والثوري والخطابي وداود الظاهري واتباعه وفي المبسوط انه مذهب علي وابن مسعود رضي الله	2378	-2008034956363109394	199	387.0	163	212	93.86792755126953	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2867	false	-6821919019650571569	170	252	837	1303	1564	300	والله سبحانه اعلم باب العدة لما ترتبت ف------ي الوجود علي الفرقة بجميع انواعها اوردها الكل بحر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحصاء يقال عددت الشء عدة احصيته احصاء وتقال ايضا علي المعدود فتح قلت وفي الصحاح والقاموس وغيرهما عدة المراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام اقراءها فهو معني لغوي ايضا قوله الاستعداد اي التهيء للامر ويقال لما اعددته لحوادث الدهر من مال وسلاح نهر ومصباح قوله وشرعا تربص الخ -----اي انتظار انقضاء المدة بالتزوج فحقيقته الترك--------- للتزوج والزينة اللازم شرعا في مدة معينة شرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وركنها حرمات تثبت عند الفرقة	2867	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2381	true	4136876525608364134	132	276	714	1541	1670	300	والله تعالي- اعلم باب العدة لما ترتبت العدة في الوجود علي --فرقة النكاح شرع--ا اوردها عقيب وجوه الفرقة من الطلاق والايلاء والخلع span classmatnواذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة spanspan classmatnhr span فتح القدير واللعان واحكام العنين وهي في اللغة الاحصاء----- عددت الشء عدة احصيته احصاء وتقال ايضا علي المعدود-------- وفي الشرع تربص يلزم------------ المراة عند زوال النكاح المتاكد بالدخول او ما يقوم مقامه من الخلوة والموت وينبغي ان يزاد وشبهته بالجر عطفا علي النكاح والت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربص الانتظار اي انتظار انقضاء المدة بالتزوج فحقيقته --ترك لزم شرعا للتزوج والزينة------------ في مدة معينة شرعا ولا شك ان سببها النكاح او شبهته وزوال ذلك شرط فالاضافة في قولنا عدة الطلاق الي الشرط ولم يخص الزوال بالنكاح فعم الشبهة قالوا وركنها حرمات تثبت عند الفرقة	2381	-2008034956363109394	251	239.5	203	1000	25.100000381469727	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2868	false	-6773737365482546072	246	288	1287	1491	1550	300	حرمة تزوجه باختها لا يكون من العدة بل هو حكم عدتها ولا شك انه معني كونه هو ايضا في العدة لان معني العدة وجوب الانتظار بالتزوج وهو مضي المدة وهو كذلك---- في العدة----- غير ان اسم العدة اصطلاحا خص بتربصها لا بتربصه	2868	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2382	true	-8426925231578072851	57	100	307	518	1527	300	حرمة تزوجه باختها لا يكون من العدة ف--هو حكم عدتها ولا شك انه معني كونه هو ايضا في العدة لان معني العدة وجوب الانتظار بالتزوج الي مضي المدة وهو كذلك فهو في العدة ايضا غير ان اسم العدة اصطلاحا خص بتربصها لا بتربصه	2382	-2008034956363109394	198	373.0	157	213	92.95774841308594	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2876	false	2701626968390943738	0	38	0	188	1492	300	لا تنقضي عدتها بالاشهر بل يوقف حالها حتي يظهر هل حبلت في ذلك الوطء ام لا فان ظهر حبلها اعتدت بالوضع والا------- فبالاشهر قال في الفتح ويعتد بزمن التوقف من عدتها لانه كان ليظهر حبلها فاذا لم يظهر	2876	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2389	true	3066432045799860636	178	216	913	1100	1531	300	لا تنقضي عدتها بالاشهر بل يوقف حالها حتي يظهر هل حبلت من ذلك الوطء ام لا فان ظهر حبلها اعتدت بالوضع وان لم يظهر فبالاشهر وينبغي علي هذا ان تحتسب بالاشهر التي وقفت------- ليظهر حبلها -اذا لم يظهر	2389	-2008034956363109394	139	231.0	108	195	71.28205108642578	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2868	false	-6773737365482546072	149	219	804	1154	1550	300	المشايخ لا يطلقون لفظ الوجوب عليها--------------------------- بل يقولون ت------------------------------------------------عت--د و----الوجوب انما هو علي الولي بان لا يزوجها حتي تنقضي---- العدة قال شمس الاءمة انها مجرد مضي المدة فثبوتها في حقها لا يءدي الي توجيه خطاب الشرع عليها-------------------------------------------------------------------------- فان قلت كون مسماها المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يستلزم انتفاء خطا-----------ب الولي -ان لا يزوجها قلت----------------- اذا كان كذلك-------- فالثابت فيه- عدم صحة التزوج لا خطاب احد بل وضع الشارع عدم --صحة التزوج لو فعل	2868	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2390	true	-4190611447652633986	80	211	403	1086	1554	300	المشايخ لا يطلقون لفظ الوجوب علي هذه الصغيرة لانها غير مخاطبة بل يقولون تعتد وفي المبسوط قال بعض علماءنا هي لا تخاطب بالاعتداد ولكن الو-------------لي يخاطب بان لا يزوجها حتي تنقضي مدة العدة مع ان العدة-------- مجرد مضي المدة فثبوتها في حقها لا يءدي الي توجيه خطاب الشرع عليها ولا يخفي ان القاءل الاول قوله مبني علي انه يراها الحرمات او التربص الواجب فان قلت وعلي تقدير كونها مضي المدة اليس ان فيها يجب ان لا تتزوج فلا بد ان يتعلق span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير خطاب نهي التزوج بالولي فجعلها المدة كما قال شمس الاءمة لا يستلزم انتفاء قول الاول يخاطب الولي بان لا يزوجها فالجواب لا يلزم فانا اذا قلنا بانها المدة فالثابت فيها عدم صحة التزوج لا خطاب احد بل وضع الشارع عدم الصحة------- لو فعل	2390	-2008034956363109394	277	389.5	216	711	38.95921325683594	49	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0368	false	-6105957591514814960	193	228	961	1132	1492	300	ان يكون المراد---------------- المماثلة في تركيب البدن والسمن والهزال ا ه ويقال لا بد ان يعتبر مع ذلك جنسها لما ذكره بعد في------------------------------ الفتح --عن محمد انه قدره في الروميات بخمس وخمسين ----وفي غيرهن بستين	368	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2398	true	2860188138246556170	249	288	1307	1526	1584	300	----كون المراد بمثلها فيما ذكر المماثلة في تركيب البدن والسمن والهزال وفي رواية يقدر بخمس وخمسين سنة وهو رواية الحسن وعليه اكثر المشايخ وفي المنافع وعليه الفتوي وعن محمد انه قدره في الروميات بخمس وخمسين سنة وفي غيرهن بستين	2398	-2008034956363109394	116	154.0	93	223	52.01793670654297	17	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms0369	false	-4535307465693296756	6	88	31	433	1549	300	فليست بايسة---- ومعناها اذا رات الدم علي العادة لانه حينءذ ظاهر في انه ذلك المعتاد وعود العادة يبطل الاياس ثم فسر بعضهم هذا بان تراه ساءلا كثيرا----- احترازا عما اذا رات بلة يسيرة ونحوه- وقيدوه -----بان يكون احمر او اسود فلو ا----صفر او اخضر او تربية لا يكون حيضا ومنهم من لم يتصرف فيه فقال اذا------ راته علي العادة الجارية وهو يفيد انها اذا كانت عادتها قبل الاياس اصفر فراته كذلك او علقا فراته كذلك كان حيضا ا ه فتح من------ العدة	369	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2398	true	2860188138246556170	97	183	531	963	1584	300	فلذا قيده بقوله ومعناه- اذا رات الدم علي العادة لانه حينءذ ظاهر في انه ذلك المعتاد وعود العادة يبطل الاياس ثم فسر بعضهم هذا بان تراه ساءلا كثيرا جعله احترازا عما اذا رات بلة يسيرة ونحوها وقيدوه ايضا بان يكون احمر او اسود فلو كان اصفر او اخضر او تربية لا يكون حيضا ومنهم من لم يتصرف فيه فقال معناه اذا راته علي العادة الجارية وهو يفيد انها اذا كانت عادتها قبل الاياس اصفر فراته كذلك او علقا فراته كذلك كان حيضا مظهرا عدم انقضاء العدة	2398	-2008034956363109394	380	710.0	302	433	87.75981903076172	72	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2887	false	-2945545678380563783	195	242	1017	1248	1546	300	اذا رات الدم علي العادة فقيل معناه اذا كان------------------------------------------------------------------ ساءلا كثيرا----- احترازا عما اذا رات بلة يسيرة وقيل معناه ما ذكر وان ي-كون احمر او اسود -----لا اصفر و--اخضر او ت-----------------------------------ربية وقيل معناه ا-ن يكون علي العادة الجارية حتي لو كان------------ عادتها قبل الاياس اصفر فراته كذلك	2887	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2398	true	2860188138246556170	101	173	554	912	1584	300	اذا رات الدم علي العادة لانه حينءذ ظاهر في انه ذلك المعتاد وعود العادة يبطل الاياس ثم فسر بعضهم هذا بان تراه ساءلا كثيرا جعله احترازا عما اذا رات بلة يسيرة ونحوها وقيدوه ايضا بان يكون احمر او اسود فلو كان اصفر او اخضر او تربية لا يكون حيضا ومنهم من لم يتصرف فيه فقال معناه اذا راته علي العادة الجارية وهو يفيد انها اذا كانت عادتها قبل الاياس اصفر فراته كذلك	2398	-2008034956363109394	173	258.0	132	358	48.32402420043945	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2888	false	-2884654470542273726	134	251	742	1343	1605	300	--شرطه وهو الاياس بوجود سببه وهو الانقطاع في مدته الت---ي يغلب فيها ارتفاع الحيض وهو الخمس والخمسون------------------------------ ولا تعتد في المستقبل الا بالحيض لتحقق الدم المعتاد خارجا من الفرج علي غير وجه الفساد بل علي الوجه المعتاد----------------------------- فاذا تحقق ال-ياس تحقق حكمه واذا تحقق الحيض تحقق حكمه------------------ واما اشتراط دوام الانقطاع الي الموت في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس فلا دليل له فقد يتحقق الياس من الشء ثم يوجد وتمامه في الفتح وهذا كما تري ترجيح ايضا لهذا القول قوله لا تستانف لانه لم يتبين بالحيض انها كانت قبل من ذوات الاقراء بخلاف الايسة ط قوله الا اذا حاضت استثناء منقطع ط قوله في اثناءها اي قبل تمامها ولو بساعة ط قوله ثم ايست اي- بلغت سن الاياس عند الحيضتين وانقطع	2888	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2401	true	-4126431973737920955	93	212	481	1129	1618	300	الشرط- وهو الاياس لوجود سببه وهو الانقطاع في سنه وهو الذي يغلب فيه- ارتفاع الحيض وهو الخمس والخمسون وعدم مخايل كونه امتدادا للطهر ولا يجوز في المستقبل الا ال-حيض لتحقق الدم المعتاد خارجا من الفرج علي غير وجه الفساد بل علي الوجه المعتاد وقد علمت ان الاياس لا ينافيه فاذا تحقق الاياس تحقق حكمه واذا تحقق الحيض تحقق حكمه والله سبحانه اعلم واما كون العجز المستدام شرطا في الشيخ الفاني فلا يستلزم مثله في الاياس اذ لا ملازمة بينهما تثبت شرعا والمسالة نصية لا قياسية نص تعالي علي تعليق الاعتداد بالاشهر عند الاياس وقد وجد فثبت الاعتداد بها بالنص ثم زال الاياس فثبت الاعتداد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقراء بال---------نص قوله ولو---- حاضت حيضتين-------------------------------------------------------- ثم ايست بان بلغت سن الاياس عند الحيضتين وانقطع	2401	-2008034956363109394	314	483.0	251	858	36.596736907958984	50	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2884	false	8631472221417592970	119	146	582	702	1489	300	ثم يجب كون ذلك الصبي- غير مراهق اما المراهق فيجب ان يثبت النسب منه الا اذا لم يمكن بان جاءت به لاقل من ستة اشهر من العقد	2884	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2407	true	-5830860665984479634	51	78	259	380	1524	300	ثم يجب كون ذلك الصغير غير مراهق اما المراهق فيجب ان يثبت النسب منه الا اذا لم يمكن بان جاءت به لاقل من ستة اشهر من العقد	2407	-2008034956363109394	119	232.0	92	121	98.34710693359375	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2868	false	-6773737365482546072	86	118	459	636	1550	300	يفيده حقيقة---- كتاب الله تعالي وهو قوله سبحانه فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق 4 انه نفس المدة الخاصة التي تعلقت الحرمات فيها وتقيدت بها لا الحرمات الثابتة فيها ولا وجود الكفء ولا التربص	2868	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2412	true	-4322326155868513860	129	162	695	873	1600	300	يفيده حقيقة نظم كتاب الله تعالي وهو قوله عز وجل فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق-- انه نفس المدة الخاصة التي تعلقت الحرمات فيها وتقيدت بها لا الحرمات الثابتة فيها ولا وجوب الكف -ولا التربص	2412	-2008034956363109394	166	310.0	136	181	91.71270751953125	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2687	false	-5575146072489257347	112	171	564	893	1537	300	----مخالفة ل-------------------لاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين وحيث كانت مخالفتهم للتهمة فينبغي ان يتحري به محالها---- والناس الذين هم مظانها ولهذا فصل الامام السعدي بحمل كلام----- محمد في المبسوط من ان -بتداء العدة من وقت الطلاق------ علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد قال	2687	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2414	true	-2279005454983976408	38	102	218	558	1589	300	كان مخالفة هذا الحكم وهو مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين لهذه الت--------------همة فينبغي ان يتحري به محل التهمة والناس الذين هم مظانها ول-ذا ف-------صل السغدي حيث قال ما ذكر محمد يعني ------من ان ابتداء العدة من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد قال	2414	-2008034956363109394	274	471.0	221	368	74.4565200805664	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2897	false	2780087739128952004	213	238	1090	1220	1575	300	محمد- علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد قال	2897	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2414	true	-2279005454983976408	77	102	427	558	1589	300	محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد قال	2414	-2008034956363109394	129	252.0	104	131	98.47328186035156	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2912	false	-8492190518618851225	171	224	844	1099	1490	300	اذا قال الزوج اخبرتني بان عدتها--- انقضت فان كانت في مدة لا تنقضي في مثلها لا يقبل قوله ولا قولها الا ان تبين ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق فحينءذ يقبل قولها ولو كان في مدة تحتمله فكذبته لم تسقط نفقتها وله ان يتزوج باختها لانه امر ديني يقبل قوله فيه	2912	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2416	true	8251390726980393667	226	280	1193	1450	1558	300	اذا قال الزوج اخبرتني بان عدتها قد انقضت فان كان- في مدة لا تنقضي في مثلها لا يقبل قوله ولا قولها الا ان يبين ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق فحينءذ يقبل قولها ولو كان في مدة تحتمله فكذبته لم تسقط نفقتها وله ان يتزوج باختها لانه امر ديني يقبل قوله فيه	2416	-2008034956363109394	253	494.0	200	258	98.06201171875	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2904	false	4328238622904414665	229	289	1138	1451	1501	300	تزوجه------ا فاسد- ودخل بها ففرق بينهما ثم تزوجها صحيحا---- في العدة اما عكسها-------------------------------------------------------------------------------------- بان تزوجها او صحيح-----ا ثم طلقها بعد الدخول --فتزوجها في العدة فاسدا فلا ---------مهر ول------ا استءناف --عدة --بل عليها اتمام العدة الاولي بالاتفاق ل-----------انه لا يتمكن من الوطء في النكاح الفاسد فلا يجعل واطءا حكما لعدم --امكان الحقيقة ول-ذا لا تجب عدة ولا مهر بالخلوة في الفاسد	2904	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2418	true	-3209927577313449610	209	291	1118	1549	1590	300	تزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها ففرق بينهما ثم تزوجها صحيحا وهي في العدة عن ذلك الفاسد ثم طلقها قبل الدخول يجب عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة عندهما ولو كان علي القلب بان تزوجها--- صحيحا اولا ثم طلقها بعد الدخول ثم تزوجها في العدة فاسدا -لا يجب عليه مهر ولا عليها استقبال العدة ويجب عليها -تمام العدة الاولي بالاتفاق والفرق لهما انه لا يتمكن من الوطء في الف-------اسد فلا يجعل واطءا حكما لعدم الامكان --حقيقة ولهذا لا يجعل واطءا----- بالخلوة في الفاسد	2418	-2008034956363109394	269	360.5	215	450	59.77777862548828	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2908	false	6285230815295410554	95	145	497	744	1524	300	بخلاف ما اذا هاجر الزوج مسلما او ذميا او مستامنا ثم صار مسلما او ذميا وتركها فانه لا عدة عليها هناك اجماعا حتي جاز له ----تزوج اختها او اربع- سواها كما دخل دارنا------ لعدم تبليغ الاحكام لها ثمة--------- لا لانها غير مخاطبة بالعدة لا-------------------------------نها حق الادمي فتخاطب بها فتح قوله	2908	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2420	true	-8402103660980814270	177	237	958	1253	1625	300	بخلاف ما اذا هاجر الزوج مسلما او ذميا او مستامنا ثم صار مسلما او ذميا وتركها فانه لا عدة عليها هناك اجماعا حتي جاز له ان يتزوج اختها او اربعا سواها كما دخل دار الاسلام لعدم تبليغ الاحكام لها في دار الحرب لا لانها غير مخاطبة بالعدة لما قدمنا في باب نكاح اهل الشرك انها حق الادمي فتخاطب بها و---قوله	2420	-2008034956363109394	238	424.0	189	298	79.86576843261719	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2917	false	529351996750479978	264	300	1362	1534	1534	300	وينبغي انها لو ارادت ان تحد علي قرابة ثلاثة ايام ولها زوج له ان يمنعها لان الزينة حقه حتي كان له ان يضربها علي تركها اذا امتنعت وهو يريدها وهذا الاحداد مباح لها لا واجب وبه-------	2917	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2422	true	-1977988628814074697	62	99	320	499	1538	300	وينبغي انها لو ارادت ان تحد علي قرابة ثلاثة ايام ولها زوج له ان يمنعها لان الزينة حقه حتي كان له ان يضربها علي تركها اذا امتنعت وهو يريدها وهذا الاحداد مباح لها لا واجب عليها وبه	2422	-2008034956363109394	169	331.5	134	179	94.41340637207031	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2916	false	-7784052383793430420	16	54	87	275	1552	300	وفي الكافي الا اذا لم يكن لها ثوب الا المصبوغ فانه لا باس به لضرورة ستر العورة لكن لا تقصد الزينة وينبغي بتقييده بقدر ما تستحدث ثوبا غيره اما ببيعه والاستخلاف بثمنه او من مالها ان كان لها	2916	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2427	true	1599098891356327324	246	284	1299	1486	1562	300	وفي الكافي قال اذا لم يكن لها ثوب الا المصبوغ فانه لا باس به لضرورة ستر العورة لكن لا تقصد الزينة وينبغي -تقييده بقدر ما تستحدث ثوبا غيره اما ببيعه والاستخلاف بثمنه او من مالها ان كان لها	2427	-2008034956363109394	184	360.0	146	188	97.8723373413086	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2919	false	-3129164462708959643	225	256	1186	1346	1561	300	واخرج البيهقي عن سعيد بن جبير الا ان تقولوا قولا معروفا------- قال يقول اني فيك لراغب واني لارجو ان نجتمع وليس في هذا تصريح بالتزويج والنكاح ونحوه انك لجميلة او صالحة	2919	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2430	true	4623030835644741354	229	261	1206	1372	1574	300	واخرج البيهقي عن سعيد بن جبير الا ان تقولوا قولا معروفا البقرة قال يقول اني فيك لراغب واني لارجو ان نجتمع وليس في هذا تصريح بالتزو-ج والنكاح ونحوه انك لجميلة او صالحة	2430	-2008034956363109394	159	305.0	128	167	95.20957946777344	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2920	false	6392568262428502813	56	84	295	443	1589	300	التعريض لا يجوز في المطلقة بالاجماع فانه لا يجوز لها الخروج من منزلها اصلا فلا يتمكن من التعريض علي وجه لا يخفي علي الناس ولافضاءه الي عداوة المطلق	2920	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2430	true	4623030835644741354	147	175	800	948	1574	300	التعريض لا يجوز في المطلقة بالاجماع فانه لا يجوز لها الخروج من منزلها اصلا فلا يتمكن من التعريض علي وجه لا يخفي علي الناس ولافضاءه الي عداوة المطلق	2430	-2008034956363109394	148	296.0	120	148	100.0	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2923	false	-6096604620700418789	28	59	156	321	1534	300	الهداية واما المتوفي عنها زوجها فلانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش وقد يمتد الي ان يهجم الليل ولا كذلك المطلقة لان النفقة دارة عليها من مال زوجها	2923	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2431	true	7488290158079135493	50	81	293	455	1653	300	الحد--- واما المتوفي عنها زوجها فلانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش وقد يمتد الي ان يهجم الليل ولا كذلك المطلقة لان النفقة دارة عليها من مال زوجها	2431	-2008034956363109394	161	315.0	130	165	97.57575988769531	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2921	false	7009899435199205690	152	235	795	1213	1538	300	قيل انها تخرج نهارا لانها قد تحتاج كالمتوفي عنها ---------------------------------------مطلب الحق ان علي المفتي ان ينظر في خصوص الوقاءع قال في الفتح والحق ان علي المفتي ان ينظر في خصوص الوقاءع فان علم في واقعة عجز هذه المختلعة عن المعيشة ان لم تخرج افتاها بالحل وان علم قدرتها افتاها بالحرمة اه واقره في النهر والشرنبلالية قوله او علي السكني قال الزيلعي فكان كما--- اختلعت علي ان لا سكني لها فان مء-نة السكني تسقط عن الزوج -يلزمها ان تكتري بيت الزوج ولا---- يحل لها	2921	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2432	true	-160945906456698095	229	289	1220	1515	1569	300	قيل ت-----خرج نهارا لانها قد تحتاج كالمتوفي عنها وقيل لا يباح لها الخروج لانها هي التي ابطلت النفقة فلا يصح هذا الاختيار------------------- في ا----بطال-- حق عليها وبه كان يفتي الصدر الشهيد وصحح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في جامع قاضي خان وهذا------------------------------------ كما لو اختلعت علي ان لا سكني لها فان مءونة السكني تبطل عن الزوج ويلزمها ان تكتري بيت الزوج واما ان يحل لها	2432	-2008034956363109394	167	199.5	127	466	35.836910247802734	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2925	false	-3947615593586371306	229	272	1177	1407	1534	300	اكتفي بالحاءل لان الزوج يعتقد الحرمة فلا يقدم علي المحرم الا ان يكون فاسقا فتح قوله ومفاده اي مفاد التعليل بوجوب مكثها وجوب الحكم به اي بخروجه عنها وقولهم وخروجه اولي -----لعل المراد انه ارجح-------------- كما يقال اذا تعارض محرم ومبيح--------------- فالمحرم اولي	2925	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2435	true	7794471499205238480	55	107	261	520	1468	300	اكتفي به----- لان الزوج يعتقد الحرمة فلا يقدم علي المحرم الا ان يكون فاسقا فحينءذ تخرج لانه عذر والاولي ان يخرج هو وكذا في كل موضع يتحقق عذر يبيح الخروج الاولي ان يخرج هو ولعل المراد انه ارجح فيجب الحكم به كما يقال اذا تعارض محرم ومبيح ترجح المحرم او فالمحرم اولي	2435	-2008034956363109394	137	195.0	110	264	51.89393997192383	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2941	false	3855156014787279880	168	258	882	1372	1588	300	في مدة يتصور ان يكون منه وهي سنتان------------------- ينافي الاحتياط في اثباته والاحتمال المذكور-------------------------------------------- في غاية البعد فان العادة المستمرة كون الحمل اكثر من ستة اشهر وربما تمضي دهور ولم يسمع فيها بولادة -ستة اشهر فكان الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب اذا نفيناه لاحتمال ضعيف يقتضي نفيه وتركنا ظاهرا يقتضي ثبوته وليت شعري اي الاحتمالين ابعد الاحتمال الذي فرضوه لتصور العلوق منه ل-ثب-وت النسب وهو كونه تزوجها وهو يطءها و---------------------------------------------------------------------------------------------وافق الانزال العقد او احتمال كون الحمل اذا زاد علي ستة اشهر بيوم يكون من غيره	2941	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2439	true	2663978559035729592	163	280	800	1439	1543	300	في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان ولا موجب للصرف عنه ينافي الاحتياط في اثباته و--احتمال كونه حدث بعد الطلاق فيما اذا جاءت به لستة اشهر ويوم في غاية البعد فان العادة المستمرة كون الحمل اكثر منهما------ وربما تمضي دهور -لم يسمع فيها -ولادة لستة اشهر فكان الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب اذا نفيناه لاحتمال ضعيف يقتضي نفيه وتركنا ظاهرا يقتضي ثبوته وليت شعري اي الاحتمالين ابعد الاحتمال الذي فرضوه لتصور العلوق منه ليثبتوا النسب وهو كونه تزوجها وهو يطءها وسمع كلامهما الناس وهما علي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير تلك الحالة ثم وافق الانزال العقد او احتمال كون الحمل اذا زاد علي ستة اشهر بيوم يكون من غيره	2439	-2008034956363109394	468	840.5	380	649	72.1109390258789	80	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2930	false	8753451753940407104	29	96	161	510	1548	300	ما لم تقر بانقضاء العدة فان اقرت بانقضاءها والمدة تحتمله بان تكون ستين يوما علي قول الامام--- وتسعة وثلاثين علي----- قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها وكذا هذا في المطلقة الباءنة والمتوفي عن------ها اذا ادعت-------------------- انقضاءها ثم جاءت بولد لتمام ستة اشهر لا يثبت نسبه	2930	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2441	true	-6400318709791449173	210	284	1075	1458	1530	300	ما لم تقر بانقضاء عدتها فان اقرت بانقضاءها والمدة تحتمله بان تكون ستين يوما علي قول ابي حنيفة وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها وكذا هذا في المطلقة الباءنة والمتوفي عنها زوجها اذا ادعت بعد اربعة اشهر وعشر انقضاءها ثم جاءت بولد لتمام ستة اشهر لا يثبت نسبه	2441	-2008034956363109394	336	637.0	269	383	87.72846221923828	63	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2932	false	5615275829585357626	251	277	1301	1442	1555	300	-------------لانه يمكن منه وقد ادعاه ولا معارض ول-ذا لم يذكر --اشتراط تصديقها في رواية الا--- السرخسي في المبسوط والبيهقي في الشامل وذلك ظاهر في ضعفها وغرابتها	2932	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2443	true	1395483375153571443	131	159	655	807	1579	300	انه لا يشترط لانه ممكن منه وقد ادعاه ولا معارض ولهذا لم يذكر الاشتراط-------- في رواية الامام السرخسي في المبسوط والبيهقي في الشامل وذلك ظاهر في ضعفها وغرابتها	2443	-2008034956363109394	132	227.0	107	160	82.5	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2932	false	5615275829585357626	2	45	13	252	1555	300	فادعاهما الباءع يثبت نسبهما وينقض البيع وهذا عندهما وقال محمد لا يثبت لان الثاني من علوق حادث بعد الابانة فيتبعه الاول لانهما توامان قيل هو الصواب لان- ولد الجارية الث----------------اني يجوز كونه حدث علي ملك الباءع قبل بيعه بخلاف الولد الثاني في المبتوتة	2932	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2444	true	-410033393860442425	222	266	1126	1370	1539	300	فادعاهما الباءع يثبت نسبهما وينقض البيع وعند------------ محمد لا يثبت لان الثاني من علوق حادث بعد الابانة فيتبعه الاول لانهما توامان قيل هو الصواب وليس ولد الجارية نظيره لان الولد الثاني يجوز كونه حدث علي ملك الباءع قبل بيعه بخلاف الولد الثاني في المبتوتة	2444	-2008034956363109394	218	416.0	177	256	85.15625	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2930	false	8753451753940407104	260	285	1343	1476	1548	300	واعلم ان شرط- النسب فيما ذكر من ولد المطلقة الرجعية والباءنة مقيد بما سياتي من ال------------شهادة بالولادة او اعتراف من الزوج بالحبل او حبل ظاهر	2930	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2445	true	2304789112726699882	83	111	410	556	1537	300	واعلم ان ثبوت النسب فيما ذكر من ولد المطلقة الرجعية والباءنة مقيد باحد امور ان يكون هناك اما شهادة بالولادة او اعتراف من الزوج بالحبل او حبل ظاهر	2445	-2008034956363109394	119	211.5	95	146	81.50685119628906	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2933	false	-4745685559490056380	0	60	0	291	1479	300	بعده فان كان قبله فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه للتيقن بقيامه قبل الطلاق به وان جاءت به لاكثر منها -------لا يثبت لان الفرض ان لا عدة عليها و-----------لا يستلزم كونه قبل الطلاق لتلزم العدة ------------------------------------------------وان طلقها بعد الدخول فان ا----قرت بانقضاء العدة بعد ثلاثة اشهر------------------- ثم ------ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ثبت وان------------- لستة	2933	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2445	true	2304789112726699882	218	300	1143	1537	1537	300	بعده فان كان قبله فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه للتيقن بقيامه قبل الطلاق--- وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لا يثبت لان الفرض ان لا عدة عليها وما جاءت به لا يستلزم كونه قبل الطلاق لتلزم العدة بناء علي الحكم بالدخول للحكم بالعلوق قبل الطلاق وان طلقها بعد الدخول فاما ان اقرت بانقضاء العدة بعد ثلاثة اشهر او لم تقر فان اقرت ثم جاءت بولد- لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ثبت نسبه وان جاءت به لستة-	2445	-2008034956363109394	277	474.5	221	399	69.4235610961914	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2933	false	-4745685559490056380	60	134	291	668	1479	300	اشهر او اكثر لا يثبت------ لانقضاء العدة باقرارها ولا يست---------لزم كونه قبلها حتي يتيقن بكذبها وان لم تقر بانقضاءها ولم تدع حبلا فعندهما------------- ان جاءت به لاقل من تسعة اشهر من وقت الطلاق ثبت----- والا فلا وعند ابي يوسف يثبت الي سنتين في------- الباءن والي سبعة وعشرين شهرا في الرجعي لاحتمال---- وطءها في اخر عدتها الثلاثة الاشهر وان----------------- ادعت حبلا ف---كالكبيرة في انه -----لا يقتصر انقضاء عدتها علي اقل من تسعة اشهر لا مطلقا	2933	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2446	true	-5888235738192839351	0	88	0	443	1588	300	اشهر او اكثر لم يثبت النسب لانقضاء العدة باقرارها وما جاءت به لا يلزم كونه قبلها ل---يتيقن بكذبها وان لم تقر بانقضاءها ولم تدع حبلا فعند ابي حنيفة ومحمد ان جاءت به لاقل من تسعة اشهر من وقت الطلاق ثبت نسبه والا فلا وعند ابي يوسف يثبت الي سنتين في الطلاق الباءن والي سبعة وعشرين شهرا في الرجعي لاحتمال انه وطءها في اخر عدتها الثلاثة الاشهر فعلقت سنتين وان كانت ادعت حبلا فهي كالكبيرة من حيث انها لا يقتصر انقضاء عدتها علي اقل من تسعة اشهر لا مطلقا	2446	-2008034956363109394	357	629.5	284	446	80.04484558105469	66	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2934	false	1640345194702021615	155	217	786	1094	1509	300	من حيث انه- لا يقتصر------------- علي اقل من تسعة اشهر بل يثبت اذا ولدته لاقل من سنتين لو الطلاق باءنا ولاقل من سبعة وعشرين شهرا لو رجعيا لا مطلقا فان الكبيرة يثبت نسب ولدها في الطلاق الرجعي لاكثر من سنتين وان طال الي سن الاياس لجواز امتداد طهرها ووطءه اياها في اخر الطهر بحر اما الصغيرة فان عدتها ثلاثة اشهر فيحتمل وطءها	2934	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2446	true	-5888235738192839351	74	119	379	602	1588	300	من حيث انها لا يقتصر انقضاء عدتها علي اقل من تسعة اشهر----------------------------------------------------------------------------------- لا مطلقا فان الكبيرة يثبت نسب ولدها في الطلاق الرجعي لاكثر من سنتين وان طال الي سن الاياس لجواز امتداد طهرها ووطءه اياها في اخر الطهر وجه قول ابي يوسف انها ----------------يحتمل كونها	2446	-2008034956363109394	190	319.0	150	322	59.00621032714844	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2930	false	8753451753940407104	29	75	161	397	1548	300	ما لم تقر بانقضاء العدة فان اقرت بانقضاءها وال------------------------مدة تحتمله بان تكون ستين يوما علي قول الامام وتسعة وثلاثين علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت --نسبه لل----------تيقن بقيام ا-لحمل وقت الاقرار	2930	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2448	true	2043604123229997927	52	88	266	451	1570	300	ما لم تقر بانقضاء العدة فان اقرت بانقضاءها مفسرا بثلاثة اشهر مطلقا في مدة تصلح لثلاثة اقراء ثم ولدت---------------------------------------------------------------------------------- لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ------ثبت النسب والا فلا لان مطلق اقرارها يحمل علي الاقراء	2448	-2008034956363109394	107	130.0	84	273	39.19413757324219	16	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2937	false	7887977756522983882	44	82	234	429	1544	300	فيما اذا دخلت المراة بحضرتهم بيتا يعلمون انه ليس فيه غيرها ثم خرجت مع الولد فيعلمون انها ولدته وفيما اذا لم يتعمدوا النظر بل وقع اتفاقا وبه-- يندفع ما--- اورد من ان شهادة الرجال تستلزم فسقهم فلا تقبل	2937	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2450	true	-5185305725194667382	116	155	663	863	1641	300	فيما اذا دخلت المراة بحضرتهم بيتا يعلمون انه ليس فيه غيرها ثم خرجت مع الولد فيعلمون انها ولدته وفيما اذا لم يتعمدوا النظر بل وقع اتفاقا وبهذا يندفع ما قد اورد من ان شهادة الرجال تستلزم فسقهم فلا تقبل	2450	-2008034956363109394	195	378.5	157	200	97.5	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2939	false	-1076418650080016225	213	250	1043	1236	1496	300	اما في حق ثبوت النسب من الميت ليظهر في حق الناس كافة قالوا اذا كان----- الورثة من اهل الشهادة بان يكونوا ذك---------ورا مع اناث وهم عدول ثبت لقيام الحجة فيشارك المقرين منهم والمنكرين ويطالب غريم الميت بدينه	2939	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2451	true	-2516603481100455745	72	112	358	565	1505	300	اما في حق ثبوت النسب من الميت ليظهر في حق الناس كافة قالوا اذا كانوا اي الورثة من اهل الشهادة بان يكونوا ذكورا او ذكورا مع اناث وهم عدول ثبت لقيام الحجة فيشارك المقرين منهم والمنكرين ويطالب غريم الميت بدينه	2451	-2008034956363109394	193	376.0	156	207	93.2367172241211	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2940	false	-7375375845574431094	46	80	220	382	1540	300	الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم ولا يراعي للتبع شراءطه الا اذا ثبت اصالة وعلي هذا فلو لم يكونوا من اهل الشهادة لا يثبت النسب الا في حق المقرين منهم اه-------- قوله	2940	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2451	true	-2516603481100455745	132	166	663	829	1505	300	الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم ولا يراعي للتبع شراءطه---- اذا ثبت اصالة وعلي هذا فلو لم يكونوا من اهل الشهادة لا يثبت النسب الا في حق المقرين منهم والله اعلم قوله	2451	-2008034956363109394	156	295.0	123	170	91.76470947265625	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2928	false	5459886783348823151	271	299	1322	1465	1468	300	اخرجه الدارقطني والبيهقي في سننهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------نها قالت ما تزيد المراة في الحمل علي سنتين قدر ما يتحول ظل عمود المغزل وفي لفظ----- لا يكون الحمل اكثر من سنتين	2928	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2455	true	6516012866511910686	141	190	764	1003	1542	300	اخرج- الدارقطني والبيهقي في سننهما من طريق ابن المبارك حدثنا داود بن عبد الرحمن عن ابن جريج عن جميلة بنت سعد عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما تزيد المراة في الحمل علي سنتين قدر ما يتحول ظل عمود المغزل وفي لفظ قالت لا يكون الحمل اكثر من سنتين	2455	-2008034956363109394	141	257.0	113	240	58.75	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2929	false	-4056618765706278891	29	94	145	463	1501	300	هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة كل بطن في اربع سنين ولا يخفي ان قول عاءشة رضي الله تعالي عنها مما لا يعرف الا سماعا فهو مقدم علي هذا---------------------- لانه بعد صحة نسبته الي الشارع لا يتطرق اليه الخطا بخلاف الحكاية فانها بعد صحة نسبتها الي مالك-------- يحتمل خطءها وكون------------------------ دمها انقطع اربع	2929	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2455	true	6516012866511910686	227	300	1184	1542	1542	300	هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثن-ي عشرة سنة كل بطن في اربع سنين ولا يخفي ان قول عاءشة رضي الله------ عنها مما لا يعرف الا سماعا وهو مقدم علي المحكي عن امراة ابن عجلان لانه بعد صحة نسبته الي الشارع لا يتطرق اليه الخطا بخلاف الحكاية فانما بعد صحة نسبتها الي مالك والمراة يحتمل خطءها فان غاية الامر ان يكون انقطع دمها اربع-------	2455	-2008034956363109394	292	524.5	230	372	78.49462127685547	56	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2949	false	-8720896086860476788	171	234	809	1113	1451	300	قوله ومن تزوج امة فطلقها اي بعد الدخول واحدة باءنة او رجعية ثم اشتراها قبل ان تقر بانقضاء عدتها فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر م-ذ اشتراها لزم--------------------------------------------ه وقيد-- ببعد الدخول وبواحدة لانه لو كان قبله------ لا يلزمه------ الا ان تجء به لاقل من ستة اشهر م-ذ فارقها لانه لا عدة لها او بعده والطلاق ثنتان ثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق	2949	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2457	true	-4268862584088946187	97	172	516	879	1528	300	قوله ومن تزوج امة فطلقها اي بعد الدخول واحدة باءنة او رجعية ثم اشتراها قبل ان تقر بانقضاء عدتها فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ اشتراها لزمه اي ثبت نسبه منه ولفظ يوم بعد منذ مستغني عنه وقيدنا ببعد الدخول ووا-حدة لانه لو كان قبل الدخول لا يلزمه الولد الا ان تجء به لاقل من ستة اشهر منذ فارقها لانه لا عدة لها او بعده والطلاق ثنتان ثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق	2457	-2008034956363109394	300	557.0	237	364	82.4175796508789	58	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2949	false	-8720896086860476788	226	284	1073	1357	1451	300	ثنتان ثب-----ت النسب الي سنتين من وقت الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا كانت الواحدة رجعية فهو ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتدة فيلزمه وان جاءت--- لعشر سنين بعد الطلاق فاكثر بعد كونه لاقل من ستة اشهر من الشراء وان كانت باءنا ثبت الي اقل من سنتين او تمام السنتين بعد كونه لاقل من ستة اشهر من الشراء اه قال في البحر فالحاصل ان المطلقة	2949	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2458	true	-5967920783865322530	72	243	371	1251	1542	300	ثنتين حيث يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الشراء لان به تحرم الامة حرمة غليظة فلا يحلها الشراء لان حل المحرمة حرمة غليظة مغياة بنكاح زوج اخر علي ما عرف فتعذر القضاء بالعلوق من اقرب الاوقات لانه قضاء عليهما بالوطء الحرام فقضينا بالعلوق من ابعد الاوقات وهو ما قبل الطلاق حملا لامرهما علي الصلاح وقبل الطلاق كانت منكوحة فيثبت نسب ولدها بلا دعوة ثم اذا كانت الواحدة رجعية وهو ولد span classmatnومن قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت علي الولادة امراة فهي ام ولده لان الحاجة الي تعيين الولد ويثبت ذلك بشهادة القابلة بالاجماع ومن قال لغلام هو ابني ثم مات فجاءت ام الغلام وقالت انا امراته فهي امراته وهو ابنه spanspan classmatnhr span فتح القدير المعتدة فيلزمه وان جاءت به لعشر سنين بعد الطلاق فاكثر بعد كونه لاقل من ستة اشهر من الشراء وان كانت باءنا ثبت الي اقل من سن----------------تين بعد كونه لاقل من ستة اشهر من الشراء واعلم ان ما ذكر من حكم---- المطلقة	2458	-2008034956363109394	242	406.5	191	900	26.88888931274414	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2951	false	-4113106871635429025	268	300	1397	1558	1558	300	ما زادها الا بعدا منه وعند محمد يلزمه----- الي سنتين بلا دعواه مذ شراها---- لانه-------- بطل النكاح بالشراء ووجبت العدة لكنها لا تظهر في حقه للملك وبالعتق ظهرت وحكم معتدة--- باءن لم-	2951	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2459	true	5943024177738238144	2	37	13	187	1523	300	ما زادها الا بعدا منه وعند محمد يثبت النسب الي سنتين بلا دعوة من يوم الشراء لانه بالشراء بطل النكاح-------- ووجبت العدة لكنها لا تظهر في حقه للملك وبالعتق ظهرت وحكم معتدة عن باءن لم	2459	-2008034956363109394	138	231.5	110	182	75.82417297363281	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2944	false	-2368086281974506040	192	244	972	1269	1551	300	وجه الاستحسان ان المسال-------ة فيما اذا كانت معروفة بالحرية وبكو----نها ام الغلام والنكاح ال------------------------------------صحيح هو المتعين لذلك وضعا وعادة ل------انه الموضوع لحصول الاولاد دون غيره--------------- فهما احتمالان لا يعتبران في مقابلة الظاهر القوي وكذا احتمال كونه طلقها في صحته وانقضت عدتها لانه لما ثبت النكاح وجب الحكم بقيامه ما لم يتحقق زواله	2944	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2460	true	-8484857357374827901	235	298	1288	1629	1637	300	وجه الاستحسان ان المسالة مفروضة فيما اذا كانت معروفة ب--حرية الاصل وانها ام الولد واذا ثبت كونها حرة هي ام ابنه لزم كونه من نكاح صحيح ----------------------عادة وعرفا لانه الموضوع لحصول الاولاد دون الفاسد والوطء بشبهة فهما احتمالان لا يعتبران في مقابلة الظاهر القوي وكذا احتمال كونه طلقها في صحته وانقضت عدتها لانه لما ثبت النكاح وجب الحكم بقيامه ما لم يتحقق زواله	2460	-2008034956363109394	251	427.5	204	365	68.76712036132812	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2944	false	-2368086281974506040	163	211	809	1086	1551	300	-اي هي وا-----لغلام قوله --استحسانا والقياس ان لا -----------ميراث لها لان النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء عن شبهة وبملك اليمين فلم يكن قوله اقرارا بالنكاح وجه الاستحسان ان المسالة فيما اذا كانت معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو المتعين لذلك وضعا وعادة	2944	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2460	true	-8484857357374827901	52	102	288	579	1637	300	وفي النوادر جعل هذا جواب الاستحسان- والقياس ان لا يكون لها الميراث---- لان النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء عن شبهة وبملك اليمين فلم يكن قوله اقرارا بالنكاح وجه الاستحسان ان المسالة فيما اذا كانت معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو المتعين لذلك وضعا وعادة	2460	-2008034956363109394	261	478.0	215	296	88.17567443847656	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2972	false	-3160762295487029727	261	283	1335	1462	1553	300	لانها بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي	2972	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2466	true	-5100880243183303868	177	199	982	1107	1629	300	لان-- بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي	2466	-2008034956363109394	125	244.5	103	127	98.4251937866211	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2975	false	8904491939086349559	9	39	43	188	1496	300	الا ان تكون غير مامونة علي نفسها لا يوثق بها فللاب ان يضمها اليه وكذا للاخ والعم الضم اذا لم يكن مفسدا فان كان فحينءذ يضعها القاضي عند امراة ثقة	2975	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2471	true	-839299457214249064	142	172	701	846	1463	300	الا ان تكون غير مامونة علي نفسها لا يوثق بها فللاب ان يضمها اليه وكذا الاخ وللعم الضم اذا لم يكن مفسدا وان كان فحينءذ يضعها القاضي عند امراة ثقة	2471	-2008034956363109394	142	281.0	112	145	97.93103790283203	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2980	false	-6038811031242848780	144	197	732	999	1542	300	باب النفقة قوله هي لغة الخ النفقة مشتقة من النفوق وهو الهلاك نفقت الدابة نفوقا هلكت او من النفاق وهو الرواج نفقت السلعة نفاقا راجت -ذكر الزمخشري ان كل ما فاءه نون وعينه فاء يدل علي معني الخروج والذهاب مثل نفق ونفر----- ونفس ونفي ونفد وفي الشرع الادرار علي --شء بما فيه بقاءه	2980	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2475	true	-3550485257264856344	170	222	881	1150	1612	300	باب النفقة باب النفقة الن-----فقة مشتقة من النفوق وهو الهلاك نفقت الدابة نفوقا هلكت او من النفاق وهو الرواج نفقت السلعة نفاقا راجت وذكر الزمخشري ان كل ما فاءه نون وعينه فاء يدل علي معني الخروج والذهاب مثل نفق ونفر ونفخ ونفس ونفي ونفد وفي الشرع الادرار علي الشء بما ب-ه بقاءه	2475	-2008034956363109394	246	468.0	197	275	89.45454406738281	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2995	false	3776613548844382623	267	300	1353	1520	1520	300	الخ قالوا يعتبر في الفرض الاصلح والايسر ففي المحترف يوما------------------------------ بيوم لانه قد لا يقدر علي تحصيل نفقة شهر----- دفعة وهذا بناء علي انه------- يعطيها معجلا ويعطيها كل يوم عند المساء عن اليوم-	2995	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2487	true	8533501209258040841	87	130	435	645	1546	300	الخادم ثم يعتبر في الفرض الاصلح والايسر ففي المحترف يوما يوما اي عليه ان يدفع نفقة يوم بيوم لانه قد لا يقدر علي تعجيل نفقة شهر مثلا دفعة وهذا بناء علي ان عليه ان يعطيها معجلا ويعطيها كل يوم عند المساء عن اليوم	2487	-2008034956363109394	158	277.0	127	210	75.23809814453125	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2996	false	7865115277186246191	0	35	0	179	1454	300	الذي يلي ذلك المساء لتتمكن من الصرف في حاجتها في ذلك اليوم وان كانا تاجرا فنفقته-------- شهر بشهر او من الدهاقين فنفقة سنة بسنة او من الصناع الذين لا ينقضي عملهم الا بانقضاء الاسبوع كذلك	2996	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2487	true	8533501209258040841	130	167	645	831	1546	300	الذي يلي ذلك المساء لتتمكن من الصرف في حاجتها في ذلك اليوم وان كان- تاجرا يفرض عليه نفقة شهر بشهر او من الدهاقين فنفقة سنة بسنة او من الصناع الذين لا ينقضي عملهم الا بانقضاء الاسبوع كذلك	2487	-2008034956363109394	172	329.0	137	187	91.97860717773438	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2995	false	3776613548844382623	181	207	908	1041	1520	300	امتنع عن الانفاق عليها مع اليسر لم يفرق بينهما ويبيع الحاكم ماله علي-----ه ويصرفه في نفقتها فان لم يجد ماله يحبسه حتي ينفق عليها ولا يفسخ	2995	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2491	true	-4558986257318075179	160	185	888	1014	1580	300	امتنع عن الانفاق عليها مع اليسر لم يفرق------- ويبيع الحاكم -----عليه ماله ويصرفه في نفقتها فان لم يجد ماله يحبسه حتي ينفق عليها ولا يفسخ	2491	-2008034956363109394	121	220.0	97	138	87.68115997314453	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3014	false	6520560553435554942	202	294	1008	1473	1503	300	الاختيار -------المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف قال الزيلعي ف--تبين بهذا ان الادانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي من كانت تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي انفاقهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام والاخ والعم ثم يرجع به علي الاب اذا ايسر بخلاف نفقة	3014	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2495	true	-992551965127459824	170	262	869	1331	1521	300	المخت-ار المراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسرا واخ------ فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ ان- امتنع لان هذا من المعروف قال شارح الكنز تبين بهذا ان الادانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي من كان- تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي نفقت-هم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام والاخ والعم ثم يرجع به علي الاب قوله تمم لها-- نفقة	2495	-2008034956363109394	423	788.0	336	474	89.24050903320312	80	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3017	false	-737743535740792911	89	125	444	615	1511	300	وذكر في الغاية معزوا الي الذخيرة ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط فكانه جعل القليل مما لا يمكن الاحتراز عنه اذ لو سقطت بمضي يسير من الزمان لما تمكنت من الاخذ اصلا اه ومث--------------------له في	3017	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2497	true	6794339092317453845	20	60	111	302	1589	300	وذكر في الغاية معزوا الي الذخيرة ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط فكانه جعل القليل مما لا يمكن الاحتراز عنه اذ لو سقطت بمضي يسير من الزمان لما تمكنت من الاخذ اصلا وهذا حق وقد تقدم الوجه وقوله في	2497	-2008034956363109394	166	318.5	131	191	86.91099548339844	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3020	false	-803645704939740326	194	231	1025	1238	1578	300	بالاستدانة --وهو ظاهر الهداية قال في الفتح والصحيح ما ذكره الحاكم الشهيد مع الامر--------- بالاستدانة لا تسقط بالموت لان الاستدانة بامر من له ولاية تامة عليه كالاستدانة------------------------------------------ بنفسه فلا تسقط بالموت------- وعلي هذا الخلاف سقوطها بعد الامر	3020	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2497	true	6794339092317453845	251	300	1322	1589	1589	300	بالاستدانة او لم يامرها فوافق قول الخصاف-- والصحيح ما ذكر- الحاكم الشهيد انه اذا كان امرها بالاستدانة لا تسقط بالموت لان الاستدانة بامر من له ولاية تامة عليه عند رفع قضيتها له وهو القاضي فكان كاستدانته اي الزوج بنفسه فلا تسقط ب--موت احدهما وعلي هذا الخلاف سقوطها بعد الامر-	2497	-2008034956363109394	172	268.5	139	273	63.003662109375	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3021	false	-8277755792117558448	6	33	31	175	1547	300	والموت والطلاق قبل الدخول سواء وفي نفقة المطلقة اذا مات الزوج اختلفوا فيه قيل ترد وقيل لا تسترد بالاتفاق لان العدة قاءمة في موته كذا في الاقضية	3021	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2499	true	-5023954679875786895	50	76	263	404	1502	300	والموت والطلاق قبل الدخول سواء وفي نفقة المطلقة اذا مات الزوج اختلفوا ف---قيل ترد وقيل لا تسترد بالاتفاق لان العدة قاءمة في موته كذا في الاقضية	2499	-2008034956363109394	141	276.0	115	144	97.91666412353516	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3023	false	-8702265986390743168	90	133	479	704	1506	300	وكذا في الفتح المكاتب لا تجب عليه نفقة ولده سواء كانت امراته حرة او امة لهذا المعني واذا كانت امراة المكاتب مكاتبة وهما لمولي واحد فنفقة الولد علي الام لان الولد تابع للام في كتابتها ولهذا كان كسب الولد لها و----ارش الجناية عليه	3023	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2500	true	-7036964299438928682	156	198	848	1066	1588	300	وكذا المك---------اتب لا يجب عليه نفقة ولده سواء كانت امراته حرة او امة لهذا المعني واذا كانت امراة المكاتب مكاتبة وهما لمولي واحد فنفقة الولد علي الام لان الولد تابع للام في كتابتها حتي-- كان كسب الولد لها وكذا ارش الجناية عليه	2500	-2008034956363109394	206	395.0	165	229	89.95632934570312	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3027	false	4711081640366489102	109	162	539	817	1466	300	لانها تتضرر بمشاركة غيرها فيه لانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار ذلك لانها رضيت بانتقاص حقها هداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قو---------------------له وامته وام ولده قال في الفتح واما امته فقيل ايضا لا يسكنها معها الا برضاها والمختار ان له ذلك لانه يحتاج الي استخدامها في كل	3027	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2501	true	-4477810628530976279	176	300	906	1548	1548	300	لانها تتضرر به فا---------------نها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار لا----نها رضيت بانتقاص حقها وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها لما بينا ولو اسكنها في بيت من الدار مفرد وله غلق كفاها لان المقصود قد حصل وله ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها spanspan classmatnhr span فتح القدير ولم يذكر معها المكاتبة لانها في استحقاق النفقة اذا تزوجت باذن المولي كالحرة لاختصاصها لنفسها ومنافعها بحكم عقد المكاتبة فصل علي الزوج ان يسكنها في دار مفردة ليس فيها احد من اهله فصل قوله ليس فيها احد من اهله---------------------------- واما امته فقيل ايضا لا يسكنها معها الا برضاها والمختار ان له ذلك لانه محتاج الي استخدامها في كل-	2501	-2008034956363109394	218	391.5	176	690	31.594202041625977	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3033	false	9080260724545803502	10	75	56	379	1555	300	ولا يمنعهم من النظر اليها--------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام معها خارج المنزل الا ان يخاف عليها الفساد فله منعهم من ذلك ايضا قوله في كل سنة وقيل في كل شهر كما مر قوله لها الخروج ولهم الدخول زيلعي المناسب اسقاط هذه الجملة كما في بعض النسخ و عبارة الزيلعي وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهم- من الدخول عليها في كل جمعة الخ قوله ويمنعهم من	3033	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2502	true	2153449166239672387	167	222	830	1114	1500	300	ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها في اي وقت اختاروا لما فيه من قطيعة الرحم وليس له في ذلك ضرر وقيل لا يمنعها من الدخول والكلام وانما ي---------------------------------------منعهم من القرار والدوام لان الفتنة في اللباث وتطويل الكلام و----------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من ------	2502	-2008034956363109394	126	186.5	100	417	30.21582794189453	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2273	false	-331465721261214363	73	111	355	536	1520	300	وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان -في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا ان- كانت شابة والرجل من ذوي الهيءات	2273	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2503	true	5968228658814409157	209	247	1064	1247	1511	300	وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فانه في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من ذوي الهيءات	2503	-2008034956363109394	176	340.0	139	183	96.17486572265625	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3032	false	-1113653168078561376	35	159	183	802	1494	300	يمنع------------------------------------------هما من الدخول اليها في كل جمعة وغيرهم من الاقارب في كل سنة هو المختار ا ه ف--------------------------------------------------------قوله هو المختار مقابله بالشهر في دخول المحارم كما افاده في الدرر و الفتح نعم ما ذكره الشارح اختاره في فتح القدير حيث قال وعن ابي يوسف في النوادر تقييد خروجها بان لا يقدرا علي اتيانها فان قدر-------------------ا لا تذهب وهو حسن و-----------------------------------------------------------------------قد اختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما و---اشار الي نقله في شرح المختار والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت والا------------- ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان -في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من ذوي الهيءات بخلاف خروج الابوين فانه ايسر	3032	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2503	true	5968228658814409157	99	252	519	1276	1511	300	تمنع من زيارة الابوين في كل جمعة وفي زيارة غيره----------------------------------ما من المحارم في كل سنة وكذا اذا اراد ابوها او قريبها ان يجء اليها علي هذا الجمعة والسنة انتهي وقوله هو الصحيح احتراز عما ذهب اليه ابن مقاتل من انه لا يمنع المحرم من الزيارة في كل شهر--------------------------------- وعن ابي يوسف في النوادر تقييد خروجها بان لا يقدرا علي اتيانها فان كانا يقدران علي اتيانها لا تذهب وهو حسن فان بعض النساء لا يشق عليها مع الاب الخروج وقد يشق ذلك علي الزوج فتمنع وقد اختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما وقد اشار الي نقله في شرح المختار والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فانه في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من ذوي الهيءات بخلاف خروج الابوين فانه ايسر	2503	-2008034956363109394	454	787.5	361	824	55.09708786010742	84	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3034	false	-2170686187578997959	130	239	642	1232	1538	300	الوضوء والصلاة ان كان الزوج يحفظ ذلك ويعلمه--------ا له ----منعها والا فالاو----------لي ان ياذن لها احيانا بحر مطلب في منع النساء من الحمام قوله ومن الحمام الخ المنع منه قول الفقيه وخالفه قاضيخان فقال دخوله مشروع للنساء والرجال خلافا لما قاله بعض الناس لكن انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة ا ه وعلي ذلك فلا خلاف في منعهم للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة وقد وردت احاديث تءيد قول الفقيه وورد استثناء النفساء والمريضة وتمامه في الفتح وقال قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث ابحنا لها الخروج فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغي-ر الهيءة الي م---ا يكون داعية ل---نظر الرجال والاستمالة قال الله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب	3034	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2504	true	-7214167425901249211	137	258	691	1325	1541	300	القدير والصلاة ان كان الزوج يحفظ المساءل ويذاكر معها له ان يمنعها وان كان لا يحفظ الاولي ان ياذن لها احيانا وان لم ياذن فلا شء عليه ولا يسعها الخروج م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يقع لها نازلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفتاوي في باب القراءة المراة قبل ان تقبض مهرها لها ان تخرج في حواءجها وتزور الاقارب بغير اذن الزوج فان اعطاها المهر ليس لها الخروج الا باذن الزوج ولا تسافر مع عبدها خصيا كان او فحلا وكذا ابوها المجوسي والمحرم غير المراهق بخلاف المراهق وحده ثلاثة عشر او اثنتا عشر سنة ولا تكون المراة محرما لامراة وحيث ابحنا لها الخروج فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيءة الي ما لا يكون داعية الي نظر الرجال والاستمالة قال الله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب	2504	-2008034956363109394	245	363.0	193	900	27.22222137451172	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3034	false	-2170686187578997959	173	207	874	1049	1538	300	لكن انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة ا ه-- وعلي ذلك فلا خلاف في منعهم--------- للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة وقد وردت احاديث-------------------------------- تءيد قول الفقيه وورد استثناء النفساء والمريضة	3034	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2505	true	3114844316645020550	1	43	4	217	1535	300	لكن انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة انتهي وعلي ذلك فلا خلاف في منعهن من دخوله للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة وقد وردت احاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تءيد قول الفقيه منها -----في النساءي والترمذي	2505	-2008034956363109394	153	255.5	120	218	70.18348693847656	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3065	false	477415482314952466	39	60	195	300	1503	300	قوله ويحلفها بالله ما اعطاها الن-----------------------------------------------فقة وفي كل موضع جاز القضاء بالدفع كان لها ان تاخذ بغير قضاء من ماله شرعا	3065	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2508	true	-6865711459761302151	209	240	1075	1227	1517	300	قوله ويحلفها بالله ما اعطاها النفقة ثم اذا جاء الغاءب فهو علي حجته في اعطاء النفقة وفي كل موضع جاز القضاء بالدفع كان لها ان تاخذ بغير قضاء من ماله شرعا	2508	-2008034956363109394	105	207.0	84	152	69.07894897460938	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2997	false	5426848470469684038	24	57	141	310	1522	300	امراة قالت ان زوجي يطيل الغيبة عني فطلبت كفيلا بالنفقة قال ابو حنيفة ليس لها ذلك وقال ابو يوسف تاخذ كفيلا بنفقة شهر واحد استحسانا وعليه الفتوي فلو علم انه يمكث في السفر	2997	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2509	true	-8866720872993871219	267	300	1412	1579	1579	300	امراة قالت ان زوجي يطيل الغيبة عني فطلبت كفيلا بالنفقة قال ابو حنيفة ليس لها ذلك وقال ابو يوسف -اخذ كفيلا بنفقة شهر واحد استحسانا وعليه الفتوي فلو علم انه يمكث في السفر-	2509	-2008034956363109394	167	324.0	135	169	98.81656646728516	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3048	false	6319713105019293858	234	258	1160	1271	1494	300	وان امتنع عن الكسب حبس بخلاف ساءر الديون ولا يحبس والد وان علا في دين ولد--ه وان سفل الا في النفقة لان فيه----- اتلاف	3048	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2521	true	-4890182186834962201	154	179	775	893	1462	300	فان امتنع عن الكسب حبس بخلاف ساءر الديون ولا يحبس والد وان علا في دين ولد له وان سفل الا في النفقة لان الامتناع اتلاف	2521	-2008034956363109394	107	197.5	83	118	90.67796325683594	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3049	false	-6457272021746384211	0	143	0	713	1473	300	لم يف كسبه بحاجتهم او لم يكتسب لعدم تيسر المكسب انفق عليهم القريب الخ ومثله في البحر وظاهره ان انفاق القريب يثبت بمجرد عجز الاب عن الكسب وينافيه ما مر من انه اذا عجز عنه يتكفف ولعل المراد انه يتكفف ان لم يوجد قريب ينفق عليهم وبه يجمع بين الروايتين المنقولتين انفا عن الخصاف لكن في الثانية امر الزوجة بالاستدانة والظاهر انه محمول علي ما اذا كانت معسرة فلو موسرة تنفق من مالها لترجع وياتي قريبا انها اولي بالتحمل من ساءر الاقارب مطلب الكلام علي نفقة الاقارب قوله ورجع علي الاب اذا ايسر -في جوامع الفقه اذا لم يكن للاب مال والجد او الام او الخال او العم موسر يجبر علي نفقة الصغير ويرجع بها علي الاب اذا ايسر وكذا يجبر الابعد اذا غاب الاقرب------------- فان كان له ام موسرة فنفقته عليها وكذا ا-ن لم يكن له اب الا انها ترجع في الاول	3049	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2521	true	-4890182186834962201	201	272	991	1323	1462	300	لم يف كسبه بحاجتهم او لم يكتسب لعدم تيسر ال-كسب انفق عليهم القريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع علي الاب اذا ايسر وفي جوامع الفقه اذا لم يكن للاب مال والجد او الام او الخال او العم موسر يجبر علي نفقة الصغير ويرجع بها علي الاب اذا ايسر وكذا يجبر الابعد اذا غاب الاقرب ثم يرجع عليه فان كان له ام موسرة فنفقته عليها وكذا اذا لم يكن له اب الا انها ترجع في الاول	2521	-2008034956363109394	316	585.5	248	728	43.406593322753906	64	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3058	false	-8513190368490315945	218	255	1118	1294	1514	300	الحضانة -في ح--------كم الام ط قوله و-----------------لا يلزم الظءر المكث الخ اي-------------------------- بل لها ان ترضعه ثم ترجع الي منزلها فيما يستغني عنها---- من الزمان ------------------------او تقول اخرجوه فترضعه عند فناء الدار ثم تدخل الصبي الي امه	3058	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2523	true	-377259494692625817	230	283	1235	1491	1574	300	الحضانة وفي كلام الحاكم الشهيد ما يفيده مما قدمناه ثم لا يلزم المرضعة ان تمكث في بيت الام الا ان يشترط ذلك بل لها ان ترضعه ثم ترجع الي منزلها فيما يستغني عنها فيه من الزمان او تحمل الصبي معها اليه او تقول اخرجوه فترضعه عند فناء الدار ثم تدخل الصبي الي امه	2523	-2008034956363109394	151	237.5	118	256	58.984375	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3079	false	-4260494602007726992	231	287	1198	1491	1566	300	الا للزوجة الخ لان نفقة الزوجة جزاء ا---------------------------لاحتباس وهو ----------------لا يتعلق باتخاذ الملة ونفقة الاصول والفروع للجزءي------ة وجزء المرء في معني نفسه فكما لا تمتنع نفقة نفسه بكفره لا تمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لاننا نهينا عن البر في حق من يقاتلنا في الدين كما	3079	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2527	true	-628093350078030271	174	235	986	1302	1668	300	اما-------------------- الزوجة فلما ذكرنا انها واجبة لها بالعقد لاحتباسها لحق له مقصود وهذا لا يتعلق باتحاد الملة واما غيرها فلان ا-----لجزءية ثابتة وجزء المرء في معني نفسه فكما لا يمتنع نفقة نفسه لكفره لا يمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لا-نا نهينا عن البر في حق من يقاتلنا في الدين ولا	2527	-2008034956363109394	233	398.5	186	342	68.12865447998047	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3066	false	-6988813800081984151	201	260	1024	1327	1518	300	الاصل في نفقة الوالدين والمولودين---------- القرب بعد الجزءية دون الميراث كذا في الفتح اي تعتبر الا الجزءية اي جهة الولاد اصولا او فروعا وتقدم علي غيرها من الرحم ثم يقدم فيها الاقرب فالاقرب ولا ينظر الي الارث فلو له اخ شقيق وبنت بنت فالنفقة عليها فقط للجزءية -------------------وان كان الوارث هو الاخ ولو---- له بن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وابن ابن فعلي البنت	3066	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2531	true	5933667405294798879	15	81	75	413	1618	300	الاصل في نفقة الوالدين والمولودين انه يعتبر القرب بعد الجزءية دون الميراث ولذا لو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اخ شقيق وبنت بنت وان سفلت او ابن بنت كانت نفقته علي بنت البنت وان كان ميراثه لاخيه-- ولو كان له بنت ومولي عتاقة فالنفقة عليها مع اشتراكهما في الميراث واذا كان للفقيه ولد وابن ابن موسران فالنفقة علي الولد لانه اقرب واذا كانت له بنت وابن ابن فعلي البنت	2531	-2008034956363109394	129	184.5	102	467	27.623126983642578	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3062	false	6795125709783789554	171	210	878	1062	1509	300	وعن محمد انه قدره بما يفضل عن- نفقة نفسه وعياله شهرا ان كان من اهل الغلة وان كان من اهل الحرف فهو مقدر---- بما يفضل عن نفقته ونفقة عياله-- كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد--------- القدرة دون النصاب	3062	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2534	true	2440415765062962154	168	199	900	1049	1583	300	وعن محمد انه قدره بما يفضل علي نفقة نفسه وعياله ش---------------------------------------------------هرا او بما يفضل علي ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد وانما هو القدرة دون النصاب	2534	-2008034956363109394	112	184.5	88	200	56.0	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3078	false	-6981677799504030073	103	135	580	731	1580	300	ان حقيقة الوارث في الاية غير مرادة فانه---- قام به الارث بالفعل وهذا لا يتحقق الا بعد موت من تجب له النفقة ولا نفقة بعد الموت--------------------- فكان المراد من يثبت له ميراث	3078	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2534	true	2440415765062962154	234	268	1250	1417	1583	300	ان حقيقة الوارث--------- غير مرادة فانه لمن قام به الارث بالفعل وهذا لا يتحقق الا بعد موت من تجب له النفقة ولا نفقة بعد الموت فتعذرت ارادة الحقيقة فكان المراد من يثبت له ميراث	2534	-2008034956363109394	142	259.5	112	176	80.68181610107422	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3078	false	-6981677799504030073	144	212	774	1141	1580	300	اهلية الارث ذخيرة قال في الفتح- والحاصل ان قوله اهلية الميراث لا احرازه فيما اذا كان المحرز للميراث غير محرم ومعه محرم اما اذا ثب-ت محرمية كلهم وبعضهم لا يحرز الميراث في الحال كالخال والعم اذا اجتمعا فانه يعتبر احراز الميراث في الحال وتجب عل-------ي العم واذا اتفقوا في المحرمية والارث في الحال وكان بعضهم فقيرا جعل كالمعدوم ووجبت علي الباقين علي قدر ارثهم كان ليس معهم غيرهم	3078	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2535	true	4325705457778378354	14	82	68	444	1578	300	العمة الثلث ويجعل المعسر كالميت والحاصل ان قوله اهلية الميراث لا احرازه فيما اذا كان المحرز للميراث غير محرم ومعه محرم اما اذا ثبتت محرمية كلهم وبعضهم لا يحرز الميراث في الحال كالخال والعم اذا اجتمعا فانه يعتبر احراز الميراث في الحال وتجب النفقة علي العم واذا اتفقوا في المحرمية والارث في الحال وكان بعضهم فقيرا جعل كالمعدوم ووجبت علي الباقين علي قدر ارثهم كان ليس معهم غيرهم	2535	-2008034956363109394	345	659.0	278	376	91.75531768798828	60	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3080	false	-4124951290371280919	49	70	254	365	1543	300	واذا جاز بيعه صار الحاصل عنده الثمن وهو جنس حقه قياخذه بخلاف العقار لانه محصن بنفسه فلا يحتاج الي الحفظ بالبيع	3080	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2537	true	3625893528775128998	207	228	1045	1156	1508	300	واذا جاز بيعه صار الحاصل عنده الثمن وهو جنس حقه فياخذه بخلاف العقار لانه محصن بنفسه فلا يحتاج الي الحفظ بالبيع	2537	-2008034956363109394	110	219.0	89	111	99.0990982055664	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3083	false	5058302073674084400	141	183	780	1006	1602	300	قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي	3083	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2538	true	-3193669435293062635	22	64	113	339	1562	300	قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي	2538	-2008034956363109394	226	452.0	184	226	100.0	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3095	false	-8846883301537892942	2	53	6	249	1523	300	رواه الستة ---------عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله-------------- ايما -مرء مسلم اعتق -مرا مسلما -ستنقذ الله بكل عضو منه عضوا من ال----نار وفي لفظ من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اغصانه من النار حتي الفرج بالفرج----------------------------------------------------------------------------- واخرج ابو داود وابن ماجه	3095	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2544	true	-6379288096124662828	227	296	1193	1537	1550	300	رواه الستة في كتبهم عن ابي هريرة رضي الله------ عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار وفي لفظ من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج اخرجه الترمذي في الايمان والنذور ورواه ابن ماجه في الاحكام والباقون في العتق واخرج ابو داود وابن ماجه	2544	-2008034956363109394	219	367.5	172	350	62.57143020629883	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3095	false	-8846883301537892942	54	115	253	576	1523	300	ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما كان فكاكه من النار وايما امراة مسلمة اعتقت -مراة مسلمة كانت فكاكها من النار وروي ابو داود وايما رجل اعتق -مراتين مسلمتين الا كانتا فكاكه من النار يجزي مكان عظمين منهما عظما من عظامه وهذا دليل ما في الهداية ---من استحباب عتق الرجل الرجل والمراة المراة لانه ظهر ان عتقه بعتق المراتين بخلاف عتقه رجلا	3095	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2545	true	-9141366420124112406	6	67	28	356	1551	300	ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما كان فكاكه من النار وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار وزاد ابو داود وايما رجل اعتق امراتين مسلمتين الا كانتا فكاكه من النار يجزي مكان عظمين منهما عظما من عظامه وهذا يستقل بما ذكره المصنف من استحباب عتق الرجل الرجل والمراة المراة لانه ظهر ان عتقه بعتق المراتين بخلاف عتقه رجلا	2545	-2008034956363109394	303	577.5	246	328	92.3780517578125	54	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3095	false	-8846883301537892942	271	293	1384	1485	1523	300	اذا غلب علي ظنه انه لو اعتقه يذهب الي دار الحرب او يرتد او يخاف منه السرقة وقطع الطريق وينفذ عتقه مع	3095	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2546	true	-3771429804714737913	278	300	1458	1558	1558	300	اذا غلب علي ظنه انه لو اعتقه يذهب الي دار الحرب او يرتد او يخاف منه السرقة وقطع الطريق وينفذ عتقه مع-	2546	-2008034956363109394	100	195.0	79	101	99.00990295410156	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3106	false	4530932185839211378	83	139	415	661	1454	300	ثم اذا قال هذا ابني هل تصير امه ام ولد له اذا كانت في ملكه فقيل لا سواء كان الولد مجهول النسب او معروفه و-----قيل تصير------- في الوجهين وقيل ان كان معروف النسب حتي لم يثبت نسبه منه لا تصير ام ولد له وان كان مجهوله حتي يثبت نسبه منه صارت ام ولد له وهذا اعدل	3106	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2556	true	7605012810283154592	233	292	1142	1398	1435	300	ثم اذا قال هذا ابني هل تصير امه ام ولد له اذا كانت في ملكه -قيل لا سواء كان الولد مجهول النسب او معروف النسب وقيل تصير ام ولد في الوجهين وقيل ان كان معروف النسب حتي لم يثبت نسبه منه لا تصير ام ولد له وان كان مجهوله حتي -ثبت نسبه منه صارت ام ولد له وهذا اعدل	2556	-2008034956363109394	241	460.0	186	258	93.41085052490234	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3107	false	-1056421350252432022	242	293	1201	1458	1482	300	لان المقصود بالنداء استحضار المنادي--------------- فان كان بوصف يمكن اثباته من جهته نحو يا حر كان لاثياب ذلك الوص------------------ف وان لم ي-كن كالنبوة كان لمجرد الاعلام قال في الفتح و------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون محل المسالة ما اذا كان العبد معروف النسب والا فهو مشكل اذ يجب ان يثبت النسب تصديقا له فيعتق	3107	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2559	true	5785061952762632552	191	259	956	1298	1464	300	لان ---------النداء لاعلام- المنادي بمطلوبية حضوره فان كان بوصف يمكن اثباته من جهته تضمن تحقيق---------- ذلك الوصف تصديقا له كما سلف وان لم يمكن -------------تجرد للاعلام والبنوة لا يمكن اثباتها من جهة العتق الا تابعا لو تخلق من ماء غيره ولا تثبت لثبوت النسب وعلي هذا فينبغي ان يكون محل المسالة ما اذا كان العبد معروف النسب والا فهو مشكل اذ يجب ان يثبت النسب تصديقا له فيعتق	2559	-2008034956363109394	195	277.5	154	375	52.0	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3107	false	-1056421350252432022	7	64	35	353	1482	300	وما ذكره المصنف يعني صاحب الهداية بيان لتعذر عتقه بطريق اخر وهو انه اذا اجتمعت الاشارة والتسمية والمسمي من جنس المشار تعلق بالمشار وان كان من خلاف جنسه يتعلق بالمسمي ------------------------------------------------------------------والمشار اليه هنا مع المسمي جنسان لان الذكر والانثي في الانسان جنسان لاختلاف المقاصد فيلزم ان يتعلق الحكم بالمسمي اعني مسمي بنت وهو معدوم لا----ن الثابت ذكر	3107	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2566	true	6517975510445900560	115	183	624	993	1601	300	وما ذكره المصنف------------------ بيان -تعذر عتقه بطريق اخر وهو انه اذا اجتمعت الاشارة والتسمية والمسمي من جنس المشار تعلق بالمشار وان كان من خلاف جنسه يتعلق بالمسمي وبين هذا الاصل في باب المهر وهو الذي اراده بقوله حققناه في النكاح والمشار اليه هنا مع المسمي جنسان لان الذكر والانثي في الانسان جنسان لاختلاف المقاصد فيلزم ان يتعلق الحكم بالمسمي اعني مسمي بنت وهو معدوم هنا لان الثابت ذكر	2566	-2008034956363109394	297	565.5	243	388	76.54639434814453	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3111	false	5591969940300429102	81	205	397	1005	1480	300	في دارنا اي دار الاسلام قيد به لانه لا حكم لنا في دار الحرب فتح قوله حتي ل اعتق الخ تفريع علي التقييد بقوله في دارنا وكان الاظهر ان يقول حتي لو ملك قريبه في دار الحرب لكن افاد ذلك بالاولي لانه اذا كان لا يعتق بالاعتاق الصريح فكذلك بالملك الاولي وقد جميع بينهما في الفتح فقال فلو ملك قريبه في دار الحرب او اعتق المسلم قريبه في دار الحدب لا يعتق خلافا لابي يوسف وعلي هذا الخلاف اذا اعتق الحربي عبده في دار الحرب ذكر الخلاف في الايضاح وفي --كافي الحاكم عتق الحربي في دار الحرب قريبه باطل -لم يذكر خلافا فاما اذا اعتقه -خلاه فقال في المختلف يعتق عند ابي يوسف وولاءه له وقالا لا ولاء له لكنه عتق- بالتخلية لا بالاعتاق	3111	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2575	true	-3624338015284940089	223	300	1190	1567	1567	300	في دا---------ر الاسلام ل-------انه لا حكم لنا في دار الحرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ملك قريبه في دار الحرب او اعتق المسلم قريبه في دار الحرب لا يعتق خلافا لابي يوسف وعلي هذا الخلاف اذا اعتق الحربي عبده في دار الحرب ذكر الخلاف في الايضاح وفي الكافي للحاكم عتق الحربي في دار الحرب قريبه باطل ولم يذكر خلافا -اما اذا اعتقه وخلاه ق-ال في المختلف يعتق عند ابي يوسف وولاءه له وقال- لا ولاء له لكن- عتقه بالتخلية لا بالاعتاق-	2575	-2008034956363109394	368	672.5	292	613	60.03262710571289	63	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3111	false	5591969940300429102	205	300	1005	1480	1480	300	فهو كالمراغم ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتقه ثمة القياس--- لا يعتق بدون التخلية لانه في دار الحرب ولا تجري عليه احكام الاسلام وفي الاستحسان يعتق من غير تخلية لانه لم تنقطع عنه احكام المسلمين ولا ولاء له عندهما وهو القياس وقال ابو يوسف له الولاء وهو الاستحسان -ذكر قول محمد مع ابي يوسف في كتاب السير وعلي هذا فالجميع بينه وبين ما في الايضاح ان يراد بالمسلم ثمة الذي نشا في دار الحرب وهنا نص علي انه داخل هناك بعد ان كان هنا فلذا لم تنقطع عنه احكام الاسلام-	3111	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2576	true	-845156415326995053	0	96	0	479	1589	300	فهو كالمراغم ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتقه ثمة القياس ان لا يعتق بدون التخلية لانه في دار الحرب ولا تجري عليه احكام الاسلام وفي الاستحسان يعتق من غير تخلية لانه لم تنقطع عنه احكام المسلمين ولا ولاء له عندهما وهو القياس وقال ابو يوسف له الولاء وهو الاستحسان وذكر قول محمد مع ابي يوسف في كتاب السير وعلي هذا فالجم-ع بينه وبين ما في الايضاح ان يراد بالمسلم ثمة الذي نشا في دار الحرب وهنا نص علي انه داخل هناك بعد ان كان هنا فلذا لم تنقطع عنه احكام الاسلام	2576	-2008034956363109394	474	927.0	380	480	98.75	93	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3117	false	8218560268860059156	30	86	154	429	1484	300	المال عليه الخ لانه-------------- لا وجه الي الزام المال علي الجنين لعدم الولاية عليه ولا الي الزام امه فاذا قال اعتقت ما في بطنك علي الف عليك فقبلت فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر يعتق بلا شء لانه معلق بقبولها الالف وقد قبلته فعتق الولد وبطل المال لان اشتراط بدل العتق علي غير المعتق لا يجوز	3117	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2578	true	-2065976461439862021	153	190	791	967	1541	300	الحمل علي مال صح ولا يجب المال اذ لا وجه الي الزام المال علي الجنين لعدم الولاية عليه ولا الي الزامه الام لانه في حق العتق نفس علي حدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراط بدل العتق علي غير المعتق لا يجوز	2578	-2008034956363109394	116	181.0	94	289	40.13840866088867	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3119	false	2156618039104928188	25	63	133	337	1499	300	كاملا الاخر ناقضا فالمدبرة وام الولد -الرق فيهما ناقص فلم يجد ----عتقهما عن الكفارة والملك فيهما كامل حتي جاز وطءهما والمكاتب----- رقه كامل ف---جاز عتقه عن الكفارة وملكه ناقص حتي خرج من يد المولي وتمامه في البحر قوله	3119	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2581	true	-2590865039567333578	226	263	1238	1424	1616	300	كاملان في القن ورق ---------ام الولد وال----مدبر ناقص حتي لا يجوز عتقهما عن الكفارة والملك فيهما كامل ---------------والمكاتب عكسه رقه كامل حتي جاز عتقه عن الكفارة وملكه ناقص حتي خرج من يد المولي ولا يدخل تحت--- قوله	2581	-2008034956363109394	136	198.0	109	217	62.67280960083008	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3126	false	-1603653082571665128	1	44	7	222	1552	300	بل الخلاف------------------- فيما يوجبه الاعتاق او لا وبالذات فعندهما زوال الرق وهو غير منجز اتفاقا وعنده زوال الملك ويتبعه زوال الرق فلزم تجزي موجبه غير ان زوال الرق لا يثبت الا عند زوال الملك عن الكل شرعا كحكم الحدث لا يزول الا عند	3126	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2583	true	1424915672293000097	261	300	1335	1529	1529	300	بل الخلاف في التحقيق ليس الا فيما يوجبه الاعتاق او-لا وبالذات ف--------------------------------------عنده زوال الملك ويتبعه زوال الرق فلزم تجزء موجبه غير ان زوال الرق لا يثبت الا عند زوال الملك عن الكل شرعا كحكم الحدث لا يزول الا عند-	2583	-2008034956363109394	174	328.0	140	234	74.35897064208984	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3125	false	-3101433429702805009	242	275	1190	1341	1459	300	من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد عليه والا فقد عتق منه ما عتق افاد تصور عتق البعض فقط	3125	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2584	true	-5103820480271046503	170	203	876	1027	1477	300	من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد عليه والا فقد عتق منه ما عتق افاد تصور عتق البعض فقط	2584	-2008034956363109394	151	302.0	118	151	100.0	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3126	false	-1603653082571665128	111	161	574	833	1552	300	واما الاستيلاد فمنجز- عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة اقتصر عليه حتي لو مات المستولد تعتق من جميع ماله ولو مات المدبر عتقت من ثلث ماله وانما كمل في القنة لانه لما ضمن نصيب صاحبه بالاتلاف ملكه من حين الاستيلاد فصار مستولدا جارية----- فثبت عدم التجزي ضرورة اه قوله	3126	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2587	true	1257515821790727824	175	225	899	1161	1539	300	واما الاستيلاد فمتجزء عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة اقتصر عليه حتي لو مات المستولد تعتق من جميع ماله ولو مات المدبر عتقت من ثلث ماله وانما كمل في القنة لانه لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه من حين الاستيلاد فصار مستولدا جارية نفسه فثبت عدم التجزء ضرورة--- قوله	2587	-2008034956363109394	251	479.0	202	265	94.71697998046875	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3127	false	4774201684844570186	138	171	686	856	1491	300	وينبغي اذا اضافه ان لا تقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحالة فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء	3127	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2587	true	1257515821790727824	251	284	1295	1464	1539	300	وينبغي اذا اضافه ان لا تقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال- فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء	2587	-2008034956363109394	169	333.0	136	170	99.4117660522461	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3131	false	-7338003391562119009	65	152	342	807	1548	300	والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو عبد ما دام يسعي كالمكاتب بحر ط قوله ولو تخالفا الخ عطف علي قوله يسعي للمعسرين قوله يسعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للموسر ل------انه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه السعاية فلا يبر-ا عنها ولا يسعي للمعسر ل------انه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية ح عن البحر قوله والولاء موقوف اي عندهما في الكل اي في يسارهما واعسارهما واختلاف----------------هما لان كل واحد منهما يحيله علي	3131	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2600	true	8100533967597680105	60	194	331	1046	1623	300	والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يبرا عن سعايته بدعوي العتاق علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت لانكار الاخر والبراءة عن السعاية قد ثبتت لاقراره علي نفسه وان كانا --------------------------------------------------------------------------معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا علي ما بيناه اذ المعتق معسر وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه السعاية فلا يتبرا عنه- ولا يسعي للمعسر منهما لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية---------------- والولاء م--------------------------------------------------وقوف في جميع ذلك عندهما لان كل واحد منهما يحيله علي	2600	-2008034956363109394	308	398.0	251	856	35.98130798339844	49	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3130	false	-5610581735818430001	66	122	350	625	1499	300	فلو اعترفا انهما اعتقا معا او علي التعاقب وجب ان لا يضمن كل الاخر ان كانا موسرين ولا يستسعي العبد لانه عتق كله من جهتهما ولو اعترف احدهما وانكر الاخر فان المنكر يجب ان يحلف لان فيه فاءدة فانه ان نكل صار معترفا او باذلا فصارا معترفين فلا تجب علي العبد سعاية كما قلنا فتح قوله	3130	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2601	true	-750104114667727644	126	181	654	924	1539	300	ولو اعترفا انهما -عتقا معا او علي التعاقب وجب ان لا يضمن كل الاخر ان كانا موسرين ولا يستسعي العبد لانه عتق كله من جهتهما ولو اعترف احدهما وانكر الاخر فان المنكر يجب ان يحلف لان فيه فاءدة فانه ان نكل صار معترفا او باذلا فصارا معترفين فلا تجب علي العبد سعاية كما قلنا---- قوله	2601	-2008034956363109394	269	525.5	214	275	97.81818389892578	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3131	false	-7338003391562119009	120	168	633	886	1548	300	لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية ح عن البحر قوله والولاء موقوف اي عندهما في الكل اي في يسارهما واعسارهما واختلافهما لان كل واحد منهما يحيله علي صا----------حبه و---يتبرا عنه كذا في البحر قوله حتي يتصادقا اي علي اعتاق احدهما فلو مات قبل	3131	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2602	true	4898049759687410441	0	37	0	202	1493	300	لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد من السعاية---------------- والولاء موقوف في جميع ذلك----------------------------------------- لان كل واحد منهما يحيله span classmatnصاحبه وهو يتبرا عنه فيبقي موقوفا الي ان يتفقا -------علي اعتاق احدهما ولو قال احد	2602	-2008034956363109394	143	206.0	113	266	53.7593994140625	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3133	false	842548720791327809	255	297	1308	1522	1534	300	بحنث احد المالكين صحة شراءه ل---------------------------------------لعبد لانه قبل ملكه له غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد ومولاه ينكر ثم اشتراه صح واذا صح شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان علمه معتبر الان ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلوم	3133	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2605	true	-3148973890909233125	120	169	614	862	1523	300	يحنث احد المالكين لان كلا منهما يزعم انه يبيع عبده وزعم المشتري في العبد----- قبل ملكه له غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد ومولاه ينكر ثم اشتراه صح واذا صح شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر الان ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلول	2605	-2008034956363109394	196	358.0	156	253	77.47035217285156	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3134	false	-302490976212916204	93	155	468	776	1502	300	وقيل لا يعتق ولا تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل منهما يحتمل تحققه وعدم-----ه قلنا ذاك في مثل قوله ان لم يدخل فعبدي حر بخلاف ان لم يكن دخل فانه يستعمل لتحقيق الدخول في الماضي ردا علي المماري في الدخول وعدمه فكان معترفا بالدخول وهو شرط الطلاق فوقع بخلاف ان لم يدخل ليس فيه تحقق وصيغة--------------------------------- ان كان دخل	3134	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2605	true	-3148973890909233125	205	261	1038	1316	1523	300	وقيل لم يعتق ولم تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل منهما يحتمل تحققه وعدم تحققه قلنا ذاك في مثل قوله ان لم يدخل فعبدي حر بخلاف ان لم يكن دخل فانه يستعمله------------------------------- المماري في الدخول وعدمه في الماضي لتحقيق الدخول------------------------------------- فيه وحقيقة شرطه ظهور انه لم يدخل في الماضي وكذا ان كان دخل	2605	-2008034956363109394	209	349.5	165	346	60.404624938964844	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3137	false	-2730892692888927027	216	283	1139	1495	1583	300	علي ملكهما---------------- فان احد الثلثين كان للمدبر --اصالة والاخر تملكه باداء الضمان للساكت فصار كانه دبر ثلثيه من الابتداء بخلاف المعتق فانه وان كان له ثلث اعتقه وثلث ادي ضمانه للمدبر ليس له الا ثلث الولاء لان ضمانه ضمان افساد لا ضمان تملك ومعاوضة-------------- لما ذكرنا من ان المدبر غير قابل للنقل وحين اعتقه كان مدبرا ولو كان الساكت اختار سعاية العبد فالولاء بينهم------ اثلاثا لكل ثلثه	3137	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2615	true	-4673358151731186015	204	276	1021	1403	1532	300	علي ملكهما علي هذا المقدار فان احد --ثلثيه كان نصيبه بالاصالة والاخر تملكه باداء الضمان للساكت فصار كانه دبر ثلثيه من الابتداء بخلاف المعتق فانه وان كان له ثلث اعتقه وثلث ادي ضمانه للمدبر ليس له الا ثلث الولاء لان ضمانه ليس ض----------مان تملك ومعاوضة بل ضمان افساد لما ذكرنا من ان المدبر غير قابل للنقل وحين اعتقه كان مدبرا ولو كان الساكت اختار سعاية العبد فالولاء بينهم جميعا اثلاثا لكل ثلثه	2615	-2008034956363109394	331	606.5	268	394	84.0101547241211	60	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3138	false	7269737894185883290	69	121	341	601	1539	300	قال في الفتح- وفي المختلف في باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب ف-------علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا اللاءق بقول ابي حنيفة	3138	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2618	true	1496665015085134771	133	185	650	915	1533	300	-ال--ي الحرية وفي المختلف في باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا اللاءق بقول ابي حنيفة	2618	-2008034956363109394	254	486.5	203	268	94.776123046875	49	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3140	false	-8231546638252895223	30	132	174	752	1654	300	وان بدا ببيان الايجاب الثاني ف-ان عني به الد-------------اخل عتق الداخل بالايجاب الثاني وبقي الايجاب الاول بين الخارح والثابت علي حاله كما كان فيءمر بالبيا---------------------------------------------------------------------------------ن وان عني به الثابت بالايجاب الثاني وعتق الخارج بالايجاب الاول لتعينه للعتق باعتاق الثابت وكذا في البحر ح قوله وان مات اي السيد اما لو مات احد العبيد قبل البيان فالموت بيان -----فان مات الخارج -عتق الثابت------ بالايجاب الا-----------------------ول لزوال المزاحم وبطل الايجاب الثاني---------- وان مات الثابت تعين الخارج بالايجاب الاول والداخل بالايجاب الثاني وان ما-----------------------------------ت الداخل خير في الايجاب الاول فان عني به الخارج تعين الثابت----- بالايجاب الثاني وان عني به الثابت بطل الايجاب الثاني كذا	3140	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2625	true	-1546636822690657994	181	291	938	1560	1608	300	وان بدا ببيان ال-كلام الثاني فقال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق ويءمر ببيان الاول فايهما بينه من الخارج------------- والثابت عمل به وان قال عنيت بالكلام الثاني الثابت عتق وتعين عتق الخارج بالكلام الاول ولا يبطل لان حال وجوده كانا رقيقين وان لم يبين المولي شيءا حتي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ات احد العبيد----------- فالموت بيان ايضا فان مات الخارج تعين الثابت للعتق بالايجاب الاول والخارج بالايجاب الاول لزوال المزاحم وبطل الايجاب الثاني لما ذكرنا وان مات الثابت تعين الخارج بالايجاب الاول والداخل بالايجاب الثاني لان الثابت هو المزاحم لهما ولم يبق وان مات الداخل امر -----ببيان الاول فان عني به الخارج -عتق الثابت ايضا بالايجاب الثاني وان عني به الثابت بطل الايجاب الثاني لما	2625	-2008034956363109394	332	487.5	270	758	43.79947280883789	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3141	false	-228659439847932258	0	30	0	170	1620	300	بعدم التجزي -اذا وقع في محل معلوم اما اذا كان-------------- الحكم بثبوته -للضرورة وهي متضمنة لانقسامه انقسم للضرورة وهي لا تتعدي موضعها والحاصل ان عدم التجزي عند الامكان والانقسام ----ضروري	3141	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2626	true	-325652938688765410	39	69	221	387	1635	300	بعدم --تجزيه اذا وقع في محل معلوم اما اذا كان الحال انما هو الحكم بثبوته بالضرورة وهي مقتضية لانقسامه انقسم --ضرورة-------------------- والحاصل ان عدم التجزي عند الامكان والانقسام هنا ضروري	2626	-2008034956363109394	140	232.0	115	190	73.68421173095703	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3140	false	-8231546638252895223	197	265	1118	1478	1654	300	الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت------------------------- فاوجب عتق رقبة بين-----------هما فيصيب كلا منهما النصف اذ لا مرجح وكذا الايجاب الثاني بينه وبين الداخل غير ا------------------------------------------------------------------------------------ن نصف الثابت شاع في نصفيه فما اصاب منه المستحق بالاول لغا وما اص-ب الفارغ من ال----عتق------------------------------------------ فتم له---- ثلاثة الارباع- ولا معارض لنصف الداخل ف-------عتق نصفه عندهما قال محمد يعتق ربعه لانه ان اريد بالايجاب الاول الخارج صح الثاني وان اريد	3140	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2627	true	-8263146103417796362	126	207	648	1083	1550	300	الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت وهو الذي اعيد عليه القول فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كلا منهما النصف اذ لا مرجح------------------------------------- غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر لانه داءر بينه وبين الداخل فيتنصف بينهما لكن نصف الثابت شاع في نصفيه فما اصاب منه المعت-ق بالاول لغا وما اصاب الفارغ من العتق عتق فيسلم له الربع مضافا الي عتق النصف بالاول فتم له عتق ثلاثة --ارباعه ولانه لو اريد الثابت بالثاني يعتق ----------------------------------------------------------------نصفه الباقي ولو اريد	2627	-2008034956363109394	227	343.5	181	539	42.115028381347656	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3142	false	8379459340129886869	231	299	1203	1552	1554	300	فقال طالق باءن او ثلاثا فتح ثم قال--------------------- وانما قيدنا به ل--------------انه لو كان رجعيا لا يكون الوطء بيانا لطلاق الاخري لانه يحل وطء المطلقة الرجعية اه واما بالنسبة الي الموت فهو غير قيد لان الطلاق مطلقا لا يقع علي الميتة فتعينت الاخري قوله قيل الخ قال في الفتح وهل يثبت البيان في الطلاق بالمقدمات في الزيادات لا يثبت وقال الكرخي يحصل بالتقبيل كما يحصل بالوطء اه قوله	3142	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2638	true	4754118069996181524	78	128	419	697	1648	300	فقال طالق باءن او ثلاثا فوطء احداهما طلقت الاخري اتفاقا وانما قيدنا الطلاق بما ذكرنا لانه لو كان رجعيا لا يكون الوطء بيانا لطلاق الاخري ل-----حل وطء المطلقة الرجعية ذكره في النوادر------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يثبت البيان في الطلاق بالمقدمات في الزيادات لا يثبت وقال الكرخي يحصل بالتقبيل كما يحصل بالوطء ----وله	2638	-2008034956363109394	218	375.5	176	384	56.77083206176758	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3148	false	3356588847990669629	103	289	542	1449	1509	300	بخلاف قوله لعبد غيره ان دخلت الدار فانت حر فاشتراه فدخل لم يعتق لانه لم يضف العبد الي ملكه لا صريحا ولا معن---------------------------------------ي قوله ولو ليلا اي ولو كان دخوله ليلا افا----د ان لفظ اليوم مراد ب-ه الوقت لانه ضيف الي فعل لا يمتد وهو الدخول فتح مطلب تحقيق مهم في يومءذ قوله لان المعني يوم اذ دخلت اشار به الي ان اضافة يوم الي الدخول اخذ بالحاصل وميل الي جانب المعني والا فالذي يقتضيه التركيب ان يوما الي اذ المضافة الي الدخول قال في الفتح لانه اضيف الي فعل لا يمتد وهو الدخول وان كان في اللفظ انما اضيف الي---- اذ المضافة للدخول لكن معني اذ غير ملاحظ والا كان المراد يوم وقت الدخول وهو -ان كان يمكن علي معني يوم الوقت الذي فيه الدخول تقييدا لليوم ---لكن اذا اريد به مطلق الوقت يصير المعني وقت وقت الدخول ونحن نعلم مثله كثيرا في الاستعمال الفصيح كنحو ويومءذ يفرح المءمنون------ بنصر الله------ ولا يلاحظ فيه شء من ذلك --اذ لا يلاحظ في هذه الاي----ة وقت يغلبون يفرح المءمنون ولا يوم وقت يغلبون يفرحون و---نظاءره كثيرة في كتاب الله تعالي وغيره فعرف ان لفظ اذ لم يذكر	3148	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2655	true	-5280250452102754363	142	300	716	1477	1477	300	بخلاف قوله لعبد غيره ان دخلت------ فانت حر فاشتراه فدخل لا يعتق لانه لم يضف العتق الي ملكه لا صريحا ولا معني وعدول المصنف الي لفظ وقت عن لفظ يوم في قوله فكان المعتبر قيام الملك وقت الدخول يفيد ان لفظ --يوم مراده به الوقت حتي لو دخل ليلا عتق ما في ملك--------------------------------------ه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اضيف الي فعل لا يمتد وهو الدخول وان كان في اللفظ انما اضيف الي لفظ اذ المضافة للدخول لكن معني اذ غير ملاحظ والا كان المراد يوم وقت الدخول وهو وان كان يمكن علي معني يوم الوقت الذي فيه الدخول تقييدا لليوم به لكن اذا اريد به مطلق الوقت يصير المعني وقت وقت الدخول ونحن نعلم مثله كثيرا في الاستعمال الفصيح كنحو ويومءذ يفرح المءمنون الروم بنصر الله الروم ولا يلاحظ فيه شء من ذلك فانه لا يلاحظ في هذه الاية وقت وقت يغلبون يفرح المءمنون ولا يوم وقت يغلبون يفرحون وله نظاءر -كثيرة في كتاب الله------ وغيره فعرف ان لفظ اذ لم يذكر-	2655	-2008034956363109394	618	1095.5	490	980	63.06122589111328	114	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3149	false	-907900908933060179	0	37	0	177	1484	300	لكونه حرفا واحدا ساكنا تحسينا ولم يلاحظ معناها ومثله كثير في اقوال اهل العربية في بعض الالفاظ لا تخفي علي من له نظر فيها اه ح قوله فاعتبر ملكه وقت دخوله فيشمل من لم يكن في ملكه -------------------------	3149	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2656	true	7456850947091672391	11	46	61	227	1525	300	لكونه حرفا واحدا ساكنا تحسينا ولم يلاحظ معناها ومثله كثير في اقوال اهل العربية في بعض الالفاظ لا تخفي علي من له نظر فيها وكذا لو كا------------------------------------ن في ملكه عبد حين حلف فبقي في ملكه	2656	-2008034956363109394	133	245.0	105	202	65.84158325195312	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3149	false	-907900908933060179	76	123	359	619	1484	300	في الوصف من اسم الفاعل او المفعول ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه عليه وصيغة المضارع وان كانت تستعمل للاستقبال لكن عند الاطلاق يراد بها الحال عرفا وشرعا ولغة واللام للاختصاص------------------------------------------------------------------- فلزم من التركيب اختصاص ياء المتكلم بالمتصف بالمملوكية	3149	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2656	true	7456850947091672391	256	300	1288	1525	1525	300	في الوصف من اسم الفاعل و--المفعول ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه عليه--------------------------------------------------------------------------------------- واللام للاختصاص اي الاختصاص من جرت معني متعلقها اليه به اي بمعني المتعلق وهو مملوك فلزم من التركيب اختصاص ياء المتكلم بالمتصف بالمملوكية-	2656	-2008034956363109394	169	297.5	139	327	51.68195724487305	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3150	false	-9147734685037827605	167	215	820	1073	1505	300	علي انه اسم لذا----------- متصفة بالمملوكية وقيد التذكير ليس جزء مف--هوم وان كان التانيث جزء مفهوم مملوكة فيكون مملوك اعم من مملوكة فالثابت فيه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث اه لكن ذكر ايضا ف-------------ي الايمان في باب الحلف بالعتق والطلاق ان لفظ كل مملوك	3150	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2658	true	8202001571570625956	244	294	1235	1510	1533	300	علي ان لفظة مملوك اما لذات متصفة بالمملوكية وقيد التذكير ليس جزء المفهوم وان كان التانيث جزء مفهوم مملوكة فيكون مملوك اعم من مملوكة فالثابت فيه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث واما ان الاستعمال استمر فيه علي الاعمية فوجب اعتباره كذلك قوله وان قال---- كل مملوك	2658	-2008034956363109394	195	342.0	157	279	69.89247131347656	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3152	false	-3043691257066325744	29	90	136	463	1480	300	ولو شهد ابنا فلان اي في صورة التعليق علي كلام ابيهما قوله جازت ان جحد اي الاب لانه--------------------ا علي ابيهما بالكلام وعلي انفسهما بوجود الشرط فتح قوله -------------------------------عند محمد ------لانه لا منفعة للمشهود به لابيهما فمحمد يعتبر المنفعة لثبوت التهمة وابو يوسف يعتبر مجرد الدعوي والانكار لان بشهادتهما يظهر ان صدقه فيما يدعيه فت--------------------ح والله سبحانه اعل-------------------------------------م باب العتق علي جعل	3152	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2665	true	5402256299255358020	36	107	162	562	1531	300	ولو شهد ابنا ف-------------------لان انه كل-م اباهما ف---------ان جحد--- الاب جازت شهادتهما لانهما شهدا علي ابيهما بالكلام وعلي انفسهما بوجود الشرط وان دعاه ابوهما فعند ابي يوسف هي باطلة وعند محمد جاءزة لانه لا منفعة للمشهود به لابيهما فمحمد يعتبر المنفعة لثبوت التهمة وابو يوسف يعتبر مجرد الدعوي والانكار لان -شهادتهما يظهر-ان صدقه فيما يدعيه وتقدم مثل هذه في النكاح والل-------ه اعلم span classmatnبسم الله الرحمن الرحيم باب العتق علي جعل	2665	-2008034956363109394	269	422.0	217	441	60.99773406982422	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3152	false	-3043691257066325744	203	284	1035	1401	1480	300	والجعل بالضم ما جعل للانسان -من شء علي فعل وكذا --------------الجعالة---------- بالكسر و---------------------------------------------------------------الفتح قوله المال اي المراد به هنا المال المجعول شرطا لعتقه نهر قوله اعتق عبده علي مال-------------------- مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان تعطيني الفا او علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها ا---لي او قال--------------------------------- بعتك نفسك منك علي كذا او وهبت لك نفسك علي ان تعوضني	3152	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2665	true	5402256299255358020	194	273	998	1384	1531	300	والجعل ما ي-----جعل للانسان علي شء يفعله-- وكذا الجعيلة ويقال الجعالة ضبط جيمها بالكسر في الصحاح وفي غيره من غريب الحديث للقتبي وديوان الادب للفارابي بالفتح فيكون فيه وجهان قوله ومن------------------------------------- اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي-------------------------------------------------------------------- ان لي عليك الفا او علي الف تءديها او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف او بعتك نفسك بالف------- او وهبت-----كها علي ان تعوضني	2665	-2008034956363109394	197	252.5	149	510	38.6274528503418	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3158	false	-8859663677059872998	45	70	211	327	1554	300	فاذا قبل صار مرا وما شرط دين عليه حتي تصح الكفالة به بخلاف بدل الكتابة لانه ثبت مع المنافي وهو قيام الرق علي ما عرف	3158	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2666	true	-2041251329077421756	0	25	0	116	1555	300	فاذا قبل صار حرا وما شرط دين عليه حتي تصح الكفالة به بخلاف بدل الكتابة لانه ثبت مع المنافي وهو قيام الرق علي ما عرف	2666	-2008034956363109394	115	229.0	90	116	99.13793182373047	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3155	false	5196812802313847016	125	207	618	1017	1487	300	بحيث لو مد يده اخذه فحينءذ------------------------------- يحكم القاضي بانه قبضه وكذا في ثمن المبيع وبدل الاجارة وساءر الحقوق وهذا معني قولهم اجبره الحاكم علي قبضه اي حكم به لا انه يجبره عليه بحبس ونحوه وانما ذكر التخلية ليفيد انه يعتق بحقيقة القبض بالاولي بحر قال في الفتح وهذا اذا كان العوض صحيحا اما لو كان خمرا او مجهولا جهالة فاحشة كما لو قال------- ان اديت الي---- خمرا او ثوبا فانت حر فادي ذلك لا يجبر علي قبولهما اي لا ينزل قابضا الا	3155	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2669	true	1748158938013523820	207	260	1085	1324	1547	300	بحيث لو مد يده اخذه وعلي هذا فمعني نسبة الاجبار للحاكم ان يحكم------- بانه قبض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان العوض صحيحا اما لو كان خمرا او مجهولا جهالة فاحشة كما لو كان قال له ان اديت الي كذا خمرا او ثوبا فانت حر فادي ذلك لا يجبر علي قبولهما اي لا ينزل قابضا الا	2669	-2008034956363109394	188	319.0	145	441	42.63038635253906	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3154	false	-1322487892866471437	251	300	1236	1480	1480	300	تاخر اعت-ار المعاوضة الي وقت اداءه اياه ولما تاخر الي ذلك -------------------لم يثبت من احكام المعاوضة الا ما هو بعد الاداء وهو ما اذا وجد السيد بعض المءدي زيوفا---- له ان يرجع بالجياد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم ملك العبد لما اداه وانزاله قابضا اذا اتاه به واما فيما قبل اداء فالمعتبر جهة-	3154	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2672	true	-4197062639365313114	13	133	81	713	1575	300	تاخر اعتبار المعاوضة الي وقت الاداء كانت احكام الشرط اكثر من احكام المعاوضة فلم يثبت من احكامها -------الا ما هو بعد الاداء وهو ما اذا وجد السيد بعض المءدي زيوفا فان له ان يرجع بقدره جيادا وما كان من span classmatnفعلي هذا يدور الفقه وتخرج المساءل نظيره الهبة بشرط العوض ولو ادي البعض يجبر علي القبول الا انه لا يعتق ما لم يءد الكل لعدم الشرط كما اذا حط البعض وادي الباقي ثم لو ادي الفا اكتسبها قبل التعليق رجع المولي عليه وعتق لاستحقاقها ولو كان اكتسبها بعده لم يرجع عليه لانه ماذون من جهته بالاداء منه spanspan classmatnhr span فتح القدير ضروريات المعاوضة وهو تقديم ملك العبد لما اداه وانزاله قابضا اذا اتاه به و----فيما قبل ذلك --المعتبر جهة	2672	-2008034956363109394	192	301.0	154	645	29.76744270324707	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3157	false	6020276775202452378	185	289	930	1450	1501	300	لو ادي الفا اكتسبها قبل التعليق رجع المولي عليه وعتق لاستحقاقها ولو كان اكتسبها بعده لم يرجع عليه لانه ماذون من جهته بالاداء منه اه قوله وتعلق اداءه في بعض النسخ وتقيد--------------------------------------- اداه بالمجلس اي فلا يعتق ما لم يءد في--- ذلك المجلس فلو اختلف بان اعرض او اخذ في عمل اخر فادي لا يعتق بخلاف الكت------------------ابة فتح قوله وباذا لا اي لا يتقيد بالمجلس ومثلها متي كما في الفتح لانهما لعموم الاوقات كما مر في الطلاق قوله-------------------------- ولا يتبعه اولاده اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان المعلق عتقه باداءه امة فولدت ثم ادت فعتقت لم يعتق ولدها لانه ليس لها حكم الكتابة وقت الولادة بخلاف الكتابة	3157	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2672	true	-4197062639365313114	86	201	449	1083	1575	300	لو ادي الفا اكتسبها قبل التعليق رجع المولي عليه وعتق لاستحقاقها ولو كان اكتسبها بعده لم يرجع عليه لانه ماذون من جهته بالاداء منه spanspan classmatnhr span فتح القدير ضروريات المعاوضة وهو تقديم ملك العبد لما اداه وانزاله قابضا اذا اتاه به وفيما قبل ذلك المعتبر جهة التعليق فكثرت اثاره بالنسبة الي المعاوضة فلهذا خالف المعاوضة التي هي الكتابة في صور كثيرة-------------------------------------------------------------- الاولي ما اذا مات العبد قبل الاداء وترك مالا فهو للمولي ولا يءدي منه عنه ويعتق بخلاف الكتابة والثانية لو مات المولي وفي يد العبد كسب كان لورثه المولي ويباع العبد بخلاف الكتابة الثالثة لو كانت------------------ امة فولدت ثم ادت فعتقت لم يعتق ولدها لانه ليس لها حكم الكتابة وقت الولادة بخلاف الكتابة	2672	-2008034956363109394	274	383.0	214	714	38.37535095214844	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3157	false	6020276775202452378	219	242	1111	1211	1501	300	اي فلا يعتق ما لم يءد في ذلك المجلس فلو اختلف بان اعرض او اخذ في عمل اخر فادي لا يعتق بخلاف الكتابة	3157	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2673	true	-320359156989243633	108	130	566	663	1514	300	---فلا يعتق ما لم يءد في ذلك المجلس فلو اختلف بان اعرض او اخذ في عمل اخر فادي لا يعتق بخلاف الكتابة	2673	-2008034956363109394	97	188.0	75	100	97.0	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3156	false	6734699279258228841	55	101	266	502	1508	300	-لو قال لعبدين له ان اديتما الي الفا فانتما حران فادي احدهما حصته لم يعتق احدهما لانه علق العتق باداء الالف ولم يوجد وك--------------------------------------------------------------------------------------------ذا لو ادي احدهما----- الالف كله من عنده وان ادي احدهما الالف وقال------------------------------- خمسماءة من عندي وخمسماءة بعث بها صاحبي ليءديها اليه عتقا	3156	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2675	true	8860369518855417338	179	242	870	1212	1521	300	فرع قال---------- ان اديتما الي الفا فانتما حران فادي احدهما حصته لن يعتق لان شرط-------- العتق -اداءهما جميع المال وجملة الشرط تقابل جملة المشروط من غير انقسام الاجزاء علي الاجزاء وانما الانقسام في المعاوضات ولذا لو ادي احدهما جميع الالف من---- عنده لم يعتق لان الشرط اداءهما فلا يتم باحدهما فان قال المءدي خمسماءة من عندي وخمسماءة بعث بها صاحبي لاءديها اليك عتقا	2675	-2008034956363109394	157	242.5	123	365	43.01369857788086	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3158	false	-8859663677059872998	262	295	1365	1532	1554	300	الموت لا يعتق لانه مثل انت مر غدا بالف فان القبول محله الغد----- لان القب---------------------------------ول انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتبر في مجلسه ومجلسه وقت وجوده والاضافة تءخر وجوده الي وجود المضاف اليه وهو هن---ا بعد الموت	3158	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2676	true	-4448161323872880434	47	110	237	576	1515	300	الموت فصار كما اذا قال انت حر غدا بالف فان القبول محله الغد وهذا لان جواب الايجاب في عقد المعاوضة وهو القبول انما span classmatnالقبول اليه في الحال لان ايجاب التدبير في الحال الا انه لا يجب المال لقيام الرق spanspan classmatnhr span فتح القدير يعتبر في مجلسه ومجلسه وقت وجوده والاضافة تءخر وجوده الي وجود المضاف اليه وهو هنا ما بعد الموت	2676	-2008034956363109394	150	256.0	119	339	44.24778747558594	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3159	false	156594732223844823	124	168	616	848	1508	300	لان الميت ليس باهل- للاعتاق تعليل للاصح---------------- واعترض بانه لو جن بعد تعليق العتق او الطلاق ثم وجد الشرط وقع لان الاهلية ليست بشرط الا عند التعليق او الاضافة و-----------------------------------------------------------------------لذا يعتق المدبر بعد الموت وليس التدبي -الا تعليق العتق بالموت واجيب بالفرق وهو انه	3159	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2678	true	766357245335330941	241	288	1211	1466	1538	300	بان الميت ليس -اهلا للاعتاق قال وهذا صحيح وكذا قال غيره واعترض با------------------------------------------------------ن الاهلية ليست بشرط الا عند----------- الاضافة والتعليق ولذا لو جن بعد التعليق ثم وجد الشرط وقع الطلاق المعلق والعتاق ولذا يعتق المدبر بعد الموت وليس التدبير الا تعليق العتق بالموت واجيب بالفرق بين هذه	2678	-2008034956363109394	151	241.5	123	321	47.040496826171875	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3159	false	156594732223844823	166	202	840	1004	1508	300	وهو انه هنا خرج عن ملك المعلق الي ملك الورثة فلم يوجد الشرط الا وهو في ملك غيره ولا يخفي ان هذا غير دافع لان الاعتراض علي التعليل هو ا-------------ن فوات اهلية المعلق لا اثر له	3159	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2679	true	1254301088128882346	4	39	20	175	1481	300	وهو خروجه------ عن ملك المعلق الي ملك الورثة فلم يوجد الشرط الا وهو في ملك غيره ولا يخفي ان هذا ليس دافعا للسءال وه----------------و ان ما علل به من فوات اهلية المعلق لا اثر له	2679	-2008034956363109394	125	217.5	96	177	70.62146759033203	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3162	false	-2642479877820956703	0	47	0	238	1506	300	وهي ما اذا باع نفس العبد منه بجارية بعينها ثم استحقت او هلكت قبل تسليمها يرجع عليه بقيمة نفسه عندهما وعند محمد بقيمة الجارية وتمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الهداية وغيرها قال في الفتح ولا يخفي ان بناء هذه علي تلك ليس باولي من عكسه بل الخلاف فيهما معا ابتداءي	3162	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2681	true	6104086448148644122	141	211	767	1114	1555	300	وهي ما اذا باع نفس العبد منه بجارية بعينها ثم استحقت او هلكت قبل تسليمها يرجع عليه بقيمة نفسه عندهما وعند محمد بقيمة الجارية وكذا لو ردت بعيب فاحش فهو علي هذا الخلاف وان كان غير فاحش فكان عندهما وعند محمد لا يقدر علي ردها بالعيب اليسير ووجه البناء ظاهر وان ذكره في الكتاب--------------------- ولا يخفي ان بناء هذه علي تلك ليس باولي من عكسه بل الخلاف فيهما معا ابتداءي	2681	-2008034956363109394	211	394.0	168	368	57.33695602416992	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3162	false	-2642479877820956703	262	286	1320	1439	1506	300	واذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء و-البضع نكاحا فانقسم عليهما ووجب- حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه ما لم يسلم	3162	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2683	true	244093388856749710	276	300	1419	1539	1539	300	واذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء وبالبضع نكاحا فانقسم عليهما ووجبت حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه ما لم يسلم-	2683	-2008034956363109394	118	221.0	95	121	97.52066040039062	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3162	false	-2642479877820956703	50	161	252	824	1506	300	علي ان تزوجنيها كذا في بعض النسخ بزيادة---- علي الجارة لضمير---------------------------------------------------------- المتكلم وفاءدتها الدلالة علي عدم وجوب المال عند عدم ذكرها بالاولي افاده في الفتح والبحر قوله وابت النكاح افاد ان لها الامتاع م------------------------ن تز-----------------------وجه لانها ملكت نفسها بالعتق فتح وقيد به لانها لو تزوجته قسم الالف علي قيمتها ومهر مثلها كما ياتي قوله ولا شء له علي امره لان حاصل كلام الاخر امره المخاطب باعتاقه امته بتزويجها منه علي عوض الف مشروطة عليها عنها وعن مهرها فلما لم تتزوجه بطلت عنه حصة المهر منها واما حصة العتق فباطله ---------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------ان العتق----- يثبت للعبد فيه قوة حكمية -هي ملك البيع والشراء ونحو ذلك ولا ----------------------------------------------يجب العوض الا علي من حصل له المعوض	3162	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2683	true	244093388856749710	16	150	82	760	1539	300	علي ان تزوجنيها و---في بعض النسخ -زيادة لفظ علي قبل علي ان تزوجنيها وليس في عامة النسخ وهي ادل منه علي ايجاب المال علي المتكلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ذلك مع تركها ايضا فاذا عتق فاما ان تزوجه او لا ولا يلزمها تزوجه لانها ملكت نفسها بالعتق فان لم تتزوجه لا يجب علي الامر شء اصلا ------------------------------------------------------لان حاصل كلامه ا-----مره المخاطب باعتاقه امته وتزويجها منه علي عوض الف مشروطة عليها عنها وعن مهرها فلما لم تتزوجه بطلت عنه حصة المهر منها واما حصة العتق فباطلة اذ لا يصح اشتراط بدل العتق علي الاجنبي بخلاف الخلع لان الاجنبي فيه كالمراة لم يحصل لها ملك ما لم تكن تملكه بخلاف العتق فانه يثبت للعبد فيه قوة حكمية وهي ملك البيع والشراء والاجارة والتزويج والتزوج وغير ذلك من الشهادات والقضاء ولا يجب العوض الا علي من حصل له المعوض	2683	-2008034956363109394	333	543.0	265	842	39.5486946105957	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3166	false	6595428938285347876	169	250	880	1258	1512	300	ان كل ما افاد اثبات العتق عن دبر----- فهو صريح وهو ثلاثة اقسام الاول ما يكون بلفظ اضافة كدبرتك------- ومنه حر---رتك او اعتقتك او انت حر-------- او عتي-------ق بعد موتي -الثاني ما يكون بلفظ التعليق كان مت الخ وك----------------------------------------------------------------------------ذا انت حر مع موتي او في موتي------------------------ بناء علي ان مع و في تستعار ب--معني حرف الشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما يكون بلفظ الوصية -اوصيت لك برقبتك او بنفسك او بعتقك وكذا-------- اوصيت لك بثلث مالي فتدخل رقبته لانها من ماله فيعتق ثلث رقبته	3166	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2686	true	5054554276553602685	153	299	773	1448	1451	300	ان كل-ما افاد اثبا-----ته عن دبر كذلك فهو صريح وهو ثلاثة اقسام الاول ما يكون بلفظ اضافة كبعض ما ذكرنا ومنه ان حررتك او اعتقتك او انت حر او محرر او عتق او معتق بعد موتي والثاني ما يكون بلفظ التعليق كان مت او اذا مت او متي مت او حدث بي حدث او حادث فانت حر وتعورف الحدث والحادث في الموت وكذا انت حر مع موتي او في موتي فانه تعليق العتق بالموت بناء علي ان مع و-في تستعار في معني حرف الشرط وروي هشام عن محمد اذا قال انت مدبر بعد موتي يصير مدبرا في الحال لان المدبر اسم لمن يعتق عن دبر موته فكان هذا وانت حر بعد موتي سواء وكذا اعتقتك او حررتك بعد موتي والثالث ما يكون بلفظ الوصية كاوصيت لك برقبتك او بنفسك او بعتقك وكذا اذا قال اوصيت لك بثلث مالي فتدخل رقبته لانها من ماله فيعتق ثلث رقبته	2686	-2008034956363109394	356	604.5	279	682	52.19941329956055	67	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3176	false	438161405585783456	148	185	768	944	1502	300	ولو مات بعد شهر قيل يعتق من الثلث -قيل من الك------ل لان علي قول الامام--- يستند العتق الي اول الشهر وهو كان صحيحا فيعتق من الكل وهو الصحيح وعلي قولهما يصير مدبرا بعد مضي الشهر قبل موته	3176	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2699	true	3066649422749943920	257	293	1257	1427	1457	300	ولو مات بعد شهر قيل يعتق من الثلث وقيل من جميع المال لان علي قول ابي حنيفة يستند العتق الي ال----شهر وهو كان صحيحا فيعتق من كله------------ وعلي قولهما يصير مدبرا بعد مضي الشهر قبل موته	2699	-2008034956363109394	149	256.5	115	186	80.10752868652344	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3179	false	-7536388765966533752	79	160	369	777	1518	300	فاما الديانة-------------------------------- فالمروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه ان كان حين وطءها لم يعزل عنها وحصنها عن مظان ريبه الزنا يلزمه من قبل الله تعالي ان يدعيه بالاجمال لان الظاهر والحالة هذه كونه منه والعمل وبالظاهر واجب وان كان عزل----- حصنها اولا--- لم يعزل ولكن لم يحصنها فتركها تدخل وتخرج بلا رقيب مامون جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر وهو كونه منه----------------------------------------- يعارضه ظاهر اخر وهو كونه من غيره لوجود احط الدليلين علي ذلك وهما العزل او عدم التحصين	3179	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2716	true	-4779527247458067806	136	233	673	1161	1464	300	فاما الديانة فيما بينه وبين ربه تبارك وتعالي فالمروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه ان كان حين وطءها لم يعزل عنها وحصنها عن مظان ريبة الزنا يلزمه من قبل الله تعالي ان يدعيه بالاجماع لان الظاهر والحالة هذه كونه منه والعمل -بالظاهر واجب وان كان عزل عنها حصنها اولا او لم يعزل ولكن لم يحصنها فتركها تدخل وتخرج بلا رقيب مامون جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر وهو كونه منه بسبب ان الظاهر عدم زنا المسلمة يقابله اي يعارضه ظاهر اخر وهو كونه من غيره لوجود احد الدليلين علي ذلك وهما العزل او عدم التحصين	2716	-2008034956363109394	404	756.0	323	489	82.61758422851562	77	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3181	false	6367536865324381748	60	106	291	514	1456	300	ملك ولدها من غيره يعني الولد الحادث قبل ملكه اياها قال في الفتح---- وفي المبسوط لو طلقها فتزوجت باخر فولدت منه ثم اشتري الكل صار- ام ولد--- وعتق ولده وولدها من غيره يجوز بيعه خلافا لزفر بخلاف الحادث في ملكه من غيره فانه في حكم امه	3181	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2724	true	2673441918702691061	18	61	77	286	1505	300	ملك ولده- منها--------------------- قبل ملكها فانه يعتق عليه اتفاقا وفي المبسوط لو طلقها فتزوجت باخر فولدت منه ثم اشتري الكل صارت ام ولد له وعتق ولده وولدها من غيره يجوز بيعه خلافا لزفر بخلاف الحادث في ملكه من غيره فانه في حكم امه	2724	-2008034956363109394	182	315.0	143	231	78.78787994384766	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3178	false	-638998421302892632	168	211	878	1075	1499	300	من انه لو ادعي نسب ولد امته التي زوجها من عبده فان- نسبه انما يثبت من العبد لا من السيد وصارت ام ولد له----------------------- لاقرار- بثبوت النسب منه وان لم يصدقه الشرع وبه اندفع ما في الفتح من انهم اخلوا بقيد ثبوت النسب	3178	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2726	true	-4682553653450924127	101	141	519	711	1527	300	ما اذا--- ادعي نسب ولد امته التي زوجها من عبده فانه نسبه انما يثبت من العبد لا من السيد وتصير ام ولد له وجوابه ان ثبوت الامومة لاقراره بثبوت النسب منه وان لم يصدقه ا-------------------------لشرع فكان داءرا --مع ثبوت النسب	2726	-2008034956363109394	146	237.5	110	222	65.76576232910156	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3197	false	-4141911938169979766	79	102	380	491	1433	300	الايضاح امة جاءت بولد فادعاه اجنبي لا يثبت نسبه صدقه المولي او كذبه فان ملكه المدعي عتق ولا تصير امه ام ولد اه	3197	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2726	true	-4682553653450924127	151	174	760	871	1527	300	الايضاح امة جاءت بولد فادعاه اجنبي لا يثبت نسبه صدقه المولي او كذبه فان ملكه المدعي عتق ولا تصير امه ام ولد له	2726	-2008034956363109394	110	219.0	87	111	99.0990982055664	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3189	false	-1328489040396856781	13	50	63	259	1481	300	هذا اذا حملت علي ملكهما فلو-اشترياها حاملا فادعاه احدهما ثبت نسبه منه ويضمن لشريكه نصف قيمة الولد لانه لا يمكن استناد الاستيلاد الي وقت العلوق لانه لم يحصل في ملكها ولذا لا يجب عليه عقر لشريكه هنا	3189	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2732	true	6854534396891862375	48	86	236	433	1543	300	هذا اذا حملت علي ملكهما فان اشترياها حاملا فادعاه احدهما ثبت نسبه منه ويضمن لشريكه نصف قيمة الولد لانه لا يمكن استناد الاستيلاد الي وقت العلوق لانه لم يحصل في ملكها ولذا لا يجب عليه عقر لشريكه هنا	2732	-2008034956363109394	194	381.0	157	197	98.47715759277344	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3191	false	-4286302373192349842	70	106	344	526	1477	300	ام ولد--هما فتخدم كلا منهما يوما واذا مات احدهما عتقت -لا وضمان للحي في تركة الميت لرضا كل منهما بعتقها بعد الموت ولا تسعي للحي عند ابي حنيفة لعدم تقومها وعلي قولهما تسعي في نصف قيمتها	3191	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2732	true	6854534396891862375	131	168	666	850	1543	300	ام ولد لهما فتخدم كلا منهما يوما واذا مات احدهما عتقت ولا -ضمان للحي في تركه الميت لرضا كل منهما بعتقها بعد الموت ولا تسعي للحي عند ابي حنيفة لعدم تقومها وعلي قولهما تسعي في نصف قيمتها	2732	-2008034956363109394	180	343.5	144	185	97.29729461669922	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3189	false	-1328489040396856781	228	270	1145	1357	1481	300	اذا كان الحمل علي الملك احدهما نكاحا ثم اشتراها هو واخر فولدت لاقل من ستة اشهر من الشراء فادعياه فهي ام ولد الزوج فان نصيبه صار ام ولد له والاستيلاد لا يحتمل التجزي عندهما ولا بقاءه عنده فيثبت في نصيب شريكه ايضا	3189	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2733	true	-412095685196096924	68	109	341	550	1502	300	اذا كان الحمل علي --ملك احدهما نكاحا ثم اشتراها هو واخر فولدت لاقل من ستة اشهر من الشراء فادعياه فهي ام ولد الزوج فان نصيبه صار ام ولد له والاستيلاد لا يحتمل التجزي عندهما ولا-بقاءه عنده فيثبت في نصيب شريكه ايضا	2733	-2008034956363109394	209	407.5	168	212	98.58490753173828	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3191	false	-4286302373192349842	111	201	546	991	1477	300	ملك------هما بان ولدت لستة اشهر فاكثر من يوم الشراء ح عن البحر قوله لا اي لا تكون ام ولد لهما لو اشترياها حبلي بان ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الشراء------------------------------------ فادعياه وكذا لو اشترياها بعد الولادة ثم ادعياه بحر قوله لانها دعوة عتق اي لا دعوة استيلاد فيعتق الولد مقتصرا علي وقت الدعوة بخلاف دعوي الاستيلاد فان شرطها كون العلوق في الملك وتستند الحرية الي وقت العلوق فيعلق حرا اه فتح وحاصله ان قول كل منهما------------------------- هذا الولد ابني تحرير منهما ولا تصير امه ام ولد لهما ولا	3191	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2733	true	-412095685196096924	142	218	712	1094	1502	300	ملك كل منهما بان اشتريا امة فول--------------------------------------------------------------------------------------دت لاقل من ستة اشهر من حين ملكاها او ولدته قبل ملكهما اياها فاشترياها فادعياه لا تكون ام ولد لهما لان هذه د--------------------------عوة عتق--- لا دعوة استيلاد فيعتق الولد مقتصرا علي وقت الدعوة بخلاف----- الاستيلاد فان شرطها كون العلوق في الملك وتستند الحرية الي وقت العلوق فيعلق حرا وقدمنا في كتاب العتق اختلاف المشايخ فيما اذا قال لعبده هذا------ ابني وامه في ملكه هل تص----ير ام ولد له او لا	2733	-2008034956363109394	221	314.0	173	512	43.1640625	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3199	false	5096311632269443638	107	169	508	848	1538	300	كتاب الايمان قوله مناسبته الخ قال في الفتح اشترك كل من اليمين والعتاق والطلاق والنكاح في ان الهزل والاكراه لا يءثر فيه الا انه قدم--------- النكاح لانه اقرب الي العبادات كما تقدم والطلاق رفعه بعد تحققه فايلاءه اياه اوجه واختص الع-تاق عن اليمي-ن بزيادة مناسبته بالطلاق من حهة مشاركته اليه في تمام معناه الذي هو الاسقاط وفي لازمه الشرعي الذي هو السراية	3199	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2743	true	-7685247152133813861	233	291	1184	1504	1567	300	كتاب الايمان------------------------------ اشترك كل من اليمين والعتاق والطلاق والنكاح في ان الهزل والاكراه لا يءثر فيه الا انه قدم علي الكل النكاح لانه اقرب الي العبادات كما تقدم والطلاق رفعه بعد تحققه فايلاءه اياه اوجه واختص الاعتاق عن الايمان بزيادة مناسبة- بالطلاق من جهة مشاركته اياه في تمام معناه الذي هو الاسقاط وفي لازمه الشرعي الذي هو السراية	2743	-2008034956363109394	301	559.5	245	351	85.7549819946289	50	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3200	false	8885321582085563116	144	181	761	970	1572	300	انه---- منقول ومفهومه لغة جم---لة اولي انشاءية صريحة الجزاين يءكد بها جملة بعدها خبرية فاحترز ---باولي عن التوكيد اللفظي بالجملة نحو زيد قاءم زيد قاءم------------- فان---------- المءكد فيه هو الثانية لا الاولي عكس اليمين وبانشاءية عن التعليق	3200	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2744	true	4168968002596433014	76	118	452	679	1697	300	انه لفظ منقول ومفهومه اللغوي جملة اولي انشاءية صريحة الجزاين يءكد بها جملة بعدها خبرية --وترك لفظ اولي يصيره غير مانع لدخول----- نحو زيد قاءم زيد قاءم وهو علي عكسه فان الاولي هي المءكدة ب-----الثانية من التوكي---د اللفظي وجملة اعم من الفعلية	2744	-2008034956363109394	143	189.0	114	242	59.09090805053711	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3208	false	36861728340353914	69	117	368	626	1528	300	في تفسير اللغو اعترضه في الفتح بان الاصح ان اللغو بالتفسيرين--------------------- متفق علي عدم المءاخذة به في الاخرة وكذا في الدنيا بالكفارة قال----------------------------- فالاوجه ما قيل انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسمه تعالي والتادب---- كقو---------له عليه الصلاة والسلام لاهل المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون	3208	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2750	true	4593600545329537350	82	138	413	715	1547	300	في معني- اللغو علقه بالرجاء و------الاصح ان اللغو بالتفسيرين الاولين وكذا بالثالث متفق علي عدم المءاخذة به في الاخرة وكذا في الدنيا بالكفارة فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء فالاوجه ما قيل انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسم الله-- والتادب فهو كقوله صلي الله عليه وسل----------م لاهل المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون	2750	-2008034956363109394	212	339.0	170	321	66.04361724853516	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3211	false	-6996599380299962850	127	253	624	1244	1476	300	النكاح والطلاق والرجعة وقد رواه ابن عدي فقال الطلاق والنكاح والعتاق اه وفي الفتح ------------------------------------------------------------------اعلم انه لو ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد اليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرته السبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم ي-ر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قد التلفظ به بل بشء اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي الذي لم يقصد قط مباشرة السبب فلا يثبت في حقه نصا ولا قياسا اه قوله في اليمين او الحنث متعلق بقوله ولو مكرها او ناسيا اي سواء كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاكراه او النسيان في نفس اليمين وقد مر او في الحنث بان فعل ما حل-ف عليه مكرها او ناسيا -اي سواء كان	3211	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2751	true	1224704607656816507	14	147	72	752	1527	300	النكاح والطلاق--------------------------------------------- والعتاق--- وفي رواية عنهما اربع وزاد والنذر ولا شك ان اليمين في معني النذر فيقاس عليه واعلم انه لو ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرته السبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم يدر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قط التلفظ به بل بشء اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي الذي لم يقصد قط مباشرة السبب فلا يثبت في حقه نصا ولا قياسا واذا -------------------------------------------------------------كان اللغو بتفسيرهم وهو ان يقصد اليمين مع ظن البر ليس لها حكم اليمين فما span classmatnوالشافعي رحمه الله يخالفنا في ذلك وسنبين في الاكراه ان شاء الله تعالي وم--------------------------ن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء لان	2751	-2008034956363109394	450	803.0	356	815	55.214725494384766	80	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3214	false	3820305996823951571	2	52	12	274	1532	300	قوله والطالب الغالب فهو يمين وهو متعارف اهل بغداد كذا في الذخيرة والولوالجية وذكر في الفتح انه يلزم اما اعتبار العرف فيما لم يسمع من الاسماء----------------- فان الطالب لم يسمع بخصوصه بل الغالب في قوله تعالي والله غالب علي امره يوسف 21 واما كونه بناء علي القول المفصل في الاسماء	3214	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2753	true	-3624458453931538973	177	223	913	1152	1517	300	قوله والطالب الغالب انه يمين لانه تعارف اهل بغداد الحلف به -------------------------------------لزم اما اعتبار العرف فيما لم يسمع من الاسماء من الكتاب والسنة فان الطالب لم يسمع بخصوصه بل الغالب في قوله تعالي والله غالب علي امره يوسف--- واما كونه بناء علي القول المفصل في الاسماء	2753	-2008034956363109394	206	367.0	166	279	73.83512878417969	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3215	false	2691581360090832043	27	64	126	319	1536	300	الخ المراد بها اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها بهو هو كالعزة والكبرياء والعظمة لبخلاف نحو العظيم وتتقيد بكون الحلف بها متعارفا سواء كان--ت صفة ذات او فعل-------- وهو قول مشايخ ما وراء النهر	3215	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2754	true	2476490907775886281	69	106	361	556	1539	300	ف---المراد بها اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها بهو هو كالعزة والكبرياء والعظمة -بخلاف نحو العظيم فقيده- بكون الحلف بها متعارفا سواء كان من صف---ات الفعل او الذات وهو قول مشايخ ما وراء النهر	2754	-2008034956363109394	173	313.0	139	203	85.22167205810547	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3216	false	-7048453129080965230	154	181	779	921	1529	300	حلف بغير الله عالي لم يكن حالفا كالنبي والكعبة لقو---------له عليه الصلاة والسلام من كان منكم حالفا------- بالله او ليذر وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف	3216	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2756	true	8663438856558210277	238	266	1275	1418	1598	300	حلف بغير الله----- لم يكن حالفا كالنبي والكعبة لقوله صلي الله عليه وسل----------م من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف	2756	-2008034956363109394	124	216.0	99	158	78.48101043701172	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3216	false	-7048453129080965230	152	291	771	1489	1529	300	قال ومن حلف بغير الله عالي لم يكن حالفا كالنبي والكعبة لقو---------له عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة وال---------------------------------------سلام من كان منكم حالفا بالله او ليذر وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف اه فقوله كذا يفيد ان--------------------------ه ليس من قسم------------------------------------------------------------------------------------------------ الحلف بغير الله تعالي بل هو من قسم الصفات ولذا علله بانه غير متعارف ولو كان من القسم الاول كما هو المتبادر من كلام المصنف والقدوري لكانت العلة فيه النهي المذكور او غيره لان التعارف انما يعتبر في الصفات المشتركة او في غيرها وقال في الفتح وتعليل عدم كونه يمينا بانه غيره تعالي لانه مخلوق لانه حروف وغير المخلوق هو الكلام النفسي منع بان القران كلام الله منزل غير مخلوق ولا يخفي ان المنزل في الحقيقة ليس الا الحروف المنقضية المنعدمة -ما ثبت قدمه استحال عدمه غير انهم اوجبوا ذلك لان الدوام اذا قيل لهم ان القران مخلوق تعدوا الي الكلام مطلقا	3216	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2757	true	-2103941351442349890	23	203	133	1038	1545	300	قوله من حلف بغير الله----- لم يكن حالفا كالنبي والكعبة لقوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه قال وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف قال ومعناه ان يقول والنبي والقران اما اذا حلف بذلك بان قال انا برء من النبي والقران كان يمينا لان التبرء منهما كفر فيكون في كل منهما كفارة يمين كما سياتي وكذا اذا قال هو برء من الصلاة والصوم يكون يمينا عندنا وكذا هو برء من الاسلام ان فعل----------------------------------------------------------------------- كذا وبحرمة شهد الله او لا اله الا الله ليس يمينا ولو رفع كتاب فقه او حساب فيه البسملة فقال هو برء مما فيه ان فعل ففعل تلزمه الكفارة ثم لا يخفي ان الحلف بالقران الان متعارف فيكون يمينا -----------------------------------------------------كما هو قول الاءمة الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعليل عدم كونه يمينا بانه غيره تعالي لانه مخلوق لانه حروف وغير المخلوق هو الكلام النفسي منع بان القران كلام الله منزل غير مخلوق ولا يخفي ان المنزل في الحقيقة ليس الا الحروف المنقضية المنعدمة وما ثبت قدمه استحال عدمه غير انهم اوجبوا ذلك لان العوام اذا قيل لهم الق---ران مخلوق تعدوا الي الكلام مطلقا	2757	-2008034956363109394	396	644.0	318	1157	34.22644805908203	66	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3232	false	-1239338461799077086	265	297	1332	1492	1504	300	الفتح ولا تستعمل اللام الا في قسم مت-من معني التعجب كقول ابن عباس دخل ادم الجنة فلله ما غربت الشمس حتي خرج و-قولهم لله ما يءخر الاجل فاستعمالها قسما مجردا عنه لا	3232	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2759	true	6349342222569886599	268	300	1379	1540	1540	300	القسم ولا تستعمل اللام الا في قسم متضمن معني التعجب كقول ابن عباس دخل ادم الجنة فلله ما غربت الشمس حتي خرج وكقولهم لله لا يءخر الاجل فاستعمالها قسما مجردا عنه لا-	2759	-2008034956363109394	155	291.0	124	162	95.67901611328125	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3234	false	1806046215625328318	32	124	160	633	1513	300	الرفع -------فقال-- في الفتح علي اضمار مبتدا والاولي كونه علي اضمار خبر لان الاسم الكريم اعرف المعارف فهو اولي ب----كونه مبتدا والتقدير الله قسمي او قسمي الله اه قوله وغيره اي ويختص غير اسم الجلالة كالرحمن والرحيم بغير الجر اي بالنصب والرفع اما الجر فلا لانه لا يجوز حذف الجار وابقاء عمله الا في موضع منها لفظ الجلالة في القسم دون عوض نحو لافعلن قوله بنصبه بنزع الحافض هذا---------------------------------- خلاف اهل العربية بل هو عندهم بفعل القسم لما حذف الحرف اتصل الفعل به الا ان يراد عند انتزاع الخافض اي بالفعل عنده	3234	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2759	true	6349342222569886599	4	69	26	365	1540	300	الرفع ايضا نحو الله لا افعلن علي اضمار مبتدا والاولي كونه علي اضمار خبر لان الاسم الكريم اعرف المعارف فهو اولي بان يكون- مبتدا والتقدير الله قسمي او قسمي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لافعلن غير ان النصب اكثر في الاستعمال وقوله في النصب لانتزاع الخافض خلاف اهل العربية بل هو عندهم بفعل القسم لما حذف الحرف اتصل الفعل به الا ان يراد عند انتزاع الخافض اي بالفعل عنده	2759	-2008034956363109394	259	455.5	207	520	49.80769348144531	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3233	false	842237104297830532	0	37	0	179	1552	300	الا ان يتعارف كذلك وقول الهداية في المختار عما في بعض النسخ احتراز عما عن ابي حنيفة انه اذا قال لله علي ان لا اكلم زيد------ا ليست بيمين الا ان ينوي لان الصيغة للنذر ويحتمل معني اليمين	3233	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2760	true	2824562974605932664	3	36	13	174	1492	300	الا ان يتعارف كذلك وقوله------- في المختار----------------- احتراز عما عن ابي حنيفة انه اذا قال لله علي ان لا اكلم فلانا انها ليست بيمين الا ان ينوي لان الصيغة للنذر وتحتمل معني اليمين	2760	-2008034956363109394	150	267.5	118	185	81.0810775756836	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3235	false	-7189356014606842732	48	98	229	464	1499	300	حيث قال ولا فرق في ثبوت اليمين بين ان يعرب المقسم به خطا او صوابا او يسكنه خلافا لما في المحيط فيما اذا سك-------نه------------------------- لان معني اليمين وهو ذكر اسم الله تعالي للمنع او الحمل معقودا بما اريد منعه او فعله ثابت فلا يتوقف علي خصوصية في اللفظ اه قوله	3235	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2760	true	2824562974605932664	60	116	287	551	1492	300	فيه هذا ولا فرق في ثبوت اليمين بين ان يعرب المقسم به خطا او صوابا او يسكنه خلافا لما في المحيط فيما اذا اسكن من انه لا يكون يمينا الا بالنية لان معني اليمين وهو ذكر اسم الله تعالي للمنع او الحمل معقودا بما اريد منعه او فعله ثابت فلا يتوقف علي خصوصية في اللفظ--- قوله	2760	-2008034956363109394	225	424.5	176	267	84.26966094970703	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3230	false	6811391719230524265	81	111	421	563	1507	300	بان التعارف يعتبر بعد كون الصفة مشتركة في الاستعمال بين صفة الله تعالي وصفة غيره و-----------لفظ حق لا يتبادر منه ما هو صفة الله تعالي بل ما هو من حقوقه	3230	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2761	true	-3930560663729855544	12	44	70	217	1573	300	فان التعارف يعتبر بعد كون الصفة مشتركة في الاستعمال بين صفة الله تعالي وصفة غيره وقد بينا ان لفظ حق لا يتبادر منه ما هو صفة الله------ بل ما هو من حقوقه	2761	-2008034956363109394	135	251.5	106	153	88.23529052734375	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3230	false	6811391719230524265	92	135	481	678	1507	300	الله تع-----------------------------------------------الي وصفة غيره ولفظ حق لا يتبادر منه ما هو صفة الله تعالي بل ما هو من حقوقه ثم قال ومن الاقوال الضعيفة ما قال البلخي ان قوله بحق الله يمين لان الناس يحلفون به وضعفه لما علمت انه مثل وحق الله	3230	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2762	true	5203112098025250970	71	104	363	529	1547	300	الله تعالي فصار كالحق مردود بان المنكر ليس اسما لله تعالي------------------------------------------------------------------------------ ومن الاقوال الضعيفة ما قال البلخي ان قوله بحق الله يمين لان الناس يحلفون به وضعفه لما علمت انه مثل وحق الله	2762	-2008034956363109394	119	228.0	95	244	48.77049255371094	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3224	false	-2868770112352775582	33	85	154	418	1470	300	الكفارة ابتداء بهذه العبارة كما في الفتح وذكر في الفتح ايضا ان ------الحق ان -----علي يمين مثله اذا قاله -------علي وجه الانشاء لا الاخبار ولم يزد عليه فيوجب الكفارة ل----------------------------------------------------------------------------------------ان-----ه من صيغ النذر ولو لم يمكن كذلك لغا بخلاف احلف واشهد ونحوهما فانها ليست من صيغ النذر فلا يثبت به الالتزام ابتداء	3224	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2765	true	-2058003687859138718	112	178	554	887	1540	300	الكفارة وانما------ الكلا-----م في ال-----حنث في اليمين وهو الانشاء والحق ان قوله علي يمين----- اذا لم يزد عليه علي وجه الانشاء لا الاخبار --------------يوجب الكفارة بناء علي انه التزم الكفارة بهذه العبارة ابتداء كما ياتي في قوله علي نذر اذا لم يزد عليه فانه مثله من صيغ النذر ولو لم ي-كن كذلك لغا بخلاف احلف واشهد ونحوهم------ا ليست من صيغ النذر فلا يثبت به الالتزام ابتداء	2765	-2008034956363109394	196	270.0	155	375	52.266666412353516	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3219	false	9146825451666570805	259	300	1324	1522	1522	300	ولو قال علي عهد الله وامانته وميثاقه -لا نية له فهو يمين عندنا ومالك واحمد-------------------------- وحكي عن مالك يجب عليه بكل لفظ كفارة لان كل لفظ يمين بنفسه وهو قياس مذهبنا اذا كررت الواو كما في---- والله والرحمن والرحيم الا في-	3219	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2768	true	-2361779268533243532	135	182	703	932	1493	300	ولو قال علي عهد الله وامانته وميثاقه ولا نية له فهو يمين عندنا ومالك واحمد ولو حنث لزمته كفارة واحدة وحكي عن مالك يجب عليه بكل لفظ كفارة لان كل لفظ يمين بنفسه وهو قياس مذهبنا اذا كرر- الواو كما لو قال والله والرحمن والرحيم الا في	2768	-2008034956363109394	195	360.5	155	230	84.78260803222656	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3230	false	6811391719230524265	275	300	1368	1507	1507	300	فعندنا ومالك واحمد وهو يمين وعند الشافعي بالنية لانها فسرت بالعبادات قلنا غلب ارادة اليمين---- اذا ذكرت بعد حرف القسم فوجب عدم توقفها علي النية-	3230	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2768	true	-2361779268533243532	63	89	332	475	1493	300	فعندنا ومالك واحمد -هو يمين وعند الشافعي بالنية لانها فسرت بالعبادات قلنا غلب ارادة اليمين بها اذا ذكرت بعد حرف القسم فوجب عدم توقفها علي النية	2768	-2008034956363109394	138	259.5	114	144	95.83333587646484	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3226	false	-5513403705574210450	7	77	40	393	1482	300	لانه لما جعل الشرط علما علي الكفر وقد اعتقده واجب الامتناع و---امكن القول بوجوبه لغيره -جعلناه يمينا نهر قوله اما الماضي كان كنت فعلت كذا------------- فهو كافر او يهودي ومثلها الحال قوله عالما بخلافه اما اذا كان ضانا صحته فلغو ح قوله فغموس لا كفارة فيها الا التوبة فتح قوله واختلف في كفره اي اذا كان كاذبا قوله والاصح الخ وقيل لا يكفر و------------------قيل يكفر لانه تنجيز معني لانه لما	3226	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2769	true	-1113827570952359023	112	154	565	787	1502	300	لانه لما جعل الشرط علما علي الكفر فقد اعتقده واجب الامتناع وقد امكن القول بوجوبه لغيره بجعل--ه يمينا كما تقول في تحريم الحلال ولو قال ذلك لشء عقد فعله فهو ال------------------------------------------------------------------------------غموس و--------------------------------------------------------------------------------------لا يكفر اعتبارا بالمستقبل وقيل يكفر لانه تنجيز معني فصار كما	2769	-2008034956363109394	144	203.5	112	388	37.1134033203125	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3226	false	-5513403705574210450	29	85	161	434	1482	300	كنت فعلت كذا فهو كافر او يهودي ومثلها الحال قوله عالما بخلافه اما اذا كان ضانا صحته فلغو ح قوله فغموس لا كفارة فيها الا التوبة فتح قوله واختلف في كفره اي اذا كان كاذبا قوله والاصح الخ و-----------قيل لا يكفر وقيل يكفر لانه تنجيز معني لانه لما علقه بامر كاءن فكانه قال ابتداء وهو كافر	3226	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2770	true	-7245525775153323304	48	95	233	467	1474	300	كنت فعلت كذا فهو كافر وهو----------------------- عالم انه قد فعله فهي يمين ال--------------------غموس لا كفارة فيها الا التوبة وهل يكفر حتي تكون التوبة اللازمة عليه التوبة من الكفر وتجديد الاسلام قيل لا----- وقيل نعم ل-انه تنجيز معني لانه لما علقه بامر كاءن فكانه قال ابتداء -هو كافر	2770	-2008034956363109394	138	184.5	106	284	48.591548919677734	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3226	false	-5513403705574210450	85	140	434	708	1482	300	واعلم انه ثبت في الصحيحين عنه -------------------انه قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال------------------------------------------- والظاهر انه اخرج مخرج الغالب فان الغالب ممن يحلف بمثل هذه الايمان ان يكون جاهلا------------------------------------- لا يعرف-- الا لزوم الكفر علي تقدير الحنث فان تم هذا والا فالحديث شاهد لمن اطلق القول بكفره فتح قوله	3226	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2770	true	-7245525775153323304	198	273	977	1348	1474	300	واعلم انه ثبت في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال فهذا يتراءي اعم من ان يعتقده يمينا او كفرا والظاهر انه اخرج مخرج الغالب فان الغالب ممن يحلف بمثل هذه الايمان ان يكون من اهل الجهل لا من اهل العلم والخير وهءلاء لا يعرفون الا لزوم الكفر علي تقدير الحنث فان تم هذا والا فالحديث شاهد لمن اطلق القول بكفره---- قوله	2770	-2008034956363109394	265	475.5	211	375	70.66666412353516	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3219	false	9146825451666570805	189	218	988	1115	1522	300	في البحر عن الاصل --------لو قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا ----يمين واحدة ولو قال هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان	3219	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2773	true	1829312568356966662	82	111	409	535	1491	300	في--------- الاصل من انه اذا قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا فهي يمين واحدة ولو قال هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا ف----يمينان	2773	-2008034956363109394	112	194.5	86	139	80.5755386352539	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3240	false	-2281443399823149904	223	294	1146	1498	1526	300	ما تجوز فيه الصلاة وعلي-----------------ه فيجزيه دفع السرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل عنده للرجل لا للمراة قوله فلم يجز السراويل هو الصحيح لان لبسه--------- يسمي عريانا عرفا فلا بد علي هذا ------ان يعطيه قميصا او جبة او رداء او قباء او ازارا سابلا بحيث يتوحش- به عندهما----------------- والا فهو كالسراويل -لا تجزي العمامة الا ان امكن ان يتخذ منها ثوب مجزء-------------- واما القلنسوة فلا تجزي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال ولا بد للمراة من خمار مع الثوب لان صلاتها	3240	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2777	true	4976960118018467929	133	300	717	1520	1520	300	ما يجوز فيه الصلاة مروي عن محمد رحمه الله فيجزيه دفع السراويل وعنه تقييده بالرجل فان اعطي السراويل امراة لا يجوز لانه لا يصح صلاتها فيه وعن ابي حنيفة وابي يوسف ان ادناه ما يستر عامة بدنه ولا يجوز السراويل علي هذا و----------------------------------هو الصحيح لان لابس السراويل يسمي عريانا عرفا ف------علي هذا لا بد ان يعطيه قميصا او جبة او رداء او قباء او ازارا سابلا بحيث المقسم به عند ابي حنيفة وابي يوسف والا فهو كالسراويل ولا تجزء العمامة الا ان امكن ان يتخذ منها ثوب مجزء مما ذكرنا جاز واما القلنسوة فلا تجزء بحال وان كان قد روي عن عمران بن المقسم انه سءل عن ذلك فقال اذا قدم وفد علي الامير واعطاهم قلنسوة قيل قد كساهم قيل قد كساهم فلا عمل علي هذا وعن ابن عمر رضي الله عنه لا يجزي اقل من ثلاثة اثواب قميص ومءزر ورداء وعن ابي موسي الاشعري ثوبان قال الطحاوي هذا كله اذا دفع الي الرجل اما اذا دفع الي المراة فلا بد------- من خمار مع الثوب لان صلاتها-	2777	-2008034956363109394	276	437.5	217	851	32.43243408203125	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3241	false	4513855767620605022	1	52	8	272	1483	300	يشابه المرو------ي عن محمد في---- السراويل انه------- لا يكفي ------للمراة وظاهر الج------------------واب ما يثبت به اسم المكتسي وينتفي عنه اسم العريان----------------------------- لا صحة الصلاة وعدمه--------------------------------------------------------------------------------ا والمراة اذا كانت لابسة قميصا سابل-------ا وخمارا غطي راسها واذنيها دون عنقها لا شك في ثبوت اسم انها مكتسبة لا عريانة ومع هذا لا تصح صلاتها	3241	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2778	true	-5106698316397078552	4	86	17	438	1531	300	يشابه الرواية التي عن محمد في دفع السراويل انه للمراة لا يكفي وهذا كله خلاف ظاهر الجواب وانما ظاهر الجواب ما يثبت به اسم المكتسي وينتفي عنه اسم العريان وعليه بني عدم اجزاء السراويل لا صحة الصلاة وعدمها فانه لا دخل له في الامر بالكسوة اذ ليس معناه الا جعل الفقير مكتسيا علي ما ذكرنا والمراة اذا كانت لابسة قميصا سابلا وازارا وخمارا غطي راسها واذنيها دون عنقها لا شك في ثبوت اسم انها مكتسية لا عريانة ومع هذا لا تصح صلاتها	2778	-2008034956363109394	253	437.5	203	421	60.09501266479492	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3241	false	4513855767620605022	152	213	748	1036	1483	300	نصف ثوب------------ تبلغ قيمته قيمة نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير اجزاه عن اطعام فقير----------- وكذا لو- اعطي عشرة مساكين ثوبا كبيرا لا يكفي كل واحد حصته منه للكسوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبلغ حصة كل منهم قيمة ما ذكرنا اجزاه عن الكفارة بالاطعام ثم ظاهر المذهب انه لا يشترط للاجزاء عن الاطعام ان ينوي به عن الاطعام وعن ابي يوسف	3241	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2778	true	-5106698316397078552	181	268	938	1387	1531	300	نصف ثوب مجزء وقيمته تبلغ ق------يمة نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير اجزاه عن اطعام فقير من الكفارة وكذا اذا اعطي عشرة مساكين ثوبا كبيرا لا يكفي كل واحد حصته منه للكسوة span classmatnوان قدم الكفارة علي الحنث لم يجزه وقال الشافعي يجزيه بالمال لانه اداها بعد السبب وهو اليمين spanspan classmatnhr span فتح القدير وتبلغ حصة كل منهم قيمة ما ذكرنا اجزاه عن الكفارة بالاطعام ثم ظاهر المذهب انه لا يشترط للاجزاء عن الاطعام ان ينوي به عن الاطعام وعن ابي يوسف	2778	-2008034956363109394	280	518.5	220	455	61.53845977783203	58	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3243	false	2960865885256750540	63	118	302	573	1554	300	اليمين اثم ولم تسقط بالموت والقتل وفي سقوط -------------------------------------------------------كفارة الظهار خلاف كما في الخزانة قوله ولا يسترده اي لو كفر بالمال قبل الحنث وقلنا لا يجزيه -ليس له ان يسترده- من الفقير لانه تمليك لله تعالي قصد به القرية مع شء اخر وقد حصل التقرب وترتب الثواب فليس له ان ينقصه ويبطله فتح قوله فما	3243	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2783	true	2345011651432696037	107	157	521	773	1480	300	اليمين اسم لمجموع القسم والمقسم عليه وهو المراد قوله لا يسترد من الفقير يعني اذا دفع الي الفقير الكفارة------------------------------------------------------------ قبل الحنث وقلنا لا يجزيه فليس له ان يستردها منه------ لانه تمليك لله------ قصد به القربة مع شء اخر وقد حصل التقرب وترتب الثواب فليس له ان ينقضه ويبطله---- قوله ومن	2783	-2008034956363109394	158	236.0	124	328	48.17073059082031	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3243	false	2960865885256750540	167	204	823	1031	1554	300	المقصود منها رجاء النكول والكافر وان لم يثبت في حقه شرعا اليمين المتس-------عقب لحكمه لكنه----- في نفسه يعتقد تعظيم اسم الله تعالي وحرمة اليمين به كاذبا فيمتنع عنه فيحصل المقصود------------- فشرع ال-زامه بصورتها لهذ- الفاءدة وتمامه في	3243	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2785	true	240794297466777583	185	226	951	1177	1549	300	المقصود منها رجاء النكول والكافر وان لم يثبت في حقه شرعا اليمين الشرعي المستعقب لحكمه فهو يعتقد في نفسه------ تعظيم اسم الله تعالي وحرمة اليمين به كاذبا فيمتنع عنه فيحصل المقصود من ظهور الحق فشرع التزامه بصورتها لهذه الفاءدة و---ما في	2785	-2008034956363109394	191	329.5	155	235	81.27659606933594	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3246	false	-1195392464291724426	0	58	0	297	1481	300	تجب الكفارة لانه امكن تصحيحه اخبارا قوله باكل او نفقة اي او نحوهما من لبس ثوب او سكني دارا كل شء بما يناسبه ويقصد منه------------------------ قال في الفتح--------------------------------------------------------------------- واعلم ان الظاهر من تحريم هذه الاعيان انصراف اليمين الي الفعل المقصود منها كما في تحريم الشرع لها في نحو حرمت عليكم امهاتكم------- وحرمت الخمر والخنزير فانه ينصرف الي النكاح	3246	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2786	true	2713896119828439445	224	300	1141	1536	1536	300	تجب الكفارة لانه امكن تصحيحه اخبارا والمنقول فيه خلاف بين ابي يوسف وابي حنيفة عند احدهما يحنث مطلقا وعند الاخر لا يحنث من غير نظر الي نية ولو قال الخنزير علي حرام فليس بيمين الا ان يقول ان اكلته وقيل هو قياس الخمر وهو الوجه واعلم ان الظاهر من تحريم هذه الاعيان انصراف اليمين الي الفعل المقصود منها كما في تحريم الشرع لها في نحو حرمت عليكم امهاتكم النساء وحرمت الخمر والخنزير -انه ينصرف الي النكاح-	2786	-2008034956363109394	216	338.0	172	397	54.40806198120117	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2763	false	-1049330796813086461	140	200	662	957	1454	300	اكل هذا الرغيف علي حرام وبين لا اكل هذا الرغيف بان بتحريمه الرغيف علي نفسه حرم اجزاءه ايضا وفي ال-ثاني انما منع نفسه من اكل الرغيف كله فلا يحنث بالبعض ا ه قلت لكن ذكر في البحر هناك عن الخانية قال مشايخنا----------- الصحيح انه لا يحنث باكل لقمة لان قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة قوله والله ل--اكل هذا الرغيف	2763	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2787	true	-4864155795339681826	130	186	621	896	1477	300	اكل هذا الرغيف علي حرام يحنث باكل لقمة بخلاف ما لو قال والله لا اكلمهم لا يحنث حتي يكلمهم -وفي الخلاصة ----------لو قال هذا الرغيف علي حرام حنث باكل لقمة وفي فتاوي قاضي خان -------------------قال مشايخنا رحمهم الله الصحيح انه لا يكون حانثا---- لان قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة قوله والله لا اكل هذا الرغيف	2787	-2008034956363109394	151	172.5	117	309	48.867313385009766	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3245	false	-1571346509867933605	152	219	741	1053	1445	300	وذكر في المنتقي لو قال كل طعام اكله في منزلك فهو علي حرام ففي القياس لا يحنث اذا اكله ه-ذا روي ابن سماعة عن ابي يوسف وفي الاستحسان يحنث والناس يريدون بهذا ان اكله حرام اه--- وعلي هذا -يجب في التي ق----------------------------------بلها ان يحنث اذا اكله وكذا ما ذكر في الحيل ان اكلت طعاما عندك ابدا فهو علي حرام فاكله لم يحنث ينبغي ان يكون جواب القياس	3245	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2787	true	-4864155795339681826	30	104	141	488	1477	300	وذكر في المنتقي لو قال كل طعام اكله في منزلك فهو علي حرام ففي القياس لا يحنث اذا اكله هكذا روي ابن سماعة عن ابي يوسف وفي الاستحسان يحنث والناس يريدون بهذا ان اكله حرام انتهي وعلي هذا فيجب في التي قبلها وهو قوله ان اكلت هذا فهو علي حرام ان يحنث اذا اكله وكذا ما ذكر في الحيل ان اكلت طعاما عندك ابدا فهو حر----ام فاكله لم يحنث ينبغي ان يكون جواب القياس	2787	-2008034956363109394	301	578.5	235	351	85.7549819946289	61	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3246	false	-1195392464291724426	83	105	415	517	1481	300	ولو قال لدراهم في يده هذه الدراهم علي حرام وان اشتري بها حنث وان تصدق بها او وهبها لم يحنث بحكم العرف	3246	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2787	true	-4864155795339681826	220	242	1056	1157	1477	300	ولو قال لدراهم في يده هذه الدراهم علي حرام -ان اشتري بها حنث وان تصدق بها او وهبها لم يحنث بحكم العرف	2787	-2008034956363109394	101	197.0	79	102	99.01960754394531	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2754	false	2352216426770323744	143	201	727	1038	1551	300	كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب والفتوي علي انه تبين امراته من غير نية وذكر في الهداية هناك ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة فيحنث اذا اكل وشرب ولا يتناول المراة الا بالنية و---------------------اذا نواها كان الايلاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب وهذا كله جواب ظاهر الرواية ثم ذكر المشايخ	2754	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2789	true	4565797679626454854	176	254	902	1321	1562	300	كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي------------------- غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه هذا قول زفر رحمه الله تعالي وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يتحصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة -------------------ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها كان --ايلاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب وهذا كله جواب ظاهر الرواية ---------------	2789	-2008034956363109394	224	360.0	180	474	47.25738525390625	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3251	false	1825549688818897070	32	117	167	626	1576	300	قال كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه وهذا قول زفر---------------- وجه الاستحسان ان -لمقصود وهو البر لا ي-حصل مع اعتبار العموم ف----------------ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها -ان ايلاء ولا يصرف اليمين عن الماكول والمشروب وهذا كله جواب ظاهر الرواية ومشايخنا قالوا يقصر به الطلاق من غير نية لغلبة الاستعمال وعليه الفتوي	3251	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2789	true	4565797679626454854	175	266	898	1390	1562	300	قال كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه -هذا قول زفر رحمه الله تعالي وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يتحصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها كان ايلاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب وهذا كله جواب ظاهر الرواية ومشايخنا قالوا يقع- به الطلاق عن غير نية لغلبة الاستعمال وعليه الفتوي	2789	-2008034956363109394	453	852.5	368	494	91.70040130615234	78	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3251	false	1825549688818897070	43	115	216	613	1576	300	ينوي غير ذلك----------------------------------------- والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه وهذا--------------------------- قول زفر---------------------------------------------- وجه الاستحسان ان -لمقصود وهو البر لا يحصل مع اعتبار العموم فينصرف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطعام والشراب للعرف فانه------------- يستعمل فيما يتناول عادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم واذا نو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها -ان اي----------------------------لاء ولا ي-صرف اليمين عن الماكول والمشروب و---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله جواب ظاهر الرواية ومشايخنا-------------------------------------------------------------------- قالوا يقصر به الطلاق من غير نية لغلبة الاستعمال	3251	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2790	true	-8075592355786077727	0	222	0	1164	1573	300	ينوي غير ذلك فاذا اكل او شرب حنث ولا يحنث بجماع زوجته والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه كفتح العينين وتحريك الجفنين وهو قول زفر بناء علي انعقاده علي العموم كما هو ظاهر اللفظ وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يحصل مع اعتبار العموم والظاهر انه لم يعقد للحنث ابتداء اي لا يكون الغرض من عقد اليمين الحنث فكان ذلك قرينة صارفة عن صرافة العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه اي هذا اللفظ يستعمل فيما يتناول عادة وهو الطعام والشراب فظهر ان ما قيل انه تعذر الحمل علي العموم فيحمل علي اخص الخصوص لا يصح اذ ليس مجموع الطعام والشراب اخص الخصوص بل حمل علي ما تعورف فيه اللفظ ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم في غير الطعام والشراب مع صلاحية اللفظ فاذا نواها اتصلت النية بلفظ صالح فصح فيه دخولها في الارادة بخلاف نحو اسقني اذا اريد به الطلاق لا يقع لعدم الصلاحية فلو وقع كان بمجرد النية واذا نواها كان ايلاء لان الحلف علي قربانها ايلاء ولا ينصرف------- عن ال-طعام وال-شراب فايها فعل حنث واذا كان ايلاء فهو ايلاء مءبد فان تركها اربعة اشهر بانت الي اخر احكام الايلاء المءبد وهذا كله جواب ظاهر الرواية ومشايخنا اي مشايخ بلخ كابي بكر الاسكاف وابي بكر بن ابي سعيد والفقيه ابي جعفر قالوا يق-ع به الطلاق منجزا----- لغلبة الاستعمال	2790	-2008034956363109394	352	533.0	285	1179	29.855810165405273	54	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2757	false	1344364300184011672	243	273	1242	1391	1519	300	والحاصل ان المعتبر في انصراف هذه الالفاظ عربية او فارسية الي معني بلا نية التعارف فيه فان لم يتعارف سءل عن نيته وفيما ينصرف بلا نية لو قال اردت غيره ---	2757	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2791	true	-3354671547126968485	235	266	1162	1314	1470	300	والحاصل ان المعتبر في انصراف هذه الالفاظ عربية او فارسية الي معني بلا نية التعارف فيه فان لم يتعارف سءل عن نيته وفيما ينصرف بلا نية لو قال اردت غيره لا	2791	-2008034956363109394	149	292.0	119	152	98.02631378173828	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2757	false	1344364300184011672	163	243	822	1242	1519	300	به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان ن--------------------قول ان نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يزيدون بعده لا افعل ك-----------------------------------------------------------------------------ذا فهي طلاق ويجب امضاءه عليهم	2757	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2791	true	-3354671547126968485	0	100	0	517	1470	300	به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان يقيد الجواب في هذا ويقول ان نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل كذا او لافعلن وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد به ان فعلت كذا فهي طالق ويجب امضاءه عليهم	2791	-2008034956363109394	414	792.0	334	517	80.0773696899414	76	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3251	false	1825549688818897070	239	300	1239	1576	1576	300	فالاحتياط ان -----------------لا يخالف المتقدمين مطلب تعارفوا الحرام يلزمني والطلاق يلزمني قال في الفتح واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك -نحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل كذا و--لافعلن وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل-	3251	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2791	true	-3354671547126968485	32	88	158	461	1470	300	فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين------------------------------------------------------- واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل كذا او لافعلن وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل	2791	-2008034956363109394	281	520.5	230	358	78.49162292480469	49	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3252	false	-3756887272467682185	12	51	56	255	1475	300	والحاصل ان المعتبر--- انصراف هذه الالفاظ عربية او فارسية الي معني بلا نية التعارف فيه فان لم يتعارف سءل عن نيته وفيما ينصرف بلا نية لو قال اردت غيره لا يصدقه القاضي وفيما بينه وبين الله تعالي هو المصدق	3252	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2791	true	-3354671547126968485	235	275	1162	1362	1470	300	والحاصل ان المعتبر في انصراف هذه الالفاظ عربية او فارسية الي معني بلا نية التعارف فيه فان لم يتعارف سءل عن نيته وفيما ينصرف بلا نية لو قال اردت غيره لا يصدقه القاضي وفيما بينه وبين الله تعالي هو --مصدق	2791	-2008034956363109394	197	382.5	158	202	97.52474975585938	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3258	false	8289089552465959592	0	88	0	412	1474	300	ان نذر صوم يوم العيد ينعقد ويجب الوفاء بصوم يوم غيره ولو صامه خرج عن العهدة ثم قال بعد ذلك قال الطحاوي اذا اضاف النذر ا----------------------------------------------------------لي المعاصي كلله علي ان اقتل فلانا كان يمينا ولزمته الكفارة بالحنث اه قلت وحاصله ان الشرط كونه عبادة فيعلم منه انه لو كان معصية -------------------------لم يصح فهذا ليس شرطا خارجا عما مر لكن صرح به مستقلا لبيان ان ما كان فيه جهة العبادة يصح النذر به لما مر من انه يلزم------------------------------------------- الوفاء بالنذر من حيث هو قربة لا بكل وصف التزمه به	3258	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2792	true	5294791879515823323	56	136	294	686	1503	300	ان نذر صوم يوم العيد ينعقد ويجب الوفاء بصوم يوم غيره ولو صامه خرج عن العهدة ولنا فيه بحث ذكرناه في مختصر الاصول ومذهب احمد رحمه الله فيه كفارة يمين عينا لحديث ورد فيه وهو قوله صلي ا--------لله عليه وسلم لا نذر في------------------------------------------------------------------------------------- معصية وكفارته كفارة يمين رواه الترمذي بسند قال---------------------------------------------------- فيه صاحب التنقيح كلهم ثقات ومع ذلك فالحديث غير صحيح وبين علته وكذا قال الترمذي وقوله فعليه الوفاء به اي- من حيث هو قربة لا بكل وصف التزمه به	2792	-2008034956363109394	155	177.5	116	538	28.810409545898438	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3265	false	-493666019970315882	191	252	953	1247	1485	300	خلافا لزفر ل----------------------------ان لزوم ما التزمه باعتبار ما هو قربة لا باعتبارات اخر لا دخل لها في صيرورته قربة كما مر قال في الفتح----- وكذا اذا نذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ركعتين في المسجد الحرام فاداها في اقل شرفا منه او فيما لا شرف له اجزاه خلافا لزفر لا----------ن المعرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف من الشرع ان التزامه بما هو قربة موجب ولم يثبت من الشرع اعتبار تخصيص العبد	3265	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2792	true	5294791879515823323	175	300	863	1503	1503	300	خلافا لزفر له انه اتي بغير ما نذره ولنا ان لزوم ما التزمه باعتبار ما هو قربة لا باعتبارات اخر لا دخل لها في صيرورته قربة وقد اتي بالقربة الملتزمة وكذا اذا نذر span classmatnلقوله صلي الله عليه وسلم من نذر وسمي فعليه الوفاء بما سمي وان علق النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث spanspan classmatnhr span فتح القدير ركعتين في المسجد الحرام فاداها في اقل شرفا منه او فيما لا شرف له اجزاه خلافا لزفر وافضل الاماكن المسجد الحرام ثم مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ثم مسجد بيت المقدس ثم الجامع ثم مسجد الحي ثم البيت له انه نذر بزيادة قربة فيلزم قلنا عرف من الشرع ان التزامه -ما هو قربة موجب ولم يثبت من الشرع اعتبار تخصيص العبد-	2792	-2008034956363109394	270	454.5	213	642	42.05607604980469	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3256	false	2344586500131968818	67	121	340	641	1569	300	حديث غريب الا انه مستغني عنه ففي لزوم المنذور الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي وليوفوا نذورهم الحج 29 وصرح المصنف اي صاحب الهداية في كتاب الصوم بانه و-------اجب للاية وتقدم الاعتراض بانها توجب الافتراض للقطعية والجواب بانها مءولة اذ خص منها النذر بالمعصية وما ليس من جنسه واجب فلم تكن قطعية الدلالة ومن	3256	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2793	true	-3374971284335566230	223	273	1182	1466	1597	300	حديث غريب الا انه مستغني عنه ففي لزوم المنذور الكتاب والسنة والاجماع قال----- تعالي وليوفوا نذورهم الحج--- وصرح المصنف---------------- في كتاب الصوم بان المنذور واجب للاية وتقدم الاعتراض بانها توجب الافتراض للقطعية والجواب بانها مءولة اذ خص منها النذر بالمعصية وما ليس من جنسه واجب فلم تكن قطعية الدلالة ومن	2793	-2008034956363109394	274	518.0	226	308	88.9610366821289	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3258	false	8289089552465959592	106	171	492	835	1474	300	قلت من شروط النذر كونه النذر بغير معصية فكيف قال ابو يوسف اذا نذر ركعتين بلا وضوء يصح نذره خلافا لمحمد فالجوا----------------------ب ان ابا يوسف------ صححه بوضوء لانه حين نذر ركعتين لزمتاه بوضوء لان التزام المشروط التزام الشرط فقوله بعده ب---غير وضوء لغو لا يءثر ونظيره اذا نذر ---بلا قراءة الزمناه ركعتين بقراءة او نذر ان يصلي ركعة واحدة الزمناه ركعتين او ثلاثة الزمناه باربع	3258	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2793	true	-3374971284335566230	26	90	135	473	1597	300	قلت من شروط النذر كونه ب------غير معصية فكيف قال ابو يوسف اذا نذر ركعتين بلا وضوء يصح نذره خلافا لمحمد فالجواب ان محمدا اهدره لذلك واما ابو يوسف فانما صححه بوضوء--------------------------------- لان التزام المشروط التزام الشرط فقوله بعد ذلك بغير وضوء لغو لا يءثر ونظيره اذا نذرهما بلا قراءة الزمناه ركعتين بقراءة او نذر ان يصلي ركعة واحدة الزمناه ركعتين او ثلاثا الزمناه باربع	2793	-2008034956363109394	293	557.0	238	377	77.71883392333984	50	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6814	false	456427751220803686	41	136	200	673	1520	300	وان علق النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث --------------------------ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده وعن ابي حنيفة---------- انه رجع عنه وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه عن ذلك كفارة يمين وهو قول محمد---------- ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو باظهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه وهذا التفصيل هو الصحيح	6814	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2794	true	5309388897034886885	153	255	768	1287	1517	300	وان علق النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث الذي رويناه span classmatnولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده وعن ابي حنيفة رحمه الله انه رجع عنه وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد رحمه الله ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه وهذا التفصيل هو الصحيح	2794	-2008034956363109394	470	903.0	375	519	90.55876922607422	92	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3268	false	-4890362134178982982	138	300	754	1566	1566	300	لان المتكلم انما يتكلم بالكلام العرفي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت لها في العرف كما ان العربي حال كونه بين اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق اللغوية فوجب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها فتح قوله فلا حنث الخ صرح------------------------------------ صاحب الذخيرة والمرغيناني بانه يحنث بهدم------------------ بيت العنكبوت في الفرع المذكور فمن المشايخ من حكم بانه خطا ومنهم من قيد حمل الكلام علي العرف بما اذا لم يمكن العمل- بحقيقته قال في الفتح ولا يخفي انه علي هذ----------------------------------------------ا يصير ماله وضع لغ--------------------------------------وي ووضع عرفي ع-تبر معناه اللغوي وان تكل---------م به اهل العرف وهذا يهدم قاعدة حمل الايمان علي العرف لانه لم يص-ر المعتبر الا اللغة الا ما تعذر وهذا بعيد اذ لا شك ان المتكلم لا يتكلم الا بالعرف الذي به التخاطب سواء كان عرف اللغة ان كان من اهلها---- او غيرها ان كان من غيرها نعم ما قع---------- مشتركا بين ال----لغة وال----عرف تعتبر فيه اللغة علي انها العرف فاما الفرع المذكور فالوجه في----ه ان كان نواه-	3268	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2798	true	8348782122891849342	87	275	454	1391	1513	300	لان المتكلم انما يتكلم بالكلام العرفي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت لها في العرف كما ان العربي حال كونه بين اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق اللغوية فوجب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها ثم من المشايخ ما جري علي هذا الاطلاق فحكم في الفرع الذي ذكره صاحب الذخيرة والمرغيناني وهو ما اذا حلف لا يهدم بيتا فهدم بيت العنكبوت انه يحنث ب---------------------------انه خطا ومنهم من قيد حمل الكلام علي العرف بما اذا لم ي-كن العملي بحقيقته------------- ولا يخفي ان ه-----ذا يصير المعتبر الحقيقة اللغوية الا ما من الالفاظ ليس --له وضع لغوي بل احدثه اهل العرف وان ما له وضع لغوي ووضع عرفي يعتبر معناه اللغوي وان تكلم به متكلم من اهل العرف وهذا يهدم قاعدة حمل الايمان علي العرف فانه لم يصير المعتبر الا اللغة الا ما تعذر وهذا بعيد اذ لا شك ان المتكلم لا يتكلم الا بالعرف الذي به التخاطب سواء كان عرف اللغة ان كان من اهل اللغة او غيرها ان كان من غيرها نعم ما وقع استعماله مشتركا بين اهل اللغة واهل العرف تعتبر ال----لغة علي انها العرف فاما الفرع المذكور فالوجه فيه انه ان كان نواه	2798	-2008034956363109394	698	1255.5	555	989	70.57633972167969	123	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3272	false	5142404260520764361	235	283	1238	1482	1561	300	الدهليز-------- كبيرا بحيث بيات فيه قال في الفتح فان مثله يعتاد بيتوتته للضيوف في بعض القري وفي المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث والحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب صار داخلا لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة تصلح للمبيت من سقف يحنث بدخوله	3272	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2799	true	5507848227979733230	153	198	782	1015	1506	300	الدهليز اذا كان كبيرا بحيث يبات فيه ل-------------ان مثله يعتاد بيتوتة- للضيوف في بعض القري وفي المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث والحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب صار داخ---لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة يصلح للمبيت م--سقف يحنث بدخوله	2799	-2008034956363109394	220	402.0	177	252	87.30158996582031	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3273	false	1992836130061698506	23	99	123	481	1484	300	اي سواء كان لها اربع حواءط كما هي صفات الكوفة او ثلاثة علي ما صححه في الهداية بعد ان يكون مسقفا كما هي صفاف دو-رنا لانه يبات فيها غاية الامر ان مفتحه واسع -كذا في الفتح قوله والايوان عطف تفسير ط قوله لانه اي الصفة بتاويل الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت او المكان قوله وان لم يكن مسقفا قد علمت انه في الفتح قال بعد ان يكون مسقفا نعم ذكر في الفتح ان السقف ليس شرطا في مسمي البيت و----------------الدهليز	3273	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2799	true	5507848227979733230	202	283	1036	1432	1506	300	---سواء كان لها اربع حواءط كما هي صفاف الكوفة او ثلاثة علي ما صححه--- ال-مصنف بعد ان يكون مسقفا كما هي صفاف ديارنا لانه يبات فيه- غاية الامر ان مفتحه واسع وكذا الظلة اذا كان معناها ما هو داخ-----------------------------ل الباب مسقفا بخلاف ما اذا كان ساباطا وهو ما علي ظاهر الباب في الشارع من سقف له جذوع اطرافها علي جدار الباب واطرافها الاخري علي جدار الجار المقابل له وسياتي---------------------------------------------------------------------------------------------- ان السقف ليس شرطا في مسمي البيت فيحنث وان لم يكن الدهليز	2799	-2008034956363109394	193	173.5	149	527	36.62239074707031	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3273	false	1992836130061698506	225	268	1109	1318	1484	300	لم يكن ب-ها بناء اصلا لانهم كانو-------------ا يضعون فيها الاجنبية لا ابنية الحجر والمدر فصح ان البناء وصف فيها غير لازم بل--- اللازم فيها كونها قد نزلت غير انها في عرف اهل المدن لا تقال الا بعد بالبناء فيها ولو انهدم بعد ذلك	3273	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2801	true	979981833090792865	127	173	685	909	1560	300	لم يكن فيها بناء اصلا بل هي عرصات منزولات انما يضعون فيها الاخ-بية لا ابنية الحجر والمدر فصح ان البناء وصف فيها غير لازم وانما اللازم فيها كونها قد نزلت غير انها في عرف اهل المدن لا يقال الا بعد -البناء فيها ولو انهدم بعد ذلك	2801	-2008034956363109394	194	349.0	151	226	85.84070587158203	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3273	false	1992836130061698506	154	208	769	1028	1484	300	وهذا هو المراد فانه قال في مقابله فيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما صارت صحراء حنث وانما تقع المقابلة بين المعين والمنكر في الحكم اذا توارد حكمه-ا علي محل فاما اذا دخل بعد ما زال- بعض حيطانها فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في المنكر الا ان تكون له نية	3273	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2802	true	2498569749707880726	31	84	151	411	1491	300	وهذا هو المراد فانه قال في مقابله فيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما صارت صحراء حنث وانما تقع المقابلة بين المعين والمنكر في الحكم اذا توارد حكمهما علي محل فاما اذا دخل بعد-ما زالت بعض حيطانها فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في المنكر الا ان يكون له نية	2802	-2008034956363109394	257	498.0	204	261	98.4674301147461	49	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3276	false	-6954153866753011629	140	257	693	1237	1438	300	عبارة عما احاطت به الداءرة وهذا حاصل في علو الدار وس-------------------------------------------------------------فلها كما في الفتح قوله خلافا للمتاخرين هم المعبر عنهم في قول الهداية وقيل في عرفنا يعني عرف العجم لا يحنث فتح قوله وعدمه علي مقابله اي عدم الحنث الذي هو قول المتاخرين علي مقابله اي علي سطح لا ساتر له لانه ليس الا في هواء الدار فلا يحنث من حيث اللغة الا ان يكون عرف ---------انه داخل الدار والحق ان السطح لا شك انه من الدار لانه من اجزاءها حسا لكن لا يلزم من القيام عليه انه يقال انه في العرف داخل الدار ما لم يدخل جوفها اذ لا يتعلق لفظ دخل الا بجوف------ حتي صح ان يقال لم يدخل الدار ولكن صعد السطح من خارج	3276	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2804	true	-5596968777589694463	0	86	0	388	1458	300	عبارة عما احاطت به الداءرة وهذا حاصل في علو الدار وسطحها وهذا يتم اذا كان السطح بحضير فلو لم يكن له حضير فليس هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في هواء الدار فلا يحنث من حيث اللغة الا ان يكون عرف انه يقال انه داخل الدار والحق ان السطح لا شك انه من الدار لانه من اجزاءها حسا لكن لا يلزم من القيام عليه ان- يقال ف----ي العرف د-خل الدار بل -----------------لا يتعلق لفظ دخل الا بجوف الدار حتي صح ان يقال لم يدخل الدار ولكن صعد السطح من خارج	2804	-2008034956363109394	309	438.0	240	620	49.83871078491211	63	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3279	false	4459175852068822805	9	80	46	403	1492	300	وفي المحيط لو ادخل احدي رجليه لا يحنث وبه اخذ الشيخان الامامان شمس- الاءمة الحلواني والسرخسي هذا اذا كان يدخل قاءما فلو-------------- مستلقيا علي ظهره او بطنه او جنبه فتدح-رج حتي صار بعضه داخل الدار ان كان الاكثر داخل الدار يصير داخلا وان كان ساقاه خارجها قوله ودوام الركوب واللبس الخ يعني لو--- حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها ا-------و لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او لا يسكن هذه	3279	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2805	true	1855542348766165767	58	135	302	680	1487	300	وفي المحيط لو ادخل احدي رجليه لا يحنث وبه اخذ الشيخان الامامان شمسا الاءمة الحلواني والسرخسي هذا اذا كان يدخل قاءما فاما اذا كان يدخل مستلقيا علي ظهره او بطنه او جنبه فقد خرج حتي صار بعضه داخل الدار ان كان الاكثر داخل الدار يصير داخلا وان كان ساقاه خارجا ولو تناول بيده شيءا من داخل لا يحنث فروع حلف لا يدخل هذه الدار فادخل مكرها اي محمولا لا يحنث فان ا-دخل وهو ----بحال لا يقدر علي	2805	-2008034956363109394	278	457.5	217	383	72.58485412597656	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3279	false	4459175852068822805	145	222	732	1109	1492	300	لا يحنث كما ياتي بيانه قوله لا دوام الدخول الخ لان الدخول حقيقة ولغة وعرفا في الانفصال من الخارج الي الداخل ولا دوام لذلك ولذا لو ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ليدخلنها غدا وهو فيها فمكث حتي مضي الغد حنث لانه لم يدخلها فيها اذا لم يخرج ولو نوي بالدخول الاقامة فيها لم يحنث وكذا لو ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لا يخرج وهو خارج لا يحنث حتي يدخل ثم يخرج وكذا لا يتزوج وهو متزوج ولا يتطهر وهو متطهر فاستدام النكاح والطهارة لا يحنث	3279	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2807	true	5415901638293562747	22	185	103	935	1503	300	لا يحنث فيما بينه وبين الله تعالي وجه الاستحسان ان الدخول حقيقة -لغة وعرفا في الانفصال من الخارج الي الداخل ولا دوام لذلك فليس الدوام مفهومه ولا جزء مفهومه وكونه مما يصح ان يراد باللفظ مجازا لانه لازم للدخول عادة وان قل اذ كان الدخول يراد للمكث لا يقتضي الحنث به لان اليمين لا تنعقد علي المعني المجازي للفظ بل الحقيقي وكذا لو كان حلف ليدخلنها غدا وهو فيها فمكث حتي مضي الغد حنث لانه لم يدخلها فيه- اذ -لم يخرج ولو نوي بالدخول الاقامة فيه -لم يحنث وعلي هذا قد يقال ليس هنا قياس في مقابلة الاستحسان فان القياس الكاءن في مقابلته هو ما يتبادر ويتسارع الي الذهن ولا يتسارع لاحد من لفظ ادخل معني استمر مقيما فيقضي العجب من زفر بقوله بالحنث وهذه المسالة عليها الاءمة الاربعة الا في وجه عند الشافعي كقول زفر ونظير المسالة حلف لا يخرج وهو خارج لا يحنث حتي يدخل ثم يخرج وكذا لا يتزوج وهو متزوج ولا يتطهر وهو متطهر فاستدام النكاح والطهارة لا يحنث	2807	-2008034956363109394	321	574.0	254	836	38.39712905883789	59	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3279	false	4459175852068822805	62	111	323	555	1492	300	حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فمكث ساعة حنث فلو نزل او نزع الثوب او اخذ في النقلة من ساعته ------لم يحنث قوله فيحنث بمكث ساعة------------------------------------------------------------------------- لان هذه الافاعيل لها دوام بحدوث امثالها والا	3279	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2808	true	603642354235027431	86	142	442	715	1537	300	حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث وكذا لو حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها ف-------------------------------------اخذ في النقلة من ساعته وقال زفر يحنث لوجود الشرط وان قل ولنا ان اليمين تعقد للبر فيستثني منه زمان تحقيقه فان لبث علي حاله ساعة حنث لان هذه الافاعيل لها دوام بحدوث امثالها -الا	2808	-2008034956363109394	142	196.5	111	311	45.65916442871094	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3282	false	-856033988904863234	159	286	790	1418	1488	300	بان كان لعذر --ليل او خوف اللص او منع ذي --سلطان او عدم موضع ينتقل اليه------ او اغلق عليه الباب فلم يستطع فتحه او كان شريفا او ضعيفا لا يقدر علي حمل المتاع بنفسه ولم يجد من ينقله -لا يحنث ويلحق ذلك الوقت بالعدم للعذر مطلب ان لم اخرج كذا فقيد او منع حنث واورد ما ذكره الفضلي فيمت قال ان لم اخرج--- هذا المنزل------ فهي طالق فقيد او منع من الخروج حنث وكذا اذا قال لامراته وهو في منزل ابيها ان لم تحضري الليلة منزلي------ فمنعها ابوها من الخروج حنث واجبيب بالفرق بين كون المحلوف عليه عدما فيحنث بتحققه كيفما كان لان العدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوقف علي الاختيار وكونه فعلا فيتوقف عليه كالسكني لان المعقود عليه الاختياري وينعدم بعدمه فيصير مسكنا لا ساكنا فلم يتحقق شرط الحنث	3282	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2809	true	-7027196797702038602	4	165	17	861	1519	300	بان كان بعذر الليل و--خوف اللص او منع ذي السلطان او عدم موضع ينتقل اليه حينءذ او اغلق عليه الباب فلم يستطع فتحه او كان شريفا او ضعيفا لا يقدر علي حمل المتاع بنفسه ولم يجد من ينقلها لا يحنث ويلحق ذلك الوقت بالعدم للعذر------------------------------------ واورد ما ذكر- الفضلي فيمن قال ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فهي طالق فقيد او منع من الخروج حنث وكذا اذا قال لامراته و---في منزل ابيها ان لم تحضري الليلة منزلي فطالق فمنعها ابوها حنث اج------------يب بالفرق بين كون المحلوف عليه عدما فيحنث بتحققه كيفما كان لان العدم span classmatnقال ومن حلف لا يسكن هذه الدار فخرج بنفسه ومتاعه واهله فيها ولم يرد الرجوع اليها حنث لانه يعد ساكنها ببقاء اهله ومتاعه فيها عرفا فان السوقي عامة نهاره في السوق ويقول اسكن سكة كذا والبيت والمحلة spanspan classmatnhr span فتح القدير لا يتوقف علي الاختيار وكونه فعلا فيتوقف عليه كالسكني لان المعقود عليه الاختياري وينعدم بعدمه فيصير مسكنا لا ساكنا فلم يتحقق شرط الحنث	2809	-2008034956363109394	565	1034.0	453	898	62.91759490966797	103	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3283	false	5930097362212414985	122	165	607	814	1456	300	الصحيح لان طلب المنزل من عمل النقلة فصار مدة الطلب مستثني -اذا لم يفرط في الطلب فتح قوله وان----------------------------------------------------------------------------------------- امكنه ان يستكري دابة اي لنقل المتاع- في يوم واحد مثلا اذ -لا يلزمه النقل باسرع الوجوه بل بقدر ما يسمي ناقلا في العرف	3283	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2809	true	-7027196797702038602	190	251	981	1272	1519	300	الصحيح لان طلب المنزل من عمل النقل و-صار مدة الطلب مستثناة اذا لم يفرط في الطلب وهذا اذا خرج من ساعته في طلب المنزل ولو اخذ في النقلة شيءا فشيءا فان كانت النقلات لا تفتر لا يحنث ولو امكنه ان يست-----اجر من ينقل --متاعه في يوم ليس عليه ذلك ولا يلزمه النقل باسرع الوجوه بل بقدر ما يسمي ناقلا في العرف	2809	-2008034956363109394	167	261.5	130	299	55.85284423828125	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3282	false	-856033988904863234	52	87	273	436	1488	300	كان سكناه تبعا كابن كبير ساكن مع ابيه او امراة مع زوجها فلو حلف احدهما لا يسكن هذه الدار فخرج بنفسه وترك اهله وماله او هي زوجها ومالها لا يحنث فتح قوله كما لو ابت	3282	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2810	true	1652124538308288110	207	238	1037	1189	1498	300	كان سكناه تبعا كابن كبير ساكن مع ابيه او امراة مع زوجها فلو حلف احدهما لا يسكن هذه------ فخرج بنفسه وترك اهله وماله و--هي زوجها ومالها لا يحنث وقيده الفقيه ابو ---	2810	-2008034956363109394	135	252.0	106	163	82.82208251953125	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3281	false	-5582487773828440918	181	213	912	1060	1491	300	فان انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر دليله في الزيارات ان من خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا	3281	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2812	true	2818991881213102904	257	289	1277	1425	1494	300	فان انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر دليله في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا	2812	-2008034956363109394	147	293.0	115	148	99.32432556152344	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3281	false	-5582487773828440918	75	114	393	575	1491	300	علي العرف ولا شك----------------- ان من خرج علي نية ترك المكان وعدم العود اليه ونقل من امتعت----ه ما يقوم به امر سكناه وهو علي نية نقل الباقي يقال ليس ساكنا فيه---------- بل انتقل منه وسكن في المكان الفلاني وبهذا	3281	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2813	true	8952260225945984603	15	61	69	281	1463	300	علي العرف في انه ساكن او لا والحق ان من خرج علي نية ترك المكان وعدم العود اليه ونقل من امتعته فيه ما يقوم به امر سكناه وهو علي نية قفل الباقي يقال ليس ساكنا في هذا المكان بل انتقل عنه وسكن في المكان الفلاني و-هذا	2813	-2008034956363109394	171	302.5	133	213	80.28169250488281	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3287	false	5357598523697167273	51	86	262	441	1521	300	اه وفي الفتح------- والمراد من الاخراج مكرها هنا ان يحمله ويخرجه كارها لذلك لا الاكراه المعروف -هو ان يتوعده حتي يفعل فانه اذا توعده فخرج بنفسه حنث لما عرف ان الاكراه لا يعدم الفعل عندنا	3287	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2814	true	-8250709835104217399	124	157	648	825	1546	300	-------الموجب للنقل والمراد من الاخراج مكرها هنا ان يحمله ويخرجه كارها لذلك--- الاكراه المعروف وهو ان يتوعده حتي يفعل فانه اذا توعده فخرج بنفسه حنث لما عرف ان الاكراه لا يعدم الفعل عندنا	2814	-2008034956363109394	166	317.0	134	187	88.77005004882812	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3287	false	5357598523697167273	216	268	1104	1358	1521	300	بمجرد الرضا ولم يوجد الامر ولا الفعل منه فلا ينسب الفعل اليه ولو قيل ان الرضا ناقل--------------------------------------------------------- دفع بفرع اتفاقي وهو ما اذا امره ان يتلف ماله ففعل لا يضمن المتلف لانتساب الاتلاف الي المالك بالامر فلو اتلفه وهو ساكن ينظر -لم ينهه ضمن بلا--- تفصيل لاحد بين كونه راضيا او لا	3287	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2815	true	2739989244649881615	0	63	0	309	1462	300	بمجرد الرضا ولم يوجد الامر ولا الفعل منه فلا ينسب الفعل اليه ولو قيل قصر الانتقال علي الامر محل النزاع لان من يقول يحنث يجعل الرضا ايضا فلا دفع بفرع اتفاقي وهو ما اذا امره ان يتلف ماله ففعل لا يضمن المتلف لانتساب الاتلاف اليه------ بالامر فلو اتلفه وهو ساكت ينظر فلم ينهه ضمن من غير تفصيل لاحد بين كونه راضيا او لا	2815	-2008034956363109394	231	424.0	182	315	73.33333587646484	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3288	false	6776443070077411673	72	149	368	757	1479	300	قال السيد ابو شجاع تنحل وهو ارفق بالناس وقال غيره من المشايخ لا تنحل وهو الصحيح ذكر- التمرتاشي وقاضي-خان وذلك لانه انما لا يحنث لانقطاع نسبة الفعل اليه واذا لم يوجد منه المحلوف عليه كيف تنحل اليمين فبقيت علي حالها في الذمة ويظهر اثر هذا الخلاف فيما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث وهذا بيان كونه ارفق بالناس ومن قال لم تنحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح اه وقوله	3288	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2815	true	2739989244649881615	77	154	380	767	1462	300	قال السيد ابو شجاع تنحل وهو ارفق بالناس وقال غيره من المشايخ لا تنحل وهو الصحيح ذكره التمرتاشي وقاضي خان وذلك لانه انما لا يحنث لانقطاع نسبة الفعل اليه واذا لم يوجد منه المحلوف عليه كيف تنحل اليمين فبقيت علي حالها في الذمة ويظهر اثر هذا الخلاف فيما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث وهذا بيان كونه ارفق بالناس ومن قال لم تنحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح ----قوله	2815	-2008034956363109394	385	753.5	309	391	98.46546936035156	75	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3290	false	4143120891792485245	182	257	863	1215	1431	300	حلف لا يخرج الي مكة ونحوها قوله قصد غيرها ام لا اي------------------------------------------- لان الحنث تحقق بمجرد الخروج علي قصدها فلا فرق حينءذ بعد ما خرج بين ان يقصد الذهاب الي غيرها-------------------- او لا قوله فتح بحثا حيث قال ----------------------------------وقد قالوا انما يحنث اذا جاوز عمرانه علي قصدها كانه ضمن لفظا اخرج معني اسا-ر للعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن بينه وبينها مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل	3290	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2815	true	2739989244649881615	204	297	1018	1450	1462	300	حلف لا يخرج الي مكة او دار فلان فخرج مريدا مكة او دار فلان ثم بدا له فرجع قبل ان يصل حنث وهذا لان----------------- الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج وقد وجد بقصد مكة وهو المحلوف علي عدمه فيحنث به رجع او لم يرجع ومقتضي هذا ان يحنث اذا رجع وان لم يجاوز عمران مصره وقد قالوا انما يحنث اذا جاوز عمرانه علي قصدها كانه ضمن لفظ- اخرج معني اسافر للعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن بينه وبينها مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل	2815	-2008034956363109394	227	334.0	175	450	50.44444274902344	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2663	false	-6956351244090270866	216	261	1022	1244	1432	300	ببقاء النكاح كما سياتي في الايمان وعلله في الفتح هناك بان الاذن انما يصح لمن له المنع وهو مثل السلطان اذا حلف انسانا ليرفعن اليه خير كل داعر في المدينة كان علي مدة ولايته فلو ابانها ثم تزوجاه فخرجت بلا اذن لا تطلق وان كان	2663	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2818	true	1276360379912426099	263	300	1326	1506	1506	300	ببقاء النكاح ل-----------------------------------------ان الاذن انما يصح لمن له المنع وهو مثل السلطان اذا حلف انسانا ليرفعن اليه خبر كل داعر في المدينة كان علي مدة ولايته فلو ابانها ثم تزوجها فخرجت بلا اذن لا تطلق وان كان-	2818	-2008034956363109394	176	334.0	140	222	79.27928161621094	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3296	false	-1651035266344982388	45	101	222	494	1482	300	ثم انعقاد اليمين علي الاذن في قوله ان خرجت الا باذني فانت طالق--- والله لا تخرجي- الا باذني مقيد ببقاء النكاح لان الاذن انما يصح لمن له المنع وهو مثل السلطان اذا حلف انسانا ليرفعن اليه خبر كل داعر في المدينة كان علي مدة ولايته فلو ابانها ثم تزوج-- فخرجت بلا اذن لا تطلق وان كان	3296	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2818	true	1276360379912426099	243	300	1229	1506	1506	300	ثم انعقاد اليمين علي الاذن في قوله ان خرجت الا باذني فانت طالق او والله لا تخرجين الا باذني مقيد ببقاء النكاح لان الاذن انما يصح لمن له المنع وهو مثل السلطان اذا حلف انسانا ليرفعن اليه خبر كل داعر في المدينة كان علي مدة ولايته فلو ابانها ثم تزوجها فخرجت بلا اذن لا تطلق وان كان-	2818	-2008034956363109394	271	520.5	216	278	97.48201751708984	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3296	false	-1651035266344982388	101	212	494	1062	1482	300	زوال الملك لا يبطل اليمين عندنا لانها لم تنعقد الا علي---- بقاء النكاح اه فلو لم يقيد بالاذن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتقيد بقيام النكاح كما سيذكره الشارح عن الزيلعي في اواخر الايمان مع عدة مساءل من هذا الجنس وهو كون اليمين المطلقة تصير مقيدة بدلالة الحال بقي لو خرجت في عدة الباءن هل-- يحنث يظهر لي عدمه لانها وان كانت ممنوعة لكن مانعها الشرع لا الزوج تامل قوله دين اي ولا يصدق في القضاء وعليه الفتوي خانية اي لانه خلاف الظاهر وانما دين لانه محتمل كلامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاذن مرة موجب الغاية في قوله--------- حتي اذن--- وبين --------الاستثناء والغاية مناسبة من حيث ان ---------------ما بعدهما--------------- مخالف لما قبلهما فيستعار الا باذني لمعني حتي اذن	3296	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2819	true	-3794253945465861679	0	117	0	609	1508	300	زوال الملك لا يبطل اليمين عندنا لانها لم تنعقد---- علي مدة بقاء النكاح ولو نوي --------الاذن مرة واحدة باللفظ المذكور يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر فلذا لا يصدق القاضي اما انه خلاف الظاهر فظاهر مما قررناه span classmatnولو قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة فخرجت ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت بعدها بغير اذنه لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذه كلمة غاية فتنتهي اليمين به كما اذا قال حتي اذن لك spanspan classmatnhr span فتح القدير واما انه محتمل كلامه فلان الاذن مرة موجب الغاية في قوله لا تخرجي حتي اذن لك وبين الغاية والاستثناء-------- مناسبة من حيث ان حكم كل واحد منهما بعد الاستثناء والغاية مخالف لما قبلهما فيستعار الا باذني لمعني حتي اذن	2819	-2008034956363109394	213	134.5	170	939	22.683706283569336	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3295	false	2866987056311566807	198	253	971	1213	1436	300	بخلاف ما لو قال لا اكلم فلانا الا باذن فلان او حتي ياذن او الا ان ياذنه او الا ان يقدم فلان او حتي يقدم او قال لرجل في داره والله لا تخرج الا باذني فانه لا يتكرر الاذن- في هذا كله لان قدوم فلان لا يتكرر عادة والاذن في الكلام يتناول كل ما يوجد	3295	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2821	true	-989392080195241269	245	300	1201	1442	1442	300	بخلاف ما لو قال لا اكلم فلانا الا باذن فلان او حتي ياذن او الا ان ياذن- او الا ان يقدم فلان او حتي يقدم او قال لرجل في داره والله لا تخرج الا باذني فانه لا يتكرر اليمين في هذا كله لان قدوم فلان لا يتكرر عادة والاذن في الكلام يتناول كل ما يوجد-	2821	-2008034956363109394	237	459.0	183	243	97.5308609008789	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3295	false	2866987056311566807	253	290	1213	1394	1436	300	من الكلام بعد الاذن وكذا خروج الرجل مما لا يتكرر عادة بخلاف الاذن للزوجة فانه لا يتناول الا ذلك الخروج الماذون فيه----- لا كل خروج الا بنص صريح فيه مثل اذنت لك ان تخرجي كلما اردت الخروج	3295	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2822	true	-9009075131273642488	0	38	0	186	1523	300	من الكلام بعد الاذن وكذا خروج الرجل مما لا يتكرر عادة بخلاف الاذن للزوجة فانه لا يتناول الا ذلك الخروج الماذون فيه عادة لا كل خروج الا بنص صريح فيه مثل اذنت لك ان تخرجي كلما اردت الخروج	2822	-2008034956363109394	181	355.0	144	186	97.31182861328125	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3300	false	-1640459482495385869	25	50	129	250	1520	300	تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ----منعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت الساعة	3300	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2823	true	-1721809427254223353	24	50	119	244	1497	300	تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت الساعة	2823	-2008034956363109394	121	235.5	96	125	96.80000305175781	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3304	false	-3472525854968713715	226	300	1096	1470	1470	300	ركب المكاتب----- لم يحنث قوله لا يحنث استحسانا اي وان كان اسم الدابة لما يدب علي الارض اذا قال دابة فلان لان العرف خصصه بالر-كوب المعتاد والمعتاد هو الحمار والبغل والفرس في-----قيد به وان كان الجمل مما يركب ايضا في الاسفار وبعض الاوقات فلا يحنث بالجمل الا اذا نواه وكذا الفيل والبقر اذا نواه حنث والا لا وينبغي ان كان الحالف من البدو ان ينعقد علي الجمل ايضا بلا نية لان ركوبه- معتاد لهم-	3304	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2823	true	-1721809427254223353	229	297	1141	1485	1497	300	ركب جمله او فيله لم يحنث وان ك-------------------------ان اسم الدابة لما يدب علي الارض ------------------لان العرف خصصه بالمركوب المعتاد والمعتاد هو ركوب هذه الانواع الثلاثة فيتقيد به وان كان الجمل مما يركب ايضا في الاسفار وبعض الاوقات فلا يحنث بالجمل الا اذا نواه وكذا الفيل والبقر اذا نواه حنث والا لا وينبغي ان كان الحالف من البدو ان ينعقد علي الجمل ايضا بلا نية لان ركوبها معتاد لهم	2823	-2008034956363109394	295	537.5	235	387	76.22738647460938	55	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3304	false	-3472525854968713715	41	138	190	652	1470	300	حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده فانه يحنث بشرطين الاول ان ينويها الثاني ان لا يكون عليه دين مستغرق اما اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عند ابي حنيفة وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه لان الملك فيه للمولي لكنه يضاف ل----لعبد عرفا وكذا شرعا قال-------------------- من باع عبدا وله مال----------- الحديث فتخيل الاضافة الي المولي فلا بد من النية وقال ابو يوسف في الوجوه----- يحنث ----------------------------------------وان لم ينو- لاعتبار ال------ملك اذ الدين لا يمنع وقوعه للسيد عندهما	3304	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2823	true	-1721809427254223353	107	213	528	1049	1497	300	حلف لا يركب دابة فلان اعلم انه اذا span classmatnلم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله الا انه -------------------اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عنده ---------وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه لان الملك فيه للمولي لكنه يضاف الي العبد عرفا وكذا شرعا قال عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال فهو للباءع الحديث فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية وقال ابو يوسف في الوجوه كلها يحنث اذا نواه لاختلال الاضافة وقال محمد يحنث وان لم ينوه لاعتبار حقيقة الملك اذ الدين لا يمنع وقوعه للسيد عندهما	2823	-2008034956363109394	365	637.5	287	549	66.4845199584961	71	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3304	false	-3472525854968713715	47	129	217	602	1470	300	دابة----------------------------------------------------------------------- عبده فانه يحنث بشرطين الاول ان ينويها الثاني ان لا يكون عليه دين مستغرق اما اذا كان علي-----ه دين مستغرق----- لا يحنث --------------وان نوي---------------- لانه لا ملك للمولي فيه عند ابي حنيفة وان كان الدين غير مستغرق او --------------------لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه ------------------لان الملك فيه للم--------ولي لكنه يضاف لل-----------عبد عرفا وكذا شرعا قال------------------- من باع عبدا وله مال الحديث فتخيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة ال------ي المولي فلا بد من ----------------------------------النية وقال ابو يوسف في الوجوه يحنث وان لم ينو	3304	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2824	true	2197943058518711747	92	238	465	1167	1461	300	دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون لم يحنث عند ابي حنيفة الا ان ينوي دابة عبده ف----يحنث ب----ه الا --------------------------------------------------اذا كان علي العبد دين مستغرق فانه لا يحنث حينءذ بركوبها وان نوي دابة العبد ايضا لانه لا ملك للمولي فيه عند ابي حنيفة رحمه الله واما انه لا يحنث بركوب دابة العبد وان لم يكن عليه دين او كان لكنه غير مستغرق الا ان ينويه فلان الملك فيه وان كان للمولي لكنه عرضت اضافته الي العبد عرفا و----شرعا قال صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع وان باع نخلا قد ابرت فثمرته للباءع الا ان يشترط المبتاع اخرجه الستة كلهم عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم فاختلت اضافة المال الي المولي وان كان ملكا له فقصر الاطلاق عن تناوله الا بالنية وقال ابو يوسف في الوجوه كلها وهو ما اذا	2824	-2008034956363109394	235	278.0	179	764	30.75916290283203	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3305	false	-1520275711747905022	3	50	12	251	1498	300	حضريا جمالا والمحلوف علي دابته جمال دخل في يمينه بلا نية واذا كان مقتضي اللفظ انعقادها علي الانواع الثلاثة فلو نوي بعضها دون بعض بان نوي الحمار دون الفرس مثلا لا يصدق ديانة ولا قضاء لان نية الخصوص لا تصح في غير اللفظ وسياتي تمامه في الفصل	3305	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2824	true	2197943058518711747	0	47	0	239	1461	300	حضريا جمالا والمحلوف علي دابته جمال دخل في يمينه بلا نية واذا كان مقتضي اللفظ انعقادها علي الانواع الثلاثة فلو نوي بعضها دون بعض بان نوي الحمار دون الفرس مثلا لا يصدق ديانة ولا قضاء لان نية الخصوص لا تصح في غير اللفظ وسياتي تمامه في الفصل	2824	-2008034956363109394	239	478.0	192	239	100.0	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3308	false	-6512610269182000197	23	190	110	883	1408	300	رواية هشام حلف لا يذوق فيمينه علي الذوق حقيقة وهو ان لا يوصل الي جوفه الا ان يتقدمه كلام يدل عليه نحو ان يقال------ تغد---- فحلف لا يذوق معه طعام-------ا فهذا علي الاكل والشرب اه مطلب في الفرق بين الاكل والشرب والذوق قوله فكل اكل وشرب ذوق ولا عكس اي وليس كل ذوق اكلا او شربا بناء ان الذوق اعم مطلقا لان لا يشترط فيه الوصول الي الجوف بل يصدق بدونه بخلافهما فاذا اكل او شرب يحنث في حلقه لا يذوق واذا حلف لا ياكل او لا يشرب فذاق فلا ايصال الي الجوف لم يحنث لكن فيه انه قد يتحقق الاكل بلا ذوق كما لو ابتلع بما يتوقف معرفة طعمه علي المضغ كبيضة او لوزة وعليه فبين الاكل والذوق عموم وجهي وعن هذا قا--------------------ل في الفتح ان قول--------------------------- المحيط لو حلف لا يذوق فاكل او شرب يحنث يغلب علي الظن ان المراد به- الاكل المقترن بالمضغ او --بلع -ما ----------يدرك طعمه بلا --مضغ لانا نقطع بان من ابتل-ع قلب لوزة لا يقال فيه ذاقها ----ولا يحنث ببلعها	3308	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2826	true	7742651979447534609	179	272	824	1274	1403	300	روي-- هشام حلف لا يذوق فيمينه علي الذوق حقيقة وهو ان لا ي-صل الي جوفه الا ان يتقدمه كلام يدل عليه نحو ان يقول تعالي تغد معي فحلف لا يذوق معه طعاما وشرابا فهذا علي الاكل والشرب يدل علي ان عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصول الي الجوف مفهوم من مفهوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذوق فعلي--------- هذا ينبغي ان لا يحنث بالاكل في الحلف علي الذوق والذي يغلب ظنه ان مسالة المحيط ي---------------------------------------------------راد بها الاكل المقترن بالمضغ او البلع لما لا يتوقف معرفة طعمه علي المضغ لانا نقطع با---ن ابتلاع قلب لوزة لا يقال فيه ذاق اللوز ولا يحنث ببلعها	2826	-2008034956363109394	314	399.5	242	858	36.596736907958984	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3311	false	-9053539670516794116	125	267	652	1358	1530	300	مما قد تدعو الي اليمين بحسب الامزج-----------------ة فاذا زالت زال ما عقدت عليه اليمين فاكله اكل ما لم تنعقد عليه اليمين نهر وفتح قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد ما شاخ اي صار شيخا وهو قول فوق الكهل كما ياتي قوله بفتحتين اي فتح الحاء المهملة والميم ولد الشاة في السنة الاولي جمعه حملان كما في المصباح قوله لانها غير داعية اي هذه الصفات غير داعية الي الامتناع لان هجران المسلم بمنع الكلام---- منهي فلا---- يعتبر ما يخال داعيا الي اليمين من جهل الصبي او الشاب وسوء ادبه --------------------------------------------------------------------------وكذا صفه الصغر في الحمل فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش لان الصغر داع الي الاكل لا الي عدمه واعترض بان الهجران قد يجوز او يجب اذا كان لله تعالي بان كان يتكلم بما هو معصية او يخشي فتنته او فساد عرضه بكل-------------------------------------امه فاذا حلف لا يكلمه علم-------- انه وجد المسوغ فيع--------تبر الداعي فيتقيد بصباه وشبيبه -	3311	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2829	true	3664126393538929467	0	149	0	734	1483	300	مما قد تدعو الي اليمين بحسب الامزجة وكذا صفة اللبنية فاذا زالت---- ما عقد- عليه اليمين فاكله اكل ما لم تنعقد عليه ويخص اللبن وجه ذكره بقوله ولان اللبن ماكول فلا ينعقد الا علي عينه لا علي ما يصير اليه لان الحقيقة غير مهجورة فلا يحنث بشيرازه ولا بسمنه وزبده بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد-ما شاخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هجران المسلم بمنع الكلام معه منهي عنه فلم يعتبر ما يخال داعيا الي اليمين من جهله-------------- وسوء ادبه اذا كان الشارع منعنا من هجران المسلم مطلقا مع علمه بان الداعي قد يكون كذا وكذا فوجب الاتباع ونظر فيه با----------------------------------------------------------------------------------ن الهجران قد يجوز او يجب اذا كان لله ------بان كان يتكلم بما هو معصية او يخشي فتنة- او فساد عرضه بكلامه فلا نسلم ان الشارع منع الهجران مطلقا فحيث حلف لا يكلمه لا يحكم الا انه وجد المسوغ واذا وجد اعتبر الداعي ف-تقيد بصباه وشبيبته	2829	-2008034956363109394	348	486.5	272	1034	33.655704498291016	58	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3312	false	6432369851099129661	9	73	46	359	1459	300	غذاء في غاية الصلاح وما يدرك نحسه الا افراد عرفوا-------- الطب فوجب تحكيم العرف اذا لم ينو-------------------------- ذات الحمل اذ -------------------------------------لا يحكم علي --فرد من العموم انه علي خلافهم فينصرف حلفه اليهم------------------------------- وكذا الصبي لما كان موضع الشفقة والرحمة عند العموم وفي الشرع لم يجعل الصبا داعية الي اليمين في حق العموم---------------- وهذا لا ينفي كونه حالفا عرفا------- عدم طيب الحمل او سوء ادب	3312	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2830	true	1654699748927426792	3	92	18	454	1510	300	غذاء في غاية الصلاح وما يدرك نحسه الا افراد عرفوا شيءا من الطب فوجب بحك-م العرف اذا لم يكن له نية ان يصرف اليمين الي ذات الحمل لانه لما كان صالحا في الغاية عند العموم لا يحكم علي الفرد من العموم انه علي خلافهم فينصرف حلفه اليهم فيلزم ان لا تعتبر الحملية قيدا وكذا الصبي لما كان موضع الشفقة والرحمة عند العموم وفي الشرع لم يجعل الصبا داعية الي اليمين في حق العموم فينصرف الي ذاته وهذا لا ينفي كون- حالف من الناس عرف عدم طيب الحمل و--سوء ادب	2830	-2008034956363109394	296	500.5	235	440	67.2727279663086	56	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3312	false	6432369851099129661	73	107	359	518	1459	300	صبي علم انه لا يردعه الا الهجر ---------او علم ان الكلام معه يضره في-------- دينه او عرضه فعقد يمينه--------- علي مدة -----------------------------------------------------------------الحملية او الصبا فانا نصرف يم------ينه حيث صرفها وانما الكلام اذا لم ينو	3312	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2830	true	1654699748927426792	249	300	1265	1510	1510	300	صبي علم انه لا يردعه الا ترك الكلام معه او علم ان الكلام معه يضره في عرضه او دين--------ه فعقد يمينه في الاول علي مدة كونه حملا وفي الثاني علي مدة صباه فانا نقول لو اراد حالف تقييده بالحملية و--الصبا لم نمنعه وصرفنا يمينه حيث صرفها وانما الكلام اذا لم ينو-	2830	-2008034956363109394	130	176.0	103	256	50.78125	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3312	false	6432369851099129661	107	132	518	643	1459	300	شيءا ف-----يسلك به ما عليه العموم اخطءوا فيه او اصابوا فليكن هذا منك ببال فانك تدفع به كثيرا من امثال هذا الغلط المورد علي الاءمة	3312	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2831	true	7860170471825412379	0	26	0	130	1532	300	شيءا فانما يسلك به ما عليه العموم اخطءوا فيه او اصابوا فليكن هذا منك ببال فانك تدفع به كثيرا من امثال هذا الغلط المورد علي الاءمة	2831	-2008034956363109394	125	243.0	100	130	96.15384674072266	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3315	false	-1970702808563902840	83	113	425	570	1520	300	في الفتح بان هذا-- بناء علي انعقاد اليمين علي الحقيقة لا العرف والا فالرطب الذي فيه بقعة بسر لا يقال لاكله اكل بسر في العرف فكان قول ابي يوسف اقعد	3315	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2832	true	2379403340433440689	66	96	329	476	1491	300	في الاكل وثانيا هو بناء علي انعقاد اليمين علي الحقيقة لا العرف والا فالرطب الذي فيه بقعة بسر لا يقال لاكله اكل بسر في العرف فكان قول ابي يوسف اقعد	2832	-2008034956363109394	135	257.5	106	147	91.83673095703125	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3317	false	-6164957130785316702	99	263	531	1346	1523	300	لو حلف لا ياكل لحما فاكل شيءا من البطون كالكبد والطحال يحنث في عرف اهل الكوفة وفي عرفنا لا يحنث وهكذا في المحيط والمجتبي ولا يخفي انه لا يسمي لحما في عرف اهل مصر ايضا فعلم ان ما في المختصر اي الكنز مبني علي عرف اهل الكوفة وان ذلك يختلف باختلاف العرف اه كلام البحر قلت واما لحم الانسان ولحم الخنزير فهو لحم حقيقة لغة وعرفا فلذا مشي المصنف كغيره علي انه ي-------------------------------------------------------------حنث به لك----------------------------------------------ن يرد عليه كما افاد في الفتح ان لفظ -----------------------------------اكل لا ينصرف اليه عرفا- وان كان في العرف يسمي ل---------------------------------------------------------------حما كما مر--- في لا يركب دابة فلان فان العرف اعتبر------ في ركب و---المتبادر منه ركوب ----الانواع الثلاثة وهي الحمار والبغل والفرس وان كان لفظ دابة في العرف يشمل غيرها ايضا كالبقر والابل فقد تقيد الركوب المحلوف عليه بالعرف ولذا نقل العتابي خلاف ما هنا فقال قيل الحالف اذا كان مسلما ينبغي ان لا يحنث لان اكله ليس بمتعارف ومبني الايمان علي العرف قال وهو الصحيح وفي الكافي وعليه الفتوي هذا	3317	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2833	true	50584726663383908	89	229	459	1151	1541	300	لو حلف لا ياكل لحما فاكل من مرق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يحنث الا اذا كان نواه قوله وان اكل لحم خنزير او لحم ------------------------------------------------------------------------------------------انسان يحنث لانه -------لحم ح--------------------------------قيقة الا انه حرام واليمين تنعقد علي الحرام منعا وحملا وان وجب في الحمل ان يحنث بخلاف النذر للنص لا نذر في معصية الله تعالي ولما كان يرد عليه ان الايمان تبني علي العرف ولا تذهب الاوهام في اكل اللحم الي اكل لحم الادمي والخنزير وان سمي في العرف لحم الادمي لحما وكذا لحم الخنزير لان الواجب العرف في قولنا اكل فلان لحما كما فعلنا في لا يركب دابة فلان---------- اعتبر العرف في ركب فان المتبادر منه ركوب هذه الانواع ف--------------------------------------------------------------------------------------------تقيد الركوب المحلوف عليه به ثم------ نقل العتابي خلافه------ فقال قيل الحالف اذا كان مسلما ينبغي ان لا يحنث لان اكله ليس بمتعارف ومبني الايمان علي العرف قال وهو الصحيح وفي الكافي عل-يه الفتوي وما	2833	-2008034956363109394	340	436.5	262	1037	32.78688430786133	55	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3320	false	2442715540608308321	56	78	283	396	1519	300	فان الناس يغلون الحنطة وياكلونها وهي التي تسمي في عرف بلادنا بليلة وتقلي ايضا اي توضع جافة في القدر ثم تءكل قضما	3320	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2839	true	6572837649215347873	159	180	780	888	1524	300	فان الناس يغلون الحنطة وياكلونها وهي التي تسمي في عرف بلادنا بليلة وتقلي----- اي توضع جافة في القدر ثم تءكل قضما	2839	-2008034956363109394	108	210.0	87	113	95.5752182006836	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3319	false	-1093984968520744191	277	300	1446	1562	1562	300	حنطة يحتمل ان يراد به -كل من المعنيين--------------------- فيترحع قوله--------- لترجع الحقيقة عند مساواة المجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الان لا يتعارف في اكل الخبز منها-	3319	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2840	true	5933330204135271009	97	163	483	803	1511	300	حنطة يحتمل ان يراد به اكل عينها كما يراد ما يخبز من دقيقها فيترجح قول ابي حنيفة لترجح الحقيقة عند مساواة المجاز لا يقال اكثرية المعني توجب اكثرية اللفظ الذي يدل به عليه لانا نقول لا يلزم ذلك الا اذا لم يكن الا لفظ واحد يدل به وليس هنا كذلك لانه يقال اكلت خبز الحنطة ويقال اكلت الحنطة بل الان لا يتعارف في اكل الخبز منها	2840	-2008034956363109394	101	149.0	80	320	31.5625	18	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3320	false	2442715540608308321	14	51	63	255	1519	300	معينة اما فلو حلف لا ياكل حنطة ينبغي ان يكون قو-له كقول-هما ذكره شيخ الاسلام ولا يخفي انه تحكم والدليل المذكور المتفق علي ايراده في جميع الكتب يعم المعينة والمنكرة وهو ان عنيها ماكول اه قوله -لو	3320	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2841	true	7267352483722392348	0	36	0	191	1521	300	معينة اما -لو حلف لا ياكل حنطة ينبغي ان يكون جوابه كجوابهما ذكره شيخ الاسلام ولا يخفي انه تحكم والدليل المذكور المتفق علي ايراده في جميع الكتب يعم المعينة والمنكرة وهو ان عينها ماكول--- قوله ولو	2841	-2008034956363109394	182	332.0	146	195	93.33333587646484	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3321	false	351717626756911590	75	151	367	755	1510	300	يتخذ منه ف---------------ي النوازل لو اتخذ منه خبيصا اخاف ان يحنث وينبغي ان لا يتردد في حنثه اذا اكل ------------منه ما يسمي في ديارنا بالكسكس نهر و-----------------------------------------------هو المسمي في الشام بالمغربية مثله الشعيرية قوله في الاصح احتراز عما قيل ان---ه يحنث لانه حقيقة كلامه قلنا نعم ولكن حقيقة مهجورة ولما تعين الم------جاز سقطت------ الحقيقة كقوله-- لاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لا يحنث لانصراف يمينه الي العقد فلم يتناول الوطء الا ان ينويه فتح قوله	3321	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2841	true	7267352483722392348	54	139	274	701	1521	300	يتخذ منه فيحنث بعصيدته وفي النوازل لو اتخذ منه خبيصا اخاف ان يحنث فلو استف عينه لا يحنث لتعين المجاز وهو ما يتخذ منه مرادا في العرف فلا يحنث بغيره الا ان ينويه واذا نواه لا يحنث باكل الخبز وقوله هو الصحي-----------------------------------------------ح احتراز ع-ن قول من قال يحنث لانه حقيقة كلامه قلنا نعم ولكن حقيقة مهجورة ولما تعين ارادة المجاز سقط اعتبار الحقيقة كمن قال لاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لا يحنث لانصراف يمينه الي العقد فلم يتناول الوطء الا ان ينويه---- قوله	2841	-2008034956363109394	260	411.0	204	479	54.27975082397461	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3321	false	351717626756911590	200	300	988	1510	1510	300	والطبري نسبة الي-- طبرستان وهي اسم امل واعمالها سميت بذلك------------------------------------------------------------ لان اهلها كانوا يحاربون بالفاس و-------------------------------------معناها بالفارسية اخذ- الفاس بيده اليمني والمراد بالفاس الطبر وهو معرب تبر كما في الفتح مطلب لا ياكل خبزا قوله فلو دخل الخ عبارة الفتح قال العبد الضعيف------------------ وقد سءلت لو ان بدويا اعتاد اكل خبز الشعير فدخل بلدة المعتاد فيها اكل خبز الحنطة واستمر هو لا ياكل الا الشعير فحلف لا ياكل خبزا فقلت ينعقد علي عرف نفسه فيحنث بالشعير لانه لم ينعقد علي عرف الناس الا اذا كان الخالف يتعاطاه فهو متهم فيهم فيصرف كلامه اليه لذلك وهذا منتف فيمن لم يوافقهم بل-	3321	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2842	true	-879994173723871390	86	200	439	1051	1533	300	وال-----نسبة اليها طبري وهو--- اسم امل واعمالها قال السمعاني سمعت القاضي ابا بكر الانصاري ببغداد يقول انما هي تبرستان لان اهلها كانوا يحاربون بالفاس فعرب فقيل طبرستان وقال القتبي طبرستان معناه ب-الفارسية اخذه الفاس بيده اليمني والمراد بالفاس الطبر وهو معرب تبر وهذا لا ينافي ما قال السمعاني بقليل تامل قا-------------------ل العبد الضعيف غفر الله تعالي له وقد سءلت لو ان بدويا اعتاد اكل خبز الشعير فدخل بلدة المعتاد فيها اكل خبز الحنطة واستمر هو لا ياكل الا الشعير فحلف لا ياكل خبزا فقلت ينعقد علي عرف نفسه فيحنث بالشعير لانه لم ينعقد علي عرف الناس الا اذا كال الحالف يتعاطاه فهو منهم فيه- فيصرف كلامه اليه لذلك وهذا منتف فيمن لم يوافقهم بل	2842	-2008034956363109394	433	757.0	349	641	67.55070495605469	73	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3322	false	6248206926515254139	268	300	1380	1535	1535	300	ولا يحنث بالثريد لانه لا يسمي خبزا مطلقا وفي الخلاصة ----لا ياكل من هذا الخبز واكله بعد ما تفتت لا يحنث لانه لا يسمي خبزا ولا يحنث بالعصيد والططماج ولا يحنث لو-	3322	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2842	true	-879994173723871390	20	52	115	274	1533	300	ولا يحنث بالثريد لانه لا يسمي خبزا مطلقا وفي الخلاصة حلف لا ياكل من هذا الخبز فاكله بعد-ما تفتت لا يحنث لانه لا يسمي خبزا ولا يحنث بالعصيد والططماج ولا يحنث لو	2842	-2008034956363109394	153	288.5	123	160	95.625	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3331	false	-2007394077861624622	2	52	10	283	1494	300	لان النية انما تعمل في الملفوظ لتع-ين بعض محتملاته وما نواه----------------------------------------------- غير مذكور ن---صا فلم تصادف النية محلها فلغت نهر قوله وقيل يدين هو رواية عن الثاني واختاره الخصاف لانه مذكور تقديرا وان لم يذك-ر تنصيصا واجيب بان تقديره لضرورة اقتضاء الاكل ماكولا وكذا اللبس والشراب والمقتضي لا عموم له	3331	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2851	true	-7543631508546118840	191	246	921	1221	1490	300	لان النية انما تصح -في الملفوظ لتعيين بعض محتملاته والثوب في ان لبست والماكول والمشروب في ان اكلت وان شربت غير مذكور تنصيصا فلم تصادف النية محلها فلغت فان قيل ان لم يكن مذكورا تنصيصا فهو مذك----------------------ور تقديرا وهو كالمذكور تنصيصا -اجيب بان تقديره لضرورة اقتضاء الاكل ماكولا وكذا اللبس والشر-ب والمقتضي لا عموم له	2851	-2008034956363109394	198	314.5	160	325	60.92307662963867	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3331	false	-2007394077861624622	133	165	691	862	1494	300	من ضرورة ثبوت الفعل في النفي ثبوت المصدر العام بدون ثبو--------------------ت التصرف فيه بالتخصيص فان عمومه ضرورة تحقق الفعل في النفي فلا يقبل التخصيص بخلاف ان اكلت اكلا فان الاسم------ مذكور صريحا	3331	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2852	true	1107887267998459975	244	272	1218	1368	1528	300	من ضرورة ثبوت الفعل في النفي ثبوت المصدر العام وليس من ضرورة ثبوت الفعل ثبوت التصرف---- بالتخصيص------------------------------------ فلا يقبله------- بخلاف ان اكلت اكلا فان الاسم حينءذ مذكور صريحا	2852	-2008034956363109394	116	189.5	93	197	58.88324737548828	18	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3332	false	7848479258681342046	216	254	1077	1281	1524	300	لان الخروج في نفسه متنوع الي سفره وغيره حتي اختلفت احكامهما فقبلت ارادة احد نوعيه و-------------كذا المساكنة م------تنوعة الي كاملة -هي المساكنة في بيت واحد ومطلقة وهي ما تكون في دار فارادة المساكنة في بيت ارادة اخص انواعها	3332	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2853	true	-2840157282564785138	34	76	182	404	1533	300	بان الخروج في نفسه متنوع الي سفر- وغيره حتي اختلفت احكامهما -قبلت ارادة احد نوعيه وبه اجيب عن مسالة المساكنة فانها متنوعة الي كاملة وهي المساكنة في بيت واحد ومطلقة وهي ما تكون في دار فارادة المساكنة في بيت ارادة اخص انواعها	2853	-2008034956363109394	197	358.5	159	224	87.94642639160156	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3333	false	5039193516649828345	78	104	408	535	1526	300	الفتح وكذا لو حلف لا يتزوج امراة ونوي كوفية او بصرية لا يصح لانه تخصيص الصفة ولو نوي حبشية او عربية صحت دي--------------------انة لانه تخصيص--- الجنس	3333	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2853	true	-2840157282564785138	210	241	1098	1248	1533	300	الجنس وكذا لو حلف لا يتزوج امراة ونوي كوفية او بصرية لا يصح لانه تخصيص الصفة ولو نوي حبشية او عربية صحت فيما بينه وبين الله تعالي لانه تخصيص في الجنس	2853	-2008034956363109394	121	215.5	95	150	80.66666412353516	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3339	false	2063890361768934882	151	201	760	981	1470	300	الفتح ونظير المسالتين ما لو حلف لا يشرب من هذا الكوز فصب الماء--------- في كوز اخر فشرب منه لا يحنث بالاجماع ولو قال من ماء هذا الكوز فصب في كوز اخر فشرب منه حنث بالاجماع وكذا لو قال من هذا الحب او من ماء هذا الحب فنقل الي حب اخر	3339	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2858	true	1944966537237867270	202	254	1050	1280	1501	300	النهر ونظير المسالتين ما لو حلف لا يشرب من هذا الكوز فصب الماء الذي فيه في كوز اخر فشرب منه لا يحنث بالاجماع ولو قال من ماء هذا الكوز فصب في كوز اخر فشرب منه حنث بالاجماع وكذا لو قال من هذا الحب او من ماء هذا الحب فنقل الي حب اخر	2858	-2008034956363109394	218	424.0	168	230	94.78260803222656	49	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3341	false	-6459383734250992533	256	300	1224	1429	1429	300	ان يقول وجو----به في ال-----------حال ان كان بمعني تعينه حتي يحنث في ثاني الحال فلا شك انه ليس كذلك وان كان بمعني الوجوب الموسع الي الموت فيحنث في اخر جزء من الحياة فالموقتة كذلك لانه لا يحنث الا في اخر جزء من الوقت الذي-	3341	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2864	true	-1377832717347911635	103	150	533	753	1524	300	ان يقول وجوب البر في المطلقة في الحال ان كان بمعني تع-نه حتي يحنث في ثاني الحال فلا شك انه ليس كذلك وان كان بمعني الوجوب الموسع الي الموت فيحنث في اخر جزء من الحياة فالمءقتة كذلك لانه لا يحنث الا في اخر جزء من الوقت الذي	2864	-2008034956363109394	202	380.0	159	221	91.40271759033203	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3342	false	5381181953857697994	0	28	0	137	1489	300	ذكره فذلك الجزء بمنزلة اخر جزء من الحياة فلاي معني تبطل اليمين عند اخر جزء من الوقت في الموقتة ولم تبطل عند اخر جزء من الحياة في المطلقة	3342	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2864	true	-1377832717347911635	150	177	753	887	1524	300	ذكره فذلك الجزء بمنزلة اخر جزء من الحياة فلاي شء ت--بطل اليمين عند اخر اجزاء- الوقت في المءقتة ولم تبطل عند اخر جزء من الحياة في المطلقة	2864	-2008034956363109394	124	235.0	98	137	90.51094818115234	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3344	false	5773910158753173861	225	269	1154	1408	1568	300	صعدتها الملاءكة وبعض الانبياء وكذا تحويل الحجر ذهبا بتحي-ل الله تعالي صفة الحجرية الي صف---ة الذهبية بناء علي ان الجواهر كلها متجانس-------ة في قبول الصفات او باعدام الاجزاء الحجرية وابدالها باجزاء ذهبية والتحويل في الاول اظهر وهو ممكن عند المتكلمين علي ما هو الحق	3344	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2865	true	4814546083267565172	58	103	295	559	1573	300	صعدته- الملاءكة وبعض الانبياء وكذا تحويل الحجر ذهبا بتحويل الله بخلعه صفة الحجرية والباس صفة الذهبية بناء علي ان الجواهر كلها متجانسة مستوية في قبول الصفات او باعدام الاجزاء الحجرية وابدالها باجزاء ذهبية والتحويل في الاول اظهر وهو ممكن عند المتكلمين علي ما هو الحق	2865	-2008034956363109394	241	459.5	198	265	90.94339752197266	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3347	false	6615699766842363594	124	170	613	841	1522	300	قال----- ان ابتداتك بكلام فعبدي حر فالتقيا فسلم كل علي الاخر---- لا يحنث وانحلت اليمين- لعدم تصور ان يكلمه بعد ذلك ابتداء ولو قال لها ان ابتداتك بكلام وقالت هي--- كذلك لا يحنث اذا كلمها لانه لم يبتدءها ولا تحنث هي بعد ذلك لعدم تصور ابتداءها	3347	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2867	true	147682445200721801	161	209	814	1050	1478	300	قال لاخر ان ابتداتك بكلام فعبدي حر فالتقيا فسلم كل علي الاخر معا لا يحنث وانحلت --يمينه لعدم تصور ان يكلمه بعد ذلك ابتداء ولو قال لها ان ابتداتك بكلام وقالت هي له كذلك لا يحنث اذا كلمها لانه لم يبتدءها ولا تحنث--- بعد ذلك لعدم تصور ابتداءها	2867	-2008034956363109394	223	410.0	178	241	92.53112030029297	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3348	false	5471739218080743036	97	151	480	748	1525	300	وكذا بارسال رسول--------- لانه لا يسمي كلاما عرفا خلافا لمالك واحمد رحمهما الله تعالي استدلالا- بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الي قوله------- او يرسل رسولا الشوري 51 اجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف فتح قوله عن الجامع حيث قال اذا حلف لا يكلم فلانا او قال والله لا	3348	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2868	true	-28859010477663270	153	203	772	1026	1564	300	---او ارس-ل رسولا لا يحنث لانه لا يسمي كلاما عرفا خلافا لمالك واحمد و-----------------استدلالهم بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري--- اجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف ---واعلم ان الكلام لا يكون الا باللسان فلا يكون بالاشارة ولا ----	2868	-2008034956363109394	186	282.0	147	285	65.2631607055664	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3350	false	-140053812003540228	34	71	180	353	1503	300	حلف لا يكلمه شهرا---------------- فهو من حين حلفه قوله فمن حين حلفه اي يقع علي ثلاثين يوما من حين حلف لان دلالة حاله وهي غيظه توجب ذلك كما----------------------------------- اذا اجره شهرا لان العقود تراد لدفع الحاجة القاءمة	3350	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2870	true	3661282219980006812	123	157	593	764	1508	300	حلف لا يكلمه شهرا فهو اي ابتداء الشهر من حين----------------------------------------------------- حلف لان دلالة حاله وهو غيظه الباعث علي الحلف يوجب ترك الكلام من الان ونظيره اذا اجره شهرا لان العقود تراد لدفع الحاجة القاءمة	2870	-2008034956363109394	105	175.5	83	224	46.875	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3351	false	5465362379518659229	35	72	183	375	1495	300	ولما كان مبني الايمان علي العرف وفي العرف المتاخر لا يسمي التسبيح والقران------------- كلاما حتي---- يقال لمن سبح طول يومه او قرا لم يتكلم اليوم بكلمة اختار المشايخ انه لا يحنث----- بجميع ما ذكر خارج الصلاة واختير	3351	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2872	true	2847483257498958616	71	112	347	558	1520	300	ولما كان مبني الايمان علي العرف وفي العرف المتاخر لا يسمي التسبيح والقران ايضا وما معه كلاما حتي انه يقال لمن سبح طول يومه او قرا لم يتكلم اليوم بكلمة اختار المشايخ انه لا يحنث ايضا بجميع ذلك--- خارج الصلاة واختير	2872	-2008034956363109394	186	341.5	150	214	86.91588592529297	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3352	false	8963658156779302783	105	179	510	914	1535	300	فان كلمه ليلا او نهارا حنث قوله لقرانه------------------ اليوم-------- بفعل لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------متد قيل المراد به الكلام لان عرض والعرض لا يقبل الامتداد الا بتجدد الامثال كالضرب والجلوس والسفر والركوب و----------لك عند الموافقة صورة ومعني والكلام الثاني يفيد معني غير مفاد الاول وفيه ----------ان الكلام اسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالفاظ مفيدة معني كيفما كان فتحققت المماثلة----------------------------------------------------- ولذا ي---------------------------------------------------------------------------قال كلمته يوما فالصحيح ان المراد بما لا يمتد الطلاق ولان اعتبار العامل في الظرف اولي من اعتبار ما اضيف اليه	3352	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2873	true	6144753212322943219	1	156	8	800	1517	300	فان كلمه ليلا او نهارا حنث ثم قال المصنف في وجهه لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال ولا فرق بين التولية ليلا او نهارا والكلام لا يمتد قيل في وجهه لانه-------- -------عرض لا يقبل الامتداد الا بتجدد الامثال كالضرب والجلوس والسفر والركوب ونحو ذلك وذلك عند الموافقة صورة ومعني والكلام الثاني يفيد معني غير مفاد الاول فليس مثلا وما قيل الكلام يتنوع الي خبر واستخبار وامر ونهي فلا يحمل علي الكلام المطلق انه ممتد فقد يقال ولا يحمل عليه مطلقا انه غير ممتد اذ كل نوع منه علي هذا ممتد علي انه اسم الكلام ليس الا الالفاظ مفيدة معني كيفما كان فتحققت المماثلة سواء كان المفاد من نوع الاول او لا وبه يندفع القولان ولذا قال الشيخ عبد العزيز الصحيح ان يقال الطلاق مما لا يمتد لان الكلام مما يمتد يقال كلمته يوما------------------------------------- ولان اعتبار المظرو--------ف اولي من اعتبار المضا-ف اليه	2873	-2008034956363109394	302	461.5	244	853	35.40445327758789	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3353	false	2879098264906042523	42	75	209	368	1500	300	فلان او اذنه او الا حال قدومه او اذ----------------------------------------------------------------------------------نه وهو يستلزم تقييد الكلام بوقت الاذن او القدوم فيقتضي انه لو كلمه بعده--------------- حنث لانه لم يخرج من اوقات وقوع الطلاق الا ذلك الوقت	3353	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2876	true	897764152793790160	0	51	0	252	1501	300	فلان او اذنه و--الا حال قدومه او اذنه بتقدير مضاف الي المصدر المنسبك من ان يقدم وان ياذن فان تقدير الا ان ياذن الا اذنه وهو يستلزم تقييد الكلام بوقت الاذن والق--دوم فيقتضي انه لو كلمه بعد القدوم او الاذن حنث لانه لم يخرج عن اوقات وقوع الطلاق الا ذلك الوقت	2876	-2008034956363109394	148	261.0	117	256	57.8125	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3353	false	2879098264906042523	184	269	898	1348	1500	300	انما تكون للغاية فيما يحتمل التاقيت والطلاق مما لا يحتمله----- فتكون فيه للشرط وا----------------------------------------------------------------------------------------------عترض بان الشرط وهو الا ان يقدم مثبت فالمفهوم ان القدوم شرط الطلاق لا عدمه واجيب بانه-------------- حمل علي النفي ل-----------------------------------انه جعل القدوم رافعا للطلاق----------------------------- وتحقيقه ان معني التركيب وقوع الطلاق من الحال مستمرا الي القدوم----- فيرتفع ف---القدوم- علم- علي الوقوع قبله و-----------------------------------------------------------------------------حيث لم يمكن ارتفاعه بعد وقوعه-------- وامكن وقوعه عند عدم القدوم اعتبر الممكن فجعل عدم القدوم شرطا----------------------------- فلا يقع الطلاق الا ان يموت فلان قبل القدو-م او الاذن ا ه -	3353	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2876	true	897764152793790160	80	230	381	1130	1501	300	انما تكون للغاية فيما يحتمل التاقيت والطلاق مما لا يحتمله يعني فتكون فيه للشرط اه وهذا يءيد ما تقدم من ان الكلام مما يمتد لانه الشرط هنا بخلاف ما ذكر المصنف ولما كان مظنة ان يعترض بان الشرط وهو الا ان يقدم مثبت فالمفهوم ان القدوم شرط الطلاق لا عدمه وجهه شارح اخر فقال وانما حمل علي ان لم يقدم في مسالة الطلاق لا علي ان قدم لانه جعل القدوم رافعا للطلاق فيكون القدوم علما علي الوقوع وتحقيقه ان معني التركيب وقوع الطلاق في الحال مستمر- الي --قدوم فلان فيرتفع فيكون قدومه علما علي الوقوع قبله والمتحقق من ذلك ان الطلاق يقع حال قدوم فلان وهو المعبر عنه بقولنا ان لم يقدم فحيث لم يمكن ارتفاعه بعد وقوعه بالقدوم وامكن وقوعه عند عدم القدوم اعتبر الممكن فجعل عدم القدوم شرطا وهو حاصل انت طالق ان لم يقدم فلا يقع الطلاق الا ان يموت فلان قبل ان يقدم او -ياذن لانه	2876	-2008034956363109394	417	682.5	335	753	55.37848663330078	70	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3354	false	-2692109101361393508	0	34	0	167	1404	300	والقدوم اذ بهما يتمكن من البر------------------- بلا حنث ولم يبق ذلك بعد موت من اليه الاذن والقدوم وعند الثاني لما كان التصور غير -شرط فعند سقوط الغاية تتابد اليمين فاي وقت كلمه فيه يحنث	3354	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2877	true	-1420357550942019856	38	70	205	366	1510	300	والقدوم اذ بهما يتمكن من البر اذ يتمكن من الكلام بلا حنث فيسقط بسقوط تصور البر-------------------- وعند ابي يوسف------ التصور ليس بشرط فعند سقوط الغاية تتابد اليمين فاي وقت كلمه فيه يحنث	2877	-2008034956363109394	112	170.0	87	187	59.89304733276367	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3313	false	4559087203376322411	30	146	144	720	1489	300	الوجيز لبرهان الدين------ البخاري حلف لا يكلم صبيا او غلاما او شابا او كهلا فالكلام في معرفته -------------------------لغة و--شرع--ا عرفا اما اللغة فقالوا الصبي يسمي غلاما الي تسع عشرة ثم شابا ا---------لي اربع وثلاثين ثم ك--------------هلا الي احد- وخمسين ثم------------- شيخا الي اخر عمره واما الشرع فالغلام الي ان يبلغ فيصي-----------------------ر شابا وفتي وعن ابي يوسف من ---ثلاث وثلاثين الي خم-------------سين فهو شيخ قال القدوري قال ابو يوسف الشاب من خمس عشرة الي خمسين ما لك----- يغلب عليه الشمط قبل ذلك والكهل من ثلاثين الي اخر عمره والشيخ فيما زاد علي الخمسين وكان يقول قبل هذا الكهل من ثلاثين الي ماءة سنة فاكثر والشيخ من اربعين الي ماءة وهنا روايات اخر--------- والمعول عليه ما به الافتاء	3313	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2883	true	-5913636638670947280	135	273	680	1378	1498	300	الوجيز لبرهان الدين محمود البخاري حلف لا يكلم صبيا او غلاما او شابا او كهلا فالكلام في معرفة هءلاء في ثلاثة مواضع في اللغة والشرع والعرف- اما اللغة -قالوا الصبي يسمي غلاما الي تسع عشرة ومن تسع عشرة شاب الي اربع وثلاثين ومن اربع وثلاثين كهلا الي احدي وخمسين ومن احدي وخمسين شيخ- الي اخر عمره واما الشرع فالغلام لمن لم يبلغ حد البلوغ معلوم فاذا بلغ صار شابا وفتي وعن ابي يوسف ان من ثلاث وثلاثين الكهولة فاذا بلغ خمسين فهو شيخ قال القدوري قال ابو يوسف الشاب من خمس عشرة الي خمسين سنة الا ان يغلب عليه الشمط قبل ذلك والكهل من ثلاثين الي اخر عمره والشيخ فيما زاد علي الخمسين وكان يقول قبل هذا الكهل من ثلاثين الي ماءة سنة واكثر والشيخ من اربعين الي ماءة وهنا روايات اخري وانتشار والمعول عليه ما به الافتاء	2883	-2008034956363109394	538	955.0	428	701	76.74750518798828	93	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3359	false	-1000235016670994573	233	292	1171	1461	1497	300	في هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان 1 وستة اشهر كما قال ابن عباس ف---ي تءتي اكلها كل حين---------- ابراهيم 25 لانها مدة بين ا------------------------------ن يخرج الطلع الي ان يصير رطبا فعند عدم النية ينصرف اليه لانه---------------------------------- الوسط-------------------- ولان القليل لا يقصد بالمنع لوجود------------- الامتناع فيه عادة--------- وال--------اربعون سنة لا تقصد بالحلف عادة لانه في معني الابد	3359	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2884	true	775558063775328690	211	296	1111	1528	1549	300	في هل اتي علي الانسان حين من الدهر انه اربعون سنة واما في المتوسط فقوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم وذلك ستة اشهر عن ابن عباس رضي الله عنه لان من حين يخرج الطلع الي ان يصير رطبا ستة اشهر ولما وقع الاستعمال كذلك ولا نية معينة للحالف حملناه علي الوسط من ذلك وهو ستة اشهر ولان اليسير لا يقصد بالحلف والا لم يحلف لتحقق الامتناع عنه عادة بلا يمين والمديد هو اربعون سنة لا يقصد بالحلف عادة لانه في معني الابد	2884	-2008034956363109394	203	251.0	155	417	48.68105697631836	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3359	false	-1000235016670994573	176	199	896	1007	1497	300	اي يعتبر ابتداء الستة اشهر من وقت اليمين بخلاف لاصومن حينا او زمانا فان له ان يعين اي ستة اشهر شاء وتقدم الفرق	3359	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2885	true	-978948082697786158	191	213	955	1064	1511	300	و--يعتبر ابتداء الستة اشهر من وقت اليمين بخلاف لاصومن حينا او زمانا كان له ان يعين اي ستة اشهر شاء وتقدم الفرق	2885	-2008034956363109394	107	212.0	85	111	96.39639282226562	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3361	false	-4699055076843554760	138	205	643	969	1470	300	ذكر- في الجامع الكبير --------------------------------اجمعوا فيمن قال ان كلمته دهورا--------- او شهورا او سنينا او جمعا او اياما يقع علي ثلاثة من هذه المذكورات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا هذا تفريع لمسالة الدهر علي قول من يعرف الدهر كما فرع مساءل الم------------------------------------------------------زارعة علي قول من يري جوازها قاله ابن الضياء شرنبلالية قلت والاحسن ما اجاب به في الفتح من ان قوله انه علي ثلاثة ------------ليس فيه تعيين معناه انه ما هو	3361	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2887	true	2280882936413847865	20	149	90	744	1521	300	ذكره في الجامع الكبير وذكر فيه انه بالاتفاق فانه قال واجمعوا فيمن قال ان كلمتك دهورا او ازمنة او شهورا او سنين- او جمعا او اياما يقع علي ثلاثة من هذه المذكورات لانها ادني الجمع المتفق عليه وذكر في كتاب الايمان انها علي عشرة ايام عنده كالمعرف قال الاسبيجابي والمذكور في الجامع اصح ووجهه المصنف بقوله لانه اسم جمع منكر فيتناول اقل الجمع وهو الثلاث كما يتناول اكثر منه لكن لا معين للزاءد فلزم المتيقن كما لو حلف لا يشتري عبيدا ولا يتزوج نساء يقع علي ثلاثة واورد ان حكاية الاتفاق في المث--------------------------------------------------------------ل المذكورة توجب عدم توقف ابي حنيفة في معني الدهر لان من لا يدري معني المفرد لا يدري معني الجمع وهذا ليس بشء اذ---------------------------------------- قوله الدهور لثلاثة مما يراد به ليس فيه تعيين معناه انه ما هو	2887	-2008034956363109394	170	48.0	133	757	22.457067489624023	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2638	false	-2995283404433200283	271	300	1359	1506	1506	300	ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذا -اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة فهو كذلك لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة------------------ ويعتب رولدا في الشرع	2638	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2892	true	7668304572696253116	269	300	1377	1534	1534	300	ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة--------- لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ويسمي به في العرف ويعتبر ولدا في الشرع	2892	-2008034956363109394	134	247.0	110	166	80.72289276123047	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3360	false	1165866305964727301	249	300	1244	1522	1522	300	والصيف الخ قال في الفتح------------------- وفي الواقعات و المختار انه اذا كان الحالف في بلد لهم حساب يعرفون--- الصيف والشتاء مستمرا ينصرف اليه والا فاول الشتاء ما يلبس الناس فيه الحشو والفرو واخره ما يستغني الناس فيه عنهما والفاصل بين الشتاء والصيف اذا استثقل ثياب الشتاء واستخف ثياب الصيف والربيع من-	3360	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2892	true	7668304572696253116	175	229	863	1163	1534	300	والصيف فهو كذلك يعتبر العرف في هذه المساءل وفي الواقعات و-المختار انه اذا كان الحالف في بلد لهم حساب يعرفون به الصيف والشتاء مستمرا ينصرف اليه والا فاول الشتاء ما يلبس الناس فيه الحشو والفرو واخره ما يستغني الناس فيه عنهما والفاصل بين الشتاء والصيف اذا استثقل ثياب الشتاء واستخف ثياب الصيف والربيع من	2892	-2008034956363109394	264	491.0	217	301	87.7076416015625	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3371	false	-778490105060144081	69	108	365	561	1502	300	فهو حر قوله---------------------- عتق الحي وحده اي عند الامام وعندهم-ا لا يعتق -احد لا------ن الشرط--- تحقق بولادة الميت------------ فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وله------------------- ان مطلق الاسم ت------قيد بوصف الحياة لانه قصد اثبات الحرية	3371	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2894	true	-6169241235459840753	56	109	294	555	1512	300	فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده--- عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء ولابي حنيفة ان مطلق --اسم الولد مقيد بوصف الحياة لانه قصد اثبات الحرية	2894	-2008034956363109394	172	251.5	135	266	64.66165161132812	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3370	false	5728470041098898967	46	77	240	401	1530	300	من الثلث علي كل حال لان الاخرية لا تثبت الا بعدم شراء غيره بعده وذلك يتحقق بالم----------------------------وت فيقتصر عليه وله-------- ان الموت معرف فاما اتصافه بالاخرية فمن وقت الشراء فيثبت مستندا	3370	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2896	true	-8376036511330496296	248	282	1260	1446	1556	300	من الثلث----------- لان الاخرية لا تثبت الا بعدم شراء غيره بعده وذلك يتحقق بالموت فكان الشرط متحققا عند الموت فيقتصر عليه ولابي حنيفة ان الموت معرف فاما اتصافه بالاخرية فمن وقت الشراء فيثبت مستندا	2896	-2008034956363109394	149	275.5	121	197	75.634521484375	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3369	false	8716378973502761697	66	106	312	509	1467	300	وهذه المسالة مع التي تقدمت تحقق ان المعتبر في تحقق الاخرية وجود سابق بالفعل وفي الاولية عدم تقدم غيره لا وجود اخر متاخر عنه والا لم يعتق المشتري في قوله اول عبد اشتريه فهو حر اذا لم يشتر بعده غيره	3369	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2897	true	1516197677441381701	10	50	51	247	1452	300	وهذه المسالة مع التي تقدمت تحقق ان المعتبر في تحقق الاخرية وجود سابق بالفعل وفي الاولية عدم تقدم غيره لا وجود اخر متاخر عنه والا لم يعتق المشتري في قوله اول عبد اشتريه فهو حر اذ -لم يشتر بعده غيره	2897	-2008034956363109394	195	387.0	156	197	98.98477172851562	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3367	false	3219455772913879203	39	93	226	487	1562	300	فلو قال اخر امراة اتزوجها---- طالق فتزوج امراة ثم اخري ثم طلق الاولي ثم تزوجها ثم مات طلقت ا------------لتي تزوجها مرة لان التي اعاد عليها التزوج اتصفت بكونها اولي- فلا تتصف بالاخرية للتضاد كما لو قال اخر عبد اضربه فهو حر فضرب عبدا ثم ضرب اخر ثم اعاد الضرب علي الاول ثم مات عتق	3367	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2898	true	89034229784308553	201	250	1040	1285	1538	300	ولو قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق فتزوجها ثم---- اخري ثم طلق الاولي --وتزوجها ثم مات لم تطلق هي وتطلق التي تزوجها مرة لان التي اعاد عليها التزوج اتصفت ب----الاولية فلا تتصف بالاخرية كقوله ------------اخر عبد اضربه وض-------رب عبدا ثم ----اخر ثم اعاد الضرب علي الاول ثم مات عتق	2898	-2008034956363109394	208	354.5	166	278	74.82014465332031	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3372	false	8593266024533040101	94	149	483	761	1520	300	واصله ما روي انه عليه الصلاة والسلام مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال عليه الصلاة والسلام من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما بالبشارة فسبق ابو بكر عمر فكان ابن مسعود اث يقول-------- بشرني ابو بكر واخبرني عمر	3372	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2899	true	5356806847432429120	96	150	504	764	1594	300	واصله ما روي انه صلي- الله عليه وسلم مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال صلي- الله عليه وسلم من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر--------------------- بالبشارة فسبق ابو بكر عمر فكان ابن مسعود--- يقول متي ذكر بشرني ابو بكر واخبرني عمر	2899	-2008034956363109394	228	404.5	180	286	79.72028350830078	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3373	false	2493961048872751252	262	295	1330	1492	1515	300	وان كان ينزل عند وجود الشرط لكنه انما ينزل بقوله انت حر السابق فانه العلة و---الشراء -شرط عملها فلا يعتبر وجود النية عند---------------------------------------------------------ه لان النية شرط متقدم لا متاخر----------------------------------- حتي لو كان نوي	3373	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2900	true	-1222252969345155317	119	174	599	857	1516	300	وان كان ينزل عند وجود الشرط لكنه انما ينزل بقوله انت حر السابق فانه العلة اما الشراء فشرط عملها فلا يعتبر وجود النية عنده فصار كما لو قال عبدي حر بلا نية ثم نوي عن كفارة لا يجزيه لان النية شرط متقدم لا متاخر وانما صحت في الصوم علي خلاف القياس حتي لو كان نوي	2900	-2008034956363109394	161	289.0	128	258	62.403099060058594	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3373	false	2493961048872751252	100	156	523	804	1515	300	ولنا ان شراء القريب اعتاق لما روي السته الا البخاري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال لن يجزي ولد عن والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه يريد فيشتريه فيعتق--- عند ذلك الشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رتب عتقه علي شراءه بالفاء لما علمت من ان المعني فيعتق هو فهو مثل سقاه فارواه والترتيب بالفاء يفيد العل-ة علي ما عرف مثل سها فسجد	3373	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2901	true	4569727607241482042	33	152	185	790	1547	300	ولنا ان شراء القريب اعتاق لما روي الستة الا البخاري كلهم من حديث سهل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه span classmatnولو اشتري ام ولده لم يجزه ومعني هذه المسالة ان يقول لامة قد استولدها بالنكاح spanspan classmatnhr span فتح القدير عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لن يجزي ولد--- والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه يريد فيشتريه فيعتق هو عند ذلك الشراء وهذا للاجماع علي انه لا يحتاج في اثبات عتقه الي اعتاق زاءد بعد الشراء ولا شك ان القرابة ظاهرة الاثر فيه شرعا وقد رتب عتقه علي شراءه بالفاء لما علمت من ان المعني فيعتق هو فهو مثل سقاه فارواه والترتيب بالفاء يفيد العلية علي ما عرف مثل سها فسجد	2901	-2008034956363109394	277	506.5	222	608	45.55921173095703	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3373	false	2493961048872751252	162	193	835	987	1515	300	فان الملك يثبت فيه بلا اختيار فلا تتصور النية فيه فلا يعتق عن كفارته اذا نواه لانها نية متاخرة عن العتق------------ بخلاف ما اذا ملكه بهبة او وصية ناويا------------------ عند القبول	3373	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2901	true	4569727607241482042	259	299	1363	1545	1547	300	فان الملك يثبت فيه بلا اختيار فلا يتصور النية فيه فلا يعتق عن كفارته اذا نواه لانها نية متاخرة عن العتق علي ما تقدم بخلاف ما اذا وهب له او اوصي له به او تصدق به عليه فنوي عند القبول	2901	-2008034956363109394	132	233.5	103	182	72.52747344970703	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3374	false	-7114971884096938332	17	120	88	632	1522	300	قال لها اذا اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم -----------اشتراها لا تجزيه عن الكفارة قوله لنقصان رقها لانها استحقت العتق بالاستيلاد حتي جعل اعتاقا من وجه ولذا لا يجزي اعتاقها عن الكفارة ولو منجزا ولكن اراد والفرق بينها وبين القريب لان شراءه اعتاق من كل وجه لانه لم يثبت له قبل الشراء عتق من وجه افاده في الفتح قوله بخلاف الخ مرتبط بقوله ولا شراء مستولدة قوله للمقارنة تعليل قاصر فان المقارنة موجودة في المستولدة ايضا وانما وجه المخالفة ما في الفتح وهو ان حرية القنة غير مستحقة بجهة اخري فلم تختل اضافة العتق الي الكفارة وقد قارنته النية فكمل الموجب قوله	3374	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2903	true	-857250971361038674	21	52	93	258	1572	300	قال لقنة ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث تجزيه اذا اشتراه-------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حريتها---- غير مستحقة بجهة اخري فلم تختل اضافة العتق الي الكفارة وقد قارنته النية فكمل الموجب قوله	2903	-2008034956363109394	143	249.5	116	555	25.765766143798828	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3374	false	-7114971884096938332	241	274	1227	1385	1522	300	التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه لو عتقت المشتراة لزم صحة تعليق عتق من ليس في الملك بغير الملك وسببه--------------------------- لان التسري ليس نفس الملك ولا سببه	3374	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2904	true	6858167437151407637	194	283	972	1440	1522	300	التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك فكانه قال ان ملكت امة فتسريتها فهي حرة وصار كما لو قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا حتي لو تزوجها وطلقها عتق العبد span classmatnولنا ان الملك يصير مذكورا ضرورة صحة التسري وهو شرط فيتقدر بقدره ولا يظهر في حق صحة الجزاء وهو الحرية spanspan classmatnhr span فتح القدير ولنا انه لو عتقت المشتراة لزم صحة تعليق عتق من ليس في الملك بغير الملك وسببه والتالي باطل بالاجماع وهذا لان التسري ليس نفس الملك ولا سببه	2904	-2008034956363109394	158	281.0	125	468	33.760684967041016	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3375	false	1659635293532548846	38	106	184	523	1473	300	حلف لا يتسري فاشتري جارية فحصنها ووطءها حنث ثم-------------------------------------------------------- قال انهم اغفلوا التنبيه عليه ا ه قلت لكن صرح به ابن كمال فقال وشرط في الجامع الكبير شرطا ثالثا وهو ان يجامعها قوله وشرط الثاني اي مع ذلك فتح اي مع المذكور من الشرطين قوله طلقت وعتق اي طلقت امراته المعلق طلاقها علي التسري وعتق عبده المعلق عتقه عليه والمراد به العبد الذي كان في ملكه وقت الحلف	3375	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2904	true	6858167437151407637	97	133	475	664	1522	300	حلف لا يتسري فاشتري جارية فحصنها ووطءها حنث ذكره القدوري في التجريد عن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ولو قال ان تسريت جارية فعبدي حر فاشتري جارية فتسراها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق------------------------------------------------------------------------------ العبد الذي كان في ملكه وقت الحلف	2904	-2008034956363109394	92	113.0	73	395	23.291139602661133	17	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3150	false	-9147734685037827605	212	251	1060	1272	1505	300	لفظ كل مملوك للرجال حقيقة لانه تعميم مملوك وهو الذكر وانما يقال للانثي مملوكة ولكن عند الاطلاق- يستعمل له-ا المملوك عادة----- اذا عم------- بادخال كل ونحوه فيشمل الاناث حق-------------------------------------------------------------------------------------------يقة-------- فلذا كان نية الذكور خاصة خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء	3150	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2907	true	-127785185351501468	28	88	136	460	1533	300	لفظ كل مملوك للرجال حقيقة لانه تعميم مملوك وهو للذكر وانما يقال للانثي مملوكة ولكن عند الاختلاط يستعمل لهما المملوك عادة يعني اذا عمم مملوك بادخال كل ونحوه -يشمل الاناث حقيقة كما ذكر في جمع المذكر كالمسلمين والواو في فعلوا علي ما ذكر انه عند الحنفية والحنابلة حقيقة في الكل فلذا كان نية الذكور خاصة خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء	2907	-2008034956363109394	206	371.5	167	325	63.38461685180664	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3376	false	-7521155439649683298	37	103	189	531	1540	300	ولو نوي السود دون غيرهم لا يصدق اصلا ل----------انه نوي التخصيص بوصف ليس في لفظ-----ه ولا عموم الا -للفظ فلا تعمل نيته بخلاف الذكور فان لفظ كل مملوك للرجال حقيقة لانه تعميم مملوك وهو الذكر وانما يقال للانثي مملوكة ولكن عند الاطلاق- يستعمل له-ا المملوك عادة يعني اذا عمم مملوك بادخال كل ونحوه -شمل الاناث حق-------------------------------------------------------------------------------------------يقة-------- فلذا كان نية الذكور خاصة خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء	3376	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2907	true	-127785185351501468	0	88	0	460	1533	300	ولو نوي السود دون غيرهم لا يصدق قضاء ولا ديانة لانه نوي التخصيص بوصف ليس في لفظه ذكره ولا عموم الا اللفظ فلا تعمل نيته بخلاف الرجال لان لفظ كل مملوك للرجال حقيقة لانه تعميم مملوك وهو للذكر وانما يقال للانثي مملوكة ولكن عند الاختلاط يستعمل لهما المملوك عادة يعني اذا عمم مملوك بادخال كل ونحوه يشمل الاناث حقيقة كما ذكر في جمع المذكر كالمسلمين والواو في فعلوا علي ما ذكر انه عند الحنفية والحنابلة حقيقة في الكل فلذا كان نية الذكور خاصة خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء	2907	-2008034956363109394	327	601.5	261	460	71.08695983886719	55	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3380	false	-1719557049474314919	34	134	176	724	1637	300	ان كل عقد ترجع حقوقه الي المباشر ويستغني الوكيل فيه عن نسبة العقد الي الموكل لا يحنث الحالف علي عدم فعله بمباشرة المامور لوجوده من المامور حقيقة وحكما فلا يحنث بفعل غيره لذلك وذلك كال---------بيع والشراء والايجار والاستءجار والص-----لح عن مال و-المقاسمة وكذا الفعل الذي يستناب فيه ويحتاج للوكيل الي --نسبته للم---وكل كالمخاصمة----------------- فان الوكيل يقول ادعي لموكلي وكذا الفعل الذي يقتصر اصل الفاءدة فيه علي محله كضرب الولد فلا يحنث في شء من هذه بفعل المامور وكل عقد لا ترجع حقوقه الي المباشر بل هو---- سفير وناقل عبارة يحنث فيه بمباشرة المامور كما يحنث بفعله كال--------------------تزوج وال-----------------------عتق بمال او	3380	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2908	true	-7995006204621220056	171	297	930	1561	1571	300	ان كل عقد ترجع حقوقه الي المباشر ويستغني الوكيل فيه عن نسبة العقد الي الموكل لا يحنث الحالف علي عدم فعله بمباشرة المامور لوجوده من المامور حقيقة وحكما فلا يحنث بفعل غيره لذلك وذلك كالحلف ولا يبيع ولا يشتري ولا يءجر ولا يستاجر ولا يصالح عن مال ولا يقاسم- وكذا الفعل الذي يستناب فيه ويحتاج الوكيل الي النسبة الي الموكل كما اذا حلف لا يخاصم فلانا فان الوكيل يقول ادعي لموكلي وكذا الفعل الذي يقتصر اصل الفاءدة فيه علي محله كضرب الولد فلا يحنث في شء من هذه بفعل المامور وكل عقد لا ترجع حقوقه الي المباشر بل هو فيه سفير وناقل عبارة يحنث فيه بمباشرة المامور كما يحنث بفعله بنفسه وذلك اذا حلف لا يتزوج فوكل به او لا يطلق او لا يعتق بمال او	2908	-2008034956363109394	494	898.5	398	632	78.16455841064453	88	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3383	false	8251744139901358205	74	159	359	779	1494	300	-اذا كان ممن يباشر بنفسه وهو بمنزلة ال-----------------استثناء من قوله لا بالامر وحاصله انه لا يحنث بفعل المامور الا اذا ك---------------------------------------------------ان لا ي-------باشر بنفسه قال في الفتح ف--------ان مقصوده من الفعل ليس الا الامر به فيوجد---- الحنث بوجود الامر به للعادة وان كان السلطان ربما يباشر بنفسه عقد بعض المبيعات ثم لو فعل الامر بنفسه يحنث ايضا لانعقاده علي الاعم من فعله بنفسه او ماموره ا ه فتامل ثم قال------------------------------------ وكل فعل لا يعتاده الحالف كاءنا من كان كحلفه لا يبني ولا يطين انعقد كذلك	3383	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2910	true	-3667647404591338925	55	160	272	794	1488	300	بان -كان ممن يقدر علي ذلك ويفعله وقوله الا ان ينوي ذلك استثناء من ق---------------------وله لم يحنث يعني فاذا نوي البيع بنفسه او وكيله يحنث ببيع الوكيل او يكون الحالف ذا سلطان لا يتولي العقود بنفسه فانه يحنث وان لم ينو لان مقصوده من الفعل ليس الا الامر به فيوجد سبب الحنث بوجود الامر به للعادة وان كان السلطان ربما يباشر بنفسه عقد بيع المبيعات ثم لو فعل الامر بنفسه يحنث ايضا لانعقاده علي الاعم من فعله بنفسه او ماموره ولو كان رجلا يباشر بنفسه مرة ويوكل اخري تعتبر الغلبة وكل فعل لا يعتاده الحالف كاءنا من كان كحلفه لا يبني ولا يطين العقد كذلك	2910	-2008034956363109394	316	515.5	248	544	58.088233947753906	56	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3383	false	8251744139901358205	6	45	27	217	1494	300	يقال---- فلان ضرب-- ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر لمءدب الولد ان يضربه تحقيقا لقوله----------------------------- فمقتضاه ان تنعقد علي معني لا يقع به ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور ا ه ملخصا قوله	3383	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2913	true	-8505642876683656065	192	236	996	1211	1545	300	يقال ضرب فلان اليوم ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر لمءدب الولد ان يضربه فيعد الاب نفسه قد حقق ايعاده ذلك ولم يكذب فمقتضاه ان ينعقد علي معني لا يقع بك ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور---------- قوله	2913	-2008034956363109394	164	278.5	129	225	72.88888549804688	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3391	false	6365942992480894886	144	228	782	1202	1550	300	افادتها الاختصاص هو انها تض-يف متعلقها وهو الفعل لمدخولها وهو-------------------- كاف المخاطب فتفيد ان المخاطب مختص بالفعل وكونه مختصا به يفيد ان -لا يستفاد اطلاق فعله الا من جهته وذلك يكون بامره واذا باع بامره كان بيعه اياه من اجله وهي لام التعليل فصار المحلوف عليه ان لا يبيعه من اجله فاذا دس المخاطب ثوبه بلا علمه فباعه لم يكن باعه من اجله لان ذلك لا يتصور الا بالعلم بامره به ويلزم من هذا ان -----لا يكون الا في الافعال التي تجري فيها النيابة	3391	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2914	true	-7490623754810214216	32	117	171	608	1507	300	افادتها الاختصاص هو انها تضعيف متعلقها---------- لمدخولها ومتعلقها الفعل ومدخولها كاف المخاطب فتفيد ان المخاطب مختص بالفعل وكونه مختصا به يفيد انه لا يستفاد اطلاق فعله الا من جهته وذلك يكون بامره واذا باع بامره كان بيعه اياه من اجله وهي لام التعليل فصار المعقود عليه ان لا يبيعه من اجله فاذا دس المخاطب ثوبه بلا علمه فباعه لم يكن باعه من اجله لان ذلك لا يتصور الا بالعلم بامره به ويلزم من هذا كون هذا لا يكون الا في الافعال التي تجري فيها النيابة	2914	-2008034956363109394	401	764.0	321	447	89.70917510986328	76	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3399	false	-485365094454944435	109	263	530	1313	1498	300	وقوع الياس ف-------------------------------ي الامة والتدبير ممنوع لجواز ان ترتد---------- فتسبي فيملكه----ا الحالف وان يحكم -------------------------------القاضي ببيع المدبر واجيب بان من المشايخ من قال لا تطلق لهذا الاحتمال والاصح ما في الكتاب لان ما فرض امر متوهم نهر زاد في غاية البيان في الجواب عن الامة او نقول ---------------------ان الحالف عقد يمينه علي الملك القاءم لا الذي سيوجد مطلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت له----------- تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق------ طلقت المحلفة طلقت المحلفة اي التي دعته الي الحلف وكانت سببا فيه بحر وهذا اذا لم يقل ما دامت حية لان كل امراة نكرة والمخاطبة معرفة بتاء الخطاب فلا تدخل تحت النكرة شرح التلخيص قوله وعن الثاني ----لا اي لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به وجه الظاهر عموم الكلام وقد زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا وقد يكون غرضه ايحاشها حين اعترضت عليه---------------- ومع التردد لا يصلح مقيدا ولو نوي غيرها -صدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام	3399	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2917	true	-6818081544673497918	77	241	387	1247	1570	300	وقوع الياس في العتق مطلقا بل في العبد اما في الامة فجاز---------------- ان ترتد بعد العتق فتسبي فيملكها هذا الحالف فيعتقها وفي التدبير مطلقا لجواز ان يقضي القاضي ببيع المدبر واجيب بان من المشايخ من قال لا تطلق لهذا الاحتمال والصحيح انها تطلق --لان ما فرض م-------------------------------------------ن الامور الموهومة الوقوع فلا يعتبر ولان الح-لف علي بيع هذا-- الملك لا كل ملك واجيب ايضا عن المدبر بان بيعه بيع قن لانفساخ التدبير بالقضاء فيعتق ولا فرق بين كون العبد ذميا او مسلما ويجري فيه اختلاف المشايخ والتصحيح قوله واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه-------------------- التي حلفته في القضاء وان قال نويت span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ---ابي يوسف انها لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به وجه الظاهر عموم الكلام وقد زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا وقد يكون غرضه ايحاشها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا وان نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام	2917	-2008034956363109394	480	720.0	379	1049	45.75786590576172	79	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3403	false	-580802220489591789	231	288	1154	1428	1482	300	علي المشي الي بيت الله تعالي او---- الكعبة قوله ويجب حج- او عمرة ماشيا الخ اي استحسانه وعلله --في الفتح بانه تعورف ايجاب احد النسكين به فصار فيه مجازا لغويا حقيقة عرفية مثل ما لو قال علي حجة او عمرة والا فالقياس ان لا يجب بهذا شء لانه التزم ما ليس بقربة واجبة وهو المشي ولا مقصودة	3403	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2919	true	-2349157653390592356	53	85	277	431	1525	300	علي المشي الي بيت الله تعالي او الي الكعبة فعل----يه حجة او عمرة ماشيا وان شاء ركب واهراق دما وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس--- لا يلزمه--- شء لانه التزم ما ليس بقربة واجبة---------- ولا مقصودة	2919	-2008034956363109394	119	161.5	92	281	42.3487548828125	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3257	false	-4844575477324275291	1	58	4	303	1537	300	الصوم واجب وان لم يكن من جنس اللبث واجب وتعقبه في الفتح------------------------------ في باب اليمين في الحج والصوم بان وجوب الصوم فرع وجوب الاعتكاف بالنذر والكلام الان في صحة وجوب المتبوع فكيف يستدل علي لزومه بلزومه ولزوم الشرط فرع لزوم المشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قد يقال تحقق الاجماع علي لزوم الاعتكاف بالنذر موجب اهدار اشتراط وجود واجب من جنسه	3257	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2921	true	-2420116846649997434	110	193	540	992	1509	300	الصوم ومن جنسه وا--------------------جب وتوجيهه ان ايجاب المشروط ايجاب الشرط ولا خفاء في بعده ف---------------------ان وجوب الصوم فرع وجوب الاعتكاف بالنذر والكلام الان في صحة وجوب المتبوع فكيف يستدل علي لزومه بلزومه ولزوم الشرط فرع لزوم المشروط وان استدل بالاجماع او النص المتقدم في حديث عمر رضي الله عنه الاعتكاف في الجاهلية فهم لا يقولون بهذا الحديث بل يصرفونه عن ظاهره لانهم والشافعي لا يصححون نذر الكافر ثم قد يقال تحقق الاجماع علي لزوم الاعتكاف بالنذر يوجب اهدار اشتراط وجود واجب من جنسه	2921	-2008034956363109394	230	408.0	186	493	46.65314483642578	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2010	false	8566335720200314848	191	216	1002	1122	1549	300	الاول لما روي-- عن ابي حنيفة لو ان بغداديا قال ان كلمت فلانا فعلي ان احج ماشيا فلقيه بالكوفة فكلمه فعليه ان يمشي من بغداد	2010	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2923	true	-4646201579978111679	157	182	763	885	1491	300	الاصح لما قدمنا عن ابي حنيفة لو ان بغداديا قال ان كلمت فلانا فعلي ان احج ماشيا فلقيه بالكوفة فكلمه فعليه ان يمشي من بغداد	2923	-2008034956363109394	115	219.5	90	122	94.26229858398438	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3404	false	-8871850263411440527	63	190	302	929	1454	300	وان كان------- بمكة واراد ان يجعل------ الذي لزمه حجا فانه يحرم من الحرم ويخرج الي عرفات ماشيا الي ان يطوف طواف الزيارة كغيره وان اراد اسقاطه بعمرة فعليه ان يخرج الي الحل ويحرم منه وهل يلزمه ال----------------مشي في ذهابه خلاف وال----------------------------------------وجه يقتضي انه يلزمه ا-----------------ذ الح------اج يلزمه المشي من بلدته مع انه ليس محرم-----ا بل--- ذاهب الي محل الاحرام ليحرم منه فكذا هذا ا ه والتوجيه لصاحب الفتح وتبعه في البحر ايضا قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه ان ركب اي في كل الاوقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت او اكثرها فان ركب في غير ذلك تصدق بقدره ط قوله لادخاله النقص اي فيما التزمه قوله -او المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام هذا قوله----------------- وقالا لزمه في هذين احد النسكين والوجه -------ان يحمل علي انه تعورف بعد الامام--- ايجاب النسك فيهما فقالا به ف----------------------------يرتفع الخلاف	3404	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2923	true	-4646201579978111679	73	274	348	1350	1491	300	----كان الناذر بمكة واراد ان يجعل الاحد الذي لزمه حجا فانه يحرم من الحرم ويخرج الي عرفات ماشيا الي ان يطوف طواف الزيارة كغيره وان اراد اسقاطه بعمرة فعليه ان يخرج الي الحل فيحرم منه وانما اختلفوا في انه يلزم المشي في ذهابه الي الحل او لا يلزمه الا بعد رجوعه منه محرما والوجه يقتضي انه يلزمه المشي لما قدمناه في الحج من انه يلزمه المشي من بلدته مع انه ليس محرما منها بل هو ذاهب الي محل الاحرام ليحرم منه اعني المواقيت-------------------------- في الاصح لما قدمنا عن ابي حنيفة لو ان بغداديا قال ان كلمت فلانا فعلي ان احج ماشيا فلقيه بالكوفة فكلمه فعليه ان يمشي من بغداد ولو قال علي السفر الي بيت الله فقد علمت انه لا يلزمه شء مع اخوانه ومثله الشد والهرولة والسعي الي مكة وكذا علي المشي الي استار الكعبة او باب الكعبة او ميزابها او اسطوانة البيت او الصفا او المروة الي عرفات ومزدلفة لا يلزمه شء واختلفوا------ فيما اذا قال لله علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام قال ابو حنيفة لا يلزمه شء وقال صاحباه يلزمه- احد النسكين والوجه في ذلك ان يحمل علي انه تعورف بعد ابي حنيفة ايجاب النسك ب-هما فقالا به كما تعورف بالمشي الي الكعبة ويرتفع الخلاف	2923	-2008034956363109394	441	633.0	343	1040	42.403846740722656	76	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3404	false	-8871850263411440527	231	271	1124	1317	1454	300	لانها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانها لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج------ غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد ----لكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	3404	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2924	true	-3996157061523782344	71	112	370	568	1523	300	-انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه- لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج العام غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط--- علم الشاهد به ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	2924	-2008034956363109394	188	351.0	149	203	92.61083984375	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3405	false	-6716721749558473460	2	191	10	950	1500	300	علي النفي ف-----ي الشروط حتي لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهد- انه لم يدخلها قبلت ويقضي بعتقه كما في المبسوط واراد ان ما نحن فيه كذلك و----------اجيب---- بانها قامت علي امر-- معاين وهو كونه خارج البيت فيثبت النفي ضمنا واعترضه في الفتح با----ن العبد كما لا حق له في التضحية لا حق له ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخروج فاذ------------------------------------------------------ا كان مناط القبول كون المشهود به --امرا وجوديا متضمنا للمدعي----------------------------------------------------------------------------- به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة للنفي---------- فقول محمد اوجه ا ه وتبعه في البحر و النهر لكن اجاب المقدسي في شرحه بان الشهادة بعد الدخول اولت بالخروج الذي هو وجودي صورة وفي الحقيقة المقصود ان الخروج يمكن الاحاطة به بلا ريب بان يشاهد العبد خارج الدار في جميع اليوم فهي نفي محصور بخلاف التضحية بالكوفة ليست ضدا للحج علي انه يمكن ان يكون ذلك كرامة له وهي جاءزة كما قالوا في المشرقي والمغربية فتامل ا ه مطلب حلف لا يصوم حنث بصوم ساعة ----------------------------------------------------------قوله لوجود --شرطه وهو الصوم الشرعي اذ هو الامساك ع-ن المفطر-- علي قصد التقرب وقد وجد تمام حقيقته وما زاد علي ادني امساك في وقته فهو تكرار الشرط ولانه بمجرد الشروع في الفعل	3405	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2925	true	-7554539849230888093	93	300	466	1487	1487	300	علي النفي تقبل في الشروط حتي لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا انه لم يدخلها قبلت ويقضي بعتقه و-----------------------ما نحن فيه من قبيل الشروط فاجيب عنه بانها قامت بامر ثابت معاين وهو كونه خارجا----- فيثبت النفي ضمنا ولا يخفي انه يرد عليه ان العبد كما لا حق له في التضحية اذ لم تكن span classmatnومن حلف لا يصوم فنوي الصوم وصام ساعة ثم افطر من يومه حنث لوجود الشرط اذ الصوم هو الامساك عن المفطرات علي قصد التقرب ولو حلف لا يصوم يوما او صوما فصام ساعة ثم افطر لا يحنث spanspan classmatnhr span فتح القدير هي شرط العتق فلم تصح الشهادة بها كذلك لا حق له في الخروج لانه لم يجعل الشرط بل عدم الدخول كعدم الحج في مسالتنا فلما كان ----------------المشهود به مما هو وجودي- متضمن- للمدعي به من النفي المجعول شرطا قبلت الشهادة عليه وان كان غير مدعي به لتضمنه المدعي به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة للنفي المدعي به فقول محمد اوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومن حلف لا يصوم فنوي الصوم وامسك ساعة ثم افطر من يومه حنث لوجود الشرط -وهو الصوم الشرعي اذ هو الامساك علي المفطرات علي قصد التقرب وقد وجد تمام حقيقته وما زاد علي ادني امساك في وقته---- تكرار للشرط ولان- بمجرد الشروع في الفعل-	2925	-2008034956363109394	466	733.0	368	1442	32.316226959228516	74	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3406	false	2757244744698392006	158	282	801	1399	1493	300	الفتح اما في يوما فظاهر وكذا في صوما لانه مطلق فينصرف الي الكامل وهو المعتبر شرعا ولذا قلنا لو قال لله علي صوم وجب عليه صوم يوم كامل بالاجماع وكذا اذا قال علي صلاة تجب ركعتان عندنا لللا يقال المصدر مذكور بذكر الفعل فلا فرق بين حلفه لا يصوم ولا يصوم صوما فينبغي ان لا يحنث في الاول الا بيوم لانا نقول الثابت في ضمن الفعل ضروري لا يظهر اثره في غير تحق-ق الفعل بخلاف --صريح فانه اختياري يترتب عليه حكم المطلق فيوجب الكمال ا ه قوله لان اليمين الخ جواب عما اورد من-------------------------------------- ان اليمين هنا----------------------------------------------------------------------------------- صحت---------------------- مع انه مقرون بذكر اليوم ولا كمال للورد في الفتح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يراد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلامنا كان في المطلق وهو لفظ يوما ولفظ هذا اليوم------------------------ مقيد معرف	3406	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2926	true	-8163463006196535304	77	280	374	1381	1493	300	اليوم اما في يوما فظاهر وكذا في صوما لانه مطلق فينصرف الي الكامل وهو المعتبر شرعا فلذا قلنا لو قال لله علي صوم وجب عليه صوم يوم كامل بالاجماع وكذا اذا قال علي صلاة تجب ركعتان عندنا --لا يقال المصدر مذكور بذكر الفعل فلا فرق بين حلفه لا يصوم ولا يصوم صوما فينبغي ان لا يحنث في الاول الا بيوم لانا نقول الثابت في ضمن الفعل ضروري لا يظهر اثره في غير تحقيق الفعل بخلاف الصريح فانه اختياري يترتب عليه حكم المطلق فيوجب الكمال وقد----------------------------- اورد عليه ما لو قال لاصومن هذا اليوم وكان بعد ان اكل او بعد الزوال او قال لامراته ان لم تصل اليوم فانت طالق فحاضت من ساعتها او بعد ما صلت ركعة صحت اليمين وطلقت في الحال مع انه مقرون بذكر اليوم ولا كمال واجيب بان اليمين تعتمد التصور والصوم بعد الزوال والاكل متصور كما في صورة الناسي وكذا الصلاة من الحاءض لان درور الدم لا يمنع كما في المستحاضة الا انها لم تشرع مع درور هو حيض ففات شرط اداءه بخلاف مسالة الكوز لان محل الفعل وهو الماء غير قاءم اصلا فلا يتصور بوجه وهاتان المسالتان انما تصلحان مبتداتين لان كلامنا كان في المطلق وهو لفظ يوما ولفظ هذا اليوم ليس من قبيل المطلق لانه مقيد معرف	2926	-2008034956363109394	530	935.5	416	1038	51.059730529785156	102	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3407	false	8855156388015789974	0	30	0	155	1487	300	صورة اخري وهي صورة النسيان والاستحاضة لا يفيد----- حيث كان في صورة الحلف مستحيلا شرعا---------------------------- لانه لم يحلف الا علي الصوم والصلاة الشرعيتين اما علي قول ابي يوسف فظاهر ا	3407	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2927	true	7508811718235290593	8	43	42	227	1540	300	صورة اخري وهي صورة النسيان والاستحاضة لا يفيد فانه حيث كان في صورة الحلف مستحيلا شرعا لم يتصور الفعل المحلوف عليه لانه لم يحلف الا علي الصوم والصلاة الشرعي-ين اما علي قول ابي يوسف فظاهر --	2927	-2008034956363109394	152	277.5	123	188	80.85106658935547	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3408	false	-7848489635428857229	27	57	130	293	1508	300	لان الصلاة عبارة عن افعال مختلفة فما لم يات بها لا تسمي صلاة يعني لم يوجد تمام حقيقتها والحقيقة تنتفي بانتفاء الجزء بخلاف الصوم فانه ركن واحد------------ ويتكرر بالجزء الثاني	3408	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2927	true	7508811718235290593	192	224	1009	1183	1540	300	-ان الصلاة عبارة عن افعال مختلفة فما لم يات بها لا تسمي صلاة يعني لم يوجد تمام حقيقتها والحقيقة تنتفي بانتفاء الجزء بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر بالجزء الثاني	2927	-2008034956363109394	161	307.0	131	175	92.0	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3408	false	-7848489635428857229	57	90	293	464	1508	300	واورد ان من اركان الصلاة القعدة وليست في الركعة الواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب ان لا يحنث---- واجيب بانها----- موجودة بعد رفع راسه من السجدة وهذا انما يتم بناء علي توقف الحنث علي الرفع منها والاوجه	3408	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2928	true	7264985649833768712	211	273	1072	1408	1548	300	واورد ان من اركان الصلاة القعدة وليست في الركعة الواحدة span classmatnولو حلف لا يصلي صلاة لا يحنث ما لم يصل ركعتين لانه يراد به الصلاة المعتبرة شرعا واقلها ركعتان للنهي عن البتيراء spanspan classmatnhr span فتح القدير فيجب ان لا يحنث بها واجيب بان القعدة موجودة بعد رفع راسه من السجدة وهذا اولا مبني ----علي توقف الحنث علي الرفع منها وفيه ---	2928	-2008034956363109394	152	264.5	122	343	44.31486892700195	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3408	false	-7848489635428857229	205	300	1047	1508	1508	300	ركعة ثم تكلم لا يحنث لانها صورة ركعة لا صلاة هي ركعة وقال في الظهيرية لانه ما صلي ركعة لانها بتيراء ولو صلي ركعتين حنث بالركعة الاولي قا-ل في البحر وقد علم مما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النهي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البتيراء مانع لصحة الركعة وهي تصغير البتراء تانيث الابتر وهو في الاصل مقطوع الذنب ثم صار يقال للناقص ا ه قوله وان لم يقعد الخ ماخوذ من الفتح حيث قال حلف لا ي----------صلي صلاة فهل يتوقف حنثه علي قعوده قدر التشهد بعد الركعتين اختلفوا فيه والاظهر انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو ما اذا حلف لا-	3408	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2929	true	1846805987409105997	86	216	428	1097	1510	300	ركعة ثم تكلم لا يعتق------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي ركعتين عتق بالركعة الاولي لانه في الصورة الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء بخلاف الثانية وهذه المسالة مذكورة في نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف فقال بعض المتاخرين تبين بهذه ان المذكور في الجامع قول محمد يعني وحده وهو غير لازم فان المذكور عن ابي يوسف حلف لا يصلي ركعة وصلاة الركعة حقيقة دون مجرد الصورة لا يتحقق الا بضم اخري اليها والمذكور في الجامع حلف لا يصلي ولم يقل ركعة والبتيراء--------------------- تصغير البتراء تانيث الابتر وهو في الاصل مقطوع الذنب ثم صار يقال للناقص وفي البيع يحنث بالفاسد بخلاف النكاح والفرق غير خاف ثم اذا حلف لا يصلي صلاة فهل يتوقف حنثه علي قعوده قدر التشهد بعد الركعتين اختلفوا فيه والاظهر انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو--- اذا حلف لا	2929	-2008034956363109394	272	412.0	217	772	35.23316192626953	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3408	false	-7848489635428857229	90	121	464	620	1508	300	خلاف--ه علي انه----- لو سلم فليست تلك القعدة هي الركن والحق ان الاركان الحقيقية هي الخمسة والقعدة ركن زاءد علي ما تحرر وانما وجبت للختم فلا تعتبر ركنا في حق الحنث	3408	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2929	true	1846805987409105997	0	32	0	161	1510	300	--الوجه علي الارض ثم لو سلم فليست تلك القعدة هي الركن والحق ان الاركان الحقيقية هي الخمسة والقعدة ركن زاءد علي ما تحرر وانما وجبت للختم فلا تعتبر ركنا في حق الحنث	2929	-2008034956363109394	151	290.0	120	163	92.6380386352539	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3409	false	5402064869133428394	0	27	0	129	1435	300	يصلي صلاة يحنث قبل القعدة لما ذكرته اي من انها ركن زاءد وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح او ركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد	3409	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2929	true	1846805987409105997	216	238	1097	1206	1510	300	يصلي صلاة يحنث قبل القعدة لما ذكرته-------------------- وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح او ركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد	2929	-2008034956363109394	109	206.0	87	129	84.49612426757812	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3413	false	-6585519645402113696	165	212	862	1096	1521	300	فغزل-------ته فلبسه فانه هدي بالاولي وهو متفق------- عليه بحر قوله وشرطا م---------لكه يوم حلف لا-------------------------------------------------------ن النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سبب الملك ولم يوجد لان اللبس وغزل المراة ليسا من اسباب الملك وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج والمعتاد هو المراد	3413	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2930	true	-6153759487993167974	101	165	507	817	1468	300	فغزلته ونسجته فلبسه فهو- هدي عند ابي حنيفة وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزل من قطن ملكه يوم حلف ومعني الهدي التصدق به بمكة لانه اسم لما يهدي اليها لهما ان النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سبب الملك ولم يوجد لان اللبس وغزل المراة ليسا من اسباب ملكه- وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج والمعتاد هو المراد	2930	-2008034956363109394	196	329.0	153	312	62.82051467895508	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3412	false	6206192765472157609	225	277	1072	1326	1445	300	بدنة فانما يخرجه عن الع-دة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزيه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمة الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبحة فليس عليه غيره وان نذر ثوبا جاز التصدق في مكة بعينه او بقيمته ولو نذر اهداء ما لم ين-ل كاهداء دار ونحوها فهو نذر بقيمتها ا ه	3412	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2931	true	7286504551341803927	0	51	0	254	1491	300	بدنة فانما يخرجه عن العهدة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزيه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمة الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبح --ليس عليه غيره وان نذر ثوبا جاز التصدق في مكة بعينه او بقيمته ولو نذر اهداء ما لا ينقل كاهداء دار ونحوها فهو نذر بقيمتها وجه	2931	-2008034956363109394	248	476.5	198	256	96.875	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3413	false	-6585519645402113696	180	209	938	1077	1521	300	النذر انما ي----------صح في الملك--------------------------------------------------------- او مضافا الي سبب الملك---------------------------------------------- ولم يوجد ل----ان ا----------------------------------------------------للبس و-غزل المراة ليسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسباب الملك-- وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج	3413	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2931	true	7286504551341803927	53	143	264	692	1491	300	النذر انما ينعقد فيما هو في الملك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر فيما لا يملك ابن ادم او مضافا الي سبب الملك مثل ان اشتريت كذا فهو هدي او فعلي ان اتصدق به ولم يوجد ذلك فان اللبس المجعول شرطا ليس سببا لملك الملبوس ولا متعلقه الذي هو غزل المراة سببا لملكه اياه لانه يملك القطن وليس الغزل سببا لملك القطن لان غزلها يكون من قطنها ويكون من قطنه فلا يصح النذر في المشتري من القطن اذا غزل وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج	2931	-2008034956363109394	121	129.5	93	428	28.271028518676758	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3414	false	-740316707377614232	79	172	380	794	1462	300	ولو حلف لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا من غز---------------------------------لها وغزل غيرها حنث ولو من غزلها خيط واحد لان الغزل غير مقدر الا اذا قال ثوبا من غزلها لان بعض الثوب لا يسمي ثوبا محيط لا يلبس من غزلها فلبس زره وعراه من غزلها لا يحنث لانه لا يسمي لبسا عرفا بخلاف اللبنة والزيق منتقي ا ه بحر ملخصا ولو لبس ثوبا فيه رق--------------------------------------------------------------عة من غزل غيرها حنث لا لو حلف لا يلبس من غزلها فلبس ما خيط من- غزلها فتح قوله لانه لا يسمي لابسا عرفا بخلاف ما اذا لبس تكة من	3414	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2933	true	-3185703405557763054	58	128	273	571	1395	300	ولو حلف لا يلبس من غزل-- فلانة لا يحنث بالزيق والزر والعروة ولو لبس من غزلها وغزل غيرها حنث اما لو------------------------------------------ قال ثوبا من غزله-------------------------------------------------------------------------ا لا يحنث ولو كان --------------------------------------------------------------------فيه رقعة من غزل غيرها حنث وكذا ان كان فيه وصلة من كمه او دخريصه او علم من غزل غيرها ------ولو حلف لا يلبس من غزلها فلبس ما خيط منه او ما فيه -سلكة منه لا يحنث ولو --------------------لبس تكة من	2933	-2008034956363109394	157	172.5	115	510	30.784313201904297	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3415	false	-3071243420669548660	78	212	394	1054	1493	300	بدليل حله----- للرجال اي مع منعهم من التحلي بالف-------ضة وانصما ابيح لهم لقصد التختم لا للزينة وان--------------------------- كانت الزينة لازم وجوده لكنها لم تقصد به فكان عدما خصوصا في العرف الذي هو مبني الايمان وعند الاءمة الثلاثة يحنث فتح قوله بان كان له يوهم كلامه ككلام الزيلعي ان ما له لا يحل للرجال وفي كراهية القهستاني يجوز الخاتم من الفضة علي هيءة خاتم الرجال واما اذا كان له فصان او اكثر فحرام ا ه وعبارة الفتح ليس فيها هذا الايهام وهي قال المشايخ هذا اذا لم يكن مصبوغا علي هيءة خاتم النساء بان كان له--- فان كان حنث لانه لبس النساء ا ه تامل قوله هو الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يحنث بخاتم الفضة مطلقا وان كان مما يلبسه النساء قال في الفتح وليس ببعيد لان العرف --بخاتم الفضة ينفي كونه حليا وان كان زينة قوله ---	3415	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2934	true	8678201871870808897	85	201	414	982	1489	300	بدليل انه ابيح للرجال--- مع منعهم من التحلي بالذهب والفضة وان-ما ابيح لهم لقصد التختم لا للزينة فلم يكن حليا كاملا في حقهم وان كانت الزينة لازم وجوده لكنها لم تقصد به فكان عدما خصوصا في العرف الذي هو مبني الايمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المشايخ هذا اذا لم يكن مص-وغا علي هيءة خاتم النساء بان كان له فص فان كان حنث لانه لبس النساء وانما يراد به الزينة لا التختم فكمل معني التحلي به وصار كلبسه سوارا او خلخالا او قلادة او قرطا او دملوجا حيث يحنث بذلك كله ولو من الفضة وقيل لا يحنث بخاتم الفضة مطلقا وان كان مما يلبسه النساء------------- وليس ببعيد لان العرف في خاتم الفضة ينفي كونه حليا وان كان زينة ولو كان	2934	-2008034956363109394	376	638.5	298	819	45.909645080566406	68	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3416	false	-7815768720066202543	85	139	387	658	1448	300	علي هذا الفراش مثله هذا الحصير وهذا البساط هندية ط قوله لا يحنث لان ال--------------------------شء لا يتبع م------ثله فتنقطع النسبة عن- الاسفل و----عن ابي يوسف رواية غير ظاهرة عنه انه يحنث لانه يسمي ناءما علي فراشين فلم تنقطع النسبة ولم يصر- احدهما تبعا للاخر وحاصله ان كون الشء ليس تبعا لمثله مسلم ولا يضرنا	3416	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2935	true	-3130782186292532138	240	300	1189	1488	1488	300	علي نفس الفراش بخلاف ما اذا جعل فوقه فراشا اخر فان----ه لا يحنث اذا نام علي الاعلي لانه مثله والشء لا يكون تبعا لمثله فتنقطع النسبة الي الاسفل وروي عن ابي يوسف رواية غير ظاهرة عنه انه يحنث لانه يسمي ناءما علي فراشين فلم تنقطع النسبة ولم يصرح احدهما تبعا للاخر وحاصله ان كون الشء ليس تبعا لمثله----- ولا يضرنا-	2935	-2008034956363109394	217	349.5	170	309	70.2265396118164	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3418	false	-8598753147251879040	23	85	112	445	1532	300	الضرب فلانه اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن او استعمال الة التاديب في محل يقبله -------والايلام والادب لا يتحقق في الميت ----ولا يرد تعذيب الميت------------------ في قبره لانه توضع فيه الحياة عند العامة بقدر ما يحس بالالم والبنية ليست بشرط عند اهل السنة بل تجعل الح----------------------------------------------------------------------ياة في تلك الاجزاء المتفرقة التي يدركها البصر واما الكسوة فلان التمليك معتبر في مفهومها كما ف---ي الكفارة	3418	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2937	true	2350161861420144681	90	166	436	845	1516	300	الضرب------ اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن او استعمال الة التاديب في محل قابل للتاديب والايلام والادب لا يتحقق في الميت لانه لا يحس ولذا كان الحق ان الميت المعذب في قبر-----ه توضع فيه الحيا-----------ة بقدر ما يحس بالالم والبنية ليست بشرط عند اهل السنة حتي لو كان متفرق الاجزاء بحيث لا تتميز الاجزاء بل هي مختلطة بالتراب فعذب جعلت الحياة في تلك الاجزاء span classmatnوكذلك الكسوة لانه يراد به---- التمليك عند الاطلاق ومنه الكسوة في الكفارة	2937	-2008034956363109394	226	341.5	179	435	51.95402145385742	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3421	false	4422592162540077034	43	79	216	399	1505	300	بانه تمسك به في كتاب الحيل في جواز الحيلة----------- وفي الكشاف هذه الرخصة باقية والحق ان البر بضرب بضغث بلا الم اصلا خصوصي-----ة لزوجة ايوب عليه السلام ولا ينافي ذلك بقاء شرعية الحيلة في الجملة حتي	3421	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2937	true	2350161861420144681	260	299	1313	1512	1516	300	بانه تمسك به في كتاب الحيل في جواز الحيلة فلم يعتبره وفي الكشاف هذه الرخصة باقية والحق ان البر بضرب بضغث بلا الم اصلا خصوصية رحمة لزوجة ايوب عليه السلام ولا ينافي ذلك بقاء شرعية الحيلة في الجملة حتي	2937	-2008034956363109394	183	349.0	147	199	91.95980072021484	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3420	false	792194228257121741	49	177	237	843	1461	300	حلف ليضربن عبده ماءة سوط فجمع ماءة سوط وضربه ----مرة لا يحنث قالوا هذا اذا ضرب ضربا يتالم به----------------------------------------------------- والا فلا يبر لانه صورة لا معني والعبرة للمعني ولو ضربه بسوط واحد له شعبتان خمسين مرة كل مرة تقع الشعبتان علي بدنه بر لانها صارت ماءة وان جمع الاسواط جميعا وضربه ضربة ان ضرب بعرض الاسواط لا يبر لان كل الاسواط لم يقع علي بدنه وان ضربه براسها ان سوي رءوسها قبل الضرب بحيث يصيبه راس كل سوط بر واما اذا اندس منها شء لا يبر عند عامة المشايخ وعليه الفتوي ا ه وفي الفتح حتي ان من المشايخ من شرط--------------------------------------- كون كل عود بحال لو ضرب به منفردا--- لاوجع المضروب وبعضهم قالوا بالحنث علي كل حال والفتوي علي قول عامة المشايخ وهو انه لا بد من الالم	3420	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2938	true	2237736862750935080	1	109	4	514	1480	300	حلف ليضربن----ه ماءة س--------------وط وضربه بها مرة لا يحنث لكن بشرط ان يصيب بدنه كل سوط منها وذلك اما ان يكون باطرافها قاءمة او باعراضها مبسوطة والا-يلام شرط فيه ----اما عدمه بالكلية فل---ا ولو ضربه بسوط واحد له شعبتان خمسين مرة يبر ولو ضربه ماءة سوط وخفف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث لم يتالم به لا يبر لانه ضرب صورة لا معني ولا بد من معناه فلا يبر الا بان يتالم-------------- حتي ان من المشايخ من شرط فيما اذا جمع بين رءوس الاعواد وضرب بها كون كل عود بحال لو ضرب--- منفردا به لاوجع المضروب وبعضهم قالوا بالحنث علي كل حال والفتوي علي قول عامة المشايخ وهو انه لا بد من الالم	2938	-2008034956363109394	261	350.0	202	705	37.021278381347656	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3418	false	-8598753147251879040	76	262	393	1333	1532	300	الكسوة فل--------------ان التمليك معتبر في مفهومها كما في الكفارة ولهذا لو قال كسوتك هذا الثوب كان هبة -------------------------------------------------------------------------------والميت ليس اهلا ------------للتمليك وقال الفقيه ابو الليث لو كانت يمينه بالفارسية ينبغي ان يحنث لانه------------------- يراد به اللبث دون التمليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد قولهم انه لو نصب شبكة فتعلق بها صيد------------------------------------------ بعد موته ملكه لانه مستند الي وقت الحياة والنصب او المراد انه علي حكم ملكه فتملكه ورثته حقيقة لا هو وايضا هذا ملك لا تمليك هذا ما ظهر لي مطلب في سماع الميت الكلام واما الكلام فلان المقصود منه الافهام والموت ينافيه ----ولا يرد ما في الصحيح من قوله---------------------- لاهل------- قليب بدر هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فقال عمر------------- اتكلم الميت- يا رسول الله -قال عليه الصلاة والسلام--------- والذي نفسي بيده ما انتم باسمع--------- من هءلاء او منهم فقد اجاب عنه المشايخ بانه غير ثابت يعني من جهة المعني------------------- وذلك ل----ان عاءشة-------------- ردته بقوله تعالي وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 انك لا تسمع الموتي النمل 80 وانه انما قاله ---علي وجه الموعظة للاحياء وبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مخصوص باولءك تضعيفا للحسرة عليهم وبانه خصوصية له عليه الصلاة والسلام معجزة لكن يشكل عليهم ما في م-------------سلم ان الميت	3418	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2939	true	3051479832145949104	26	300	137	1541	1541	300	الكسوة علي الحياة لاعتبار التمليك ------في مفهومها ول----------------ذا لو قال كسوتك هذا الثوب كان هبة وقد جعلها الله سبحانه احدي خصال الكفارة والمعتبر فيها فيما سوي الاطعام التمليك والميت ليس اهلا للتملك ليصح التمليك قا-ل الفقيه ابو الليث لو كانت يمينه بالفارسية ينبغي ان يحنث لان هذا اللفظ بالفارسية يراد به اللبس دون التمليك قوله الا ان ينوي به الستر استثناء من قوله فهو علي الحياة الذي تضمنه التشبيه في قوله وكذلك الكسوة فحينءذ يحنث لان السترة تتحقق في حق الميت كما في الحي فتنعقد يمينه علي حالتي الموت والحياة وذكر ضمير به وهو الكسوة علي تاويل قوله كسوتك وقيل علي تاويل الاكساء ولا وجود له في اللغة قوله وكذا الكلام يعني اذا حلف لا يكلمه اقتصر علي الحياة فلو كلمه بعد موته لا يحنث لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود منه الافهام والموت ينافيه لانه لا يسمع فلا يفهم واورد انه صلي الله عليه وسلم قال لاهل القليب قليب بدر هل وجدتم ما وعد-- ربكم حقا فقال عمر رضي الله عنه اتكلم الموتي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيدي ما انتم باسمع لما اقول من هءلاء او منهم واجيب--------------- بانه غير ثابت يعني من جهة المعني والا فهو في الصحيح وذلك بسبب ان عاءشة رضي الله عنها ردته بقوله تعالي وما انت بمسمع من في القبور فاطر--- انك لا تسمع الموتي النمل وبان--ه انما قاله له علي وجه الموعظة للاحياء لا لافهام الموتي كما روي عن علي رضي الله عنه انه قال السلام عليكم دار قوم مءمنين اما نساءكم فنكحت واما اموالكم فقسمت واما دوركم فقد سكنت فهذا خبركم عندنا فما خبرنا عندكم وبانه مخصوص باولءك تضعيفا للحسرة عليهم------------------------------------------ لكن بقي انه روي عنه صلي الله عليه وسلم ان الميت-	2939	-2008034956363109394	567	831.5	448	1650	34.3636360168457	96	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3419	false	5934797748781879697	30	66	162	342	1528	300	المراد ب------------ه زيارته او خدمته حتي لا يقال دخل علي حاءط او----- دابة وا--------لميت لا يزار هو و--انما يزا--ر قبره------ قال عليه الصلاة والسلا---------م كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها ولم يقل عن زيارة الموتي	3419	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2940	true	-2531763646552939419	30	74	151	375	1507	300	المراد من الدخول عليه زيارته او خدمته حتي لا يقال دخل علي حاءط ولا علي دابة والزيارة للميت ليست حقيقة بل انما المزور قبره ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها ولم يقل عن زيارة الموتي	2940	-2008034956363109394	150	224.0	117	224	66.96428680419922	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3419	false	5934797748781879697	159	218	805	1098	1528	300	قال فخر الاسلام وغيره هذا يعني الحنث اذا كان في الغضب اما اذا فعل في الممازحة فلا يحنث ولو ادماها بلا------- قصد الادماء------------------------------- وعن الفقيه ابي الليث انه قال --اراها ---في العربية اما اذا كانت بالفارسية فلا يحنث بمد الشعر والخنق والعض والحق ان هذا هو الذي يقتضيه النظر في العربية ايضا الا انه خلاف المذهب ا ه قال -----	3419	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2941	true	-1344333906635060002	193	261	960	1300	1508	300	قال فخر الاسلام وغيره هذا يعني الحنث اذا كان في الغضب اما اذا فعل في الممازحة فلا يحنث ولو ادماها لكن لا علي قصد الادماء بل وقع الخطا في الممازحة باليد وعن الفقيه ابي الليث انه قال هذا اذا كانت بالعربية اما اذا كانت بالفارسية -لا يحنث بمد الشعر والخنق والعض والحق ان هذا هو الذي يقتضيه النظر في العربية ايضا الا انه خلاف المذهب قوله ومن قال	2941	-2008034956363109394	276	510.5	221	341	80.93841552734375	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3423	false	-5856348039458638357	251	296	1289	1518	1542	300	واذ- بر في دفع هذه المسميات الثلاثة فلو رد الزيوف او النبهرجة او استردت المستحقة لا يرتفع البر وان انتقض القبض فانما ينتقض في حق حكم يقبل الانتقاض ومثله لو دفع المكاتب هذه الانواع وعتق فردها مولاه لا يرتف-----------------------------------------ع العتق ا ه قوله------ او ستوقة	3423	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2944	true	1481262876575950659	106	159	556	833	1561	300	واذا بر في دفع هذه المسميات الثلاثة فلو رد الزيوف او النبهرجة او استردت المستحقة لا يرتفع البر وان انتقض القبض فانما ينتقض في حق حكم يقبل الانتقاض ومثله لو دفع المكاتب هذه الانواع وعتق فردها مولي المكاتب بسبب انها زيف او نبهرجة او مستحقة لا يرتفع العتق ولو كانت رصاصا او ستوقة	2944	-2008034956363109394	213	404.5	171	277	76.89530944824219	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3426	false	933177809477522691	14	47	73	252	1526	300	في الفتح لان قضاء الدين لو وقع بالدارهم كان بطريق المقاصة وهو ان يثبت في ذمة القابض وهو الداءن مضمونا عليه لانه قبضه لنفسه ليتملكه وللداءن مثله علي المقبض فيلتقيان قصاصا وكذا هنا	3426	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2944	true	1481262876575950659	235	268	1228	1407	1561	300	في يمينه لان قضاء الدين لو وقع بالدراهم كان بطريق المقاصة وهو ان يثبت في ذمة القابض وهو الداءن مضمونا عليه لانه قبضه لنفسه ليتملكه وللداءن مثله علي المقبض فيلتقيان قصاصا فكذا هنا	2944	-2008034956363109394	171	334.0	138	179	95.53072357177734	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3425	false	8123164996665514515	72	131	361	663	1546	300	الدين يحصل بمجرد البيع----------------------- حتي لو هلك المبيع قبل قبضه----------------------------------- انفسخ البيع وعاد الدين ولا ينتقض البر في اليمين وانما نص----- محمد علي القبض--- ليتقرر الدين علي رب الدين لاحتمال سقوط ا--------------------------------------------لثمن بهلاك المبيع قبل --قبضه ولو كان البيع فاسدا وقبضه فان كانت قيمته تفي بالدين--- والا حنث لانه مضمون بالقيمة فتح قال في البحر وشمل ما اذا كان	3425	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2945	true	612910368299175163	0	75	0	385	1557	300	الدين يحصل بمجرد البيع قبض الداءن العبد او لا حتي لو هلك المبيع في يد المديون الحالف قبل قبض المشتري المبيع انفسخ البيع وعاد الدين ولا ينتقض البر في اليمين وانما نص عليه محمد تاكيدا للبيع ليتقرر الدين علي رب الدين لان--------- الثمن وان وجب بالبيع لكنه علي شرف السقوط لجواز ان يهل-ك المبيع قبل القبض- ولو كان البيع فاسدا وقبضه فان كانت قيمته تفي بالدين بر والا حنث لانه مضمون بالقيمة هذ---------------------ا اذا حلف	2945	-2008034956363109394	243	391.0	192	417	58.273380279541016	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3426	false	933177809477522691	51	130	273	694	1526	300	ولان القضاء فعل المديون والهبة فعل الداءن بالابراء فلا يكون فعل هذا فعل الاخر فتح تنبيه قيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط البر القضاء ولم يوجد فيلزم الحنث والا ل------------------------------------------------------------------------------------------------زم ارتفاع النقيضين قال في الفتح وهو-------------------- غلط فان النقيضين الوا----جب صدق احدهما داءما هما في الامور الحقيق-ة كوجود زيد وعدمه اما الم-------------------تعلق قيامهما------ بسبب شرعي ف-----يثبت حكمهما ما بقي السبب قاءما وقيا---------------م اليمين سبب لثبوت احدهما-------------- من الحنث او البر وينتفيان ب---انتفاءه------------------ كما هو قبل اليمين حيث لا بر ولا حنث ولذا	3426	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2945	true	612910368299175163	155	299	794	1554	1557	300	ولان فع-------ل المديون والهبة فعل الداءن بالابراء فلا يكون فعل هذا فعل الاخر قال في الفواءد الظهيرية واذا لم يبر لم يحنث ايضا عندهما لفوات المحلوف عليه يعني تعذر المحلوف عليه وهو القضاء قبل انقضاء اليوم وتقدم في مسالة الكوز ان بقاء التصور شرط لبقاء اليمين في اليمين المءقتة وهذه كذلك اذ الكلام هنا في يمين مءقتة وان كان في الجامع الصغير لم يذكر اليوم واعترض بعضهم عليه بانه يستلزم ارتفاع النقيضين لان البر نقيض الحنث فلا يرتفعان وهذا غلط لان النقيضين اللذين يجب صدق احدهما داءما هما في الامور الحقيقية كوجود زيد وعدمه اما في الامور الشرعية اذا تعلق قيام النقيضين بسبب شرعي فانما يثبت حكمهما ما دام السبب قاءما وما نحن فيه فان قيام اليمين سبب لثبوت احد الامرين لا محالة من الحنث او البر شرعا فان فرض انتفاءه انتفي الحنث والبر كما هو قبل اليمين حيث لا بر ولا حنث فاذا	2945	-2008034956363109394	320	470.0	252	767	41.72098922729492	54	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3426	false	933177809477522691	136	183	723	957	1526	300	بر ولم يحنث ا ه قوله وامكان البر شرط البقاء الخ اي في اليمين المءقتة بخلاف المطلقة فانه فيها شرط الابتداء فقط وحين حلف كان الدين قاءما فكان تصور البر ثابتا فانعقدت ثم حنث بعد مضي زمن يقدر فيه علي القضاء بالياس من البر بالهبة فتح قوله	3426	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2946	true	412449817668133020	80	119	401	601	1501	300	شك انه يحنث بالاتفاق لان التصور لا يشترط بقاءه ف----ي اليمين-------------- المطلقة بل في-------- الابتداء---- وحين حلف كان الدين قاءما فكان تصور البر ثابتا فانعقدت ثم حنث بعد مضي زمن يقدر فيه علي القضاء بالياس من البر بالهبة---- قوله	2946	-2008034956363109394	157	270.0	124	234	67.0940170288086	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3427	false	-5351647647624604171	149	182	736	892	1470	300	يحنث بمجرد قبض ذلك البعض بل يتوقف حنثه علي قبض باقيه فاذا قبضه حنث فتح قوله وهو قب----------ض الكل الخ-------- لانه اضاف القبض المتفرق الي كل الدين حيث قال-------- ديني وهو اسم لكله	3427	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2946	true	412449817668133020	239	277	1207	1389	1501	300	يحنث بمجرد قبض ذلك البعض بل يتوقف حنثه علي قبض باقيه فاذا قبضه حنث لان الشرط اي شرط الحنث قبض الكل بوصف التفرق لانه اضاف القبض المتفرق الي كل الدين حيث قال لا اقبض ديني وهو اسم لكله	2946	-2008034956363109394	140	247.5	108	182	76.92308044433594	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3430	false	7909328049559322429	222	246	1083	1199	1461	300	لان الملتزم فعل واحد غير عين اذ المقام ل-----لاثبات فيبر باي فعل----- سواء كان مكرها فيه او ناسيا اصيلا او وكيلا عن غيره واذا	3430	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2948	true	5380182269272173964	274	300	1385	1510	1510	300	لان الملتزم فعل واحد غير عين اذ المقام مقام الاثبات فيبر باي فعل فعله سواء كان مكرها فيه او ناسيا اصيلا او وكيلا عن غيره واذا-	2948	-2008034956363109394	114	212.0	91	126	90.47618865966797	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3430	false	7909328049559322429	246	300	1199	1461	1461	300	لم يفعل لا يحكم بوقوع الحنث حتي يقع الياس عن الفعل وذلك بموت الحالف قبل الفعل فيجب عليه ان يوصي بالكفارة او بفوات محل الفعل كما لو حلف ليضربن زيدا او لياكلن هذا الرغيف فمات زيد او اكل الرغيف قبل اكله وه-----------ذا اذا كانت اليمين مطلقة ا ه قوله ولو قيدها بوقت-- مثل لياكلنه-	3430	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2949	true	4418025788662975048	0	55	0	274	1548	300	لم يفعل لا يحكم بوقوع الحنث حتي يقع الياس عن الفعل وذلك بموت الحالف قبل الفعل فيجب عليه ان يوصي بالكفارة او بفو-ت محل الفعل كما لو حلف ليضربن زيدا او لياكلن هذا الرغيف فمات زيد او اكل الرغيف قبل اكله فحينءذ يحنث هذا اذا كانت اليمين مطلقة كما اريناك فلو كانت مقيدة مثل ل-اكلنه	2949	-2008034956363109394	237	435.5	188	276	85.86956787109375	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3431	false	8413889221351210526	34	93	166	472	1487	300	التخصيص ب--الزمان -ثبت بدلالة الحال وهو العلم بان المقصود من---- الاستحلاف زجره بما يدفع شره او شر غيره بزجره لانه اذا زجر داعرا انزج-----ر اخر----------------------------------------- وهذا لا يتحقق الا في حال ولايته لانها حال قدرته علي ذلك فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الروا---------------------------------------------ية وعن ابي يوسف انه يجب عليه اعلامه بعد العزل	3431	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2949	true	4418025788662975048	207	286	1071	1474	1548	300	التخصيص في الزمان يثبت بدلالة الحال وهو العلم بان المقصود من هذا الاستحلاف زجره بما يدفع شره او شر غيره بزجره لانه اذا زجر داعر- انزجر داعر اخر كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة وهذا لا يتحقق الا في حال ولايته لانها حال قدرته علي ذلك فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية واذا سقطت اليمين لا تعود ولو عاد الي الولاية وعن ابي يوسف انه يجب عليه اعلامه بعد العزل	2949	-2008034956363109394	304	563.0	245	404	75.24752807617188	55	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3431	false	8413889221351210526	106	171	537	853	1487	300	وفي شرح الكنز----- ثم ان الحالف لو علم بالداعر ولم يعلم- به لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة الا بالياس الا اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان ا ه ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا الي المقصود وهو المبادرة لزجره ودفع شره والداعي يوجب التقييد بالفور اي فور علمه به	3431	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2950	true	1786270306928915802	4	69	23	344	1595	300	وفي شرح الكنز ايضا ثم ان الحالف لو علم بالداعر ولم يعلمه به لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة الا بالياس الا اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان ا-ه ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا الي المقصود وهو المبادرة لزجره ودفع شره فالداعي يوجب التقييد بالفور اي فور علمه به	2950	-2008034956363109394	314	610.0	250	322	97.5155258178711	61	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3433	false	1214988570891444966	77	266	379	1367	1559	300	لم يذكر الاذن فلا موجب لتقييده بزمان الولاية في الاذن------------------------------------------ وعلي هذا لو قال لامراته كل امراة اتزوجها بغير اذنك فطالق فطلق امراته طلاقا باءنا او ثلاثا ثم تزوج بغير اذنها طلقت لانه لم تتقيد يمينه ببقاء النكاح لانها انما تتقيد به لو كانت المراة تستفيد ولاية الاذن والمنع بعقد النكاح ا ه فتح اي بخلاف الزوج فانه يستفيد ولاية الاذن بالعقد وكذا رب الدين كما في الذخيرة وما قيل من ان الاضافة في قوله امراتي تدل علي التقييد لانها بعد العدة لم تبق امراته مدفوع بان الاضافة لا للتقييد بل للتعريف كما قالوا في قوله ان قبلت امراتي فلانة فعبدي حر فقبلها بعد البينونة يحنث فافهم وانظر ما قدمناه في التعليق من كتاب الطلاق مطلب حلف ليهبن له-------- فوهب له فلم يقبل بخلاف البيع ونحوه قوله ونحوه ك----------------الاجارة والصرف والسلم والنكاح والرهن والخلع بحر قوله وكذا في طرف النفي فاذ قال لا اهب حنث بالايجاب فقط بخلاف لا ابيع قوله والاصل الخ الفرق ان الهبة عقد تبرع فيتم بالمتبرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما البيع فمعاوضة فاقتضي الفعل من الجانبين وعند زفر الهبة كالبيع واتفقوا علي ا---------------------------------------------------نه لو قال بعتك ----هذا الثوب---------------------- او اجرتك هذه الدار فلم تقبل وقال بل قبلت فالقول	3433	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2950	true	1786270306928915802	131	296	649	1570	1595	300	لم يذكر الاذن فلا موجب لتقييده بزمان الولاية في الاذن وكذا الحال في حلفه علي العبد مطلقا ومقيدا وعلي هذا لو قال لامراته كل امراة اتزوجها بغير اذنك -طالق فطلق امراته طلاقا باءنا او ثلاثا ثم تزوج بغير اذنها طلقت لانه لم تتقيد يمينه ببقاء النكاح لانها انما تتقيد به لو كانت المراة تستفيد ولاية الاذن والمنع بعقد النكاح قوله ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف ليهبن عبده لفلان فوهب--ه ولم يقبل بر في يمينه الاصل ان اسم عقد المعاوضة كالبيع والاجارة والصرف والسلم والنكاح والرهن والخلع span classmatnلانه تمليك مثله ولنا انه -----------------------------------------------------------------عقد تبرع فيتم بالمتبرع ولهذا يقال وهب ولم يقبل ولان المقصود اظهار السماحة وذلك spanspan classmatnhr span فتح القدير بازاء الايجاب والقبول معا وفي عقود التبرعات بازاء الايجاب فقط كالهبة والصدقة والعارية والعطية والوصية والعمري والنحلي والاقرار والهدية وقال------------------------------------------------ زفر ---هي كالبيع وفي البيع وما معه الاتفاق علي انه للمجموع فلذا وقع الاتفاق علي انه لو قال بعتك امس هذا الثوب فلم تقبل فقال بل قبلت او اجرتك هذه الدار فلم تقبل فقال بل قبلت -القول	2950	-2008034956363109394	458	606.0	366	1364	33.57771301269531	76	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3434	false	-4004337791889075434	40	85	217	420	1501	300	قال لعبد ان وهبك فلان مني فانت حر فوهبه منه ان كان العبد في يد الواهب لا يعتق سلمه --له او-لا وان كان وديعة في يد الموهوب له ان بدا الواهب فقال وهبتكه لا يعتق قبل اولا ------وان بدا ال-----اخر فقال هبه مني فقال وهبته	3434	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2953	true	-221831863611158431	254	300	1338	1541	1541	300	قال لعبد ان وهبك فلان مني فانت حر فوهبه منه ان كان العبد في يد الواهب لا يعتق سلمه اليه او لا وان كان وديعة في يد الموهوب له ان بدا الواهب فقال وهبتكه لا يعتق قبل او لم يقبل وان بدا الموهوب له فقال -------------وهبته-	2953	-2008034956363109394	182	325.0	142	217	83.87096405029297	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3434	false	-4004337791889075434	114	206	558	1028	1501	300	لا يشم ريحانا قوله لا يشم بفت------------------------ح الياء والشين مضارع شممت الطيب بكسر الميم في الماضي وجاء في لغة فت----------------------------------------ح الميم في الماضي وضمها في المضارع نهر والمشهورة الفصيحة الاولي كما في الفتح قوله وياسمين بكسر السين وبعضهم بفتحها وهو غير منصرف وبعض العرب يعربه اعراب جمع المذكر السالم----------------------------------------------------------- علي غير قياس مصباح قوله والمعول عليه العرف ذكر ذلك في الفتح بعد حكاية الخلاف في تفسير------- الريحان وهو انه ما طاب ريحه من النبات او ما -----------ساقه راءحة طيبة كالورد او ----------------------------ما لا ساق له من البقول مما له راءحة مستلذة وغير	3434	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2954	true	-7891777328054147261	155	265	757	1307	1479	300	لا يشم ريحانا فشم وردا او ياسمينا لم يحنث ويشم هو بفتح الياء والشين مضارع شممت الطيب بكسر الميم في الماضي هذه هي اللغة الفصيحة المشهورة واما شممت الطيب اشمه بفتح الميم في الماضي وضمها في المضارع فقد انكرها ------------------------------------------------------------------------------------بعض اهل اللغة وقال هو خطا وصحح عدمه فقد نقلها الفراء وغيره وان كانت ليست بفصيحة ثم يمين الشم تنعقد علي الشم المقصود فلو حلف لا يشم طيبا فوجد ريحه لم يحنث ولو وصلت الراءحة الي دماغه وفي المغرب الريحان كل----- ما طاب ريحه من النبات وعند الفقهاء ما لساقه راءحة طيبة كما لورقه وقيل في عرف اهل العراق اسم لما لا ساق له من البقول مما له راءحة مستلذة وقيل	2954	-2008034956363109394	219	263.0	165	639	34.272300720214844	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3283	false	5930097362212414985	4	80	22	406	1456	300	لان الشرح قد يجعل الموجود معدوما بالعذر كالاكراه وغيره ولا يجعل المعدوم موجودا وان وجد العذر اه ونحوه في الزيلعي والبحر وقد اوضحنا هذه المسالة في اخر التعليق من الطلاق قوله ولو بدخول ليل هذا بمجرده عذر في حق المراة بخلاف الرجل لما في اخر يما----------------------------------ن الفتح عن----------------------------------------------------------------------------------- الخلاصة--- قال لها---- ان سكنت هذه الدار فانت طالق وكان ليلا فهي للمعذورة حتي تصبح ولو قال -لرجل لم يكن معذورا -هو الاص-ح الا لخوف لص او غيره	3283	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2956	true	1851587280800785395	188	276	881	1323	1427	300	لان الشرع قد يجعل الموجود معدوما بالعذر كالاكراه وغيره ولا يجعل المعدوم موجودا وان وجد العذر اه يعني -------------------وقد اكرهت علي السكني وهو فعل والمكره علي الفعل لا يض----------------------------------------------اف الفعل اليه فلا يحنث وقد صرح بجواب الشيخ ابي بكر محمد بن الفضل فيمن قال ان لم اخرج من هذه الدار اليوم فقيد الحالف ومنع اياما انه يحنث وهو الصحيح وفي الخلاصة لو قال لامراته ان سكنت هذه الدار فانت طالق وكان ليلا فهي م--عذورة حتي تصبح ولو قال الرجل لم يكن معذورا وهو الصحيح الا لخوف لص --وغيره	2956	-2008034956363109394	242	346.0	191	511	47.35811996459961	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3443	false	7151135867190602337	14	56	85	315	1534	300	الاصلي وهو ----الانزجار عما يتضرر به العباد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انواع الفساد----------------------------------- وهو وجه تسميتها حدودا قال في الفتح وال---------------------------------------تحقيق-------- ما قال بعض المشايخ انها موانع قبل الفعل زواجر بعده اي العلم بشرعيتها يمنع الاقدام علي الفعل وايقاعها بعده يمنع من العود اليه قوله	3443	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2964	true	-2173916677754169151	121	206	599	1057	1511	300	الاصلي من شرعه الانزجار عما يتضرر به العباد والطهارة ليست اصلية فيه بدليل شرعه في حق الكافر spanspan classmatnhr span فتح القدير المعصية اذا حد بها الكافر الا ان يدل دليل سمعي علي ذلك واما الاستدلال علي عدم كون الحد مسقطا بانه يقام عليه وهو كاره له فليس بشء لجواز التكفير بما يصيب الانسان من المكاره والله اعلم ثم تحقيق العبارة ما قال بعض المشايخ انها موانع قبل الفعل زواجر بعده اي العلم بشرعيتها يمنع الاقدام علي الفعل وايقاعها بعده يمنع من العود اليه قوله	2964	-2008034956363109394	182	304.5	147	458	39.73799133300781	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3443	false	7151135867190602337	58	127	324	670	1534	300	الشفاعة فيه تفريع علي قوله تجب الخ قال في الفتح فانه- طلب ترك الواجب ولذا انكر ع-----------------------------لي اسامة بن زيد حين شفع في المخزومية التي سرقت فقال اتشفع في حد من حدود لله قوله بعد الوصول للحاكم واما قبل الوصول اليه------ والثبوت عنده فتجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه ----------------------------------------------------------------------------------لان وجوب الحد قبل ذلك لم يثبت فالوجوب لا ي-----------------------------ثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمجرد الفعل بل علي الامام عند الثبوت عنده	3443	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2965	true	-9166290339439547685	153	274	793	1442	1583	300	الشفاعة فيه------------------------------------ فانها طلب ترك الواجب ولذا انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اسامة بن زيد حين شفع في المخزومية التي سرقت فقال اتشفع في حد من حدود الله---------------------- واما قبل الوصول الي الامام والثبوت عنده -تجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه وممن قال به الزبير بن العوام وقال اذا بلغ الي الامام فلا عفا الله عنه ان عفا وهذا لان وجوب الحد قبل ذلك لم يثبت فالوجوب لا يثبت span classmatnقال الزنا يثبت بالبينة والاقرار والمراد ثبوته عند الامام لان البينة دليل ظاهر وكذا الاقرار لان الصدق فيه مرجح لا سيما فيما يتعلق بثبوته مضرة ومعرة والوصول الي العلم القطعي متعذر فيكتفي بالظاهر spanspan classmatnhr span فتح القدير بمجرد الفعل بل علي الامام عند الثبوت عنده	2965	-2008034956363109394	282	482.5	225	708	39.830509185791016	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3451	false	7389726606691162746	230	270	1183	1394	1557	300	خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه--------------------------------------------------------------- وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتده----- ولم يتهتك به والا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب كون الشهادة--- اولي ---------لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من زني مرة او مرارا متسترا متخوفا	3451	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2968	true	-8363058142269846036	0	142	0	783	1623	300	خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته span classmatn واذا شهدوا سالهم الامام عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني ومتي زني وبمن زني لان النبي عليه الصلاة والسلام استفسر ماعزا عن الكيفية وعن المزنية spanspan classmatnhr span فتح القدير والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الفاعلين والزجر لهم فاذا ظهر حال الشره في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك تحقيق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود بخلاف من زني مرة او مرارا متسترا متخوفا	2968	-2008034956363109394	204	340.0	165	783	26.053640365600586	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6853	false	3057469704622636654	204	300	1042	1571	1571	300	خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة--- اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الغافلين وبالزجر لهم فاذا ظهر حال الشهرة في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب-	6853	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2968	true	-8363058142269846036	0	130	0	718	1623	300	خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته span classmatn واذا شهدوا سالهم الامام عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني ومتي زني وبمن زني لان النبي عليه الصلاة والسلام استفسر ماعزا عن الكيفية وعن المزنية spanspan classmatnhr span فتح القدير والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الفاعلين و-الزجر لهم فاذا ظهر حال الشره- في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك----- تحقيق السبب	2968	-2008034956363109394	518	992.0	424	725	71.44827270507812	91	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6854	false	-6576560450174574564	0	48	0	252	1502	300	الاخر للاخلاء وهو الحدود -خلاف من زني مرة او مرارا مستترا متخرفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام لهزال في ماعز لو كنت سترته بثوبك الحديث و-----------------------------------------------------ذكره في غير مجلس القاضي------------------- بمنزلة الغيبة---- يحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها	6854	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2968	true	-8363058142269846036	130	193	718	1047	1623	300	الاخر للاخلاء وهو الحدود بخلاف من زني مرة او مرارا متسترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام لهزال في ماعز لو كنت سترته بثوبك الحديث وسياتي كان في مثل من ذكرنا والله سبحانه اعلم وعلي هذا ذكره في غير مجلس القاضي واداء الشهادة يكون بمنزلة الغيبة فيه يحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها	2968	-2008034956363109394	249	456.5	201	329	75.68389129638672	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3451	false	7389726606691162746	1	37	6	201	1557	300	السر بان يبعث القاضي ورقة فيها اسماءهم واسماء محلتهم علي وجه يتميز به كل واحد منهم لمن يعرفه فيكتب تحت اسمه هو عدل مقبول الشهادة والعلانية بان يجمع القاضي بين المزكي والشاهد ويقول هذا--- الذي زكيته	3451	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2972	true	4094459188741996226	51	84	260	436	1525	300	السر بان يبعث------- ورقة فيها اسماءهم واسماء محلتهم علي وجه يتميز كل-------- منهم لمن يعرفه فيكتب تحت اسمه هو عدل مقبول الشهادة والعلانية بان يجمع------- بين المعدل والشاهد فيقول هذا هو الذي عدلته	2972	-2008034956363109394	164	290.0	132	198	82.82828521728516	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3457	false	-6736622300502725417	62	102	315	522	1516	300	علي رضي الله تعالي عنه---- ايها الناس ان الزنا زناءان زنا السر وزنا العلانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي ثم الامام ثم الناس وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي	3457	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2986	true	3658411216245176964	65	105	297	502	1510	300	علي رضي الله------ عنه قال ايها الناس ان الزنا زناءان زنا السر وزنا العلانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي ثم الامام ثم الناس وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي	2986	-2008034956363109394	201	388.0	162	211	95.26066589355469	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3457	false	-6736622300502725417	111	224	567	1153	1516	300	واعلم ان مقتضي هذا انه لو امتنع الامام لا يحل للقوم رجمه ولو امرهم لعلمهم بفوات شرط الرجم وهو منتف برجم ماعز ل----لقطع بانه عليه الصلاة والسلام لم يحضره------------------------------------------ ويمكن الجواب بان حقيقة ما دل عليه قول علي هو انه يجب علي الامام امر الشهود بالابتداء احتيالا لثبوت دلالة الرجوع وعدمه وان يبتدء هو في صورة الاقرار لينكشف للناس عدم ------------------------------تساهله في بعض شروط القضاء والحد فاذا امتنع------ ظهرت امارة الرجوع وامتنع الحد لظهور الشبهة------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا منتف في حقه عليه الصلاة والسلام----- فلم يكن عدم رجمه دليلا علي سقوط الحد ومق---------------------تضي ما ذكر انه لو بدا الشهود فيما اذا ثبت بالشهادة يجب ان يثني الامام فلو لم يثن --------سقط الحد لاتحاد الماخذ فيهما	3457	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2988	true	3483876521613850294	143	297	720	1502	1518	300	واعلم ان مقتضي هذا انه لو امتنع الامام لا يحل للقوم رجمه ولو امرهم لعلمهم بفوات شرط الرجم وهو منتف برجم ماعز فان القطع بانه عليه الصلاة والسلام لم يحضره بل رجمه الناس عن امره عليه الصلاة والسلام ويمكن الجواب بان حقيقة ما دل عليه قول علي ---انه يجب علي الامام ان يامرهم- بالابتداء اختبارا لثبوت دلالة الرجوع وعدمه وان يبتدء هو في----- الاقرار لينكشف للناس انه لم يقصر في امر القضاء بان لم يتساهل- في بعض شروط القضاء بالحد فاذا امتنع حينءذ ظهرت امارة الرجوع فامتنع الحد لظهور --شبهة تقصيره في القضاء وهي دارءة فكان البداءة في معني الشرط اذ لزم عن عدمه العدم لا انه جعل شرطا بذاته وهذا----- في حقه عليه الصلاة والسلام منتف فلم يكن عدم رجمه دليلا علي سقوط الحد اذا لم يبداه واعلم ان مقتضي ما ذكر انه لو بدا الشهود فيما اذا ثبت بالشهادة يجب ان يثني الامام فلو لم يثن الامام يسقط الحد لاتحاد الماخذ فيهما	2988	-2008034956363109394	551	971.0	442	799	68.9612045288086	96	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3459	false	5343642983483779296	113	145	565	710	1512	300	انس انه --------كان يءمر بالسوط فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به ف-------------------------------------------------------------المراد ان لا يضرب--- وفي طرفه يبس لانه------ يجرح او يبرح فكيف اذا كان فيه عقدة	3459	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2991	true	-6223559349976712811	214	265	1088	1311	1476	300	انس بن مالك قال كان يءمر بالسوط فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به قلنا له في زمن من كان هذا قال في زمن عمر بن الخطاب والحاصل ان المراد ان لا يضرب به وفي طرفه يبس لانه حينءذ يجرح او يبرح فكيف اذا كان فيه عقدة	2991	-2008034956363109394	141	232.0	110	223	63.22869873046875	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3459	false	5343642983483779296	145	214	710	1073	1512	300	والحاصل انه يجتنب كل من الثمرة بمعني العقدة وبمعني الفرع الذي يصير به ذنبين تعميما للمشترك في النفي --------------------ولو تجوز بالثمرة فيما يشاكل العقد- ليعم المجاز ما هو يابس الطرف علي ما ذكرنا لكان اولي فانه لا يضرب بمثله حتي يدق راسه فيصير متوسطا اه ملخصا قوله بين الجارح وغير المءلم بان يكون مءلما غير جارح ---------------------------------------------------------ولو كان المجلو-----------------د ضعيف الخلقة فخيف هلاكه------ يجلد جلدا ضعيفا يحتمله فتح قوله	3459	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2992	true	4902347092249320858	159	243	839	1281	1570	300	والحاصل ان- يجتنب كل من الثمرة بمعني العقدة و-معني الفرع الذي يصير--- ذنبين تعميما للمشترك في النفي لانه عين العدد ماءة ولو تجوز بالثمرة فيما يشاكل العقدة ليعم المجاز ما هو يابس الطرف علي ما ذكرنا ك-ان اولي فانه لا يضرب بمثله حتي يدق راسه فيصير متوسط---------ا قوله بين الموجع وغير المءلم ف---يكون مءلما غير موجع فلزم انه اراد بالموجع المبرح والا لم يستقم ووجه هذا ظاهر ولو كان الرجل الذي وجب عليه الحد ضعيف الخلقة فخيف عليه الهلاك يجلد جلدا خفيفا يحتمله---- قوله	2992	-2008034956363109394	323	549.5	259	464	69.61206817626953	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3459	false	5343642983483779296	245	286	1228	1436	1512	300	بعض المشايخ وهو رواية عن ابي يوسف------------------ وفيه نظر بل الصدر من المحامل والضرب بالسوط المتوسط عددا يسيرا لا يقتل في البطن فكيف بالصدر نعم اذا فعل بالعصا كما يفعل في زماننا ب--بيوت الظلمة ينبغي ان لا يضرب البطن فتح قوله	3459	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2995	true	-5216311480989555298	140	184	674	898	1494	300	بعض المشايخ وهو رواية عن ابي يوسف ايضا الصدر والبطن وفيه نظر بل الصدر من المحامل والضرب بالسوط المتوسط عددا يسيرا لا يقتل في البطن فكيف بالصدر نعم اذا فعل بالعصا كما يفعل في زماننا في بيوت الظلمة ينبغي ان لا يضرب البطن---- قوله	2995	-2008034956363109394	203	381.0	163	228	89.03508758544922	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3460	false	1681005432834481057	15	106	67	524	1523	300	علي رضي الله تعالي عنه لفظه كما في الفتح عن مصنف عبد الرزاق يضرب الرجل قاءما والمراة قاعدة في الحدود اه فقوله والتعازير الخ ليس منه قوله غير ممدود علي الارض لان مبني الحد علي التشهير زجرا للعامة-------- والقيام ابلغ فيه والمراة مبني امرها علي الستر وان امتنع الرجل ولم يقف لا باس بربطه باسطوانة او يمسك فتح قوله وكذا لا--------------------------------------------------- يمد السوط افاد ان قوله غير ممدود يحتمل ان يعود الي السوط ايضا اي ضربا غير ممدود ومد السوط فيه تفسيران قيل بان يرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده	3460	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2995	true	-5216311480989555298	216	277	1054	1377	1494	300	علي رضي الله------ عنه قال--------------------------------- يضرب الرجل قاءما والمراة قاعدة في الحدود و-------------------------------------------------------لان مبني الحد علي التشهير زجرا للعامة عن مثله والقيام ابلغ فيه والمراة مبني امرها علي الستر فيكتفي بتشهير الحد فقط بلا زيادة وقوله غير ممدود قيل المد ان يلقي علي الارض span classmatnويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد ال--------------------------------------------------------------------------------سوط ف-------------------يرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده	2995	-2008034956363109394	196	282.0	156	516	37.9844970703125	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3460	false	1681005432834481057	93	139	459	678	1523	300	ومد السوط فيه تفسيران قيل بان يرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده ----------علي جسد المضروب بعد وقوعه عليه وفيه زيادة الم قال --في الفت----ح وكل ذلك لا يفعل فلفظ ممدود معمم في جميع معانيه لانه في النفي فجاز تعميمه اه اي في مد الرجل علي	3460	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms2996	true	-5005674208659536788	52	95	289	501	1556	300	يمد السوط---------------- بان يرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد وقوعه علي جسد المضروب علي الجسد----- وفيه زيادة الم وقد يفضي الي الجرح وكل ذلك لا يفعل فلفظ ممدود معمم في جميع معانيه لانه في النفي فجاز تعميمه وان امتنع-- الرجل ولم	2996	-2008034956363109394	170	280.5	131	235	72.34042358398438	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3460	false	1681005432834481057	239	265	1200	1334	1523	300	الجلد يعري عن المقصود مع الرجم فتح قوله اي تغريب ف--------------------------------------------------------------------ي البكر اي في غير المحصن وق-------------------------وله عليه الصلاة والسلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام	3460	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3006	true	-7079575633272133365	180	223	967	1194	1602	300	الجلد يعري عن المقصود مع الرجم لان زجر غيره يحصل بالرجم اذ هو في العقوبة اقصاها وزجره لا يحصل بعد هلاكه قال ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي والشافعي يجمع بينهما حدا لقوله عليه الصلاة والسلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام	3006	-2008034956363109394	102	156.0	80	227	44.933921813964844	16	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3461	false	-6367443430725925739	34	66	175	326	1523	300	حسبهما من الفتنة ان ينفيا و------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الرزاق ------------------------------------قال غرب عمر رضي الله عنه ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعد- مسلما	3461	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3010	true	-397431211015116419	73	131	370	654	1490	300	حسبهما من الفتنة ان ينفيا وروي محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال كفي بالنفي فتنة وروي عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال غرب عمر رضي الله عنه ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما	3010	-2008034956363109394	151	282.0	119	284	53.16901397705078	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3461	false	-6367443430725925739	199	260	1022	1322	1523	300	لا يوجب نفيا وعلي هذا كثير من --مشايخ السلوك المحققين رضي الله---------- عنا بهم وحشرنا معهم------ يغربون المريد اذا بدا منه قوة نفس ولجاج لتنكسر نفسه وتلين -مثل هذا المريد او من هو قريب منه هو الذي ينبغي ان يقع عليه راي القاضي في التغريب---------------------------------------------- اما من لم يستح وله حال تشهد عليه بغلبة النفس فنفي----------ه يوسع طرق الفساد ويسهلها عليه	3461	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3012	true	1657015169809844071	41	118	193	568	1450	300	لا يوجب نفيا وعلي هذا كثير من المشايخ السلوك المحققين رضي الله عنهم ورضي عنا بهم وحشرنا معهم كانوا يغربون المريد اذا بدا منه قوة نفس ولجاج لتنكسر نفسه وتلين ومثل هذا المريد او من هو قريب منه هو الذي ينبغي ان يقع عليه راي القاضي في التغريب لان مثله في ندم وشدة وانما زل زلة لغلبة النفس اما من لم يستح وله حال يشهد عليه بغلبة النفس فنفيه لا شك انه يوسع طرق الفساد ويسهلها عليه	3012	-2008034956363109394	299	552.0	238	375	79.73332977294922	57	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3463	false	-3242770828597402290	216	281	1132	1452	1544	300	ولو كان المرض لا يرجي زواله كالسل او كان------ ضعيف الخلقة فعندنا وعند الشافعي يضرب بعثكال فيه ماءة شمراخ--------- دفعة وتقدم في-------- الايمان انه لا بد من وصول الكل ----الي بدنه ولذا قيل لا بد ان تكون------ مبسوطة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه والعثكال والعثكول عنقود النخل قوله لا قبله اصلا اي سواء كان حدها الجلد والرجم--- كي لا يءدي الي هلاك الولد لانه نفس محترمة---------- لا جريمة منه	3463	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3012	true	1657015169809844071	158	294	761	1423	1450	300	ولو كان المرض لا يرجي زواله كالسل او كان خدلجا ضعيف الخلقة فعندنا وعند الشافعي يضرب بعثكال فيه ماءة شمراخ فيضرب به دفعة وقد سمعت في كتاب الايمان انه لا بد من وصول كل شمراخ الي بدنه وكذا قيل لا بد ان تكون حينءذ مبسوطة ولخوف التلف لا يقام الحد في البرد الشديد والحر الشديد بل يءخر الي اعتدال الزمان وهذا في البرد عند من يري تجريد المحدود ظاهرا لانه قد يمرض اما الحر فلا نعم لو كان ضرب الحد مبرحا صح ذلك لكنه شديد غير مبرح ولا جارح فلا يقتضي الحال تاخير حده للبرد والحر بخلاف القطع علي ما ذكره المصنف فانه جرح عظيم يخاف منه السراية بسبب شدة الفصلين-------------------------------- قوله واذا زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها ولو جلدا كي لا يءدي الي هلاك الولد لانه نفس محترمة لانه مسلم لا جريمة منه	3012	-2008034956363109394	239	215.5	187	694	34.43804168701172	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3464	false	9076278246284621895	12	61	59	303	1530	300	حديث الغامدية انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم رجمها بعد ما فطمته وفي حديث اخر قال لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقال له رجل من الانصار----- الي رضاعه---- فرجمها قال في الفتح وهذا يقتضي ان الرجم عند الوضع بخلاف الاول والطريقان في مسلم وهذا اصح طريقا	3464	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3013	true	5533548419318374083	131	210	663	1050	1514	300	حديث الغامدية انه ردها حتي يستغني فرجعت ثم جاءت به وفي يده كسرة وقالت ها قد فطمته وفي حديث اخر قال اذهبي حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا----- لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقا---م رجل من الانصار فقال الي رضاعه قال فرجمها و-------------هذا يقتضي انه رجمها حين وضعت بخلاف الاول والطريقان في مسلم وهذا اصح طريقا	3013	-2008034956363109394	176	278.5	140	408	43.13725662231445	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3444	false	-1696064985037424725	205	290	1031	1442	1499	300	في----------------------------------------------------------------- اللغة والشرع بمعني واحد وهو وطء الرجل المراة في القبل في غير الملك وشبهته فان الشرع لم يخص اسم الزنا بما يوجب الحد بل بما هو اعم والموجب للحد---- بعض انواعه--------------------------------------------------------- ولو وطء---- جارية ابنه لا يحد للزنا ولا يحد قاذفه بالزنا فدل علي ان فعله زنا وان كان لا يحد به وتمامه في الفتح وبه علم ان ما في الكنز وغيره من تع-----------------------------------------------------------------------------ريف الزنا بما مر تعريف للشرعي الاعم فلا يعترض عليه بترك القيود التي ذكرها المصنف هنا لانه تعريف للاخص الموجب للحد	3444	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3014	true	8642772517698115696	180	277	962	1427	1550	300	في الدنيا والوضع لمعني معقول قبل تحققه ولا شك في انه تعريف للزنا في اللغة والشرع------------------------------------------------------------- فان الشرع لم يخص اسم الزنا بما يوجب الحد منه بل هو اعم والموجب للحد منه بعض انواعه ولذا قال صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان وزناهما النظر ولو وطء رجل جارية ابنه لا يحد للزنا ولا يحد قاذفه بالزنا فدل علي ان فعله زنا وان كان لا يحد به فلولا قول المصنف الموجب للحد هو الزنا وهو في عرف الشرع الخ لصح تعريفه ولم يرد عليه شء لكنه لما قال ذلك كان ظاهرا في قصده الي تعريف الزن--------------------------------------------------------------------------------------------ا الموجب للحد	3014	-2008034956363109394	206	324.0	159	618	33.33333206176758	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3467	false	-5606596947719200877	248	283	1292	1487	1581	300	لان اسقاط الواجب بعد ثبوته بالشبهة خلاف مقتضي العقل وا--------------------------------------------------------------------------يضا في اجماع فقهاء الامصار علي الحكم المذكور---------- كفاية ولذا قال بعضهم ان -------الحديث متفق عليه وايضا تلقته الامة بالقبول وفي تتبع المروي عن النبي وعن	3467	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3017	true	9065234072629428081	38	91	227	511	1611	300	لان اسقاط الواجب بعد ثبوته بش--بهة خلاف مقتضي العقل بل مقتضاه ان بعد تحقق الثبوت لا يرتفع بشبهة فحيث ذكره صحابي حمل علي الرفع وايضا في اجماع فقهاء الامصار علي ان الحدود تدرا بالشبهات كفاية ولذا قال بعض الفقهاء هذا الحديث متفق عليه وايضا تلقته الامة بالقبول وفي تتبع المروي عن النبي صلي	3017	-2008034956363109394	170	303.0	138	286	59.44055938720703	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3472	false	-6478374287909668122	57	145	273	671	1378	300	اي شبهة في حق من حصل له اشتباه هو معني قو-----------------------------------------------------------------------------ل المصنف ان ظن حله لان من ظن الحل فقد اشتبه عليه الامر ولذا قال في الفتح انها تتحقق في حق من اشتبه عليه ا---------------------لحل والحرمة اذ لا دليل في السمع يفيد الحل بل ظن غير الدليل دليلا كما يظن ان جارية زوجته تحل له لظنه انه استخدام واستخدامها حلال ---فلا بد من الظن والا فلا شبهة اصلا لفرض ان لا دليل اصلا لتثبت الشبهة في نفس الامر فلو لم يكن ظنه الحل ثابتا لم تكن شبهة اصلا	3472	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3018	true	971553540720212531	180	274	959	1399	1547	300	اي شبهة في حق من اشتبه عليه دون من لم يشتبه عليه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية وشبهة ملك اي الثابت شبهة حكم الشرع بحل المحل قوله فالاولي--------------------------------------------------------- تتحقق في حق من اشتبه عليه الخ اي من اشتبه عليه الحل والحرمة --ولا دليل في السمع يفيد الحل بل ظن غير الدليل دليلا كما يظن ان جارية زوجته تحل له لظنه انه استخدام واستخدامها حلال له فلا بد من الظن والا فلا شبهة اصلا لفرض ان لا دليل اصلا لتثبت الشبهة في نفس الامر فلو لم يكن ظنه الحل ثابتا لم تكن شبهة اصلا	3018	-2008034956363109394	299	510.5	233	499	59.919837951660156	62	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3475	false	2621207713868764793	0	35	0	158	1454	300	الحد---- لظنه فضلا من الله تعالي وهو---- راجع اليه اي الي الواطء لا الي المحل فكان المحل ليس فيه شبهة حل فلا يثبت النسب بهذا الوطء ولذا لا تثبت به عدة لانه لا عدة من	3475	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3019	true	3401655522185014406	99	135	540	698	1522	300	الحد سقط لظنه فضلا من الله------ وهو امر راجع اليه اي الي الواطء لا الي المحل فكان المحل ليس فيه شبهة حل فلا يثبت --نسب بهذا الوطء وكذا لا تثبت به عدة لانه لا عدة من	3019	-2008034956363109394	149	271.0	115	166	89.759033203125	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3469	false	-7311210547291427352	135	180	704	915	1512	300	وان لم يكن له ولاية تملك مال ابن ابنه حال قيام ابنه وتقدمت هذه المسالة في باب نكاح الرقيق ثم في الاستيلاد اه وسنذكر انه لا يثبت فيها النسب من الجد اذا كان ولده حيا قوله لحديث الخ رواه ابن ماجه عن جابر بسند صحيح	3469	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3025	true	-455370691152205607	22	60	101	281	1496	300	وان لم تكن له ولاية تملك مال ابن ابنه حال قيام ابنه وتقدمت هذه المسالة في باب نكاح الرقيق ثم في الاستيلاد وهذا لان الشبهة حكمية لانها عن دليل هو ما------------------------------- رواه ابن ماجه عن جابر بسند صحيح	3025	-2008034956363109394	142	255.5	110	211	67.29857635498047	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3447	false	-5894416817042786833	129	175	637	863	1494	300	الزنا حرام في جميع الاديان والملل فالحربي اذا دخل دار الاسلام فاسلم فزني وقال ظننت انه حلال يحد ولا يلتفت اليه----- وان كان فعله اول يوم دخوله------------------------------------------------------------------ فكيف يقال اذا ادعي مسلم اصلي انه لا يعلم حرمة الزنا لا يحد لانتفاء شرط الحد اه واقره في	3447	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3028	true	6746956327802025795	121	179	585	871	1458	300	الزنا حرام وانما ينفيه مسالة ------الحربي اذا دخل دار الاسلام فاسلم فزني وقال ظننت انه حلال -----لا يلتفت اليه ويحد وان كان فعله اول يوم دخل الدار لان الزنا حرام في جميع الاديان والملل لا تختلف في هذه المسالة فكيف يقال اذا ادعي مسلم اصلي انه لا يعلم حرمة الزنا لا يحد لانتفاء شرط الحد ولو اراد ان	3028	-2008034956363109394	185	315.5	145	297	62.2895622253418	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3479	false	-887971246566287988	2	59	9	260	1465	300	اي وان قال ظننت انها تحل لي--- لانه لا شبهة في الملك ولا في الفعل لعدم انبساط كل في مال الاخر فدعوي ظنه الحل غير معتبرة ومعني هذا انه علم ان الزنا حرام لكنه ظن ان وطاه هذه ليس زنا محرما فلا يعارض ما مر عن المحيط من ان-- شرط وجوب الحد ان يعلم ان الزنا حرام	3479	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3028	true	6746956327802025795	68	123	349	596	1458	300	---و---قال ظننت انها تحل لي حد لانه لا شبهة في الملك ولا في الفعل لعدم انبساط كل في مال الاخر فدعوي ظنه الحل غير معتبرة ومعني هذا انه علم ان الزنا حرام لكنه ظن ان وطاه هذه ليس زنا محرما فلا يعارض ما في--- المحيط من قوله شرط وجوب الحد ان يعلم ان الزنا حرام	3028	-2008034956363109394	238	451.5	184	256	92.96875	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3476	false	4205098311775682078	132	195	669	979	1497	300	امة علي حرة او تزوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد بلا اذن سيده او تزوج خمسا في عقد فوطءهن او جمع بين اختين في عقد فوطءهما او الاخيرة لو كان متعاقبا بعد التزوج فانه لا حد وهو بالاتفاق علي الاظهر اما عنده فظاهر واما عندهما فلان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي محرمة علي التابيد	3476	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3031	true	7817128882387086638	239	279	1228	1424	1544	300	امة علي حرة او تزوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد بلا اذن سيده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لا حد عليه --اتفاقا---------- اما عنده فظاهر وكذا عندهما -لان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي -حرام علي التابيد	3031	-2008034956363109394	185	321.0	146	310	59.67741775512695	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3478	false	4206145875641334031	147	192	720	932	1443	300	لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة وسفيان الثوري وزفر وان قال علمت انها علي حرام ولكن يجب الحد----------- ويعاقب عقوبة هي اشد ما يكون من التعزير سياسة لا حدا مقدرا شرعا اذا كان عالما بذلك وان- لم يكن عالما لا حد ولا عقوبة تعزير	3478	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3031	true	7817128882387086638	60	107	302	526	1544	300	لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة وسفيان الثوري وزفر وان قال علمت انها علي حرام ولكن يجب عليه بذلك المهر ويعاقب عقوبة هي اشد ما يكون من التعزير سياسة لا حدا مقدرا شرعا اذا كان عالما بذلك واذا لم يكن عالما لا حد ولا عقوبة تعزير	3031	-2008034956363109394	208	397.0	163	224	92.85713958740234	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3476	false	4205098311775682078	197	281	987	1397	1497	300	وهذا هو الذي حرره في فتح القدير وقال ان الذين يعتمد علي نقلهم وتحريرهم ---كابن المنذر----- ذكرو----------------------ا انه انما يحد عندهما في ذات المحرم لا----- في غير ذلك ك----------------مجوسية و--خامسة و--معتدة وكذا عبارة الكافي للحاكم تفيده--- حيث قا----ل تزوج امراة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها---- لا حد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقالا-------------- ان علم بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم ا----------ه فعمم في المراة علي قوله------------------------------------- ثم خص علي قولهما بذوات المح-رم	3476	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3032	true	1788785765017596796	182	289	925	1433	1479	300	وهذا هو الذي يغلب علي ظني و-------------الذين يعتمد علي نقلهم وتحريرهم مثل ابن المنذر كذلك ذكروا فحكي ابن المنذر عنهما انه----- يحد -------في ذات المحرم ولا يحد في غير ذلك قال مثل ان يتزوج مجوسية او خامسة او معتدة و----عبارة الكافي للحاكم تفيد ذلك حيث قال رجل تزوج امراة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها قال لا حد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان علم بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم الي هنا لفظه فعمم في المراة التي لا تحل له في سقوط الحد علي قول ابي حنيفة ثم خص مخالفت-هما بذوات المحارم	3032	-2008034956363109394	346	523.0	272	538	64.31227111816406	62	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3477	false	872647610317384672	209	261	1055	1297	1487	300	تحقق الحل من وجه فالشبهة لا تقتضي تحقق الحل من وجه لان الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة ما يشبه الثابت وليس بثابت فلا ثبوت لما له شبهة الثبوت بوجه ----------الا تري ان ابا حنيفة الزم عقوبته باشد ما يكون وانما لم يثبت عقوبة هي الحد فعرف انه زنا محض -----الا ان فيه شبهة فلا يثبت نسبه	3477	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3035	true	3292420612731773628	138	237	720	1196	1529	300	تحقق الشبهة ي----------------قتضي تحقق الحل من وجه لان الشبهة لا محالة شبهة الحل لكن حلها ليس ثابتا من وجه والا وجبت العدة وثبت النسب ودفع بان من المشايخ من التزم ذلك وعلي التسليم فثبوت النسب والعدة اقل ما يبتني عليه وجود الحل من وجه وهو منتف في المحارم وشبهة الحل ليس ثبوت الحل من وجه فان الشبهة ما يشبه الثابت وليس بثابت فلا ثبوت لما له شبهة الثبوت بوجه من الوجوه الا تري ان ابا حنيفة الزم عقوبته باشد ما يكون وانما لم يثبت عقوبة هي الحد فعرف انه زنا محض عنده الا ان فيه شبهة فلا يثبت نسبه	3035	-2008034956363109394	220	414.0	173	492	44.71544647216797	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3482	false	144815073587345303	142	173	734	879	1527	300	في الفتح حيث قال ولو فعل هذا بعبده او امته او زوجته بنكاح صحيح او فاسد لا يحد اجماعا كذا في الكافي نعم فيه ما ذكرنا- من التعزير والقتل لمن اعتاده	3482	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3036	true	-7893875891351459934	213	242	1065	1206	1524	300	في الزيادات----- ولو فعل هذا بعبده او امته او زوجته بنكاح صحيح او فاسد لا يحد اجماعا كذا في الكافي نعم فيه ما ذكرناه من التعزير والقتل لمن اعتاده	3036	-2008034956363109394	134	253.0	105	146	91.78082275390625	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3485	false	-6578810054308664230	176	207	896	1045	1513	300	الحد عن--------- المنكر بدليل موجب للنفي عنه فاورث شبهة--------- في حق المقر لان الزنا فعل واحد يتم بهما فاذا تمكنت فيه شبهة تعدت الي طرفيه----- لانه ما اطلق بل اقر بالزنا	3485	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3052	true	2925776595395117903	264	297	1335	1498	1512	300	الحد انتفي في حق المنكر بدليل موجب للنفي عنه فاورث شبهة الانتفاء في حق المقر لان الزنا فعل واحد يتم بهما فان- تمكنت فيه شبهة تعدت الي طرفيه وهذا لانه ما-------- اقر بالزنا	3052	-2008034956363109394	138	238.0	109	172	80.23255920410156	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3488	false	7117066252299751440	193	245	978	1238	1521	300	ولا ولاية لاحد عليه اي ليستوفيه وفاءدة الايجاب الاستيفاء فاذا تعذر لم يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد عليه ما المانع من ان يولي غيره الحكم---- بما يثبت عنده كما في الاموال قيل و--------------------------------------------------------------------------------------------لا مخلص الا ان ادعي ان قوله تعال----------------ي فاجلدوا سورة--------- النور الاية 2 يفهم ان الخطاب للا------------مام ان يجلد غيره----------- وقد يقال اين	3488	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3056	true	7234574983418800538	169	300	867	1574	1574	300	ولا ولاية لاحد عليه--- ليستوفيه وفاءدة الايجاب الاستيفاء فاذا تعذر لم يجب بخلاف حقوق العباد كالقصاص وضمان المتلفات لان حق استيفاءها لمن له الحق فيكون الامام فيه كغيره وان احتاج الي المنعة فالمسلمون منعته فيقدر بهم علي الاستيفاء فكان الوجوب مفيدا والمغلب في حد القذف حق الشرع فكان كبقية الحدود وبهذا يعلم انه يجوز استيفاء القصاص بدون قضاء القاضي والقضاء لتمكين الولي من استيفاءه لا انه شرط واورد عليه ما المانع من ان يولي غيره الحكم فيه بما يثبت عنده كما في الاموال غير انه اذا صحت هذه الاستنابة فوجب عليه حق للعبد استوفاه العبد او حق لله استوفاه ذلك الناءب وقيل لا مخلص الا ان ادعي ان قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما النور-------- يفهم ان المخاطب فيه بالجلد الامام ان يجلد غيره والله اعلم وقد يقال اين-	3056	-2008034956363109394	234	379.5	187	719	32.54520034790039	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3489	false	707045115809008549	25	153	141	803	1556	300	لعداوة حركته فيتهم فيها وان كان-------- لا للستر يصير فاسقا اثما فتيقنا بالمانع بخلاف الاقرار لان الانسان لا يعادي نفسه هداية واورد علي قوله يصير فاسقا بان ذلك لو كان الاداء واجبا وليس كذلك الا ان يجاب بان سقوط الوجوب لاجل الستر فاذا ادي لم يوجد موضع الرخصة المسقطة للوجوب تامل قوله اذ فهي حق العبد الخ اي وان كان الغالب فيه حق الله تعالي اه ح قال في الهداية فحد الزنا والشرب------ والسرقة خالص حق----ه تعالي حتي يصح الرجوع عنها بعد الاقرار فيكون التقادم فيه مانعا وحد القذف فيه حق العبد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا لا يصح رجوعه بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه شرط فيحمل تاخيرهم علي انعدام الدعوي فلا يوجب تفسيقهم بخلاف--- السرقة لان الدعوي ليست بشرط	3489	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3060	true	-1087684325558712104	3	85	16	458	1580	300	لعداوة حركته فيتهم فيها وان كان التاخير لا للستر يصير فاسقا اثما فتيقنا بالمانع بخلاف الاقرار لان الانسان لا يعادي نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحد الزنا و--شرب الخمر والسرقة خالص حق الله تعالي حتي يصح الرجوع عنها بعد الاقرار فيكون التقادم فيه مانعا وحد القذف فيه حق العبد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا لا يصح رجوعه بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه شرط فيحمل تاخيرهم علي انعدام الدعوي فلا يوجب تفسيقهم بخلاف حد السرقة لان الدعوي ليست بشرط	3060	-2008034956363109394	421	797.5	343	683	61.63982391357422	76	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3490	false	-913821436564646396	179	255	895	1305	1516	300	الخ اي انها شرط---------- للعمل بالبينة لان الشهادة بالسرقة تتضمن الشهادة بملك المسروق للمسروق منه ف------------------------لا تقبل بلا دعوي وليست شرطا لثبوت الزنا عند القاضي ولا يقال يحتمل ان الغاءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لو حضرت تدعي النكاح فيسقط الحد لانا نقول دعو------------------------------اها النكاح----- شبهة واحتمال دعواها ذلك شبهة الشبهة فلا تعتبر----- والا ادي الي نفي كل حد لان ثبوته بالبينة او الاقرار و-------------يحتمل ان يرجع المقر او الشهود وذلك لا يعتبر لان ---نفس هذا الرجوع شبهة ------واحت------------ماله شبهة الشبهة	3490	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3064	true	2087135883913406878	159	300	813	1588	1588	300	------------شرط في السرقة للعمل بالبينة لان الشهادة بالسرقة تتضمن الشهادة بملك المسروق للمسروق منه والشهادة للمرء علي المرء لا تقبل بلا دعوي وليست شرطا لثبوت الزنا عند القاضي وطولب بالفرق بين القصاص اذا كان بين شريكين واحدهما غاءب ليس للحاضر استيفاءه لجواز ان يحضر فيقر بالعفو وبين الشهادة بزنا الغاءبة فان الثابت في كل منهما شبهة الشبهة اجيب بالمنع بل الثابت في صورة القصاص نفس الشبهة وهي احتمال العفو فان العفو ليس شبهة بل حقيقة المسقط فاحتماله هو الشبهة وانما تكون شبهة الشبهة لو كان العفو نفسه شبهة فيكون احتماله شبهة الشبهة بخلاف الغاءبة فان نفس دعواها النكاح مثلا شبهة فاحتمال دعواها ذلك شبهة الشبهة واعتبارها باطل والا ادي الي نفي كل حد فان ثبوته بالبينة او الاقرار والذي يثبت به يحتمل ان يرجع عنه وكذا الشهود-------- يحتمل -ان يرجعوا فلو اعتبرت شبهة الشبهة انتفي كل حد وجه انه شبهة الشبهة-	3064	-2008034956363109394	288	407.5	230	797	36.1355094909668	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3490	false	-913821436564646396	269	300	1367	1516	1516	300	كما لا يقر علي نفسه كاذبا لا يقر علي نفسه حال الاشتباه فلما اقر بالزنا كان فرع علمه انها لم تشتبه عليه------------------- وصار معني قوله لم اعرفها اي باسمها ونسبها ولكن-	3490	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3065	true	-4644823041251437230	193	228	1010	1179	1557	300	كما لا يقر علي نفسه كاذبا لا يقر علي نفسه حال الاشتباه فلما اقر بالزنا كان فرع علمه انها لا تشتبه عليه بزوجته التي لم تزف وصار معني قوله لم اعرفها اي باسمها ونسبها ولكن	3065	-2008034956363109394	148	278.0	118	169	87.57396697998047	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3492	false	6947535041862004113	59	95	323	507	1563	300	حجة في اسقاط الحد لا في ايجابه واما الثانية فلم يحد لاشتراط العدالة لثبوت ال-----------------------------------------------------------------------------------------زنا----------------------------------------------------------------------------------------- ولا----- الشهود سواء علم فسقهم في الابتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظهر بعده لا--------------ن الفاسق من اهل الاداء والتحمل وان كان في اداءه نوع	3492	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3071	true	4925427547219176087	202	300	1071	1583	1583	300	حجة في اسقاط الحد لا في ايجابه والحاصل ان--ه لم يقطع بكذبهم لجواز صدقهم وتكون العذرة قد عادت لعدم المبالغة في ازالتها بالزنا او لكذبهن قوله وان شهد اربعة علي رجل بالزنا وهم عميان او محدودون في قذف او احدهم عبد او محدود في قذف يحد الشهود ولا يحد المشهود عليه الاصل ان الشهود باعتبار التحمل والاداء انواع span classmatnمن اهل اداء الشهادة والعبد ليس باهل للتحمل والاداء فلم تثبت شبهة الزنا لان الزنا يثبت بالاداء وان شهدوا بذلك وهم فساق او ظهر انهم فساق لم يحدوا لان الفاسق من اهل الاداء والتحمل وان كان في اداءه نوع-	3071	-2008034956363109394	118	140.0	91	515	22.912620544433594	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3492	false	6947535041862004113	259	300	1350	1563	1563	300	بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد---- للقاضي وهو عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم وله--------------------------------- ان الفعل ال-------------------------جارح -لا ينتقل للقاضي لانه لم يامر به في-------------------------------قتصر علي الجلاد الا انه لا يجب عليه الضمان في الصحيح كي-لا يمتنع الناس عن الاقامة-	3492	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3074	true	-8601782761910039890	160	219	832	1135	1563	300	بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد الي القاضي لانه الامر له وفعل المامور ينتقل الي الامر عند صحة span classmatnولابي حنيفة ان الواجب هو الجلد وهو ضرب مءلم غير جارح ولا مهلك فلا يقع جارحا ظاهرا الا لمعني في الضارب وهو قلة هدايته فاقتصر عليه ------الا انه لا يجب عليه الضمان في الصحيح كي لا يمتنع الناس عن الاقامة	3074	-2008034956363109394	129	150.5	103	309	41.74757385253906	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3493	false	270316426063747440	171	252	870	1294	1540	300	وقال محمد يحد الراجع فقط لا-ن الشهادة تاكدت بالقضاء فلا تنفسخ الا في حق الراجع------------------------ ولهما ان الامضاء م--------------------------------------ن القضاء ول-ذا سقط الحد عن المشهود علي--------------ه نهر قوله لان الامضاء الخ هذا التعليل فيما اذا كان الرجوع بعد القضاء واقتصر عليه لعدم الخلاف عند الثلاثة فيما قبله فافهم ومعناه ان امضاء الحد من تمام الق---------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثمرته تظهر ايضا فيما اذا اعترضت اسباب الجرح او سقوط احصان المقذوف او عزل القاضي كما في المعراج قوله حدا وغرما ربع الدية اما الحد	3493	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3078	true	7084113596591345460	93	196	449	958	1533	300	وقال محمد -حد الراجع خاصة لان الشهادة تاكدت بالقضاء فلا ينفسخ الا في حق الراجع كما اذا رجع بعد الامضاء ولهما ان الامضاء من القضاء فصار كما اذا رجع واحد منهم قبل القضاء ولهذا سقط الحد عن المشهود عليه ولو رجع واحد منهم قبل----------------------------------------------------- القضاء ----------------------------------------------------------------------حدوا جميعا وقال زفر يحد الراجع خاصة لانه لا يصدق علي غيره ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال القضاء به فاذا لم يتصل به بقي قذفا فيحدون فان كانوا خمسة فرجع احدهم فلا شء عليه لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو شهادة الاربعة فان رجع اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------- حدا وغرما ربع الدية اما الحد	3078	-2008034956363109394	177	157.0	140	733	24.1473388671875	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3502	false	7516731644560866607	213	257	1060	1294	1526	300	فالشهادة بكل منهما اي من شرب الخمر والسكر من غيره مقيدة بوجود الراءحة فلا بد مع شهادتهما بالشرب ان يثبت عند الحاكم ان الريح قاءم حال الشهادة وهو بان يشهدا به وبالشرب او يشهد به----- فقط فيامر القاضي باستنكاهه فيستنكه ويخبر -بان ريحها موجود	3502	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3088	true	4942834893553315760	208	245	1049	1258	1555	300	والشهادة بكل منهما------------------------------- مقيدة بوجود الراءحة فلا بد مع شهادتهما بالشرب ان يثبت عند الحاكم ان الريح قاءم حال الشهادة وهو بان يشهدا به وبالشرب او يشهدا بالشرب فقط فيامر القاضي باستنكاهه فيستنكه ويخبره بان ريحها موجود	3088	-2008034956363109394	198	371.5	163	240	82.5	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3503	false	7405308382474810486	31	60	164	299	1543	300	لانها قد تكون من غيره كما قيل يقولون لي انكه قد شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وانكه بوزن امنع ونكه من بابه اي اظهر راءحة فمك	3503	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3090	true	-3208815845523967677	252	280	1316	1448	1549	300	لانها قد تكون من غيره كما قيل يقولون لي انكه--- شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وانكه بوزن امنع ونكه من بابه اي اظهر راءحة فمه	3090	-2008034956363109394	131	255.0	103	135	97.03704071044922	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7916	false	5242286163560439736	55	82	244	387	1532	300	طوعا -اذ السكر من المباح لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك وكذا شرب المكره لا يوجب الحد ولا يحد السكران حتي يزول عنه السكر تحصيلا لمقصود الانزجار	7916	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3099	true	-4063542764829579466	133	159	652	788	1575	300	طوعا لان السكر من المباح لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك وكذا شرب المكره لا يوجب الحد ولا يحد-------- حتي يزول عنه السكر تحصيلا لمقصود الانزجار	3099	-2008034956363109394	134	253.5	108	144	93.05555725097656	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7917	false	-2305207750046900725	251	285	1262	1420	1499	300	سكر منه قيل لا يحد و----------------------قالوا الاصح انه يحد اذ-- روي عن محمد فيمن سكر من الاشربة انه يحد بلا--- تفصيل اذ------ الفساق يجتمعون عليه في زماننا كما علي ساءر الاشربة بل فوق ذلك	7917	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3099	true	-4063542764829579466	0	39	0	186	1575	300	سكر منه قيل لا يحد وقد ذكرنا الوجه من قبل قالوا الاصح انه يحد فانه روي عن محمد فيمن سكر من الاشربة انه يحد من غير تفصيل وهذا لان الفساق يجتمعون عليه اجتماعهم----- علي ساءر الاشربة بل فوق ذلك	3099	-2008034956363109394	138	230.5	106	191	72.25131225585938	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7916	false	5242286163560439736	82	115	387	557	1532	300	والسكران الذي يحد عند ابي حنيفة هو من لايعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة وعندهما من--------------------------------------- يهذي ويخ-لط كلامه اذا ه-و السكران في العرف واليه مال اكثر المشايخ	7916	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3104	true	3531427722031245364	107	146	557	757	1573	300	والسكران الذي يحد هو الذي لا ي-----------عقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة قال العبد الضعيف وهذا عند ابي حنيفة وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه لانه هو السكران في العرف واليه مال اكثر المشايخ	3104	-2008034956363109394	134	232.0	107	211	63.507110595703125	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2431	false	8505269606879393882	175	219	920	1162	1602	300	ان يكون غالب كلامه هذايانا فلو---- نصفه مستقيما فليس بسكر-- فيكون حكمه حكم الصحاة في اقراره بالحدود وغير ذلك لان السكران في العرف من اختلط------ جده بهزله فلا يستقر علي شء و-----مال اكثر المشايخ الي قولهما وهو قول الاءمة الثلاثة واختاروه للفتوي لانه المتعارف	2431	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3105	true	-5588854527385265764	54	95	284	507	1574	300	ان يكون غالب كلامه هذ-يانا فان كان نصفه مستقيما فليس بسكران فيكون حكمه حكم الصحاة في اقراره بالحدود وغير ذلك لان السكران في العرف من اختلط كلامه جده بهزله فلا يستقر علي شء واليه مال اكثر المشايخ---------------------------------- واختاروه للفتوي لان- المتعارف	3105	-2008034956363109394	204	360.5	166	259	78.76448059082031	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3498	false	7055415503832675226	88	144	433	720	1497	300	ما في الفتح عن الترمذي عن علي------------ رضي الله تعالي عنه صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعا-------نا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكاف---------رون لا اعبد ما تعبد---------ون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري سورة---------------- النساء	3498	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3106	true	6093426053481168991	21	83	101	426	1503	300	ما في--------- الترمذي عن علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا فاكلنا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكافرون الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء	3106	-2008034956363109394	268	479.5	215	340	78.82353210449219	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3504	false	7763352283530977094	198	264	995	1343	1517	300	بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران كالصاحي فيما فيه حقوق العباد عقوبة ل--ه لانه ادخل الافة علي نفسه فاذا اقر بالقذف سكران حبس حتي يصحو فيحد للقذف ثم يحبس حتي يخف عنه الضرب فيحد للسكر وينبغي ان يقيد حده للسكر بما اذا ----------شهد عليه به----------------------------------------------------------------------------- والا فبمجرد سكره لا يحد لاقراره بالسكر وكذا يءاخذ بالاقرار بسبب القصاص وساءر الحقوق من المال والطلاق والعتاق وغيرها	3504	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3108	true	3884169258243564413	155	235	802	1239	1584	300	بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران كالصاحي فيما فيه حقوق العباد عقوبة عليه لانه ادخل الافة علي نفسه فاذا اقر بالقذف سكران حبس حتي يصحو فيحد للقذف ثم يحبس حتي يخف عنه الضرب فيحد للسكر وينبغي ان يكون معناه انه اقر بالقذف سكران وشهد عليه بالسكر من الانبذة المحرمة او مطلقا علي الخلاف في الحد بالسكر من الاشربة المباحة والا فبمجرد سكره لا يحد باقراره بالسكر وكذا يءاخذ بالاقرار بسبب القصاص وساءر الحقوق من المال والطلاق والعتاق وغيرها	3108	-2008034956363109394	326	608.5	262	437	74.59954071044922	57	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3505	false	-1620689733237262295	181	289	931	1470	1521	300	انه يجب ان يحتاط في عدم تكفير المسلم والامام انما -----------------------------------------------------------------------------------------------اعتب--------------------------------------ر اقصي السكر --للاحتياط في درء حد السكر واعتبار الاقصي هنا خلاف الاحتياط هذ حاصل ما في الفتح قلت لكن ينبغي ان تصح ردته فيما دون الاقصي بالنسبة الي فسخ النكاح لان فيه حق العبد وفيه العمل بالاحتياط ايضا كما لا يخفي قوله ولو ارتد السكران لم يصح اي لم يصح ارتداده اي لم يحكم به قال في الفتح لان الكفر من باب الاعتقاد او الاستخفاف ولا اعتقاد للسكران ولا استخفاف لانهما فرع قيام الادراك و-----------هذا في حق الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان في الواقع قصد ان يتكلم به ذاكرا لمعناه كفر والا -لا	3505	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3109	true	6099141243506104681	29	103	151	513	1513	300	انه يجب ان يحتاط في عدم تكفير المسلم حتي قالوا اذا كان في المسالة وجوه كثيرة توجب التكفير ووجه واحد يمنعه علي المفتي ان يميل اليه ويبني عليه فلو اعتبر في اعتبار عدم ردته بالتكلم بما هو كفر اقصي السكر كان احتياطا لتكفيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه يكفر في جميع ما قبل تلك الحالة هذا في حق الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان في الواقع قصد ان يتكلم به ذاكرا لمعناه كفر والا فلا	3109	-2008034956363109394	175	261.0	140	686	25.510204315185547	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3528	false	-1443863402768951283	110	148	560	736	1470	300	ولهما انه رماه بما يستحيل منه فلا يحد كما لو قذف مجبوبا وكما لو قال انت محل للزنا لا يحد وكون التاء للمبالغة مجاز بل هي لما عهد لها من التانيث ولو كان حقيقة فالحد لا يجب بالشك	3528	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3113	true	1425569653458346154	150	186	766	936	1519	300	ولهما انه رماه بما يستحيل منه فلا يحد كما لو قذف مجبوبا وكذا لو قال انت محل للزنا لا يحد وكون التاء للمبالغة مجاز------ لما عهد لها من التانيث ولو كان حقيقة فالحد لا يجب بالشك	3113	-2008034956363109394	169	329.5	133	176	96.0227279663086	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3520	false	1392173311502053922	248	282	1237	1380	1475	300	لو-- قال جدك زان لا حد عليه لما في الظهيرية من انه لا يدري اي جد هو وفي الفتح لان في اجداده من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما بخلاف انت ----	3520	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3121	true	-5924379454642749102	274	300	1437	1553	1553	300	فاذا قال جدك زان لا حد عليه قلنا ذلك للايهام--------------------------------- لان في اجداده من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما بخلاف قوله انت	3121	-2008034956363109394	88	145.5	66	149	59.060401916503906	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3525	false	3278195367701386797	1	32	4	148	1450	300	فلا يسقط------ الحد بعد ثبوته الا ان يقول المقذوف لم يقذفني او كذب شهودي ف------يظهر ان القذف لم يقع موجبا للحد لا انه وقع ثم سقط---------- وهذا كما اذا صدقه المقذوف	3525	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3126	true	-5391919704848818221	165	200	841	1007	1493	300	ولا يسقط عندنا الحد بعد ثبوته الا ان يقول المقذوف لم يقذفني او كذب شهودي وحينءذ يظهر ان القذف لم يقع موجبا للحد لا انه وقع ثم سقط بقوله ذلك وهذا كما اذا صدقه المقذوف	3126	-2008034956363109394	142	258.0	111	166	85.54216766357422	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3527	false	2723709820259202300	250	294	1231	1457	1483	300	قوله يلاعن لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا لزوجته فيلاعن نهر قوله وان عكس بان نفاه اولا ثم اقر به قبل اللعان -حد لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان الذي كان وجب بنفي ا-لولد لانه ---------ضروري صير اليه ضرورة التكاذب بين الزوجين	3527	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3135	true	-4678397944238074311	51	93	259	479	1503	300	فانه يلاعن فان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا لزوجته فيلاعن--------- و--------ان نفاه اولا ثم اقر به قبل اللعان يحد لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان الذي كان وجب بنفيه للولد لان اللعان حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب بين الزوجين	3135	-2008034956363109394	201	369.0	163	237	84.81012725830078	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3528	false	-1443863402768951283	9	36	51	175	1470	300	يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد بحر قوله فهدر اي لا يتعلق به--- حد ولا لعان بحر قوله لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا	3528	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3135	true	-4678397944238074311	192	217	980	1098	1503	300	يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد وان قال ليس بابني ولا بابنك فلا حد ولا لعان--------- لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا	3135	-2008034956363109394	90	150.5	70	127	70.86614227294922	17	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3528	false	-1443863402768951283	240	283	1169	1373	1470	300	فيه ان من وطء وطءا حراما لعينه لا ي-----حد قاذفه لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه وان كان محرما لغيره يحد قاذفه لانه ليس بزنا فالوطء في غير ملكه- من كل وجه او من وجه حرام لعينه وكذا الوطء في الملك والحرمة مءبدة	3528	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3138	true	-6990600760991459071	43	86	227	431	1535	300	فيه ان من وطء وطءا حراما لعينه لا يجب الحد بقذفه لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه وان كان محرما لغيره يحد------ لانه ليس بزنا فالوطء في غير الملك من كل وجه او من وجه حرام لعينه وكذا الوطء في الملك والحرمة مءبدة	3138	-2008034956363109394	193	363.0	151	210	91.9047622680664	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3529	false	-1420565325515948498	176	202	976	1108	1594	300	والنص انما اوجب الحد علي من رمي المحصنات وفي معناه المحصنين -------------------------رميه رمي غير المحصن ولا دليل يوجب الحد فيه نعم هو محرم----- بعد التوبة فيعزر	3529	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3138	true	-6990600760991459071	157	188	800	961	1535	300	-النص انما اوجب الحد علي من رمي المحصنات وفي معناه المحصنين وبالزنا لا يبقي الاحصان فرميه رمي غير المحصن ولا دليل يوجب الحد فيه نعم هو محرم واذي بعد التوبة فيعزر	3138	-2008034956363109394	131	238.0	105	162	80.86419677734375	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3530	false	-425492108040454801	0	37	0	176	1501	300	وانت---------- امة فلا حد عليه لانه انما اقر انه قذفها في حال لو علمنا منه صريح القذف لم يحد----- لان الزنا يتحقق من الكافر ولذا يقام عليه الحد- حدا لا--- الرجم---------- ولا يسقط الحد بالاسلام وكذا العبد	3530	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3140	true	3473445525637985198	226	269	1165	1370	1503	300	وانت كتابية او امة فلا حد عليه لانه انما اقر انه قذفها في حال لو علمنا منه صريح القذف لم يلزم حده لان الزنا يتحقق من الكافر ولذا يقام الجلد عليه حدا بخلاف الرجم علي ما مر ولا يسقط الحد بالاسلام وكذا العبد	3140	-2008034956363109394	164	288.0	128	205	80.0	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3530	false	-425492108040454801	156	251	744	1247	1501	300	ال-مظاهر منها والصاءمة صوم فرض ومثل الامة المجوسية الامة المتزوجة والمشتراة شراء فاسدا لان الشراء الفاسد يوجب الملك بخلاف المنكوحة نكاح-ا فاسدا فان الملك لا يثبت فيه---- فلذا يسقط احصانه بالوطء فيه فلا يحد قاذفه -------كما في الفتح قوله ومسلم بالجر وفي بعض النسخ ومسلما بالنصب فالاول عطف علي لفظ واطء والثاني علي محله قوله لثبوت ملكه فيهن اي في هذه المساءل ففي بعضها ملك نكاح وفي بعضها ملك يمين وحرمة المتعة فيها ليست مءبدة بل مءقتة كما علمت----- فكان الوطء فيها حراما لغيره لا لعينه فلم يكن زنا لان الزنا ما كان بلا ملك	3530	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3141	true	5910815572494131395	29	86	153	436	1519	300	او مظاهر منها او صاءمة صوم فرض وهو عالم بصومها او مكاتبته فعليه الحد لا------------------ن الشراء الفاسد يوجب الملك بخلاف ال-------نكاح الفاسد----------- لا يثبت فيه ملك فلذا يسقط احصانه بالوطء فيه فلا يحد قاذفه لان الحرمة في كل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه التقادير--------------------------------------------------------------------- مءقتة مع قيام الملك فكانت فيه-----------ا لغير---------ه فلم يكن زنا لان الزنا ما كان بلا ملك	3141	-2008034956363109394	200	267.5	159	521	38.38771438598633	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3529	false	-1420565325515948498	119	176	650	976	1594	300	الحرمة بالاجماع قوله في الاص----ح احتراز عن قول الكرخي كالاءمة الثلاثة انه يحد قاذف---------------------------------------------------------ه لقيام الملك فكان كوطء امته المجوسية وجه الصحيح ان الحرمة في المجوسية ونحوها يمكن ارتفاعها فكانت مءقتة بخلاف حرمة الرضاع----------------- فلم يكن المحل قابلا للحل اصلا فكيف يجعل حراما لغيره فتح قوله لفو-------------ات ---------العفة تعليل للمساءل الثلاث اي واذا زالت العفة زال الاحصان	3529	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3142	true	2517011550413036028	57	129	297	688	1517	300	الحرمة مءبدة وقوله وهذا هو الصحيح احتراز عن قول الكرخي ف---------------انه يقول بوطءها لا يسقط الاحصان وهو قول مالك واحمد والشافعي رحمهم الله لقيام الملك فكان كوطء امته المجوسية وجه الصحيح ان الحرمة في المجوسية ونحوها يمكن ارتفاعها فكانت مءقتة اما-- حرمة الرضاع لا يمكن ارتفاعها فلم يكن المحل قابلا للحل اصلا فكيف يجعل------ لغيره---- قوله ولو قذف مكاتبا مات وترك وفاء لا حد عليه لتم--كن الشبهة في ------شرط الحكم وهو الاحصان	3142	-2008034956363109394	234	329.5	186	426	54.9295768737793	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3523	false	-6410295976053721100	43	144	201	714	1468	300	حد السرقة والشرب كما لو لم يوجد مع القتل غيرهما قال في النهر ومتي اجتمعت الحدود لحق الله تعالي وفيها قتل نفس قتل وترك ما سوي ذلك لا---------------------------------------ن المقصود الزجر له ولغيره واتم ما يكون---- باستيفاء النفس والاشتغال بما دونه لا يفيد اه وفي احكام الدين من الاشباه ما نصه ولم ار الي الان ما اذا اجتمع قتل القصاص والردة والزنا وينبغي تقديم القصاص قطعا لحق العبد وما اذا اجتمع قتل الزنا والردة وينبغي تقديم الرجم لان به يحصل مقصودهما بخلاف ما اذا قدم قتل الردة فانه يفوت الرجم اه قوله لعدم قطعه فان الضمان انما يسقط لضرورة القطع ولم يوجد	3523	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3147	true	8212505077343530499	215	276	1083	1396	1514	300	حد السرقة والشرب محض حق الله تعالي-------------------------- ومتي اجتمعت الحدود لحق الله تعالي وفيها قتل نفس قتل وترك ما سوي ذلك هكذا نقل عن ابن مسعود وابن عباس والمعني ان المقصود الزجر له ولغيره واتم ما يكون منه باستيفاء النفس والاشتغال بما دونه لا يفيد الا انه يض---------من ال-------------------------------------------------------سرقة لو اتلفها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجب عليه بالاخذ و-----------------------انما يسقط لضرورة القطع ولم يوجد	3147	-2008034956363109394	215	348.5	171	556	38.669063568115234	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3532	false	1642687940077628496	196	229	995	1165	1535	300	وكان ابو بكر الرازي يقول مراد ابي حنيفة ان القاضي لا يجبره علي اعطاء الكفيل فاما اذا سمحت نفسه به فلا باس لان تسليمه نفسه مستحق عليه والكفيل----------- بالنفس انما يطالب بهذا القدر	3532	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3149	true	3000282223495862132	40	75	212	392	1588	300	وكان ابو بكر الرازي يقول مراد ابي حنيفة ان القاضي لا يجبره علي اعطاء الكفيل فاما اذا سمحت نفسه به فلا باس لان تسليمه نفسه مستحق عليه والكفيل في الكفالة بالنفس انما يط-لب بهذا القدر	3149	-2008034956363109394	169	323.0	136	181	93.37016296386719	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3514	false	-5028786033474036009	165	206	771	959	1415	300	انت ازني من فلان او ازني الناس لا حد عليه وعلله في الجوهرة بان معناه انت اقدر الناس علي الزنا ونقل في الفتح ايضا عن الخانية انت ازني الناس او ازني من فلان عليه الحد و----في انت ازني مني لا حد	3514	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3150	true	-3424661408176104007	266	300	1322	1469	1469	300	انت ازني من فلان او ازني الناس لا حد عليه وهو من المبسوط وفي فتاوي قاضي خان قال انت ازني ال--------------------------------------------ناس او ازني من فلان عليه الحد ولو قال انت ازني مني لا حد-	3150	-2008034956363109394	96	172.5	73	192	50.0	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3531	false	3684648238307631879	225	254	1111	1286	1508	300	الفتح فان شهد رجلان او رجل وامراتان علي اقرار المقذوف بالزنا يدرا عن القاذف الحد وعن الثلاثة اي الرجل والمراتين لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة فكانا سمعنا اقراره بالزنا	3531	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3150	true	-3424661408176104007	155	181	766	922	1469	300	النور فان شهد رجلان او رجل وامراتان علي اقرار المقذوف بالزنا يدرا عن القاذف الحد وعن الثلاثة------------------- لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة فكانا سمعنا اقراره بالزنا	3150	-2008034956363109394	153	291.0	127	175	87.42857360839844	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3532	false	1642687940077628496	137	172	705	877	1535	300	مقدار قيام القاضي من مجلسه فتح قوله ولا يكفل الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان سبب وجوب الحد ظهر عند القاضي فلا يكون له ان يءخر الحد لتضرر--------------- المقذوف بتاخير دفع العار عنه والي اخر المجلس قليل لا يتضرر	3532	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3150	true	-3424661408176104007	20	92	107	440	1469	300	مقدار قيام القاضي من مجلسه من غير ان يطلق عنه ويقال له ابعث الي شهودك وذكر ابن رستم عن محمد اذا لم يكن له من ياتي بهم اطلق عنه وبعث معه بواحد من شرطه ليرده عليه وفي ظاهر الرواية لم يفتقر الي هذا لان سبب وجوب الحد ظهر عند القاضي فلا يكون له ان يءخر الحد لما فيه من الضرر علي المقذوف بتاخير دفع العار عنه والي اخر المجلس قليل لا يتضرر	3150	-2008034956363109394	147	264.5	116	333	44.14414596557617	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3538	false	-7751441897435024614	38	88	192	467	1537	300	ليس فيه تقدي--ر بل هو مفوض الي راي القاضي لان المراد تفويض انواعه من ------------------------------------------------------------------------ضرب ونحوه كما ياتي قوله------------------------ علي اربع مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام ب---ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل -----كذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم نحو -----الدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة	3538	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3152	true	-643090699539501947	233	300	1253	1630	1630	300	ليس فيه شء مقدر بل--- مفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس مختلفة فيه فمنهم من ينزجر بالصيحة ومنهم يحتاج الي اللطمة والي الضرب ومنهم من يحتاج الي الحبس وفي الشافي التعزير علي----- مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا وكذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة-	3152	-2008034956363109394	221	351.5	180	386	57.25388717651367	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3545	false	8133740627098310258	230	281	1190	1455	1546	300	لانه من باب ازالة المنكر------ والشارع ولي كل احد في ذلك حيث قال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه الحديث بخلاف الحدود لم ي------ثبت توليتها الا للولاة وبخلاف التعزير الذي يجب حقا للعبد بالقذف ونحوه فانه لتوقفه علي الدعوي لا يقيمه الا الحاكم الا ان يحكما فيه	3545	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3153	true	-5014460402088541743	159	211	827	1101	1541	300	لانه من باب ازالة المنكر باليد والشارع ولي كل احد--- ذلك حيث قال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه الحديث بخلاف الحدود فانها لم تثبت توليتها الا للولاة وبخلاف التعزير الذي يجب حقا للعبد بالقذف ونحوه فانه لتوقفه علي الدعوي لا يقيمه الا الحاكم الا ان يحكما فيه	3153	-2008034956363109394	258	500.0	209	277	93.14079284667969	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3560	false	8196757209612011630	228	274	1162	1378	1505	300	ان ما نص ع--------ليه من التعزير كما في وطء جارية امراته او ال----مشتركة وجب امتثال الامر فيه وما لم ينص ع-------ليه اذا راي الامام-------------------- المصلحة او علم انه لا ينزجر الا به وجب لانه زاجر مشروع لحق----ه تعالي----- كالحد وما علم انه انزجر بدونه لا يجب	3560	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3154	true	-7060167753157486593	9	64	45	308	1447	300	ان ما كان منصوصا عليه من التعزير كما في وطء جارية امراته او جارية مشتركة يجب امتثال الامر فيه وما لم يكن منصوصا عليه اذا راي الامام بعد مجانبة هوي نفسه المصلحة او علم انه لا ي-زجر الا به وجب لانه زاجر مشروع لحق الله تعالي فوجب كالحد وما علم انه ينزجر بدونه لا يجب	3154	-2008034956363109394	204	355.5	159	264	77.2727279663086	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3561	false	6238856380168102478	181	253	883	1219	1451	300	يجب ان يكون في حقوق الله تعالي الخ اي واذا كان كذلك ناقض قوله اولا انه لا يجوز للامام تركه ثم اجاب عنه بان ما ذكر عن القنية والخانية سواء حمل علي انه من حقوق الله تعالي او من حقوق العباد لا يناقض ما مر---------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا كان المدعي عليه ذا مروءة فقد حصل تعزيره بالجر الي باب القاضي والدعوي ---ويكون ق-----------------------------------------وله ولا يعزر معناه لا يعزر بالضرب في اول مرة فان	3561	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3154	true	-7060167753157486593	239	300	1147	1447	1447	300	يجب ان يكون في حقوق الله تعالي فان حقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العباد لا يتمكن القاضي فيها من اسقاط التعزير قلت يمكن ان يكون محله ما قلت من حقوق الله تعالي ولا مناقضة لانه اذا كان------------ ذا مروءة فقد حصل تعزيره بالجر الي باب القاضي والدعوي فلا يكون مسقطا لحق الله سبحانه وتعالي في التعزير وقوله ولا يعزر يعني--------- بالضرب في اول مرة فان-	3154	-2008034956363109394	155	246.0	120	462	33.549781799316406	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3555	false	672363029131335943	204	230	1040	1177	1543	300	وقيل في عرفنا يعزر لانه يعد شينا وقيل ان كان المسبوب من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يلحقهم الوحشة بذلك وان كان من العامة لا يعزر	3555	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3155	true	-7293109548777652933	162	188	780	917	1441	300	وقيل في عرفنا يعزر لانه يعد شينا وقيل ان كان المسبوب من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يلحقهم الوحشة بذلك وان كان من العامة لا يعزر	3155	-2008034956363109394	137	274.0	111	137	100.0	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3553	false	-6103955280060474649	94	137	441	634	1423	300	-ا----و للص يا لص او -لفاجر يا فاجر لا شء عليه والتعليل يفيد ذلك وهو قولنا انه اذاه بما الحق به من الشين فان ذلك انما يكون فيمن لم يعلم اتصافه بهذه اما من علم فان الشين قد الحقه--- بنفسه قبل قول القاءل	3553	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3156	true	-8511813365749232182	2	47	9	211	1432	300	فاسق او للص يا لص او للفاجر يا فاجر لا شء عليه والتعليل يفيد ذلك وهو قولنا انه اذاه بما الحق به من الشين فان ذلك انما يكون فيمن لم يعلم اتصافه بهذه اما من علم فان الشين قد الحقه هو بنفسه قبل قول القاءل	3156	-2008034956363109394	193	375.0	150	202	95.5445556640625	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3537	false	-2517153516914412920	172	282	862	1407	1497	300	القدوري فكانه يري ---ان ما دونها لا يقع به الزجر وليس كذلك بل----------------------------------------------------------- يختلف ذلك باختلاف الاشخاص فلا معني لتقديره مع حص--ول المقصود بدونه فيكون مفوضا الي راي القاضي يقيمه بقدر ما يري المصلحة فيه علي ما بينا تفاصيله وعليه مشايخنا رحمهم الله تعالي زيلعي ونحوه في الهداية قال في الفتح فلو راي انه ينزجر بسوط واحد اكتفي به وبه صرح في الخلاصة--------------------------------------------------------- ومقتض------------------------------------------------ي الاول انه-------------------------- يكمل له ثلاثة لانه حيث وجب التعزير بالضرب فاقل ما يلزم اقله اذ ليس وراء الاقل شء------------ ثم يقتضي انه لو راي انه انما ينزجر بعشرين كانت-------- اقل ما يجب ----------فلا يجوز نقصه عنها فلو راي انه لا ينزجر باقل من تسعة وثلاثين صار	3537	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3160	true	-9057791809612343419	42	165	207	823	1487	300	القدوري بثلاث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشايخنا ان ادناه علي ما يراه الامام بقدر ما يعلم انه ينزجر به لانه يختلف---- باختلاف ال--ناس وجه مخالفة هذا الكلام لقول القدوري انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو راي انه ينزجر بسوط واحد اكتفي به وبه صرح في الخلاصة فقال واختيار التعزير الي القاضي من واحد الي تسعة وثلاثين ومقتضي قول القدوري انه اذا وجب التعزير بنوع الضرب فراي الامام ان هذا الرجل ينزجر بسوط واحد يكمل له ثلاثة لانه حيث وجب التعزير بالضرب فاقل ما يلزم اقله اذ ليس وراء الاقل شء واقله ثلاثة ثم يقتضي انه لو راي انه انما ينزجر بعشرين كانت العشرون اقل ما يجب تعزيره به فلا يجوز نقصه عنه- فلو راي انه لا ينزجر باقل من تسعة وثلاثين كان	3160	-2008034956363109394	333	516.5	258	770	43.24675369262695	61	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3540	false	-8360344939010474727	7	39	31	191	1547	300	ليس في التعزير شء مقدر بل مفوض الي راي الامام اي من انواعه فانه يكون بالضرب وبغي--------------ره اما اذا اقتضي رايه الضرب في خصوص الواقعة فانه حينءذ لا يزيد علي تسعة وثلاثين	3540	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3160	true	-9057791809612343419	0	35	0	173	1487	300	ليس في التعزير شء مقدر بل مفوض الي راي الامام اي من انواعه فانه يكون بالضرب وبغيره مما تقدم ذكره اما ان- اقتضي رايه الضرب في خصوص الواقعة فانه حينءذ لا يزيد علي تسعة وثلاثين	3160	-2008034956363109394	158	304.0	126	174	90.80459594726562	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3546	false	-3852285721440678575	191	231	966	1154	1506	300	وذلك بان يري ان اكثر الضرب في التعزير وهو تسعة وثلاثون لا بنزجر بها او هو في شك من انزجاره بها يضم اليه الحبس لان الحعبس صلح تعزيرا بانفراده حتي لو راي------- ان لا يضر به ويحبسه اياما عقوبة--- فعل	3546	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3161	true	-4072706154205525626	111	152	545	741	1461	300	وذلك بان يري ان اكثر الضرب في التعزير وهو تسعة وثلاثون لا ينزجر بها او هو في شك من انزجاره بها يضم اليه الحبس لان الح-بس صلح تعزيرا بانفراده حتي لو راي الامام ان لا يضر-به ويحبسه اياما عقوبة له فعل	3161	-2008034956363109394	185	347.0	146	198	93.43434143066406	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3548	false	2071956051732534723	44	100	204	511	1513	300	ويعزر من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة خمر والمفطر في----- رمضان يعزر ويحبس وكذا المسلم----- يبيع الخمر و--ياكل الربا و---------------المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توب------------------------------------------------ة ومن يتهم بالقتل والسرقة يحبس ويخلد في السجن الي ان يظهر التوبة وكذا----- من قبل اجنبية او عانقها او مسها بشهوة	3548	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3165	true	4712055021881256994	154	225	773	1156	1579	300	ويعزر من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة خمر والمفطر في نهار رمضان يعزر ويحبس و----المسلم الذي يبيع الخمر او ياكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة وكذا المسلم اذا شتم الذمي يعزر لانه ارتكب معصية ومن يتهم بالقتل والسرقة يحبس ويخلد في السجن الي ان تظهر التوبة وكذا يسجن من قبل اجنبية او عانقها او مسها بشهوة	3165	-2008034956363109394	300	540.0	245	387	77.51937866210938	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3573	false	-8836379016530598442	122	145	670	797	1607	300	---------في الصغري هي الخفية عن عين المالك او من يقوم مقامه كالمودع والمستعير وف-------------------------------------------ي الكبري عن عي----ن الامام--------------- الملتزم حفظ طرق المسلمين وبلادهم	3573	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3167	true	4521792463096178834	157	189	833	1031	1652	300	المعتبرة في الصغري هي الخفية عن عين المالك او من يقوم مقامه كالمودع والمستعير والضارب والغاصب والمرتهن كانت الخفية معتبرة في الكبري مسارقة عين الامام ومنعة المسلمين الملتزم حفظ طرق المسلمين وبلادهم	3167	-2008034956363109394	121	220.5	99	198	61.11111068725586	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3576	false	4473148987212211637	25	50	123	243	1436	300	وعاء لها---- عادة------------- لان القصد فيه يقع علي سرقة الدراهم الا تري انه لو سرق كيسا فيه دراهم كثيرة يقطع وان كان الكيس يساوي درهما	3576	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3174	true	-8306649508931079536	227	255	1134	1271	1484	300	وعاء للدراهم عادة فان كان يقطع لان القصد فيه يقع علي سرقة الدراهم الا يري انه لو سرق كيسا فيه دراهم كثيرة يقطع وان كان الكيس يساوي درهما	3174	-2008034956363109394	117	216.5	92	137	85.40145874023438	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3584	false	-6695143975317298755	143	166	673	787	1459	300	ولم يوجد معه متاع فقال------------------- ما اخالك سرقت -قال بلي يا رسول الله فاعادها عليه الصلاة والسلام مرتين او ثلاثا فامر به فقطع	3584	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3175	true	2586883742500043932	230	257	1238	1372	1594	300	ولم يوجد معه متاع فقال صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت فقال بلي يا رسول الله فاعادها عليه الصلاة والسلام مرتين او ثلاثا فامر به فقطع	3175	-2008034956363109394	114	209.0	91	134	85.07462310791016	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3587	false	230320895839792332	110	188	546	1005	1629	300	يوجد جنسه مباحا في الاصل بصورته ا---لاصلية بان لم يحدث فيه صنعة متقومة غير مرغوب فيه فخرج بصورته-------------------------------------------------------------------------------------- الابواب والاواني من الخشب وبغير مرغوب فيه------ نحو المعادن من الذهب------- والصفر واليواقيت واللءلء ونحوها من الاحجار فيقطع لكونها مرغوبا فيها---------------- وعلي هذا نظر بعضهم في الزرنيخ بانه ينبغي الق--طع به لاحرازه-------- في دكاكين العطارين كساءر الاموال بخلاف الخشب لانه انما يدخل الدور للعمارة فكان احرازه ناقصا بخلاف الساج والابنوس واختلف في الوسمة والحناء والوجه القطع لاحرازه ---عادة ف--------ي الدكاكين	3587	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3180	true	8357039640301346201	151	254	709	1299	1539	300	يوجد جنسه مباحا في الاصل بصورته اي الاصلية بان لم تحدث فيه صنعة متقومة غير مرغوب فيه حقير فيكون متناول النص فلا يقطع بالحديث المذكور والكتاب مخصوص بقاطع فجاز مطلقا وقوله بصورته ليخرج الابواب والاواني وال--خشب و غير مرغوب فيه ليخرج نحو المعادن من الذهب والفضة والصفر واليواقيت واللءلء ونحوها من الاحجار------ لكونها مرغوبا فيها فيقطع في كل ذلك وعلي هذا نظر بعضهم في الزرنيخ فقال ينبغي ان يقطع به لانه يحرز ويصان في دكاكين العطارين كساءر الاموال بخلاف الخشب لانه انما يدخل الدور للعمارة فكان احرازه ناقصا بخلاف الساج والابنوس واختلف في الوسمة والحناء والوجه القطع لانه جرت العادة باحرازه في الدكاكين	3180	-2008034956363109394	418	715.0	343	598	69.89966583251953	65	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3588	false	290958319433659622	247	297	1268	1499	1516	300	شدة حزن وجزع حتي ----------يصدر عنه ما لا يليق كما تراه من صياح الثكالي- وضرب خدودهن وشق جيوبهن----------------------------------------------------------------------- او شدة سرور ت-وجب ما هو معهود من الثمالي ثم------------------------------------------------------------------------ الشراب ان كان حلوا فهو مما يتسارع اليه الفساد او----- مرا فان كان خمرا فلا قيمة لها او----- غيره ف---------في تقويمه --خلاف	3588	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3186	true	4652857940527501220	2	80	11	410	1543	300	شدة حزن وجزع فيستخف العقل فيصدر منه ما لا يليق كما تراه من صياح الثكليات وضرب خدودهن وشق جيوبهن فيما لا يجدي نفعا ويسلب اجر مصيبتهن ثم يوجب لعنهن من الله تعالي ورسوله او شدة سرور فيوجب ما هو معهود من الثمالي والمسالة بلا خلاف اما عند الاءمة الثلاثة فلانها كالخمر عندهم وعندنا ان كان الشراب------- حلوا فهو مما يتسارع اليه الفساد وان كان مرا فان كان خمرا فلا قيمة لها وان كان غيرها فللعلماء في تقو-مه اختلاف	3186	-2008034956363109394	205	318.0	159	407	50.36854934692383	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3590	false	2636348342091441084	15	37	85	190	1532	300	كباب الدار بل اولي لانه يحرز بباب الدار ما فيها ولا يحرز بباب المسجد ما فيه حتي لا يجب القطع بسرقة متاعه	3590	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3187	true	1565036980563440231	0	22	0	105	1456	300	كباب الدار بل اولي لانه يحرز بباب الدار ما فيها ولا يحرز بباب المسجد ما فيه حتي لا يجب القطع بسرقة متاعه	3187	-2008034956363109394	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3589	false	8077339160537467080	123	194	612	959	1468	300	اللهو الا ان يتاول اخذها للنهي-------------------------- عن المنكر فتح قوله وصليب------------------------------- هو بهيءة خطين متقاطعين ويقال لكل جسم صليب فتح قوله وشطرنج بكسر الشين فتح قيل هو عربي وقيل معرب وهو داخل في الات اللهو وكذا النرد بفتح النون قوله لتاويل الكسر الخ علة للثلاثة وعن ابي يوسف -يقطع بالصليب لو--------------------------------------------------------------------- في يد رجل في حرز لا شبهة فيه لا لو في مصلاهم لعدم الحرز--- وجوابه ما قل-نا من تاويل الاباحة	3589	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3188	true	4774278958510801611	140	208	697	1023	1464	300	-------------------اخذها الكسر اي اباحة الاخذ للكسر نهيا عن المنكر فلا يجب الا ضمان ما فيه من المالية والصليب ما هو بهيءة خطين متقاطعين ويقال لكل جسم صلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ان كان الصليب في مصلاهم اي معابدهم لا يقطع لعدم الحرز لانه بيت ماذون في دخوله وان كان في يد رجل في حرز لا شبهة فيه يقطع لانه مال محرز علي الكمال وجوابه ما ذكرنا من تاويل الاباحة	3188	-2008034956363109394	143	159.5	109	478	29.916318893432617	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3590	false	2636348342091441084	174	213	895	1080	1532	300	يقطع اذا بلغت الحلية نصابا كما قال في حلية الصبي قال في الفتح----- والخلاف في صبي لا يمشي ولا يتكلم فلو كان يمشي ويتكلم ويميز لا ق-طع اجماعا لانه في يد نفسه وكان اخذه خداعا ولا قطع في الخداع	3590	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3189	true	-2905813662270217808	51	91	248	439	1489	300	يقطع اذا بلغ ما عليه نصابا لانه يجب القطع بسرقته وحده فكذا مع غيره والخلاف في صبي لا يمشي ولا يتكلم فلو كان يمشي ويتكلم ويميز لا يقطع اجماعا لانه في يد نفسه فكان اخذه خداعا ولا قطع في الخداع	3189	-2008034956363109394	145	251.5	113	191	75.91622924804688	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3589	false	8077339160537467080	64	101	327	502	1468	300	في التجنيس ----------------سرق كوزا فيه عسل وقيمة الكوز تسعة وقيمة العسل درهم يقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو نظير ما تقدم----------- فيمن سرق ثوبا لا يساوي عشرة مصرور عليه عشرة ي----قطع اذا علم ان عليه مالا بخلاف ما اذا لم يعلم	3589	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3190	true	-5713747040636096622	47	114	235	556	1469	300	في التجنيس من علامة العيون سرق كوزا فيه عسل وقيمة الكوز تسعة وقيمة العسل درهم يقطع وكذا اذا سرق حمارا يساوي تسعة وعليه اكاف يساوي درهما بخلاف ما لو سرق قمقمة فيها ماء يساوي عشرة لانه سرق ماء من وجه وهو نظير ما تقدم من المبسوط فيمن سرق ثوبا لا يساوي عشرة مصرور عليه عشرة قال يقطع اذا علم ان عليه مالا بخلاف ما اذا لم يعلم	3190	-2008034956363109394	174	312.5	137	321	54.20560836791992	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3591	false	-3036963418751884913	52	106	272	563	1530	300	من العربية والشعر------------------- فقيل ملحقة بدفاتر الحساب فيقطع فيها وقيل بكتب الشريعة لان معرفتها قد تتوقف علي اللغة والشعر والحاجة وان قلت كفت في ايراث الشبهة اه فتعليل القول الثاني يفيد ترجيحه ثم قال ومقتضي هذا انه لا يختلف في القطع بكتب السحر والفلسفة لانه لا يقصد ما فيها لاهل الديانة فكانت سرقة صرفا	3591	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3191	true	1410299379333754234	192	242	970	1238	1550	300	من العربية والشعر وقد اختلف في غيرها فقيل ملحقة بدفاتر الحساب فيقطع فيها وقيل بكتب الشريعة لان معرفتها قد تتوقف علي اللغة والشعر والحاجة وان قلت كفت في ايراث الشبهة------------------------------------------ ومقتضي هذا انه لا يختلف في القطع بكتب السحر والفلسفة لانه لا يقصد ما فيها لاهل الديانة فكانت سرقة صرفا	3191	-2008034956363109394	249	472.0	203	310	80.32257843017578	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3588	false	290958319433659622	28	76	146	392	1516	300	قاموس --------قال في الفتح -----ولا يقطع في الاجر والفخار لان الصنعة لا تغلب فيها علي قيمتها وظاهر الرواية في الزجاج انه لا يقطع لانه يسرع اليه الكسر فكان ناقص المالية وعن ابي حنيفة يقطع كالخشب اذا صنع منه الاواني اه وفي الزيلعي ولا -قطع في الزجاج لان المكسور	3588	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3193	true	1820100046072843332	234	282	1238	1482	1567	300	قالوا انه لا يقطع في الملح لذلك ولا يقطع في الاجر والفخار لان الصنعة لم تغلب فيها علي قيمتها وظاهر الرواية في الزجاج انه لا يقطع لانه يسرع اليه الكسر فكان ناقص المالية وعن ابي حنيفة يقطع كالخشب اذا صنع منه الاواني ثم -----------انما يقطع في ال-----باب المصنوع	3193	-2008034956363109394	213	371.5	168	260	81.92308044433594	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3586	false	4928125091348745525	178	251	924	1279	1526	300	المركب فانه لا يقطع به كما ياتي ثم انه يشترط للقطع هنا ان يكون به الحرز وان يكون خفيفا لا يثقل حمله علي الواحد لانه لا يرغب في سرقة الثقيل من الابواب كما في الهداية والزيلعي قال في الفتح ونظر فيه بان ل-----ا ينافي ماليته ولا ينقصها وانما تقل فيه رغبة الواحد لا الجماعة ولو صح هذا امتنع القطع في فردة حمل من قماش ونحوه وهو منتف ولذا اطلق الحاكم في الكافي القطع	3586	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3194	true	-5522865075436412358	9	58	45	283	1506	300	المركب -----لا يقطع------------------------------------------- به اذا كان ثقيل-------ا لا ي----حمله---- الواحد لانه لا يرغب فيه----------------------------------------------------------- ونظر فيه بان ثقله لا ينافي ماليته ولا ينقصها فانما تقل فيه رغبة الواحد لا الجماعة ولو صح هذا امتنع القطع في فردة حمل من قماش ونحوه وهو منتف ولذا اطلق الحاكم في الكافي القطع	3194	-2008034956363109394	220	389.0	174	360	61.11111068725586	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3593	false	8259319656072554224	123	159	598	803	1501	300	لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل سواء في عدم القطع----- استحسانا لان التاجيل لتاخير المطالبة و--------------------------------------------------------------------الحق ثابت فيص-------------ير شبهة دارءة وان لم---- يلزمه الاعطاء الان-------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين كون المديون المسروق منه مماطلا او لا------- خلافا للشافعي	3593	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3200	true	-7322443185315928139	71	142	346	723	1488	300	لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل----- في عدم القطع سواء استحسانا لان التاجيل لتاخير المطالبة والقياس ان يقطع لانه لا يباح له اخذه قبل الاجل وجه الاستحسان ان ثبوت الحق وان تاخرت المطالبة يصير شبهة دارءة وان كان لا يلزمه الاعطاء الان وكذا لو سرق اكثر من حقه لا يقطع لان بالزيادة يصير شريكا في ذلك المال بمقدار حقه ولا فرق بين كون المديون المسروق منه مماطلا او غير مماطل خلافا للشافعي	3200	-2008034956363109394	189	320.5	155	382	49.4764404296875	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3594	false	7544775705738299005	38	70	179	330	1459	300	باذنه فلا يقطع وفي الفتح وعن ابي يوسف لا يقطع بالعروض لان له الاخذ--- عند بعض العلماء----------------------------------------- قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر فلا يصير شبهة دارءة الا ان ادعي	3594	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3200	true	-7322443185315928139	177	217	890	1067	1488	300	بديني فلا يقطع---------- وعن ابي يوسف لا يقطع-------- لان له ان ياخذه عند بعض العلماء نقل عن ابن ابي ليلي قضاء لحقه او رهنا به قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر فلا يصير شبهة دارءة الا ان ادعي	3200	-2008034956363109394	126	214.0	97	195	64.61538696289062	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3534	false	-6779493419764791586	152	187	721	874	1418	300	وصار كما لو قذف شخصا فحد به ثم قذفه بعين ذلك الزنا بان قال انا باق علي نسبتي اليه الزنا الذي نسبته اليه لا يحد ثانيا فكذا هذا اما لو قذفه بزنا اخر حد به	3534	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3202	true	4509586303868124322	187	222	965	1118	1523	300	وصار كما لو قذف شخصا فحد به ثم قذفه بعين ذلك الزنا بان قال انا باق علي نسبتي اليه الزنا الذي نسبته اليه لا يحد ثانيا فكذا هذا اما لو قذفه بزنا اخر حد به	3202	-2008034956363109394	153	306.0	118	153	100.0	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3601	false	2410929223040497801	116	157	549	775	1498	300	المحرز بالمكان- لا يجب القطع فيه الا بالاخراج لقيام يد المالك قبل الاخراج من داره فلا يتحقق الاخذ الا بازالة يده وذلك بالاخراج من حرزه بخلاف المحرز بالحافظ فانه يقطع كما اخذه لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقة فيجب موجبها	3601	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3211	true	6194766450350147537	132	173	653	876	1527	300	للاحراز الا انه لا يجب القطع ال----ا بالاخراج لقيام يد المالك قبل الاخراج من داره فلا يتحقق الاخذ الا بازالة يده وذلك بالاخراج من حرزه بخلاف المحرز بالحافظ فانه يقطع كما اخذه لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقة فيجب موجبها	3211	-2008034956363109394	213	411.5	174	227	93.83259582519531	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3604	false	-7449266175968378142	247	297	1257	1529	1544	300	المرعي والقطار والحمل واطلاق محمد عدم القطع في مواشي المرعي محمول علي عدم الحافظ ولو -----------------------------------------------------كان ال---حافظ هو الراعي اختلف المشايخ ففي البقالي لا يقطع وهو الذي في المنتقي عن ابي حنيفة واطلق خواهر زاده ثبوت القطع مع الحا--------فظ ويمكن التوفيق بان الراعي لم يقصد لحفظها من السراق بخلاف غيره	3604	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3212	true	-8517561009440148781	91	152	480	784	1505	300	المرعي فقد اطل-------------ق محمد عدم القطع فيه و-في الفرس والبقر وهو مقيد بما اذا لم يكن معها من يحفظها فان كان قطع اذا لم يكن راعيا فان كان الذي يحفظ-ها الراعي-------------- ففي البقالي لا يقطع وهكذا--- في المنتقي عن ابي حنيفة واطلق خواهر زاده ثبوت القطع اذا كان معها حافظ ويمكن التوفيق بان الراعي لم يقصد لحفظها من السراق بخلاف غيره	3212	-2008034956363109394	192	294.0	154	336	57.14285659790039	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3601	false	2410929223040497801	181	218	889	1070	1498	300	في الفتح------ قال بعضهم لا ضمان عليه اذا تلف المسروق في يده قبل الاخراج من الدار ولا قطع عليه والصحيح انه يضمن لوجود التلف علي وجه التعدي بخلاف القطع لان شرطه هتك الحرز ولم يوجد اه قوله	3601	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3214	true	9004796001522682442	157	194	785	969	1512	300	في الفصل الاول قال بعضهم لا ضمان عليه اذا تلف المسروق في يده قبل الاخراج من الدار ولا قطع عليه والصحيح انه يضمن لوجود التلف علي وجه التعدي بخلاف القطع لان شرطه هتك الحرز ولم يوجد--- قوله	3214	-2008034956363109394	176	338.0	140	187	94.11764526367188	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3603	false	1187439949055305284	81	123	405	616	1484	300	لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد واطلقه فشمل ما اذا------- اخرج الداخل يده وناول-- الخارج او------------------- ادخل الخارج يده فتناول-- من يد الداخل	3603	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3214	true	9004796001522682442	224	271	1130	1371	1512	300	لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد وعن ابي يوسف رحمه الله ان اخرج الداخل يده وناولها الخارج فالقطع علي الداخل وان ادخل الخارج يده فتناولها من يد الداخل	3214	-2008034956363109394	192	342.5	153	241	79.66805267333984	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4011	false	4451434357189159150	121	165	593	820	1460	300	كان ف-يها مقاصير فاخرجها من مقصورة الي صحن الدار قطع قال في الفتح هناك اي-- اذا كانت الدار عظيمة فيها بيوت كل بيت يسكنه اهل بيت علي حدتهم ويستغنون به استغناء اهل المنازل بمنازلهم عن صحن الدار وانما ينتفعون به انتفاعهم بالسكنة ا ه	4011	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3214	true	9004796001522682442	53	96	257	487	1512	300	كانت فيها مقاصير فاخرجها من مقصورة الي صحن الدار قطع هذا كلام محمد واول بما اذا كانت الدار عظيمة فيها بيوت كل بيت يسكنه اهل بيت علي حدتهم ويستغنون به استغناء اهل المنازل بمنازلهم عن صحن الدار وانما ينتفعون به انتفاعهم بالسكة لانه	3214	-2008034956363109394	203	377.5	165	230	88.26087188720703	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3585	false	6721913928844324051	0	52	0	254	1541	300	في فعل السرقة لا يقطع الا الداخل ان عرف بعينه وان لم يعرف عزروا كلهم وابد حبسهم الي ان تظهر توبتهم اه وقيد بقوله واصاب كلا نصاب لانه لو اصابه اقل -لم يقطع بل يضمن ما اصابه من ذلك جوهرة قوله استحسانا والقياس ان يقطع الحامل وحده-------------------------------------- وهو قول زفر والاءمة الثلاثة	3585	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3218	true	-7689590184425249973	33	86	159	417	1505	300	في فعل السرقة لا يقطع الا الداخل ان عرف بعينه وان لم يعرف عزروا كلهم وابد حبسهم الي ان تظهر توبتهم ق---------وله ومن نقب البيت وادخل يده فاخذ شيءا لم يقطع وهذا ظاهر الرواية عن الكل ولذا لم يذكر--------------------- الحاكم خلافا وروي عن ابي يوسف في الاملاء انه يقطع وهو قول -----الاءمة الثلاثة	3218	-2008034956363109394	146	210.5	113	293	49.82935333251953	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3604	false	-7449266175968378142	173	213	885	1104	1544	300	وعند الاءمة الثلاثة كل من الراكب والساءق حافظ حرز فيقطع في اخذ الحمل والحمل والجوالق والشق ثم الاخذ واما القاءد فحافظ للجمل الذي زمامه بيده فقط عندنا وعندهم اذا كان بحيث يراها اذ- التفت اليها حافظ ل------لكل محرزة عندهم بقوده	3604	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3221	true	-5323102039755977284	30	71	155	381	1584	300	وعند الاءمة الثلاثة كل من الراكب والساءق حافظ حرز فيقطع في اخذ الجمل والحمل والجوالق والشق ثم الاخذ واما القاءد فحافظ للحمل الذي زمامه بيده فقط عندنا وعندهم اذا كان بحيث يراها اذا التفت اليها حافظ للكل فالكل محرزة عندهم بقوده	3221	-2008034956363109394	217	424.0	177	226	96.0177001953125	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3608	false	-714480504827785823	125	248	657	1253	1515	300	الهداية لانه لو لم يحسم يءدي الي التلف فتح وقد صرح به القهستاني قوله الا في حر وبرد شديدين والا في حال مرض مفتاح وقيده في البناية بالمرض الشديد افاده ط عن الحموي قوله فلا يقطع انما ذكره ليفيد ان الاستثناء من قوله تقطع لا من قوله تحسم وان قرب ذكره ط قوله ليتوسط الامر اي امر الحر والبرد قوله ومءنته اي مءنة القطع اي ما ينفق فيه وبينها بقوله كاجرة حداد اي من يباشر الحد وهو القطع هنا وقوله وكلفة حسم يشمل ثمن الزيت وكذا ثمن حطب واجرة اناء يغلي فيه الزيت تنبيه يسن عند الشافعي واحمد----------------------------------- تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة ولس-لام امر ب------------------------ه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت عنه-------------------- في كل من قطعه ليكون سنة	3608	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3223	true	-2472986951231664144	227	282	1142	1414	1508	300	المصنف ل-انه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه والمنقول-------------------------------------------------------------------------------------------- عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم ويسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت منه عليه الصلاة والسلام في كل من قطعه ليكون سنة	3223	-2008034956363109394	165	255.5	128	676	24.408283233642578	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3609	false	254264144052149563	92	128	455	650	1475	300	الطحاوي--------------------- تتبعنا هذه الاثار فلم نجد لشء منها اصلا قال في الفتح وفي المبسوط الحديث غير صحيح--------------------------------- ولءن سلم يحمل علي الانتساخ لانه كان في الابتداء تغليظ في الحدود ك-----------------------------------قطع ايدي العرنيين وارجلهم وسمر اعينهم ثم	3609	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3225	true	-4443241161971718365	80	132	420	691	1515	300	الطحاوي كما ذكره المصنف فقال تتبعنا هذه الاثار فلم نجد لشء منها اصلا------------- وفي المبسوط الحديث غير صحيح والا احتج به بعضهم في مشاورة علي ولءن سلم يحمل علي الانتساخ لانه كان في الابتداء تغليظ في الحدود الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع ايدي العرنيين وارجلهم وسمل اعينهم ثم	3225	-2008034956363109394	180	311.0	147	284	63.38028335571289	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3609	false	254264144052149563	142	198	711	970	1475	300	قد ثبت ثبوتا لا مرد له وبعيد ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- يقطع اربعة السارق----------------------- ثم يقت--------------------------له ولا يعلمه مثل ---علي وابن عباس وعمر من ال-صحابة الملازمين ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غابوا--- لا بد من علمهم ------------عادة فامتناع علي رضي الله تعالي عنه اما لضعف ما مر او------------------------------------ لعلمه بان ذلك ليس حدا مستمرا بل من راي الامام قتله لما شاهد فيه من	3609	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3227	true	-7727245910960308375	141	300	662	1487	1487	300	قد ثبت ثبوتا لا مرد له فبعيد ان يقع في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل هذه الحوادث التي غالبا تتوفر الدواعي علي نقلها مثل سارق يقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعته ثم يقتله والصحابة يجتمعون علي قتله ولا خبر بذلك عند علي وابن عباس وعمر من الاصحاب- الملازمين له عليه الصلاة والسلام span classmatnعليها بهذا حاج بقية الصحابة رضي الله عنهم فحجهم فانعقد اجماعا ولانه اهلاك معني لما فيه من تفويت جنس المنفعة والحد زاجر ولانه نادر الوجود والزجر فيما يغلب وقوعه بخلاف القصاص لانه حق العبد فيستوفي ما امكن جبرا لحقه والحديث طعن فيه الطحاوي رحمه الله او نحمله علي السياسة spanspan classmatnhr span فتح القدير بل اقل ما في الباب ان كان ينقل لهم ان غابوا بل لا بد من علمهم بذلك تقضي العادة فامتناع علي بعد ذلك----------- اما لضعف الروايات المذكورة في الاتيان علي اربعته واما لعلمه -ان ذلك ليس حدا مستمرا بل من راي الامام قتله لما شاهد فيه من-	3227	-2008034956363109394	208	291.0	160	839	24.791418075561523	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3611	false	-518137154538264222	88	202	434	991	1475	300	قلنا انه اخلف لان اليمني كانت علي شرف الزوال فكانت كالفاءتة فاخلفها الي خلف استمرار--------ها بخلاف ما لو قطع رجله اليمني اي حيث يضمن لانه وان امتنع به قطع يده لكن لم يعوضه من جنس ما اتلف عليه من المنفعة لان منفعة البطش ليست من جنس منفعة المشي واما ان قطع رجله اليسري فلانه لم يعوض عليه شيءا فتح ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكذا لو قطع-------------------------------------------ه غير الحداد اي بعد امر القاضي الحداد اما اذا صدر ذلك قبل الامر اصلا فهو ما ذكره بعد ط والحاصل ان القاضي اذا امر الحداد بقطعه فقطع اليسري الحداد او غيره لا يضمن قوله في الاصح قال في الفتح احتراز عما ذكر الاسبيجابي في شرحه لمختصر الطحاوي حيث قال هذا كله	3611	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3231	true	1611028199751100446	178	287	908	1458	1534	300	قلنا انه اخلف لان اليمين كانت علي شرف الزوال فكانت كالفاءتة فاخلفها الي خلف استمرارها وبقاءها بخلاف ما لو قطع رجله اليمني------------ لانه وان امتنع به قطع يده لكن لم يعوضه من جنس ما اتلف عليه من المنفعة لان منفعة البطش ليس- من جنس منفعة المشي واما ان قطع رجله اليسري فلم -----يعوض عليه شيءا اصلا وصار كما لو شهد اثنان علي رجل ببيع عبد بالفين وقيمته الف او شهدا بمثل قيمته ثم رجعا بعد القضاء لا يضمنان شيءا قوله وعلي هذا اي علي تعليل قول ابي حنيفة بالاخلاف بقطع يساره غير الحداد ايضا للاخلاف وهو الصحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح احتراز عما ذكر الاسبيجابي في شرحه لمختصر الطحاوي حيث قال هذا كله	3231	-2008034956363109394	352	629.0	281	719	48.956886291503906	62	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3615	false	-23408010963431735	143	260	723	1299	1488	300	وقال مالك والشافعي في قول يقطع بخصومة المالك لانه سرق نصابا من حرز لا شبهة فيه----------------------------------------------- ولنا ان المال لما لم يجب علي السارق ضمانه كان ساقط التقوم في حقه وكذا في حق المالك لعدم وجوب الضمان له فيد السارق الاول ليست يد ضمان ولا--- امانة ولا--- ملك فكان المسروق مالا غير معصوم فلا قطع فيه اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعد ما درء بشبهه كدعواه انه ملكه ونحو ذلك كما ياتي واعترض بان هذا يغني عن قوله قبل القطع وفيه ان المتبادر من قوله قبل القطع كون القطع لازما له وهذا ساقط عنه بشبهة نعم يعلم حكم الساقط بالاولي لكنه تابع الهداية لزيادة الايضاح فافهم قوله فان له اي للسارق الاول قوله لان سقوط التقوم ضرورة القطع الخ	3615	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3237	true	8025217888568975357	70	236	333	1162	1522	300	وقال مالك والشافعي في قول يقطع بخصومة المالك لانه سرق نصابا من حرز لا شبهة فيه فيقطع بخصومة مالكه سواء قطع السارق الاول او لا ولنا ان المال لما لم يجب علي السارق ضمانه كان ساقط التقوم في حقه وكذا في حق المالك لعدم وجوب الضمان له فيد السارق الاول ليست يد ضمان ولا يد امانة ولا يد ملك فكان المسروق مالا غير معصوم فلا قطع فيه وروي في نوادر هشام عن محمد ان قطعت الاول لم اقطع الثاني وان درات القطع عن الاول لشبهة قطعت الثاني ومثله في الاملاء لابي يوسف واطلق الكرخي والطحاوي عدم قطع السارق من السارق وهو قول احمد لان يده ليست يد امانة ولا يد ملك فكان ضاءعا ولا قطع في اخذ مال ضاءع قلنا بقي ان يكون يد غصب والسارق منه يقطع فالحق التفصيل المذكور وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية لحاجته اذ الرد واجب عليه span classmatnولو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد ما درء الحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشبهة يقطع بخصوم-----------------------------------------------------------------------------ة الاول -----لان سقوط التقوم ضرورة القطع ولم	3237	-2008034956363109394	328	564.0	258	1052	31.178707122802734	65	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3616	false	-7000380248058475196	146	184	721	901	1493	300	لان يده ليست يد ضمان ولا امانة ولا ملك فتح قوله واختار الكمال الخ اي اختار ان----------------------------- القاضي ي-----------------------------------------------------------------رده من يد الثاني الي المالك ان كان حاضرا والا حفظه له كما يحفظ اموال الغيب ولا يرده ال---------------ي الاول	3616	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3238	true	302263001365419127	1	61	4	289	1509	300	لان يده ليست يد ضمان ولا امانة ولا ملك والرد منه ليس باولي منه الي المالك والوجه انه اذا ظهر هذا الحال عند القاضي لا يرده الي الاول ولا الي الثاني اذا رده لظهور خيانة كل منهما بل يرده من يد الثاني الي المالك ان كان حاضرا والا حفظ---ه كما يحفظ اموال الغيب ولو سر-ق الثاني قبل ان يقطع الاول	3238	-2008034956363109394	135	209.5	105	289	46.71280288696289	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3617	false	3227167613962035299	198	248	999	1266	1517	300	قيمته اي بعد القضاء ل----------ان كمال النصاب لما كان شرطا يشترط قيامه عند الامضاء لما ذكرنا قوله ---------------------بنقصان السعر اي لا بنقصان الع-----------------ين لان العين لو نقصت فانه يقطع لانه مضمون عليه فكمل النصاب عينا ودينا كما اذا استهلكه كله اما نقصان السعر فغير مضمون فافترقا بحر والمراد----- بنقصان العين	3617	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3241	true	4628273127232261273	3	55	14	300	1555	300	قيمتها وقت الاستيفاء كذلك ولنا ان كمال النصاب لما كان شرطا يشترط كماله عند الامضاء لما ذكرنا -انه من القضاء وهو منتف في نقصان القيمة بخلاف نقصان span classmatnفي العين---------------------------- لانه مضمون عليه فكمل النصاب عينا ودينا كما اذا استهلك- كله اما نقصان السعر فغير مضمون فافترقا---- واذا ادعي السارق ان العين	3241	-2008034956363109394	193	300.0	158	320	60.3125	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3618	false	-7083536546194174892	275	300	1413	1543	1543	300	ولان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه ب---اداء الضمان مستندا الي وقت الاخذ ف-تبين انه اخذ ملكه فلا يقطع في ملكه لكن القطع ثابت قطعا-	3618	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3249	true	-2929401301096250787	36	62	180	314	1559	300	ولان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه بعد اداء الضمان مستندا الي وقت الاخذ فيتبين انه اخذ ملكه ولا -قطع في ملكه لكن القطع ثابت قطعا	3249	-2008034956363109394	128	234.0	104	135	94.81481170654297	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3619	false	-1846672293818761424	81	114	414	591	1532	300	يظهر سقوط العصمة في --------------حق الاستهلاك قوله لكنه يف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي الخ قال في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المبسوط روي هشام عن محمد انه انما يسقط الضمان عن السارق قضاء لتعذر الحكم بالمماثلة فاما ديانة فيفتي بالضمان	3619	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3250	true	3927151065685308471	121	212	646	1169	1639	300	يظهر سقوط العصمة في حق الضمان في فصل الاستهلاك لانتفاء المماثلة بين المال المسروق والضمان لان المسروق معصوم حقا للعبد في حالة الاستهلاك فقط والضمان مال معصوم حقا له في حالتي الهلاك والاستهلاك فاذا انتفت المماثلة انتفي الضمان لان ضمان العدوان مشروط بالمماثلة بالنص بخلاف شرب خمر الذمي لانه اتلف مالا متقوما لغيره فيضمنه وفيه جناية علي عقله وجعل الله تعالي فيه الحد فيحد بذلك فكانا حرمتين ومثله صيد الحرم المملوك وفي المبسوط روي هشام عن محمد انه انما يسقط الضمان عن السارق قضاء لتعذر الحكم بالمماثلة فاما ديانة فيفتي بالضمان	3250	-2008034956363109394	149	255.0	121	523	28.489482879638672	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3619	false	-1846672293818761424	12	71	65	365	1532	300	مالكها ولذا قال في الايضاح قال ابو حنيفة لا يحل للسارق الانتفاع بها بوجه من الوجو------------------------------ه وكذا لو خاطها قميصا لا يحل له الانتفاع به لانه ملكه بوجه محظور وقد تعذر ايجاب القضاء به فلا يحل--- الانتفاع كمن دخل دار الحرب بام-ن واخذ شيءا من اموالهم لم يلزمه الرد قضاء ويلزمه ديانة وكالباغي اذا اتلف مال العادل ثم تاب	3619	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3251	true	-5370342003211156793	18	84	116	447	1594	300	من جهة السارق و-في الايضاح قال ابو حنيفة لا يحل للسارق الانتفاع به- بوجه من الوجوه لان الثوب علي ملك المسروق منه وكذا لو خاطه- قميصا لا يحل له الانتفاع به لانه ملكه بوجه محظور وقد تعذر ايجاب القضاء به فلا يحل له الانتفاع كمن دخل دار الحرب بامان واخذ شيءا من اموالهم لم يلزمه الرد قضاء ويلزمه ديانة وكالباغي اذا اتلف مال العادل ثم تاب	3251	-2008034956363109394	288	532.0	231	334	86.22754669189453	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3620	false	5121008613394070782	93	138	469	700	1501	300	قوله ولو قطع الخ اي لو سرق سرقات فقطع في احد-ها بخصومة صاحبها وحده فهو اي ذلك القطع بجميعها ولا يضمن شيءا لارباب تلك السرقات عنده--------- وقالا يضمن كلها الا------- التي قطع فيها فان حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا من السرقات بالاتفاق	3620	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3251	true	-5370342003211156793	102	146	543	777	1594	300	قوله ومن-------------- سرق سرقات فقطع في احداها بخصومة صاحبها وحده فهو اي ذلك القطع لجميعها ولا يضمن شيءا لارباب تلك السرقات عند ابي حنيفة وقالا يضمن كلها الا السرقة التي قطع فيها فان حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا من السرقات بالاتفاق	3251	-2008034956363109394	213	390.5	172	248	85.88710021972656	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3620	false	5121008613394070782	175	238	883	1200	1501	300	واختار المالك تضمين النقصان واخذ الثوب -قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهما -------------خلافا له اما اذا اختار تضمين القيمة وترك الثوب ----فلا -قطع ---اتفاقا ام------------ا اليسير وهو ما يتعيب به فقط فيقطع فيه اتفاقا نهر قوله فله تضمين القيمة اي من غير خيار بحر اي ليس له تضمين النقصان والقطع قوله فيملكه اي السارق فصار كما اذا ملكه اياه ل--هبة بعد القضاء لا يقطع علي ما تقدم	3620	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3253	true	-2687855551094022804	188	282	977	1488	1584	300	واختار المالك تضمين النقصان واخذ الثوب يقطع مع ذلك span classmatnفان اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه لا يقطع بالاتفاق لانه ملكه مستندا الي وقت الاخذ فصار كما اذا ملكه بالهبة فاورث شبهة وهذا كله اذا كان النقصان فاحشا فان كان يسيرا يقطع بالاتفاق لانعدام سبب الملك اذ ليس له اختيار تضمين كل القيمة spanspan classmatnhr span فتح القدير عندهما وعند ابي يوسف لا يقطع ولو---- اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه لا يقطع بالاتفاق لانه ملكه مستندا الي وقت الاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما -لو ملكه اياه بالهبة بعد القضاء لا يقطع علي ما تقدم	3253	-2008034956363109394	158	217.5	126	644	24.534160614013672	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3622	false	4822266626177044657	127	169	631	859	1527	300	لان السواد زيادة عنده كالحمرة وعند محمد زيادة ايضا كالحمرة ولكنه لا يقطع حق المالك وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ابي حنيفة السواد نقصان ولا يوجب انقطاع حق المالك هداية قوله وهو اختلاف -----زمان الخ---------- فان الناس كانوا لا يلبسون السواد في زمنه ويلبسونه في زمنهما	3622	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3257	true	4179984405984757316	122	242	621	1271	1555	300	لان السواد زيادة عنده كالحمرة وعند محمد زيادة ايضا كالحمرة ولكنه لا يقطع حق المالك وعند ابي حنيفة السواد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك باب قطع الطريق قال واذا خرج جماعة ممتنعين او واحد يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا spanspan classmatnhr span فتح القدير فصبغه اسود يءخذ منه عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف هذا والاول سواء فلا يءخذ منه لان السواد زيادة كالحمرة وهي مانعة من الاسترداد من السارق وعند محمد هو زيادة لكن الزيادة غير مانعة كما قال في الحمرة وعند ابي حنيفة السواد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك في الاسترداد قالوا وهذا----------------------------------------------------------------- اختلاف عصر وزمان لا حجة وبرهان فان الناس كانوا لا يلبسون السواد في زمنه ويلبسونه في زمنهما	3257	-2008034956363109394	160	27.0	130	715	22.377622604370117	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3625	false	-2960478090591805426	157	185	774	913	1509	300	يخالف ما ذكرناه الا ان يكون معناه اذا امكنه اخذ المال فلم ياخذ شيءا ومال الي القتل فانا سنذكر في نظيرها انه يقتل قصاصا خلافا لعيسي بن ابان	3625	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3259	true	-4160980903798746896	0	28	0	138	1633	300	يخالف ما ذكرنا- الا ان يكون معناه اذا امكنه اخذ المال فلم ياخذ شيءا ومال الي القتل فانا سنذكر في نظيرها انه يقتل قصاصا خلافا لعيسي بن ابان	3259	-2008034956363109394	138	271.0	110	139	99.28057861328125	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2668	false	8362657067118474101	171	194	841	960	1491	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من----------------- الموتي نعد ولا الاحيا اذا جاءنا السجان يوما لحاجة فرحنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2668	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3261	true	-851752330813240999	251	274	1275	1396	1521	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي--------------- اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	3261	-2008034956363109394	101	174.0	81	136	74.26470947265625	18	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3624	false	-2645680518371050009	165	198	878	1048	1601	300	قال صالح بن عبد القدوس فيما ذكره الشريف في الغرر خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	3624	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3261	true	-851752330813240999	241	274	1226	1396	1521	300	قال صالح بن عبد القدوس فيما ذكره الشريف في الغرر خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	3261	-2008034956363109394	170	340.0	137	170	100.0	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3628	false	-9052453559337100910	64	122	298	598	1448	300	المال بالاولي بحر قوله ومن تمام توبته رد المال الخ اي لينقطع به خصومة صاحبه ولو تاب ولم يرده----- لم يذكره في الكتاب واختلفوا فيه فقيل لا يسقط الحد كساءر الحدود---------------- وقيل يسقط اشار اليه محمد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل لان التوبة تسقط الحد في السرقة الكبري بخصوصها للاستثناء في النص فلا يصح قياسها علي باقي الحدود مع معارضة النص	3628	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3266	true	-6226735000434411178	111	219	525	1098	1531	300	المال ------------------من تمام توبتهم لت---------------نقطع به خصومة صاحبه ولو تاب ولم يرد المال لم يذكره في الكتاب واختلفوا فيه فقيل لا يسقط الحد كساءر الحدود لا تسقط بالتوبة وقيل يسقط اشار اليه محمد span classmatnويجب الضمان اذا هلك في يده او استهلكه وان كان من القطاع صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه سقط الحد عن الباقين فالمذكور في الصبي والمجنون قول ابي حنيفة وزفر وعن ابي يوسف انه لو باشر العقلاء يحد الباقون وعلي هذا السرقة الصغري spanspan classmatnhr span فتح القدير في الاصل لان التوبة تسقط الحد في السرقة الكبري بخصوصها للاستثناء في النص فلا يصح قياسها علي باقي الحدود مع معارضة النص	3266	-2008034956363109394	261	468.0	211	606	43.069305419921875	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3628	false	-9052453559337100910	205	285	983	1385	1448	300	جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بعض العلة وانه لا يثبت الحكم ك---------------العامد والمخطء اذا اشتركا في القتل حيث لا يجب القود وعن ابي يوسف يحد الباقون لو باشر العقلاء زيلعي قوله او اخرس اي خلافا لابي يوسف زيلعي قوله او كان ذو --رحم --محرم كان تامة وذو فاعل والمراد به احد القطاع وقوله من احد المارة متعلق بمحرم والعلة فيه كما فيما قبله وشمل ما اذا كان المال مشتركا بين المقطوع عليهم	3628	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3268	true	-1203546996923431141	57	94	321	514	1584	300	جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بعض العلة وب-ه لا يثبت الحكم فصار كالخاطء مع العامد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذو الرحم المحرم فقد قيل تاويله ------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان المال مشتركا بين المقطوع عليهم	3268	-2008034956363109394	156	255.5	124	421	37.054630279541016	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3629	false	278129739037569525	32	135	153	664	1545	300	الامتناع في حق المستامن انما كان لخلل في عصمة نفسه وماله وهو امر يخصه اما هنا -----فهو لخلل في الحرز والقافلة حرز واحد فيصير كان القريب سرق مال القريب وغير القريب من بيت القريب قوله او شريك مفاوض اي-------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان في المقطوع----------------------------- عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------شريك مفاوض لبعض القطاع لا يحدون فتح ومقتضاه ان شريك العنان ليس كذلك وينبغي انه لو كان مال الشركة معه في القافلة انهم لا يحدون لاختلال الحرز تامل قوله او-- قطع بعض المارة اي القافلة وبه عبر في الكنز وهو اظهر وانما لم يقطع لان الحرز واحد وهو القافلة فصار كسارق سرق متاع غيره وهو معه في دار واحدة	3629	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3270	true	-3720078430381601111	7	117	33	601	1522	300	الامتناع في حق المستامن انما كان لخلل في عصمة نفسه وماله وهو امر يخصه اما هنا الامتناع لخلل في الحرز والقافلة حرز واحد فيصير كان القريب سرق مال القريب وغير القريب من بيت القريب واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء ان شاءوا عفوا وان شاءوا اقتصوا ويجري الحال في المال علي ما ذكر من قريب ولو لم يقع القتل والاخذ الا في المستامنين لا حد عليهم ولكن يضمنون اموال المستامنين لثبوت عصمة اموالهم للحال وان لم يكن معصوما علي التابيد والله تعالي اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله واذا قطع بعض---------- القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد----------- لان الحرز واحد وهو القافلة فصار كسارق سرق متاع غيره وهو معه في دار واحدة	3270	-2008034956363109394	288	343.5	224	733	39.29058837890625	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3624	false	-2645680518371050009	37	96	204	522	1601	300	بالاقرار مرة واحدة وعند ابي يوسف ب---مرتين و--------------------------------------------------------------يسقط الحد برجوعه لكن يءخذ بالمال ----ان اقر به يثبت-------- بشهادة اثنين ---بمعاين-----ته او بالاقرار به فلو ل---احدهما بالمعاينة والاخر -بالاقرار --------------لا تقب----------------------------------------------------ل ولو قالا قطعوا علينا وعلي اصحاب-------------نا لات-قبل لانهما شهدا لانفسهما ولو شهد-ا انهم قطعوا علي رجل من عرض الناس وله ولي يعرف او لا يعرف------------------- الا بمحضر من الخصم	3624	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3273	true	203482670908843176	76	169	424	913	1559	300	بالاقرار مرة واحدة وابو---- يوسف شرط مرتين كقوله في السرقة الصغري ويقبل رجوع القاطع كما في السرقة الصغري فيسقط الحد و----------يءخذ بالمال ان كان اقر به معه وبالبينة بشهادة اثنين علي معاينة القطع او -الاقرار--- فلو شهد احدهما بالمعاينة والاخر علي اقرارهم به لا يقبل ولا تقبل الشهادة بالقطع علي ابي الشاهد وان علا وابنه وان سفل ولو قالا قطعوا علينا وعلي اصحابنا واخذوا مالنا لا يقبل لانهما شهدا لانفسهما ولو شهدوا انهم قطعوا علي رجل من عرض الناس وله ولي يعرف او لا يعرف لا يقيم الحد عليهم الا بمحضر من الخصم	3273	-2008034956363109394	281	415.0	227	507	55.42406463623047	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3633	false	-5607437212088518466	245	300	1361	1653	1653	300	المفرد هذا وفضل الجهاد عظيم -كيف--- وحاصله بذل اعز المحبوبات وهو النفس وادخال اعظم المشقات عليه -----------------------------------------تقربا بذلك الي الله تعا----لي واشق منه قصر النفس علي الطاعات عل-----------------ي الدوام ومجانبة هوا--ها ولذا قال-------------------- وقد رجع من -غزاة رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر ويدل عليه--- انه-------------------- اخره في الفضيلة عن الصلاة علي وقتها في-	3633	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3275	true	3967152716280315881	152	223	826	1221	1589	300	الكفار هذا وفضل الجهاد عظيم وكيف لا وحاصله بذل اعز المحبوبات---------- وادخال اعظم المشقات عليه وهو نفس الانسان ابتغاء مرضاة الله تعالي وتقربا بذلك اليه سبحانه وتعالي واشق منه قصر النفس علي الطاعات في النشاط والكسل علي الدوام ومجانبة اهويتها ولذا قال عليه الصلاة والسلام وقد رجع من مغزاة رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر ويدل علي هذا انه عليه الصلاة والسلام اخره في الفضيلة عن الصلاة علي وقتها في	3275	-2008034956363109394	264	430.5	214	405	65.18518829345703	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3634	false	-2847418043187472282	0	68	0	330	1533	300	حديث ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل قال الصلاة علي ميقاتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله ولو -ستزدته لزادني رواه البخاري و---جاء تاخيره عن--------------------------- الايمان في حديث ابي هريرة المتفق عليه قال سءل رسول الله ا-------------------ي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذ- قال جج مبرور	3634	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3275	true	3967152716280315881	223	300	1221	1589	1589	300	حديث ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل قال الصلاة علي ميقاتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله ولو استزدته لزادني رواه البخاري وقد جاء انه صلي الله عليه وسلم جعله افضل بعد الايمان في حديث ابي هريرة ------------قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور-	3275	-2008034956363109394	306	546.5	242	381	80.3149642944336	58	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3634	false	-2847418043187472282	83	115	407	585	1533	300	في ان المواظبة علي اداء فراءض الصلاة--------------- في اوقا--------------------------------------------تها افضل من الجهاد -لانها-- فرض عين وتتكرر و------------------------لان الجهاد ليس الا للايمان واقامة الصلاة فكان --------حسنا لغيره والص-----لاة حسنة لعينها وهي المقصود منه	3634	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3276	true	245665052476063886	60	111	312	589	1509	300	في ان المواظبة علي اداء فراءض الصلاة واخذ النفس بها في اوقاتها علي ما هو المراد من قوله الصلاة علي ميقاتها افضل من الجهاد ولان هذه فرض عين وتتكرر والجهاد ليس كذلك ولان افتراض الجهاد ليس الا للايمان واقامة الصلاة فكان مقصودا وحسنا لغيره بخلاف الصلاة حسنة لعينها وهي المقصود منه	3276	-2008034956363109394	171	291.0	139	277	61.732852935791016	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3636	false	7213912101712954741	97	199	490	1013	1514	300	والاحاديث في فضله كثيرة منها ما في صحيح مسلم من حديث سلمان رضي الله عنه سمعت رسول الله------------------- يقول رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات فيه اجري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان---------- زاد الطبراني وبعث يوم القيامة شهيدا وروي الطبراني بسند ثقات في حديث مرفوع من مات مرابطا امن ال---فزع الاكبر ولفظ ابن ماجه بسند صحيح عن ابي هريرة وبعثه الله يوم القيامة -منا من الفزع وعن ابي امامة عنه عليه الصلاة والسلام قال ان صلاة المرابط تعدل خمسماءة صلاة ونفقته الدينار والدرهم منه افضل من سبعماءة دينار ينفقه في غيره	3636	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3277	true	8892610838289394232	78	187	432	988	1557	300	والاحاديث في فضله كثيرة منها ما في صحيح مسلم من حديث سلمان رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات فيه اجري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم زاد الطبراني وبعث يوم القيامة شهيدا وروي الطبراني بسند ثقات في حديث مرفوع من مات مرابطا امن من الفزع الاكبر ولفظ ابن ماجه بسند صحيح عن ابي هريرة وبعثه الله يوم القيامة امنا من الفزع وعن ابي امامة عنه عليه الصلاة والسلام قال ان صلاة المرابط تعدل خمسماءة صلاة ونفقته الدينار والدرهم منه افضل من سبعماءة دينار ينفقه في غيره	3277	-2008034956363109394	521	1011.5	419	556	93.70503234863281	100	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3645	false	1320396677573549144	26	74	130	375	1550	300	وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون ويبلغهم الخبر والا فهو تكليف -ما لا يطاق بخلاف انقاذ الاسير وجوبه علي الكل متجه من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه	3645	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3281	true	-3960857849337569404	98	146	514	759	1578	300	وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون و-بلغهم الخبر والا فهو تكليف بما لا يطاق بخلاف انفاذ الاسير وجوبه علي الكل متجه من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه	3281	-2008034956363109394	243	475.0	195	246	98.78048706054688	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3646	false	-1712153574651896471	148	203	723	1026	1536	300	هنا ان يكلف الامام الناس بان يقوي بعضهم بعضا بالكراع اي الخيل والسلاح-------- وغير ذلك من النفقة والزاد نهر وعلل الكراهة في الهداية بقوله---------------------------------------------------------------------- لانه يشبه الاجر ولا ضرورة اليه لان مال بيت المال معد لنواءب المسلمين اه والثاني يوجب ثبوت الكراهة علي الامام فقط والاول -------------------------------------------------------------------------------------يوجبها علي الغازي وعلي الامام كراهة تسببه في المكروه	3646	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3284	true	-5483349198005065214	142	219	735	1167	1572	300	هنا ان يكلف الامام الناس بان يقوي بعضهم بعضا ب-----------------السلاح والكراع وغير ذلك من النفقة والزاد ما دام للمسلمين فء وهو المال الماخوذ من الكفار بغير قتال كالخراج والجزية واما الماخوذ بقتال فيسمي غنيمة لانه ------------لا ضرورة اليه و---مال بيت المال معد لنواءب المسلمين وهذا وجه --يوجب ثبوت الكراهة علي الامام بخصوصه والوجه الاخر وهو ان الجعل يشبه الاجرة وحقيقة اخذ الاجرة علي الطاعة حرام فما يشبهها مكروه يوجبها علي الغازي وعلي الامام كراهة تسببه في المكروه	3284	-2008034956363109394	218	348.0	178	466	46.7811164855957	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3650	false	-8283442914557653679	96	139	501	716	1526	300	مسلما او ذميا في نفس الامر او بتغليب الظن ولذا---------------------------- قال محمد ولو اخرج واحد- من عرض الناس قوله------------- لجواز كون المخرج هو ذاك فصار في كون المسلم في الباقي- شك بخلاف الحالة الاولي فان كون المسلم وال--ذمي فيهم معلوم بالفرض فوقع الفرق	3650	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3291	true	1155472704696143559	234	286	1222	1477	1551	300	مسلما او ذميا لا يحل قتل احد منهم لاحتمال كونه ذلك المسلم او الذمي الا انه قال----- ولو اخرج واحدا من عرض الناس حل اذن قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك فصار في كون المسلم في الباقين شك بخلاف الحالة الاولي فان كون المسلم او الذمي فيهم معلوم بالفرض فوقع الفرق	3291	-2008034956363109394	174	288.5	135	260	66.92308044433594	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3652	false	-7892339514181776562	46	120	208	568	1461	300	-كان متاخرا عن قص-ة العرنيين فالنسخ ظاهر -----وان لم يدر فقد تعارض محرم ومبيح في-------------------قدم المحرم وي----------------------------تضمن الحكم بنسخ الاخر-------------------- واما من جني علي جماعة--------------------------- بان قطع انف رجل واذني رجل ويدي اخر ورجلي اخر وفقا عيني --------------------اخر ف---------انه يقتص منه-- لكل لك-----------------------ن يستاني بكل قصاص الي برء ما قبله فهذه م---------------------------------------------ثلة ضمنا لا قصدا وانما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به	3652	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3296	true	656313668094362570	152	260	815	1347	1530	300	يكون متاخرا عن مثلة العرنيين ف------ظاهر نسخها او لا يدري فيتع-ارض محرم ومبيح خصوصا والمحرم قول فيتقدم المحرم وكلما تعارض نصان وترجح احدهما تضمن الحكم بنسخ الاخر ورواية انس صريح فيه واما من جني علي جماعة جنايات متعددة ليس فيها قتل بان قطع انف رجل واذني رجل------------------- وفقا عين اخر وقطع يد اخر ورجل اخر فلا شك في انه يجب القصاص لكل واحد اداء لحقه لكنه يجب ان يستاتي بكل قصاص بعد الذي-- قبله الي ان يبرا منه وحينءذ يصير هذا الرجل ممثلا به اي مثلة ضمنا لا قصدا وانما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به	3296	-2008034956363109394	292	418.0	229	560	52.14285659790039	50	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3652	false	-7892339514181776562	148	211	703	1033	1461	300	ثم المراد بالشيخ الفاني الذي لا يقتل--- من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة زاد الش-يخ ابو بكر الراز------------------------------ي انه اذا كان كامل العقل نقتله ومثله نقتله اذا ارتد والذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال عن حدود العقلاء والمميزين فهذا لا نقت---------------------------له ولا اذا ارتد	3652	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3299	true	4007367623122982172	75	149	397	788	1597	300	ثم المراد بالشيخ الفاني الذي لا يقتل هو من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة وذكر الشيخ ابو بكر الرازي في كتاب المرتد من شرح الطحاوي انه اذا كان كامل العقل نقتله ومثله نقتله اذا ارتد والذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال عن حدود العقلاء والمميزين فهذا حينءذ يكون بمنزلة المجنون فلا نقتله ولا اذا ارتد	3299	-2008034956363109394	317	619.5	256	391	81.07416534423828	58	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3653	false	-5643284672133956256	160	192	806	962	1508	300	اليد اليسري او احدي الرجلين لانه يمكنه ان يقاتل راكبا وكذا المراة اذا قاتلت قوله الا ان يكون الخ قال في الفتح استثناء من حكم عدم القتل ولا خلاف في هذا لاحد	3653	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3299	true	4007367623122982172	186	210	985	1099	1597	300	اليد اليسري او احدي الرجلين وان لم------- يقاتل---------------------------- قوله الا ان يكون احد هءلاء------- استثناء من حكم عدم القتل ولا خلاف في هذا لاحد	3299	-2008034956363109394	104	180.0	81	156	66.66666412353516	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3653	false	-5643284672133956256	192	269	962	1359	1508	300	وصح امره عليه الصلاة والسلام بقتل دريد بن الصمة وكان عمره ماءة وعشرين عاما او اكثر وقد عمي لما جء به في جيش هوازن للراي وكذا ي-قتل من قاتل من كل من قلنا انه لا يقتل كالمجنون والصبي والمراة الا ان الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما اما غيرهما من النساء والرهبان وغيرهم فانهم يقتلون اذا قاتلوا بعد الاسر والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي ال---------------ملك لان في قتل الملك كسر شوكتهم وقيد في الجوهرة	3653	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3300	true	934949357183456386	46	124	238	645	1530	300	وصح امره عليه الصلاة والسلام بقتل دريد بن الصمة وكان عمره ماءة وعشرين عاما او اكثر وقد عمي لما جء به في جيش هوازن للراي وكذلك يقتل من قاتل من كل من قلنا انه لا يقتل كالمجنون والصبي والمراة الا ان الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما اما غيرهما من النساء والرهبان ونحوهم فانهم يقتلون اذا قاتلوا بعد الاسر والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي الملك والمعتوه الملك لان في قتل الملك كسر شوكتهم و----في السير --	3300	-2008034956363109394	381	741.0	307	413	92.25181579589844	70	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3655	false	-4391426109648671538	109	263	553	1314	1489	300	الهداية با-نه يجب عليه احياءه بالانفاق كما اورده--------------- في الحواشي السعدية فالاولي التعليل بما ذكره في شرح السير ان الاب كان سبب ايجاده فلا يكون سبب اعدامه بالقصد الي قتله كما قدمناه قوله ----------------بل يشغله اي بالمحاربة بان يعرقب فرسه او يطرحه عنها او -يلجءه الي مكان ولا ينبغي ان ينصرف عنه ويتركه نهر قوله فان فقد قتله اي اذا لم يكن ثمة غيره قتله كذا قاله في النهر ولم اره لغيره وعبارة الزيلعي وان لم يكن ثمة من يقتله لا يمكنه من الرجوع حتي لا يعود حربا علي المسلمين ولكنه يلجءه الي مكان يستمسك به حتي------------------------ يجء غيره فيقتله قوله ولو قتله فهدر اي باطل لا دية فيه ولا قصاص نعم عليه التوبة والاستغفار كما في شرح الملتقي قوله لجواز الدفع مطلقا اي ولو كان الاب مسلما فانه اذا اراد قتل ابنه ولا يتمكن من التخلص منه الا بقتله كان له قتله لتعينه طريقا لدفع شره فهنا اولي ولو كانا في سفر وعطشا	3655	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3300	true	934949357183456386	194	300	1005	1530	1530	300	ال--اية ولانه يجب عليه --------الانفاق -لاحياءه فيناقضه الاطلاق في افناءه فان ادركه اي ادرك --------------------------------الاب الابن ليقتله والابن قادر ع-----------------لي قتله امتنع الابن علي الاب بغير القتل بل يشغله--- بالمحاولة بان يعرقب فرسه او يطرحه عن فرسه ويلجءه الي مكان ولا ينبغي ان ينصرف عنه ويتركه لانه يصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حربا علينا------- بل--- يلجءه الي --ان يفعل ما ذكرنا ولا يدعه ان يهرب الي ان يجء من يق-----------------تله فاما ان لم يتمكن الابن من دفعه عن نفسه الا بالقتل فليقتله لانه لو كان------------------------------------------------ مسلم---------ا اراد قتل ابنه ولا يتمكن من التخلص منه الا بقتله كان له قتله لتعينه طريقا لدفع شره فهنا اولي ولو كان- في سفر وعطشا-	3300	-2008034956363109394	302	370.5	236	818	36.919315338134766	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3655	false	-4391426109648671538	263	300	1314	1489	1489	300	ومع الابن ماء يكفي لنجاة احدهما كان للابن شربه ولو كان الاب يموت وينبغي انه لو سمع اباه المشرك يذكر الله تعالي او رسوله بسوء ان يكون له قتله لما روي ان ابا عبيدة بن الجراح قتل-	3655	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3301	true	-8148528743708070809	0	35	0	167	1580	300	ومع الابن ماء يكفي لنجاة احدهما كان للابن شربه ولو كان الاب يموت وينبغي انه لو سمع اباه المشرك يذكر الله------ او رسوله بسوء--- يكون له قتله لما روي ان ابا عبيدة بن الجراح قتل	3301	-2008034956363109394	166	313.5	132	176	94.31818389892578	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3656	false	-3083472369833500526	191	237	993	1249	1558	300	عليه الصلاة والسلام باهل مكة تبع فيه الهداية ورده الكمال حيث قال واما استدلالهم بانه نقض الموادعة التي كانت بينه وبين اهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة فالاليق جعله دليلا لقوله الاتي وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان---- باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه	3656	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3303	true	-5226450502542098546	202	294	1060	1539	1566	300	عليه الصلاة والسلام نبذ----------------------------------------------------------------- الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ولان المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني ولا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه الصلاة والسلام في العهود وفاء لا غدر ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر قال---------------------------------- وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه	3303	-2008034956363109394	154	83.5	125	578	26.643598556518555	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3656	false	-3083472369833500526	207	264	1082	1377	1558	300	الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة فالاليق جعله--- دليلا ل------------قوله الاتي وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قلنا هذا لانه لم يبدا اهل مكة بل هم بدءوا بالغدر قبل مضي المدة فقاتلهم ولم ينبذ اليهم بل سال الله تعالي ان يعمي عليهم حتي	3656	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3305	true	3564857835638870895	3	109	14	541	1521	300	الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة فالاليق ان يجعل دليلا فيما ياتي من قوله------ وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه وكذا اذا دخل جماعة منهم لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا في حقهم خاصة فيقتلون ويسترقونهم ومن معهم من الذراري الا ان يكون باذن ملكهم فيكون نقضا في حق الكل ولو لم تكن لهم منعة لم يكن نقضا لا في حقهم ولا في حق غيرهم وانما قلنا هذا لانه لم يبدا اهل مكة بل هم بدءوا بالغدر قبل مضي المدة فقاتلهم ولم ينبذ اليهم بل سال الله تعالي ان يعمي عليهم حتي	3305	-2008034956363109394	284	534.5	228	533	53.283302307128906	54	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3658	false	-1003441366019031220	34	77	164	385	1484	300	اذا امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يجز لاحد من المسلمين قتالهم والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم اي لا تزيد دية الشريف علي دية الوضيع ويسعي بذمتهم ادناهم	3658	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3311	true	4927271917780989012	265	300	1317	1500	1500	300	اذا امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يكن لاحد من المسلمين قتالهم والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم------------------------------------- ويسعي بذمتهم ادناهم-	3311	-2008034956363109394	181	343.0	147	221	81.90045166015625	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3658	false	-1003441366019031220	34	82	164	410	1484	300	اذا امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم----------------------------- ولم يجز لاحد من المسلمين قتالهم والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم اي لا تزيد دية الشريف علي دية الوضيع ويسعي بذمتهم ادناهم اي اقلهم عددا -----وهو الواحد	3658	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3313	true	7065098556141340514	103	155	511	791	1557	300	اذا امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم علي اسناد المصدر الي المفعول ولم يجز لاحد من المسلمين قتالهم والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم اي لا تزيد دية الشريف علي دية الوضيع ويسعي بذمتهم ادناهم اخرج span classmatnوهو الواحد	3313	-2008034956363109394	233	435.5	188	280	83.21428680419922	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3663	false	-2713945321223374414	206	300	1059	1577	1577	300	مع رءوس اهلها استرقاقا واموالهم بعد اخراج --خمسها لجهاته فتح قوله او اقر اهلها عليها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عليهم برقابهم وارضهم واموالهم ووضع الجزية علي الرءوس والخراج علي اراضيهم من غير نظر الي الماء الذي تسقي به اهو ماء العشر كماء السماء والعيون والاودية والابار او ماء الخراج كالانهار التي شقتها الاعاجم لانه ابتداء التوظيف علي الكافر واما المن عليهم برقابهم وارضهم---- فمكروه الا ان يدفع اليهم من المال ما يتمكنون به من اقامة العمل والنفقة علي انفسهم وعلي الاراضي الي ان يخرج الغلال والا فهو تكليف بما لا يطاق واما المن عليهم برقابهم مع-	3663	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3322	true	2577447457117838486	0	111	0	624	1605	300	مع رءوس اهلها استرقاقا واموالهم بعد اخراج الخمس-- لجهاته وان شاء قتل مقاتلهم وقسم ما سواهم من الاراضي والاموال والذراري ويضع علي الاراضي المقسومة العشر لانه ابتداء التوظيف علي المسلم وان شاء من عليهم برقابهم وارضهم واموالهم فوضع الجزية علي الرءوس والخراج علي ارضهم-- من غير نظر الي الماء الذي يسقي به اهو ماء العشر كماء السماء والعيون والاودية والابار او ماء الخراج كالانهار التي شقتها الاعاجم لانه ابتداء التوظيف علي الكافر واما المن عليهم برقابهم وارضهم فقط فمكروه الا ان يدفع اليهم من المال ما يتمكنون به من اقامة العمل والنفقة علي انفسهم وعلي الاراضي الي ان تخرج الغلال والا فهو تكليف بما لا يطاق واما المن عليهم برقابهم مع	3322	-2008034956363109394	484	904.0	394	628	77.07006072998047	82	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3666	false	4813831171145242293	238	274	1250	1432	1545	300	واخرج البزار في مسنده عن عثمان بن حبان قال كنت عند ام الدرداء رضي الله عنها فاخذت برغوثا فالقيته في النار فقالت سمعت ابا الدرداء يقول سمعت رسول الله يقول-------------- لا يعذب بالنار الا رب النار	3666	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3333	true	362448828119336137	39	78	193	388	1551	300	واخرج البزار في مسنده عن عثمان بن حيان قال كنت عند ام الدرداء رضي الله عنها فاخذت برغوثا فالقيته في النار فقالت سمعت ابا الدرداء يقول قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعذب بالنار الا رب النار	3333	-2008034956363109394	173	324.0	137	196	88.26530456542969	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3668	false	-5710715596019252111	31	61	181	351	1574	300	في الفتح عن المبسوط ان ا-----------------لحق يثبت عندنا بنفس الاخذ ويتاكد بالاحراز ويملك بالقسمة كحق الشفعة يثبت بالبيع ويتاكد بالطلب ويتم الملك وبالاخذ وما دام الحق ضعيفا لا تجوز القسمة	3668	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3336	true	-3002228486367143732	98	128	523	694	1559	300	في--------- المبسوط حيث قال فاما عندنا فالحق يثبت------ بنفس الاخذ ويتاكد بالاحراز ويملك بالقسمة كحق الشفعة يثبت بالبيع ويتاكد بالطلب ويتم الملك -بالاخذ وما دام الحق ضعيفا لا تجوز القسمة	3336	-2008034956363109394	150	270.5	124	187	80.21390533447266	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3668	false	-5710715596019252111	261	300	1379	1574	1574	300	وهذا ظاهر في بيع الغزاة----- واما بيع الامام لها فذكر الطحاوي انه يصح لانه مجتهد فيه يعني انه لا بد وان يكون الامام راي المصلحة في ذلك واقله تخفيف اكراه الحمل عن الناس او عن البهاءم ونحوه وتخفيف مءنته-	3668	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3343	true	1916778305517148537	195	234	1054	1249	1599	300	وهذا----- في بيع الغزاة ظاهر واما بيع الامام لها فذكر الطحاوي انه يصح لانه مجتهد فيه يعني انه لا بد -ان يكون الامام راي المصلحة في ذلك واقله تخفيف اكراه الحمل عن الناس او عن البهاءم ونحوه وتخفيف مءنته	3343	-2008034956363109394	189	354.0	152	201	94.02985382080078	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3672	false	-4265787889387609084	273	300	1395	1535	1535	300	استعمال--------------- السلاح والكراع والفرس انما يجوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعمال ذلك فلا يجوز ولو فعل-	3672	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3344	true	-8515281586562190647	186	216	985	1137	1579	300	استعماله الا ما كان من السلاح والكراع كالفرس في----جوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعمال ذلك فلا يجوز ولو فعل	3344	-2008034956363109394	133	242.5	108	156	85.25640869140625	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3673	false	-6035461727573774639	14	41	67	220	1553	300	في السير الصغير الحاجة الي التناول من ذلك وهو القياس ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة فيجوز لكل من الغني والفقير------- تناوله	3673	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3345	true	-6789129837153086859	226	253	1258	1411	1655	300	في السير الصغير الحاجة الي التناول من ذلك وهو القياس ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة فيجوز لكل من -------الفقير والغني تناوله	3345	-2008034956363109394	146	276.0	120	160	91.25	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3675	false	-5963951730719768484	109	168	554	835	1483	300	جزء منها -----------فيرق برقها والمسلم محل للتملك تبعا لغيره بخلاف المنفصل لانه حر لانعدام الجزءية عند ذلك بحر قوله وعقاره وكذا ما فيه من زرع لم يحصد لانه في يد اهل الدار اذ هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده الا حكما نهر قوله وعبده المقاتل ل------------انه لما تمرد علي مولاه خرج من يده وصار تبعا لاهل	3675	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3350	true	-1855990651471038160	27	68	143	367	1544	300	جزءها span classmatnفيرق برقها والمسلم محل للتملك تبعا لغيره بخلاف المنفصل لانه حر لانعدام الجزءية عند ذلك واولاده الكبار فء لانهم كفار حربيون ولا تبعية ومن --------------------------------------------------------------------------------قاتل من عبيده فء لانه لما تمرد علي مولاه خرج من يده فصار تبعا لاهل	3350	-2008034956363109394	147	236.0	119	304	48.355262756347656	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3678	false	-7692582554981222626	113	174	560	868	1526	300	باعه بعد الفراغ من القتال لا يسقط عند البعض قال المصنف يعني صاحب الهداية الاصح انه يسقط لانه ظهر ان قصده التجارة وهو غلط في النقل عن الفتح وهذه عبارة الفتح ولو باعه بعد الفراغ من القتال لم يسقط سهم الفارس بالاتفاق وكذا اذا باعه حال- القتال لا يسقط عند البعض قال المصنف الاصح انه يسقط لانه ظهر ان قصده التجارة	3678	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3366	true	7417173648143556343	52	81	281	430	1599	300	باعه بعد الفراغ من القتال لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط سهم الفارس بالاتفاق وكذا اذا باعه حالة القتال لا يسقط عند البعض قال المصنف الاصح انه يسقط لانه ظهر ان قصده التجارة	3366	-2008034956363109394	148	288.0	119	309	47.89643859863281	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3680	false	-9015945691283666295	19	76	97	392	1495	300	وقال الشافعي---------- رده عليه الصلاة والسلام المشرك والمشركين كان في غزوة بدر ثم انه عليه الصلاة والسلام استعان في غزوة خيبر بيهود من بني قينقاع وفي غ-------زوة حني---------ن بصفوان بن امية وهو مشرك فالرد ان كان لاجل انه كان مخيرا بين الاستعانة وعدمها فلا مخالفة بي---------------------------------ن الحديثين -------------وان كان لاجل انه مشرك فقد نسخه ما بعد قوله	3680	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3370	true	-8112482863657958614	144	217	782	1143	1562	300	وقال الشافعي رحمه الله رده صلي- الله عليه وسلم المشرك والمشركين كان في غزوة بدر ثم انه عليه الصلاة والسلام استعان في غزوة خيبر بيهود من بني قينقاع واستعان في غزوة حنين سنة ثمان بصفوان بن امية وهو مشرك فالرد ان كان لاجل انه---- مخير- بين ان يستعين به وان يرده كما له رد المسلم المعني يخافه فليس واحد من الحديثين مخالفا للاخر وان كان لاجل انه مشرك فقد نسخه ما بعده ولا	3370	-2008034956363109394	243	394.0	192	367	66.21253204345703	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3681	false	-6072055068989623167	39	96	232	528	1637	300	ذكره دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها ومثله ما ف----ي التاويلات للشيخ ابي منصور لما كان فقراء ذوي القربي يستحقون بالفقر فلا فاءدة في ذكرهم في القران اجاب بان افهام بعض الناس قد تفضي الي ان الفقير منهم لا يستحق لانه من قبيل الصدقة ولا تحل لهم	3681	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3371	true	6522720712300897186	56	112	309	601	1613	300	-----دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها ومثله ما ذكر في التاويلات للشيخ ابي منصور لما كان فقراء ذوي القربي يستحقون بالفقر فلا فاءدة في ذكرهم في القران اجاب بان افهام بعض الناس قد تفضي الي--- الفقير منهم لا يستحق لانه من قبيل الصدقة ولا تحل لهم	3371	-2008034956363109394	287	556.5	232	300	95.66666412353516	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3684	false	5780794633720178644	208	238	1110	1251	1558	300	ذا الفقار وهو سيف منبه بن الحجاج حين قتل--ه علي رضي الله تعالي عن------------------------------ه وكما اصطفي صفية بنت حيي بن اخطب من غنيمة خيبر رواه ابو داود في سننه--------- والحاكم	3684	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3378	true	-7521154034895035817	119	158	646	822	1572	300	ذا الفقار وهو سيف منبه بن الحجاج حين اتي به علي رضي الله------ عنه بعد ان قتل منبها ثم دفعه اليه وكما اصطفي صفية بنت حيي بن اخطب من غنيمة خيبر رواه ابو داود في سننه عن عاءشة والحاكم	3378	-2008034956363109394	133	233.0	104	182	73.07691955566406	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3685	false	3153057789907954369	20	56	97	287	1499	300	لان علي الامام ان ينصرهم حيث اذن لهم كما ان عليه ان ينصر الجماعة الذين لهم متع-------------------ة اذا دخلوا بغير اذنه تحاميا عن توهين المسلمين والدين فلم يكونوا مع نصرة الامام متلصصين فكان الماخوذ قهرا غنيمة	3685	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3380	true	1032194960529562815	115	153	622	828	1613	300	لان علي الامام ان ينصرهم حيث اذن لهم كما--- عليه ان ينصر الجماعة الذين لهم منعة كالاربعة او العشرة اذا دخلوا بغير اذنه تحاميا عن توهين المسلمين والدين فلم يكونوا مع نصرة الامام متلصصين وكان الماخوذ قهرا غنيمة	3380	-2008034956363109394	185	348.0	150	209	88.5167465209961	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3685	false	3153057789907954369	261	288	1289	1444	1499	300	اعطاء الامام الفارس فوق سهمه وهو من النفل----------- ومنه النافلة للزاءد علي الفرض ويقال لولد الولد كذلك وي-----قال نفله تنفيلا ونفله بالتخفيف نفلا لغتان فصيحتان فتح قوله	3685	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3380	true	1032194960529562815	185	214	1002	1169	1613	300	اعطاء الامام الفارس فوق سهمه وهو من النفل وهو الزاءد ومنه النافلة للزاءد علي الفرض ويقال لولد الولد كذلك ايضا ويقال نفله تنفيلا ونفله بالتخفيف نفلا لغتان فصيحتان---- قوله	3380	-2008034956363109394	150	279.5	124	171	87.71929931640625	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3692	false	2211992092005626460	107	277	534	1432	1559	300	فان فعله مع السرية جاز وذلك ا---------------------ن المقصود-------------------------------------------------------------------------------------- من ال------------------تنفيل التحريض علي القتال وانما يحصل ذلك بتخصيص البعض بشء وفي التعميم ابطال تفضيل الفارس علي الراجل وابطال الخمس ايضا اذا لم يستثن اه قلت وما ذكره من صحته للسرية صرح به في الهداية والاختيار والزيلعي لكن نقل في البحر عن الكمال التسوية بين العسكر والسرية في عدم الصحة حيث قال لو قال للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمين اللذين اوجبهما الشرع اذ -فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكبير قال الكمال وهذا-بعينه يبطل ما ذكرناه من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمين المنصوصين بالتسوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان والفرع المذكور من الحواشي وبه ايضا ينتفي ما ذكر اي صاحب الهداية من قوله انه لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي المصلحة---- وفيه زيادة ايحاش الباقين وزيادة الفتنة	3692	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3381	true	-460953675385969224	140	289	709	1485	1538	300	فان فعله مع السرية جاز ل----ان التصرف اليه وقد يكون المصلحة فيه ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام لان حق الغير قد تاكد فيه بالاحراز قال الا من الخمس لانه لا حق للغانمين في------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمس spanspan classmatnhr span فتح القدير اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمان التي-- اوجبه-ا الشرع اذا فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكبير----------- وهذا بعينه يبطل ما ذكرناه من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمان المنصوص-ة بالسو-ية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان والفرع المذكور من الحواشي وبه ايضا ينتفي ما ذكر من ق----------------وله انه لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي المصلحة فيه وفيه زيادة ايحاش الباقين وزيادة الفتنة	3381	-2008034956363109394	587	1047.0	468	1029	57.045677185058594	103	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3700	false	-8829598977039401459	100	146	536	785	1594	300	كان بيننا وبين المسببين موادعة لانا لم نغدرهم انما اخذنا مالا خرج عن ملكهم ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة -----------------------كان لنا ان نشتري من الساب-------------------------------ين لما ذكرنا الا اذا اقتتلو------------------------ا ب----------------------------------------------------------------دارن--------------------------ا لانهم لم يملكوه لعدم الاحراز فيكون شراءنا غدرا بالاخرين لانه علي ملكهم	3700	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3390	true	1421816339391618910	46	121	224	638	1650	300	كان بيننا وبين الروم موا---دعة لانا لم نغدرهم انما اخذنا مالا خرج عن ملكهم ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة فاقتتلوا فغلبت احداهما كان لنا ان نشتري المغنوم من مال الطاءفة الاخري من الغانمين لما ذكرنا وفي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة واقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغالبين شيءا لانهم لم يملكوه لعدم الاحراز فيكون شراءنا غدرا بالاخرين فانه علي ملكهم	3390	-2008034956363109394	219	376.0	176	417	52.51798629760742	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3701	false	-5525261999072310601	134	187	678	966	1560	300	ان الاستيلاء ورد علي مال مباح---------------------------------------------------------------- لان العصمة في المال انما ثبتت علي منافاة الدليل وهو قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا سورة البقرة الاية 29 فانه يقتضي اباحة الاموال وعدم العصمة لكنها ثبتت لضرورة تمكن المالك من الانتفاع فاذا زالت المكنة بالاستيلاء وتباين الدارين عاد مباحا كما كان	3701	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3392	true	6244578921536118892	130	164	654	848	1512	300	ان الاستيلاء ورد علي مال مباح فينعقد سببا للملك دفعا لحاجة المكلف كاستيلاءنا علي اموالهم وهذا لان العصمة تثب--------------ت علي منافاة الدليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضرورة تمكن المالك من الانتفاع فاذا زالت المكنة-------------------------- عاد مباحا كما كان	3392	-2008034956363109394	127	205.0	103	352	36.07954406738281	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3701	false	-5525261999072310601	135	184	681	952	1560	300	الاستيلاء ورد علي مال مباح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العصمة في المال انما ثبتت علي منافاة الدليل وهو قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا سورة البقرة الاية 29 فانه يقتضي اباحة الاموال وعدم العصمة لكنها ثبتت لضرورة تمكن الم-الك من الانتفاع فاذا زالت المكنة --بالاستيلاء و-------------------------------------تباين الدارين عاد	3701	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3393	true	8391977565745258760	171	254	817	1269	1547	300	الاستيلاء ورد علي مال مباح يعني الاستيلاء الكاءن بعد الاحراز في حال البقاء ورد علي مال مباح فينعقد سببا للملك كاستيلاءنا علي اموالهم فانه ما تم لنا الملك فيه الا لهذا المعني وهذا اي كونه مباحا اذ ذاك لان العصمة تثب--------------ت علي منافاة الدليل وهو قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا -----البقرة ف---------انه يقتضي اباحة الاموال بكل حال وانما تثب----ت لضرورة تمكن المحتاج من الانتفاع فاذا زالت المكنة من الانتفاع عاد مباحا وزوالها علي التحقيق واليقين بتباين الدارين فان	3393	-2008034956363109394	207	286.0	168	484	42.76859664916992	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3705	false	6113484622192080153	182	253	942	1307	1541	300	الاسر علي------- ملكه اي علي مل----------------------ك المشتري الاول فكان الاخذ له حتي لو ابي ان ياخذه لم يلزم المشتري الثاني اعطا---------------------------------------------------------------------------ءه للاول فتح قوله ثم ياخذ المالك القديم اي ثم بعد اخذ- المشتري الاول من المشتري الثاني اذا --اراد المالك الاول- ان ياخذه من المشتري الاول ياخذه بالثمنين قوله وقبل اخذ الاول الظرف متعلق بما بعده وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا ياخذه القديم قال في النهر اي لا ياخذ------------------ه المالك القديم من الثاني	3705	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3400	true	356470618057212851	24	127	124	653	1604	300	الاسر ما ورد علي ملكه بل علي الثاني فانما يثبت حق اخذه للمشتري الاول-------------- حتي لو ابي ان ياخذه لم يلزم المشتري الثاني اعطاءه للمولي الاول ولو كان المشتري الاول وهبه له اخذه مولاه من الموهوب له بقيمته كما----------- لو وهبه الكافر ----لمسلم ثم اذا اخذه المشتري الاول من المشتري الثاني بالف فارا-------د المولي ان ياخذه من المشتري الاو-------------------------ل اخذه بالفين لانه قام عليه بذلك وهو وان تضرر بذلك ففي مقابلة العبد الذي غرضه فيه بخلاف ما لو اخذه بالف يفوت الالف الاخري علي المشتري الاول بلا عوض اصلا فرع لو باع المشتري من العدو العبد من غيره اخذه المالك القديم من الثاني	3400	-2008034956363109394	212	275.5	163	590	35.93220520019531	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3707	false	2711830208490948859	160	206	826	1067	1545	300	وقالا لا يعتق لان الازالة كانت مستحقة------------------------ بطريق معين وهو البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انقطعت ولاية الجبر عليه فبقي----- في يده عبدا وله-------------------------------------------------------------------------- ان تخل-ص المسلم عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق تخليصا له كما يقام مضي الثلاث حيض مقام التفريق	3707	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3404	true	-2251918297191877391	83	167	422	866	1567	300	وقالا لا يعتق لان الازالة كانت متعينة حال كونه في دار الاسلام بطريق معين وهو البيع فانه اذا اشتري الكافر عبدا مسلما يجبر علي اخراجه عن ملكه بالبيع فان فعل والا باعه القاضي عليه ودفع ثمنه اليه وقد تعذر-------- الجبر عليه فبقي عبدا في يده ولان الاحراز بدار الحرب سبب لثبوت ملكهم فيما لم يكن ملكا span classmatnولابي حنيفة ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق تخليصا له كما يقام مضي --ثلاث حيض مقام التفريق	3404	-2008034956363109394	217	352.0	172	454	47.79735565185547	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3708	false	6116389233218690911	162	188	819	958	1501	300	قهر مولاه زال حقيقة بالبيع وكان اسلامه يوجب ازالة قهره عنه الا انه تعذر الخطاب بالازالة فاقيم ما-له اثر في زوال الملك مقام الازالة بحر------ قوله	3708	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3405	true	-1206666583284579269	193	220	992	1133	1513	300	قهر-----ه زال حقيقة بالبيع وكان اسلامه يوجب ازالة قهره عنه الا انه تعذر الخطاب بالازالة فاقيم ما له اثر في زوال الملك مقام الازالة وهو البيع قوله	3405	-2008034956363109394	131	242.5	106	146	89.72602844238281	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3710	false	-1352269069213504583	25	67	132	362	1555	300	حتي لو كان------------- جارية لا يحل له وطءها ولا للمشتري منه بخلاف المشتراة شراء فاسدا فان حرمة وطءها علي المشتري خاصة وتحل للمشتري منه----------------------------------------------------------------------- لانه يباع بيعا صحيحا فانقطع ب--ه حق الباءع الاول في الاسترداد وهنا الكراهة للغدر والمشتري الثاني كالاول فيه	3710	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3410	true	7300925749543808356	147	202	783	1082	1560	300	حتي لو كان الماخوذ غدرا جارية لا يحل له وطءها ولا للمشتري منه بخلاف المشتراة شراء فاسدا فان حرمة وطءها علي المشتري خاصة وتحل للمشتري منه لان المنع فيه لثبوت حق الباءع في الاسترداد وببيع المشتري انقطع حقه ذلك لانه -باع بيعا صحيحا فلم يثبت ل----------------ه حق الاسترداد وهنا الكراهة للغدر والمشتري الثاني كالاول فيه	3410	-2008034956363109394	203	374.5	165	316	64.24050903320312	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3710	false	-1352269069213504583	71	126	383	659	1555	300	لو تزوج امراة------- منهم ثم اخرجها الي دارنا------ قهرا ملكها فينفسخ النكاح ويصح بيعه له-ا وان طاوعت---------------ه لا يصح بيعها لانه لم يملكها وقيدوا اخراجها كرها ب-------ما اذا اضمر في نفسه انه يخرجها ليبيعها ولا بد منه اذ-- لو اخرجها---------------------- لاعتقاده ان له ان يذهب بزوجته ا--------ذا اوفاها المعجل------ ينبغي ان لا يملكها اه قوله	3710	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3411	true	-8707570167322949261	54	124	323	668	1647	300	لو تزوج في دار الحرب منهم ثم اخرجها الي دار الاسلام قهرا ملكها فينفسخ النكاح ويصح بيعه فيها وان طاوعته فخرجت طوعا معه لا يصح بيعها لانه لم يملكها واعلم انهم اخذوا في تصويرها ما اذا اضمر في نفسه انه يخرجها ليبيعها ولا بد منه فانه لو اخرجها كرها لا لهذا الغرض بل لاعتقاده ان له ان يذهب بزوجته حيث شاء اذا اوفاها --معجل مهرها ينبغي ان لا يملكها--- قوله	3411	-2008034956363109394	241	387.0	189	350	68.85713958740234	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3711	false	4254063455944131905	103	171	533	886	1550	300	ابو يوسف يقضي بالدين علي المسلم دون الغصب لانه ال---------------------------------------------------------------تزم احكام الاسلام حيث كان واجيب بانه اذا امتنع في حق المستامن امتنع في حق المسلم----------------- ايضا تحقيقا------------------------------------ للتسوية بينهما اه ملخصا قال في الفتح ولا يخفي ضعفه فان وجوب التسوية بينهما ليس في ان يبطل حق احدهما بلا موجب لوجوب ابطال حق الاخر بموجب بل انما ذلك في الاقبال والاقامة والاجلاس ونحو ذلك قوله لانه غدر لانه التزم	3711	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3412	true	-2561101290417691630	2	84	9	444	1590	300	ابو يوسف يقضي------- علي المسلم وعموم عدم القضاء كما في الهداية قول ابي حنيفة ومحمد واستشكل قولهما بان المسلم ملتزم احكام الاسلام مطلقا وصار كما لو خرجا مسلمين وكون ابي حنيفة اعتبر ديانة كل منهما عند القضاء هو ايضا مما يحتاج الي موجب واجاب في الكافي بان ذلك للتسوية بين الخصمين----------------- ولا يخفي ضعفه فان وجوب التسوية بينهما ليس في ان يبطل حق احدهما بلا موجب لوجوب ابطال حق الاخر بموجب بل انما ذلك في الاقبال والاقامة والاجلاس ونحو ذلك والادانة البيع ----------	3412	-2008034956363109394	217	334.5	172	469	46.26865768432617	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3714	false	8031175667590736529	0	62	0	280	1449	300	فيامره الي ان قال وان لم يقدر له مدة فالمعتبر الحول قال في الفتح وليس بلازم اي لا يلزم من هذا ان قول الامام له ذلك غير شرط فانه يصدق بقوله له ان اقمت طويلا منعتك من العود فان اقام سنة منعه من العود وفي هذا اشتراط التقدم غير انه لم يوقت له مدة خاصة والوجه ان لا يمنعه حتي يتقدم اه --	3714	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3417	true	-3669232285440642301	138	182	723	933	1535	300	فيامره الي ان قال وان لم يقدر له مدة فالمعتبر الحول------------- وليس بلازم ل-----------------------------------------------انه يصدق بقو---له ان اقمت طويلا منعتك من العود فان اقام سنة منعه--------- وفي هذا اشتراط التقدم غير انه لم يوقت له مدة خاصة والوجه ان لا يمنعه حتي يتقدم اليه	3417	-2008034956363109394	205	371.5	162	282	72.69503784179688	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3717	false	8270335010735741172	238	300	1197	1509	1509	300	الخ قال في الفتح فان اقاموا بينة من اهل الذمة قبلت استحسانا لانهم لا يمكنهم اقامتها من المسلمين لان انسابهم في دار الحرب لا يعرفها المسلمون فصار كشهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال فاذا قالوا لا نعلم له وارثا غيرهم دفع اليهم المال واخذ منهم كفيلا لما يظهر في المال من ذلك قيل هو قولهما لا قول ابي حنيفة كما في-	3717	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3417	true	-3669232285440642301	231	292	1183	1495	1535	300	علي ذلك فياخذوا- فان اقاموا بينة من اهل الذمة قبلت استحسانا لانهم لا يمكنهم اقامتها من المسلمين لان انسابهم في دار الحرب لا يعرفها المسلمون فصار كشهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال فاذا قالوا لا نعلم له وارثا غيرهم دفع اليهم المال واخذ منهم كفيلا لما يظهر في المال من ذلك قيل هو قولهما لا قول ابي حنيفة كما في	3417	-2008034956363109394	301	585.0	241	313	96.1661376953125	58	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3719	false	-2644772164975386285	35	99	178	495	1525	300	والمراد بوضعه------ الزامه به واخذه منه عند حلول وقته وهو بمباشرة السبب وهو زراعتها او تعطيلها مع التمكن منها اذا كانت في ملكه او زراعتها بالاجارة وهي في ملك غيره اذا كان خراج مقاسمة فانه يءخذ منه لا من المالك فيصير به ذميا بخلاف ما اذا كان علي المالك اه اي بان كان خراجا موظفا اي دراهم معلومة فانه علي مالك الارض فلا يصير	3719	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3419	true	-7203582893895710705	74	131	398	688	1558	300	والمراد بوضع الخراج الزامه به واخذه منه عند حلول وقته ومنذ باشر-- السبب وهو زراعتها او تعطيلها مع التمكن منها اذا كانت في ملكه او زراعتها بالاجارة وهي في ملك غيره اذا كان خراج مقاسمة فانه يءخذ منه لا من المالك فيصير به ذميا بخلاف ما -لو كانت الارض التي استاجرها خراجها ------------------------------علي مالكها فانه لا يصير	3419	-2008034956363109394	240	424.0	191	323	74.30340576171875	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3723	false	-7651901516133549780	143	167	681	797	1457	300	وان كانت انفع للمسلمين من قتله لكن قد تعود عليهم من قتله منفعة اخري وهي ان ينزجر امثاله عن قتل المسلمين بحر قوله او	3723	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3427	true	-5847488577428883860	139	163	696	811	1474	300	وان كانت انفع للمسلمين من قتله لكن قد يعود اليهم من قتله منفعة اخري -هي ان ينزجر امثاله عن قتل المسلمين فيري بما هو	3427	-2008034956363109394	105	195.0	82	116	90.51724243164062	18	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3729	false	4689751117261433098	59	116	306	619	1587	300	رضي الله عنه علي----ها الخراج وليس فيها خمس اه ملخصا فقد افاد انها مملوكة لاهلها مطلب في جواز بيع الاراضي المصرية والشامية قوله و-------------------------يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها اي بالرهن والهبة لان الامام اذا فتح ارضا عنوة له ان يقر اهلها عليها ويضع عليها الخراج وعلي رءوسهم الجزية فتبقي الارض مملوكة لاهلها وقدمناه--- قبل--- باب قسمة الغناءم	3729	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3430	true	8252738282407577711	129	177	634	899	1562	300	رضي الله عنه وفي دالها الفتح ف--------------------------------------------------------------------------ي المشهور والكسر-- قوله وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعهم---- وتصرفهم فيها--- بالرهن والهبة لان الامام اذا فتح ارضا عنوة له ان يقر اهلها عليها ويضع عليها الخراج وعلي رءوسهم الجزية فتبقي الارض مملوكة لاهلها وقدمناه من قبل في باب قسمة الغناءم	3430	-2008034956363109394	216	354.0	176	348	62.068965911865234	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3741	false	-2429511361382054581	47	104	238	519	1538	300	والحاصل ان التي فتحت عنوة ان اقر الكفار عليها لا يوظف عليهم الا الخراج ولو سقيت بماء المطر وان قسمت بين المسلمين لا يوظف الا العشر وان سقيت بماء الانهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ارض لم تفتح عنوة بل احياها مسلم ان كان----------- يصل اليها ماء الانهار ف---خراجية او ماء عين ونحوه فعشرية وهذا قول محمد وهو قول اب يحنيفة	3741	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3433	true	-5582536034953570229	186	286	953	1465	1533	300	والحاصل ان التي فتحت عنوة ان اقر الكفار عليها لا يوظف عليهم الا الخراج ولو سقيت بماء المطر وان قسمت بين المسلمين لا يوظف الي العشر وان سقيت بماء الانهار وان كان كذلك فبالضرورة يراد الارض التي احياها محي فان التي فتحت عنوة مما يبتدا فيها التوظيف غير المقسومة والمقرر اهلها عليها ليس الا الموات التي احييت ويصير المعني كل ارض فتحت عنوة صارت ارض خراج اذا اقام اهلها عليها وكل ارض لم تفتح عنوة بل احياها مسلم ان كان صفتها انها يصل اليها ماء الانهار فهي خراجية او ماء عين ونحوه فعشرية وهذا قول محمد وهو قول ابي حنيفة	3433	-2008034956363109394	277	495.0	221	512	54.1015625	54	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3743	false	-7999380510913855201	48	75	267	410	1541	300	يقتضي ان الجريب يختلف قدره في البلدان ومقتضاه ان يتحد الواجب--------------- مع اختلاف المقادير فانه قد يكون عرف بلد فيه ماءة ذراع وعرف اخري فيبين خمسون ذراعا	3743	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3436	true	-5747208804734302296	131	161	658	814	1508	300	يقتضي ان الجريب يختلف قدره في البلدان ومقتضاه ان يتحد الواجب وهو قفيز ودرهم مع اختلاف المقادير فانه قد يكون عرف بلد فيه ماءة ذراع وعرف اخري فيه-- خمسون ذراعا	3436	-2008034956363109394	140	261.5	113	158	88.60759735107422	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3748	false	3705156518862257479	75	114	364	554	1467	300	في البحر--- وفي شرح الطحاوي لو انيت ارضه كرما فعليه خراجها الي ان يطعم فاذا اطعم فءن كان ضعف وظيفة الكلام ففيه وظيفة الكرم وان كان اقل فنصفه الي ان ينقص عن قفيز ودرهم فان نقص فعليه قفيز ودراهم	3748	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3436	true	-5747208804734302296	256	295	1291	1482	1508	300	في الظهيرية وفي شرح الطحاوي لو انبت ارضه كرما فعليه خراجها الي ان يطعم فاذا اطعم فان كان ضعف وظيفة الكر-م ففيه وظيفة الكرم وان كان اقل فنصفه الي ان ينقص عن قفيز ودرهم وان نقص فعليه قفيز ودر-هم	3436	-2008034956363109394	181	339.0	142	193	93.78238677978516	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3753	false	6448579172832161597	96	136	502	704	1519	300	الخراج الخ قال في الفتح فالخراج له شدة من حيث تعلقه بالتمكن وله خفة باعتبار عدم تكرره في السنة ولو زرع فيها مرارا والعشر له شدة وهو تكرره بتكرر خروج الخارج وخفة بتعلقه بعين الخارج فاذا عطلها لا يءخذ -شء	3753	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3447	true	-8030343161511240065	144	182	797	1000	1647	300	الخراج بالتمكن فيستويان فالخراج له شدة من حيث تعلقه بالتمكن وله خفة باعتبار عدم تكرره في السنة ولو زرع فيها مرارا والعشر له شدة وهو تكرره بتكرر خروج الخارج وخفة بتعلقه بعين الخارج فاذا عطلها لا يءخذ بشء	3447	-2008034956363109394	189	360.0	151	203	93.10344696044922	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3758	false	4048769444676561939	132	177	674	893	1483	300	عليه الصلاة والسلام اهل نجران وهم قوم نصاري بقرب اليمن علي الفي حلة في العام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصالح عمر رضي الله تعالي عنه نصاري بني تغلب علي ان يءخذ من كل واحد منهم ضعف ما يءخذ من المسلم من المال الواجب فلزم ذلك وتقدم تفصيله في الزكاة	3758	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3448	true	-221708482124052574	80	155	432	778	1497	300	عليه------- وسل---م اهل نجران وهم قوم نصاري بقرب اليمن علي الفي حلة في العام علي ما في ابي داود عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب انتهي وصالح عمر رضي الله------ عنه نصاري بني تغلب علي ان يءخذ من كل----- منهم ضعف ما يءخذ من المسلم من المال الواجب فلزم ذلك وتقدم تفصيله في الزكاة	3448	-2008034956363109394	197	352.5	155	367	53.67847442626953	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3760	false	6862032565523164319	0	35	0	160	1530	300	ابو جعفر العرف حيث قال ينظر الي عادة كل بلد في ذلك الا تري ان صاحب خمسين الفا يبلغ يعد من المكثرين وفي البصرة وبغداد لا يعد مكثرا وذكره عن ابي نصر محمد بن سلام	3760	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3453	true	5015510117914894092	71	103	342	488	1583	300	ابو جعفر-------------- ينظر الي عادة كل بلد في ذلك الا تري ان صاحب خمسين الفا ببلخ يعد من المكثرين وفي البصرة وبغداد لا يعد مكثرا وذكره عن ابي نصر محمد بن سلام	3453	-2008034956363109394	144	274.5	112	160	90.0	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3762	false	8585362278120642682	208	262	1047	1335	1510	300	وانما لم تضرب الجزية علي النساء والصبيان مع جواز استرقاقهم لانهم صاروا اتباعا لاصولهم في الكفر فكانوا اتباعا في حكمهم فكانت الجزية عن- الرجل واتباعه في المعني ان كان له اتباع والا فهي عنه خاصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح-------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------- لان المعجزة في حقه اظهر لا----------------------------------------------------------ن القران نزل بلغتهم ف----------------------كان كفرهم والحالة هذه اغلظ من كفر العجم	3762	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3455	true	-7371242061912306695	6	114	32	610	1594	300	وانما لم تضرب الجزية علي النساء والصبيان مع جواز استرقاقهم لانهم صاروا اتباعا لاصولهم في الكفر فكانوا اتباعا في حكمهم فكان- الجزية علي الرجل واتباعه في المعني ان كان له اتباع والا فهي عنه خاصة قوله وان ظهر عليهم اي علي من تقدم ذكرهم من اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم قبل ذلك اي قبل وضع الجزية فهم فء وللامام الخيار بين الاسترقاق وضرب الجزية قوله ولا توضع الجزية علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين لان كفرهما يعني مشركي العرب والمرتدين قد تغلظ فلم يكونوا في معني العجم اما العرب فلان القران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر فكان كفرهم والحالة هذه اغلظ من كفر العجم	3455	-2008034956363109394	262	472.0	212	579	45.250431060791016	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3763	false	829776182430216331	59	139	321	751	1591	300	ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام بعد الاسترقاق بخلاف ذراري عبدة الاوثان لا يجبرون اه اي وكذا نساءهم والفرق ان ذراري المرتدين تبع لهم فيجبرون مثلهم وكذا نساءهم لسبق الاسلام منهن مطلب الزنديق اذا اخذ قبل التوبة يقتل ولا تءخذ منه الجزية تنبيه قال في الفتح قالوا لو جاء زنديق قبل ان يءخذ فاخبر بانه زنديق وتاب تقبل توبته فان اخذ ثم تاب لا تقبل توبته ويقتل لانهم باطنية يعتقدون في الباطن خلاف ذلك فيقتل ولا تءخذ منه الجزية	3763	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3456	true	8817291183541972078	199	249	992	1264	1534	300	ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام بعد الاسترقاق بخلاف ذراري عبدة الاوثان لا يجبرون واما----------------------------------------------------------------------------------------------- الزنادقة-------------------------------------------------------------- قالوا لو جاء زنديق قبل ان يءخذ فاخبر -انه زنديق وتاب تقبل توبته فان اخذ ثم تاب لا تقبل توبته ويقتل لانهم باطنية يعتقدون في الباطن خلاف ذلك فيقتل ولا تءخذ منه الجزية	3456	-2008034956363109394	266	485.0	216	430	61.86046600341797	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3761	false	6534392641029305030	197	229	917	1067	1453	300	انما يوظف علي المعتمل اذا كان صحيحا في اكثر السنة والا فلا جزية عليه لان الانسان لا يخلو عن قليل مرض فلا يجعل القليل منه عذرا وهو ما نقص عن نصف العام	3761	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3458	true	-9182318902660174527	65	97	335	485	1527	300	انما توظف علي المعتمل اذا كان صحيحا في اكثر السنة والا فلا جزية عليه لان الانسان لا يخلو عن قليل مرض فلا يجعل القليل منه عذرا وهو ما نقص عن نصف العام	3458	-2008034956363109394	149	297.0	117	150	99.33333587646484	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3774	false	8846320175177074183	168	240	880	1260	1574	300	واعلم ان البيع والكناءس القديمة في السواد لا تهدم علي الروايات كلها واما في الامصار فاختلف كلام محمد فذكر في العشر والخراج تهدم القديمة وذكر في الاجارة----- لا تهدم وعمل الناس علي هذا فانا راينا كثيرا منها توالت عليها اءمة وازمان وهي باقية لم يامر امام بهدمها----- فكان متوارثا من عهد الصحابة-------------- وعلي هذا لو مصرنا برية فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كنيسة فوقع--- داخل السور ينبغي ان لا يهدم لانه كان مستحقا للامان قبل	3774	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3466	true	-1620408887708494688	152	300	779	1577	1577	300	واعلم ان البيع والكناءس القديمة في السواد لا تهدم علي الروايات كلها واما في الامصار فاختلف كلام محمد فذكر في العشر والخراج تهدم القديمة وذكر في الاجارة انها لا تهدم وعمل الناس علي هذا فانا راينا كثيرا منها توالت عليها اءمة وازمان وهي باقية لم يامر----- بهدمها امام فكان متوارثا من عهد الصحابة رضي الله عنهم وعلي هذا لو مصرنا برية فيها دير span classmatnوالصومعة للتخلي فيها بمنزلة البيعة بخلاف موضع الصلاة في البيت لانه تبع للسكني وهذا في الامصار دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها الشعاءر فلا تعارض باظهار ما يخالفها وقيل في ديارنا يمنعون من ذلك في القري ايضا لان فيها بعض الشعاءر والمروي عن صاحب المذهب في قري الكوفة لان اكثر اهلها اهل الذمة وفي ارض العرب يمنعون من ذلك في امصارها وقراها spanspan classmatnhr span فتح القدير او كنيسة فوقع في داخل السور ينبغي ان لا يهدم لانه كان مستحقا للامان قبل-	3466	-2008034956363109394	374	686.5	304	804	46.51741409301758	69	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3774	false	8846320175177074183	240	300	1260	1574	1574	300	وضع السور فيحمل ما في جوف القاهرة من الكناءس علي ذلك فانها كانت فضاء فادار العبيديون عليها السور ثم فيها الان كناءس ويبعد من امام تمكين الكفار من احداثها جهار--------------------------------------------------------------------------------ا وعلي هذا ايضا فالكناءس الموضوعة الان في دار الاسلام غير جزيرة العرب كلها ينبغي ان لا تهدم لانها ان كانت في الامصار قديمة فلا شك ان الصحابة او التابعين حين-	3774	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3467	true	-5333692063515864911	0	73	0	388	1520	300	وضع السور فيحمل ما في جوف القاهرة من الكناءس علي ذلك لانها كانت فضاء فادار العبيديون عليها السور ثم فيها الان كناءس ويبعد من امام تمكين الكفار من احداثها جهارا في جوف المدن الاسلامية فالظاهر انها كانت في الضواحي فادير السور عليها فاحاط بها وعلي هذ-----ا فالكناءس الموجودة الان في دار الاسلام غير جزيرة العرب كلها ينبغي ان لا تهدم لانها ان كانت في --امصار قديمة فلا شك ان الصحابة او التابعين حين	3467	-2008034956363109394	304	578.5	246	395	76.96202850341797	54	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3775	false	9024930994724792091	0	44	0	232	1500	300	فتحوا المدينة علموا بها وبقوها وبعد ذلك ينظر فان كانت البلدة فتحت عنوة حكمنا بانهم بقوها مساكن لا معابد فلا تهدم ولكن يمنعون من الاجتماع فيها للتقرب وان عرف ان ف--تحت صلحا حكمنا بانهم اقروها معابد فلا يمنعون من ذلك فيها بل من الاظهار	3775	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3467	true	-5333692063515864911	73	117	388	622	1520	300	فتحوا المدينة علموا بها وبقوها وبعد ذلك ينظر فان كانت البلدة فتحت عنوة حكمنا بانهم بقوها مساكن لا معابد فلا تهدم ولكن يمنعون من الاجتماع فيها للتقرب وان عرف انها فتحت صلحا حكمنا بانهم اقروها معابد فلا يمنعون من ذلك فيها بل من الاظهار	3467	-2008034956363109394	230	458.5	187	234	98.29059600830078	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3775	false	9024930994724792091	120	151	607	770	1500	300	لما كانوا مخالطين -اهل الاسلام فلا بد من تمييزهم عنا--------------- كي لا يعامل معاملة المسلم من التوقير والاجلال وذلك لا يجوز وربما يموت احدهم فجاة في الطريق ولا يعرف فيصلي عليه	3775	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3469	true	-1674466875117505724	265	299	1374	1553	1558	300	لما كانوا مخالطين لاهل الاسلام فلا بد مما يتميز به المسلم من الكافر كي لا يعامل معاملة المسلم في التوقير والاجلال وذلك لا يجوز وربما يموت احدهم فجاة في الطريق ولا يعرف فيصلي عليه	3469	-2008034956363109394	149	273.0	120	179	83.24022674560547	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3775	false	9024930994724792091	150	180	765	907	1500	300	عليه---- واذا وجب التمييز وجب ان يكون بما فيه صغار لا اعزاز لان اذلالهم لازم بغير اذي من ضرب او صفع بلا سبب يكون منه بل المراد اتصافه بهيءة وضيعة	3775	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3470	true	-3459111864748848100	22	52	117	262	1604	300	المسلمين واذا وجب التم-يز وجب ان يكون بما فيه صغار لا اعزاز لان اذلالهم لازم بغير اذي من ضرب او صفع بلا سبب يكون منه بل المراد اتصافه بهيءة وضيعة	3470	-2008034956363109394	138	268.0	108	146	94.52054595947266	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3778	false	-198477490717803059	3	25	14	120	1527	300	بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة لهم خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر	3778	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3470	true	-3459111864748848100	268	290	1446	1551	1604	300	بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة له- خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر	3470	-2008034956363109394	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3789	false	-6017276156159312217	157	202	783	1015	1484	300	به وينتقض عهده وان لم يظهره ولكن عثر عليه وهو يكتمه فلا وهذا لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الغاية في التمرد-------------- والاستخفاف بالاسلام والمسلمين فلا يكون جاريا علي العقد الذي يدفع عنه القتل وهو ان يكون صاغرا ذليل-----ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال و----------------------------------------------------------------------هذا البحث منا يوجب انه اذا استعلي علي	3789	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3473	true	4323220091785520668	0	118	0	636	1594	300	به وينتقض عهده وان لم يظهر- ولكن عثر عليه وهو يكتمه فلا وهذا لان دفع القتل والقتال عنهم بقبول الجزية الذي هو المراد بالاعطاء مقيد بكونهم صاغرين اذلاء بالنص ولا خلاف ان المراد استمرار ذلك لا عند مجرد القبول واظهار ذلك منه ينافي قيد قبول الجزية دافعا لقتله لانه الغاية في التمرد وعدم الالتفات والاستخفاف بالاسلام والمسلمين فلا يكون جاريا علي العقد الذي يدفع عنه القتل وهو ان يكون صاغرا ذليلا واما اليهود المذكورون في حديث عاءشة فلم يكونوا اهل ذمة بمعني اعطاءهم الجزية بل كانوا اصحاب موادعة بلا مال يءخذ منهم دفعا لشرهم الي ان امكن الله منهم لانه لم توضع جزية قط علي اليهود المجاورين من قريظة والنضير وهذا البحث منا يوجب انه اذا استعلي علي	3473	-2008034956363109394	226	415.0	182	637	35.47880554199219	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3796	false	-8115553547081160514	264	285	1328	1438	1510	300	هو ما يثبت في الديوان باسم كل ممن ذكرنا من المقاتلة وغيرهم وهو كالجامكية في عرفنا الا انها شهرية والعطاء سنوي	3796	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3479	true	8810322694615223651	271	292	1388	1498	1543	300	هو ما يثبت في الديوان باسم كل ممن ذكرنا من المقاتلة وغيرهم وهو كالجامكية في عرفنا الا انها شهرية والعطاء سنوي	3479	-2008034956363109394	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3797	false	1104407935173552471	69	136	377	705	1564	300	الفتح والوجه يقتضي الوجوب ------------لان حقه تاكد باتمام عمله في السنة كما قلنا انه يورث سهم الغازي بعد الاحراز بدار الاسلام لتاكد الحق حينءذ وان لم يثبت له ملك وقلو فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير وانما خص نصف السنة لان عند اخرها يستحب ان يصرف ذلك الي ورثته فاما قبل ذلك فلا الا علي قدر عناءه يقتضي ان يعطي حصته من العام اه قوله قيل يجب	3797	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3479	true	8810322694615223651	63	131	317	650	1543	300	الملك والوجه يقتضي --وجوب دفعه لورثته لان حقه تاكد باتمام عمله في السنة كما قلنا انه يورث سهم الغازي بعد الاحراز بدار الاسلام لتاكد الحق حينءذ وان لم يثبت له ملك وقول فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير وانما خص نصف السنة لان عند اخرها يستحب ان يصرف ذلك الي ورثته فاما قبل ذلك فلا الا علي قدر عناءه يقتضي ان يعطي حصته من العام ثم----- قيل رزق	3479	-2008034956363109394	311	589.0	245	340	91.47058868408203	61	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3805	false	-7988956468608976617	182	300	921	1510	1510	300	ارتد بلد اسلامه ثانيا قبلنا توبته ايضا وكذا ثالثا ورابعا الا ان الكرخي قال فان عاد بعد الثالثة يقتل ان لم يتب في الحال ولا يءجل فان تاب ضربه ضربا-وجيعا ولا يبلغ به الحد ثم يحبسه ولا يخرجه حتي يري عليه خشوع التوبة وحال المخلص فحينءذ يخلي سبيله فان عاد بعد ذلك فعل به كذلك ابدا ما دام يرجع الي الاسلام قال الكرخي هذا قول اصحابنا جميعا ان المرتد يستتاب ابدا وما ذكره الكرخي مروي في النوادر قال اذا تكرر ذلك منه يضرب ضربا مبرحا ثم يحبس الي ان تظهر توبته ورجوعه اه--- وذلك لاطلاق قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة سورة التوبة الاية 5 الاي-------ة وعن ابن عمر وعلي-------------- لا تقبل توبة من تكررت ردته كالزنديق وهو-	3805	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3483	true	4975899604835507366	75	197	361	973	1525	300	ارتد بعد اسلامه ثانيا قبلنا توبته ايضا وكذا ثالثا ورابعا الا ان الكرخي قال فان عاد بعد الثالثة يقتل ان لم يتب في الحال ولا يءجل فان تاب ضربه ضربا وجيعا ولا يبلغ به الحد ثم يحبسه ولا يخرجه حتي يري عليه خشوع التوبة وحال المخلص فحينءذ يخلي سبيله فان عاد بعد ذلك فعل به كذلك ابدا ما دام يرجع الي الاسلام قال الكرخي هذا قول اصحابنا جميعا ان المرتد يستتاب ابدا وما ذكر- الكرخي مروي في النوادر قال اذا تكرر ذلك منه يضرب ضربا مبرحا ثم يحبس الي ان تظهر توبته ورجوعه انتهي وذلك لاطلاق قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة وعن ابن عمر وعلي رضي الله عنهم لا تقبل توبة من -كرر- ردته كالزنديق وهو	3483	-2008034956363109394	560	1061.5	447	615	91.0569076538086	110	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3810	false	4250230206692498042	35	92	180	457	1547	300	فيمن بين اظهرنا منهم واما من في دار الحرب لو حمل عليه مسلم فقال محمد رسول الله -------------------فهو مسلم او قال دخلت في دين الاسلام او ---دين محمد -------------------فهو دليل اسلامه فكيف اذا اتي بالشهادتين لان في ذلك الوقت ضيقا وقوله هذا انما اراد به الاسلام الذي يدفع عنه القتل الحاضر فيحمل عليه ويحكم به بمجرد ذلك	3810	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3483	true	4975899604835507366	3	69	15	333	1525	300	فيمن بين اظهرنا منهم واما من في دار الحرب لو حمل عليه مسلم فقال محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مسلم او قال دخلت في دين الاسلام او في دين محمد صلي الله عليه وسلم فهو دليل اسلامه فكيف اذا اتي بالشهادتين لان في ذلك الوقت ضيقا وقوله هذا انما اراد به الاسلام الذي يدفع عنه القتل الحاضر فيحمل عليه ويحكم به بمجرد ذلك	3483	-2008034956363109394	277	522.0	220	318	87.10691833496094	57	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3806	false	-3972667519448307740	5	28	26	140	1557	300	ابي يوسف لو فعل ذلك مرارا يقتل غيلة وفسره بان ينتظر فاذا اظهر كلمة الكفر قتل قبل ان يستتاب لانه ظهر منه الاستخفاف	3806	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3484	true	5954355547155433946	45	68	243	356	1510	300	ابي يوسف لو فعل ذلك مرارا يقتل غيلة -فسره بان ينتظر فاذا اظهر كلمة الكفر قتل قبل ان يستتاب لانه ظهر منه الاستخفاف	3484	-2008034956363109394	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3850	false	1302908107467317857	275	300	1388	1529	1529	300	وقد افتي الدبوسي والصفار وبعض اهل سمرقند بعدم وقوع الفرقة بالردة ردا عليها وغيرهم مشوا علي الظاهر ولكن حكموا بجبرها علي تجديد النكاح مع الزوج-	3850	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3485	true	-5166229055894657512	101	126	544	686	1647	300	وقد افتي الدبوسي والصفار وبعض اهل سمرقند بعدم وقوع الفرقة بالردة ردا عليها وغيرهم مشوا علي الظاهر ولكن حكموا بجبرها علي تجديد النكاح مع الزوج	3485	-2008034956363109394	141	277.0	117	142	99.2957763671875	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3851	false	7086439082530755903	25	89	128	464	1526	300	قيل ولو افتي بهذه لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السيء بالردة من اثبات الفرقة ------------------------------------------------قوله وتكون قنة للزوج بالاستيلاء قال في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وفي البلاد التي استولي عليها التتر واجروا احكامهم فيها ونف-وا المسلمين كما وقع في خوارزم وغيرها اذا استولي عليها الزوج بعد الردة ملكها لانها صارت دار حرب في الظاهر من غير حاجة الي ان يشتريها من الامام	3851	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3485	true	-5166229055894657512	8	101	43	544	1647	300	قيل ولو افتي بهذه لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السيء بالردة من اثبات الفرقة وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام او يهبها الامام له اذا كان مصرفا لانها صارت بالردة فيءا للمسلمين لا يختص بها الزوج فيملكها وينفسخ النكاح بالردة وحينءذ يتولي هو حبسها وضربها علي الاسلام فيرتد ضرر قصدها عليها قيل وفي البلاد التي استولي عليها التتر واجروا احكامهم فيها وابقوا المسلمين كما وقع في خوارزم وغيرها اذا استولي عليها الزوج بعد الردة ملكها لانها صارت دار حرب في الظاهر من غير حاجة الي ان يشتريها من الامام	3485	-2008034956363109394	293	556.5	235	501	58.4830322265625	56	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3841	false	7813704086182193866	263	288	1337	1472	1534	300	ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه وان كانت صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد	3841	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3493	true	-1060994438297665674	204	229	1050	1185	1562	300	ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه وان كانت صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد	3493	-2008034956363109394	135	270.0	110	135	100.0	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3843	false	5158458784412991789	106	226	542	1149	1534	300	من العبد مع قصور ولايته اه ط قوله الاستيلاد صورته اذا جاءت بولد فادعاه ثبت نسبه منه ويرث ذلك الولد مع ورثته وتصير ام ولد له بحر ط قوله والطلاق اي ما دامت في العدة لان الحرمة بالردة غير متابدة لارتفاعها بالاسلام فيقع طلاقه عليها في العدة بخلاف حرمة المحرمية فانها لا غ-اية لها فلا يفيد لحقق الطلاق فاءدة فتح من باب نكاح الكافر وقدمنا هناك عن الخانية ان طلاقه انما يقع قبل لحوقه فلو لحق بدار الحرب فطلق امراته لا يقع الا اذا عاد مسلما وهي في العدة فطلقها واورد انه -------------------------كيف يتصور طلاقه وقد بانت بردته واجيب بانه لا يلزم من وقوع البينونة امتناع الطلاق وقد سلف ان المبانة يلحقها الصري-----------------------------ح في العدة بحر اي ولو كان الواقع	3843	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3499	true	-6577820495993039671	143	188	747	977	1585	300	من العبد مع قصور ولايته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه- لا ولاية له علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد عليه ان بالردة تحققت الفرقة فكيف يقع الطلاق -----------------اجيب بانه لا يلزم من وقوع البينونة امتناع الطلاق وقد سلف ان المبانة يلحقها --صريح الطلاق ما دامت في العدة وصرح في المحيط بان الفرقة ----------	3499	-2008034956363109394	139	185.5	112	662	20.996978759765625	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3846	false	3116216939234141139	242	294	1169	1418	1448	300	ازاله الوارث عن ملكه سواء كان بسبب يقبل الفسخ كبيع او هبة او لا يقبله كعتق او تدبير واستيلاد فانه يمضي ولا عود له فيه ولا يضمنه اه فتح قوله وله ولاء مدبره وام ولده افاد انهم لا يعودون في الرق لان القضاء بعتقهم قد صح-------------------------------------------------------- والعتق بعد نفاذه لا يقبل البطلان	3846	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3503	true	8145320666496753463	17	72	82	367	1534	300	ازاله الوارث عن ملكه سواء كان بسبب يقبل الفسخ كبيع او هبة او لا يقبله كعتق و--تدبير واستيلاد فانه يمضي ولا عود له فيه ولا يضمنه وبخلاف امهات اولاده ومدبريه ------------------لا يعودون في الرق لان القضاء بعتقهم قد صح بدليل مصحح له وهو اللحاق مرتدا لانه كالموت الحقيقي فنفذ والعتق بعد نفاذه لا يقبل البطلان	3503	-2008034956363109394	205	361.0	163	305	67.2131118774414	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3852	false	-4989593554156392017	216	267	1066	1356	1537	300	لان عوده واخذه ولحاقه ثانيا يرجح جانب عدم العود ويءكده فيتقرر موته وما احتيج للق----ضاء باللحاق لصيرورته ميراثا الا ليترجح عدم عوده فت-قرر اقامته ثمة فيتقرر موته فكان رجوع------ه ثم عوده ثانيا بمنزلة القضاء وفي بعض روايات السير جعله فيءا لان بمجرد اللحاق لا يصير المال ملكا للورثة والوجه ظاهر الرواية	3852	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3506	true	7416228825997844571	49	102	257	557	1645	300	كان عوده واخذه ولحاقه ثانيا يرجح جانب عدم العود ويءكده في-قرر موته وما احتيج الي القضاء باللحاق لصيرورته ميراثا الا ليترجح عدم عوده فيتقرر اقامته ثمة فيتقرر موته فكان رجوعه واخذه ثم عوده ثانيا بمنزلة القضاء وفي بعض روايات السير جعله فيءا لان بمجرد اللحاق لا يصير المال ملكا للورثة والوجه ظاهر الرواية	3506	-2008034956363109394	285	548.0	234	301	94.68438720703125	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3856	false	-3942413499229148811	0	106	0	557	1531	300	لان ردة ابيه كانت تبعا والتبع لا يستتبع خصوصا واصل التبعية ثابتة علي خلاف القياس لانه لم يرتد حقيقة ول-ذا يجبر بالحبس لا بالقتل بخلاف ابيه بحر قوله علي الظاهر اي ظاهر الرواية وفي رواية الحسن عن---------ه انه يتبع ا-----لجد و--جه الاول انه لو تبع الجد لكان الناس كلهم مسلمين تبعا لادم وحواء عليهما السلام ولم يوجد في ذريتهما كافر غير مرتد وتمامه في الزيلعي والمساءل -------------التي يخالف فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجد الاب ثلاث عشرة ستاتي في الفراءض وذكر في البحر منها هنا احدي عشرة ذكرها المحشي قوله فحكمه كحربي في انه يسترق و--توضع عليه الجزية او يقتل-------------------------------------------- واما الجد فيقتل لا محالة لانه المرتد بالاصالة او يسلم	3856	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3512	true	-8541761356739542446	74	165	385	896	1591	300	لان ردة ابيه كانت تبعا والتبع لا يستتبع خصوصا واصل التبعية ثابتة علي خلاف القياس لانه لم يرتد حقيقة ولهذا يجبر بالحبس لا بالقتل بخلاف ابيه span classmatnوروي--------------------------- الحسن عن ابي حنيفة انه يجبر تبعا للجد واصله التبعية في الا--------------------------------------------------------سلام وهي رابعة اربع ----------------------------------------مساءل كلها علي الروايتين والثانية صدقة الفطر والثالثة جر الولاء والاخري الوصية للقرابة spanspan classmatnhr span فتح القدير واذا لم يتبع الجد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------يسترق او توضع عليه الجزية او يقتل لان حكمه حينءذ حكم ساءر اهل الحرب اذا اسروا واما الجد فيقتل لا محالة لانه المرتد بالاصالة او يسلم	3512	-2008034956363109394	274	394.5	220	735	37.27891159057617	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3858	false	8802588427858848931	38	121	198	624	1587	300	البلوغ ثم قال- لكنهم اتفقوا علي ان- لا يجب علي الصبي بل يقع فرضا قبل البلوغ اما عند فخر الاسلام فلانه يثبت اصل الوجوب به علي الصبي بالسبب وهو حدوث العالم وعقلية دلالته دون وجوب الاداء لانه بالخطاب وهو غير مخاطب فاذا وجد بعد السبب وقع الفرض كتعجيل الزكاة واما عند شمس الاءمة -لا وجوب اصلا لعدم حكمه وهو وجوب الاداء فاذا وجد وجد فصار كالمسافر يصلي الجمعة يسقط فرضه وليست الجمعة فرضا عليه لكن ذلك للترفيه عليه بعد سببها فاذا فعل تم	3858	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3517	true	-3356519693184423530	37	117	180	599	1557	300	الواجب امتثالا لكنهم اتفقوا علي انه لا يجب---------- بل يقع فرضا قبل البلوغ اما عند فخر الاسلام فلانه يثبت اصل الوجوب به علي الصبي بالسبب وهو حدوث العالم وعقلية دلالته دون وجوب الاداء لانه بالخطاب وهو غير مخاطب فاذا وجد بعد السبب وقع الفرض كتعجيل الزكاة واما عند شمس الاءمة فلا وجوب اصلا لعدم حكمه وهو وجوب الاداء فاذا وجد وجد وصار كالمسافر يصلي الجمعة يسقط فرضه وليست الجمعة فرضا عليه لكن ذلك للترقية عليه بعد سببها فاذا فعل تم	3517	-2008034956363109394	406	777.5	326	429	94.6386947631836	73	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3837	false	7513743145877627728	78	170	406	876	1568	300	لا يقتل استحسانا لقيام الشبهة ب----اختلاف العلماء في صحة اسلامه وسياتي الكلام في اسلامه وردته وبقي مسالة اخري ذكرها في البحر والفتح عن المبسوط وهي ما لو ارتد الصبي في صغره فعلم ان الاولي فيما اذا ارتد حال البلوغ اي قبل ان يقر بالاسلام قوله و--------المكره علي الاسلام --------------------------لان الحكم باسلامه من حيث الظاهر لان قيام السيف علي راسه ظاهر في عدم الاعتقاد فيصير شبهة في اسقاط القتل فتح وفيه بعد نقله هذه المساءل عن المبسوط قال وفي كل ذلك يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء	3837	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3519	true	-1974734890450678895	6	67	33	346	1612	300	لا يقتل--------- لقيام الشبهة بسبب اختلاف العلماء في صحة اسلامه ----------------------------------------------------في الصغر والثالثة اذا ارتد ---------------------في صغر--------------------------------------------------------------------ه والرابعة المكره علي الاسلام اذا ارتد لا يقتل استحسانا لان الحكم باسلامه من حيث الظاهر لان قيام السيف علي راسه ظاهر في عدم الاعتقاد فيصير شبهة في اسقاط القت---------------------------------------------ل وفي كل ذلك يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء	3519	-2008034956363109394	259	421.5	207	508	50.9842529296875	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3856	false	-3942413499229148811	162	191	834	971	1531	300	ولكن- لا يقتل كما مر --لان القتل عقوبة وهو ليس من اهلها--------------- في الدنيا---------------------------- ولكن لو قتله انسان لم يغرم شيءا------------------------------------------------- كالمراة اذا ارتدت لا تقتل ولا يغرم قاتلها	3856	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3519	true	-1974734890450678895	212	256	1156	1382	1612	300	ولكنه لا يقتل استحسانا لان القتل عقوبة وهو ليس من اهل ان يلتزم العقوبة في الدنيا بمباشرة سببه كساءر العقوبات ولكن لو قتله انسان لم يغرم شيءا لان من ضرورة صحة ردته اهدار دمه دون استحقاق قتله كالمراة اذا ارتدت لا تقتل ولو ق------تلها	3519	-2008034956363109394	121	181.0	95	232	52.155174255371094	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3834	false	3758625632318175423	234	297	1212	1525	1538	300	يبطن الكفر وهذا اعم قوله وتمامه فيه اي في الفتح حيث قال ويجب ان يكون حكم المنافق في عدم قبولنا توبته كالزنديق لان ذلك في الزنديق لعدم الاطمءنان الي ما يظهر من التوبة اذا كان يخفي كفره الذي هو عدم اعتقاده دينا والمنافق مثله في الاخفاء وعلي هذا فطريق العلم بحاله اما بان يعثر بعض الناس عليه او يسره الي من امن اليه	3834	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3521	true	8965059117443963659	107	163	529	816	1542	300	يبطن الكفر ويظهر الاسلام فهو المنافق------------------- ويجب ان يكون حكمه------- في عدم قبولنا توبته كالزنديق لان ذلك في الزنديق لعدم الاطمءنان الي ما يظهر من التوبة اذا كان يخفي كفره الذي هو عدم اعتقاده دينا والمنافق مثله في الاخفاء وعلي هذا فطريق العلم بحاله اما بان يعثر بعض الناس عليه او يسره الي من امن اليه	3521	-2008034956363109394	263	495.5	209	313	84.02555847167969	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3829	false	-3999002805509333626	88	204	457	1042	1516	300	حد الساحر ضربة بالسيف------ يعني ا--------------------------------------------------------------لقتل وعند الشافعي لا يقتل ولا يكفر الا اذا اعتقد اباحته واما الكاهن فقيل هو الساحر وقيل هو العراف ا----لذي يحدث ويتخرص وقيل من -----له من الجن من ياتيه بالاخبار وقال اصحاينا ان اعتقد ان الشياطين يفعلون له ما يشاء كفر لا ان اعتقد انه تخييل-------- وعند الشافعي ان اعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب الي الكواكب وانها تفعل ما يلتمسه كفر وعند احمد حكمه كالس---احر في رواية يقتل------------------------------------------- وفي رواية ان---- لم يتب- ويجب ان لا يعدل عن مذهب الشافعي في كفر الساحر والعراف وعدمه واما قتله فيجب ولا يستتاب اذا عرفت مزاولته لعمل السحر لسعيه بالفساد في الارض لا بمجرد علمه اذا لم يكن في اعتقاده ما يوجب كفره	3829	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3522	true	-3463118716821785506	47	190	242	960	1558	300	حد الساحر ضربه بالسيف انتهي يعني القتل قال وقصة جندب في قتله الساحر بالكوفة عن الوليد بن عتبة مشهورة وعند الشافعي لا يقتل ولا يكفر الا اذا اعتقد اباحته واما الكاهن فقيل هو الساحر وقيل هو العراف وهو الذي يحدث ويتخرص وقيل هو الذي له من الجن من ياتيه بالاخبار -قال اصحابنا ان اعتقد ان الشياطين يفعلون له ما يشاء كفر --وان اعتقد انه تخييل لم يكفر وعند الشافعي ان اعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب الي الكواكب وانها تفعل ما يلتمسه كفر وعند احمد حكمه حكم الساحر في رواية يقتل لقول عمر رضي الله عنه اقتلوا كل ساحر وكاهن وفي رواية ان تاب لم يقتل ويجب ان لا يعدل عن مذهب الشافعي في كفر الساحر والعراف وعدمه واما قتله فيجب ولا يستتاب اذا عرفت مزاولته لعمل السحر لسعيه بالفساد في الارض لا بمجرد عمله اذا لم يكن في اعتقاده ما يوجب كفره	3522	-2008034956363109394	564	1049.5	449	721	78.22468566894531	105	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3861	false	-6709895146253547441	159	300	822	1529	1529	300	الكفار وبه اندفع ما في النهر قال في الفتح و-البغاة جمع باغ وهذا الوزن مطرد في كل اسم فاعل معتل اللام كغزاة ورماة وقضاة اه وانما جمعه لانه قلما يوجد واحد يكون له قوة الخروج قهستاني قوله البغي لغة الطلب الخ عبارة الفتح البغي في اللغة الطلب بغيت كذا اي طلبته قال تعالي حكاية ذلك ما كنا نبغ ------ثم اشتهر في العرف في طلب ما لا يحل من الجور والظلم والباغي في عرف الفقهاء الخارج علي امام الحق اه لكن في المصباح بغيته ابغيه بغيا طلبته وبغي علي الناس بغيا ظلم واعتدي فهو باغ والجمع بغاة وبغي سعي في الفساد ومنه الفرقة الباغية لانها عدلت عن القصد واصله من بغي الجرح اذا ترامي الي الفساد اه وفي القاموس الباغي الطالب وفءة باغية خارجة عن طاعة الامام العادل اه قال في البحر فقوله في فتح القدير الباغي في عرف الفقهاء الخارج عن-	3861	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3522	true	-3463118716821785506	205	261	1042	1322	1558	300	الكفار ثم اعقبه بقتال المسلمين والوجه ظاهر والبغاة جمع باغ وهذا الوزن مطرد في كل اسم فاعل معتل اللام كغزاة ورماة وقضاة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------بغي في اللغة الطلب بغيت كذا اي طلبته قال تعالي حكاية ذلك ما كنا نبغ الكهف ثم اشتهر في العرف في طلب ما لا يحل من الجور والظلم والباغي في عرف الفقهاء الخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج عن	3522	-2008034956363109394	233	424.5	185	715	32.5874137878418	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3824	false	-9096200589015011618	37	138	189	745	1590	300	الذين يستحلون دماء المسلمين وامواله--------------م ويكفرون الصحابة -----------------------------حكمهم عند جمهور الفقهاء و------اهل الحديث حكم البغاة--------------------------------------------------------------- وذهب بعض اهل الحديث الي انهم مرتدون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر ولا اعلم احدا وافق اهل الحديث علي تكفيرهم وهذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء وذكر في المحيط ان بعض الفقهاء لا يكفر احدا من اهل البدع وبعضهم يكفرون البعض---------- وهو من خالف ببدعته دليلا قطعيا ونسبه الي اكثر اهل السنة والنقل الاول اثبت وابن المنذر اعرف بنقل كلام المجتهدين نعم يقع في كلام اهل المذ-هب تكفير كثير ولكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون بل من غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء والمنقول عن المجتهدين ما ذكرنا	3824	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3523	true	-1935050399045646090	42	247	231	1333	1611	300	------يستحلون دماء المسلمين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمهم عند جمهور الفقهاء وجمهور اهل الحديث حكم البغاة وعند مالك يستتابون فان تابوا والا قتلوا دفعا لفسادهم لا لكفرهم وذهب بعض اهل الحديث الي انهم مرتدون لهم حكم المرتدين لقوله صلي الله عليه وسلم يخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة رواه البخاري وعن ابي امامة انه راي رءوسا منصوبة علي درج مسجد دمشق فقال كلاب اهل النار كلاب اهل النار كلاب اهل النار وقد كان هءلاء مسلمين فصاروا كفارا قيل يا ابا امامة هذا شء تقوله قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن المنذر ولا اعلم احدا وافق اهل الحديث علي تكفيرهم وهذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء وذكر في المحيط ان بعض الفقهاء لا يكفر احدا من اهل البدع وبعضهم يكفرون --بعض اهل البدع وهو من خالف ببدعته دليلا قطعيا ونسبه الي اكثر اهل السنة والنقل الاول اثبت------------------------------------- نعم يقع في كلام اهل المذاهب تكفير كثير ولكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون بل من غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء والمنقول عن المجتهدين ما ذكرنا	3523	-2008034956363109394	508	923.5	415	1148	44.25086975097656	87	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3864	false	-8316303431819395751	198	291	1051	1543	1590	300	قال ابن المنذر ولا اعلم احدا وافق اهل الحديث علي تكفيرهم وهذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء مطلب في عدم تكفير الخوارج واهل البدع وقد ذكر في المحيط ان بعض الفقهاء لا يكفر احدا من اهل البدع وبعضهم يكفر-------------------- من خالف منهم ببدعته دليلا قطعيا ونسبه الي اكثر اهل السنة والنقل الاول اثبت نعم يقع في كلام اهل مذ---هب تكفير كثير -لكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون بل من غيرهم مطلب لا عبرة بغير الفقهاء يعني المجتهدين ولا عبرة بغير الفقهاء والمنقول عن المجتهدين ما ذكرنا وابن المنذر اعرف بنقل مذاهب المجتهدين	3864	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3523	true	-1935050399045646090	172	253	941	1371	1611	300	قال ابن المنذر ولا اعلم احدا وافق اهل الحديث علي تكفيرهم وهذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء و----------------------------------------ذكر في المحيط ان بعض الفقهاء لا يكفر احدا من اهل البدع وبعضهم يكفرون بعض اهل البدع وهو من خالف----- ببدعته دليلا قطعيا ونسبه الي اكثر اهل السنة والنقل الاول اثبت نعم يقع في كلام اهل المذاهب تكفير كثير ولكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون بل من غيرهم -----------------------------------------ولا عبرة بغير الفقهاء والمنقول عن المجتهدين ما ذكرنا وابن المنذر اعرف بنقل مذاهب المجتهدين	3523	-2008034956363109394	403	732.5	326	516	78.10077667236328	71	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5968	false	8588293914539459534	5	33	26	171	1515	300	نعم يقع في كلام اهل ا لمذاهب تكفير كثير منهم ولكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون بل من غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء والمنقول عن المجتهدين	5968	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3523	true	-1935050399045646090	219	245	1185	1324	1611	300	نعم يقع في كلام اهل ا-لمذاهب تكفير كثير----- ولكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون بل من غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء والمنقول عن المجتهدين	3523	-2008034956363109394	139	266.0	113	145	95.86206817626953	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3868	false	-5846099053862220475	77	134	401	674	1494	300	ويجب علي كل من اطاق الدفع ان يقاتل مع الامام الا ان ابدوا ما يجوز لهم القتال كان ظلمهم او ظلم غيرهم ظلما لا شبهة فيه بل يجب ان يعينوهم حتي ينصفهم ويرجع عن جوره بخلاف ما اذا كان الحال مشتبها انه ظلم مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحميل بعض الجبايات التي للامام اخذها والحاق الضرر بها لدفع ضرر اعم منه	3868	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3528	true	-1157539531776272140	16	166	94	874	1594	300	ويجب علي كل من اطاق الدفع ان يقاتل مع الامام الا ان ابدوا ما يجوز لهم القتال كان ظلمهم او ظلم غيرهم ظلما لا شبهة فيه بل يجب ان يعينوهم حتي ينصفهم ويرجع عن جوره بخلاف ما اذا كان الحال مشتبها انه ظلم مثل span classmatnواذا بلغه انهم يشترون السلاح ويتاهبون للقتال ينبغي ان ياخذهم ويحبسهم حتي يقلعوا عن ذلك ويحدثوا توبة دفعا للشر بقدر الامكان والمروي عن ابي حنيفة من لزوم البيت محمول علي حال عدم الامام اما اعانة الامام الحق فمن الواجب عند الغناء والقدرة فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم دفعا لشرهم كي لا يلحقوا بهم وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم لاندفاع الشر دونه وقال الشافعي لا يجوز ذلك في الحالين لان القتال اذا تركوه لم يبق قتلهم دفعا spanspan classmatnhr span فتح القدير تحميل بعض الجبايات التي للامام اخذها والحاق الضرر بها لدفع ضرر اعم منه	3528	-2008034956363109394	273	534.0	216	780	35.0	57	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3868	false	-5846099053862220475	26	57	131	298	1494	300	علي ما اذا لم يكن لهم امام وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي اذا -لتقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار -محمول علي اقتتالهما حمية وعصبية كما يتفق بين اهل قريتين ومحلتين او لاجل الدنيا	3868	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3529	true	3364063454665150921	23	132	112	641	1511	300	علي ما اذا لم يكن لهم امام وما روي عن جماعة من الصحابة انهم قعدوا في الفتنة محمول علي انه لم يكن لهم قدرة ولا غناء وربما كان بعضهم في تردد من حل القتال كما روي عن بعضهم انه اتي عليا رضي الله عنه يطلب عطاءه من بيت المال فمنعه علي رضي الله عنه وقال له اين كنت يوم صفين فقال ابغني سيفا اعرف به الحق من الباطل فقال له ما قال الله هذا وانما قال فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات وما روي اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فمحمول علي اقتتالهما حمية وعصبية كما يتفق بين اهل قريتين ومحلتين او لاجل الدنيا	3529	-2008034956363109394	167	321.0	136	529	31.568998336791992	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3869	false	-3855029607620019816	266	300	1372	1543	1543	300	دية ولا قصاص اذا ظهرنا عليهم فتح قوله لكونه مباح الدم الا تري ان العادل اذا قتله لا يجب عليه--------------------------------- شء ولان القصاص لا يستوفي الا بالولاية وهي بالمنفعة ولا ولاية لامامنا عليهم فلم-	3869	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3534	true	-2890130077381736556	64	106	339	543	1517	300	دية ولا قصاص اذا ظهرنا عليهم لانه قتل نفسا يباح قتلها الا تري ان العادل اذا قتله لا يجب عليه شء فلما كان مباح القتل لم يجب به شء ولان القصاص لا يستوفي الا بالولاية وهي بالمن-عة ولا ولاية لامامنا عليهم فلا	3534	-2008034956363109394	147	265.5	117	205	71.70731353759766	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3870	false	-3951633155150478760	0	160	0	783	1513	300	يجب شء وصار كالقتل في دار الحرب وعند الاءمة الثلاثة يقتل به فتح فلا اثم ايضا اخذه في النهر من ظاهر ------------------------------كلام الفتح ومثله في البحر فتامله قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقتلانا شهداء اي فيصنع بهم ما يصنع بالشهداء كافي قوله بل يكفنون اي بعد ان يغسلوا كما في البحر ح قوله لانها مثلة اي لان هذه الهيءة او انثه لتانيث الخبر اي والمثلة منهي عنهما قوله وجوزه بعض المتاخرين لمنع كونه مثلة قال في البحر ومنعه في المحيط في رءوس البغاة وجوزه في رءوس اهل الحرب قوله ان لم يجر الخ اي بان اخر--------جهم امام العدل----------------------- قبل تقرر حكمهم لانه حينءذ لم تنقطع ولاية الامام فوجب القود فتح قوله وان جري لا اي لا يقتل به------------------------------ ولكن يستحق عذاب الاخرة فتح قوله مطلقا يفسره ما بعده قال في البحر اذا قتل عا------------دل باغيا فانه يرثه ولا تفصيل فيه لانه -------قتله بحق فلا يمنع الارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله---------------------------- ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ------ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم	3870	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3534	true	-2890130077381736556	106	292	543	1472	1517	300	يجب شء وصار كالقتل في دار الحرب وعند الاءمة الثلاثة يقتل به لان عندهم كل موضع تجب فيه العبادات في اوقاتها فهو كدار العدل وتقدم الكلام في------------------------ه قوله وان غلبوا علي مصر من امصار اهل العدل فقتل رجل من اهل المصر رجلا منهم عمدا ثم ظهرنا علي ذلك المصر فانه يقتص منه ومعني المسالة---------------------------------------------------------------------------------- كما قال فخر الاسلام انهم غلبوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجر فيها حكمهم بعد حتي ازعجهم امام العدل عن اهل المصر اي اخرجهم قبل تقرر حكمهم لانه حينءذ لم تنقطع ولاية الامام فوجب القود اما لو جرت احكامهم حتي صارت في حكم محل ولايتهم فلا قود ولا قصاص ولكن يستحق عذاب الاخرة---- قوله و--------------------------------اذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه بالات-----فاق لانه مامور بقتله ----فلا يحرم الميراث به وان قتل الباغي العادل وقال كنت علي الحق وانا الان علي الحق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث الباغي العادل في الوجهين وهو قول الشافعي واصله اي اصل هذا الخلاف الخلاف في ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن عندنا ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم	3534	-2008034956363109394	338	313.5	262	1256	26.91082763671875	54	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3871	false	-3227238156210326617	78	127	382	660	1527	300	اهل الحرب وتاويلهم والحاصل ان نفي الضمان منوط بالمنعة مع التاويل فلو تجردت المنعة عن التاويل كقوم تغلبوا علي---- بلدة فقتلوا واستهلكوا الاموال بلا تاويل ثم ظهر عليهم اخذوا بجميع ذلك ولو انفرد التاويل عن المنعة بان انفرد واحد و--اثنان فقتلوا واخذوا عن تاويل ضمنوا اذا تابوا و--قدر عليهم	3871	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3535	true	696132071683335505	70	121	367	643	1603	300	اهل الحرب--------- والحاصل ان نفي الضمان منوط بالمنعة مع التاويل فلو تجردت المنعة عن التاويل كقوم -غلبوا علي اهل بلدة فقتلوا واستهلكوا الاموال بلا تاويل ثم ظهر عليهم اخذوا بجميع ذلك ولو انفرد التاويل عن المنعة بان انفرد واحد او اثنان فقتلوا واخذوا عن تاويل ضمنوا اذا تابوا او قدر عليهم	3535	-2008034956363109394	266	498.5	218	286	93.00699615478516	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3872	false	-5258769422677261048	108	181	540	910	1553	300	--بالاعانة علي المعصية ط قوله من اه--------------------------------------ل الفتنة شمل البغاة وقطاع الطريق واللصوص بحر قوله ان علم اي ان علم الباءع ان المشتري منهم قوله لانه اعانة علي المعصية لانه يقاتل بعينه بخلاف ما لا يقاتل به الا بصنعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحدث فيه كالحديد ونظيره كراهة بيع المعازف لان المعصية تقام بها عينها ولا يكره بيع الخشب المتخذة هي منه وعلي هذا بيع الخمر لا يصح ويصح بيع العنب والفرق في ذلك كله ما ذكرنا	3872	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3537	true	-3094592717246350031	28	120	145	622	1587	300	لانه اعانة علي المعصية وليس ببيعه بالكوفة من اهل الكوفة ومن لم يعرف من اهل الفتنة باس لان الغلبة في الامصار لاهل الصلاح وانما يكره بيع نفس السلاح لا---------------------------------------------نه يقاتل بعينه لا--- ما لا يقاتل به الا بصنعة span classmatnالا تري انه يكره بيع المعازف ولا يكره بيع الخشب وعلي هذا الخمر مع العنب spanspan classmatnhr span فتح القدير تحدث فيه-------- ونظيره كراهة بيع المعازف لان المعصية تقام بها عينها ولا يكره بيع الخشب المتخذة هي منه وعلي هذا بيع الخمر لا يصح ويصح بيع العنب والفرق في ذلك كله ما ذكرنا	3537	-2008034956363109394	237	393.5	187	533	44.46529006958008	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3869	false	-3855029607620019816	133	262	682	1359	1543	300	اجتمع في الباغي حرمتان حرمة الاسلام وحرمة القرابة وفي الكافر حرمة القرابة فقط قوله ولم تسب لهم ذرية اي اولاد صغار وكذا النساء لان الاسلام يمنع الاسترقاق ابتداء--------------------------------------- كما في الزيلعي قوله وبيع الكراع اولي بضم الكاف من تسمية الشء باسم بعضه لما في المصباح ان الكراع من الغنم والبقر مستدق الساعد بمنزلة الوظيف من الفرس وهو مءنث يجمع علي اكرع والاكرع علي اكارع قال الازهري الاكارع للدابة قواءمها قوله لانه انفع اي انفع من امساكه والانفاق------------------------------------------- عليه من بيت المال او للرجوع علي صاحبه كما يفيده كلام البحر قوله والقي ا----------------------------------------------------------------------------لسلاح فعل ماض معطوف علي قال قوله فمتي القاه الخ قال في الفت---ح وما لم يلق السلاح في صورة من الصور كان له قتله ومتي القاه كف عنه بخلاف الحربي لا يلزمه الكف عنه بالقاء- السلاح قوله فلا	3869	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3539	true	-2924632750559737082	68	183	339	892	1474	300	اجتمع في الباغي حرمتان حرمة الاسلام وحرمة القرابة وفي الكافر حرمة القرابة فقط ------------------------------------واذا كان رجل من اهل العدل في صف اهل البغي فقتله رجل من اهل العدل لم يكن عليه فيه دية كما لو كان في صف اهل الحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ا--------------------هدر دمه حين وقف في صفهم ولو دخل بابا بامان فقتله عادل عليه الدية--------------------------- كما لو قتل المسلم مستامنا في دارنا وهذا لبقاء شبهة الاباحة في دمه واذا حمل العادل علي الباغي فقال تبت والقي السلاح كف عنه وكذا لو قال كف عني حتي انظر لعلي اتوب والقي السلاح وما لم يلق السلاح في صورة من الصور كان له قتله ومتي القاه كف عنه بخلاف الحربي لا يلزمه الكف عنه بالقاءه السلاح -ولو غلب	3539	-2008034956363109394	240	341.5	186	839	28.60548210144043	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3873	false	-5366088991543836287	186	229	965	1179	1532	300	واذا ولي البغاة قاضيا علي مكان غلبوا عليه فقضي ما شاء ثم ظهر اهل العدل فرفعت اقضيته الي قاضي ال----عدل نفذ منها ما هو عدل وكذا ما قضي- براي بعض المجتهدين لان قضاء القاضي في المجتهدات نافذ وان كان مخالفا لراي قاضي العدل	3873	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3540	true	-2702426138034571587	25	69	148	366	1595	300	واذا ولي البغاة قاضيا ف-ي مكان غلبوا عليه فقضي ما شاء ثم ظهر اهل العدل فرفعت اقضيته الي قاضي اهل العدل نفذ منها ما هو عدل وكذا ما قضاه براي بعض المجتهدين لان قضاء القاضي في المجتهدات نافذ وان كان مخالفا لراي قاضي العدل	3540	-2008034956363109394	210	403.5	167	219	95.89041137695312	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3875	false	-928643979678347623	116	145	598	751	1527	300	اي في جميع احكامه حتي يحد قاذف----------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل في بني ادم الحرية لانهم اولاد خيار المسلمين ادم وحواء وانما عرض الرق بعروض الكفر لبعضهم-------------------------------- وكذا الدار دار الاحرار	3875	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3541	true	8240892377217756700	14	74	77	393	1469	300	اي في جميع احكامه حتي يحد قاذفه والجناية عليه كالجناية علي الاحرار ولا يحد قاذف امه لانا لا نعلم حريتها ولا يقام الحد مع احتمال السقوط وانما حكم الشرع فيه بالحرية لان الاصل في بني ادم الحرية لانهم اولاد خيار المسلمين ادم وحواء وانما عرض الرق بعروض الكفر لبعضهم فما لم يتيقن بالعارض لا يحكم به وكذا الدار دار الاحرار	3541	-2008034956363109394	153	285.0	124	316	48.417720794677734	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3876	false	-6966888985664534390	168	200	821	989	1486	300	حتي لو وجد اللقيط قتيلا في محلة كان -علي اهلها--------- ديته لبيت المال وعليهم القسامة وكذا اذا قتله الملتقط او غيره خطا فالدية علي عاقلته لبيت المال ولو----- عمدا فالخيار الي الامام	3876	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3542	true	-8033180904828038917	260	295	1306	1489	1508	300	حتي لو وجد اللقيط قتيلا في محلة كانت علي اهل تلك المحلة ديته لبيت المال وعليهم القسامة وكذا اذا قتله الملتقط او غيره خطا فالدية علي عاقلته لبيت المال ولو قتله عمدا فالخيار الي الامام	3542	-2008034956363109394	165	309.0	134	183	90.16393280029297	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3879	false	-5554686272430620177	0	32	0	150	1486	300	من اثنين عند ابي يوسف وهو رواية عن احمد وعند محمد لا يلحق باكثر من ثلاثة وفي شرح الطحاوي وان كان المدعي اكثر من اثنين فعن ابي حنيفة انه جوزه الي خمسة	3879	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3545	true	-274898052793421246	203	235	1055	1204	1532	300	من اثنين عند ابي يوسف وهو رواية عن احمد وعند محمد لا يلحق باكثر من ثلاثة وفي شرح الطحاوي وان كان المدعي اكثر من اثنين فعن ابي حنيفة انه جوز- الي خمسة	3545	-2008034956363109394	149	293.0	117	150	99.33333587646484	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3881	false	-7512682623647990612	50	123	257	630	1504	300	استحسانا والقياس ان لا يثبت نسب----ه لان في-------------ه نفي اسلامه الثابت بالدار--------- وجه الاستحسان ان دعواه تضمنت شيءين النسب وهو نفع للصغير ونفي الاسلام الثابت بالدار وهو ضرر به وليس من ضرورة ثبوت النسب من الكافر الكفر لجواز مسلم هو ابن كافر بان اسلمت امه فصححنا دعواه فيما ينفعه-------------- دون ما يضره فتح قوله ما لم يبرهن------------------------------------ وذكر ابن سماعة عن محمد لو ----------------------------------عليه زي اهل الشرك كالصليب ونحوه فهو ابنه وهو نصراني	3881	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3546	true	285613140352508840	180	271	921	1390	1532	300	استحسانا والقياس ان لا يثبت نسبه منه لان في ثبوت نسبه عنه نفي اسلامه الثابت بالدار وهو باطل وجه الاستحسان ان دعواه تضمنت شيءين النسب وهو نفع للصغير ونفي الاسلام الثابت بالدار وهو ضرر به وليس من ضرورة ثبوت النسب من الكافر الكفر لجواز مسلم هو ابن كافر بان اسلمت امه فصححنا دعوته فيما ينفعه من ثبوت النسب دون ما يضره الا اذا اقام بينة من المسلمين علي نسبه فحينءذ يكون كافرا وذكر ابن سماعة عن محمد في الرجل يلتقط اللقيط فيدعيه نصراني وعليه زي اهل الشرك-------------- فهو ابنه وهو نصراني	3546	-2008034956363109394	339	577.0	271	483	70.18633270263672	61	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3882	false	-5164238411216840408	166	205	817	1002	1481	300	لانه مال ضاءع قال في الفتح اي لا حافظ له ومالكه وان كان معه فلا قدرة له علي الحفظ وللقاضي ولاية صرف مثله اليه----- لغير الواجد بامره والقول --له في نفقة مثله وقيل له صرفه عليه بغير امر القاضي	3882	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3550	true	2237122731496803410	7	44	40	219	1565	300	لانه مال ضاءع------------- اي لا حافظ له ومالكه وان كان معه فلا قدرة له علي الحفظ وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وكذا لغير الواجد بامره والقول قوله في نفقة مثله وقيل له صرفه عليه بغير امر القاضي	3550	-2008034956363109394	172	320.5	136	192	89.58333587646484	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3883	false	4472463390616637198	96	161	443	780	1500	300	قوله ولا ينفذ للملتقط عليه نكاح لانه يعتمد ال-----------ولاية م--------ن القرابة والملك والسلطنة ولا وجود لواحد منها نهر وقدم الشارح ان مهره في بيت المال اذا زوجه السلطان قوله وبيع اي بيع ماله وكذ----ا شراء شء ليستحق الثمن دينا عليه لان الذي اليه ليس الا الحفظ والصيانة وما من ضروريات ذلك اعتبارا بالام فانها لا يجوز لها ذلك مع انها تملك تزويجه---------------------------------- عند عدم العصبة	3883	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3550	true	2237122731496803410	91	152	446	776	1565	300	احمد ولا يجوز للملتقط تزويج اللقيط واللقيطة لانعدام سبب ولاية الانكاح من القرابة والملك والسلطنة وهذا بلا خلاف ولا تصرف--------------------ه في-------------------------------------------- ماله ببيع ولا شراء شء ليستحق الثمن دينا عليه لان الذي اليه ليس الا الحفظ والصيانة وما من ضروريات ذلك اعتبارا بالام فانها لا يجوز لها ذلك مع انها تملك من التصرفات ما لا يملكه الملتقط كالتزويج عند عدم العصبة	3550	-2008034956363109394	215	336.5	170	394	54.56852722167969	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3884	false	6569848495366606036	0	59	0	283	1573	300	بما لا يقضي به الا علي الاحرار كالحد الكامل ونحوه فلو بع------------------------------------------د القضاء بنحو ذلك لا يقبل -----------------لان فيه ابطال حكم الحاكم ولانه مكذب شرعا------- فهو كما لو كذبه --------------زيد ولو كانت اللقيطة امراة لها زوج كا--------------------------------------نت امة للمقر له ولا تصدق في ابطال الن---------------------------------------------------------------------------------كاح ولو كان رجلا عليه مهر لزوجت-------------------------------------------------ه لا يصدق في ابطاله لانه دين ظهر وجوبه	3884	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3551	true	3658224151358448411	175	283	939	1469	1547	300	بما لا يقضي به الا علي الاحرار كالحد الكامل ونحوه صح اقراره وصار عبدا لانه غير متهم فيه وان كان بعد القضاء بنحو ذلك لا يقبل ولا يصير به عبدا لان فيه ابطال حكم الحاكم ولانه مكذب شرعا في ذلك فهو كما لو كذبه الذي اقر له بالرق ولو كان- اللقيطة امراة فاقرت بالرق بعدما كبرت ان كان بعد التزويج صح وكانت امة للمقر له ولا تصدق في ابطال النكاح لان الرق لا ينافي النكاح ابتداء ولا بقاء فليس من ضرورة الحكم برقها انتفاء النكاح ولو بلغ فتزوج امراة ثم اقر انه عبد لفلان ولامراته عليه صداق وصداقها لازم عليه لا يصدق في ابطاله لانه دين ظهر وجوبه	3551	-2008034956363109394	241	387.0	188	531	45.38606262207031	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3884	false	6569848495366606036	219	280	1113	1462	1573	300	وصف مبالغة للفاعل كهمزة ولمز------------ة لكثير الهمز واللمز وبالسكون للمفعول كضحكة وهزاة لمن- يضحك منه ويهزا به وانما قيل للمال لقطة بالفتح لان الطباع------- في الغالب تبادر الي التقاطه لانه مال فصار------ باعتبار انه داع الي اخذه لمعني في-----ه كانه الكثير الالتقاط مجازا والا فحقيقته الملتقط الكثير الالتقاط وما عن الاصمعي وابن الاعرابي انه بالفتح------ اسم للمال ايضا -محمول علي هذا	3884	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3552	true	5042505796937838301	118	185	584	966	1520	300	وصف مبالغة للفاعل كهمزة ولمزة ولعنة وضحكة لكثير الهمز وغيره وبسكونها- للمفعول كضحكة وهزاة للذي يضحك منه ويهزا به وانما قيل للمال لقطة بالفتح لان --طباع النفوس في الغالب تبادر الي التقاطه لانه مال فصار المال باعتبار انه داع الي اخذه بمعني فيه نفسه كانه الكثير الالتقاط مجازا والا فحقيقته الملتقط الكثير الالتقاط وما عن الاصمعي وابن الاعرابي انه ب--فتح القاف اسم للمال ايضا فمحمول علي هذا	3552	-2008034956363109394	328	588.0	268	387	84.75452423095703	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3886	false	-2422394189408267961	154	218	763	1084	1488	300	وان غلب علي ظنه ذلك اي ضياعها ان لم ياخذها ففي الخلاصة يفترض الرفع اه تامل------------------------------------------------------------------------------ قوله فتح وغيره اي كالخلاصة والمجتبي لكن في البداءع ان الشافعي قال انه واجب وهو غير سديد -----------------------------لان الترك ليس تضيي------------------عا بل امتناع عن حفظ غير ملتزم كالامتناع عن قبول الوديعة اه واشار في الهداية الي التبري من الوجوب بقوله وهو واجب اذا خاف الضياع علي ما قالوا	3886	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3553	true	-2783893254509162370	34	98	163	501	1547	300	فان غلب علي ظنه ذلك---------- ان لم ياخذها ففي الخلاصة يفترض الرفع ولو رفعها ثم بدا له ان يضعها مكانها ففي ظاهر الرواية لا ضمان عليه وسنذكره كتاب اللقطة قوله واللقطة امانة اذا اشهد الملتقط------------------------------ انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها span classmatnلان الاخذ علي هذا الوجه ماذون فيه شرعا بل هو الافضل عند عامة العلماء وهو الو--------------------------------------------------------------------اجب اذا خاف الضياع علي ما قالوا	3553	-2008034956363109394	124	107.0	94	446	27.802690505981445	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3888	false	-4642091813380392195	242	280	1241	1415	1511	300	ويكفيه اي في الاشهاد ان يقول الخ وكذا قوله-------------------- عندي ضالة او شء فمن سمعتموه الخ ----------------------------------------------ولا فرق بين كون اللقطة واحدة او اكثر لانها------------------------ اسم جنس ولا يجب ان يعين ذهبا او فضة خصوصا في هذا الزمان	3888	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3554	true	8808825404944148016	202	256	1029	1290	1518	300	ويكفيه--- في الاشهاد ان يقول من سمعتموه ينشد ضالة فدلوه علي او عندي ضالة او شء فمن سمعتموه الي اخره فاذا جاء صاحبها يطلبها فقال هلكت لا يضمن ولا فرق بين كون اللقطة واحدة او اكثر لانه اي اللقطة بتاويل الملتقط اسم جنس ولا يجب ان يعين ذهبا او فضة خصوصا في هذا الزمان	3554	-2008034956363109394	156	257.0	121	264	59.09090805053711	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1930	false	6469967549009223217	159	190	778	941	1509	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقش-ر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكن يبق-----ي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح	1930	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3557	true	-1520603438939006196	124	156	646	815	1557	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشور الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه مبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح	3557	-2008034956363109394	159	306.5	129	169	94.08283996582031	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1930	false	6469967549009223217	159	190	778	941	1509	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقش-ر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير----- تعريف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يبق----ي ملك م-----------------------------------------------------------------الكه لا-----------------------------ن التمليك من المجهول لا يصح	1930	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3558	true	7763268114841902662	124	199	635	1021	1589	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبه- كالنواة وقشور الرمان يكون القاءه اباحة فيجو--ز الانتفاع بها للواجد بلا تعريف وعنه صلي الله عليه وسلم انه راي تمرة في الطريق فقال لولا اخشي ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها ولا يعلم فيه خلاف بين العلماء ولكن تبقي علي ملك مالكها حتي اذا وجدها في يده له اخذها لان الاباحة لا تخرجه عن ملك مالكه وانما القاءها اباحة لا تمليك لان التمليك من المجهول لا يصح	3558	-2008034956363109394	147	240.0	119	389	37.78920364379883	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3892	false	1338700332010976332	214	242	1089	1240	1526	300	ثم الورثة ي-----عرفونها قال في الفتح ومقتضي النظر انهم لو لم يعرفوها حتي هلكت وجاء صاحبها انهم يضمنون لانهم وضعوا ايديهم علي اللقطة ولم يشهدوا اي لم يعرفوا	3892	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3559	true	-7461884803628720374	134	160	665	804	1535	300	ثم الورثة ايضا يعرفونها------------- ومقتضي النظر انهم لو لم يعرفوها حتي هلكت وجاء صاحبها ان-- يضمنوا لانهم وضعوا ايديهم علي --لقطة ولم يشهدوا اي لم يعرفوا	3559	-2008034956363109394	132	236.0	107	156	84.61538696289062	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3894	false	5856923938294873759	92	138	458	711	1510	300	الاصل في اخذ مال الغير الحرمة واباحة الالتقاط مخافة الضياع واذا كان معها ما تدفع به عن نفسها--- كالقرن مع القوة في البقر والرفس مع الكدم في------------- البعير والفرس يقل ظن --ضياعها ولكنه يتوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انها لقطة يتوهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس ك------الشاة	3894	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3561	true	-5113305127415355213	117	186	654	1029	1582	300	الاصل في اخذ مال الغير الحرمة واباحة الالتقاط مخافة الضياع واذا كان معها ما تدفع--- عن نفسها به كالقرن مع القوة في البقر والرفس مع الكدم وزيادة القوة في البعير والفرس يقل ظن الضياع --ولكنه يتوهم فيقضي بالكراهة في الاخذ والندب الي الترك هذا ولكن كلامهم يقتضي ان الخلاف في جواز الاخذ وحله وهو الظاهر ولنا انها لقطة يتوهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس كما في الشاة	3561	-2008034956363109394	245	440.5	201	380	64.47368621826172	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3894	false	5856923938294873759	159	220	824	1139	1510	300	اجاب عنه في المبسوط بانه--- كان اذ ذاك لغلبة اهل الصلاح والامانة--------------------------------------- واما في زماننا فلا يامن وصول يد خاءنة اليها بعده ففي اخذها احياءها وحفظ-----------ها فهو اولي ومقتضا----ه ان غلب علي ظنه ذلك ان يجب الالتقاط وهذا -حق فانا نقطع بان مقصود الشارع وصولها الي ربها فا--------------------ذا تغير الزمان وصار طريق التلف فحكمه عنده بلا شك خلافه وهو الالتقاط للحفظ	3894	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3562	true	-6513969185035326157	9	85	48	437	1519	300	اجاب---- في المبسوط بان ذلك كان اذ ذاك لغلبة اهل الصلاح والامانة لا تصل اليها يد خاءنة فاذا تركها وجدها واما في زماننا فلا يامن وصول يد خاءنة اليها بعده ففي اخذها احياءها وحفظها علي صاحبها فهو اولي ومقتضاه انه ان غلب علي ظنه ذلك ان يجب الالتقاط وهذا احق فانا نقطع بان مقصود الشارع وصولها الي ربها وان ذلك طريق الوصول فاذا تغير الزمان وصار طريق التلف فحكمه عنده بلا شك خلافه وهو الالتقاط للحفظ	3562	-2008034956363109394	309	568.5	249	393	78.6259536743164	55	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3896	false	-9207766395661136714	8	38	39	192	1530	300	قالوا انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة----- علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة	3896	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3562	true	-6513969185035326157	255	286	1290	1448	1519	300	قالوا انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة	3562	-2008034956363109394	153	299.0	123	158	96.83544158935547	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3896	false	-9207766395661136714	8	35	39	174	1530	300	قالوا------ انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في	3896	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3563	true	7351152472800696258	126	152	649	786	1528	300	قال المشايخ انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يرجي---- ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة للعين معني	3563	-2008034956363109394	121	218.0	97	141	85.81560516357422	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3891	false	-4043524328339934316	0	36	0	177	1516	300	لان- معناه لا يحل--------- الا لمن يعرف ولا يحل لنفسه وتخصيص مكة حينءذ لدفع وهم سقطو التعريف بها بسبب ان الظاهر ان ما وجد بها من لقطة فالظاهر ان- للغرباء وقد تفرقوا فلا يفيد التعريف فيسقط	3891	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3566	true	5664700296663051544	112	149	594	782	1618	300	لانه معناه لا يحل الالتقاط الا لمن يعرف ولا يحل لنفسه وتخصيص مكة حينءذ لدفع وهم سقوط التعريف بها بسبب ان الظاهر ان ما وجد بها من لقطة فالظاهر انه للغرباء وقد تفرقوا فلا يفيد التعريف فيسقط	3566	-2008034956363109394	175	335.0	139	188	93.0851058959961	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7736	false	-430217239169515414	275	300	1343	1465	1465	300	حبس القاضي الابق فجاء رجل وادعاه واقام بينة انه عبده يستحلف- بالله انه باق--------- في ملكه ولم يخرج ببيع ولا هبة فاذا حلف دفعه اليه-	7736	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3574	true	2804059645426698446	156	183	790	922	1505	300	حبس الامام الابق فجاء رجل وادعاه واقام بينة انه عبده يستحلفه بالله انه باق الي الان في ملكك -لم يخرج ببيع ولا هبة فاذا حلف دفعه اليه	3574	-2008034956363109394	116	203.0	92	133	87.21804809570312	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3908	false	2889478814166576571	65	106	322	537	1469	300	استحسانا والقياس ان لا يكون له شء الا بالشرط-------------------------------- كما اذا رد بهيمة ضالة او عبدا ضالا وجه الاستحسان ا------------------------------ن الصحابة رضي-- الله تعالي عنهم اجمعوا علي----- اصل الجعل واختلفوا في مقداره------------------------------- فاوجبنا الاربعين في مد--ة السفر وما دونها فيما دونه	3908	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3575	true	-3087566889560143398	96	158	495	806	1501	300	استحسان- والقياس ان لا يكون له شء الا بالشرط بان يقول من رد علي عبدي فله كذا كما اذا رد بهيمة ضالة او عبدا ضالا وجه القياس ان الراد تبرع span classmatnولنا ان الصحابة رضوان الله عليهم اتفق-----وا علي وجوب اصل الجعل الا ان منهم من اوجب اربعين ومنهم من اوجب ما دونها فاوجبنا الاربعين في مسيرة السفر وما دونها فيما دونه	3575	-2008034956363109394	178	260.5	139	317	56.15142059326172	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3909	false	-3728743072174079821	246	284	1244	1433	1500	300	فيقع رد حر لا مملوك---------- وهذا في ام الولد ظاهر وكذا في المدبر ----لو يخرج من الثلث لانه----- حينءذ يعتق بالموت اتفاقا والا---------------- فكذلك عندهما وعنده--------- يصير كالمكاتب لانه يسعي في قيمته ليعتق ولا جعل في رد المكاتب	3909	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3579	true	1335797690545985821	39	85	199	424	1478	300	فيقع رد حر لا مملوك علي مالكه وهذا في ام الولد ظاهر وكذا--- المدبر ان كان يخرج من الثلث لانه يعتق حينءذ----- بالموت اتفاقا وان لم يخرج من الثلث فكذلك عندهما وعند ابي حنيفة يصير كالمكاتب لانه يسعي في قيمته ليعتق ولا جعل في رد المكاتب	3579	-2008034956363109394	176	293.0	140	233	75.53648376464844	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3913	false	-429675183021931284	45	70	202	315	1444	300	اذا جحده من هو عنده او عليه لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل------- من جهة القاضي وهو لا يملك الخصومة بلا خلاف	3913	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3586	true	8303581173236127582	0	25	0	114	1487	300	اذا جحد- من هو عنده او عليه لانه ليس بمالك ولا ناءب -----انما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وهو لا يملك الخصومة بلا خلاف	3586	-2008034956363109394	107	194.0	83	120	89.16666412353516	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3915	false	3012202402549175488	32	61	164	302	1575	300	ولا يبيع القاضي ما لا يخاف فساده منقولا كان او عقار------------------ا لان القاضي لا ولاية له علي الغاءب الا في الحفظ وفي البيع ترك حفظ الصورة بلا ملجء وما	3915	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3586	true	8303581173236127582	226	258	1120	1269	1487	300	ولا يبيع------- ما لا يخاف فساده منقولا كان او عقارا في نفقة ولا غيرها لان القاضي لا ولاية له علي الغاءب الا في الحفظ وفي البيع ترك حفظ الصورة بلا ملجء فلا	3586	-2008034956363109394	129	239.0	101	156	82.69230651855469	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5084	false	2145641763821614862	40	82	187	385	1517	300	نفس القضاء مجتهد فيه كقضاء------------ محدود- في قذف بعد توبته والاول مبني علي ان-------------------------------------- المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان هذه البينة هل تكون حجة للقضاء بلا--- خصم حاضر ام لا فاذا قضي بها نفذ كما لو قضي بشهادة المحدود في قذف	5084	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3586	true	8303581173236127582	149	201	743	982	1487	300	نفس القضاء مجتهد فيه كما لو كان القاضي محدودا في قذف فان نفاذ قضاءه لموقوف علي ان يمضيه قاض اخر اجيب بمنع انه من ذلك بل المجتهد سببه---------- وهو--- هذه البينة هل تكون حجة للقضاء من غير خصم حاضر ام لا واذا قضي بها نفذ كما لو قضي بشهادة المحدود في قذف	3586	-2008034956363109394	155	241.5	118	252	61.507938385009766	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3918	false	8933218341088832568	0	29	0	161	1579	300	موت اقرانه من جميع البلاد------------------------------------- فان الاعمار قد تختلف طولا وقصرا بحسب الاقطار بحسب اجراءه سبحانه------- العادة ولذا قالوا--- الصقالبة اطول اعمارا من الروم لكن- في تعرف موت اقرانه	3918	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3594	true	1523520343091233827	263	299	1379	1584	1586	300	موت اقرانه من جميع البلاد واخرون ان المعتبر موت اقرانه في بلده فان الاعمار قد تختلف طولا وقصرا بحسب الاقطار بحسب اجراءه سبحانه وتعالي العادة ولذا قالوا ان الصقالبة اطول اعمارا من الروم فانما يعتبر---- باقرانه	3594	-2008034956363109394	149	258.5	124	209	71.29186248779297	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3918	false	8933218341088832568	214	247	1148	1318	1579	300	الاقوال والحاصل ان الاختلاف ما جاء الا من اختلاف الراي في ان الغالب هذا في الطول او مطلقا اه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واختار الزيلعي تفويضه للامام قال في الفتح----------------------------------------------------------------- فاي وقت راي المصلحة حكم بموته	3918	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3596	true	-8205135646195334487	72	174	351	886	1506	300	الاعمار والحاصل ان الاختلاف ما جاء الا من اختلاف الراي في ان الغالب هذا في الطول او مطلقا فلذا قال شمس الاءمة الاليق بطريق الفقه ان لا يقدر بشء لان نصب المقادير بالراي لا يكون وهذا هو قول المصنف الاقيس الخ ولكن نقول اذا لم يبق احد من اقرانه يحكم بموته اعتبارا لحاله بحال نظاءره وهذا رجوع الي ظاهر الرواية قال المصنف والارفق اي بالناس ان يقدر بتسعين وارفق منه التقدير بستين وعندي الاحسن سبعون لقوله صلي الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين فكانت المنتهي غالبا وقال بعضهم يفوض الي راي القاضي فاي وقت راي المصلحة حكم بموته	3596	-2008034956363109394	126	198.0	99	535	23.551401138305664	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3917	false	-2597211667740423965	162	245	821	1221	1493	300	في يد------ اجنبي او في يد البنتين او في يد اولاد الابن وعلي كل اما ان ينفقوا علي الفقد او ينكره من في يده المال ويدعي انه مات واحكام الكل مبينة في الفتح فراجعه ان شءت قوله اي لا ينزعه من يد البنتين بل يقضي لهما--- بالنصف ميراثا ويوقف النصف في ايديهما علي حكم ملك الميت فان ظهر المفقود حيا دفع اليه وان ظهر ميتا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبنتان سدس كل المال من ذلك النصف والثلث الباقي لاولاد الابن للذكر مثل حظ الانثيين فتح قوله	3917	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3598	true	2677730963536877172	41	165	219	849	1535	300	في يده ولو كان المال في يد البنتين وات-----------------------------------فقوا علي الفقد لا ي-----------حول المال من موضعه ولا يءخر شء للمفقود--------------------------------------------------------- بل يقضي للبنتين بالنصف ميراثا ويوقف النصف في ايديهما علي حكم ملك الميت فان ظهر المفقود حيا دفع اليه وان ظهر ميتا اعطي span classmatnونظير هذا الحمل فانه يوقف له ميراث ابن واحد علي ما عليه الفتوي ولو كان معه وارث اخر ان كان لا يسقط بحال ولا يتغير بالحمل يعطي كل نصيبه وان كان ممن يسقط بالحمل لا يعطي وان كان ممن يتغير به يعطي الاقل للتيقن به كما في المفقود وقد شرحناه في كفاية المنتهي باتم من هذا والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير البنتان سدس كل المال من ذلك النصف والثلث الباقي ل-ول-د الابن للذكر مثل حظ الانثيين ولو قالت	3598	-2008034956363109394	247	374.5	194	735	33.60544204711914	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3921	false	-190530085819957930	178	278	914	1404	1536	300	مال احد الشريكين امانة في يد الاخر كما ان مال المفقود امانة في يد ال----------------------------------------------------------------حاضر بحر وجعل في الفتح هذه مناسبة-------------------- عامة فيهما وفي الابق واللقيط واللقطة قوله بل قد تحقق في ماله هذه مناسبة خاصة بيانها انه لو مات ابوه عنه وعن ابن اخر فان مال المفقود من التركة علي تقدير حياته مشترك اي مختلط مع مال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخيه قوله بكسر فسكون في المعروف كذا في الفتح اي المشهور فيها كسر الشين وسكون الراء قال في النهر ولك فتح الشين مع كسر الراء وسكونها قوله لغة الخلط قال في الفتح هي لغة خلط النصيبين بحيث لا يتميز احدهما وما قيل	3921	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3599	true	1219404138614588987	206	299	1064	1569	1572	300	مال احد------هما امانة في يد الاخر كما ان مال المفقود امانة في يد الحاضر وكون الاشتراك قد يتحقق في مال المفقود كما لو مات مورثه وله وارث اخر و-المفقود حي وهذه مناسبة خاصة بينهما والاولي عامة فيهما وفي الابق واللقيط واللقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي------------------ اعتبار وجود مال مع اللقيط وانما قدم المفقود عليها واولاه الاباق لشمول عرضية الهلاك كلا من نفس المفقود والابق وكان بعضهم تخيل ان عرضية الهلاك للمال فقال لان المال علي عرضية التوي وحاصل محاسن الشركة ترجع الي الاستعانة في تحصيل المال والشركة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة خلط النصيبين بحيث لا يتميز احدهما وما قيل	3599	-2008034956363109394	170	78.5	135	797	21.329986572265625	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3922	false	3287456711509112131	0	103	0	540	1599	300	للمال تثبت عن فعلهما ليس له اسم من المادة وتمامه فيه قلت لك-------------------------------------------------------------ن الشركة قد تتحقق بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاط كما ياتي فيلزم ان لا يكون لها اسم تامل الا ان يقال ان اهل اللغة لا يسمونها شركة قوله سمي بها العقد عبارة الزيلعي ثم يطلق اسم الشركة علي العقد مجازا لكونه سببا له قوله لانها سببه الضمير الاول عاءد الي العقد بتاويل الشركة والثاني الي الخلط اه ح والاظهر تذكير الضميرين كعبارة الزيلعي او يقول لانه سببها اي لان العقد سبب الشركة التي حقيقتها الخلط فالعلاقة السببية من اطلاق اسم المسبب علي سببه قال في الفتح فاذا قيل شركة العقد بالاضافة فهي اضافة بيانية قوله	3922	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3600	true	-6075844393144454400	24	98	144	540	1612	300	للمال----- عن فعلهما ليس له اسم من المادة ولا يظن ان اسمه الاشتراك لان الاشتراك فعلهما ايضا مصدر اشتراك الرجلان افتعال من الشركة ويعدي الي المال بحرف في فيقال اشتركا في المال اي حققا الخلط فيه فالمال مشترك فيه اي تعلق به اشتراكهما اي خلطهما وركنها في شركة العين اختلاطهما وفي شركة العقد اللفظ المفيد له هذا ويقال الش---------------------------------------------------------------------------------ركة علي العقد نفس--------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه------------------- سبب الخ--------------------لط----------------------------------------------------------- فاذا قيل شركة العقد بالاضافة فهي اضافة بيانية قوله	3600	-2008034956363109394	140	165.0	111	722	19.390581130981445	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3923	false	-2999145167172482319	54	126	275	599	1462	300	الدين يملك قوله علي ما هو الحق------- ذكر من شركة الاملاك الشركة في الدين فقيل مجاز لان الدين وصف شرعي لا يملك وقد يقال بل يملك شرعا ولذا جاز هبته ممن عليه وقد يقال ان الهبة مجاز عن الاسقاط ولذا لم تجز من غير من عليه والحق ما ذكروا من ملكه ولذا ملك ما عنه من العين---- الاشتراك حتي لو- دفع الخ اه وقوله ملك ما عنه الخ اي لو صالح احدهما	3923	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3602	true	-4369811186917199157	22	88	136	445	1537	300	العين يملكانها كان شاملا الا ان بعضهم ذكر من شركة الاملاك الشركة في الدين فقيل مجاز لان الدين وصف شرعي لا يملك وقد يقال بل يملك شرعا ولذا جاز هبته ممن عليه وقد يقال ان الهبة مجاز عن الاسقاط ولذا لم تجز من غير من عليه والحق ما ذكروا من ملكه ولذا ملك ما عنه من العين علي الاشتراك حتي اذا دفع من عليه الي--------------------------- احدهما	3602	-2008034956363109394	263	485.5	205	336	78.27381134033203	54	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3924	false	-6366199570949652917	33	84	165	437	1541	300	مشتركة بينهما فبيع كل منهما نصيبه شاءعا جاءز من الشريك والاجنبي بخلاف ما اذا كانت بالخلط او الاختلاط كان كل حبة مملوكة بجميع اجزاءه--------ا ليس للاخر فيها شركة فاذا باع نصيبه من غير الشريك لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب الشريك فيتوقف علي اذنه بخلاف بيعه من الشر-ك للقدرة علي	3924	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3603	true	786384571759912300	0	50	0	272	1541	300	مشتركة بينهما فبيع كل منهما نصيبه شاءعا جاءز من الشريك والاجنبي بخلاف ما اذا كانت بالخلط و--الاختلاط لان كل حبة مملوكة بجميع اجزاءها لاحدهما ليس للاخر فيها شركة فاذا باع نصيبه من غير الشريك لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب------- فيتوقف علي اذنه بخلاف بيعه من الشريك للقدرة علي	3603	-2008034956363109394	261	495.5	212	281	92.88256072998047	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3932	false	-2885451405868224049	173	288	913	1514	1574	300	محمد---------- كيفية كتابتهم فقال هذا ما اشترك عليه فلان وفلان اشتراكا علي تقوي الله تعالي واداء الامانة ثم يبين قدر راس مال كل منهما ويقول -ذلك كله في ا--يهما يشتريان به ويبيعان جميعا وشتي ويعمل كل منهما برايه ويبيع بالنقد والنسيءة وهذا وان ملكه كل بمطلق عقد الشركة الا ان بعض العلماء يقول لا يملكه -----------الا بالتصريح به ---------------------ثم يقول فما كان من ربح فهو بينهما علي قدر رءوس اموالهما وما كان من وضيعة او تبعة فكذلك ولا خلاف ان اشتراط الوضيعة بخلاف قدر راس المال باطل واشتراط الربح متفاوتا عندنا صحيح فيما سيذكر فان اشت--رطا التفاوت فيه كتباه كذلك وي------------------------------------------------كتب التاريخ كي لا يدعي احدهما لنفسه حقا فيما اشتراه الاخر قبل---- التاريخ فتح قوله	3932	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3604	true	-5213863453661230779	47	182	293	988	1629	300	محمد رحمه الله كيفية كتابتها فقال هذا ما اشترك عليه فلان وفلان اشتر-كا علي تقوي الله تعالي واداء الامانة ثم يبين قدر راس مال كل منهما ويقول وذلك كله في ايديهما يشتريان به ويبيعان جميعا وشتي ويعمل كل منهما برايه ويبيع بالنقد والنسيءة وهذا وان ملكه كل بمطلق عقد الشركة الا ان بعض العلماء يقول لا يملكه واحد منهما الا بالتصريح به فللتحرز عنه يكتب هذا ثم يقول فما كان من ربح فهو بينهما علي قدر رءوس اموالهما وما كان من وضيعة او تبعة فكذلك ولا خلاف ان اشتراط الوضيعة بخلاف قدر راس المال باطل واشتراط الربح متفاوتا عندنا صحيح فيما سيذكر فان كان شرطا التفاوت فيه كتباه كذلك ويقول اشتركا علي ذلك في يوم كذا في شهر كذا وانما يكتب التاريخ كي لا يدعي احدهما لنفسه حقا فيما اشتراه الاخر قبل هذا التاريخ---- قوله	3604	-2008034956363109394	592	1102.5	478	700	84.57142639160156	107	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3935	false	-7350083166467378513	81	145	448	770	1568	300	علم -علي تمام المساواة في امر الشركة فاذا ذكراه- تثبت احكامها اقامة للفظ مقام المعني فتح قوله او بيان جميع مقتضيات-------------------------------------------ها بان يقول احدهما وهما حر-------ان بالغان مسلمان او ذميان شاركتك في جميع ما املك من نقد وقدر ما تملك علي وجه التفويض العام من كل منا للاخر في التجارات والنقد والنسيءة وعلي ان كل----ا ضامن عن- الاخر ما يلزمه من امر كل بيع	3935	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3609	true	-4218895128651619075	123	196	631	1003	1600	300	علما علي تمام المساواة في امر الشركة فاذا ذكراها تثبت احكامها اقامة للفظ مقام المعني بخلاف ما اذا لم يذكراها لعدم تحقق رضاهما باحكامها الا ان يذكرا تمام معناها بان يقول احدهما وهما حران مسلمان بالغ-------ان او ذميان شاركتك في جميع ما املك من نقد وقدر ما تملك علي وجه التفويض العام من كل منا للاخر في التجارات والنقد والنسيءة وعلي ان كلا منا ضامن علي الاخر ما يلزمه من امر كل بيع	3609	-2008034956363109394	286	514.5	228	379	75.46173858642578	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3935	false	-7350083166467378513	26	53	130	304	1568	300	واما الحنفي والشافعي فالمساواة بينهما ثابتة لان الدليل علي كونه ليس مالا متقوما قاءم وولاية الالزام بالمحاجة ثابتة باتحاد الملة والاعتقاد فلا يجوز التصرف فيه للشافعي كالحنفي	3935	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3611	true	-6140201794874938811	225	251	1248	1415	1670	300	واما الحنفي والشافعي فالمساواة ثا-------بتة لان الدليل علي كونه ليس مالا متقوما قاءم وولاية الالزام بالمحاجة ثابتة باتحاد الملة والاعتقاد فلا يجوز التصرف فيه للشافعي كالحنفي	3611	-2008034956363109394	165	326.0	139	174	94.82758331298828	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3937	false	8008645711402665534	97	204	490	1088	1607	300	كثمن المشتري في --بيع --جاءز وقيمته في --فاسد سواء كان مشتركا او لنفسه واجرة ما استا-------------جره لنفسه او لحاجة التجارة وكذا مهر المشتراة الموطوءة لاحدهما اذا استحقت فللمستحق ان ياخذ ايهما شاء بالعقر لانه وجب بسبب التجارة بخلاف المهر في النكاح بحر قوله واستقراض هو ظاهر الرواية وليس لاحدهما الاقراض في ظاهر الرواية بحر وسياتي تمام الكلام عليه قوله وغصب المراد به ما يشبه ضمان التجارة فيدخل فيه الاستهلاك وال--------------وديعة ا-لمجحودة او المستهلكة وكذا العارية لان تقرر الضمان في هذه المواضع يفيد له تملك الاصل فيصير في معني التجارة بحر وعليه فالاولي ان يقول بتجارة او ما يشبهها كاستقراض وغصب الخ وخرج ما لا يشبه ضمان التجارة	3937	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3613	true	-3190377201275768016	150	208	826	1137	1604	300	كثمن المشتري في البيع الجاءز وقيمته في الفاسد------------------------- واجرة ما استاجره سواء استاجره لنفسه او لحاجة التجارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشبه ضمان التجارة ضمان غصب او استهلاك عند ابي حنيفة او وديعة اذا جحدها او ا--ستهلكها كذا العارية لان تقرر الضمان في هذه المواضع يفيد له تملك الاصل فتصير في معني التجارة ولو لحق احدهما ضمان---------------------------------------------------- لا يشبه ضمان التجارة	3613	-2008034956363109394	236	342.0	191	632	37.341773986816406	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3969	false	-7301030146336248550	180	214	960	1146	1544	300	اشتري اثنان عبدا فاشركا فيه اخر فالقياس ان يكون له نصفه ولكل من المشتريين ربعه لان كلا صار مملكا نصف نصيبه-------------------- وفي الاستحسان له ثلثه لانهما حين اشركاه سوياه بانفسهما ف----كانه اشتري العبد معهما	3969	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3618	true	5974859598364151146	132	171	690	900	1547	300	اشتري اثنان عبدا فاشركا فيه اخر فالقياس ان يكون له نصفه ولكل من المشتريين ربعه لان كلا صار مملكا نصف نصيبه فيجتمع له نصف العبد وفي الاستحسان له ثلثه لانهما حين اشركاه سوياه بانفسهما وكان كانه اشتري العبد معهما	3618	-2008034956363109394	185	353.5	151	210	88.0952377319336	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3969	false	-7301030146336248550	226	291	1193	1500	1544	300	ان ثبوت الشركة فيما ذكرنا كله ينبني علي صيرورة المشتري باءعا للذي اشركه وهو استفاد الملك منه فانبني علي هذا ان من اشتري عبدا فلم يقبضه حتي اشرك فيه رجلا لم يجز لانه بيع ما لم يقبض -----------------ولو اشركه بعد القبض ولم يسلمه اليه حتي هلك لم يلزمه ثمن---------------------------------------------------- ويعلم انه لا بد من قبول الذي اشركه لان لفظ اشركتك صار ايجابا للبيع ا ه	3969	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3619	true	-320778168133696341	17	95	82	458	1460	300	ان ثبوت الشركة فيما ذكرنا كله ينبني علي صيرورة المشتري باءعا للذي اشركه وهو استفاد الملك منه فانبني علي هذا ان من اشتري عبدا فلم يقبضه حتي اشرك فيه رجلا لم يجز لانه بيع ما لم يقبض كما لو ولاه اياه ولو اشركه بعد القبض ولم يسلمه اليه حتي هلك لم يلزمه ثمن لان هلاك المبيع في يد الباءع قبل التسليم يبطل البيع ويعلم انه لا بد من قبول الذي اشركه لان لفظ اشركتك صار ايجابا للبيع ولو	3619	-2008034956363109394	304	581.0	240	376	80.85106658935547	63	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3942	false	8183884034245157995	16	65	83	326	1547	300	عنانا ثم هل تبطل الكفالة يمكن ان يقال تبطل وان ي---------------------------------------قال لا تبطل لان المعتبر فيها اي في العنان عدم اعتبار الكفالة لا اعتبار عدمها قال في الفتح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يرجح الاول بان----ها كفالة بمجهول فلا تصح الا ضمنا فاذا لم تكن مما تتضمنها الشركة لم يكن ثبوتها الا قصدا	3942	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3631	true	7077163768065819803	3	84	15	426	1591	300	عنانا ثم هل تبطل الكفالة يمكن ان يقال تبطل لان العنان معتبر فيها عدم الكفالة ويمكن ان يقال لا تبطل لان المعتبر فيها------------- عدم اعتبار الكفالة لا اعتبار عدمها فتصح عنانا ثم كفالة كل الاخر زيادة علي نفس الشركة اي كما انها تكون عنانا مع العموم باعتبار ان الثابت فيها عدم اعتبار العموم لا اعتبار عدم العموم الا ان الاول قد يرجح------ بان هذه الكفالة لمجهول فلا تصح الا ضمنا فاذا لم تكن مما تتضمنها الشركة لم يكن ثبوتها الا قصدا	3631	-2008034956363109394	206	352.0	165	430	47.906978607177734	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3952	false	-2045657950240264029	251	300	1251	1497	1497	300	الفتح اي رهن عين من مال الشركة ---------------------------------------------------------------------------------فان رهن ب--------------------------دين عليهما لم يجز وضم------------ن ولو ارتهن بدين لهما لم يجز علي شريكه فان هلك الرهن في يده وقيمته والدين سواء ذهب بحصته ويرجع شر----يكه بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريك المرتهن ضمن-	3952	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3640	true	402169834652115255	205	275	1128	1486	1613	300	الرهن اي رهن عين من مال الشركة بدين من التجارة عليه والارتهان بدين له بخلاف المفاوض له ان يرهن ويرتهن علي شريكه فان رهن في العنان متاعا من الشركة بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا للرهن ولو ارتهن بدين لهما لم يجز علي شريكه فان هلك الرهن في يده وقيمته والدين سواء ذهب بحصته ويرجع علي شريكه بحصته وي------------رجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريك المرتهن ضمن	3640	-2008034956363109394	224	390.5	178	370	60.5405387878418	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3951	false	3857330797736789133	59	89	318	477	1547	300	لان التوكيل بالبيع والشراء من اعمال التجارة و-الشركة انعقدت لها بخلاف الوكيل صريحا بالشراء ليس له انه يوكل به لانه عقد خاص طلب به شراء شء بعينه فلا يستتبع مثله	3951	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3641	true	6344778570903909937	201	231	988	1147	1508	300	لان التوكيل بالبيع والشراء من اعمال التجارات والشركة انعقدت لها بخلاف الوكيل صريحا بالشراء ليس له ان- يوكل به لانه عقد خاص طلب به شراء شء بعينه فلا يستتبع مثله	3641	-2008034956363109394	155	303.0	126	160	96.875	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3971	false	-1522802568206961216	166	241	826	1193	1494	300	مات احد الم-فاوضين والمال في يد الحي فبرهن الورثة علي المفاوضة---------------------------------- لم يقض لهم بشء -مما في يد الحي لانهما شهدا بعقد علم ارتفاعه بالموت---------------------- ولانه لا حكم فيما شهدا به ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي في يده في الحال لان المفاوضة فيما مضي لا توجب ان يكون المال الذي في يده في الحال من شركتهما الا ان يبرهنوا انه كان في يده في حياة الميت او انه من شركتهما فانه- حينءذ شهدوا بالنصف للميت وورثته خلفاءه	3971	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3643	true	5214363886521198034	64	233	313	1215	1571	300	مات احد المتفاوضين والمال في يد الحي فادعي الورثة---- المفاوضة وجحد الحي ذلك فاقاموا البينة بذلك لم يقض لهم بشء فيما في يد الحي لانهما شهدا بعقد علم ارتفاعه لانتقاض المفاوضة بموت احدهما ولانه لا حكم فيما شهدا span classmatnقال واما شركة الصناءع وتسمي شركة التقبل كالخياطين والصباغين يشتركان علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بينهما فيجوز ذلك وهذا عندنا وقال زفر والشافعي لا تجوز لان هذه شركة لا تفيد مقصودها وهو التثمير لانه لا بد من راس المال وهذا لان الشركة في الربح تبتني علي الشركة في المال علي اصلهما علي ما قررناه ولنا ان المقصود منه التحصيل وهو ممكن بالتوكيل لانه لما كان وكيلا في النصف اصيلا في النصف تحققت الشركة في المال المستفاد ولا يشترط فيه spanspan classmatnhr span فتح القدير به في المال الذي في يده في الحال لان المفاوضة فيما مضي لا توجب ان يكون المال الذي في يده في الحال من شركتهما الا ان يقيم-وا انه كان في يده في حياة الميت او انه من شركتهما فانهم حينءذ شهدوا بالنصف للميت وورثته خلفاءه	3643	-2008034956363109394	344	605.0	271	907	37.92723083496094	64	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3959	false	59661007233318887	175	199	884	1010	1545	300	صور هذه الشركة ان يجلس اخر علي دكانه فيطرح عليه العمل بالنصف والقياس ان لا يجوز لان من احدهما العمل ومن الاخر الحانوت واستحسن	3959	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3644	true	-7905169745071307264	276	300	1447	1571	1571	300	صور هذه الشركة ان يجلس اخر علي دكانه فيطرح عليه العمل بالنصف -القياس ان لا يجوز لان من احدهما العمل ومن الاخر الحانوت واستحسن-	3644	-2008034956363109394	124	238.0	101	126	98.4126968383789	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3959	false	59661007233318887	111	135	557	682	1545	300	المعني المجوز لشركة التقبل من كون المقصود تحصيل الربح لا يتفاوت بين كون العمل في دكاكين او دكان وكون الاعمال من اجناس او جنس	3959	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3645	true	5419304027684650051	159	183	856	981	1588	300	المعني المجوز لشركة التقبل من كون المقصود تحصيل الربح لا يتفاوت بين كون العمل في دكانين او دكان وكون الاعمال من اجناس او جنس	3645	-2008034956363109394	124	247.0	100	125	99.19999694824219	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3961	false	-6581581510917197278	0	61	0	303	1502	300	الضمان بقدر ما شرط عليه من العمل فالزيادة عليه ربح ما لم يضمن فلم يجز العقد كما في ------------شركة الوجوه ويجوز استحسانا لان ما ياخذه ليس----- ربحا لان الربح انما يكون عند اتحاد الجنس وهنا--------- راس المال عمل والربح مال فلم يتحد الجنس فكان ما ياخذه بدل العمل والعمل يتقوم بالتقويم اذا رضيا بقدر معين فيقدر بقدر ما قوم به فلم	3961	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3645	true	5419304027684650051	40	89	225	479	1588	300	الضمان بقدر ال---------------عمل فالزيادة عليه ربح ما لم يضمن فلم يجز العقد لتاديته اليه وصار كشركة الوجوه ولكنا نقول ما يا--------خذه لا ياخذه ربحا لان الربح---------- عند اتحاد الجنس وقد اختلف لان راس المال عمل والربح مال--------------- فكان--------- بدل العمل والعمل يتقوم بالتقويم فيت------------------قدر بقدر ما قوم به فلا	3645	-2008034956363109394	197	307.0	156	329	59.87841796875	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3962	false	2131734295356549241	252	298	1351	1584	1594	300	الربح في شركة الوجوه بالضمان وهو ----------------علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن------------------------------------------------------- بخلاف العنان فان التفاضل في الربح فيها مع التساوي في المال صحيح لانها في معني المضاربة من حيث ان كلا---- منهما يعمل في مال صاحبه فالتحقت بها	3962	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3648	true	-7625140004386342161	208	257	1128	1375	1627	300	الربح في شركة الوجوه بالضمان علي ما بينا والضمان علي قدر الملك في المشتري وكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه الا في المضاربة والوجوه ليست في معناها بخلاف العنان--------------------------------------------------- لانه- في معناها------- من حيث ان كل واحد منهما يعمل في مال صاحبه فيلحق-- بها	3648	-2008034956363109394	162	258.0	127	308	52.59740447998047	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3971	false	-1522802568206961216	55	87	280	439	1494	300	ولا شء للاخرين لانهم لما لم يكونوا شركاء كان علي كل منهم ثلث العمل لان المستحق علي كل منهم ثلثه بثلث الاجر فاذا عمل احدهم الكل صار متطوعا في الثلثين فلا يستحق	3971	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3648	true	-7625140004386342161	34	65	174	327	1627	300	ولا شء للاخرين لانهم لما لم يكونوا شركاء كان علي كل منهم ثلث العمل لان المستحق علي كل منهم ثلثه بثلث الاجر فاذا عمل------ الكل كان متطوعا في الثلثين فلا يستحق	3648	-2008034956363109394	151	292.5	120	159	94.96855163574219	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3963	false	-5176922338917481180	253	300	1261	1477	1477	300	قوله وما حصلاه معا الخ يعني ثم خلطاه وباعه فيقسم الثمن علي كيل او وزن ما لكل منهما وان لم يكن وزنيا ولا كيليا قسم علي قيمة ما كان لكل منهما وان لم يعرف مقدار ما كان لكل منهما صدق كل واحد منهما الي النصف لانهما استويا-	3963	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3651	true	1280436346257552733	121	166	602	810	1522	300	قوله فان اخذاه جميعا-- يعني ثم خلطاه وباعاه -قسم الثمن علي كيل او وزن ما لكل منهما وان لم يكن وزنيا ولا كيليا قسم علي قيمة ما كان لكل منهما وان لم يعرف مقدار ما كان لكل منهما صدق كل واحد------ الي النصف لانهما استويا	3651	-2008034956363109394	194	353.5	151	217	89.40092468261719	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3964	false	-7349064550187208782	0	29	0	158	1486	300	في الاكتساب وكان المكتسب في ايديهما فالظاهر انه بينهما نصفان والظاهر يشهد له في ذلك فيقبل قوله ولا يصدق علي الزيادة علي النصف الا ببينة لانه يدعي خلاف الظاهر	3964	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3651	true	1280436346257552733	166	195	810	968	1522	300	في الاكتساب وكان المكتسب في ايديهما فالظاهر انه بينهما نصفان والظاهر يشهد له في ذلك فيقبل قوله ولا يصدق علي الزيادة علي النصف الا ببينة لانه يدعي خلاف الظاهر	3651	-2008034956363109394	158	316.0	129	158	100.0	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3966	false	3751074035330061882	108	184	588	978	1571	300	بغل وللاخر بعير اي وقد اشتركا علي ان كلا يءجر ما لكل واحد والحاصل بينهما فهو------------ باطل ايضا لان معني هذا ان كلا قال لصاحبه بع منافع دابتك و-----------------------دابتي علي ان ثمنه بيننا-------------------------------- ثم ان اجراهما باجر معلوم صفقة واحدة في عمل معلوم قسم الاجر علي مثل اجر البغل ومثل اجر الجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو اشتركا علي ان يتقبلا الحمولات المعلومة باجرة معلومة ولم يءجرا البغل والجمل كانت صحيحة لانها شركة التقبل والاجر بينهما نصفان ولا	3966	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3652	true	2003789399938409748	190	300	985	1573	1573	300	جمل وللاخر ب-------غل فاشتركا علي ان كلا يءجر ما لكل واحد فما رزق------ا فهو بينهما وذلك باطل لان حاصل معني هذا ان كلا قال لصاحبه بع منافع دابتك ليكون ثمنه بيننا ومنافع دابتي علي ان ثمنه بيننا ولو صرحا بهذا كانت الشركة فاسدة ثم ان اجراهما باجر معلوم صفقة واحدة في عمل معلوم قسم الاجر علي مثل اجر البغل ومثل اجر الجمل لان الشركة لما فسدت والاجارة صحيحة لانعقادها علي منافع معلومة ببدل معلوم كان الاجر مقسوما بينهما كذلك كما يقسم الثمن علي قيمة المبيعين المختلفين بخلاف ما لو اشتركا علي ان يتقبلا الحمولات المعلومة باجرة معلومة ولم يءاجر البغل والجمل كانت صحيحة لانها شركة التقبل والاجر بينهما نصفان ولا-	3652	-2008034956363109394	351	597.0	281	602	58.30564880371094	65	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3965	false	-787667309943901824	265	292	1320	1461	1498	300	بع منافع دابتي ليكون الاجر بيننا فيكون--- كله لصاحب الدابة لان العاقد عقد العقد علي ملك صاحبه------ بامره وللعاقد اجرة مثله لانه لم يرض ان يعمل مجانا	3965	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3653	true	-6338764920177824206	195	224	1053	1202	1615	300	بع منافع دابتي ليكون الاجر بيننا ثم الاجر كله لصاحب الدابة لان العاقد عقد العقد علي ملك صاحب الدابة بامره وللعاقد اجر- مثله لانه لم يرض ان يعمل مجانا	3653	-2008034956363109394	134	243.5	107	150	89.33333587646484	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3966	false	3751074035330061882	184	231	978	1221	1571	300	يعتبر زيادة حمل الجمل علي حمل البغل كما لا يعتبر في شركة التقبل زيادة عمل احدهما كصباغين لاحدهما الة الصبغ وللاخر بيت يعمل فيه------------------------------------------------------- وان اجر البغل او البعير--------- بعينه كان كل الاجر لصاحبه لانه هو العاقد فلو اعانه الاخر علي التحميل والنقل كان له اجر مثله	3966	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3653	true	-6338764920177824206	0	57	0	298	1615	300	يعتبر زيادة حمل الجمل علي حمل البغل كما لا يعتبر في شركة التقبل زيادة عمل احدهما كصباغين لاحدهما الة الصبغ وللاخر بيت يعمل فيه اشتركا علي تقبل الاعمال ليعملا بتلك الالة في ذلك البيت وان اجر--------- البعير او البغل بعينه كان كل الاجر لصاحبه لانه هو العاقد فلو اعانه الاخر علي التحميل والنقل كان له اجر مثله	3653	-2008034956363109394	234	447.0	189	307	76.22149658203125	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3967	false	-2147541199539125319	115	155	610	823	1586	300	لانها -تضمن الوكالة اي -شرط لها ابتداء-- وبقاء لانه------------- لا يتحقق ابتداءها الا بولاية التصرف لكل منهما في مال الاخر ولا تبقي الولاية الا ببقاء الوكالة وبه---------- اندفع ما قي-------ل الوكالة تثبت تبعا ولا يلزم من بطلان التبع بطلان الاصل	3967	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3654	true	-3647392811209895530	225	267	1209	1453	1635	300	لانها تتضمن الوكالة اي مشر---وط ابتداءها وبقاءها بها ضرورة فانها لا يتحقق ابتداءها الا بولاية التصرف لكل منهما في مال الاخر ولا تبقي الولاية الا ببقاء الوكالة وبهذا التقرير اندفع السءال القاءل الوكالة تثبت تبعا ولا يلزم من بطلان التبع بطلان الاصل	3654	-2008034956363109394	199	343.0	162	247	80.56680297851562	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3968	false	-7997815803841805732	2	44	10	235	1520	300	مال الشركة في ايديهما معا وولاية التصرف اليهما جميعا فيملك كل نهي صاحبه عن التصرف في ماله نقدا كان او عروضا بخلاف مال المضاربة لانه بعدما صار عروضا ثبت حق المضارب فيه لاستحقاقه ربحه وهو المنفرد بالتصرف فلا يملك رب المال نهيه	3968	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3655	true	-8225637116694942079	200	242	1044	1267	1557	300	مال الشركة في ايديهما معا وولاية التصرف اليهما جميعا فيملك كل نهي صاحبه عن التصرف في ماله نقدا كان او عر-ضا بخلاف مال المضاربة فانه بعدما صار عر-ضا ثبت حق المضارب فيه لاستحقاقه ربحه وهو المنفرد بالتصرف فلا يملك رب المال نهيه	3655	-2008034956363109394	222	433.0	180	225	98.66666412353516	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3984	false	-8239915606900035800	1	39	3	192	1508	300	الوقف يصح لمن يحب من الاغنياء بلا قصد القربة وهو وان كان لا بد في اخره من القربة بشرط التابيد--------- كالفقراء ومصالح المسجد لكنه يكون وقفا قبل انقراض الاغنياء بلا تصدق --ا ه افاده في النهر واجاب في	3984	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3660	true	-454962420112157109	187	225	978	1175	1563	300	الوقف يصح لمن يحب من الاغنياء بلا قصد القربة وهو وان كان لا بد في اخره من القربة بشرط التابيد وهو بذلك كالفقراء ومصالح المسجد لكنه يكون وقفا قبل انقراض الاغنياء بلا تصدق وسببه ارادة محبوب النفس في ---	3660	-2008034956363109394	168	314.0	134	200	84.0	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3992	false	-4964375100320473885	100	130	488	638	1508	300	وقف اي الذمي علي بيعة مثلا فاذا خربت يكون للفقراء كان للفقراء ابتداء ولو لم يجعل اخره للفقراء كان ميراثا عنه---------------------------------------------------- نص عليه الخصاف في وقفه ولم يحك فيه خلافا	3992	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3661	true	-3820442916241769352	190	223	948	1129	1490	300	وقف--------- علي بيعة مثلا فاذا خربت يكون للفقراء كان-------- ابتداء ولو لم يجعل اخره للفقراء كان ميراثا عنه span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير نص عليه الخصاف في وقفه ولم يحك---- خلافا	3661	-2008034956363109394	129	222.0	103	202	63.861385345458984	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3993	false	-8382193597159847171	0	102	0	508	1539	300	وهذه للبعد من الفقه فان شراءط الواقف معتبرة اذا لم تخالف الشرع وهو---- مالك فله ان يجعل ماله حيث شاء ما لم يكن معصية وله ان يخص صنفا من الفقراء ولو --------كان الوضع في كلهم قربة ولا شك ان التصدق علي اهل الذمة قربة حتي جاز ان يدفع اليهم صدقة الفطر والكفارات عندنا فكيف لا يعتبر شرطه في صنف دون صنف من الفقراء ارايت لو وقف علي فقراء اهل الذمة ولم يذكر غيرهم اليس يحرم منه فقراء المسلمين ولو دفع المتولي الي المسلمين ضمن------ فهذا مثله والاسلام ليس سببا للحرمان بل الحرمان لعدم تحقق سبب تملكه لهذ المال و------هو اعطاء الواقف المالك	3993	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3661	true	-3820442916241769352	75	181	373	904	1490	300	وهذا للبعد من الفقه فان شراءط الواقف معتبرة اذا لم تخالف الشرع والواقف مالك -له ان يجعل ماله حيث شاء ما لم يكن معصية وله ان يخص صنفا من الفقراء دون صنف وان كان الوضع في كلهم قربة ولا شك ان التصدق علي اهل الذمة قربة حتي جاز ان تدفع اليهم صدقة الفطر والكفارات عندنا فكيف لا يعتبر شرطه في صنف دون صنف من الفقراء ارايت لو وقف علي فقراء اهل الذمة ولم يذكر غيرهم اليس يحرم منه فقراء المسلمين ولو دفع المتولي الي المسلمين كان ضامنا فهذا مثله والاسلام ليس سببا للحرمان بل الحرمان لعدم تحقق سبب تملكه هذا المال والسبب هو اعطاء الواقف المالك	3661	-2008034956363109394	495	946.0	393	532	93.04511260986328	95	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4031	false	3411599640331552394	229	259	1137	1273	1469	300	عن الفتح من قوله ان شراءط الواقف معتبرة اذا لم تخالف الشرع وهو---- مالك فله ان يجعل ماله حيث شاء ما لم يكن معصية وله ان يخص صنفا من الفقراء	4031	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3661	true	-3820442916241769352	77	105	384	516	1490	300	من الفقه ف-------ان شراءط الواقف معتبرة اذا لم تخالف الشرع والواقف مالك -له ان يجعل ماله حيث شاء ما لم يكن معصية وله ان يخص صنفا من الفقراء	3661	-2008034956363109394	122	218.5	94	140	87.14286041259766	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3988	false	653005469772543417	242	285	1210	1437	1509	300	فقط------- الا عند ابي يوسف فانه يجعلها بمجرد هذا اللفظ موقوفة علي الفقراء-------------------- واذا كان مفيدا لخصوص المصرف اعني الفقراء لزم كونه مءبدا لان جهة الفقراء لا تنقطع قال الصدر الشهيد ومشايخ بلخ يفتون بقول ابي يوسف ونحن نفتي ب---ه ايضا لمكان العرف	3988	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3663	true	-5919638375700274650	231	280	1160	1414	1511	300	فقط لا تصح الا عند ابي يوسف فانه يجعله- بمجرد هذا اللفظ وقفا-- علي الفقراء وهو قول عثمان البتي واذا كان مفيدا لخصوص المصرف اعني الفقراء لزم كونه مءبدا لان جهة الفقراء لا تنقطع قال الصدر الشهيد ومشايخ بلخ يفتون بقول ابي يوسف ونحن نفتي بقوله ايضا لمكان العرف	3663	-2008034956363109394	220	407.0	177	257	85.60311126708984	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3987	false	8174529580997843662	36	76	165	361	1474	300	قال هي للسبيل ان- تعارفوه وقفا مءبدا ل----لفقراء كان كذلك والا سءل فان قال اردت الوقف صار وقفا لانه محتمل لفظه او قال اردت معني صدقة فهو نذر فيتصدق بها او بثمنها وان لم ينو كانت ميراثا ذكره في النوازل	3987	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3664	true	2816382671789274607	38	78	201	399	1492	300	قال--- للسبيل اذا تعارفوه وقفا مءبدا علي الفقراء كان كذلك والا سءل فان قال اردت الوقف صار وقفا لانه محتمل لفظه او قال اردت معني صدقة فهو نذر فيتصدق بها او بثمنها وان لم ينو كانت ميراثا ذكره في النوازل	3664	-2008034956363109394	191	362.5	152	201	95.02487182617188	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3988	false	653005469772543417	0	25	0	128	1509	300	الدار للمساكين ابدا او لفلان وبعده للمساكين ابدا فان---- الدار تصير وقفا بالضرورة والوجه انها كقوله اذ- مت فقد وقفت داري علي كذا ا ه	3988	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3666	true	-4422799020527840048	147	172	730	863	1522	300	الدار للمساكين ابدا او لفلان وبعده للمساكين ابدا فان هذه الدار تصير وقفا بالضرورة والوجه انها كقوله اذا مت فقد وقفت داري علي كذا قال	3666	-2008034956363109394	125	235.5	101	133	93.9849624633789	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3996	false	6789879559338268873	93	125	491	663	1533	300	في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في فصل مجتهد فيه اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه اه والحاصل --------	3996	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3671	true	8363588944429328913	108	139	542	714	1572	300	في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في---- مجتهد فيه اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزم---- والمراد بالحاكم	3671	-2008034956363109394	160	305.0	130	180	88.88888549804688	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3996	false	6789879559338268873	105	162	544	846	1533	300	تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه اه والحاصل انه اذا علقه بموته فالصحيح انه وصية لازمة لكن لم يخرج عن ملكه ف---------------لا يتصور التصرف فيه ببيع ونحوه بعد موته لما يلزم من ابط--------------------------------------ال الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية و---------له ان يرجع قبل موته كساءر الوصايا وانما يلزم بعد موته	3996	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3672	true	-8651932286069332427	171	285	889	1503	1576	300	تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزم وا------------------------------------------------------ن لم يخرج عن ملكه لانه بمنزلته اذ لا يتصور التصرف فيه ببيع ونحو---------ه لما يلزم من ابطال span classmatnولو وقف في مرض موته قال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزمه عند ابي حنيفة وعندهما يلزمه الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال واذا كان الملك يزول عندهما يزول بالقول عند ابي يوسف وهو قول الشافعي بمنزلة الاعتاق لانه اسقاط الملك وعند محمد لا بد من التسليم الي المتولي spanspan classmatnhr span فتح القدير الوصية وعلي هذا فله ان يرجع قبل موته كساءر الوصايا وانما يلزم بعد موته	3672	-2008034956363109394	235	413.0	191	677	34.71196365356445	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4000	false	3853360996642051999	26	57	133	288	1552	300	وقف في مرض موته قال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزم- عند ابي حنيفة وعندهما يلزم- الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال	4000	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3672	true	-8651932286069332427	209	240	1099	1256	1576	300	وقف في مرض موته قال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزمه عند ابي حنيفة وعندهما يلزمه الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال	3672	-2008034956363109394	155	300.0	124	157	98.72611236572266	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3986	false	-8806880934252819027	250	291	1267	1452	1493	300	كما لو قال ان قدم ولدي فعلي ان اقف هذه الدار علي ابن السبيل فقدم فهو نذر يجب الوفاء به فان وقفه علي ولده وغيره ممن لا يجوز دفع زكاته اليهم جاز في الحكم ونذره باق وان وقفه علي غيرهم سقط	3986	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3673	true	2096806527185973639	116	157	576	760	1454	300	اما لو قال ان قدم ولدي فعلي ان اقف هذه الدار علي ابن السبيل فقدم فهو نذر يجب الوفاء به فان وقفه علي ولده وغيره ممن لا يجوز دفع زكاته اليهم جاز في الحكم ونذره باق -ان وقفه علي غيرهم سقط	3673	-2008034956363109394	183	360.0	142	185	98.9189224243164	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4002	false	8938771809938337428	77	119	395	600	1512	300	استحق جزء من الارض شاءع فيبطل في الباقي--------- لان الشيوع مقارن كما في الهبة بخلاف ما ل------------------------و رجع الوارث في الثلثين بعد موت الواقف------------------ في مرضه وفي المال ضيق لان-ه شيوع------- طارء ولو استحق جزء معين------ لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع	4002	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3678	true	-1977718738267558127	83	137	439	697	1578	300	استحق جزء من------------ه بطل في الباقي عند محمد لان الشيوع مقارن كما في الهبة بخلاف ما اذا رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهبه او اوقفه في مرضه وفي المال ضيق لان الشيوع في ذلك طارء ولو استحق جزء مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع	3678	-2008034956363109394	182	292.5	144	270	67.40740966796875	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4011	false	4451434357189159150	192	292	951	1427	1460	300	لم يكن فيها حجر لا---------- تقس------م ولا يقع فيها مهاياة بينهم وظاهره انه لو كان فيها حجر لا تكفيهم فهي كذلك اي يسكنها المستحقون فقط دون نساء الرجال ورجال النساء ولذا قال في الفتح بعد نقله كلام الخصاف وعن هذا تعرف انه لو سكن بعضهم فلم يجد الاخر موضعا يكفيه لا يستوجب اجرة حصته علي الساكنين بل ان احب ان يسكن معه في بقعة من تلك الدار بلا زوجة او زوج ------------------والا ترك المتضيق وخرج او جلسوا معا كل في بقعة الي جنب الاخر ثم ذكر ان الخصاف --------------------------------لم يخالفه احد فيما ذكر كي--------ف وقد نقلوا اجماعهم علي الاصل المذكور	4011	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3679	true	8557343361490242462	36	129	192	638	1488	300	لم يكن فيها حجر لا يستقيم ان تقسم بينهم ولا يقع فيها مهاياة انما سكناه لمن جعل له الواقف ذلك لا لغيرهم وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا يعرف ان- لو سكن بعضهم فلم يجد الاخر موضعا يكفيه لا يستوجب اجرة حصته علي الساك--ن بل ان احب ان يسكن معه في بقعة من تلك الدار بلا زوجة او زوج ان كان لاحدهم ذلك والا ترك المتضيق وخرج او جلسوا معا كل في بقعة الي جنب الاخر والاصل المذكور في الشروح والفرع في اوقاف الخصاف ولم يخالفه احد فيما علمت وكيف يخالف وقد نقلوا اجماعهم علي الاصل المذكور	3679	-2008034956363109394	317	518.0	245	550	57.6363639831543	61	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4004	false	-2431408905553116948	221	259	1095	1285	1488	300	في الهداية وقيل ان التابيد شرط -الاجماع الا ان عند ابي يوسف لا يشترط ذكره------- لان لفظ- الوقف والصدقة منبء- عنه--------------------------------------------- ولهذا قال في الكتاب------------- وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد ذكر-------ه شرط	4004	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3681	true	-5836638731719897756	56	107	301	566	1547	300	في الوجهين وقيل ان التابيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف لا يشترط ذكر التابيد لان لفظة الوقف والصدقة منبءة عنه لما بينا انه ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا قال في الكتاب في بيان قوله وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد ذكر التابيد شرط	3681	-2008034956363109394	184	311.0	146	265	69.4339599609375	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4070	false	-2302923997417310914	4	59	24	339	1579	300	ان كانت الارض باجارة في ايدي------ الذين بنوها لا يخرجهم السلطان عنها من قبل ------انا رايناها في ايدي اصحاب البناء -توارثوه-ا وتقسم بينهم لا يتعرض لهم السلطان فيها ولا يزعجهم----- وانما له غلة ياخذها منهم وتداولها خلف عن سلف ومضي عليها الدهور وهي في ايديهم يتبايعونها ويء-جرونها وتجوز فيها وصاياهم ويهدمون بناءها ويعيدونه ويبنون غيره	4070	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3687	true	8793827904517802063	136	188	701	1011	1564	300	ان كان- الارض -اجارة في ايدي القوم الذين بنوها لا يخرجهم السلطان عنها فالوقف جاءز لانا رايناها في ايدي اصحاب البناء يتوارثونها وتقسم بينهم لا يتعرض لهم السلطان----- ولا يزعجهم عنها وانما له غلة ياخذها----- وتداولها الخلفاء--- ومضي عليه- الدهور وهي في ايديهم يتبايعونها ويءاجرونها وتجوز فيها وصاياهم ويهدمون بناءها--------- ويبنون غيره	3687	-2008034956363109394	277	467.0	228	335	82.68656921386719	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4027	false	-4789565198224214249	157	300	785	1495	1495	300	بعض المشايخ زادوا اشياء من المنقول علي ما ذكره محمد لما راوا--- جريان التعامل فيها وذكر منها مسالة البقرة الاتية ومسالة الدراهم والمكيل حيث قال ففي الخلاصة وقف بقرة علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا وعن الانصاري وكان من اصحاب زفر فيمن وقف الدرا----------هم او ما يكال او ما يوزن ايجوز ذلك قال نعم قيل وكيف قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال او ي-وزن يباع ويدفع ثمنه لمضاربة او بضاعة قال فعلي هذا القياس اذا وقف كرا م-----ن الحنطة علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ليزرعوه لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا علي هذا السبيل يجب ان يكون جاءزا قال ومثل هذا كثير في الري وناحية-	4027	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3689	true	3657066085613696844	84	220	470	1132	1514	300	بعض المشايخ------ اشياء من المنقول علي ما ذكره محمد لما راوا من جريان التعامل فيها------------------------------------------------------------- ففي الخلاصة وقف بقرة علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا وعن الانصاري وكان من اصحاب زفر فيمن وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او ما يوزن ايجوز ذلك قال نعم قيل وكيف قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن يباع ويدفع ثمنه -مضاربة او بضاعة قال فعلي هذا القياس اذا وقف هذا الكر من الحنطة علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ليزرعوه لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا علي هذا السبيل يجب ان يكون جاءزا قال ومثل هذا كثير في الري وناحية	3689	-2008034956363109394	634	1221.5	504	730	86.84931182861328	124	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4012	false	8793559443356124060	165	220	824	1102	1479	300	ولو كان في القسمة فضل دراهم بان كان احد النصفين اجود--------- فجعل بازاء الجودة دراهم فان كان الاخذ للدراهم هو الواقف بان كان-------------- غير الموقوف هو الاحسن لا يجوز لانه يصير باءعا بعض الوقف------------------- وان كان الاخذ شريكه بان كان ن--صيب الوقف احسن جاز لان الواقف مشتر لا باءع فكانه اشتري بعض نصيب شريكه فوقفه	4012	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3692	true	915886423982620766	58	122	317	637	1518	300	ولو كان في القسمة فضل دراهم بان كان احد النصفين اجود من الاخر فجعل بازاء الجودة دراهم فان كان الاخذ للدراهم هو الواقف بان كان النصف الذي هو غير الوق--ف هو الاحسن لا يجوز لانه يصير باءعا بعض الوقف وبيع الوقف لا يجوز وان كان الاخذ شريكه بان كان النصيب الوقف احسن جاز لان الواقف مشتر لا باءع فكانه اشتري بعض نصيب شريكه فوقفه	3692	-2008034956363109394	273	507.5	218	322	84.78260803222656	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4035	false	-5368183169690894353	262	293	1375	1539	1569	300	قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل كالفاعل والبناء ونحوهما فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا	4035	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3695	true	2956625347700190197	226	257	1149	1313	1529	300	قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل كالفاعل والبناء ونحوهما فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا	3695	-2008034956363109394	164	328.0	133	164	100.0	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4046	false	-3271482450511797508	117	144	589	731	1491	300	ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه منه رضا---- ببطلان حقه لانه في حيز التردد	4046	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3695	true	2956625347700190197	173	200	871	1013	1529	300	ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة فلا يكون امتناع----ه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد	3695	-2008034956363109394	137	260.0	111	146	93.83561706542969	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5159	false	-6335541776335894373	74	113	359	562	1515	300	رجل وقف ضيعة علي مواليه وقفا صحيحا فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل للقيم عشر الغلات----- وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم	5159	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3695	true	2956625347700190197	263	300	1343	1529	1529	300	رجل وقف ضيعة علي مواليه ومات ف------------------جعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل له--- عشر الغلات مثلا وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقسمون غلتها لا يجب للقيم-	3695	-2008034956363109394	174	314.0	139	208	83.65384674072266	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6834	false	-3468274019089824259	68	105	333	527	1457	300	رجل وقف ضيعة علي مواليه فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد القيم وجعل للقيم عشر الغلات----- وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم	6834	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3695	true	2956625347700190197	263	300	1343	1529	1529	300	رجل وقف ضيعة علي مواليه ومات ف-------جعل القاضي الوقف في يد ق--يم وجعل له--- عشر الغلات مثلا وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقسمون غلتها لا يجب للقيم-	3695	-2008034956363109394	175	315.5	140	199	87.939697265625	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4048	false	-8856791961236582261	172	212	894	1091	1524	300	في الفتح حيث قال واعلم ان عدم جواز بيعه الا اذا تعذر الانتفاع به انما هو فيما اذا ورد عليه وقف الواقف اما اذ-ا اشتراه المتولي من مستغلات الوقف فانه يجوز بيعه بلا هذا الشرط----- لان في صيرورته وقفا خلافا	4048	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3698	true	-7644396839339710239	116	155	602	797	1577	300	في الغلة فقط---- واعلم ان عدم جواز بيعه الا اذا تعذر الانتفاع به انما هو فيم----ا ورد عليه وقف الواقف اما فيما اشتراه المتولي من مستغلات الوقف فانه يجوز بيعه بلا هذا الشرط وهذا لان في صيرورته وقفا خلافا	3698	-2008034956363109394	181	329.0	143	203	89.16255950927734	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4052	false	1352227008297470156	259	300	1302	1498	1498	300	الراءي -هو هلال بن يحيي بن مسلم البصري------ نسب الي الر---اي لانه كان علي مذهب الكوفيين ورايهم وهو من اصحاب يوسف بن خالد البص-------ري ويوسف هذا من اصحاب ابي حنيفة وقيل ان هلالا اخذ العلم عن ابي يوسف وزفر ووقع في-	4052	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3699	true	3324778507477901391	46	90	236	450	1566	300	الرايي وهو هلال بن يحيي بن مسلم البصري وانما نسب الي الراي اي لانه كان علي مذهب الكوفيين ورايهم وهو من اصحاب يوسف بن خالد السمتي البصري ويوسف هذا من اصحاب ابي حنيفة وقيل ان هلالا اخذ العلم عن ابي يوسف وزفر ووقع في	3699	-2008034956363109394	193	359.5	153	214	90.1869125366211	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4061	false	295498129736317991	242	297	1253	1514	1522	300	للقيم الاستبدال الا ان ينص له عليه وعلي وزان هذا الشرط لو شرط لنفسه ان ينقص من المعاليم اذا شاء ويزيد ويخرج من شاء ومن استبدل به كان له ذلك وليس لقيمه ----ان يجعله له واذا ادخل واخرج مرة فليس له ثانيا الا بشرطه ولو شرطه للقيم ولم يشرطه لنفسه كان له ان يستبدل بنفسه	4061	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3703	true	-6092142343470141459	0	54	0	255	1475	300	للقيم الاستبدال الا ان ينص له بذلك وعلي وزان هذا------ لو شرط لنفسه ان ينقص من المعاليم اذا شاء ويزيد ويخرج من شاء ويستب---دل به كان له ذلك وليس لقيمه الا ان يجعله له واذا ادخل واخرج مرة ل-يس له ثانيا الا بشرطه ولو شرطه للقيم ولم يشرطه لنفسه كان له ان يستبدل لنفسه	3703	-2008034956363109394	241	459.0	188	265	90.94339752197266	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4066	false	5065285139610739732	75	147	382	717	1550	300	لخروج الوقف عن انتفاع ال-وقوف عليهم--- فينبغي ان لا يختلف فيه------------------------------- وان كان لا لذلك بل اتفق انه امكن ان يءخذ بثمنه----- ما هو خير منه مع كونه منتفعا به فينبغي ان لا يجوز لان الواجب ابقاء الوقف علي ما كان عليه دون زيادة----- ولانه لا موجب لتجويزه لان الموجب في الاول الشرط وفي الثاني الضرورة ولا ضرورة في هذا اذ لا تجب الزيادة---- بل نبقي-ه كما كان ا ه اقو-ل ما	4066	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3704	true	1814705428055681258	0	79	0	386	1523	300	لخروج الوقف عن انتفاع الموقوف عليهم به فينبغي ان لا يختلف فيه كالصورتين المذكورتين لقاضي خان وان كان لا لذلك بل اتفق انه امكن ان يءخذ بثمن الوقف ما هو خير منه مع كونه منتفعا به فينبغي ان لا يجوز لان الواجب ابقاء الوقف علي ما كان عليه دون زيادة اخري ولانه لا موجب لتجويزه لان الموجب في الاول الشرط وفي الثاني الضرورة ولا ضرورة في هذا اذ لا تجب الزيادة فيه بل تبقيته كما كان ولعل محمل ما	3704	-2008034956363109394	326	592.5	256	386	84.4559555053711	67	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4015	false	1284937854496437960	212	250	1066	1260	1498	300	القضاء عند الامام لان لفظ-----ه لا ينبء عن الاخراج عن الملك بل عن--------------------------------------------------- الابقاء فيه----- لتحصل الغلة علي ملكه فيتصدق بها------------------------------------------------------------------- بخلاف قوله جعلته مسجدا فانه ل-ا ينبء- عن ذ--------لك ليحتاج الي القضاء بزواله فاذا اذن ب--الصلاة فيه	4015	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3712	true	4405612694676669106	232	296	1211	1543	1561	300	الخروج عن- الملك- لان لفظ الوقف لا ينبء عنه والصدقة ليس معناها الا التصدق بالغلة وهي معدومة فلا يصح بل الوقف ينبء عن الابقاء في الملك لتحصل الغلة علي ملكه فيتصدق بها فيحتاج الي حكم الحاكم لاخراجه عن ملكه الي غير مالك في محل الاجتهاد بخلاف قوله جعلته مسجدا فانه ليس منبءا عن ابقاء الملك ليحتاج الي القضاء بزواله فاذا اذن في الصلاة فيه	3712	-2008034956363109394	159	221.5	125	334	47.60478973388672	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4121	false	7210625744257323972	227	268	1144	1333	1483	300	ان يوكل من يقوم بما كان اليه من امر الوقف ويجعل له من جعله شيءا وله ان يعزله ويستبدل به او لا يستبدل ولو جن انعزل وكيله ويرجع الي القاضي في النصب ا ه وشمل كلا-----------------------م المصنف المتولي من جهة القاضي	4121	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3726	true	26841546840213198	156	199	804	1005	1512	300	ان يوكل من يقوم بما كان اليه من امر الوقف ويجعل له من جعله شيءا وله ان يعزله ويستبدل به او لا يستبدل ولو جن انعزل وكيله ويرجع الي القاضي في النصب ولو اخرج حاكم قيما فمات او عزل فتقدم المخرج ال-----------ي القاضي	3726	-2008034956363109394	164	292.5	126	212	77.35848999023438	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4180	false	-4346324330862543886	195	283	1068	1520	1621	300	ولو ضم الي الولد ولد الولد فقال علي ولدي وولد ولدي------------ اشترك---- الصلبيون واولاد بنيه واولاد بناته كذا اختاره هلال والخصاف وصححه في الخانية------- وانكر الخصاف رواية حرمان اولاد البنات وقال لم اجد من يقول برواية ذلك عن اصحابنا وانما روي عن ابي حنيفة فيمن اوصي بثلث ماله لولد زيد ------------فان وجد له ولد ذكور واناث لصلبه يوم -موت الموصي كان بينهم وان لم يكن له ولد لصلبه بل ولد ولد من اولاد الذكور والاناث كان لاولاد الذكور دون اولاد الاناث فكانهم قاسوه علي ذلك---------------------------- وفرق شمس الاءمة	4180	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3728	true	-6676357038094664280	2	101	11	515	1519	300	ولو ضم الي الولد ولد الولد فقال علي ولدي وولد ولدي ثم للمساكين اشترك فيه الصلبيون واولاد بنيه واولاد بناته كذا اختاره هلال والخصاف وصححه في فتاوي قاضي خان وانكر الخصاف رواية حرمان اولاد البنات وقال لم اجد من يقوم برواية ذلك عن اصحابنا وانما روي عن ابي حنيفة فيمن اوصي بثلث----ه لولد زيد بن عبد الله فان وجد له ولد ذكور واناث لصلبه يوم يموت الموصي كان بينهم فان لم يكن له ولد لصلبه بل ولد ولد من اولاد الذكور والاناث كان ل-ول-د الذكور دون البنات------ فكانهم قاسوا علي ذلك وهذه هي وزان المسالة الاولي وفرق شمس الاءمة	3728	-2008034956363109394	425	778.0	339	516	82.36434173583984	78	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4190	false	-999381930704500967	49	227	230	1127	1480	300	ثم المستحق من الولد كل من ادرك خروج الغلة عالقا في بطن امه حتي لو حدث ولو بعد خروج الغلة باقل من ستة اشهر استحق ومن حدث الي تمامها فصاعدا لا يستحق لانا نتيقن بوجود الاول في البطن عند خروج الغلة فاستحق فلو مات قبل القسمة كان لورثته وهذا في ولد الزوجة اما لو جاءت امته بولد لاقل من ستة اشهر فاعترف به لا يستحق لانه متهم في الاقراء علي الغير اعني باقي المستحقين بخلاف ولد الزوجة فانه حين يولد ثابت النسب قوله مذ طل-----------------------------------وع الغلة قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخروج الغلة التي هي المناط وقت انعقاد الزرع حبا وقال بعضهم يوم يصير الزرع متقوما ذكره في ---------الخانية وهذا في الحب خاصة وفي وقف الخصاف يوم طلعت الثمرة وينبغي ان يعتبر وقت امانه العاهة كما في الحب لانه بالانعقاد يامن العاهة وقد اعتبر انعقاده واما علي طريقة بلادنا من اجارة ارض الوقف لمن يزرعها لنفسه باجرة تستحق علي ثلاثة اقساط كل اربعة اشهر قسط فيجب اعتبار ادراك القسط فهو كادراك الغلة فكل من كان -خلوقا قبل تمام الشهر الرابع حتي تم وهو مخلوق استحق هذا القسط ومن لا فلا	4190	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3730	true	-1428814431915495217	1	225	7	1121	1503	300	ثم المستحق من الولد كل من ادرك خروج الغلة عالقا في بطن امه حتي لو حدث ولد بعد خروج الغلة باقل من ستة اشهر استحق ومن حدث الي تمامها فصاعدا لا يستحق لانا نتيقن بوجود الاول في البطن عند خروج الغلة فاستحق فلو مات قبل القسمة كان لورثته وهذا في ولد الزوجة اما لو جاءت امته بولد لاقل من ستة اشهر فاعترف به لا يستحق لانه متهم في الاقرار علي الغير اعني باقي المستحقين بخلاف ولد الزوجة فانه حين يولد ثابت النسب -ولو مات الواقف من غير تخلل وقت يمكن فيه الرجوع الي اهله فجاءت بولد لسنتين من يوم وقف استحق من كل غلة خرجت فيما بين ذلك وكذا لو طلقها عقيب الوقف بلا تخلل مدة كذلك بخلاف ما اذا كان الموت والطلاق بعد زمان يمكن فيه الرجوع لاحتمال انه من حمل حدث وخروج الغلة التي هي المناط وقت انعقاد الزرع حبا وقال بعضهم يوم يصير الزرع متقوما ذكره في فتاوي قاضي خان-- وهذا في الحب خاصة وفي وقف الخصاف يوم طلعت الثمرة وينبغي ان يعتبر وقت امانه العاهة كما في الحب لانه بالانعقاد يامن العاهة وقد اعتبر انعقاده واما علي طريقة بلادنا من اجارة ارض الوقف لمن يزرعها لنفسه باجرة تستحق علي ثلاثة اقساط كل اربعة اشهر قسط فيجب اعتبار ادراك القسط فهو كادراك الغلة فكل من كان مخلوقا قبل تمام الشهر الرابع حتي تم وهو مخلوق استحق هذا القسط ومن لا فلا	3730	-2008034956363109394	869	1666.5	695	1117	77.79767608642578	167	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4195	false	-9017023466331892102	88	133	444	654	1471	300	وفي وقف الخصاف---------- لو اجتمعت عدة سنين بلا قسمة حتي استغني قوم وافتقر اخرون ثم قسمت يعطي من كان فقيرا يوم القسمة ولا انظر الي من كان فقيرا يوم الغلة ثم استغني ا ه وبهذا ظهر لك ان قوله شارك المفتقر وقت القسمة الخ لا	4195	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3731	true	-8260480718559439620	143	186	683	891	1506	300	وفي وقف الخصاف رحمه الله لو اجتمعت عدة سنين بلا قسمة حتي استغني قوم وافتقر اخرون ثم قسمت يعطي من كان فقيرا يوم القسمة ولا انظر الي من كان فقيرا وقت الغلة ثم استغني فاعطيه بخلاف من لم يكن موجودا وق--------ت القسمة لا ----	3731	-2008034956363109394	161	292.0	126	220	73.18181610107422	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4170	false	-7966601776917611513	9	65	44	373	1621	300	استوي فيه الاغنياء والفقراء فان------ يحصون صح والا ب----------------------------------------------طل الا ان كان في لفظه ما يدل علي الحاجة عرفا كاليت-------------------------------------امي فالوقف عليهم صحيح ويصرف -لفقرا----------------ءهم فهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------ضابط يقتضي صحة الوقف علي الزمني والعميان وقراء القران والفقهاء واهل الحديث ويصرف -لفقراءهم------------ لاشعار الاسماء بالحاجة استعمالا لان العمي والاشتغال بالعلم يقطع عن الكسب فيغلب فيهم الفقر وهو اصح	4170	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3732	true	-3844430936496884615	2	159	10	866	1596	300	يستوي فيه الاغنياء والفقراء فان كانوا يحصون فذلك صحيح لهم باعتبار اعيانهم وان كانوا لا يحصون فهو باطل الا ان كان في لفظه ما يدل علي الحاجة استعمالا بين الناس لا باعتبار حقيقة اللفظ كاليتامي فالوقف عليهم صحيح ويصرف للفقراء منهم دون اغنياءهم فانبني علي هذه ما لو وقف علي الرجال او النساء او المسلمين او الصبيان او علي مضر او ربيعة او علي تميم او بني هاشم لا يجوز شء من ذلك لانتظامه الاغنياء والفقراء مع عدم الاحصاء ولا مميز في الاستعمال ونص الخصاف علي ان الوقف علي الزمني والعميان والعوران باطل من قبل ان ينتظم الغني والفقير وهم لا يحصون وكذا علي قراء القران وعلي الفقهاء او قال علي اصحاب الحديث او الشعراء كل ذلك باطل لما ذكرنا والذي يقتضيه الضابط الذي ذكره شمس الاءمة انه ي-----صح------- علي الزمني والعميان وقراء القران والفقهاء واهل الحديث ويصرف للفقراء منهم كاليتامي لاشعار الاسماء بالحاجة استعمالا لان العمي والاشتغال بالعلم يقطع عن الكسب فيغلب فيهم الفقر وقد صرح	3732	-2008034956363109394	286	472.5	235	868	32.949310302734375	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6573	false	-812200450960689546	246	275	1266	1446	1559	300	انه يصح الوقف علي الزمني والعميان وقراء القران والفقهاء واهل الحديث ويصرف للفقراء منهم--------- لاشعار الاسماء بالحاجة استعمالا فان العمي والاشتغال بالعلم----- عن الكسب فيغلب فيهم الفقر وهو اصح	6573	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3732	true	-3844430936496884615	129	159	678	866	1596	300	انه يصح------ علي الزمني والعميان وقراء القران والفقهاء واهل الحديث ويصرف للفقراء منهم كاليتامي لاشعار الاسماء بالحاجة استعمالا لان العمي والاشتغال بالعلم يقطع عن الكسب فيغلب فيهم الفقر وقد صرح	3732	-2008034956363109394	169	309.5	141	194	87.1134033203125	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4240	false	4636542875712848033	239	293	1281	1570	1599	300	----الاثبات لغة لاي شء كان والمراد هنا اثبات الفعل الخاص الدال علي الرضا الواقع او لا سواء وقع من الباءع----- او من المشتري كان يبتدء المشتري فيقول اشتريت منك هذا بالف والقبول الفعل الثاني والا فكل منهما ايجاب اي اثبات فسمي الث--------اني بالقبول تمييزا له عن الاثبات الاول ولانه يقع قبولا ورضا بفعل الاول	4240	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3737	true	-6207173312273956196	50	104	271	568	1604	300	لغة الاثبات---- لاي شء كان والمراد هنا اثبات الفعل الخاص الدال علي الرضا الواقع او-لا سواء وقع من الباءع كبعت او من المشتري كان يبتدء المشتري فيقول اشتريت---- هذا بالف والقبول الفعل الثاني والا فكل منهما ايجاب اي اثبات فسمي الاثبات الثاني بالقبول تمييزا له عن الاثبات الاول ولانه يقع قبولا ورضا بفعل الاول	3737	-2008034956363109394	279	529.0	228	306	91.17646789550781	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4241	false	1503358284575403361	45	127	226	637	1536	300	في الفتح بانه الفعل الثاني كما مر وقال لانه اعم من اللفظ--------- فان من الفروع ما لو قال كل هذا الطعام بدرهم فاكله تم البيع واكله حلال والركوب واللبس بعد قول الباءع اركبها بماءة والبسه بكذا رضا بالبيع مطلب القبول قد يكون بالفعل وليس من صور التعاطي وكذا اذا قال بعتكه بالف فقبضه ولم يكن شيءا كان قبضه قبولا بخلاف بيع التعاطي فانه ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن فقط------- ففي------------------------- جعل الاخيرة من صور التعاطي كما فعل بعضهم نظر	4241	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3737	true	-6207173312273956196	182	261	1014	1410	1604	300	في القبول انه الفعل الثاني يفيد كو-------نه اعم من اللفظ وهو كذلك فان من الفروع ما لو قال كل هذا الطعام بدرهم فاكله تم البيع واكله حلال والركوب واللبس بعد قول الباءع اركبها بماءة والبسه بكذا رضا بالبيع----------------------------------------------- وكذا اذا قال بعتكه بالف فقبضه ولم يقل شيءا كان قبضه قبولا بخلاف بيع التعاطي فانه ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن فقط وسياتي ففي جعل مسالة القبض بعد قوله بعتك با--لف من صور التعاطي كما فعل بعضهم نظر	3737	-2008034956363109394	334	602.0	266	452	73.89380645751953	64	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4592	false	2039866068611963094	70	98	360	497	1533	300	اذا قال بعتكه بالف فقبضه ولم يقل شيءا كان قبضه قبولا -خلافا لمن قال انه بيع بالتعاطي لان التعاطي----- ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن فقط	4592	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3737	true	-6207173312273956196	221	245	1214	1331	1604	300	اذا قال بعتكه بالف فقبضه ولم يقل شيءا كان قبضه قبولا بخلاف------------- بيع------------- التعاطي فانه ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن فقط	3737	-2008034956363109394	111	190.0	88	143	77.62237548828125	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4248	false	1838668412053506763	175	233	916	1209	1527	300	بكذا الخ قال في الفتح ف--------------------انه وان كان مستقبلا لكن خصوص مادته اعني الامر بالاخذ يستدعي سابقة البيع فكان كالماضي الا ان استدعاء الماضي سبق البيع بحسب الوضع واستدعاء خذ- سبقه بطريق الاقتضاء فهو كما اذا قال بعتك عبدي هذا بالف فقال فهو حر عتق ويثبت باشتريت اقتضاء بخلاف ما لو قال هو حر بلا فاء لا يعتق	4248	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3740	true	6882030325033001529	205	267	1067	1380	1538	300	بكذا ينعقد به اذا قبل بان قال اخذته ونحوه لانه وان كان مستقبلا لكن خصوص مادته اعني الامر بالاخذ يستدعي سابقة البيع فكان كالماضي الا ان استدعاء الماضي سبق البيع بحسب الوضع واستدعاء خذه سبقه بطريق الاقتضاء فهو كما اذا قال بعتك عبدي هذا بالف فقال فهو حر عتق ويثبت -اشتريت اقتضاء بخلاف ما لو قال هو حر بلا فاء لا يعتق	3740	-2008034956363109394	276	523.5	221	314	87.89808654785156	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4272	false	-1539921795258592173	252	293	1270	1489	1517	300	الا ان يرضي الاخر بذلك بعد قبوله في البعض ويكون المبيع مما ينقسم الثمن عليه بالاجزاء كعبد واحد او مكيل او موزون فيكون القبول ايجابا والرضا قبولا وبطل الايجاب الاول فان كان مما لا ينقسم الا بالقيمة كثوبين وعبدين لا يجوز	4272	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3746	true	659801422551994340	190	223	964	1131	1531	300	الا ان يرضي الاخر بذلك بعد قبوله في البعض ويكون المبيع مما ينقسم الثمن عليه بالاجزاء كعبد واحد او مكيل او موزون---------------------------------------------------- فان كان مما لا ينقسم الا بالقيمة كثوبين وعبدين لا يجوز	3746	-2008034956363109394	167	328.0	134	219	76.25570678710938	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4273	false	4875378102232589216	0	94	0	487	1557	300	اما ان يك----------رر لفظ البيع-------------------------- فالاتفاق علي انه صفقتان فاذا قبل في احدهما يصح------- كقوله بعتك هذين العبدين----- هذا بالف وبعتك هذا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف-- و-اما ا-ن لا يكرره وفصل الثمن------------------------ فظاهر الهداية التعدد--- وبه قال بعضهم ومنعه الاخرون وحملوا كلامه علي ما اذا------------- كرر لفظ البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اشتراط تكراره للتعدد استحسان وهو قول الامام وعدمه ------------------قياس وهو قولهما ورجحه في الفتح بقوله والوجه الاكتفاء بمجرد تفريق الثمن لان الظاهر ان فاءدته ليس الا بقصده بان يبيع منه ايهما شاء والا فلو كان غرضه ان لا يبيعهما منه الا جملة لم تكن فاءدة لتعي---ين كل	4273	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3748	true	259594944552353982	143	300	712	1513	1513	300	اما ان يكون بلا تكرار لفظ البيع او بتكراره ففيما اذا كرره فالاتفاق علي انه صفقتان فاذا قبل في احدهما يصح مثل ان يقول- بعتك هذين العبدين بعتك هذا بالف وبعتك هذا بالف او اشتريت منك هذين العبدين اشتريت هذا بالف واشتريت هذا بالف كذا في موضع وفي موضع ان يقول بعتك هذين بعتك هذا بالف وهذا بالفين وفيما اذا لم يكرره مثل بعتك هذين هذا بماءة وهذا بماءة فظاهر الهداية انه صفتان وبه قال بعضهم وقال ---اخرون صفقة واحدة وان مراد صاحب الهداية اذا كرر لفظ البيع فاما اذا لم يكرره وقد اتحد الايجاب والقبول والعاقد ولم يتعدد الثمن فالصفقة واحدة قياسا واستحسانا فليس له ان يقبل في احدهما وقيل الاول------------------ استحسان وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه والثاني قياس وهو قولهما--------------------- والوجه الاكتفاء بمجرد تفريق الثمن لان الظاهر ان فاءدته ليس الا -قصده بان يبيع منه ايهما شاء والا فلو كان غرضه ان لا يبيعهما منه الا جملة لم تكن فاءدة لتعين ثمن كل-	3748	-2008034956363109394	379	522.0	300	846	44.79905319213867	64	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4276	false	-4095343252970869970	91	178	494	983	1599	300	السمع والقياس معضدان للمذهب اما السمع فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 وهذا عقد قبل التخيير وقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وبعد الايجاب والقبول تصدق تجارة عن تراض من غير -توقف علي التخيير فقد اباح الله تعالي اكل المشتري قبل التخيير وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 امر بالترفق بالشهادة حتي لا يقع التجاحد------ والبيع يصدق قبل الخيار بعد الايجاب والقبول فلو ثبت الخيار وعدم اللزوم قبله كان ابطالا لهذه النصوص	4276	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3749	true	-2786488266538864554	121	202	651	1116	1611	300	السمع والقياس-------------- اما السمع فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة-- وهذا عقد قبل التخيير وقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء--- وبعد الايجاب والقبول تصدق تجارة عن تراض--- غير متوقف علي التخيير فقد اباح تع-----الي اكل المشتري قبل التخيير وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة---- امر بالتوثق بالشهادة حتي لا يقع التجاحد للبيع والبيع يصدق قبل الخيار بعد الايجاب والقبول فلو ثبت الخيار وعدم اللزوم قبله كان ابطالا لهذه النصوص	3749	-2008034956363109394	454	855.0	374	496	91.53225708007812	72	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4275	false	1892011447882225026	207	237	1070	1229	1582	300	تفرق الاقوال -هو ان يقول الاخر بعد الايجاب لا اشتري او يرجع الموجب قبل القبول واسناد التفرق الي الناس مرادا به تفرق اقوالهم كثير- في الشرع والعرف قال الله تعالي	4275	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3750	true	4211556505475341927	253	283	1363	1524	1629	300	تفرق الاقوال وهو ان يقول الاخر بعد الايجاب لا اشتري او يرجع الموجب قبل القبول واسناد التفرق الي الناس مرادا به تفرق اقوالهم كثيرا في الشرع والعرف قال الله تعالي	3750	-2008034956363109394	159	308.0	129	161	98.75776672363281	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4276	false	-4095343252970869970	0	131	0	720	1599	300	خيار القبول وهذا حمل ابراهيم النخعي رحمه الله تعالي لا يقال هذا ايضا مجاز لان الثابت قبل قبول الاخر------- باءع واحد لا متبايعان لانا نقول هذا من المواضع التي تصدق الحقيقة فيها بجزء من معني اللفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانا نفهم من قول القاءل زيد وعمرو هناك يتبايعان علي وجه التبادر الا انهما مشت-غلان بامر البيع متراضيان فيه فليكن هو المعني الحقيقي والحمل علي الحقيقي متعين فيكون الحديث----------------------- لنفي توهم انهما اذا اتفقا علي الثمن وتراضيا عليه ثم اوجب احدهما البيع يلزم الاخر من غير ان يقبل ذلك اصلا للاتفاق والتراضي السابق علي ان السم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والقياس معضدان للمذهب اما السمع فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 وهذا عقد قبل التخيير وقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وبعد الايجاب والقبول تصدق	4276	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3750	true	4211556505475341927	47	212	264	1161	1629	300	خيار القبول وهذا حمل ابراهيم النخعي رحمه الله تعالي لا يقال هذا ايضا مجاز لان -------قبل قبول الاخر الثابت باءع واحد لا متبايعان لانا نقول هذا من المواضع التي تصدق الحقيقة فيها بجزء من معني اللفظ كالمخبر لا حقيقة له الا حال التكلم بالخبر والخبر لا يقوم به دفعة لتصدق حقيقته حال قيام المعني بل علي التعاقب في اجزاءه فبالضرورة يصدق مخبرا حال النطق ببعض حروف الخبر والا لا يتحقق له حقيقة ولانا نفهم من قول القاءل زيد وعمرو هناك يتبايعان علي وجه التبادر ان----هما متشاغلان بامر البيع متراوضان فيه فليكن هو المعني الحقيقي والحمل علي الحقيقي متعين فيكون الحديث دليل اثبات خيار القبول لنفي توهم انهما اذا اتفقا علي الثمن وتراضيا عليه ثم اوجب احدهما البيع يلزم الاخر من غير ان يقبل ذلك اصلا للاتفاق والتراضي السابق في الزامه بكلام احدهما بعد قال المصنف رحمه الله تعالي او هو يحتمله فيحمل عليه جمعا بين ما ذكرناه من الايات حيث كان المتبادر الي الفهم فيها تمام البيع والعقد وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجارة عن تراض بمجر--------------د الايجاب والقبول وعدم	3750	-2008034956363109394	510	924.5	415	1077	47.353759765625	87	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4276	false	-4095343252970869970	178	202	983	1118	1599	300	واما القياس فعلي النكاح والخلع والعتق-------- والكتابة كل منها عقد معاوضة يتم بلا خيار المجلس بمجرد اللفظ الدال علي الرضا فكذا البيع وتمامه في	4276	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3751	true	1677221148739596099	92	118	506	647	1613	300	واما القياس فعلي النكاح والخلع والعتق علي مال والكتابة كل منها عقد معاوضة يتم بلا خيار المجلس بمجرد اللفظ الدال علي الرضا فكذا البيع واما ما --	3751	-2008034956363109394	128	243.0	106	143	89.51049041748047	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4280	false	5944524272745869644	28	82	137	408	1497	300	المشار اليه----------- مبيعا- كان او ثمنا ---------------------------------لا يحتاج الي معرفة قدره ووصفه فلو------------ قال بعتك هذه الصبرة من الحنطة او هذه الكورجة من الارز والشاشات وهي مجهولة العدد بهذه الدراهم التي في يدك وهي مرءية له فقبل جاز ولزم لان الباقي جهالة الوصف يعني القدر وهو لا يضر اذ لا يمنع من التسليم والتسلم	4280	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3751	true	1677221148739596099	186	247	984	1312	1613	300	المشار اليها سواء كانت مبيعات كالحبوب والثياب او اثمانا كالدراهم والدنانير لا يحتاج الي معرفة مقدارها في جواز البيع فاذا قال بعتك هذه الصبرة من الحنطة او هذه الكورجة من الارز والشاشات وهي مجهولة العدد بهذه الدراهم التي في يدك وهي مرءية له فقبل جاز ولزم لان الباقي جهالة الوصف يعني القدر وهو لا يضر اذ لا يمنع من التسليم والتسلم	3751	-2008034956363109394	250	444.5	200	328	76.21951293945312	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4280	false	5944524272745869644	219	300	1092	1497	1497	300	ولو قال اشتريتها بهذه الصرة من الدراهم فوجد الباءع ما فيها بخلاف نقد البلد فله ان يرجع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد البلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما لو قال اشتريت بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من خارجها وفي الخانية لا يعرف ذلك من الخارج فكان له الخيار ويسمي هذا الخيار خيار الكمية-	4280	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3752	true	2663985924172157466	113	194	615	1020	1527	300	ولو قال اشتريتها بهذه الصرة من الدراهم فوجد الباءع ما فيها خ-لاف نقد البلد فله ان يرجع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد البلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما لو قال اشتريت بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من خارجها وفي الخابية لا يعرف ذلك من الخارج فكان له الخيار ويسمي هذا الخيار خيار الكمية	3752	-2008034956363109394	402	795.0	322	406	99.01477813720703	79	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4277	false	-3677801301839855487	220	256	1079	1267	1487	300	لو باعه بمثل ما يبيع الناس الا ان يكون شيءا لا يتفاوت نهر قوله ووصف ثمن------------------------------------------------------------------ لانه- اذا كان------- مجهول الوصف تتحقق المنازعة--------- فالمشتري يريد دفع الادون والباءع يطلب الارفع فلا يحصل مقصود شرعية العقد نهر	4277	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3753	true	-8727836371330156438	12	60	59	325	1569	300	لا يجوز بمثل ما يبيع الناس الا ان يكون شيءا لا يتفاوت كالخبز واللحم والصفة كعشرة دراهم بخارية او سمرقندية وكذا حنطة بحيرية او صعيدية وهذا لانها اذا كانت الصفة مجهولة----- تتحقق المنازعة في وصفها فالمشتري يريد دفع الادون والباءع يطلب الارفع فلا يحصل مقصود شرعية العقد وهو	3753	-2008034956363109394	159	255.5	126	271	58.67158508300781	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4287	false	232592865602210464	275	300	1391	1518	1518	300	-كما تثبت------- مبيعا في الذمة بطريق السلم تثبت دينا مءجلا في الذمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انها ثمن وحينءذ يشترط الاجل لا لانها ثمن بل لتصير ملحقة بالسلم-	4287	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3753	true	-8727836371330156438	103	165	550	907	1569	300	وكما تثبت الثياب مبيعا في الذمة بطريق السلم تثبت دينا مءجلا في الذمة span classmatnوهذه الجهالة مفضية الي المنازعة فيمتنع التسليم والتسلم وكل جهالة هذه صفتها تمنع الجواز هذا هو الاصل قال ويجوز البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما لاطلاق قوله تعالي spanspan classmatnhr span فتح القدير علي انها ثمن وحينءذ يشترط الاجل لا لانها ثمن بل لتصير ملحقة بالسلم	3753	-2008034956363109394	127	208.0	103	357	35.5742301940918	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4288	false	-8178021772962739574	0	53	0	259	1468	300	في كونها دينا في الذمة فلذا قلنا اذا باع عبدا بثوب موصوف في الذمة الي اجل جاز ويكون بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف ما لو اسلم الدراهم في الثوب وانما ظهرت احكام المسلم فيه في الثوب حتي شرط فيه الاجل وامتنع بيعه قبل قبضه لالحاقه بالمسلم فيه	4288	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3753	true	-8727836371330156438	165	218	907	1166	1569	300	في كونها دينا في الذمة فلذا قلنا اذا باع عبدا بثوب موصوف في الذمة الي اجل جاز ويكون بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف ما لو اسلم الدراهم في الثوب وانما ظهرت احكام المسلم فيه في الثوب حتي شرط فيه الاجل وامتنع بيعه قبل قبضه لالحاقه بالمسلم فيه	3753	-2008034956363109394	259	518.0	206	259	100.0	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4281	false	7807183303566031858	200	248	1037	1251	1495	300	جهالة الاجل ما اذا باعه بالف علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر ولو قال الي شهر علي ان يءدي الثمن في بلد اخر جاز بالف الي شهر ويبطل الشرط------------------- لان تعيين مكان الايفاء فيما لا حمل له ولا مءنة غير صحيح فلو---- له حمل ومءنة يصح	4281	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3755	true	9162866489405710458	10	63	54	286	1560	300	جهالة الاجل ما اذا باعه بالف علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر ولو قال الي شهر علي ان تءدي الثمن في بلد اخر جاز بالف الي شهر ويبطل --شرط الايفاء في بلد اخر لان تعيين مكان الايفاء فيما لا حمل له ولا مءنة لا يص--ح فلو كان له حمل ومءنة -صح	3755	-2008034956363109394	204	366.5	157	237	86.0759506225586	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4293	false	-9089042818780815611	209	276	1077	1404	1515	300	م---روي عن ابي يوسف---------------------------------------- حتي لا يجوز بوزن هذه البطيخة ونحوها لانها تنقص بالجفاف وعول بعضهم علي ذلك وليس بشء فان البيع بوزن حجر بعينه لا يصح الا بشرط تعجيل التسليم ولا جفاف يوجب نقصانا في ذلك الزمان وما قد يعرض من تاخره يوما او يومين ممنوع بل لا يجوز ذلك كما لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السلم------------------------------- وكل العبارات تفيد تقييد صحة البيع في ذلك بالتعجيل وتمامه في	4293	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3759	true	2995772878933276117	113	232	563	1150	1485	300	وقد روي عن ابي يوسف اشتراط كون ما يوزن به ولا يحتمل النقصان حتي لا يجوز بوزن هذه البطيخة ونحوها لانها تنقص بالجفاف وعول بعضهم علي ذلك وليس بشء فان البيع بوزن حجر بعينه لا يصح الا بشرط تعجيل السلم --ولا جفاف يوجب نقص--ا في ذلك الزمان وما قد يعرض من تاخره يوما او يومين ممنوع بل لا يجوز ذلك كما لا يجوز الاسلام في وزن ذلك الحجر لخشية الهلاك فيتعذر التسليم وتقع المنازعة المانعة منه والفرض ان اقل مدة السلم ثلاثة ايام ولا شك ان تاخر التسليم فيه الي مجلس اخر يفضي الي المنازعة لان هلاكه ان ندر فالاختلاف في انه هو او غيره والتهمة فيه ليس بنادر وكل العبارات تف------يد صحة البيع في ذلك بالتعجيل ---كما في	3759	-2008034956363109394	303	536.5	238	600	50.5	60	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4306	false	-2255469144536505701	96	152	476	764	1509	300	بقدره اي بما سوي قدر الناقص فتح ونهر والاول بقدر ما سوي الناقص او بقدر الموجود المعلوم من المقام او بقدر القيمي المذكور الذي نقص ثوبا وهذا اقرب بناء علي ما قلنا من ان الاولي نصب ثوبا فيتحد مرجع الضمير في نقص وفي بقدره قوله لجه--------------------------------------------------------------------------الة المزيد فتق--------------ع المنازعة في تعيين العشرة المبيعة من الاحد عشر	4306	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3771	true	-6642597813201150868	57	92	293	480	1564	300	بقدره اي بما سوي قدر الناقص لعدم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجهالة لكن مع ثبوت الخيار للمشتري لتفرق الصفقة عليه ولم يجز في الزيادة لان جهالة المبيع لا ترتفع فيه لوقوع المنازعة في تعيين العشرة المبيعة من الاحد عشر	3771	-2008034956363109394	88	129.5	71	376	23.404254913330078	14	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4307	false	-5431006019887942714	118	221	627	1135	1546	300	بتفاوت جوانبه لانها لو لم تتفاوت كالكرباس لا تسلم له الزيادة لانه بمنزلة الموزون حيث لا يضره النقصان وعلي هذا--- قالوا يجوز بيع ذراع منه ----------------------------------------ا ه قوله في عشرة وزيادة نصف اي فيما اذا ظهر انه عشرة ونصف قوله لانه انفع كما لو اشتراه معيبا فوجده سالما نهر اي حيث لا خيار له قوله في تسعة ونصف اي في نقصانه نصفا عن العشرة قوله وقال محمد الخ يوجد قبل هذا في بعض النسخ وقال ابو يوسف ياخذه في الاولي باحد عشر بالخيار وفي الثانية بعشرة به قوله وفي الثاني بتسعة ونصف به لان من ضرورة مقابلة الذراع بالدرهم مقابلة ن------صفه فيجري عليه	4307	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3774	true	-6227733736629390490	132	169	662	873	1534	300	يتفاوت جوانبه لا يطيب للمشتري ما زاد علي المشروط ل------------انه بمنزلة الموزون حيث لا يضره الفصل-- وعلي هذا لو قالوا يجوز بيع ذراع منه spanspan classmatnhr span فتح القدير مقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة الذراع بالدرهم مقابلة نصفه بنصفه فيجري عليه	3774	-2008034956363109394	130	30.0	106	557	23.339317321777344	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4312	false	-6014343755260932870	36	221	181	1132	1521	300	بستانها اي الذي فيها ول-------------و كبيرا لا لو-- خارجها------------ وان كان--- بابه فيها---- قاله ابو سليمان وقال الفقيه ابو جعفر يدخل لو اصغر منها---- ومفتحه فيها لا لو------- اكبر او مثلها و--------قيل ان صغر دخل والا لا وقيل يحكم الثمن ا ه فتح قوله كما سيجء في باب الاستحقاق صوابه في باب الحقوق وعبارته وكذا البستان الداخل وان لم يصرح بذلك لا البستان الخارجي الا اذا كان اصغر منها فيدخل تبعا ولو مثلها او اكثر فلا الا بالشرط زيلعي وعيني ا ه وبذلك جزم ايضا في البحر والنهر هناك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في بيع الحمام القدور جمع قدر بالكسر انية يطبخ فيها مصباح والظاهر ان المراد بها قدر النحاس التي يسخن فيها الماء وتسمي حلة او المراد الفساقي التي ينزل اليها الماء ويغتسل منها وتسمي اجرانا لكن ان كانت متصلة فلا كلام اما ان كانت منفصلة موضوعة فان كانت كبيرة لا تنقل ولا تحول فالظاهر انها كالمتصلة والا فلا تامل قال في الفتح واما قدر ----------الصباغين والقصارين واجاجين الغسالين وخوابي الزياتين وحبابهم ودنانهم وجذع القصار الذي يدق عليه المثبت كل ذلك في الارض فلا يدخل وان قال بحقوقها قلت ينبغي ان تدخل كما اذا قال بمرافقها	4312	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3776	true	-3557906711284247811	136	264	746	1389	1559	300	---ا--------لذي في الدار صغيرا كان او كبيرا وان كان خارج الدار لا يدخل وان كان له باب- في الدار قاله ابو سليمان وقال -------ابو جعفر وان كان اصغر من الدار ومفتحه فيها يدخل وان كان اكبر او مثلها لا يدخل وقيل ان صغر دخل والا لا وقيل يحكم الثمن وفي المنتقي اشتري حاءطا يدخل ما تحته من الارض--------------------- وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في التحفة من غير ذكر خلاف وفي المحيط جعله قول محمد والحسن وقول ابي يوسف لا يدخل واما اساسه قبل الظاهر من مذهبه انه يدخل لانه جزء الحاءط حقيقة ويدخل في بيع الحمام القدور دون قصاعه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قدر القصارين والصباغي----------ن واجاجين الغسالين وخوابي الزياتين وحبابهم ودنانهم وجذع القصار الذي يدق عليه المثبت كل ذلك في الارض فلا يدخل وان قال بحقوقها قلت ينبغي ان يدخل كما اذا قال بمرافقها	3776	-2008034956363109394	371	535.5	293	1130	32.83185958862305	61	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4313	false	-3394265644887593885	100	257	510	1285	1490	300	-لا يدخل المقود في بيع الحمار لانه ينقاد بدونه بخلاف الفرس والبعير قال في الفتح وليتامل في هذا قوله في الاتان الخ الفرق ان البقرة لا ينتفع بها الا بالعجل ولا كذلك الاتان ظهيرية قوله وتدخل ثياب عبد وجارية الخ هذا اذا بيعا في الثياب المذكورة والا دخل ما يستر العورة فقط ففي البحر لو باع عبدا او جارية كان علي الباءع من الكسوة ----ما يواري عورته فان بيعت في ثياب مثلها دخلت في البيع ا ه ومثله في الفتح ودخول ثياب المثل بحكم العرف كما مر في التتارخانية وحينءذ فالمدار علي المعرف قوله يعطيهما هذه او غيرها اي يخير الباءع بين ان يعطي ما عليهما او غيره لان الداخل بالعرف كسوة المثل ولهذا لم يكن لها حصة من الثمن حتي لو استحق --ثوب منه--------------ا لا يرجع علي الباءع بشء وكذا اذا وجد بها عيبا ليس له ان يردها زيلعي زاد في البحر ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن	4313	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3777	true	-7132009366848600711	70	157	345	780	1498	300	ولا يدخل المقود في بيع الحمار لانه ينقاد -دونه بخلاف الفرس والبعير------------- وليتامل في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باع عبدا او جارية كان علي الباءع من الكسوة قدر ما يواري عورته فان بيعت في ثياب مثلها دخلت في البيع وللباءع ان يمسك تلك الثياب ويدفع ----------------------------------------------------------------------------------غيرها من ثياب مثلها يستحق ذلك علي الباءع ولا يكون للثياب قسط م----------------------------------------ن الثمن حتي لو استحق الثوب او وجد بالثوب عيبا لا يرجع علي الباءع بشء ولا يرد عليه الثوب-------------------------------------- ولو هلك- الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن	3777	-2008034956363109394	313	480.0	247	796	39.32160949707031	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4316	false	-8366981915542161839	169	219	857	1122	1517	300	الكافي--- رجل له ارض بيضاء ولاخر فيها نخل------ فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل واحد- خمسماءة فالثمن بينهما نصفان فان--------------- هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن لان النخل كالوصف والثمن بمقابلة الاصل لا الوصف فلذا لا يسقط شء من الثمن	4316	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3777	true	-7132009366848600711	173	220	850	1099	1498	300	الكافي من رجل له ارض و-----------فيها نخل لغيره فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل منهما خمسماءة فالثمن بينهما نصفان لاستواءهما فيه فلو هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن لان النخل دخل تبعا فلا يقابله------------------------------ شء من الثمن	3777	-2008034956363109394	199	331.5	159	290	68.62068939208984	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4314	false	-7919644225677366706	163	265	795	1331	1501	300	ولا بين الصغيرة والكبيرة فكان الحق دخول الكل خلافا لمن قال------------ ان غير المثمرة لا تدخل الا بالذكر لانها لا تغرس للقرار بل للقطع اذا كبر خشبها فصارت كالزرع ولمن قال------ ان الصغيرة لا تدخل فتح وفي التتارخانية عن المحيط ان هذا اصح اي عدم التفصيل ا ه قلت لكن في الذخيرة ان العراءس والاشجار والابنية ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل لانها ليس بنهايتها مدة معلومة فتكون للتابيد فتتبع الارض بخلاف الزرع والثمر لان لقطعها غاية معلومة فكانت كالمقطوع ا ه ملخصا ومقتضاه ان غير المثمر المعد للقطع كالزرع الا ان يقال انه ليس له نهاية معلومة قوله لانها علي شرف القلع فهي كحطب موضوع فيها	4314	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3778	true	2914072828349941232	188	272	910	1330	1498	300	ولا بين الصغيرة والكبيرة فكان الحق دخول الكل خلافا لما قال بعض المشايخ ان غير المثمرة لا تدخل الا بالذكر لانها لا تغرس للقرار بل للقلع اذا كبر خشبها فصارت كالزرع ولما قال بعضهم ان الصغيرة لا تدخل---- وفي فتاوي قاضي خان ولو باع ارضا وفيها ---------------------------------------------------اشجار صغار تحول في فصل الربيع وتباع ان كانت تقلع من اصلها تدخل في البيع وان كانت تقطع من وجه الارض فهي للباءع الا بشرط نعم الشجرة اليابسة لا تدخل لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها علي شرف القلع فهي كحطب موضوع فيها	3778	-2008034956363109394	234	396.0	187	680	34.411766052246094	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4319	false	6217577957228159330	78	115	391	577	1510	300	حادثة واحدة في حكم واحد ثم اجاب عنه بانهم قاسوا الثمر علي الزرع كما قال---- في الهداية----- انه متصل للقطع لا للبقاء ------------وهو قياس صحيح وهم يقدمون القياس علي المفهوم اذا تعارضا مطلب في --------حمل المطلق علي	4319	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3781	true	2904657577573055989	0	40	0	214	1625	300	حادثة واحدة في حكم واحد والذي يلزمهم من الوجه القياس عل-ي الزرع وهو المذكور في الكتاب بقوله انه متصل للقطع لا البقاء فصار كالزرع وهو قياس صحيح وهم يقدمون القياس علي المفهوم اذا تعارضا وحينءذ فيجب ان يحمل الابار علي	3781	-2008034956363109394	134	199.0	105	215	62.32558059692383	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4317	false	8950331115005740814	173	245	855	1210	1485	300	علي الاختلاف في جواز بيعه قبل ان تناله المشافر والمناجل قال في الفتح يعني ان من قال لا يجوز بيعه قال يدخل ومن قال يجوز قال لا يدخل ولا يخفي ان كلا من الاختلافين مبني علي سقوط تقومه وعدمه فان القبول بعدم جواز بيعه وبعدم دخوله في البيع كلاهما مبني علي سقوط تقومه والاوجه جواز بيعه علي رجاء تركه كما يجوز بيع الجحش كما ولد ر----جاء حياته فينتفع به في ثاني الحال	4317	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3784	true	-3232478422578111832	165	232	852	1185	1529	300	علي الاختلاف في جواز بيعه قبل ان تناله المشافر والمناجل--------------------- من قال لا يجوز بيعه قال يدخل ومن قال يجوز قال لا يدخل ولا يخفي ان كلا من الاختلافين مبني علي سقوط تقومه وعدمه فان الق-ول بعدم جواز بيعه وب----دخوله في البيع كلاهما مبني علي سقوط تقومه والاوجه جواز بيعه علي رجاء تركه كما يجوز بيع الجحش كما ولد علي رجاء حياته فينتفع به في ثاني الحال	3784	-2008034956363109394	328	628.5	262	359	91.36490631103516	62	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4321	false	-4854044630586806955	132	265	662	1329	1493	300	لا خلاف في عدم جواز بيع الثمار قبل ان تظهر ولا في عدم جوازه بعد الظهور قبل بدو الصلاح بشرط الترك ولا في جوازه قبل بدو الصلاح بشرط القطع فيما ينتفع به ولا في الجواز بعد بدو الصلاح ولكن بدو الصلاح عندنا ان تءمن العاهة والفساد وعند الشافعي هو ظهور النضج وبدو الحلاوة والخلاف انما هو في بيعها قبل بدو الصلاح علي الخلاف في معناه لا بشرط القطع فعند الشافعي ومالك--------- واحمد لا يجوز وعندنا ان كان بحال لا ينتفع به في الاكل ولا في علف الدواب فيه خلاف بين المشايخ قيل لا يجوز ونسبه قاضي-خان لعامة مشايخنا والصحيح انه يجوز لانه مال منتفع به في ثاني الحال ان لم يكن منتفعا به في الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحيلة في جوازه باتفاق المشايخ ان يبيع الكمثري اول ما تخرج مع اوراق الشجر فيجوز فيها تبعا للاوراق	4321	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3785	true	3139032877339889487	108	300	562	1514	1514	300	لا خلاف في عدم جواز بيع الثمار قبل ان تظهر ولا في عدم جوازه بعد الظهور قبل بدو الصلاح بشرط الترك ولا في جوازه قبل بدو الصلاح بشرط القطع فيما ينتفع به ولا في الجواز بعد بدو الصلاح -لكن بدو الصلاح عندنا ان تامن العاهة والفساد وعند الشافعي هو ظهور النضج وبدو الحلاوة والخلاف انما هو في بيعها قبل بدو الصلاح علي الخلاف في معناه لا بشرط القطع فعند ---------مالك والشافعي واحمد لا يجوز وعندنا ان كان بحال لا ينتفع به في الاكل ولا في علف الدواب خ----لاف بين المشايخ قيل لا يجوز ونسبه قاضي خان لعامة مشايخنا والصحيح انه يجوز لانه مال منتفع به في ثاني الحال ان لم يكن منتفعا به في الحال وقد اشار محمد في كتاب الزكاة الي جوازه فانه قال لو باع الثمار في اول ما تطلع وتركها باذن الباءع حتي ادرك فالعشر علي المشتري فلو لم يكن جاءزا لم يوجب فيه العشر علي المشتري وصحة البيع علي هذا التقدير بناء علي التعويل علي اذن الباءع علي ما ذكرنا من قريب والا فلا انتفاع به مطلقا فلا يجوز بيعه والحيلة في جوازه باتفاق المشايخ ان يبيع الكمثري اول ما تخرج مع اوراق الشجر فيحوز فيها تبعا للاوراق-	3785	-2008034956363109394	649	1252.5	519	967	67.11478424072266	126	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4321	false	-4854044630586806955	265	287	1329	1438	1493	300	كانه ورق كله وان كان بحيث ينتفع به ولو علفا للدواب فالبيع جاءز باتفاق اهل المذهب اذا باع بشرط القطع او مطلقا	4321	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3786	true	-3141789370748199475	0	22	0	109	1542	300	كانه ورق كله وان كان بحيث ينتفع به ولو علفا للدواب فالبيع جاءز باتفاق اهل المذهب اذا باع بشرط القطع او مطلقا	3786	-2008034956363109394	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4324	false	2448408190244423008	251	283	1303	1482	1571	300	الاجارة مقتضي القياس فيها البطلان الا ان الشرع اجازها للحاجة فيما فيه تعامل ولا تعامل في اجارة الاشجار المجردة فلا يجوز وكذا لو استاجر اشجارا ليجفف عليها ثيابه لم يج-ز ذكره الكرخي	4324	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3787	true	-1581068315007867179	136	168	705	885	1602	300	الاجارة مقتضي القياس فيها البطلان الا ان الشرع اجازها للحاجة فيما فيه تعامل ولا تعامل في اجارة الاشجار المجردة فلا يجوز وكذا لو استاجر اشجارا ليجفف عليها ثيابه لا يجوز ذكره الكرخي	3787	-2008034956363109394	178	350.0	146	180	98.88888549804688	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4322	false	-8196218763548601628	7	188	28	964	1543	300	فاثمرت ثمرا اخر قبل القبض فسد البيع لانه لا يمكنه تسليم المبيع لتعذر التمييز فاشبه هلاكه قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التسليم ولو اثمرت بعد القبض يشتركان فيه للاختلاط والقول قول المشتري في مقداره مع يمينه لانه في يده وكذا في بيع الباذنجان والبطيخ اذا حدث بعد القبض خروج بعضها اشتركا كما ذكرنا ا ه ومقتضاه انها لو اثمرت بعد القبض يصح في البيع في الموجود وقت البيع فاطلاق المصنف تبعا للزيلعي محمول علي ما اذا باع الموجود والمعدوم كما يفيده ما ياتي عن الحلواني وما ذكره في الفتح من التفصيل محمول علي ما اذا باع الموجود فقط وعلي هذا فقول الفتح عقب ما قدمناه عنه وكان الحلواني يفتي بجوازه في الكل الخ لا يناسب التفصيل الذي ذكره لانه لا وجه لجواز البيع في الكل اذا وقع البيع علي الموجود فقط فاغتنم هذا التحرير قوله وافتي الحلواني بالجواز وزعم انه مروي عن اصحابنا وكذا حكي عن الامام الفضلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال استحسن فيه لتعامل الناس--------------------------------------------------------------- وفي نزع الناس عن عادتهم حرج قال في الفتح وقد رايت رواية في نحو هذا عن محمد في بي-----------ع الورد علي الاشجار فان الورد متلاحق وج--وز البيع في الكل ------------وهو قول مالك	4322	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3790	true	-1812399433340254147	84	287	430	1520	1599	300	فاثمرت ثمرا اخر قبل القبض فسد البيع لانه لا يمكنه تسليم المبيع لتعذر التمييز فاشبه هلاكه span classmatnولو اثمرت بعد القبض يشتركان فيه للاختلاط والقول قول المشتري في مقداره لانه في يده وكذا في الباذنجان والبطيخ والمخلص ان يشتري الاصول لتحصل الزيادة علي ملكه قال ولا يجوز ان يبيع ثمرة ويستثني منها ارطالا معلومة خلافا لمالك رحمه الله لان الباقي بعد الاستثناء مجهول spanspan classmatnhr span فتح القدير قبل التسليم ولو اثمرت بعد القبض يشتركان فيه للاختلاط والقول قول المشتري في مقداره مع يمينه لانه في يده وكذا في بيع الباذنجان والبطيخ اذا حدث بعد القبض خروج بعضها اشتركا لما ذكرنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحلواني يفتي بجوازه في الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم انه مروي عن اصحابنا وكذا حكي عن الامام الفضلي وكان يقول الموجود وقت العقد اصل وما يحدث تبع نقله شمس الاءمة عنه ولم يقيده عنه بكون الموجود وقت العقد يكون اكثر بل قال عنه اجعل الموجود اصلا في العقد وما يحدث بعد ذلك تبعا وقال استحسن فيه لتعامل الناس فانهم تعاملوا بيع ثمار الكرم بهذه الصفة ولهم في ذلك عادة ظاهرة وفي نزع الناس من عادتهم حرج------------- وقد رايت رواية في نحو هذا عن محمد رحمه الله وهو بيع الورد علي الاشجار فان الورد متلاحق ثم جوز البيع في الكل بهذا الطريق وهو قول مالك	3790	-2008034956363109394	506	910.5	408	1508	33.554378509521484	90	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4327	false	1142974818984598693	89	126	438	636	1505	300	جاءز فكذا استثناءه بخلاف استثناء الحمل من الجارية------- او الشاة واطراف الحيوان لا يجوز كما لو- باع هذه الشاة الا اليتها او هذاالعبد الا يده فيصير مشتركا متميزا بخلاف ما لو كان مشتركا علي الشيوع فانه جاءز	4327	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3792	true	1527233007554590172	0	38	0	205	1591	300	جاءز فكذا استثناءه بخلاف استثناء الحمل من الجارية الحامل او الشاة واطراف الحيوان لا يجوز كما اذا باع هذه الشاة الا اليتها وهذا -العبد الا يده فيصير مشتركا متميزا بخلاف ما لو كان مشتركا علي الشيوع فانه جاءز	3792	-2008034956363109394	190	359.5	154	206	92.2330093383789	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4329	false	-8285822531539657580	146	179	734	874	1449	300	واورد المطالبة بالفرق بين ما اذا باع حب قطن في قطن بعينه او نوي تمر في تمر بعينه اي باع ما في هذا القطن من الحب او ما في هذا التمر من النوي	4329	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3793	true	-9096345831815733120	268	300	1425	1562	1562	300	واورد المطالبة بالفرق بين ما اذا باع حب قطن في قطن بعينه او نوي تمر في تمر بعينه اي باع ما في هذا القطن من الحب --وما في هذا التمر من النوي-	3793	-2008034956363109394	136	260.5	105	140	97.14286041259766	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4329	false	-8285822531539657580	179	280	874	1363	1449	300	فانه لا يجوز مع انه ايضا في غلافه اشار ابو يوسف الي الفرق بان النوي هناك معتبر عدما هالكا في العرف فانه يقال هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في تمره ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها وهذا لوز وفستق في قشره ولا يقال هذه قشور فيها لوز ولا يذهب اليه وهم--------------------------------------------------------------------------------------- وبما ذكرنا يخرج الجواب عن امتناع بيع اللبن في الضرع واللحم والشحم في الشاة والالية والاكارع والجلد فيها والدقيق في الحنطة والزيت في الزيتون والعصير في العنب ونحو ذلك حيث لا يجوز لان كل ذلك منعدم في العرف لا يقال هذا عصير وزيت في محله	4329	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3794	true	-6020998889663062042	0	116	0	568	1557	300	فانه لا يجوز مع انه ايضا في غلافه اشار ابو يوسف الي الفرق بان النوي هناك معتبر عدما هالكا في العرف فانه يقال هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في تمره ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها وهذا لوز وفستق-------- ولا يقال هذه قشور فيها لوز ولا يذهب اليه وهم بخلاف تراب الصاغة فانه انما لا يجوز بيعه بجنسه لاحتمال الربا حتي لو باع بخلاف جنسه جاز وبما ذكرنا يخرج الجواب عن امتناع بيع اللبن في الضرع واللحم والشحم في الشاة والالية والاكارع والجلد فيها والدقيق في الحنطة والزيت في الزيتون والعصير في العنب ونحو ذلك حيث لا يجوز لان كل ذلك منعدم في العرف لا يقال هذا عصير وزيت في محله	3794	-2008034956363109394	481	944.5	382	576	83.50694274902344	98	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4499	false	-1617975916742331113	258	287	1311	1439	1500	300	هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في تمره ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها وهذا لوز وفستق في قشره ولا يقال هذه قشور فيها لوز	4499	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3794	true	-6020998889663062042	23	50	109	229	1557	300	هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في تمره ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها وهذا لوز وفستق-------- ولا يقال هذه قشور فيها لوز	3794	-2008034956363109394	120	231.5	93	128	93.75	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4310	false	7211066648258804012	256	292	1313	1504	1547	300	وانما تدخل الالواح وان كانت منفصلة لانها في العرف كالابواب المركبة والمراد بهذه الالواح ما تسمي--------- بمصر دراريب الدكان وقد ذكر فيها عدم الدخول فلا يعود عليه ا ه فتح اي لانها لا ينتفع بالدكان الا	4310	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3795	true	-5607091970809475861	8	43	43	233	1601	300	وانما تدخل الالواح وان كانت منفصلة لانها في العرف كالابواب المركبة والمراد بهذه الالواح ما تسمي في عرفنا بمصر دراريب الدكان وقد ذكر فيها عدم الدخول ولا معول عليه وقوله لانه------ لا ينتفع بها---- الا	3795	-2008034956363109394	166	304.5	134	200	83.0	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4330	false	-1811846707772952758	96	125	497	658	1549	300	الخلاصة وقطع العنب المش-ري جزافا علي المشتري وكذا كل شء باعه جزافا كالثوم والبصل والجزر اذا خلي بينها وبين المشتري وكذا قطع الثمر يعني اذا خلي------- بينها وبين المشتري	4330	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3796	true	-4919443628161403759	126	156	674	843	1554	300	المختار وقطع العنب المشتري جزافا علي المشتري وكذا كل شء باعه جزافا كالثوم والبصل والجزر اذا خلي بينها وبين المشتري وكذا قطع الثمر يعني اذا خلي الباءع بينها وبين المشتري	3796	-2008034956363109394	156	294.0	127	169	92.30769348144531	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4331	false	-4868595335628853278	49	124	247	630	1515	300	او بفعل المبيع -------------------------------او بامر سماوي بطل البيع -----ويرجع بالثمن -------لو -مقبوضا وان هلك بفعل المشتري فعليه ثمنه ان كان البيع مطلقا او بشرط الخيار ل-----ه وان كان الخيار للباءع او كان البيع فاسدا لزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمان مثله ان كان مثليا و--قيمته ان كان قيميا وان هلك بفعل اجنبي فالمشتري بالخيار ان شاء فسخ البيع ف---------------------------يضمن الجاني للباءع ذلك وان شاء امضاه ودفع الثمن واتبع الجاني ويطيب له الفضل ان كا-------------------------ن الضمان من خلاف الثمن والا	4331	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3797	true	2311132521304830365	0	111	0	584	1539	300	او بفعل المبيع بنفسه بان كان حيوانا فقتل نفسه او بامر سماوي بطل البيع فان كان قبض الثمن اعاده الي المشتري وان كان بفعل المشتري فعليه ثمنه ان كان البيع مطلقا او بشرط الخيار للمشتري وان كان الخيار للباءع او كان البيع فاسدا لزمه span classmatnقال ومن باع سلعة بسلعة او ثمنا بثمن قيل لهما سلما معا لاستواءهما في التعين فلا حاجة الي تقديم احدهما في الدفع spanspan classmatnhr span فتح القدير ضمان مثله ان كان مثليا او قيمته ان كان قيميا وان هلك بفعل اجنبي فالمشتري بالخيار ان شاء فسخ البيع وعاد المبيع الي ملك الباءع ويضمن-------------------------------------------------------------- له الجاني في المثلي والا فالقيمة فان كان الضمان من -جنس الثمن وفيه	3797	-2008034956363109394	286	447.5	225	647	44.204017639160156	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4333	false	570798000510751817	210	300	1000	1450	1450	300	مانع بان يكون مفرزا غير مشغول بحق غيره فلو كان المبيع شاغلا كالحنطة في جوالق الباءع لم يمنعه بحر وفي الملتقط ولو باع دارا وسلمها الي المشتري وله فيها متاع قليل او كثير لا يكون تسليما حتي يسلمها فارغة وكذا لو باع ارضا وفيها زرع ا ه وفي البحر عن القنية لو باع حنطة في سنبلها فسلمها كذلك لم يصح كقطن في فراش ويصح تسليم ثمار الاشجار وهي عليها بالتخلية وان كانت متصلة بملك الباءع وعن الوبري المتاع لغير الباءع لا يمنع فلو اذن له بقبض المتاع والبيت صح وصار-	4333	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3797	true	2311132521304830365	226	249	1169	1284	1539	300	مانع وان يكون مفرزا غير مشغول بحق غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الوبري المتاع لغير الباءع لا يمنع فلو اذن له بقبض المتاع والبيت صح وصار	3797	-2008034956363109394	113	208.0	91	451	25.05543327331543	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4333	false	570798000510751817	0	110	0	533	1450	300	فهو قبض وان دفعه ولم يقل شيءا لا يكون قبضا وان باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك فقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريبة كان قبضا وهي ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها وال-------------------ا فهي بعيدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جمع النوازل دفع المفتاح في بيع الدار تسليم اذا تهيا له فتحه بلا كلفة--- وكذا لو اش-تري بقرا في السرح فقال الباءع اذهب واقبض وان كان يري بحيث يمكنه الاشارة اليه يكون قبضا ولو اش-----------------------------------------------------------------------------------------تري ثوبا فامره الباءع بقبضه فلم يقبضه حتي اخذه انسان -ان كان حين امره بقبضه امكنه من غير قيام صح التسليم وان كان لا يمكنه الا بقيام لا يصح ولو اشتري طيرا او فرسا في ب------------يت وامره الباءع	4333	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3798	true	-2404837613282902596	47	248	240	1245	1539	300	فهو قبض وان دفعه ولم يقل شيءا لا يكون قبضا ولو باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك وقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريبة كان قبضا وهي ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها وما لا يقدر علي اغلاقها فهي بعيدة واطلق في المحيط ان بالتخلية يقع القبض وان كان المبيع يبعد عنهما وقال الحلواني وذكر في النوادر اذا باع ضيعة وخلي بينها وبين المشتري ان كان يقرب منها يصير قابضا او يبعد لا يصير قابضا قال والناس عنه غافلون فانهم يشترون الضيعة بالسواد ويقرون بالتسليم والقبض وهو لا يصح به القبض وفي جامع شمس الاءمة يصح القبض وان كان العقار غاءبا عنهما عند ابي حنيفة خلافا لهما وفي جمع النوازل دفع المفتاح في بيع الدار تسليم اذا تهيا له فتحه من غير تكلف وكذا اذا اشتري بقرا في السرح فقال الباءع اذهب واقبض -ان كان يري بحيث يمكنه الاشارة اليه يكون قبضا ولو باع خلا ونحوه في دن وخلي بينه وبين المشتري في دار نفسه وختم المشتري علي الدن فهو قبض ولو اشتري ثوبا فامره الباءع بقبضه فلم يقبضه حتي اخذه انسان وان كان حين امره بقبضه امكنه من غير قيام صح التسليم وان كان لا يمكنه الا بقيام لا يصح ولو اشتري طيرا ف--------ي بيت والباب مغلق فامره الباءع	3798	-2008034956363109394	500	926.0	394	1014	49.30966567993164	94	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4344	false	-5659176015819405025	0	36	0	180	1509	300	اليه الفساد فف--------------------------ي القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال له----- اما ان تفسخ البيع او----- تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين	4344	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3803	true	-2319331356230965661	155	197	803	1019	1572	300	اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام في القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ البيع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين	3803	-2008034956363109394	175	324.0	139	216	81.01851654052734	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4345	false	2795164266153042367	77	109	384	558	1569	300	المفسد ليس هو شرط الخيار بل وصله بالرابع------------------------- فاذا اسقطه---- تحقق زوال المعني المفسد قبل مجيءه فيبقي العقد صحيحا ثم اختلفوا------ في حكم هذا العقد في الابتداء فعند مشايخ العراق حكمه الفساد	4345	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3805	true	1876241634997278245	260	299	1320	1529	1533	300	المفسد ليس هو شرط الخيار بل وصله بالرابع وهو بعرض الفصل قبل مجيءه فاذا اسقطه فقد تحقق زوال المعني المفسد قبل مجيءه فيبقي العقد صحيحا ثم اختلف المشايخ في حكم هذا العقد في الابتداء فعند مشايخ العراق حكمه الفساد	3805	-2008034956363109394	173	319.0	141	209	82.77511596679688	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4345	false	2795164266153042367	110	156	564	827	1569	300	اذ الظاهر دوامهما علي الشرط فاذا اسقطه تبين------ خلاف الظاهر فينقلب صحيحا وقال مشايخ خراسان والامام السرخسي وفخر الاسلام وغيرهما من مشايخ ما وراء النهر هو موقوف وبالاسقاط قبل الرابع ينعقد صحيحا واذا مضي جزء من الر------ابع فسد العقد الان وهو الاوجه كذا في الظهيرية والذخيرة	4345	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3806	true	4160604886502349334	1	49	7	282	1583	300	اذ الظاهر دوامهما علي الشرط فاذا اسقطه تبين الامر خلاف الظاهر فينقلب صحيحا وقال مشايخ خراسان والامام السرخسي وفخر الاسلام وغيرهما من مشايخ ما وراء النهر هو موقوف وبالاسقاط قبل الرابع ينعقد صحيحا واذا مضي جزء من اليوم الرابع فسد العقد الان وهو الاوجه كذا في الظهيرية والذخيرة	3806	-2008034956363109394	262	512.5	216	275	95.2727279663086	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4350	false	-7673140254273489240	29	142	150	737	1547	300	لان البيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون بقاء المحل فبقي مقبوضا ب--يده علي سوم الشراء وفيه القيمة كذا في الهداية ولا فرق في مسالة المصنف بين هلاكه في مدة الخيار مع بقاءه او بعدما فسخ الباءع البيع كما في جامع الفصولين واما اذا هلك في يده بعد المدة بلا فسخ فيها فانه يهلك بالثمن لسقوط الخيار ولو ادعي هلاكه في يد المشتري ووجوب القيمة وادعي المشتري اباقه من يده فالقول به بيمينه لان الظاهر حياته ويتم البيع ولو ادعي الباءع الاباق والمشتري الموت فالقول للباءع بيمينه كذا في السراج بحر قوله اذا قبضه باذن الباءع وكذا بلا اذنه بالاولي ط واما اذا هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء	4350	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3809	true	-6699126097228921805	95	124	484	630	1537	300	لان البيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون----- المحل فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء	3809	-2008034956363109394	138	254.5	110	589	23.429542541503906	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4357	false	646620006540575161	43	91	215	449	1517	300	بعد خروجه من ملك الباءع اي انه لو لم يملكه لزم ان يخرج عن ملك الباءع------------ لا الي---- مالك فيكون كالساءبة ولا عهد لنا به في الشرع يعني في --------المعاوضات لء-------------لا يرد نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التركة المستغرقة بالدين فانها تخرج من ملك الميت ولا تدخل في ملك الورثة ولا الغرماء	4357	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3811	true	465757326623419186	146	232	762	1199	1552	300	لما خر--ج عن ملك الباءع------- لو------------- لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي ملك مالك ---------------ولا عهد لنا به في الشرع في باب التجارة والمعاوضة فيكون كالساءبة فلا يرد شراء متولي امر الكعبة اذا اشتري عبدا لسدانة الكعبة والضيعة الموقوفة بعبيدها اذا ضعف احدهم فاشتري ببدله اخر فانه لا يدخل في ملك المشتري لان ذلك ليس من هذا الباب بل من باب الاوقاف وحكم الاوقاف ذلك وكذا لا ترد التركة المستغرقة بالدين فانها تخرج عن ملك الميت ولا تدخل في ملك الورثة ولا الغرماء	3811	-2008034956363109394	164	232.5	126	474	34.59915542602539	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4357	false	646620006540575161	207	264	1042	1341	1517	300	فيجتمع العوضان في ملك ل-----انه ضمان جناية لا----- معا--------------------------------------------------------------------------------وضة والثاني ما في الفتح من --------ان خيار المشتري شرع نظرا له ليتروي فيقف علي المصلحة ف--------لو اثبتنا الملك--- بمجرد البيع مع خياره الحقناه نقيض مقصوده اذ ربما كان المبيع من يعتق عليه فيعتق بلا--- اختياره فيعود شرع الخيار علي موضوعه بالنقض اذا كان مفوتا للنظر وذلك لا يجوز	4357	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3812	true	-6588163964858247226	1	80	6	417	1555	300	فيجتمع العوضان في ملك واحد فانه ضمان جناية لا ضمان معاوضة شرعية وهذا الزم في الشرع مما ذكرناه فان المشتري للسدانة والوقف كاءن في المعاوضة وهو يخرج ولا يدخل في ملك احد ولان خيار المشتري شرع نظرا له ليتروي فيقف علي المصلحة في رايه ولو اثبتنا الملك له بمجرد البيع مع خياره الحقناه نقيض مقصوده اذ ربما كان المبيع من يعتق عليه فيعتق من غير اختياره فيعود شرع الخيار علي موضوعه بالنقض اذا كان مفوتا للنظر وذلك لا يجوز	3812	-2008034956363109394	273	493.5	221	411	66.42335510253906	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4359	false	-5152334378788601091	166	200	825	1008	1508	300	اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في تلك المدة هلك من مال الباءع عنده لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك وعند------هما من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام	4359	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3816	true	-8404226013780596827	13	158	77	856	1598	300	اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في---- المدة هلك من مال الباءع----- لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك -عنده وعندهما من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام الملك ومنها لو كان المشتري عبدا ماذونا له فابراه الباءع من الثمن في المدة بقي علي خياره عنده لان الرد امتناع عن التملك والماذون له يليه وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بغير عوض وهو ليس من اهله spanspan classmatnhr span فتح القدير القبض بعد الشراء ومنها اذا قبض المشتري بشرط الخيار له المبيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في المدة هلك من مال الباءع عنده لارتفاع القبض بالرد لانه لما لم يملكه ارتفع القبض بالايداع لان الباءع لا يصلح ان يكون مودعا لملك نفسه فلا يكون الايداع صحيحا وهلاك المبيع قبل القبض يبطل البيع وعندهما يهلك من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام --------------------------------------	3816	-2008034956363109394	135	-91.5	109	827	16.32406234741211	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4360	false	8858246643445914229	138	182	712	947	1536	300	اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه اي المشتري بالخيار ثم اسلم المشتري في مدة الخيار بطل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك تمليكها بالرد وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم يملكها فلا يملك تملكها باسقاط الخيار----- وهو مسلم ولو اسلم الباءع والخيار	4360	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3817	true	-3008679411599592120	93	131	476	668	1536	300	اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه----------- بالخيار ثم اسلم---------------------- بطل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك ---ردها------ وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم يملكها فلا ي----تملكها باسقاط الخيار بعده وهو مسلم قال ومن شرط له الخيار --	3817	-2008034956363109394	164	271.0	131	240	68.33333587646484	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4361	false	8203003217058017326	146	253	732	1320	1574	300	اشتري دارا علي انه بالخيار وهو ساكنها باجارة او اعارة فاستدام سكناها -----------------------------------------------------------------قال خواهر زادة استدامتها----- اختيار عندهما لمل-----ك العين وعنده ليس باخت------------------------------------------------------------------يار فتح ومثله خيار العيب وخيار الشرط في القسمة ولو ابتدا السكني بطل خياره وتمامه في البحر قوله فاحرم اي وهو في يده بطل-- البيع عنده ويرده الي الباءع وعندهما يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض بالاجماع ولو كان للمشتري فاحرم المشتري له ان يرده بحر وعبارة الفتح ولو كان للمشتري فاحرم الباءع للمشتري ان يرده وهي الصواب قوله بعد الفسخ متعلق بما تعلق به قوله للباءع اي تثبت للباءع بعد الفسخ لانها لم تحدث علي ملك المشتري وعندهما للمشتري لانها حدثت علي ملكه	4361	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3818	true	4849651580511315946	52	153	274	852	1626	300	اشتري دارا علي انه بالخيار وهو ساكنها باجارة او اعارة فاستدام ساكنها قال الامام السرخسي لا يكون اختيارا وانما الاختيار ابتداء السكني وقال خواهر زاده استدامة السكني اختيار عندهما لانه يملك العين وعنده ليس باختيار لانه باجارة او الاعارة لم يملك شيءا ومنها حلال اشتري ظبيا بالخيار فقبضه ثم احرم والظبي----------------------------------------------------------------------------------- في يده ينتقض البيع عنده ويرد- الي الباءع وقال--ا يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض بالاجماع ولو كان للمشتري فاحر----------------------------------------------------------م الباءع للمشتري ان يرده ومنها ان الخيار اذا كان للمشتري وفسخ العقد فالزواءد ترد علي الباءع عنده لا---------نها لم تحدث علي ملك المشتري وعندهما للمشتري لانها حدثت علي ملكه	3818	-2008034956363109394	339	583.5	274	731	46.37482833862305	49	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4368	false	8322898285070149414	47	121	224	609	1461	300	بشهوة فلو بغيرها لم يسقط لان ذلك يحل في غير الملك في الجملة لان الطبيب والقابلة يحل لهما النظر فتح قوله والقول لمنكر الشهوة عبارة الفتح ---------------ولو انكر الشهوة في هذه اي في الدواعي كان القول قوله لانه ينكر سقوط خياره وكذا -اذا فعلت الجارية ذلك -سقط خياره في قول ابي حنيفة وقال محمد لا يكون فعلها البتة اجازة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيع و----المباضعة ولو مكره--------------ا اختيار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يلزم سقوط الخيار في غير المباضعة اذا اقر بشهوتها	4368	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3819	true	-1879099668191172844	49	193	255	1009	1586	300	بشهوة لا- بغير شهوة -----لان ذلك يحل في غير الملك في الجملة فان الطبيب والقابلة يحل لهما النظر والمباشرة نعم التقبيل لا الا ان النظر اليه من حيث هو مس ولو انكر الشهوة في هذه كا--------------ن القول قوله لانه ينكر سقوط خياره وكذلك اذا فعلت الجارية ذلك يسقط خياره في قول ابي حنيفة وقال محمد لا يكون فعلها البتة اجازة للبيع لان شرط الخيار ليختار هو لا ليختار عليه ولابي حنيفة ان حرمة المصاهرة تثبت بهذه الاشياء فكانت ملحقة بالوطء فصارت هذه الاشياء من حيث هي ملحقة بالوطء في ايجاب الحرمة كالمضاف الي الرجل واما المباضعة---- مكرها كان او مطاوعا اختيار اما عند ابي حنيفة فظاهر واما عند محمد فلان الوطء تنقيص حتي لو وجدت من غير المشتري يمتنع الرد فاما المباشرة اذا ابتداتها والمشتري كاره ثم تركها وهو يقدر علي الامتناع فهو اختيار وانما يلزم سقوط الخيار في غير المباضعة اذا اقر بشهوتها	3819	-2008034956363109394	307	525.0	245	778	39.46015548706055	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4371	false	-1056131335096812856	118	167	606	848	1512	300	لجهالة المبيع والثمن اي فيما اذا لم يعين ولم يفصل لان الذي في- الخيار لا ينعقد البيع فيه في حق الحكم ف----كانه خارج عن البيع والبيع انما هو في الاخر وهو مجهول لجهالة من فيه الخيار ثم ثمن المبيع مجهول لان الثمن لا ينقسم في مثله علي المبيع بالاجزاء	4371	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3832	true	-4695796676053604899	144	189	780	1008	1561	300	لجهالة المبيع والثمن جميعا وذلك ا-------------------ن الذي فيه الخيار لا ينعقد البيع فيه في حق الحكم فكان كانه خارج عن البيع والبيع انما هو في الاخر وهو مجهول لجهالة من فيه الخيار ثم ثمن المبيع مجهول لان الثمن لا ينقسم في مثله علي المبيع بالاجزاء	3832	-2008034956363109394	211	398.5	169	247	85.42510223388672	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4371	false	-1056131335096812856	231	300	1160	1512	1512	300	البيع فيها علي العبدين واما قول الهداية هنا ومن اشتري ثوبين فالمراد احد الثوبين كما نبه عليه في العناية وغيرها وفي الفتح المراد ان يشتري احد ثوبين او ثلاثة غير معين علي ان ياخذ ايهما -------------------------------------------------شاء علي انه بالخيار ثلاثة ايام فيما يعينه بعد تعيينه المبيع اما اذا قال بعتك عبدا من هذين بماءة ولم يذكر قوله علي انك بالخيار في ايهما شءت لا يجوز اتفاقا كقوله بعتك عبدا-	4371	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3834	true	-6142614112968394784	213	280	1133	1465	1564	300	البيع في نصفه قوله------------------------- ومن اشتري ثوبين علي ان ياخذ الخ--------------------------------------------- المراد ان يشتري احد ثوبين او ثلاثة غير معين علي ان ياخذ ايهما شاء وهذا خيار التعيين يعني اي الثوبين او الثلاثة شاء علي انه بالخيار ثلاثة ايام فيما يعينه بعد تعيينه للمبيع اما اذا قال بعتك عبدا من هذين بماءة ولم يذكر قوله علي انك بالخيار في ايهما شءت لا يجوز اتفاقا كقوله بعتك عبدا	3834	-2008034956363109394	261	462.0	208	402	64.92537689208984	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4374	false	7579064131711323206	47	91	222	437	1500	300	غير انهما ان تراضيا علي خيار الشرط فيه------------ ثبت حكمه وهو جواز ----رد كل- من الثوبين الي ثلاثة ايام ولو بعد تعيين الثوب الذي في- البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رد احدهما كان بحكم خيار التعيين ويثبت البيع في الاخر ب------خيار الشرط ولو مضت الثلاثة قبل رد	4374	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3836	true	-8745843324421841325	234	300	1231	1558	1558	300	غير انهما ان تراضيا علي خيار الشرط مع خيار التعيين ثبت حكمه وهو جواز ان يرد كلا من الثوبين الي ثلاثة ايام ولو بعد تعيين الثوب الذي فيه البيع لان حاصل التعيين في هذا البيع الذي فيه شرط الخيار انه عين المبيع الذي فيه الخيار لا انه يسقط خياره ولو رد احدهما كان ب----خيار التعيين ويثبت البيع في الاخر بشرط الخيار ------ولو مضت الثلاثة قبل رد-	3836	-2008034956363109394	201	325.5	160	338	59.46745681762695	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4374	false	7579064131711323206	91	148	437	732	1500	300	شء وتعيينه بطل خيار الشرط وانبرم البيع في احدهما وعليه ان يعين ولو مات المشتري قبل الثلاثة ثم بيع احدهما وعلي الوارث التعيين لان خيار الشرط لا يورث والتعيين ينتقل الي الوارث ليميز ملكه عن ملك غيره علي ما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتراضيا علي خيار الشرط معه لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاثة عند ابي حنيفة	4374	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3837	true	4761448389571087729	0	85	0	438	1542	300	شء وتعيينه بطل خيار الشرط وانبرم البيع في احدهما وعليه ان يعين ولو مات المشتري قبل الثلاثة تم بيع احدهما وعلي الوارث التعيين لان خيار الشرط لا يورث والتعيين ينتقل الي الوارث ليميز ملكه من ملك غيره علي ما ذكرنا ولهذا لا يتوقف في حق الوارث كما ذكره المصنف لانه صار بمنزلة الشريك المختلط ماله بمال غيره فما لم يطلب شريكه القسمة لم يتعين عليه ولا يفوت وقته وان لم يتراضيا علي خيار الشرط معه لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاثة عند ابي حنيفة	3837	-2008034956363109394	293	575.0	236	438	66.89497375488281	55	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4377	false	7534024242681443977	150	205	767	1051	1548	300	اشتري جارية علي انها بكر ثم اختلفا تنبيه واشتري جارية علي انها بكر ثم اختلفا قبل القبض او بعده فقال الباءع بكر للحال و----المشتري ثيب فان القاضي يريها النساء فان قلن بكر لزم المشتري بلا يمين الباءع لان شهادتهن تايدت هنا با------ن الاصل البكارة وان قلن ثيب لم يثبت حق الفسخ لانه حق قوي وشهادتهن	4377	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3844	true	7431889441821812139	251	297	1320	1560	1572	300	اشتري جارية علي انها بكر ثم اخت------------------------------------------لفا قبل القبض او بعده فقال الباءع بكر للحال وقال المشتري ثيب فان القاضي يريها النساء فان قلن بكر لزم المشتري بلا يمين الباءع لان شهادتهن تايدت هنا بمءيد لان الاصل البكارة وان قلن ثيب لم يثبت حق الفسخ------------ بشهادتهن	3844	-2008034956363109394	228	432.5	184	294	77.55101776123047	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5164	false	-7356603895276757412	77	141	353	687	1488	300	-------ان القول لمن تمسك بالاصل وان -------------------------------------------------------شهادة النساء بانفرادهن فيما لا يطلع عليه الرجال حجة اذا تايدت بمءيد والا-------- تعتبر ل-------توجه الخصومة لا ل--الزام الخصم ثم ذكر انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري جارية علي انها بكر ثم اختلفا قبل القبض او بعده في بكارتها--------------------------------------- يريها القاضي النساء فان قلن بكر لزم المشتري ----------------لان شهادتهن تايدت بان ال----------اصل البكارة وان قلن ثيب لم يثبت حق الفسخ بشهادتهن ----	5164	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3844	true	7431889441821812139	131	298	706	1564	1572	300	في هذا ان القول لمن تمسك بالاصل وان العدم في الصفات العارضة اصل والوجود في الصفات الاصلية وشهادة النساء بانفرادهن فيما لا يطلع عليه الرجال حجة اذا تايدت بمءيد وان لم تتايد تعتبر في ثبوت توجه الخصومة لا في الزام الخصم اذا عرف هذا فاذا اختلفا قبل القبض او بعده فقال المشتري ليس بهذا الوصف وقال الباءع هو بهذا الوصف للحال يءمر بالخبز والكتابة فان فعل ما ينطلق عليه الاسم علي ما ذكرنا لزم المشتري ولا يرد ولا يعتبر قول العبد في ذلك وان قال الباءع سلمته بها ونسي عندك والمدة تحتمل ذلك والمشتري ينكر ذلك فالقول قول المشتري ويرده لان الاصل عدم هذه الصفة وان لم يكن قبضه لم يجبر علي قبضه ودفع الثمن حتي تعرف هذه الصفة ولو اشتري جارية علي انها بكر ثم اختلفا قبل القبض او بعده فقال الباءع بكر للحال وقال المشتري ثيب فان القاضي يريها الن-------ساء فان قلن بكر لزم المشتري بلا يمين الباءع لان شهادتهن تايدت هنا بمءيد لان الاصل البكارة وان قلن ثيب لم يثبت حق الفسخ بشهادتهن لان	3844	-2008034956363109394	299	479.5	240	865	34.56647491455078	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6859	false	-4273483509557367806	150	214	742	1076	1530	300	ان القول لمن تمسك بالاصل وان -------------------------------------------------------شهادة النساء بانفرادهن فيما لا يطلع عليه الرجال حجة اذا تايدت بمءيد والا-------- تعتبر ل-------توجه الخصومة لا ل--الزام الخصم ثم ذكر انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري جارية علي انها بكر ثم اختلفا قبل القبض او بعده في بكارتها--------------------------------------- يريها القاضي النساء فان قلن بكر لزم المشتري ----------------لان شهادتهن تايدت بان ال----------اصل البكارة وان قلن ثيب لم يثبت حق الفسخ بشهادتهن ----	6859	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3844	true	7431889441821812139	133	298	713	1564	1572	300	ان القول لمن تمسك بالاصل وان العدم في الصفات العارضة اصل والوجود في الصفات الاصلية وشهادة النساء بانفرادهن فيما لا يطلع عليه الرجال حجة اذا تايدت بمءيد وان لم تتايد تعتبر في ثبوت توجه الخصومة لا في الزام الخصم اذا عرف هذا فاذا اختلفا قبل القبض او بعده فقال المشتري ليس بهذا الوصف وقال الباءع هو بهذا الوصف للحال يءمر بالخبز والكتابة فان فعل ما ينطلق عليه الاسم علي ما ذكرنا لزم المشتري ولا يرد ولا يعتبر قول العبد في ذلك وان قال الباءع سلمته بها ونسي عندك والمدة تحتمل ذلك والمشتري ينكر ذلك فالقول قول المشتري ويرده لان الاصل عدم هذه الصفة وان لم يكن قبضه لم يجبر علي قبضه ودفع الثمن حتي تعرف هذه الصفة ولو اشتري جارية علي انها بكر ثم اختلفا قبل القبض او بعده فقال الباءع بكر للحال وقال المشتري ثيب فان القاضي يريها الن-------ساء فان قلن بكر لزم المشتري بلا يمين الباءع لان شهادتهن تايدت هنا بمءيد لان الاصل البكارة وان قلن ثيب لم يثبت حق الفسخ بشهادتهن لان	3844	-2008034956363109394	299	479.5	240	858	34.84848403930664	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4377	false	7534024242681443977	203	266	1038	1377	1548	300	قوي وشهادتهن ----ضعيفة لم تتايد بمءيد لكن يثبت حق الخصومة لتتوجه اليمين علي الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحلف------- بالله لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر --------------------------------------------فان نكل ردت عليه والا--- لزم المشتري وعنهما---------------- في رواية انها ترد بشهادتهن قبل القبض بلا يمين الب---اءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال سلم-------تها اليك وهي بكر وزالت-------- في يدك فالقول قوله لان الاصل--- البكارة ولا يريها القاضي النساء لان الباءع مقر بزوال البكارة	4377	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3845	true	1458072866620128999	0	141	0	725	1531	300	قوي وشهادتهن حجة ضعيفة لم تتايد بمءيد لكن يثبت حق الخصومة لتتوجه اليمين علي الباءع اذ لا بد للمشتري من الدعوي والخصومة والخصومة حق ضعيف لانها ليست بمقصودة لذاتها فجاز ان تثبت بشهادتهن فيحلف الباءع بالله لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان لم يكن قبض يحلف بالله لقد بعتها وهي بكر فان نكل ردت عليه وان حلف لزم المشتري وروي عن ابي يوسف ومحمد في رواية انها ترد بشهادتهن قبل القبض بلا يمين من الباءع وان لم يكن عند القاضي من النساء من يثق بهن لا يحلف الباءع لان العيب لم يثبت للحال فلا يثبت حق الخصومة فلا يتوجه اليمين علي الباءع فتلزم الجارية علي المشتري الي ان يحضر من النساء من يوثق بهن ولو قال بعتها وسلمتها اليك وهي بكر وزالت بكارتها في يدك فالقول قوله لان الاصل هي البكارة ولا يريها القاضي النساء لان الباءع مضر بزوال البكارة	3845	-2008034956363109394	325	533.0	262	725	44.82758712768555	58	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4379	false	4670889523986216039	169	298	817	1497	1506	300	واعلم انه اذا شرط في المبيع ما يجوز اشتراطه ووجده بخلافه فتارة يكون البيع فاسدا وتارة يستمر علي الصحة ويثبت للمشتري الخيار وتارة يستمر صحيحا ولا خيار للمشتري وهو ما اذا وجده خيرا مما شرطه وضابطه ان كان المبيع من جنس المسمي ففيه الخيار والثياب اجناس اعني الهروي والاسكندري-------- والكتان والقطن والذكر مع الانثي في بني ادم جنسان وفي ساءر الحيوانات جنس واحد والضابط فحش التفاوت في الاغراض وعدمه ا ه اي ضابط اختلاف الجنس وعدمه ف-----------------------------------------------------------------------------------------حش التفاوت وفي المقاصد وعدمه قوله فسد اي لفحش التفاوت فيكون اختلف الجنس وعند اختلاف الجنس لا يعتبر كونه خيرا مما شرطه كالمصبوغ-------------- بزعفران ولذا ذكر في الفتح من امثلة الفاسد لو اشتري دارا علي--------------------------------- ان لا بناء ولا نخل فيها فاذا فيها بناء او نخ-------------------------------------------------------ل او علي انه عبد فاذا هو جارية	4379	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3845	true	1458072866620128999	146	279	748	1434	1531	300	واعلم انه اذا شرط في الب-يع ما يجوز اشتراطه فوجده بخلافه فتارة يكون البيع فاسدا وتارة يستمر علي الصحة ويثبت للمشتري الخيار وتارة يستمر صحيحا ولا خيار للمشتري وهو ما اذا وجده خيرا مما شرطه وضابطه ان كان المبيع من جنس المسمي ففيه الخيار والثياب اجناس اعني الهروي والاسكندري والمروي والكتان والقطن والذكر مع الانثي في بني ادم جنسان وفي ساءر الحيوانات جنس واحد والضابط فحش التفاوت في الاغراض وع-------------------------------دمه فان اشتري ثوبا علي انه اسكندري فوجده بلديا او هندي فوجده مرويا او كتان فوجده قطنا او ابيض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصبوغ بعصفر فاذا هو بزعفران او---------------------------------------- دارا علي ان بناءها اجر فاذا هو لبن او علي ان لا بناء ولا نخل فيها فاذا فيها بناء او نخل او ارضا علي ان جميع اشجارها مثمرة فوجد واحدة غير مثمرة او علي انه عبد فاذا هو جارية	3845	-2008034956363109394	482	814.0	390	879	54.83504104614258	86	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4380	false	296069342738870906	105	195	532	961	1478	300	ناقة فكان جملا او لحم م-عز فكان لحم ضان او علي عكسه--------- فله الخيار ا ه اي لان ذلك جنس واحد ولذا لم يفرق بينهما في الزكاة قوله وبعكسه بان اشتري علي انه بغل فاذا هو بغلة وكذا علي انه حمار او بعير فاذا هو اتان او ناقة او جارية علي انها رتقاء او حبلي او ثيب فاذا هو بخلافه جاز ولا خيار له لانه صفة افضل من------ المشروطة وينبغي في مسالة البعير والناقة ان يكون في العرب واهل البوادي الذين يطلبون الدر والنسل اما اهل المدن والمكارية فالبعير افضل	4380	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3846	true	-2765084436415132919	59	134	284	651	1462	300	ناقة فكان جملا او لحم ماعز فكان لحم ضان او علي عكسه ونحو ذلك فله الخيار ولو------------------------------------------------------------------ اشتري علي انه بغل فوجده-- بغلة او---------- حمار او بعير فاذا هو اتان او ناقة او جارية علي انها رتقاء او حبلي او ثيب فاذا هي بخلافه جاز ولا خيار له لانه صفة افضل من الصفة المشروطة وينبغي في مسالة البعير والناقة ان يكون في العرب واهل البوادي الذين يطلبون الدر والنسل اما اهل المدن والمكارية فالبعير افضل	3846	-2008034956363109394	341	622.0	269	445	76.62921142578125	67	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4383	false	4946909218013032698	185	280	930	1415	1515	300	باب خيار الرءية قدمه علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذاك يمنع لزومه----- واللزوم بعد التمام والرد بخيار الرءية فسخ قبل القبض وبعده ولا يحتاج الي قضاء ولا رضا الباءع وينفسخ بقوله رددت الا انه لا يصح الرد الا بعلم الباءع خلافا للثاني وهو يثبت حكما لا بالشرط ولا يتوقت ولا يمنع وقوع الملك المشتري حتي لو تصرف فيه جاز تصرفه وبطل خياره كذا في السراج بحر قوله من اضافة المسبب الي السبب الذي ذكر في الفتح والبحر ان الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية ا ه قوله	4383	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3846	true	-2765084436415132919	153	192	747	958	1462	300	باب خيار الرءية قدمه علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذلك يمنع لزوم الحكم واللزوم بعد التمام والاضافة من قبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضافة ال--شء الي شرطه ل-------------------------ان الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية---- قوله	3846	-2008034956363109394	184	304.5	148	490	37.551021575927734	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4385	false	6136829513400087360	107	138	531	685	1475	300	وفي المبسوط الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز ف---لو لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع ا ه-- لكن اطلاق الكتاب يقتضي جواز البيع سواء سمي جنس المبيع	4385	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3846	true	-2765084436415132919	269	300	1304	1462	1462	300	وفي المبسوط الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي لو لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع انتهي لكن اطلاق الكتاب يقتضي جواز البيع سواء سمي جنس المبيع-	3846	-2008034956363109394	150	280.5	121	159	94.3396224975586	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4385	false	6136829513400087360	138	203	685	1009	1475	300	او لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستور او لا مثل ان يقول بعت منك ما في كمي بل عامة المشايخ قالوا اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع من كل وجه والظاهر ان المراد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة وغيره كصاحب الاسرار والذخيرة لبعد القول بجواز ما لم يعلم جنسه اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقول بعتك شيءا بعشرة	4385	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3847	true	3414483656242754655	0	107	0	562	1495	300	او لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستور او لا مثل ان يقول بعت منك ما في كمي بل عامة المشايخ قالوا اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع من كل وجه والظاهر ان المراد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة وغيره كصاحب الاسرار والذخيرة لبعد القول بجواز ما لم يعلم جنسه اصلا span classmatnوقال الشافعي لا يصح العقد اصلا لان المبيع مجهول ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من اشتري شيءا لم يره فله الخيار اذا راه ولان الجهالة بعدم الرءية لا تفضي الي المنازعة لانه لو لم يوافقه يرده spanspan classmatnhr span فتح القدير كان يقول بعتك شيءا بعشرة	3847	-2008034956363109394	324	630.5	259	562	57.6512451171875	65	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4384	false	-3265802167954782628	226	300	1162	1530	1530	300	ولا في الاثمان الخالصة كالدراهم والدنانير بخلاف ما اذا كان المبيع اناء من احد النقدين فان فيه الخيار ا ه قال في البحر واما راس مال السلم اذا كان عينا فانه يثبت الخيار فيه للمسلم اليه قوله وعقود لا تنفسخ قال في الفتح ومحله كل ما كان في عقد ينفسخ بالفسخ لا فيما لا ينفسخ كالمهر ويدل الصلح عن القصاص وبدل الخلع وان كانت اعيانا لانه--- يفيد فيها لان الرد لما لم يوجب الانفساخ-	4384	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3851	true	-4742423966349757834	0	55	0	273	1535	300	ولا في الاثمان الخالصة------------------- بخلاف ما لو -كان ال-بيع اناء من احد النقدين فان فيه الخيار ولو تبايعا مقايضة -------------------------------------ثبت الخيار لكل منهما--------------------------------------- ومحله كل ما كان في عقد ينفسخ بالفسخ لا --ما لا ينفسخ كالمهر وبدل الصلح عن القصاص وبدل الخلع وان كانت اعيانا لانه لا يفيد فيها لان الرد لما لم يوجب الانفساخ	3851	-2008034956363109394	241	385.0	190	372	64.78494262695312	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4385	false	6136829513400087360	0	22	0	108	1475	300	بقي العقد قاءما وقيامه يوجب المطالبة بالعين لا بما يقابلها من القيمة فلو كان له ان يرده كان له ان يرده ابدا	4385	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3851	true	-4742423966349757834	55	77	273	381	1535	300	بقي العقد قاءما وقيامه يوجب المطالبة بالعين لا بما يقابلها من القيمة فلو كان له ان يرده كان له ان يرده ابدا	3851	-2008034956363109394	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4391	false	2238500121912858746	41	113	194	574	1483	300	فان دخل في البيع اشياء فان كانت الاحاد لا تتفاوت كالمكيل والموزون وعلامت----------------------------ه ان يعرض بالنموذج فيكتفي برءية واحد منها في سقوط الخيار الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار ا--ي خيار العيب لا خيار الرءية ذكره في الينابيع وعلل في الكافي ب-----------------------انه انما رضي بالصفة التي راها لا بغيرها ومفا-----------ده انه خيار الرءية وهو مقتضي سوق كلام المصنف اي صاحب الهداية والتحقيق انه خ-------------يار عيب------- اذا كان	4391	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3855	true	-8078631756988775135	214	300	1146	1588	1588	300	فان دخل في البيع اشياء فان كانت الاحاد لا تتفاوت كالمكيل والموزون وعلامته اي علامة ما لا يتفاوت احاده ان يعرض بالنموذج فيكتفي برءية واحد منها في سقوط الخيار الا اذا كان الباقي اردا مما راي -حينءذ يكون له الخيار يعني خيار العيب لا خيار الرءية ذكره في الينابيع وف----ي الكافي اذا كان اردا له الخيار لانه انما رضي بالصفة التي راها لا بغيرها وهذا التعليل يفيد انه خيار الرءية وهو مقتضي سوق كلام المصنف---------------- والتحقيق انه في بعض الصور خيار عيب وهو ما اذا كان-	3855	-2008034956363109394	350	617.0	283	464	75.43103790283203	59	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4391	false	2238500121912858746	113	151	574	756	1483	300	اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان--------- لا يوصله الي اسم المعيب بل الدون وقد يجتمعان فيما اذا اشتري ما لم يره فلم يقبضه حتي ذكر له الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال	4391	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3856	true	4156390025528561536	0	39	0	191	1487	300	اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان الاختلاف لا يوصله الي اسم المعيب بل الدون وقد يجتمعان فيما اذا اشتري ما لم يره فلم يقبضه حتي ذكر له الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال	3856	-2008034956363109394	182	355.0	144	191	95.28795623779297	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4392	false	-6569738004516490292	0	29	0	134	1511	300	بد من رءية كل وعاء والصحيح الاول لان رءية البعض ت-----عرف حال الباقي هذا اذا ظهر--- ان ما في الوعاء الاخر مثله او اجود فلو-------- اردا فهو علي خياره	4392	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3856	true	4156390025528561536	125	158	626	776	1487	300	بد من رءية كل وعاء والصحيح انه يبطل برءية البعض لانه يعرف حال الباقي هذا اذا ظهر له ان ما في الوعاء الاخر مثله او اجود اما اذا كان اردا فهو علي خياره	3856	-2008034956363109394	121	207.5	94	150	80.66666412353516	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4393	false	6329232395652069401	0	68	0	329	1517	300	لان البادي يعرف ما في الطي فلو شرط فتحه لتضرر الباءع بتكسر ثوبه ونقصان بهجته وبذلك ينقص ثمنه عليه------ الا ان يكون له وجهان فلا بد من رءيتهما--------- او يكون في طيه ما يقصد بالرءية كالعل---م قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما لم ير باطن الثوب لا يسقط خياره لانه استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر	4393	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3857	true	1349839274309711186	45	116	215	559	1492	300	لان البادي يعرف ما في الطي فلو شرط فتحه لتضرر الباءع بتكسر ثوبه ونقصان بهجته وبذلك ينقص ثمنه عليه اللهم الا ان يكون له وجهان فلا بد من رءية كلا الوجهين او يكون في طيه ما يقصد بالرءية كالعلم ثم قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما لم ير باطن الثوب لا يسقط خياره لانه استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي--- قول زفر	3857	-2008034956363109394	321	613.0	254	347	92.5072021484375	63	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4395	false	-533973582219641696	220	276	1097	1361	1475	300	حقيقة وفي التحفة لو نظر في المراة فراي المبيع قالوا لا يسقط خياره لانه ما راي عينه بل مثاله ولو اشتري سمكا في --ماء يمكن اخذه بلا--- اصطياد فراه في-----ه قيل------ يسقط خياره لانه راي عين المبيع وقيل لا لانه ----------------------------لا يري في الماء علي حاله بل يري اكبر مما كان فهذه الرءية لا تعرف المبيع	4395	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3858	true	-3334229412756526269	171	235	871	1178	1500	300	حنيفة وفي التحفة لو ظهر في المراة فراي المبيع قالوا لا يسقط خياره لانه ما راي عينه بل مثاله ولو اشتري سمكا في الماء يمكن اخذه من غير اصطياد فراه في الماء قال بعضهم يسقط خياره لانه راي عين المبيع وقال بعضهم لا يسقط وهو الصحيح لان المبيع لا يري في الماء علي حاله بل يري اكبر مما هو- فهذه الرءية لا تعرف المبيع	3858	-2008034956363109394	243	428.5	189	308	78.89610290527344	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4399	false	-2984978794139962354	119	157	601	779	1521	300	كان راي جارية ثم اشتري جارية متنقبة لا يعلم انها التي كان راها ثم ظهرت اياها فان له الخيار لعدم ما يوجب الحكم عليه بالرضا او راي ثوبا فلف في ثوب وبيع فاشتراه وهو لا يعلم انه ذلك	4399	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3866	true	-6360656696285667270	37	75	176	354	1533	300	كان راي جارية ثم اشتري جارية منتقبة لا يعلم انها التي كان راها ثم ظهرت اياها كان له الخيار لعدم ما يوجب الحكم عليه بالرضا او راي ثوبا فلف في ثوب وبيع فاشتراه وهو لا يعلم انه ذلك	3866	-2008034956363109394	175	347.0	137	178	98.31460571289062	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4459	false	-1241241685563942867	192	235	980	1218	1546	300	للباءع والفرق --------------------------ان المشتري في --خيار الشرط والرءية ينفسخ العقد بفسخه بلا توقف علي رضا الاخر بل علي علمه علي الخلاف واذا انفسخ يكون الاختلاف بعد ذلك اختلافا في المقبوض فالقول فيه قول القابض----------------------------------- بخلاف الفسخ بالعيب لا ينفرد المشتري بفسخه ولكنه يدعي	4459	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3866	true	-6360656696285667270	247	300	1245	1533	1533	300	للباءع في انه غير المبيع مع يمينه وهذا لان المشتري في الخيارين------------ ينفسخ العقد بفسخه بلا توقف علي رضا الاخر بل علي علمه علي الخلاف واذا انفسخ يكون الاختلاف بعد ذلك اختلافا في المقبوض فالقول فيه قول القابض ضمينا كان او امينا كالغاصب والمودع بخلاف الفسخ بالعيب لا ينفرد المشتري بفسخه ولكنه يدعي-	3866	-2008034956363109394	217	380.5	177	301	72.09302520751953	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4400	false	395801155540614120	73	158	390	830	1532	300	بالظاهر فان الظ------------اهر انه لا يبقي الشء في دار التغير وهي الدنيا زمانا طويلا لم يطرقه التغير قال محمد---------------- ارايت لو راي جارية ثم اشتراها بعد عشر سنين او عشرين---- وقال تغيرت ان لا يصدق بل يصدقه لان الظاهر شاهد له قال شمس الاءمة وبه يفتي الصدر الشهيد والامام المرغيناني فيقول ان كان لا يتفاوت في تلك المدة غالبا فالقول للباءع وان كان التفاوت غالبا فالقول للمشتري مثاله لو راي دابة او مملوكا فاشتراه بعد شهر وقال تغير فالقول للباءع لان الشهر في مثله قليل	4400	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3867	true	-8045492085562149135	127	218	649	1117	1502	300	-الظاهر شاهد للمشتري اذ الظاهر انه لا يبقي الشء في دار التغير وهي الدنيا زمانا طويلا لم يطرقه ت--غير قال محمد رحمه الله تعالي ارايت لو راي جارية ثم اشتراها بعد عشر سنين او عشرين سنة وقال تغيرت ان لا يصدق بل يصدق- لان الظاهر شاهد له قال شمس الاءمة وبه افتي الصدر الشهيد والامام المرغيناني فنقول ان كان لا يتفاوت في تلك المدة غالبا فالقول للباءع وان كان التفاوت غالبا فالقول للمشتري مثاله لو راي دابة او مملوكا فاشتراه بعد شهر وقال تغير فالقول للباءع لان الشهر في مثله قليل	3867	-2008034956363109394	428	820.5	344	472	90.67796325683594	78	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4402	false	863376870651753992	147	192	747	973	1551	300	عاد الثوب الذي باعه من العدل او وهبه------------ بسبب هو فسخ محض كالرد بخيار الرءية او الشرط او العيب بالقضاء او الرجوع في الهبة فهو اي --مشتري العدل علي خياره--------------- فله ان يرد الك-----يل بخيار الرءية لارتفاع المانع من الاصل وهو تفريق الصفقة كما ذكره	4402	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3868	true	9100076601130736895	249	300	1266	1525	1525	300	عاد الثوب الذي باعه من العدل او وهبه الي المشتري بسبب هو فسخ محض كالرد بخيار الرءية او الشرط او العيب بالقضاء او الرجوع في الهبة فهو اي المشتري للعدل علي خياره اي خيار الرءية فله ان يرد الكل حينءذ بخيار الرءية لارتفاع المانع من الاصل وهو تفريق الصفقة كذا ذكره-	3868	-2008034956363109394	221	399.5	177	260	85.0	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4402	false	863376870651753992	192	250	973	1293	1551	300	شمس الاءمة السرخسي -عن ابي يوسف لا ي----------------------------------------------عود لان الساقط لا يعود كخيار الشرط الا بسبب جديد وصححه قاضي-خان وعليه اعتماد القدوري وحقيقة الملحظ مختلفة فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظه الثاني-------- مسقطا فلا ي--------عود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس---- التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها	4402	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3869	true	8545994319264738311	0	74	0	386	1554	300	شمس الاءمة السرخسي وعن ابي يوسف وهو رواية علي بن الجعد عنه انه اي خيار الرءية لا يعود لان الساقط لا يعود كخيار الشرط الا بسبب جديد وصححه قاضي خان وعليه اعتم-د القدوري وحقيقة الملحظ مختلف- فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظ علي هذه الرواية مسقطا واذا سقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها	3869	-2008034956363109394	301	564.0	246	388	77.57731628417969	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4404	false	-2967506905237761024	39	84	209	447	1512	300	الصفقة قبل القبض الا بعده والله سبحانه وتعالي اعلم 5 باب خيار العيب تقدم وجه ترتيب الخيارات والاضافة فيه من------- اضافة الشء الي سببه والعيب والعيبة والعاب بمعني واحد يقال عاب المتاع اي صار ذا عيب وعابه زيد يتعدي ولا يتعدي فهو معيب ومعيوب ايضا	4404	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3869	true	8545994319264738311	70	112	361	591	1554	300	الخيار قبل الرءية وبعدها- والله الموفق-------------- باب خيار العيب تقدم وجه ترتيب الخيارات والاضافة في خيار العيب اضافة الشء الي سببه والعيب والعيبة والعاب بمعني واحد يقال عاب المتاع اي صار ذا عيب وعابه زيد يتعدي ولا يتعدي فهو معيب ومعيوب ايضا	3869	-2008034956363109394	198	359.5	159	245	80.81632995605469	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4413	false	6139353758972251122	123	300	600	1527	1527	300	لا رواية فيه وانه------------------------------- استدل لذلك بمسالتين احداهما اذا اشتري جارية------- ذات زوج كان له ----ردها ولو تعيبت بعيب اخر رجع بالنقصان فلو----------- ابانها --زوجها كان للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب فكذا فيما نحن فيه والثانية اذا اشتري عبدا فوجده مريضا كان له الرد ولو تعيب بعيب اخر رجع بالنقصان فاذا رجع ثم برء بالمداواة لا يسترد والا ---------------استرد والبلوغ هنا لا بالمداواة فينبغي ان يسترد ا ه قوله تلويح قال في البحر وفي التلويح الجنون ----------------------------اختلال القوة المميزة بين الاشياء الحسنة والقبيحة المدركة للعواقب انتهي والاخصر اختلال القوة التي ادراك الكليات ا ه واشار بقوله والاخصر الي ان المءدي واحد فما عزاه الشارح الي التلويح نقل بالمعني فافهم قوله ومعدنة القلب الخ سءل علي رضي الله عنه من معدن العقل فقال القلب واشرافه الي الدماغ وهو خلاف ما ذكره الحكماء وقول علي اعلي عند العلماء من بشرح بدء الامالي للقاري قوله وهو يختلف بهما فلو جن في الصغر في يد الباءع ثم عاوده في يد المشتري في الصغر او في الكبر يرده لانه عين الاول لان --سبب الجنون في حال الصغر والكبر متحد وهو-	4413	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3874	true	2840371175378284317	164	268	788	1318	1492	300	لا رواية فيها قال وكان والدي يقول ينبغي ان يسترد استدلالا-- بمسالتين احد-هما اذا اشتري جارية فوجدها ذات زوج كان له ان يردها ولو تعيبت بعيب اخر رجع بالنقصان فاذا رجع به ثم ابانها الزوج ك--ان للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب فكذا فيما نحن فيه والثانية اذا اشتري عبدا فوجده مريضا كان له الرد ولو تعيب بعيب اخر رجع بالنقصان فاذا رجع ثم برء بالمداواة لا يسترد والا span classmatnقال و-----------------------------------------------------------------------------------الجنون في الصغر عيب ابدا ومعناه اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جن في الصغر في يد الباءع ثم عاوده في يد المشتري فيه----- او في الكبر يرده لانه عين الاول -اذ السبب في الحالين---------------- متحد وهو	3874	-2008034956363109394	404	479.5	322	1028	39.29961013793945	71	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4413	false	6139353758972251122	69	95	334	463	1527	300	اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا ان -كان الباءع اعطاه علي وجه الصلح عن العيب كان للباءع ان يسترد ذلك	4413	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3875	true	-8177346947982464527	12	38	65	195	1492	300	اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا اذا كان الباءع اعطاه علي وجه الصلح عن العيب كان للباءع ان يسترد ذلك	3875	-2008034956363109394	127	250.0	102	130	97.69230651855469	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4413	false	6139353758972251122	270	300	1391	1527	1527	300	فلو جن في الصغر في يد الباءع ثم عاوده في يد المشتري في الصغر او في الكبر يرده لانه عين الاول لان --سبب الجنون في حال الصغر والكبر متحد وهو-	4413	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3875	true	-8177346947982464527	233	263	1159	1298	1492	300	فلو جن في الصغر في يد الباءع ثم عاوده في يد المشتري في الصغر او في الكبر يرده لانه عين الاول لان السبب للجنون في حال الصغر والكبر متحد وهو	3875	-2008034956363109394	135	258.5	106	139	97.12229919433594	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4382	false	6891396675294853246	52	74	260	373	1482	300	عند الباءع لا من الباءع--------------------------------------------- وهو لم يعلم فهو------------------------------------ عيب مطلقا لان التكسر الحا-صل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية	4382	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3876	true	-7708717366243115681	117	155	603	797	1546	300	عند الباءع لا من الباءع او عند اخر فانها ترد علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب -لازم لان الضعف الذي حصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية	3876	-2008034956363109394	88	120.0	69	195	45.128204345703125	16	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4414	false	4596170376417558448	31	77	158	401	1513	300	عند الباءع فانه- غلط لان الله تعالي قادر علي ازالته باز--الة سببه وان كان قلما يزول فاذا--------------------------------------------------------- لم يعاوده جاز كون البيع صدر بعد الازالة -----------------------------------------فلا يرد بلا تحقق قيام العيب فلا بد من المعاودة------------- وهذا هو الصحيح وهو المذكور في الاصل والجامع الكبير واختاره الاسبيجابي	4414	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3876	true	-7708717366243115681	3	69	11	364	1546	300	عند المشتري فهذا غلط لان الله تعالي قادر علي ازالته اي ازالة سببه وان كان قلما يزول وقد حققنا كثيرا من النساء والرجال جنوا ثم عوفوا بالمداواة فان لم يعاوده جاز كون البيع صدر بعد --ازالة الله سبحانه وتعالي هذا الداء وزوال العيب فلا يرد بلا تحقق قيام العيب فلا بد من --معاودة الجنون بالرد وهذا هو الصحيح وهو المذكور في الاصل والجامع الكبير واختاره الاسبيجابي	3876	-2008034956363109394	223	383.5	178	357	62.46498489379883	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4414	false	4596170376417558448	191	234	967	1190	1513	300	اذا ولدت الجارية عند الباءع لا من الباءع او عند اخر فانها ترد علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب لازم لان الضعف الذي حصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية كتاب البيوع	4414	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3876	true	-7708717366243115681	114	157	586	809	1546	300	اذا ولدت الجارية عند الباءع لا من الباءع او عند اخر فانها ترد علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب لازم لان الضعف الذي حصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية كتاب البيوع	3876	-2008034956363109394	223	446.0	180	223	100.0	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4415	false	5713134326270747488	68	92	348	475	1602	300	عند الباءع لا من الباءع وهو لا يعلم في رواية--------------- المضارب----------------------------------------------------ة عيب مطلقا لان التكسر الحا-صل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية	4415	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3876	true	-7708717366243115681	117	155	603	797	1546	300	عند الباءع لا من الباءع او عند اخر فانها ترد علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب -لازم لان الضعف الذي حصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية	3876	-2008034956363109394	94	150.5	74	195	48.20512771606445	15	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4423	false	-2997332955244309095	144	178	714	890	1497	300	بخلافه ف--ي الصغيرين وفي الجليب من دار الحرب لا يكون عيبا مطلقا قال في الخانية--------- وهذا عندهم يعفي عدم الختان في الجارية المولدة اما عندنا عدم الخفض في الجارية لا يكون عيبا بحر قوله	4423	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3878	true	-235925923203108239	169	203	886	1066	1605	300	بخلافهما في الصغيرين وفي الجليب من دار الحرب لا يكون عيبا مطلقا ---وفي الفتاوي قاضي خان وهذا عندهم يعني عدم الختان في الجارية المولدة اما عندنا عدم الخفض في الجواري لا يكون عيبا---- قوله	3878	-2008034956363109394	156	282.5	125	187	83.4224624633789	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4420	false	3326029173575134093	55	115	278	594	1545	300	-------ايضا تنبيه في صفة الخصومة في ذلك اما علي ما ذكره الشراح فهي انه بعد بيان السبب والرجوع الي النساء او الاطباء ومضي المدة الاتي بيانها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسال القاضي الباءع---- فان صدق المشتري------------ ردها عليه ----------------------وان قال هي كذلك للحال وما كانت كذلك عندي توجهت الخصومة علي الباءع لتصادقهما علي قيامه- للحال -------فللمشتري تحليفه -----------------فان حلف برء والا--- ردت عليه وان	4420	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3880	true	-781991068251867936	86	204	448	1062	1564	300	في النهاية------- في صفة الخصومة في ذلك ان المشتري اذا ادعي انقطاع الحيض فالقاضي يساله عن ---------------------------------مدة الانقطاع فان ذكر مدة قصيرة لا تسمع دعواه وان ذكر مدة مديدة سمعت والمديدة روي عن ابي يوسف مقدرة بثلاثة اشهر وعن محمد باربعة اشهر وعشر وعن ابي حنيفة وزفر بسنتين وما دون المديدة قصيرة فان كان القاضي مجتهدا اخذ بما ادي اليه اجتهاده والا اخذ بما اتفق عليه اصحابنا وهو سنتان واذا سمع الدعوي يس-------ال الباءع اهي كما ذكر المشتري فان قال نعم ردها علي الباءع بالتماس المشتري وان قال هي كذلك للحال وما كانت كذلك عندي توجهت الخصومة علي الباءع لتصادقهما علي قيامها للحال وان طلب المشتري يمين الباءع يحلف الباءع فان حلف برء وان نكل ردت عليه وان	3880	-2008034956363109394	195	253.5	154	661	29.500757217407227	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4421	false	8736662436826741403	118	210	626	1111	1612	300	المدة بشهر ثم قال-- وينبغي ان يعول عليه وما تقدم هو خلاف بينهم في استبراء ممتدة الطهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والروايات هناك ت------------------------------ستدعي ذلك الاعتبار فان الوطء ممنوع شرعا الي الحيض- لاحتمال الحبل فيكون ماءه ساقيا----- زرع غيره فقدره ابو حنيفة وزفر بسن-----تين لانه اكثر مدة الحمل ---------------------------------وهو اقيس وقدره محمد وابو حنيفة في رواية بعد الوفاة لاه------------------------------------------------ يظهر فيها الحبل غالبا و-------------------ابو يوسف بثلاثة اشهر لانها----- عدة من-- لا تحيض وفي رواية عن محمد شهران وخمسة ايام وعليه الفتوي والحكم هنا ليس الا كون الامتداد عيبا فلا يتجه اناطته بسنتين او غيرهما من المدد	4421	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3881	true	-2373838643560799697	6	145	28	759	1527	300	ثلاثة اشهر ولا اكثر وينبغي ان يعول عليه وما تقدم--- خلاف بينهم في استبراء ممتدة الطهر فعند ابي حنيفة وهو قول زفر سنتان وعند ابي يوسف ثلاثة اشهر وهو قول لابي حنيفة وعنه وهو قول محمد اربعة اشهر وعشر وفي رواية عن محمد شهران وخمسة ايام وعليه الفتوي والرواي-ة هناك ليست واردة هنا لان الحكم هناك يستدعي ذلك الاعتبار فان الوطء ممنوع شرعا الي الحيضة لاحتمال الحبل فيكون----- ساقيا ماءه زرع غيره فقدره ابو حنيفة وزفر هناك بسنتين لانه اكثر مدة الحمل فاذا مضتا ظهر انتفاءه فجاز وطءها وهو اقيس وقدره محمد وابو حنيفة في رواية باربعة اشهر وعشر لانها اعتبرت عدة المتوفي عنها زوجها ولان فيها يظهر ال-----حبل غالبا لو كانت حاملا وقدره ابو يوسف بثلاثة اشهر لانها جعلت عدة التي لا تحيض------------------------------------------------ والحكم هنا ليس الا كون الامتداد عيبا فلا يتجه اناطته بسنتين او غيره-ا من المدد	3881	-2008034956363109394	390	640.0	313	794	49.11838912963867	63	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4377	false	7534024242681443977	165	226	844	1163	1548	300	قبل ال----قبض او بعده فقال الباءع بكر ل---لحال والمشتري ثيب فان القاضي يريها النساء فان قلن ب---كر لزم المشتري بلا--- يمين الباءع لان شهادتهن تايدت هنا با----ن الاصل البكارة وان قلن ---ثيب لم يثبت حق الفسخ لانه حق قوي وشهادتهن ضعيفة لم تتايد بمءيد لكن يثبت حق الخصومة لتتوجه اليمين علي الباءع فيحلف بالله- لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان	4377	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3882	true	-3689869065692613275	107	156	537	785	1513	300	قال المشتري ليست بكرا وقال الباءع بكر في الحال -------------فان القاضي يريها النساء فان قلن هي بكر لزم المشتري من غير يمين الباءع لان شهادتهن تايدت بمءيد هو ان الاصل البكارة وان قلن هي ثيب لا يثبت حق الفسخ بشهادتين------------------------------------------------------------------------------ فيحلف الباءع لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر -ان	3882	-2008034956363109394	191	284.0	149	340	56.17647171020508	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4420	false	3326029173575134093	161	213	821	1112	1545	300	ما صححه في الفتح فقال بان يدعي الانقطاع للح---ال ووجوده عند الباءع فان اعترف الباءع به-- ردت عليه وان اعترف به للحال وانكر وجوده عنده-------------------------- استخبرت الجارية فان ذكرت انها منقطعة اتجهت الخصومة فيحلفه بالله ما وجده عنده فان نكل ردت عليه وان اعت----------------------------------------------رف بوجوده عنده وانكر الانقطاع لل---حال فاستخبرت فانكرت الانقطاع	4420	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3883	true	-5321851464673943702	0	61	0	341	1592	300	ما صححناه -------------ان يدعي الانقطاع في الحال ووجوده عند الباءع فان اعترف الباءع بهما ردت عليه وان ا----------------نكر وجوده عنده واعترف بالانقطاع في الحال استخبرت الجارية فان ذكرت انها منقطعة اتجهت الخصومة فيحلفه بالله ما وجد ع-نده فان نكل ردت عليه وهذا قول المصنف ترد اذا انضم اليه نكول الباءع ولو اعترف بوجوده عنده وانكر الانقطاع في الحال فاستخبرت فانكرت الانقطاع	3883	-2008034956363109394	244	410.0	201	371	65.76819610595703	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4426	false	1237753030938213091	213	246	1057	1215	1470	300	فتح القدير ثم الرجوع بالنقصان اذا لم يمتنع الرد بفعل مضمون من جهة المشتري اما اذا كان بفعل من جهته كذلك كان قتل المبيع او باعه او وهبه وسلمه او اعتقه علي مال	4426	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3885	true	4395180592601825637	267	300	1378	1535	1535	300	هذا الطريق ثم الرجوع بالنقصان اذا لم يمتنع الرد بفعل مضمون من جهة المشتري اما اذا كان بفعل من جهته كذلك كان قتل المبيع او باعه او وهبه وسلمه او اعتقه علي مال-	3885	-2008034956363109394	151	291.0	119	158	95.56961822509766	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4426	false	1237753030938213091	246	299	1215	1466	1470	300	او كاتبه ثم اطلع علي عيب فليس له الر---جوع بالنقصان وكذا اذا قتل عند المشتري خطا لانه لما وصل البدل اليه صار كانه ملكه من القاتل بالبدل فكان كما لو باعه ثم اطلع علي عيب لم يكن له حق الرجوع ولو امتنع الرد بفعل غير مضمون له ان يرجع بالنقصان ولا يرد المبيع	4426	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3886	true	4179806679920572089	0	53	0	249	1515	300	او كاتبه ثم اطلع علي عيب فليس له حق الرجوع بالنقصان وكذا اذا قتل عند المشتري خطا----- لما وصل البدل اليه صار كانه ملكه من القاتل بالبدل فكان كما لو باعه ثم اطلع علي عيب لم يكن له حق الرجوع ولو امتنع الرد بفعل غير مضمون له ان يرجع بالنقصان ولا يرد المبيع	3886	-2008034956363109394	243	479.0	191	254	95.6692886352539	50	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4432	false	-5689563215920065529	169	210	827	1035	1499	300	لانه لا وجه للفسخ في الاصل ------------دونها لانها لا ت---------------------------نفك عنه ولا وجه اليه- معها لحق الشرع الخ قوله لحصول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا فان الزيادة حينءذ تكون فضلا مستحقا في عقد المعاوضة بلا مقابل وهو معني الربا او شبهته ولشبهة الربا حكم الربا	4432	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3887	true	-8120598058919772754	3	75	20	385	1574	300	لانه لا وجه للفسخ في الاصل اعني الثوب بدونها كالصبغ مثلا والخياطة والسمن لانه لا ينفك عنه ولا الي الفسخ معها لان الزيادة ليست مبيعة والفسخ لا يرد علي غير المبيع لانه رفع ما كان من البيع فيبقي ما كان من المبيع والثمن علي ما كان فلو رده علي الزيادة لزم الربا فان الزيادة حينءذ تكون فضلا مستحقا في عقد المعاوضة بلا مقابل وهو معني الربا او شبهته ولشبهة الربا حكم الربا	3887	-2008034956363109394	171	293.0	136	365	46.84931564331055	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4434	false	1613806750728377010	39	78	192	403	1534	300	واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لان الامتناع بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق انهاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما -ثبت الملك فيه مءقتا الي الاعتاق----- انهاء------ كالموت وهذا لان الشء	4434	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3889	true	4307114735665109643	9	50	50	273	1606	300	واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لان الامتناع بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق انهاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك فيه موقتا الي الاعتاق فكان انهاء فصارت كالموت وهذا لان الشء	3889	-2008034956363109394	210	399.5	171	223	94.17040252685547	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4434	false	1613806750728377010	54	97	278	521	1534	300	لان العتق انهاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما ث-بت الملك فيه مءقت--------ا الي الاعتاق---------- انهاء----- كالموت وهذا لا----------------------------------------------ن الشء -----------------------يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر والتدبير والاستيلاد بمنزلته لانه تعذر النقل مع باء- المحل بالامر الحكمي	4434	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3890	true	2469532665915725813	0	58	0	332	1569	300	لان العتق انهاء للملك لان الادمي ما خلق في الاصل لل-----ملك وانما يثبت الملك فيه عن سببه موقنا الي الاعتاق فيثبت انه انهاء فصار كالموت وهذا وهو الرجوع بالموت وما في معناه بسبب انه انهاء لان الشء بانتهاءه span classmatnيتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر والتدبير والاستيلاد بمنزلته لانه تعذر النقل مع بقاء المحل بالامر الحكمي	3890	-2008034956363109394	226	401.0	184	337	67.06231689453125	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4438	false	8148677110010900218	106	127	572	677	1586	300	اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عنده وعنهما ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يرجع بنقصان العيب في الكل وعنهما انه يرد ما بقي	4438	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3892	true	-5412658488253884067	160	218	836	1123	1533	300	اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عنده يعني لا يرد ما بقي ولا يرجع بالنقصان فيما اكل لان الطعام كشء واحد حتي كان رءية بعضه كرءية كله يسقط الخيار فصار كما لو باع بعضه ثم اطلع علي عيب فانه يبطل حقه في الرجوع span classmatnوعندهما انه يرجع بنقصان العيب في الكل وعنهما انه يرد ما بقي	3892	-2008034956363109394	98	193.0	78	287	34.14634323120117	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4435	false	-2082252852924139650	36	57	176	276	1506	300	وفي الكفاية كل تصرف يسقط خيار العيب اذا وجده في ملكه بعد العلم بالعيب فلا رد ولا ارش لانه كالرضا به	4435	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3893	true	-4170567768200165255	217	238	1053	1153	1449	300	وفي الكفاية كل تصرف يسقط خيار العيب اذا وجده في ملكه بعد العلم بالعيب فلا رد ولا ارش لانه كالرضا به	3893	-2008034956363109394	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4441	false	8420552423807021158	203	298	1022	1483	1495	300	لانه لا يمكن التحرز عنه اذ لا يخلو عن قليل فاسد فكان كقليل التراب في الحنطة-------- فلا يرجع بشء اصلا وفي القياس يفسد كما في الفتح قال في النه------------------------------------------------------------------------------------------ر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليل ما لا يخلو عنه الجوز عادة كالواحد والاثنين في الماءة كذا في الهداية وهو----------- ظاهر في ان الواحد في العشرة كثير وبه صرح في القنية وقال السرخشي الثلاثة عفو يعني في الماءة ا ه وفي البحر القليل الثلاثة وما دونها في الماءة و---------الكثير------------------- ما زاد ا ه وفي الفتح وجعل الفقيه ابو الليث الخمسة والستة في الماءة من الجوز -عفوا ا ه مطلب -----------وجد في	4441	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3895	true	5426743988116583310	100	232	492	1171	1525	300	لان كثيرا من ال-جوز والبيض لا يخلو عن قليل فاسد فكان كقليل التراب في الحنطة والشعير فلا يرجع بشء اصلا وفي القياس يفسد وهو الظا---------------هر وان كان كثيرا لا يجوز البيع ويرجع بكل الثمن لانه جمع بين المال وغيره فصار كالجمع بين الحر والعبد في صفقة span classmatnقال ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب فان قبل بقضاء القاضي باقرار او بينة او باباء يمين له ان يرده علي باءعه لانه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن spanspan classmatnhr span فتح القدير واحدة ولا نص ف---------------------------------------------------------------ي المسالة ولكن فيه ضرورة ظاهر---------------------------------------------ة وقال المصنف في--------------------------------------- القليل انه كالواحد والمثني وفي النهاية اراد بالكثير ما وراء الثلاثة لا ما زاد علي المصنف--- وجعل الفقيه ابو الليث الخمسة والستة في الماءة من الجوز معفوا قال لان مثل ذلك قد يوجد في	3895	-2008034956363109394	218	142.5	169	845	25.798816680908203	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4442	false	-8720795218660826731	117	217	553	1060	1467	300	علي باءعه معناه ان-- له ان يخاصم الاول ويفعل ما يجب ان يفعل عند قصد الرد ولا يكون الرد عليه ردا علي باءعه بخلاف الوكيل بالبيع حيث يكون الرد عليه بالعيب القضاء ردا علي موكله لان البيع واحد فاذا ارتفع رجع الي الموكل بحر وتمامه فيه وبخلاف الاستحقاق فانه اذا حكم به علي المشتري الاخير يكون حكما علي كل الباعة كما سياتي في بابه قال في النهر وهذا الاطلاق قيده في المبسوط بما اذا ادعي المشتر-------ي العيب عند الباءع الاول اما اذا اقام البينة ان العيب كان عند المشتري------ لم يشهدا انه كان عند الباءع الاو----------------ل ليس للمشتري الاول ان	4442	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3896	true	-2276760611252805854	51	103	257	520	1561	300	علي باءعه الاول يعني له ان يخاصم الاول ويفعل ما يجب معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان يرد-----------------------------------------------ه عليه و---------------------------------------------------------------------------------قيده في المبسوط بما اذا ادعي المشتري الثاني العيب عند الباءع الاول اما اذا اقام البينة ان العيب كان عند المشتري الاول لم يذكره في الجامع وانما ذكره في اقرار الاصل فقال ليس للمشتري الاول ان	3896	-2008034956363109394	188	278.5	147	538	34.944236755371094	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8393	false	-5807609796830885382	142	215	694	1028	1467	300	رجل قبل الحول وسلمه اليه ثم رجع في الهبة بعد الحول ل-----ا يجب علي الواهب زكاة ما مضي ا ه فلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعل قديم ملكه عاءدا اليه--------------- في حق زكاة ما مضي وكذلك من--------------- وهب من اخر دارا و-----سلمها الي الموهوب له ثم بيعت دار بجنبها ثم رجع الواهب فيها لم يكن للواهب ان ياخذها بالشفعة ولو ع--------اد اليه قديم ملكه فيما مضي وجعل كان الدار لم تزل عن ملكه ل-----كان له ال--اخذ بالشفعة	8393	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3900	true	-3736155131939356204	0	132	0	668	1512	300	رجل قبل الحول فسلمه اليه ثم رجع في هبته- بعد الحول فانه لا يجب علي الواهب زكاة span classmatnوفي الجامع الصغير وان رد عليه باقراره بغير قضاء بعيب لا يحدث مثله لم يكن له ان يخاصم الذي باعه وبهذا يتبين ان الجواب فيما يحدث مثله وفيما لا يحدث سواء وفي بعض روايات البيوع ان كان فيما لا يحدث مثله يرجع بالنقصان للتيقن بقيام العيب عند الباءع الاول spanspan classmatnhr span فتح القدير باعتبار ما مضي ولا يجعل الموهوب-- عاءدا الي قديم ملك الواهب في حق زكاة ما مضي من الحول وكذا الرجل اذا وهب------- دارا لاخر وسلمها اليه---------- ثم بيعت دار بجنبها ثم رجع الواهب فيها لم يكن للواهب ان ياخذها بالشفعة ولو عاد الموهوب الي- قديم ملك الواهب--- وجعل كان الدار لم تزل عن ملك الواهب كان له ان ياخذ بالشفعة	3900	-2008034956363109394	260	406.5	200	692	37.5722541809082	49	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4444	false	2019594824623469165	146	194	716	978	1501	300	اشتري دينارا بدراهم ثم باع الدينار من اخر ثم وجد المشتري الثاني بالدينار عيبا ورده---- المشتري بغير قضاء فانه يرده علي باءعه لما ذكرنا ووجهه في الكافي بان الم----------------------عيب ليس بمبيع بل المبيع السليم فيكون المبيع ملك الباءع فاذا رده علي المشتري يرده علي باءعه اما هنا المبيعان	4444	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3901	true	2718998247679861921	5	54	24	298	1581	300	اشتري دينارا بدراهم ثم باع الدينار من اخر ثم وجد المشتري الاخر- بالدينار عيبا ورده علي المشتري بغير قضاء فانه يرده علي باءعه وذلك لمعني وهو ان المبيعين حينءذ يكونان معدومين لان المعيب ليس بمبيع بل المبيع السليم فيكون المعيب ملك الباءع فاذا رد- علي المشتري يرده ------------بخلاف المبيعين	3901	-2008034956363109394	206	363.5	167	288	71.52777862548828	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4443	false	-8567887503694724789	226	300	1155	1517	1517	300	المشتري الثاني المبيع ط قوله فلو قبله الخ اي فلو كان الرد قبل قبضه فللمشتري الاول ان يرده علي الباءع الاول مطلقا سواء كان رده عليه بقضاء او برضا المشتري الاول الذي هو الباءع الثاني لان بيع المبيع قبل قبضه لا يجوز فلا يمكن جعله بيعا جديدا في حق غيرهما فجعل فسخا من الاصل في حق الكل فصار كما لو باع المشتري الاول للثا--------ني بشرط الخيار له او بيعا في- خيار رءية فانه اذا-	4443	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3902	true	-3801906398780843454	33	72	162	361	1502	300	المشتري الثاني-------------- بعد قبضه اما ا---ذا كان----- قبل قبضه فللمشتري الاول ان يرده علي الباءع الاول------ سواء كان--------- بقضاء او بغير قضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو باع المشتري الاول للمشتري الثاني بشرط الخيار له او بيعا فيه خيار رءية فانه اذا	3902	-2008034956363109394	172	264.5	135	372	46.2365608215332	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4447	false	-5975178327376294282	244	287	1206	1416	1483	300	قيامه ل---لحال------------------ اما لو اعترف بذلك-- فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف به رده عليه بالتماس من المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف نهر قوله انه قد---------------- ابق عنده اي عند	4447	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3905	true	7567885682697259004	168	216	873	1116	1517	300	قيامه في الحال فيحتاج الي اثباته اما لو اعترف الباءع فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف ---رده عليه بالتماس--- المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف بالله عز وجل لقد باعه وسلمه وما ابق عنده قط قال	3905	-2008034956363109394	181	297.0	141	249	72.69076538085938	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4448	false	-1912320707981285362	241	287	1203	1418	1483	300	تطارحناه انه لو لم ي-بق عند الباءع وابق عند المشتري وكان ابق عند اخر قبل هذا الباءع ولا علم للباءع بذلك فادعي المشتري بذلك واثبته يرده به-------------------------------------------- ولو لم يقدر علي اثباته له ان يحلفه علي العلم وكذا في كل عيب يرده في تكرره ا ه	4448	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3908	true	-4966693025761316334	36	88	171	427	1507	300	تطارحناه انه لو لم يابق عند الباءع وابق عند المشتري وكان ابق عند اخر قبل هذا الباءع ولا علم للباءع بذلك فادعي المشتري -ذلك واثبته يرده به لانه معيب والعقد اوجب علي هذا الباءع السليم ولو لم يقدر علي اثباته له ان يحلفه علي العلم وكذا في كل عيب يرد ب---تكرره وجه	3908	-2008034956363109394	207	382.0	164	260	79.61538696289062	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4449	false	-8119865588255743134	67	300	329	1480	1480	300	ابق عنده في الصغر فقط ثم ابق عند المشتري بعد البلوغ وذلك لا يوجب الرد لاختلاف السبب علي ما تقدم فلو الزمناه الحلف علي ما ابق عنده قط اضررنا به والزمناه ما-لا يلزمه ولو لم يحلف اصلا اضررنا بالمشتري فيحلف كما ذكر وك--ذا في كل عيب يخ------تلف فيه الحال فيما بعد البلوغ وقبله بخلاف ما لا يختلف كالجنون فتح فعلي هذا كان الاولي اسقاط قوله وما جنلانه لا يناسب قوله وفي الكبير الخ قوله خفي كاباق اي من كل ----عيب لا يعرف الا بالتجربة والاختبار كالسرقة والبول في الفراش والجنون والزنا فتح قوله وعلم حكمه اي حكم رده مما ذكره المصنف انفا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتيقن به اي في يد الباءع والمشتري فتح قوله اذا لم يدع- الرضا به اي رضا المشتري به او العلم به عند الشراء او الابراء منه فان- ادعاه سال المشتري فان اعترف امتنع الرد وان انكر اقام البينة عليه فان عجز يستحلف ما علم به وقت البيع او ما رضي ونحوه فان حلف رده وان نكل امتنع الرد فتح قوله ككبد اي------------------------------ كوجع --كبد و--طحال فتح وفي بعض النسخ ككبدي بياء النسب اي كداء منسوب الي كبد قوله فيكفي قول عدل اي لتوجه الخصومة قال في الفتح فان اعترف به عندهما رده وكذا اذا انكر- فاقام المشتري البينة او حلف الباءع فنكل الا ان ادعي الرضا فيعمل ما ذكرنا وان انكره عند المشتري يريه طبيبين مسلمين عدلين والواحد يكفي والاثنان احوط فاذا قال به ذلك يخاصمه في انه كان عنده-	4449	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3910	true	6694850472570686245	21	293	108	1548	1580	300	ابق عنده في الصغر فقط ثم ابق عند المشتري بعد البلوغ وذلك لا يوجب الرد لاختلاف السبب علي ما تقدم فلو الزمناه الحلف---- ما ابق عنده قط اضررنا به والزمناه ما لا يلزمه ولو لم يحلف اصلا اضررنا بالمشتري فيحلف كما ذكرنا وهذا في كل عيب يدعي ويختلف فيه الحال فيما قبل البلوغ وبعده بخلاف ما لا يختلف كالجنون وقد ظهر مما ذكرنا كيفية ترتيب الخصومة في عيب ال--------------------------------------اباق ونحوه وهو كل عيب لا يعرف الا بالتجربة والاختبار كالسرقة والبول في الفراش والجنون والزنا وبقي اصناف اخري------------------ ذكرها قاضي خان هي مع span classmatnقال ومن اشتري جارية وتقابضا فوجد بها عيبا فقال الباءع بعتك هذه واخري معها وقال المشتري بعتنيها وحدها فالقول قول المشتري لان الاختلاف في مقدار المقبوض فيكون القول للقابض spanspan classmatnhr span فتح القدير ما ذكرنا تتمة اربعة انواع الاول ان يكون عيبا ظاهرا لا يحدث مثله اصلا من وقت البيع الي وقت الخصومة كالاصبع الزاءدة والعمي والناقصة والسن الشاعبة اي الزاءدة فالقاضي فيهما يقضي بالرد اذا طلب المشتري من غير تحليف للتيقن به--- في يد الباءع والمشتري--------- الا ان يدعي الباءع رضاه ------------به او العلم به عند الشراء او الابراء منه فاذا ادعاه سال المشتري فان اعترف امتنع الرد وان انكر اقام البينة عليه فان عجز يستحلف ما علم به وقت البيع او ما رضي ونحوه فان حلف رده وان نكل امتنع الرد الثاني ان يدعي عيبا باطنا لا يعرفه الا الاطباء كوجع الكبد والطحال فان اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ترف به عندهما رده وكذا اذا انكره فاقام المشتري البينة او حلف الباءع فنكل الا ان ادعي الرضا فيعمل ما ذكرنا وان انكره عند المشتري يريه طبيبين مسلمين عدلين والواحد يكفي والاثنان احوط فاذا قال به ذلك يخاصمه في انه كان عنده	3910	-2008034956363109394	840	1463.5	668	1630	51.53374099731445	148	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4458	false	7087663951951687347	127	166	644	838	1562	300	اشتري جارية مثل-----------------------ا فقبضها واق-------بض الثمن ثم -------------------------------------جاء ليردها بعيب واعترف به الباءع------------- الا انه قال بعتك هذه واخري معها فلك-------- علي رد حصة هذه فقط من الثمن لا كله----- وقال المشتري بعتنيها وحدها فاردد --كل الثمن ولا بينة	4458	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3911	true	-1265409094536236180	250	299	1234	1497	1501	300	اشتري جارية او غيرها من الاعيان وتقابضا ف--------قبض الباءع الثمن والمشتري الجارية فوجد بها المشتري عيبا فجاء ليرده ف------اعترف--- الباءع بما وجب الرد الا انه قال بعتك هذه واخري معها وانما يستحق علي رد حصة هذه فقط--------- لا كل الثمن وقال المشتري بعتنيها وحدها فاردد جميع الثمن ولا بينة	3911	-2008034956363109394	152	199.0	120	289	52.59515380859375	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4457	false	5309377924601368566	90	205	458	1036	1479	300	يجري فيما اذا كان العلف في عدلين--------- فلا ينبغي اطلا--ق امتناع الرد فيه ا ه وبقي قول ثالث هو ظاهر الكنز وهو انه غير قيد في الثلاثة وظاهر الزيلعي اعتماده حيث عبر عن القولين بقيل وفي الشرنبلالية عن المواهب الركوب للرد او للسقي او لشراء العلف لا يكون رضا مطلقا في الاظهر ا ه فافهم قوله-------------------------------- فا----لقول للمشتري لان الظاهر يشهد له ط وكذا لو قال ركبت-------ها للسقي بلا حاجة لانها تنقاد وهي ذلول ينبغي ان يسمع قول المشتري لان الظاهر ان --مسوغ الركوب بلا ابطال--- الرد هو خوف المشتري من شء مما ذكرنا لا حقيقة الجموح والصعوبة والناس يختلفون في تخيل اسباب الخوف فرب رجل لا يخطر بخاطره شء من تلك الاسباب واخر بخلافه	4457	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3919	true	8852308825740077279	63	150	313	768	1517	300	تجري فيما اذا كان العلف في عدلين ثم ركبها فلا ينبغي ان يطلق امتناع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد ا----------ذا كان العلف في عدلين ولو اختلفا فقال الباءع ركبتها لحاجة نفسك وقال المشتري لاردها عليك فالقول قول المشتري فام---------------------ا لو قال الباءع ركبتها للسقي بلا حاجة لانها تنقاد وهي ذلول ينبغي ان يسمع قول المشتري لان الظاهر ان المسوغ للركوب بلا ابطال حق الرد--- خوف المشتري من شء مما ذكرنا لا حقيقة الجموح والصعوبة والناس يختلفون في تخيل اسباب الخوف فرب رجل لا يخطر بخاطره شء من تلك الاسباب واخر بخلافه	3919	-2008034956363109394	340	566.0	270	637	53.37519454956055	57	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4466	false	7160744089792200414	137	176	721	943	1556	300	يرده بلا رضا الباءع للعيب الحادث وهو السرقة الثانية ف----------------------------ان رضيه----------- رده المشتري ورجع بثلاثة ارباع الثمن والا--------- امسكه ورجع بربعه----- لان اليد من الادمي نصفه-------------- وقد تلفت بالسرقتين----------------- فيتوزع نصف الثمن بينهما------ فيسقط ما اصاب المشتري ويرجع بالباقي	4466	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3924	true	-7492503177975032654	83	138	473	777	1618	300	يرده بلا رضا الباءع للعيب الحادث وهو السرقة عند المشتري والقطع بهما كقولهما ولكن ان رضي الباءع كذلك رده ور--------جع بثلاثة ارباع الثمن وان لم يرض به امسكه ورجع بربع الثمن لان اليد في الادمي نصفه في حق الاتلاف وقد تلفت بالسرقتين الكاءنتين عندهما فيتوزع نصف الثمن بينهما نصفين فيسقط ما اصاب المشتري ويرجع بالباقي	3924	-2008034956363109394	197	307.0	160	312	63.14102554321289	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4467	false	1390104793607556538	0	46	0	245	1466	300	عند ابي حنيفة لانه اجراه مجري الاستحقاق و-----------هذا ان- اختار الرد فان ا-----------------------------------------------------------------مسكه ير-جع بنصف الثمن فيرجع بعضهم علي بعض بنصف الثمن وعندهما يرجع الاخير-------------------------- بالنقصان علي باءعه ولا يرجع باءعه علي باءعه لانه بمنزلة العيب اما رجوع الاخير فلانه لما لم يبعه لم يصر حابسا	4467	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3924	true	-7492503177975032654	234	300	1280	1618	1618	300	عند ابي حنيفة لانه اجراه مجري الاستحقاق ولا يخفي ان هذا اذا اختار الرد لانك علمت ان حكم المسالة عنده انه بالخيار بين ان يرده ويرجع بالكل او يمسكه ويرجع بنصف الثمن فيرجع بعضهم علي بعض بنصف الثمن وعندهما يرجع الاخير الذي قطع في يده علي باءعه بالنقصان و----------لا يرجع باءعه علي باءعه لانه بمنزلة العيب اما رجوع الاخير فلانه لما لم يبعه لم يصر حابسا-	3924	-2008034956363109394	227	394.0	185	349	65.04297637939453	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4468	false	-325609442179645490	101	246	516	1256	1522	300	لان البراءة تتناول الثابت وهو ا-------لموجود وقت العقد فقط ولهما ا-----ن الملاحظ هو المعني وال----------------غرض من هذا الشرط الزام العقد باسقاط المشتري حقه عن وصف السلامة ليلزم علي كل حال ولا يطالب الباءع بحال وذلك بالبراءة عن كل عيب يوجب للمشتري الرد والحادث بعد العقد كذلك فاقتضي الغرض المعلوم دخوله فتح قوله كقوله من كل عيب به فانه لا يدخل فيه الحادث اجماعا بحر قوله ولو قال مما يحدث اي باع بشرط البراءة من كل عيب وما يحدث بعد البيع قبل القبض فتح قوله صح عند الثاني الخ هذا علي رواية المبسوط اما علي رواية شرح الطحاوي فلا -----------------------------------يصح بالاجماع واورد علي الثانية انه لو ابراه عن كل عيب يدخل الحادث عند ابي يوسف بلا تنصيص فكيف يبطل مع التنصيص و----------اجيب بمنع ال--اجماع لما علمت من رواية---------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن سلم-- فالفرق ان الحادث يدخل تبعا لتقرير عرضهما وكم من شء لا يثبت مقصودا ويثبت تبعا	4468	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3928	true	-6668977008449838075	111	275	601	1438	1551	300	لان البراءة تتناول الثابت فتنصرف الي الموجود عند العقد فقط ولابي يوسف ان الملاحظ هو المعني والغرض ومعلوم ان الغرض من هذا الشرط الزام العقد باسقاط المشتري حقه عن وصف السلامة ليلزم علي كل حال ولا يطالب الباءع بحال وذلك بالبراءة عن كل عيب يوجب للمشتري الرد والحادث بعد العقد كذلك فاقتضي الغرض المعلوم دخ--------------------------------------------------------------------وله واورد انه ذكر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح الطحاوي انه لو صرح بالبراءة عن العيب الحادث لم يصح بالاجماع فكيف يصح من ابي يوسف ادخا-------------------ل الحادث------------- بلا تنصيص وهو------ مع التنصيص عليه يبطله اجيب بمنع انه اجماع بان في الذخيرة اذا باع بشرط البراءة من كل عيب وما يحدث بعد البيع قبل القبض يصح عند ابي يوسف خلافا لمحمد وذكر في المبسوط في موضع اخر لا رواية عن ابي يوسف فيما اذا نص علي البراءة من كل عيب حادث ثم قال وقيل ذلك صحيح عنده باعتبار انه يقيم السبب وهو العقد مقام العيب الموجب للرد ولءن سلمنا فالفرق ان الحادث يدخل تبعا لتقرير غرضهما وكم من شء لا يثبت مقصودا ويثبت تبعا	3928	-2008034956363109394	437	719.0	352	1065	41.03286361694336	70	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4489	false	-8572115096098597339	213	260	1088	1312	1508	300	فصار كمال المشتري لا يدخل في حكم عقده بانفراده وانما يثبت حكم الدخول فيما ضم اليه ا ه اي اذا ضم الباءع اليه مال نفسه وباعهما له صفقة واحدة---- يجوز البيع في المضموم بالحصة من الثمن المسمي علي الاصح وان------- قيل انه لا يصح اصلا في شء	4489	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3941	true	-2345778365877086865	227	268	1183	1382	1547	300	فصار كمال المشتري لا يدخل في حكم عقده بانفراده ويدخل------------------------------------ اذا ضم الباءع اليه مال نفسه وباعهما له صفقة واحدة حيث يجوز البيع في المضموم بالحصة من الثمن المسمي علي الاصح وان كان قد قيل انه لا يصح اصلا في شء	3941	-2008034956363109394	184	343.5	146	235	78.2978744506836	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4496	false	1082486499866180427	4	67	25	335	1453	300	لم يجز لعد------م القدرة علي التسليم وفي- الثاني ---------------------لا يملكه ------------فلا يجوز بيعه لعدم الملك الا ان يسد الحظيرة اذا دخل فحينءذ يملكه ثم ان-- ا--مكن اخذه بلا حيلة جاز بيعه والا فلا وان -----لم يعدها لذلك -لكنه اخذه و--ارسله فيها------ ملكه فان امكن اخذه بلا حيلة جاز بيعه لانه------ مقدور التسليم او بحيلة لم يجز لانه وان كان مملوكا فليس مقدور التسليم	4496	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3942	true	7682889458660122279	86	163	431	803	1465	300	لا يجوز بيعه لعدم القدرة علي التسليم عقيب البيع وان لم يكن اعدها لذلك لا يملك ما يدخل فيها فلا يجوز بيعه لعدم الملك الا ان يسد الحظيرة اذا دخل فحينءذ يملكه ثم ينظر ان كان يءخذ بلا حيلة جاز بيعه والا -لا يجوز ولو لم يعدها لذلك ولكنه اخذه ثم ارسله في الحظيرة ملكه فان -كان يءخذ بلا حيلة جاز بيعه لانه مملوك مقدور التسليم او بحيلة لم يجز لانه وان كان مملوكا فليس مقدور التسليم	3942	-2008034956363109394	274	448.0	215	374	73.26203155517578	50	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4500	false	6589098990567368695	142	180	732	915	1508	300	قواءم الخلاف-------- لانه وان كان ينمو من اعلاه فموضع القطع مجهول---- كمن اشتري شجرة لل------قطع---------- لا يجوز لجهالة موضع القطع لكن في الفتح ان-------------------------------------- منهم من منع-- اذ لا بد للق---طع من حفر الارض ومنهم من اجاز-- للتعامل	4500	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3945	true	7961552173219399294	2	55	7	263	1429	300	قواءم الخلاف لا يجوز لانه وان كان ينمو من اعلاه فموضع القطع مجهول فهو كمن اشتري شجرة علي ان يقطعها المشتري لا يجوز لجهالة موضع القطع وما ذكره من منع بيع الشجر ليس متفقا عليه بل هي خلافية منهم من منعها اذ لا بد في القطع من حفر الارض ومنهم من اجازها للتعامل	3945	-2008034956363109394	165	255.5	129	256	64.453125	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4501	false	3934242834955219537	129	178	674	902	1542	300	بيع حلية من سيف او نصف زرع لم يدرك لانه لا يمكن تسليمه الا بقطع جميعه وكذا بيع--- خاتم مركب فيه وكذا- نصيبه من ثوب مشترك من غير شريكه وذراع من خشبة للضر------ر في ت--سليم------ ذلك ولا اعتبار بما التزمه من الضرر ل-------------------------انه انما التزم العقد ولا ضرر فيه	4501	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3946	true	3250131723101056465	224	278	1112	1366	1466	300	بيع حلية من سيف او نصف زرع لم يدرك لانه لا يمكن تسليمه الا بقطع جميعه وكذا بيع فص خاتم مركب فيه ومثله نصيبه من ثوب مشترك من غير شريكه وذراع من خشبة للزوم الضرر في التسليم في كل ذلك واورد عليه انه ------------ضرر لزم الباءع بالتزامه اجيب بانه ا-----لتزم العقد ولا ضرر فيه	3946	-2008034956363109394	193	316.0	148	271	71.21771240234375	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4502	false	7691559052775182831	177	300	899	1512	1512	300	في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة زاد مسلم اما الملامسة كان يلمس كل منهما ثوب صاحبه بغير تامل ليلزم اللامس البيع من غير خيار له عند الرءية وهذا بان يكون مثلا في ظلمة او يكون الثوب مطويا مرءيا يتفقان علي انه اذا لمسه فقد باعه منه وفساده لتعليق التمليك علي انه متي لمسه وجب البيع وسقط خيار المجلس والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولا ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه علي جعل النبذ بيعا وهذه كانت بيوعا يتعارفونها في الجاهلية وكذا القاء الحجر ان يلقي حصاة وثمة اثواب فاي ثوب وقع عليه كان ال-بيع بلا تامل ورءية ولا خيار بعد ذلك ولا بد ان-	4502	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3951	true	-5240629620269128655	139	260	770	1375	1580	300	في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة زاد مسلم اما الملامسة فان يلمس كل منهما ثوب صاحبه بغير تامل فيلزم اللامس البيع من غير خيار له عند الرءية وهذا بان يكون مثلا في ظلمة او يكون------ مطويا مرءيا متفقان علي انه اذا لمسه فقد باع----ه وفساده لتعليق التمليك علي انه متي لمسه وجب البيع وسقط خيار المجلس والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه علي جعل النبذ بيعا وهذه كانت بيوعا يتعارفونها في الجاهلية وكذا القاء الحجر ان يلقي حصاة وثمة اثواب فاي ثوب وقع عليه كان المبيع بلا تامل وروية ولا خيار بعد ذلك ولا بد ان	3951	-2008034956363109394	598	1167.0	478	615	97.23577117919922	113	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4503	false	-894535384853002785	0	27	0	136	1500	300	يسبق تراوضهما علي الثمن ولا فرق بين كون المبيع معينا----------------------------------------------------------- او غير معين----------- ومعني النهي ما في كل من الجهالة وتعليق التمليك بالخطر فانه في معني اذا	4503	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3951	true	-5240629620269128655	260	300	1375	1580	1580	300	يسبق تراوضهما علي الثمن ولا فرق بين كون المبيع معينا فاذا تراوضا فالقاه اليه الباءع لزم المشتري فليس له ان يقبل او غير معين كما ذكرناه ومعني النهي ما في كل من الجهالة وتعليق التمليك بالخطر فانه في معني اذا-	3951	-2008034956363109394	135	243.0	109	206	65.53398132324219	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4504	false	-6229362064431432213	183	283	915	1446	1521	300	لاشتراك الناس فيه اشتراك اباحة لا ملك ولانه لا يحصل--- للمشتري فيه فاءدة لانه لا----------------------------- يتملكه بدون بيع فتح قوله لحديث الناس شركاء في ثلاث اخرجه الطبراني بلفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمون شركاء في ثلاث الخ وكذا اخرجه ابن ماجه وفي اخره وثمنه حرام اي ثمن كل واحد منها واخرجه ابو داود واحمد وابن ابي شيبة وابن--------- عدي قال الحافظ ابن حجر ورجاله ثقات نوح افندي --------------------------------ومعني الشركة في النار الاصطلاء بها وتجفيف الثياب لا -------------------------------------------------------اخذ الجمر------------ الا باذن ص------------------------احبه وفي الماء -------سقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض والانهار المملوكة وفي الكلا ال----احتشاش ولو -----في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ال--منع من	4504	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3952	true	8126370659135664022	140	298	722	1512	1521	300	لاشتراك الناس فيه اشتراك اباحة لا ملك ولانه لا يحصل به للمشتري---- فاءدة فان المقصود من الملك يحصل بلا بيع اذ يتملكه بدونه ل-----------لحديث الذي رواه ابو داود في سننه في البيوع عن حريز بن عثمان عن ابي خراش بن حبان بن زيد عن رجل من الصحابة رضي الله عنهم قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا فكنت اسمعه يقول المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والنار والكلا ورواه احمد في مسنده وابن -------------------------------------------ابي شيبة واسند ابن ابي عدي في الكامل عن احمد وابن معين انهما قالا في حريز ثقة وجهالة الصحابي لا تضر ومعني الشركة في النار الاصطلاء بها وتجفيف الثياب يعني اذا اوقد رجل نارا فلكل ان يصطلي بها اما اذا اراد ان ياخذ الجمر فليس له ذلك الا باذن صاحبه كذا ذكره القدوري ومعناه -في الماء الشرب وسقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض والانهار المملوكة وفي الكلا ان له احتشاشه وان كان في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ان يمنع من	3952	-2008034956363109394	330	465.5	271	849	38.869258880615234	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4505	false	-7104200467072115440	0	142	0	727	1524	300	وتدفعه لي وصار كثوب رجل وقع في دار رجل اما ان ياذن للمالك في دخوله لياخذه واما ان يخرجه اليه فتح ملخصا قوله واما بطلان اجارتها م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكره عن ابن الكمال من بطلان اجارتها مخالف لسوق كلام المصنف ايضا وقال في فتح القدير وهل الاجارة فاسدة او باطلة ذكر في الشرب انها فاسدة-------------------------------------------------------------------- حتي -------------يملك الاجر الاجرة بالقبض وينفذ عتقه فيه ا ه قال في النهر فيحتاج الي الفرق بين البيع والاجارة ا ه قوله وهذا اي بطلان بيع الكلا قوله وقيل لا اي لا يملكه وهو اختيار القدوري------------------------------------------------------------- لان الشركة---- ثابتة وانما تنقطع بالحيازة وسوق الماء--------- ليس بحيازة و-------علي الجواز اكثر المشايخ واختاره الشهيد قال في الفتح وعليه فلقاءل ان يقول ينبغي ان حافر البءر يملك --الما-----ء بتكلفه الحفر والطي لتحصيل ال-----------ماء كما يملك الكلا بتكلفة سوق الماء الي الارض لينبت فله منع المستقي وان لم يكن في ارض مملوكة له	4505	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3953	true	1904765973473489878	19	187	84	937	1508	300	وتدفعه لي وصار كثوب رجل وقع في دار رجل اما ان ياذن للمالك في دخوله لياخذه واما ان يخرجه اليه اما اذا احرز الماء بالاستقاء في انية والكلا بقطعه جاز حينءذ بيعه لانه بذلك ملكه وظاهر ان هذا اذا نبت بنفسه فاما لو كان سقي الارض واعدها للانبات فنبتت ففي الذخيرة والمحيط والنوازل يجوز بيعه لانه ملكه وهو مختار الصدر الشهيد وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر في اختلاف ابي حنيفة وزفر نبت الكلا بانباته جاز بيعه وكذا لو حدق حول ارضه وهياها للانبات حتي نبت القصب صار ملكا له ولا يجوز بيع كماة--------------------- في ارضه قبل ان يقلعها ولا ماء وقال -------------------------------------------------------------------------------القدوري لا يجوز بيع الكلا في ارضه وان ساق الماء الي ارضه ولحقته مءنة لان الشركة فيه ثابتة وانما تنقطع بالحيازة وسوق الماء الي ارضه ليس بحيازة والاكثر علي الاول الا ان علي هذا ا---------------------------------لقاءل ان يقول ينبغي ان حافر البءر يملك بناءها ويكون بتكلف- الحفر والطي لتحصيل الماء يملك الماء كما يملك الكلا بتكلفه سوق الماء الي الارض لينبت فله منع المستقي وان لم يكن في ارض مملوكة له	3953	-2008034956363109394	374	557.0	297	1097	34.092979431152344	63	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4497	false	-1942105551808809025	127	161	652	821	1492	300	وتجويز كونها لا تعود او عروض عدم عودها لا يمنع جواز البيع كتجويز هلاك المبيع قبل القبض ثم اذا عرض الهلاك انفسخ كذا هنا اذا فرض وقوع عدم المعتاد من عودها قبل القبض انفسخ	4497	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3957	true	-265841487747865720	3	37	21	188	1502	300	وتجويز كونه- لا يعود او عروض عدم عوده -لا يمنع جواز البيع كتجويز هلاك المبيع قبل القبض ثم اذا عرض الهلاك انفسخ كذا هنا اذا فرض وقوع عدم المعتاد من عودها قبل القبض انفسخ	3957	-2008034956363109394	165	321.0	132	169	97.63313293457031	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4509	false	-209113061529979410	124	164	596	786	1474	300	شرط البيع القدرة علي التسليم عق-ب البيع وهو منتف وما بقي له من اليد يصلح لقبض الهبة ------لا لقبض البيع لانه قبض بازاء مال مقبوض من مال الابن وهذا قبض ليس بازاءه مال من--------- الولد فكفت تلك اليد له نظرا	4509	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3957	true	-265841487747865720	93	135	470	670	1502	300	شرط------ القدرة علي التسليم عقيب البيع وهو منتف وما بقي له من اليد يصلح لقبض الهبة ولا يصلح لقبض البيع لانه قبض بازاء مال مقبوض من مال الابن وهذا قبض ليس بازاءه مال يخرج من مال الولد فكفت تلك اليد له نظرا	3957	-2008034956363109394	181	333.0	142	206	87.86407470703125	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4511	false	5080650787967973943	133	253	631	1259	1490	300	رواية عن ابي حنيفة ومحمد لقيام الم--لك والمالية في الابق ولذا صح عتقه---------------------------------------------------------- وبه اخذ الكرخي وجماعة من المشايخ حتي اجبر----- الباءع علي تسليمه ---------------------------------لان صحة البيع كانت موقوفة علي القدرة علي التسليم وقد وجدت قبل الفسخ بخلاف ما اذا رجع بعد ان فسخ القاضي البيع او تخاصما ف----لا يعود صحيحا اتفاقا فتح قوله علي القول بفساده قال في الفتح والحق ان الاختلاف----------------- فيه بناء علي الاختلاف في انه باطل او فاسد وانك علمت ان ارتفاع المفسد في الفاسد يرده صحيحا لان البيع قاءم مع الفساد و----مع ال-بطلان---------------- لم يكن قاءما بصفة البطلان بل معدوما فوجه البطلان عدم --قدرة---- التسليم ووجه الفساد قيام المالية والملك قوله ورجحه الكمال حيث قال والوجه عندي ان عدم القدرة علي التسليم مفسد لا مبطل	4511	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3958	true	67786568319893707	118	256	552	1279	1503	300	رواية عن ابي حنيفة يجوز- لقيام المالية والملك في-- الابق ولذا صح عتقه فكان كبيع المرهون اذا افتكه قبل الخصومة وفسخ القاضي للبيع وبه اخذ الكرخي وجماعة من المشايخ حتي اذا امتنع الباءع من- تسليمه او المشتري من قبوله اجبر علي ذلك لان صحة البيع كانت موقوفة علي القدرة علي التسليم وقد وجد- قبل الفسخ بخلاف ما اذا رجع بعد ان فسخ القاضي البيع او تخاصما فانه لا يعود صحيحا اتفاقا وهذا يقتضي ان البيع فاسد ف--------------الحق ان --اختلاف الرواية والمشايخ فيه بناء علي الاختلاف في انه باطل او فاسد فانك علمت ان ارتفاع المفسد في الفاسد يرده صحيحا لان البيع قاءم مع الفساد وارتفاع المبطل لا يرجع لان البيع لم يكن قاءما بصفة البطلان بل معدوما فوجه البطلان عدم القدرة علي التسليم ووجه الفساد قيام المالية والملك-------------------------- والوجه عندي ان عدم القدرة علي التسليم مفسد لا مبطل	3958	-2008034956363109394	537	904.5	431	774	69.37984466552734	93	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4512	false	3923966685876735452	89	130	442	639	1506	300	اي ظاهر الرواي---------------------ة وعن ابي يوسف جوا--------------ز بيع لبن الامة لجوا----ز ايراد البيع علي نفسها فكذا علي جزءها قلنا الرق--- حل نفسها فاما اللبن فلا رق فيه لانه يختص بمحل تتحقق فيه القوة----- هي ضده وهو الحي ولا حياة في اللبن	4512	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3960	true	-1112499297074699241	50	101	259	503	1542	300	في ظاهر الرواية بين لبن الحرة والامة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز ايراد العقد علي نفسها فكذا علي جزءها قلنا الرق قد حل نفسها فاما اللبن فلا رق فيه لانه يختص بمحل يتحقق فيه القوة التي هي ضده وهو الحي ولا حياة في اللبن	3960	-2008034956363109394	186	327.0	145	244	76.22950744628906	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4513	false	-2395453186730469698	105	177	527	880	1507	300	اي عند ابي يوسف لان حكم الضرورة لا يتعداها وهي في الخرز فتكون بالنسبة اليه فقط كذلك وما ذكر في بعض المواضع من جواز صلاة الخرازين مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدر-هم ينبغي ان ي-خرج علي القول بطهارته في حقهم اما علي قول ابي يوسف فلا وهو الوجه فان الضرورة لم تدعهم الي ان يعلق بهم بحيث لا يقدرون علي الامتناع منه ويجتمع ف-ي ثيابهم هذا المقدار فتح قوله	4513	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3962	true	365370803534499016	170	240	859	1208	1545	300	---قول ابي يوسف لان حكم الضرورة لا يتعداها وهي في الخرز فتكون بالنسبة اليه فقط كذلك وما ذكر في بعض المواضع من جواز صلاة الخرازين مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدراهم ينبغي ان يتخرج علي القول بطهارته في حقهم اما علي قول ابي يوسف فلا وهو الوجه فان الضرورة لم تدعهم الي ان يعلق بهم بحيث لا يقدرون علي الامتناع عنه ويتجمع علي ثيابهم هذا المقدار---- قوله	3962	-2008034956363109394	339	649.5	269	356	95.22471618652344	63	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4482	false	-8492810628425580722	179	240	925	1233	1518	300	واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز لان المبيع حينءذ ليس الا حق التعلي وحق الت-----------------علي ليس بمال لان المال عين يمكن احرازها وامساكها ولا هو حق متعلق بالمال بل هو حق متعلق بالهواء وليس الهواء مالا يباع والمبيع لا بد ان يكون احدهما بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض	4482	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3964	true	-7829465274627848687	232	278	1224	1463	1580	300	واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز لان المبيع حينءذ ليس الا حق التعلي span classmatnلان حق التعلي ليس بمال لان المال ما- يمكن احرازه- والما----------------------------ل هو المحل للبيع-------------------------------------------------------- بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض	3964	-2008034956363109394	201	351.0	159	325	61.846153259277344	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4482	false	-8492810628425580722	202	240	1036	1233	1518	300	التعلي وحق التعلي ليس بمال لان المال عين يمكن احرازها وامساكها ولا هو حق متعلق بالمال بل هو حق متعلق بالهواء وليس الهواء ما-لا يباع والمبيع لا بد ان يكون احدهما---------------------------------------------------------------------------- بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض	4482	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3965	true	-4559367346968311483	10	62	57	331	1557	300	القدير وحق التعلي ليس بمال لان المال عين يمكن احرازها وامساكها ولا هو حق متعلق بالمال بل هو حق متعلق بالهواء وليس الهواء ما لا يباع والمبيع لا بد ان يكون احدهما وقول المصنف والمال هو المحل للبيع تساهل او تنزيل للمتعلق بالمال منزلة المال بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض	3965	-2008034956363109394	193	366.0	155	274	70.43795776367188	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4526	false	-5177667294615164246	107	160	522	786	1488	300	الفرق بينه وبين حق المرور علي --------------رواية جوازه----------------- ان حق المرور معلوم لتعلقه بمحل معلوم وهو الطريق اما التسييل فان كان علي السطح فهو نظير حق التعلي وبيع حق التعلي لا يجوز باتفاق الروايات ومر وجه-----ه وهو---- ليس حقا متعلقا بما هو مال بل بالهواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان علي الارض وهو ان يسيل الماء	4526	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3967	true	7268896098476068636	221	300	1175	1565	1565	300	الفرق----- وبين حق المرور وحق التسييل علي الرواية المجيزة لبيع حق المرور ان حق المرور معلوم لتعلقه بمحل معلوم وهو الطريق اما التسييل فان كان علي السطح فهو نظير حق الت---------------علي لا يجوز -اتفاق الروايات ومر-وجه فساده وهو انه ليس حقا متعلقا بما هو مال بل بالهواء وفي هذا نظر فان ذلك اذا باع حق التعلي بعد سقوط العلو فانما يكون نظير ما اذا باع حق التسييل علي السطح ولا سطح وان كان علي الارض وهو ان يسيل الماء-	3967	-2008034956363109394	233	391.0	186	413	56.416465759277344	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4485	false	1697608869176111889	35	104	179	560	1580	300	يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد رحمه الله تعالي وهو ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل لانعدامه وفي متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب وفي مسالتنا الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض وفي الحيوانات جنس واحد للتقارب فيها ا ه قال----- في --البحر والاصل	4485	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3968	true	-2832461807713271266	161	229	802	1182	1594	300	ينبني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد رحمه الله و------هو ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل لانعدامه وفي متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب وفي مسالتنا الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض وفي الحيوانات جنس واحد للتقارب فيها -وهو المعتبر في هذا دون -الاصل	3968	-2008034956363109394	363	689.0	297	388	93.55670166015625	61	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4525	false	-8522686636730645572	113	147	540	697	1467	300	بينه وبين حق التعلي حيث لا يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان حق المرور حق يتعلق برقبة الارض وهي مال هو عين فيما يتعلق به----- له حكم العين اما حق التعلي فمتع---لق بالهواء وهو ليس بعين مال	4525	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3968	true	-2832461807713271266	20	94	102	444	1594	300	------بين حق التعلي حيث لا يجوز وبين حق المرور حيث يجوز علي رواية وانما احتيج الي الفرق لانه علل المنع في حق التعلي بانه ليس بمال فيرد عليه ان حق المرور كذلك وقد جاز بيعه في رواية وفي كل منهما بيع الحق لا بيع العين وهو ان حق المرور حق يتعلق برقبة الارض وهي مال هو عين ف-ما يتعلق به يكون له حكم العين اما حق التعلي فحق يتعلق بالهواء وهو ليس بعين مال	3968	-2008034956363109394	147	261.0	114	349	42.12034225463867	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4380	false	296069342738870906	207	286	1017	1410	1478	300	باع عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب خير مع ان--------------- صناعة الكتابة اشرف عند الناس وكان صاحب الهداية من --------------المشايخ الذين لا يفرقون بين كون ال-------------------صفة التي ظهرت اشرف او لا---------------------------------------------- وذهب اخرو-----------------------------ن الي ان الخيار فيما اذا كان الموجود انقص وصحح الاول لفوات غرض المشتري بخلاف ما اذا اش-----------------------------------------------------------------------------------------تري عبدا علي انه كافر فاذا هو مسلم فلا خيار له لان ال----------------------------------استخدام ------------------لا يتفاوت بين مسلم وكافر بخ--------------------------------------لاف تعيين الخبز او الكتابة------ فانه يفيد ان حاجته--------------------- هذا الوصف	4380	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3970	true	7846407283527821197	108	248	558	1257	1531	300	باع عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب كذا ذكره المصنف وان كانت صناعة الكتابة اشرف عند الناس من الخبز كان المصنف ممن لا يفرق من المشايخ ----------------بين كون الصفة ظهرت خيرا من الصفة التي عينت----- او لا في ثبوت الخيار كما اطلق في المحيط ثبوت الخيار وذهب اخرون منهم صدر الاسلام وظهير الدين الي انه انما يثبت -اذا كان الموجود انقص وصحح الاول لفوات غرض المشتري فان الظاهر ان غرضه من يقوم بحاجته التي عينها لا بما ليس غرضا له الان وكان مستند المفصلين ما تقدم فيمن اشتري عبدا علي انه كافر فاذا هو مسلم -لا خيار له لانه خير مما عين وقد يفرق بان الغرض وهو استخدام العبد بما يليق به لا يتفاوت بين مسلم وكافر من الزراعة وامورها او التجارة وامورها بخلاف تعيين الخبز او الكتابة ونحوه فانه يفيد ان حاجته التي لاجلها اشتري هي هذا الوصف	3970	-2008034956363109394	310	454.5	247	722	42.93628692626953	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4485	false	1697608869176111889	159	186	855	986	1580	300	ومن المختلفي الجنس ما اذا باع فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج فالبيع باطل ولو باعه ليلا علي انه ياقوت احمر فظهر اصفر صح البيع ويخير	4485	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3970	true	7846407283527821197	80	106	425	550	1531	300	ومن المختلفين جنسا ما اذا باع فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج فالبيع باطل ولو باعه ليلا علي انه ياقوت احمر فظهر اصفر صح------ ويخير	3970	-2008034956363109394	119	224.5	94	131	90.83969116210938	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4520	false	-5849822210834080555	245	276	1206	1379	1516	300	ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول ل----لقابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في الزيت فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول ل----لمشتري لانه ينكر الزيادة---- واذا	4520	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3978	true	-2682328490712512872	82	116	387	572	1546	300	ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول قول المشتري لانه ينكر الزيادة قال واذا	3978	-2008034956363109394	168	311.5	137	185	90.8108139038086	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4521	false	3184537324685149075	1	45	7	252	1519	300	والثانية ان الاختلاف في الثمن يوجب التحالف و---------------------------------------------------------اجيب عن الاول با---------------------ن القول فيه----------------------------------- للباءع لانكاره الزيادة ايضا وعن الثاني بان التحالف عن- خلاف القياس----- عن-----د الاختلاف في الثمن قصدا وهنا الاختلاف فيه تبع لاختلافهما في الزق المقبوض اهو هذا او لا فلا يوجب التحالف	4521	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3979	true	-7409979031924357337	31	96	184	548	1639	300	والثانية ان الاختلاف في الثمن يوجب التحالف وهنا جعل القول للمشتري علي تقدير اعتباره اختلافا في الثمن اجيب عن الاول بانها مع هذه طرد فان كون القول للمشتري لانكاره الزيادة وهناك انما كان للباءع لانكاره الزيادة----- وعن الثاني بان التحالف علي خلاف القياس فيها عند ورود الاختلاف في الثمن قصدا وهنا الاختلاف فيه تبع لاختلافهما في الزق المقبوض اهو هذا او لا فلا يوجب التحالف	3979	-2008034956363109394	236	401.5	193	369	63.95663833618164	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4530	false	-4381974917140938995	62	113	304	561	1462	300	ان الوكيل في البيع يتصرف باهلية نفسه لنفسه حتي لا يلزمه ان يضيف العقد الي الموكل- وترجع حقوق العقد ا----------------------------------ليه وهو اهل لبيع الخمر وشراءها شرعا فلا مانع شرعا من توكله فتح قوله امر حكمي اي يحكم الشرع بانتقال ما ثبت للوكيل من----- الملك اليه فيثبت له ----كثبوت الملك الجبري له	4530	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3980	true	6989319569330553442	39	96	204	494	1567	300	ان الوكيل في البيع يتصرف باهلية نفسه لنفسه حتي لا يلزمه ان يضيف العقد الي --موكله وترجع حقوق العقد اليه حتي يطالب بالثمن ويرد بالعيب عليه وهو اهل لبيع الخمر وشراءها شرعا فلا مانع شرعا من توكله والمسلم الموكل اهل لان يثبت له ما يث--------بت للوكيل من ثبوت الملك -كما ذكرنا من صورة ثبوت الملك الجبري له	3980	-2008034956363109394	200	325.5	158	301	66.44518280029297	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4534	false	1174812689538590942	107	144	559	726	1489	300	ان لا يبيعه او لا يهبه لان المملوك يسره ان لا تتداوله الايدي وكذا بشرط ان لا يخرجه من مكة----- وفي الخلاصة اشتري عبدا علي ان يبيعه جاز وعلي ان يبيعه من فلان لا يجوز لان له	4534	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3984	true	-6025330906006677840	260	296	1333	1499	1519	300	ان لا يبيع المشتري العبد لانه يعجب----ه ان لا تتداوله الايدي وكذا علي ان -لا يخرجه من مكة مثلا وفي الخلاصة اشتري عبدا علي ان يبيعه جاز وعلي ان يبيعه من فلان لا يجوز -اي لا	3984	-2008034956363109394	128	228.0	99	172	74.4186019897461	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4535	false	-3284380789136582058	117	146	575	715	1508	300	الفساد وبه جزم في الفتح بقوله وكذا اذا كانت المنفعة لغير العاقدين ومنه اذا باع ساحة علي ان يبني بها مسجدا او طعاما علي ان يتصدق به فهو فاسد	4535	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3985	true	3998868269324751633	11	40	54	194	1542	300	العباد وهو العبد لان له طالبا وكذا اذا كانت المنفعة لغير العاقدين ومنه اذا باع ساحة علي ان يبني بها مسجدا او طعاما علي ان يتصدق به فهو فاسد	3985	-2008034956363109394	120	220.0	93	140	85.71428680419922	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4498	false	-7377026204511653035	224	277	1181	1461	1581	300	والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد وفي وجه يجوزان وهو الوصية كما لو اوصي بجا---------------------------------------------------------رية الا حملها وكذا لو اوصي بحملها لاخر صح لا----------------ن الوصية اخت الميراث والميراث يجري----- في الحمل فكذا الوصية بخلاف الخدمة زيلعي ملخصا اي لو اوصي له بامة الا خدمتها لا يصح الاستثناء لان الميراث لا يجري فيها	4498	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3992	true	2407542828460666170	242	294	1337	1638	1680	300	والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فلا يبطل بالشروط الفاسدة ويبطل الشرط فلا تبطل باستثناء الحمل فلو قال وهبتك او تصدقت عليك بهذه الجارية الا span classmatnحتي يكون الحمل ميراثا والجارية وصية لان الوصية اخت الميراث والميراث يجري فيما في البطن------------ بخلاف ما اذا استثني---------------------------- خدمتها لا-----------------ن الميراث لا يجري فيها	3992	-2008034956363109394	132	168.5	105	358	36.87150955200195	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4498	false	-7377026204511653035	248	278	1306	1468	1581	300	لان الوصية اخت الميراث والميراث يجري في الحمل فكذا الوصية بخلاف الخدمة زيلعي ملخصا اي لو اوصي له بامة الا خدمتها -----------------لا يصح الاستثناء لان الميراث لا يجري فيها----- والغلة	4498	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3993	true	-2118670487186576807	70	102	388	559	1524	300	لان الوصية اخت الميراث والميراث يجري في الحمل------------ بخلاف ما اذا استثني خدمتها بان اوصي بجاري-ة الا خدمتها او الا غلتها حيث لا يصح الاستثناء لان الميراث لا يجري في الخدمة والغلة	3993	-2008034956363109394	121	178.5	97	184	65.76087188720703	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4524	false	900960525103603363	144	177	728	887	1467	300	ولو قال بعتك الدار الخارجة علي ان تجعل لي طريقا الي د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري هذه الداخلة فسد البيع ولو قال الا طريقا الي داري الداخلة جاز وطريقه بعرض باب الدار الخارجة ا ه فرع في	4524	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3994	true	5078523713866995697	11	110	56	580	1489	300	ولو قال بعتك الدار الخارجة علي ان تجعل لي طريقا الي span classmatnقال ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء فالبيع فاسد لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه يصير صفقة في صفقة علي ما مر ومن اشتري نعلا علي ان يحذوها الباءع قال او يشركها فالبيع فاسد قال رضي الله عنه ما ذكره جواب القياس ووجهه ما بينا وفي الاستحسان يجوز للتعامل فيه فصار كصبغ الثوب spanspan classmatnhr span فتح القدير داري هذه الداخلة فسد البيع ولو قال الا طريقا الي داري الداخلة جاز وطريقه -عرض باب الدار الخارجة ولو باع ---	3994	-2008034956363109394	149	255.0	118	528	28.219696044921875	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4536	false	6848252372364114125	231	283	1191	1449	1536	300	ان يكون حقيقة اي اشتري نعل رجل واحدة علي ان يحذوها اي ي---جعل معها مثالا اخر ليتم نعلا الرجلين ومنه حذوت النعل بالنعل--- قدرته بمثال قطعته قال ويدل عليه قوله او يشركه فجعله مقابلا لقوله نعلا ولا معني لان يشتري اديما علي ان يجعل له شراكا فلا بد ان يراد حقيقة النعل	4536	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3995	true	7173692549760035243	32	84	170	425	1619	300	ان يراد حقيقته ا-----ي نعل رجل واحدة علي ان يحذوها اي ان يجعل معها مثالا اخر ليتم نعلا للرجلين ومنه حذوت النعل بالنعل اي قدرته بمثال قطعته---- ويدل عليه قوله او يشركه فجعله مقابلا لقوله نعلا ولا معني لان يشتري اديما علي ان يجعل له شراكا فلا بد ان يراد حقيقة النعل	3995	-2008034956363109394	240	450.0	191	264	90.90908813476562	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4537	false	-3130560712092231182	46	124	253	689	1584	300	ومثله في ديارنا شراء القبقاب علي -----------------ان يستمر له سيرا قوله استحسانا للتعامل اي يصح البيع ويلزم للشرط استحسانا للتعامل والقياس فساده لان فيه نفعا لاحدهما وصار كصبغ الثوب مقتضي القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منعه لانه اجارة عقدت علي استهلاك عين الصبغ مع المنفعة-------------- ولكن جوز للتعامل ومثله اجارة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظءر------------------ وللتعامل جوزنا الاستصناع مع انه بيع المعدوم ومن انواعه شراء الصوف المنسوخ علي ان يجعله الباءع قلنسوة او قلنسوة بشرط ان يجعل الباءع لها------- بطانة من عنده وتمامه في الفتح وفي ------	4537	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms3995	true	7173692549760035243	117	241	608	1327	1619	300	ومثله في ديارنا شراء القبقاب علي هذا الوجه اي علي ان يس-مر له سير---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وصار كصبغ الثوب مقتضي القياس span classmatnوللتعامل جوزنا الاستصناع قال والبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد لجهالة الاجل وهي مفضية الي المنازعة في البيع لابتناءها علي المماكسة spanspan classmatnhr span فتح القدير منعه لانه اجارة عقدت علي استهلاك عين ------مع المنفعة وهو عين الصبغ ولكن جوز للتعامل ومثله اجارة الظءر مع لزوم استهلاك اللبن جاز للتعامل لكن في الفواءد المستحق بالاجارة فعل الصبغ والحضانة في استءجار الصباغ والظءر واللبن الة فعلهما وللتعامل جوزنا الاستصناع مع انه بيع المعدوم ومن انواعه شراء الصوف المنسوج علي ان يجعله الباءع قلن----------سوة بشرط ان يبطن------- لها الباءع بطانة من عنده وهذا نوع اخر من الشرط وهو	3995	-2008034956363109394	292	500.0	237	842	34.67933654785156	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4487	false	6746651672700907238	131	157	670	807	1515	300	البيع في هءلاء موقوف وقد دخلوا تحت العقد لقيام المالية ولهذا ينفذ في---------------------- المكاتب برضاه في الاصح وفي المدبر بقضاء القاضي وكذا في ام الولد عند	4487	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4002	true	1669604486474030564	166	196	838	997	1530	300	البيع في هءلاء موقوف وقد دخلوا تحت العقد لقيام المالية ولهذا ينفذ في عبد الغير باجازته وفي المكاتب برضاه في الاصح وفي المدبر بقضاء القاضي وكذا في ام الولد عند	4002	-2008034956363109394	137	268.0	111	159	86.16352081298828	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4540	false	3747238254577714396	72	150	373	765	1512	300	باع عبدا من ابنه الصغير فاسدا او اشتري عبده لنفسه فاسدا لا يثبت الملك حتي يقبضه ويستعمله ا ه وبه اندفع توقف المحشي قوله حتي يستعمله لان قبض الاب حاصل فلا بد من الاستعمال حتي يتحقق قبض حادث ولذا جمع في المحيط بين القبض والاستعمال وعلي هذا فلا يلزم في صورة الشراء لطفله ان يكون الاستعمال في حاجة طفله فافهم قوله لا يملكه به اي بالقبض وفي الفتح عن جمع التفاريق لو كان وديعة عنده وهي حاضرة ملكها	4540	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4010	true	2192891197096017257	110	136	575	713	1605	300	باع عبدا من ابنه الصغير فاسدا و--اشتري عبده لنفسه فاسدا لا يثبت الملك حتي يقبضه ويستعمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ---------جمع التفاريق لو كان وديعة عنده وهي حاضرة ملكها	4010	-2008034956363109394	137	234.5	111	392	34.948978424072266	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4551	false	3652782746902739742	1	44	9	218	1506	300	او الرهن احق بما في يده من العين من غرماء الاخر الميت حتي يقبض ما نقد قال في الفتح لانه مقدم عليه في حياته فكذا علي ورثته وغرماءه بعد وفاته الا ان الرهن مضمون بقدر الدين والمشتري بقدر ما اعطي فما فضل فللغرماء	4551	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4016	true	-6947910448612749497	137	168	770	930	1623	300	او الرهن احق بثمن-----ه--------- من غرماء------ الميت----------------------------- لانه مقدم عليه في حياته فكذا علي ورثته وغرماءه بعد وفاته الا ان الرهن مضمون بقدر الدين والمشتري بقدر ما اعطي فما فضل فللغرماء	4016	-2008034956363109394	157	286.0	126	209	75.11961364746094	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4557	false	517994939452713911	22	66	124	353	1571	300	وقولهما اوجه وكو----------------ن البناء---- يقصد ل---لدوام يمنع للاتفاق في الاجارة علي ايجاب القلع فظهر انه قد يراد للبقاء وقد لا فان قال ان المستاجر يعلم انه يكلف القلع ففعله مع ذلك دليل علي انه لم يرد البقاء قلنا المشتري----- فاسدا ايضا يكلف القلع عندنا	4557	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4019	true	1781852361615703205	126	176	675	929	1542	300	وقولهما اوجه لان قول ابي حنيفة ان البناء مما يقصد به الدوام يمنع الاتفاق في الاجارة علي ايجاب القلع فظهر انه قد يراد للبقاء وقد لا فان قال--- المستاجر يعلم انه يكلف القلع ففعله مع ذلك دليل علي انه لم يرد البقاء قلنا المشتري شراء فاسدا ايضا يكلف القلع عندنا	4019	-2008034956363109394	221	399.0	178	257	85.99221801757812	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4552	false	6783987357980318352	74	150	388	796	1546	300	اشتري من رجل جارية بيعا فاسدا بالف درهم وتقابضا وربح كل----- منهما فيما قبض ب----تصدق الذي قبض الجارية بالربح ويطيب الربح للذي قبض الدراهم ا ه وقول الشارح وانما طاب الخ اورده في صورة جواب عما استشكله صدر الشريعة وصاحب العناية والفتح والدرر والبحر والمنح وغيرهم من ان المذكور في المتون من ان الربح يطيب للباءع في الثمن النقد هو الموافق للرواية المنصوصة في الجامع الصغير وهو صريح في ان الدراهم لا تتعين في البيع الفاسد	4552	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4021	true	65609667814385912	69	103	357	541	1585	300	اشتري من رجل جارية بيعا فاسدا بالف----- وتقابضا وربح كل واحد منهما فيما قبض قال يتصدق الذي قبض الجارية بالربح ويطيب الربح للذي قبض الدراهم وحينءذ فالاصح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدراهم لا تتعين في البيع الفاسد	4021	-2008034956363109394	159	269.5	129	417	38.12949752807617	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4553	false	475335231859280320	181	230	909	1150	1503	300	قوله كما طاب الخ صورته ما في الجامع الصغير ايضا- لو ادعي علي اخر مالا فقضاه ثم تصادقا علي انه لم يكن له عليه شء وقد ربح المدعي في الدراهم التي قبضها علي انها دينه يطيب له الربح لا--------------------------ن الدين وجب------------ بالاقرار عند الدعوي------- ثم استحق بالتصادق وكان المقبوض	4553	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4021	true	65609667814385912	246	300	1312	1585	1585	300	قوله وكذلك-- الخ قال ف-----ي الجامع الصغير وكذلك لو ادعي علي اخر مالا فقضاه ثم تصادقا---- انه لم يكن له عليه شء وقد ربح المدعي في الدراهم التي قبضها علي انها دينه يطيب له الربح لان الخبث لفساد الملك هنا لان الدين وجب بالتسمية اي بالاقرار عند --دعواه المال ثم استحق بالتصادق فكان المقبوض-	4021	-2008034956363109394	211	363.5	167	287	73.5191650390625	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4553	false	475335231859280320	230	280	1150	1402	1503	300	بدل المستحق وهو الدين وبدل المستحق مملوك--- ملكا فاسدا --------------------------------بدليل ان من اشتري عبدا بجارية او ثوب ثم اعتق العقد واستحقت الجارية يصح عتق العبد فلو لم يكن بدل المستحق مملوكا لم يصح العتق اذ لا عتق في غير الملك وتمامه في الفتح قوله لا---ن بدل-------- المستحق مملوكا كذ------ا فيما	4553	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4022	true	1010301398737251738	0	56	0	283	1534	300	بدل المستحق وهو الدين وبدل المستحق مملوك اي ملكا فاسدا سواء كان عينا او دينا اما عينا فبدليل ان من اشتري عبدا بجارية او ثوب ثم اعتق العبد واستحقت الجارية يصح عتق العبد فلو لم يكن بدل المستحق مملوكا لم يصح العتق اذ لا عتق في غير ال---------------------ملك والعبد بدل الجارية المستحقة واذا ملكه فاسدا فيما	4022	-2008034956363109394	216	378.0	172	304	71.0526351928711	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4560	false	-2499591097476507378	61	202	347	1045	1550	300	لا تتلقي الركبان للبيع ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا بيع حاضر لباد فتح قوله او يمدحه تفسير اخر عبر عنه في النهر بقيل نقلا- عن القرماني في شرح المقدمة قال وفي القاموس ما يفيده قوله في النكاح وغيره اي كالاجارة وهذا ذكره المصنف في منحه قوله لا يكره بل ذكر القهستاني وابن الكمال عن شرح الطحاوي انه في هذه الصورة محمود قوله والسوم علي سوم غيره وكذا البيع علي-------------------------------------- بيع غيره ففي الصحيحين نهي----------------- رسول ا---------لله-------------- عن تلقي الركبان الي ان قال وان يستام الرجل علي سوم اخيه وفي الصحيحين ايضا لا يبع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن له وصورة السوم ان يتراضيا بثمن ويقع الركون به فيجء اخر فيدفع للمالك اكثر او مثله وصور----------------------------------------ة البيع --------------ان يتراضيا علي ثمن سلعة--------- فيقول اخر انا ابيعك مثلها--------- بانقص من هذا الثمن	4560	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4024	true	-6967013216075551026	20	150	108	742	1499	300	لا تلقوا الركبان للبيع ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد والنجش بفتحتين ويروي بسكون الجيم قوله وعن السوم اي ونهي عن السوم في حديث ابن عمر-------------------------------- في الصحيحين في لفظ--------------------------------------- لا يبع الرجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن له وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن تلقي الركبان الي ان قال وان يستام الرجل علي سوم اخيه وعرفت مثيره وهو ما فيه من الايحاش والاضرار وشرطه وهو ان يترا-----------------------------------------ضيا بثمن ويقع الركون به فيجء اخر فيدفع للمالك اكثر او مثله غير انه رجل وجيه فيبيعه منه لوجاهته واما صورة البيع علي بيع اخيه بان يتراضيا علي ثمن سلعة فيجء اخر فيقول---- انا ابيعك مثل هذه السلعة بانقص من هذا الثمن	4024	-2008034956363109394	313	441.5	244	849	36.86690139770508	54	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4561	false	-1189561237564271170	19	48	108	271	1563	300	وللتلقي صورتان احداهما ان يتلقاهم المشترون للطعام منهم في سنة حاجة ليبيعوه من اهل البلد بزيادة وثاني-هما ان يشتري منهم بارخص من سعر البلد وهم لا يعلمون بالسعر قوله	4561	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4024	true	-6967013216075551026	243	272	1197	1360	1499	300	وللتلقي صورتان احداهما ان يتلقاهم المشترون للطعام منهم في سنة حاجة ليبيعوه من اهل البلد بزيادة وثانيتهما ان يشتري منهم بارخص من سعر البلد وهم لا يعلمون بالسعر ولا -	4024	-2008034956363109394	158	311.0	130	164	96.34146118164062	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4561	false	-1189561237564271170	248	296	1284	1543	1563	300	الحلواني هو ان يمنع السمسار الحاضر القروي من البيع ويقول له لا تبع انت انا اعلم بذل----ك فيتوكل له ويبيع ويغالي ولو تركه يبيع بنفسه لرخص علي الناس قوله لموافقته اخر الحديث ولموافقته لتفسير راوي الحديث كما قدمناه عن الصحيحين قوله دعوا الناس يرزق----- بعضهم بعضا كذا في	4561	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4025	true	5553131539184151906	170	216	836	1063	1502	300	الحلواني هو ان يمنع السمسار الحاضر القروي من البيع ويقول له لا تبع انت انا اعلم بذلك منك فيتوكل له ويبيع ويغالي ولو تركه يبيع بنفسه لرخص علي الناس وفي بعض الطرق زاد قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وفي -	4025	-2008034956363109394	170	287.5	135	268	63.43283462524414	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4566	false	-2413850373192809627	74	115	377	586	1537	300	ومن صور جواز التفريق ما في المبسوط اذا كان للذمي عبد له امراة ولدت منه واسلم العبد وولده الصغير فانه يجبر الذمي علي بيع العبد وابنه وان كان تفريقا بينه وبين امه لانه يصير مسلما باسلام ابيه فهذا تفريق بحق قوله	4566	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4031	true	-5080009668498529894	241	282	1289	1496	1579	300	ومن صور جواز التفريق ما في المبسوط اذا كان للذمي عبد له امراة ولدت منه فاسلم العبد وولده --صغير فانه يجبر الذمي علي بيع العبد وابنه وان كان تفريقا بينه وبين امه لانه يصير مسلما باسلام ابيه فهذا تفريق بحق قوله	4031	-2008034956363109394	206	405.5	165	209	98.56459045410156	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4563	false	6706035858571909447	229	269	1148	1342	1513	300	كافرا فلا يكره لانهم غير مخاطبين بالشراءع والوجه انه ان كان التفريق في ملتهم حلالا لا يتعرض لهم الا ان كان بيعهم من مسلم فيمتنع علي المسلم وان كان ممتنعا في ملتهم فلا يجوز ---------ا ه وذكر قبله ان يجوز	4563	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4032	true	7122902234809059338	0	40	0	197	1587	300	كافرا فلا----- لانهم غير مخاطبين بالشراءع والوجه انه ان كان التفريق في ملتهم حلالا لا يتعرض لهم الا ان كان بيعهم من مسلم فيمتنع علي المسلم وان كان ممتنعا في ملتهم -لا يجوز وعن ابي يوسف رحمه الله لا يجوز	4032	-2008034956363109394	177	322.0	139	203	87.1921157836914	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4565	false	-8642587562697557659	56	105	272	498	1533	300	كان معه ام واخ او ام وعمة او خالة الا اخ جاز بيع من سوي الام------------------------------------------------------------------------------ في ظاهر الرواية وهو الصحيح لان شفقة الام تغني عمن سواها ولذا كانت احق بالحضانة من غيرها------------------------------------ والجدة كالام فلو كان ل-ه جدة وعمة وخالة جاز بيع العمة والخالة ولو كان معه عمة	4565	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4034	true	8642088040047748925	232	300	1171	1499	1499	300	كان معه ام واخ او ام وعمة او خالة او- اخ جاز بيع من سوي الام وروي هشام عن محمد انهم لا يباعون الا معا اعتبارا لاختلاف الجهة والصحيح ما ذكر في ظاهر الرواية----------- لان شفقة الام تغني عمن سواها ولذا كانت احق بالحضانة من غيرها فهذه الصورة مستثناة من اختلاف الجهة والجدة كالام فلو كان معه جدة وعمة وخالة جاز بيع العمة والخالة ولو كان معه عمة-	4034	-2008034956363109394	211	369.0	165	341	61.8768310546875	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4564	false	4071981948453920558	231	268	1157	1327	1486	300	وكذا لو ملك ستة اخوة ثلاثة كبارا وثلاثة صغارا فباع مع كل صغير كبيرا جازا استحسانا قوله غير الاقرب حال من ما ا ه ح فلو كان معه اخت شقيقة واخت لاب واخت لام باع غير الشقيقة	4564	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4035	true	4292587891892953037	55	83	288	423	1614	300	وكذا لو ملك ستة اخوة ثلاثة كبار- وثلاثة صغار- فباع مع كل صغير كبيرا جاز- استحسانا-------------------------------- فلو كان معه اخت شقيقة واخت لاب واخت لام باع غير الشقيقة	4035	-2008034956363109394	135	243.0	107	170	79.4117660522461	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4565	false	-8642587562697557659	105	202	498	1003	1533	300	وخالة لم يباعوا الا معا لاختلاف الجهة مع اتحاد الدرجة ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعاه رجلان فصارا ابوين له ثم ملكوا جملة فالقياس ان يباع احدهما لاتحاد جهتهما وفي الاستحسان لا يباع لان الاب في الحقيقة واحد فاحتمل كونه الذي -بيع فيمتنع احتياطا فصار الاصل انه اذا كان معه عدد احدهم ابعد جاز بيعه وان كانوا في درجة ---وكانوا من جنسين مختلفين كالاب والام والخالة والعمة لا يفرق ولكن يباع الكل او يمسك الكل وان كانوا من جنس واحد كالاخوين والعمين وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخالين جاز ان يمسك مع الصغير احدهما ويبيع ما سواه ومثل الخال- والعم- اخ لاب واخ لام	4565	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4035	true	4292587891892953037	0	212	0	1130	1614	300	وخالة لم يباعوا الا معا لاختلاف الجهة مع اتحاد الدرجة ولو كان معه اخوان او اخوة كبار في رواية الامالي لا يباع واحد منهم والصحيح انه يجوز بيع من سوي واحد منهم وهو الاستحسان لان الشفقة امر باطني لا يوقف عليه فيعتبر السبب ولا يعتبر الابعد مع الاقرب وعند الاتحاد في الدرجة والجهة احدهما يغني وكذا لو ملك ستة اخوة ثلاثة كبار وثلاثة صغار فباع مع كل صغير كبيرا جاز استحسانا فلو كان معه اخت شقيقة واخت لاب واخت لام باع غير الشقيقة ولو ادعاه رجلان فصارا ابوين له ثم ملكوا جملة ا-لقياس ان يباع احدهما لاتحاد جهتهما وفي الاستحسان لا يباع لان الاب في الحقيقة واحد فاحتمل كونه الذي يبيع فيمتنع احتياطا فصار الاصل انه اذا كان معه عدد احدهم ابعد جاز بيعه وان كانوا في درجة فان كانوا من جنسين مختلفين كالاب والام والخالة والعمة لا يفرق ولكن يباع الكل او يمسك الكل وان كانوا من جنس واحد كالاخوين والعمين span classmatnباب الاقالة الاقالة جاءزة في البيع بمثل الثمن الاول لقوله عليه الصلاة والسلام من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة ولان العقد حقهما فيملكان رفعه دفعا لحاجتهما فان شرطا اكثر منه او اقل فالشرط باطل spanspan classmatnhr span فتح القدير والخالين جاز ان يمسك مع الصغير احدهما ويبيع ما سواه ومثل الخالة والعمة اخ لاب واخ لام	4035	-2008034956363109394	493	932.5	398	1131	43.589744567871094	90	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4597	false	7829574015969785731	21	61	109	328	1566	300	مكروه وفاسد لوجوب رفع كل منهما علي المتعاقدين---------------------------------- صونا لهما عن المحظور ولا يكون---- الا بالاقالة كما ف-----------ي النهاية وتبعه غيره قال في الفتح وهو مصرح بوجوب التفاسخ في العقود المكروهة السابقة وهو حق لان رفع المعصية واجب بقدر الامكان	4597	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4035	true	4292587891892953037	229	276	1232	1473	1614	300	مكروها وجب علي------- كل من------- المتعاقدين الرجوع الي ما كان له من راس المال صونا لهما عن المحظور ولا يكون ذلك الا بالاقالة الي اخر ما ذكر في النهاية وتبعه غيره -------------وهو مصرح بوجوب التفاسخ في العقود المكروهة السابقة وهو حق لان رفع المعصية واجب بقدر الامكان	4035	-2008034956363109394	180	301.5	147	268	67.16417694091797	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4589	false	-8676679782590860744	164	237	836	1196	1525	300	قال انه واوي من القول والهمزة للسلب فاقال بمعني ازال القول اي القول الاول وهو البيع كاشكاه ازال شكايته ودفع بثلاثة اوجه ذكرها في الفتح الال قولهم قلته بالكسر فهو يدل علي ان عينه ياء لا واو فليس من القول الثاني انه ذكر الاقالة في الصحاح من القاف من الياء لا مع الواو الثالث انه ذكر في مجموع اللغة قال البيع قيلا واقالة فسخه ا ه قوله رفع العقد ولو في بعض المبيع	4589	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4036	true	-1032576827440096793	3	64	17	331	1550	300	قيل ا-لاقالة من القول والهمزة للسلب فاقال بمعني ازال القول اي القول الاول وهو البيع كاشكاه ازال شكايته ودفع بانهم قالوا-------------------------- قلته بالكسر فهو يدل علي ان عينه ياء لا واو فليس من القول ول-----انه ذكر الاقالة في الصحاح من القاف مع الياء لا مع الواو وايضا -----ذكر في مجموع اللغة قال البيع قيلا واقالة فسخ----ه قوله الاقالة جاءزة في---- ال-بيع	4036	-2008034956363109394	280	490.5	222	360	77.77777862548828	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4599	false	1540596072331587400	255	300	1347	1573	1573	300	الثمن الاول سواء سماه او لا قال في الفتح ------------وال---------اصل في لزوم الثمن----------------------------- ان الاقالة فسخ في حق المتعاقدين وحقيقة الفسخ ليس الا رفع الاول كان لم يكن فيثبت الحال الاول وثبوته-------------- برجوع عين الثمن------ الي مالكه كانه لم يدخل في الوجود غيره وهذا يستلزم-	4599	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4036	true	-1032576827440096793	237	293	1216	1511	1550	300	الثمن الاول بعينه فلوجه يفيده المعني الذي مهده بقوله والاصل اي الاصل في لزوم الثمن الاول حتي يبطل الاقل والاكثر ان الاقالة فسخ في حق المتعاقدين وحقيقة الفسخ ليس الا رفع الاول كان لم يكن فيثبت الحال الاول وثبوت الحال الاول هو برجوع عين الثمن الاول الي مالكه كان -لم يدخل في الوجود غيره وهو- يستلزم	4036	-2008034956363109394	192	308.0	156	297	64.6464614868164	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4590	false	1654419307998157105	67	210	361	1094	1552	300	ابي يوسف--- بيع الا ان لا يمكن ففسخ كما ياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد بالعكس------------------------------------------------------ والعجب ان قول ابي يوسف كقول الامام -------------في انها------ تصح بلفظين احدهما مستقبل---------------------------- مع انها بيع عنده والبيع لا ينعقد بذلك----------- ومحمد يقول انها فسخ ويقول لا تنعقد الا بماضيين----- لانها كالبيع فاعطاها بسبب الشبه حكم البيع وابو يوسف مع حقيقة البيع لم يعطها حكمه والجواب له ان المساومة لا تجري في الاقالة فحمل اللفظ علي التحقيق بخلاف البيع فتح قوله لعدم المساومة فيها اشارة الي الجواب المذكور اي لان الاقالة لا تكون الا بعد نظر وتامل فلا يكون قوله اقلني مساومة بل كان تحقيقا للتصرف كما في النكاح وبه فارق البيع كما في شروح الهداية قوله وقال محمد كالبيع اي فلا تنعقد الا بماضيين كما مر قال في الفتح والذي في ---------الخانية ان قول ا---لامام كقول محمد قوله قال البرجندي الخ قال في الفتح وفي الخلاصة اختاروا قول محمد	4590	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4037	true	8972073191201672089	49	196	257	990	1555	300	ابي يوسف هي بيع الا ان لا يمكن جعله بيعا بان وقعت الاقالة قبل القبض في مبيع منقول فتجعل فسخا فان تعذر كونها بيعا وفسخا كما لو كان المبيع عرضا بالدراهم فتقايلا بعد هلاك العرض فحينءذ تبطل وعند محمد قلب قول ابي يوسف فهي فسخ الا ان يتعذر فبيع الا ان تعذر فتبطل والعجب ان قول ابي يوسف كقول ابي حنيفة رحمه الله في ان الاقالة تصح بلفظين احدهما مستقبل كما لو قال اقلني فقال اقلتك مع انها بيع عنده والبيع لا ينعقد بذلك علي ما سلف ومحمد يقول انها فسخ ويقول لا تنعقد الا بالمضي فيهما لانها كالبيع فاعطي-- بسبب الشبه حكم البيع وابو يوسف مع حقيقة البيع لم يعط-- حكمه ----------لان المساومة لا تجري في الاقالة فحمل اللفظ علي التحقيق بخلاف البيع هكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شر-ح القدوري وذكر في الدراية--------------------------------------------------- والذي في فتاوي قاضي خان-- ان قول ابي حنيفة كقول محمد----------------------------------- وفي الخلاصة اختاروا قول محمد	4037	-2008034956363109394	399	588.0	312	1006	39.66202926635742	72	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4598	false	-96864954587803376	253	288	1240	1436	1488	300	الفتح والحاصل ان الزيادة متصلة كانت كالسمن او منفصلة كالولد والارش والعقر اذا كانت قبل القبض لا تمنع الفسخ والدفع وان كانت بعد القبض متصلة فكذلك عنده وان كانت منفصلة بطلت الاقالة لتعذر الفسخ معها	4598	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4041	true	6119535981994513196	170	205	899	1095	1596	300	القبض والحاصل ان الزيادة متصلة كانت كالسمن او منفصلة كالولد والارش والعقر اذا كانت قبل القبض لا تمنع الفسخ والرفع وان كانت بعد القبض متصلة فكذلك عنده وان كانت منفصلة بطلت الاقالة لتعذر الفسخ معها	4041	-2008034956363109394	192	380.0	157	196	97.95918273925781	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4603	false	5045143473643907146	245	279	1230	1399	1508	300	اشتري شيءا فقبضه قبل نقد الثمن فباعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري ثم ان الباءع اشتراه من المشتري باقل من الثمن قبل النقد جاز ويجعل في حق الباءع كانه ملكه بسبب جديد	4603	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4042	true	8116925963153355547	63	97	318	487	1523	300	اشتري شيءا فقبضه قبل نقد الثمن فباعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري ثم ان الباءع اشتراه من المشتري باقل من الثمن قبل النقد جاز ويجعل في حق الباءع كانه ملكه بسبب جديد	4042	-2008034956363109394	169	338.0	135	169	100.0	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4599	false	1540596072331587400	191	243	1021	1285	1573	300	وكذا اذا هلكت الزيادة المتصلة او المنفصلة او استهلكها الاجنبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه قوله وتصح بمثل الثمن الاول حتي لو كان الثمن عشرة دنانير فدفع اليه --دراهم ثم تقا-----------------يلا وقد رخصت الدنانير رجع بالدنانير--------------------- لا بما دفع وكذا لو رد ب--عيب وكذا في الاج-رة لو فسخت ولو عقد بدراهم ف--كسدت ثم تقايلا رد ------	4599	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4044	true	-8728990315035734261	20	144	112	777	1562	300	ولذا اذا هلكت الزيادة المتصلة او المنفصلة او استهلكها --اجنبي تتوقف الاقالة علي القبول في المجلس وتجوز الاقالة من الوكيل بالبيع والسلم في قول ابي حنيفة ومحمد كالابراء خلافا لابي يوسف واقالة الوكيل بالشراء لا تجوز بالاجماع وفسخ الموكل مع المشتري جاءز وفي جمع التفاريق اقالة الوارث جاءزة واطلق في الجامع جواز اقالة الوصي وهو مقيد بما اذا لم يبع باكثر من القيمة فان باع باكثر منها لا تصح اقالته وكذا المتولي ايضا لو اشتري باقل من القيمة ليس له الاقالة و-----------------------------------لو كان الثمن عشرة دنانير ودفع اليه الدراهم عوضا عن الدنانير ثم تقايلا وقد رخصت الدراهم- رجع بالدنانير التي وقع العقد عليها لا بما دفع وكذا لو رد بالعيب وكذا في الاجارة لو فسخت ولو عقد بدراهم ثم كسدت ثم تقايلا فانه يرد	4044	-2008034956363109394	211	150.0	169	703	30.014225006103516	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4618	false	-2992499363626831470	68	139	362	702	1473	300	وكذا اذا قوم الموروث الخ قال في الفتح- لو ملكه بهبة او ارث او وصية وقومه قيمته ثم باعه مرابحة علي تلك القيمة---- يجوز وصورته -----------ان يقول قيمته كذا او رقمه كذا فارابحك علي القيمة او رقمه ومعني الرقم ان يكتب علي الثوب المشتري مقدارا سواء كان قدر الثمن او ازيد ثم يرابحه عليه وهو اذا قال رقمه كذا وهو صادق لم يكن خاءنا فان غبن المشتري فيه فمن قبل جهله	4618	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4046	true	-4094616374534257704	206	280	1081	1437	1554	300	وكذا اذا باعه مرابحة بما قام عليه وكذا لو ملكه بهبة او ارث او وصية وقومه قيمته ثم باعه مرابحة علي تلك القيمة انه يجوز وصورة هذه المسالة ان يقول قيمته كذا او رقمه كذا فارابحك علي القيمة او رقمه ومعني الرقم ان يكتب علي الثوب المشتري مقدارا سواء كان قدر الثمن او ازيد ثم يرابحه عليه وهو اذا قال رقمه كذا وهو صادق لم يكن خاءنا فان غبن المشتري فيه فمن قبل جهله	4046	-2008034956363109394	314	586.5	246	356	88.2022476196289	64	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4614	false	-918435266343607344	246	281	1240	1432	1523	300	مثليا كالدراهم والدنانير والمكيل والموزون------ والعددي المتقارب اما اذا------------------------------------------- لم يكن له مثل بان اشتري ثوبا بعبد مقايضة مثلا ف--رابحه او ولاه اياه كان بيعا بقيمة عبد صفته كذا او بقيمة عبد ابتداء وهي مجهولة	4614	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4049	true	7872843937472844121	127	171	668	907	1555	300	مثل-- كالنقدين وال--حنطة والشعير وما يكال ويوزن والعددي المتقارب بخلاف غير المتقارب كالبطيخ والرمان ونحوهما لانه لو لم يكن له مثل بان اشتري ثوبا بعبد مقايضة مثلا لو رابحه او ولاه اياه كان بيعا بقيمة عبد صفته كذا او بقيمة عبد ابتداء وهي مجهولة	4049	-2008034956363109394	162	269.5	128	243	66.66666412353516	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4615	false	3555913239436018547	204	245	1011	1203	1475	300	اما لو كان ما اشتراه به وصل الي من يبيعه منه فرابحه عليه بربح معين كان يقول ابيعك مرابحة علي الثوب الذي بيدك وربح درهم او كر شعير او ربح هذا الثوب جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزمه من الثمن	4615	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4049	true	7872843937472844121	176	217	930	1122	1555	300	اما لو كان ما اشتراه به وصل الي من يبيعه منه فرابحه عليه بربح معين كان يقول ابيعك مرابحة علي الثوب الذي بيدك وربح درهم او كر شعير او ربح هذا الثوب جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزمه من الثمن	4049	-2008034956363109394	192	384.0	151	192	100.0	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4618	false	-2992499363626831470	11	70	69	371	1473	300	براس المال درر لكن اورد ان السمسار ل----ا يزيد في عين المبيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في قيمته واجيب بان له دخلا في الاخذ بالاقل فيكون في معني الزيادة في القيمة وقال في الفتح بعد ذكره الضابط المذكور قال في الايضاح هذا المعني ظاهر ولكن لا يتمشي في بعض المواضع والمعني المعتمد عليه عادة التجار حتي يعم المواضع كلها قوله وكذا اذا	4618	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4051	true	-1872007205647485725	41	109	216	569	1571	300	براس المال في عادة التجار والاصل ان كل ما يزيد في---- المبيع او في القيمة يلحق به اي براس المال وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته من الطراز والفتل يزيد في العين والحمل من مكان الي مكان يزيد في القيمة لاختلاف القيمة باختلاف الاماكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الايضاح هذا المعني ظاهر ولكن لا يتمشي في بعض المواضع والمعني المعتمد عليه عادة التجار حتي يعم المواضع كلها و-------- اذا	4051	-2008034956363109394	152	117.5	121	481	31.600831985473633	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4619	false	3875749882839016365	35	159	157	779	1440	300	اجر- تعليم العبد صناعة او قرانا او علما او شعرا لان ثبوت الزيادة لمعني فيه اي في المتعلم وهو حذاقته فلم يكن ما انفقه علي التعليم موجبا للزيادة في ا----------------------------------------------------لمالية ولا يخفي ما فيه اذ لا شك في حصول الزيادة بالتعلم و------انه مسبب علي التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم--- كقابلية الثوب للصبغ -لا يمنع نسبته الي التعليم فهو---------------------------------------------- علة عادية والقابلية شرط وفي المبسوط لو كان في ضم المنفق في التعليم ----------------------------------------------------------------------------عرف ظاهر يحلق براس المال ا ه قلت فقد ظهر ان البحث ليس في العلة فقط بل فيها وفي الحكم فافهم قوله ولا نفقة نفسه اي في سفره لكسوته وطعامه ومركبه ودهنه وغسل ثيابه ط عن حاشية الشلبي قوله وجعل الابق لانه نادر فلا يلحق بالساءق لانه لا عرف في النادر	4619	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4051	true	-1872007205647485725	154	287	805	1492	1571	300	اجرة تعليم العبد صناعة او قرانا او علما او شعرا لان ثبوت الزيادة لمعني فيه اي في المتعلم وهو حذاقته فلم يكن ما انفقه علي المعل-م موجبا للزيادة span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير في المالية ولا يخفي ما فيه اذ لا شك في حصول الزيادة بالتعلم ولا شك انه مسبب ع-ن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب للصبغ فلا تمنع نسبته الي التعليم كما لا تمنع نسبته الي الصبغ فانما هو شرط والتعليم علة عادية فكيف لا يضم وفي-- المبسوط اضاف ن-في ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف قال وكذا في تعليم الغناء والعربية قال حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحق براس المال وكذا لا يلحق اجرة الطبيب والراءض والبيطار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الابق لانه نادر فلا يلحق بالساءق لانه لا عرف في النادر	4051	-2008034956363109394	434	715.5	346	807	53.7794303894043	75	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4617	false	2399234296140369749	30	98	145	482	1545	300	في الفتح ويض-م الثياب في الرقيق وطعامهم الا ما كان سرفا وزيادة ويضم علف الدواب الا ان يعود عليه شء متولد منها كالبانها وصوفها وسمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار فاخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان الغلة ليست متولدة من العين وكذا دجاجة اصاب من بيضها يحتسب بما ناله وبما انفق ويضم الباقي	4617	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4052	true	3256044388115809121	39	107	190	528	1556	300	في الدواب وتضم الثياب في الرقيق وطعامهم الا ما كان سرفا وزيادة ويضم علف الدواب الا ان يعود عليه شء متولد منها كالبانها وصوفها وسمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار فاخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان الغلة ليست متولدة من العين وكذا دجاجة اصاب من بيضها يحتسب بما ناله وبما انفق ويضم الباقي	4052	-2008034956363109394	330	657.0	263	338	97.63313293457031	66	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4620	false	-5996042940548960528	209	256	997	1242	1473	300	لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط وفيهما يلزمه تمام الثمن قبل الفسخ فكذا هنا وهو المشهور من قول محمد بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه جزء فاءت يطالب به فيسقط ما يقابله اذا عجز عن تسليمه	4620	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4054	true	8037998129730878814	139	186	727	972	1541	300	لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط وفيهما يلزمه تمام الثمن قبل الفسخ فكذا هنا وهو المشهور من قول محمد بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه جزء فاءت يطالب به فيسقط ما يقابله اذا عجز عن تسليمه	4054	-2008034956363109394	245	490.0	198	245	100.0	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4621	false	-1528534545411472449	37	122	199	664	1554	300	صورته ----اشتري----- بعشرة وباعه مرابحة بخمسة عشرة ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة بخمسة ويقول قام علي بخمسة قوله بجنس الثمن الاول ياتي محترزه قوله فان رابح الخ ظاهر دليل الامام يقتضي انه لا فرق بين بيعه مرابحة او تولية والمتون كلها مقيدة بالمرابحة وظاهرها جواز التولية علي الثمن الاخير والظاهر الاول كما لا يخفي بحر وبه جزم في النهر قوله وان استغرق الربح ثمنه كما لو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما ي------رابح- علي عش--رة في الفصلين	4621	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4054	true	8037998129730878814	34	73	170	390	1541	300	صورته اذا اشتري ثوبا بعشرة وباعه بخ-------مسة عشر- ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة بخمسة ويقول قام علي بخمسة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما يبيعه مرابحة علي العشرة في الفصلين	4054	-2008034956363109394	197	334.5	161	483	40.78675079345703	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4621	false	-1528534545411472449	104	212	560	1125	1554	300	اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بع-------------شرة لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما يرابح علي عشرة في الفصلين بحر اي في الاستغراق وعدمه قوله لم يرابح لان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة لانه اي الربح يتاكد به بعدما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب فيرده فيزول الربح عنه والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا وقيد بقوله لم يرابح لان له ان يبيعه مساومة نهر قوله بحر اي عن المحيط ومعني كون قول الامام اوثق اي احوط لما علمت من ان الشبهة كالحقيقة هنا للتحرز عن الخيانة قوله ولو بين ذلك بان يقول---- كنت بعته فربحت فيه عشرة ثم اشتريته بعشرة وانا ابيعه بربح كذا علي---- العشرة	4621	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4055	true	-191434090676982300	40	75	210	391	1574	300	اشتراه بعشرة فباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه ممن باعه منه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يبين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول هذا كنت بعته فربحت فيه عشرة ثم اشتريته بعشرة وانا ابيعه بربح كذا علي هذه العشرة	4055	-2008034956363109394	151	259.0	122	586	25.76791763305664	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4621	false	-1528534545411472449	219	277	1156	1435	1554	300	باعه بوصيف اي غلام ابو بداية او عرض اخر ثم اشتراه بعشرة كان له ان يبيعه مرابحة علي عشرة لانه عاد اليه بما ليس من جنس الثمن الاول ولا يمكن طرحه الا باعتبار القيمة ولا مدخل لها في----- المرابحة ولذا قلنا لو اشتري اشياء صفقة واحدة بثمن واحد ليس له ان يبيع بعضها مرابحة علي حصته- من الثمن	4621	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4057	true	6769806479920525017	10	65	51	321	1533	300	باعه بوصيف او داب----------ة او عرض اخر ثم اشتراه بعشرة فانه -----يبيعه مرابحة علي عشرة لانه عاد اليه بما ليس من جنس الثمن الاول ولا يمكن طرحه الا باعتبار القيمة ولا مدخل لذلك في بيع المرابحة ولذا قلنا لو اشتري اشياء صفقة واحدة بثمن واحد ليس له ان يبيع بعضها مرابحة علي حصتها من الثمن	4057	-2008034956363109394	252	477.0	200	285	88.42105102539062	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4623	false	-5224545783174352283	102	162	506	825	1509	300	اشتري من شريكه سلعة------------- من شركتهما يرابح علي ما اشتري ولا يبين و-----لو من شركتهما -----يبيع نصيب شريكه علي ضمانه في الشراء الثاني ونصيب نفسه علي ضمانه في الشراء الاول لجواز كونها ش---------ريت بالف من شركتهما فاشتراها من------------ه بالف وماءتين فانه يرابح --------علي الف وماءة لان نصيب شريكه من الثمن ستماءة ونصيب نفسه من الثمن الاول خمسماءة فيبيعها علي ذلك	4623	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4059	true	5411942490747209728	32	102	173	544	1582	300	اشتري من شريكه سلعة ان كانت ليست من شركتهما يرابح علي ما اشتري ولا يبين وان كانت من شركتهما فانه يبيع نصيب شريكه علي ضمانه في الشراء الثاني ونصيب نفسه علي ضمانه في الشراء الاول نحو ان تكون السلعة اشتريت بالف من شركتهما فاشتراها احدهما من صاحبه بالف وماءتين فانه يبيعها مرابحة علي الف وماءة لان نصيب شريكه من الثمن ستماءة ونصيب نفسه من الثمن الاول خمسماءة فيبيعها علي ذلك	4059	-2008034956363109394	299	543.0	241	371	80.5929946899414	54	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4626	false	8122875382782612159	56	149	283	764	1508	300	وقرض بالقاف وذكره ابو اليسر بالفاء فتح والذي في القاموس والمصباح الاول قوله المشتري بصيغة المفعول نعت للثوب قوله لا بد من بيانه اي بيان -انه تعيب عنده بالتعيب قوله ورجحه الكمال نعم رجحه اولا بقوله واختياره وهذا حسن لان مبني المرابحة علي عدم الخيانة وعدم ذكره انها انتقصت ايهام للمشتري ان الثمن المذكور كان لها ناقصة والغالب انه لو علم ان ذلك ثمنها صحيحة لم ياخذها معيبة الا بحطيطة ا ه لكنه قال بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قولهم هو كما لو تغير السعر بامر الله تعالي فانه لا يجب عليه انه يبين ان -اشتراه	4626	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4061	true	-6271910163912740164	94	246	502	1256	1552	300	وقرض بالقاف وذكر- ابو اليسر بالفاء ولو تكسر ا----------------------------------------------------------لثوب بطيه ونشره ----لزمه ا-لبيان لانه بفعله قال الفقيه ابو الليث وقول زفر اجود وبه ناخذ------ واختياره -هذا حسن لان مبني المرابحة علي عدم الخيانة وعدم ذكره انها انتقصت ايهام للمشتري ان الثمن المذكور كان لها ناقصة والغالب انه لو علم ان ذلك ثمنها صحيحة لم ياخذها معيبة الا بحطيطة وقد ذكر اول الباب ان سبب شرعية المرابحة اعتماد الغبي ان الثمن قيمتها حيث اشتري من له خبرة به فيطيب قلبه بشراءها به مع زيادة ربح لظنه انه قيمتها وهذا يبين انه لا يروم شراءها الا بقيمتها كي لا يغبن وانه لو علمه لم يرض فكان سكوته تقريرا له وقريب من هذا ما روي هشام عن محمد ان ذلك اذا نقصه العيب شيءا يسيرا فان نقصه قدرا لا يتغابن فيه لا يبيعه مرابحة يعني بلا بيان لكن قولهم هو كما لو تغير السعر بامر الله تعالي فانه لا يجب عليه ان- يبين انه اشتراه	4061	-2008034956363109394	329	536.0	259	826	39.830509185791016	54	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4626	false	8122875382782612159	149	260	764	1315	1508	300	في حال غلاءه وكذا لو اصفر الثوب لطول مكثه او توسخ الزام قوي ا ه نعم اجاب في النهر بقوله وقد يفرق بان الابهام فيما ذكر ضعيف لا يعول عليه بخلاف ما لو اعورت الجارية فرابحه علي ثمنها فانه قوي جدا فلم يغتفر ا ه قلت وفيه كلام فقد يكون تفاوت السعرين افحش من التفاوت بالعيب والكلام حيث لا علم للمشتري بكل ذلك والاحسن الجواب بان ذلك مجرد وصف لا يقابله شء من الثمن بخلاف الفاءت بعور الجارية وقرض الفار ونحوه فانه جزء من المبيع ولا يرد ما اشتراه باجل فانه لا يرابح---------------------------- بلا بيان كما ياتي لقولهم ان الاجل يقاب----له جزء من الثمن عادة فيكون كالجزء فيلزمه البيان----- قوله واقره	4626	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4062	true	-6722619635582377212	6	58	45	305	1515	300	في حال غلاءه وكذا لو اصفر الثوب لطول مكثه او توسخ الزام قوي واستشك---------------------------------------------------------------ل-------------------------------------- علي قوله الفاءت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف لا يقابله شء من الثم-------------------------------------------------------ن المشتري----------------- باجل فان الاجل وصف ومع ذلك لا يجوز بيعه مرابحة بلا بيان اجيب----------- ان الاجل يعطي لاجله جزء من الثمن عادة فيكون كالجزء فيلزمه البيان وعلي قوله منافع	4062	-2008034956363109394	182	246.0	142	588	30.952381134033203	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4627	false	-4694513445774101688	177	242	930	1270	1569	300	المشتري اي بين----------------- رده واخذه بالف وم----------اءة حالة ---------------------لان للاجل شبها بالمبيع الا تري انه يزاد في الثمن لاجله والشبهة ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري شيءين بالالف وباع احدهما بها علي وجه المرابحة وهذا خيانة فيما اذا كان مبيعا حقيقة واذا كان احد الشيءين يشبه المبيع يكون هذا شبهة الخيانة فتح قوله لزم كل الثمن حالا ---------------------------------لان الاجل في نفسه ليس بمال فلا يقابله شء	4627	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4063	true	-7734832385915140338	180	256	936	1339	1553	300	المشتري بذلك ف له الخيار ان شاء رده وان شاء قبل بالالف والماءة حالة وانما يثبت له الخيار لان للاجل شبها بالمبيع الا يري انه يزاد في الثمن لاجله والشبهة ملحقة بالحقيقة فكان كانه اشتري شيءين بالالف وباع احدهما بها علي وجه المرابحة وهذا خيانة فيما اذا كان مبيعا حقيقة فاذا كان احد الشيءين يشبه المبيع يكون span classmatnفاذا ظهرت يخير كما في العيب وان استهلكه ثم علم لزمه بالف وماءة لان الاجل ------------------لا يقابله شء	4063	-2008034956363109394	258	450.0	208	421	61.28266143798828	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4625	false	4789228260774565013	210	268	1045	1318	1467	300	وجد بالمبيع عيبا فرضي به كان له ان يبيعه مرابحة علي الثمن الذي اشتراه به لان الثابت له خيار فاسقاطه لا يمنع من البيع مرابحة كما لو كان فيه خيار شرط او رءية وكذا لو اشتراه مرابحة فاطلع علي خيانة فرضي به كان له ان يبيعه مرابحة علي ما اخذه به لما ذكرنا ان الثابت له مجرد خيار	4625	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4066	true	-260042387230523710	155	212	736	1004	1449	300	وجد بالمبيع عيبا فرضي به---- له ان يبيعه مرابحة علي الثمن الذي اشتراه به لان الثابت له خيار فاسقاطه لا يمنع من البيع مرابحة كما لو كان فيه خيار شرط او رءية وكذا لو اشتر-ي مرابحة فاطلع علي خيانة فرضي به كان له ان يبيعه مرابحة علي ما اخذه به لما ذكرنا ان الثابت له مجرد خيار	4066	-2008034956363109394	267	521.5	210	273	97.80220031738281	55	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4637	false	-7111934161548719382	159	259	803	1290	1488	300	الاصل ان كل عقد ينفسخ بهلاك العوض قبل القبض لم يجز التصرف في ذلك العوض قبل قبضه كالمبيع في البيع والاجرة اذا كانت عينا في الاجارة وبدل الصلح عن الدين اذا كان عينا لا يجوز بيع شء من ذلك ولا ان يشرك فيه غيره----------------- وما لا ينفسخ بهلاك العوض فالتصرف فيه قبل القبض جاءز كالمهر اذا كان عينا وبدل الخلع والعتق علي مال وبدل الصلح عن دم العمد كل ذلك اذا كان عينا يجوز بيعه وهبته واجارته قبل قبضه وساءر التصرفات في قول ابي يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال محمد كل تصرف لا يتم الا بالقبض كالهبة والصدقة والرهن والقرض فهو جاءز	4637	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4069	true	-2427877090104719260	158	287	834	1461	1522	300	الاصل ان كل عقد ينفسخ بهلاك العوض قبل القبض لم يجز التصرف في ذلك العوض قبل قبضه كالمبيع في البيع والاجرة اذا كانت عينا في الاجارة وبدل الصلح عن الدين اذا كان عينا لا يجوز بيع شء من ذلك ول--ان يشرك فيه غيره الي اخر ما ذكرنا وما لا ينفسخ بهلاك العوض فالتصرف فيه قبل القبض جاءز كالمهر اذا كان عينا وبدل الخلع والعتق علي مال وبدل الصلح عن دم العمد كل ذلك اذا كان عينا يجوز بيعه وهبته واجارته قبل قبضه وساءر التصرفات في قول ابي يوسف ولو اوصي به قبل القبض ثم مات قبل القبض صحت الوصية بالاجماع لان الوصية اخت الميراث ولو مات قبل القبض ورث عنه فكذا اذا اوصي به ثم قال محمد كل تصرف لا يتم الا بالقبض كالهبة والصدقة والرهن والقرض فهو جاءز	4069	-2008034956363109394	485	943.5	386	629	77.10652160644531	98	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4637	false	-7111934161548719382	258	283	1285	1407	1488	300	جاءز لانه يكون ناءبا عنه ثم يصير قابضا لنفسه كما لو قال اطعم عن كفارتي جاز ويكون الفقير ناءبا عنه في القبض ثم قابضا لنفسه	4637	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4070	true	-4877209837132723940	30	55	154	276	1594	300	مانع فانه يكون ناءبا عنه ثم يصير قابضا لنفسه كما لو قال اطعم عن كفارتي جاز ويكون الفقير ناءبا عنه في القبض ثم قابضا لنفسه	4070	-2008034956363109394	118	232.0	93	122	96.7213134765625	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4641	false	3806015723405700311	196	229	979	1140	1491	300	اشتراه مجازفة ----------له ان يتصرف فيه قبل الكيل والوزن لان كل المشار الي--------------------------------------------ه له اي الاصل والزيادة ----------اي الزيادة علي ما كان يظنه بان ابتاع صبرة علي ظن انها عشرة فظهرت خمسة عشر	4641	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4074	true	-7189975273806372316	210	253	1078	1294	1551	300	اشتراه مجازفة بيع صبرة فله ان يتصرف فيه قبل الكيل والوزن لان كل المشار اليه له فلا يتصور اختلاط الملكين وقول المصنف فيه ل--ان -------الزيادة له قيل معناه الزيادة علي ما كان يظنه بان ابتاع صبرة علي ظن انها عشرة فظهرت خمسة عشر	4074	-2008034956363109394	150	265.5	119	225	66.66666412353516	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4644	false	-505783556449954368	147	185	716	897	1480	300	للمشتري قال في الفتح فلو اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع جاز ان يبيعه قبل الذرع لانه لو زاد كان للمشتري ولو نقص كان له الخيار فاذا باعه بلا ذرع كان مسقطا خياره علي تقدير النقص وله ذلك	4644	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4074	true	-7189975273806372316	91	128	509	688	1551	300	للمشتري لم يلحقوها-- فلو اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع جاز ان يبيعه قبل الذرع لانه لو زاد كان للمشتري ولو نقص كان له الخيار فاذا باعه بلا ذرع كان مسقطا خياره علي تقدير النقص وله ذلك	4074	-2008034956363109394	169	328.5	133	181	93.37016296386719	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4640	false	-3739530127137268663	248	300	1206	1449	1449	300	في الجامع الصغير---- علي انه لو اكله وقد قبضه بلا كيل لا يقال انه اكل حراما لانه اكل ملك نفسه الا انه اثم لتركه ما امر به من الكيل فكان هذا الكلام اصلا في ساءر المبيعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها ثم اكلها وتقدم انه لا يحل اكل ما اشتراه شراء فاسدا-	4640	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4075	true	-8549758454285118444	222	275	1176	1424	1537	300	في الجامع الصغير ونص علي انه لو اكله وقد قبضه بلا كيل لا يقال انه اكل حراما لانه اكل ملك نفسه الا انه اثم لتركه ما امر به من الكيل فكان هذا الكلام اصلا في ساءر المبيعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها ثم اكلها وتقدم انه لا يحل اكل ما اشتراه شراء فاسدا	4075	-2008034956363109394	243	474.5	192	248	97.98387145996094	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4641	false	3806015723405700311	233	284	1163	1412	1491	300	الشراء مجازفة -ما لو---- ملكه بهبة او ارث او وصية كما مر او بزراعة ----------------او استقرض حنطة علي انها كر ل------------------------------------------------------ان الاستقراض وان كان تمليكا بعوض كالشراء لكنه شراء صورة عارية حكما لان ما يرده عين المقبوض حكما----------------------------------- فكان تمليكه بلا عوض حكما كما في الفتح ولو باع احد هءلاء مكايلة	4641	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4075	true	-8549758454285118444	123	184	667	980	1537	300	اشتراه مكايلة اما لو كان ملكه بال-----ارث او ال--------------زراعة او اشتري مجازفة او استقرض حنطة علي انها كر ثم باعها فالحاجة الي صاع واحد وهو صاع هذا المشتري وان كان الاستقراض تملي--------كا بعوض كالشراء لكنه شراء صورة عارية حكما لان ما يرده عين المقبوض حكما ولهذا لم يجب قبض بدله في مال الصرف فكان تمليكا بلا عوض حكما------------- ولو اشترا------ها مكايلة	4075	-2008034956363109394	181	262.5	143	359	50.41782760620117	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4642	false	7643219624642652158	0	23	0	123	1521	300	ثم باعها مجازفة قبل الكيل وبعد القبض لا يجوز في ظاهر الرواية-------- لاحتمال اختلاط ملك الباءع بملك باءعه وفي نوادر ابن سماعة يجوز	4642	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4075	true	-8549758454285118444	184	207	980	1103	1537	300	ثم باعها مجازفة قبل الكيل وبعد القبض-------- في ظاهر الرواية لا يجوز لاحتمال اختلاط ملك الباءع بملك باءعه وفي نوادر ابن سماعة يجوز	4075	-2008034956363109394	115	215.5	94	131	87.78626251220703	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4643	false	-7662455070174481067	65	119	316	555	1486	300	ومن هنا ينشا فرع وهو ما لو كيل --طعام بحضرة رجل ثم اشتراه في المجلس ثم باعه مكايلة قبل ان يكتاله بعد شراءه لا يجوز هذا البيع سواء اكتاله للمشتري منه او لا لانه لما لم يكتل بعد شراءه هو لم يكن قابضا فبيعه بيع ما لم يقبض فلا يجوز ا ه ومثله في ---	4643	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4076	true	7896809314433821595	208	261	1117	1361	1586	300	ومن هنا ينشا فرع وهو ما لو كيل الطعام بحضرة رجل ثم اشتراه في المجلس ثم باعه مكايلة قبل ان يكتاله بعد شراءه لا يجوز هذا البيع سواء اكتاله للمشتري منه او لا لانه لما لم يكتل بعد شراءه هو لم يكن قابضا فبيعه بيع ما لم يقبض فلا يجوز قوله والتصرف في	4076	-2008034956363109394	228	444.0	177	244	93.44261932373047	49	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4647	false	-2762791976324052824	41	70	202	356	1485	300	واما الميراث فالتصرف فيه جاءز قبل القبض لان الوارث يخلف المورث في الملك وكان للميت ذلك التصرف فكذا للوارث وكذا الموصي له لان الوصية اخت الميراث ا ه ومثله -	4647	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4078	true	1879775994294159916	27	55	132	286	1595	300	واما الميراث فالص-رف فيه جاءز قبل القبض لان الوارث يخلف المورث في الملك وكان للميت ذلك التصرف فكذا للوارث وكذا الموصي له لان الوصية اخت الميراث قوله ويجوز	4078	-2008034956363109394	142	278.0	116	155	91.61289978027344	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4648	false	8066747015264628687	99	175	488	869	1482	300	المحلية بان هلك حقيقة ---كموت الشاة---------- او حكما كالتدبير والكتابة قوله فل---------------و باع الخ تفريع علي قوله فلا تصح بعد هلاكه وكذا لو وهب وسلم -------------------------------------------او طبخ اللحم او طحن------- او نسج الغزل ان تحمر العصير او اسلم مشتري الخمر ذميا لا تصح الزيادة لفوات محل العقد اذ العقد لم يرد علي المطحون والمنسوج ولهذا يصير الغاصب احق بهما اذا فعل ب--المغصوب ذلك وكذا الزيادة في المهر شرطها بقاء الزوجية فلو زاد بعد موتها لا يصح	4648	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4080	true	-3043065046288037208	130	216	686	1104	1527	300	الرواية فلو هلك حقيقة بان مات العبد او الدابة او حكما بان اعتقه او دبره او كاتبه او استولدها او باع ا------------------------------------------و وهب وسلم او اجر او رهن ثم باعه من المستاجر والمرتهن او طبخ اللحم او طحن الحنطة او نسج الغزل او تخمر العصير او اسلم مشتري الخمر ذميا لا تصح الزيادة لفوات محل العقد اذ العقد لم يرد علي المطحون والمنسوج ولهذا يصير الغاصب احق به-ا اذا فعل في المغصوب ذلك وكذا الزيادة في المهر شرطها بقاء الزوجية فلو زاد بعد موتها لا تصح	4080	-2008034956363109394	302	517.5	237	461	65.50975799560547	54	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4651	false	7835268259020540933	133	162	658	812	1517	300	المبيع قاءما اي-------- لان المبيع بعد هلاكه لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه-------------------- بخلاف الحط من الثمن لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله فيلتحق باصل العقد استنادا	4651	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4080	true	-3043065046288037208	22	52	124	287	1527	300	المبيع علي ظاهر الرواية لان المبيع---------- لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه والشء يثبت ثم يستند بخلاف الحط--------- لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله فيلتحق باصل العقد استنادا	4080	-2008034956363109394	127	213.0	103	182	69.78022003173828	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4656	false	2953815117665499187	0	96	0	483	1488	300	لا يلزم التاجيل فيه كما في الا--------------عارة ا-----ذ لا جبر في التبرع ---------------------وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالذراهم نسيءة وهو ربا اه ومقتضاه ان قوله لا يصح علي حقيقته لانه اذا وجد فيه مقتضي عدم اللزوم ومقتضي عدم الصحة وكان الاول لا ينافي الثاني لان ما لا يصح لا----------- يلزم وجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتبار عدم الصحة ولهذا علل في الفتح لعدم الصحة ايضا بقوله------------------------------------------------- ولانه لو لزم كان التبرع ملزما علي المتبرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم للمثل المردود حكم العين كانه رد العين والا --------------كان تمليك دراهم بدارهم بلا قبض في ال-------------------------------------------مجلس والتاجيل في الاعيان لا يصح	4656	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4083	true	-7906470281424915803	1	165	4	894	1584	300	لا يلزم --تاجيل -----------الاعارة فانه لو اعاره المتاع الي شهر كان له ان يسترده span classmatnوعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا وهذا بخلاف ما---------------------------- اذا -------------------------------------------------اوصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة حيث يلزم الورثة من ثلثه ان يقرضوه ولا يطالبوه قبل المدة لانه وصية بالتبرع بمنزلة الوصية بالخدمة والسكني فيلزم حقا للموصي والله تعالي اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير في الحال اذ لا تاجيل في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح------------------------ ايضا لانه يصير بهذه المعاوضة بيع دراهم بمثلها نسيءة وهو ربا ولانه لو لزم كان التبرع ملزما علي المتبرع شيءا كالكف عن المطالبة فيما نحن فيه وهو ينافي موضوع التبرعات قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل التوبة نفي السبيل عنهم علي وجه نصوصية الاستغراق فلو لزم تحقق سبيل عليه ثم للمثل المردود حكم العين كانه رد العين ولولا هذا الاعتبار كان تمليك دراهم بدراهم بلا قبض في المجلس فلزم اعتبارها شرعا كالعين واذا جعلت كالعين فالتاجيل في الاعيان لا يصح	4083	-2008034956363109394	280	367.5	219	1004	27.888446807861328	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4681	false	-5809986177254635919	205	241	1104	1311	1579	300	لما حصروا المعرف في الكيل والوزن اجازوا---- ما لا يدخل تحت الكيل مجازفة ك-------------تفاحة ب--تفاحتين و--حفنة-------- بحفنتين لعدم وجود المعيار المعرف للمساواة فلم يتحقق الفضل ولهذا كان مضمونا بالقيمة عند الاتلاف لا بالمثل ثم قال وهذا	4681	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4090	true	6143873456746790501	219	258	1188	1417	1645	300	لما حصروا المعرف في الكيل والوزن اجازوا بيع ما لا يدخل تحت الكيل مجازفة فاجازوا بيع التفاحة بالتفاحتين والحفنة من البر بحفنتين لعدم وجود المعيار المعرف للمساواة فلم يتحقق الفضل ولهذا كان مضمونا بالقيمة عند الاتلاف لا بالمث-------ل وهذا	4090	-2008034956363109394	199	352.0	165	236	84.32203674316406	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4684	false	-2121875015596834591	36	128	165	659	1549	300	ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كان- مكاييل اصغر منها كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يسلتزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه كره التمرة بالتمرتين وقال كل شء حرم في الكثير فالقليل منه حرام ا	4684	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4091	true	-7761450838079644584	118	290	575	1536	1585	300	ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كانت مكاييل اصغر منها كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر بعض span classmatnولهذا كان مضمونا بالقيمة عند الاتلاف وعند الشافعي رحمه الله العلة هي الطعم ولا مخلص وهو المساواة فيحرم وما دون نصف الصاع فهو في حكم الحفنة لانه لا تقدير في الشرع بما دونه ولو تبايعا مكيلا او موزونا غير مطعوم بجنسه متفاضلا كالجص والحديد لا يجوز عندنا لوجود القدر والجنس وعنده يجوز لعدم الطعم والثمنية قال واذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنساء لعدم العلة المحرمة والاصل فيه الاباحة واذا وجدا spanspan classmatnhr span فتح القدير المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه كره التمرة بالتمرتين وقال كل شء حرم في الكثير فالقليل منه حرام و	4091	-2008034956363109394	491	962.0	399	961	51.092613220214844	89	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4678	false	4890930502456575200	63	197	322	1020	1582	300	ال--فضل والنساء بسبب فقد القدر والجنس فان الثوب الهروي والثوب المروي بسكو--ن الراء جنسان كما يعلم مما ياتي وليسا ب-مكيل ولا موزون قوله لعدم العلة الخ لان -عدم العلة وان كان لا يوجب ال----حكم لكن اذا اتحدت العلة لزم من عدمها العدم لا بمعني انها تءثر العدم بل لا يثبت الوجود لعدم علته------ فيبقي عدم الحكم وهو عدم الحرمة فيما نحن فيه علي عدمه الاصلي واذا عدم سبب الحرمة والاصل في البيع مطلقا الاباحة الا ما اخرجه الدليل ----------كان الثابت الحل فتح قوله- اي القدر وحده كالحنطة بالشعير قوله او الجنس اي وحده كالهروي بهروي مثله قوله-------------------------------------------------------------- حل الفضل الخ فيحل كر بر بكر-------------------------------ي شعير حالا وهروي بهرويين حالا ولو مءجلا لم يحل والحاصل كما في الهداية ان حرمة ربا الفضل بالوصفين وحرمة النساء باحدهما قوله ولو مع- التساوي مبالغة علي قوله وحرم النساء	4678	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4092	true	-3171866712335660707	111	232	618	1280	1655	300	التفاضل والنساء كبيع الحنطة بالدراهم او-- الثوب-------------- الهروي بمرويين ا-----------------لي اجل وا----لجوز بالبيض الي -------اجل لعدم العلة المحرمة وعدم العلة وان كان لا يوجب عدم الحكم لكن اذا اتحدت العلة لزم من عدمها العدم لا بمعني انها تءثر العدم بل لا يثبت الوجود لعدم علة الوجود فيبقي عدم الحكم وهو الح----رمة فيما نحن فيه علي عدمه الاصلي واذا عدم سبب الحرمة والاصل في البيع مطلقا الاباحة الا ما اخرجه --دليل من اصنافه كان الثابت الحل واذا وجدا -----------------------------------اي الجنس والمعني المضموم اليه span classmatnحرم التفاضل والنساء لوجود العلة واذا وجد احدهما وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء مثل ان يسلم هرويا في هروي او حنطة في شعير فح------------------------------------------------------------------رمة ربا الفضل بالوصفين وحرمة النساء باحدهما وقال الشافعي الجنس بانفراده ------لا يحرم النساء	4092	-2008034956363109394	405	557.5	314	819	49.4505500793457	61	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4678	false	4890930502456575200	254	300	1308	1582	1582	300	في النقود بالمثاقيل والدراهم الصنجات وفي الزعفران بالامناء والقبان وهذا اختلاف في الصورة بينهما وبينهما اختلاف اخر معنوي وهو ان النقود لا تتعين بالتعيين والزعفران وغيره يتعين واخر حكمي وهو انه لو باع النقود موازنة وقبضها كان له ----بيعها قبل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن-------- وفي الزعفران ونحوه يشترط اعادة-	4678	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4095	true	-5491571162798821158	0	68	0	398	1620	300	في النقود بالمثاقيل والدراهم الصنجات وفي الزعفران بالامناء والقبان وهذا اختلاف في الصورة بينهما وبينهما اختلاف اخر معنوي وهو ان النقود لا تتعين بالتعيين والزعفران وغيره يتعين واخر حكمي وهو انه لو باع النقود موازنة وقبضها كان له ان يبيعها قبل الوزن وتفسيره لو اشتري دراهم او دنانير موازنة فوزنها الباءع بغيبة المشتري وسلمها فقبضها جاز له ان يتصرف فيها قبل وزنها ثانيا وفي الزعفران ونحوه يشترط اعادة	4095	-2008034956363109394	274	528.0	229	398	68.84422302246094	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4679	false	-5949545402049219714	47	143	246	727	1488	300	تسلم في الموزونات وان اختلفت اجناسها كاسلام حديد في قطن و--زيت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة فلو اسلم سيفا فيما يوزن جاز الا في الحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس وكذا يجوز بيع اناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاسا كان او حديدا وان كان احدهما اثقل من الاخر بخلافه من الذهب والفضة فانه يجري فيها ربا الفضل وان كانت لا-تباع وزنا لان ال-----وزن منصوص عليه- فيهما فلا يتغير بالصنعة فلا-------- يخرج عن الوزن بالعادة	4679	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4096	true	7374563259045342624	0	101	0	497	1631	300	تسلم في الموزونات وان اختلفت اجناسها كاسلام حديد في قطن او زيت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة فلو اسلم سيفا فيما يوزن جاز الا في الحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس وكذا يجوز بيع اناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاسا كان او حديدا وان كان احدهما اثقل من الاخر بخلافه من الذهب والفضة فانه يجري فيه- ربا الفضل وان كانت لا تباع وزنا لان صورة الوزن منصوص عليها فيهما فلا يتغير بالصنعة فلا يجوز ان يخرج عن الوزن بالعادة	4096	-2008034956363109394	477	921.0	381	498	95.78313446044922	94	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4681	false	-5809986177254635919	0	57	0	362	1579	300	عن الاخر في قوله------------------- الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير يدل عليه -----------والا قال الطعام بالطعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثوب الهروي والمروي جن----------------سان لاختلاف الصنعة وقوام الثوب بها وكذا المروي المنسوج ببغداد وخراسان واللبد الارمني والطالقاني جنسان والتمر كله جنس واحد والحديد والرصاص والشبه اجناس وكذا غزل الصوف والشعر ولحم البقر والضان والمعز والالية واللحم وشحم البطن اجناس ودهن البنفسج والجيري جنسان	4681	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4096	true	7374563259045342624	199	300	1043	1631	1631	300	عن الاخر في قوله صلي الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير يدل علي انهما جنسان والا قال الطعام بالطعام وكون اسم الاعم يصح اطلاقه علي الاخص لا يوجب ان جميع ما يصدق عليه يكون متماثلا كالحيوان يطلق علي امور متباينة بلا شك كالانسان والفرس ولم يلزم من ذلك ان يكون جنسا واحدا بالمعني الفقهي والثوب الهروي والمروي وهو بسكون الراء جنسان لاختلاف الصنعة وقوام الثوب بها وكذا المروي المنسوج ببغداد وخراسان والل-د الارمني والطالقاني جنسان والتمر كله جنس واحد والحديد والرصاص والشبه اجناس وكذا غزل الصوف والشعر ولحم البقر والضان والمعز والالية واللحم وشحم البطن اجناس ودهن البنفسج والخيري جنسان-	4096	-2008034956363109394	355	663.5	300	590	60.169490814208984	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4684	false	-2121875015596834591	243	300	1259	1549	1549	300	لان النص اقوي من العرف لان العرف جاز ان يكون علي باطل كتعارف اهل زماننا في اخراج الشموع والسرج الي المقابر ليالي العيد والنص بعد ثبوته لا يحتمل ان يكون علي باطل ولان حجية العرف علي الذين تعارفوه والتزموه فقط والنص حجة علي الكل فهو اقوي ولان العرف انما صار حجة بالنص وهو قوله------------------- ما راه المسلمون-	4684	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4097	true	-6486400388849680204	156	217	810	1120	1546	300	لان النص اقوي من العرف لان العرف جاز ان يكون علي باطل كتعارف اهل زماننا في اخراج الشموع والسرج الي المقابر ليالي العيد والنص بعد ثبوته لا يحتمل ان يكون علي باطل ولان حجية العرف علي الذين تعارفوه والتزموه فقط والنص حجة علي الكل فهو اقوي ولان العرف انما صار حجة بالنص وهو قوله صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون	4097	-2008034956363109394	290	566.0	234	310	93.54838562011719	57	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4677	false	3196175764502900232	151	177	790	925	1581	300	ما ينسب الي الرطل فهو وزني قال في الهداية معناه ما يباع بالاواقي لانها قدرت بطريق الوزن حتي يحتسب ما يباع بها وزنا بخلاف ساءر المكاييل	4677	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4098	true	4002181166913790804	218	241	1080	1200	1523	300	ما ينسب الي الرطل فهو وزني--------------- معناه ما يباع بالاواقي لانها قدرت بطريق الوزن حتي يحتسب ما يباع بها وزنا بخلاف ساءر المكاييل	4098	-2008034956363109394	120	228.0	97	135	88.88888549804688	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4685	false	7391286676195184884	41	154	195	716	1466	300	ابي يوسف وافاد ان هذه رواية خلا-----------ف المشهور عنه قوله مطلقا اي وان كان خلاف النص لان النص علي ذلك الكيل في الشء او الوزن فيه ما كان في ذلك الوقت الا لان العادة اذ ذاك كذلك وقد تبدلت فتبدل الحكم واجيب بان تقريره------------------- اياهم علي ما تعارفوا من ذلك بمنزلة النص منه عليه فلا يتغير بالعرف لان العرف لا يعارض النص---------------- كذا وجه ا ه فتح قوله ورجحه الكمال حيث قال عقب ما ذكرنا ولا يخفي ان هذا لا يلزم ابا يوسف لان قصاراه انه كنصه علي ذلك وهو يقول يصار الي العرف الطارء بعد النص بناء علي ان تغير العادة يستلزم تغير النص حتي لو كان------------------- حيا -نص عليه ا ه	4685	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4098	true	4002181166913790804	6	114	27	541	1523	300	ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر العرف علي خلاف المنصوص عليه ايضا لا--------------------------ن النص علي ذلك الكيل في الشء او الوزن فيه ما كان في ذاك الوقت الا لان العادة اذ ذاك بذلك وقد تبدلت فتبدل الحكم واجيب بان تقريره صلي الله عليه وسلم اياهم علي ما تعارفوا من ذلك بمنزلة النص منه عليه فلا يتغير بالعرف لان العرف لا يعارض النص كما ذكرناه انفا كذا وجه----------------------------------------------- ولا يخفي ان هذا لا يلزم ابا يوسف لان قصاراه انه كنصه علي ذلك وهو يقول يصار الي العرف الطارء بعد النص بناء علي ان تغير العادة يستلزم تغير النص حتي لو كان صلي الله عليه وسلم حيا لنص عليه علي	4098	-2008034956363109394	407	735.5	318	587	69.33560180664062	81	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4687	false	7744184182593509387	147	213	748	1077	1538	300	روايتان والفتوي علي الجواز لان الشرط كونه معلوما وفي الكافي الفتوي علي عادة الناس ا ه قال في النهر وقول الكافي الفتوي علي عادة الناس يق-ضي انهم لو اعتادوا ان يسلموا فيها كيلا واسلم وزنا لا يجوز ولا ينبغي ذلك بل اذا اتفقا علي معرفة كيل او وزن ينبغي ان يجوز لوجود المصحح وانتفاء المانع كذا في الفتح ا ه والحاصل ان عدم جواز ال----وزن- في	4687	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4099	true	7335352913944337274	76	129	411	686	1581	300	روايتين والفتوي علي الاول وقد عرفت الفرق وقوله ف---ي الكافي الفتوي علي عادة ال---------------------------------------------------ناس يقتضي انهم لو اعتادوا ان يسلموا فيها كيلا فاسلم وزنا لا يجوز ولا ينبغي ذلك بل اذا اتفقا علي معرف- كيل او وزن ينبغي ان يجوز لوجود المصحح وانتفاء المانع وفي جمع التفاريق روي عنهما----- جواز السلم وزنا في	4099	-2008034956363109394	221	371.5	176	335	65.97014617919922	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4698	false	-4248330533041220000	86	149	480	808	1607	300	متساويا عل----ي الحال و----كيلا علي التمييز وهو تمييز نسبة مثل تصبب عرقا والاصل متساويا كيله فتح قوله اذا كانا مكبوسين لم يذكره في الهداية وغيرها بل عزاه في الذخيرة الي ابن الفضل قال في الفتح وهو حسن ثم قال وفي بيعه و--------------زنا روايتان ولم يذكر في الخلاصة الا --------رواية المنع---------------------------------------------------------------------- وفيها ايضا سواء كان احد الدقيقين اخشن او ادق وكذا بيع النخالة بالنخالة	4698	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4107	true	-2641535881920597546	239	296	1327	1633	1648	300	متساويا نصب علي الحال ونصب كيلا علي التمييز وهو تمييز نسبة مثل تصبب عرقا والاصل متساويا كيله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بيع الدقيق بالدقيق وزنا روايتان وف--------ي الخلاصة لم يذكر غير رواية المنع فقال في جنس اخر في الزرع والثمار وكذا بيع الدقيق بالدقيق وزنا لا يجوز وفيها ايضا سواء كان احد الدقيقين اخشن او ادق وكذا بيع النخالة بالنخالة	4107	-2008034956363109394	196	334.5	161	428	45.79439163208008	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4692	false	-3838770378376673550	4	90	19	434	1540	300	سواء كان اللحم من جنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الحيوان او لا مساويا لما في الحيوان او لا نهر قوله---- اما ---نسيءة فلا لانها ان كانت في الحيوان او في اللحم كان سلما وهو في كل منهما------------- غير صحيح نهر قوله وشرط محمد زيادة المجانس قال في النهر وقال محمد ان كان يغير جنسه كلحم البقر- بالشاة الحية جا---------------------------ز كيفما كان وان كان --بجنسه كلحم شاة بشاة حية فلا بد ان يكون اللحم المفرز اكثر من------ الذي في الشاة لتكون الش----اة بمقابلة مثله من اللحم وباقي اللحم بمقابلة السقط	4692	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4109	true	-7907869321786052449	163	287	891	1553	1612	300	سواء كان اللحم من جنس ذلك span classmatnالا اذا كان اللحم المفرز اكثر ليكون اللحم بمقابلة ما فيه من اللحم والباقي بمقابلة السقط اذ لو لم يكن كذلك يتحقق الربا من حيث زيادة السقط او من حيث زيادة اللحم فصار كالخل بالسمسم ولهما انه باع الموزون بما ليس بموزون spanspan classmatnhr span فتح القدير الحيوان او لا مساويا لما في الحيوان او لا بشرط التعيين اما بالنسيءة فلا لامتناع السلم في الحيوان -----واللحم وفصل محمد رحمه الله فقال ان باعه بلحم -------------------------------------------------------------------------غير جنسه كلحم البقرة بالشاة الحية ولحم الجزور بالبقرة الحية يجوز كيفما كان وان كان من جنسه كلحم شاة بشاة حية فشرطه- ان يكون اللحم المفرز اكثر من اللحم الذي في الشاة ليكون لحم الشاة بمقابلة مثله من اللحم وباقي اللحم بمقابلة السقط	4109	-2008034956363109394	280	458.5	221	741	37.786773681640625	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4694	false	3590325617704744946	28	91	131	459	1571	300	ان محمدا اعتبر المماثلة في اعدل الاحوال وهو المال عند الجفاف وهما اعتبراها-------------------- في الحال الا ان ابا يوسف ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر لحديث النهي عنه ولا يلحق به الا ما في معناه------------------------------------------- قال الحلواني الرواية محفوظة عن محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بيع الحنطة المبلولة باليابسة انما لا يجوز اذا انتفخت اما اذا بلت من ساعتها يجوز بيعها باليابسة اذا تساويا كيلا	4694	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4116	true	6509994314090994437	168	300	959	1684	1684	300	ان محمدا يعتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو المال عند الجفاف -كما اشار اليه حديث سعد وذلك منتف في المبلولة و---------------------------------الرطبة مع مثلها او اليابسة اما مع اليابسة فظاهر واما المبلولة مع المبلولة فالتفاوت يقع في قدر البلل قال الحلواني الرواية محفوظة عن محمد span classmatnوكذا ابو يوسف رحمه الله عملا باطلاق الحديث الا انه ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر لما رويناه لهما ووجه الفرق لمحمد رحمه الله بين هذه الفصول وبين الرطب بالرطب ان التفاوت فيما يظهر مع بقاء البدلين علي الاسم الذي عقد عليه العقد وفي الرطب بالتمر مع بقاء احدهما علي ذلك فيكون تفاوتا في عين المعقود عليه وفي الرطب بالرطب spanspan classmatnhr span فتح القدير ان بيع الحنطة المبلولة باليابسة انما لا يجوز اذا انتفخت اما اذا بلت من ساعتها يجوز بيعها باليابسة اذا تساويا كيلا-	4116	-2008034956363109394	230	355.0	187	760	30.263158798217773	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4694	false	3590325617704744946	43	153	215	789	1571	300	الا ان ابا يوسف ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر ل-------------حديث النهي عنه و--------------------------لا يلحق به الا ما في---- معناه قال الحلوا---------------ني الرواية محفوظة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد ان بيع الحنط--------------------------------------------------------------------------------ة المبلولة -----------باليابسة انما لا يجوز اذا انتفخت اما اذا بلت من ساعتها يجوز بيعها باليابسة اذا تساويا كيلا قولا وفي العناية الخ بيان لضابط فيما يجوز بيعه من المتجانسين المتفاوتين وما لا يجوز واورد علي الاصل للاول جواز بيع البر المبلول بمثله وباليابس مع ان التفاوت بينهما بصنع العبد قال في الفتح واجيب بان الحنطة في اصل الخلقة رطبة الخلقة رطبة وهي مال الربا اذ ذاك والبل بالماء يعيدها الي ما هو اصل الخلقة فيها فلم يعتبر بخلاف القلي قوله	4694	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4117	true	1979859011788574826	19	144	111	728	1549	300	الا ان ابا يوسف ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر لما رويناه من حديث سعد بن ابي وقاص وهو مخصوص من القياس فلا يلحق به الا ما كان في معناه والحنطة الرطبة ليست في معني الرطب من كل وجه والرطوبة في الرطب مقصودة وفي الحنطة عيب وفي المبسوط ذكر في بعض النسخ قول ابي يوسف مع ابي حنيفة وهو قوله الاخر وقوله الاول كقول محمد وقد نقض ما تقدم من الاصل وهو ان التفاوت بصنع العباد معتبر في المنع وما باصل الخلقة لا بالحنطة المبلولة فان الرطوبة الحاصلة فيها بصنع العباد وبها يحصل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاوت -------------------------------------------------------------------------مع انه جاز العقد -----------------------------اجيب بان الحنطة في اصل الخلقة ر------------طبة وهي مال الربا اذ ذاك والبل بالماء يعيدها الي ما هو اصل الخلقة فيها فلم يعتبر بخلاف القلي ووجه	4117	-2008034956363109394	251	359.0	197	848	29.599056243896484	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4695	false	3477438092228775418	20	122	93	647	1590	300	الفتح واعلم ان المجانسة تكون باعتبار ما في الضمن فتمنع النسيءة كما في المجانسة العينية وذلك كالزيت مع الزيتون والشيرج مع السمسم وتنتفي باعتبار ما اضيفت اليه فيختلف الجنس مع اتحاد الاصل حتي يجوز التفاضل بينهما كدهن البنفسج مع دهن الورد اصلهما واحد وهو الزيت او الشيرج فصارا جنسين باختلاف ما اضيفا اليه من الورد او البنفسخ نظرا الي اختلاف المقصود والغرض وعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قالوا لو ضم الي الاصل ما طيبه دون الاخر جاز متفاضلا حتي اجازوا بيع قفيز سمسم مطيب بقفيزين من غير المربي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا رطل زيت مطيب برطلين من زيت لم يطيب فجعلوا الراءحة التي فيها بازاء الزيادة علي الرطل	4695	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4119	true	-1876854449901675639	135	290	749	1587	1641	300	العقد واعلم ان المجانسة تكون باعتبار ما في الضمن فتمنع النسيءة كما في المجانسة العينية وذلك كالزيت مع الزيتون والشيرج مع السمسم وتنتفي باعتبار ما اضيفت اليه فيختلف الجنس مع اتحاد الاصل حتي يجوز التفاضل بينهما كدهن البنفسج مع دهن الورد اصلهما واحد وهو الزيت او الشيرج فصارا جنسين باختلاف ما اضيفا اليه من الورد --والبنفسج نظرا الي اختلاف المقصود والفرض ولم يبل باتحاد الاصل وعلي هذا دهن الزهر في ديارنا ودهن البان اصلهما اللوز يطبق بالزهر وبالخلاف مدة ثم يعصر اللوز فيخرج منه دهن مختلف الراءحة فيجوز بيع احد الدهنين بالاخر متفاضلا وعلي هذا قالوا لو ضم الي الاصل ما طيبه دون الاخر جاز متفاضلا حتي اجازوا بيع قفيز سمسم مطيب بقفيزي---ن غير مطيب وعلي هذا يجوز بيع رطل لوز مطبق برطلي لوز غير مطبق وكذا يجوز بيع رطل دهن لوز مطبق بزهر النارنج برطلي دهن اللوز الخالص وكذا رطل زيت مطيب برطلي ----زيت لم يطيب فجعلوا الراءحة التي فيها بازاء الزيادة علي الرطل	4119	-2008034956363109394	526	1004.0	430	847	62.10153579711914	91	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4699	false	8195730015914206867	51	75	277	392	1571	300	واظن ان لا قيمة لثفل الجوز الا ان يكون بيع بقشره فيوقد وكذا العنب لا قيمة لثفله فلا تشترط زيادة العصير علي ما يخرج	4699	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4120	true	4076228123080271120	97	121	513	628	1600	300	واظن ان لا قيمة لثفل الجوز الا ان يكون بيع بقشره فيوقد وكذا العنب لا قيمة لثفله فلا تشترط زيادة العصير علي ما يخرج	4120	-2008034956363109394	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4696	false	-5032381626740812022	138	179	712	915	1514	300	الفتح لكن يجب ان يحتاط وقت القبض بقبض------- الجنس الم--سمي حتي لا يصير استبدالا بال-سلم فيه قبل قبضه اذا قبض------------- دون المسمي صف-ة واذا كان كذلك فالاحتياط في منعه لانه قل ان ي-----اخذ من النوع المسمي خصوصا فيمن يقبض----------- في ايام	4696	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4123	true	1481718137168769501	247	298	1317	1560	1569	300	الناس لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من الجنس الذي سمي حتي لا يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل قبضه اذا قبض متجوزا ما هو دون ما سمي صنعة واذا كان كذلك فالاحتياط في منعه لانه قل ان يقع الاخذ من النوع المسمي خصوصا فيمن يقبض المسلم فيه في ايام	4123	-2008034956363109394	191	323.0	150	243	78.60082244873047	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4699	false	8195730015914206867	131	205	660	1060	1571	300	وقال ابو يوسف يجوز وزنا لا عددا وبه جزم في الكنز وفي الزيلعي ان الفتوي عليه قوله وعليه الفتوي وهو المختار لتعامل الناس وحاجاتهم اليه ط عن الاختيار وما عزاه الشارح الي ابن ملك ذكره في التاترخانية ايضا كما قدمناه في فصل القرض قوله واستحسنه الكمال حيث قال ومحمد يقول قد اهدر الجبران تفاوته وبينهم يكون اقتراضه غالبا والقياس يترك بالتعامل وجعل المتاخرون الفتوي علي قول ابي يوسف وانا اري ان قول محمد احسن	4699	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4124	true	353269372411494507	79	115	419	615	1580	300	وعند ابي يوسف يجوز وزنا لا عددا للتفاوت في احاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحمد يقول قد اهدر الجيران تفاوته وبينهم يكون اقتراضه غالبا والقياس يترك بالتعامل وجعل المتاخرون الفتوي علي قول ابي يوسف وانا اري ان قول محمد احسن	4124	-2008034956363109394	180	324.0	144	400	45.0	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4700	false	7249757433144212380	44	140	223	703	1511	300	قوله ولا ربا بين السيد- وعبده ل-----------------------انه وما في يده لمولاه فلا يتحقق الربا لعدم تحقق البيع فتح قوله ولو مدبرا دخل ام الولد كما في الفتح قوله لا مكاتبا لانه صار كالحر يدا وتصرفا في كسبه نهر قوله اذا لم يكون دينه مستغرقا وكذا اذا لم يكن عليه دين اصلا بالاولي فافهم قوله يتحقق الربا اتفاقا اما عند الامام--- فلعدم ملكه لما في يد عبده الماذون المديون واما ------------------------------عندهما فلانه ان لم يزل ملكه عما في يده لكن تعلق بما في يده حق الغرماء فصار المولي كالاجنبي---- فيتحقق الربا بينهما كما يتحقق بينه وبين مكاتبه	4700	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4124	true	353269372411494507	211	291	1126	1533	1580	300	قوله ولا ربا بين المولي وعبده اي الماذون غير المديون لانه وما في يده لمولاه فلا يتحقق الربا لعدم تحقق البيع وكذا المدبر و----------ام الولد فان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه دين --لا يجوز اي البيع بطريق ال-----رب-------ا اما عند ابي حنيفة فلعدم ملكه لما في يد عبده الماذون المديون فهو اجنبي عنه فيتحقق الربا بينهما وعندهما------ ان لم يزل ملكه عما في يده لكن تعلق بما في يده حق الغرماء فصار المولي كالاجنبي عنه فيتحقق الربا بينهما كما يتحقق بينه وبين مكاتبه	4124	-2008034956363109394	296	468.0	232	541	54.71349334716797	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4701	false	5485203032049456201	139	238	673	1187	1492	300	ماله ثمة مباح قال في فتح القدير------------ لا يخفي ان هذا التعليل انما يقتضي حل مباشرة العقد اذا كانت الزيادة ينالها المسلم والربا اعم من ذلك اذ يشمل ما اذا كان الدرهمان اي في بيع درهم بدرهمين من جهة المسلم ومن جهة الكافر وجواب المسالة بالحل عام في الوجهين وكذا القمار قد يفضي الي ان يكون مال الخطر للكافر بان يكون الغلب له فالظاهر ان الاباحة بقيد نيل المسلم الزيادة وقد ال-زم الاصحاب في الدرس ان مرادهم من حل الربا والقمار ما اذا حصلت الزيادة للمسلم نظرا الي العلة وان كان اطلاق الجواب خلافه والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب	4701	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4126	true	1742798997933476693	170	263	899	1388	1561	300	ماله---- مباحا الا لعارض لزوم الغدر الا انه لا يخفي انه----------- انما يقتضي حل مباشرة العقد اذا كانت الزيادة ينالها المسلم والربا اعم من ذلك اذ يشمل ما اذا كان الدرهما-----------------------ن من جهة المسلم ومن جهة الكافر وجواب المسالة بالحل عام في الوجهين وكذا القمار قد يفضي الي ان يكون مال الخطر للكافر بان يكون الغلب له فالظاهر ان الاباحة تفيد نيل المسلم الزيادة وقد التزم الاصحاب في الدرس ان مرادهم من حل الربا والقمار ما اذا حصلت الزيادة للمسلم نظرا الي العلة وان كان اطلاق الجواب خلافه والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب	4126	-2008034956363109394	458	867.5	370	527	86.90702056884766	81	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4703	false	2528321492053902183	40	130	200	627	1458	300	اسم لمسقف واحد جعل ليبات فيه----------------------- ومنهم من يزيد له دهليزا ف----------------------------------------اذا باع البيت لا يدخل العلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يذكر اسم العلو صريحا لان العلو مثله في انه مسقف يبات فيه والشء لا يستتبع مثله بل ما هو ادني منه فتح ولم يدخل بذكر الحق لان حق الشء تبع له فهو دونه والعلو مثل البيت لا دونه قوله هو ما لا اصطبل فيه قال في الفتح-------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنزل فوق البيت ودون الدار وهو اسم لمكان يشتمل علي بيتين او ثلاثة ينزل فيها ليلا ونهارا وله مطبخ وموضع قضاء الحاجة فيتاتي---- السكني	4703	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4127	true	5000085236575573805	117	300	639	1556	1556	300	اسم لمسقف واحد جعل ليبات فيه فمنهم من يقتصر علي هذا ومنهم من يزيد له دهليزا والجواب فيه ان علوه لا يدخل في بيعه يعني اذا باع البيت لا يدخل العلو span classmatnوقيل في عرفنا يدخل العلو في جميع ذلك لان كل مسكن يسمي بالفارسية خانه ولا يخلو عن علو وكما يدخل العلو في اسم الدار يدخل الكنيف لانه من توابعه ولا تدخل الظلة الا بذكر ما ذكرنا عند ابي حنيفة رحمه الله spanspan classmatnhr span فتح القدير وان قال بكل حق هو له او كل قليل وكثير ما لم يذكر اسم العلو صريحا لان العلو مثله فا--نه مسقف يبات فيه والشء لا يستتبع مثله بل ما هو ادني م---------------------------------------------------نه واورد المستعير له ان يعير -------ما لا يختلف باختلاف المستعمل والمكاتب يكاتب عبده واجيب بان ذلك ليس بطريق الاستتباع بل لما ملك المستعير المنفعة بغير بدل كان له ان يملك ما ملك كذلك والمكاتب بعقد الكتابة لما صار احق بمكاسبه كان له ذلك لان كتابته عبده من اكسابه والمنزل فوق البيت -دون الدار وهو اسم لمكان يشتمل علي بيتين او ثلاثة ينزل فيها ليلا ونهارا وله مطبخ وموضع قضاء الحاجة فيتاتي فيه السكني-	4127	-2008034956363109394	321	499.5	254	979	32.78855895996094	59	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4703	false	2528321492053902183	130	172	627	843	1458	300	بالعيال مع ضرب قصور اذ ليس له صحن غير مسقف ولا اصطبل الدواب فيكون البيت دونه ويصح ان يستتبعه فلشبهه بالدار يدخل العلو فيه تبعا عند ذكر التوابع غير متوقف علي التنصيص علي --اسمه الخاص---------------------------------------------------------------------- ولشبهه بالبيت لا يدخل بلا ذكر زيادة	4703	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4128	true	-6354554696976112800	0	59	0	287	1566	300	بالعيال مع ضرب قصور اذ ليس له صحن غير مسقف ولا اصطبل الدواب فلكون البيت دونه صل-ح ان يستتبعه فلشبهه بالدار يدخل العلو فيه تبعا عند ذكر التوابع غير متوقف علي التنصيص عليه باسمه الخاص وهو ان يشتريه بكل قليل وكثير هو له فيه او منه او بكل حق له او بمرافقه ولشبهه بالبيت لا يدخل بلا ذكر زيادة	4128	-2008034956363109394	211	398.5	170	288	73.26388549804688	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4704	false	-3712919320665894578	28	49	151	274	1480	300	اسم لساحة ادير عليها الحدود -تشتمل علي بيوت واصطبل وصحن غير مسقف وعلو فيجمع فيها بين الصحن للاسترواح ومنافع الابنية للاسكان	4704	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4128	true	-6354554696976112800	60	81	294	418	1566	300	اسم لساحة ادير عليها الحدود وتشتمل علي بيوت واصطبل وصحن غير مسقف وعلو فيجمع فيها بين الصحن للاسترواح ومنافع الابنية للاسكان	4128	-2008034956363109394	123	241.0	102	124	99.19355010986328	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4705	false	7870785285650209855	169	208	829	1016	1457	300	ومن اشتري بيتا في دار او منزلا او مسكنا لم يكن له الطريق الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل لانه خارج الحدود الا انه من التوابع فيدخل بذكر التوابع	4705	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4128	true	-6354554696976112800	177	216	919	1106	1566	300	ومن اشتري بيتا في دار او منزلا او مسكنا لم يكن له الطريق الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل لانه خارج الحدود الا انه من التوابع فيدخل بذكر التوابع	4128	-2008034956363109394	187	374.0	148	187	100.0	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4704	false	-3712919320665894578	57	102	314	533	1480	300	النهر- قالوا هذا في--------- عرف اهل الكوفة اما في عرفنا فيدخل العلو من غير ذكر--- الصور كلها سواء كان المبيع بيتا فوقه علوا و-منزلا كذلك لان كل مسكن يسمي خانة في----- العجم ولو علوا سواء كان صغيرا كالبيت او غيره الا دار الملك ف-تسمي سراي	4704	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4129	true	2874159817342677738	8	57	41	274	1478	300	الشارع قالوا هذا في عرفهم اي عرف اهل الكوفة اما في عرفنا -يدخل العلو ما---- ذكر في الصور كلها سواء كان المبيع بيتا فوقه علو او منزلا كذلك لان كل مسكن يسمي خانه في بلاد العجم وله علو- سواء كان صغيرا كالبيت او غيره الا دار السلطان تسمي سراي	4129	-2008034956363109394	202	339.5	160	239	84.51882934570312	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4705	false	7870785285650209855	169	279	829	1354	1457	300	ومن اشتري بيتا في دار او منزل-----ا او مسكن-----ا لم يكن له الطريق ال-----------------------------ا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل لانه خارج الحدود الا انه من التوابع فيدخل بذكر التوابع ا ه قال في الفتح وفي المحيط المراد الطريق الخاص في ملك انسان فاما طريقها الي سكة غير نافذة او الي الطريق العام فيدخل وكذا ما كان له من حق تسييل الماء والقاء الثلج في ملك انسان خاصة ا ه فلا يدخل كمافي الكفاية عن شرح الطحاوي وقال فخر الاسلام اذا كان طريق الدار المبيعة او مسيل ماءها في دار اخري لا يدخل بلا--- ذكر الحقوق لانه ليس من هذا الدار	4705	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4129	true	2874159817342677738	58	159	279	769	1478	300	ومن اشتري بيتا في دار او منزلا فيها او مسكنا فيها لم يكن له الطريق في هذه الدار الي ذلك المشتري الا ان يشتريه بكل حق ------او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل لانه خارج الحدود الا انه من التوابع فيدخل بذكرها----------------------- وفي المحيط المراد الطريق الخاص في ملك انسان فاما طريقها الي سكة غير نافذة --والي --طريق --عام فيدخل وكذا ما كان له من حق تسييل الماء والقاء الثلج في ملك انسان خاصة------------------------------------------ وقال فخر الاسلام اذا كان طريق الدار المبيعة او مسيل ماءها في دار اخري لا يدخل من غير ذكر الحقوق لانه ليس من هذه الدار	4129	-2008034956363109394	440	790.5	348	567	77.60140991210938	81	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4706	false	-5364429162648507163	109	159	523	776	1487	300	فان قال الباءع ليس للدار المبيعة طريق في دار اخري فالمشتري لا يستحق الطريق--------- ولكن له ان يردها بالعيب و----لو كان عليها جذوع لدار اخري فان كا------------------نت للباءع ا-مر برفعها وان----- لغيره كانت بمنزلة العيب و----لو ظهر فيها------------ طريق او م---------سيل ماء لدار اخري للب---------اءع فلا طريق له في------ المبيعة	4706	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4129	true	2874159817342677738	217	281	1047	1371	1478	300	فان قال الباءع ليس للدار المبيعة طريق في دار اخري فالمشتري لا يستحق الطريق بغير حجة ولكن له ان يردها بالعيب وكذا لو كانت----- جذوع -دار اخري علي الدار المبيعة فان كانت للباءع يءمر برفعها وان كانت لغيره كانت بمنزلة العيب وكذا لو ظهر في الدار المبيعة طريق لدار اخري او سيل ماء فان كانت تلك الدار للباءع فلا طريق له في الدار المبيعة	4129	-2008034956363109394	224	362.5	178	330	67.8787841796875	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4707	false	7978363590394906888	191	216	941	1065	1470	300	بعين----- هذه الاشياء والبيع ليس كذلك فان المقصود منه في الاصل ملك الرقبة لا خصوص الانتفاع------------ بل اما هو-- او ليتجر فيها او ياخذ نقضها	4707	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4130	true	1360865417884977663	3	30	20	158	1638	300	بغير دخول هذه الاشياء والبيع ليس كذلك فان المقصود منه في الاصل ملك الرقبة لا----- الانتفاع بعينها عينا بل اما كذلك او ليتجر فيها او ياخذ نقضها	4130	-2008034956363109394	115	198.5	91	143	80.4195785522461	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4721	false	-1405890516682725437	136	177	714	930	1543	300	ووجه الفرق ان البينة حجة مطلقة فانها كاسمها مبنية فيظهر بها ملكه من الاصل والولد كان متصلا بها فيكون له اما الاقرار حجة قاصرة يثبت الملك في المخبر به ضرورة صحة الاخبار وقد حصل--ت باثباته بعد الانفصال فلا يكون الولد له	4721	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4131	true	-2130637673583823559	103	144	550	768	1564	300	ووجه الفرق ان البينة حجة مطلقة فانها كاسمها مبينة فيظهر بها ملكه من الاصل والولد كان متصلا بها فيكون له اما الاقرار حجة قاصرة يثبت الملك في المخبر به ضرورة صحة الاخبار وقد اندفعت باثباته بعد الانفصال فلا يكون الولد له	4131	-2008034956363109394	211	411.5	170	218	96.78899383544922	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4709	false	-9127418781337156062	43	119	227	614	1540	300	وفيه اذا وجد عدم الرضا ينفسخ العقد واثبات الاستحقاق دليل عدم الرضا و------------المفسوخ لا تلحقه --اجازة قال ف--------ي الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في------- النهاية هو المنصور وقوله اثبات الاستحقاق دليل عدم الرضا اي-------------------- بالبيع -ليس بلازم لجوا--ز ان يكون دليل عدم الرضا بان يذهب من يده مجانا وذلك لانه لو لم يدع الاستحقاق ويثبته استمر في يد المشتري من غير ان يحصل له عينه ولا بد له فاثباته ليحصل احدهما اما العين او البدل بان يجيز ذلك البيع	4709	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4133	true	6153702386381467061	4	163	25	850	1556	300	وفيه اذا وجد عدم الرضا ينفسخ العقد واثبات الاستحقاق دليل عدم الرضا يعني الموقوف المفسوخ لا تلحقه الاجازة واستوضح بما في الفتاوي الصغري اشتري شيءا ثم استحق من يده ثم وصل الي المشتري يوما لا يءمر بالتسليم الي الباءع لانه وان جعل مقرا بالملك للباءع لكن بمقتضي الشراء وقد انفسخ الشراء بالاستحقاق فينفسخ الاقرار ثم قال لا جرم لو اشتري عبدا قد اقر نصا انه ملك الباءع ثم استحق من يد المشتري ورجع بالثمن علي الباءع ثم وصل اليه يوما يءمر بالتسليم الي الباءع لان اقراره بالملك له لم يبطل ونقله عن شرح قسمة خواهر زاده انتهي وما ذكره صاحب النهاية هو المتصور وقوله اثبات الاستحقاق دليل عدم الرضا ان اراد دليل عدم الرضا بالبيع فليس بلازم لا يجوز ان يكون دليل عدم الرضا بان يذهب من يده مجانا وذلك لانه لو لم يدع الاستحقاق ويثبته استمر في يد المشتري من غير ان يحصل له عينه ولا بد-له فاثباته ليحصل احدهما اما العين او البدل بان يجيز ذلك البيع	4133	-2008034956363109394	373	674.5	299	826	45.157386779785156	65	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4709	false	-9127418781337156062	124	241	635	1230	1540	300	البيع متي ينفسخ ف-----قيل اذا قبض المستحق وقيل بنفس القضاء والصحيح انه لا ينفسخ ما لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع المشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعدما قضي له او بعدما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال----------- الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء وفي الزيادات روي عن ا---لامام انه لا ين-قض ما لم ياخذ العين بحكم القضاء وفي ظاهر الرواية لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الاصل ا ه-- ومعني هذا ان يتراضيا علي الفسخ لانه ذكر فيها ايضا انه --ليس للمشتري الفسخ بلا--------------------- قضاء او- رضا الباءع لانه---------- احتمال اقامة الباءع البينة علي النتاج--------------------------------------- ثابت الا اذا قضي القاضي فيلزم------ فينفسخ	4709	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4134	true	-5263520537867540043	1	198	3	1011	1501	300	البيع متي ينفسخ اقوال قيل اذا قبض المستحق وقيل بنفس القضاء والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع span classmatnقال ومن اشتري عبدا فاذا هو حر وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد له فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع وان ارتهن عبدا مقرا بالعبودية فوجده حرا لم يرجع عليه علي كل حال spanspan classmatnhr span فتح القدير المشتري علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعدما قضي له او بعدما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال شمس الاءمة الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء وفي الزيادات روي عن ابي حنيفة انه لا ينتقص ما لم ياخذ العين بحكم القضاء وفي ظاهر الرواية لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الاصح انتهي ومعني هذا ان يتراضيا علي الفسخ لانه ذكر فيها ايضا اذا استحق المشتري فاراد المشتري نقض البيع من غير قضاء ولا رضا الباءع ليس له ذلك لان احتمال اقامة -------البينة علي النتاج من الباءع او علي تلقي الملك من المستحق ثابت الا اذا قضي القاضي فيلزم العجز فينفسخ	4134	-2008034956363109394	560	983.5	445	1015	55.17241287231445	103	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4633	false	-2584908562015044860	95	139	457	687	1505	300	الراهن--------- غاءبا في------------------------ ظاهر الرواية عنهم وعن ابي يوسف ----لا يرجع ف---------ي البيع والرهن لان الرجوع بالمعاوضة وهي المبايعة هنا او بالكفالة ولم يوجدا هن--------ا بل وجد----------- مجرد الاخبار كاذبا فصار كما لو قال اجنبي لشخص ذلك------------------------------------------------------- ولهما ان المشتري شرع في الشراء معتمدا	4633	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4135	true	-2834898696354080214	234	300	1193	1542	1542	300	الراهن حاضرا او غاءبا يعرف مكانه او لا يعرف وهذا ظاهر الرواية عنهم وعن ابي يوسف انه لا يرجع فيهما اي في البيع والرهن لان الرجوع بالمعاوضة وهي المبايعة هنا او بالكفالة وليس واحد منهما ثابتا بل الثابت ليس الا مجرد الاخبار كاذبا فصار كما لو قال اجنبي لشخص ذلك وكقول العبد ارتهني فاني عبد وهي المسالة المذكورة ثانيا ولهما ان المشتري شرع في الشراء معتمدا-	4135	-2008034956363109394	217	354.5	175	350	62.0	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4633	false	-2584908562015044860	17	140	87	691	1505	300	القابض وا-ن كان -------لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد---------------------------- ورجع العبد علي باءعه بما رجع-------- به عليه------- وانما يرج-----------------ع مع ان الباءع لم يامره بالضمان عنه لانه ادي دينه وهو مضطر في اداءه بخلاف من ادي عن اخر دينا بلا------------- امر-------------------------------ه والتقييد بقوله اشترني فانا عبد لانه لو قال انا عبد---------- ولم يامره بالشراء- او قال اشترني ولم يقل فانا عبد لا يرجع عليه بشء ولو ق---------------------------------------ال ارتهني فانا عبد الراهن لم يرجع-------- علي العبد ولو الراهن غاءبا في ظاهر الرواية عنهم وعن ابي يوسف لا ي--------------رجع في البيع والرهن لان الرجوع بالمعاوضة وهي المبايعة هنا او بالكفالة ولم يوجدا هنا بل وجد مجرد الاخبار كاذبا فصار كما -لو قال --اجنبي لشخص ذلك------------------------------------------------- ولهما ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي	4633	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4135	true	-2834898696354080214	0	154	0	765	1542	300	القابض واذا كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد بما دفع الي الباءع من الثمن ورجع العبد علي باءعه بما رجع المشتري به عليه ان قدر وانما يرجع العبد علي الباءع مع ان------ه لم يامره بالضمان عنه لانه ادي دينه وهو مضطر في اداءه بخلاف من ادي عن اخر دينا او حقا عليه بغير امره فليس مضطرا فيه فانه لا يرجع به والتقييد بالقيدين لا-------------نه لو قال انا عبد وقت البيع ولم يامره ب--شراءه او قال اشترني ولم يقل فاني عبد لا يرجع عليه بشء ولو ارتهن عبدا مقرا بالرق فظهر حرا وقد كان قال ارتهني فاني عبد الراهن لم يرجع عليه اي علي العبد علي كل حال span classmatn-------------وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يرجع فيهما---------- لان الرجوع بالمعاوضة----------------- او بالكفالة والموجود ليس الا--------- الاخبار كاذبا فصار كما اذا قال الاجنبي----- ذلك او قال العبد ارتهني فاني عبد وهي المسالة الثانية ولهما ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي	4135	-2008034956363109394	467	685.5	366	840	55.595237731933594	82	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4727	false	-2257641867817311273	0	124	0	638	1572	300	للغرور والضرر ولا تعذر الا فيما لا يعرف مكانه والبيع عقد معاوضة فامكن ان يجعل الامر به ضمانا للسلامة كما هو موجبة هداية قوله خلافا للثاني اي في رواية عنه قوله لا رجوع عليه اتفاقا لان الحر يشتري تخليصا كالاسير وقد لا يجوز شراء العبد كالمكاتب زيلعي قوله ورجع العبد علي الباءع انما يرجع عليه مع انه لم يامره بالضمان عنه لانه ادي دينه وهو مضطر في اداءه فتح فهو كمعير الرهن اذا قضي الدين لتخليص الرهن يرجع علي المديون لانه مضطر في اداءه قوله لم يضمن اصلا اي سواء كان الباءع حاضرا او غاءبا قال في الهداية لان الرهن ليس بمعاوضة بل هو وثيقة لاستيفاء عين حقه حتي يجوز الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه مع حرمة الاستبدال فلا يجعل الامر به ضمانا للسلامة	4727	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4135	true	-2834898696354080214	177	226	884	1144	1542	300	للغرور والضرر ولا تعذر الا فيما لا يعرف مكانه والبيع عقد معاوضة فامكن ان يجعل الامر به ضامنا للسلامة كما هو موجبه بخلاف الرهن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بمعاوضة بل هو وثيقة لاستيفاء عين حقه حتي يجوز الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه مع حرمة الاستبدال فلا يجعل الامر به ضمانا للسلامة	4135	-2008034956363109394	247	454.5	199	638	38.7147331237793	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4633	false	-2584908562015044860	139	233	687	1192	1505	300	علي امره واقراره فكان مغرورا من جهته والتغرير في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض يحصل سببا للضمان دفعا للغرر بقدر الامكان فكان بتغريره ضامنا لدرك الثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع----------------------------- كالمولي اذا قال لاهل السوق بايعوا عبدي فاني--- اذنت له------- ثم ظهر استحقاق العبد فانهم يرجعون علي المولي بقيمة العبد ويجعل المولي بذلك ضامنا لدرك ما ذاب عليه دفعا للغرور عن الناس بخلاف الرهن فانه ليس عقد معاوضة بل عقد وثيقة لاستيفاء عين حقه حتي جاز الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه و--------------------------لو كان عقد معاوضة كان استبدالا ب---------ه قبل قبضه وهو حرام	4633	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4136	true	2706300129111954064	0	107	0	575	1577	300	علي امره واقراره فكان مغرورا من جهته والتغرير في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض تجعل سببا للضمان دفعا للضرر بقدر الامكان فكان بتغريره ضامنا لدرك الثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع ولا تعذر الا فيما يعرف مكانه كالمولي اذا قال لاهل السوق بايعوا عبدي فاني قد اذنت له ففعلوا ثم ظهر استحقاق العبد فانهم يرجعون علي المولي بقيمة العبد ويجعل المولي بذلك ضامنا لدرك ما ذاب عليه دفعا للغرور عن الناس بخلاف الرهن فانه ليس عقد معاوضة بل عقد وثيقة لاستيفاء عين حقه حتي جاز الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه فلو هلك يقع استيفاء للدين فلو كان معا----وضة كان استبدالا بالمسلم فيه قبل قبضه وهو حرام	4136	-2008034956363109394	493	931.0	400	579	85.14680480957031	88	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4727	false	-2257641867817311273	99	157	503	812	1572	300	الرهن----- ليس بمعا---وضة بل هو- وثيقة لاستيفاء عين حقه حتي يجوز الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه مع حرمة ال-----------------------------------استبدال ف-----------------------------------------------------لا يجعل الامر به ضمانا للسلامة ----------------------------------------------------------------------------وبخلاف الاجنبي اي لو قال اشتراه فانه عبد لانه لا يعبا بقوله فيه فلا يتحقق الغرور ونظير مسالتنا قول المولي بايعوا عبدي هذا فاني قد اذنت له ثم ظهر الاستحقاق------ يرجعون عليه بقيمته	4727	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4136	true	2706300129111954064	73	160	398	855	1577	300	الرهن فانه ليس عقد معاوضة بل عقد وثيقة لاستيفاء عين حقه حتي جا-ز الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه فلو هلك يقع استيفاء للدين فلو كان معاوضة كان استبدالا بالمسلم فيه قبل قبضه وهو حرام واذا لم يكن عقد معاوضة لا يجعل الامر به ضمانا لانه ليس تغريرا في عقد معاوضة ولهذا قالوا لو قال رجل لاخر وقد ساله عن span classmatnوبخلاف الاجنبي لا--------------------------نه لا يعبا بقول----ه فلا يتحقق الغرور ونظير مسالتنا قول المولي بايعوا عبدي هذا فاني قد اذنت له ثم ظهر الاستحقاق فانهم يرجعون عليه بقيمته	4136	-2008034956363109394	250	395.0	202	488	51.22950744628906	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4716	false	1441956048899052599	52	157	258	786	1512	300	الجامع ال--------------------------كبير لو اشتري------- ثوبا فقطعه وخ------اطه ثم---- استحق-------------------------- بالبينة--------- لا يرجع -المشتري علي الباءع بالثمن لان الاستحقاق ما ورد علي ملك------ه لان- لو كان ملكه في الاصل انقطع بالقطع والخياطة كمن غص----به فقطعه وخاطه ملكه---------------------------------- فالاصل ان الاستحقاق اذا ورد علي ملك الباءع الكاءن من الاصل يرجع عليه وان ورد عليه----------- بعدما صار الي حال لو كان غصبا ملكه به لا يرجع لان------------ متيقن الكذب----------------------------------------------------------------------------------------- وعرف ان المعني ان يستحقه باسم القميص فلو برهن----------- انه كان له قبل هذه الصفة رجع المشتري بالثمن وعلي هذا لو اش--------تري حنطة وطحنها ثم استحق الدقيق ولو قال كانت لي قبل الطحن ي---رجع وكذا لو ش---ري لحما فشواه	4716	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4138	true	-8124520496365603158	4	157	23	800	1533	300	الجامع الكبير وهي اصل في الاستحقاق وهي رجل اشتري من اخر ثوبا فقطعه قميصا وخاطه ثم جاء مستحق فقال هذا القميص لي واثبته بالبينة فالمشتري لا يرجع بال--ثمن علي الباءع -------لان الاستحقاق ما ورد علي ملك الباءع لانه لو كان ملكه في الاصل انقطع بالقطع والخياطة كمن غصب ثوبا فقطعه وخاطه ينتقل ملك المغصوب منه الثوب الي الضامن فالاصل ان الاستحقاق اذا ورد علي ملك الباءع الكاءن من الاصل يرجع عليه وان ورد علي ملك المشتري بعدما صار الي حال لو كان غصبا ملكه به لا يرجع علي الباءع لانه متيقن الكذب ولهذا لو اشتراها منذ شهرين فاقام رجل بينة انها له منذ شهر يقضي بها له ولا يرجع علي باءعه وعرف ان المعني ان يستحقه باسم القميص ولو كان اقام البينة انه كان له قبل هذه الصفة رجع المشتري بالثمن وعلي هذا الجواب اذا اشتري حنطة وطحنها ثم استحق الدقيق ولو قال كانت ---قبل الطحن لي يرجع وكذا اذا اشتري لحما فشواه	4138	-2008034956363109394	479	778.5	379	789	60.70975875854492	85	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4718	false	-3421186141036965423	28	139	143	706	1510	300	ملكي قوله فلا رجوع فلو برهن-- المشتري ان الدار ملك المستحق ليرجع بثمنه علي باءعه لا يقبل للتناقض لانه لما اقدم عل--ي الشراء فقد اقر انه مل-ك الباءع فاذا ادعي- لغيره كان تناقضا يمنع دعوي الملك ولانه اثبات ما هو ثابت باقراره------ فلغا اما لو برهن علي اقرار الباءع انه للمتسحق يق-بل لعدم التناقض وانه اثبات ما ليس بثابت ولا ببينة له فله تحليف الباءع بالله ما هو للمدعي لانه لو اقر لزمه جامع الفصولين نعم لو اقر به للمتسحق ثم برهن علي ان الامة حرة الاصل وهي تدعي ----او انها ملك فلان وهو اعتقها او دبرها او استولدها قبل الشراء ت------قبل ويرجع بالثمن----------- لان التناقض في دعوي الحرية وفروعها لا	4718	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4139	true	9198526703336389248	57	133	292	680	1545	300	يعلم عيبه ولا سلامته ولو اقام المشتري بينة علي انه ملك فلان--------------------- لا يقبل -لتناقض----ه فان اقدامه علي الشراء اق--رار منه بملك الباءع فاذا ادعاه ل----------------------------------------------------------غيره تناقض بخلاف ما لو برهن علي اقرار الباءع انه ملك فلان يقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدم تناقضه وبخلاف ما لو برهن علي انها---- حرة الاصل وهي تدعي ذلك او انها ملك فلان وهو اعتقها او دبرها او استولدها قبل --شراءها حيث يقبل ويرجع بالثمن علي الباءع لان التناقض في دعوي الحرية وفروعها لا	4139	-2008034956363109394	264	381.5	205	597	44.22110366821289	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4727	false	-2257641867817311273	173	272	891	1419	1572	300	باع عقارا --وبرهن ان-------ه وقف قوله ---لان مجرد الوقف لا يزيل الملك اي عند الامام والفتوي علي لزومه بدون الحكم بلزومه قوله علي خلاف ما صوبه الزيلعي حيث قال وان اقام البينة علي ذلك قيل تقبل وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل وهو اصوب واحوط ا ه قوله وتقدم في الوقف قدمنا هناك ان الاصح سماع البينة دون الدعوي المجردة بلا تفصيل لان الوقف حق الله تعالي فتسمع فيه البينة وتمام تحقيق المسالة هناك فراجعه قوله للقضاء عليهما لان الملك للمشتري واليد للباءع والمدعي يدعيهما فشرط القضاء عليهما حضورهما فتح بقي لو قال المستحق لا بينة لي واستخلفهما فحلف الباءع ونكل المشتري	4727	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4139	true	9198526703336389248	136	220	696	1120	1545	300	باع عقارا ثم برهن ان ما باعه وقف لا يقبل لان مجرد الوقف لا يزيل الملك بخلاف الاعتاق ولو برهن انه وقف محكو------م بلزومه ي------------------------------------------------------------------قبل ولو برهنت امة في يد المشتري الاخير انها معتقة فلان او مدبرته او ام ولده يرجع الكل الا من كان قبل فلان اشتري شيءا لم يقبضه حتي ادعي اخر انه له لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمع دعواه حتي يحضر المشتري والباءع لا-------------------------------ن الملك للمشتري واليد للباءع والمدعي يدعيهما فشرط القضاء عليهما حضورهما ولو قضي له بها بحضرتهما ثم برهن------------------ الباءع --او المشتري	4139	-2008034956363109394	178	211.0	139	677	26.29246711730957	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4728	false	3628207033423141634	4	54	21	285	1523	300	ثم هو اي الباءع قوله------ ولزم البيع لانه يقرر القضاء الاول ولا ينقضه فتح لان القضاء بان المستحق باعه يقرر القضاء بانه ملك المستحق قوله وتمامه في الفتح حيث قال ولو فسخ القاضي البيع بطلب المشتري ثم برهن الباءع ان المستحق باعها منه ياخذها وتبقي له ولا يعود البيع المنتقض	4728	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4139	true	9198526703336389248	226	260	1151	1331	1545	300	ثم هو باعها من المشتري قبل ولزم البيع لانه يقرر القضاء الاول ولا ينقضه------------------------------------------------------------------------------------------ ولو فسخ القاضي البيع بطلب المشتري ثم برهن الباءع ان المستحق باعها منه ياخذها وتبقي له ولا يعود البيع المنتقض	4139	-2008034956363109394	160	298.5	129	270	59.25925827026367	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7461	false	6799531846612897542	74	132	374	675	1546	300	عند الاستحقاق لو اقر الاستحقاق ومع ذلك برهن ال--------------راجع علي- الاستحقاق-------- كان له ان يرجع علي باءعه -اذ الحكم- وقع ب--بينة لا ب--اقرار لانه محتاج الي ان يثبت عليه الاستحقاق ليمكنه الرجوع علي باءعه وفيه لو بره--------------------------------------------------------------------------------ن المدعي--------------------------------------------- ثم اقر المدعي عليه بالملك له-------- يقضي له بالاقرار لا ب--بينة اذا البينة انما تقبل علي المنكر لا علي المقر	7461	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4140	true	8450831320305623624	30	113	146	587	1610	300	عند الاستحقاق ------بالاستحقاق ومع ذلك اقام المستحق البينة واثبت عليه الاستحقاق بالبينة كان له ان يرجع علي باءعه لان القضاء وقع بالبينة لا بالاقرار لانه محتاج الي ان يثبت بها----------- ليمكنه الرجوع علي باءعه هكذا ذكر رشيد الدين في باب دعوي الدين بسبب وبغير سبب من فتاواه وذكر في باب ما يكون اقرارا من المدعي عليه من فتاواه المدعي لو اقام بينة علي دعواه ثم اقر المدعي عليه بالملك له فالقاضي يقضي--- بالاقرار لا بالبينة لان البينة انما تقبل علي المنكر لا---- المقر	4140	-2008034956363109394	249	327.0	197	465	53.54838562011719	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4573	false	4748237835886972650	10	49	48	252	1519	300	-------يصلح ايجابا وفي الفتح قال اشتريت---ه لاجل فلان فقال بعت او قال المالك ابتداء بعته منك---------- لاجل فلان فقال اشتريت لم يتوقف ل--------------------------------انه وجد نفاذا علي المشتري ل----------انه اضيف اليه ظاهرا---------------------------------- وقوله لاجل فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل لاجل شفاعته او رضاه	4573	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4144	true	1865163660729044874	130	218	692	1179	1602	300	يصح القياس اما اذا قال الف--ضولي اشتريت هذا لاجل فلان فقال بعت او قال المالك ابتداء بعت- منك هذا العبد لاجل فلان فقال اشتريت نفذ علي الفضولي غير متوقف علي اجازة فلان لانه وجد نفاذا علي المشتري فلا يتوقف لانه اضيف اليه ظاهرا فلا حاجة الي ايقافه الي رضا الغير وقوله لاجل فلان span classmatnقال وله الاجازة اذا كان المعقود عليه باقيا والمتعاقدان بحالهما لان الاجازة تصرف في العقد فلا بد من قيامه وذلك بقيام العاقدين والمعقود عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير يحتمل لاجل شفاعته او رضاه	4144	-2008034956363109394	175	238.5	140	490	35.71428680419922	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4580	false	4526869864760425982	130	279	650	1386	1492	300	لا اجازة عقد -----لان العقد ----لازم علي الفضولي كما في العناية قال في البحر لانه لما كان العوض متعينا كان-- شراء من وجه والشراء لا يتوقف بل ينفذ علي المباشر ان وجد نفاذا في---------------------------------------------------كون-------------------------------------------- مل----------------------كا له وباجازة المالك لا ينتقل اليه بل تاثير اجازته في النقد لا العقد ثم يجب علي الفضولي مثل المبيع ان كان مثليا والا فقيمته لانه لما صار البدل له صار مشتريا لنفسه بمال الغير مستقرضا له في ضمن الشراء فيجب عليه رده كما لو قضي دينه بمال الغير واستقراض غير المثلي جاءز ضمنا وان لم يجز قصدا الا تري ان الرجل اذا تزوج امراة علي عبد الغير صح ويجب عليه قيمته قوله امانة ف----------ي يد الفضولي فلو هلك لا يضمنه كالوكيل لان الاجازة اللاحقة كالوكل-------ة السابقة من حيث انه صار بها---- تصرفه نافذا وان لم يكن من كل وجه فان المشتري من المشتري من الفضولي اذا اجاز المالك لا ينفذ بل يبطل بخلاف الوكيل	4580	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4145	true	-4785728142973310992	121	220	666	1178	1593	300	لا اجازة عقد حتي يكون العرض الثمن مملوكا للفضولي وعليه مثل المبيع ان كان مثليا او قيمته ان لم يكن مثليا لانه شراء من وجه والشراء لا يتوقف-------- علي الاجازة spanspan classmatnhr span فتح القدير الا حيا والمالك لان الاجازة تكون منه لا من وارثه واذا اجاز المالك صار المبيع ملكا للمشتري والثمن مملوكا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له امانة في يده اي في يد الفضولي فلو هلك لا يضمنه كالوكيل فان الاجازة اللاحقة بمنزلة الوكالة السابقة من حيث انه---- بها صار تصرفه نافذا وان لم يكن من كل وجه فان المشتري من المشتر-----------ي اذا اجاز المالك لا ينفذ بل يبطل بخلاف الوكيل	4145	-2008034956363109394	271	393.5	212	885	30.621469497680664	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4579	false	5780094776167923528	226	264	1166	1338	1527	300	يعلم حاله------ جاز البيع في قول ابي يوسف او ---------لا وهو قول محمد لا----------ن الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف---------- وقال لا يصلح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع في شرط الاجازة فلا يثبت مع الشك	4579	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4146	true	-3925886542525396966	238	282	1257	1463	1571	300	يعلم حال المبيع جاز البيع في قول ابي يوسف رحمه الله اولا وهو قول محمد رحمه الله لان الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف رحمه الله وقال لا يص-ح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع في شرط الاجازة فلا يثبت مع الشك	4146	-2008034956363109394	165	291.0	128	207	79.71014404296875	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4584	false	1363733083292965823	12	71	64	383	1544	300	يصير كالوكيل فترجع حقوق العقد اليه فيطالب بالتسليم ويخاصم ب--العيب وفي ذلك ضرر عليه فله دفعه عن نفسه قبل ثبوته --------------قوله لا النكاح اي ليس للفضولي في النكاح الفسخ بالقول ولا بالفعل لانه معبر محض--------------- فبالاجازة تنتقل العبارة الي المالك فتصير الحقوق منوطة به لا بالفضولي وفي النهاية ان له الفسخ بالفعل ب-------------------------------------------------ان زوج رجلا امراة ثم اختها قبل -------	4584	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4146	true	-3925886542525396966	0	72	0	383	1571	300	يصير كالوكيل فترجع حقوق العقد اليه فيطالب بالتسليم ويخاصم في العيب وفي ذلك ضرر ب--ه فله دفعه عن نفسه قبل ثبوته عليه بخلاف الفضولي في النكاح--- ليس له ان يفسخ------------- بالقول ولا بالفعل لانه معبر محض اي كناقل عبارة فبالاجازة تنتقل العبارة الي المالك فتصير الحقوق منوطة به لا بالفضولي فلا يلزمه بالاجازة ضرر تعلق الحقوق وقد ثبت للمالك والولي حق ان يجيز وكذا بالفعل كان زوج----- امراة برضاها من غاءب فقبل	4146	-2008034956363109394	241	395.5	195	406	59.3596076965332	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4582	false	2163410708554668018	152	263	788	1351	1523	300	هلك قب-------ل الاجازة فان كان قبل قبض المشتري بطل العقد وان---- بعده لم يجز بالاجازة وللمالك تضمي--ن ايهما شاء------------------ وايهما اختار تضمينه ملكه ويبرا ال--------------------------------------------------------------اخر فلا يقدر علي ان يضمنه ثم ان ضمن المشتري بطل البيع --------لان اخذ القيمة كاخذ العين وللمشتري ان يرجع ع---------------لي الباءع بثمنه لا بما ضمن وان -------ضم-ن الباءع ---فان كان قبض الباءع مضمونا عليه اي بان قبضه بلا اذن مالكه نفذ بيعه بضمانة وان كان قبضه امانة وانما صار مضمونا عليه بالتسليم بعد البيع لا ينفذ بيعه ب--ضمانة لان سبب ملكه تاخر عن عقده وذكر محمد في ظاهر الرواية ان البيع يجوز------ بتضمين الباءع وقيل تاويله --انه سلم- اولا حتي صار مضمونا عليه ثم باعه فصار	4582	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4147	true	-6067225860858889990	179	300	920	1550	1550	300	هلك المبيع قبل الاجازة قبل التسليم فلا ضمان علي اح-----د وان هلك بعده ف----------------للمالك ان يضمن ايهما شاء الباءع او المشتري وايهما اختار برء الاخر من الضمان لتضمن التضمين تمليكا فاذا ملكه من احدهما لا يتصور تمليكه من الاخر فان اختار تضمي----------------ن المشتري بطل البيع الموقوف لان اخذ القيمة كاخذ العين و-----------يرجع المشتري بالثمن علي الفضولي----- لا بما ضمن وان اختار تضمين الباءع نظر ان كان قبض الباءع مضمونا عليه ينفذ بيعه لان سبب ملكه وهو غصبه تقدم عقده وان كان قبض- امانة وانما صار مضمونا عليه بالتسليم ----------لا ينفذ بيعه بالضمان- لان سبب ملكه تاخر عن عقده وذكر محمد في ظاهر الرواية انه----- يجوز البيع بتضمين الباءع وهو محمول علي انه سلمه اولا حتي صار مضمونا عليه ثم باعه فصار-	4147	-2008034956363109394	372	513.0	293	701	53.067047119140625	59	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4579	false	5780094776167923528	226	264	1166	1338	1527	300	يعلم حاله------ جاز البيع في قول ابي يوسف او لا وهو قول محمد لا----------ن الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف وقال لا يصلح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرط الاجازة فلا يثبت مع الشك	4579	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4148	true	-4476323866324926689	45	174	231	894	1515	300	يعلم حال المبيع جاز البيع في قول ابي يوسف او-لا وهو قول محمد رحمه الله لان الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف وقال لا يص-ح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع span classmatnقال ومن غصب عبدا فباعه واعتقه المشتري ثم اجاز المولي البيع فالعتق جاءز استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمهم الله لا يجوز لانه لا عتق بدون الملك قال عليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملك ابن ادم والموقوف لا يفيد الملك ولو ثبت في الاخرة يثبت مستندا وهو ثابت من وجه دون وجه والمصحح للاعتاق الملك الكامل لما روينا ولهذا لا يصح ان يعتق الغاصب ثم يءدي الضمان ولا ان يعتق المشتري والخيار للباءع ثم يجيز الباءع ذلك spanspan classmatnhr span فتح القدير في شرط الاجازة فلا يثبت مع الشك	4148	-2008034956363109394	167	298.0	130	665	25.112781524658203	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4589	false	-8676679782590860744	12	72	63	383	1525	300	الهبة لو- وهبه فضولي واجره اخر وكل من العتق والكتابة والتدبير احق من غيرها لانها لازمة------------ والاجارة احق من الرهن لافادتها ملك المنفعة------------ والبيع احق من الهبة لبطلانه------ا بالشيوع ف--ما لا يبطل بالشيوع كهبة فضولي عبد او بيع اخر اياه يستويان لان الهبة مع القبض تساوي البيع في افادة الملك وهبة المشاع فيما لا يقسم صحيحة فياخذ كل --نصفه ولو	4589	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4162	true	5105574101708991257	233	298	1188	1541	1552	300	الهبة اذا وهبه فضولي واجره اخر وكل من العتق والكتابة والتدبير احق من غيرها لانها لازمة بخلاف غيرها والاجارة احق من الرهن لافادتها ملك المنفعة بخلاف الرهن والبيع احق من الهبة لان الهبة تبطل بالشيوع ففيما لا يبطل بالشيوع كهبة فضولي عبدا وب-يع اخر اياه يستويان لان الهبة مع القبض تساوي البيع في افادة الملك وهبة المشاع فيما لا يقسم صحيحة فياخذ كل النصف- ولو	4162	-2008034956363109394	308	554.5	250	355	86.76056671142578	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4571	false	-8557241869727344067	262	300	1287	1490	1490	300	فاجاز المالك البيع لم يجز قال في البحر لان فاءدة البيع ثبوت ملك الرقبة والتصرف وهما حاصلان للمالك في البدلين بدون هذا العقد فلم ينعقد فلم تلحقه --اجازة ولو غصبا من رجلين وتبايعا واجاز المالكان جاز ولو غصبا-	4571	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4163	true	8392311976872347599	4	37	17	195	1586	300	فاجاز------------- لم يجز------------- لان فاءدة البيع ثبوت ملك الرقبة والتصرف وهما حاصلان للمالك في البدلين بدون هذا العقد فلم ينعقد فلم تلحقه الاجازة ولو غصبا من رجلين وتبايعا واجاز المالك-- جاز ولو غصبا	4163	-2008034956363109394	175	312.0	143	206	84.95145416259766	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4697	false	3227586927745329969	72	110	342	530	1531	300	ان المبيع هو المقصود من البيع ولذا لم يجز بيع المعدوم الا بشروط السلم- بخلاف الثمن فانه وصف يثبت في الذمة ولذا صح- البيع-------------------- مع عدم وجود الثمن لان الموجود في الذمة وصف يطابقه الثمن لا عين الثمن	4697	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4167	true	-2920692219913221980	146	186	774	982	1556	300	ان المبيع هو المقصود من البيع والمحل لوروده فانعدامه يوجب انعدام البيع بخلاف الثمن فانه وصف يثبت في الذمة --مع صحة البيع فقد تحقق البيع شرعا مع عدم وجود الثمن لان الموجود في الذمة وصف يطابقه الثمن لا عين الثمن	4167	-2008034956363109394	148	248.0	116	210	70.47618865966797	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4741	false	8215199095663590406	195	229	1006	1182	1519	300	والحرير الخ قال في الفتح هذا------ عرفهم و---عرفنا ثياب الحرير ايضا وهي المسماة بالكمخاء كلما ثقلت زا-دت القيمة فالحاصل انه لا بد من ذكر الوزن سواء كانت القيمة تزيد بالثقل او بالخفة ا ه	4741	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4168	true	-7556288274678448486	253	288	1369	1555	1614	300	والحرير كلما خف زادت انتهي وهذا في عرفهم وفي عرفنا ثياب الحرير ايضا وهي المسماة بالكمخاء كلما ثقل ازدادت القيمة فالحاصل انه لا بد من ذكر الوزن سواء كانت القيمة تزيد بالثقل او بالخفة فان	4168	-2008034956363109394	152	273.5	123	186	81.72042846679688	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4740	false	-8758151570944173079	51	122	274	646	1565	300	--------------اي جوز الشام بخلاف جوز الهند---- كما---- في البحر- قوله وبيض ظاهر ا-لرواية ان بيض النعام من المتقارب في رواية الحسن عن الامام لا يجوز لتفاوت احاده--------------------------------- والوجه ان ينظر الي الغرض في العرف------ فان كان الغرض منه---------------------- الاكل فقط---- كعرف اهل البوادي وجب العلم بالاول او-------------------------------------------- القشر ليتخذ في سلاسل القناديل كما في----- مصر وغيرها----------- وجب ا--لعمل ب----الرواية الاخري ووجب مع--------- ذكر العدد------- تعيين المقدار واللون من نقاء البياض و--اهداره	4740	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4171	true	6046604681249046600	53	151	288	776	1588	300	في بيض النعام او جو----------------ز الهند جاز كما جاز في الاخرين وعن ابي حنيفة انه منعه في بيض النعام ادعاء--------------------------------------- لتفاوت احاده في المالية وهو خلاف ظاهر الرواية والوجه ان ينظر الي الغرض في --عرف الناس فان كان الغرض في عرف من يبيع بيض النعام الاكل ليس غير كعرف اهل البوادي يجب ان يعمل بظاهر الرواية فيجوز وان كان الغرض في ذلك العرف حصول القشر ليتخذ في سلاسل القناديل كما في ديار مصر وغيرها من الامصار يجب ان يعمل بهذه الرواية فلا يجوز السلم فيها بعد ذكر العدد الا مع تعيين المقدار واللون مع نقاء البياض او اهداره	4171	-2008034956363109394	252	299.5	198	545	46.23853302001953	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4742	false	5115821766411326257	4	48	20	253	1480	300	لرضا رب السلم بذلك حيث اوقع العقد علي مقدار ما يملا هذا الكيل مع تخلخله وانما يمنع ذلك في اموال الربا اذا قوبلت بجنسها والمعدود ليس منها وا-----نما كان باصطلاحهما فلا يصير بذلك مكيلا مطلقا ليكون ربويا واذا اجزناه كيلا فوزنا اولي فتح- وكذا	4742	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4172	true	-3732127772363134230	45	89	219	454	1547	300	ورضي رب السلم فانما ----وقع السلم علي مقدار ما يملا هذا الكيل مع تخلخله وانما يمنع ذلك في اموال الربا اذا قوبلت بجنسها والمعدود ليس منها وكيله انما كان باصطلاحهما فلا يصير بذلك مكيلا مطلقا ليكون ربويا واذا اجزناه كيلا فوزنا اولي قوله وكذا	4172	-2008034956363109394	214	397.5	172	239	89.53974914550781	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4741	false	8215199095663590406	58	99	291	521	1519	300	في الجلود عددا وكذا الاخشاب والجوالقات والفراء والثياب المخيطة والخفاف والقلانس الا ان يذكر العدد لقصد التعدد في المسلم فيه ضبطا للكمية- ثم يذكر ما يقع به الضبط كان يذكر في الجلود مقدار- من الطول والعرض بعد النوع كجلود البقر والغنم	4741	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4179	true	-9018763389754867393	153	194	806	1037	1541	300	في الجلود عددا وكذا الاخشاب والجوالقات والفراء والثياب المخيطة والخفاف والقلانس الا ان يذكر العدد لقصد التعدد في المسلم فيه ضبطا -لكميته ثم يذكر ما يقع به الضبط كان يذكر في الجلود مقدارا من الطول والعرض بعد النوع كجلود البقر والغنم	4179	-2008034956363109394	228	440.0	187	232	98.27586364746094	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4743	false	2564386919993450514	93	142	453	702	1519	300	ما دون الركبة في الدواب فتح قوله وجاز وزنا في رواية في السراج او اسلم فيه وزنا اختلفوا فيه نهر واختار هذه الرواية في الفتح حيث قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي لا باس بالسلم في الرءوس والاكارع وزنا بعد ذكر النوع وباقي الشروط فانها-------------- من جنس واحد وحنءذ لا تتفاوت تفاوتا فاحشا	4743	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4179	true	-9018763389754867393	24	126	126	670	1541	300	ما دون الركبة في الدواب قيل المانع مبني علي منع السلم في الحيوان و------------------------------------هذه ابعاضه وليس بشء لانها لا يصدق عليها الحيوان ان كان النهي تعبدا ولا المعني ان كان معلولا بالتفاوت الفاحش لان ذلك انما يكون في حالة الحياة وكان يلزم ان لا يجوز في الجلود لكنه جاءز بذكر الطول والعرض والنوع والجودة ولذا يجوز السلم في الجلود وزنا والمصنف انما ذكر في منعه انها عددية متفاوتة ولا مقدر لها فامتنع السلم عددا وغير عدد لانتفاء المقدور وعندي لا باس بالسلم في الرءوس والاكارع وزنا بعد ذكر النوع وباقي الشروط فان الاكارع والرءوس من جنس واحد حينءذ لا تتفاوت تفاوتا فاحشا	4179	-2008034956363109394	150	223.5	119	580	25.86206817626953	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4742	false	5115821766411326257	83	300	425	1480	1480	300	المغرب سمك مليح ومملوح وهو القدير الذي فيه الملح قوله ومالح لغة رديءة كذا في المصباح وذكر ان قولهم ماء مالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة حجازية واستشهد لها واطال قوله وفي طري حين يوجد----------- فا-ن كان ينقطع في بعض السنة كما قيل انه ينقطع في الشتاء في بعض البلاد اي لانجماد الماء فلا ينعقد في الشتاء ولو اسلم في الصيف وجب ان يكون------ الاجل لا يبلغ الشتاء -هذا معني قول محمد لا خير في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمك الطري الا في حينه يعني ان يكون السلم مع شروطه في حينه كي لا ينقطع بين العقد والحلول وان كان في بلد لا ينقطع جاز مطلقا وزنا لا عددا لما ذكرنا من التفاوت في احاده فتح اما المليح فانه يدخر ويباع في الاسواق فلا ينقطع حتي لو كان ينقطع في بعض الاحيان لا يجوز فيه كما افاده ط ولا يخفي ان هذا في بلاد يوجد فيها اما في مثل بلادنا فلا يصح لانه لا يباع في الاسواق الا نادرا قوله جاز وزنا وكيلا اي بعد بيان النوع لقطع المنازعة ط قوله وفي الكبار اي وزنا ولا يجوز كيلا رواية واحدة افاده ابو السعود ط قوله روايتان والمختار الجواز وهو قولهما لان السمن والهزال غير معتبر فيه عادة وقيل الخلاف في لحم الكبار منه كذا في الاختيار وفي الفتح وعن ابي حنيفة في الكبار التي تقطع كما يقطع اللحم لا يجوز السلم في لحمها اعتبارا بالسلم-	4742	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4184	true	-6535908280737665962	24	282	134	1447	1531	300	المغرب سمك مليح ومملوح وهو المقدد الذي فيه الملح -ولا يقال-------------------------------------------- مالح الا في لغة رديءة قال بعض الشارحين لكن قال الشاعر بصرية تزوجت بصريا اطعمها المالح والطريا ثم نقل عن بعض المشايخ وكفي بذلك حجة للفقهاء وظاهر هذا الاستدراك انه ليس بردء ولم يجد سوي هذا البيت وهو لا ينافي قول المغرب الا في لغة رديءة وليس لهذا الاستدراك فاءدة بل قال ابن دريد ملح ومليح ولا يلتفت الي قول الراجز اطعمها المالح والطريا ذاك مولد لا يءخذ بلغته واما الطري فيجوز------------------------------------------ حين وجوده وزنا ايضا فاذا كان ينقطع في بعض السنة كما قيل انه ينقطع في الشتاء في بعض البلاد فل-----------------ا ينعقد في الشتاء ولو اسلم في الصيف وجب ان يكون منتهي الاجل لا يبلغ الشتاء وهذا معني قول محمد لا خير في السلم span classmatnقال ولا خير في السلم في اللحم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا وصف من اللحم موضعا معلوما بصفة معلومة جاز لانه موزون مضبوط الوصف ولهذا يضمن بالمثل ويجوز استقراضه وزنا ويجري فيه ربا الفضل بخلاف لحم الطيور لانه لا يمكن وصف موضع منه وله انه مجهول للتفاوت في قلة العظم وكثرته او في سمنه وهزاله علي اختلاف فصول السنة وهذه الجهالة مفضية الي المنازعة وفي مخلوع العظم لا يجوز علي spanspan classmatnhr span فتح القدير في السمك الطري الا في حينه يعني ان يكون السلم مع شروطه في حينه كي لا ينقطع بين العقد والحلول وان كان في بلد لا ينقطع جاز مطلقا وزنا لا عددا لما ذكرنا من التفاوت في احاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة في الكبار التي تقطع كما يقطع اللحم لا يجوز السلم في لحمها اعتبارا بالسلم	4184	-2008034956363109394	480	653.5	377	1875	25.600000381469727	96	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4745	false	-3114797025048113052	82	109	415	554	1498	300	المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا وان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز--------- الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا---- عن ابي يوسف	4745	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4190	true	-6122209372437921210	0	29	0	152	1582	300	المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف	4190	-2008034956363109394	138	259.5	111	152	90.78947448730469	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4746	false	2894503578477349211	58	97	283	497	1536	300	فلو كانت نسبة الثمرة الي قرية معينة لبيان الصفة لا لتعيين الخارج من ارضها بعينه كالخش-ران---------ي ببخاري والسباخي وهي قرية حنطتها جيدة بفرغانة لا باس به ل-انه لا يراد خصوص النابت هناك بل الاقليم ولا يتوهم انقطاع طعام------------ اقليم	4746	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4191	true	6218362114010999458	252	293	1221	1449	1479	300	فلو كانت نسبة الثمرة الي قرية معينة لبيان الصفة لا لتعيين الخارج من ارضها بعينه كالخشمراني والبساخي ببخار---------ي وهي قرية حنطتها جيدة بفرغانة لا باس به ولانه لا يراد خصوص النابت هناك بل الاقليم ولا يتوهم انقطاع الحنطة هناك لانه اقليم	4191	-2008034956363109394	200	370.0	162	237	84.38818359375	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4746	false	2894503578477349211	92	200	469	1029	1536	300	ولا يتوهم انقطاع طعام اقليم بكماله فالسلم فيه وفي طعام العراق والشام سواء وكذا في ديار مصر في قمح الصعيد وف-----ي الخلاصة و------------ المجتبي و---غيره لو اسلم في حنطة بخاري او----- سمرقند او اسبيجاب لا يجوز لتوهم انقطاعه ولو اسلم في حنطة هراة لا يجوز او في ثوب هراة وذكر شروط السلم يجوز لان حنطتها يتوهم انقطاعها اذ الاضافة لتخصيص البقعة------------------------------ بخلاف اضافة الثوب لانها لبيان الجنس والنوع لا لتخصيص المكان ف----لو اتي المسلم اليه------------ بثوب نسج في غير ولاية هراة من جنس الهروي يعني من صفته ومءنته اجبر رب السلم علي قبوله فظهر ان المانع والمقتضي العرف فان تعورف كون النسبة لبيان الصفة فقط جاز والا فلا	4746	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4192	true	-5959915141379375548	2	123	12	641	1586	300	ولا يتوهم انقطاع طعام اقليم بكماله فالسلم فيه وفي طعام العراق والشام سواء وكذا في ديار مصر في قمح الصعيد والذي في الخلاصة وذكر معناه في المجتبي وفي غيره لو اسلم في حنطة بخاري او حنطة سمرقند او اسبيجاب لا يجوز لتوهم انقطاعه ولو اسلم في حنطة هراة لا يجوز --وفي ثوب هراة وذكر شروط السلم يجوز لان حنطتها يتوهم انقطاعها اذ الاضافة لتخصيص البقعة فيحصل السلم في موهوم الانقطاع بخلاف اضافة الثوب لانها لبيان الجنس والنوع لا لتخصيص المكان ولذا لو اتي المسلم اليه في ثوب هروي بثوب نسج في غير ولاية هراة من جنس الهروي يعني من صفته ومءنته يجبر رب السلم علي قبوله فظهر ان المانع والمقتضي العرف فان تعورف كون النسبة لبيان الصفة فقط جاز والا فلا	4192	-2008034956363109394	554	1042.0	447	631	87.79714965820312	103	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4748	false	915527280878234914	216	257	1103	1306	1517	300	والمبيع لا يقابل الاوصاف فلا يتعلق العقد علي قدره ولهذا لو نقص ذراعا او تلف----------------------------------------------------------------------------- بعض اعضاء الحيوان ------لا ين-قص من المسلم فيه شء بل المسلم اليه بالخيار ان شاء رضي به بكل المسلم فيه وان شاء فسخ لفوات الوصف المرغوب	4748	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4195	true	-6868381820474498598	185	241	940	1227	1529	300	والمبيع لا يقابل الاوصاف فلا يتعلق العقد علي قدره ولهذا لو ظهر الثوب او الحيوان المجعول راس مال مخرقا وسمي عددا من الذرعان فيه فوجده المسلم اليه انقص او بعض اعضاء الحيوان تالفا لا ينتقص من المسلم فيه شء بل المسلم اليه بالخيار ان شاء رضي به بكل المسلم فيه وان شاء فسخ لفوات الوصف المرغوب	4195	-2008034956363109394	193	345.5	152	287	67.24738311767578	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4750	false	-5695892953587366218	134	204	631	978	1462	300	يعني القليل منه والا فقد يسلم في امنان من الزعفران كثيرة تبلغ احمالا -------فتح واراد بالقليل ما لا يحتاج الي ظهر واجرة حمال فافهم قوله وصحح ابن كمال مكا----------------------------------------------------------ن العقد نقل تصحيحه عن المحيط السرخسي وكذا نقله عنه ف----------------------------ي البحر وجزم به في الفتح ل-----------كن المتون عل--------------------------------------------------------------------------------ي الاول وصححه في الهداية و الملتقي قوله فيما ذكر اي ف------------------------------------------------------------------------------------------يما لا حمل له ولا مءنة قوله لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يفيد سقوط خطر الطريق هذا	4750	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4200	true	7707749071651098255	25	188	153	991	1546	300	يعني القليل منه والا فقد يسلم في امنان من الزعفران كثيرة تبلغ احمالا وكذا المسك وصغار اللءلء---- لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء عندهم وهو الاصح من قول الشافعي ويوفيه في المكان الذي اسلمه فيه وكلما قلنا يتعين مكان العقد معناه اذا كان مما يتاتي التسليم فيه وما لا بان اسلم اليه درهما في مركب في البحر او جبل فانه يجب في اقرب الاماكن التي يمكن فيها منه قال المصنف وهذا رواية الجامع الصغير والبيوع يعني من اصل المبسوط وذكر في الاجارات من اصل المبسوط يوفيه في اي مكان شاء وهو الاصح والاصح من قول الشافعي ايضا لان الاماكن كلها سواء اذ المالية لا تختلف باختلاف الاماكن فيما لا حمل له ولا مءنة بل بعزة الوجود وقلته وكثرة رغبات الناس وقلتها بخلاف ماله مءنة فان الحنطة والحطب يوجد في المصر والسواد ثم يشتري في المصر باكثر مما يشتري في السواد ولو عينا مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد والشرط الذي لا يفيد لا يجوز وقيل يتعين لانه يفيد سقوط خطر الطريق وهو	4200	-2008034956363109394	167	164.5	125	842	19.833728790283203	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4758	false	5090471578186523773	241	277	1198	1377	1480	300	الا تري انه لو امره بالطحن كان الطحين في السلم للمسلم اليه وفي الشراء للمشتري لصحة الامر وكذا اذا امره ان يصبه في البحر في السلم يهلك من مال المسلم اليه وفي الشراء من مال المشتري	4758	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4211	true	-3783947910865916586	260	296	1297	1476	1505	300	الا تري انه لو امره بالطحن كان الطحين في السلم للمسلم اليه وفي الشراء للمشتري لصحة الامر وكذا اذا امره ان يصبه في البحر في السلم يهلك من مال المسلم اليه وفي الشراء من مال المشتري	4211	-2008034956363109394	179	358.0	143	179	100.0	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4759	false	2995109935146918990	86	147	439	764	1549	300	بدا بالدين لم يصر قابضا لشء منهما اما الدين فلعدم صحة الامر فيه وام العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند ابي حنيفة---------- فينتقض البيع وهذا الخلط غير مرضي ب--------ه لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين وعندهما--- بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما درر قوله--------------------- وقبضت اي قبضها المسلم اليه	4759	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4214	true	-128582269342384606	19	85	111	457	1589	300	بدا بالدين لم يصر قابض----------ا اما الدين فلعدم صحة الامر واما--- العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند ابي حنيفة رحمه الله فينتقض البيع وهذا الخلط غير مرضي به من جهته لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين وعندهما هو بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما قال ومن اسلم جارية في كر حنطة و--------قبضها المسلم اليه	4214	-2008034956363109394	293	522.5	237	367	79.83650970458984	50	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4759	false	2995109935146918990	190	277	972	1425	1549	300	الاقالة قوله لبقاء المعقود عليه لان الجارية راس المال وهو في حكم الثمن في العقد والمبيع هو المسلم فيه وصحة الاقالة تعتمد -----------------قيام المبيع لا الثمن كما مر فهلاك الامة لا يغير------------------------- حال الاقالة م------------------------------------ن البقاء في الاولي والصحة في الثانية درر قوله وعليه قيمتها لانه اذ انفسخ العقد في المسلم فيه انفسخ في الجارية تبعا فوجب عليه ردها وقد عجز عنه فوجب- رد قيمتها درر قوله كذا الحكم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقايضة هي بيع العين بالعين فتبقي الاقالة وت-صح بعد هلاك احد العوضين لان كل واحد منهما مبيع	4759	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4215	true	-106244869360564320	65	172	342	920	1554	300	الاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الة تعتمد بقاء العقد وذلك بقيام المعقود عليه وفي السلم المعقود عليه انما هو المسلم فيه فصحت الاقالة حال بقاءه واذا جاز ابتداء فاولي ان يبقي انتهاء لان البقاء اسهل واذا ان------------------------------------------------فسخ العقد في المسلم فيه انفسخ في الجارية تبعا فيجب عليه ردها وقد عجز فيجب عليه رد قيمتها ولو اشتري جارية بالف درهم ثم تقايلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان المعقود عليه في البيع انما هو الجارية فلا يبقي العقد بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لانعدام محله وهذا بخلاف بيع المقايضة حيث تصح الاقا------------------لة وتبقي بعد هلاك احد العوضين لان كل واحد منهما مبيع	4215	-2008034956363109394	183	235.5	143	751	24.367509841918945	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4760	false	-7561119734075587731	1	41	4	218	1561	300	بالف فتقا-------يلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان الامة هي الاصل في ا----------------لبيع فلا تبقي ------بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لعد---م محلها درر قوله في السلم اي وفي المقايضة	4760	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4215	true	-106244869360564320	117	159	621	854	1554	300	بالف درهم ثم تقايلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان المعقود عليه ف--ي البيع انما هو الجارية فلا يبقي العقد بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لانعدام محله وهذا بخلاف بيع----------- المقايضة	4215	-2008034956363109394	166	287.0	134	246	67.47967529296875	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4760	false	-7561119734075587731	203	254	1072	1317	1561	300	كان قال المسلم اليه شرطت لك ردي-ه وقال رب السلم لم نشترط شيءا فال----قول للمسلم اليه -------------------------لان رب السلم متعنت في ا---نكار الصحة-------------- لان المسلم فيه---------------- يربو علي راس المال في العادة وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------و قال رب السلم ---كان له اجل وا------------------نكر المسلم اليه فهو متعنت في انكاره حقا له وهو الاجل	4760	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4216	true	6304882256272223694	17	145	83	727	1550	300	كر فقال المسلم اليه شرطت لك رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه بالاتفاق وهو قول الشافعي لان رب السلم متعنت لانه بانكار الصحة منكر ما ينفعه وهو المسلم فيه لانه علي كل حال يربو علي راس المال في العادة وان كان راس المال نقدا والمسلم فيه نسيءة لان العقلاء قاطبة علي اعطاء هذا العاجل بذاك الاجل span classmatnوفي عكسه قالوا يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا وعندهما القول للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل وقال رب السلم بل كان له اجل فالقول قول رب السلم لان المسلم اليه---- متعنت في انكاره حقا له وهو الاجل	4216	-2008034956363109394	218	323.0	172	648	33.64197540283203	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4761	false	7638732199902191324	8	37	33	183	1533	300	الم--------ال للمضارب شرطت لك نصف الربح الا عشرة وقال المضارب بل شرطت لي نصف الربح فان القول لرب المال لانه ينكر استحقاق زيادة الربح وان تضمن ذلك انكار الصحة	4761	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4217	true	-4936820307789965518	253	284	1338	1496	1577	300	المال اذا قال للمضارب شرطت لك نصف الربح الا عشرة وقال المضارب بل شرطت لي نصف الربح فان القول لرب المال لانه ينكر استحقاق زيادة الربح وان تضمن ذلك انكار الصحة	4217	-2008034956363109394	150	294.0	121	158	94.93670654296875	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4761	false	7638732199902191324	41	105	204	523	1533	300	فلان عقد المضاربة اذا صح كان شركة واذا فسد صار اجازة فلم يتفقا علي عقد واحد فان مدعي الفساد يدعي اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ومدعي الصحة يدعي الشركة فكان اختلافهما في نوع العقد بخلاف السلم فان السلم الحال وهو ما يدعيه منكر الاجل سلم فاسد لا عقد اخر ولهذا يحنث--- في يمنيه لا يسلم في شء فقد اتفقا علي عقد واحد واختلفا في صحت-------ه فالقول لمدعي الصحة	4761	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4218	true	8082118296155146309	151	235	805	1257	1589	300	ولان عقد المضاربة اذا صح كان شركة واذا فسد صار اجارة فلم يتفقا علي عقد واحد فان مدعي الفساد يدعي span classmatnووقع الاتفاق علي عقد واحد فالقول لمدعي الصحة عنده وعندهما للمنكر وان انكر الصحة spanspan classmatnhr span فتح القدير الاجارة ومدعي الصحة يدعي الشركة فكان اختلافهما في نوع العقد بخلاف ال----------سلم الحال وهو ما يدعيه منكر الاجل سلم فاسد لا عقد اخر فلهذا يحنث به في يمينه لا يسلم في شء فقد اتفقا علي عقد واحد واختلفا في صحته وفساده فالقول لمدعي الصحة	4218	-2008034956363109394	302	568.0	240	462	65.36796569824219	55	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4761	false	7638732199902191324	222	273	1163	1402	1533	300	عين او دين وعلي كل اما ان ي--------تفقا علي---------ه ويختلفا في المسلم فيه او ---بالعكس او يختلفا فيهما فان كان---------- عينا واختلفا في المسلم فيه فقط كقوله--------- هذا الثوب في كر حنطة وقال الاخر في نصف كر او في شعير او -----حنطة --رديءة وبرهنا قدم الطالب----------------- وان اختلفا في راس المال	4761	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4220	true	1916931888603669124	0	63	0	301	1477	300	عين او دين وكل وجه علي ثلاثة اوجه اتفقا علي راس المال واختلفا في المسلم فيه او علي القلب او اختلف- فيهما فان كان راس المال عينا واختلفا في المسلم فيه لا غير فقال الطالب هذا الثوب في كر حنطة وقال الاخر في نصف كر او في شعير او في الحنطة الرديءة واقاما قضي ببينة رب السلم بالاجماع وان اختلفا في راس المال	4220	-2008034956363109394	198	300.5	150	302	65.56291198730469	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4762	false	2563362987077389651	0	32	0	161	1496	300	الاختلاف -في المسلم فيه فقط------- ولو------- فيهما كقوله------ عشرة دراهم في كري حنطة وقال الاخر خسمة عشر في كر وبرهنا فعند الثاني-- تثبت الزيادة فيجب خمسة عشر في كر----------------ين وعند محمد يقضي	4762	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4220	true	1916931888603669124	139	178	687	887	1477	300	الاختلاف علي القلب فعلي هذا الخلاف ولو اختلفا فيهما فقال احدهما عشرة دراهم في كري حنطة وقال الاخر خمسة عشر في كر واقاما فعند ابي يوسف تثبت الزيادة فيجب خمسة عشر في كرين ولا يقضي بسلمين وعند محمد يقضي	4220	-2008034956363109394	135	208.5	104	200	67.5	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4763	false	7709307706351703397	2	45	12	250	1507	300	اللفظ حقيقة للاستصناع فيحافظ علي قضيته ويحمل الاجل علي التعجيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ما لا تعامل فيه لانه استصناع فاسد فيحمل علي السلم الصحيح وله-------- انه دين يحتمل السلم وجواز السلم باجماع لا شبهة فيه وفي تعاملهم الاستصناع نوع شبهة فكان الحمل علي السلم اولي	4763	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4225	true	5555362766273872039	20	147	99	796	1606	300	اللفظ حقيقة للاستصناع فيحافظ علي قضيته ويحمل الاجل علي التعجيل spanspan classmatnhr span فتح القدير الصبغ والدليل عليه ما ذكرناه من قول محمد لانه اشتري ما لم يره ولذا لو جاء به مفروغا لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه جاز وانما نبطله بموت الصانع لشبهه بالاجارة وفي الذخيرة وهو اجارة ابتداء بيع انتهاء لكن قبل التسليم لا عند التسليم بدليل انهم قالوا اذا مات الصانع يبطل ولا يستوفي المصنوع من تركته ذكره محمد في كتاب البيوع فان قيل لو انعقد اجارة اجبر الصانع علي العمل والمستصنع علي اعطاء المسمي span classmatnبخلاف ما لا تعامل فيه لانه استصناع فاسد فيحمل علي السلم الصحيح ولابي حنيفة انه دين يحتمل السلم وجواز السلم باجماع لا شبهة فيه وفي تعاملهم الاستصناع نوع شبهة فكان الحمل علي السلم اولي	4225	-2008034956363109394	237	449.5	194	697	34.00286865234375	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4763	false	7709307706351703397	196	283	1013	1427	1507	300	لانه لا يمكنه الا باتلاف عين له من قطع الاديم ونحوه والاجارة ت-----فسخ بهذا العذر الا تري ان الذرا-ع له ان لا يعمل اذا كان البذر من جهته وكذا رب الارض ا ه ومثله في البحر و الفتح و الزيلعي قوله فيجبر الصانع علي عمله تبع في ذلك الدرر ومختصر الوقاية وهو مخالف لما ذكرناه انفا عن عدة كتب من انه لا جبر فيه ولقول البحر وحكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواز دون اللزوم ولذا قلنا للصانع ان يبيع المصنوع قبل ان يراه المستصنع لان العقد غير لازم ا ه ولما	4763	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4225	true	5555362766273872039	160	237	874	1263	1606	300	لانه لا يمكنه الا باتلاف عين له من قطع الاديم ونحوه والاجارة تفسخ ففسخ بهذا العذر الا تري ان المزارع له ان لا يعمل اذا كان البذر من جهته وكذا رب الارض -------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمكنه المضي بهذه الاجارة الا بذلك والمستصنع ولو شرط تعجيله لان هذه الاجارة في الاخرة كشراء ما لم يره ولان جواز الاستصناع للحاجة وهي في الجواز لا- اللزوم ولذا قلنا للصانع ان يبيع المصنوع قبل ان يراه المستصنع لان العقد غير لازم---- واما	4225	-2008034956363109394	244	437.5	192	529	46.12476348876953	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4767	false	-7596043279913756280	252	300	1236	1473	1473	300	لا يجوز بيع الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم في--------- الصحيح من المذهب---- وهكذا نقول في الاسد ان -كان يقبل التعليم ويصطاد به يجوز بيعه------------------------ والا فلا---------------- والفهد والبازي يقبلان التعليم فيجوز بيعهما علي كل حال ا ه قال في الفتح فعلي هذا--------- لا يجوز بيع النمر بحال-	4767	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4226	true	3635125734026574617	91	148	475	765	1576	300	لا يجوز بيع الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم وقال هذا هو الصحيح من المذهب قال وهكذا نقول في الاسد اذا كان يقبل التعليم ويصطاد به يجوز بيعه وان كان لا يقبل التعليم والاصطياد به لا يجوز قال والفهد والبازي يقبلان التعليم فيجوز بيعهما علي كل حال انتهي----------- فعلي هذا ينبغي ان لا يجوز بيع النمر بحال	4226	-2008034956363109394	215	361.5	174	301	71.42857360839844	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4768	false	-8974917651056071246	101	138	508	696	1534	300	للصيد وحراسة الماشية والبيوت والزرع فيجوز بالاجماع لكن لا ينبغي ان يتخذه في داره الا ان خاف لصوصا او اعداء للحديث الصحيح من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان---- قوله	4768	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4227	true	3281839612030714900	45	83	263	455	1544	300	للصيد وحراسة الماشية والبيوت والزرع فيجوز بالاجماع لكن لا ينبغي ان يتخذه في داره الا ان خاف لصوصا او اعداء للحديث الصحيح من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان وجه قوله	4227	-2008034956363109394	188	369.5	151	192	97.91666412353516	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4515	false	-2187755661163535044	64	93	365	518	1563	300	ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام -قيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس قال لا هو حرام	4515	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4230	true	7824997495308264227	121	150	571	725	1541	300	ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس قال لا هو حرام	4230	-2008034956363109394	153	301.0	124	154	99.35064697265625	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4770	false	-61879529410095246	1	44	7	238	1549	300	حضر عمر بن الخطاب واجتمع اليه عماله فقال يا هءلاء انه بلغني انكم تاخذون في الجزية الميتة والخنزير والخمر فقال بلال اجل انهم يفعلون ذلك فقال فلا تفعلوا ولكن ولوا اربابها بيعها ثم خذوا الثمن منهم ولا نجيز فيما بينهم بيع الميتة والدم	4770	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4231	true	-493999201244579652	181	224	950	1181	1570	300	حضر عمر بن الخطاب واجتمع اليه عماله فقال يا هءلاء انه بلغني انكم تاخذون في الجزية الميتة والخنزير والخمر فقال بلال اجل انهم يفعلون ذلك فقال فلا تفعلوا ولكن ولوا اربابها بيعها ثم خذوا الثمن منهم ولا نجيز فيما بينهم بيع الميتة والدم	4231	-2008034956363109394	231	462.0	188	231	100.0	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4772	false	4706490828060192880	73	119	392	621	1535	300	فلو انتقض البيع اي بنحو خيار عيب او فساد قوله بطل النكاح------------------------------------------------------------------- لان البيع متي انتقض قبل القبض انتقض من الاصل فصار كان لم يكن فكان النكاح باطلا بحر قوله وقيده الكمال لم يقيده الكمال من عنده بل قال وقيد القاضي الامام ابو بكر بطلان النكاح	4772	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4235	true	-7197204330917315146	199	240	1061	1274	1584	300	فلو انتقض البيع------------------------------ بطل النكاح في قول ابي يوسف خلافا لمحمد قال الصدر الشهيد والمختار قول ابي يوسف لان البيع متي انتقض قبل القبض انتقض من الاصل فصار كان لم يكن فكان النكاح باطلا -----------------------------------------------------وقيد القاضي الامام ابو بكر بطلان النكاح	4235	-2008034956363109394	146	240.0	118	296	49.32432556152344	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4775	false	3104893225108026812	0	53	0	256	1508	300	الراهن وهو المستعير او غاب فان المعير اذا افتكه يدفع الدين يرجع علي الراهن لانه مضطر فيه و----كصاحب العلو اذا سقط بسقوط السفل كان له ان يبني السفل اذا لم يبنه مالكه بغير امره ليتوصل به الي بناء علوه ثم يرجع عليه ولا يمكنه من دخوله ما لم يعطه ما صرفه وتمامه في	4775	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4238	true	-3938885036322302598	174	229	887	1146	1496	300	الراهن وهو المستعير او غاب فان المعير اذا افتكه بدفع الدين -رجع علي الراهن لانه مضطر فيه وصار كصاحب العلو اذا سقط بسقوط السفل كان له ان يبني السفل اذا لم يبنه مالكه بغير امره ليتوصل به الي بناء علوه ثم يرجع عليه ولا يمكنه من دخوله ما لم يعطه ما صرفه غير ان في	4238	-2008034956363109394	248	477.5	195	260	95.38461303710938	50	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4775	false	3104893225108026812	75	97	375	495	1508	300	ويشترط بيان الصفة من الجودة وغيرها بخلاف ما اذا قال بالف من الدراهم والدنانير حيث لا يشت----رط بيان الصفة وينصرف الي الجياد	4775	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4239	true	-1243033552878246563	159	181	838	957	1593	300	ويشترط بيان الصفة من الجودة وغيرها بخلاف ما لو- قال بالف من الدراهم والدنانير---- لا يحتاج الي بيان الصفة وينصرف الي الجياد	4239	-2008034956363109394	110	197.0	89	124	88.70967864990234	18	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4817	false	9093024774714885255	235	262	1232	1364	1546	300	ليدخل فيه بيع المصوغ بالمصوغ او بالنقد فان المصوغ بسبب ما اتصل به من الصنعة--- لم يبق ثمنا صريحا ولهذا يتعين في العقد ومع ذلك بيعه صرف	4817	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4244	true	-5661876398733497343	261	286	1353	1477	1554	300	ليدخل---- بيع المصوغ بالمصوغ او بالنقد فان المصوغ بسبب ما اتصل--- من الصنعة به لم يبق ثمنا صريحا ولهذا يتعين في العقد ومع---- بيعه صرف	4244	-2008034956363109394	121	217.0	97	135	89.62963104248047	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4841	false	-9048263009641600805	130	164	646	814	1517	300	وان لم تعين اي المثليات فان صحبها حرف الباء وقابلها مبيع فهي ثمن اي وان لم يصحبها حرف الباء ولم يقابلها ثمن فهي مبيعة وهذا لان الثمن ما يثبت في الذمة دينا عند المقابلة	4841	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4246	true	3722692419390609283	25	56	129	282	1584	300	وان لم تعين------------ فان صحبها حرف الباء وقابلها مبيع فهي ثمن--- وان لم يصحبها حرف الباء ولم يقابلها ثمن فهي مبيعة وهذا لان الثمن ما يثبت في الذمة دينا عند المقابلة	4246	-2008034956363109394	153	289.5	122	168	91.07142639160156	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4819	false	5830471318058609766	119	164	616	858	1549	300	ان النحاس وغيره مما يوزن من الاموال الربوية ايضا لانه---- صفة الوزن في النقدين منصوص عليها فلا تتغير بالصنعة ولا يخرج عن كونه موزونا بتعارف جعله عدديا لو تعورف ذلك بخلاف غيرهما فان الوزن فيه بالعرف فيخرج عن كونه موزونا بتعارف عدديته اذا صيغ وصنع	4819	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4248	true	7148394281775247122	0	46	0	246	1590	300	ان النحاس وغيره مما يوزن من الاموال الربوية ايضا وذلك لان صفة الوزن في النقدين منصوص عليها فلا يتغير بالصنعة ولا يخرج عن كونه موزونا بتعارف جعله عدديا لو تعورف ذلك بخلاف غيرهما فان الوزن فيه بالعرف فيخرج عن كونه موزونا بتعارف عدديته اذا صيغ وصنع	4248	-2008034956363109394	237	467.0	192	246	96.34146118164062	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4821	false	-8545011168256213252	112	134	569	689	1525	300	لا ينفسخ بردها لانه انما وقع علي مثلها بخلاف التبر والحلي والاواني من الذهب والفضة لانه ينتقض العقد برده لتعينه فيه الخ	4821	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4252	true	-4197235241648598820	0	22	0	120	1526	300	لا ينفسخ بردها لانه انما وقع علي مثلها بخلاف التبر والحلي والاواني من الذهب والفضة لانه ينتقض العقد برده لتعينه فيه ولو	4252	-2008034956363109394	118	234.0	96	120	98.33333587646484	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4822	false	2512413676634226906	1	71	6	341	1464	300	----في بدل- الصرف قبل قبضه اي بهبة او- صدقة -او بيع حتي لو----------------------- وهبه البدل او تصدق-------- او ابراه منه فان قبل بطل الصرف والا لا فا------------------------------------------------------------ن البراءة ونحو--ها سبب الفسخ فلا ينفرد به احدهما بعد صحة العقد فتح وقيد بالتصرف لان الاستبدال به صحيح كما مر قوله فسد بيع------------------------ الثوب لانه لو جاز سقط حق القبض ال--------مستحق---- لله تعالي فلا يسقط باسقاط المتعاقدين فتح وعند زفر يصح البيع لان	4822	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4252	true	-4197235241648598820	58	149	313	755	1526	300	في احد بدلي الصرف قبل قبضه--- بهبة ولا صدقة ولا بيع فان فعل بعض ذلك مع العاقد بان وهبه البدل او تصدق به عليه او ابراه منه فان قبل بطل الصرف لتعذر وجوب القبض واذا تعذر الشرط ينتفي المشروط وان لم يقبل لا ينتقض لان البراءة وما معها سبب الفسخ فلا ينفرد به احدهما بعد صحة العقد وفرع عليه ما لو باع دينارا بعشرة مثلا ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فالبيع في الثوب فاسد ل----------ان القبض في العشرة مستحق حقا لله ف------لا يسقط باسقاط المتعاقدين فلو جاز--------- البيع في -	4252	-2008034956363109394	212	247.5	163	471	45.010616302490234	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4829	false	3745046205803988462	216	258	1110	1311	1519	300	ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب------------ ومع اقلهما شء اخر تبلغ قيمته باقي الفضة جاز البيع من غير كراه-ة وان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم يكن له قيمة --------لا يجوز البيع لتحقق الربا اذ الزيادة لا يقابلها عوض فتكون ربا	4829	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4263	true	-7327158731169380560	34	79	196	418	1579	300	ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب واحدهما اقل ومع اقلهما شء اخر تبلغ قيمته باقي الفضة جاز البيع من غير كراهية وان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم يكن له قيمة كالتراب لا يجوز البيع لتحقق الربا اذ الزيادة لا يقابلها عوض فيكون ربا	4263	-2008034956363109394	200	376.5	158	222	90.090087890625	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4830	false	-7487292696331064909	24	55	128	279	1521	300	وغاية الامر انه لم ينص هناك علي الكراهة فيه ثم ذكر اصلا كليا يفيده وينبغي ان يكون قول ابي حنيفة ايضا علي الكراهة كما هو ظاهر اطلاق----- المصنف بلا ---ذكر خلاف	4830	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4264	true	1680011235760402372	47	80	253	412	1566	300	وغاية الامر انه لم ينص هناك علي الكراهة فيه ثم ذكر اصلا كليا يفيده وينبغي ان يكون قول ابي حنيفة ايضا علي الكراهة كما هو ظاهر اطلاق كلام المصنف من غير ذكر خلاف	4264	-2008034956363109394	147	281.0	117	159	92.45282745361328	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4830	false	-7487292696331064909	259	282	1317	1433	1521	300	الاصح فاذا استقرض باءع الدينار عشرة من المشتري او غصب منه فقد صار قصاصا ولا يحتاج الي التراضي لانه قد وجد منه القبض	4830	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4266	true	9205435550661845035	85	108	440	556	1579	300	الصغير اذا استقرض باءع الدينار عشرة من المشتري او غصب منه فقد صار قصاصا ولا يحتاج الي التراضي لانه قد وجد منه القبض	4266	-2008034956363109394	111	217.0	89	116	95.68965148925781	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4832	false	9124128760156068076	10	238	49	1228	1530	300	ولا يخفي ان هذا لا يتاتي في كل دراهم غالبة الغش بل اذا كانت الفضة المغلوبة بحيث لا تتخلص من النحاس اذا اريد ذلك اما اذا كانت بحيث لا تتخلص من النحاس اذا اريد ذلك اما اذا كانت بحيث لا تتخلص لقتلها بل تحترق لا عبرة بها اصلا بل تكون كالمموهة لا تعتبر ولا تراعي فيها شراءط الصرف وانما هو كاللون وقد كان في اواءل سبعماءة في فضة دمشق قريب من ذلك قال المصنف اي صاحب الهداية ومشايخنا يعني مشايخ ما وراء النهر من بخاري وسمرقند لم يفتوا بجواز ذلك اي بيعها بجنسها متفاضلا في العدالي والغطارفة مع ان الغش فيها اكثر من الفضة لانها اعز الاموال في ديارنا فلو ابيح التفاضل فيها يفتح باب الربا الصريح فان الناس حينءذ يعتادون في الاموال النفيسة فيتدحرجون ذلك في النقود الخالصة فمنع حسما لمادة الفساد ا ه وفي البزازية والصواب انه لا يفتي بالجواز في الغطارفة لانها اعز الاموال وعليه صاحب الهداية والفضلي قوله كما مر اي في مسالة بيع الزيتون بالزيت بحر وهذه مرت في باب الربا ويحتمل كون التشبيه راجعا الي ما في المتن من اشتراط كون الخالص اكثر ومراده بما مر مسالة حلية السيف كما افاده في الهداية قوله وزنا وعددا اي علي حسب حالها في الرواج قال في الهداية ثم ان كانت تروج بالوزن فالتتابع والاستقراض فيها بالوزن وان كانت تروج بالعد فبالعد وان كانت تروج بهما فبكل واحد منهما لان المعتبر هو المعتاد فيه-ا اذا	4832	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4267	true	-7157179278672571253	241	300	1283	1608	1608	300	ولا يخفي ان هذا لا يتاتي في كل دراهم span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومشايخنا رحمهم الله------------------------------- لم يفتوا بجواز ذلك ف------------------------ي العدالي والغطارف------------------------------ة لانها اعز الاموال في ديارنا فلو ابيح التفاضل فيه ينفتح باب الربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كانت تروج بالوزن فالتبايع والاستقراض فيها بالوزن وان كانت تروج بالعد فبالعد وان كانت تروج بهما فبكل واحد منهما لان المعتبر هو المعتاد فيهما اذا-	4267	-2008034956363109394	294	476.0	239	1180	24.915254592895508	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4832	false	9124128760156068076	19	241	86	1238	1530	300	غالبة الغش بل اذا كانت الفضة المغلوبة بحيث لا تتخلص من النحاس اذا اريد ذلك -اما اذا كانت بحيث لا تتخلص من النحاس اذا اريد ذلك اما اذا كانت بحيث لا تتخلص لقتلها بل تحترق لا عبرة بها اصلا بل تكون كالمموهة لا تعتبر ولا تراعي فيها شراءط الصرف وانما هو كاللون وقد كان في اواءل---- سبعماءة في فضة دمشق قريب من ذلك قال المصنف اي صاحب الهداية وم--شايخنا يعني مشايخ ما وراء النهر من بخاري وسمرقند لم يفتوا بجواز ذلك اي بيعها بجنسها متفاضلا في العدالي والغطارفة مع ان الغش فيها اكثر من الفضة لانها اعز الاموال في ديارنا فلو ابيح التفاضل فيها ي-فتح باب الربا الصريح فان الناس حينءذ يعتادون ف--------ي الاموال النفيسة فيتدحرجون ذ----لك في النقود الخالصة فمنع---- حسما لمادة الفساد ا ه وفي البزازية والصواب انه لا يفتي بالجواز في الغطارفة لانها اعز الاموال وعليه صاحب الهداية والفضلي قوله كما مر اي في مسالة بيع الزيتون بالزيت بحر وهذه مرت في باب الربا ويحتمل كون التشبيه راجعا الي --------------------------------ما في المتن من اشتراط كون الخالص اكثر ومراده بما مر مسالة حلية السيف كما افاده في الهداية قوله وزنا وعددا اي علي حسب حالها في الرواج قال في الهداية ثم ان كانت تروج بال--------------------------وزن فال--تتابع والاستقراض فيها بالوزن وان كانت----- تروج با--------------------------لعد فبالعد-------- وان كانت تروج بهما فبكل واحد منهما لان المعتبر هو المعتاد فيها -اذا لم يكن نص	4832	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4268	true	-4067377579199062095	38	214	205	1131	1569	300	غالبة الغش بل اذا كانت الفضة المغلوبة بحيث--- تتخلص من النحاس اذا اريد ذلك فاما اذا كانت بحيث لا تت--------------------------------------------------خلص لقلتها بل تحترق لا عبرة بها اصلا بل تكون كالمموهة لا تعتبر ولا يراعي فيها شراءط الصرف وانما هو كاللون وقد كان في اواءل قرن سبعماءة في فضة دمشق قريب مع ذلك قال المصنف رحمه الله و مع هذا مشايخنا يعني مشايخ ما وراء النهر من بخاري وسمرقند لم يفتوا بجواز ذلك اي بيعها بجنسها متفاضلا في العدالي والغطارفة مع ان الغش فيها اكثر من الفضة لانها اعز الاموال في ديارنا فلو ابيح التفاضل فيها ينفتح باب الربا الصريح فان الناس حينءذ يعتادون التفاضل في الاموال النفيسة فيد--رجون الي ذلك في النقود الخالصة فمنع ذلك حسما لمادة الفساد ----و-------------------------------------------الغطارفة دراهم منسوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي غطريف بن عطاء الكندي امير خراسان ايام الرشيد وقيل هو خال الرشيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كانت هذه الدراهم التي غلب غشها تروج بالوزن فالبيع بها والاستقراض بال-----وزن وان كانت انما تروج بالعد فالبيع بها والاستقراض لها -بالعد ليس غير وان كانت تروج بهما فبكل واحد منهما لان المعتبر هو المعتاد فيهما اذا لم يكن نص	4268	-2008034956363109394	720	1284.5	578	1276	56.42633056640625	121	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4833	false	1298172025452814237	233	300	1157	1504	1504	300	فلو هلك- قبل القبض لا يبطل العقد فتح قوله --------------------تعين به اي بالتعيين لان هذه الدراهم في الاصل سلعة وانما صارت اثمانا بالاصطلاح فاذا تركوا المعاملة بها رجعت الي اصلها بحر فيبطل العقد بهلاكها قبل التسليم -هذا اذا كانا يعلمان بحالها ويعلم كل من--------هما ان الاخر يعلم فان كانا لا يعلمان او لا يعلم احدهما او يعلمان ولا يعلم كل ان الاخر يعلم فان البيع يتعلق بالدراهم-	4833	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4268	true	-4067377579199062095	227	279	1193	1464	1569	300	ولو هلكت قبل القبض لا يبطل العقد وان كانت غير راءجة فهي سلعة تتعين------ بالت-----------------------------------------------------------------------------------------------------عيين ويبطل العقد بهلاكها قبل التسليم وهذا اذا كانا يعلمان بحالها ويعلم كل من المتعاقدين ان الاخر يعلم فان كانا لا يعلمان او لا يعلم احدهما او يعلمان ولا يعلم كل ان الاخر يعلم فان البيع يتعلق بالدراهم	4268	-2008034956363109394	224	386.5	178	378	59.25925827026367	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4836	false	617696424816270446	96	161	513	857	1543	300	وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي واحمد لا يبطل ثم اختلفوا فقال ابو يوسف عليه قيمتها يوم البيع قال في الذخيرة وعليه الفتوي لانه مضمون------ بالبيع ك--------قوله في المغصوب اذا هلك--- عليه قيمته يوم الغصب لانه يوم تحقق السبب وقال محمد عليه قيمتها اخر ما تعامل الناس بها وهو يوم الانقطاع لانه اوان الانتقال الي القيمة وفي المحيط و التتمة و الحقاءق به يفتي رفقا بالناس	4836	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4269	true	8129090976829489405	224	291	1170	1522	1563	300	وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي واحمد لا يبطل ثم اختلفوا فقال ابو يوسف عليه قيمتها يوم البيع قال في الذخيرة وعليه الفتوي لانه مضمون به اي بالبيع وهو نظير قوله في المغصوب اذا هلك ان عليه قيمته يوم الغصب لانه يوم تحقق السبب وقال محمد عليه------- اخر ما تعامل الناس بها وهو يوم الانقطاع لانه اوان الانتقال الي القيمة وفي المحيط و-التتمة و-الحقاءق به يفتي رفقا بالناس	4269	-2008034956363109394	334	627.0	272	361	92.5207748413086	59	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4835	false	3269001041478243074	139	278	673	1391	1505	300	ان الثمن يهل--------------------------------ك بالكساد لان الثمنية بالاصطلاح ولم يبق ف-بقي بيعا بلا ثمن فيبطل فاذا بطل------ يجب رد المبيع ان كان قاءما وقيمته ان كان هالكا كما في البيع الفاسد -------------------------------------------------ا ه قوله فانه كالكساد كذا في البحر تبعا للزيلعي وفي المضمرات لو انقطع ذلك فعليه من الذهب والضة قيمته في اخر يوم انقطع هو المختار وفي الذخيرة الانقطاع كالكساد والاول اصح ا ه رملي عن المصنف قوله وكذا حكم الدراهم كذا في البحر ولم اره لغيره وقال محشيه الرملي اي الدراهم التي لم يغلب عليها الغش فاقتصار المصنف علي غالب الغش والفلوس لغلبة الفساد فيهما دون الجيدة ا ه تامل ملخصا قلت لكن علمت ان بطلان البيع في كساد غالب الغش والفلوس معلل عند الامام ببطلان الثم-----------------------نية فبقي بيعا بلا ثمن ولا شك ان الجياد لا تبطل ثمنيتها بالكساد لان ثمنيته-ا باصل الخلقة كما صرحوا به لا بالاصطلاح	4835	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4270	true	8991511031294878532	45	110	246	631	1594	300	ان الثمن يهلك بالكساد لان مالية span classmatnبالكساد لان الثمنية بالاصطلاح وما بقي فيبقي بيعا بلا ثمن فيبطل واذا بطل البيع يجب رد المبيع ان كان قاءما وقيمته ان كان هالكا كما في البيع الفاسد spanspan classmatnhr span فتح القدير الفلوس والدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم الغا-----------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------بة الغش بالاصطلاح لا بالخلقة وما بقي الاصطلاح بل انتفي فانتفت الثمنية فبقي بيعا بلا ثمن---- بخلاف ال-----------------------نقدين فان ماليتهما ب----الخلقة------------- لا بالاصطلاح	4270	-2008034956363109394	220	159.5	175	830	26.506023406982422	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4836	false	617696424816270446	2	24	10	152	1543	300	ولابي حنيفة ان الثمن يهلك بالكساد لان مالية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفلوس والدراهم الغالبة الغش بالاصطلاح لا بالخلقة----------------------------------------------------------- بخلاف النقدين فان ماليتهما بالخلقة لا بالاصطلاح	4836	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4270	true	8991511031294878532	43	110	234	631	1594	300	ولابي حنيفة ان الثمن يهلك بالكساد لان مالية span classmatnبالكساد لان الثمنية بالاصطلاح وما بقي فيبقي بيعا بلا ثمن فيبطل واذا بطل البيع يجب رد المبيع ان كان قاءما وقيمته ان كان هالكا كما في البيع الفاسد spanspan classmatnhr span فتح القدير الفلوس والدراهم الغالبة الغش بالاصطلاح لا بالخلقة وما بقي الاصطلاح بل انتفي فانتفت الثمنية فبقي بيعا بلا ثمن بخلاف النقدين فان ماليتهما بالخلقة لا بالاصطلاح	4270	-2008034956363109394	142	248.5	120	397	35.76826095581055	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4837	false	7967808593980878512	5	34	26	184	1555	300	وقال بعض مشايخنا انما يبطل العقد اذا اختار المشتري ابطاله فسخا لان فسادها كعيب فيها والمعقود عليه اذا حدث به عيب قبل القبض -ثبت للمشتري فيه الخيار والاول اظهر	4837	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4273	true	1215544694782860565	1	30	5	164	1532	300	وقال بعض مشايخنا انما يبطل العقد اذا اختار المشتري ابطاله فسخا لان كسادها كعيب فيها والمعقود عليه اذا حدث به عيب قبل القبض يثبت للمشتري فيه الخيار والاول اظهر	4273	-2008034956363109394	157	308.0	128	159	98.74214172363281	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4662	false	4296782951778181596	168	240	851	1220	1526	300	لما بطل وصف الثمينة بالكساد تعذر رد عينها كما قبضها فيجب رد قيمتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الهداية اختيار- قولهما فتح ثم انهما اختلفا في وقت الضمان قال في صرف الفتح واصله اختلافهما فيمن غصب مثليا فانقطع ف-----------عند ابي يوسف تجب قيمته يوم الغصب وعند محمد يوم القضاء وقولهما انظر للمقرض في قول الامام ---لان في رد المثل اضرارا به ثم قول ابي يوسف انظر له ايضا ------------لان قيمته يوم القرض اكثر من يو------م الانقطاع	4662	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4274	true	-3976515979445368976	79	188	416	989	1558	300	لما بطل وصف الثمنية-------- تعذر رد----ها كما قبضها فيجب رد قيمتها وهذا لان القرض وان لم يقتض وصف الثمنية لا يقتضي سقوط اعتبارها اذا كان المقبوض قرضا موصوفا بها لان الاوصاف معتبرة في الديون لانها تعرف بها بخلاف الاعيان المشار اليها وصفها لغو لانها تعرف بذواتها وتاخير دليلهما بحسب عادة المصنف ظاهر في----- اختياره قولهما---- ثم اصل الاختلاف في وقت الضمان اخ-----------------------تلافهما فيمن غصب مثليا فانقطع وجبت القيمة عند ابي يوسف يو----------م الغصب وعند محمد يوم القضاء وقولهما انظر للمقرض من قول ابي حنيفة لان في رد المثل اضرارا به ثم قول ابي يوسف انظر له ايضا من قول محمد لان قيمته يوم القرض اكثر من قيمته يوم الانقطاع	4274	-2008034956363109394	290	471.0	230	627	46.25199508666992	50	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4839	false	-7036361170916334399	7	133	42	682	1493	300	فضل فيه ولهما وجوب القيمة انه لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبض-- فيجب رد قيمتها كما اذا استقرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثليا فانقطع ا ه وفي الشرنبلالية عن شرح المجمع محل الخلاف فيما اذا هلكت ثم كسدت اما لو كانت باقية عنده فانه يرد عينها اتفاقا ا ه ومثله في الكفاية قلت ومفاد التعليل المذكور يخالفه فتامل قوله وعليه الفتوي في بزازية وكذا في الخانية و الفتاوي الصغري رفقا بالناس بحر وفي الفتح وقولهما انظر للمقرض من قوله ---------لان في رد المثل اضرارا به --وقول ابي يوسف انظر له----- من قول محمد لان قيمته يوم القرض اكثر من----ها يوم الانقطاع ----وقول محمد انظر للمستقرض --وقول ابي يوسف ا--------------يسر لان القيمة يوم القبض معلومة ------لا يختلف فيها ---------ويوم الانقطاع ----يعسر ضبطه فكان قول ابي يوسف ايسر في ذلك	4839	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4274	true	-3976515979445368976	76	223	400	1161	1558	300	ثمنية-- ولهما------------ انه لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبضها فيجب رد قيمتها وهذا لان القرض وان لم يقتض وصف الثمنية لا يقتضي سقوط اعتبارها اذا كان المقبوض قرضا موصوفا بها لان الاوصاف معتبرة في الديون لانها تعرف بها بخلاف الاعيان المشار اليها وصفها لغو لانها تعرف بذواتها وتاخير دليلهما بحسب عادة المصنف ظاهر في اختياره قولهما ثم اصل الاختلاف في وقت الضمان اختلافهما فيمن غصب مثليا فانقطع وجبت القيم-------------------------------------------------------------------------ة عند ابي يوسف يوم الغصب وعند محمد يوم القضاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولهما انظر للمقرض من قول ابي حنيفة لان في رد المثل اضرارا به ثم قول ابي يوسف انظر له ايضا من قول محمد لان قيمته يوم القرض اكثر من قيمته يوم الانقطاع فكان قول محمد انظر للمستقرض من قول ابي يوسف وقول ابي يوسف ايسر لان القيمة يوم القبض معلومة ظاهرة لا يختلف فيها بخلاف ضبط وقت الانقطاع فانه عسر ------فان قول ابي يوسف ايسر في ذلك	4274	-2008034956363109394	338	507.0	267	984	34.34959411621094	63	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4839	false	-7036361170916334399	258	300	1289	1493	1493	300	زفر ------انه لا يصح ل-------------انه اشتري بالفلوس وهي تقدر بالعدد لا بالدرهم والدانق لانه موزون فذكره لا يغني عن العد فبقي الثمن مجهولا والجواب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما ذكر---- الدرهم ثم وصفه بانه فلوس وهو لا يمكن علم ان المراد ما يباع به من-	4839	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4275	true	4269003203065732005	108	201	558	1014	1520	300	زفر رحمه الله لا يجوز في جميع ذلك لانه اشتري بالفلوس وهي تقدر بالع-د لا بالدانق والدرهم فلا بد من بيان عددها والا فال-----------ثمن مجهول ولان العقد وقع علي الدانق والدرهم ثم شرط ايفاءه من الفلوس وهو صفقة في صفقة فان المعني انه شرط ان يعطي بنصف الدرهم الذي هو الثمن فلوسا وهو ان يبيعه بالدانق فلوسا ونحن نقول ان ما يباع بالدانق وما ذكرنا من الفلوس معلوم وهو المراد بقوله بنصف درهم فلوس لانه لما ذكر نصف الدرهم ثم وصفه بانه فلوس وهو لا يمكن عرف ان المراد ما يباع به من	4275	-2008034956363109394	139	195.5	109	468	29.700855255126953	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4840	false	-5372167000890926646	155	212	746	1052	1479	300	اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة ف---------------------------------عندهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي من النصف الاخ-------------------------------ر لانه----------------------------------------------------------- ربا--------- وعلي قياس قول الامام--- بطل في الكل لان الصفقة متحدة والفساد قوي مقارن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقد ولو كرر لفظ الاعضاء بان قال------------------ واعطني بنصفه نصفا الا حبة --------------------اختص الفساد ---بالنصف الاخر اتفاقا لانهما بيعان لتعدد الصفقة وهذا هو المختار	4840	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4276	true	-5367987621101598667	58	258	302	1344	1567	300	اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي عندهما لان بيع نصف درهم بالفلوس جاءز وبيع النصف بنصف الا حبة ربا فلا يجوز وعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله بطل في الكل لان الصفقة متحدة والفساد قوي فيشيع وقد مر نظيره ولو كرر لفظ الاعطاء كان جوابه كجوابهما هو الصحيح لانهما بيعان spanspan classmatnhr span فتح القدير علي الصواب قوله ومن اعطي صيرفيا درهما فقال اعطني بنصفه او ربعه او قيراطا منه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة وعلي وزانه ان يقول وبثلاثة ارباع درهم الا حبة وقس الباقي جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي من النصف الاخر او الثلاثة الارباع وباقي الصور لان بيع نصف الدرهم بالفلوس جاءز وبيع نصف درهم بنصف درهم الا حبة ربا فلا يجوز وعلي قياس قول ابي حنيفة بطل في الكل لان الصفقة متحدة والفساد قوي مقارن للعقد فيشيع وقد مر نظيره يعني في باب البيع الفاسد في مسالة الجمع بين العبد والحر اذا لم يفصل الثمن يشيع الفساد اتفاقا واذا فصل لا يشيع عندهما وعنده يشيع فلو كرر لفظ الاعطاء بان قال اعطني بنصفه فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة كان جوابه كجوابهما في ان الفساد يخص النصف الاخر------- لانهما بيعان لتعدد الصفقة وهذا هو المختار	4276	-2008034956363109394	281	232.5	225	1049	26.787416458129883	49	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4855	false	5259555870715123738	99	185	545	1008	1604	300	اوردها عقب -------البيوع لانها غالبا يكون تحققها في الوجود عق-ب البيع فانه قد لا يطمءن الباءع الي المشتري فيحتاج الي من يكفله بالثمن او لا يطمءن المشتري الي الباءع فيحتاج الي من يكفله في المبيع وذلك في السلم فلما كان تحققها في الوجود غالبا بعدها اوردها في التعليم بعدها قوله ولكونها الخ عبارة الفتح ولها مناسبة خاصة بالصرف وهي انها تصير بالاخرة معاوضة عما ثبت في الذمة من الاثمان وذلك عند الرجوع علي المكفول عنه ثم لزم تقديم الصرف لكونه من ابواب البيع السابق علي الكفالة	4855	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4279	true	6026420428580643074	43	125	229	669	1606	300	اورد الكفالة عقيب البيوع لانها غالبا يكون تحققها في الوجود عقيب البيع فانه قد لا يطمءن الباءع الي المشتري فيحتاج الي من يكفله بالثمن او لا يطمءن المشتري الي الباءع فيحتاج الي من يكفله في ال-بيع وذلك في السلم فلما كان تحققها في الوجود غالبا بعدها اوردها في التعليم بعدها----------------------------- ولها مناسبة خاصة بالصرف وهي انها تصير بالاخرة معاوضة عما ثبت في الذمة من الاثمان وذلك عند الرجوع علي المكفول عنه ثم لزم تقديم الصرف لا-نه من ابواب البيع السابق علي الكفالة	4279	-2008034956363109394	425	812.5	346	471	90.2335433959961	76	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4863	false	2996922373423226027	173	202	860	1020	1523	300	ومحاسن الكفالة جليلة وهي تفريج كرب الطالب الخاءف علي ما له والمطلوب الخاءف علي نفسه حيث كفيا مءنة ما اهمه-----------ما وذلك نعمة كبيرة عليهما ولذا كانت-------- من الافعال العالية	4863	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4279	true	6026420428580643074	128	159	688	866	1606	300	ومحاسن الكفالة جليلة وهي تفريج كرب الطالب الخاءف علي ما-له والمطلوب الخاءف علي نفسه حيث كفيا مءنة ما اهمهما وقر جاشهما وذلك نعمة كبيرة عليهما ولذا كانت الكفالة من الافعال العالية	4279	-2008034956363109394	159	301.5	131	179	88.82681274414062	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4857	false	-2719420353379878622	28	115	149	577	1502	300	الدين في ذمة الكفيل كما صرح به اولا ويدل عليه انه لو وهب الدين للكفيل صح ويرجع به علي الاصيل مع ان هبة الدين من غير من عليه الدين لا تصح وما اورد عليه من لزوم صيرورة ال------دين الواحد دينين دفع--------------------------------------------------------------------------------ه في المبسوط بانه لا مانع لانه لا يستوفي الا من احد--------------------------------------------------هما كالغاصب مع غاصب الغاصب فان كلا ضامن للقيمة وليس حق المالك الا في قيمة واحدة لانه لا يستوفي الا من احدهما واختياره تضمين احدهما يوجب براءة الاخر فكذا هنا لكن هنا ب-------------القبض لا ب---مجرد------ اختياره	4857	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4280	true	-8457655547283886270	125	226	632	1157	1521	300	الدين في ذمة الكفيل ولا يسقط عن الاصيل ولم يرجح في المبسوط احد القولين----------- علي الاخر--------------------------------------------- وما يخال----- من لزوم صيرورة الالف الدين الواحد الفين كما ذكره بعض الشارحين قال في المبسوط وليس من ضرورة ثبوت المال في ذمة الكفيل مع بقاءه في ذمة الاصيل ما يوجب زيادة حق الطالب لان الدين وان ثبت في ذمة الكفيل فالاستيفاء لا يكون الا من احدهما كالغاصب مع غاصب الغاصب فان كلا ضامن للقيمة وليس حق المالك الا في قيمة واحدة لانه لا يستوفي الا من احدهما واختياره تضمين احدهما يوجب براءة الاخر فكذا هنا يريد باختياره التضمين القبض منه لا مجرد حقيقة اختياره	4280	-2008034956363109394	255	380.5	203	586	43.515357971191406	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4857	false	-2719420353379878622	116	259	581	1290	1502	300	المختار الاول وهو ان الضم في مجرد المطالبة لا الدين لان اعتباره في --ذمتين وان امكن شرعا لا يجب الحكم بوقوع كل ممكن الا بموجب ولا موجب هنا لان التوثق يحصل بالمطالبة وهو لا يستلزم ثب----------وت اعتبار الدين في الذمة كالوكيل بالشراء يطالب بالثمن وهو في ذمة الموكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الفتح وكذا الوصي والولي والناظر يطالبون بما لزم دفعه ولا شء في ذمتهم كما في البحر وذكر انهم لم يذكروا لهذا الاختلاف ثمرة فان الاتفاق علي ان الدين لا يستوفي الا من احدهما وان الكفيل مطالب وان هبة الدين له صحيحة ويرجع به علي الاصيل ولو اشتري الطالب بالدين شيءا من الكفيل صح مع ان الشراء بالدين من غير من عليه لا يصح ويمكن ان تظهر فيما اذا حلف الكفيل------ ان لا دين عليه فيحنث علي الضعيف لا علي الاصح ا ه قلت يظهر لي الاتفاق علي ثبوت الدين في ذمة الكفيل ايضا	4857	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4281	true	-4870851887392868862	13	107	62	537	1654	300	المختار ما ذكرنا انه----- في مجرد المطالبة لا الدين لان اعتباره في الذمتين وان امكن شرعا لا يجب الحكم بوقوع كل ممكن الا بموجب ولا موجب لا----ن التوثق يحصل بالمطالبة وهو لا يستلزم ولا بد من ثبوت اعتبار الدين في الذمة كالوكيل بالشراء يطالب بالثمن وهو في ذمة الموكل واما الجواب عن تسليم الهبة والدين فانا جعلناه في حكم الدينين تصحيحا لتصرف صاحب الحق وذلك عند وقوعه بالفعل وقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ------------ضرورة فلا داعي الي ذلك ولا يخفي ان ما نقل من قول ابي حنيفة ان الدين فعل يقتضي ان الد-----------------------------ين في ذمة الكفيل ايضا	4281	-2008034956363109394	273	247.5	213	837	32.616485595703125	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms2460	false	-131009435138364207	265	300	1374	1531	1531	300	ولم يذكر محمد---------- ما اذا كفل بعينه قال البلخي---------- لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر به عن الكل يقال عين-	2460	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4285	true	-4200248294403202243	45	84	212	390	1455	300	ولم يذكر محمد رحمه الله ما اذا كفل بعينه قال البلخي رحمه الله لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر به عن الكل يقال عين	4285	-2008034956363109394	157	290.5	123	178	88.2022476196289	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4868	false	4803240970414123036	229	299	1136	1477	1480	300	لو قال انا ------اعرف-ه لا يكون كفيلا قوله لانه لم يلتزم------------ المطالبة بل ا-لمعرفة فصار كقوله انا ضامن لك علي ان اوقفك عليه او علي ان ادلك عليه او علي منزله فتح قال في البحر واشار الي انه -لو قال انا اعرفه لا يكون كفيلا كما في لسراج قوله--------- والوجه اللزوم ل--انه مصدر متعد الي اثنين فقد التزم ان يعرفه الغريم بخلاف معرفته فانه لا يقتضي الا معرفة الكفيل للمطلوب	4868	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4286	true	6992470258117453366	151	216	736	1070	1477	300	لو قال انا ضامن لمعرفته لا تثبت به الكفالة لانه الت---زم المعرفة دون المطالبة وكذا بمعرفته وكذا انا ضا-----من لك علي ان اوقفك عليه او علي ان ادلك عليه او علي م-------------------------------نزله ولو قال انا ضامن لتعريفه او علي تعريفه ففيه اختلاف المشايخ والوجه ان يلزمه لانه مصدر متعد الي اثنين فقد التزم ان يعرفه الغريم بخلاف معرفته فانه لا يقتضي الا معرفة الكفيل للمطلوب	4286	-2008034956363109394	227	366.5	177	373	60.85791015625	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4869	false	-1912655242306542782	126	192	612	918	1439	300	وفي فتاوي النسفي لو قال الدين الذي لك علي فلان انا ادفعه اليك او اسلمه اليك او اقبضه لا يكون كفالة ما لم يتكلم بما يدل علي الالتزام وقيده في الخلاصة ---------------------بما اذا قاله منجزا فلو معلقا يكون كفالة نحو ان يقول ان لم يءد فانا اءدي نظيره في النذر ولو قال انا احج لا يلزمه شء ولو قال ان دخلت الدار فانا احج يلزمه الحج	4869	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4287	true	34183947029532338	4	73	22	343	1536	300	وفي فتاوي النسفي لو قال الدين الذي لك علي فلان انا ادفعه اليك او اسلمه اليك او اقبضه لا يكون كفالة ما لم يتكلم بما يدل علي الالتزام وف-----ي الخلاصة عن متفرقات خاله قيده بما اذا قاله منجزا فلو معلقا يكون كفالة نحو ان يقول ان لم يءد فانا اءدي نظيره في النذر -لو قال انا احج لا يلزمه شء ولو قال ان دخلت الدار فانا احج يلزمه الحج	4287	-2008034956363109394	299	576.0	234	327	91.43730926513672	63	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4882	false	128255886501099774	35	78	180	430	1570	300	بقاء الكفالة بالنفس لزوالها بالابراء وطول------------------------------------------------------------------------------------ب بالفرق بينه وبين موت المطلوب فانها بالموت زالت ايضا واجيب بان الابراء وضع لفسخ الكفالة فتفسخ من كل وجه و-----الانفساخ بالموت انما هو لضرورة العجز عن التسليم المفيد فيقتصر اذ لا ضرورة الي تعديه -الي الكفالة بالمال	4882	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4295	true	76177423985297046	27	81	131	419	1540	300	بقاء الكفالة بالنفس وهي قد زالت بموت المكفول به علي ما عرف وصار كما لو ابرا المكفول له الكفيل عن الكفالة بالنفس قبل الوقت اجيب بالفرق--------------------------------------------------- بان الابراء وضع لفسخ الكفالة فتفسخ من كل وجه بخلاف الانفساخ بالموت انما هو -ضرورة العجز عن التسليم المفيد فيقتصر اذ لا ضرورة الي تعديها الي الكفالة بالمال	4295	-2008034956363109394	177	305.0	145	340	52.05882263183594	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4885	false	-9095711003740329750	252	275	1231	1359	1483	300	بخلاف الحدود الخالصة حقا لله تعالي كحد الزنا والشرب لا تجوز الكفالة وان طابت نفس المدعي عليه باعطاء الكفيل بعد الشهادة او قبلها	4885	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4298	true	5486692370533245605	129	151	639	761	1560	300	بخلاف الحدود الخالصة حقا لله------ كحد الزنا والشرب لا تجوز الكفالة وان طابت نفس المدعي عليه باعطاء الكفيل بعد الشهادة او قبلها	4298	-2008034956363109394	122	236.5	100	128	95.3125	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4885	false	-9095711003740329750	160	214	767	1044	1483	300	جاز لانه امكن ترتيب موجبه عليه لان تسليم ال----------------نفس فيه-ا واجب فيطالب به الكفيل فيتحقق الضم هداية قال في الفتح ومقتضي هذا التعليل صحة الكفالة اذا سمح بها في الحدود الخالصة-------- لان تسليم النفس واجب فيها لكن نص في الفواءد الخباز---------ية علي ان ذلك في الحدود التي----- للعباد فيها حق كحد القذف لا غير	4885	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4299	true	2775275670364110941	197	253	1019	1311	1574	300	جاز لانه امكن ترتيب موجبه عليه وهو تسليم النفس لان تسليم النفس فيهما واجب فيطالب به الكفيل فيتحقق الضم------------------- ومقتضي هذا التعليل صحة الكفالة اذا سمح بها في الحدود الخالصة حقا لله لان تسليم النفس واجب فيها لكن نص في الفواءد الخبازية والشاهية علي ان ذلك في الحدود التي فيها للعباد----- حق كحد القذف لا غير	4299	-2008034956363109394	250	452.5	201	316	79.11392211914062	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4890	false	-56500555360441333	218	247	1111	1243	1498	300	الفتح وما نوقض به من انه لو قال كفلت---- لك -بعض مالك علي فلان فانه لا يصح ممنوع بل يصح عندنا والخيار للضامن ويلزمه ان يبين اي مقدار شاء	4890	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4302	true	6921710839213454743	174	204	937	1073	1580	300	البيع وما نوقض به من انه لو قال انا ضامن لك ببعض مالك علي فلان فانه لا يصح ممنوع بل يصح عندنا والخيار للضامن ويلزم- ان يبين اي مقدار شاء	4302	-2008034956363109394	124	224.5	95	137	90.51094818115234	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4895	false	-8158706336437428267	216	269	1014	1274	1406	300	الفتح لان المعني ان بايعته فعلي درك ذلك البيع وان ذات لك عليه شء فعلي وكذا ما غصبك فعلي واذا صحت فعليه ما يجب بالمبايعة الاولي فلو بايعه مرة بعد مرة لا يلزمه ثمن في المبابعة الثانية ذكره في المجرد عن ابي حنيفة نصا وفي نوادر ابي يوسف برواية ابن سماعة يلزمه كله	4895	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4304	true	-3720096967938924330	124	176	653	910	1548	300	الشحم لان المعني ان بايعته فعلي درك ذلك البيع وان ذاب لك عليه شء فعلي وكذا ما غصبك فعلي واذا صحت فعليه ما يجب بالمبايعة الاولي فلو بايعه مرة بعد مرة لا يلزمه ثمن--- المبايعة الثانية ذكره في المجرد عن ابي حنيفة نصا وفي نوادر ابي يوسف برواية ابن سماعة يلزمه كله	4304	-2008034956363109394	252	493.0	200	260	96.92308044433594	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4902	false	-4859844971876182247	82	110	396	557	1468	300	والحاصل ان جهالة المكفول له تمنع صحة الكفالة مطلقا وجهالة المكفول به لا تمنعها مطلقا وجهالة المكفول عنه في التعليق والاضافة تمنع صحة الكفالة وفي التنجيز لا تمنع	4902	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4304	true	-3720096967938924330	238	266	1243	1404	1548	300	والحاصل ان جهالة المكفول له تمنع صحة الكفالة مطلقا وجهالة المكفول به لا تمنعها مطلقا وجهالة المكفول عنه في التعليق والاضافة تمنع صحة الكفالة وفي التنجيز لا تمنع	4304	-2008034956363109394	161	322.0	133	161	100.0	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4897	false	5398204120954452412	8	50	40	259	1518	300	تصح بجهالة المكفول عنه الخ قوله كقوله ما غ---------------------------------------------------صبك اهل هذ-----------------------------------------------------------------ه الدار -الخ --اي لان فيه جهالة المكفول عنه---------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو قال لجماعة حاضرين ما بايعتموه فعلي فانه يصح فايهم بايعه فعلي الكفيل والفرق انه------------------------------- في الاولي------------ ليسوا معينين معلومين عند	4897	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4305	true	6366947481716703111	0	92	0	461	1559	300	تصح لجهالة المكفول -له ولو قال------- ما غصبك فلان او سرقك فعلي جاز لانتفاءهما ومن المثل ما غصبك اهل هذه الدار فانا له ضامن لا تصح الكفالة كانه قال ما يجب لك علي واحد من الناس فعلي وفيه لا تصح لجهالة المكفول عنه ومن بايع فلانا اليوم من بيع فعلي لا يلزم الكفيل شء لجهالة المكفول له لانه ضمن الواحد من الناس بخلاف ما لو قال لجماعة حاضرين ما بايعتموه فعلي----- يصح فايهم بايعه -لزم الكفيل لانه ضمن لمعينين وحينءذ يجب كون اهل الدار في المسالة التي قبلها ليسوا معينين معلومين عند	4305	-2008034956363109394	171	193.0	134	475	36.0	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4899	false	-7112128212690488191	89	137	437	668	1468	300	كقوله كفلت لك بزيد او كفلت------ بمالك عليه الي ان يهب الريح او الي ان يجء المطر لا يصح ولكن---------- تثبت الكفالة ويبطل الاجل ومثله الي قدوم زيد وهو غير مكفول به وان كان مجهولا جهالة غير متفاحشة مثل الي------------------------ الحصاد او الدياس او المهرجان او العطاء او	4899	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4307	true	6258638795868869708	247	300	1256	1506	1506	300	يقول ك-----------------فلت به او بمالك عليه الي ان تهب الريح او الي ان يجء المطر لا يصح الا ان الكفالة تثبت ح---الة ويبطل الاجل بخلاف ما لو علقها بهما نحو اذا هبت الريح فقد كفلت لك بمالك عليه فان الكفالة باطلة اصلا ولو جعل الاجل الحصاد او الدياس او المهرجان او العطاء او-	4307	-2008034956363109394	129	173.5	99	271	47.60147476196289	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4900	false	8613299269982808811	141	172	770	939	1582	300	لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر----------------------------- الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	4900	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4307	true	6258638795868869708	99	136	526	724	1506	300	لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحد منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	4307	-2008034956363109394	169	326.0	138	198	85.3535385131836	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4942	false	3492136365322439452	54	102	276	529	1567	300	مجموع النوازل جماعة طمع الوالي ان ياخذ منهم شيءا بغير حق فاختفي بعضهم وظفر الوالي ببعضهم فقال المختفون لهم--------------- لا تطلعوه- علينا وما اصابكم فهو علينا بالحصص فلو اخذ------- منهم شيءا فلهم الرجوع قال هذا مستقيم علي قول من جو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ضمان الجباية وعلي قول عامة المشايخ لا يصح	4942	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4310	true	7169453491464856173	102	207	489	1057	1514	300	مجموع النوازل جماعة طمع الوالي ان ياخذ منهم شيءا بغير حق فاختفي بعضهم وظفر الوالي ببعضهم فقال المختفون الذين وجدهم الوالي لا تطلعوهم علينا وما اصابكم فهو علينا بالحصص فلو اخذ الوالي منهم شيءا فلهم الرجوع قال هذا مستقيم علي قول من يقول span classmatnقال وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره لاطلاق ما روينا ولانه التزام المطالبة وهو تصرف في حق نفسه وفيه نفع للطالب ولا ضرر فيه علي المطلوب بثبوت الرجوع اذ هو عند امره وقد رضي به فان كفل بامره رجع بما ادي عليه لانه قضي دينه بامره spanspan classmatnhr span فتح القدير بجواز ضمان الجباية وعلي قول عامة المشايخ لا يصح	4310	-2008034956363109394	248	453.5	200	568	43.66197204589844	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4912	false	-4250525360213870147	54	107	254	502	1419	300	فلو قال اضمن الالف التي لفلان علي لم يرجع عليه عند الاداء لجو--------------------------------------از ان يكون القصد ليرجع او لطلب التبرع فلا--------------- يلزم المال وهذا قول ابي حنيفة ومحمد ا ه لكن- في النهر عن الخانية علي كعني فلو قال اكفل لفلان بالف درهم علي او انقده الف درهم علي او اضمن له الالف --	4912	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4311	true	-9166040912636843449	114	172	557	849	1497	300	فلو قال اضمن الالف التي لفلان علي لم يرجع عليه عند الاداء لان الكاءن مجرد الامر بالضمان والاعطاء فجاز ان يكون القصد ليرجع وان يكون القصد طلب تبرعه بذلك فلم يلزم المال وهذا قول ابي حنيفة ومحمد بدليل ما في ا--شارات الاسرار اذا ----قال لرجل اضمن لفلان -الف درهم---- او اقض-ه الف درهم ففعل لم يرجع علي الامر	4311	-2008034956363109394	169	255.0	129	304	55.592105865478516	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4913	false	-6573649207525211860	154	229	717	1126	1492	300	بحكم الكفالة وحكمها انه يملك الدين بالاداء فيصير كالطالب نفسه فيرجع بنفس الدين فصار كما اذا ملك الكفيل الدين بالارث بان مات الطالب والكفيل وارثه فانما له عينه وكذا اذا وهب الطالب الدين للكفيل---------------- فانه يملكه ويطالب به المكفول بعينه وصحت الهبة مع انه هبة الدين لا تصح الا--------------------------------------- ممن عليه الدين وليس الدين علي الكفيل علي المختار ل--------------------------ان الواهب اذا ا----------------------------------------------------------------------ذن للموهوب بقبض الدين------------------------------------- جاز استحسانا وهنا------------------------------------------------------------------------- بعقد الكفالة سلطه علي قبضه عند الاداء	4913	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4313	true	3789542766432619978	112	243	601	1260	1548	300	بحكم الكفالة وحكمها انه يملك الدين بالاداء فيصبر كالطالب نفسه فيرجع بنفس الدين فصار كما اذا ملك الكفيل الدين بالارث بان مات الطالب والكفيل وارثه فان ماله عينه وكذا اذا وهب الطالب الدين للكفيل او تصدق به عليه فانه يملكه ويطالب به المكفول بعينه فان قيل ينبغي ا-----------ن لا تصح هبة الدين من الكفيل لان هبة الدين انما تصح ممن عليه الدين وليس الدين علي الكفيل علي المختار وبهذه المسالة استدل من قال ان الكفالة ضم في الدين اجيب بان هبة الدين من غير من عليه الدين انما لا تجوز اذا لم ياذن للغير في قبضه فاما اذا وهب الدين من اخر واذن له في قبضه جاز استحسانا وهنا لما ادي الدين فقد سلطه الطالب علي قبضه من المطلوب كذا قيل والوجه ان يقال بعقد الكفالة سلطه علي قبضه عند الاداء	4313	-2008034956363109394	356	608.5	289	670	53.13432693481445	60	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4918	false	-901349833213404242	29	156	155	784	1534	300	براءة الكفيل بابراءه الطالب الاصيل اذا لم يكفل بشرط براءة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيل فان كفل كذلك بر--ء الاصيل دون الك-------فيل لانها حوالة ط ولو قال ولو برء الاصيل لشمل ما في الخانية لو مات الطالب والاصيل وارثه برء الكفيل ايضا ا ه بحر قوله برء الكفيل بش------------------------رط قبول الاصيل و--موته قبل القبول والرد يقول-------- مقام القبول ولو رده ارتد وهل يعود الدين علي الكفيل ام لا خلاف كذا في الفتح نهر وفي التتارخانية عن المحيط لا ذكر لهذه المسالة في شء من الكتب واختلف المشايخ فمنهم من قال لا يبرا الكفيل اي برد الاصيل الابراء كما في رد الهبة ومنهم من قال يبرا الكفيل ا ه قال في الفتح وهذا بخلاف الكفيل فانه اذا ابراه صح وان ---لم يقبل ولا يرجع علي الاصيل ----------------ولو كان ابراء الاصيل او هبته	4918	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4315	true	-4302534887352407088	189	300	992	1553	1553	300	براءة الكفيل بالاجماع لان الدين عليه اي علي الا--------------صيل في الصحيح خلافا لمن ذكر ان الدين في ذمة الكفيل كذا قيل وليس لهذا الخلاف اثر هنا بل القاءل ان الدين في ذمة الكفيل والقاءل بانه ليس الا في ذمة الاصيل قا---ءل -بان براءة الاصيل توجب براءة الكفيل لان ضمان الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل بشرط بقاء ضمان الاصيل ويشترط قبول الاصيل او موته قبل القبول والرد فان ذلك يقوم مقام القبول ولو رده ارتد ودين الطالب علي حاله---------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المشايخ ان الدين هل يعود الي الكفيل ام لا فبعضهم يعود وبعضهم ل---------------------------------------------------------ا بخلاف الكفيل فانه اذا ابراه صح قبل او لم يقبل ولا يرجع علي الاصيل لما ذكرنا قريبا ولو كان ابراء الاصيل او هبته-	4315	-2008034956363109394	234	298.0	186	839	27.89034652709961	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4918	false	-901349833213404242	156	231	784	1152	1534	300	او التصدق عليه بعد موته فعند ابي يوسف القبول والرد للوارث فان قبلوا صح وان ردوا ارتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد لا يرتد بردهم كما لو ابراهم في حال حياته ثم مات وهذا يختص بالابراء ا ه قوله كما مر اي قبيل الكفالة بالمال قوله وتاخر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين عنه مرتبط بقوله او اخر عنه وشمل كقيل الكفيل فاذا اخر الطالب عن الاصيل---- تاخ-ر عن الكفيل وكفيله وان اخره عن الكفيل -الاول تاخر عن الثاني ايضا لا عن الاصيل	4918	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4316	true	1958753587205586559	0	170	0	890	1606	300	او التصدق عليه بعد موته فعند ابي يوسف القبول والرد للورثة فان قبلوا صح وان ردوا ارتد span classmatnوان ابرا الكفيل لم يبرا الاصيل عنه لانه تبع ولان عليه المطالبة وبقاء الدين علي الاصيل بدونه جاءز وكذا اذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن الكفيل ولو اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا عن الذي عليه الاصل لان التاخير ابراء موقت فيعتبر بالابراء المءبد بخلاف ما اذا كفل بالمال الحال مءجلا الي شهر فانه يتاجل عن الاصيل لانه لا حق له الا الدين حال وجود الكفالة فصار الاجل داخلا فيه اما هاهنا فبخلافه spanspan classmatnhr span فتح القدير وقال محمد لا يرتد بردهم كما لو ابراهم في حال حياته ثم مات وهذا يختص بالابراء وان ابرا الكفيل لم يبرا المكفول عنه لان عليه اي علي الكفيل المطالبة دون الدين وبقاء الدين بدونه اي بدون المطالبة علي تاويل الطلب جاءز فلم يلزم من عدم المطالبة عدم الدين علي الاصيل فلا يبرا الاصيل بابراءه وكذا -----اذا اخر ع-------ن الاصيل فهو تاخير عن --------كفيله ولو اخر- عن الكفيل لم يكن تاخ----------------يرا عن الاصيل	4316	-2008034956363109394	239	336.0	182	927	25.782093048095703	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4920	false	-5131772746733081107	183	226	944	1177	1532	300	ان الابراء------- اسقاط محض في حق الكفيل ليس فيه تمليك مال لا---------ن الواجب عليه---- مجرد المطالبة والاسقاط المحض لا يحتمل الرد لتلاشي الساقط بخلاف التاخير لعوده-------------------------------------------------------------------- بعد الاجل------------------------------------------ فاذا عرف هذا فان لم يقبل الكفيل التاخير او الاصيل فالمال حال يطالبان به للحال	4920	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4316	true	1958753587205586559	218	282	1156	1519	1606	300	ان الابراء المءبد اسقاط محض في حق الكفيل ليس فيه تمليك مال لما ذكرنا ان الواجب بالكفالة مجرد المطالبة والاسقاط المحض لا يحتمل الرد لتلاشي الساقط كاسقاط الخيار واما الابراء المءقت فهو تاخير مطالبة وليس باسقاط الا تري ان المطالبة تعود بعد الاجل والتاخير قابل للابطال بخلاف الاسقاط المحض فاذا عرف هذا فما لم يقبل الكفيل التاخير او الاصيل فالمال حال يطالبان به للحال	4316	-2008034956363109394	209	363.5	167	363	57.57575607299805	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4919	false	2355093298626452028	119	163	569	805	1524	300	له حال الكفالة حق-------------------------- يقبل التاجيل الا الدين----------------------------------- فبالضرورة يتاجل عن الاصيل بتاجيل الكفيل اما في مسالة المتن وهي ما اذا كانت الكفالة ثابتة قبل التاجيل----------------------------------------------------------------------------------- فقد تقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حكمها وهو المطا-----------------لبة ثم طرا التاجيل عن الكفيل فينصرف الي ما تقرر عليه ب-----ها وهو----- المطالبة	4919	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4317	true	4129466697807538356	7	149	29	820	1620	300	له حال الكفالة الا في الدين فليس اذ ذاك حتي يقبل التاجيل سواه فكان الاجل الذي يشترطه الكفيل داخلا فيه فبالضرورة يتاجل عن الاص--------------يل اما هاهنا وهو ما ---------اذا كانت الكفالة ثابتة قبل التاجيل فبخلافه لانها تقرر span classmatnقال فان صالح الكفيل رب المال عن الالف علي خمسماءة فقد برء الكفيل والذي عليه الاصل لانه اضاف الصلح الي الالف الدين وهي علي الاصيل فبرء عن خمسماءة لانه اسقاط وبراءته توجب براءة الكفيل ثم برءا جميعا عن خمسماءة باداء الكفيل ويرجع الكفيل علي الاصيل بخمسماءة ان كانت الكفالة بامره بخلاف ما اذا صالح علي جنس اخر لانه مبادلة حكمية فملكه فيرجع بجميع الالف ولو كان صالحه عما استوجب بالكفالة لا يبرا الاصيل لان هذا ابراء الكفيل عن المطالبة spanspan classmatnhr span فتح القدير حكمها قبل التاجيل انه جواز المطالبة ثم طرا التاجيل عن الكفيل فينصرف الي ما تقرر عليه بالكفالة وهو جواز المطالبة	4317	-2008034956363109394	180	259.5	144	814	22.113021850585938	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4922	false	-699214083224180279	104	137	537	711	1535	300	ما في الفتح عن المبسوط لو صالحه علي ماءة درهم علي ان ابرء الكفيل خاصة من الباقي رجع الكفيل ع-ن الاصيل بماءة ورجع الطالب علي الاصيل بتسعماءة لان ابراء الكفيل يكون فسخا للكفالة	4922	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4318	true	-4968590058046436110	134	162	713	866	1611	300	ما في--------- المبسوط لو صالحه علي ماءة----- علي ابرا--ء الكفيل خاصة من الباقي رجع الكفيل علي الاصيل بماءة ورجع الطالب علي الاصيل بتسعماءة لان ابراء الكفيل فسخ------ للكفالة	4318	-2008034956363109394	146	259.5	118	175	83.42857360839844	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4924	false	-1484392234934684265	168	222	893	1201	1600	300	لانه اقرار ببراءة ابتداءها من الك------------فيل المخاطب وحاصله اثبات البراءة منه علي الخصوص مثل قمت وقعدت والبراءة الكاءنة منه خاصة كالايفاء بخلاف البراءة بالابراء فانها لا تتحقق بفعل الكفيل بل بفعل الطالب فلا تكون حينءذ مضافه الي الكفيل وما قاله محمد اي من انه لا يثبت القبض بالشك انما يتم اذا كان الاحتمالان متساويين	4924	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4319	true	-6526980053671391566	194	243	1032	1322	1609	300	لانه اقرار ببراءة ابتداءها من المطلوب وهو الكفيل المخاطب وحاصله اثبات البراءة منه علي الخصوص مثل قمت وقعدت والبراءة الكاءنة منه خاصة كالايفاء بخلاف البراءة بالابراء فانها لا تتحقق بفعل الكفيل بل بفعل الطالب فلا تكون حينءذ مضافة الي الكفيل وما قاله محمد------------------------------ انما يتم اذا كان الاحتمالان متساويين	4319	-2008034956363109394	276	538.0	229	320	86.25	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4925	false	4267890758064438794	79	215	384	1086	1575	300	فان الاصل في الاجمال ان يرجع فيه الي المجمل---------- والمراد بالم--جمل هنا ما يحتاج الي تامل ويحتمل المجاز وان كان بعيدا----------------------------------------- لا حقيقة المجمل يعني يرجع اليه اذا كان حاضرا لازالة الاحتمالات خصوصا ان كان العرف -----------------------------------------------------------------في ذلك اللفظ مشتركا منهم من يقصد القبض ومنهم من يقصد الابراء فتح قوله ومثل الكفالة الحوالة في كافي الحاكم و المحتال عليه في جميع ذلك كالكفيل ا ه قال ط فان قال المحال للمحتال عليه برءت الي رجع المحتال عليه علي المحيل وان قال ابراتك لا واختلف فيما اذا قال برءت فقط ا ه وانما يرجع اذا لم يكن للمحيل دين علي المحتال عليه مطلب في بطلان تعليق البراءة من الكفالة بالشرط قوله وبطل تعليق البراءة من الكفالة بالشرط اي لما فيه من معني التمليك--------------------- ويروي انه يصح لانه عليه المطالبة دون الدين في الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطلاق	4925	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4320	true	1993992903143326456	27	108	139	572	1577	300	لان الاصل في الاجمال ان يرجع فيه الي المجمل في البيان والمراد من المجمل هنا ما يحتاج الي تامل ويحتمل المجاز وان كان بعيدا كما يحتمل قوله برءت الي معني لاني ابراتك لا حقيقة المجمل يعني يرجع اليه اذا كان حاضرا لازالة الاحتمالات خصوصا ان كان العرف من ذلك span classmatnقال ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من معني التمليك كما في ساءر البراءات ويروي انه يصح لان- عليه المطالبة دون الدين في الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطلاق	4320	-2008034956363109394	289	297.0	233	841	34.363853454589844	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4926	false	-1558494071941841274	122	159	579	766	1548	300	قوله ولا يجوز تعليق الابراء- من الكفالة بالشرط اي بالشرط المتعارف مثل ان يقول ان عجلت لي البعض او دفعت البعض فقد ابراتك من الكفالة اما غير المتعارف فلا يجوز ثم-------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي انه يجوز وهو اوجه	4926	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4320	true	1993992903143326456	171	252	912	1312	1577	300	قوله ولا يجوز تعليق ال-براءة من الكفالة بالشرط اي بالشرط المتعارف مثل-------- ان عجلت لي البعض او دفعت البعض فقد ابراتك من الكفالة اما غير المتعارف فلا يجوز كما لا يجوز تعليق الكفالة به فسقط سءال القاءل يشكل بما اذا قال الكفيل بالمال علي اني ان وافيت به غدا فانا برء من المال فوافاه به برء من المال لان هذا شرط ملاءم علي انه لا ورود له لان الفرض ان فيه روايتين فهذا الفرع شاهد احداهما ويروي انه يجوز وهو اوجه	4320	-2008034956363109394	177	303.0	142	409	43.276283264160156	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4907	false	-1242774396876915103	16	51	78	255	1541	300	في الهداية قال ولهذا تصح وان لم يسم المكفول لهم و-----------انما تصح اذا كان له مال الوجه الثاني ان المريض قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع للطالب فصار كما اذا حضر بنفسه	4907	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4325	true	4022487772317578908	111	146	559	732	1513	300	في الحقيقة ول----هذا تصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال ا-و يقال انه---------- قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه	4325	-2008034956363109394	150	263.0	119	188	79.7872314453125	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4930	false	-2244522034119883479	135	188	665	935	1503	300	فان ربح الكفيل فيه فهو له لا يتصدق به لانه ملكه حين قبضه وهذا اذا قضي الدين -ظاهر وكذا اذا قضاه المطلوب بنفسه وثبت له -----استردا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دفع للكفيل وانما حكمنا بثبوت ملكه اذا قضاه المطلوب بنفسه لان---- الكفيل وجب له بمجرد الكفالة علي الاصيل مثل ما وجب للطالب علي الكفيل وهو المطالبة	4930	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4330	true	267117344608022243	158	292	809	1498	1537	300	وان ربح الكفيل فيه فهو--- لا يتصدق به لانه ملكه حين قبضه -اما اذا قضي الدين فظاهر وكذا اذا قض-ي المطلوب بنفسه وثبت له حق الاسترداد لانه وجب له علي المكفول عنه مثل ما وجب للطالب عليه الا انه اخرت المطالبة الي وقت الاداء فنزل منزلة الدين المءجل ولهذا لو ابرا الكفيل المطلوب قبل اداءه يصح spanspan classmatnhr span فتح القدير انه اي القابض ملكه بالقبض علي ما نذكر يريد ما ذكره بعد سطر في تعليل طيب الربح للكفيل لو عمل فيه فربح وهو قوله لانه ملكه حين قبضه اما اذا قضي الدين فظاهر وكذا لو قضي المطلوب بنفسه الدين ولم يقض الكفيل وثبت للمطلوب الاسترداد بما دفع للكفيل وانما حكمنا بثبوت ملكه اذا قضي الاصيل بن--فسه لانه اي الكفيل وجب له بمجرد الكفالة علي الاصيل مثل ما وجب للطالب علي الكفيل وهو المطالبة	4330	-2008034956363109394	250	427.0	200	696	35.91954040527344	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4932	false	-7937002690755475396	69	98	345	482	1509	300	في الفتح وقال ابو يوسف لا يكره هذا البيع لانه فعله كثير من الصحابة وحمدوا علي ذلك ولم يعدوه من الربا حتي لو باع كاغدة بالف يجوز ولا يكره	4932	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4335	true	3136991891196166103	254	282	1308	1442	1526	300	---الجبن وقال ابو يوسف لا يكره هذا البيع لانه فعله كثير من الصحابة وحمدوا علي ذلك ولم يعدوه من الربا حتي لو باع كاغدة بالف يجوز ولا يكره	4335	-2008034956363109394	131	259.0	103	137	95.62043762207031	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4843	false	2091991020358311888	47	73	262	414	1554	300	وقال محمد---------- هذا البيع في قلبي كامثال الجبال ذميم اخترعه اكلة الربا وقال----------------------- عليه الصلاة والسلام اذا تبايعتم بالعين- واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم	4843	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4336	true	5692727998935786316	59	92	302	483	1552	300	وقال محمد رحمه الله هذا البيع في قلبي كامثال الجبال ذميم اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----- اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم	4336	-2008034956363109394	136	232.0	111	186	73.11827850341797	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4932	false	-7937002690755475396	98	226	482	1137	1509	300	وقال محمد ----------هذا البيع في قلبي كامثال الجبال ذميم اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله------------------- فقال اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم اي اشتغلتم بالحرث عن الجهاد وفي رواية سلط عليكم شراركم فيدعوا خياركم فلا يستجاب لكم وقيل اياك والعينة فانها العينة ثم-------------------------------------------------- ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الفتح ما حاصله ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يقع في قلبي انه--------------- ان فعلت صورة يعود فيها الي الباءع جميع ما اخرجه او بعضه كعود الثوب اليه ف-----ي الصورة المارة وكعود الخمسة في صورة اقراض الخمسة عشر فيكره يعني تحريما فان لم يعد كما اذا باعه المديون في السوق فلا كراهة فيه بل خلاف الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الاجل قابله قسط من الثمن والقرض غير واجب عليه داءما بل هو مندوب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لم ترجع اليه العين التي خرجت منه لا يسمي بيع العينة	4932	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4336	true	5692727998935786316	59	299	302	1548	1552	300	وقال محمد رحمه الله هذا البيع في قلبي كامثال الجبال ذميم اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم اي اشتغلتم بالحرث عن الجهاد وفي رواية سلط عليكم شراركم فيدعو- خياركم فلا يستجاب لكم وقيل اياك والعينة فانها لع-ينة ثم ذموا البياعات الكاءنات الان اشد من بيع العينة حتي قال مشايخ بلخ منهم محمد بن سلمة ببلخ للتجار ان العينة التي جاءت في الحديث خير من بياعاتكم وهو صحيح فكثير من البياعات كالزيت والعسل والشيرج وغير ذلك استقر الحال فيها علي وزنها مظروفة ثم اسقاط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك ان البيع الفاسد بحكم الغصب المحرم فاين هو من بيع العينة الصحيح المختلف في كراهته ثم الذي يقع في قلبي ان ما يخرجه الدافع ان فعلت صورة يعود فيها اليه هو----------------- او بعضه كعود الثوب او الحرير في الصورة الاولي وكعود العشرة في صورة اقراض الخمسة عشر فمكروه والا -----------------------------------------------فلا كراهة الا--- خلاف الاولي علي بعض الاحتمالات كان يحتاج المديون فيابي المسءول ان يقرض بل ان يبيع ما يساوي عشرة بخمسة عشر الي اجل فيشتريه المديون ويبيعه في السوق بعشرة حالة ولا باس في هذا فان الاجل قابله قسط من الثمن والقرض غير واجب عليه داءما بل هو مندوب فان تركه بمجرد رغبة عنه الي زيادة الدنيا فمكروه او لعارض يعذر به فلا وانما يعرف ذلك في خصوصيات المواد وما لم ترجع اليه العين التي خرجت منه لا يسمي بيع العينة	4336	-2008034956363109394	540	920.0	433	1315	41.064640045166016	96	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4933	false	-5745398285901481990	0	38	0	203	1489	300	كالزيت والعسل والشيرج وغير ذلك استقر الحال فيها علي وزنها مظروفة ثم اسقاط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك ان البيع الفاسد بحكم الغصب المحرم فاين هو من بيع العين- الصحيح المختلف في كراهته	4933	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4336	true	5692727998935786316	145	183	766	970	1552	300	كالزيت والعسل والشيرج وغير ذلك استقر الحال فيها علي وزنها مظروفة ثم اسقاط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك ان البيع الفاسد بحكم الغصب المحرم فاين هو من بيع العينة الصحيح المختلف في كراهته	4336	-2008034956363109394	203	401.0	165	204	99.50980377197266	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4933	false	-5745398285901481990	232	300	1158	1489	1489	300	لانه انما كفل عنه بمال مقضي بعد الكفالة ل-------------------------------------------------------------------انه جعل الذوب شرطا والشرط لا بد من كونه مستقبلا علي خطر الوجود فما لم يوجد الذوب بعد الكفالة لا يكون كفيلا-------------------- والبينة لم تشهد بقضاء دين وجب بعد الكفالة فلم تقم علي من اتصف بكونه كفيلا عن الغاءب بل علي اجنبي و-----------------هذا في لفظ- القضاء ظاهر وكذا في ----------------ذاب لان معناه--- تقرر ووجب وهو بالقضاء بعد الكفالة حتي لو-	4933	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4337	true	-5136273986694447500	65	157	303	759	1513	300	لانه انما كفل عنه بمال مقضي بعد الكفالة لانه وان كان ماضيا فالمراد به المستقبل كقولهم اطال الله بقاءك وهذا لانه جعل الذوب شرطا والشرط لا بد من كونه مستقبلا علي خطر الوجود فما لم يوجد الذوب بعد الكفالة لا يكون كفيلا والدعوي مطلق عن ذلك والبينة لم تشهد بقضاء مال وجب بعد الكفالة فلم تقم علي من اتصف بكونه كفيلا عن الغاءب بل علي اجنبي اذ لا ينتصب خصما وهذا في لفظة القضاء ظاهر وكذا في الاخري وهي لفظة ذاب لان معني ذاب تقرر ووجب وهو بالقضاء بعد الكفالة حتي لو	4337	-2008034956363109394	325	603.5	258	456	71.27192687988281	63	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4934	false	2419882347387493984	0	50	0	259	1472	300	ادعي اني قدمت الغاءب الي قاضي كذا واقمت عليه بينة بكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد الكفالة وقضي لي عليه بذلك واقام البينة علي ذلك صار كفيلا وضحت الدعوي وقضي علي الكفيل بالمال لصيرورته خصما عن الغاءب سواء كانت الكفالة بامره او لا------- الا انه اذا كانت بغير امر- يكون القضاء علي الكفيل خاصة	4934	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4337	true	-5136273986694447500	157	244	759	1224	1513	300	ادعي اني قدمت الغاءب الي قاضي كذا واقمت عليه بينة بكذا span classmatnومن اقام البينة ان له علي فلان كذا وان هذا كفيل عنه بامره فانه يقضي به علي الكفيل وعلي المكفول عنه وان كانت الكفالة بغير امره يقضي علي الكفيل خاصة spanspan classmatnhr span فتح القدير بعد الكفالة وقضي لي عليه بذلك واقام البينة علي ذلك صار كفيلا وصحت الدعوي وقضي علي الكفيل بالمال لصيرورته خصما عن الغاءب سواء كانت الكفالة بامره او بغير امره الا انه اذا كانت بغير امره يكون القضاء علي الكفيل خاصة	4337	-2008034956363109394	256	484.0	206	465	55.05376434326172	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4936	false	-5202890618071499833	37	87	202	463	1599	300	--------------------------لالزام الكفيل به لا يمكن اثباته الا بعد اثباته علي الاصيل فيثبت عليهما لان -------------------------------------------------------------------------------------------المذهب عندنا كما في الفتح ان القضاء علي الغاءب لا يجوز الا اذا ادعي علي الحاضر حقا لا يتوصل اليه الا باثباته علي الغاءب فا-------ذا ثبت عليهما ثم ابرا المدعي الكفيل يبقي المال ثابتا علي الغاءب	4936	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4340	true	-3681034518154706317	2	68	10	344	1570	300	لان الطالب لا يتوصل الي اثبات حق الكفيل ا------------------لا بعد اثباته علي الاصيل لما ذكرنا ان القول قول الكفيل انه ليس للطالب علي الاصيل شء واذا كان كذلك صار الكفيل خصما عنه وان كان غاءبا والمذهب عندنا ان------------- القضاء علي الغاءب لا يجوز الا اذا ادعي علي الحاضر حقا لا يتوصل اليه الا باثباته علي الغاءب قال مشايخنا ------وهذا طريق من اراد-------------- اثبات الدين علي الغاءب	4340	-2008034956363109394	165	212.0	128	385	42.85714340209961	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4938	false	8788684067741146557	31	58	156	278	1458	300	امر كان في زمانهم اذا كتب اسمه في الصك جعل اسمه تحت رصاص مكتوبا ووضع نقش خاتمه كي لا يطرقه التبديل وليس هذا في زماننا ا ه	4938	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4342	true	-3079217741867012858	4	30	21	142	1585	300	امر كان في زمانهم اذا كتب اسمه في الصك جعل اسمه تحت رصاص مكتوب- ووضع نقش خاتمه كي لا يطرقه التبديل وليس هذا في زماننا فصل	4342	-2008034956363109394	118	228.0	92	122	96.7213134765625	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4940	false	-44767460031459303	28	137	158	722	1566	300	وقد قيدت الكفالة بما اذا كان خراجا موظفا لا خراج مقاسمة--------------------- فانه غير واجب في الذمة قوله منقوض النقض لصاحب البحر قوله وكذا النواءب جمع ناءبة وفي الصحاح الناءبة المصيبة واحدة نواءب الدهر ا ه وفي اصطلاحهم ما ياتي قال في الفتح قيل اراد بها ما يكون بحق كاجرة الحراس وكري النهر المشترك------------ والمال الموظف لتجهيز الجيش وفداء الاسري اذا لم يكن في بيت المال شء وغيرهما مما هو بحق فالكفالة به جاءزة بالاتفاق لانها واجبة علي كل مسلم موسر بايجاب طاعة ولي الامر فيما فيه مصلحة المسلمين ولم يلزم بيت المال او لزمه ولا شء فيه وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة علي الناس في زماننا	4940	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4344	true	-8634641337268623350	231	282	1159	1442	1542	300	وقد قيدت الكفالة بما اذا كان خراجا موظفا لا-خراج مقاسمة وهو ما يجب فيما يخرج فانه غير span classmatnوام----------------------------------ا النواءب فان اريد بها ---------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون بحق ك-------------كري النهر المشترك واجر الحارس وال------موظف لتجهيز الجيش وفداء الاساري-------------------------- وغيرها جازت الكفا--------لة بها علي --الاتفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات------------------ في زماننا	4344	-2008034956363109394	202	297.0	163	597	33.835845947265625	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4940	false	-44767460031459303	71	209	381	1089	1566	300	اراد بها ما يكون بحق كاجرة الحراس وكري النهر المشترك-------------------------------------------------------- والمال الموظف لتجهيز الجيش------ وفداء الاس-ري اذا لم يكن في بيت المال شء وغيرهما مما هو بحق فالكفالة به جاءزة بالاتفاق لانها واجبة علي كل مسلم موسر بايجاب طاعة ولي الامر فيما فيه مصلحة المسلمين ولم يلزم بيت المال او لزمه ولا شء فيه وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة علي الناس في زماننا ببلاد فارس علي الخياط والصباغ وغيرهم للسلطان في كل يوم او --------------شهر فانها ظلم فاختلف المشايخ في صحة الكفالة بها فقيل تصح اذ العبرة في صحة الكفالة وجود المطالبة اما بحق او باطل ولهذا قلنا ان من تولي قسمتها بين المسلمين فعدل فهو ماجور وينبغي ان--- من قال الكف---الة ضم في الدين يمنعها ------هنا ومن قال في المطالبة يمكن ان يقول بصحتها------ او يمنعها بناء علي انها في المطالبة بالدين ---------او مطلقا	4940	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4345	true	-3348236625874039140	31	187	183	975	1582	300	اريد بها ما يكون بحق ك-------------كري النهر المشترك للعامة واجرة الحارس للمحلة الذي يسمي في ديار مصر الخفير وال------موظف لتجهيز الجيش في حق وفداء الاساري اذا لم يكن في بيت المال شء وغيره-ا مما هو بحق فالكفالة به جاءزة بالاتفاق لانها واجبة علي كل مسلم موسر بايجاب طاعة ولي الامر فيما فيه مصلحة المسلمين ولم يلزم بيت المال او لزمه ولا شء فيه وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة علي الناس في زماننا ببلاد فارس علي الخياط والصباغ وغيرهم للسلطان في كل يوم او شهر او ثلاثة اشهر فانها ظلم فاختلف المشايخ في صحة الكفالة بها فقيل تصح اذ العبرة في صحة الكفالة وجود المطالبة اما بحق او باطل ولهذا قلنا ان من تولي قسمتها بين المسلمين فعدل فهو ماجور وينبغي ان كل من قال ان الكفالة ضم في الدين يمنع صحتها هاهنا ومن قال في المطالبة يمكن ان يقول بصحتها ويمكن ان يمنعها بناء علي انها في المطالبة بالدين او معناه او مطلقا	4345	-2008034956363109394	680	1286.0	546	812	83.74384307861328	126	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4942	false	3492136365322439452	209	244	1098	1273	1567	300	يساوي اهل محلته في اعطاء الناءبة قال القاضي---- هذا كان في ------زمانهم لانه علي اعانة علي الحاج-ة والجهاد اما في زماننا فاكثر النواءب تءخذ ظلما ومن تمكن من دفع الظلم عن نفسه فهو خير له	4942	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4346	true	-3036986703391506192	42	78	210	390	1558	300	يساوي اهل محلته في اعطاء الناءبة قال شمس الاءمة هذا كان في ذاك الزمان-- لانه---- اعانة علي الجاءحة والجهاد اما في زماننا فاكثر النواءب تءخذ ظلما ومن تمكن من دفع الظلم عن نفسه فهو خير له	4346	-2008034956363109394	161	289.0	127	186	86.55914306640625	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4472	false	-7258028128276091858	166	195	811	958	1462	300	علي الباءع بالثمن لان بمجرد الاستحقاق لا ينتقض البيع ف-ي ظاهر الرواية ما لم يقض له بالثمن علي الباءع فلم يجب عل---ي الاصيل رد الثمن فلا يجب علي الكفيل	4472	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4347	true	-3988881548155775167	204	233	1093	1237	1606	300	علي الباءع------- لان بمجرد الاستحقاق لا ينتقض البيع علي ظاهر الرواية ما لم يقض له بالثمن علي الباءع فلم يجب له علي الاصيل رد الثمن فلا يجب علي الكفيل	4347	-2008034956363109394	137	258.0	109	151	90.72847747802734	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4713	false	-5055947495688764236	0	21	0	100	1530	300	البيع علي ظاهر الرواية ما لم يقض له بالثمن علي الباءع فلم يجب عل---ي الاص-ل رد الثمن فلا يجب علي الكفيل	4713	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4347	true	-3988881548155775167	211	233	1133	1237	1606	300	البيع علي ظاهر الرواية ما لم يقض له بالثمن علي الباءع فلم يجب له علي الاصيل رد الثمن فلا يجب علي الكفيل	4347	-2008034956363109394	98	189.0	77	104	94.23076629638672	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4938	false	8788684067741146557	157	266	738	1303	1458	300	الاجل فان المقر بالدين اقر بما هو سبب المطالبة في الحال اذ الظاهر ان الدين كذلك لانه انما يثبت بدلا عن قرض او اتلاف او بيع ونحوه والظاهر ان العاقل لا يرضي بخروج مستحقه في الحال الا لبدل في الحال فكان الحلول الاصل والاجل عارض فكان الدين المءجل معروضا لعارض لا نوعا ثم ادعي لنفسه حقا وهو تاخيرها والاخر ينكره وفي الكفالة ما اقر بالدين علي ما هو الاصح بل بحق المطالبة بعد شهر والمكفول له يدعيها في الحال والكفيل ينكر ذلك فالقول له وهذا لان التزام المطالبة يتنوع الي التزامها في الحال او في المستقبل كالكفالة بما ذاب او بالدرك فانما اقر بنوع منه-ا فلا يلزم بالنوع الاخر	4938	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4347	true	-3988881548155775167	58	166	320	883	1606	300	المذهب ان المقر بالدين اقر بما هو سبب المطالبة في الحال اذ الظاهر ان الدين كذلك لانه انما يثبت بدلا عن قرض او اتلاف او بيع ونحوه والظاهر ان العاقل لا يرضي بخروج مستحقه في الحال الا ببدل في الحال فكان الحلول الاصل والاجل عارض فكان الدين المءجل معروضا لعارض لا نوعا ثم ادعي لنفسه حقا وهو تاخيرها والاخر ينكره وفي الكفالة ما اقر بالدين علي ما هو الاصح بل بحق المطالبة بعد شهر والمكفول له يدعيها في الحال والكفيل ينكر ذلك فالقول له وهذا لان التزام المطالبة يتنوع الي التزامها في الحال او في المستقبل كالكفالة بما ذاب و---الدرك فانما اقر بنوع منهما فلا يلزم بالنوع الاخر	4347	-2008034956363109394	555	1092.0	448	566	98.05653381347656	104	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4949	false	38032291704187326	133	183	652	903	1496	300	الاصالة علي النيابة لان الاول دين عليه والثاني مطالبة بلا دين ثم هو تابع فوجب صرف المءدي الي الاقوي ------حتي علي القول ب------------------------------------------------------------------جعل الدين علي الكفيل مع المطالبة فان ما عليه بالاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة اقوي فان من---------- اشتري في مرض موته شيءا-كان من كل-- المال ولو مديونا ولو كفل كان من الثلث	4949	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4351	true	-4566917478366325512	42	151	207	753	1530	300	الاول وضعف الثاني-- لان الاول دين عليه والثاني مطالبة بلا دين ثم هو تابع فوجب صرف المءدي عن- الاقوي تقديما له علي الاضعف علي ما هو مقتضي العقل والعادة لا يقال ان هذا يقتضي ان علي قول من يجعل الدين علي الكفيل مع المطالبة يكون المءدي بينهما كما هو قول طاءفة من مشايخنا ونقله ابن قدامة عن الاءمة الثلاثة لهذا الا ان يصرفه بنيته او بلفظه الي احدهما لانا نقول الحكم عندنا ما ذكرنا من غير خلاف عندنا فان الدين الثابت عليه بطريق الكفالة ليس بقوة الكاءن عليه بطريق الاصالة الا تري ان المريض اذا اشتري في مرض موته شيءا كان من جميع المال -----------ولو كفل كان من الثلث	4351	-2008034956363109394	188	288.0	147	560	33.57143020629883	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4949	false	38032291704187326	236	261	1157	1294	1496	300	انه ليس المراد حقيقة الدور فانه توقف الشء علي ما ت-وقف علي---------------------------------------ه بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللازم في الحقيقة التسلسل في الرجوعات بينهما فيمتنع الرجوع الي المءدي اليه	4949	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4352	true	-5456537088103394911	112	170	557	852	1503	300	ان -ليس المراد حقيقة الدور فانه توقف الشء علي ما يتوقف عليه ورجوع المءدي ليس متوقفا علي رجوع صاحبه بل اذا رجع للاخر ان يرجع ولا يلزم كونه في مال واحد بل ان شاء اعطاه ما اخذ منه فاذا رجع الاخر استفاده او اعطاه غيره كذا الاول فاللازم في الحقيقة التسلسل في الرجوعات بينهما فيمتنع الرجوع الم----ءدي اليه	4352	-2008034956363109394	129	224.5	106	300	43.0	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4950	false	-286849933319046149	233	272	1198	1395	1537	300	ثم يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه بحر قوله لكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكل كفالة هنا اي ما عن نفسه وما عن الكفيل الاخر فلا ترجيح للبعض علي البعض ليقع النصف الاول عن نفسه خاصة بخلاف ما تقدم	4950	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4353	true	-1400167912930804461	62	189	329	991	1554	300	ثم يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه وان شاء رجع بالجميع علي المكفول عنه لانه كفل بجميع المال عنه بامره قال واذا ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع لان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله علي ما بيناه ولهذا ياخذه به قال واذا افترق spanspan classmatnhr span فتح القدير لانه التزام ما علي الكفيل من المطالبة بما كفل به كما تصح عن الاصيل بالتزام المطالبة بما عليه وكما تصح الحوالة من المحتال عليه للمحال بما احيل به عليه علي اخر واذا عرف هذا فما اداه احدهما وقع شاءعا عنهما اذ الكل كفالة------- ما عن نفسه وما عن الكفيل الاخر فلا ترجيح للبعض علي البعض ليقع النصف الاول عن نفسه خاصة بخلاف ما تقدم	4353	-2008034956363109394	178	328.0	142	669	26.606876373291016	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4951	false	-8463167228267866169	143	215	718	1115	1573	300	شرط فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل ذلك باطل فيكون شرطها في الكتابة مفسدا ---------------وجه الاستحسا---------ن ان هذا عقد يحتمل الصحة ب--------------ان ي-------------------------------------------------------------------------------جعل كل واحد- في حق المولي كان المال كله عليه وعتق الاخر معلقا باداءه فيطالب كل منهما بجميع المال بحكم الاصالة لا بحكم الكفالة وفي الحقيقة المال مقابل بهما حتي يكون منقسما عليهما ولكنا قدرنا المال علي كل واحد منهما--------------------------------------- تصحيحا للكتابة وفيما وراء ذ---------لك العبرة للحقيقة كفاية قوله	4951	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4355	true	4809441213655911953	30	121	168	661	1637	300	شرط فيه كفالة المكاتب وهو-------------------------- باطل --------------والكتابة تبطل بالشروط الفاسدة وجه الاستحسان انه يمكن ان يعتبر له وجه يصح به فيحمل عليه وهو ان يجعل المال علي احدهما وعتق الاخر معلقا باداءه كما في الولد المولود في الكتابة فيجعل كل منهما في حق المولي كان المال كله عليه وعتق الاخر معلقا باداءه فيطالب كل منهما بجميع المال بحكم الاصالة لا----- الكفالة وفي الحقيقة المال مقابل بهما فينقسم ---------عليهما بخلاف ما اذا اختلفت كتابتهما لان عتق كل منهما معلق بمال عليه علي حدة فتعذر تصحيحه-------- وفيما وراء ذلك الاعتبار المصحح الحقيقة هي --------	4355	-2008034956363109394	244	358.0	195	563	43.33925247192383	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4952	false	8706969364496602166	21	68	103	347	1460	300	علي العبد لوجود السبب وقبول الذمة بحر قوله وعدم مطالبت---------------------------------------------------------------------------ه لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض ب-------------تعلق الدين به فتح قوله والكفيل غير معسر فالمانع الذي تحقق في الاصيل منتف عن الكفيل مع وجود المقتضي وهو الكفالة المطلقة بمال غير مءجل فيطالب به	4952	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4356	true	-4054610423169011457	237	300	1169	1484	1484	300	علي العبد لوجود السبب وقبول الذمة--------- وعدم الاجل وكيف والعتق لا يصلح اجلا لجهالة وقت وقوعه وقد لا يقع اصلا و انما لا يطالب به لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي -لم يرض بتعلقه به اي بتعلق الدين بملك------ه والكفيل غير معسر فالمانع الذي تحقق في الاصيل منتف من الكفيل مع وجود المقتضي وهو الكفالة المطلقة بمال غير مءجل فيطالب به-	4356	-2008034956363109394	218	389.5	176	332	65.66265106201172	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4952	false	8706969364496602166	68	104	347	519	1460	300	في الحال----- كما لو كفل عن مفلس او غاءب يلزمه في الحال مع ان الاصيل لا يلزمه وتمامه في الفتح قوله ويرجع بعد عتقه------------------------------------------------- لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه	4952	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4357	true	-3386114351028297499	0	45	0	226	1530	300	في الحال فصار كما لو كفل عن مفلس او غاءب يلزمه في الحال مع ان الاصيل لا يلزمه span classmatnبخلاف الدين المءجل لانه متاخر بمءخر ثم اذا ادي رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه	4357	-2008034956363109394	137	243.0	107	226	60.619468688964844	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4952	false	8706969364496602166	117	165	579	832	1460	300	كفل بدين الاستهلاك المعاين قال في الفتح ينبغي ان يرجع قبل العتق اذا ادي لانه دين غير مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليمه رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي الثاني--------------- لان الرجوع في الحقيقة	4952	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4357	true	-3386114351028297499	219	267	1119	1373	1530	300	كفل بدين الاستهلاك المعاين------------- ينبغي ان يرجع قبل العتق اذا ادي لانه دين غير مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليم- رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي كون المعتبر امر السيد لان الرجوع في الحقيقة	4357	-2008034956363109394	233	434.0	188	268	86.94029998779297	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4954	false	1099570108133070136	116	145	581	725	1524	300	من ساءر امواله بخلاف ما اذا لم يكفل فانه لا يلزمه عينا الا ان يسلمه ليباع وقد لا يفي ثمنه بالدين فلا يصل الغرماء الي تمام الدين وبالكفالة يصلون	4954	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4359	true	4111096458947229036	130	159	628	772	1501	300	من جميع امواله بخلاف ما اذا لم يكفل فانه لا يلزمه عينا الا ان يسلمه ليباع وقد لا يفي ثمنه بالدين فلا يصل للغرماء الي تمام الدين وبالكفالة يصلون	4359	-2008034956363109394	139	273.0	110	144	96.52777862548828	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4954	false	1099570108133070136	195	266	972	1344	1524	300	كتاب الحوالة كل من الحوالة -----والكفالة-------------- عقد التزام ما علي الاصيل للتوثق الا ان الحوالة تتضمن ابراء- الاصيل ابراء- مقيدا ---كما سيجء------------------------- فكانت كالمركب مع المفرد والثاني مقدم فلزم تاخير الحوالة نهر قوله هي لغة النقل اي مطلقا لدين او عين وهي----------------------------------------------- اسم من الاحالة ومنه يقال احلت زيدا -------علي عمرو فاحتال اي قبل وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب تركيب الحوالة يدل علي الزوال والنقل ومنه التحويل وهو نقل الشء من محل الي محل	4954	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4361	true	5350895937221106094	103	255	535	1366	1618	300	كتاب الحوالة------ الحوالة تناسب الكفالة لان كلا منهما عقد التزام ما علي الاصيل للتوثق الا ان الحوالة تتضمن -براءة الاصيل -براءة مقيدة علي ما ستعلم بخلاف الكفالة لا تتضمنه فكانت كالمركب مع المفرد والمفرد مقدم ف-----اخ-ر الحوالة عنها وايضا اثر الكفالة اقرب الي الاصل وهو عدم السقوط به الثبوت واثر الحوالة ابعد منه والحوالة اسم من الاحالة ومنه يقال احلت زيدا بما له علي عمرو فاحتال اي قبل فانا محيل وزيد محال ويقال محتال والمال محتال به والرجل محال عليه ويقال محتال عليه فتقدير الاصل في محتال الواقع فاعلا محتول بكسر الواو وفي الواقع مفعولا محتول بالفتح كما يقدر في مختار الفاعل مختير بكسر الياء وبفتحها في مختار المفعول واما صلة له مع المحتال الفاعل فلا حاجة اليها بل الصلة مع المحال عليه لفظة عليه فهما محتال ومحتال عليه فالفرق بينهما بعدم الصلة وبصلة عليه وفي المغرب تركيب الحوالة يدل علي الزوال والنقل ومنه التحويل وهو نقل الشء من محل الي محل	4361	-2008034956363109394	302	453.5	244	845	35.73964309692383	49	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4966	false	5971537162521805006	47	70	240	360	1515	300	وهذا بناء علي ان تفليس القاضي يصح عندهما وعنده لا يصح لانه يتوهم ارتفاعه بحدوث مال له فلا يعود بتفليس القاضي علي المحيل	4966	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4370	true	-2366586678541097981	101	124	530	650	1585	300	وهذا بناء علي ان تفليس القاضي يصح عندهما وعنده لا يصح لانه يتوهم ارتفاعه بحدوث مال له فلا يعود بتفليس القاضي علي المحيل	4370	-2008034956363109394	120	240.0	97	120	100.0	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4967	false	-2615124139437611658	52	160	258	812	1535	300	البحر لان س-ب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول للمنكر ا ه قوله فقال المحتال فيه ايماء الي انه حاضر فلو كان غاءبا واراد المحيل قبض ما علي المحال عليه قاءلا انما وكلته يقبضه قال ابو يوسف لا اصدقه ولا اقبل بينته وقال محمد يقبل قوله كما في الخانية ولو ادعي المحال ان المحال به ثمن متاع كان المحيل وكيلا في بيعه وانكر المحيل ذلك فالقول له ايضا نهر قوله فالقول للمحيل فيءمر المحتال برد ما اخذه الي المحيل لان المحيل ينكر ان عليه شيءا والقول للمنكر ولا تكون الحوالة اقرارا من المحيل بالدين للمحتال علي المحيل لانها	4967	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4370	true	-2366586678541097981	24	52	123	270	1585	300	الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول للمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ولا تكون الحوالة اقرارا منه------ بالدين عليه-------------- لانها	4370	-2008034956363109394	139	247.0	111	555	25.045045852661133	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4968	false	-7168061662992246960	117	300	611	1524	1524	300	هلك المغصوب المحال به لا ---------------------------------------------------تبطل الحوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ولا يبرا المحال عليه لان الواجب علي الغاصب رد العين فان عجز رد المثل او القيمة فاذا هلك في يد الغاصب المحال عليه لا يبرا لان له خلفا و-الفوات الي خلف كلا فوات فبقيت متعلقة بخلفه فيرد خلفه علي المحتال ا ه فلو استحق المغصوب بطلت لعدم ما يخلفه كما في الدرر قوله وتصح ايضا بدين خاص بان يحيله بدينه الذي له علي فلان المحال عليه فتح وفي الخلاصة عن التجريد لو كان للمحيل علي المحتال عليه دين فاحال به مطلقا ولم يشترط في الحوالة ان يعطيه مما عليه فالحوالة جاءزة ودين المحيل بحاله وله ان يطالبه به ا ه ومثله في البزازية ومقتضاه انها لا تكون مقيدة ما لم ينص علي الدين قوله ثلاثة اقسام اي مقيدة بعين امانة ---او مغصوبة او بدين خاص قوله وحكمها الخ اي حكم المقيدة في هذه------------ الاقسام الثلاثة ان لا يملك المحيل مطالبة المحال عليه بذلك العين ولا بذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ال-دين لان الحوالة لما قيدت بها تعلق حق الطالب به وهو استيفاء دينه منه علي مثال الرهن واخذ المحيل يبطل هذا الحق فلا يجوز فلو دفع المحال عليه العين او-	4968	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4372	true	-7316447983234226817	71	259	363	1383	1602	300	هلك المغصوب المحال به لا تبطل span classmatnلان الفوات الي خلف كلا فوات وقد تكون الحوالة مقيدة بالدين ايضا وحكم المقيدة في هذه الجملة ان لا يملك المحيل مطالبة المحتال عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير الحوالة ولا يبرا المحال عليه لان الواجب علي الغاصب رد العين فان عجز رد المثل او القيمة فاذا هلك في يد الغاصب المحال عليه لا يبرا لان له خلفا و الفوات الي خلف كلا فوات فبقيت متعلقة بخلفه فيرد خلفه علي المحتال وقد تكون الحوالة مقيدة بالدين ا----------------------------------يضا--------- بان يحيله بدينه الذي له علي فلان المحال عليه فصارت المقيدة بالتفصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقسام مقي---دة بعين امانة وبعين مضمونة --وبدين خاص ------------------وحكم المقيدة في هذه الجملة اعني الاقسام الثلاثة ان لا يملك المحيل مطالبة المحال عليه بذلك العين ولا بذلك الدين span classmatnلانه تعلق به حق المحتال علي مثال الرهن وان كان اسوة للغرماء بعد موت المحيل وهذا لانه لو بقي له مطالبته فياخذه منه لبطلت الحوالة وهي حق المحتال spanspan classmatnhr span فتح القدير لان الحوالة لما قيدت بها تعلق حق الطالب به وهو استيفاء دينه منه علي مثال الرهن واخذ المحيل يبطل هذا الحق فلا يجوز فلو دفع المحال عليه العين او	4372	-2008034956363109394	566	975.0	452	1303	43.4382209777832	104	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4969	false	5803947014744847462	0	42	0	214	1559	300	الدين الي المحيل ضمنه للطالب لانه استهلك ما تعلق به حق المحتال كما اذا استهلك الرهن احد يضمنه للمرتهن لانه يستحقه فتح قوله مع ان المحتال الخ يعني ان هذه الاموال اذا تعلق بها حق المحتال كان--------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان لا يكون المحتال	4969	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4372	true	-7316447983234226817	259	300	1383	1602	1602	300	الدين الي المحيل ضمنه للطالب فانه استهلك ما تعلق به حق المحتال كما اذا استهلك الرهن احد يضمنه للمرتهن لانه يستحقه ولما------------------------------------------------------------------ كان تشبيه المصنف بالرهن يتبادر انه لو هلك المحيل وعليه دين اخر غير دين المحتال ينبغي ان--- يختص المحتال-	4372	-2008034956363109394	136	234.0	110	289	47.05882263183594	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4969	false	5803947014744847462	250	300	1302	1559	1559	300	المحيل مطالبة المحتال عليه بالعين المحال به والدين وال---------------------------------------مطلقة -هي ان يقول المحيل للطالب احلتك بالالف التي لك علي هذا الرجل ولم يقل ليءديها من المال الذ---ي عليه فلو ------------له عنده--------- وديعة او مغصوبة او دين كان له ان يطالبه به لانه--------- لا تعلق للمح----تال------ بذلك الدين او العين لوق-عها-	4969	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4374	true	1058275402204074961	0	67	0	341	1520	300	المحيل مطالبة المحتال عليه بالعين المحال به والدين والحاصل ان الحوالة قسمان مقيدة كما ذكرنا ومطلقة وهي ان يقول المحيل للطالب احلتك بالالف التي لك علي هذا الرجل ولم يقل ليءديها من المال الذي لي عليه فاذا احال كذلك وله عند ذلك الرجل وديعة او مغصوبة او دين كان له ان يطالب- به لانه اي الشان لا تعلق لحق المحتال به اي بذلك العين او الدين لوقوعها	4374	-2008034956363109394	247	416.0	199	342	72.22222137451172	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4970	false	3553219336347280825	0	50	0	257	1524	300	مطلقة عنه بل بذمة المحتال عليه وفي الذمة سعة فياخذ دينه او عينه من المحتال عليه لا تبطل الحوال----------------------------------------------------------ة ومن المطلقة ان يحيل علي رجل ليس له عنده ولا عليه شء وقال في الجوهرة والفرق بين--- المطلقة والمقيدة انه في المقيدة انقطعت مطالبة --------------المحيل ------------من المح-ال عليه فان بط----------------ل الدين	4970	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4374	true	1058275402204074961	67	133	341	679	1520	300	مطلقة عنه بل بذمة المحتال عليه وفي الذمة سعة فياخذ دينه او عينه من المحتال عليه لا تبطل الحوالة وما عليه يرجع الي الدين او الغصب او عنده يرجع الي الوديعة ومن المطلقة ان يحيل علي رجل ليس له عنده ولا عليه----------------------- شء وتنقسم المطلقة الي حالة ومءجلة فالحالة ان يحيل الطالب بالف وهي علي المحيل حالة فتكون علي المحتال عليه حالة لان الحوالة لتحويل الدين	4374	-2008034956363109394	191	290.5	150	361	52.90858840942383	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4972	false	-4038660832462374856	234	300	1163	1515	1515	300	الحوالة المطلقة الي حالة ومءجلة فالحالة ان يحيل الطالب بالف -هي علي المحيل حالة فتكون علي المحتال عليه حالة لان الحوالة لتحويل الدين فيتحول بصفته- الت---ي علي الاصيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------المءجلة ان تكون ال-الف الي سنة فاحال بها الي --------------------------سنة ولو ابهمها ------------لم يذكره محمد وقالوا ينبغي ان تثبت مءجلة كما في الكفالة------------------------------------ فلو مات المحيل بقي الاجل لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات المحال علي-----------------------------------------------ه لاستغناءه عن الاجل بموته فان-	4972	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4374	true	1058275402204074961	111	271	554	1369	1520	300	--------المطلقة الي حالة ومءجلة فالحالة ان يحيل الطالب بالف وهي علي المحيل حالة فتكون علي المحتال عليه حالة لان الحوالة لتحويل الدين فيتحول بالصفة التي هي علي الاصيل وليس للمحتال عليه ان يرجع علي الاصيل قبل ان يءدي ولكن له اذا لوزم ان يلازمه واذا حبس ان يحبسه والمطلقة المءجلة له علي رجل الف الي سنة فاحال الطالب عليه الي سنة كانت عليه الي سنة ولو حصلت الحوالة مبهمة لم يذكره محمد وقالوا ينبغي ان تثبت مءجلة كما في الكفالة لانه تحمل ما علي الاصيل باي صفة كان فلو مات المحيل لم يحل المال علي المحتال عليه لان حلول الاجل في حق الاصيل لاستغناءه عن الاجل بموته ولا يتاتي ذلك في حق المحال عليه لانه حي محتاج الي الاجل ولو حل عليه انما يحل بناء علي حلوله علي الاصيل فلا وجه له لان الاصيل برء عن الدين في احكام الدنيا والتحق بالاجانب ولو مات المحال عليه قبل الاجل والمحيل حي حل المال علي المحتال عليه لاستغناءه عن الاجل بموته فان	4374	-2008034956363109394	308	499.0	250	823	37.42405700683594	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4973	false	1041567597857380005	22	172	112	862	1534	300	لو باع المديون بدين مءجل عبدا من الطالب ثم استحق العبد عاد الاجل ا ه ملخصا وقدمنا قريبا عن البزازية لو قبلها الي الحصاد لا يجبر علي الاعطاء قبله فافاد صحة التاجيل مع الجهالة القريبة وقدمنا التصريح به في كتاب الكفالة وشمل التاجيل القرض فيصح هنا ففي كافي الحاكم ما حاصله لو كان لزيد علي عمرو الف قرض ولعمرو علي بكر الف قرض فاحال عمرو زيدا بالالف علي بكر الي سنة جاز وليس لعمرو ان ياخذ بكرا بها وان ابراه منها او وهبها له لم يجز ا ه مطلب في السفتجة وهي البوليصة قوله و-كرهت السفتجة واحدة السفاتج فارسي معرب اصله------------------------- سفته وهو الشء المحكم سمي هذا القرض به لاحكام امره كما في الفتح وغيره قوله بضم السين اي وسكون الفاء كما في ط عن الوالي قوله وهي اقراض الخ وصورتها ان يدفع الي تاجر مالا قر----ضا ليدفعه الي صديقه وانما يدفعه قرضا لا امانة- ليستفيد به سقوط خطر الطريق	4973	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4375	true	255374421597552565	0	66	0	331	1459	300	لو باع المديون بدين مءجل عبدا من الطالب ثم استحق العبد عاد الاجل لان سقوط الاجل كان بحكم البيع وقد انتقض كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا قوله ويكره ---------------السفاتج جمع سفتجة بضم السين وفتح التاء وهو تعريب سفته وهو الشء المحكم سمي هذا القرض به لاحكام امره--------------------------------------------------------------------------------------- وصورته -ان يدفع في بلدة الي مسافر قرضا ليدفعه الي صديقه او وكيله مثلا في بلدة اخري ليستفيد به امر- خطر الطريق	4375	-2008034956363109394	196	265.5	155	781	25.096031188964844	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4974	false	4816300748403247917	0	48	0	208	1432	300	الواقعات رجل اقرض رجلا مالا علي ان يكتب له بها الي بلد كذا فانه لا يجوز وان اقرضه بلا- شرط وكتب جاز وكذا لو قال اكتب لي سفتجة الي موضع كذا علي ان اعطيك هنا فلا خير فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس ذلك -----------------الا تري انه لو قضاه	4974	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4375	true	255374421597552565	230	300	1142	1459	1459	300	الواقعات رجل اقرض رجلا مالا علي ان يكتب له به -الي بلد كذا فانه لا يجوز وان اقرضه بغير شرط وكتب جاز وكذا لو قال اكتب لي سفتجة الي موضع كذا علي ان اعطيك هنا فلا خير فيه وفي كفاية البيهقي سفاتج التجار مكروهة ثم قال الا ان يقرض مطلقا ثم يكتب السفتجة فلا باس به كذا روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الا تري انه لو قضاه-	4375	-2008034956363109394	200	354.0	154	319	62.695926666259766	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4974	false	4816300748403247917	49	78	213	339	1432	300	مما--- عليه لا يكره اذا لم يكن مشروطا قالوا انما يحل ذلك عند عدم الشرط اذا لم يكن فيه عرف ظاهر فان كان يعرف ان ذلك يفعل كذلك فلا	4974	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4376	true	-1532931620574719551	1	31	6	135	1555	300	مما له عليه لا يكره اذا لم يكن مشروطا قالوا انما يحل ذلك عند عدم الشرط اذا لم يكن فيه عرف ظاهر فان كان يعرف ان ذلك يفعل لذلك فلا	4376	-2008034956363109394	125	243.0	96	129	96.89922332763672	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4975	false	4222080143423952244	77	121	393	627	1549	300	القاضي والادب الخصال الحميدة ف----------------------------------ذكر ما ينبغي للقاضي ان يفعله ويكون عليه وهو ف--------------------------------------------------ي الاصل من الادب بسكون الدال وهو الجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعاء وهو ان تجمع الناس وتدعوهم الي طعامك يقال ادب-------- يادب ك---------ضرب يضرب----- اذا دعا- الي طعامه سميت به الخصال الحميدة لانها تدعو -----	4975	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4376	true	-1532931620574719551	95	188	479	1003	1555	300	القضاء والادب الخصال الحميدة والقاضي محتاج اليها فافادها وهو ان ذكر ما ينبغي للقاضي ان يفعله ويكون عليه وسميت الخصال الحميدة ادبا لانها تدعو الي الخير والادب في الاصل من الادب بسكون الدال -هو الجمع span classmatnقال ولا تصح ولاية القاضي حتي يجتمع في المولي شراءط الشهادة ويكون من اهل الاجتهاد اما الاول فلان حكم القضاء يستقي من حكم الشهادة spanspan classmatnhr span فتح القدير والدعاء وهو ان تجمع الناس وتدعوهم الي طعامك يقال منه ادب زيد يادب ادبا بوزن ضرب يضرب ضربا اذا دعاك الي طعامه فهو ادب والمادبة الطعام المصنوع المدعو	4376	-2008034956363109394	190	289.0	152	525	36.19047546386719	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4981	false	6564375496311092190	88	151	429	741	1532	300	فادرك-------------------------- ولو قلد كافر------- فاسلم قال محمد هو علي قضاءه-------------------------- فصار الكافر كالعبد -الفرق ان كلا منهما له ولاية وبه مانع وبالعتق والاسلام يرتفع اما الصبي فلا ولاية له اصلا وما في الفصول لو قال لصبي او كافر اذا ادركت فصل بالناس او اقض بينهم جاز لا يخالف ما ذكر في الصبي لان هذا تعليق الولاية والمعلق معدوم قبل الشرط وما تقدم تنجيز	4981	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4378	true	6324545313021919512	3	78	14	386	1529	300	فادرك ليس له ان يقضي بذلك الامر ولو قلد كافر القضاء فاسلم قال محمد هو علي قضاءه ولا يحتاج الي تولية ثانية فصار الكافر كالعبد والفرق ان كلا منهما له ولاية وبه مانع وبالعتق والاسلام يرتفع اما الصبي فلا ولاية له اصلا وما في الفصول لو قال لصبي او كافر اذا ادركت فصل بالناس او اقض بينهم جاز لا يخالف ما ذكر في الصبي لان هذا تعليق الولاية والمعلق معدوم قبل الشرط وما تقدم تنجيز	4378	-2008034956363109394	312	589.0	249	372	83.87096405029297	62	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4983	false	-756293447779253318	51	102	252	501	1465	300	والوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه --سلطان ذو شوكة وان كان جاهلا فاسقا وهو ظاهر المذهب عندنا وحينءذ ف------------------يحكم بفتوي غيره ا ه قوله لكنه لا يقلد وجوبا الخ قال----- في البحر --------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غير موضع ذكر الاولوية يعني الاولي ان لا تقبل شهادته وان قبل جاز وفي الفتح ومقتضي الدليل ان	4983	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4378	true	6324545313021919512	220	296	1136	1504	1529	300	فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه السلطان ذو شوكة وان كان جاهلا فاسقا وهو ظاهر المذهب عندنا فلو قلد الجاهل الفاسق صح ويحكم بفتوي غيره ولكن لا ينبغي ان يقلد والحاصل انه ان كان في الرعية عدل عالم لا يحل تولية من ليس كذلك ولو ولي صح علي مثال شهادة الفاسق لا يحل قبولها وان قبل نفذ الحكم بها وفي غير موضع ذكر الاولوية يعني الاولي ان لا تقبل شهادته وان قبل جاز---------- ومقتضي الدليل ان	4378	-2008034956363109394	200	333.5	158	378	52.91005325317383	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4993	false	-7725978377469617561	117	140	600	729	1534	300	ثم الرشوة اربعة اقسام منها ما هو حرام علي الاخذ والمعطي وهو الرشوة علي تقليد القضاء والامارة-------------- الثاني ارتشاء القاضي ليحكم وهو كذلك	4993	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4379	true	5069809678064024718	249	275	1320	1463	1581	300	ثم الرشوة اربعة اقسام منها ما هو حرام علي الاخذ والمعطي وهو الرشوة علي تقليد القضاء والامارة لا يصير قاضيا الثاني ارتشاء القاضي ليحكم وهو كذلك	4379	-2008034956363109394	129	246.5	106	143	90.20979309082031	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4995	false	7321863390566801457	211	267	1091	1403	1571	300	العزل هذا--- ظاهر المذهب وعليه مشايخنا البخاريون والسمرقنديون ومعناه -----------انه يجب علي السلطان عزله ذكره في الفصول وقيل اذا ولي عدلا ثم فسق انعزل لان عدالته ----------مشروطه معني لان موليه-------------- --------------------------------اعتمدها فيزول بزوالها وفيه --انه لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم من اعتبار ولايته لصلاحيته تقييدها به علي وجه تزول بزواله فتح ملخصا قوله وقيل ينعزل وعليه الفتوي قال في	4995	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4379	true	5069809678064024718	54	177	288	932	1581	300	العزل هذا هو ظاهر المذهب وعليه مشايخنا البخاريون والسمرقنديون ومعني يستحق العزل انه يجب علي السلطان عزله ذكره في الفصول وقيل اذا ولي عدلا ثم فسق انعزل لان عدالته في معني المشروطة في ولايته لانه حين ولاه عدلا اعتمد عدالته فكانت ولايته مقيدة بعدالته فتزول بزوالها ولا شك انه لو لزم ذلك انعزل فان الولاية تقبل التقييد والتعليق بالشرط كما اذا قال له اذا وصلت الي بلدة كذا فانت قاضيها واذا وصلت الي مكة فانت امير الموسم والاضافة كان يقول جعلتك قاضيا في راس الشهر ويستثني منها كان يقول جعلتك قاضيا الا في قضية فلان او لا تنظر في قضية كذا لكن لا يلزم ذلك اذ لا يلزم من اختيار ولايته لصلاح--ه تقييدها به علي وجه تزول بزواله فلا---------------- ينعزل وبهذا التقرير اندفع	4379	-2008034956363109394	248	406.0	201	662	37.46223449707031	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5091	false	8212566890493477592	229	300	1198	1573	1573	300	الولاية تقبل التقييد والتعليق بالشرط كقو---------له اذا وصلت الي بلدة كذا فانت قاضيها واذا وصلت الي مكة فانت امير الموسم والاضافة ك--------جعلتك قاضيا في راس الشهر والاستثناء منها ك--------جعلتك قاضيا الا في قضية فلان و--لا تنظر في قضية كذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدليل علي جواز تعليق الامارة واضافتها قوله------------------- حين بعث البعث الي مءتة وامر عليهم زيد بن حارثة ان قتل زيد بن حارثة فجعفر اميركم وان قتل جعفر فعبد الله بن رواحة وهذه-	5091	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4379	true	5069809678064024718	108	241	582	1275	1581	300	الولاية تقبل التقييد والتعليق بالشرط كما اذا قال له اذا وصلت الي بلدة كذا فانت قاضيها واذا وصلت الي مكة فانت امير الموسم والاضافة كان يقول جعلتك قاضيا في راس الشهر و--يستثني- منها كان يقول جعلتك قاضيا الا في قضية فلان او لا تنظر في قضية كذا لكن لا يلزم ذلك اذ لا يلزم من اختيار ولايته لصلاحه تقييدها به علي وجه تزول بزواله فلا ينعزل وبهذا التقرير اندفع المورد من ان البقاء اسهل من الابتداء وفي الابتداء يجوز ولاية الفاسق ففي البقاء لا ينعزل واتفقوا في الامرة والسلطنة علي عدم الانعزال بالفسق لانها مبنية علي القهر والغلبة ثم الدليل علي جواز تعليق الامارة واضافتها قوله صلي الله عليه وسلم حين بعث البعث الي مءتة وامر عليهم زيد بن حارثة ان قتل زيد--------- فجعفر اميركم وان قتل جعفر فعبد الله بن رواحة وهذه	4379	-2008034956363109394	357	624.5	289	705	50.63829803466797	67	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4993	false	-7725978377469617561	146	205	759	1089	1534	300	الثالث اخذ المال ليسوي امره عند السلطان دفعا للضرر او جلبا للنفع وهو حرام علي الاخذ فقط------ وحيلة حلها------ ان يستاجره يوما الي الليل او يومين فتصير منافعه مملوكة ثم يستعمله في الذهاب الي السلطان للامر الفلاني وفي الاقضية قسم الهدية وجعل هذا من اقسامها فقال حلال من الجانبين كالاهداء للتودد وحرام م------نهما كالاهداء ليعينه علي ا-------------------لظلم وحرام علي	4993	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4380	true	-8334703399572770252	234	300	1193	1559	1559	300	الثالث اخذ المال ليسوي امره عند السلطان دفعا للضرر او جلبا للنفع وهو حرام علي الاخر لا الدافع وحيلة حلها للاخذ ان يستاجره يوما الي الليل او يومين فتصير منافعه مملوكة ثم يستعمله في الذهاب الي السلطان للامر الفلاني وفي الاقضية قسم الهدية وجعل هذا من اقسامها فقال حلال من الجانبين كالاهداء للتودد وحرام من الجانبين كالاهداء ليعينه علي الظلم حلال من جانب المهدي حرام علي-	4380	-2008034956363109394	317	594.5	260	367	86.37602233886719	54	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4994	false	-7092503896029174507	132	209	644	1037	1513	300	في الفتح ف-------حكي في العمادية -----------------------------فيه ثلاثة اقوال قيل ان قضاءه نافذ فيما ارتشي فيه وفي غيره وقيل لا ينفذ فيه وينفذ فيما سواه و---اختاره السرخسي وقيل لا ينفذ في-----------هما والاول اختاره البزدوي واستحسنه في الفتح لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ايجاب-- فسقه وقد فرض انه -----لا يوجب العزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فولايته قاءمة وقضاءه بحق فلم لا ينفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وج---ه انه اذا ارتشي عامل لنفسه م--------عني والقضاء عمل -لله تعالي	4994	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4380	true	-8334703399572770252	5	153	24	796	1559	300	في الباطل فاظهر وحكي في الفصول في نفاذ قضاء القاضي فيما ارتشي فيه ثلاثة اقوال ----------لا ينفذ فيما ارتشي ف--------------------------يه وينفذ فيما سواه وهو اختيار شمس-- الاءمة لا ينفذ فيهما ينفذ فيهما وهو ما ذكر--- البزدوي وهو حسن ----------لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ا-جابها فسقه وقد فرض ان الفسق لا يوجب العزل span classmatnوقال الشافعي رحمه الله الفاسق لا يجوز قضاءه كما لا تقبل شهادته عنده وعن علماءنا الثلاثة رحمهم الله في النوادر انه لا يجوز قضاءه وقال بعض المشايخ رحمهم الله اذا قلد الفاسق ابتداء يصح ولو قلد وهو عدل ينعزل بالفسق لان المقلد اعتمد عدالته فلم يكن راضيا بتقليده دونها وهل يصلح الفاسق مفتيا قيل لا لانه من امور الدين spanspan classmatnhr span فتح القدير فولايته قاءمة وقضاءه بحق فلم لا ينفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وجه به انه اذا ارتشي عامل لنفسه او ولده يعني والقضاء عمل الله تعالي	4380	-2008034956363109394	298	440.0	236	824	36.16504669189453	50	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4993	false	-7725978377469617561	205	299	1089	1533	1534	300	الاخذ فقط وهو ان يهدي ليكف عنه الظلم والحيلة ان يستاجره الخ قال اي في الاقضية هذا اذا كان فيه شرط اما اذا كان-------- بلا شرط -لكن يعلم يقينا انه انما يهدي----- ليعينه عند السلطان فمشايخنا علي انه لا باس به ولو قضي حاجته بلا شرط ولا طمع فاهدي اليه بعد ذلك فهو حلال لا باس به وما نقل عن ابن مسعود من كراهته فورع الرابع ما يدفع لدفع الخوف من المدفوع اليه علي نفسه او ماله حلال للدافع حرام علي الاخذ لان دفع الضرر عن المسلم واجب ولا يجوز اخذ المال ليفعل الواجب	4993	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4381	true	3790153402073260236	0	91	0	438	1582	300	الاخذ---- وهو ان يهدي ليكف عنه الظلم والحيلة ان يستاجره الخ قال-------------- هذا اذا كان فيه شرط اما اذا كان الاهداء بلا شرط ولكن يعلم يقينا انه انما يهدي اليه ليعينه عند السلطان فمشايخنا علي انه لا باس به ولو قضي حاجته بلا شرط ولا طمع فاهدي اليه بعد ذلك فهو حلال لا باس به وما نقل عن ابن مسعود من كراهته فورع الرابع ما يدفع لدفع الخوف من المدفوع اليه علي نفسه و--ماله حلال للدافع حرام علي الاخذ لان دفع الضرر عن المسلم واجب ولا يجوز اخذ المال ليفعل الواجب	4381	-2008034956363109394	423	801.0	334	458	92.35807800292969	85	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4999	false	-4873375258227226124	77	167	421	878	1558	300	بل هو نقل كلام------------------------- وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون ل----ه سند ف-يه او ياخذ- من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر-------- المشهور----- هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد-- بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	4999	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4382	true	-7609891563704217950	100	198	512	1015	1566	300	بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له فيه سند اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور وشهد هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجدنا بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	4382	-2008034956363109394	455	858.5	365	503	90.45726013183594	85	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4992	false	-4640848420845907197	204	231	975	1107	1474	300	وعندي انه لو اخذ بقول الذي لا يميل اليه قلبه جاز لان ذلك الميل وعدمه سواء والواجب عليه تقليد مجتهد وقد فعل اصاب ذلك المجتهد او اخطا	4992	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4383	true	-7284978748666385509	60	86	297	424	1561	300	وعندي انه لو اخذ بقول الذي لا يميل اليه قلبه جاز لان ميله----- وعدمه سواء والواجب عليه تقليد مجتهد وقد فعل اصاب ذلك المجتهد او اخطا	4383	-2008034956363109394	123	239.5	97	132	93.18181610107422	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4982	false	8824840510703814738	163	223	830	1139	1554	300	والذي له ولاية التقليد الخليفة والسلطان الذي نصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخليفة واطلق له التصرف وكذا الذي ولاه السلطان ناحية وجعل له خراجها واطلق له التصرف فان له ان يولي ويعزل كذا قالوا ولا بد من ان--- يصرح له بالمنع او يعلم بذلك بعرفهم فان ناءب الشام وحلب في ديارنا يطلق لهم التصرف في الرعية والخراج ولا يولون القضاء ولا يعزلون ا ه	4982	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4385	true	3481106667621375054	27	131	132	688	1605	300	والذي له ولاية التقليد الخليفة والسلطان الذي نصبه الخليفة span classmatnوفي حد الاجتهاد كلام عرف في اصول الفقه وحاصله ان يكون صاحب حديث له معرفة بالفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب فقه له معرفة بالحديث لءلا يشتغل بالقياس في المنصوص عليه وقيل ان يكون مع ذلك صاحب قريحة spanspan classmatnhr span فتح القدي-ر واطلق له التصرف وكذا الذي ولاه السلطان ناحية وجعل له خراجها واطلق له التصرف فان له ان يولي ويعزل كذا قالوا ولا بد من ان لا يصرح له بالمنع او يعلم -ذلك بعرفهم فان ناءب الشام وحلب في ديارنا يطلق لهم التصرف في الرعية والخراج ولا يولون القضاة ولا يعزلون ولو	4385	-2008034956363109394	299	574.0	240	558	53.584228515625	54	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5003	false	7718506440108766481	212	262	1031	1262	1468	300	الفتح- واخرج ابو داود عن---- بريدة عن ابيه قال قال رسول الله------------------- القضاة ثلاثة -ثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي للناس علي جهل فهو في النار	5003	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4388	true	7349415872855256158	34	89	147	403	1442	300	اليتيم واخرج ابو داود عن ابي بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي للناس علي جهل فهو في النار	4388	-2008034956363109394	229	427.5	179	256	89.453125	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5000	false	-9207612806986175656	44	116	222	574	1450	300	اعلم قوله و-لا --يطلب القضاء لما------------- اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث انس قال قال رسول الله------------------- من سال القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه ينزل اليه ملك يسدد-----------------------------------------ه واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري قال----------------------------- يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اوتيتها عن مسالة وكلت اليها وان اوتيتها من غير مسالة اعنت عليها واذا كان كذلك------------------------ وجب ان لا يحل له لانه--- معلوم وقوع الفساد منه لانه مخذول	5000	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4389	true	-1994303795660289566	67	203	348	1014	1527	300	الله عليه وسلم من طلب القضاء وكل الي نفسه الخ اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه -نزل عليه ملك يسدده ولفظ ابي داود من طلب القضاء واستعان عليه واخرجه الترمذي ايضا عن انس مرفوعا من ابتغي القضاء وسال فيه شفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده وقال حسن غريب وهو اصح من حديث اسراءيل يريد سند الاول واصح من الكل حديث البخاري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اوتيتها عن مسالة وكلت اليها وان اوتيتها من غير مسالة اعنت عليها واذا كان طلب الولاية ان يوكل الي نفسه وجب ان لا يحل لانه حينءذ معلوم وقوع الفساد منه لانه محذور	4389	-2008034956363109394	328	536.5	257	667	49.175411224365234	60	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5004	false	3693514781250782340	139	182	759	983	1591	300	واذا لم يكن سلطان ولا من يجوز التقلد منه كما هو في بعض بلاد المسلمين غلب عليهم الكفار كقرطبة--------------- الان------------------------------------------------------------- يجب علي المسلمين ان يتفقوا علي واحد منهم يجعلونه واليا فيولي قاضيا و--يكون هو الذي يقضي بينهم وكذا ينصبوا---- اماما يصلي بهم الجمعة	5004	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4391	true	-3216433313196229410	80	137	423	722	1560	300	واذا لم يكن سلطان ولا من يجوز التقلد منه كما هو في بعض بلاد المسلمين غلب عليهم الكفار كقرطبة في بلاد المغرب الان وبلنسية وبلاد الحبشة واقروا المسلمين عندهم علي مال يءخذ منهم يجب عليهم------- ان يتفقوا علي واحد منهم يجعلونه واليا فيولي قاضيا او يكون هو الذي يقضي بينهم وكذا ينصبوا لهم اماما يصلي بهم الجمعة	4391	-2008034956363109394	214	381.0	172	306	69.93463897705078	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5009	false	-2663908624534861271	60	121	293	582	1517	300	المعزول كما في البحر قوله فيسلم للمقر له الاول لانه لما بدا بالاقرار صح اقراره ولزم لانه اقر بما هو في يده فلما قال دفعه الي القاضي فقد اقر ان اليد كانت للق--------اضي يقر به لاخر---------------- فيصير هو باقراره متلفا لذلك علي من اقر له القاضي فتح ثم قال فرع يناسب هذ-----ا لو شهد شاهدان----- ان القاضي قضي ل--------------فلان- علي فلان	5009	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4395	true	4929242690384333957	214	279	1058	1366	1464	300	المعزول الي من اقر له به ل----------------------انه لما بدا بالاقرار صح اقراره ولزم لانه اقر بما هو في يده فلما قال دفعه الي القاضي فقد اقر ان اليد كانت للقاضي والقاضي يقر به لغير من اقر هو به له فيصير هو-------- متلفا لذلك علي من اقر له القاضي باقراره لغيره فيضمنه هذا واما لو شهد قوم انهم سمعوا القاضي الاول يقول استودعت فلانا مال فلان	4395	-2008034956363109394	209	320.5	161	338	61.834320068359375	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5009	false	-2663908624534861271	109	192	525	952	1517	300	فرع يناسب هذا لو شهد شاهدان ان القاضي قضي لفلان علي فلان بكذا --وقال القاضي لم اقض بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجوز شهادتهما عندهما ويعتبر قول القاضي وعند محمد تقبل وينفذ ذلك ا ه وقدمنا عن البحر ان---------------------------------------------------------------------------ه في جامع الفصولين رجح قول محمد لفساد الزمان قوله ويقضي في ---------------------المسجد وبه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد ومالك في الصحيح عنه --خلافا للشافعي له ان------------------------------- القضاء بحضرة المشرك وهو نجس بالنص وقد طال في الفتح في الاستدلال للمذهب ثم قال واما نجاسة المشرك ففي الاعتقاد علي معني التشبيه- والحاءض	5009	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4396	true	2060524517727239575	5	243	29	1330	1627	300	فرع يناسب هذا لو شهد شاهدان ان القاضي قضي لفلان علي فلان بكذا او قال القاضي لم اقض بشء span classmatnقال ويجلس للحكم جلوسا ظاهرا في المسجد كي لا يشتبه مكانه علي الغرباء وبعض المقيمين والمسجد الجامع اولي لانه اشهر وقال الشافعي رحمه الله يكره الجلوس في المسجد للقضاء لانه يحضره المشرك وهو نجس بالنص والحاءض وهي ممنوعة عن دخوله ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انما بنيت المساجد لذكر الله تعالي والحكم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل الخصومة في معتكفه وكذا الخلفاء الراشدون كانوا يجلسون في المساجد لفصل الخصومات ولان القضاء عبادة فيجوز اقامتها في المسجد كالصلاة spanspan classmatnhr span فتح القدير لا تجوز شهادتهما عندهما ويعتبر قول القاضي وعند محمد تقبل وينفذ ذلك قوله ويجلس للحكم جلوسا ظاهرا كي لا يشتبه مكانه علي الغرباء وبعض المقيمين وفي الخلاصة ولا يتعب نفسه في ------------------طول الجلوس ولكن يجلس في طرفي النهار وكذا المفتي والفقيه والمسجد الجامع اولي لانه اشهر ثم الذي تقام فيه الجماعات وان لم تصل فيه الجمعة قال فخر الاسلام هذا اذا كان الجامع في وسط البلد اما اذا كان في طرف منها فلا لزيادة المشقة علي اهل الشقة المقابلة له فالاولي ان يختار مسجدا في وسط البلد وفي السوق ويجوز ان يحكم في بيته وحيث كان الا ان الاولي ما ذكرنا وبقولنا قال احمد ومالك في الصحيح عنه وقال ا---لشافعي يكره الجلوس في المسجد للقضاء لانه اي القضاء يحضره المشرك وهو نجس بالنص---------------------------------------- قال تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد التوبة والحاءض	4396	-2008034956363109394	258	393.0	203	1362	18.942731857299805	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5013	false	-3372324692306075716	106	131	535	653	1473	300	زاد لا يقبل الزيادة وذكر فخر الاسلام الا ان يكون مال المهدي قد زاد فبقدر ما زاد ماله اذا ز----------------------------------------------------اد في الهدية لا باس بقبولها	5013	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4400	true	649121286044121106	126	158	605	775	1453	300	زاد لا يقبل الزيادة وذكر فخر الاسلام الا ان يكون مال المهدي قد زاد فبقدر ما زاد ماله اذا span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير زاد في الهدية لا باس بقبولها	4400	-2008034956363109394	117	224.0	92	170	68.82353210449219	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5016	false	-6798205141149400223	266	300	1351	1521	1521	300	وفي المبسوط ما حاصله انه ينبغي للقاضي ان يعتذر للمقضي عليه ويبين له وجه قضاءه ويبين له انه فهم حجته ولكن الحكم في الشرع كذا يقتضي القضاء عليه فلم يمكن غيره ليكون ذلك ادفع-	5016	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4400	true	649121286044121106	4	38	19	190	1453	300	وفي المبسوط ما حاصله انه ينبغي للقاضي ان يعتذر للمقضي عليه ويبين له وجه قضاءه ويبين له انه فهم حجته ولكن الحكم في الشرع كذا يقتضي القضاء عليه فلم يمكن غيره ليكون ذلك ادفع	4400	-2008034956363109394	170	335.0	137	171	99.41520690917969	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5017	false	4207783697030573645	0	26	0	132	1499	300	لشكايته للناس ونسبته الي انه جار عليه ومن يسمع يخل فربما تفسد العامة عرضه وهو برء واذا امكن اقامة الحق مع عدم ايغار الصدور كان اولي	5017	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4400	true	649121286044121106	38	64	190	322	1453	300	لشكايته للناس ونسبته الي انه جار عليه ومن يسمع يخل فربما تفسد العامة غرضه وهو برء واذا امكن اقامة الحق مع عدم ايغار الصدور كان اولي	4400	-2008034956363109394	131	261.0	105	132	99.24242401123047	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5010	false	-5230197926709241751	75	182	389	900	1485	300	في ذلك ما في البخاري عن ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي------------------- رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا لي قال عليه الصلاة والسلام هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا قال عمر بن عبد العزيز كانت الهدية علي عهد رسول الله------------------- هدية واليوم رشوة ذكره البخاري واستعمل عمر------------- ابا هريرة فقدم بمال فقال له من اين لك هذا قال تلاحقت الهدايا فقال له عمر------------- اي عدو الله هلا قعدت في بيتك فتنظر ايهدي لك ام لا فاخذ ذلك منه وجعله في بيت المال وتعليل النبي------------------- دليل علي تحريم الهدية التي سببها الولاية	5010	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4401	true	-7738836292006964173	75	200	388	982	1521	300	في ذلك ما في البخاري عن ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا لي قال عليه الصلاة والسلام هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا قال عمر بن عبد العزيز كانت الهدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية واليوم رشوة ذكره البخاري واستعمل عمر رضي الله عنه ابا هريرة فقدم بمال فقال له من اين لك هذا قال تلاحقت الهدايا فقال له عمر رضي الله عنه اي عدو الله هلا قعدت في بيتك فتنظر ايهدي لك ام لا فاخذ ذلك منه وجعله في بيت المال وتعليل النبي صلي الله عليه وسلم دليل علي تحريم الهدية التي سببها الولاية	4401	-2008034956363109394	511	965.0	404	594	86.02693939208984	107	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5015	false	-7946388292590824884	263	300	1341	1532	1532	300	وعن ابي يوسف وهو وجه للشافعي لا باس به لمن استولته الحيرة او الهيبة فترك شيءا من شراءط الشهادة فيعينه بقوله اتشهد بكذا وكذا بشرط كونه في غير موضع التهمة اما فيها بان ادعي المدعي الفا وخمسماءة-	5015	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4407	true	6194922773331397061	5	42	33	225	1578	300	وعن ابي يوسف وهو وجه للشافعي لا باس به لمن استولته الحيرة او الهيبة فترك شيءا من شراءط الشهادة فيعينه بقوله اتشهد بكذا وكذا بشرط كونه في غير موضع التهمة اما فيها بان ادعي المدعي الفا وخمسماءة	4407	-2008034956363109394	191	377.0	155	192	99.47916412353516	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5016	false	-6798205141149400223	0	33	0	188	1521	300	والمدعي عليه ينكر الخمسماءة وشهد الشاهد بالف فيقول القاضي يحتمل انه ابرا- من الخمسماءة واستفاد الشاهد بذلك علما فوفق--- في شهادته كما وفق القاضي فهذا لا يجوز بالاتفاق كما في تلقين احد الخصمين	5016	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4407	true	6194922773331397061	42	76	225	417	1578	300	والمدعي عليه ينكر الخمسماءة وشهد الشاهد بالف فيقول القاضي يحتمل انه ابراه من الخمسماءة واستفاد الشاهد بذلك علما فوفق به في شهادته كما وفق القاضي فهذا لا يجوز بالاتفاق كما في تلقين احد الخصمين	4407	-2008034956363109394	188	365.0	155	192	97.91666412353516	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5017	false	4207783697030573645	177	253	861	1238	1499	300	مشروع بالكتاب والسنة زاد الزيلعي والاجماع لان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا عليه قوله او ينفوا من الارض الماءدة 33 فان المراد بالنفي الحبس كما تقدم في قطاع الطريق ا ه ح قوله واحدث السجن علي اي احدث بناء سجن خاص فلا ينافي ما قالوا ايضا من انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن في عهده------------------- وابي بكر سجن انما كان يحبس في المسجد او الدهليز حتي اشتري عمر رضي الله تعالي عنه دارا بمكة باربعة الاف درهم واتخذه محبسا	5017	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4408	true	981840916722722674	41	118	211	606	1540	300	مشروع بالكتاب لانه المراد بالنفي المذكور بقوله تعالي-------------------------------- او ينفوا من الارض الماءدة وبالسنة------------------------------------------------------------------ عل-------------------------------ي ما سلف---------- انه صلي الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة وذكر الخصاف ان ناسا من اهل الحجاز اقتتلوا فقتلوا بينهم قتيلا فبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حبسهم ولم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم وابي بكر سجن انما كان يحبس في المسجد او الدهليز حتي اشتري عمر رضي الله------ عنه دارا بمكة باربعة الاف درهم واتخذه محبسا	4408	-2008034956363109394	188	287.0	147	540	34.814815521240234	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5019	false	-3803243191605923703	182	300	881	1442	1442	300	يخرج------ لجنازة الوالدين الخ والذي في فتاوي القاضي يعني قاضيخان يخرج بالكفيل قوله وعليه الفتوي قال في الفتح وفيه نظر لانه ابطال حق ادمي بلا موجب------------------------------- نعم اذا لم يكن له من يقوم بحقوق دفنه فعل ذلك وسءل محمد عما اذا مات والده ايخرج فقال لا ا ه وحاصله ان ما في الخلاصة مخالف لنص محمد رحمه الله تعالي قال في البحر وقد يدفع بان نص محمد في المديون اصالة والكلام في الكفيل ا ه وهذا بناء علي ما وقع له في نسخة الخلاصة من التحريف علي انه لا يظهر الفرق بين المديون وكفيله كما قاله المصنف في المنح قوله يخرج بكفيل قال في الفتح وان لم يكن له خادم يخرج ان كان ي-موت بسبب عدم الممرض ولا-	5019	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4409	true	1140716412483295593	24	96	119	466	1533	300	يخرج بكفيل لجنازة الوالدين والاجداد والجدات والاولاد وفي غيرهم لا------------------ وعليه الفتوي------------- وفيه نظر لانه ابطال حق ادمي بلا موجب وموت الاب ونحوه غير مبطل بنفسه نعم اذا لم يكن له من يقوم بحقوق دفنه فعل ذلك وسءل محمد عما اذا مات والده ايخرج فقال لا ولو مرض في السجن فاضناه وان كان له خادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخرج حتي يموت -----------ان لم يكن له خادم يخرج لانه قد يموت بسبب عدم الممرض ولا	4409	-2008034956363109394	220	325.5	169	600	36.66666793823242	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5022	false	308382654435867678	274	300	1316	1447	1447	300	السرخسي-------- وهو انه اذا ثبت بالبينة لا يحبسه لاول وهلة لانه يعتذر باني ما كنت اعلم ان علي دينا له بخلافه بالاقرار لانه كان عالما بالدين-	5022	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4410	true	8752658016821631884	40	68	207	347	1510	300	السرخسي عكس هذا وهو انه اذا ثبت بالبينة لا يحبسه لاول وهلة لانه يعتذر باني ما كنت اعلم ان علي دينا له بخلافه بالاقرار لانه كان عالما بالدين	4410	-2008034956363109394	131	248.5	106	140	93.57142639160156	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5038	false	-2178052667453704660	214	252	1045	1239	1458	300	وكلما تعارضت بينة اليسار والاعسار قدمت بينة اليسار لان معها زيادة علم اللهم الا ان يد-------عي انه موسر وهو يقول اعسرت من بعد ذلك واقام----- بذلك بينة فانها تقدم لان معها علما بامر حادث وهو حدوث ذهاب المال	5038	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4411	true	5836479878146345660	154	192	795	993	1605	300	وكلما تعارضت بينة اليسار والاعسار قدمت بينة اليسار لان معها زيادة علم اللهم الا ان يدعي المدعي انه موسر وهو يقول اعسرت--- بعد ذلك واقام بينة بذلك----- فانها تقدم لان معها علما بامر حادث وهو حدوث ذهاب المال	4411	-2008034956363109394	186	349.0	150	206	90.291259765625	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5032	false	-8878994650144733144	114	141	568	691	1500	300	والا فبعد مضي المدة التي يغلب---- ظن القاضي انه لو كان له مال دفعه وجب اطلاقه ان لم يقم المدعي بينة يساره من غير حاجة الي سءال	5032	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4414	true	-3586709862846306200	208	236	1092	1219	1515	300	والا فبعد مضي المدة التي يغلب علي ظن القاضي انه لو كان له مال دفعه وجب اطلاقه ان لم يقم المدعي بينة يساره من غير حاجة الي سءال	4414	-2008034956363109394	123	239.5	96	127	96.85039520263672	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5040	false	-3442398233456139099	229	300	1146	1514	1514	300	ويتحقق الامتناع بان تقدمه في اليوم الثاني من يوم فرض النفقة وان كان مقدار النفقة قليلا كالدانق اذا راي القاضي ذلك فاما بمجرد فرضها لو طلبت حبسه لم يحبسه لان العقوبة تستحق بالظلم وهو--- بالمنع بعد الوجوب ولم يتحقق وهذا يقتضي انه اذا لم يفرض لها ولم ينفق الزوج عليها في يوم ينبغي اذا قدمته في اليوم الثاني ان يامره بالانفاق فان رجع فلم ينفق اوجعه عقوبة وان كانت النفقة سقطت-	5040	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4415	true	-8047266036191835264	111	182	579	946	1548	300	ويتحقق ذلك----- بان تقدمه في اليوم الثاني من يوم فرض النفقة وان كان مقدار النفقة قليلا كالدانق اذا راي القاضي ذلك فاما بمجرد فرضها لو طلبت حبسه لم يحبسه لان العقوبة تستحق بالظلم والظلم بالمنع بعد الوجوب ولم يتحقق وهذا يقتضي انه اذا لم يفرض لها ولم ينفق الزوج عليها في يوم ينبغي اذا قدمته في اليوم الثاني ان يامره بالانفاق فان رجع فلم ينفق اوجعه عقوبة وان كانت النفقة سقطت	4415	-2008034956363109394	359	696.0	289	372	96.50537872314453	69	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5041	false	2628323919809270076	0	46	0	213	1485	300	بعد الوجوب فهو ظالم لها وهو قياس ما اسلفناه في باب القسم من قولهم اذا لم يقسم لها فرافعته----------- يامره بالقسم وعدم الجور فان ذهب ولم يقسم فرافعته اوجعه عقوبة وان كان ما ذهب لها من الحق لا يقضي ويحصل به-- ضرر كبير ا ه قوله	5041	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4415	true	-8047266036191835264	182	228	946	1166	1548	300	بعد الوجوب فهو ظالم لها وهو قياس ما اسلفناه في باب القسم من قولهم اذا لم يقسم لها فر-فعته الي القاضي يامره بالقسم وعدم الجور فان ذهب ولم يقسم فرفع-ته اوجعه عقوبة وان كان ما ذهب لها من الحق لا يقضي ويحصل بذلك ضرر كبير ----قوله	4415	-2008034956363109394	204	379.0	160	226	90.26548767089844	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5112	false	4201415888321952309	146	182	713	896	1475	300	باب كتاب القاضي الي القاضي وغيره هذا ايضا من احكام القضاء غير انه لا يتحقق في الوجود الا بقاضيين فهو كالمركب بالنسبة لما قبله فتح وهذا اولي من قول الزيلعي انه ليس من كتاب القضاء لانه	5112	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4416	true	2597455220157813957	177	209	911	1084	1568	300	باب كتاب القاضي الي القاضي------ هذا ايضا من احكام القضاء غير انه لا يتحقق في الوجود الا بقاضيين فهو كالمركب بالنسبة الي الحبس والعمل بكتاب القاضي الي القاضي علي خلاف القياس---- لانه	4416	-2008034956363109394	125	215.0	99	183	68.3060073852539	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5112	false	4201415888321952309	249	300	1218	1475	1475	300	ولو كتب القاضي الي الامير الذي ولاه اصلح الله الامير ثم قص القصة وهو معه في المصر فجاء به ثقة يعرفه الامير ففي القياس- لا يقبل لان ايجاب العمل بالبينة ولانه لم يذكر اسمه واسم ابيه وفي الاستحسان يقبل---------------- لانه متعارف ولا يليق بالقاضي ان ياتي في كل حادثة الي الامير-	5112	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4425	true	1238332552576262703	37	91	216	491	1543	300	ولو كتب القاضي الي الامير الذي ولاه اصلح الله الامير ثم قص القصة وهو معه في المصر فجاء به ثقة يعرفه الامير ففي الفتاوي لا يقبل لان ايجاب العمل بالبينة ولانه لم يذكر اسمه واسم ابيه وفي الاستحسان يجوز للامير ان يمضيه لانه متعارف ولا يليق بالقاضي ان ياتي في كل حادثة الي الامير	4425	-2008034956363109394	251	478.0	201	275	91.2727279663086	49	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5114	false	5082061092757875799	243	299	1199	1467	1470	300	الحكمي قوله و--------قرا الكتاب عليهم اي ع-لي شهود الطريق ولو فسر الضمير هنا وتركه في قوله وختم عندهم ليع-------------------------ود علي معلوم لكان اولي ط قوله او ا---------------------علمهم بما فيه اي باخباره لانه لا شهادة بلا علم -المشهود به كما لو شهدوا بان هذا الصك مكتوب علي فلان لا يفيد ما لم يشهدوا بما تضم-ه من الدين	5114	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4425	true	1238332552576262703	126	190	662	976	1543	300	القاضي قوله ويجب ان يقرا الكتاب عليهم شروع في بيان الشروط الموعود بذكرها---------- في قوله ويختص بشراءط نذكرها والحاصل ان شهد الشهود علي ما في الكتاب فلا بد حينءذ من ان يقراه عليهم او يعلمهم م-ا فيه اي باخباره لانه لا شهادة بلا علم بالمشهود به كما لو شهدوا بان هذا الصك مكتوب علي فلان لا يفيد ما لم يشهدوا بما تضمنه من الدين	4425	-2008034956363109394	193	291.0	147	325	59.38461685180664	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5115	false	49183244435202616	265	300	1318	1477	1477	300	ولو كان العنوان من فلان الي فلان او من ابي فلان الي ابي فلان لا يقبل لان مجرد الاسم او الكنية لا يتعرف به الا ان تكون الكنية مشهورة مثل ابي حنيفة وابن ابي ليلي-	5115	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4426	true	-4802203209551711114	203	238	1033	1193	1499	300	ولو كان العنوان من فلان الي فلان او من ابي فلان الي ابي فلان لا يقبل لان مجرد الاسم او الكنية لا يتعرف به الا ان تكون الكنية مشهورة مثل ابي حنيفة وابن ابي ليلي	4426	-2008034956363109394	159	313.0	125	160	99.375	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5116	false	-5798957018906098043	0	51	0	257	1504	300	وكذلك النسبة الي ابيه فقط ك---عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وقيل هذا-------------------------------- رواية و-------------------في ساءر الروايات لا تقبل الكنية المشهورة لان الناس يشتركون فيها ويشتهر بها بعضهم---------- فلا يعلم ان المكتوب اليه---------- هو المشهور ---بها او غيره بخلاف ما لو كتب الي قاضي بلدة كذا فانه في الغالب يكون	5116	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4426	true	-4802203209551711114	238	300	1193	1499	1499	300	وكذلك النسبة الي ابيه فقط مثل عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وقيل تقبل الكنية المشهورة كابي حنيفة علي رواية ابي سليمان ولا تجوز في ساءر الروايات------------------------ لان الناس يشتركون في الكني غير ان بعضهم يشتهر بها فلا يعلم ---المكتوب اليه ان المكني هو الذي اشتهر بها او غيره بخلاف ما لو كتب الي قاضي بلدة كذا فانه في الغالب يكون-	4426	-2008034956363109394	206	324.5	164	334	61.6766471862793	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5122	false	6796757138111476456	222	245	1096	1214	1472	300	العبارة الجيدة ان يقال لو مات قبل قراءة الكتاب لا قبل وصوله لان وصوله قبل ثبوته عند المكتوب اليه وقراءته لا يوجب----- شيءا	5122	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4429	true	2778029776456609647	82	106	426	549	1537	300	العبارة الجيدة ان يقال لو مات قبل قراءة الكتاب لا قبل وصوله لان وصوله قبل ثبوته عند المكتوب اليه وقراءته لا يوجب عليه شيءا	4429	-2008034956363109394	118	229.0	95	123	95.9349594116211	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5123	false	-4007397142904941719	105	143	544	707	1500	300	الا اذا عمم الخ بان قال الي فلان قاضي بلد كذا والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار تبعا له فتح قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ما لو عمم- ابتداء بان قال الي كل من يصل اليه	5123	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4429	true	2778029776456609647	180	240	924	1212	1537	300	الا اذا كان كتب --------الي فلان قاضي بلد كذا والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار تبعا له وقد قدمنا ما هنا وقال الشافعي واحمد يعمل به لان المعول عليه شهادة الشهود علي ما تحملوه ومن تحمل وشهد وجب علي كل قاض الحكم بشهادته وصار span classmatnبخلاف ما اذا كتب ابتداء-------- الي كل من يصل اليه	4429	-2008034956363109394	128	206.0	96	304	42.105262756347656	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5123	false	-4007397142904941719	89	191	455	986	1500	300	لان الكاتب لما خص--------------ه فقط اعتمد عدالته وامانته والقضاة متفاوتون في ذلك--------- فصح التعيين نهر قوله الا اذا عمم الخ بان قال الي فلان قاضي بلد كذا والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار تبعا له فتح قوله بخلاف -------------------------------ما لو عمم ابتداء بان قال الي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم ------قوله وجوزه الثاني وكنا------ الشافعي واحمد فتح قوله وعليه العمل قال الزيلعي واستحسنه كثير من المشايخ في الفتح وهو الاوجه لان اعلام المكتوب اليه وان كان شرطا فبالعموم يعلم كما يعلم بالخصوص وليس العموم من قبيل الاجمال والتجهيل فصار قصيدته وتبعيته سواء	5123	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4430	true	4873158970984259040	0	101	0	545	1607	300	بان الكاتب لما خص الاول بالكتابة فقد اعتمد عدالته وامانته والقضاة متفاوتون في اداء الامانة فصح التعيين بخلاف م----ا اذا اردفه بقوله-------------------------- والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان هناك اعتمد علي علم الكل وامانتهم فكان الكل مكتوب اليهم معينين اما لو كتب ابتداء-------- الي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم فقدمنا انه اجازه ابو يوسف وهو مذهب الشافعي واحمد ومنعه ابو حنيفة والظاهر ان محمدا مع ابي حنيفة والوجه قول ابي يوسف ل------------ان اعلام المكتوب اليه وان كان شرطا ف-العموم يعلم كما يعلم -الخصوص وليس العموم من قبيل الاجمال والتجهيل فصار قصديته وتبعيته سواء	4430	-2008034956363109394	342	514.5	271	597	57.28643035888672	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5059	false	-1164519109813358208	172	207	850	1024	1495	300	واذا رفع اليه------ حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع وذكر ثانيا عبارة-------------- الجامع الصغير وهي وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	5059	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4433	true	-6428628951914827854	229	268	1207	1397	1573	300	واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع بان يكون قولا لا دليل عليه وفي الجامع الصغير---- وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	4433	-2008034956363109394	154	271.0	122	194	79.3814468383789	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5060	false	2400539005507687229	74	144	387	765	1537	300	شمس الاءمة السرخسي هذه المسالة تبتني علي ان الاجماع المتاخر يرفع الخلاف المتقدم عند محمد وعندهما -----------------لا يرفع يعني اختلف- الصحابة في جواز بيعها----------------------------------- ثم اجمع المتاخرون علي عدمه---------- فكان القضاء------- به علي خلاف الاجماع عند محمد فيبطله القاضي الثاني وعندهما لما لم يرفع --خلاف الصحابة وقع في محل --اجتهاد فلا ينقضه الثاني -لكن قال القاضي ابو زيد في التقويم ان محمدا روي عنهم جميعا ان القضاء ببيعها -------لا يجوز	5060	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4436	true	-7281441108495991806	159	244	835	1285	1578	300	شمس الاءمة السرخسي هذه المسالة تنبني علي ان الاجماع المتاخر يرفع الخلاف المتقدم عند محمد وعند ابي حنيفة وابي يوسف لا يرفع يعني اختلفت الصحابة في جواز بيعهن فعن علي الجواز وعمر وغيره علي منعه ثم اجمع التابع-ون علي عدم جواز بيعهن فكان --قضاء القاضي به علي خلاف الاجماع عند محمد فيبطله الثا-------ني وعندهما لما لم يرفع اختلاف الصحابة وقع في محل الاجتهاد فلا ينقضه الثاني ولكن قال القاضي ابو زيد في التقويم ان محمدا روي عنهم جميعا ان القضاء ببيع ام الولد لا يجوز	4436	-2008034956363109394	352	606.5	285	460	76.52173614501953	60	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5063	false	5438846875091318344	271	299	1326	1463	1469	300	وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا وابا حنيفة والشافعي مجتهدون فلا شك في كون المحل اجتهاديا والا فلا ولا شك انهم اهل اجتهاد ورفعة	5063	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4437	true	3622735740454664254	27	55	141	278	1526	300	وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا وابا حنيفة والشافعي مجتهدون فلا شك في كون المحل اجتهاديا والا فلا ولا شك انهم اهل اجتهاد ورفعة	4437	-2008034956363109394	137	274.0	109	137	100.0	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4223	false	1852536083914422364	98	154	501	792	1531	300	بحل المطلقة ثلاثا بمجرد عقد الثاني اي بلا دخول كما هو قول سعيد بن المسيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه مخالف للاثار المشهورة كما في القنية نعم في قضاء الفتح عن--------- الفصول --------------------------------------اذا طلقها الثاني بعد الدخول ثم تزوجها ثانيا ف----ي العدة ثم طلقها قبل الدخول فتزوجها الاول قبل انقضاء العدة وح-------كم بصحته نفذ اذ------------ للاجتهاد فيه مساغ -وهو صريح	4223	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4438	true	-8366871673030622653	141	229	764	1224	1573	300	بحل المطلقة ثلاثا بمجرد عقد الثان---ي بلا دخول ك------قول سعيد بن المسيب لا ينفذ لذلك ايضا وهو حديث العسيلة وفي السير من الجامع الكبير اذا قضي ان الكفار لا يملكون ما استولوا عليه لا ينفذ لانه لم يثبت في ذلك اختلاف الصحابة ولو قضي بشهادة الزوج لزوجته نفذ وفي الفصول نقلا عن فتاوي رشيد الدين الزوج الثاني اذا طلقها------- بعد الدخول ثم تزوجها ثانيا وهي في العدة ثم طلقها قبل الدخول فتزوجها الاول قبل انقضاء العدة وحكم الحاكم بصحة هذا النكاح ينفذ لان للاجتهاد فيه مساغا وهو صريح	4438	-2008034956363109394	210	322.0	170	476	44.117645263671875	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4228	false	-5474112266438844340	221	270	1115	1382	1524	300	الفتح- والوجه ال---------ان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باط-------------ل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره -هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة----- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	4228	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4441	true	8357327385274960685	231	286	1215	1511	1584	300	الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	4441	-2008034956363109394	264	491.5	215	296	89.1891860961914	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5072	false	5108626809027755468	42	109	222	578	1507	300	علي قولهما وذكر في الفتاوي الصغري ان الفتوي علي قوله--------- فقد اختلف في الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره -هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة----- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	5072	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4441	true	8357327385274960685	217	286	1142	1511	1584	300	علي قولهما وذكر في الفتاوي الصغري ان الفتوي علي قول ابي حنيفة فقد اختل--فت الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	4441	-2008034956363109394	352	675.5	286	371	94.87870788574219	64	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5068	false	-4748503308069587740	94	161	501	849	1558	300	قضي ببيع امة بشهادة زور حل----------------------------------------------- للمنكر وطء-------------------------------ها وكذا لو ادعي علي امراة نكاحها وهي جاحدة او بالعكس وقضي بالنكاح كذلك حل للمدعي الوطء ولها التمكين عنده بحر قوله والفسوخ اراد بها ما يرفع حكم العقد فيشمل الطلاق ومن فروعها ادعت انه----- طلقها ثلاثا وهو ينكر واقامت بينة زور فقضي بالفرقة فتزوجت باخر بعد العدة حل له وطءها عند الله تعالي وان علم بحقيقة الحال وحل لاحد ---	5068	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4443	true	-9097156764465017813	18	78	98	407	1576	300	قضي ببيع امة بشهادة زور بان ادعي علي رجل انه باعها منه او انك اشتريتها حل للمنكر وطءها اذا قامت البينة الزور وقضي بها وكذا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------الفسوخ بالبيع والاقالة وفي الهبة روايتان ومن-----------ها ادعت ان الزوج طلقها ثلاثا وهو ينكر فاقامت بينة زور فقضي بالفرقة فتزوجت باخر ----------حل له وطءها عند الله تعالي وان علم بحقيقة الحال ولا يحل عند	4443	-2008034956363109394	174	256.5	138	434	40.092166900634766	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5071	false	-4513978061797444659	46	82	234	435	1531	300	قال في الفتح والوجه عندي قول محمد لان اتصال القضاء بالاجتهاد الكاءن للقاضي يرجحه علي اجتهاد الزوج والاخذ بالراجح متعين وكونه لا يراه حلالا انما يمنع- من القربان قبل القضاء اما بعده وبعد نفاذه باطنا فلا	5071	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4444	true	5164254319326104358	35	71	199	401	1594	300	قضي به انتهي والوجه عندي قول محمد لان اتصال القضاء بالاجتهاد الكاءن للقاضي يرجحه علي اجتهاد الزوج والاخذ بالراجح متعين وكونه لا يراه حلالا انما يمنعه من القربان قبل القضاء اما بعده وبعد نفاذه باطنا كما	4444	-2008034956363109394	191	367.0	155	202	94.55445861816406	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5077	false	-5927720129403444156	263	299	1299	1485	1489	300	لم يقبل اي برهانه لا في حق الحاضر ولا في حق الغاءب لان المدعي شيءان الرد بالعيب علي الحاضر والنكاح علي الغاءب والثاني--------------------- ليس سببا للاول-------------- الا باعتبار البقاء لجواز ان يكون تزوجها ثم طلقها وان	5077	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4449	true	6085900225509345837	254	296	1363	1578	1600	300	لا يقضي بها------ لا في حق الحاضر ولا في حق الغاءب لان المدعي شيءان الرد بالعيب علي الحاضر والنكاح علي الغاءب والنكاح المدعي به علي الغاءب ليس سببا لما يدعي علي الحاضر الا باعتبار البقاء لجواز ان يكون تزوجها ثم طلقها فان	4449	-2008034956363109394	166	296.0	131	221	75.11312103271484	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5077	false	-5927720129403444156	9	122	41	623	1489	300	وبيانه في مسال---------------------------------------تين الوكيل بنق-ل العبد الي ------مولاه او بنقل المراة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زوجها فاذا برهن العبد انه حرره او المراة انه طلقها ثلاثا يقبل في حق قصر يد الحاضر لا في ثبوت العتق او الطلاق فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدعي هنا علي الغاءب وهو العتق --------او الطلاق ليس سببا لا محالة لما يدعي علي الحاضر وهو قصر يده بانعزاله عن الوكالة لانه قد يتحقق العتق والطلاق بد-------------ون انعزال --وكيل------------ هناك وكالة اصلا وقد يتحقق موجبا للانعزال بان كان بعد الوكالة فليس انعزال الوكيل حكما اصليا للطلاق والعتاق فمن حيث انه ليس سببا لحق الحاضر في الجملة لا يكون الحاضر---- خصما عن العاءب ومن حيث انه قد يكون سببا قبلنا البينة ف-----------ي حق الحاضر --بقصر يده وانعزاله	5077	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4449	true	6085900225509345837	20	176	93	935	1600	300	وبيانه في مسالتين احداهما قال لعبد رجل مولاك وكلني بحملك ال--يه فاقام العبد البينة ان مولاه اعتقه تقبل في حق قصر يد الحاضر ولا تقبل في حق العتق علي الغاءب حتي لو حضر الغاءب وانكر العتق يحتاج العبد الي اعادة البينة به والثانية رجل قال لامراة غاءب وكلني زوجك بحملك اليه فاقامت بين-------------ة انه طلقها ثلاثا يقضي -----بقصر يد الوكيل عنها دون الط-----------لاق فلو حضر وانكر span classmatnقال ويقرض القاضي اموال اليتامي ويكتب ذكر الحق spanspan classmatnhr span فتح القدير الطلاق يحتاج الي اعادتها او بينة اخري فال-------------------مدعي العتق وقصر اليد والطلاق وقصر اليد لان الع----------------------------------------------------------------------تق والطلاق قد يتحقق ولا يوجب انعزال الوكيل بان لا يكون هناك وكالة----- وقد يتحقق موجبا للانعزال بان وجد بعد الوكالة فليس انعزال الوكيل حكما اصليا للطلاق والعتاق فمن حيث انه ليس سببا لحق الحاضر في الجملة لا يكون الحاضر فيه خصما عن الغاءب ومن حيث انه قد يكون سببا قبلنا البينة فيما يرجع الي حق الحاضر في قصر يده وانعزاله	4449	-2008034956363109394	361	512.5	287	967	37.33195495605469	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5077	false	-5927720129403444156	142	292	718	1451	1489	300	المشتري----- فاسدا علي البيع من غاءب حين اراد الباءع فسخ البيع للفس---------------------------------------------------------اد لا يقبل في حق الحاضر في الفسخ ولا في حق الغاءب في البيع لان نفس البيع ليس سببا لبطلان حق الفسخ-------------- لجواز انه باع من الغاءب ثم فسخ البيع بينهما وان شهدوا بقاء البيع وقت الدعوي لا يقبل لانه اذا لم يكن خصما في اثبات نفس البيع لم يكن خصما في اثبات البقاء لان البقاء تبع للابتداء وتمامه في الفتح وغيره قوله فلو شري امة تفريع علي قوله لا محالة فكان الاولي ذكره عند قو-----ل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف ولو كان ما يدعي علي الغاءب شرطا بان يقول بخلاف ما لو شري امة الخ وبخلاف ما لو كان ما يدعي علي الغاءب شرطا الخ ليكون ذكر محترز القيود في محل واحد قوله لم يقبل اي برهانه لا في حق الحاضر ولا في حق الغاءب لان المدعي شيءان الرد بالعيب علي الحاضر والنكاح علي الغاءب -------والثاني ليس سببا للاو-------ل ال------ا باعتبار البقاء	5077	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4450	true	4059638040132980306	14	148	78	768	1536	300	المشتري شراء فاسدا اذا------------------ اراد الباءع الاسترداد فاقام البينة انه باع من فلان الغاءب لا تقبل لابطال حق الاسترداد لا----- في حق الحاضر--------- ولا في حق الغاءب ---------لان نفس البيع ليس سببا لبطلان حق الباءع في الاسترداد لجواز انه باع ثم ا--------نفسخ البيع بينهما فيعود حق الباءع في الاسترداد و---------------اذا لم يكن خصما في اثبات نفس البيع لم يكن خصما في اثبات البقاء لان البقاء تبع للابتداء كما ذكرنا الثالثة رجل في يده دار بيعت بجنبها دار فاراد ذو اليد ان ياخذ المشتراة بالشفعة فقال المشتري له الدار التي بيدك ليست لك وانما هي لفلان فاقام الشفيع البينة انها داره اشتراها من فلان الغاءب لا يقضي بالشراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في حق الحاضر ولا في حق الغاءب لان المدعي ش-----------------------يءان والمدعي علي الغاءب من شراء الدا-ر ليس سببا لثبوت حقه في الشفعة ما لم يثبت البقاء	4450	-2008034956363109394	329	275.5	252	949	34.66807174682617	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5080	false	-8626287371776158426	260	300	1281	1497	1497	300	بعض المتاخرين كفخر الاسلام والاوزجندي انهم افتوا فيه بانتصاب الحاضر خصما اي فالشرط عندهم كالسبب ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابله ايضا ما ذكرناه انفا من قبولها في حق الحاضر لا الغاءب قوله يقبل لعدم ضرر الغاءب وذكر في الفتح انه ليس في هذا قضاء-	5080	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4450	true	4059638040132980306	227	266	1174	1380	1536	300	بعض المتاخرين كفخر الاسلام والاوزجندي----------- فيه بانتصاب الحاضر خصما عن الغاء-------------ب ويقضي بوقوع الطلاق كما لو قال ان دخل فلان الدار فانت طالق فبرهنت علي دخول فلان حيث يصح وان كان فلان غاءبا والجواب------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ليس في هذا قضاء	4450	-2008034956363109394	88	36.0	72	327	26.91131591796875	13	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5081	false	2103290072784773741	228	252	1122	1236	1453	300	الاصل ان ما كان شرطا لثبوت الحق للحاضر من غير ابطال حق للغاءب قبلت البينة فيه اذ ليس فيه قضاء علي الغاءب وما تضمن	5081	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4450	true	4059638040132980306	276	300	1423	1536	1536	300	الاصل ان ما كان شرطا لثبوت الحق للحاضر من غير ابطال حق الغاءب قبلت البينة فيه اذ ليس فيه قضاء علي الغاءب وما تضمن-	4450	-2008034956363109394	112	218.0	89	114	98.24561309814453	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5124	false	-7223484323038196117	0	76	0	340	1476	300	المصر الذي هو قاضيه بحق غير حد خالف لله تعالي من قرض او بيع او غصب او تطليق----------- او قتل عمدا او حد قذف فلو -----علم قبل القضاء في حقوق العباد ثم ولي فرفعت اليه تلك الحادثة او علمها في حال قضاءه في غير مصره ثم دخله فرفعت----- لا يقضي عنده وقالا يقضي وكذا الخلاف لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بها--- وهو قاض في مصره ثم عزل ثم اعيد و-----------------------------------------------اما في حد الشرب والزنا فلا ينفذ قضاءه بعلمه اتفاقا	5124	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4452	true	4319216339197936421	33	185	165	908	1506	300	المصر الذي هو قاضيه بحق غير حد خالص لله------ من قرض او بيع او غصب او تطليق رجل امراته او قتل عمد- او حد قذف واما اذا علم قبل القضاء في ح--ق العباد ثم ولي فرفعت اليه تلك الحادثة او علمها في حال قضاءه في غير مصره ثم دخله فرفعت اليه لا يقضي عنده وقال- يقضي وفي التجريد جعل قول محمد مع ابي حنيفة ولو علم في رستاق مصره عندهما يقضي واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة وسواء كان مقلدا للرستاق او لم يكن واصل هذا ان قضاء القاضي في القرية والمفازة لا ينفذ عند span classmatnباب التحكيم spanspan classmatnhr span فتح القدير ابي حنيفة ومحمد ونص اصحاب الامالي عن ابي يوسف انه ينفذ قضاءه في السواد وهكذا في النوادر عن محمد ولو علم بحادثة وهو قاض في مصره ثم عزل ثم اعيد الي القضاء فعند ابي حنيفة لا يقضي وعندهما يقضي واما في حد الشرب والزنا فلا ينفذ قضاءه بعلمه اتفاقا	4452	-2008034956363109394	310	529.0	238	753	41.16865921020508	64	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5108	false	2911771523593679079	184	252	978	1345	1594	300	وفي الفتاوي الصغري حكم المحكم في الطلاق ال-مضاف ينفذ لكن لا يفتي به وفيها روي عن اصحابنا ما هو اوسع من هذا وهو ان صاحب الحادثة لو استفتي فقيها عدلا فافتاه ببطلان اليمين وس--------عه اتباع فتواه وامساك المراة المحلوف بطلاقها وروي عنهم ما هو اوسع وهو -------------------------------------------------------------------------ان تزوج اخري وكان حلف بطلاق كل امراة يتزوجها فاستفتي فقيها اخر فافناه بصحة اليمين فانه يفارق الاخري ويمسك الاولي عملا بفتواهما	5108	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4457	true	4939444658316781109	0	82	0	449	1578	300	وفي الفتاوي الصغري حكم المحكم في الطلاق والمضاف ينفذ لكن لا يفتي به وفيها روي عن اصحابنا ما هو اوسع من هذا وهو ان صاحب الحادثة لو استفتي فقيها عدلا فافتاه ببطلان اليمين المضافة وسعه اتباع فتواه وامساك المراة المحلوف بطلاقها وروي عنهم ما هو اوسع من هذا وهو انه اذا استفتي اولا فقيها فافتاه ببطلان اليمين وسعه امساك المراة فان تزوج اخري وكان حلف بطلاق كل امراة يتزوجها فاستفتي فقيها اخر فافتاه بصحة اليمين فانه يفارق الاخري ويمسك الاولي عملا بفتواهما	4457	-2008034956363109394	358	673.5	291	449	79.73274230957031	63	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5109	false	3393126819670645758	252	298	1319	1563	1571	300	قوله وصح اخباره الخ اي اذا-- قال لاحدهما اقررت عندي او قامت عندي بينة عليك لهذا فعدلوا عندي وقد الزمتك بذلك وحكمت لهذا فانكر المقضي عليه لا------------------------- يلتفت الي انكاره ومضي القضاء عليه ما دام المجلس باقيا لان المحكم ما دام تحكيمهما قاءما كالقاضي المقلد الا	5109	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4458	true	-14551946143052867	89	140	488	755	1577	300	قوله ولو اخبر يعني المحكم لو قال لاحدهما اقررت عندي او قامت عندي بينة عليك بهذا فعدلوا عندي وقد الزمتك -ذلك وحكمت بهذا فانكر المقضي عليه ان يكون اقر واقام البينة لم يلتفت الي قول--ه ومضي القضاء عليه ما دام المجلس باقيا لان ال-حكم ما دام تحكيمهما قاءما كالقاضي المقلد ولو	4458	-2008034956363109394	215	377.5	172	271	79.3357925415039	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5110	false	330425712538730778	0	61	0	296	1484	300	المخاطب عن الحكم ويعزله قبل ان يقول حكمت علي------------------ك او قاله بعد الم----------جلس لانه بالقيام منه ين------عزل كما ينعزل بعزل احدهما قبل الحكم فصار كالقاضي اذا قال بعد العزل قضيت بكذا لا يصدق---- فتح قوله لا يصح اخباره بحكمه اي بعد ما قام قوله كحكم القاضي فانه لا يصح ل-----------------------------------من لا تقبل شهادته له قوله ف----------------------------------------------------------------------لا بد من اجتماعهما فلو --حكم	5110	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4458	true	-14551946143052867	154	234	825	1227	1577	300	المخاطب عن الحكم ويعزله قبل ان يقول حكمت عليك ثم قال المحكم ذلك او قاله بعد ان قام من المجلس لانه بالقيام من المجلس ينعزل كما ينعزل بعزل احدهما قبل الحكم فصار كالقاضي اذا قال بعد العزل قضيت بكذا لا يصدق كذا هذا قوله و---------------------------------------حكم الحاكم سواء كان قاضيا او محكما لابويه وولده وزوجته وكل من لا تقبل شهادته له باطل لمكان التهمة بخلاف ما اذا حكم عليهم يجوز لانتفاءها قوله ولو حكما رجلين لا بد من اجتماعهما لان الحكم	4458	-2008034956363109394	225	364.5	176	441	51.020408630371094	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5131	false	3236679978596013730	232	298	1129	1429	1439	300	قيل ما حكي عنهما تفسير لقول الامام ل---انه انما يمنع ما فيه ضرر ظاهر لا ما لا ضرر فيه فلا خلاف بينهم وقي---ل بينهم خ-لاف وهو ما فيه -------شك فما لا شك في عدم ضرره كوضع مسمار صغير او وسط يجوز اتفاقا وما فيه ضرر ظاهر كفتح الباب ينبغي ان يمنع اتفاقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يشك في التضرر به كدق الوتد في الجدار او السقف فعندهما لا يمنع	5131	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4460	true	443166378918733062	17	146	81	732	1504	300	قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة لانه انما يمنع ما فيه ضرر ظاهر لا ما لا ضرر فيه فلا خلاف بينهم وقيل بل بينهما خلاف وهو في محل وقوع الشك فما لا شك في عدم ضرره كوضع مسمار صغير او وسط يجوز اتفاقا وما فيه ضرر ظاهر كفتح الباب ينبغي ان يمنع اتفاقا span classmatnالاصل عندهما الاباحة لانه تصرف في ملكه والملك يقتضي الاطلاق والحرمة بعارض الضرر فاذا اشكل لم يجز المنع والاصل عنده الحظر لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير كحق المرتهن والمستاجر والاطلاق بعارض فاذا اشكل لا يزول المنع علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين بناء او نقضه فيمنع عنه spanspan classmatnhr span فتح القدير وما يشك في التضرر به كدق الوتد في الجدار و--السقف فعندهما لا يمنع	4460	-2008034956363109394	283	514.5	220	653	43.338436126708984	56	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7692	false	-8927110207195481943	88	291	406	1425	1466	300	بين اثني-------ن لهما عليه خشب فبني احدهما للباني ان يمنع الاخر من وضع الخشب علي الحاءط حتي يعطيه نصف الب-----ناء مبنيا وفي الاقضية حاءط بين اثنين اراد احدهما نقضه وابي الاخر لو----- بحال لا يخاف سقوطه لا يجبر و---------لو يخاف فعن الفضلي انه يجبر ف------------------ان هدما- واراد احدهما ان يبني وابي الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اس الحاءط عريضا يمكنه بناء حاءطه في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك ولو لم يمكن يجبر وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك فهو ينفق علي العمارة ويرجع علي الشريك بنصف ما انفق لو اس الحاءط عريضا يمكنه بناء حاءطه في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك ولو لم يمكن يجبر وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك فهو ينفق علي العمارة ويرجع علي الشريك بنصف ما انفق لو اس الحاءط لا يقبل القسمة وفي------- فتاوي الفضلي ولو هدماه وا--بي احدهما عن البناء يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما انفق فيه منه ان فعل ذلك بقضاء القاضي ولو بغير ق---ضاء ف-نصف قيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البناء وان انهدم او خيف وقوعه فهدم احدهما لا يجبر الاخر علي البناء -------------------------ولو كان الحاءط صحيحا فهدمه احدهما باذن الاخر- لا شك انه يجبر الهادم علي البناء ان اراد- الاخر البناء كما لو	7692	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4462	true	-4930720766752230546	65	300	325	1479	1479	300	بين اثنين لو كان لهما عليه خشب فبني احدهما للباني ان يمنع الاخر من وضع الخشب علي الحاءط حتي يعطيه نصف قيمة البناء مبنيا وفي الاقضية حاءط---- مشترك اراد احدهما نقضه وابي الشريك ان كان بحال لا يخاف سقوطه لا يجبر وان كان بحيث يخاف -عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل يجبر وان هدماه واراد احدهما ان يبني وابي الاخر ان كان اس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر كذا عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك وانفق علي العمارة رجع علي الشريك بنصف ما انفق ان كان الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط لا يقبل القسمة وفي شهادات فتاوي الفضلي -لو هدماه وامتنع احدهما---------- يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما انفق فيه---- ان فعل ذلك بقضاء القاضي وان كان بلا قضاء فبنصف قيمة البناء انتهي فلو حمل ما تقدم من كون الرجوع بقيمة البناء علي ما اذا كان بلا قضاء وقول الخصاف مع قول ابن الفضل بما انفق علي ما اذا كان بقضاء ارتفع الخلاف الظاهري فليكن هو المحمل وهذا لانه لما كان مضطرا في البناء كان له تضمين ما صرف لذلك غير انه ليس مضطرا في ترك مراجعة من له الولاية ---------------------------------------------------------علي الشريك وهو القاضي فيرجع بالقيمة ولو كان الحاءط صحيحا فهدم- احدهما باذن الشريك لا شك انه يجبر الهادم علي البناء ان اراده الاخر------- كما لو-	4462	-2008034956363109394	501	355.5	395	1627	30.792869567871094	82	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5135	false	-134423395646005458	155	218	806	1120	1542	300	قال بعض المشايخ لا يمنع من فتح الباب بل من المرور لان له رفع كل-------- جدار-----------------ه فكذا له رفع---- بعضه والاصح انه يمنع من الفتح لانه منصوص عليه في الرواية بنص محمد في الجامع ولان المنع بعد الفتح لا يمكن اذ ت---مكن مراقبته ليلا ونهارا في الخروج ليخرج ولانه عساه يدعي بعد تركيب الباب وطول الزمان حقا في المرور ويستدل عليه بتركيب الباب	5135	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4463	true	-6781979434249082853	224	294	1151	1496	1530	300	قال بعض المشايخ لا يمنع من فتح الباب بل من المرور لان فتح الباب رفع بعض جداره وله ان يرفعه كله فكذا له ان يرفع بعضه والاصح ان- يمنع من الفتح لانه منصوص عليه في الرواية بنص محمد في الجامع ولان المنع بعد الفتح لا يمكن اذ لا يمكن مراقبته ليلا ونهارا في الخروج فيخرج ولانه عساه يدعي بعد تركيب الباب وطول الزمان حقا في المرور ويستدل عليه بتركيب الباب	4463	-2008034956363109394	299	568.5	238	346	86.41618347167969	55	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5136	false	-7845732190172753775	41	112	197	533	1493	300	المرور اي لا حق لاهل الزاءغة الاولي في المرور في الزاءغة القصوي بل هو لاهلها علي الخصوص ولذا لو بيعت دار في القصوي لم يكن لاهل الاولي شفعة فيها كذا في الفتح اي لا شفعة لهم بحق الشركة في الطريق اذ لو كان جارا ملاصقا كان له الشفعة شرنبلالية ثم قال في الفتح بخلاف اهل القصوي فان لاحدهم ان يفتح بابا في الاولي لان له حق المرور فيها ا ه قال	5136	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4463	true	-6781979434249082853	167	212	871	1094	1530	300	للمرور و--لا حق لاهل الزاءغة الاولي في المرور في الزاءغة القصوي بل هو لاهلها علي الخصوص ولذا لو بيعت دار في القصوي لم يكن لاهل الاولي شفعة فيها بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف اهل القصوي فان لاحدهم ان يفتح بابا في الاولي لان له حق المرور فيها و بخلاف	4463	-2008034956363109394	214	407.0	169	336	63.69047546386719	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5139	false	-2461108778162913179	59	89	298	444	1536	300	والحاصل ان القياس في جنس هذه المساءل ان يفعل الما----لك ما بدا له مطلقا لانه متصرف في خالص ملك-------------------------ه لكن -ترك القياس في موضع يتعدي ضرره الي غيره ضررا فاحشا	5139	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4466	true	-2422577618147726629	263	299	1368	1544	1547	300	والحاصل ان القياس في جنس هذه المساءل ان يفعل صاحب الملك ما بدا له مطلقا لانه يتصرف في خالص ملكه وان كان يلحق الضرر بغيره لكن يترك القياس في موضع يتعدي ضرره الي غيره ضررا فاحشا	4466	-2008034956363109394	141	261.0	111	176	80.11363983154297	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5139	false	-2461108778162913179	89	128	444	656	1536	300	وهو المراد بالبين وهو ----------------------ما يكون سببا للهدم----------------------- او يخرج عن الانتفاع بالكلية وهو ما يمنع--- الحواءج الاصلية كسد الضوء بالكلية---------------------------- واختاروا الفتوي عليه فاما التوسع الي منع كل ضرر ما فيسد باب --انتفاع -----الانسان بملكه كما ذكرنا قريبا	5139	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4467	true	-4339915885308285854	1	56	5	294	1518	300	وهو المراد بالبين فيما ذكر الصدر الشهيد وهو ما يكون سببا للهدم وما يوهن البناء سبب له او يخرج عن الانتفاع بالكلية وهو ما يمنع من الحواءج الاصلية كسد الضوء بالكلية علي ما ذكر في الفرق المتقدم واختاروا الفتوي عليه واما التوسع الي منع كل ضرر ما فيسد باب الانتفاع بملك الانسان------ كما ذكرنا قريبا	4467	-2008034956363109394	201	346.0	164	295	68.13558959960938	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5928	false	4824929744675143654	146	171	768	899	1590	300	وهو ما يكون سببا للهدم او ما يوهن البناء------- او يخرج عن الانتفاع بالكلية وهو ما يمنع من الحواءج الاصلية كسد الضوء بالكلية و------------------------------------الفتوي عليه	5928	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4467	true	-4339915885308285854	8	41	45	217	1518	300	وهو ما يكون سببا للهدم و--ما يوهن البناء سبب له او يخرج عن الانتفاع بالكلية وهو ما يمنع من الحواءج الاصلية كسد الضوء بالكلية علي ما ذكر في الفرق المتقدم واختاروا الفتوي عليه	4467	-2008034956363109394	127	216.0	103	174	72.9885025024414	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6778	false	-3475871778748532555	269	299	1432	1581	1587	300	بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة فقد استثني البعض من الجملة فصح-------- كما لو قال لفلان علي الف -لا ماءة فاما اذا قال قبضت عشرة جيادا فقد اقر	6778	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4473	true	1006797867131862736	78	108	392	543	1517	300	بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة فقد استثني البعض من الجملة فيصح موصولا كما لو قال------ علي الف الا ماءة -اما اذا قال قبضت عشرة جيادا فقد اقر	4473	-2008034956363109394	140	253.5	111	158	88.60759735107422	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6779	false	-4613455363426195955	0	46	0	227	1479	300	بلفظ علي حدة وبالجودة بلفظ علي حدة فاذا قال الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وذلك باطل ك---انه قال جياد الا انها غير جياد فهو كمن قال لفلان علي الف درهم ودينار الا دينارا فان الاستثناء يكون باطلا وان ذكره موصولا	6779	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4473	true	1006797867131862736	109	146	550	733	1517	300	بلفظ علي حدة وبالجودة بلفظ علي حدة فاذا قال الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وذلك باطل كما اذا قال علي ماءة---------------------------------------- درهم ودينار الا دينارا فان الاستثناء----- باطل- وان كان- موصولا	4473	-2008034956363109394	168	297.5	133	230	73.0434799194336	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6782	false	-8557415186064531680	0	45	0	201	1448	300	لو رد------ اقرار نفسه كان اقر بقبض المبيع او الثمن ثم قال لم اقبض وار-د تحليف الاخر انه اقبضه او ق--------------------------------------ال هذه لفلان ثم قال هو لي واراد تحليف فلان او اقر بدين ثم قال كنت كاذبا----------------------------- لا يحلف المقر له في المساءل كلها عند	6782	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4475	true	1579218083983418343	242	300	1246	1511	1511	300	لو رد المقر اقرار نفسه كان اقر بقبض المبيع او الثمن ثم قال لم اقبض واراد تحليف الاخر انه اقبضه او قال بعد ان اقر بقبض المبيع لم اقبض او قال هذا لفلان ثم قال هو لي واراد تحليف فلان او اقر بدين ثم قال كنت كاذبا واراد تحليف الداءن انه اقبضه لا يحلف--------- في المساءل كلها عند-	4475	-2008034956363109394	190	338.5	148	275	69.09091186523438	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6783	false	7989135226201957771	160	263	753	1293	1485	300	اذا قال اشتريت---- وانكر له ان يص-------دقه لان احد ال--عاقدين--- ينفرد بالفسخ كما لا ينفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي---------- العقد فعمل التصديق------------------------- اما المقر له------- فينفرد برد الاقرار فافترقا كذا في الهداية وناقضه في الكافي بانه ذكر هنا ان احد المتعاقدين لا ينفر- بالفسخ وفي--------------- مسالة التجاحد قال ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بالفسخ والتوفيق بين كلاميه صعب ا ه واقره عليه في فتح القدير بقوله بعده وهو صحيح ويقتضي انه لو تعذر الاستيفاء مع الاقرار بان مات ولا بينة ان له ان يفسخ ويستمتع بالجارية والوجه ما قدمه اولا -ا ه واجاب عنه- في العناية	6783	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4475	true	1579218083983418343	89	196	468	1029	1511	300	ان يقول اشتريت مني وانكر له ان يعود ف يصدقه لان احد المتعاقدين لا ينفرد بالفسخ فانكاره ان كان فسخا من جهته لا يحصل به الانفساخ وكان العقد قاءما بعد انكاره فله ان يصدقه بعد ذلك اما المقر له بالمال فيتفرد بالرد------ فافترقا--------------- وناقضه في الكافي بانه ذكر هنا ان احد المتعاقدين لا ينفرد بالفسخ وفيما تقدم يعني من مسالة التجاحد قال ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بالفسخ والتوفيق بين كلاميه صعب انتهي---------------------------------- وهو صحيح ويقتضي انه لو تعذر الاستيفاء مع الاقرار بان مات ولا بينة ان له ان يفسخ ويستمتع بالجارية فالوجه ما قدمه اولا وهذه فروع ذكرها في النهاية	4475	-2008034956363109394	407	637.0	325	616	66.07142639160156	65	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5382	false	-7269489687777858189	131	220	650	1089	1487	300	ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لم يحلف وعند ابي يوسف--------- يحلف للع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة و--------------------------------------------------------------------سياتي في مساءل شتي اخر الكتاب ان الفتوي علي قول ابي يوسف اختاره اءمة خوارزم لكن اختلفوا فيما اذا ادعاه وارث المقر علي قولين ولم يرجح في البزازية منهما شيءا وقال الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي وفسره في فتح القدير بانه يجتهد ب--خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر------ يحلف الخصم-- وان لم يغلب علي ظن----ه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو في المتفرس في	5382	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4476	true	-8588534113364048328	9	108	43	521	1486	300	ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لا يحلف وعند ابي يوسف والشافعي يحلف وهو رواية عن احمد لان العادة جرت علي هذه الاشياء قبل تحققها تحرزا من امتناع القابض عن الاشهاد بعد ان يسلمه فيجب ان يراعي العادة وصار كما لو اقر بالبيع وقال كان تلجءة وطلب يمين الاخر حلف عليه كذا هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي يريد ----------------انه يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر واشهد يحلف له خصمه وان لم يغلب علي ظنه فيه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو بال---تفرس في	4476	-2008034956363109394	248	294.5	193	651	38.095237731933594	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6782	false	-8557415186064531680	45	145	201	688	1448	300	ابي حنيفة------ لانه متناقض كقوله--------- ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لم يحلف وعند ابي يوسف يحلف للعادة وسياتي في مساءل شتي اخر الكتاب ان الفتوي علي قول ابي يوسف واختاره اءمة خوارزم لكن اختلفوا فيما اذا دعاه وارث المقر-------- علي قولين ولم يرجح في البزازية منهما شيءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الصدر الشهيد الراي في التحليف ل----لقاضي وفسره في فتح القدير بان يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر يح------لف له الخصم- وان لم يغلب علي ظن----ه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو في المتفرس في الاخصام ا ه بحر----- قوله	6782	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4476	true	-8588534113364048328	0	112	0	547	1486	300	ابي حنيفة ومحمد لانه متناقض فهو كما لو قال ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لا يحلف وعند ابي ي----------------------------------------------------------------------وسف وا------------------لشافعي يحلف وهو رواية عن احمد لان العادة جرت علي هذه الاشياء قبل تحققها تحرزا من امتناع القابض عن الاشهاد بعد ان يسلمه فيجب ان يراعي العادة وصار كما لو اقر بالبيع وقال كان تلجءة وطلب يمين الاخر حلف عليه كذا هذا وقال الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي يريد انه--------------- يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر واشهد يحلف له --خصمه وان لم يغلب علي ظنه فيه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو بال---تفرس في الاخصام والله الهادي قوله	4476	-2008034956363109394	284	427.0	220	655	43.35877990722656	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7881	false	-1253546091887092957	190	281	931	1377	1472	300	ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لم يحلف وعند ابي يوسف يحلف وسياتي في مساءل شتي اخر الكتاب ان الفتوي علي قول ابي يوسف واختاره اءمة خوارزم لكن اختلفوا فيما اذا ادعاه وارث المقر------- علي قولين ولم يرجح في البزازية منهما شيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي وفسره في فتح القدير بانه يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر ي------حلف له الخصم وم-ن لم يغلب علي ظن----ه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو في المتفرس في الاخصام	7881	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4476	true	-8588534113364048328	9	109	43	529	1486	300	ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لا يحلف وعند ابي ي---------------------------------------------------------------وسف وا------------------لشافعي يحلف وهو رواية عن احمد لان العادة جرت علي هذه الاشياء قبل تحققها تحرزا من امتناع القابض عن الاشهاد بعد ان يسلمه فيجب ان يراعي العادة وصار كما لو اقر بالبيع وقال كان تلجءة وطلب يمين الاخر حلف عليه كذا هذا وقال الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي يريد ----------------انه يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر واشهد يحلف له --خصمه وان لم يغلب علي ظنه فيه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو بال---تفرس في الاخصام	4476	-2008034956363109394	260	426.0	202	588	44.21768569946289	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6791	false	2355073699987750651	84	161	412	790	1464	300	لو قال لم ادفع اليه شيءا ثم ادعي الدفع لم يسمع لانه يستحيل ان يكون دافعا وغير دافع في شء واحد نعم- لو ادعي الخ قال في الدرر عن القنية المدعي عليه قال للمدعي لا اعرفك فلما ثبت الحق بالبينة ادعي الايصال لا تسمع ولو ادعي اقرار المدعي بالوصول او الايصال تسمع ا ه قال في البحر لان المتناقض هو الذي يجمع بين كلامين وهنا لم يجمع ولهذا لو صدقه المدعي عيانا لم يك-ن متناقضا ذكره التمرتاشي	6791	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4478	true	-1325030076749375348	86	138	454	710	1518	300	لو قال لم ادفع اليه شيءا ثم ادعي الدفع لم يسمع لانه يستحيل ان يقول لم ادفع اليه شيءا وقد دفعته اما لو اد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي اقراره بالدفع اليه-- او القضاء ينبغي ان يسمع--------- لان الم-ناقض هو الذي يجمع بين كلامين وهنا لم يجمع ولهذا لو صدقه المدعي عيانا لا يكون م-ناقضا ذكره التمرتاشي	4478	-2008034956363109394	196	313.0	153	380	51.578948974609375	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7584	false	7822589978745434960	40	79	200	398	1513	300	ادعي علي اخر انه باعه جارية- فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة واراد ردها واقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع وذكر الخصا-ف رحمه الله	7584	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4478	true	-1325030076749375348	8	46	39	228	1518	300	ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة فاقا-----------م الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع وعن ابي يوسف رحمه الله	4478	-2008034956363109394	175	322.5	139	200	87.5	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5148	false	5592387059220364794	235	275	1196	1411	1536	300	ينصرف الي الكل فبطل الكل--------------------------------------- فمشي ابو حنيفة علي حكمه وهما اخرجا صورة كتب الصك من عمومه بعارض اقتضي تخصيص الصك من عموم حكم الشرط المتعقب جملا متعاطفة للعادة وعليها يحمل الحادث ولذا كان قولهما استحسانا راجحا علي قوله كذا	5148	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4480	true	594071285554815393	234	281	1228	1469	1566	300	ينصرف الي الكل ولذلك لم يعتق ولم تطلق ولم يلزم النذر فيما ذكرنا فمشي ابو حنيفة علي حكمه وهما اخرجا صور- كتب الصك من عمومه بعارض اقتضي تخصيص الصك من عموم حكم الشرط المتعقب جملا متعاطفة وهو ما ذكرناه------------ ولذا كان قولهما استحسانا راجحا علي قوله هذا	4480	-2008034956363109394	182	314.0	145	254	71.6535415649414	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6797	false	8401810605507312285	16	42	74	220	1537	300	كتب الصك من عمومه بعارض اقتضي تخصيص الصك من عموم حكم الشرط المتعقب جملا متعاطفة للعادة وعليها يحمل الحادث ولذا كان قولهما استحسانا راجحا علي قوله	6797	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4480	true	594071285554815393	255	280	1331	1465	1566	300	كتب الصك من عمومه بعارض اقتضي تخصيص الصك من عموم حكم الشرط المتعقب جملا متعاطفة وهو ما ذكرناه------------ ولذا كان قولهما استحسانا راجحا علي قوله	4480	-2008034956363109394	122	226.0	98	146	83.5616455078125	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6802	false	8466677001526328874	78	135	394	677	1486	300	-----لانه اقر بقيام حق المودع وملكه فيها------ الان--------- فيكون اقرارا علي ملك الغير ولا كذلك بعد موته لزوال ملكه فانه اقر له بملكه لما في يده من غير ثبوت ملك مالك معين فيه للحال وفي فصل الشراء وان ا-------قر بزوال ملك المودع لكن لا ينفذ في حذ---------------------ه لا يملك ابطال ملكه باقراره فصار ك--اقراره بالوكالة بقبض الوديعة	6802	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4484	true	-2452170784164690102	117	185	576	908	1473	300	اليه لانه اقر بقيام حق المودع وملكه في الوديعة الان اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير ولا كذلك بعد موته لزوال ملكه فانه اقر له بملكه لما في يده من غير ثبوت ملك مالك معين فيه للحال وفي فصل الشراء وان كان قد اقر بزوال ملك المودع لكن لا ينفذ في حق غيره اعني المالك لانه لا يملك ابطال ملكه باقراره فصار كالاقرار- بالوكالة بقبض الوديعة	4484	-2008034956363109394	277	502.0	220	333	83.18318176269531	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5150	false	-8628572369593997274	2	33	9	166	1459	300	شقيقه و----لا وارث له غيره وهو يدعيه------------------------------------ فالقاضي يتاني في ذلك والفرق ان استحقاق الاخ بشرط عدم الابن بخلاف الابن لانه وارث علي كل حال ومراده بالابن من يرث حال ف-----------البنت	5150	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4485	true	-7339528865414707385	251	292	1297	1499	1538	300	شقيقه وانه لا وارث له غيره وهو يدعيه او لمن ادعي وصية بالف مثلا انه صادق فالقاضي يتاني في ذلك ل------ان استحقاق الاخ بشرط عدم الابن بخلاف الابن لانه وارث علي كل حال غير انه احتمل مشاركة غيره وهو موهوم والبنت	4485	-2008034956363109394	129	204.5	102	208	62.019229888916016	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6800	false	-976134843735084424	230	257	1223	1359	1539	300	هذا اخوه----- شقيقه و----لا وارث له غيره وهو يدعيه------------------------------------ فالقاضي يتاني في ذلك والفرق ان استحقاق الاخ مشروط بعدم الابن بخلاف الابن لانه وارث علي كل حال	6800	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4485	true	-7339528865414707385	248	284	1283	1456	1538	300	انه اخو الميت شقيقه وانه لا وارث له غيره وهو يدعيه او لمن ادعي وصية بالف مثلا انه صادق فالقاضي يتاني في ذلك ل------ان استحقاق الاخ بشرط --عدم الابن بخلاف الابن لانه وارث علي كل حال	4485	-2008034956363109394	120	195.0	95	181	66.29833984375	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6800	false	-976134843735084424	270	300	1411	1539	1539	300	اذا تاني ان حضر وارث اخر دفع المال اليه لانه خلف عن الميت و-ان -------------------------لم يحض---------ر اعطي كل مدع ما اقر به لكن بكفيل ثقة وان لم يجد كفيلا اعطاه-	6800	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4486	true	-8452600755308780952	6	43	26	190	1441	300	اذا تاني ان حضر وارث اخر دفع المال اليه لانه خلف عن الميت وكان القول قوله في الوصية وان لم يحضر وارث اخر اعطي كل مدع ما اقر به لكن بكفيل ثقة وان لم يجد كفيلا اعطاه	4486	-2008034956363109394	128	236.0	99	164	78.04878234863281	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6801	false	-448762807601570257	0	241	0	1131	1423	300	المال وضمنه ان كان ثقة حتي لا يهلك امانة وان كان غير ثقة تلوم القاضي حتي يظهر ان- لا وارث للميت او اكبر رايه ذلك ثم يعطيه المال ويضمنه ولم يقدر مدة التلوم بشء بل موكول الي راي القاضي وهذا اشبه بابي حنيفة وعندهما مقدر بحول هكذا حكي الخلاف في الخلاصة عن الاقضية قال وعن ابي يوسف مقدر بشهر-------- قول-------ه لا وارث له غيره قيد به لانه لو قال له وارث غيره ولا ادري امات ام لا لا يدفع اليه شء---------- لا قبل التلوم ولا بعده حتي يقيم المدعي بينة تقول لا نعلم له وارثا غيره و--------------------------------------------------------مثل اقرار المودع بما ذكر ما لو اقر ان الميت اقر بان هذا ابنه او ابوه او مولاه اعتقه بخلاف ما لو اخبر عنه بانها زوجته او انه مولي الموالاة او الموصي له بالكل او بالثلث فانه لا يدفع اليهم المال لان ذا اليد اقر بسبب ينتقض ط وفي فتح القدير ولو ادعي انه اخو الغاءب وانه مات وهو وارثه لا وارث له غيره او ادعي انه ابنه او ابوه او مولاه اعتقه او كانت امراة وادعت انها عمة الميت او خالته او بنت اخته وقال لا وارث له غيري وادعي اخر انه زوج او زوجة للميت او ان الميت اوصي له بجميع ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثلثه وصدقهما ذو اليد وقال لا ادري للميت وارثا غيرهما او لا لم يكن لمدعي الوصية شء بهذا الاقرار ويدفع القاضي الي الاب والام والاخ ومولي العتاقة او العمة او الخالة او بنت الاخت اذا انفرد اما عند الاجتماع فلا	6801	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4486	true	-8452600755308780952	43	300	190	1441	1441	300	المال وضمنه ان كان ثقة حتي لا يهلك امانة وان كان غير ثقة تلوم القاضي حتي يظهر انه لا وارث للميت او اكبر رايه ذلك ثم يعطيه المال ويضمنه ولم يقدر مدة التلوم بشء بل موكول الي راي القاضي وهذا اشبه بابي حنيفة وعندهما مقدر بحول هكذا حكي الخلاف في الخلاصة عن الاقضية قال وعن ابي يوسف مقدر بشهر هذا اذا قال ذو اليد لا وارث له غيره فان ق-----------ال له وارث -----ولا ادري امات ام لا لا يدفع الي احد منهم شيءا لا قبل التلوم ولا بعده حتي يقيم المدعي بينة تقول لا نعلم له وارثا غيره وكل من يرث في حال دون حال كالاخ والاب والام والبنت كالابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي انه اخو الغاءب وانه مات وهو وارثه لا وارث له غيره او ادعي انه ابنه او ابوه او مولاه اعتقه او كانت امراة وادعت انها عمة الميت او خالته او بنت اخيه وقال لا وارث له غيري وادعي اخر انه زوج او زوجة للميت او ان الميت اوصي له بجميع ماله span classmatnقال واذا قسم الميراث بين الغرماء والورثة فانه لا يءخذ منهم كفيل ولا من وارث وهذا شء احتاط به بعض القضاة وهو ظلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يءخذ الكفيل والمسالة فيما اذا ثبت الدين والارث بالشهادة ولم يقل الشهود لا نعلم له وارثا غيره spanspan classmatnhr span فتح القدير او ثلثه وصدقهما ذو اليد وقال لا ادري للميت وارثا غيرهما او لا لم يكن لمدعي الوصية شء بهذا الاقرار ويدفع القاضي الي الاب والام والاخ ومولي العتاقة او العمة او الخالة او بنت الاخ -اذا انفرد اما عند الاجتماع فلا-	4486	-2008034956363109394	866	1508.5	682	1504	57.57978820800781	177	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6805	false	-4873017080832286850	204	251	1036	1267	1502	300	لا وارث له غيره او لا غريم له------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر قوله ولو ثبت اي ما ذكر من الورثة او-------------------------------------------------------- الغرماء قوله بالاقرار اي بالارث او بالدين------------------------------------- وهو محترز قوله بشهود قوله كفلوا اتفاقا يعني والخلاف------------ فيما اذا ثبت الدين والارث بالشهادة ولم يقل الشهود لا نعلم له وارثا	6805	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4486	true	-8452600755308780952	162	253	747	1192	1441	300	لا وارث له غيره او ادعي انه ابنه او ابوه او مولاه اعتقه او كانت امراة وادعت انها عمة الميت او خالته او بنت اخيه وقال لا وارث له غيري وادعي اخر انه زوج او زوجة للميت او ان الميت اوصي له بجميع ماله span classmatnقال واذا قسم الميراث بين الغرماء والورثة فانه لا يءخذ منهم كفيل ولا من وارث وهذا شء احتاط به بعض القضاة وهو ظلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يءخذ الكفيل والمسالة فيما اذا ثبت الدين والارث بالشهادة ولم يقل الشهود لا نعلم له وارثا	4486	-2008034956363109394	114	127.0	86	445	25.617977142333984	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6801	false	-448762807601570257	241	291	1131	1386	1423	300	يزاحم مدعي النبوة مدعي الاخوة لكن مدعي هذه الاشياء اذا زاحمه مدعي الزوجية او الوصية بالكل او الثلث مستدلا باقرار ذي اليد فمدعي الاخوة او البنوة اولي بعد ما يستحلف الابن ما هذه زوجة الميت او موصي له هذا اذا لم تكن بينة علي الزوجية والو--صية فان اقام اخذ بها	6801	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4487	true	-911718275088872730	0	50	0	255	1515	300	يزاحم مدعي البنوة مدعي الاخوة لكن مدعي هذه الاشياء اذا زاحمه مدعي الزوجية او الوصية بالكل او الثلث مستدلا باقرار ذي اليد فمدعي الاخوة او البنوة اولي بعد-ما يستحلف الابن ما هذه زوجة الميت او موصي له هذا اذا لم تكن بينة علي الزوجية او الوصية فان -قام اخذ بها	4487	-2008034956363109394	247	481.5	198	257	96.10894775390625	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6824	false	3560369026290504723	140	227	681	1133	1499	300	العاقد عبدا او صبيا يعقل البيع وكله رجل يبيع ماله فانه -----------------لا تتعلق الحقوق بهما بل بموكلهما لان التزام العهدة لا يصح منهما لقصور الاهلية في الصبي وحق السيد في العبد كما في فتح القدير قوله لتعذر الرجوع علي العاقد اي لانه عقد لم ترجع عهدته الي عاقده فتجب علي من يقع له العقل والبيع واقع للغرماء فتكون العهدة عليهم كما في الدرر وفي فتح القدير الاصل انه اذا تعذر تعلق الحقوق بالعاقد تتعلق باقرب الناس الي العاقد واقرب الناس اليه ------من ينتفع بهذا العقد وهو الغريم	6824	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4501	true	6866276675549613513	243	298	1279	1579	1586	300	القدير عبدا او صبيا يعقل البيع وكله رجل ببيع ماله جاز العقد بمباشرتهما ولا تتعلق الحقوق بهما بل بموكلهما لان التزام العهدة لا يصح منهما لقصور الاهلية في الصبي وحق السيد في العبد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل انه اذا تعذر تعلق الحقوق بالعاقد تتعلق باقرب الناس الي الع-قد واقرب الناس في مسالتنا من ينتفع بهذا العقد وهو الغريم	4501	-2008034956363109394	262	476.0	212	475	55.157894134521484	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5155	false	-6915851179275818263	127	253	643	1260	1496	300	وان نصبه القاضي الاولي حذفه والاقتصار علي قوله لانه عاقد نيابة عن الميت كما في الهداية ليشمل ----------------------------------------------------و----------------------------------------صي الميت قال في الكفاية اما اذا ----------------------------------------------كان الميت اوصي اليه فظاهر واما اذا نصبه فكذلك لان القاضي انما نصبه ليكون قاءما مقام الميت لا مقام القاضي قوله اليه كما اذا وكله حال حياته قوله ولو ظهر بعده الخ فيه ايجاز مخل يوضحه ما في فتح القدير فلو ظهر للميت مال يرجع الغريم فيه بدينه بلا شك وهل يرجع بما ضمن للمش----------------------------------------------------------------------------------------تري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه خلاف قيل نعم وقال مجد الاءمة السرخسي لا ياخذ في الصحيح من الجواب لان الغريم انما يضمن من حيث ان العقد وقع له فلم يكن له ان يرجع علي غيره وفي الكافي الاصح الرجوع لانه قضي بذلك وهو مضطر فيه فقد اختلف في التصحيح كما سمعت	5155	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4502	true	1484271498444188065	19	180	104	910	1543	300	-----كان الباءع الوصي يرجع المشتري عليه بالثمن لانه عاقد نيابة عن الميت وان كان باقامة القاضي اياه عنه ثم الوصي يرجع به علي الغريم وكذا لو باع الوصي العبد لنفقة الوارث فان المشتري يرجع علي الوصي والوصي يرجع علي الوارث لما قلنا ان البيع لاجله وهو الذي ينتفع به فلو كان الوارث صغيرا نصب القاضي عنه من يقضي دينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو ظهر للميت مال يرجع الغريم فيه بدينه بلا شك وهل يرجع بما ضمن للمشتري قال المصنف قالوا ويجوز ان يقال يرجع بالماءة التي غرمها ايضا يريد بالماءة ما ضمن للمشتري فرضها ماءة لانه لحقه ذلك في امر الميت وينبغي ان يكون هذا بالاتفاق اعني جواز ان يقال واما الواقع من القول بالرجوع بما ضمن ففيه خلاف قيل نعم وقال مجد الاءمة السرخسي لا ياخذ في الصحيح من الجواب لان الغريم انما -ضمن من حيث ان العقد وقع له فلم يكن له ان يرجع علي غيره وفي الكافي الاصح الرجوع لانه قضي -ذلك وهو مضطر فيه فقد اختلف في التصحيح كما سمعت	4502	-2008034956363109394	351	560.0	272	965	36.3730583190918	63	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6825	false	6354475797347491617	90	151	439	731	1458	300	فلو ظهر للميت مال يرجع فيه الغريم---- بدينه بلا شك وهل يرجع بما ضمن للمش----------------------------------------------------------------------------------------تري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه خلاف قيل نعم وقال مجد الاءمة السرخكتي لا ياخذ في الصحيح من الجواب لان الغريم انما يضمن من حيث ان العقد وقع له فلم يكن له ان يرجع علي غيره وفي الكافي الاصح الرجوع لانه قضي بذلك وهو مضطر فيه فقد اختلف--- التصحيح كما سمعت	6825	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4502	true	1484271498444188065	78	180	408	910	1543	300	فلو ظهر للميت مال يرجع---- الغريم فيه بدينه بلا شك وهل يرجع بما ضمن للمشتري قال المصنف قالوا ويجوز ان يقال يرجع بالماءة التي غرمها ايضا يريد بالماءة ما ضمن للمشتري فرضها ماءة لانه لحقه ذلك في امر الميت وينبغي ان يكون هذا بالاتفاق اعني جواز ان يقال واما الواقع من القول بالرجوع بما ضمن ففيه خلاف قيل نعم وقال مجد الاءمة السرخس-ي لا ياخذ في الصحيح من الجواب لان الغريم انما -ضمن من حيث ان العقد وقع له فلم يكن له ان يرجع علي غيره وفي الكافي الاصح الرجوع لانه قضي -ذلك وهو مضطر فيه فقد اختلف في التصحيح كما سمعت	4502	-2008034956363109394	284	509.0	224	509	55.795677185058594	54	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5158	false	-2489075962502422933	0	55	0	261	1469	300	وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن- غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او لا------------------------ يءخذ منه لانه اقر ان اليد كانت	5158	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4507	true	-6669409937026043489	240	300	1247	1532	1532	300	وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه اقر ان اليد كانت-	4507	-2008034956363109394	257	489.0	203	286	89.86013793945312	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6830	false	3139433496903976624	211	289	1062	1441	1493	300	اقر القاطع وال--اخذ في هذا------ بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن غ-يره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق اي فيدفع قول القاضي الضمان عن نفسه وعن غيره ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او لا------------------------ يءخذ منه لانه اقر ان اليد كانت	6830	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4507	true	-6669409937026043489	224	300	1166	1532	1532	300	اقر القاطع او الاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي بضم-ان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق-------------------------------------------- ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه اقر ان اليد كانت-	4507	-2008034956363109394	324	599.0	257	412	78.64077758789062	62	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6831	false	-1524078898709467596	50	92	260	475	1524	300	اقر القاطع و--الاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن- غيره بخلاف الفصل الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق مطلب الاصل ان	6831	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4507	true	-6669409937026043489	224	265	1166	1371	1532	300	اقر القاطع او الاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي بضم-ان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف------ الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولو كان ------	4507	-2008034956363109394	192	352.5	154	218	88.07339477539062	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6848	false	3243094145401728000	4	66	22	320	1498	300	ولو وضع للشهود طعاما فاكلوا ان كان مهيءا من قبل ذلك تقبل وان صنعه لاجلهم لا تقبل وعن محمد لا تقبل فيهما وعن ابي يوسف---------- تقبل فيهما----------- للعادة الجارية باطعام من حل محل الانسان ممن يعز عليه شاهدا او لا ويءنسه ما تقدم من ان الاهداء اذا كان بلا شرط ليقضي حاجته عند الامير يجوز كذا قيل وفيه نظر فان الاداء فرض	6848	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4510	true	2987130025458379743	235	300	1243	1557	1557	300	ولو وضع للشهود طعاما فاكلوا ان كان مهيا---- قبل ذلك تقبل وان صنعه لاجلهم لا تقبل وعن محمد لا تقبل فيهما وعن ابي يوسف رحمه الله تقبل فيهما وهو الاوجه للعادة الجارية باطعام من حل محل الانسان ممن يعز عليه شاهدا او لا ويءنسه ما تقدم من ان الاهداء اذا كان بلا شرط ليقضي حاجته عند الامير يجوز كذا قيل وفيه نظر فان الاداء فرض-	4510	-2008034956363109394	292	552.0	232	319	91.53604888916016	59	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6846	false	1135193970845702214	84	116	431	595	1570	300	بلا عذر ظاهر ثم ادي قال شيخ الاسلام لا تقبل لتمكن الشبهة فانه يحتمل -ان تاخيره كان----------- لاستجلاب الاجرة قال الكمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوجه القبو-ل ويحمل علي العذر من نسيان ثم تذكر او غيره	6846	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4511	true	-1950600482089059740	53	157	252	815	1505	300	بلا عذر ظاهر ثم ادي---------------- لا تقبل لتمكن التهمة فيه اذ يمكن ان تاخيره بعذر ويمكن انه لاستجلاب الاجرة انتهي span classmatnوالشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار لانه بين حسبتين اقامة الحد والتوقي عن الهتك والستر افضل لقوله صلي الله عليه وسلم للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وقال عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة وفيما نقل من تلقين الدرء عن النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي الله عنهم دلالة ظاهرة علي افضلية الستر spanspan classmatnhr span فتح القدير والوجه ان تقبل ويحمل علي العذر من نسيان ثم تذكر او غيره	4511	-2008034956363109394	119	180.0	93	579	20.552677154541016	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6857	false	6134058603216137578	215	249	1094	1286	1552	300	تقبل----- شهادة النساء لحديث الزهري------------- مضت السنة من لدن رسول الله-------------------- والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولان فيها شبهة البذلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيها تندرء بالشبهات	6857	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4513	true	5660091345626888787	256	297	1367	1597	1616	300	تقبل فيها شهادة النساء لحديث الزهري رضي الله عنه مضت السنة من لدن رسول الله عليه الصلاة والسلام والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولان فيها شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات	4513	-2008034956363109394	189	342.5	155	230	82.17391204833984	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6854	false	-6576560450174574564	123	147	629	751	1502	300	الاخذ اعم من كونه غصبا او علي ادعاء انه ملكه مودعا عند الماخوذ منه وغير ذلك فلا تستلزم الشهادة بالاخذ مطلقا ثبوت الحد بها	6854	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4514	true	-1739881402748881027	41	65	235	357	1671	300	الاخذ اعم من كونه غصبا او علي ادعاء انه ملكه مودعا عند الماخوذ منه وغير ذلك فلا تستلزم الشهادة بالاخذ مطلقا ثبوت الحد بها	4514	-2008034956363109394	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6855	false	-6155296606535019566	158	198	815	1034	1524	300	بقوله تعالي اربعة منكم النساء 15 فقبول امراتين مع ثلاثة مخالف لما نص عليه من العدد والمعدود وغاية الامر المعارضة بين عموم قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 282 وبين هذه فتقدم هذه لانها مانعة وتلك مبيحة	6855	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4515	true	-6303804548628446092	0	36	0	201	1667	300	بقوله تعالي اربعة منكم النساء--- فقبول امراتين مع ثلاثة مخالف لما نص عليه من العدد والمعدود وغاية الامر المعارضة بين عموم----------- فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة---- وبين هذه فتقدم هذه لانها مانعة وتلك مبيحة	4515	-2008034956363109394	201	380.5	165	219	91.78082275390625	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6862	false	6422099434979915704	226	264	1193	1416	1612	300	في شهادة النساء القبول لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهي المشاهدة والضبط والاداء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الي الشبهة ولهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت --بالشبهات	6862	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4515	true	-6303804548628446092	222	275	1206	1519	1667	300	فيها----------- القبول لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهو المشاهدة والضبط والاداء اذ بالاول يحصل العلم للشاهد وبالثاني يبقي وبالثالث يحصل العلم للقاضي ولهذا يقبل اخبارها في الاخبار ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة فلهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت مع الشبهات	4515	-2008034956363109394	206	385.5	170	324	63.58024597167969	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6860	false	-4691256692232046537	246	300	1314	1616	1616	300	عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا تستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو الواحد وهو حجة علي الشافعي---------- في اشتراط الاربع ولانه انما سقط- الذكورة ليخف النظر لان نظر الج----------نس اخف فكذا بسقط اعتبار العدد قوله--------- والثنتان احوط وكذا الثلاث احوط لما فيه من معني-	6860	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4516	true	7092504976080121935	206	261	1153	1457	1688	300	عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل -----------وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط الاربع ولانه انما سقطت الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس الي الجنس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد الا ان المثني و------------------الثلاث احوط لما فيه من معني	4516	-2008034956363109394	267	488.0	219	333	80.18018341064453	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4377	false	7534024242681443977	173	239	884	1231	1548	300	والمشتري ثيب فان القاضي يريها النساء فان قلن ---بكر لزم- المشتري بلا يمين الباءع لان شهادتهن تايدت هنا بان الاصل البكارة وان قلن ---ثيب لم يثبت حق الفسخ لانه حق------ قوي وشهادتهن ضعيفة -لم تتايد بمءيد لكن يثبت حق الخصومة لتتوجه اليمين علي الباءع فيحلف بالله لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر ---------------------------------------------فان نكل ردت عليه وا---لا لزم المشتري وعنهما في رواية انها ترد ----بشهادتهن قبل	4377	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4518	true	-4912862481063913899	188	256	987	1325	1567	300	-المشتري هي ثيب-------- يريها النساء فان قلن هي بكر لزمت المشتري لتا--------------يد شهادتهن بمءيد هو----- الاصل --------وان قلن هي ثيب لم يثبت حق الفسخ لان- حق الفسخ قوي وشهادتهن ضعيفة ولم تتايد بمءيد لكن -ثبت حق الخصومة فتتوجه اليمين علي الباءع ------------لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان لم يكن قبضها حلف بالله لقد بعتها وهي بكر فان نكل ردت عليه وان حلف لزم المش-------------------------تري واما شهادتهن علي	4518	-2008034956363109394	250	378.5	198	413	60.53268814086914	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5164	false	-7356603895276757412	94	177	444	875	1488	300	بمءيد والا تعتبر لتوجه الخصومة لا ل--الزام الخصم ثم ذكر انه لو-------- اشتري جارية علي انها بكر ثم اختلفا قبل القبض او بعده في بكارتها يريها القاضي النساء فان قلن ---بكر لزم- المشتري لان-- شهادتهن تايدت بان الاصل البكارة وان قلن ---ثيب لم يثبت -------------حق الفسخ---- بشهادتهن لانها حجة قوية لم تتايد بمءيد لكن تثبت حق الفسخ بشهادتهن لانها حجة قوية لم تتايد بمءيد لكن تثبت الخصومة ليتوجه اليمين علي الباءع فيحلف بالله لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر ---------------------------------------------فان نكل ردت عليه	5164	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4518	true	-4912862481063913899	170	249	892	1288	1567	300	بمءيد اعتبرت في توج--ه الخصومة لا في الزام الخصم وكذا في رد المبيع اذا اشتراها بشرط البكارة فقال المشتري هي ثيب----------------------- يريها------- النساء فان قلن هي بكر لزمت المشتري لتايد شهادتهن بمءيد هو- الاصل-------- وان قلن هي ثيب لم يثبت حق الفسخ لان حق الفسخ قوي وشهادتهن ضعيفة --------ولم تتايد بمءيد لكن -ثبت حق------------------------------------------------------ الخصومة فتتوجه اليمين علي الباءع ------------لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان لم يكن قبضها حلف بالله لقد بعتها وهي بكر فان نكل ردت عليه	4518	-2008034956363109394	238	316.5	186	512	46.484375	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6859	false	-4273483509557367806	167	239	833	1207	1530	300	بمءيد والا تعتبر لتوجه الخصومة لا ل--الزام الخصم ثم ذكر انه لو-------- اشتري جارية علي انها بكر ثم اختلفا قبل القبض او بعده في بكارتها يريها القاضي النساء فان قلن ---بكر لزم- المشتري لان-- شهادتهن تايدت بان الاصل البكارة وان قلن ---ثيب لم يثبت حق الفسخ----------------- بشهادتهن لانها حجة قوية لم تتايد بمءيد لكن تثبت--- الخصومة ليتوجه اليمين علي الباءع فيحلف بالله لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر ---------------------------------------------فان نكل ردت عليه	6859	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4518	true	-4912862481063913899	170	249	892	1288	1567	300	بمءيد اعتبرت في توج--ه الخصومة لا في الزام الخصم وكذا في رد المبيع اذا اشتراها بشرط البكارة فقال المشتري هي ثيب----------------------- يريها------- النساء فان قلن هي بكر لزمت المشتري لتايد شهادتهن بمءيد هو- الاصل-------- وان قلن هي ثيب لم يثبت حق الفسخ لان حق الفسخ قوي وشهادتهن ضعيفة و--------لم تتايد بمءيد لكن -ثبت حق الخصومة فتتوجه اليمين علي الباءع ------------لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان لم يكن قبضها حلف بالله لقد بعتها وهي بكر فان نكل ردت عليه	4518	-2008034956363109394	235	307.0	184	458	51.31004333496094	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6859	false	-4273483509557367806	0	33	0	166	1530	300	يءجل العنين سنة فاذا مضت فقال وصلت اليها وانكرت تري النساء فان قلن هي بكر تخير فان اختارت الفرقة فرق للحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في رد المبيع اذا اشتراها بشرط البكارة ان قلن انها---- ثيب	6859	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4518	true	-4912862481063913899	133	191	697	1002	1567	300	يءجل العنين سنة فاذا مضت فقال وصلت اليها فانكرت تري النساء فان قلن هي بكر تخير فان اختارت الفرقة فرق للحال وانما فرق بقولهن لانها تايدت بمءيد وهو موافقة الاصل اذ البكارة اصل ولو لم تتايد شهادتهن بمءيد اعتبرت في توجه الخصومة لا في الزام الخصم وكذا في رد المبيع اذا اشتراها بشرط البكارة فقال المشتري هي ثيب	4518	-2008034956363109394	154	288.0	123	305	50.49180221557617	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms1616	false	3674772010211014261	94	129	470	654	1507	300	لو اخبر رجل عدل القاضي بمجء رمضان يقبل----- ويامر الناس بالصوم يعني في يوم الغيم ولا يشترط لفظة الشهادة وشراءط القضاء اما في العيد فيشترط لفظ الشهادة وهو يدخل تحت الحكم لانه من حقوق العباد	1616	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4521	true	-2704129626047058179	101	134	559	732	1659	300	لو اخبر---- عدل القاضي بمجء رمضان يقبل قوله ويامر الناس بالصوم يعني في يوم الغيم ولا يشترط لفظ- الشهادة وشراءط القضاء اما في العيد فيشترط لانه----------- يدخل تحت الحكم لانه من حقوق العباد	4521	-2008034956363109394	165	298.5	133	189	87.30158996582031	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5166	false	-1920086098165206071	190	234	950	1161	1482	300	ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة اذ- العبد والمحدود في القذف اذا تاب قد يعدل والاصح ان يكتفي بقوله هو عدل لثبوت الحرية بالدر كذا في الهامش لكن في البحر واختار السرخسي انه لا يكتفي بقوله هو عدل لان	5166	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4524	true	-3270572951255843954	41	62	226	320	1520	300	ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد-------------------------- قد يعدل و-----قيل يكتفي بقوله هو ع---------------------------------------------------------------------------------------دل لان	4524	-2008034956363109394	88	142.5	67	212	41.50943374633789	17	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5166	false	-1920086098165206071	190	234	950	1161	1482	300	ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة اذ- العبد والمحدود في القذف اذا تاب قد ي----عدل- و------الاصح ا----------ن يكتفي بقوله هو عدل لثبوت الحرية بالدر كذا في الهامش لكن في البحر واختار السرخسي انه لا يكتفي بقوله هو عدل لان	5166	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4525	true	7008225060774108353	118	144	671	791	1549	300	ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد-------------------------- قد يكون عدلا وهو غير جاءز الشهادة وقيل يكتفي بقوله هو ع---------------------------------------------------------------------------------------دل لان	4525	-2008034956363109394	91	119.5	69	233	39.05579376220703	16	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6880	false	-8737437863173950657	81	177	408	876	1510	300	اقرت------- من وراء حجاب لا يجوز-------- ان يشهد علي اقرارها الا اذا راي شخصها ولم يشترط----------------------------- في النوادر رءية وجهها انتهي وانظر كلام الفتح فانه يفيد ذلك ايضا قوله وعليه الفتوي مقابله ما تقدم قريبا من انه لا بد من شهادة جماعة ذكر الفقيه ابو الليث عن نصير بن يحيي قال كنت عند ابي سليمان فدخل ابن لمحمد بن الحسن فساله عن الشهادة علي المراة متي تجوز اذا لم يعرفها قال كان ابو حنيفة يقول لا تجوز حتي يشهد عنده جماعة انها فلانة وكان ابو--- يوسف وابوك يقولان يجوز اذا شهد عنده عدلان انها فلانة وهو	6880	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4529	true	-4336732526014450565	138	200	700	1008	1521	300	اقرت المراة من وراء حجاب لا يجوز لمن سمع ان يشهد علي اقرارها الا اذا راي شخصها فحينءذ يجوز اجمل في هذه المسالة ووضعها في ال-----------------------------خلاصة وغيرها هكذا ال-----------------------------------------------------------------شهادة علي امراة لا يعرفها سا-----------------------------------------------ل ابن -محمد بن الحسن ابا سليمان عن-----------------------------------ها قا-------------------ل لا يجوز حتي يشهد جم-----اعة انها فلانة اما عند ابي يوسف وابيك ------فيجوز اذا شهد عنده عدلان انها فلانة وهل	4529	-2008034956363109394	189	251.0	146	515	36.69902801513672	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5172	false	7127104434711157604	41	103	199	504	1454	300	يحل له ان يشهد في قول اصحابنا جميعا الا ان يتذكر الشهادة وانما الخلاف بينهم فيما اذا وجد القاضي شهادة- في ديوان---------ه لان ما -----في قمطره---- تحت ختمه يءمن عليه من الزيادة والنقصان فحصل له العلم----- ولا كذلك الشهادة في الصك لانها في يد غيره وعلي هذا اذا ذك-ر المجلس الذي كاانت فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا	5172	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4531	true	-6482695869352921134	239	300	1194	1489	1489	300	يحل له ان يشهد وقيل هذا بالاتفاق------------------------ وانما الخلاف------ فيما اذا وجد القاضي شهادته في ديوانه او قضيته لان ما يكون في قمطره فهو تحت ختمه يءمن عليه من الزيادة والنقصان فحصل له العلم بذلك ولا كذلك الشهادة في الصك لانه- في يد غيره وعلي هذا اذا تذكر المجلس الذي كان-- فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق به- انا شهدنا-	4531	-2008034956363109394	251	412.5	198	330	76.06060791015625	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6904	false	3834786214474409509	171	254	853	1228	1456	300	لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فكيتفي بها صورته رجل راي عينا في يد انسان ثم راي تلك العين في يد اخر والاول يدعي الملك يسعه ان يشهد انها للمدعي ط قوله انه له اي لمن في يده بلا منازع قوله ان وقع في قلبك ذلك اي اذا شهد بذلك قبلك وصدقه واسند هذا القيد في الظهيرية الي الصاحبين قال في البحر وعن ابي يوسف ----------انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه	6904	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4539	true	5232582755731650586	257	288	1316	1457	1528	300	لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فيكتفي بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه	4539	-2008034956363109394	129	237.5	100	385	33.506492614746094	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6898	false	6597215436091170813	91	148	468	769	1533	300	المجتبي -المختار ان تقبل علي شراءط الوقف ا ه واعتمده في المعراج واقره الشرنبلالي وعزاه الي العلامة قاسم وقواه في الفتح بقوله وانت اذا عرفت قولهم في الاوقاف الذي انقطع ثبوتها ولم يعرف لها -------مصارف وشراءط انه يسلك بها ما كانت----- في دواوين القضاة لم تتوقف عن تحسين ما في المجتبي لان ذلك هو معني الثبوت بالتسامع	6898	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4540	true	-1458992473300109702	116	160	552	779	1487	300	المجتبي والمختار ان تقبل علي شراءط الوقف ايضا------------------------------------------------------------------------------- وانت اذا عرفت قولهم في الاوقاف التي انقطع ثبوتها ولم يعرف لها شراءط ومصارف انها------ يسلك بها ما كانت عليه في دواوين القضاة لم ت--قف عن تحسين ما في المجتبي لان ذلك هو معني الثبوت بالتسامع	4540	-2008034956363109394	207	363.0	165	314	65.92356872558594	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6904	false	3834786214474409509	188	267	935	1299	1456	300	صورته رجل راي عينا في ---------------يد انسان ثم راي تلك العين في يد اخر- والاول يدعي----- الملك يسعه ان يشهد انها للمدعي ط قوله انه له اي لمن في يده- بلا منازع -------------قول-------------------------------ه ان وقع في قلبك ذلك اي اذا شهد بذلك قبلك وصدقه واسند هذا القيد في الظهيرية الي الصاحبين قال في البحر------------------------------------------------ وعن ابي يوسف انه يشترط--------------------- مع ذلك ان يقع في قلبه انه---------------------------------------------------------------------------------- قالوا له يعني المشايخ-------------------- ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد ف----------ي الرواية	6904	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4540	true	-1458992473300109702	167	275	806	1354	1487	300	صورتها ---راي عينا سوي ما استثناه في يد انسان ثم را---------ها في يد غيره والاول يدعي عليه الملك وسعه ان يشهد----- للمدعي لان الملك يعرف بالظاهر واليد بلا منازع دليل ظاهر فيه ولا دليل سواه لان غاية ما يمكن فيه ان ------------------------------------------يعاين- سبب الملك من الشراء والهبة وموت المورث وشء من هذه الاسباب لا يفيد ملك الثاني حتي يكون ملك الاول وعن ابي يوسف انه يشترط في حل الشهادة بالملك مع ذلك ان يقع في قلبه انه له وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف ومحمد ولفظه وعنهما قال المصنف قالوا--- يعني المشايخ span classmatnقالوا ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد رحمه الله في الرواية	4540	-2008034956363109394	221	273.0	170	611	36.17021179199219	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5173	false	-3489505236991575858	271	300	1304	1426	1426	300	اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اه--له لا يسعه ان يشهد بالملك له فعرف ان مجرد اليد-	5173	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4541	true	-3684360414846524687	91	121	460	585	1525	300	اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اهل له لا يسعه ان يشهد بالملك له فعرف ان مجرد اليد	4541	-2008034956363109394	122	233.5	94	125	97.5999984741211	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6904	false	3834786214474409509	259	300	1257	1456	1456	300	ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال في فتح القدير قال الصدر الشهيد----------------------------- وبه ناخذ فهو قولهم جميعا ا ه قال الرازي هذا قولهم جميعا اذ------ الاصل في حل الشهادة اليقين-------- فعند تعذره يصار الي ما يشهد له القلب-	6904	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4541	true	-3684360414846524687	26	69	144	358	1525	300	ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قا------------------ل الصدر الشهيد ويحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر----------- الرازي هذا قولهم جميعا ووجهه ان الاصل في حل الشهادة اليقين لما عرف فعند تعذره يصار الي ما يشهد به القلب	4541	-2008034956363109394	155	265.5	124	243	63.786006927490234	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6905	false	3006644493128502394	0	53	0	233	1443	300	لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك -الظن -لم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اهل له لا يسعه ان يشهد بالملك له فعرف ان مجرد اليد لا يكفي	6905	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4541	true	-3684360414846524687	69	123	358	593	1525	300	لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك لا ظن فلم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اهل له لا يسعه ان يشهد بالملك له فعرف ان مجرد اليد لا يكفي	4541	-2008034956363109394	232	453.0	179	235	98.72340393066406	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6906	false	-4207039956275815049	59	83	305	434	1461	300	مجرد ثبوت نسبه بالشهادة عند القاضي لم يوجب ثبوب ملكه لتلك الضيعة لولا الشهادة به وكذا المقصود ليس اثبات النسب بل الملك في الضيعة	6906	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4542	true	-8980592179598971562	141	165	735	864	1540	300	مجرد ثبوت نسبه بالشهادة عند القاضي لم يوجب ثبوت ملكه لتلك الضيعة لولا الشهادة به وكذا المقصود ليس اثبات النسب بل الملك في الضيعة	4542	-2008034956363109394	128	255.0	104	129	99.22480773925781	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6904	false	3834786214474409509	96	125	470	625	1456	300	يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك حتي لو ادعيا الحرية الاصلية يكون القول قولهما وعن ابي حنيفة---------- انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا اعتبارا بالثياب والفرق ما بيناه	6904	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4543	true	5359798057013622759	0	23	0	119	1500	300	يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك---------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا اعتبارا بالثياب والفرق ما بيناه	4543	-2008034956363109394	109	199.5	88	165	66.06060791015625	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6938	false	-4774493117035997325	134	155	664	772	1512	300	وقيد في الذخيرة قول ابي يوسف بما اذا كانت شهادته في الدين والعقار اما في المنقول فاجمع علماءنا انها لا تقبل	6938	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4545	true	7172790560247893832	190	211	977	1085	1561	300	وقيد في الذخيرة قول ابي يوسف بما اذا كانت شهادته في الدين والعقار اما في المنقول فاجمع علماءنا انها لا تقبل	4545	-2008034956363109394	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5183	false	-3991071461118509698	78	122	419	642	1548	300	لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام حدثت شه---ادة اخري وليس المراد انها تقبل بعد اسلامه في حق المسلمين فقط بحر قوله لم تقبل لانه لا شهادة للعبد اصلا في حال رقه فيتوقف علي حدوثها فاذا حدثت كان رد شهادته بعد العتق	5183	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4549	true	-1961269924161645224	93	123	473	625	1515	300	لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام حدثت له شهادة اخري بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق------------------------------------------ لانه لا شهادة للعبد اصلا فتمام حده ي--------------------------------رد شهادته بعد العتق	4549	-2008034956363109394	117	184.0	93	226	51.76991271972656	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6958	false	5162087274357775434	208	229	1064	1156	1509	300	لانه شهادة لنفسه من كل وجه ان- لم يكن علي-----ه دين و--من وجه ان كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي	6958	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4555	true	2048323997730333154	238	261	1259	1359	1580	300	لانه شهادة لنفسه من كل جهة اذا لم يكن علي العبد دين او من وجه ان كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي	4555	-2008034956363109394	86	148.5	65	100	86.0	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5190	false	-3175799797272134117	7	49	39	246	1520	300	والوجه ان اسم مغنية ومغن انما هو في العرف لمن كان الغناء حرفته التي يكتسب بها المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حرام ونصوا علي ان التغني للهو او لجمع المال حرام بلا خلاف----------------------------------------------------- وحينءذ فكانه قال لا تقبل شهادة من اتخذ التغني صناعة ياكل بها	5190	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4557	true	1213927514720294435	152	282	820	1462	1550	300	والوجه ان اسم مغنية ومغن انما هو في العرف لمن كان الغناء حرفته التي يكتسب بها المال الا تري اذا قيل ما حرفته او ما صناعته يقال مغن كما يقال خياط او حداد فاللفظ المذكور هنا يراد به ذلك غير انه خص المءنث به ليوافق لفظ الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الناءحات لعن الله المغنيات ومعلوم ان ذلك لوصف التغني لا لوصف الانوثة ولا للتغني مع الانوثة لان الحكم المترتب علي مشتق انما يفيد ان وصف الاشتقاق هو العلة فقط لا مع زيادة اخري نعم هو من المراة افحش لرفع صوتها وهو حرام ونصوا علي ان التغني للهو او لجمع المال حرام بلا خلاف ومثل هذا لفظ الناءحة صار عرفا لمن جعلت النياحة مكسبة وحينءذ -كانه قال لا تقبل شهادة من اتخذ التغني صناعة ياكل بها	4557	-2008034956363109394	206	380.0	164	643	32.03732681274414	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6966	false	-5248663448117964397	200	236	1070	1258	1583	300	في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر خلقة ولم يشتهر بشء من الافعال الرديءة فهو عدل مقبول الشهادة هكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التبيين ا ه وانما كانت----------------------------------------------------------------------------------- معصية لو بقصده لحديث------------------------------------------------------------------ لعن الله المخنثين من الرجال و-لمترجلات من -لنساء	6966	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4557	true	1213927514720294435	0	99	0	562	1550	300	في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر-------------------------------------- فهو---- مقبول الشهادة ولا ناءحة ولا مغنية لانهما يرتكبان محرما فانه عليه الصلاة والسلام نهي عن الصوتين الاحمقين الناءحة والمغنية ولا مدمن الشرب علي اللهو لانه ارتكب محرم دينه spanspan classmatnhr span فتح القدير والخالة وغيرهما كالاخ تقبل فيه الشهادة قوله ولا تقبل شهادة المخنث ومراده المخنث في الردء من الافعال وهو التشبه بالنساء تعمدا لذلك في تزيينه وتكسير اعضاءه وتليين كلامه كما هو صفتهن لكون ذلك معصية روي ابو داود باسناده الي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء	4557	-2008034956363109394	110	121.0	88	604	18.2119197845459	15	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6991	false	6439396887006795746	151	195	790	1008	1540	300	قوله فتامل والوجه ان اسم مغنية ومغن انما هو في العرف لما كان الغناء حرفته التي يكتسب بها المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حرام ونصوا علي ان المغني للهو او لجمع المال حرام بلا خلاف----------------------------------------------------- وحينءذ فكانه قال لا تقبل شهادة من اتخذ التغني صناعة ياكل بها	6991	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4557	true	1213927514720294435	150	282	809	1462	1550	300	قوله مغنية والوجه ان اسم مغنية ومغن انما هو في العرف لمن كان الغناء حرفته التي يكتسب بها المال الا تري اذا قيل ما حرفته او ما صناعته يقال مغن كما يقال خياط او حداد فاللفظ المذكور هنا يراد به ذلك غير انه خص المءنث به ليوافق لفظ الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الناءحات لعن الله المغنيات ومعلوم ان ذلك لوصف التغني لا لوصف الانوثة ولا للتغني مع الانوثة لان الحكم المترتب علي مشتق انما يفيد ان وصف الاشتقاق هو العلة فقط لا مع زيادة اخري نعم هو من المراة افحش لرفع صوتها وهو حرام ونصوا علي ان التغني للهو او لجمع المال حرام بلا خلاف ومثل هذا لفظ الناءحة صار عرفا لمن جعلت النياحة مكسبة وحينءذ -كانه قال لا تقبل شهادة من اتخذ التغني صناعة ياكل بها	4557	-2008034956363109394	210	381.0	166	654	32.11009216308594	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6992	false	-8690338909999168820	154	187	814	966	1516	300	ان اسم مغنية ومغن انما هو في العرف لما كان الغناء حرفته التي يكتسب بها المال الا تري انه اذا قيل ما حرفة فلان او ما صناعته يقال مغن كما يقال خياط و--حداد	6992	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4557	true	1213927514720294435	153	185	827	973	1550	300	ان اسم مغنية ومغن انما هو في العرف لمن كان الغناء حرفته التي يكتسب بها المال الا تري---- اذا قيل ما حرفته---- او ما صناعته يقال مغن كما يقال خياط او حداد	4557	-2008034956363109394	140	257.5	109	154	90.90908813476562	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6047	false	-1023052595794797420	146	250	754	1305	1579	300	لم يتغن بالقران فليس منا و-------------------------------------------------------------------------------------------------تمامه في النهاية وغيرها تنبيه عرف القهستاني الغناء بانه ترديد الصوت بالالحان في الشعر مع انضمام التصفيق المناسب بها قال فان فقد قيد من هذه الثلاثة لم يتحقق الغناء اه قال في الدر المنتقي وقد تعقب بان تعريفه هكذا لم يعرف في كتبنا فتدبر اه اقول وفي شهادات فتح القدير بعد كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفنا من هذا ان التغني المحرم--- ما كان في اللفظ ما لا يحل كصفة الذكور والمراة المعينة الحية ووصف الخمر المهيج اليها---------- والحانات والهجاء لمسلم او ذمي اذا اراد المتكلم هجاءه لا اذا اراد انشاده----- للاستشهاد به او ليعلم فصاحته وبلاغته وكان فيه--- وصف ا-مراة ليست كذلك	6047	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4559	true	-2568028811885738209	0	101	0	541	1551	300	لم يتغن بالقران فليس منا وانشاد المباح من الاشعار لا باس به ومن المباح ان يكون فيه span classmatn spanspan classmatnhr span------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتح القدير صفة امراة مرسلة بخلاف ما اذا كانت بعينها حية واذا كان كذلك فجاز ان يكون المصنف رحمه الله قاءلا بتعميم المنع كشيخ الاسلام رحمه الله الا انا عرفنا من هذا ان التغني المحرم هو ما كان في اللفظ ما لا يحل كصفة الذك-ر والمراة المعينة الحية ووصف الخمر المهيج اليها والدويرات والحانات والهجاء لمسلم او ذمي اذ- اراد المتكلم هجاءه لا اذا اراد انشاد الشعر للاستشهاد به او لتعلم فصاحته وبلاغته ويدل علي ان وصف المراة----- كذلك	4559	-2008034956363109394	277	302.5	221	800	34.625	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6047	false	-1023052595794797420	257	278	1356	1460	1579	300	فلا وجه لمنعه علي هذا نعم اذا قيل ذلك علي الملاهي امتنع وان كان مواعظ وحكما للالات نفسها لا لذلك التغني	6047	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4559	true	-2568028811885738209	268	289	1391	1495	1551	300	فلا وجه لمنعه علي هذا نعم اذا قيل ذلك علي الملاهي امتنع وان كان مواعظ وحكما للالات نفسها لا لذلك التغني	4559	-2008034956363109394	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6988	false	-9216112862099469633	0	231	0	1187	1543	300	هذا ان التغني المحرم هو ما كان في اللفظ بما لا يحل كصفة الذكور والمراة المعينة الحية ووصف الخمر المهيج اليها---------- والحانات والهجاء لمسلم او ذمي اذا اراد المتكلم هجاءه لا اذا اراد انشاء الشعر للاستشهاد به او لتعلم فصاحته وبلاغته ويدل علي ان وصف المراة كذلك غير مانع ما سلف في كتاب الحج من انشاد ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وهو محرم قامت تر-ك رهبة ان تهضما ساقا بخنداة وكعبا ادرما وانشاد ابن عباس شعرا ان ت----------صدق الطير ننك لميسا لان المراة فيهما ليست معينة فلولا ان انشاد ما فيه وصف امراة كذلك جاءز لم تقله الصحابة رضي الله عنهم ومما يقطع به في هذا قول كعب بن زهير بحضرة النبي------------------- وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيض الطرف مكحول تجلو عوارض ذي ظلم اذا -بتسمت كانه منهل بالراح معلول وكثير في شعر حسان من هذا كقوله وقد سمعه النبي----------------------- ولم ينكره في قصيدته التي اولها تبلت فءادك في المنام خريدة تسقي الضجيع ببارد بسام فاما الزهريات المجردة عن غير ذلك المتضمنة وص---ف الرياحين والازهار والمياه المطردة كقول ابن المعتز سقاها بغابات خليج كانه اذا صافحته راحة الريح مبرد يعني سقي تلك الرياض وقوله وتري الرياح اذا سبحن غديره صقيلة تنفين كل قذاة ما ان يزال عليه ظبي كارعا كتطلع الحسناء في المراة فلا وجه لمنعه علي هذا نعم اذا قيل ذلك علي الملاهي امتنع وان كان مواعظ وحكما للالات نفسها لا لذلك التغني والله اعلم وفي	6988	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4559	true	-2568028811885738209	53	292	283	1510	1551	300	هذا ان التغني المحرم هو ما كان في اللفظ -ما لا يحل كصفة الذكر -والمراة المعينة الحية ووصف الخمر المهيج اليها والدويرات والحانات والهجاء لمسلم او ذمي اذ- اراد المتكلم هجاءه لا اذا اراد انشاد الشعر للاستشهاد به او لتعلم فصاحته وبلاغته ويدل علي ان وصف المراة كذلك غير مانع ما سلف في كتاب الحج من انشاد ابي هريرة رضي الله------ عنه وهو محرم قامت تريك رهبة ان تهضما ساقا بخنداة وكعبا ادرما وانشاد ابن عباس رضي الله عنهما ان يصدق الطير ننك لميسا لان المراة فيهما ليست معينة فلولا ان انشاد ما فيه وصف امراة كذلك جاءز لم تقله الصحابة-------------- ومما يقطع به في هذا قول كعب بن زهير بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيض الطرف مكحول تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول وكثير في شعر حسان من هذا كقوله وقد سمعه النبي صلي الله عليه وسلم منه ولم ينكره في قصيدته التي اولها تبلت فءادك في المنام خريدة تسقي الضجيع ببارد بسام فاما الزهريات المجردة عن ذل----ك المتضمنة في وصف الرياحين والازهار والمياه المطربة كقول ابن المعتز سقاها بغابات خليج كانه اذا صافحته راحة الريح مبرد يعني سقي تلك الرياض وقوله وتري الرياح اذا مسحن غديره صقلنه ونفين كل قذاة ما ان يزال عليه ظبي كارعا كتطلع الحسناء في المراة فلا وجه لمنعه علي هذا نعم اذا قيل ذلك علي الملاهي امتنع وان كان مواعظ وحكما للالات نفسها لا لذلك التغني والله اعلم وفي	4559	-2008034956363109394	1137	2185.0	914	1254	90.66985321044922	208	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6968	false	6906540536835216181	0	54	0	273	1532	300	علمت لكن بعض متاخري الشارحين نظر فيه بانه معصية فلا فرق بين كونه للناس او لا قال------------------- لعن الله الصالقة و-لحالقة والشاقة وقال-------------------- ليس منا من ضرب الخدود وشق -لجيوب ودعا بدعوي -لجاهلية وهي- في صحيح البخاري ولا شك ان النياحة ولو في مصيبة نفسها معصية لكن الكلام في ان القاضي لا يقبل شهادتها	6968	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4560	true	-347242168839412322	239	300	1245	1560	1560	300	علمت لكن بعض متاخري الشارحين نظر فيه بانه معصية فلا فرق بين كونه للناس او لا قال صلي الله عليه وسلم لعن الله الصالقة والحالقة والشاقة وقال عليه الصلاة والسلام ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وهما في صحيح البخاري ولا شك ان النياحة ولو في مصيبة نفسها معصية لكن الكلام في ان القاضي لا يقبل شهادتها-	4560	-2008034956363109394	271	496.0	218	316	85.75949096679688	49	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6989	false	-6945842752603322471	192	281	993	1439	1532	300	الملاهي نوعان محرم وهو الالات المطربة من غير غناء كالمزمار سواء كان من عود او قصب كالشبابة او غيره كالعود والط------نبور لما روي ابو امامة انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله تعالي بعثني رحمة للعالمين وامرني بمحق -لمعازف و-لمزامير ولانه مطرب مصد عن ذكر الله والنوع الثاني مباح وهو الدف في النكاح وفي معناه ما كان من حادث سرور ويكره في غيره لما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه لم----ا سمع صوت الدف بعث فنظر فانه كان في وليمة سكت وان كان في غيره عمده بالدرة	6989	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4560	true	-347242168839412322	7	78	34	400	1560	300	الملاهي نوعان محرم وهو الالات المطربة بلا--- غناء كالمزمار----------------------------------------------- والطنبور ونحوه لما روي ابو امامة انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله تعالي بعثني رحمة للعالمين وامرني بمحق المعازف والمزامير--------------------------- والنوع الثاني مباح وهو الدف في النكاح وفي معناه ما كان من حادث سرور ويكره غ---يره لما---- عن عمر رضي الله------ عنه انه كان اذا سمع صوت الدف بعث ينظر فان- كان في وليمة سكت وان كان في غيره عمد- بالدرة	4560	-2008034956363109394	345	610.5	276	458	75.3275146484375	57	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6991	false	6439396887006795746	232	300	1192	1540	1540	300	ا----بن شجاع عن الذي يترنم في نفسه قال لا يقدح في عدالته وفي البحر عن الفتح التغني المحرم هو ما كان في اللفظ ما لا يحل كصفة الذكر والمراة والمعينة الحية ووصف الخمر المهيج اليها الي ان قال واما القراءة بالالحان فاباحها قوم وحظرها قوم والمختار ان كانت الالحان لا تخرج الحروف عن نظمها وقدور--اتها فمباح والا فغير مباح كذا ذكر و---قدمنا في باب الاذان ما يفيد ان-	6991	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4560	true	-347242168839412322	81	126	416	643	1560	300	محمد بن شجاع عن الذي يترنم عن نفسه قال لا يقدح في شهادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القراءة بالالحان فاباحها قوم وحظرها قوم والمختار ان كانت الالحان لا تخرج الحروف عن نظمها وقدر ذواتها فمباح والا فغير مباح كذا ذكر وقد قدمنا في باب الاذان ما يفيد ان	4560	-2008034956363109394	209	375.5	168	358	58.379886627197266	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6968	false	6906540536835216181	54	300	273	1532	1532	300	لذلك وذلك يحتاج فيه الي الشهرة ليصل الي القاضي فانما قيد بكونها للناس لهذا المعني والا فهو يرد عليه مثله في قولهم ولا م--------------------------------------------------------------------------------------------------دمن خمر ولا شهادة مدمن السكر يريد ولو من الاشربة المحرمة التي ليست خمر- فقال هذا الشارح يشترط الادمان في الخمر وهذه الاشربة يعني الاشربة المحرمة لسقوط العدالة مع ان شرب الخمر كبيرة بلا قيد الادمان ولهذا لم يشترط الخصاف في شرب الخمر الادمان لكن نص عليه في الاصل كما سمعت فما هو جوابه هو الجواب في تقييد المشايخ بكون النياحة للناس ثم هو نقل كلام الش--يخ في توجيه اشتراط الادمان انه انما شرط ليظهر عند الناس فان من شربها سرا لا تسقطع عدالته ولم يتنفس فيه بكلمة واحدة فكذا التي ناحت في بيتها لمصيبتها لا تسقط عدالتها لعدم اشتهار ذلك عند الناس وانظر الي تعليل المصنف بعدم--------- ذكر الادمان بانه ارتكب محرم دينه مع ان ذلك ثابت بلا ادمان فانما اراد انه اذا ادمن حينءذ يظهر انه مرتكب محرم دينه فترد شهادته بخلاف التي استمرت تنوح للناس لظهوره حينءذ فيكون كالذي يسكر ويخرج سكرانا وتلعب به الصبيان في رد شهادته وصرح بان الذي يتهم بشرب الخمر لا تسقط عدالته ومنهم من فسر الادمان بنيته وهو ان يشرب ومن نيته ان يشرب مرة اخري وهذا هو معني الاصرار وانت تعلم انه سيذكر رد------ من ياتي بابا من ابواب الكباءر التي يتعلق بها الحد وشرب الخمر منها من غير- توقف علي نية ان يشرب ولان النية امر مبطن لا يظهر للناس والمدارات التي يتعلق بوجودها حكم القاضي لا بد ان تكون ظاهرة لا خفية-	6968	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4561	true	-5621871661667046766	0	266	0	1366	1557	300	لذلك وذلك يحتاج ال----ي الشهرة ليصل الي القاضي فانما قيد بكونها للناس لهذا المعني والا فهو يرد عليه مثله في قوله -ولا مدمن للشرب علي اللهو يريد شرب الاشربة المحرمة خمرا او غيره ولفظ محمد رحمه الله في الاصل ولا شهادة مدمن خمر ولا شهادة مدمن السكر يريد م----ن الاشربة المحرمة التي ليست خمرا فقال هذا الشارح يشترط الادمان في الخمر وهذه الاشربة يعني الاشربة المحرمة لسقوط العدالة مع ان شرب الخمر كبيرة بلا قيد الادمان ولهذا لم يشترط الخصاف في شرب الخمر الادمان لكن نص عليه في الاصل كما سمعت فما هو جوابه هو الجواب في تقييد المشايخ بكون النياحة للناس ثم هو نقل كلام المشايخ في توجيه اشتراط الادمان انه انما شرط ليظهر عند الناس فان من شربها سرا لا تسقط- عدالته ولم يتنفس فيه بكلمة واحدة فكذا التي ناحت في بيتها لمصيبتها لا تسقط عدالتها لعدم اشتهار ذلك عند الناس وانظر الي تعليل المصنف رحمه الله بعد ذكر الادمان بانه ارتكب محرم دينه مع ان ذلك ثابت بلا ادمان فانما اراد انه اذا ادمن حينءذ يظهر انه مرتكب محرم دينه فترد شهادته بخلاف التي استمرت تنوح للناس لظهوره حينءذ فتكون كالذي يسكر ويخرج سكران- وتلعب به الصبيان في رد شهادته وصرح بان الذي يتهم بشرب الخمر لا تسقط عدالته ومنهم من فسر الادمان بنيته وهو ان يشرب ومن نيته ان يشرب مرة اخري وهذا هو معني الاصرار وانت تعلم انه سيذكر رد شهادة من ياتي بابا من ابواب الكباءر التي يتعلق بها الحد وشرب الخمر منها من غيره توقف علي نية ان يشرب ولان النية امر مبطن لا يظهر للناس والمداراة التي يتعلق بوجودها حكم القاضي لا بد ان تكون ظاهرة لا خفية	4561	-2008034956363109394	1237	2411.5	995	1377	89.83296966552734	232	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6969	false	7499443828052390901	0	36	0	202	1609	300	لانها معرفة والخفي لا يعرف والظهور بالادمان الظاهر لا بالنية نعم بالادمان الظاهر يعرف اصراره لكن بطلان العدالة لا يتوقف في الكباءر علي الاصرار بل ان ياتيها ويعلم ذلك وانما ذلك في الصغاءر وقد اندرج فيما	6969	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4561	true	-5621871661667046766	266	300	1366	1557	1557	300	لانها معرفة والخفي لا يعرف والظهور بالادمان الظاهر---------- نعم بالادمان الظاهر يعرف اصراره لكن بطلان العدالة لا يتوقف في الكباءر علي الاصرار بل ان ياتيها ويعلم ذلك وانما ذلك في الصغاءر وقد اندرج فيما-	4561	-2008034956363109394	191	367.5	158	202	94.55445861816406	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5177	false	122916147773094014	61	130	311	695	1522	300	ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الدين كما بسطه القهستاني وغيره كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في شرح الملتقي وقال في الفتح---------- وما في الفتاوي الصغري العدل من يجتنب الكباءر كلها حتي لو ارتكب كبيرة تسقط عدالته وفي الصغاءر العبرة للغلبة لتصير كبيرة حسن ونقله عن ادب القضاء لعصام وعليه المعول غير ان الحاكم بزوال العدالة بارتكاب الكبيرة يحتاج الي الظهور فلذا شرط في شرب المحرم والسكر والادمان والله سبحانه------- اعلم	5177	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4563	true	9024062348757738204	102	193	516	1017	1591	300	ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة ال--------------له تعالي والثاني ان يكون فيه منابذة للمروءة والكرم وكل فعل يرفض المروءة والكرم فهو كبيرة والثالث ان يصر علي المعاصي والفجور ولا يخفي ما في هذا من عدم الانضباط وعدم الصحة ايضا وما في الفتاوي الصغري العدل من يجتنب الكباءر كلها حتي لو ارتكب كبيرة تسقط عدالته وفي الصغاءر العبرة للغلبة لتصير كبيرة حسن ونقله عن ادب القاضي لعصام وعليه المعول غير ان الح-كم بزوال العدالة بارتكاب الكبيرة يحتاج الي الظهور فلذا شرط في شرب الخمر- والسكر -الادمان والله سبحانه وتعالي اعلم	4563	-2008034956363109394	327	578.0	264	518	63.12741470336914	54	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6923	false	2490043134377577469	69	186	350	955	1544	300	الخلاصة بعد ان نقل القول بان الكبيرة ما فيه حد بنص الكتاب قال واصحابنا لم ياخذوا بذلك وانما بنوا علي ثلاثة معان احدها ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة و-----------الثاني ان يكون فيه منابذة المروءة والكرم فكل فعل يرفض المروءة والكرم فهو كبيرة والثالث ان يكون مصرا علي المعاصي او الفجور ا ه وتعقبه في فتح القدير بانه غير منضبط وغير صحيح ا ه ولذا قال المحشي فيما ذكره الشارح عنها قال الا ان يراد الكبيرة من حيث منع الشهادة قال القهستاني هذا التعريف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي-------------------------------------------------------------------------------------ر الاصح قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة الاصح ان ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الدين فهو من الكباءر وكذا ما فيه نبذ المروءة والكرم وكذا الاعانة علي المعاصي والحث عليها	6923	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4563	true	9024062348757738204	79	223	398	1189	1591	300	الخلاصة بعد ان نقل القول بان الكبيرة ما فيه حد بنص الكتاب قال واصحابنا لم ياخذوا بذلك وانما بنوا علي ثلاثة معان احدها ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله تعالي والثاني ان يكون فيه منابذة للمروءة والكرم وكل فعل يرفض المروءة والكرم فهو كبيرة والثالث ان ي-----صر- علي المعاصي --والفجور ولا يخفي ما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا من عدم الانضباط وعدم الصحة ايضا وما في الفتاوي الصغري العدل من يجتنب الكباءر كلها حتي لو ارتكب كبيرة تسقط عدالته وفي الصغاءر العبرة للغلبة لتصير كبيرة حسن ونقله عن ادب القاضي لعصام وعليه المعول غير ان الحكم بزوال العدالة بارتكاب الكبيرة يحتاج الي الظهور فلذا شرط في شرب الخمر والسكر الادمان والله سبحانه وتعالي اعلم ولا تقبل شهادة من يجلس مجلس الفجور والمجانة علي الشرب وان لم يشرب لان اختلاطه بهم وتركه الامر بالمعروف يسقط عدالته وفي الذخيرة والمحيط و---------------------------------------------------------------------------------------------كذا الاعانة علي المعاصي والحث عليها	4563	-2008034956363109394	331	546.5	268	1026	32.261207580566406	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6924	false	2667322830899279142	4	114	20	625	1536	300	ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله تعالي والدين--------------------------------------------------------------- فهو من جملة الكباءر ا ه قوله ومتي ارتكب كبيرة سقطت عدالته غير ان الحكم بزوال العدالة بارتكاب الكبيرة يحتاج الي الظهور فلذا شرط في شرب المحرم الادمان ا ه حموي وفي القهستاني عن قضاء الخلاصة المختار اجتناب الاصرار علي الكباءر فلو ارتكب كبيرة مرة قبلت شهادته قال في الفتح-------------- وما في الفتاوي الصغري العدل من يجتنب الكباءر كلها حتي لو ارتكب كبيرة تسقط عدالته وفي الصغاءر العبرة للغلبة لتصير كبيرة حسن ونقله عن ادب القضاء لعصام وعليه المعول غير ان الحكم بزوال العدالة بارتكاب الكبيرة يحتاج الي الظهور فلذا شرط في شرب المحرم والسكر والادمان والله سبحانه------- اعلم	6924	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4563	true	9024062348757738204	102	193	516	1017	1591	300	ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله تعالي والثاني ان يكون فيه منابذة للمروءة والكرم وكل فعل يرفض المروءة والكرم فهو كبيرة والثالث ان يص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي المعاصي والفجور ولا يخفي ما في هذا من عدم الانضباط وعدم الصحة ايضا وما في الفتاوي الصغري العدل من يجتنب الكباءر كلها حتي لو ارتكب كبيرة تسقط عدالته وفي الصغاءر العبرة للغلبة لتصير كبيرة حسن ونقله عن ادب القاضي لعصام وعليه المعول غير ان الحكم بزوال العدالة بارتكاب الكبيرة يحتاج الي الظهور فلذا شرط في شرب الخمر- والسكر -الادمان والله سبحانه وتعالي اعلم	4563	-2008034956363109394	345	589.5	279	689	50.07257080078125	58	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5191	false	-4505990582473403867	162	200	806	997	1486	300	ذلك وقال قبله-------- واما اكل مال اليتيم فلم يقيده احد ونصوا انه بمرة وانت تعلم انه لا بد من الظهور للقاضي لان الكلام فيما يرد به القاضي الشهادة فكانه بمرة يظهر لانه يحاسب فيعلم انه استنقص من المال	5191	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4564	true	9117609897302421417	235	275	1207	1406	1520	300	ذلك اصلا او الا قليلا واما اكل مال اليتيم فلم يقيده احد ونصوا انه بمرة وانت تعلم انه لا بد من الظهور للقاضي لان الكلام فيما يرد به القاضي الشهادة فكانه بمرة يظهر لانه يحاسب فيعلم انه استنقص من المال	4564	-2008034956363109394	183	355.5	145	199	91.95980072021484	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5191	false	-4505990582473403867	95	125	481	625	1486	300	-قيل لانه اذا لم يشتهر به كان الواقع ليس الا تهمة اكل الربا ولا تسقط العدالة به وهذا اقرب ومرجعه الي ما ذكر في وجه تقييد شرب الخمر بالادمان----- قوله	5191	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4564	true	9117609897302421417	98	129	512	662	1520	300	وقيل لانه اذا لم يشتهر به كان الواقع ليس الا تهمة اكل الربا ولا تسقط العدالة به وهذا اقرب ومرجعه الي ما ذكر في وجه تقييد شرب الخمر بالادمان واما قوله	4564	-2008034956363109394	144	276.0	114	150	96.0	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6999	false	-8567561020414419803	84	182	446	935	1509	300	العقود الفاسدة وكل----- ذلك كالربا فلو اطلق عدم القبول عن قيد اشهرة للزم الحرج قال في البحر وهو اولي مما قيل لان الربا ليس بحرام محض لانه يفيد الملك بالقبض كساءر البياعات الفاسدة وان كان غاصبا مع ذلك فكان ناقصا في كونه كبيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اكل مال اليتيم---- ترد شهادته بمرة والاوجه ما قيل لانه ان- لم يشتهر به كان الواقع ليس الا تهمة اكل الربا ولا تسقط العدالة به ولا يصح قوله انه ليس بحرام محض بعد الاتفاق علي انه كبيرة والملك بالقبض شء اخر وهذا اقرب ومرجعه الي ما ذكر في وجه تقييد شرب الخمر بالادمان واما	6999	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4564	true	9117609897302421417	30	128	154	657	1520	300	العقود الفاسدة -كلها في معني الربا وقل من يباشر عقود البياعات ويسلم داءما منه وقيل-------------------------- لان الربا ليس بحرام محض لانه يفيد الملك بالقبض كساءر البياعات الفاسدة وان كان عاصيا مع ذلك فكان ناقصا في كونه كبيرة والمانع في الحقيقة هو ما يكون دليلا علي امكان ارتكاب شهادة الزور وشهادة الزور حرام محض فالدال عليها لا بد من كونه كذلك بخلاف اكل مال اليتيم حيث ترد شهادته بمرة و----------قيل لانه اذا لم يشتهر به كان الواقع ليس الا تهمة اكل الربا ولا تسقط العدالة به------------------------------------------------------------------------------ وهذا اقرب ومرجعه الي ما ذكر في وجه تقييد شرب الخمر بالادمان واما	4564	-2008034956363109394	326	542.0	258	618	52.75080871582031	58	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6999	false	-8567561020414419803	181	226	930	1141	1509	300	واما اكل مال اليتيم فلم يقيد- احد--------------- وانت تعلم انه لا بد من الظهور للقاضي فلا فرق بين الربا ومال اليتيم------------------------------------------------------------- والحاصل ان الفسق في نفس الامر مانع شرعا غير ان القاضي لا يرتب ذلك الا بعد ظهوره له فالكل سواء في ذلك واما الكل	6999	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4564	true	9117609897302421417	240	299	1229	1517	1520	300	واما اكل مال اليتيم فلم يقيده احد ونصوا انه بمرة وانت تعلم انه لا بد من الظهور للقاضي لان الكلام فيما يرد به القاضي الشهادة فكانه بمرة يظهر لانه يحاسب فيعلم انه استنقص من المال والحاصل ان الفسق في نفس الامر مانع شرعا غير ان القاضي لا يرتب ذلك الا بعد ظهوره له فالكل سواء في ذلك ولذا نقول	4564	-2008034956363109394	181	314.5	139	288	62.84722137451172	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5190	false	-3175799797272134117	204	233	1019	1160	1520	300	ولعب الطاب في بلادنا مثله لانه يرمي ويطرح بلا حساب واعمال فكر وكل ما كان كذلك مما احدثه الشيطان وعمله اهل الغفلة فهو حرام سواء قومر به او لا	5190	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4565	true	-3286782455514515645	24	53	113	254	1590	300	ولعب الطاب في بلادنا مثله لانه يرمي ويطرح بلا حساب واعمال فكر وكل ما كان كذلك مما احدثه الشيطان وعمله اهل الغفلة فهو حرام سواء قومر به او لا	4565	-2008034956363109394	141	282.0	112	141	100.0	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6995	false	6664342427151491614	242	299	1208	1465	1469	300	يلعب بالنرد ردت شهادته سواء قامر به او لم يقامر لما في حديث ابي داود من لعب بالنردشير فقد عصي -لله ورسوله ا ه قوله او طاب اي طاب دك هو نوع من اللعب يرمي باربع قصب قال في الفتح ولعب الطاب في بلادنا مثله لانه ------يطرح ويرمي بلا حساب واعمال فكر وكل ما كان كذلك مما	6995	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4565	true	-3286782455514515645	2	41	8	195	1590	300	يلعب بالنرد رد- شهادته سواء قامر به او لم يقامر لما في حديث ابي داود من لعب بالنردشير فقد عصي الله ورسوله---------------------------------------------------------------------- ولعب الطاب في بلادنا مثله لانه يرمي ويطرح------ بلا حساب واعمال فكر وكل ما كان كذلك مما	4565	-2008034956363109394	180	323.0	142	264	68.18181610107422	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7000	false	5216040408367086739	209	247	1061	1272	1521	300	ولا من يفعل الاشياء المستحقرة وفي بعض النسخ المستقبحة وفي بعضها المستخفة------------------------------------------------------ اي التي يستخف الناس فاعلها او الخصلة التي يستخفها الفاعل في-دو منه ما لا يليق وعلي هذا المعني قوله تعالي ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الروم	7000	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4565	true	-3286782455514515645	236	284	1236	1499	1590	300	ولا من يفعل الافعال المستحقرة وفي بعض النسخ المستقبحة وفي بعضها المستخفة وان لم تكن في نفسها محرمة والمستخفة بفتح الخاء وكسرها اي التي يستخف الناس ف-علها او الخصلة التي تستخف-- الفاعل فيبدو منه ما لا يليق وعلي هذا المعني قوله تعالي ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الروم	4565	-2008034956363109394	204	364.0	166	266	76.69172668457031	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5180	false	1322168353196839457	88	116	455	615	1509	300	واما اهل الصناعات الدنيءة كال-----------------------------------قنواتي- والزبال والحاءك والحجام فقيل لا تقبل---------------------------------------------------------------------------------- والاصح انها تقبل لانه- قد تولاها قوم صالحون فما لم يعلم القادح لا يبني علي ظاهر الصناعة	5180	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4566	true	-2294339559855676414	80	129	389	663	1606	300	واما اهل الصناعات الدنيءة كالكساح وهو الذي يسمي في عرف ديار مصر قنواتيا والزبال والحاءك والحجام فقيل لا تقبل وبه قال الشافعي واحمد ووجه بكثرة خلفهم الوعد وكذبهم ورايت اكثر مخلف للوعد السمكري والاصح ت-----قبل لانها قد تولاها قوم صالحون فما لم يعلم القادح لا يبني علي ظاهر الصناعة	4566	-2008034956363109394	154	269.0	127	279	55.1971321105957	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6936	false	-2873924949817618282	1	24	10	134	1494	300	والزبال والحاءك والحجام فقيل لا تقبل---------------------------------------------------------------------------------- والاصح انها تقبل لانه- قد تولاها قوم صالحون فما لم يعلم القادح لا يبني علي ظاهر الصناعة	6936	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4566	true	-2294339559855676414	93	129	461	663	1606	300	والزبال والحاءك والحجام فقيل لا تقبل وبه قال الشافعي واحمد ووجه بكثرة خلفهم الوعد وكذبهم ورايت اكثر مخلف للوعد السمكري والاصح ت-----قبل لانها قد تولاها قوم صالحون فما لم يعلم القادح لا يبني علي ظاهر الصناعة	4566	-2008034956363109394	118	217.0	96	207	57.00482940673828	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7000	false	5216040408367086739	251	289	1289	1468	1521	300	يعد من-ه خفة وسوء ادب وقلة مروءة وحياء لان من يكون كذلك لا يبعد منه ان يشهد بالزور وفي الحديث عنه عليه الصلاة والسلام ان مما ادرك الناس من كلام -لنبوة -لاولي اذا لم تستح ففعل- ما شءت	7000	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4566	true	-2294339559855676414	28	66	137	320	1606	300	يعد فعله خفة وسوء ادب وقلة مروءة وحياء لان من يكون كذلك لا يبعد منه ان يشهد بالزور وفي الحديث عنه عليه الصلاة والسلام ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح فاصنع ما شءت	4566	-2008034956363109394	174	323.0	136	183	95.08197021484375	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7001	false	-8919711320764871063	27	90	134	464	1513	300	ان لا ياتي الانسان بما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل وقيل السمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق دنء والسخف رقة العقل من قولهم ثوب سخيف اذا كان قليل الغزل وفي الغاية -------------------------قال محمد وعندي المروءة الدين والصلاح ا ه وقد ذكروا منها المشي بسراويل فقط والبخل وقيد مالك بالمفرط لانه يءديه الي منع الحقوق	7001	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4567	true	-8307649697035719892	167	221	873	1146	1546	300	ان لا ياتي الانسان بما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل وقيل السمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق دنء والسخف رقة العقل من قولهم ثوب سخيف اذا كان قليل الغزل وعن ابي حنيفة لا تقبل شهادة البخيل وقال---------------------------------------------------------------------------------- مالك ان افرط لانه يءديه الي منع الحقوق	4567	-2008034956363109394	236	443.5	189	355	66.47887420654297	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6914	false	-1565654701816389811	45	120	332	704	1665	300	الي ابي الخطاب واختلف في اسمه قيل محمد بن---- وهب الاجدع وقيل محمد بن ابي زينب الاسدي الاجدع وكان يقول بامامة اسماعيل بن جعفر فلما مات اسماعيل رجع الي القول بامامة جعفر وغلوا في ذلك غلوا كبيرا وقال في شرح الاقطع هم قوم ينسبون الي ابي الخطاب رجل كان بالكوفة -حارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن عباس واظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه----- ودعا عليه فقتل هو واصحابه قتله وصلبه عيسي	6914	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4569	true	-4890509103780126796	0	46	0	227	1622	300	الي ابي الخ---------------طاب وهو محمد بن ابي وهب الاجدع وقيل محمد بن ابي زينب الاسدي الاجدع وخرج ابو الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكوفة وحارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن عباس واظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه جعفر ودعا عليه فقتل هو واصحابه قتله وصلبه عيسي	4569	-2008034956363109394	200	355.5	157	382	52.356021881103516	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6915	false	-690300157188387741	0	22	0	123	1629	300	الصلاة والسلام اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض ولانه من اهل الولاية علي نفسه واولاده الصغار فيكون من اهل الشهادة علي جنسه	6915	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4569	true	-4890509103780126796	134	156	696	819	1622	300	الصلاة والسلام اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض ولانه من اهل الولاية علي نفسه واولاده الصغار فيكون من اهل الشهادة علي جنسه	4569	-2008034956363109394	123	246.0	101	123	100.0	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5176	false	-1069062464970737776	136	234	671	1183	1522	300	غيره فان الحربي لو دخل بلا امان قهرا استرق ولا شهادة للعبد علي احد فتح قوله مع اتحاد الدار اي بان يكونا من اهل دار واحدة فان كانوا من دارين كالروم والترك لم تقبل هداية ولا يخفي ان الضمير في كانوا للمستامنين في دارنا وبه ظهر عدم صحة ما نقل عن الحموي من تمثيله لاتحاد الدار بكونهما في دار الاسلام و-----------------------الا لزم توارثهما حينءذ توارثهما حينءذ و----------------------------------------------ان كان-ا من دارين مختلفين وفي الفتح وانما تقبل شهادة الذمي علي المستامن وان كان-ا من اهل دارين مختلفين لان الذمي بعقد الذمة صار كالمسلم وشهادة المسلم تقبل علي المستامن فكذا الذمي	5176	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4572	true	-3430359586034493908	108	180	603	992	1651	300	غيره فان الحربي لو دخل بلا امان قهرا استرق ولا شهادة للعبد علي احد وذلك لان الذمي اعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من المستامن لانه قيل خلف الاس-------------لام وهو الجزية فهو اقرب الي الاسلام منه ولهذا يقتل المسلم بالذمي عندنا لا بالمستامن وقوله بخلاف الذي متصل بقوله فان كانوا من دارين يعني ت-------------------قبل شهادة الذمي علي المستامن وان كانوا من اهل دارين مختلفين لان الذمي بعقد الذمة صار كالمسلم وشهادة المسلم تقبل علي المستامن فكذا الذمي	4572	-2008034956363109394	240	391.5	191	583	41.1663818359375	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6918	false	-8985249213976780540	114	212	568	1074	1558	300	غيره فان الحربي لو دخل بلا امان قهرا استرق ولا شهادة للعبد علي احد فتح قوله مع اتحاد الدار اي بان يكونا من اهل دار واحدة فان كانوا من دارين كالروم والترك لم تقبل هداية لا يخفي ان الضمير في كانوا للمستامنين في دارنا وبه ظهر عدم صحة ما نقل عن الحموي من تمثيله لاتحاد الدار بكونهما في دار الاس--------------------------------------------------------------------------------------------لام والا لزم توارثهما حينءذ وان كان-ا من دارين مختلفين وفي الفتح وانما تقبل شهادة الذمي علي المستامن وان كان-ا من اهل دارين مختلفين لان الذمي بعقد الذمة صار كالمسلم وشهادة المسلم تقبل علي المستامن فكذا الذمي قاله سيدي ----	6918	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4572	true	-3430359586034493908	108	183	603	1006	1651	300	غيره فان الحربي لو دخل بلا امان قهرا استرق ولا شهادة للعبد علي احد وذلك لان الذمي اعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من المستامن لانه قيل خلف الاس-------------لام وهو الجزية فهو اقرب الي الاسلام منه ولهذا يقتل المسلم بالذمي عندنا لا بالمستامن وقوله بخلاف الذي --------متصل بقوله فان كانوا من دارين يعني ت-------------------قبل شهادة الذمي علي المستامن وان كانوا من اهل دارين مختلفين لان الذمي بعقد الذمة صار كالمسلم وشهادة المسلم تقبل علي المستامن فكذا الذمي وانما لا يجري	4572	-2008034956363109394	234	386.0	184	604	38.741722106933594	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5188	false	-5724365350902993434	0	68	0	360	1533	300	وان كان متاول---------ا كان يكون معتقدا افضليتها اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا بترك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات كالسرخسي والاول اوجه ا ه لكن قدمنا عنه ان الحكم بسقوط العدالة بارتكاب الكبيرة يحتاج الي الظهور تامل قوله بلا عذر احتراز عما اذا اراد- التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضيف	5188	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4573	true	-3604660744101367068	144	209	737	1075	1528	300	وان كان متاولا في تركها كان يكون معتقدا فضيلة--- اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا بترك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات كالسرخسي والاول اوجه وذكر الاسبيجابي من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه في غير----------------------------- ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضيف	4573	-2008034956363109394	256	429.0	203	370	69.1891860961914	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6922	false	-6999890407967863448	240	268	1225	1368	1542	300	ان لا ياتبي بكبيرة ولا يصر علي صغيرة ويكون ستره اكثر من هتكه وصوابه اكثر من خطءه ومروءته ظاهرة ويستعمل الصدق ويجتنب الكذب ديانة ومروءة ا ه قال ------	6922	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4573	true	-3604660744101367068	0	28	0	148	1528	300	ان لا يات-ي بكبيرة ولا يصر علي صغيرة ويكون ستره اكثر من هتكه وصوابه اكثر من خطءه ومروءته ظاهرة ويستعمل الصدق ويجتنب الكذب ديانة ومروءة هكذا نقله عنه	4573	-2008034956363109394	134	258.0	109	149	89.9328842163086	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6925	false	4229128896110611718	1	80	4	397	1536	300	ترك الصلاة ب--جماعة بعد كون الامام لا طعن ف-يه في دين ولا حال وان كان متاولا في تركها بان يكون معتقدا فضيلة اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا من ترك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات ---------والاول اوجه وذكر الاسبيجابي ان من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه في غير ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضيف	6925	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4573	true	-3604660744101367068	131	209	675	1075	1528	300	ترك الصلاة بالجماعة بعد كون الامام لا طعن عليه في دين ولا حال وان كان متاولا في تركها كان يكون معتقدا فضيلة اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا بتر--ك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات كالسرخسي والاول اوجه وذكر الاسبيجابي ---من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه في غير ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضيف	4573	-2008034956363109394	383	736.0	306	405	94.56790161132812	72	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6975	false	-4650180102873893598	182	221	928	1128	1530	300	----في الفتح منها ترك الصلاة بالجماعة بعد كون الامام لا طعن عليه في دين ولا حال وان كان متاولا في تركها كان يكون معتقدا افضلية اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك اقول والجماعة ---	6975	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4573	true	-3604660744101367068	128	168	661	863	1528	300	نص عليها---- منها ترك الصلاة بالجماعة بعد كون الامام لا طعن عليه في دين ولا حال وان كان متاولا في تركها كان يكون معتقدا فضيل-ة اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا بترك الجمعة	4573	-2008034956363109394	178	340.5	141	207	85.99034118652344	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6933	false	-4746205986886060646	216	260	1126	1354	1569	300	باطل مثل من ياخذ سوق النخاسين مقاطعة او شهد علي وثيقتها ا ه و-قال المشايخ ان شهدوا حل عليهم اللعن -انه شهادة علي باطل فكيف هءلاء الذين يشهدون من- مباشري السلطان علي ضمان الجهات----------------- وعلي المحبوسين عندهم هءلاء والذين في ترسيمهم ا ه قوله	6933	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4574	true	7298312449401941285	0	41	0	235	1547	300	باطل مثل من ياخذ سوق النخاسين مقاطعة وا-شهد علي وثيقتها شهودا قال المشايخ ان شهدوا حل ل--هم اللعن لانه شهادة علي باطل فكيف هءلاء الذين يشهدون عند مباشري السلطان علي ضمان الجهات والاجارات الضارة وعلي المحبوسين عندهم------ والذين في ترسيمهم---- قوله	4574	-2008034956363109394	206	359.0	168	248	83.06451416015625	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6932	false	258710874060972387	76	103	368	497	1570	300	العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن ابي يوسف ف----------ي الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب	6932	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4575	true	8157775797196955774	89	118	455	594	1582	300	العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن ابي يوسف رحمه الله في الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب	4575	-2008034956363109394	128	248.5	101	139	92.08633422851562	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7006	false	1829463557963704779	81	207	390	1097	1599	300	الميت فشهد بذلك اثنان موصي لهما بمال او وارثان لذلك الميت او غريمان لهما علي الميت دين او للميت عليهما دين او وصيان فالشهادة جاءزة استحسانا والقياس ان لا تجوز لان شهادة هءلاء تتضمن جلب نفع الشاهد اما الوارثان لقصدهما نصب من يتصرف لهما ويريحهما ويقوم باحياء حقوقهما والغريمان الداءنان والموصي لهما لوجود من يستوفيان منه والمديونان لوجود من يبر-ان بالدفع اليه والوصيان ------من يعنيهما في التصرف في المال والمطالبة وكل شهادة جرت نفعا لا تقبل وجه الاستحسان انا لم نوجب بهذه الشهادة علي القاضي شيءا لم يكن واجبا عليه بل انما اعتبرناها علي وزان القرعة لا يثبت بها شء ويجوز استعمالها لفاءدة غير الاثبات كما جاز استعمالها لتطييب القلب في السفر باحدي نساءه ولدفع التهمة عن القاضي في تعيين الانصباء فكذا هذه الشهادة في هذه	7006	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4576	true	-9055952812719490153	173	300	977	1690	1690	300	الميت فشهد بذلك اثنان موصي لهما بمال او وارثان لذلك الميت او غريمان لهما علي الميت دين او للميت عليهما دين او وصيان فالشهادة جاءزة استحسانا والقياس ان لا تجوز لان شهادة هءلاء تتضمن جلب نفع للشاهد اما الوارثان لقصدهما نصب من يتصرف لهما ويريحهما ويقوم باحياء حقوقهما والغريمان الداءنان والموصي لهما لوجود من يستوفيان منه والمديونان لوجود من يبرءان بالدفع اليه والوصيان لوجود من يعينهما في التصرف في المال والمطالبة وكل شهادة جرت نفعا لا تقبل وجه الاستحسان انا لم نوجب بهذه الشهادة علي القاضي شيءا لم يكن واجبا عليه بل انما اعتبرناها علي وزان القرعة لا يثبت بها شء ويجوز استعمالها لفاءدة غير الاثبات كما جاز استعمالها لتطييب القلب في السفر باحدي نساءه ولدفع التهمة عن القاضي في تعيين الانصباء فكذا هذه الشهادة في هذه-	4576	-2008034956363109394	703	1385.5	578	714	98.45938110351562	122	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7006	false	1829463557963704779	207	300	1097	1599	1599	300	الصور لم تثبت شيءا وانما اعتبرناها لفاءدة اسقاط تعيين الوصي عن القاضي فان للقاضي او عليه اذا ثبت الموت ولا وصي ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب وصيا فلما شهد هءلاء بوصاية هذا الرجل فقد رضوه واعترفوا له بالاهلية الصالحة لذلك فكفي القاضي لذلك مءنة التفتيش علي الصالح وعين هذا الرجل بتلك الولاية لا بولاية اوجبتها الشهادة المذكورة وكذلك وصيا الميت لما شهدا بالثالث فقد اعترفا بعجز شرعي منهما عن التصرف الا ان يكون هو معهما او بعجز علمه الميت منهما حتي ادخل- معهما--- فينصب القاضي الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي الصور كلها ثبوت الموت شرط لان القاضي لا يملك-	7006	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4577	true	660561529181776373	0	156	0	852	1611	300	الصور لم تثبت شيءا وانما اعتبرناها لفاءدة اسقاط تعيين الوصي عن القاضي فان للقاضي --------اذا ثبت الموت ولا وصي ان ينصب الوصي وكذا اذا كان الميت وصي وادعي العجز وهذه الصور من ذلك فان الشهادة لم تثبت شيءا وثبت الموت فللقاضي او عليه ان ينصب وصيا فلما شهد هءلاء بوصاية هذا الرجل فقد رضوه واعترفوا له بالاهلية الصالحة لذلك فكفي القاضي بذلك مءنة التفتيش علي الصالح وعين هذا الرجل بتلك الولاية لا بولاية اوجبتها الشهادة المذكورة وكذلك وصيا الميت لما شهدا بالثالث فقد اعترفا بعجز شرعي منهما عن التصرف الا ان يكون هو معه-ا او بعجز علمه الميت منهما حتي ادخله معهما في فينصب القاضي الاخر span classmatnوان شهدا ان اباهما الغاءب وكله بقبض ديونه بالكوفة فادعي الوكيل او انكره لا تقبل شهادتهما لان القاضي لا يملك نصب الوكيل عن الغاءب فلو ثبت انما يثبت بشهادتهما وهي غير موجبة لمكان التهمة spanspan classmatnhr span فتح القدير وفي الصور كلها ثبوت الموت شرط لان القاضي لا يملك	4577	-2008034956363109394	492	941.5	402	861	57.14285659790039	85	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7007	false	-7479695559873087230	0	56	0	303	1590	300	نصب وصي قبل الموت الا في شهادة الغريمين المديونين فانه لا يشترط في اثبات ذلك الوصي الذي شهدا له ثب------وت لانهما مقران علي انفسهما بثبوت حق قبض الدين لهذا الرجل فضررهما في ذلك اكثر من نفعهما فتقبل شهادتهما بالوصية والموت جميعا وهذا بخلاف المسالة الاتية اعين مسالة ما لو شهدا ان اباهما الغاءب وكله--------- بقبض ديونه	7007	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4577	true	660561529181776373	156	210	852	1138	1611	300	نصب وصي قبل الموت الا في شهادة الغريمين المديونين فانه لا يشترط في اثبات---- الوصي الذي شهدا له ثبوت الموت لانهما مقران علي انفسهما بثبوت حق قبض الدين لهذا الرجل فضررهما في ذلك اكبر من نفعهما فتقبل شهادته-ا بالوصية والموت جميعا وهذا بخلاف-------------------------- ما لو شهدا ان اباهما الغاءب وكل هذا الرجل بقبض دي-نه	4577	-2008034956363109394	269	491.0	218	318	84.59119415283203	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7023	false	4720456053959864920	99	135	481	653	1488	300	قد وقع في ---صور عدم القبول ان يشهدوا بانهم فسقة او زناة او شربة الخمر وفي صور القبول ان يشهدوا بانه شرب او زني لانه ليس جرحاف مجردا لتضمنه دعوي حق الله تعالي وهو الحد ويحتاج	7023	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4582	true	883015282816283881	263	300	1342	1513	1513	300	قد وقع في عد صور عدم القبول ان يشهدوا بانهم فسقة او زناة او شربة --خمر وفي صور القبول ان يشهدوا بانه شرب او زني لانه ليس جرحا- مجردا لتضمنه دعوي حق الله تعالي وهو الحد ويحتاج-	4582	-2008034956363109394	168	314.5	133	175	96.0	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7027	false	-5216640106899951650	20	48	108	243	1504	300	والمراد ان الشاهد مفاوض فمهما حصل من هذا------ الباطل يكون له فيه منفعة لا ان يراد انه شريكه في المدعي به والا كان اقرارا بان المدعي به لهما	7027	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4582	true	883015282816283881	128	157	672	811	1513	300	والمراد انه شريك- مفاوض فمهما حصل من هذا المال الباطل يكون له فيه منفعة لا ان يريد ان -شريكه في المدعي به والا كان اقرارا بان المدعي به لهما	4582	-2008034956363109394	125	232.0	99	141	88.65248107910156	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7028	false	8977623570653198579	127	157	614	756	1463	300	واذا جازت-------- فبماذا يقضي قيل بجميع ما شهد به لان ما شهد به صار حقا للمدعي علي المدعي عليه فلا يبطل حقه بقوله اوهمت ولا بد من دعوي الم--------------دعي الزيادة	7028	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4583	true	3364289407432979863	263	298	1337	1501	1508	300	واذا جازت ولم ترد فبماذا يقضي قيل بجميع ما شهد به لان ما شهد به صار حقا للمدعي علي المدعي عليه فلا يبطل حقه بقوله اوهمت ولا بد من قيده بان يكون المدعي يدعي الزيادة	4583	-2008034956363109394	135	250.5	105	164	82.31707000732422	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7028	false	8977623570653198579	92	128	443	619	1463	300	حتي قال اوهمت او شككت او غلطت او نسيت اي اخطات لنسيان عراني بزيادة باطلة بان كان شهد بالف فقال انما هي خمسماءة او بنقص بان شهد بخمسماءة فقال اوهمت انما هي الف جازت شهادته واذا	7028	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4583	true	3364289407432979863	51	83	271	433	1508	300	حتي قال اوهمت بعض شهادتي------------- اي اخطات لنسيان عراني بزيادة باطلة بان كان شهد بالف فقال انما هي خمسماءة او بنقص بان شهد بخمسماءة فقال اوهمت انما هي الف جازت شهادته -اذا	4583	-2008034956363109394	152	279.5	121	176	86.36363983154297	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5200	false	2736644399575526881	34	114	172	553	1495	300	قيل يقضي بجميع ما شهد به اولا-------- حتي لو شهد بالف ثم قال غلطت في--------------------- خمسماءة يقضي بالف لان المشهود به اولا صار حقا للمدعي ووجب علي القاضي القضاء به فلا يبطل برجوعه وقيل يقضي بما بقي لان ما حدث بعد الشهادة قبل القضاء----- كحدوثه عند الشهادة ثم قال وذكر في النهاية ان الشاهد اذا قال اوهمت في الزيادة او في النقصان يقبل------ قوله اذا---------------------------------------------------------------- كان عدلا ولا يتفاوت بين ان يكون قبل القضاء او بعد رواه------- عن ابي حنيفة	5200	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4584	true	4223704724433203417	43	122	221	607	1519	300	قيل يقضي بالكل وقيل بما بقي وهو الالف حتي لو شهد بالف ثم قال غلطت بخمسماءة زيادة وانما هو خمسماءة يقضي بخمسماءة فقط ---------------------------------------------------------------------------------------لان ما حدث بعد الشهادة قبل القضاء يجعل كحدوثه عند الشهادة وهو لو شهد بخمسماءة لم يقض بالف فكذا اذا غلط واليه مال شمس الاءمة السرخسي فعلي هذا قوله في جواب المسالة جازت شهادته اي لا ترد لكن لا يقضي الا كما قلنا سواء كان وهمه ذلك قبل الق-------------------ضاء او بعده وروي الحسن عن ابي حنيفة	4584	-2008034956363109394	156	184.5	115	492	31.707317352294922	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7028	false	8977623570653198579	156	221	748	1093	1463	300	الزيادة ب----------------------ان يدعي المدعي الفا وخمسماءة فيشهد بالف ثم يقول اوهمت انما هو الف وخمسماءة لا ترد شهادته-------------------- بالف وخمسماءة وعبارة العناية تفيد انه لا يقضي بالزيادة وقيل بما بقي------------------------------------------------------------------------------------ فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ط واليه مال شمس الاءمة السرخسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي الحسن عن ابي حنيفة ----------اذا شهد شاهدان لرجل بشهادته ثم زاد فيها قبل القضاء او بعده وقالا اوه-نا وهما غير متهمين قبل منهما وظاهر هذا انه يقضي بالكل	7028	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4584	true	4223704724433203417	15	148	74	739	1519	300	الزيادة حينءذ علي تقدير الدعوي ان يدع-------ي الفا وخمسماءة فيشهد بالف ثم يقول اوهمت انما هو الف وخمسماءة لا ترد شهادته لكن هل يقضي بالف او بالف وخمسماءة قيل يقضي بالكل-------------------------- وقيل بما بقي وهو الالف حتي لو شهد بالف ثم قال غلطت بخمسماءة زيادة وانما هو خمسماءة يقضي بخمسماءة فقط لان ما حدث بعد الشهادة قبل القضاء يجعل كحدوثه عند الشهادة وهو لو شهد بخمسماءة لم يقض بالف فكذا اذا غلط واليه مال شمس الاءمة السرخسي فعلي هذا قوله في جواب المسالة جازت شهادته اي لا ترد لكن لا يقضي الا كما قلنا سواء كان وهمه ذلك قبل القضاء او بعده وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله اذا شهد شاهدان لرجل بشهادة- ثم زاد فيها قبل القضاء او بعده وقالا اوهمنا وهما غير متهمين قبل منهما وظاهر هذا انه يقضي بالكل	4584	-2008034956363109394	295	496.5	237	699	42.203147888183594	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7030	false	3913684286210459418	151	232	772	1158	1470	300	قال ثم قيل بجميع ما شهد به اولا حتي لو شهد بالف ثم قال غلطت في--------------------- خمسماءة يقضي بالالف لان المشهود به اولا صار حقا للمدعي ووجب علي القاضي القضاء به فلا يبطل برجوعه وقيل يقضي بما بقي لان ما حدث بعد الشهادة قبل القضاء----- كحدوثه عند الشهادة ثم قال وذكر في النهاية ان الشاهد اذا قال اوهمت في الزيادة او في النقصان يقبل------ قوله اذا---------------------------------------------------------------- كان عدلا ولا يتفاوت بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه------ عن ابي حنيفة	7030	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4584	true	4223704724433203417	45	122	230	607	1519	300	بالكل وقيل بما بقي وهو الالف--- حتي لو شهد بالف ثم قال غلطت بخمسماءة زيادة وانما هو خمسماءة يقضي بخمسماءة فقط -----------------------------------------------------------------------------------------لان ما حدث بعد الشهادة قبل القضاء يجعل كحدوثه عند الشهادة وهو لو شهد بخمسماءة لم يقض بالف فكذا اذا غلط واليه مال شمس الاءمة السرخسي فعلي هذا قوله في جواب المسالة جازت شهادته اي لا ترد لكن لا يقضي الا كما قلنا سواء كان وهمه ذلك قبل الق-------------------ضاء او بعده وروي الحسن عن ابي حنيفة	4584	-2008034956363109394	152	180.0	113	488	31.147541046142578	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5185	false	7825275773514550293	82	124	402	631	1540	300	وقفية وقف علي مدرسة كذا وهم من اهل تلك المدرسة وكذلك الشهادة علي وقف مكتب وللشاهد صبي في المكتب وشهادة اهل المحلة في وقف عليها وشهادتهم بوقف المسجد والشهادة علي وقف المسجد الجامع وكذا ابناء السبيل اذا شهدوا ---بوقف علي ابناء السبيل	5185	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4585	true	-575684914299079480	54	85	272	429	1517	300	وقفية وقف علي مدرسة كذا وهم من اهلها تقبل وكذا اذا شهدوا ان هذا المصحف وقف علي هذا المسجد او المس------------------------------------------------------------------------جد الجامع وكذا ابناء السبيل اذا شهدوا انه وقف ---لابناء السبيل	4585	-2008034956363109394	94	155.0	76	232	40.517242431640625	15	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6962	false	5714156512910614576	182	224	878	1107	1495	300	وقفية وقف علي مدرسة كذا وهم من اهل تلك المدرسة وكذلك الشهادة علي وقف مكتب وللشاهد صبي في المكتب وشهادة اهل المحلة في وقف عليها وشهادتهم بوقف المسجد والشهادة علي وقف المسجد الجامع وكذا ابناء السبيل اذا شهدوا ---بوقف علي ابناء السبيل	6962	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4585	true	-575684914299079480	54	85	272	429	1517	300	وقفية وقف علي مدرسة كذا وهم من اهلها تقبل وكذا اذا شهدوا ان هذا المصحف وقف علي هذا المسجد او المس------------------------------------------------------------------------جد الجامع وكذا ابناء السبيل اذا شهدوا انه وقف ---لابناء السبيل	4585	-2008034956363109394	94	155.0	76	232	40.517242431640625	15	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5204	false	7355255350398537515	164	234	800	1184	1526	300	المدعي- ومنه اذا -دعي ملكا مطلقا او بالنتاج فشهدوا في الاول بالملك بسبب وفي الثاني بالملك المطلق قبلت- لان الملك بسبب اقل من المطلق لانه يفيد الاولوية بخلافه بسبب فانه يفيد الحدوث والمطلق اقل من النتاج لان الم------طلق يفيد الاولوية علي الاحتمال والنتاج علي اليقين وفي قلبه وهو دعوي المطلق فشهدوا بالنتاج لا تقبل ومن الاكثر ما لو ادعي الملك بسبب فشهدوا بالمطلق لا تقبل الا اذا كان---- السبب الارث	5204	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4587	true	2748342722627212955	148	219	781	1170	1590	300	المدعية ومنه اذا ادعي ملكا مطلقا او بالنتاج فشهدوا في الاول بالملك بسبب وفي الثاني بالملك المطلق قبلتا لان الملك بسبب اقل من المطلق لانه يفيد الاول-ية بخلاف- بسبب يفي-----د الحدوث والمطلق اقل من النتاج لان الملك المطلق يفيد الاول-ية علي الاحتمال والنتاج علي اليقين وفي قلبه وهو دعوي المطلق فشهدوا بالنتاج لا تقبل ومن الاكثر ما لو ادعي الملك بسبب فشهدوا بالمطلق لا تقبل الا اذا كان ذلك السبب الارث	4587	-2008034956363109394	373	701.0	304	397	93.95465850830078	61	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7070	false	5571797678536423789	138	182	691	908	1515	300	علي المطلق ت-------------قبل وحكي في الفتح------- خلافا قيل تقبل لان دعوي الشراء مع القبض دعوي مطلق الملك حتي لا يشترط لصحة هذه الدعوي تعيين العبد وقيل لا لان دعوي الشراء معتبرة في نفسها لا كالمطلق الا تري انه لا يقضي له بالزواءد في ذلك	7070	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4588	true	2909074412763950110	22	68	106	340	1526	300	---بالمطلق قبلت الخلاصة تقبل وحكي في فصول العمادي خلافا قيل تقبل لان دعوي الشراء مع القبض دعوي مطلق الملك حتي لا يشترط لصحة هذه الدعوي تعيين العبد وقيل لا لان دعوي الشراء معتبرة في نفسها لا كالمطلق الا يري انه لا يقضي له بالزواءد في ذلك	4588	-2008034956363109394	206	389.5	163	237	86.91983032226562	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7057	false	-7383115127191643875	34	104	171	532	1489	300	له نصف هذه الدار مشاعا فشهدوا ان له النصف الذي في يد الحاضر فهي باطلة لانها باكثر من المدعي به ولو ادعي دارا واستثني طريق الدخول وحقوقها ومرافقتها فشهدوا انها له ولم يستثنوا شيءا لا تقبل وكذا لو استثني بيتا ولم يستثنوه الا اذا وافق فقال كنت بعت هذا البيت منها فتقبل كذا في فتح القدير ومن امثلة كون المشهود به اقل في الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدوا	7057	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4589	true	-5805678884271585355	0	67	0	345	1507	300	له نصف هذه الدار مشاعا فشهدوا ان له النصف الذي في يد الحاضر فهي باطلة لانها -اكثر من المدعي به ا----دعي دارا واستثني طريق الدخول وحقوقها ومرافق-ها فشهدوا انها له ولم يستثنوا شيءا لا تقبل وكذا لو استثني بيتا ولم يستثنوه الا اذا و-فق فقال كنت بعت ذلك البيت منها فتقبل وفي المحيط نقلا من الاقضية وادب القاضي للخصاف اذا ا--------دعي الملك للحال اي في العي-ن فشهدوا	4589	-2008034956363109394	279	496.0	221	361	77.28531646728516	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7100	false	-1093636558892568018	260	298	1380	1570	1578	300	ففي المحيط نقلا عن الاقضية------------------- اذا ادعي الملك للحال اي في العين فشهدوا ان هذا المعين كان قد ملكه تقبل لانها اثبتت الملك في الماضي فيحكم بها في الحال ما لم يعلم المزيل قال رشيد الدين بعدما ذكرها	7100	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4589	true	-5805678884271585355	51	92	259	467	1507	300	وفي المحيط نقلا من الاقضية وادب القاضي للخصاف اذا ادعي الملك للحال اي في العين فشهدوا ان هذا ال-عين كان قد ملكه تقبل لانها اثبتت الملك في الماضي فيحكم بها في الحال ما لم يعلم المزيل قال رشيد الدين بعدما ذكرها	4589	-2008034956363109394	187	355.0	149	209	89.47368621826172	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7101	false	-8330737658333602236	55	300	264	1426	1426	300	هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول هل تعلمون انه خرج عن ملكه فقط ذكره في المحيط قال العمادي فعلي هذا اذا ادعي الدين فشهدا انه كان له عليه---- كذا ينبغي ان يقبل كما في العين ومثله ما لو ادعي انها زوجته فشهدوا انه كان---------------------------------------------------- تزوجها ولم يتعرضوا للحال تقبل ا ه لكن اعترض الرملي قوله نعم ينبغي للقاضي الخ بان المنصوص خلافه وان البحث لا يعارض المنصوص اذ لا عبرة للابحاث في معارضة النصوص ا ه وقال ايضا معني لا ينبغي للقاضي ان يقول الخ اي لانهم لو قالوا لا نعلم انه ملكه اليوم لا تقبل شهادتهم فيضيع حق المدعي ظاهرا فلا يسالهم بخلاف ما اذا قال لهم هل تعلمون انه خرج عن ملكه فانهم اذا قالوا لا نعلم انه خرج عن ملكه لا تبطل شهادتهم كما هو ظهر ا ه وهذا كله اذا شهدوا بالملك في الماضي اما لو شهدوا باليد له في الماضي لا يقضي به في ظاهر الرواية وان كانت اليد تسوغ الشهادة في الملك علي ما اسلفناه وعن ابي يوسف يقضي بها وخرج العمادي علي هذا ف---ي الواقعات لو اقر بدين ----عند رجلين ثم شهد عدلان عند الشاهدين انه قضي دينه ان شاهدي الاقرار يشهدان انه كان له عليه دين ولا يشهد-- ان له عليه فقال هذا ايضا دليله علي انه اذا ادعي العين وشهدوا انه كان له عليه تقبل وهذا غلط فانه انما تعرض لما يسوغ له ان يشهد به لا للقبول وعدمه بل ربما يءخذ من منعه من احدي العبارتين-	7101	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4589	true	-5805678884271585355	104	270	523	1346	1507	300	هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول هل تعلمون انه خرج من ملكه فقط ذكره في المحيط قال العمادي فعلي هذا اذا ادعي الدين فشهدا انه كان--- عليه دين كذا ينبغي ان تقبل كما في العين ومثله اذا اد--عي انها زوجته فشهدوا انه كان span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير تزوجها ولم يتعرضوا للحال تقبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا شهدوا بالملك في الماضي اما لو شهدوا باليد له في الماضي لا يقضي به في ظاهر الرواية وان كانت اليد تسوغ الشهادة بال--ملك علي ما اسلفناه وعن ابي يوسف يقضي بها وخرج العمادي علي هذا ما في الواقعات لو اقر بدين رجل عند رجلين ثم شهد عدلان عند الشاهدين انه قضي دينه ان شاهدي الاقرار يشهدان---- كان--- عليه دين ولا يشهدان ان له عليه فقال هذا ايضا دليل -علي انه اذا ادعي الدين وشهدوا انه كان ع---ليه تقبل وهذا غلط فانه انما تعرض لما يسوغ له ان يشهد به لا للقبول وعدمه بل ربما يءخذ من منعه--- احدي العبارتين	4589	-2008034956363109394	742	1368.5	589	1228	60.42345428466797	141	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7102	false	-4798794484549082358	0	29	0	156	1549	300	دون الاخري بثبوت القبول في احداهما دون الاخري كيف وقد ثبت بشهادة العدلين عند الشاهدين انه قضاه فلا يشهدان حتي يخبر القاضي بذلك وان القاضي حينءذ لا يقضي بشء	7102	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4589	true	-5805678884271585355	270	299	1346	1501	1507	300	دون الاخري -ثبوت القبول في احداهما دون الاخري كيف وقد ثبت بشهادة العدلين عند الشاهدين انه قضاه فلا يشهدان حتي يخبر القاضي بذلك وان القاضي حينءذ لا يقضي بشء	4589	-2008034956363109394	155	305.0	126	156	99.35897064208984	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7057	false	-7383115127191643875	97	137	487	701	1489	300	الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدوا علي النقرة والوزن ولم يذكروا جيدة او رديءة او وسطا تقبل ويقضي بالردء بخلاف ما اذا ادعي قفيز دقيق مع النخالة فشهدوا من غير نخالة او منخولا فشهدوا علي غير المنخول لا تقبل	7057	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4590	true	1344722515406633755	131	170	630	837	1503	300	الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدا -علي النقرة والوزن ولم يذكر-ا جيدة او رديءة او وسطا تقبل ويقضي بالردء بخلاف ما لو ا-دعي قفيز دقيق مع النخالة فشهدوا من غير نخالة او منخولا فشهدوا ----غير المنخول لا تقبل	4590	-2008034956363109394	201	386.5	164	214	93.92523193359375	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4201	false	-1567326223912081003	184	224	961	1181	1542	300	ابي حنيفة لا تقبل اصلا لما في البحر عن الكافي شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل-------- عنده وعندهما تقبل علي --الف اذا كان المدعي يدعي الف اذا كان المدعي يدعي الفين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث	4201	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4591	true	-7160086420207363669	163	192	860	1036	1595	300	ابي حنيفة فان-------------------------------- شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الال----------------------فين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث	4591	-2008034956363109394	162	284.5	134	230	70.43478393554688	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7073	false	4239011263952847184	26	66	140	379	1633	300	كر حنطة فشهد احدهما بانها جيدة وال----اخر رديءة والدعوي بالافضل يقضي بالاقل الثالثة ادعي ماءة دينار فقال احدهما نيسابورية والا----خر بخارية والمدعي يدعي النيسابورية وهو اجود يقضي بالبخارية بلا خلاف ينقل ومثله ---------------------------------------------------------------------ما لو شهد احدهما بالف بيض والاخر بالف	7073	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4593	true	5958975291685796317	131	185	700	1006	1604	300	كر حنطة وقال احدهم------ا جيدة وقال الاخر رديءة والدعوي بالافضل يقضي بالاقل وكذا لو ادعي ماءة دينار فقال احدهما نيسابورية وقال الاخر بخارية والمدعي يدعي النيسابورية وهي اجود يقضي بالبخارية بلا خلاف ينقل ويحتاج الي الفرق علي قول ابي حنيفة وهو انهما اتفقا علي الكمية والجنس فصار كما لو شهد احدهما بالف---- والاخر بالف	4593	-2008034956363109394	208	371.0	171	316	65.82278442382812	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7080	false	6484016889524213292	220	267	1217	1490	1653	300	متباينا المعنيين يلزمهما لازم واحد وهو وقوع البينونة والمتباينات قد تشترك في لازم واحد فاختلافهما ثابت في اللفظ والمعني فلما اختلف المعني منهما كان دليل اختلاف تحملهما فان هذا يقول ما وقعت البينونة الا بوصفها بخلية والاخر يقول لم تقع الا بوصفها ببرية والا فلم تقع البينونة	7080	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4594	true	3061522147387934277	204	249	1122	1377	1628	300	-----------------يلزمهما لازم واحد -هو وقوع البينونة والمتباينات قد تشترك في لازم واحد فاختلافهما ثابت في اللفظ والمعني فلما اختلف المعني منهما كان دليل اختلال تحملهما فان هذا يقول ما وقعت البينونة الا بوصفها بخلية والاخر يقول لم تقع الا بوصفها ببرية والا فلم تقع البينونة	4594	-2008034956363109394	254	489.0	209	273	93.04029083251953	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7099	false	-1398201288059854841	155	180	746	890	1505	300	ان التوفيق ممكن لان التحمل في السرقة يكون ليلا غالبا واللونان يتشابهان و--يجتمعان-------- فيكون السواد من جانب وهذا يبصره والبياض من جانب اخر وهذا------ يشاهده	7099	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4601	true	-4062677524148296240	22	50	113	266	1591	300	ان التوفيق ممكن لان التحمل في الليالي من بعيد------- واللونان يتشابهان او يجتمعان في واحد فيكون السواد من جانب وهذا يبصره والبياض من جانب اخر وهذا الاخر يشاهده	4601	-2008034956363109394	124	211.0	102	160	77.5	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7100	false	-1093636558892568018	84	140	468	747	1578	300	وعلي هذا الخلاف --------لو ادعي سرقة ثوب مطلقا فقال احدهما هروي والاخر مروي ا ه شلبي وتكلم الشرح علي القطع ولم يتكلم علي الضمان والظاهر وجوبه وحرره نقلا ا ه ط بزيادة قوله خلافا---------------------- لهما حيث قالا لا يقطع ل انهما اختلفا في المشهود به فيمتنع به بالقبول-------------------- كما اذا اختلفا في الذكورة والانوثة-- او في	7100	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4602	true	778162089173485145	61	113	350	624	1550	300	وعلي---- الخلاف المذكور لو ادعي سرقة ثوب مطلقا فقال احدهما هروي والاخر مروي ولو اختلفا في الز-------------------------------مان والمكان لم تقبل اجماعا لما ذكرنا من الفرق بين السرقة والغصب بقليل تامل لهما------------------- انهما اختلفا في المشهود به فلم يوجد علي كل منهما نصاب شهادة فكان كما -لو اختلفا في --ذكورتها وانوثتها او في	4602	-2008034956363109394	141	166.5	110	331	42.59818649291992	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5208	false	5015119301225719793	41	78	225	408	1547	300	اذا ادعاها العبد وانكر المولي وهو ظاهر لان مقصوده هو العقد ولم-------------------------ا اذا كان المدعي هو المولي كما زاده صاحب الهداية علي الجامع قال في الفتح لان دعوي السيد المال علي عبده لا تصح اذا لا دين	5208	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4604	true	3544699612987741414	267	300	1454	1614	1614	300	اذا ادعاها العبد وانكر المولي يعني الكتابة علي وزان ما ذكر في البيع زاد المصنف فقال وكذا اذا كان المدعي هو المولي ----------------------------------------------لان دعوي السيد المال علي عبده لا تصح اذ- لا دين-	4604	-2008034956363109394	107	158.0	84	208	51.44230651855469	18	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7085	false	1821788864670711431	88	125	437	619	1505	300	اذا ادعاها العبد وانكر المولي وهو ظاهر لان مقصوده هو العقد ولم-------------------------ا اذا كان المدعي هو المولي كما زاده صاحب الهداية علي الجامع قال في الفتح لان دعوي السيد المال علي عبده لا تصح اذ لا دين	7085	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4604	true	3544699612987741414	267	300	1454	1614	1614	300	اذا ادعاها العبد وانكر المولي يعني الكتابة علي وزان ما ذكر في البيع زاد المصنف فقال وكذا اذا كان المدعي هو المولي ----------------------------------------------لان دعوي السيد المال علي عبده لا تصح اذ لا دين-	4604	-2008034956363109394	107	163.0	84	207	51.69082260131836	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5208	false	5015119301225719793	78	102	408	534	1547	300	له علي عبده الا بواسطة دعوي الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينصرف انكار العبد اليه للعلم بانه لا يتصور له عليه دين الا به فالشهادة ليست الا لاثباتها	5208	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4605	true	7688817763645138867	0	107	0	576	1585	300	له علي عبده الا بواسطة دعوي الكتابة span classmatnوكذا الخلع والاعتاق علي مال والصلح عن دم العمد اذا كان المدعي هو المراة او العبد او القاتل لان المقصود اثبات العقد والحاجة ماسة اليه وان كانت الدعوي من جانب اخر فهو بمنزلة دعوي الدين فيما ذكرنا من الوجوه لانه ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فبقي الدعوي في الدين وفي الرهن ان كان المدعي هو الرهن لا يقبل لانه لا حظ له في الرهن فعريت الشهادة عن الدعوي وان كان المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين spanspan classmatnhr span فتح القدير فينصرف انكار العبد اليه للعلم بانه لا يتصور له عليه دين الا به فالشهادة ليست الا لاثباتها	4605	-2008034956363109394	126	240.0	102	576	21.875	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5209	false	-3643648683935963276	173	263	891	1356	1554	300	الدين اي الدين المنفرد عن العقد سعدية قوله اذ مقصودهم المال لانه ثبت العتق والعقد والطلاق باعتراف صاحب الحق فلم تبق- الدعوي الا في الدين فتح زاد في الايضاح وفي الرهن ان كان المدعي هو الراهن لا تقبل لانه لا-حظ له في الرهن فعريت الشهادة عن الدعوي وان كان المرتهن فهو بمنزلة دعوي ال---------------------------------------------------------------------------------------------دين ا ه وفي اليعقوبية وذكر الراهن في اليمين ليس -------------------------------علي ما ينبغي قوله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاقل اي اتفاقا ان شهد------------------------------------------------------------ شاهد---------------------- الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة وان ------------------كان بدونه كالالف والالفين فكذلك عندهما وعنده ل---------ا يقضي بشء	5209	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4605	true	7688817763645138867	42	197	227	1061	1585	300	الدين فيما ذكرنا من الوجوه ل---------------------------------انه ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق ف----بقي الدعوي---- في الدين -------وفي ال------------رهن ان كان المدعي هو الر-هن لا يقبل لانه لا حظ له في الرهن فعريت الشهادة عن الدعوي وان كان المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين spanspan classmatnhr span فتح القدير فينصرف انكار العبد اليه للعلم بانه لا يتصور له عليه دين الا به فالشهادة ليست الا لاثباتها الثالثة والرابعة والخامسة الخلع والاعتاق علي مال والصلح عن دم العمد ان كان المدعي هو المراة في الخلع والعبد في العتق والقاتل في الصلح عن دم العمد لان المقصود اثبات العقد لانه هو الذي يفيدهم الخلاص وهو مقصودهم وان كان الدعوي من الجانب الاخر وهو الزوج والولي وولي القتيل فهو بمنزلة الدين فيما ذكرنا من الوجوه وهو انه اذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل فان كان الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كا--لف و--الفين فكذلك عندهما وعند ابي حنيفة لا يقضي بشء	4605	-2008034956363109394	302	420.5	243	899	33.59288024902344	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7087	false	8858785669292098681	88	185	437	955	1546	300	الدين ا ه اي في وجوبها وذا لانه ا---ذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل -ان كان الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كالف والفين فكذلك عندهما وعند ابي حنيفة لا يقضي بشء ووجهه انه اذا اثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق ف----بقي الدعوي---- في الدين كما في فتح القدير ويتفرع عليه التوفيق والتكذيب والسكوت حيث تقبل في الاول وترد في الاخيرين كما في البيانية اقول وتعقب الهداية صاحب العناية تبعا للنهاية بان عقد الرهن بالف غيره بالف وخمسماءة فيجب ان لا تق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ال-بينة وان كان المدعي هو المرتهن	7087	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4605	true	7688817763645138867	158	260	856	1377	1585	300	الدين فيما ذكرنا من الوجوه وهو انه اذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل فان كان الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كالف والفين فكذلك عندهما وعند ابي حنيفة لا يقضي بشء وهذا لانه -----ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فلم تبق- الدعوي الا في الدين----------------------------------------------- والسادسة الرهن ان كان المدعي هو الراهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل الشهادة بشء اصلا لان قبولها بناء علي صحة الدعوي ولم تصح لانه اي الراهن لا حظ له في الرهن اي لا يقدر علي استرداده ما دام الدين قاءما فلا فاءدة لهذه الدعوي فلم تصح وان كان المدعي هو المرتهن	4605	-2008034956363109394	283	466.0	228	685	41.31386947631836	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7088	false	4795754998550668819	94	171	488	883	1577	300	والعفو والطلاق باعتراف صاحب الحق فلم تبق- الدعوي الا في الدين فتح زاد في الايضاح وفي الرهن ان كان المدعي هو الراهن لا تقبل لانه لا-حظ له في الرهن فعريت الشهادة عن الدعوي وان كان المرتهن فهو بمنزلة دعوي ال---------------------------------------------------------------------------------------------دين ا ه وتقدم قريبا عن اليعقوبية ان ذكر الراهن مما لا ينبغي قوله فتقبل-------- ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاقل اي اتفاقا ان شهد------------------------------------------------------------ شاهد---------------------- الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة وان ------------------كان بدونه كالالف والالفين فكذلك عندهما وعنده ل---------ا يقضي بشء	7088	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4605	true	7688817763645138867	50	197	269	1061	1585	300	والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق ف----بقي الدعوي---- في الدين------------------- وفي الرهن ان كان المدعي هو الر-هن لا يقبل لانه لا حظ له في الرهن فعريت الشهادة عن الدعوي وان كان المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين spanspan classmatnhr span فتح القدير فينصرف انكار العبد اليه للعلم بانه لا يتصور له عليه دين الا به فالشهادة ليست الا لاثباتها الثالثة والرابعة والخامسة الخلع والاعتاق علي مال والصلح عن دم العمد ان كان المدعي هو المراة في الخلع والعبد في العتق والقاتل في الصلح عن دم العمد لان المقصود اثبات العقد لانه هو الذي يفيدهم الخلاص وهو مقصودهم وان كان الدعوي من الجانب الاخر وهو الزوج والولي وولي القتيل فهو بمنزلة الدين فيما ذكرنا من الوجوه وهو انه اذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل فان كان الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كا--لف و--الفين فكذلك عندهما وعند ابي حنيفة لا يقضي بشء	4605	-2008034956363109394	272	383.0	217	824	33.009708404541016	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7089	false	2112132795675754849	121	191	650	1027	1600	300	يدعي ---------اقل المالين او الاكثر هو الصحيح وذكر في الفتح انه مخالف للرواية فان محمدا رحمه الله تعالي في الجامع قيده بدعوي الاكثر حيث قال جازت الشهادة بالف وهي تدعي الفا وخمسماءة والمفهوم معتبر رواية وبقوله ذلك ايضا يستفاد لزوم التفصيل في المدعي به بين كونه الاكثر فيصح عنده او الاقل فلا يختلف في البطلان لتكذيب المدعي شاهد الاكثر كما عول عليه محققو المشايخ فان قول محمد وهي تدعي الخ	7089	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4607	true	8805782299640167834	236	300	1240	1586	1586	300	ادعي المدعي الاقل-------- او الاكثر وهذا----------------------- مخالف للرواية فان محمدا رحمه الله ف------ي الجامع قيده بدعوي الاكثر حيث قال جازت الشهادة بالف وهي تدعي الفا وخمسماءة والمفهوم يعتبر رواية وبقوله ذلك ايضا يفهم-- لزوم التفصيل في المدعي به بين كونه الاكثر فيصح عنده او الاقل فلا يختلف في البطلان لتكذيب المدعي شاهد الاكثر كما عول عليه محققو المشايخ فان قول محمد وهي تدعي الخ-	4607	-2008034956363109394	328	605.0	266	386	84.97409057617188	56	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7070	false	5571797678536423789	137	182	684	908	1515	300	فشهدوا علي--- المطلق تقبل------------------------- وحكي في الفتح خ-----لافا قيل تقبل لان دعوي الشراء مع القبض دعوي مطلق الملك حتي لا يشترط لصحة هذه الدعوي تعيين العبد وقيل لا----- لان دعوي الشراء معتبرة في نفسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كالمطلق الا تري انه لا يقضي له بالزواءد في ذلك	7070	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4611	true	-4909504578467710664	67	172	328	894	1569	300	فشهدوا بالملك المطلق ففي الخلاصة تقبل بلا ذكر خلاف وحكي العمادي فيه اختلافا قيل تقبل لان دعوي الشراء مع القبض دعوي مطلق الملك حتي لا يشترط لصحة هذه الدعوي تعيين العبد وقيل لا تقبل لان دعوي الشراء معتبرة في نفسها span classmatnويستوي دعوي اقل المالين او اكثرهما في الصحيح ثم قيل لاختلاف فيما اذا كانت المراة هي المدعية وفيما اذا كان المدعي هو الزوج اجماع علي انه لا تقبل لان مقصودها قد يكون المال ومقصوده ليس الا العقد وقيل الاختلاف في الفصلين وهذا اصح والوجه ما ذكرنا والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير لا كالمطلق الا تري انه لا يقضي له بالزواءد في ذلك	4611	-2008034956363109394	207	364.5	164	566	36.57243728637695	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7070	false	5571797678536423789	196	226	980	1137	1515	300	بالمطلق -تقبل كما --------لو ادعي ا----------نها امراته بسبب انه تزوجها بكذا فشهدوا انها منكوحته ولم يذكروا انه تزوجها تقبل ويقضي بمهر المثل اذا كان بقدر المسمي او اقل فان زاد	7070	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4611	true	-4909504578467710664	268	300	1408	1569	1569	300	به اولا فتقبل اما النكاح فلو ادعي علي امراة انها امراته بسبب انه تزوجها بكذا فشهدوا انها منكوحته بلا زيادة ت------------قبل ويقضي بمهر المثل ان- كان -قدر المسمي او اقل فان زاد-	4611	-2008034956363109394	125	196.5	99	176	71.0227279663086	17	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7057	false	-7383115127191643875	22	104	110	532	1489	300	دار في يد رجلين اقتسما--------------------ها وغاب احدهما فادعي رجل علي الحاضر ان له نصف هذه الدار مشاعا فشهدو------------------------ا ان له النصف الذي في يد الحاضر فهي باطلة لانها باكثر من المدعي به و-----لو ادعي دارا واستثني طريق الدخول وحقوقها ومرافقتها فشهدوا انها له ولم يستثنوا شيءا----------- لا تقبل وكذا لو استثني بيتا ولم يستثنوه الا اذا وافق فقال كنت------- بعت هذا البيت منها فتقبل كذا في فتح القدير ومن امثلة كون المشهود به اقل في الخلاصة ا---------------------------------دعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدوا	7057	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4613	true	7241530155546874264	70	158	339	798	1478	300	دار في يد رجلين اقتسماها بعد الدعوي او قبلها وغاب احدهما وادعي رجل علي الحاضر ان له نصف هذه الدار مشاعا وفي يد رجل نصفها مقسومة فشهدوا ان له النصف الذي في يد الحاضر فهي باطلة لانها -اكثر من المدعي به ومثله لو ادعي دارا واستثني طريق الدخول وحقوقها ومرافق-ها فشهدوا انها له ولم يستثنوا الحقوق والمرافق لا تقبل وكذا لو استثني بيتا ولم يستثنوه الا اذا و-فق فقال صدقوا لكني بعت هذا البيت منها -تقبل و----------------------------------------------في المحيط من الاقضية وادب القاضي للخصاف اذا ادعي ال-------------ملك للحال فشهدوا	4613	-2008034956363109394	331	560.0	262	522	63.40996170043945	56	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7101	false	-8330737658333602236	54	89	258	429	1426	300	ومعني هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول هل تعلمون انه خرج عن ملكه فقط ذكره في المحيط قال العمادي فعلي هذا اذا ادعي الد------------ين فشهد-ا انه	7101	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4613	true	7241530155546874264	250	285	1237	1405	1478	300	ومعني هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول هل تعلمون انه خرج عن ملكه فقط ذكره في المحيط فيم----------------ا اذا ادعي ملكا مطلقا في عين فشهدوا انه	4613	-2008034956363109394	150	267.0	118	184	81.52173614501953	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7101	false	-8330737658333602236	93	281	445	1339	1426	300	ينبغي ان يقبل كما في العين ومثله ما لو اد----------عي انها-- زوجته فشهدوا انه كان تزوجها ولم يتعرضوا للحال تقبل ا ه لكن اعترض الرملي قوله نعم ينبغي للقاضي الخ بان المنصوص خلافه وان البحث لا يعارض المنصوص اذ لا عبرة للابحاث في معارضة النصوص ا ه وقال ايضا معني لا ينبغي للقاضي ان يقول الخ اي لانهم لو قالوا لا نعلم انه ملكه اليوم لا تقبل شهادتهم فيضيع حق المدعي ظاهرا فلا يسالهم بخلاف ما اذا قال لهم هل تعلمون انه خرج عن ملكه فانهم اذا قالوا لا نعلم انه خرج عن ملكه لا تبطل شهادتهم كما هو ظهر ا ه وهذا كله اذا شهدوا بالملك في الماضي اما لو شهدوا باليد له في الماضي --------------لا يقض-------ي به في ظاهر الرواية وان كانت اليد تسوغ الشهادة في الملك علي ما اسلفناه وعن ابي يوسف يقضي بها وخرج العمادي علي هذا في------- الواقعات لو اقر بدين ----عند رجلين ثم شهد عدلان عند الشاهدين انه قضي دينه ان شاهدي الاقرار يشهدان انه كان له عليه دين ولا يشهد-- ان له عليه فقال هذا ايضا دليله علي انه اذا ادعي العين وشهدوا انه كان له عليه تقبل وهذا غلط فانه ------	7101	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4614	true	692566269548636427	18	132	114	669	1471	300	ينبغي ان يسالهم القاضي الي اخر ما ذكرنا وكذا اذا ادعي ان هذه زوجته فشهدوا انه---- تزوجها ولم يتعرضوا للحال تقبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا شهدوا بالملك في الماضي اما لو شهدوا باليد له في الماضي وقد ادعي الان لا يقضي للمدعي به في ظاهر الرواية وان كانت اليد تسوغ الشهادة بال--ملك علي ما اسلفناه وعن ابي يوسف يقضي بها وخرج العمادي علي هذا ما نقل عن الواقعات لو اقر بدين رجل عند رجلين ثم شهد عدلان عند الشاهدين انه قضي دينه ان شاهدي الاقرار يشهدان انه كان له عليه دين ولا يشهدان ان له عليه فقال هذا ايضا دليل -علي انه اذا ادعي الدين وشهدوا انه كان له عليه تقبل وهذا غلط فان مقتضاه	4614	-2008034956363109394	464	828.0	368	946	49.04862594604492	88	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7057	false	-7383115127191643875	97	137	487	701	1489	300	الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدوا علي النقرة والوزن ولم يذكروا جيدة او- رديءة او- وسطا تقبل ويقضي بالردء بخلاف ما اذا ادعي قفيز دقيق مع النخالة فشهدوا من غير نخالة او منخولا فشهدوا علي غير المنخول لا تقبل	7057	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4615	true	2926666005841551789	24	64	128	341	1576	300	الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدا -علي النقرة والوزن ولم يذكر-ا جيدة ولا رديءة ولا وسطا تقبل ويقضي بالردء بخلاف ما لو ا-دعي قفيز دقيق مع النخالة فشهدوا من غير نخالة او منخولا فشهدوا علي غير المنخول لا تقبل	4615	-2008034956363109394	201	379.0	163	216	93.05555725097656	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7091	false	-6011496024217335795	125	193	596	914	1473	300	بين هذا وما اذا شهدا لمدعي---- عين في يد رجل بانها كانت ملك المدعي او انه كان ملكها حيث يقضي بها وان لم يشهدا انها ملكه الي الان وكذا لو شهد المدعي عينا في يد انسان انه اشتراها من فلان الغاءب ولم يقم بينة علي ملك الباءع وذو اليد ينكر ملك الباءع فانه يحتاج الي بينة علي ملكه فاذا شهدا بملكه قضي للمشتري به وان لم ينصوا علي	7091	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4618	true	-1720854599316410312	231	300	1200	1519	1519	300	بين هذا وما اذا شهدا لمدعي ملك عين في يد رجل بانها كانت ملك المدعي او انه كان ملكها حيث يقضي بها وان لم يشهدا انها ملكه الي الان وكذا لو شهدا لمدعي عين- في يد انسان انه اشتراها من فلان الغاءب ولم يقم بينة علي ملك الباءع وذو اليد ينكر ملك الباءع فانه يحتاج الي بينة علي ملكه فاذا شهدا بملكه قضي للمشتري به وان لم ينص-ا علي-	4618	-2008034956363109394	313	602.5	247	322	97.20497131347656	64	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7092	false	-8282616292841203213	270	298	1316	1457	1467	300	وارثه بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند---- ابي	7092	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4618	true	-1720854599316410312	155	182	811	941	1519	300	------بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف للبينة انه مات وتركها ميراثا له--------- اما علي قول ابي	4618	-2008034956363109394	123	227.5	97	145	84.82758331298828	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5213	false	407046847393508764	70	107	323	522	1501	300	انهما اذا لم ينصا علي ثبوت ملكه حالة الموت فانما يثبت بالاستصحاب والثابت به -حجة لابقاء الثابت لا لاثبات ما لم يكن وهو المحتاج اليه في الوارث بخلاف مدعي العين فان الثابت بالاستصحاب بقاء ملكه لا تجدده	5213	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4619	true	-5930120899459216540	16	53	88	288	1552	300	انهما اذا لم ينصا علي ثبوت ملكه حالة الموت فانما يثبت بالاستصحاب والثابت به بحجة لابقاء الثابت لا لاثبات ما لم يكن وهو المحتاج اليه في الوارث بخلاف مدعي العين فان الثابت بالاستصحاب بقاء ملكه لا تجدده	4619	-2008034956363109394	199	393.0	162	200	99.5	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7091	false	-6011496024217335795	193	300	914	1473	1473	300	انها ملكه يوم البيع وهذه اشبه بمسالتنا فان كلا من الشراء والارث يوجب تجدد الملك والجواب انهما اذا لم ينصا علي ثبوت ملكه حالة الموت فانما يثبت بالاستصحاب والثابت به -حجة لابقاء الثابت لا لاثبات ما لم يكن وهو المحتاج اليه في الوارث بخلاف مدعي العين فان الثابت بالاستصحاب بقاء ملكه لا تجدده وبخلاف مسالة الشراء فان الملك مضاف اليه لا الي ملك الباءع وان كان لا بد لثبوت ملك المشتري من بقاءه لان الشراء اخرهما وجودا وهو سبب موضوع للملك حتي لا يتحقق لو لم يوجبه فيكون مضافا الي الشراء وهو ثابت بالبينة اما هنا فثبوت ملك الوارث مضاف الي كون المال ملكا للميت وقت الموت-	7091	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4619	true	-5930120899459216540	0	107	0	561	1552	300	انها ملكه يوم البيع وهذه اشبه بمسالتنا فان كلا من الشراء والارث يوجب تجدد الملك والجواب انهما اذا لم ينصا علي ثبوت ملكه حالة الموت فانما يثبت بالاستصحاب والثابت به بحجة لابقاء الثابت لا لاثبات ما لم يكن وهو المحتاج اليه في الوارث بخلاف مدعي العين فان الثابت بالاستصحاب بقاء ملكه لا تجدده وبخلاف مسالة الشراء فان الملك مضاف اليه لا الي ملك الباءع وان كان لا بد لثبوت ملك المشتري من بقاءه لان الشراء اخرهما وجودا وهو سبب موضوع للملك حتي لا يتحقق لو لم يوجبه فيكون مضافا الي الشراء وهو ثابت بالبينة اما هنا فثبوت ملك الوارث مضاف الي كون المال ملكا للميت وقت الموت	4619	-2008034956363109394	559	1108.0	453	561	99.64349365234375	106	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5211	false	3390448150134380551	198	253	987	1249	1484	300	ال-ورثة الخ قال في الفتح----- وينسبا الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد ويذكر----ا انه وارثه وهل يشترط قوله ووارثه في الاب والام والولد قيل يشترط والفتوي علي عدم-------------------ه وكذا كل من لا يحجب --------------------بحال وفي الشهادة بانه ابن ابن الميت او بنت او بنت ابنه لا بد من---ه وفي --------انه مولاه لا بد من	5211	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4622	true	-1050131243559255449	235	300	1179	1491	1491	300	المورثة للميت انه لاب او شقيق وينسبا الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد ويذكر ايضا انه وارثه وهل يشترط قوله ا--رثه في الاب والام والولد قيل يشترط والفتوي علي انه لا يشترط قوله وارثه وكذا كل من لا يحجب بحال لا يشترط قوله وارثه وفي الشهادة بانه ابن ابن الميت او ب-------نت ابنه لا بد من ذلك وفي الشهادة انه مولاه لا بد من-	4622	-2008034956363109394	229	382.0	180	322	71.11801147460938	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5212	false	-240495291799311711	63	179	300	886	1497	300	القدير واذا شهدوا انه كان لمورثه تركه ميراثا له ولم يقولوا لا نعلم له وارثا سواه فان كان ممن يرث في حال دون حال لا يقضي لاحتمال عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحقاقه او يرث علي كل حال يحتاط القاضي وينتظر مدة هل له وارث اخر او لا قال مجردها هذا بياض تركه المءلف ونقط عليه لتوقفه في فهمه من نسخة الفتح الحاضرة عنده فلتراجع نسخة اخري يقضي بكله وان كان نصيبه يختلف في الاحوال يقضي بالاقل فيقضي في الزوج بالربع والزوجة بالثمن الا ان يقولوا لا نعلم له وارثا غيره وقال محمد وهو رواية عن ابي حنيفة يقضي بالاكثر والظاهر الاول------------------------------ وياخذ القاضي كفيلا عندهما-------------------- ولو قالوا لا نعلم له وارثا بهذا الموضع كفي عند ابي حنيفة خلافا لهما	5212	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4622	true	-1050131243559255449	47	187	235	951	1491	300	للقضاء واذا شهدوا انه كان لمورثه تركه ميراثا له ولم يقولوا لا نعلم له وارثا سواه فان كان ممن يرث في حال دون حال لا يقضي لاحتمال عدم span classmatnانه اقر انها كانت في يد المدعي دفعت اليه لان المشهود به هاهنا الاقرار وهو معلوم باب الشهادة علي الشهادة قال الشهادة علي الشهادة spanspan classmatnhr span فتح القدير استحقاقه او يرث علي كل حال يحتاط للقاضي وينتظر مدة هل له وارث اخر ام لا ثم يق---------------------------------------------------------------------------------------------------ضي بكله وان كان نصيبه يختلف في الاحوال يقضي بالاقل فيقضي في الزوج بالربع والزوجة بالثمن الا ان يقولوا لا نعلم له وارثا غيره وقال محمد وهو رواية عن ابي حنيفة يقضي بالاكثر والظاهر الاول وليس الاصل ان لا يكون له وارث وياخذ القاضي كفيلا عندهما لا عنده علي ما تقدم ولو قالوا لا نعلم له وارثا بهذا الموضع كفي عند ابي حنيفة خلافا لهما	4622	-2008034956363109394	476	901.5	379	815	58.4049072265625	93	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7094	false	7167336501834764202	0	35	0	160	1462	300	قوله ووارثة في الاب والام والولد قيل يشترط والفتوي علي عدم-------------------ه وكذا كل من لا يحجب --------------------بحال وفي الشهادة بانه ابن ابن الميت او بنت ابنه لا بد من---ه وفي --------انه مولاه لا بد من	7094	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4622	true	-1050131243559255449	255	300	1284	1491	1491	300	قوله --ارثه في الاب والام والولد قيل يشترط والفتوي علي انه لا يشترط قوله وارثه وكذا كل من لا يحجب بحال لا يشترط قوله وارثه وفي الشهادة بانه ابن ابن الميت او بنت ابنه لا بد من ذلك وفي الشهادة انه مولاه لا بد من-	4622	-2008034956363109394	148	248.0	114	210	70.47618865966797	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7095	false	-8143421248889068173	225	300	1087	1448	1448	300	القدير واذا شهدوا انه كان لمورثه تركة ميراثا له ولم يقولوا لا نعلم له وارثا غيره فان كان ممن يرث في حال دون حال لا يقضي لاحتمال عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحقاقه او يرث علي كل حال يحتاط القاضي وينتظر مدة هل له وارث اخر او لا فان لم يظهر يقضي بكله وان كان نصيبه يختلف في الاحوال يقضي بالاقل فيقضي في الزوج بالربع والزوجة بالثمن الا ان يقولوا لا نعلم له وارثا غيره وقال محمد وهو رواية-	7095	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4622	true	-1050131243559255449	47	150	235	767	1491	300	للقضاء واذا شهدوا انه كان لمورثه تركه ميراثا له ولم يقولوا لا نعلم له وارثا سواه فان كان ممن يرث في حال دون حال لا يقضي لاحتمال عدم span classmatnانه اقر انها كانت في يد المدعي دفعت اليه لان المشهود به هاهنا الاقرار وهو معلوم باب الشهادة علي الشهادة قال الشهادة علي الشهادة spanspan classmatnhr span فتح القدير استحقاقه او يرث علي كل حال يحتاط للقاضي وينتظر مدة هل له وارث اخر ام لا ثم يق---------ضي بكله وان كان نصيبه يختلف في الاحوال يقضي بالاقل فيقضي في الزوج بالربع والزوجة بالثمن الا ان يقولوا لا نعلم له وارثا غيره وقال محمد وهو رواية	4622	-2008034956363109394	337	642.0	266	541	62.29205322265625	66	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7096	false	-1327911331641983887	0	25	0	134	1543	300	عن ابي حنيفة يقضي بالاكثر والظاهر الاول------------------------------ وياخذ القاضي كفيلا عندهما-------------------- ولو قالوا لا نعلم له وارثا بهذا الموضع كفي عند ابي حنيفة خلافا لهما	7096	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4622	true	-1050131243559255449	150	187	767	951	1491	300	عن ابي حنيفة يقضي بالاكثر والظاهر الاول وليس الاصل ان لا يكون له وارث وياخذ القاضي كفيلا عندهما لا عنده علي ما تقدم ولو قالوا لا نعلم له وارثا بهذا الموضع كفي عند ابي حنيفة خلافا لهما	4622	-2008034956363109394	134	250.0	109	184	72.82608795166016	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7106	false	3579739230833216332	188	232	1011	1228	1577	300	في كل حق لا يسقط بالشبهة------------- لشدة الاحتياج اليها لان---- الاصل قد يعجز عن اداءها------ لبعض العوارض فلو لم تجز ل-------------------ادي الي ضياع كثير من الحقوق ولهذا جوزت ---------------------وان كثرت اعني الشهادة علي شهادة الفروع وان بعدت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية	7106	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4623	true	2018247338619489158	181	226	909	1141	1538	300	في كل حق لا يسقط بالشبهة وهذا استحسان لشدة الحاجة-- اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تجز الشهادة علي الشهادة ادي الي اتواء------- الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثر---------------------------------------ت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية	4623	-2008034956363109394	153	221.0	119	280	54.64285659790039	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7107	false	7636059967848662378	260	300	1326	1534	1534	300	فتج القدير الشهادة عن الشهادة جاءزة في كل حق يثبت مع الشبهة فخرج ما لا يثبت معها وهو الحدود والقصاص فاما التعزير ففي الاجناس من نوادر ابن رستم عن محمد يجوز في التعزير العفو والشهادة علي الشهادة ونص الفقيه ابو-	7107	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4623	true	2018247338619489158	249	286	1277	1467	1538	300	فتح القدير------------------- جاءزة في كل حق يثبت مع الشبهة فخرج ما لا يثبت معها وهو الحدود والقصاص فاما التعزير ففي الاجناس من نوادر ابن رستم عن محمد يجوز في التعزير العفو والشهادة علي الشهادة ونص الفقيه ابو	4623	-2008034956363109394	188	358.0	152	209	89.95215606689453	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7106	false	3579739230833216332	80	184	446	986	1577	300	والقياس--- لا يقتضيه لان الاداء عبادة بدنية لزمت ا----لاصل لا ----حق للمشهود له لعدم الاجبار عليها ولعدم جواز الخصومة فيها--------------- والنيابة لا تجري في العبادات البدنية ل--------ان كون قول الانسان ينفذ علي مثله ويلزمه ما نسبه اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ينفيه ويبرا منه انما عرف حجة شرعا عند قدر من احتمال الكذب وهو ما في شهادة الاصول لعدم العصمة من الكذب والشهود فلا يكون حجة كذلك عن- زيادة الاحتمال فكيف اذا كان الثابت ضعف ذلك الاحتمال وهو في شهادة الفرعين وان اختلف محل الاداء فان محله في الاصلين في اثبات حق المدعي وفي الفرعين ما يشهدان به من شهادة الاصلين ثم يرجع الي الحق المدعي به	7106	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4624	true	-766317539445613779	58	196	339	1075	1612	300	والقياس ان لا --تجوز لانها----- عبادة بدنية وجبت علي الاصل وليست بحق للمشهود له حتي لا تجو------------------ز الخصومة فيها والاجبار عليها والنيابة ف--------ي العبادة- البدنية لا تجوز لان كون قول --انسان ينفذ علي مثله ويلزمه ما نسبه اليه span classmatnوتجوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا الاربع علي كل اصل اثنان لان كل شاهدين قاءمان مقام شاهد واحد فصارا كالمراتين spanspan classmatnhr span فتح القدير وهو ينفيه ويبرا منه انما عرف حجة شرعا عند قدر من احتمال الكذب وهو ما في شهادة الاصول لعدم العصمة من الكذب والسهو- فلا يكون حجة كذلك عند زيادة الاحتمال فكيف اذا كان الثابت ضعف ذلك الاحتمال وهو في شهادة الفرعين وان اختلف محل الاداء لان محله في الاصلين في اثبات حق المدعي وفي الفرعين ما يشهدان به من شهادة الاصلين ثم يرجع الي الحق المدعي به	4624	-2008034956363109394	480	851.5	384	773	62.09572982788086	83	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7108	false	-6020867804678222459	14	81	72	435	1530	300	فتاوي قاضي-خان الشهادة علي الشهادة جاءزة في الاقارير والحقوق واقضية القضاة وكتبهم وكل شء الا الحدود والقصاص وبقولنا هذا قال احمد والشافعي في قول واصح قوليه وهو قول مالك يقبل في الحدود والقصاص ايضا لان الفروع عدول---- نقلوا شهادة الاصول فالحكم بشهادة الاصول لا بشهادتهم وصاروا كالمترجم وسيندفع ا ه قوله الا في حد اي ما يوجب الحد فلا يرد انه اذا شه--د علي --شهادة شاهدي-ن ان	7108	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4624	true	-766317539445613779	0	60	0	350	1612	300	فتاوي قاضي خان الشهادة علي الشهادة جاءزة في الاقارير والحقوق واقضية القضاة وكتبهم وكل شء الا الحدود والقصاص وبقولنا هذا قال احمد والشافعي في قول واصح قوليه وهو قول مالك تقبل في الحدود والقصاص ايضا لان الفروع عدول وقد نقلوا شهادة الاصول فالحكم بشهادة الاصول لا بشهادتهم وصاروا كالمترجم وسيندفع---- قوله وهذا استحسان اي جواز ال-------------------شهادة علي الشهادة والقياس ان	4624	-2008034956363109394	318	566.0	261	373	85.25469207763672	50	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7107	false	7636059967848662378	41	141	234	725	1534	300	فان قيل ذكر في المبسوط ان الشاهدين لو شهدا علي شهادة شاهدين ان قاضي بلدة كذا حد فلانا في قذف تقبل حتي ترد شهادة فلان اجيب بان لا نقض فان المشهود به فعل القاضي وهو -ما يثبت مع الشبهات والمراد من الشهادة بالحدود الشهادة بوقوع اسبابها الموجبة لها فما ورد ان فعل القاضي موجب لردها وردها من حده فهو موجب للحد اجيب بالمنع بل الموجب لردها اذا كان من حده ما يوجب الحد والذي يوجبه هو القذف نفسه علي ان في المحيط ذكر محمد في الدي--ات لا تقبل هذه الشهادة فتح قوله وان كثرت اي تعددت ---اعني الشهادة------------- علي شهادة	7107	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4625	true	-7758647486742728910	89	188	464	960	1538	300	فان قيل ذكر في المبسوط ان الشاهدين لو شهدا علي شهادة شاهدين ان قاضي بلد- كذا حد فلانا في قذف تقبل حتي ترد شهادة فلان اجيب بان لا نقض فان المشهود به فعل القاضي وهو مما يثبت مع الشبهات والمراد من الشهادة بالحدود الشهادة بوقوع اسبابها الموجبة لها فا--ورد ان فعل القاضي موجب لردها وردها من حده فهو موجب للحد اجيب بالمنع بل الموجب لردها ان- كان من حده ما يوجب الحد والذي يوجبه هو القذف نفسه علي ان في المحيط ذكر محمد في الزيادات لا تقبل هذه الشهادة---- قوله و------تجوز شهادة شاهدين او شهادة رجل وامراتين علي شهادة	4625	-2008034956363109394	461	849.0	366	510	90.39215850830078	87	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7112	false	-8660234666012780978	191	298	937	1481	1489	300	لا تجوز شهادة الش-----------اهد حتي يكون- اثنين ولان شهادة كل من الاصلين هي المشهود بها فلا بد ان يجتمع علي كل مشهود به شاهدان حتي لو كانت امراة شاهدة مع الاصول لا يجوز علي شهادتها الا رجلان او رجل وامراتان وقال الشافعي رحمه الله تعالي في احد قوليه لا يجوز الا ان يشهد علي شهادة كل منهما شاهدان غير اللذين علي شهادة الاخر فذلك اربع علي كل اصل اثنان واختاره المزني لان كل فرعين يقومان مقام اصل واحد فصار كا-مراتين فلا تقوم الحجة بهما لان المراتين لما قامتا مقام --رجل و--احد لم تتم حجة القضاء بشهادتهما ولان احدهما لو كان اصلا فشهد شهادتهما الاصلية ثم----------- شهد شهادة	7112	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4626	true	-1368692643127462631	111	195	557	991	1511	300	لا تجوز شهادة الشاهد علي الشاهد حتي يكونا اثنين ولان شهادة كل من الاصلين هي المشهود بها فلا بد ان يجتمع علي كل مشهود به شاهدان حتي لو كانت امراة شاهدة مع الاصول لا يجوز علي شهادتها الا رجلان او رجل وامراتان وقال الشافع----------------ي في احد قوليه لا تجوز-------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره المزني لان ال-فرعين يقومان مقام اصل واحد----- كالمراتين ولا تقوم الحجة بهما ---كالمراتين لما قامتا مقام الرجل الواحد لا يقضي---------- بشهادتهما ولان احدهما لو كان اصلا فشهد شهاد-----------ة ثم شهد مع فرع علي شهادة	4626	-2008034956363109394	393	686.0	314	572	68.70629119873047	64	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7113	false	-3854351471855623680	0	116	0	584	1529	300	فرع علي شهادة الاصل الاخر لا يجوز اتفاقا فكذا اذا شهدا جميعا علي شهادة الاصلين وفي قول اخر للشافعي يجوز------- وهو قول مالك واحمد لنا ما روي عن ------علي رضي الله عنه لا يجوز شهادة الشاهد حتي يكونا اثنين فانه باطلاقه يفيد الاكتفاء باثنين من غير تقييد بان يكون بازاء كل اصل فرعان ولان حاصل امرهما انهما شهدا بحق هو شهادة---- الاصلين صم شهد بحق اخر هو شهادة الاصل الاخر ولا مانع من ان يشهد شاهدان بحقوق كثيرة بخلاف اداء الاصل شه-ادة نفسه الاصلية ثم -شهادة فرعية علي الاصل الاخر مع فرع اخر غيره فانه انما لا تجوز لان فيه يجتمع البدل والمبدل بخ----لاف ما لو شهد شهادت-ه وشهد اثنان علي شهادة الاصل الاخر حيث تجوز	7113	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4626	true	-1368692643127462631	192	292	977	1478	1511	300	فرع علي شهادة الاصل الاخر لا تجوز اتفاقا فكذا اذا شهدا جميعا علي شهادة الاصلين وفي قول اخر للشافعي تجوز كقولنا وهو قول مالك واحمد ل---ما روينا من قول علي رضي الله عنه ف-------------------------------------انه باطلاقه ينتظم محل النزاع--------------------------------------------- ولان حاصل امرهما انهما شهدا بحق هو شهادة احد الاصلين ثم شهد بحق اخر هو شهادة الاصل الاخر ولا مانع من ان يشهد شاهدان بحقوق كثيرة بخلاف اداء الاصل بشهادة نفسه-------- ثم بشهادته -----علي الاصل الاخر م----ع اخر ف-----انه انما لا يجوز لان فيه يجتمع البدل والمبدل منه بخلاف ما لو شهد شاهد به وشهد اثنان علي شهادة الاصل الاخر حيث يجوز	4626	-2008034956363109394	441	776.0	351	608	72.53289794921875	75	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7114	false	-5355996706983823554	158	285	794	1423	1489	300	اشهد علي شهادتي اني اشهد بكذا لانه لا------------------------------------------------------------ بد من التحميل والتوكيل لان الفرع كالناءب عنه وهما يكونان بشينين ولا بد ان يش---------هد عند القاضي لينقله الي مجلس القاضي وهو بالشين الثالثة وانما قالوا الفرع كالناءب ولم يجعلوه ناءبا لان له ان يقضي بشهادة اصل وفرعين عن اصل اخر ولو كان الفرع ناءبا حقيقة لما جاز الجمع بين الاصل والخلف نهاية واجاب الزيلعي بعدم الجمع بينهما لان الفرعين ليسا ببدل عن الذي شهد معهما بل عن الذي لم يحضر قال في البحر ولم يذكر المءلف بعد قوله اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لانه ليس بشرط لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد كما قدمنا وقيد بقوله اشهد لانه لو لم يقل له اشهد لم يسعه ان يشهد علي شهادته وان	7114	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4627	true	-7498248176938317091	52	123	269	607	1499	300	اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل علي ما مر------------------------------- ولا بد ان يشهد كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء وان لم يقل اشهدني علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي ش----------------هادته -ان	4627	-2008034956363109394	174	235.0	131	698	24.928367614746094	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5217	false	-5244220185589404462	20	155	98	806	1547	300	-ان يقول اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته واشترطوا بذلك ففيه- ثمان شينات قوله وعليه فتوي السرخسي قال في الفتح و---------------------------------------------هو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابو جعفر-------------------------------- وهكذا ذكره محمد في السير الكبير وبه قالت الاءمة الثلاثة وحكي ان فقهاء زمن ابي جعفر خالفوه واشترطوا زيادة -طويلة فاخرج ابو جعفر الرواية من السير الكبير فانقادوا له قال في الذخيرة فلو اعتمد احد علي هذا كان اسهل وكلام المصنف اي صاحب الهداية يقتضي ترجيح كلام القدوري المشتمل علي خمس شينات حيث حكاه وذكر ان ثم اطول منه واقصر ثم قال وخير الامور اوساطها وذكر ابو نصر البغدادي شارح القدوري اقصر اخر بث---لاث شين----------------------------------------------ات وهو-------- اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا ثم قال وما	5217	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4628	true	7919157365747655033	140	298	732	1551	1559	300	فان يقول اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته--------- بذلك فيلزم ثمان شينات واما الاقصر فان يقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بان فلانا اقر عنده بكذا ففيه شينان وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابي جعفر وحكي فتوي شمس الاءمة السرخسي به وهكذا ذكره محمد في السير الكبير وبه قالت الاءمة الثلاثة وحكي ان فقهاء زمن ابي جعفر خالفوا واشترطوا زيادة تطويل- فاخرج ابو جعفر الرواية من السير الكبير فانقادوا له قال في الذخيرة فلو اعتمد احد علي هذا كان اسهل وكلام المصنف---------------- يقتضي ترجيح كلام القدوري المشتمل علي خمس شينات حيث حكاه وذكر ان ثم اطول منه واقصر ثم قال وخير الامور اوساطها وذكر ابو نصر البغدادي شارح القدوري اقصر اخر وهو ثلاث شينات قال ويمكن الاقتصار من جميع ذلك علي ثلاث لفظات وهو ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا ثم قال وما	4628	-2008034956363109394	639	1174.5	513	845	75.62129974365234	114	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7116	false	-8627949627175627565	165	300	881	1592	1592	300	-ان يقول الفرع عند القاضي اشهد ان فلانا شهد عند- ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته بذلك ففيه- ثمان شينات قال في المنية اقل ما يكفي في الاشهاد ثلاث شينات وهي اشهد عندكم بكذا فاشهدوا علي شهادتي بذلك وبعض المشايخ قالوا يقول الاصل اشهد بكذا واني اشهدك علي شهادتي فاشهد علي شهادتي وفيه خمس شينات والاحسن الاقصر قول ابي جعفر ان يقول الاصل اشهد علي شهادة بكذا ويقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بكذا من غير احتياج الي زيادة كما ياتي وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابو جعفر قوله وعليه فتوي----------- السرخسي وغيره قال في الفتح---------------- وبه قالت الاءمة الثلاثة وحكي ان فقهاء زمن ابي جعفر خالفوه واشترطوا زيادة -طويلة فاخرج ابو جعفر الرواية من السير الكبير فانقادوا له قال في الذخيرة-	7116	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4628	true	7919157365747655033	140	231	732	1215	1559	300	فان يقول ا-----------------شهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته بذلك فيلزم ثمان شين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات واما--- الاقصر ------------فان يقول ال--------------------------------فرع اشهد علي شهادة فلان بان فلانا اقر عنده بكذا ففيه شينان--- وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابي جعفر وحكي------ فتوي شمس الاءمة السرخسي به وهكذا ذكره محمد في السير الكبير وبه قالت الاءمة الثلاثة وحكي ان فقهاء زمن ابي جعفر خالفوا واشترطوا زيادة تطويل- فاخرج ابو جعفر الرواية من السير الكبير فانقادوا له قال في الذخيرة	4628	-2008034956363109394	393	654.0	315	743	52.893672943115234	63	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7117	false	5608953193051059082	0	58	0	295	1575	300	فلو اعتمد احد علي هذا كان اسهل وكلام المصنف اي صاحب الهداية يقتضي ترجيح كلام القدوري المشتمل علي خمس شينات حيث حكاه وذكر ان ثم اطول منه واقصر ثم قال وخير الامور اوساطها وذكر ابو نصر البغدادي شارح القدوري اقصر اخر بث---لاث شين----------------------------------------------ات وهو --------اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا ثم قال وما	7117	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4628	true	7919157365747655033	231	298	1215	1551	1559	300	فلو اعتمد احد علي هذا كان اسهل وكلام المصنف---------------- يقتضي ترجيح كلام القدوري المشتمل علي خمس شينات حيث حكاه وذكر ان ثم اطول منه واقصر ثم قال وخير الامور اوساطها وذكر ابو نصر البغدادي شارح القدوري اقصر اخر وهو ثلاث شينات قال ويمكن الاقتصار من جميع ذلك علي ثلاث لفظات وهو ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا ثم قال وما	4628	-2008034956363109394	277	519.5	222	352	78.69318389892578	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5217	false	-5244220185589404462	156	236	811	1199	1547	300	القدوري اولي واحوط ثم حكي خلافا---------------------------------- في ان قوله وقال لي اشهد علي شهادتي شرط عند ابي حنيفة ومحمد فلا يجوز تركه لانه اذ---------------------------------ا لم يقله احتمل انه ا----مره ان يشهد مثل شهادته وهو كذب و------انه امره علي وجه التحم-ل فلا يثبت------- بالشك وعند ابي يوسف يجوز لان امر الشاهد محمول علي الصحة ما امكن ا ه------------------------- والوجه في شهود الزمان القول بقولهما وان كان فيهم العارف المتدين لان الحكم للغالب خصوصا المتخذ بها مكسبة للدراهم ا ه ما في	5217	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4629	true	-6360820402264778627	2	98	12	501	1556	300	القدوري اولي واحوط ثم حكي خلافا بين ابي حنيفة ومحمد وبين ابي يوسف في ان قوله وقال لي اشهد علي شهادتي شرط عند ابي حنيفة ومحمد فلا يجوز تركه وعند ابي يوسف يجوز قال وجه قولهما انه لما لم يقله احتمل ان يكون امره ان يشهد مثل شهادته وهو كذب ويحتمل انه امره علي وجه التحميل فلا يثبت الثاني بالشك و---لابي يوسف ------ان امر الشاهد محمول علي الصحة ما امكن فيحمل لذلك علي التحميل انتهي والوجه في شهود الزمان القول بقولهما وان كان فيهم العارف المتدين لان الحكم للغالب خصوصا المتخذ بها مكسبة للدراهم وقولهم في	4629	-2008034956363109394	362	637.0	288	498	72.69076538085938	67	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7116	false	-8627949627175627565	55	90	288	469	1592	300	والا فلا بد من بيان شاهد الاصل----------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو قالا نشهد ان رجلين نعرفهما اشهدانا علي شهادتهما انهما يشهدان بكذا وقالا لا نسميهما او لا نعرف اسماءهما لم تقبل لانهما تحملا مجازفة لا عن معرفة	7116	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4629	true	-6360820402264778627	108	158	559	829	1556	300	والا فلا بد ان يعرف شاهد الاصل قال في الفتاوي الصغري شهود الفرع يجب عليهم ان يذكروا اسماء الاصول واسماء اباءهم واجدادهم حتي لو قالا نشهد ان رجلين نعرفهما اشهدانا علي شهادتهما انهما يشهدان بكذا وقالا لا نسميهما او لا نعرف اسماءهما لم تقبل لانهما تحملا مجازفة لا عن معرفة	4629	-2008034956363109394	176	335.0	141	270	65.18518829345703	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7117	false	5608953193051059082	59	143	300	711	1575	300	القدوري اولي واحوط ثم حكي خلافا---------------------------------- في ان قوله وقال لي اشهد علي شهادتي شرط عند ابي حنيفة ومحمد فلا يجوز تركه لانه اذ---------------------------------ا لم يقله احتمل انه ا----مره ان يشهد مثل شهادته وهو كذب و------انه امره علي وجه التحم-ل فلا يثبت------- بالشك وعند ابي يوسف يجوز لان امر الشاهد محمول علي الصحة ما امكن فيحمل لذلك علي التحميل ا ه-- والوجه في شهود الزمان القول بقولهما وان كان فيهم العارف المتدين لان الحكم للغالب خصوصا المتخذ بها مكسبة للدراهم ا ه ما في	7117	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4629	true	-6360820402264778627	2	98	12	501	1556	300	القدوري اولي واحوط ثم حكي خلافا بين ابي حنيفة ومحمد وبين ابي يوسف في ان قوله وقال لي اشهد علي شهادتي شرط عند ابي حنيفة ومحمد فلا يجوز تركه وعند ابي يوسف يجوز قال وجه قولهما انه لما لم يقله احتمل ان يكون امره ان يشهد مثل شهادته وهو كذب ويحتمل انه امره علي وجه التحميل فلا يثبت الثاني بالشك و---لابي يوسف ------ان امر الشاهد محمول علي الصحة ما امكن فيحمل لذلك علي التحميل انتهي والوجه في شهود الزمان القول بقولهما وان كان فيهم العارف المتدين لان الحكم للغالب خصوصا المتخذ بها مكسبة للدراهم وقولهم في	4629	-2008034956363109394	386	692.0	308	498	77.51004028320312	71	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7110	false	-170759010783926219	191	234	967	1179	1502	300	وعن محمد تجوز الشهادة كيفما كان حتي روي عنه انه اذا كان الاصل في زواية المسجد فشهد الفرع علي شهادته في زواية اخري من ذلك المسجد تقبل شهادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا قطع صرح به عنهما فقال وقال ابو يوسف ومحمد تقبل وان كانوا في المصر	7110	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4631	true	-5842429719084145333	178	240	974	1291	1601	300	وعن محمد تجوز الشهادة كيفما كان حتي روي---- انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفرع في زاو-----------ية اخري تقبل وقال الامام السرخسي وغيره يجب ان تجوز علي قولهما خلافا لابي حنيفة بناء علي جواز التوكيل بالخصومة يجوز عندهما بلا رضا الخصم وعنده لا الا برضاه والا قطع صرح به عنهما فقال وقال ابو يوسف ومحمد تقبل وان كانوا في المصر	4631	-2008034956363109394	165	288.5	130	332	49.698795318603516	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5218	false	2988749668871703953	141	177	744	917	1511	300	الهداية حيث قال وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما------------------------- الاخر---------------------------------- يجوز ------------------------لما قلنا غاية الامر ان فيه منفعة من حيث القضاء بشهادته ولكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه ا ه قال	5218	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4632	true	-4587602807581535139	212	260	1094	1346	1540	300	التزكية فتقب--ل وكذا -لو شهدا اثنان فعدل احدهما وهو معلوم العدالة للقاضي الاخر جاز خلافا لقول بعض المشايخ انه لا يجوز لانه متهم span classmatnلما قلنا غاية الامر ان فيه منفعة من حيث القضاء بشهادته -لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه كيف وان	4632	-2008034956363109394	151	238.0	118	256	58.984375	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7118	false	-4697980248920162258	233	286	1197	1449	1513	300	الهداية حيث قال وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما------------------------- الاخر---------------------------------- يجوز لن------------------------ا قلنا اي من انهم اهل التزكية غاية الامر ان فيه منفعة من حيث القضاء بشهادته ولكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه كيف وان قوله مقبول في نفسه وان ردت شهادة صاحبه فلا تهمة ا ه قال	7118	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4632	true	-4587602807581535139	212	271	1094	1395	1540	300	التزكية فتقب--ل وكذا -لو شهدا اثنان فعدل احدهما وهو معلوم العدالة للقاضي الاخر جاز خلافا لقول بعض المشايخ انه لا يجوز لانه متهم span classmatnلما قلنا----------------------- غاية الامر ان فيه منفعة من حيث القضاء بشهادته -لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه كيف وان قوله في حق ن---فسه وان ردت شهادة صاحبه فلا تهمة---- قال	4632	-2008034956363109394	198	311.5	155	335	59.10447692871094	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5218	false	2988749668871703953	154	227	812	1163	1511	300	غاية الامر ان فيه منفعة من حيث القضاء بشهادته ولكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه ا ه قال في النهاية اي بمثل ما ذكرت منه الشبهة وحاصل ما في الفتح ان بعضهم قال لا يجوز لانه متهم حيث كان بتعديله رفيقه يثبت القضاء بشهادة والجواب ان شهادة نفسه تتضمن مثل هذه المنفعة وهي القضاء بها فكما انه لم يعتبر الشرع مع عدالته ذلك مانعا كذا ما نحن فيه	5218	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4633	true	-9215015685473976773	49	91	281	479	1603	300	غاية الامر ان فيه منفعة الي اخره --------------لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شهادة نفسه تتضمن مثل هذه المنفعة وهي القضاء بها فكما انه لم يعتبر الشرع مع عدالته ذلك مانعا كذا ما نحن فيه	4633	-2008034956363109394	185	327.0	145	351	52.7065544128418	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7119	false	5540715661159147541	20	210	90	1059	1503	300	العدل لا يتهم -مثل ما ذكرت من الشبهة فان مثلها ثابت في شهادة نفسه فانها------------- تتضمن-------------------- القضاء بها فكما انه لم يعتبر الشرع مع عدالته ذلك مانعا كذا ما نحن فيه والا لا نسد باب الشهادة ا ه وبه ظهر الضمير ليس عاءدا للعدل كما توهمه بعضهم قوله وان سكت الفرع عنه الخ قال في فتح القدير وان سكتوا--- الفروع عن تعديل الاصول حين سالهم القاضي جازت شهادة الفروع ونظر القاضي في حال الاصول فان عدلهم غيرهم قضي والا لا وهذا عند ابي يوسف وقال محمد اذا سكتوا او قالوا لا نعرف عدالتهم لا تقبل شهادة الفروع لان قبولها باعتبار انها تقبل شهادة ولم تثبت شهاد- الاصول فلا تقبل شهادة الفروع ولابي يوسف ان الماخوذ اي الواجب علي الفروع ليس الا نقل ما حملهم الاصول دون تعديلهم فانه قد يخفي حالهم عنهم ف-----اذا نقلوا ما حملوهم علي القاضي ان يتعرف حالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير ان الفروع حاضرون وهم اهل للتزكية اذا كانوا عدولا فسءالهم اقرب للمسافة من سءال غيرهم فان كان عندهم علم فقد قصرت المسافة والا احتاج الي تعرف حالهم من غيرهم هكذا ذكر الخلاف الناصحي في تهذيب ادب ال-اضي للخصاف وصاحب الهداية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس الاءمة فيما اذا قال الفروع حين سالهم	7119	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4633	true	-9215015685473976773	57	300	318	1603	1603	300	العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم-------------------- في شهادة نفسه يعني ان شهادة نفسه تتضمن مثل هذه المنفعة وهي القضاء بها فكما انه لم يعتبر الشرع مع عدالته ذلك مانعا كذا ما نحن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان سكتوا اي الفروع عن تعديل الاصول حين سالهم القاضي جازت شهادة الفروع ونظر القاضي في حال الاصول فان عدلهم غيرهم قضي والا لا وهذا عند ابي يوسف وقال محمد اذا سكتوا او قالوا لا نعرف عدالتهم لا تقبل شهادة الفروع لان قبولها باعتبار انها نق-ل شهادة ولم تثبت شهادة الاصول فلا تقبل شهادة الفروع ولابي يوسف ان الماخوذ اي الواجب علي الفروع ليس الا نقل ما حملهم الاصول دون تعديلهم فانه قد يخفي حالهم عنهم فانهم اذا نقلوا ما حملوهم علي القاضي ان يتعرف حالهم منهم او من غيرهم وصار كما لو حضر الاصول بنفسهم وشهدوا وحينءذ ظهر ان ليس سءال القاضي الفروع عن الاصول لازما عليه بل المقصود ان يتعرف حالهم غير ان الفروع حاضرون وهم اهل التزكية ان- كانوا عدولا فسءالهم اقرب للمسافة من سءال غيرهم فان كان عندهم علم فقد قصرت المسافة والا احتاج الي تعرف حالهم من غيرهم -كذا ذكر الخلاف الناصحي في تهذيب ادب القاضي للخصاف وصاحب الهداية span classmatnقال وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة الشهود الفرع لان التحميل لم يثبت للتعارض بين الخبرين وهو شرط واذا شهد رجلان علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقالا اخبرانا انهما يعرفانها فجاء بامراة وقالا spanspan classmatnhr span فتح القدير وذكر شمس الاءمة فيما اذا قال الفروع حين سالهم-	4633	-2008034956363109394	804	1489.0	647	1429	56.26312255859375	147	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7119	false	5540715661159147541	210	300	1059	1503	1503	300	عن عدالة الاصول لا نخبرك بشء لا تقبل شهادتهم- اي الفروع في ظاهر الرواية لان هذا ظاهر في الجرح كما لو قالوا نتهمهم في هذه الشهادة ثم قال وروي عن محمد---------- انه لا يكون جرحا لانه يحتمل كونه توقيفا في حالهم فلا يثبت جرحا بالشك ا ه-- وعن ابي يوسف مثل هذه الرواية عن محمد انها تقبل ويسال غيره-ا ولو قالا لا نعرف عدالتهما ولا عدمها فكذا الجواب فيما ذكره ابو علي السعدي وذكر الحلواني انها تقبل ويسال عن الاصول وهو الصحيح لان الاصل بقي مستورا فيسال عنه وذكر هشام-	7119	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4634	true	1013201814576831846	1	92	7	466	1556	300	عن عدالة الاصول لا نخبرك بشء لم تقبل شهادتهما اي الفروع في ظاهر الرواية لان هذا ظاهر في الجرح كما لو قالوا نتهمهم في هذه الشهادة ثم قال وروي عن محمد رحمه الله انه لا يكون جرحا لانه يحتمل كونه توقيفا في حالهم فلا يثبت جرحا بالشك انتهي وعن ابي يوسف مثل هذه الرواية عن محمد انها تقبل ويسال غيرهما ولو قالا لا نعرف عدالتهما ولا عدمها فكذا الجواب فيما ذكره ابو علي السغدي وذكر الحلواني انها تقبل ويسال عن الاصول وهو الصحيح لان الاصل بقي مستورا فيسال عنه وذكر هشام	4634	-2008034956363109394	440	846.0	352	459	95.86056518554688	84	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7120	false	7888262098329337846	0	121	0	591	1479	300	عن محمد في عدل اشهد علي شهادته شاهدين ثم غاب غيبة منقطعة نحو عشرين سنة ولا يدري اهو علي عدالته ام لا فشهدا علي تلك الشهادة ولم يجد الحاكم من يساله عن حاله ان كان الاصل مشهورا كابي حنيفة وسفيان الثوري قضي بشهادتهما عنه لان عثرة المشهور يتحدث بها وان كان غير مشهور لا يقضي بها ولو ان فرعين عد-------التهما معلومة شهدا عن اصل وقالا لا خير فيه وزكاة غيرهما لا تقبل شهادتهما وان قال ذلك احدهما لا يتلفت الي جرحه وفي التتمة اذا شهد انه عدل وليس في المصر من يعرفه فان كان ليس موضع للمسالة يعني بان يخفي فيها لمسالة سالهما عنه او يبعث من يسالهما عنه سرا فان عدلاه قبل والا اكتفي بما اخبراه علانية ا ه قوله	7120	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4634	true	1013201814576831846	92	211	466	1050	1556	300	عن محمد في عدل اشهد علي شهادته شاهدين ثم غاب غيبة منقطعة نحو عشرين سنة ولا يدري اهو علي عدالته ام لا فشهدا علي تلك الشهادة ولم يجد الحاكم من يساله عن حاله ان كان الاصل مشهورا كابي حنيفة وسفيان الثوري قضي بشهادتهما عنه لان عثرة المشهور يتحدث بها وان كان غير مشهور لا يقضي به- ولو ان فرعين معلوما عدالتهما------- شهدا عن اصل وقالا لا خير فيه وزكاه غيرهما لا تقبل شهادتهما وان قال ذلك احدهما لا يلتفت الي جرحه وفي التتمة اذا شهد انه عدل -ليس في المصر من يعرفه فان كان ليس موضع للمسالة يعني بان تخفي فيه المسالة سالهما عنه او -بعث من يسالهما عنه سرا فان عدلاه قبل والا اكتفي بما اخبراه علانية---- قوله	4634	-2008034956363109394	569	1098.5	452	598	95.15050506591797	109	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5220	false	8910625689441163978	166	215	894	1139	1561	300	ولا يخفي انه ليس المقصود من التعريف ان ينسب الي ان يعرفه القاضي لانه قد لا يعرفه وان نسبه الي ماءة جد------------------- بل ليثبت----- الاختصاص ويزول الاشتراك فانه قلما يتفق اثنان في اسمهما واسم ابيهما وجدهما او صناعتهما ولقبهما فما ذكر عن قاضي-خان من انه لو لم يعرف مع	5220	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4637	true	764426264522416474	246	300	1340	1608	1608	300	ولا يخفي ان- ليس المقصود من التعريف ان ينسب الي ان يعرفه القاضي لانه قد لا يعرفه ولو نسبه الي ماءة جد والي صناعته ومحلته بل ليثبت بذلك الاختصاص ويزول الاشتراك فانه قلما يتفق اثنان في اسمهما واسم ابيهما وجدهما او صناعتهما ولقبهما فما ذكر عن قاضي خان من انه لو لم يعرف مع-	4637	-2008034956363109394	241	446.0	193	270	89.25926208496094	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7125	false	-8602998353032283856	263	300	1353	1557	1557	300	فمضر شعب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وعلي هذا فلا يجوز الاكتفاء بالفخذ ما لم ينسبها الي الفصيلة لانها دونها ول-ذا قال-	7125	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4637	true	764426264522416474	2	39	13	219	1608	300	فمضر شعب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وعلي هذا فلا يجوز الاكتفاء بالفخذ ما لم ينسبها الي الفصيلة لانها دونها ولهذا قال	4637	-2008034956363109394	204	398.0	168	206	99.02912902832031	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7127	false	-6413475765248406022	202	291	983	1426	1484	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر -لجد عن- ابي حنيفة ومحمد------------ خلافا لابي يوسف---------- علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه اسم الجد الاعلي فنزل منزلة الجد الادني ا ه وكذا تمثيله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البزازية للفخذ بتميمي غير صحيح لما علمته انفا وفي خزانة المفتين لو ذكر لقبه ونسبه واسم ابيه قيل يكفي والصحيح انه لا يكفي فاذا قضي قاض بدون ذكر الجد ينفذ وفي فتاوي قاضي-خان وان حصل التعريف باسمه واسم ابيه ولقبه لا يحتاج الي ذكر الجد وان كان لا يحصل الا بذكر الج------د لا يك-في	7127	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4637	true	764426264522416474	78	179	467	1004	1608	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه اسم الجد الاعلي فنزل منزلة الجد الادني والله اعلم فصل spanspan classmatnhr span فتح القدير الفصيلة العشيرة والعمارة بكسر العين والشعب بفتح الشين واسلفنا هناك ذكرها منظومة في شعر ثم انما لم يكتف بذكر نحو التميمية لانها نسبة عامة فلا يحصل بها التعريف وهو المقصود بذكر ذلك ونقل في الفصول عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاضي خان -ان حصل التعريف باسمه واسم ابيه ولقبه لا يحتاج الي ذكر الجد وان كان لا يحصل---- بذكر الاب والجد لا يكتفي	4637	-2008034956363109394	263	429.5	209	695	37.84172821044922	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7128	false	-608238402710601065	65	118	316	584	1513	300	ولا يخفي انه ليس المقصود من التعريف ان ينسب الي ان يعرفه القاضي لانه قد لا يعرفه ولو نسبه الي ماءة جد والي صناعته ومحلته بل ليثبت بذلك الاختصاص ويزول الاشتراط فانه قلما يتفق اثنان في اسمهما واسم ابيهما وجدهما او صناعتهما ولقبه-ا فما ذكر عن قاضي-خان من انه لو لم يعرف مع	7128	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4637	true	764426264522416474	246	300	1340	1608	1608	300	ولا يخفي ان- ليس المقصود من التعريف ان ينسب الي ان يعرفه القاضي لانه قد لا يعرفه ولو نسبه الي ماءة جد والي صناعته ومحلته بل ليثبت بذلك الاختصاص ويزول الاشتراك فانه قلما يتفق اثنان في اسمهما واسم ابيهما وجدهما او صناعتهما ولقبهما فما ذكر عن قاضي خان من انه لو لم يعرف مع-	4637	-2008034956363109394	265	509.0	213	270	98.14814758300781	50	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5220	false	8910625689441163978	215	297	1139	1545	1561	300	ذكر الجد لا يكتفي بذلك الاوجه منه ما ف----ي الفصولين من ان شرط التعريف ذكر ثلاثة اشياء غير انهم اختلفوا في اللقب مع الاسم هل هما واحد او لا ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالثلاثة اسمه واسم ابيه وجده او صناعته او فخذه فانه يكفي عن الجد خلافا لما في البزازية ففي الهداية-------------- ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عندهما خلا-------------فا لابي يوسف------------------------ علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه----- اسم الجد الاعلي ا------------ي في ذلك الفخذ الخاص فنزل منزلة الجد	5220	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4638	true	-2057238628924024057	0	124	0	626	1530	300	ذكر الجد لا يكتفي بذلك الاوجه منه ما نقل في الفصول-- من ان شرط التعريف ذكر ثلاثة اشياء غير انهم اختلفوا في اللقب مع الاسم هل هما واحد او لا ونظير ما ذكر في النسب ما ذكر في النسبة الي البلدان في حق من لا يعرف له نسبة الي جد مشهور مثل ان يقول الفرغانية وكذا البلخية كما ذكره ابو الليث وقيل السمرقندية والبخارية عامة بخلاف الاوزجندية وقيل في النسبة الي السكة الصغيرة خاصة والي المحلة الكبيرة والمصر عام-----------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم قال المصنف ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف في عدم اشتراطه ذكر الجد علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لان الفخذ اسم الجد الاعلي اي الجد الاعلي في ذلك الفخذ الخاص فنزل منزلة الجد	4638	-2008034956363109394	291	507.0	230	723	40.24896240234375	56	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7127	false	-6413475765248406022	202	235	983	1147	1484	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر ل-جد عن- ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف------------------------ علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه----- اسم الجد الا---------------علي------------------- فنزل منزلة الجد الادني ا ه وكذا	7127	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4638	true	-2057238628924024057	82	126	413	637	1530	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف في عدم اشتراطه ذكر الجد علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لان الفخذ اسم الجد الاعلي اي الجد الاعلي في ذلك الفخذ الخاص فنزل منزلة الجد الخاص وهذا -----	4638	-2008034956363109394	149	252.0	119	229	65.06550598144531	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7128	false	-608238402710601065	118	148	584	722	1513	300	ذكر الجد لا يكتفي بذلك الاوجه منه ما نقل في الفصول من ان شرط التعريف ذكر ثلاثة اشياء غير انهم اختلفوا في اللقب مع الاسم هل هما واحد او لا	7128	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4638	true	-2057238628924024057	0	30	0	138	1530	300	ذكر الجد لا يكتفي بذلك الاوجه منه ما نقل في الفصول من ان شرط التعريف ذكر ثلاثة اشياء غير انهم اختلفوا في اللقب مع الاسم هل هما واحد او لا	4638	-2008034956363109394	138	276.0	108	138	100.0	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7132	false	-122812630413205684	46	86	245	444	1492	300	يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان -لم يكن سوقيا بعد العصر اجمع ما كانوا اي مجمعين او الي موضع اكثر جمعا للقوم فيقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه	7132	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4641	true	3269424610993273629	104	136	514	675	1538	300	يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي- بعد العصر اجمع ما كانوا ويقو--------------------------------------ل ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه	4641	-2008034956363109394	152	283.0	120	200	76.0	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5222	false	1911110910378817490	0	80	0	404	1530	300	قد قيل ان المسالة علي ثلاثة اوجه ان رجع علي سبيل الاصرار مثل ان يقول نعم شهدت في هذه بالزور ولا ارجع عن مثل ذلك فانه يعزر بالضرب بالاتفاق وان رجع علي سبيل التوبة لا يعزر اتفاقا وان كان لا يعرف حاله فعلي الاختلاف المذكور وقيل لا خلاف بينهم فجواب-------------------ه في التاءب لان المقصود من التعزير الانزجار وقد انزجر بداعي الله تعالي وجوابهما فيمن لم يتب ولا يخالف فيه ابو حنيفة قوله ابدا لان عدالته لا تعتمد منلا علي قوله	5222	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4642	true	5839515941012158543	34	114	199	607	1577	300	قد قيل ان المسالة علي ثلاثة اوجه ان رجع علي سبيل الاصرار مثل ان يقول لهم شهدت في هذه بالزور ولا ارجع عن مثل ذلك فانه يعزر بالضرب بالاتفاق وان رجع علي سبيل التوبة لا يعزر اتفاقا وان كان لا يعرف حاله فعلي الاختلاف المذكور وقيل لا خلاف بينهم فجواب ابي حنيفة رحمه الله في التاءب لان المقصود من التعزير الانزجار وقد انزجر بداعي الله تعالي وجوابهما فيمن لم يتب ولا يخالف فيه ابو حنيفة والتسخيم بالجر عطف---------------ا علي قوله	4642	-2008034956363109394	370	707.0	296	423	87.47045135498047	72	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5223	false	3022318460393336023	0	38	0	181	1496	300	الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن تعمد الزور وان تعمده او السهو- والعجلة ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها	5223	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4642	true	5839515941012158543	263	300	1402	1577	1577	300	الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن----- الزور -ان تعمده او التهور والعجلة ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها-	4642	-2008034956363109394	173	323.0	137	182	95.05494689941406	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7133	false	-7620543629986409470	262	300	1323	1502	1502	300	واعلم انه قد قيل ان المسالة علي ثلاثة اوجه ان رجع علي سبيل الاصرار مثل ان يقول نعم شهدت في هذه بالزور ولا ارجع عن مثل ذلك فانه يعزر بالضرب بالاتفاق وان رجع علي سبيل التوبة لا يعزر-	7133	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4642	true	5839515941012158543	32	70	189	369	1577	300	واعلم انه قد قيل ان المسالة علي ثلاثة اوجه ان رجع علي سبيل الاصرار مثل ان يقول لهم شهدت في هذه بالزور ولا ارجع عن مثل ذلك فانه يعزر بالضرب بالاتفاق وان رجع علي سبيل التوبة لا يعزر	4642	-2008034956363109394	177	347.0	140	180	98.33333587646484	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7134	false	3278197267226111275	0	35	0	190	1575	300	اتفاقا وان كان لا يعرف حاله فعلي الاختلاف المذكور وقيل لا خلاف بينهم فجواب-------------------ه في التاءب لان المقصود من التعزير الانزجار وقد انزجر بداعي الله تعالي وجوابهما فيمن لم يتب ولا يخالف فيه ابو حنيفة	7134	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4642	true	5839515941012158543	70	109	369	578	1577	300	اتفاقا وان كان لا يعرف حاله فعلي الاختلاف المذكور وقيل لا خلاف بينهم فجواب ابي حنيفة رحمه الله في التاءب لان المقصود من التعزير الانزجار وقد انزجر بداعي الله تعالي وجوابهما فيمن لم يتب ولا يخالف فيه ابو حنيفة	4642	-2008034956363109394	190	366.0	155	209	90.90908813476562	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7139	false	1865868456231385363	33	73	162	356	1477	300	قالوا ويعزر الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن تعمد الزور ان تعمده او التهور والعجلة وان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها	7139	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4642	true	5839515941012158543	261	300	1390	1577	1577	300	قالوا ويعزر الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن----- الزور ان تعمده او التهور والعجلة -ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها-	4642	-2008034956363109394	187	357.0	149	194	96.39175415039062	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7139	false	1865868456231385363	187	212	918	1050	1477	300	لم يفسخ الحكم لان اخر كلا-هم يناقض اوله فلا ينقض الحكم بالتناقض ولانه في الدلالة علي الصدق مثل الاول وقد ترجح الاول باتصال القضاء به	7139	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4643	true	3254135189751741004	24	49	134	267	1568	300	لم يفسخ الحكم لان اخر كلامهم يناقض اوله فلا ينقض الحكم بالتناقض ولانه في الدلالة علي الصدق مثل الاول وقد ترجح الاول باتصال القضاء به	4643	-2008034956363109394	132	259.0	107	133	99.24812316894531	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5222	false	1911110910378817490	148	201	745	1013	1530	300	صحة الرجوع علي القضاء به او ---بالضمان خلافا لمن استبعده كما نبه عليه في الفتح وفيه ايضا--------------------------------------------- ويتفرع علي اشتراط المجلس انه لو اقر شاهد بالرجوع في غير المجلس واشهد علي نفسه به وبالتزام المال لا يلزمه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي عليه بذلك لا يلزمه اذا تصادقا ان لزوم المال عليه كذا بهذا الرجوع	5222	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4644	true	541797929844596663	174	256	933	1389	1607	300	صحة الرجوع علي القضاء بالرجوع وبالضمان وترك بعض المتاخرين من مصن------في الفتاوي هذا القيد وذكر انه اما تركه تعويلا علي هذا الاستبعاد ويتفرع علي اشتراط المجلس انه لو اقر شاهد بالرجوع في غير المجلس واشهد علي نفسه به وبالتزام المال لا يلزمه شء span classmatnواذا شهد شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا ضمنا المال المشهود عليه لان التسبيب علي وجه التعدي spanspan classmatnhr span فتح القدير ولو ادعي عليه بذلك لا يلزمه اذا تصادقا ان لزوم المال عليه كان بهذا الرجوع	4644	-2008034956363109394	222	371.0	178	462	48.05194854736328	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7137	false	-8434399497247998028	254	294	1305	1503	1541	300	تعلم ان العلانية لا تتوقف علي الاعلان ب--محل الذنب بخصوصه مع-ان ذلك لا يمكن بل في مثله مما فيه علانية وهو انه اذا اظهر للناس الرجوع------ واشهدهم عليه وبلغ ذلك القاضي بالبينة عليه كيف لا يكون معلنا ا ه قوله	7137	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4646	true	-2692741230933790357	60	99	307	499	1624	300	تعلم ان العلانية لا تتوقف علي الاعلان في محل الذنب بخصوصه مع ان ذلك لا يمكن بل في مثله مما فيه علانية وهو---- اذا اظهر------ الرجوع للناس واشهدهم عليه وبلغ ذلك القاضي بالبينة عليه كي -لا يكون معلنا---- قوله	4646	-2008034956363109394	181	319.5	146	207	87.43961334228516	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7140	false	-7428609282113060083	238	300	1217	1553	1553	300	--ما اتلفاه للمشهود عليه اي اذا قبض المدعي المال لان التسبب علي وجه التعدي سبب الض-------------------------------------مان كحافر البءر وقد وجد سبب ا-لاتلاف تعديا وقد------------------------------------------------------------------------- تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القاضي من جهتهما فان القضاء واجب عليه بعد ظهور عدالتهما حتي لو امتنع ياثم ويستحق العزل ويعزر وفي ايجابه عليه صرف الناس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي-	7140	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4646	true	-2692741230933790357	109	169	548	897	1624	300	المال------ للمشهود عليه وهذا مذهب مالك واحمد والشافعي في الجديد لا ضمان عليهما لانهما مسببان ولا span classmatnسبب الضمان كحافر البءر وق----د سببا للاتلاف تعديا وقال الشافعي رحمه الله لا يضمنان لانه لا عبرة للتسبيب عند وجود المباشرة قلنا تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي--------------------- القضاء----------------------------------------------------------------- وفي ايجاب-----ه صرف الناس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي	4646	-2008034956363109394	182	280.0	151	450	40.44444274902344	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7143	false	-3217474512710492791	246	277	1259	1435	1548	300	واعلم ان الشافعية اختلفوا في هذه المسالة والصحيح عند الامام والعراقيين وغيرهم ان الشهود يضمنون كمذهبنا والقول الاخر لا ينقض ولا يرد المال من المدعي ولا يضمن الشهود وهو عين قول	7143	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4646	true	-2692741230933790357	269	300	1449	1624	1624	300	واعلم ان الشافعية اختلفوا في هذه المسالة والصحيح عند الامام والعراقيين وغيرهم ان الشهود يضمنون كمذهبنا والقول الاخر لا ينقض ولا يرد المال من المدعي ولا يضمن الشهود وهو عين قول-	4646	-2008034956363109394	175	345.0	145	176	99.43181610107422	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7149	false	5364931221779840752	136	212	690	1058	1499	300	والاصل ان المعتبر في هذا بقاء من بقي لا رجوع من رجع لا-----ن الشهادة انما تثبت المال والرجوع انما يوجب الضمان لانه اتلاف لهم فاذا بقي بعد رجوع من رجع من يستقبل باثبات ال----------مال ثانيا -لم يتحقق بالرجوع اتلاف شء ومن المحال ان يضمن مع عدم اتلاف شء واما ما اورد من انه ينبغي اذا رجع -احد من الاثنين ان لا يبقي شء من المال لان الواحد لا يثبت بشهادته--- اصلا فيقتضي ان يضمن الواحد الراجع	7149	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4648	true	-8566096047508732668	220	300	1146	1531	1531	300	والاصل ان المعتبر في هذا بقاء من بقي لا رجوع من رجع وهذا لان الشهادة انما تثبت المال والرجوع انما يوجب الضمان لانه اتلاف له- فاذا بقي بعد رجوع من رجع من يستق-ل باثبات المال بقي المال ثابتا فلم يتحقق بالرجوع اتلاف شء ومن المحال ان يضمن مع عدم اتلاف شء واما ما اورد من انه ينبغي اذا رجع واحد من الاثنين ان لا يبقي شء من المال لان الواحد لا يثبت بشهادته شء اصلا فيقتضي ان يضمن الواحد الراجع-	4648	-2008034956363109394	361	680.0	286	388	93.0412368774414	68	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7149	false	5364931221779840752	212	279	1058	1393	1499	300	كل المال فهو مصادم للاجماع علي نفيه وانما كان الاجماع علي نفيه لان عدم ثبوت شء بشهادة --واحد انما هو في الابتداء ولا يلزم في حال البقاء ما يلزم في الابتداء وحينءذ فيعد ما ثبت ابتداء شء بشهادة اثنين نسب الي كل منهما في حال البقاء ثبوت حصة منه بشهادته فتبقي هذه الحصة ما بقي علي شهادته ويكون متلفا لها برجوعه قوله فان-------- رجع احدهما ضم-----------ن النصف	7149	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4649	true	-4193822409470390993	0	70	0	354	1564	300	كل المال وهو مصادم للاجماع علي نفيه وانما كان الاجماع علي نفيه لان عدم ثبوت شء بشهادة الواحد انما هو في الابتداء ولا يلزم في ح-ل البقاء ما يلزم في الابتداء وحينءذ فبعد-ما ثبت ابتداء شء بشهادة اثنين نسب الي كل منهما في حال البقاء ثبوت حصة منه بشهادته فتبقي هذه الحصة ما بقي علي شهادته ويكون متلفا لها برجوعه اذا عرف هذا فاذا رجع احد الاثنين لزمه ضمان النصف	4649	-2008034956363109394	317	596.0	253	356	89.0449447631836	59	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7154	false	4144163711430600082	56	149	299	782	1511	300	النصف لان النساء وان كثرن في الشهادة لا يقمن الا مقام رجل واحد وكان الثابت بشهادته نصف المال وشهادتهن النصف الاخر ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام الرجل ولابي حنيفة ان لك ----------امراتين قامتا مقام رجل قال------------------- في نقصان عقلهن عدلت شهادة كل -ثنتين بشه----ادة رجل روي البخاري من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه انه -------------------قال يا معشر النساء تصدقن واكثرن من الاستغفار فاني رايتكن اكثر اهل النار فقالت امراة منهن يا رسول الله ما لنا اكثر اهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من------- عقل ودين اغلب	7154	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4650	true	7968596700343512048	212	300	1123	1573	1573	300	النصف لانهن----- وان كثرن-------------- يقمن---- مقام رجل واحد--------------------------------------------------- ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام الرجل ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل قال صلي الله عليه وسلم في نقصان عقلهن عدلت شهادة كل اثنتين منهن شهادة رجل روي البخاري من حديث--------- الخدري رضي الله------ عنه انه صلي الله عليه وسلم قال يا معشر النساء تصدقن واكثرن--- الاستغفار فاني رايتكن اكثر اهل النار فقالت امراة منهن يا رسول الله ما لنا اكثر اهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب-	4650	-2008034956363109394	380	654.5	307	543	69.98158264160156	64	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7154	false	4144163711430600082	149	232	782	1181	1511	300	لذي لب منكن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين فقال اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل شهادة رج-----------------ل وتمكث الليالي لا تصلي وتفطر في رمضا-----------------ن فصار كما لو شهد بذلك ستة ستة رجال ثم رجعوا قوله كما لو رجعن فقط اي ضمن النصف اجماعا لانهن وان كثرن بمنزلة رجل واحد كما تقدم اما ----------------------------------------------------------عندهما فظاهر لان الثابت بشهادتين نصف الما---------------------------------------ل كما ذكرنا وكذا عنده اذ بقي من بقي به نصف المال فصار كما لو شهد به ستة رجال ثم رجع خمسة	7154	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4651	true	-4207754445242401481	0	81	0	418	1600	300	لذي لب منكن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين فقال اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي لا تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين فصار كما لو شهد بذل----ك ستة رجال ثم رجعوا----------------------------------------------- وان رجع النسوة العشر دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين يعني بالاتفاق علي اختلاف التخريج فعندهما------ لان الثابت بشهادتهن نصف المال وعنده لبقاء من يثبت به النصف وهو الرج----------------------------------------------------ل كما لو شهد--- ستة رجال ثم رجع خمسة	4651	-2008034956363109394	251	398.0	199	530	47.358489990234375	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7155	false	-6818664007898804162	185	207	931	1040	1516	300	وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذا لو-- شهدا باقل من مهر مثلها وان	7155	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4651	true	-4207754445242401481	154	176	804	915	1600	300	وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك اذا شهدا باقل من مهر مثلها لان	4651	-2008034956363109394	104	197.5	83	111	93.69369506835938	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5226	false	1590060769180715857	139	196	688	1021	1551	300	في المنظوم--------ة النسفية وشرحها وتبعهما صاحب المجمع حيث ذكروا انهما يضمنان عندهما خل----------------------------------افا لابي يوسف قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما في------- الهداية وشروحها هو المعروف و----------------------------------------------لم ينقلوا سواه---------------- وهو المذكور في الاصول كالمبسوط وشرح الطحاوي والذخيرة وغيرها وانما نقلوا فيها خلاف الشافعي فلو كان لهم شعور ب----الخلاف------- في المذهب -------------------لم يعرضوا عنه بالكلية ولم يشتغلوا بنقل خلاف الشافعي	5226	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4652	true	-4911315235395311689	19	158	109	865	1621	300	في المنظومة في صورة النقصان------------------------------------- انهما يضمنان ما نقص عن مهر مثلهما عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف قال في باب ابي يوسف لو اثبتوا نكاحها فاوكسوا ان رجعوا لم يضمنوا ما بخسوا ثم بينه في شرحه المسمي بالحصر وجعل الخلاف مبنيا علي مسالة اختلاف الزوجين في قدر المهر فان عند ابي حنيفة ومحمد القول قولها الي مهر مثلها فكان يقضي لها بالف لولا هذه الشهادة فقد اتلفا عليها تسعماءة وعند ابي يوسف القول للزوج فلم يتلفا علي قوله عليها شيءا وتبعه صاحب المجمع وما ذكره صاحب الهداية-------- هو المعروف في المذهب وعليه صاحب النهاية وغيره من الشارحين لم ينقلوا سواه خلافا ولا رواية وهو المذكور في الاصول كالمبسوط وشرح الطحاوي والذخيرة وغيرهم وانما نقلوا فيها خلاف الشافعي فلو كان لهم شعور بهذا الخلاف الثابت في المذهب بين الاءمة الثلاثة لم يعرضوا عنه بالكلية و---يشتغلوا بنقل خلاف الشافعي	4652	-2008034956363109394	264	399.5	215	804	32.835819244384766	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7158	false	6235668749420727810	183	249	985	1337	1624	300	الفتح-- وذكروا وجهه بان البضع متقوم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت تقومه حال الدخول فكذا في غيره لانه في حال الخروج عين ذلك الذي ثبت تقومه واجابوا بحاصل توجيه المصنف بان تقومه حال الدخول ليس الا الاظهار خطره حيث كان منه النسل المطلوب في الدنيا والاخرة وغير ذلك من النفع كما شرطت الشهادة علي العقد عليه دون ساءر العقود لذلك لا لاعتباره متقوما في نفسه كالاعيان المالية لانه لا يرد	7158	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4652	true	-4911315235395311689	157	300	857	1621	1621	300	الشافعي وذكروا وجهه بان البضع متقوم لثبوت span classmatnوكذا اذا شهدا علي رجل يتزوج امراة بمقدار مهر مثلها لانه اتلاف بعوض لما ان البضع متقوم حال الدخول في الملك والاتلاف بعوض كلا اتلاف وهذا لان مبني الضمان علي المماثلة ولا مماثلة بين الاتلاف بعوض وبينه بغير عوض وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة لانهما اتلفاها من غير عوض قال وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا لانه ليس باتلاف معني spanspan classmatnhr span فتح القدير تقومه حال الدخول فكذا في غيره لانه في حال الخروج عين ذلك الذي ثبت تقومه واجابوا بحاصل توجيه المصنف بان تقومه حال الدخول ليس الا -لاظهار خطره حيث كان منه النسل المطلوب في الدنيا والاخرة وغير ذلك من النفع كما شرطت الشهادة علي العقد عليه دون ساءر العقود لذلك لا لاعتباره متقوما في نفسه كالاعيان المالية لانه لا يرد-	4652	-2008034956363109394	343	666.5	278	766	44.77806854248047	62	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7158	false	6235668749420727810	249	300	1337	1624	1624	300	الملك علي رقبته والمنافع لا تتقوم فلا يضمن لان التضمين يستدعي المماثلة بالنص و-المماثلة بين الاعيان التي تحرز وتتمول والاعراض التي تتصور ولا تبقي وفرع في النهاية علي الاصل المذكور خلافته----- هي ما اذا شهدوا بالطلاق الثلاث ثم رجعوا بعد القضاء بالفرقة لم يضمنوا عندنا وكذا اذا قتل رجل امراة رجل-	7158	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4653	true	5879208069451911056	0	53	0	294	1581	300	الملك علي رقبته والمنافع لا تتقوم فلا تضمن لان التضمين يستدعي المماثلة بالنص ولا مماثلة بين الاعيان التي تحرز وتتمول والاعراض التي تتصرم ولا تبقي وفرع في النهاية علي الاصل المذكور خلافية اخري هي ما اذا شهدوا بالطلاق الثلاث ثم رجعوا بعد القضاء بالفرقة لم يضمنوا عندنا وكذا اذا قتل رجل امراة رجل	4653	-2008034956363109394	281	539.0	231	294	95.57823181152344	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7159	false	-7215455905446997010	0	105	0	557	1576	300	لا يضمن القاتل لزوجها شيءا وكذا اذا ارتدت المراة لا شء عليها لزوجها وعنده عليها وعلي القاتل للزوج مهر المثل واورد علي قولنا نقصا انهم اوجبوا الضمان باتلاف منافع البضع حقيقة فيما اذا اكره مجنون امراة فزني بها يجب في ماله مهر المثل فكذا---- في الاتلاف الحكمي واجاب نقلا من الذخيرة بانه في الاتلاف الحقيقي بالشرع علي خلاف القياس والحكمي دونه فلا يكون الوارد فيه واردا في الحكمي ونظيره ما في شرح الطحاوي لو ادعي انه استاجر الدار من هذا شهرا بعشرة واجرة مثلها ماءة والمءجر ينكر فشهدا بذلك ثم رجعا لا ضمان عليهما لانه-- اتلف- المنفعة ومتلف المنفعة لا ضمان عليه ا ه قوله	7159	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4653	true	5879208069451911056	53	157	294	854	1581	300	لا يضمن القاتل لزوجها شيءا وكذا اذا ارتدت المراة لا شء عليها لزوجها وعنده عليها وعلي القاتل للزوج مهر المثل واورد علي قولنا نقضا انهم اوجبوا الضمان باتلاف منافع البضع حقيقة فيما اذا اكره مجنون امراة فزني بها يجب في ماله مهر المثل فكذا يجب في الاتلاف الحكمي واجاب نقلا عن الذخيرة بانه في الاتلاف الحقيقي بالشرع علي خلاف القياس والحكمي دونه فلا يكون الوارد فيه واردا في الحكمي ونظيره ما في شرح الطحاوي لو ادعي انه استاجر الدار من هذا شهرا بعشرة واجرة مثلها ماءة والمءجر ينكر فشهدا بذلك ثم رجعا لا ضمان عليهما لانهما اتلفا المنفعة ومتلف المنفعة لا ضمان علي----ه قوله	4653	-2008034956363109394	551	1076.5	448	564	97.69503784179688	98	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5227	false	8687913832360480815	0	158	0	834	1576	300	لاقترانه بما يوجب سقوطه وهو القضاء بالايفاء ول-ذا قلنا لو شهدا ا-------------نه باع من هذا عبده واقاله بشهادة واحدة لا يقضي بالبيع ل---مقارنة ما ي---------وجب انفساخه وهو القضاء بالاق---------------------------------------------------------------------------------------------------الة فتح وقوله ضمنا الثمن-------------- لان القضاء بالثمن لا يقارنه ما يسقطه لانهما لم يشهدا بالايفاء بل شهدا به بعد ذلك واذا صار الثمن مقضيا به ضمناه برجوعهما فتح زاد الزيلعي وان كان الثمن اقل من قيمة-------------------------------------------------------------------- المبيع يضمنان الزيادة ايضا من ذلك لانهما اتلفا عليه هذا القدر بشهادتهما الاولي ا ه قوله وتمامه في خزانة المفتين عبارتها كما في--- المنح ----------فان ا-ختار الشهود رجعوا بالثمن علي المشتري ويتصدقون بالفضل فان رد المشتري المبيع بعيب بالرضا او تقايلا رجع علي الباءع بالثمن ولا شء علي الشهود وان رد بقضاء فالضمان علي الشهود بحاله وان اديا------------------------------ رجعا بما اديا ا ه قوله ضمنا نصف المال المسمي او المتعة الخ لانهما اكدا ضمانا علي شرف السقوط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا منح قول---ه قبل الدخول	5227	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4654	true	8280524817261644827	126	287	654	1500	1573	300	لاقترانه بما يوجب سقوطه وهو القضاء بالايفاء ولهذا قلنا لو شهد اثنان علي رجل انه باع من هذا عبده واقاله بشهادة واحدة لا يقضي بالبيع لانه قارن القضاء به ما يوجب انفساخه وهو القضاء بالاقالة فكذا هذا واذا كان المقضي به البيع فقط وزال المبيع بلا عوض فيضمنان القيمة بخلاف ما اذا كان بشهادتين ف-----------ان الثمن يصير مقضيا به لان القضاء بالثمن لا يقارنه ما يسقطه لانهما لم يشهدا بالايفاء بل شهدا به بعد ذلك واذا صار الثمن مقضيا به ضمناه برجوعهما -ثم قال المصنف ولا فرق بين كون البيع باتا او فيه خيار الباءع لان السبب يعني البيع هو السابق حتي استحق المشتري المبيع بزواءده وقد ازالاه بش------------------------------------هادته----------------------------------------------------ما فيضاف الحكم اليه عند سقوط الخيار اليه-- فانضاف التلف الي الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------هود وهذا جواب عن span classmatnوان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول بها ثم رجعا ض------------------منا نصف المهر لانه---------------------ما اكدا ضمانا علي شرف السقوط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا ولان الفرقة قبل الدخول	4654	-2008034956363109394	448	674.0	356	1088	41.17647171020508	70	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7161	false	-7375714772753349964	127	225	677	1194	1584	300	المقضي به البيع دون الثمن لانه لا يمكن القضاء بايجاب الثمن لاقترانه بما يوجب سقوطه وهو القضاء بالايفاء ول-ذا قال- لو شهدا------------- انه باع من هذا عبده واقاله بشهادة واحدة لا يقضي بالبيع ل---مقارنة ما ي---------وجب انفساخه وهو القضاء بالاقالة فتح قوله ولو في ---------------------------------------------------------------------------شهادتين اي شهدا بالبيع وبثمن معلوم ثم طلب الباءع الثمن ثم شهدا عليه بانه قبض الثمن ثم رجعا يضمنان الثمن صرفا للرجوع الي الاخير كما ظهر لي ساءحاني قوله ضمنا الثمن لان القضاء بالثمن لا يقارنه ما يسقطه لانهما لم يشهدا بالايفاء بل شهدا به بعد ذلك واذا صار الثمن مقضيا به ضمناه برجوعهما	7161	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4654	true	8280524817261644827	115	208	595	1084	1573	300	المقضي به البيع دون الثمن لانه لا يمكن القضاء بايجاب الثمن لاقترانه بما يوجب سقوطه وهو القضاء بالايفاء ولهذا قلنا لو شهد اثنان علي رجل انه باع من هذا عبده واقاله بشهادة واحدة لا يقضي بالبيع لانه قارن القضاء به ما يوجب انفساخه وهو القضاء بالاقالة فكذا هذا واذا كان المقضي به البيع فقط وزال المبيع بلا عوض فيضمنان القيمة بخلاف ما اذا كان بشها--------------------------------------------------------------------------------------دتين فان الثمن يصير مقضيا به-------------------------------------------- لان القضاء بالثمن لا يقارنه ما يسقطه لانهما لم يشهدا بالايفاء بل شهدا به بعد ذلك واذا صار الثمن مقضيا به ضمناه برجوعهما	4654	-2008034956363109394	347	610.5	281	619	56.05815887451172	60	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7162	false	-5847880346583878720	225	284	1171	1479	1564	300	شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الوطء والخلوة قوله ضمنا نصف المال المسمي او المتعة ان لم يسم لانهما قد يفترقان قبل الدخول بنحو م--------------طاوعتها لابن الزوج او ارتدادها وذلك بمنزلة الفسخ فيوجب سقوط المهر اصلا فقررا عليه ما كان علي شرف السقوط ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فتوجب سقطو جميع المهر كما مر في النكاح	7162	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4654	true	8280524817261644827	251	298	1322	1553	1573	300	شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر--------------------------- لانهما اكدا ضمانا علي شرف السقوط الا تري انها لو طاوعت ---ابن الزوج او ارتدت سق----------------------------ط المهر اصلا--------------------------------- ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فيوجب سقوط جميع المهر كما مر في النكاح	4654	-2008034956363109394	167	241.5	131	322	51.86335372924805	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5228	false	-2241602750639550203	169	215	853	1099	1540	300	قال المصنف في وجهه لانهم انكروا اي شهود الاصل السبب وهو الاشهاد وذلك لا يبطل القضاء لانه خبر يحتمل الصدق والكذب فصار كرجوع الشاهد----- بعد القضاء لا ينقض به الشهادة لهذا بخلاف ما اذا انكروا الاشهاد قبل القضاء لا يقضي بشهادة الفرعين كما اذا رجعوا قبله	5228	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4661	true	5114227527862082008	106	153	557	808	1637	300	قال المصنف في وجهه لانهم انكروا اي شهود الاصل السبب وهو الاشهاد وذلك لا يبطل القضاء لانه خبر يحتمل الصدق والكذب فصار كرجوع الشاهد يعني بعد القضاء لا ينقض به الشهادة لهذا بخلاف ما اذا انكروا الاشهاد قبل القضاء لا يقضي بشهادة الفرعين كما اذا رجعوا قبله	4661	-2008034956363109394	246	485.0	200	251	98.00796508789062	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7173	false	5648054135396337928	223	272	1192	1455	1607	300	قال المصنف في وجهه لانهم انكروا-------------- السبب وهو الاشهاد وذلك لا يبطل القضاء لانه خبر يحتمل الصدق والكذب فصار كرجوع الشاهد----- بعد القضاء لا ينقض به الشهادة لهذا بخلاف ما اذا انكروا الاشهاد قبل القضاء لا يقضي بشهادة الفرعين كما اذا رجعوا قبله فتح قوله او---------------------- اشهدناهم وغلطنا اي	7173	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4661	true	5114227527862082008	106	163	557	861	1637	300	قال المصنف في وجهه لانهم انكروا اي شهود الاصل السبب وهو الاشهاد وذلك لا يبطل القضاء لانه خبر يحتمل الصدق والكذب فصار كرجوع الشاهد يعني بعد القضاء لا ينقض به الشهادة لهذا بخلاف ما اذا انكروا الاشهاد قبل القضاء لا يقضي بشهادة الفرعين كما اذا رجعوا قبله هذا اذا قالوا لم نشهدهم فان قالوا اشهدناهم وغلطنا او	4661	-2008034956363109394	253	468.0	205	304	83.22368621826172	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7175	false	7673384650349708350	60	99	319	531	1544	300	المزكون اي للرجوع عن التزكية عنده و-------------------------------الا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود -----فصاروا كشهود الاحصان -له ان التزكية اعمال الشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصار في معني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانهم شرط محض	7175	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4663	true	-6640393266576965939	50	93	259	496	1606	300	المزكون---------- عن التزكية ضمنوا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود خيرا فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال للشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصارت ب-معني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانه- شرط محض	4663	-2008034956363109394	190	328.0	156	249	76.30522155761719	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7178	false	3335219847606392673	228	270	1218	1432	1593	300	اقامة الانسان غيره مقام نفسه في تصرف معلوم كذا في العناية حتي ان التصرف ان لم يكن معلوما يثبت به ادني تصرفات الوكيل وهو الحفظ وذكر في المبسوط وقد قال علماءنا فيمن قال لاخر وكلتك بمالي انه يملك بهذا اللفظ الحفظ فقط	7178	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4666	true	2101245578873626328	171	206	895	1079	1534	300	اقامة الانسان غيره مقام----ه في تصرف معلوم فلو لم يك-----------ن التصرف م----------علوما -ثبت به ادني تصرفات الوكيل وهو الحفظ فقط وفي المبسوط ----قال علماءنا فيمن قال لاخر وكلتك بمالي انه يملك بهذا اللفظ الحفظ فقط	4666	-2008034956363109394	171	294.5	137	214	79.90653991699219	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7179	false	-7875841046741794611	134	257	684	1333	1544	300	يكون توكيلا بالبيع ولو زاد علي قوله انت وكيلي في كل شء جاءز-------- امرك ملك الحفظ والبيع والشراء ويملك الهبة والصدقة حتي اذا ا-------------------------نفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام تخصيصه بالمعاوضات ----ولا يلي العتق والتبرع و-----------------------عليه الفتوي وكذا اذا قال طلقت امراتك ووقفت ارضك في الاصح---- لا يجوز وفي الروضة فوضت----------------------------------------------------------------------------- امري اليك قيل هذا باطل وقيل هذا والاول سواء في انه تفويض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحفظ ولو قال مالك المستغلات -فوضت اليك امر مستغلاتي وكان اجرها من انسان ملك تقاضي الاجرة وقبضها وكذا لو قال اليك امر ديوني ملك التقاضي ولو قال فوضت اليك امر دوابي وامر مماليكي ملك الحفظ والراعي والتعليف----------------------- والنفقة عليهم ولو قال فوضت اليك امر امراتي ملك طلاقها واقتصر علي المجلس بخلاف	7179	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4667	true	-4438473960808091844	79	255	386	1324	1571	300	يكون بالحفظ قالوا ف-لو زاد فقال---- انت وكيلي في كل شء جاءز صنعك او امرك فعند محمد يصير وكيلا في البياعات والاجارات والهبات والطلاق والعتاق حتي ملك ان ينفق علي نفسه من ماله وعند ابي حنيفة في ---------------------------------------المعاوضات فقط ولا يلي العتق والتبرع وفي فتاوي بعض المتاخرين عليه الفتوي وكذا لو -قال طلقت امراتك ووقفت ارضك--- الاصح انه لا يجوز ومثله اذا قال وكلتك في جميع اموري ولو قال فوضت امر مالي اليك يصير وكيلا بالحفظ فقط وكذا فوضت امري اليك الصحيح------------------------------ انه مثله span classmatnقال كل عقد جاز ان يعقده الانسان بنفسه جاز ان يوكل به غيره لان الانسان قد يعجز عن المباشرة بنفسه علي اعتبار بعض الاحوال فيحتاج الي ان يوكل غيره فيكون بسبيل منه دفعا للحاجة spanspan classmatnhr span فتح القدير وفي المبسوط اذا وكله بكل قليل او كثير فهو وكيل بالحفظ لا بتقاضي بيع ولا شراء وفوضت لك ا--مر مستغلاتي وكان اجرها ---------ملك تقاضي الاجرة وقبضها وكذا ا------------مر ديوني ملك التقاضي وا-----------------مر د-------------وابي ملك الحفظ والر-عي والتعليف وامر مماليكي ملك الحفظ والنفقة -------------وفوضت اليك امر امراتي ملك طلاقها واقتصر علي المجلس بخلاف	4667	-2008034956363109394	360	505.5	286	1083	33.240997314453125	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7187	false	1255152020963969257	151	220	756	1109	1488	300	عن المحبوبي لو قال انت وكيلي في كل شء يكون بالحفظ------ فلو زاد فقال انت وكيلي في كل شء جاءز صنعك او امرك فعند محمد يصير وكيلا في البايعات والاجارات والهبات والطلاق والعتاق والهبات والطلاق والعتاق حتي ملك ان ينفق علي نفسه من ماله وعند ابي حنيفة في المعاوضات فقط ولا يلي العتق والتبرع وفي الفتاوي الزينية و-----عليه الفتوي----------------------------------------------------- ومثله اذا قال وكلتك في جميع اموري ا ه قال	7187	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4667	true	-4438473960808091844	72	148	355	739	1571	300	عن المحبوبي------- انت وكيلي في كل شء يكون بالحفظ قالوا فلو زاد فقال انت وكيلي في كل شء جاءز صنعك او امرك فعند محمد يصير وكيلا في البياعات والاجارات والهبات والطلاق والع------------------------تاق حتي ملك ان ينفق علي نفسه من ماله وعند ابي حنيفة في المعاوضات فقط ولا يلي العتق والتبرع وفي --فتاوي بعض المتاخرين عليه الفتوي وكذا لو قال طلقت امراتك ووقفت ارضك الاصح انه لا يجوز ومثله اذا قال وكلتك في جميع اموري ولو قال	4667	-2008034956363109394	306	562.5	244	417	73.38129425048828	57	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5234	false	-6366488154932551043	1	40	7	203	1505	300	ضابط لا حد فلا يرد عليه ان المسلم لا يملك بيع الخمر ويملك توكيل الذمي به لان ابطال القواعد بابطال الطرد لا العكس ولا يبطل طرده عدم توكيل الذمي مسلما ببيع خمره وهو يملكه لانه يملك التوصل به بتوكيل	5234	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4668	true	3464891521269873450	261	300	1393	1588	1588	300	ضابط لا حد فلا يرد عليه ان المسلم لا يملك بيع الخمر ويملك توكيل الذمي به لان ابطال القواعد بابطال الطرد لا العكس ولا يبطل طرده عدم توكيل الذمي مسلما ببيع خمره وهو يملكه لانه يملك التوصل به بتوكيل-	4668	-2008034956363109394	195	385.0	157	196	99.48979949951172	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7198	false	-5113742232496392972	70	109	335	530	1499	300	ضابط لا حد فلا يرد عليه ان المسلم لا يملك بيع الخمر ويملك تمليك الذمي به لان ابطال القواعد بابطال الطرد لا العكس ولا يبطل طرده عدم توكيل الذمي مسلما ببيع خمر- وهو يملكه لانه يملك التوصل به بتوكيل	7198	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4668	true	3464891521269873450	261	300	1393	1588	1588	300	ضابط لا حد فلا يرد عليه ان المسلم لا يملك بيع الخمر ويملك توكيل الذمي به لان ابطال القواعد بابطال الطرد لا العكس ولا يبطل طرده عدم توكيل الذمي مسلما ببيع خمره وهو يملكه لانه يملك التوصل به بتوكيل-	4668	-2008034956363109394	191	369.0	153	196	97.44898223876953	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5231	false	-23918854224608207	23	64	118	310	1510	300	ورواه الترمذي عن ح-----بيب بن ابي ثابت عن حكيم وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وحبيب--------- لم يسمع عندي من حكيم الا ان هذا داخل في الارسال عندنا فيصدق قول المصنف اي صاحب الهداية صح اذا كان حبيب اماما ثقة	5231	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4669	true	-5067624234536919422	141	181	728	913	1489	300	ورواه الترمذي من حديث حبيب بن ابي ثابت عن حكيم وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وحبيب عندي انه لم يسمع -----من حكيم الا ان هذا داخل في الارسال عندنا فيصدق قول المصنف---------------- صح اذا كان حبيب اماما ثقة	4669	-2008034956363109394	170	304.0	133	206	82.5242691040039	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7187	false	1255152020963969257	69	110	376	568	1488	300	ورواه الترمذي عن ح-----بيب بن ابي ثابت عن حكيم وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وحبيب--------- لم يسمع عندي من حكيم الا ان هذا داخل في الارسال عندنا فيصدق قول المصنف اي صاحب الهداية صح اذا كان حبيب اماما ثقة	7187	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4669	true	-5067624234536919422	141	181	728	913	1489	300	ورواه الترمذي من حديث حبيب بن ابي ثابت عن حكيم وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وحبيب عندي انه لم يسمع -----من حكيم الا ان هذا داخل في الارسال عندنا فيصدق قول المصنف---------------- صح اذا كان حبيب اماما ثقة	4669	-2008034956363109394	170	304.0	133	206	82.5242691040039	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7198	false	-5113742232496392972	109	145	530	700	1499	300	الذمي به فصدق الضابط لانه لم يقل كل عقد يملكه يملك توكيل كل احد به بل التوصل به في الجملة وانما يرد عليه توكيل- الوكيل بلا اذن وتعميم---------------- فانه يملك العقد الذي وكل به ولا يملك	7198	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4669	true	-5067624234536919422	0	38	0	184	1489	300	الذمي--- فصدق الضابط لانه لم يقل كل عقد يملكه يملك توكيل كل احد به بل التوصل به في الجملة وانما يرد عليه توكيله الوكيل الذي لم يفوض اليه التصرف مطلقا فانه يملك العقد الذي وكل به ولا يملك	4669	-2008034956363109394	155	276.0	121	187	82.88770294189453	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7202	false	-5671654225713991413	105	269	530	1396	1552	300	ان التوكيل تصرف في خالص حقه اي في حق الموكل وهذا لانه وكله اما بالجواب او بالخصومة وكلاهما حق الموكل فاذا كان كذلك فلا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بتقاضي الديون اي بقبض الديون لانه وكله بالجواب والخصومة لدفع الخصم عن نفسه وذلك حقه لا محالة والتصرف في خالص حقه لا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بالتقاضي اي بقبض الديون وايفاءها ولابي حنيفة رحمه الله تعالي انا لا نسلم انه تصرف في خالص حقه فان الجواب مستحق علي الخصم ولهذا يستحضره في مجلس القاضي والناس يتفاوتون في الخصومة وفي جوابها فرب انسان يصور الباطل بصورة الحق ورب انسان لا يمكنه تمشية الحق علي وجهه فيحتمل ان الوكيل ممن له حذق في الخصومات فيتضرر بذلك الخصم فيشترط رضاه والمستحق للغير لا يكون خالصا له سلمنا خلوصه له لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما يصح اذا لم يتضرر به غيره وها هنا ليس كذلك لان الناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه اي التوكيل بالخصومة لتضرر به الخصم فيتوقف علي رضاه كالعبد المشترك اذا كاتبه	7202	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4675	true	-2912834518908296118	258	296	1306	1517	1541	300	ان التوكيل تصرف في خالص حقه--------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بتقاضي الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون وله ا-------------------------------------------------------------------ن الجواب مستحق علي الخصم ولهذا يستحضره--------------- وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بل--------------------زومه يتضرر به------ فيتوقف علي رضاه كالعبد المشترك اذا كاتبه	4675	-2008034956363109394	205	325.5	168	866	23.672056198120117	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7202	false	-5671654225713991413	104	287	525	1488	1552	300	لهما ان التوكيل تصرف في خالص حقه اي في حق الموكل وهذا لانه وكله اما بالجواب او بالخصومة وكلاهما حق الموكل فاذا كان كذلك------------------------------------------------ فلا يتوقف علي رضا غيره----- كالتوكيل--------- بتقاضي الديون اي بقبض الديون لانه وكله بالجواب والخصومة لدفع الخصم عن نفسه وذلك حقه لا محالة والتصرف في خالص حقه لا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بالتقاضي اي بقبض الديون وايفاءها ولابي حنيفة رحمه الله تعالي انا لا نسلم انه تصرف في خالص حقه فان الجواب مستحق علي الخصم- ولهذا---------- يستحضره في مجلس القاضي والناس يتفاوتون في الخصومة وفي جوابها فرب انسان يصور الباطل بصورة الحق ورب انسان لا يمكنه تمشية الحق علي وجهه فيحتمل ان الوكيل ممن له حذق في الخصومات فيتضرر بذلك الخصم فيشترط رضاه والمستحق للغير لا يكون خالصا له سلمنا خلوصه له لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما يصح -اذا لم يت----------ضر-ر به غيره وها هنا ليس كذلك لان الناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه اي الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيل بالخصومة لت-----------------------------------------------------------------------------------------------ضرر به الخصم فيتوقف علي رضاه--------- كالعبد المشترك اذا كاتبه احد الشريكين فانها تتوقف علي رض----------------------------------ا الاخر وان كان تصرفا في خالص حقه لمكان ضرر الشريك الاخر بين	7202	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4676	true	5721426845899755138	13	173	87	906	1589	300	لهما ان التوكيل--------------------------------------------------------------- بالخصومة تصرف في خالص حقه لان الخصومة حقه الذي لا يصد عنه فاستنابته فيه تصرف في خالص حقه فلا يتوقف علي رضا غيره وصار كالتوكيل بغير ذلك بتقاضي الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون وله ان جواب الخصم--------------------------------------------------------------- مستحق علي --خصمه ولاستحقاقه عليه يستحضره الحاكم قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يثبت له عليه شء ليجيبه عما يدعيه عليه وغاية ما ذكرتم انه تصرف في خالص حق---------------------------------ه لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما ينفذ اذا لم يتعد الي الاضرار ب--غيره و لا شك ا----------ن الناس يتفاوتون في الخصومة كما صرح قوله عليه الصلاة والسلام انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من الاخر فاقضي له فمن قضيت له بحق اخيه فانما هي قطعة من نار ومعلوم ان الوكيل انما يقصد عادة لاستخراج الحيل والدعاوي الباطلة ليغلب وان لم يكن الحق معه كما افاده الحديث المذكور وفي هذا ضرر بالاخر فلا يلزم الا بالتزامه وصار كالعبد المشترك اذا كاتبه احد الشريكين فانه تصرف في خالص حقه ومع هذا لما كان متضمنا الاضرار بالاخر كان -------------------------------------------------	4676	-2008034956363109394	263	227.5	209	1316	19.98480224609375	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7205	false	4711548817388466826	116	259	594	1365	1579	300	الامام الكبير ابو بكر الجصاص احمد بن علي الرازي------------------ لانها لو حضرت لم تستطع ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها او يضيع حقها قال المصنف---------- وهذا شء استحسنه المتاخرون يعني اما علي ظاهر اطلاق الاصل وغيره عن ابي حنيفة لا فرق بين البكر والثيب المخدرة والبرزة والفتوي علي ما اختاروه من ذلك وحينءذ فتخصيص الامام الرازي ثم تعميم المتاخرين ليس الا لفاءدة انه المبتدء بتفريع ذلك وتبعوه كذا في الفتح والمخدرة لغة من الخدر كالاخدار والتخدير بفتح الخاء الزام البنت الخدر بكسر الخاء وهو ستر يمد للجارية في ناحية البيت وهي مخدورة مخدرة وفي الشرع هي التي لم تجر عادتها بالبروز ومخالطلة الرجال قال الحلواني والتي تخرج في حواءجها برزة وذكر في النهاية في تفسيرها ------عن البزدوي انها التي لا يراها غير المحارم من الرجال ام ا-لتي جلبت علي المنصة فراها الرجال لا تكون مخدرة قال في الفتح وليس هذا بحق بل ما	7205	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4677	true	-6774973220928846345	197	300	989	1535	1535	300	الامام الكبير ابو بكر الجصاص احمد بن علي الرازي يلزم التوكيل منها لانها لو حضرت لم تستطع ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها او يضيع حقها قال المصنف رحمه الله وهذا شء استحسنه المتاخرون يعني اما علي ظاهر اطلاق الاصل وغيره عن ابي حنيفة لا فرق بين البكر والثيب المخدرة والبرزة والفتوي علي ما اختاروه من ذلك وحينءذ فتخصيص الر-------ازي ثم تعميم المتاخرين ليس الا لفاءدة انه المبتدء بتفريع ذلك وتبعوه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في النهاية في تفسير المخدرة عن البزدوي انها التي لا يراها غير المحارم من الرجال اما التي جليت علي المنصة فراها الرجال لا تكون مخدرة------------- وليس هذا بحق بل ما-	4677	-2008034956363109394	502	937.0	409	806	62.28287887573242	89	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7205	false	4711548817388466826	259	300	1365	1579	1579	300	ذكره المصنف من قوله وهي التي لم تجر عادتها بالبروز فاما حديث المنصة فقد يكون عادة للعوام فيفعله بها والد-ها ثم لم يع-د لها بروز ومخالطة في قضاء حواءجها بل يفعله لها غيرها -----لزم توكيلها لان في الزامها بالجواب تضييع حقها-	7205	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4678	true	8752723646461594304	0	41	0	217	1648	300	ذكره المصنف من قوله وهي التي لم تجر عادتها بالبروز فاما حديث المنصة فقد يكون عادة العوام تف-عله بها والدتها ثم لم يعهد لها بروز ومخالطة في قضاء حواءجها بل يفعله---- غيرها لها يلزم توكيلها لان في الزامها بالجواب تضييع حقها	4678	-2008034956363109394	206	378.5	167	222	92.79279327392578	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7206	false	4026088359234821134	0	25	0	146	1532	300	وهذا شء استحسنه المتاخرون وعليه الفتوي ثم اذا وكلت فلزمها يمين بعث الحاكم اليها ثلاثة من العدول بستحلفها احدهم ويشهد الاخران علي يمينها او نكولها	7206	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4678	true	8752723646461594304	41	66	217	363	1648	300	وهذا شء استحسنه المتاخرون وعليه الفتوي ثم اذا وكلت فلزمها يمين بعث الحاكم اليها ثلاثة من العدول يستحلفها احدهم ويشهد الاخران علي يمينها او نكولها	4678	-2008034956363109394	145	289.0	120	146	99.31507110595703	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7209	false	6259727018342722640	60	283	303	1515	1595	300	الفتح- ثم اذا وكلت فلزمها يمين بعث الحاكم اليها ثلاثة من العدول يستحلفها احدهم ويشهد الاخران علي يمينها او نكولها وفي ادب القاضي للصدر الشهيد اذ- كان المدعي عليه مريضا او مخدرة وهي التي لم يعهد لها خروج الا لضرورة فان كان القاضي ماذونا بالاستخلاف بعث ناءبا يفصل الخصومة هناك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن بعث امينا وشاهدين يعرفان المراة والمريض فان بعثهما ليشهدا ع-لي اقرار كل منهما او انكاره مخع الامين لينقلاه الي القاضي ولا بد للشهادة من المعرفة فاذا شهدا عليه-ا قال الامين وكل من يحضر--- خصمك مجلس الحكم فيحضر وكيله ويشهدان عند القاضي باقرار- او نكوله لتقام البينة علي ذلك الوكيل ولو توجه يمين علي احداهما عرضه الامين عليه فان ابي الحلف عرضه ثلاثا فاذا نكل امره ان يوكل من يحضر المجلس ليشهدا علي نكوله بحضرته فاذا شهد- بنكوله حكم القاضي عليه بالدعوي بنكوله قال السرخسي هذا اختيار صاحب الكتاب فانه لا يشترط للقضاء بالنكول ان يكون علي اثر النكول فاما غيره من المشايخ فشرطوه فلا يمكن القضاء بذلك النكول فقال بعضهم الامين يحكم عليه-ا بالنكول ثم ينقله الشاهدان الي القاضي مع وكيلهما فيمضيه القاضي وقال بعضهم يقول القاضي للمدعي اتريد حكما يحكم بينكما بذلك ثمة فاذا رضي بعث امينا بالتحكيم الي الخصم يخبره بذلك فاذا رضي بحكمه وحكم فان كان مما لا اختلاف فيه نفذ وان كان ----فيه خلاف توقف علي امضاء القاضي والقضاء بالنكول مختلف فيه فاذا امضاه نفذ علي	7209	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4678	true	8752723646461594304	46	289	249	1589	1648	300	الفتوي ثم اذا وكلت فلزمها يمين بعث الحاكم اليها ثلاثة من العدول يستحلفها احدهم ويشهد الاخران علي يمينها او نكولها وفي ادب القاضي للصدر الشهيد اذا كان المدعي عليه مريضا او مخدرة وهي التي لم يعهد لها خروج الا لضرورة فان كان القاضي ماذونا بالاستخلاف بعث ناءبا يفصل الخصومة هناك span classmatnقال ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف وتلزمه الاحكام spanspan classmatnhr span فتح القدير وان لم يكن بعث امينا وشاهدين يعرفان المراة والمريض فان بعثهما -يشهدان علي اقرار كل منهما او انكاره م-ع اليمين لينقلاه الي القاضي ولا بد للشهادة من المعرفة فاذا شهدا عليهما قال الامين وكل من يحضر مع خصمك مجلس الحكم فيحضر وكيله ويشهدان عند القاضي باقراره او نكوله لتقام البينة علي ذلك الوكيل ولو توجه يمين علي احد-هما عرضه الامين عليه فان ابي الحلف عرضه ثلاثا فاذا نكل امره ان يوكل من يحضر المجلس ليشهدا علي نكوله بحضرته فاذا شهدا بنكوله حكم القاضي عليه بالدعوي بنكوله قال السرخسي هذا اختيار صاحب الكتاب فانه لا يشترط للقضاء بالنكول ان يكون علي اثر النكول فاما غيره من المشايخ فشرطوه فلا يمكن القضاء بذلك النكول فقال بعضهم الامين يحكم عليهما بالنكول ثم ينقله الشاهدان الي القاضي مع وكيلهما فيمضيه القاضي وقال بعضهم يقول القاضي للمدعي اتريد حكما يحكم بينكما بذلك ثمة فاذا رضي بعث امينا بالتحكيم الي الخصم يخبره بذلك فاذا رضي بحكمه وحكم فان كان مما لا اختلاف فيه نفذ وان كان مما فيه خلاف توقف علي امضاء القاضي والقضاء بالنكول مختلف فيه فاذا امضاه نفذ علي	4678	-2008034956363109394	1205	2337.5	983	1343	89.72449493408203	212	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5235	false	-3117439659715120954	80	243	407	1199	1504	300	اذا لم يرض الطالب -قال في ال--------------جوهرة ان كانت هي طالبة قبل منها التوكيل بغير رضا الخصم وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي ---يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل بغير رضا الخصم الطالب لانه لا عذر لها الي التوكيل ا ه قوله بزازية بحثا عبارتها وكونه محبوسا من الاعذار يلزمه توكيله فعلي هذا لو كان الشاهد محبوسا ان يشهد علي شهادته قال القاضي ان في سجن القاضي لا يكون عذرا لانه يخرجه حتي يشهد ثم يعيده وعلي هذا يمكن ان يقال في الدعوي ايضا كذلك بان يجيب عن الدعوي ثم يعاد ا ه قلت ولا يخفي انه مفهوم عبارة المصنف وهي ليست من عنده بل واقعة في كلام غيره والمفاهيم حجة بل صرح به في الفتح حيث قال ولو كان الموكل محبوسا فعلي وجهين ان كان في حبس هذا القاضي لا يقبل التوكيل بلا رضاه لان القاضي يخرجه من السجن ليخاصم ثم يعيد- وان كان في حبس الوالي ولا يمكنه الوالي من الخروج للخصومة يقبل منه التوكيل ا ه قوله	5235	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4679	true	4853917005684547894	8	82	41	418	1554	300	اذا--- كان القاضي يقضي في المسجد وهذه علي وجهين ان كانت--- طالبة قبل منها التوكيل بغير رضاه او----------- مطلوبة ان اخرها الطالب الي ان يخرج القاضي من المسجد لا يقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توكيلها بغير رضا الطالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الموكل محبوسا فعلي وجهين ان كان في حبس هذا القاضي لا يقبل التوكيل بلا رضاه لان القاضي يخرجه من السجن ليخاصم ثم يعيده وان كان في حبس الوالي ولا يمكنه الوالي من الخروج للخصومة يقبل منه التوكيل---- قوله	4679	-2008034956363109394	325	525.0	259	811	40.07398223876953	54	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7206	false	4026088359234821134	180	222	937	1158	1532	300	النفاس اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهذه المسالة علي وجهين اما ان تكون طالبة او مطلوبة فان كانت طالبة قبل منها التوكيل وان كانت مطل----وبة ان اخرها الطالب حتي--- يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل-- بغير رضا الخصم الطالب	7206	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4679	true	4853917005684547894	7	42	34	214	1554	300	المراة اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهذه-------- علي وجهين ان ك-----------------------------انت طالبة قبل منها التوكيل بغير رضاه او مطلوبة ان اخرها الطالب الي ان يخرج القاضي من المسجد لا يقبل -------توكيلها بغير ر------ضا الطالب	4679	-2008034956363109394	149	252.0	119	230	64.78260803222656	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7207	false	893332345535877705	54	92	245	437	1495	300	ولو كان الموكل محبوسا فعلي وجهين ان كان في حبس هذا القاضي لا يقبل التوكيل بلا رضاه لان القاضي يخرجه من السجن ليخاصم ثم يعيده وان كان في حبس الوالي ولا يمكنه م-------ن الخروج للخصومة يقبل منه التوكيل	7207	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4679	true	4853917005684547894	42	81	214	413	1554	300	ولو كان الموكل محبوسا فعلي وجهين ان كان في حبس هذا القاضي لا يقبل التوكيل بلا رضاه لان القاضي يخرجه من السجن ليخاصم ثم يعيده وان كان في حبس الوالي ولا يمكنه الوالي من الخروج للخصومة يقبل منه التوكيل	4679	-2008034956363109394	191	376.0	153	199	95.97989654541016	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5233	false	7380218522527261684	171	226	862	1164	1532	300	كان الصبي------ ماذونا في التجارة فصار وكيلا بالبيع بثمن حال او مءجل فباع جاز بيعه ولزمته العهدة وان كان وكيلا بالشراء فان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا وتكون العهدة علي الامر حتي ان الباءع يطالب الامر بالثمن دون ال-----صبي وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه	5233	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4682	true	2384008453568856856	134	224	667	1146	1550	300	كان الوكيل صبيا ماذونا فان وكل-------------- بالبيع بثمن حال وم--ءجل فباع ----------لزمته العهدة -----------او بالشراء -ان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا فيطالب----------------------- الباءع------------ بالثمن الامر لا الصبي وذلك لان ما يلزمه من العهدة ضمان كفالة لا ضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك للضامن في المشتري وهذا لا يفيد الملك للضامن انما التزم ما لا علي موكله استوجب مثله في ذمته وهو معني الكفالة والصبي الماذون يلزمه ضمان الثمن لا ضمان كفالة واما اذا وكله بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه	4682	-2008034956363109394	203	315.0	164	552	36.77536392211914	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7196	false	-555371747079031528	0	52	0	288	1553	300	ماذونا في التجارة فصار وكيلا بالبيع بثمن حال ومءجل فباع جاز بيعه ولزمته العهدة وان كان وكيلا بالشراء فان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا وتكون العهدة علي الامر حتي ان الباءع يطالب الامر بالثمن دون----- الصبي وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي است--حسان تلزمه	7196	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4682	true	2384008453568856856	137	224	683	1146	1550	300	ماذونا فان وكل-------------- بالبيع بثمن حال ومءجل فباع ----------لزمته العهدة -----------او بالشراء -ان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا فيطالب----------------------- الباءع------------ بالثمن الامر لا الصبي وذلك لان ما يلزمه من العهدة ضمان كفالة لا ضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك للضامن في المشتري وهذا لا يفيد الملك للضامن انما التزم ما لا علي موكله استوجب مثله في ذمته وهو معني الكفالة والصبي الماذون يلزمه ضمان الثمن لا ضمان كفالة واما اذا وكله بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه	4682	-2008034956363109394	196	306.0	158	534	36.70412063598633	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7186	false	561588777626885663	115	243	594	1265	1533	300	للشهادة ا----------ن الانسان خلق مدنيا بالطبع يحتاج في معاشه الي تعاضد وتعاوض والشهادات من التعاضد والوكالة منه وقد يكون فيه--- تعاوض ايضا فصارت كالمركب من المفرد فاوثر تاخيرها ولان في كل واحدة من الشهادة والوكالة اعانة الغير باحياء حقه وكل من الشاهد والوكيل ساع في تحصيل مراده غيره الموكل والمدعي معتمد عليه كل منهما فتح وعناية قيل في بيان قوله وقد يكون فيها --تعاوض----- كما اذا كان وكيلا ب--بيع ----وشراء مثلا قال بعضهم- هذا سهو----- لان التعارض فيما ذكر----------- انما هو--- متعلق الوكالة اعني الموكل به وهو البيع---------- لا -في الوكالة والكلام فيها لا في الاول والا فقد يكون التعاوض في متعلق الشهادة----- كما لو- شهد ب--بيع م----------ثلا والصواب ان مراده ان يكون------------------- في نفس الوكالة --تعاوض كما اذا اخذ الوكيل اجره----------------- فانه لا يمتنع------ اذ الوكالة عقد	7186	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4683	true	-6308408678478732433	178	300	1000	1654	1654	300	الشهادة بالوكالة لان الانسان خلق مدنيا بالطبع يحتاج في معاشه الي تعاضد وتعاوض والشهاد-ة من التعاضد والوكالة منه وقد يكون فيها التعاوض ايضا فصارت كالمركب من المفرد فا-ثر تاخيرها --انتهي وقال بعض الفضلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيان قوله وقد يكون فيها التعاوض ايضا كما اذا كان وكيلا بالبيع او الشراء مثلا انتهي اقول هذا سهو ظاهر لان التعاوض فيما ذكره من المثال انما هو في متعلق الوكالة اعني الموكل به وهو البيع او الشراء لا نفس الوكالة والكلام فيها لا في الاول والا فقد يكون التعاوض في متعلق الشهادة ايضا كما اذا شهد بالبيع او الشراء مثلا والصواب ان مراد صاحب العناية هو انه قد يكون في نفس الوكالة التعاوض كما اذا اخذ الوكيل الاجرة لاقامة الوكالة فانه غير ممنوع شرعا اذ الوكالة عقد-	4683	-2008034956363109394	483	757.0	387	790	61.13924026489258	75	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7178	false	3335219847606392673	152	236	798	1261	1593	300	هي بفتح الواو وكسرها اسم للتوكيل والكلام فيها في مواضع الاول في معناها لغة قال في المصباح وكلت الامر اليه وكلا من باب وعد ووكولا فوضته اليه واكتفيت به والوكيل------------------------------------------- فعيل بمعني مفعول لانه موكول اليه ويكون بمعني فاعل اذا كان بمعني الحافظ ومنه حسبنا الله ونعم الوكيل والجمع وكلاء ووكلته توكيلا فتوكل قبل الوكالة وتوكل علي الله اعتمد عليه والحاصل انها في اللغة بمعني التوكيل وهو تفويض الامر الي الغير الثاني في معناها اصطلاحا فهي--------- اقامة الانسان غيره مقام نفسه في تصرف معلوم	7178	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4684	true	4568362025556159771	114	158	650	879	1621	300	---بفتح الواو وكسرها اسم للتوكيل من وكله بكذا اذا فوض اليه ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- والوكيل هو القاءم بما فوض اليه والجمع الوكلاء كانه فعيل بمعني مفعول لانه موكول اليه الامر اي مفوض اليه واما شرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهي عبارة عن اقامة الانسان غيره مقام نفسه في تصرف معلوم	4684	-2008034956363109394	128	177.5	102	515	24.854368209838867	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7199	false	-983655597165674180	78	121	411	653	1627	300	لان محل العقد من شروطه و---------------------------------ليس بموجود في التوكيل بالاستقراض لان الدراهم التي يستقرضها الوكيل ملك المقرض والامر بالتصرف في ملك الغير باطل وهذا------------------------------------- من باب التخلف لمانع وقيد عدم المانع في الاحكام الكلية غير لازم وعن ابي يوسف ان التوكيل بالاستقراض-- جاءز	7199	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4685	true	-8479011228040990086	231	287	1168	1472	1535	300	بان محل العقد من شروطه لكون المحال شروطا علي ما عرف وذاك ليس بموجود في التوكيل بالاستقراض لان الدراهم التي استقرضها الوكيل ملك المقرض والامر بالتصرف في ملك الغير باطل ورد هذا بانه مقرر للنقض لا دافع ودفع بانه من باب التخلف لمانع وقيد عدم المانع في الاحكام الكلية غير لازم ونقض ب----------التوكيل بالشراء فانه جاءز	4685	-2008034956363109394	215	377.0	176	314	68.4713363647461	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7234	false	-9164001113637196847	0	46	0	246	1587	300	اقرضني عشرة دراهم كان الاستقراض لنفسه لا للامر فله ان يمنعا لعشر- من------------------ه وان تصرف في عبارة الامر بان قال مثلا ان فلانا استقرض منك عشرة دراهم فقبل ال-قرض كانت العشرة للامر -لكن المامو-----ر في هذه الصورة رسول- لا وكيل- والباطل--- الوكالة في الاستقراض دون الرسالة	7234	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4686	true	3133726755462520360	97	149	517	794	1614	300	اقرضني عشرة دراهم كان الاستقراض لنفسه لا للامر فله ان يمنع العشرة من الامر كما صرحوا به وان تصرف في عبارة الامر بان قال مثلا ان فلانا يستقرض منك عشرة دراهم ففعل المقرض كانت العشرة للامر ولكن المامور يصير في هذه الصورة رسولا لا وكيلا والباطل هو الوكالة في الاستقراض دون الرسالة	4686	-2008034956363109394	241	425.5	196	277	87.00360870361328	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7203	false	4903761447606008240	187	213	1007	1154	1592	300	ان لا يحضر مجلس الخصومة بنفسه عندنا وعند ال----عامة------------------------------ وقال البعض-------- الاول- ان يحضر بنفسه لانه الامتناع من الحضور الي مجلس القاضي من علامات المنافقين والجواب	7203	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4691	true	3312168797180274701	232	267	1122	1309	1483	300	ان لا يحضر مجلس الخصومة بنفسه وهو مذهبنا ومذهب عامة العلماء لصنع علي رضي الله عنه وقال --بعض العلماء الاولي ان يحضر بنفسه لان- الامتناع من الحضور الي مجلس القاضي من علامات المنافقين وقد ورد	4691	-2008034956363109394	128	201.5	103	190	67.36842346191406	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7202	false	-5671654225713991413	21	56	96	285	1552	300	فعلي هذا يكون قوله لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم مجازا لقوله ولا يلزم ذكر الجواز واراد اللزوم فان الجواز لازم للز-وم فيكو---ن ذكر اللازم واراد- الملزوم و----فيه نظر لانا لا نسلم ان الجواز	7202	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4696	true	8458403223492605615	263	300	1395	1592	1592	300	فعلي هذا يكون قوله لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم مجازا لقوله ولا يلزم ذكر الجواز واراد اللزوم فان الجواز لازم اللزوم فيكون من ذكر اللازم وارادة الملزوم وقال فيه نظر لانا لا نسلم ان الجواز-	4696	-2008034956363109394	186	348.5	152	198	93.93939208984375	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7202	false	-5671654225713991413	68	104	343	525	1552	300	والحق ان قوله لا يجوز--- التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم في قوة قولنا التوكيل بالخصومة غير لازم بل ان رضي به الخصم صح والا ----فلا حاجة الي قوله ولا خلاف في الجواز والي التوجيه بجعله مجازا	7202	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4697	true	5242046956866589606	165	202	844	1030	1529	300	والحق ان قوله لا يجوز له التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم في قوة قولنا التوكيل بالخصومة غير لازم بل ان رضي به الخصم--- والا فلا فلا حاجة الي قوله ولا خلاف في الجواز والي التوجيه بجعله مجازا	4697	-2008034956363109394	179	343.0	144	189	94.70899200439453	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7202	false	-5671654225713991413	105	184	530	942	1552	300	ان التوكيل تصرف في خالص حقه اي في----- حق الموكل وهذا لانه --------وكله اما بالجواب او بالخصومة وكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهما----- حق الموكل ف-----اذا كان كذلك فلا يتوقف علي رضا غيره----- كالتوكيل بتقاضي الديون اي بقبض الديون لانه وكله بالجواب والخصومة لدفع الخصم عن نفسه وذلك حقه لا محالة والتصرف في خالص حقه لا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بالتقاضي اي بقبض الديون------- وايفاءها و------لابي حنيفة رحمه الله تعالي انا لا نسلم انه تصرف في خالص حقه فان الجواب مستحق علي الخصم	7202	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4698	true	-875880147798256946	225	299	1167	1549	1553	300	ان التوكيل تصرف في خالص حقه اي في خالص حق الموكل وهذا لانه اما ان يوكله بالخصومة--- او بالجواب- وكلاهما من خالص حقه اما الخصومة فلانها الدعوي وهي خالص حق المدعي حتي لا يجبر عليها واما الجواب فلانه اما انكار او اقرار وكل واحد منهما خالص حق المدعي عليه واذا كان كذلك فلا يتوقف علي رضا غيره فصار كالتوكيل بتقاضي الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون وقبضها وايفاءها وله اي لابي حنيفة رحمه الله ا----------------------------------------ن الجواب مستحق علي الخصم	4698	-2008034956363109394	196	307.5	156	580	33.7931022644043	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7202	false	-5671654225713991413	190	284	978	1471	1552	300	يتفاوتون في الخصومة وفي جوابها------------------------------------- فرب انسان يصور الباطل ب--صورة الحق ورب انسان لا يمكنه تمشية الحق علي وجهه فيحتمل ان الوكيل ممن له حذق في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصومات فيتضرر بذلك الخصم فيشترط رضاه والمستحق للغير لا يكون خالصا له سلمنا خلوصه له لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما يصح اذا لم يتضرر به غيره وها هنا ليس كذلك لان الناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه اي------ التوكيل بالخصومة لتضرر-------------- به الخصم------------ فيتوقف علي رضاه----- كالعبد المشترك اذا كاتبه---------- احد الشر----------------------------------------------------------------يكين ------فانها تتوقف- علي رضا الاخر وان كان تصرفا في خالص حقه لمكان ضرر	7202	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4699	true	5008431120373022320	69	200	353	1026	1547	300	متفاوتون في الخصومة اي من جهة الدعوي والاثبات ومن جهة الدفع والجواب فرب انسان يصور الباطل في صورة الحق ورب انسان لا يمكنه تمشية الحق علي وجهه وقد دل عليه قوله عليه الصلاة والسلام انكم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من نار ذكره في ادب القاضي والاسرار ومعلوم انه لا يوكل عادة الا من هو الد واشد في الخصومات لي--غلب علي الخصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قلنا بلزومه اي بلزوم التوكيل بالخصومة بلا رضا الخصم يتضرر به اي يتضرر الخصم به فيتوقف علي رضاه فصار كالعبد المشترك اذا كاتبه احدهما اي احد الشريكين يتخير الاخر اي يتخير الشريك الاخر بين امضاء الكتابة وفسخها فكان تصرف احدهما متوقفا علي رضا الاخر وان كان تصرفا في خالص حقه لمكان ضرر	4699	-2008034956363109394	262	395.5	208	840	31.190475463867188	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7202	false	-5671654225713991413	166	265	854	1371	1552	300	ولابي حنيفة رحمه الله تعالي انا لا نسلم انه تصرف في خالص حقه فان الجواب مستحق علي الخصم ولهذا يستحضره في مجلس القاضي والناس يتفاوتون في الخصومة وفي جوابها فرب انسان يصور الباطل بصورة الحق ورب انسان لا يمكنه تمشية الحق علي وجهه فيحتمل ان الوكيل ممن له حذق في الخصومات فيتضرر بذلك الخصم فيشترط رضاه والمستحق للغير لا يكون خالصا له سلمنا خلوصه له لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما يصح اذا لم يتضرر به غيره وها هنا ليس كذلك لان الناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه اي التوكيل بالخصومة لتضرر به الخصم فيتوقف علي رضاه	7202	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4700	true	-6155987936343585343	88	149	477	782	1591	300	ولابي حنيفة رحمه الله------ انا لا نسلم انه تصرف في خالص حقه فان الجواب مستحق علي الخصم ولهذا يستحضره في مجلس القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمستحق للغير لا يكون خالصا له سلمنا خلوصه له لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما يصح اذا لم يتضرر به غيره وها هنا ليس كذلك لان الناس يتفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه-------------------- لتضرر به------ فيتوقف علي رضاه	4700	-2008034956363109394	304	583.0	243	517	58.80077362060547	56	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7191	false	-5829444504046809629	187	257	940	1301	1526	300	شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف لان الوكيل يستفيد ولاية التصرف منه ويقدر عليه من قبله ومن لا يقدر علي شء كيف يقدر عليه غيره وقيل هذا علي قولهما و------------اما علي قوله--------- فالشرط ان يكون التوكيل حاصلا بما يملكه الوكيل فاما كون الموكل مالكا له---- فليس بشرط حتي يجوز عنده توكيل المسلم الذيم بشراء الخمر و-----------------------------------------قيل المراد به ان يكون مالكا للتصرف نظرا الي اصل التصرف وان امتنع	7191	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4702	true	-2129867808481591416	233	295	1280	1614	1642	300	شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف ---------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا علي قول ابي يوسف ومحمد فاما علي قول ابي حنيفة فالشرط ان يكون التوكيل حاصلا بما يملكه الوكيل فاما كون الموكل مالكا للتصرف فليس بشرط حتي يجوز عنده توكيل المسلم الذمي بشراء الخمر والخنزير وتوكيل المحرم الحلال ببيع الصيد وقيل المراد به ان يكون مالكا للتصرف نظرا الي اصل التصرف وان امتنع	4702	-2008034956363109394	259	454.5	209	427	60.655738830566406	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7207	false	893332345535877705	145	166	691	798	1495	300	ويجوز للمراة المخدرة ان توكل وهي التي لم تخالط الرج-ل بكرا كانت او ثيبا كذا ذكر- ابو بكر الرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زي وعليه الفتوي	7207	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4702	true	-2129867808481591416	182	226	1006	1245	1642	300	ويجوز للمراة المخدرة ان توكل وهي التي لم تخالط الرجال بكرا كانت او ثيبا كذا ذكره ابو بكر الرازي وقال الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده ظاهر المذهب عن ابي حنيفة انها علي الاختلاف ايضا وعامة المشايخ اخذوا بما ذكره ابو بكر الرازي وعليه الفتوي	4702	-2008034956363109394	107	201.0	86	239	44.769874572753906	18	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7232	false	-3420555780406082223	5	26	21	129	1553	300	لان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانه اسقاط فيتلاشي فلا يتصور صدوره من شخص وثبوت حكمه لغيره فكان سفيرا	7232	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4717	true	-966522170453258880	222	243	1119	1227	1518	300	لان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانه اسقاط فيتلاشي فلا يتصور صدوره من شخص وثبوت حكمه لغيره فكان سفيرا	4717	-2008034956363109394	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7235	false	990383753644795328	114	179	577	949	1570	300	ان الجهالة ثلاثة انواع فاحشة وهي جهالة الجنس كالتوكيل بشراء الثوب والدابة والرقيق وهي تمنع صحة الوكالة وان بين الثمن-------------------------------- ويسيرة وهي جهالة النوع كالتوكيل بشراء الحمار------- والبغل والفرس والثوب الهروي والمروي فانها لا تمنع صحة الوكالة وان لم يبين الثمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متوسطة وهي بين الجنس والنوع كالتوكيل بشراء عبد وشر--اء امة او دار فان بين الثمن او النوع تصح وت-------------------------------------------------------لحق بجهالة الجنس لانه يمنع الامتثال	7235	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4733	true	5181056381038659130	91	231	460	1247	1628	300	ان الجهالة ثلاثة انواع فاحشة وهي جهالة الجنس كالتوكيل بشراء الثوب والدابة والرقيق وهي تمنع صحة الوكالة وان بين الثمن لان الوكيل لا يقدر علي الامتثال ويسيرة وهي جهالة النوع كالتوكيل بشراء الحمار والفرس والبغل------- والثوب الهروي والمروي فانها لا تمنع صحة الوكالة وان لم يبين الثمن وقال بشر بن غياث لا تصح الوكالة لان التوكيل بالبيع والشراء معتبر بنفس البيع والشراء فلا يصح الا ببيان وصف المعقود عليه ولنا انه عليه الصلاة والسلام وكل حكيم بن حزام بشراء شاة للاضحية ولم يبين صفتها ومبني الوكالة علي التوسع لكونها استعانة فيتحمل فيها الجهالة اليسيرة استحسانا وفي اشتراط بيان الوصف بعض الحرج فسقط اعتباره وجهالة متوسطة وهي بين النوع والجنس كالتوكيل بشراء عبد او شراء امة او دار فان بين الثمن او النوع ويجعل ملحقا بجهالة النوع وان لم يبين الثمن او النوع لا يصح ويلحق بجهالة الجنس لانه يمنع الامتثال	4733	-2008034956363109394	350	640.5	287	794	44.080604553222656	58	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7237	false	-3680400602031390832	88	147	497	820	1596	300	والاصل ا----ن الجهالة اليسيرة تتحمل في الوكالة كجهالة الوصف استحسانا------------------------------ وانما قيد بقولها استحسانا لان القياس ياباه ف-------------------------ان قلت قد ذكر في المبسوط وان سمي الجنس والنوع ولم يبين الصفة جازت الوكالة سواء سمي الثمن او لم يسم وهذا استحسان وفي القياس لا يجوز ما لم يبين الصفة وجه القياس ان التوكيل بالبيع والشراء معتبر بنفس البيع --والشراء فلا	7237	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4733	true	5181056381038659130	259	300	1393	1628	1628	300	والاصل فيه ان الجهالة اليسيرة تتحمل في الوكالة كجهالة الوصف استحسانا هذا بيان لحكم الجهالة اليسيرة وانما قيد ب----الاستحسان- لان القياس ان لا تتحمل الجهالة في الوكالة وان قلت بناء علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التوكيل بالبيع والشراء معتبر بنفس البيع او الشراء الا-	4733	-2008034956363109394	154	224.0	128	384	40.10416793823242	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7238	false	-8071116676471162675	25	107	130	546	1557	300	المولد فانه راد وذكر في المغرب المولدة التي ولدت ببلاد الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------والسط- مع الوسط كالعدة و--الوعد والعظة ---------في ان التاء عوضت في اخرها----- عن الواو الساقط -من اولها في المصدر والفعل من حد ضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لاخر اشتر لي ثوبا ا--------و دارا او دابة فالوكالة باطلة اي وان بين الثمن وقد ذكرنا------ ولما بطلت الوكالة كان الشراء واقعا علي الوكيل وبه صرح--- في نسخ الجامع الصغير فقال رجل امر رجلا ان يشتري له ثوبا او دابة فاشتري فهو مشتر لنفسه والوكالة باطلة	7238	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4735	true	-7493822093547180979	94	278	492	1418	1542	300	المولد وفي------------- المغرب المولدة التي ولدت ببلاد الاسلام جاز اي التوكيل وكذا اذا بين الثمن لما ذكرناه اراد به قوله لان بتقدير الثمن يصير النوع معلوما قال بعض المشايخ ان كان يوجد بما سمي من الثمن من كل نوع لا يصح ببيان الثمن ما لم يبين النوع كذا في الذخيرة ولو بين النوع او الثمن ولم يبين الصفة وهي الجودة والرداءة والسطة اي الوسط السطة مع الوسط كالعدة مع الوعد والعظة مع الوعظ في ان التاء -----في اخرها عوضت عن الواو الساقطة من اولها في المصدر والفعل من حد ضرب جاز اي التوكيل لانه اي هذا القدر من الجهالة جهالة مستدركة اي يسيرة فلا يبالي بها ومراده اي مراد القدوري من الصفة المذكورة في الكتاب اي في مختصره النوع ليوافق كلامه القاعدة الشرعية وما صرح به في كتب ساءر المشايخ وفي الجامع الصغير ومن قال لاخر اشتر لي ثوبا او دابة او دارا-------- فالوكالة باطلة اي وان بين الثمن كما ذكر فيما مر ولما بطلت الوكالة كان الشراء واقعا علي الوكيل كما صرح به في نسخ الجامع الصغير فقال رجل امر رجلا ان يشتري له ثوبا او دابة فاشتري فهو مشتر لنفسه والوكالة باطلة	4735	-2008034956363109394	376	645.5	301	952	39.49580001831055	68	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7238	false	-8071116676471162675	183	250	948	1296	1557	300	يتناول القليل- والكثير وان سمي ثمن الدار ووصف جنس الدار والثوب جاز-------------------------------------------- معناه في---------------------------------------- نوعه ويع---------------------------------------------------------------------------------------يده بذكر نوع الدار مخالف لرواية المبسوط فقال فيه وان وكله بان يشتري له دارا ولم يسم ثمنا لم يجز ذلك علي الامر ثم قال وان سمي الثمن جاز لان -تسمية الثمن تصير معلومة عادة وان بقيت جهالة فهي يسيرة مستدركة والمتاخرون من مشايخنا يقولون في ديارنا لا يجوز الا ببيان المحلة	7238	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4736	true	3695728900686327938	170	267	953	1460	1640	300	لتفاحش الجهالة قال---- وان سمي ثمن الدار ووصف جنس الدار والثوب جاز اي التوكيل هذا لفظ الجامع الصغير قال المصنف معناه يعني معني جنس الدار في قوله ووصف جنس الدار نوعه فحينءذ تلتحق بجهالة النوع وهي جهالة يسيرة لا تمنع صحة الوكالة كما مر قال صاحب النهاية وتقييده بذكر نوع الدار مخالف لرواية المبسوط فقال فيه وان وكله بان يشتري له دارا ولم يسم ثمنا لم يجز ذلك---------- ثم قال وان سمي الثمن جاز لان بتسمية الثمن تصير معلومة عادة وان بقيت جهالة فهي يسيرة مستدركة والمتاخرون من مشايخنا يقولون في ديارنا لا يجوز الا ببيان المحلة	4736	-2008034956363109394	321	562.0	256	521	61.61228561401367	58	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5239	false	605630076758626217	130	184	651	920	1532	300	فان قيل الحمير انواع منها ما يصلح لركوب العظماء ومنها ما لا يصلح الا ليحمل عليه قلنا هذا اختلاف الوصف مع ان ذلك يصير معلوما بمعرفة حال الموكل حتي قالوا ان الغاز----------ي اذا امر انسانا بان يشتري له حمارا ينصرف الي ما يركب مثله حتي لو اشتراه مقطوع الذنب او الاذنين لا يجوز عليه	5239	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4738	true	7056761262246522163	36	90	207	478	1536	300	فان قيل الحمير انواع منها ما يصلح لركوب العظماء ومنها ما لا يصلح الا للحمل عليه قلنا هذا اختلاف الوصف مع ان ذلك يصير معلوما بمعرفة حال الموكل حتي قالوا ان القاضي او الوالي اذا امر انسانا بشراء------- حمار- ينصرف الي ما يركب مثله حتي لو اشتراه مقطوع الذنب او الاذنين لا يجوز عليه	4738	-2008034956363109394	254	485.0	202	279	91.0394287109375	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7240	false	4259448803164783428	146	200	754	1021	1570	300	فان قيل الحمير انواع منه -ما يصلح لركوب العظماء ومنها ما لا يصلح الا ليحمل عليه قلنا هذا اختلاف الوصف مع ان ذلك يصير معلوما -معرفة حال الموكل حتي قالوا ان القارء---------- اذا امر انسانا بان يشتري له حمارا ينصرف الي ما يركب مثله حتي لو اشتراه مقطوع الذنب او الاذنين لا يجوز عليه	7240	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4738	true	7056761262246522163	36	90	207	478	1536	300	فان قيل الحمير انواع منها ما يصلح لركوب العظماء ومنها ما لا يصلح الا للحمل عليه قلنا هذا اختلاف الوصف مع ان ذلك يصير معلوما بمعرفة حال الموكل حتي قالوا ان القاضي او الوالي اذا امر انسانا بشراء------- حمار- ينصرف الي ما يركب مثله حتي لو اشتراه مقطوع الذنب او الاذنين لا يجوز عليه	4738	-2008034956363109394	251	471.0	200	279	89.96415710449219	46	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7243	false	2681016082475499075	212	257	1065	1288	1512	300	دفع الي---ه دراهم وقال اشتر لي---- طعاما اما--------------------------------------------------- اذا لم يدفع----- دراهم وقال اشتر- لي طعاما لم يجز علي الامر لانه لم يبين له --مقدارا وجهالة القدر في المكيلات والموزونات كجهالة الجنس من حيث ان الوكيل لا يقدر علي محصول تحصيل ال------امر بما يسمي له	7243	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4738	true	7056761262246522163	216	273	1109	1396	1536	300	دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي بها طعاما فهو علي الحنطة ودقيقها وانما قيد بدفع الدراهم الخ لانه اذا لم يدفع اليه دراهم وقال اشتري لي طعاما لم يجز علي الامر لانه لم يبين له المقدار- وجهالة القدر في المكيلات والموزونات كجهالة الجنس من حيث ان الوكيل لا يقدر علي------ تحصيل مقصود الامر بما -سمي له	4738	-2008034956363109394	209	336.0	165	295	70.84745788574219	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7245	false	3913693931753430291	246	295	1226	1480	1508	300	ما دام المبيع في يده قوله فلو---------------------------- سلمه ا-ي الوكيل قوله امتنع اي علي الوكيل رده قوله لانتهاء الوكالة بالتسليم اي الي الموكل ولان فيه ابطال يده الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه ولهذا كان خصما لمن يدعي في المشتري دعة- كالشفيع وغيره قبل التسليم الي الموكل لا بعده	7245	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4741	true	7249589444323414444	24	74	123	375	1533	300	ما دام المبيع في يده لانه من حقوق العقد وهي كلها اليه فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه لانه انتهي حكم ---------الوكالة----------------------- ولان فيه ابطال يده الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه ولهذا كان خصما لمن يدعي في المشتري دعوي كالشفيع وغيره قبل التسليم الي الموكل لا بعده	4741	-2008034956363109394	181	307.5	142	284	63.73239517211914	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5242	false	6934223633015077008	12	49	54	242	1521	300	الانسان ماله بشرط ان يكون الثمن لغيره كما------------------------------------ في بيع العين و-------------------اذا بطل التوكيل -------------------------------كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	5242	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4744	true	3334868545768751140	133	185	722	986	1576	300	الاعيان علي------ ان يكون الثمن لغيره لا يجوز فكذلك في الديون نص علي ذلك محمد في باب الوكالة بالسلم من البيوع واذا بطل التوكيل من المسلم اليه بقبول عقد السلم كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب الطعام---- في ذمته وراس المال مملوك له فاذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	4744	-2008034956363109394	159	250.0	125	274	58.029197692871094	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7251	false	-1776663628709419152	129	253	673	1339	1585	300	الانسان ماله بشرط ان يكون الثمن لغيره كما------------------------------------ في بيع العين و-------------------اذا بطل التوكيل -------------------------------كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا اسلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا ا ه نعم يجوز توكيل المسلم اليه بدفع المسلم في قوله لانه لا يجوز نقله في البحر عن الجوهرة وعبارتها بان وكله يقبل له السلم وعبارة الهداية ومراده التوكيل بالاسلام دون قبول السلم قال الرملي وقد تواردت الشراح وغيرهم علي هذا قال في العناية واعترض بان قبول السلم عقد يملكه الموكل فالواجب ان يملكه الوكل حفظا للقاعدة المذكورة عن الانتقاض وبان التوكيل بالشراء جاءز لا محالة--------------- والثمن يجب في ذمة الموكل والوكيل مطالب به فلم لا يجوز ------ان يوكل المال للمسلم اليه والوكيل مطالب----------------------- بتسليم المسلم فيه	7251	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4744	true	3334868545768751140	133	234	722	1235	1576	300	الاعيان علي ------ان يكون الثمن لغيره لا يجوز فكذلك في الديون نص علي ذلك محمد في باب الوكالة بالسلم من البيوع واذا بطل التوكيل من المسلم اليه بقبول عقد السلم كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب الطعام ف----ي ذمته وراس المال مملوك له فاذا -سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا له عليه كذا في المبسوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره فان قيل قد يجوز التوكيل بشء يجب في ذمة الغير كما في التوكيل------------------------------------------------------------------------- بالشراء فان الوكيل هو المطالب بالثمن والثمن يجب في ذمة الموكل----------------- فلم لا يجوز فيما نحن -فيه توكيل المسلم اليه غيره بقبول السلم علي ان يطالب الوكيل بتسليم المسلم فيه	4744	-2008034956363109394	256	315.5	198	796	32.160804748535156	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7250	false	8554945123021611911	0	28	0	145	1549	300	يصير كان الموكل صارف بنفسه فلا تعتبر مفارقة الوكيل وعزاه الي------ خواهر زاده قال الشارح -------------هذا مشكل فان الوكيل اصيل في---- البيع حضر الموكل العقد او لم يحضر	7250	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4745	true	4600934143873688718	210	242	1102	1270	1566	300	يصير كان الموكل صارف بنفسه فلا تعتبر مفارقة الوكيل كذا ذكره الامام خواهر زاده قال الزيلعي في التبيين وهذا مشكل فان الوكيل اصيل في باب البيع حضر الموكل العقد او لم يحضر	4745	-2008034956363109394	131	230.5	105	168	77.97618865966797	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7257	false	-805755452942632767	147	300	761	1574	1574	300	يشتري-ه لنفسه كان له لان له ان يعزل نفسه بحضرة الموكل وليس له العزل من غير علمه------------- لانه فسخ عقد فلا يصح بدون علم صاحبه كساءر العقود عيني وزيلعي وغيرهما كالعناية وغاية البيان والمنح واورد عليهم ان العلم بالعزل في باب الوكالة يحصل باسباب متعددة منها حضور صاحبه ومنها بعث الكتاب ووصل-ه اليه ومنها ارسال الرسول----- وتبليغ -الرسالة ومن-----ها اخبار واحد عدل او اثنين غير عدلين بالاجماع او اخبار واحد عدل -كان او غيره عند ابي يوسف ومحمد------------ وقد صرح بها في عامة المعتبرات سيما في البداءع واشتراط علم الاخر في ----فسخ احد المتعاقدين العقد القاءم بينهما لا يقتضي ان لا يملك الوكيل عزل نفسه الا بمحضر من الموكل لان انت------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء سبب واحد لا يستلزم انتفاء ساءر الاسباب فلا يتم التغرير اللهم الا ان يحمل وضع المسالة علي انتفاء سبب واحد لا يستلزم انتفاء ساءر الاسباب فلا يتم التغرير اللهم الا ان يحمل وضع المسالة علي انتفاء ساءر اسباب العلم بالعزل ايضا لكنه-	7257	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4758	true	-3812425776645634754	83	219	422	1144	1539	300	اشتراءه لنفسه ------------------عزل نفسه عن الوكالة ولا يملكه علي ما قيل الا بمحضر من الموكل لانه فسخ عقد فلا يصح بدون علم صاحبه كساءر العقود كذا في --------------العناية وغاية البيان اقول ي----رد عليه- ان العلم بالعزل في باب الوكالة يحصل باسباب متعددة منها حضور صاحبه ومنها بعث الكتاب ووصوله اليه ومنها ارسال الرسول اليه وتبليغه الرسالة اياه ومنها اخبار واحد عدل او اثنين غير عدلين بالاجماع --واخبار واحد عدلا كان او غيره عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وقد صرح بها في عامة المعتبرات سيما في البداءع فاشتراط علم الاخر في صحة فسخ احد المتعاقدين العقد القاءم بينهما لا يقتضي ان لا يملك الوكيل عزل نفسه الا بمحضر من الموكل لان انتفاء سبب واحد لا يستلزم انتفاء ساءر الاسباب فلا يتم التقريب اللهم الا ان يحمل وضع المسالة علي انتفاء سا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر اسباب العلم بالعزل ايضا لكنه	4758	-2008034956363109394	519	757.5	422	959	54.118873596191406	86	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7262	false	-6895508324628114117	158	200	796	1015	1515	300	وان----- بشراء شء- بغير عينه ف---------------------------------------الشراء للوكي--------------------------ل هذه المسالة علي وجوه كما في البحر ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق	7262	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4761	true	1118056631015956964	216	269	1181	1458	1638	300	وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل قال هذه المسالة علي وجوه------------- ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق	4761	-2008034956363109394	201	351.0	162	290	69.31034851074219	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7262	false	-6895508324628114117	165	272	834	1384	1515	300	هذه المسالة علي وجوه كما في البحر ان ا----------ضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر ---------------------------------------------------وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه------------------------------ تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذا الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر ----------------وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية	7262	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4762	true	-3753362315809181137	27	128	139	657	1518	300	هذه المسالة علي وجوه ان -------------اضاف اي الوكيل العقد الي دراهم الامر كان للامر هذا هو الوجه الاول من وجوه هذه المسالة وقال المصنف وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله يعني ان المراد بقول القدوري او يشتريه بمال الموكل هو الاضافة عند العقد الي دراهم الموكل دون النقد من مال الموكل بغير اضافة اليه لان فيه اي لان في النقد من مال الموكل تفصيلا فانه بعد ان يشتريه بدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم مطلقة -ان نقد من دراهم الموكل كان الشراء للموكل وان نقد من دراهم الوكيل كان الشراء للو-----------------------------كيل وخلافا فانه اذا تصاد----------------------------------------------------------قا علي انه لم تحضره النية	4762	-2008034956363109394	184	242.5	146	785	23.439491271972656	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7266	false	-8434866395064820782	0	131	0	682	1531	300	المصنف تبعا للقدوري او يشتريه بماله الاض----------افة عند العقد الي دراهم الموكل دون النقد من مال الموكل بغير اضافة اليه قال صاحب الهدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقول القدوري او يشتريه بمال الموكل مطلق لا تفصيل فيه فيحمل علي الاضافة الي مال الموكل كذا قاله جمهور الشراح قال قاضي زاده---- اقول فيه نظر لانهم حملوا التفصيل المذكور في قول المصنف لان فيه تفصيلا علي انه ان نقد من دراهم الموكل كان الشراء --------------------------------------له وليس بصحيح لان ذلك تفصيل للنقد المطلق لا للنقد من مال الموكل كما لا يخفي وما يصلح لترجيح كون المراد بقول القدوري او يشتريه بمال الموكل الاضافة الي دراهم الموكل دون النقد من ماله انما هو وقوع التفصيل في النقد من مال الموكل لا وقوعه في النقد المطلق اذ لا مساس له بكلام القدوري فان المذكور فيه مال الموكل دون مطلق المال	7266	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4762	true	-3753362315809181137	65	275	331	1398	1518	300	المراد بقول القدوري او يشتريه بمال- الموكل هو الاضافة عند العقد الي دراهم الموكل دون النقد من مال الموكل بغير اضافة اليه لان فيه اي لان في النقد من مال الموكل تفصيلا فانه بعد ان يشتريه بدراهم مطلقة ان نقد من دراهم الموكل كان الشراء للموكل وان نقد من دراهم الوكيل كان الشراء للوكيل وخلافا فانه اذا تصادقا علي انه لم تحضره النية وقت الشراء فعلي قول محمد العقد للوكيل وعلي قول ابي يوسف يحكم النقد علي ما سيجء وهذا بالاجماع اي لو اضاف العقد الي دراهم الامر يقع له بالاجماع وهو مطلق اي قوله او يشتريه بمال الموكل مطلق لا تفصيل فيه فيحمل علي الاضافة الي مال الموكل كذا قال- جمهور الشراح في شرح هذا المقام اقول فيه نظر لانهم حملوا التفصيل المذكور في قول المصنف لان فيه تفصيلا علي انه ان نقد من دراهم الموكل كان الشراء له وان كان من دراهم الوكيل كان الشراء له وليس بصحيح لان ذلك تفصيل للنقد المطلق لا للنقد من مال الموكل كما لا يخفي وما يصلح لترجيح كون المراد بقول القدوري او يشتريه بمال الموكل الاضافة الي دراهم الموكل دون النقد من ماله انما هو وقوع التفصيل في النقد من مال الموكل لا وقوعه في النقد المطلق اذ لا مساس له بكلام القدوري فان المذكور فيه مال الموكل دون مطلق المال	4762	-2008034956363109394	634	1181.5	506	1069	59.30776596069336	117	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7262	false	-6895508324628114117	187	272	945	1384	1515	300	الموكل دون ال----------نقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلا----فا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة --------------------------اذا الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية	7262	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4763	true	2125373299325093174	210	254	1039	1279	1517	300	الموكل تفصيلا فانه اذا نقد من ماله فا---ذا تكاذبا في النية يحكم النقد span classmatnوان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة spanspan classmatnhr span فتح القدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجماع و------------------------------ان توافقا علي انه لم تحضره النية	4763	-2008034956363109394	152	209.0	118	479	31.732776641845703	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7265	false	-2460738532426504554	158	239	784	1171	1455	300	العقد الي مال-- نفسه سواء اضافه الي مال الموكل او الي مال مطلق وسواء نقد الثمن من م----اله او من مال الموكل --------------------------قوله او شراه بماله معناه اضافة العقد الي ماله لا النقد من ماله يعني---- اذا اضاف العقد الي دراهم الامر ينبغي ان يقع للامر لانه لو لم يقع للامر -كان واقعا للوكيل فلو وقع له كان غاصبا لدراهم الامر وهو لا يحل شرعا كذا قال صاحب النهاية وعليه عامة الشراح اقول فيه نظر لان الغصب انما يلزم لو نقد	7265	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4764	true	4011189255275780128	217	300	1101	1503	1503	300	العقد الي دراهم نفسه كان اي العقد لنفسه هذا هو الوجه الثاني من وجوه هذه المسالة حملا لحاله ا---ي حال الوكيل علي ما يحل له شرعا تعليل لق--------------وله ---ان اضاف- العقد الي دراهم الامر كان للامر يعني انه اذا اضاف العقد الي دراهم الامر ينبغي ان يقع للامر لانه لو لم يقع للامر لكان واقعا للوكيل فلو وقع له كان غاصبا لدراهم الامر وهو لا يحل شرعا كذا قال صاحب النهاية وعليه عامة الشراح اقول فيه نظر لان الغصب انما يلزم لو نقد-	4764	-2008034956363109394	283	448.5	221	424	66.74528503417969	49	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7262	false	-6895508324628114117	200	300	1015	1515	1515	300	وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حملا لحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ما يحل ل------------------------------------------ه شرعا او يفعله عادة اذا الش---------------------------------------------------------------راء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية او اختلفا بان قال الوكيل لم تحضرني النية وقال الموكل بل نويت لي او بالعكس قال محمد---------- هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا اذا-	7262	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4765	true	5258642562212286638	54	225	270	1175	1569	300	وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه يعني ان العادة جرت بان الشراء اذا كان مضافا الي دراهم معينة يقع لصاحب الدراهم فلما اضاف العقد هاهنا الي دراهم نفسه وقع له حملا لامره علي وفق العادة في النهاية وعليه العامة قال تاج الشريعة بعد ان جري في شرح كلام المصنف هاهنا علي الطريقة المذكورة وهي توزيع التعليل المزبور علي المسالتين ويجوز ان يكون التعليلان للمسالة الاولي والحكم في المسالة الثانية يثبت بطريق الدلالة لانه كما لا يحل له ان يشتري لنفسه ويضيف العقد الي دراهم غيره شرعا فكذا لا يحل له ان يشتري لغيره ويضيفه الي دراهم نفسه واما العادة span classmatnاذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية --------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا اذا	4765	-2008034956363109394	399	714.0	318	979	40.75587463378906	74	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7265	false	-2460738532426504554	239	261	1171	1277	1455	300	من دراهم الامر واما اذا اضافه الي دراهم الامر و----لم ينقد من دراهمه بل نقد من دراهم نفسه فلا يلزم الغصب قطعا	7265	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4765	true	5258642562212286638	0	23	0	109	1569	300	من دراهم الامر واما اذا اضاف- الي دراهم الامر ولكن لم ينقد من دراهمه بل نقد من دراهم نفسه فلا يلزم الغصب قطعا	4765	-2008034956363109394	105	198.5	83	110	95.45454406738281	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7262	false	-6895508324628114117	207	255	1050	1294	1515	300	حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اض---------افه الي دراهم مطلقة------------------------------------------------------------------- فان نواها للا-------------------مر فهو لل---------امر وان نواها لنفسه فلن----------------فسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في	7262	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4766	true	-2385014189643560125	73	169	381	877	1547	300	حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة دليلا علي الوجه الاول ويكتفي في العلم بالوجه الثاني بدلالة شقه الثاني اعني قوله او يفعله عادة علي ذلك والانصاف ان في تحرير المصنف هنا تعقيدا واضطرابا كما تري ولهذا تحير الشراح في حله الوافي وشرحه الكافي -------------------------وان اضافه اي العقد الي دراهم مطلقة هذا هو الوجه الثالث من وجوه هذه المسالة وفيه تفصيل اشار اليه بقوله فان نواها اي الدراهم المطلقة للامر فهو اي العقد للامر وان نواها لنفسه فلنفسه اي فالعقد لنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل اي في --------	4766	-2008034956363109394	167	234.0	131	529	31.568998336791992	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7262	false	-6895508324628114117	207	298	1050	1508	1515	300	حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذا الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية او-- اختلفا بان قال الوكيل لم تحضرني النية وقال الموكل بل نويت لي او بالعكس قال محمد هو--------- للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه	7262	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4767	true	8551074192676217692	43	79	219	385	1521	300	حمل --حاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان توافقا علي انه لم تحضره النية ففيه اختلاف بين ابي يوسف ومحمد ---------------------------------------------قال محمد هو اي العقد للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه	4767	-2008034956363109394	135	203.5	104	469	28.784648895263672	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7263	false	-7458515214388190848	4	58	19	311	1507	300	يثبت وعند ابي يوسف يحكم النقد لان ما اطلق----------------------------ه يحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد نفذ فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد نفذ فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما يحتمل النية للامر وفيما قلنا حمل حاله علي الصلاح كما في حالة التكاذب	7263	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4767	true	8551074192676217692	107	159	513	791	1521	300	يثبت وعند ابي يوسف يحكم النقد لان ما اوقعه مطلقا اي من غير تعيين بنيته يحتمل الوجهين وهما ان يكون العقد للامر وان يكون span classmatnفيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما يحتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النية للامر وفيما قلنا حمل حاله علي الصلاح كما في حالة التكاذب	4767	-2008034956363109394	108	36.0	86	459	23.52941131591797	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7267	false	-955995063183702350	215	251	1080	1265	1515	300	فالقول للمامور اي مع يمينه يعقوبية قوله لاخباره عن امر ي-----------------------ملك استءنافه بجعل الشراء للموكل ولا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته علي ما مر	7267	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4771	true	8929325108396930221	251	288	1269	1458	1530	300	فالقول للمامور سواء كان الثمن منقودا او غير منقود وهذا بالاجماع لانه اخبر عما يملك استءنافه------------------- ولا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته علي ما مر	4771	-2008034956363109394	127	220.5	100	208	61.05769348144531	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5244	false	3034018596001632554	0	31	0	144	1460	300	ان يكون مامورا- بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او غير منقود وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين	5244	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4774	true	8783562337346499536	124	155	642	787	1561	300	ان يكون التوكيل بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل ذلك علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او غير منقود وكل ذلك علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين	4774	-2008034956363109394	133	250.0	102	145	91.72413635253906	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7271	false	-3527721643464322744	104	144	558	769	1573	300	وباقل منها مخالفة الي خير وباكثر منها الي شر-------------------- فلا يلزم الموكل الا ان يشتري الباقي بما بقي من الالف قبل ان يختصما استحسانا لان------------------------ غرضه المصرح به---- تحصيل العبدين بالالف وقد حصل وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوتها	7271	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4778	true	-2297488993536556289	0	44	0	236	1559	300	وباقل منها مخالفة الي خير والزيادة ---الي شر قلت الزيادة او كثرت فلا يجوز -------الا ان يشتري الباقي ببقية----- الالف قبل ان يختصما استحسانا لان شراء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالالف-------- وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها	4778	-2008034956363109394	172	278.5	139	259	66.40926361083984	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7273	false	-7722091616265380608	187	274	944	1404	1527	300	ان ال----------نقدين لا يتعينان في المعاوضات عينا كان- او دينا ولهذا لو اشتري شيء------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بدين للمشتري علي الباءع ثم تصادقا ان لا دين--- يبطل الشراء ويجب عليه مثل-------ه فاذا لم تتعين ----------------------------------------صار الاطلاق والتق----------------------------------ييد به سواء كما في غير الدين وقول العيني ولهذا لو اشتري شيءا بدراهم علي المشتري الخ تبع فيه الزيلعي وصواب العبارة بدين للمشتري علي الباءع كما ذكرنا ------------------------------------------------------------------------------------ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ان النقود تتعين في الوكالات ولهذا ------لو قيدها------ بالعين منها او بالدين منها ثم ---هلك العين او اسقط الدين بطلت الوكالة	7273	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4781	true	569117182222696554	41	167	205	863	1616	300	ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا يعني سواء كانت الدراهم والدنانير دينا ثابتا في الذمة او عينا غير ثابتة في الذمة ونور ذلك بقوله الا يري انه لو تبايعا عينا بدين------------------- ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد- ويجب----- مثل الدين وكل ما لا يتعين بالتعيين كان الاطلاق والتقييد فيه سواء فصار الاطلاق بان قال بالف ولم يضفه الي ما عليه والتقييد بان اضافه الي ما عليه --------------------------------------------------------------فيه اي في العقد المزبور سواء فيصح التوكيل ويلزم الامر اي ويلزم العقد الامر وصار كما لو قال تصدق بمالي عليك علي المساكين فانه يجوز span classmatnولابي حنيفة رحمه الله انها تت-----------عين في الوكالات الا تري انه لو قيد الوكالة بالعين منها او بالدين منها ثم استهلك العين او اسقط الدين بطلت الوكالة	4781	-2008034956363109394	243	259.0	192	756	32.14285659790039	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7274	false	742973178722294082	136	218	696	1142	1581	300	في الوكالات عنده بدذليل ان الامر لو قيد الوكالة بالعين منها او بالدين منها ثم استهلكت العين او -سقط الدين بطلت الوكالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقدم قريبا قوله في المعاوضات عينا كنت النقود او دينا قوله عندهما قال في البحر تنبيه في حكم النقود في الوكالة ففي بيوع خزانة المفتين ولو قال لغيره اشتر لي بهذه الالف الدراهم جارية فاراه الدراهم ولم يسلمها الي الوكيل حتي سرقت --------ثم اشتري جا-------رية بالف لزمت الوكي-----------ل والاصل ان الدراهم والدنانير--- يتعينان في الوكال-ة قبل التسليم بلا خلاف	7274	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4781	true	569117182222696554	146	255	754	1359	1616	300	في الوكالات الا تري انه--------- لو قيد الوكالة بالعين منها او بالدين منها ثم استهلك- العين او اسقط الدين بطلت الوكالة spanspan classmatnhr span فتح القدير ولابي حنيفة رحمه الله انها اي الدراهم والدنانير تتعين في الوكالات قال صاحب النهاية لكن هذا علي قول بعض المشايخ بعد التسليم الي الوكيل واما قبل التسليم اليه فلا تتعين في الوكالات ايضا بالاجماع لانه ذكر في الذخيرة وقال قال محم----------------------------------------------------------------------------------------------------د في الزيادات رجل ----------------------قال لغيره اشتر لي بهذه الالف الدر-هم جارية واراه الدراهم فلم يسلمها الي الوكيل حتي سرقت الدراهم ثم اشتري الوكيل جارية بالف درهم لزم الموكل ثم قال والاصل ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في الوكالات قبل التسليم بلا خلاف	4781	-2008034956363109394	278	284.0	224	738	37.669376373291016	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5245	false	2177506710157168160	61	86	322	452	1528	300	ذلك قولهما وا-ن كان قول الكل فانما جاز باعتبار الضرورة لان المستاجر لا يجد الاجر في كل وقت فجعلنا الحمام قاءما مقام الاجر في القبض	5245	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4786	true	-3507900285558039861	171	196	879	1010	1542	300	ذاك قولهما ولءن كان قول الكل فانما جاز باعتبار الضرورة فان المستاجر لا يجد الاجر في كل وقت فجعلنا الحمام قاءما مقام الاجر في القبض	4786	-2008034956363109394	127	246.0	102	131	96.94656372070312	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7277	false	-951412278926579053	61	86	299	429	1549	300	ذلك قولهما وا-ن كان قول الكل فانما جاز باعتبار الضرورة لان المستاجر لا يجد الاجر في كل وقت فجعلنا الحمام قاءما مقام الاجر في القبض	7277	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4786	true	-3507900285558039861	171	196	879	1010	1542	300	ذاك قولهما ولءن كان قول الكل فانما جاز باعتبار الضرورة فان المستاجر لا يجد الاجر في كل وقت فجعلنا الحمام قاءما مقام الاجر في القبض	4786	-2008034956363109394	127	246.0	102	131	96.94656372070312	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7274	false	742973178722294082	87	113	430	574	1581	300	النهاية ان النقود لا تتعين في الوكالة قبل القبض بالاجماع وكذا بعده عند عامتهم-------------------------------------------- وعزاه الي الزيادات والذخيرة فعلي هذا لا يلزمهما ما قاله ابو حنيفة	7274	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4788	true	7832943855018351122	114	147	612	800	1573	300	النهاية ان النقود لا تتعين في الوكالة قبل القبض بالاجماع وكذا بعده عند عامتهم لان الوكالة وسيلة الي الشراء فتعتبر بالشراء وعزاه الي الزيادات والذخيرة فعلي هذا لا يلزمهما ما قاله ابو حنيفة	4788	-2008034956363109394	144	276.0	118	188	76.59574127197266	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7278	false	-4489329924761248281	175	208	934	1107	1585	300	ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه ا ه علي ان ---------------------------تصديق الباءع	7278	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4789	true	-447647105397456300	181	217	1001	1201	1635	300	ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه قيل لا تحالف هاهنا لانه ارتفع الخلاف بتصديق الباءع	4789	-2008034956363109394	163	311.5	133	200	81.5	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7278	false	-4489329924761248281	172	208	919	1107	1585	300	قال في الهداية-------------- ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه----------------------- فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور-------- بالف وصدق البا--------ءع الما------مور فالقول قول المامور مع يمينه ا ه علي ان تصديق الباءع	7278	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4790	true	6907598707367658710	204	249	1122	1364	1660	300	قال اي محمد في الجامع الصغير ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه ووقع الاختلاف في الثمن فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور اشتريته بالف وصدق الباءع اي باءع العبد المامور فالقول قول المامور مع يمينه ا----لي هنا لفظ الجامع -	4790	-2008034956363109394	160	267.5	129	247	64.77732849121094	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7285	false	3564771557220797601	65	152	360	794	1581	300	لكنه اكتفي بذكر يمين الوكيل لانه مدع ولا ي-------------------مين عليه الا في صورة التحالف فهو المقصود لولا ذلك لكن القول للامر لانكاره فياخذ المبيع بما حلف عليه ولم يذكر يمين الوكيل كذا ذكروا واستشكل------- الزيلعي قول من قال ان مراده التحالف الخ ب---------------------------------------------انه وان كان يدل علي ما ذكروا من حيث المعني لكن لفظه لا يدل علي ذلك ولا علي الاول فان قوله ان ال----قول للمامور ب--يمينه يدل علي ان المامور يصدق فيما قال- وفي التحالف لا يصدق واحد منهما ولو كان مراده التحالف لما قال ذلك	7285	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4791	true	6586906229641714669	184	267	1003	1414	1594	300	----------------------------كانت اعظم اليمينين ثم اذا وجب اليمين علي------------- المامور وهو المدعي فلان تجب علي ا-------لامر وهو المنكر اولي--------------------------------------- كذا في الشروح قال الامام الزيلعي في التبيين بعدما بين المقام علي هذا النمط هكذا ذكر المشايخ الا ان فيه اشكالا لانه وان كان يدل علي ما ذكروا من حيث المعني لكن لفظه لا يدل علي ذلك-------------- فان قوله ان القول قول المامور مع يمينه يدل علي ان المامور يصدق فيما قاله وفي التحالف لا يصدق واحد منهما فلو كان مراده التحالف لما قال ذلك	4791	-2008034956363109394	243	340.0	188	512	47.4609375	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7285	false	3564771557220797601	150	258	786	1380	1581	300	قال ذلك قال المحبوبي قد شرح الجامع الصغير ---وهذا فيما اذا اتفقا انه امره------------------------------------------- بالشراء بالف فلو قال امرتك------- بخمسماءة وقال المامور بالف فال----قول للامر ب--يمينه لانه الامر فيه يستفاد ويلزم العبد المامور لمخالفته وان برهنا ف------------------------------البينة ب-ينة الوكيل لكثرتها كذا ف-----------------------ي النهاية و------الدراية قي-ل يرد علي ظاهره ان وضع---- المسالة فيما اذا لم يسم عند التوكيل الثمن------ فكيف----------------------------------------------------------------------------------------- يقول------- المحبوبي-------- هذا اذا تصادقا علي الثمن عند التوكيل واجيب بان التصادق في الثمن يخالف التحالف فيه فيصور بان يتفقا --علي تسمية --ثمن --معين وبان يتفقا --علي عدم تسميته----- اصلا وبالجملة فالتص------------ادق علي الثمن من حيث تسميته----- ومن حيث عدم تسميته والثاني هو المراد في قول------- المحبوبي كذا في	7285	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4792	true	-8797929967919276269	68	215	360	1170	1593	300	قال ال-امام المحبوبي في شرح الجامع الصغير بعد هذا -هذا اذا تصادقا علي الثمن عند التوكل وان اختلفا فقال الوكيل امرتني بالشراء بالف ---وقال الموكل لا بل بخمسماءة------------------ فالقول قول الامر مع يمينه---------------------- ويلزم العبد الوكيل لان الامر يستفاد من جهته فكان القول قوله فلو اقاما البينة فبينة الوكيل اولي لما فيها من زيادة الاثبات كذا في النهاية ومعراج الدراية اقول يرد علي ظاهره ان وضع هذه المسالة فيما اذا لم يسم عند التوكيل الثمن للعبد فكيف يصح span classmatnفصل في التوكيل بشراء نفس العبد spanspan classmatnhr span فتح القدير ان يقول الامام المحبوبي بعد ذلك هذا اذا تصادقا علي الثمن ويمكن الجوا-----ب بان التصادق في الثمن خلا-ف التحالف فيه فيصور بان يتصادقا علي تسمية الثمن المعين وبان يتصادقا علي عدم تسمية الثمن اصلا وبالجملة يجوز ان يكون التصادق علي الثمن من حيث تسمية الثمن ومن حيث---- تسميته والثاني هو المراد في قول الامام المحبوبي فصل في	4792	-2008034956363109394	439	617.0	351	865	50.75144577026367	65	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7287	false	5129383482193712493	76	180	395	944	1529	300	فصار كانه اش---------تري نفسه بنفسه واذا -------------كان اعت-----------------------------------------------------اقا اعقب الولاء وان لم يب----------------------------------------------------------------------------ين للمولي--------------------------------------------- فهو عبد للمشتري لا-------------------------------ن اللفظ حقيقة للمعاوضة وامكن العمل بها اذا لم يبين فيحافظ عليه- بخلاف ما لو وكله غير العبد ان يشتريه له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه -------يصير مشتريا للامر سواء اعل-م الوكيل الباءع انه اشتراه لغيره او لم يعلمه وهنا ما لم يعلمه انه يشتري للعبد لا يصير مشتريا للعبد لان ثمة علي نمط واحد لانه في الحالين شراء وفي الحالين المطالبة متوجهة الي الوكيل فلا يحتاج الي البيان اما هناهنا -احدهما اعتاق معقب للولاء ولا مطالبة علي الوكيل والمولي عساه لا يرضاه ويرغب في المعاوضة المحضة فلا بد من البيان	7287	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4795	true	5104358824490597313	15	165	74	864	1567	300	فصار كانه اي العبد اشتري نفسه بنفسه اي بلا واسطة واذا كان اعتاقا اي واذا كان بيع نفس العبد من العبد اعتاقا لذلك العبد اعقب الولاء اي اعقب الولاء للمعتق فثبت ان العبد في هذه الصورة صار حرا وكان ولاءه للمولي وان لم يعين للمولي اي وان لم يقل الوكيل اشتريت العبد لنفس العبد فهو عبد للمشتري يعني صار ملكا له span classmatnلان اللفظ حقيقة للمعاوضة وامكن العمل بها اذا لم يعين فيحافظ عليها بخلاف ----------شراء العبد نفسه لان المجاز فيه متعين واذا كان معاوضة يثبت الملك له والالف للمولي لانه كسب عبده وعلي المشتري الف مثله ثمنا للعبد فانه في ذمته حيث لم يصح الا----داء بخلاف الوكيل بشراء العبد من ----غيره حيث لا يشترط بيانه لان العقدين هناك --------------------------------------علي نمط واحد--------------------- وفي الحالين المطالبة تتوجه نحو العاقد---------------------- اما ه-اهنا فاحدهما اعتاق معقب للولاء ولا مطالبة علي الوكيل والمولي عساه لا يرضاه ويرغب في المعارضة المحضة فلا بد من البيان	4795	-2008034956363109394	340	457.0	273	890	38.202247619628906	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7287	false	5129383482193712493	191	247	993	1270	1529	300	اذا قال ل------------نفسه او لا قوله ---وعلي العبد الف اخري في الصورة الاولي بدل الاعتاق قال الامام قاضي-خان في الجامع الصغير وفيما اذا بين الوكيل للمولي انه يشتريه العبد هل يجب علي العبد الف اخري لم يذكر في الكتاب ثم قال وينبغي ان يجب لان الاول مال المولي فلا يص-ح بدلا من ملكه -------كذا في النهاية	7287	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4796	true	657148859382315992	168	219	845	1093	1500	300	اذا وقع الشراء للعبد نفسه حتي عتق هل يجب علي العبد الف اخري -----------------------------قال الامام قاضي خان----------------- وفيما اذا بين الوكيل للمولي انه يشتريه للعبد هل يجب علي العبد الف اخري لم يذكر في الكتاب------- وينبغي ان تجب لان الاول مال المولي فلا يصلح بدلا عن ملكه انتهي وقال في العناية	4796	-2008034956363109394	202	309.0	158	301	67.10963439941406	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7297	false	-8118467239372668234	165	231	856	1213	1589	300	لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير حالة او الي اجل متعارف لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف------------------------------------------------------------------------------ ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد بسكون الميم هو ما جمد من الماء والاضحية بزمان الحاجة ففي الفحم بالشتاء والجمد بالصيف وفي الاضحية بزمانها ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع	7297	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4809	true	6061761065770558734	0	57	0	329	1565	300	لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير -----------------------لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد------------------------------- والاضحية بزمان الحاجة---------------------------------------------------- ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع	4809	-2008034956363109394	251	439.5	205	435	57.701148986816406	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7297	false	-8118467239372668234	149	226	750	1186	1589	300	لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها---------------------------------- والمتعارف البيع بمثل الثمن وبالنقود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يجوز عندهما بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير حالة او الي اجل متعارف لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد بسكون الميم------- هو ما جمد من الماء ----------------------------------------------------والاضحية بزمان الح------------------------------------------------------------اجة ففي ال-----------------فحم بالشتاء والج----------مد ب-----الصيف وفي--- الاضحية بزمانها--------------------------------------------------------------------------------- ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه ----------هبة من وجه--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المق----------------ايضة بيع من وجه ش-راء من وجه	7297	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4810	true	8097748731378153063	12	167	66	925	1631	300	لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها اي فتتقيد التصرفات بمواقع الحاجات والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ولهذا اي ولاجل تقيد التصرفات بمواقعها يتقيد التوكيل بشراء الفحم وفي بعض النسخ اللحم مكان الفحم لكن الفحم اليق لقران قوله بزمان الحاجة اذ كل الازمان زمان الحاجة--------------------------------------------------------------------------------------- الي اللحم كذا في النهاية ومعراج الدراية والج--------------------------------------مد بسكون الميم لا غير هو ما جمد من الماء فكان فيه تسمية للاسم بالمصدر كذا في الصحاح والديوان والاضحية بزمان الحاجة متعلق بيتقيد اي يتقيد التوكيل بشراء هذه الامور بزمان الحاجة فيتقيد التوكيل بشراء الفحم بايام البرد وبشراء الجمد بايام الصيف وبشراء الاضحية بايام النحر او قبلها كل ذلك من تلك السنة حتي لو اشتري ذلك في السنة الثانية لم يلزم الامر ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه وهو ظاهر وهبة من وجه ولهذا لو حصل من المريض كان معتبرا من الثلث والاب والوصي لا يملكانه وهو وكيل بالبيع دون الهبة وكذا المقايضة اي البيع بالعرض بيع من وجه وشراء من وجه	4810	-2008034956363109394	244	200.5	196	984	24.7967472076416	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7309	false	-1978614167624485952	235	268	1208	1378	1531	300	اشتراطها في الكتاب ان القاضي يعلم انه لا يحدث----- في مدة شهر مثلا لكنه اشتبه عليه تاريخ البيع فيفتقر الي هذه الحجج لظهور هذا التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا النساء و--الاطباء	7309	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4827	true	941680427754892539	40	74	205	378	1586	300	اشتراطها في الكتاب ان القاضي يعلم انه لا يحدث مثله في مدة شهر مثلا لكنه اشتبه عليه تاريخ البيع فيحتاج الي هذه الحجج لظهور---- التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا النساء او الاطباء	4827	-2008034956363109394	162	301.0	130	177	91.52542114257812	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5252	false	835413176154899277	48	105	238	526	1513	300	لا يعرف تاريخ البيع فيحتاج اليها ليظهر التاريخ او كان----- عيبا لا يعرفه الا الاطباء او النساء----------- وقولهم -----حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي الحجة للرد حتي لو عاين القاضي ال-----بيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج الي شء منها وكذا الحكم في الثالث ان كان---------------------------------------------------------- ببينة او نكول------ لان البينة حجة مطلقة وكذا----------- النكول	5252	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4829	true	-5933446989168303922	85	160	432	814	1518	300	لا يعرفه الا النساء كالقرن في الفرج ونحوه او الاطباء اي او عيبا لا يعرفه الا الاطباء span classmatnوقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها في ا-لرد حتي لو كا-ن القاضي عاين البيع و----العيب ظاهر- لا يحتاج الي شء منها وهو رد علي الموكل فلا يحتاج الوكيل الي رد وخصومة قال وكذلك ان رده عليه بعيب يحدث مثله ببينة او باباء يمين لان البينة حجة مطلقة والوكيل مضطر في النكول	4829	-2008034956363109394	188	245.0	146	389	48.32904815673828	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7309	false	-1978614167624485952	235	295	1208	1511	1531	300	اشتراطها ف--------------------ي الكتاب------------------- ان القاضي يعلم انه ل-----------------ا يحدث----- في مدة شهر مثلا لكنه اشتبه عليه-------------- تاريخ البيع فيفتقر الي هذه الحجج------------------ لظهور-------------------------------------------------- هذا التاريخ او --------------------------------كا-------------------------------------------------------------------ن عيبا لا يعرفه الا النساء والاطباء ----------------------------------------------------------------------وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها في الرد حتي لو كان القاضي عاين البيع والعيب ظاهر لا يحتاج الي شء منها	7309	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4829	true	-5933446989168303922	8	130	49	664	1518	300	اشتراطها اي اشتراط هذه الحجج في الكتاب يعني الجامع الصغير ان القاضي يعلم انه اي العيب المذكور لا يحدث مثله في مدة شهر مثلا لكنه اشتبه عليه اي علي القاضي تاريخ البيع فيحتاج الي هذه الحجج اي الي واحدة منها لظهور التاريخ اي لاجل ظهور التاريخ عنده حتي يتبين له ان هذا العيب كان في يد الباءع فيرد المبيع عليه او كان عيبا اشارة الي تاويل اخر اي او كان العيب الذي يريد المشتري الرد به عيبا لا يعرفه الا النساء كالقرن في الفرج ونحوه او الاطباء اي او عيبا لا يعرفه الا الاطباء span classmatnوقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها في الرد حتي لو كان القاضي عاين البيع والعيب ظاهر لا يحتاج الي شء منها	4829	-2008034956363109394	281	463.5	224	615	45.69105529785156	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7311	false	-5194815072769433808	83	140	408	696	1484	300	لا يعرف تاريخ البيع فيحتاج اليها ليظهر التاريخ او كان----- عيبا لا يعرفه الا الاطباء او النساء----------- وقولهم -----حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي الحجة للرد حتي لو عاين القاضي ال-----بيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج الي شء منها وكذا الحكم في الثالث ان كان---------------------------------------------------------- ببينة او نكول------ لان البينة حجة مطلقا وكذا----------- النكول	7311	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4829	true	-5933446989168303922	85	160	432	814	1518	300	لا يعرفه الا النساء كالقرن في الفرج ونحوه او الاطباء اي او عيبا لا يعرفه الا الاطباء span classmatnوقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها في ا-لرد حتي لو كا-ن القاضي عاين البيع و----العيب ظاهر- لا يحتاج الي شء منها وهو رد علي الموكل فلا يحتاج الوكيل الي رد وخصومة قال وكذلك ان رده عليه بعيب يحدث مثله ببينة او باباء يمين لان البينة حجة مطلقة والوكيل مضطر في النكول	4829	-2008034956363109394	187	242.0	145	389	48.07197952270508	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7309	false	-1978614167624485952	241	287	1242	1472	1531	300	انه لا يحدث في مدة شهر مثلا -لكنه اشتبه عليه تاريخ البيع فيفتقر الي هذه الحجج لظهور هذا التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا النساء و--الاطباء ----------------------وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة----- لا --في الرد------- فيفتقر اليها في الرد حتي لو كان القاضي عاين ----	7309	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4830	true	4353112896608166624	53	105	277	542	1477	300	انه لا يحدث في مدة شهر مثلا ولكن لا يعلم---- تاريخ البيع فاحتاج الي هذه الحجج ليظهر---- التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا النساء او الاطباء كالقرن في الفرج ونحوه وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة ولكن لا يثبت الرد بقولهن فيفتقر الي هذه الحجج للرد انتهي وذكره صاحب غاية	4830	-2008034956363109394	173	264.5	136	273	63.369964599609375	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7310	false	7100383258292239879	3	58	11	298	1496	300	باقراره فيما يحدث فانه يلزم المامور لان الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه لامكانه السكوت والنكول الا انه له ان يخاصم الموكل فيلزم- ببينته او بنكوله بخلاف ما اذا كان الرد بغير قضاء والعيب يحدث مثله حيث لا يكون له ان يخاصم موكله لانه بيع جديد في حق ثالث والباءع ثالثهما والرد بالقضاء فسخ	7310	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4831	true	1022594973695039066	55	107	281	551	1546	300	باقراره ----------------لزم المامور لان الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه لامكانه السكوت والنكول الا ان- له ان يخاصم الموكل فيلزمه ببينة- او بنكوله بخلاف ما اذا كان الرد بغير قضاء والعيب يحدث مثله حيث لا يكون له ان يخاصم باءعه لانه بيع جديد في حق ثالث والباءع ثالثهما والرد بالقضاء فسخ	4831	-2008034956363109394	264	497.0	212	288	91.66666412353516	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7303	false	2589590102430589875	56	94	280	503	1572	300	اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثقا به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لو حجره الموكل	7303	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4838	true	-7914156870677251049	55	93	277	499	1601	300	اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق- به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لا يملك الموكل	4838	-2008034956363109394	217	424.0	179	223	97.30941772460938	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7303	false	2589590102430589875	182	298	954	1564	1572	300	النهاية المراد بالكفالة --هنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة علي حقيقتها لان التوي يتحقق فيها بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسين قال الزيلعي اخذا من الكافي وهذا كله ليس بشء لان المراد --هنا توي مضاف الي اخذه الكفيل بحيث انه--- لم ياخذ كفيل-----ا لم يتو دينه كما في الرهن والتوي الذي ذكره --هنا غير مضاف الي اخذه لكفيل بدليل انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لتوي بموت من عليه الدين------ وحمله علي الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي فيه ب-موت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي مضاف الي اخذ- الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل	7303	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4839	true	6640210618825587972	13	127	72	677	1578	300	النهاية المراد بالكفالة هاهنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة علي حقيقتها فان التوي يتحقق فيها بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسين--------------------------- وهذا كله ليس بشء لان المراد هاهنا توي مضاف الي اخذه الكفيل بحيث انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لم يتو دينه كما في الرهن والتوي الذي ذكره هاهنا غير مضاف الي اخذ الكفيل بدليل انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لتوي بموت من عليه الدين مفلسا وحمله علي الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي فيها بموت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي مضاف الي اخذه الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل	4839	-2008034956363109394	578	1092.0	469	632	91.45569610595703	101	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7330	false	-1022365948255101438	239	269	1198	1346	1508	300	الراي---- يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا اي من الوكيل وقد حصل وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن	7330	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4852	true	-7136712022763431235	60	114	311	586	1554	300	الراي فيه يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا------------- وقد حصل وهذا بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري علي ما بيناه اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن	4852	-2008034956363109394	132	231.5	105	288	45.83333206176758	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7339	false	2878029853598180277	45	74	230	379	1486	300	لا والرق والكفر يقطعان الولاية الا تري ان المرقوق لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وكذا الكافر لا ولاية له علي المسلم حتي لا تقبل شهادته عليه	7339	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4853	true	1686217096657575214	271	300	1404	1552	1552	300	لان الرق والكفر يقطعان الولاية الا يري ان المرقوق لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وكذا الكافر لا ولاية له علي المسلم حتي لا تقبل شهادته عليه-	4853	-2008034956363109394	145	282.0	118	149	97.31543731689453	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7347	false	-4939088565812302775	57	80	295	413	1582	300	ولابي حنيفة ----------انه وكله بالتملك لان الديون تقضي بامثالها اذ قبض الدين نفسه لا يتصور الا انه جعل استيفاء العين حقه من وجه	7347	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4863	true	-5319794604270146722	193	218	1010	1138	1584	300	ولابي حنيفة رحمه الله انه وكله بالتملك لان الديون تقضي بامثالها اذ قبض الدين نفسه لا يتصور الا انه جعل استيفاء العين حقه من وجه	4863	-2008034956363109394	118	226.5	95	128	92.1875	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7347	false	-4939088565812302775	95	131	495	695	1582	300	الوكيل باخذ الشفعة والرجوع في الهبة والوكيل بالشراء والقسمة والرد بالعيب وهذه اشبه باخذ الشفعة حتي يكون خصما قبل القبض كما يكون خصما قبل الاخذ هنالك اذ الوكيل باخذ الشفعة خصم في الاثبات ولا يصير خصما	7347	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4865	true	498988246585705069	53	84	256	434	1631	300	الوكيل باخذ الشفعة والرجوع في الهبة والوكيل بالشراء والقسمة والرد بالعيب وهذه اشبه باخذ الشفعة حتي يكون خصما قبل القبض كما يكون خصما قبل الاخذ هنالك --والوكيل ب----الشراء ----------------لا يكون خصما	4865	-2008034956363109394	171	310.5	140	200	85.5	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7348	false	9011075459635935979	104	139	554	737	1567	300	اقام المشتري البينة علي الوكيل باخذ الشفعة علي ---ان الموكل سل-مها تقبل لكونه وكيلا واما الرجوع في الهبة بان-------------------------------------------------------------------- اقام الموهوب له البينة علي ان-------------------------- الواهب اخذ --عوضا او احدث فيه زياد تقبل واما الرد	7348	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4865	true	498988246585705069	136	180	729	976	1631	300	اقام المشتري البينة علي الوكيل باخذ الشفعة علي تسليم الموكل الشفعة تقبل ----------------والرجوع في الهبة بالجر عطف علي اخذ الشفعة اي فاشبه ايضا الوكيل بالرجوع في الهبة فانه اذا اقام الموهوب له البينة علي الوكيل بالرجوع علي ان الموكل الواهب اخذ العوض------------------ تقبل والوكيل --	4865	-2008034956363109394	133	182.5	107	283	46.99646759033203	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5261	false	8476048849020334889	269	297	1412	1561	1577	300	للغرماء ويطالب العبد بجميع الدين فلو وكله الطالب-------------------------------------- بقبض المال عن العبد كان با---------------------طلا لا------------ن الوكيل من يعمل لغيره و--------------المولي--------------------------------- عامل- لنفسه لانه يبرء به نفسه فلا يصح	5261	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4889	true	7645518697112501472	125	176	648	913	1557	300	للغرماء ويطالب العبد بجميع الدين فلو وكله الطالب اي فلو وكل المولي الطالب وهو رب الدين بقبض المال عن العبد كان باطلا اي كان التوكيل باطلا لما بيناه من ان الوكيل من يعمل لغيره وهاهنا لما كان المولي ضامنا لقيمة العبد كان في مقدارها عاملا لنفسه لانه يبرء به نفسه فكان ---	4889	-2008034956363109394	142	219.5	116	268	52.98507308959961	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7361	false	37562389478277279	10	96	42	478	1509	300	ليس له الاستراد-------- حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا او محتملا فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة هداية وهو احد قولين كما في جامع الفصولين قال العلامة المقدسي وعندي اشكال في المنع لا سيما اذا سمع عند عدم الامانة حموي وعلي القول بالاسترداد لو دفع الي رجل ليدفعه الي رب الدين فله ان يسترد لانه وكيل المديون وقيل لا لان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الناس عن غرضه	7361	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4893	true	-3839559800274229985	199	245	1008	1238	1537	300	ليس له ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا او محتملا فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس عن غرضه	4893	-2008034956363109394	214	393.0	170	444	48.19819641113281	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7361	false	37562389478277279	13	96	58	478	1509	300	حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر--------------------------------------------------ا او محتملا----- ----------------------------فصار كما اذا دفعه ----------------------------الي فضولي علي رجاء الاجازة ------------------------------لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة هداية وهو احد قولين كما في جامع الفصولين قال العلامة المقدسي وعندي اشكال في المنع لا سيما اذا سمع عند عدم الامانة حموي وعلي القول بالاسترداد لو دفع الي رجل ليدفعه الي رب الدين فله ان يسترد لانه وكيل المديون وقيل لا لان من باشر التصرف لغرض--------------------------------------- ليس له ان ينقضه ما لم يقع الناس عن غرضه	7361	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4894	true	8919967427610460001	97	213	504	1090	1500	300	حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا وهو في حالة التصديق او محتملا وهو في حالة التكذيب كذا في عامة الشروح اقول الحق في بيان قوله او محتملا ان يقال وهو في حالة التكذيب وحالة السكوت ليتناول كلامه الوجوه المذكورة كلها وقيل ظاهرا ان كان الوكيل ظاهر العدالة او محتملا ان كان فاسقا او مستور الحال فصار اي صار الحكم في الوجوه كلها كما اذا دفعه اي كما اذا دفع الغريم المال الي فضولي علي رجاء الاجازة من صاحب المال فان الدافع هناك لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة فكذا هاهنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من باشر التصرف لغرض عطف علي قوله لان المءدي صار حقا للغاءب ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس عن غرضه	4894	-2008034956363109394	197	299.5	156	789	24.96831512451172	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7387	false	8969269052354574464	62	130	312	648	1486	300	علي وجهين الاول ان يكون التو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل من غير التماس احد وفي هذا الوجه العزل صحيح وان كان الط-لب غاءبا و------الثاني ان يكون التوكيل بالتماس ا---------------------لخصم وفي هذا الوجه ان كان الوكيل غاءبا وقت التوكيل او لم يعلم بالتوكيل صح عزله علي كل حال وان كان ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرا وقت التوكيل او---- غاءبا -لكن علم--- بالوكالة ولم يردها------------------------- لا يصح عزله حال غيبة الطالب ويصح حال حضرته رضي به------- او سخط	7387	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4909	true	5039946657340220135	124	279	635	1444	1552	300	علي وجهين الاول ان يكون الوكيل وكيل الطالب وفي هذا الوجه العزل صحيح وان كان المطلوب غاءبا لان الطالب بالعزل يبطل حق نفسه لان خصومة الوكيل حق الطالب وابطال الانسان حق نفسه صحيح من غير ان يتوقف علي حضرة غيره والوجه الثاني ان يكون الوكيل وكيل المطلوب وانه علي وجهين ايضا الاول ان يكون الوكيل من غير التماس احد وفي هذا الوجه العزل صحيح وان كان الطالب غاءبا والوجه الثاني اذا كان التوكيل بالتماس احد اما الطالب واما القاضي وفي هذا الوجه ان كان الوكيل غاءبا وقت التوكيل و--لم يعلم بالتوكيل صح عزله علي كل حال لان هذه الوكالة غير نافذة لانه لا نفاذ لها قبل علم الوكيل فكان العزل رجوعا وامتناعا فيصح وهذا علي الرواية التي شرطت علم الوكيل لصيرورته وكيلا وان كان الوكيل حاضرا وقت التوكيل او كان غاءبا ولكن قد علم بالوكالة ولم يردها فان كانت الوكالة بالتماس لا يصح عزله حال غيبة الطالب ويصح حال حضرته رضي به الطالب او سخط	4909	-2008034956363109394	315	534.0	249	811	38.840938568115234	56	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7391	false	903819134437296487	279	300	1410	1516	1516	300	وان كان الموكل امراة فارتدت فالوكيل علي وكالته حتي تموت او تلحق بدار الحرب لان ردتها لا تءثر في عقودها علي-	7391	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4918	true	-449848369469648722	32	53	163	270	1506	300	وان كان الموكل امراة فارتدت فالوكيل علي وكالته حتي تموت او تلحق بدار الحرب لان ردتها لا تءثر في عقودها علي	4918	-2008034956363109394	106	207.0	86	107	99.06542205810547	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7392	false	-5080542576359707281	27	59	140	300	1531	300	الحرب مرتدا كما لا يخفي ا ه وفي الكفاية ذكر------------------- شيخ الاسلام في المبسوط وان لحق الوكيل بدار الحرب مرتدا فانه لا ينعزل عن الوكالة عندهم جميعا ما لم يقض القاضي بلحاقه	7392	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4924	true	1977945673042575047	82	116	410	588	1587	300	الحرب الي دار الاسلام مسلما هذا اذا حكم القاضي بلحاقه فانه قال شيخ الاسلام في المبسوط وان لحق الوكيل بدار الحرب مرتدا فانه لا يخرج- عن الوكالة عندهم جميعا ما لم يقض القاضي بلحاقه	4924	-2008034956363109394	124	213.5	97	179	69.27374267578125	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7392	false	-5080542576359707281	156	207	781	1042	1531	300	عاد الموكل مسلما بعد اللحوق والقضاء به--- لا تعود الوكالة عندهم في --ظاهر الرواية وعن محمد انه ت-عود كما قال في الوكيل والفرق له علي الظاهر ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال بردته والقضاء بلحاقه وفي حق الوكيل علي معني قاءم به وهو الاهلية ولم تزل بالقضاء	7392	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4925	true	4042004607243224272	247	292	1325	1545	1600	300	عاد الموكل مسلما وقد لحق بدار الحرب مرتدا لا تعود الوكالة------ في الظاهر-------- وعن محمد انها تعود كما قال في الوكيل والفرق له علي الظاهر ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال--------------------- وفي حق الوكيل علي معني قاءم به------------ ولم يزل باللحاق	4925	-2008034956363109394	190	313.0	148	267	71.16104888916016	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7397	false	-8541585244483564369	80	108	401	554	1521	300	باعتاق عبده او بكتابته فاعتقه الموكل او كاتبه او------------------- بتزويج امراة او بشراء شء ففعل- بنفسه او------ بطلاق------- فطلقها------ ثلاثا او واحدة وانقضت عدتها او بالخلع فخالفها بنفسه	7397	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4927	true	-4245638501095697764	134	167	679	864	1556	300	باعتاق عبده او بكتابته فاعتقه------- او كاتبه الموكل بنفسه او يوكله بتزويج امراة او بشراء شء ففعله بنفسه او يوكله بطلاق امراته فطلقها الزوج ثلاثا او واحدة وانقضت عدتها او بالخلع فخالعها بنفسه	4927	-2008034956363109394	144	239.5	117	192	75.0	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7399	false	-6805395722791466038	192	282	949	1416	1520	300	---اذا وكله بالهبة فوهب بنفسه ثم رجع لم يكن للوكيل ان يهب كما قدمناه قريبا لان الواهب مختار ب--الرجوع فتبين برجوعه عدم حاجته الي الهبة لانه لو كان محتاجا لما رجع فكان دليلا علي نقض الوكالة ولهذا صرح المصنف بانه اذا وكله بطلاق زوجته فطلقها واحدة والعدة قاءمة بقيت الوكالة لان الوكيل يمكنه بتقييد ما وكل به ولا دليل لزوال الحاجة وكذا لو ذكره الشارح اذا وكله بالبيع فباع ثم رد عليه بعيب بقضاء فللوكيل ان يبيعه لان الرد بقضاء بلا- اختياره فلم يكن دليل زوال الحاجة ف---------------------------له ان يبيعه	7399	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4930	true	-7002138923926366908	212	253	1085	1282	1551	300	ما اذا وكله بالهبة فوهب بنفسه ثم رجع لم يكن للوكيل ان يهب لانه----------------------- مختار في الرجو------------------------------------------------------------ع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان ذلك دليل --عدم الحاجة اما-------------------------------------------------------------------------------- الرد بقضاء بغير اختياره فلم يكن دليل زوال الحاجة فاذا عاد اليه قديم ملكه كان له ان يبيعه	4930	-2008034956363109394	145	200.0	112	500	29.0	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7410	false	5166752677318096592	52	137	269	713	1519	300	يجبر علي الخصومة اذا تركها وهذا فرق صحيح حموي قال القهستاني فلا يشكل بوصي اليتيم فانه مدعي عليه معني فيما اذا اجبره القاضي علي الخصومة لليتيم وانما عرفها بذلك وعدل عما يقتضي التعريف اشارة الي---------------------------------------------- اختلاف------- المشايخ -----------------------------------------------------------------فيهما وقيل المدعي من يخبر بحق له علي غيره والمدعي عليه من يخبر بان لا حق لغيره عليه وقيل المدعي من يلتمس خلاف الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر ا ه وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من ي-----ستحق- بقوله بلا--- حجة كذي اليد	7410	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4935	true	-3163906835102430339	161	223	815	1149	1552	300	يجبر علي الخصومة اذا تركها و-------------------ال-------------------------------------مدعي عليه من يجبر------------------- علي الخصومة ورد عليه صاحب الاصلاح والايضاح span classmatnومعرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي وقد اختلفت عبارات المشايخ رحمهم الله فيه فمنها ما قال في الكتاب وهو حد عام صحيح وقيل المدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد	4935	-2008034956363109394	141	95.0	112	571	24.693519592285156	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5279	false	4134487067433618564	204	250	1043	1262	1511	300	قيمته قالوا تسمع قال في الكافي---- وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كما كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعلم قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به	5279	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4946	true	4802023254934456096	2	48	11	232	1524	300	قيمته وصفته تسمع دعواه وتقبل بينته وان لم يبين القيمة وقال غصب- مني عين كذا ولا ادري انه هالك ام قاءم ولا ادري كم- كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به	4946	-2008034956363109394	194	356.0	150	223	86.99551391601562	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5279	false	4134487067433618564	250	283	1262	1434	1511	300	اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين ف--تامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا التحقيق	5279	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4946	true	4802023254934456096	149	182	746	920	1524	300	اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا التحقيق	4946	-2008034956363109394	172	338.5	139	174	98.85057830810547	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7434	false	-3423853435517409013	129	169	627	814	1502	300	وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعلم قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به	7434	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4946	true	4802023254934456096	8	48	46	232	1524	300	وان لم يبين القيمة وقال غصب- مني عين كذا ولا ادري انه هالك ام قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به	4946	-2008034956363109394	181	352.0	141	187	96.79144287109375	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7434	false	-3423853435517409013	169	202	814	988	1502	300	اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا التحقيق	7434	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4946	true	4802023254934456096	149	182	746	920	1524	300	اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا التحقيق	4946	-2008034956363109394	174	348.0	141	174	100.0	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7740	false	-4867449434928652803	93	127	466	628	1501	300	غصب مني عين كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته وذكر في عامة الكتب انها تسمع الدعوي- لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر	7740	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4946	true	4802023254934456096	13	47	70	229	1524	300	غصب مني عين كذا ولا ادري انه هالك ام قاءم ولا ادري كم كانت قيمته -ذكر في عامة الكتب انه- تسمع --دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر	4946	-2008034956363109394	156	289.5	122	163	95.70552062988281	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7444	false	8185793445892504910	129	174	627	843	1459	300	وقاسه علي النسب حيث يقال فلان ثم يقال ابن فلان ثم يذكر الجد------ بما هو --اقرب ف--يترقي الي الابعد وقول--------------------------------------------------- محمد--------- احسن اذ- العام يعرف بالخاص لا------------ بالعكس وفصل النسب حجة عليه اذ- الاعم اسمه فان احمد- في الدنيا كثير فان عرف----- والا ترقي الي	7444	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4949	true	-7364845732188968784	230	293	1208	1514	1547	300	وقاسه علي النسب حيث يقول فلان ثم يقول ابن فلان ثم يذكر الجد فيبدا بما هو الاقرب ثم يترقي الي الابعد قال في كل واحد من الفصولين بعد ذكر هذا الاختلاف ما قاله محمد بن الحسن احسن لان العام يعرف بالخاص ولا يعرف الخاص بالعام وفصل النسب حجة عليه لان الاعم اسمه فان جعفرا في الدنيا كثير فان عرف فيها والا ترقي الي	4949	-2008034956363109394	197	311.5	152	306	64.37908172607422	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7444	false	8185793445892504910	77	129	363	627	1459	300	الاسلام الفقيه--------------- احمد ابو النصر محمد السمرقندي في شروطه وفي ------دعو---ي العقر --لا بد ان يذكر --بلدة----- فيها الدار ثم الم-------حلة ثم------- السكة فيبدا اولا بذكر الكورة ثم -المحلة اختيارا لقول محمد فان --مذهب----ه ان يبدا بالاعم ثم بال------------اخص وقيل----------------- يبدا بالاخص ثم بالاعم فيقول دار في سكة كذا في محلة كذا	7444	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4949	true	-7364845732188968784	37	105	211	549	1547	300	الام-ام الفقيه الحاكم ابو نصر احمد بن مح-------مد السمرقندي في شروطه اذا وقع الدعوي في العقار فلا بد من -ذكر البلدة التي فيها الدار ثم من ذكر المحلة ثم من ذكر السكة فيبدا اولا بذكر الكورة ثم بالمحلة اختيارا لقول محمد فان المذهب عنده ان يبدا بالاعم ثم ينزل منه الي الاخص وقال ابو زيد البغدادي يبدا بالاخص ثم بالاعم فيقول دار في سكة كذا في محلة كذا	4949	-2008034956363109394	236	363.5	187	347	68.01152801513672	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7428	false	4527792651751280729	0	101	0	532	1546	300	احداهما ان دعوي الاعيان لا تصح الا علي ذي اليد كما قال في الهداية انما ينتصب خصما اذا كان في يده والثانية ان الشبهة معتبرة يجب دفعها لا شبهة الشبهة كما قالوا ان شبهة الربا ملحقة بالحقيقة لا شبهة الشبهة اذا عرفتهما فاعلم ان في ثبوت اليد علي العقار شبهة لكونه غير مشاهد بخلاف المنقول فان -فيه مشاهدة فوجب دفعها في دعوي العقار باثباته بالبينة لتصح الدعوي وبعد ثبوته يكون احتمال كون اليد لغير المالك---- شبهة الشبهة فلا يعتبر واما في اليد في المنقول فلكونه مشاهدا لا يحتاج الي اثباته لكن فيه شبهة كون اليد لغير المالك فوجب دفعها لتصح الدعوي	7428	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4956	true	-3622664679326274217	65	166	355	889	1590	300	احداهما ان دعوي الاعيان لا تصح الا علي ذي اليد كما قال في الهداية انما ينتصب خصما اذا كان في يده والثانية ان الشبهة معتبرة يجب دفعها لا شبهة الشبهة كما قالوا ان شبهة الربا ملحقة بالحقيقة لا شبهة الشبهة اذا عرفتهما فاعلم ان في ثبوت اليد علي العقار شبهة لكونه غير مشاهد بخلاف المنقول فانه فيه مشاهدة فوجب دفعها في دعوي العقار باثباته بالبينة لتصح الدعوي وبعد ثبوته يكون احتمال كون اليد لغير المالك بحق شبهة الشبهة فلا تعتبر واما ا---ليد في المنقول فلكونه مشاهدا لا يحتاج الي اثباته لكن فيه شبهة كون اليد لغير المالك فوجب دفعها لتصح الدعوي	4956	-2008034956363109394	526	1037.5	427	537	97.95158386230469	97	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7497	false	-7379358097808806694	90	150	451	755	1497	300	يحلف اي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة فلا تكون حقه دونه عيني اي فلا تكون اليمين حقه دون العجز قوله خلافا لهما لان اليمين حقه بالحديث الشريف وهو قوله عليه الصلاة والسلام لك يمينه حين سال المدعي فقال الك بينة فقال لا فقال عليه الصلاة والسلام لك يمينه	7497	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4966	true	-3773822367456560354	81	110	407	554	1571	300	يحلف ول-----ابي حنيفة -----------------ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة لما روينا من ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام ل-----------------لمدعي----- الك بينة فقال ل--------------------ا فقال لك يمينه	4966	-2008034956363109394	131	190.5	104	304	43.092105865478516	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7468	false	-6194779822258988629	119	187	560	940	1533	300	البينة علي المدعي تتمته واليمين علي ما انكر والدليل منه من وجهين الاول انه عليه الصلاة والسلام قسم بينهما والقسمة تنافي الشركة------------------------------------------------------------------------ وجعل جنس الايمان علي المنكرين ---------------وليس وراء الجنس شء الثاني ان ال في اليمين للاستغراق لان لام التعريف تحمل علي الاستغراق وتقدم علي تعريف الحقيقة اذا لم يكن هناك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معهود-------------------------------------------------------- فيكون المعني ان جميع الايمان علي المنكرين فلو رد اليمين علي المدعي لزم المخالفة لهذا النص	7468	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4968	true	-639482450296918247	121	226	622	1213	1609	300	البينة علي المدعي------ واليمين علي من انك--------------------------------------------------------------ر والقسمة تنافي الشركة لان الشركة تقتضي عدم التمييز والقسمة تقتضي التمييز وهما متنافيان وبقوله وجعل جنس الايمان علي المنكرين اذ الالف واللام لاستغراق الجنس بناء علي ما تقرر في كتب الاصول ------ان لام التعريف تحمل علي الاستغراق ويقدم علي تعريف الحقيقة اذا لم يكن هناك span classmatnوليس وراء الجنس شء وفيه خلاف الشافعي رحمه الله قال ولا تقبل بينة صاحب اليد في الملك المطلق spanspan classmatnhr span فتح القدير معهود وهاهنا كذلك وليس وراء الجنس شء اي شء من افراد ذلك الجنس فيكون المعني ان جميع الايمان علي المنكرين فلو رد اليمين علي المدعي لزم المخالفة لهذا النص	4968	-2008034956363109394	268	444.0	220	665	40.300750732421875	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7469	false	-3115981414416669952	7	31	39	158	1500	300	ولانه يرويه ربيعة عن سهل بن ابي صالح وانكره سهل فلا يبقي حجة بعد ما انكره الراوي فضلا عن ان يكون معارضا لصحاح المشاهير	7469	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4969	true	1073423525788084165	144	166	734	846	1560	300	ولانه يرويه ربيعة عن سهل بن ابي صالح وانكره سهل فلا يبقي حجة بعد-ما انكره الراوي فضلا عن ان يكون معارضا ل------لمشاهير	4969	-2008034956363109394	112	211.5	90	119	94.11764526367188	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5316	false	4377681651733743460	243	275	1274	1443	1564	300	بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين------ وتاريخ احدهما- اسبق فان في هذه الصورة تقبل بينة ذي اليد بالاجماع كما	5316	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4970	true	-245846836866787590	0	34	0	176	1530	300	بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين وارخا وتاريخ ذي اليد اسبق فان في هذه الصورة تقبل بينة ذي اليد بالاجماع كذا	4970	-2008034956363109394	162	304.5	130	176	92.04545593261719	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7590	false	-4793110096085326121	49	190	263	954	1493	300	بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين------ وتاريخ احدهما- اسبق فان في هذه الصور- تقبل بينة ذي اليد بالاجماع كما سياتي درر اي ولم يلزم------------------------- انتقاض مقتضي القسمة --------------------------------------------لان قبول بينة ذي اليد انما هو من حيث ما ادعي من زيادة النتاج وغيره-------------- فهو مدع من تلك الجهة والمراد بالقبض التلقي من شخص مخصوص مع قبضه فلا يرد ما قيل كون المدعي في يد القابض امر معاين لا يدعيه ذو اليد فضلا عن اقامة البينة عليه وقبولها بالاجماع فان قلت -هل يجب علي الخارج اليمين لكونه اذ ذاك مدعي عليه قلت لا لان اليمين انما يجب عند عجز المدعي عن البينة و--هنا لم يعجز كما في العناية او رد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان مراد الساءل -هل يجب علي الخارج اليمين عند عجز ذي اليد عن البينة والا فلا تمشية لسءاله اصلا	7590	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4970	true	-245846836866787590	0	156	0	785	1530	300	بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين وارخا وتاريخ ذي اليد اسبق فان في هذه الصورة تقبل بينة ذي اليد بالاجماع كذا في الشروح قال صاحب العناية بعد هذا فان قيل اما انتق-ض مقتضي القسمة حيث قبلت بينة ذي اليد وهو مدعي عليه قلت نعم لان قبولها------------------- من حيث ما ادعي من زيادة النتاج والقبض وسبق التاريخ فهو---- من تلك الجهة مدع والبينة للم--------------------------------------------------دعي ف-----------------------------------------------------------------------------------ان قلت فهل يجب علي الخارج اليمين لكونه اذ ذاك مدعي عليه قلت لا لان اليمين انما تجب عند عجز المدعي عن البينة وهاهنا لم يعجز الي هاهنا كلامه وقد اورد بعض الفضلاء علي جوابه عن السءال الاول بانه لو كان مدعيا لصدق تعريفه عليه وليس كذلك فانه لا يجبر الخارج علي الخصومة ويجبر هو عليه وعلي جوابه عن السءال الثاني بان مراد الساءل فهل يجب علي الخارج اليمين عند عجز ذي اليد عن البينة والا فلا تمشية لسءاله اصلا	4970	-2008034956363109394	464	756.5	365	942	49.256900787353516	82	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7478	false	6248065134093722913	62	96	345	512	1486	300	وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر كذبه حتي لا يعاقب عقاب- شاهد الزور ا ه ومثله في العيني تبعا للزيلعي----------------------------------------------------------------------- وقيل عند ابي يوسف يظهر كذبه وعند محمد لا يظهر	7478	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4981	true	4139590659273034823	7	56	37	276	1545	300	وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر كذبه حتي لا يعاقب عقوبة شاهد الزور ولا يحنث في يمينه ان كان لفلان علي الف درهم فادعي عليه فانكر فحلف ثم اقام المدعي البينة ان له عليه الفا وقيل عند ابي يوسف يظهر كذبه وعند محمد لا يظهر	4981	-2008034956363109394	137	243.5	107	239	57.322174072265625	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7496	false	7441754619325778162	186	273	946	1385	1520	300	-----وان كان اقرارا عندهما ففيه شبهة العدم ف----لا يثبت به القصاص ويجب به المال خص--------وصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه خاصة كما اذ-----------------------------------------------------------ا اقر بالخطا والولي يدعي العمد واذا امتنع القود تجب الدية وعند الثلاثة يقتص فيهما بعد حلف المدعي كما في العيني واما اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامتناع- من جانب من له كما اذ------------------------------------ا اقام علي ما ادعي وهو القصاص رجلا وامراتين او الشهادة علي الشهادة فانه لا يقضي بشء لان الحجة قامت بالقصاص -لكن تعذر استيفاءه ولم يشبه الخطا فلا يجب شء ولا	7496	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms4998	true	-7943444943767198615	6	149	34	776	1523	300	لا يكو-----ن اقرارا بل يكون بذلا كذا في الكافي فلا يثبت به القصاص ويجب به المال خصوصا اي خاصة اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه اي من جهة من عليه القصاص وقيد امتناع القصاص لمعني span classmatnكما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد ولابي حنيفة رحمه الله ا--------------------------------------------------------------------ن الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فيجري فيها البذل بخلاف الانفس فانه لو قال اقطع يدي فقطعها لا يجب الضمان وهذا اعمال للبذل الا انه لا يباح لعدم الفاءدة وهذا البذل مفيد لاندفاع الخصومة به فصار كقطع اليد للاكلة وقلع السن للوجع spanspan classmatnhr span فتح القدير من جهة من عليه القصاص لانه لو كان امتناعه من جهة- من له القصاص لا يجب القصاص ولا المال ايضا كما اذا اقام مدعي الق-----------صاص رجلا وامراتين او الشهادة علي الشهادة حيث -لا يقضي بشء لان الحجة قامت بالقصاص ولكن تعذر استيفاءه فلا ---------------يجب شء كذا	4998	-2008034956363109394	256	411.0	201	843	30.367734909057617	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5295	false	-8199231169411688024	123	163	626	822	1491	300	بذكر اوصاف الله تعالي-- وذلك مثل قوله--- والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه -------------ولا شء منه لان	5295	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5003	true	901203572913676432	190	234	954	1168	1509	300	بذكر اوصافه وهو التغليظ وذلك مثل قوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله	5003	-2008034956363109394	183	337.0	144	214	85.5140151977539	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7500	false	3308915266888396977	229	287	1161	1440	1505	300	لكنه لا يحبسه في موضع لان ذلك حبس وهو غير مستحق عليه بنفس الدعوي ولا يشغله عن التصرف بل هو يتصرف والمدعي يدور معه مطلب هل للطالب ان يمنعه من دخول داره ان لم ياذن له بالدخول معه واذا انتهي المطلوب الي داره فان الطالب لا يمنعه من الدخول الي اهله بل يدخل و------------------------الملازم يجلس علي باب داره	7500	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5003	true	901203572913676432	58	106	277	516	1509	300	لكن- لا يجلسه في موضع لان ذلك حبس وهو غير مستحق عليه بنفس الدعوي ولا يشغله عن التصرف بل هو يتصرف والمدعي يدور ---------------------------------------------------------------معه واذا انتهي المطلوب الي داره فان الطالب لا يمنعه من الدخول علي اهله بل يدخل المطلوب علي اهله والطالب الملازم يجلس علي باب داره	5003	-2008034956363109394	211	398.0	167	303	69.636962890625	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7501	false	3378705484111386341	10	48	44	227	1511	300	الزيادات-------------------------- ان المطلوب اذا اراد ان يدخل بيته فاما ان ياذن للمدعي في الدخول معه او يجلس معه علي باب الدار لانه لو تركه حتي يدخل الدار وحده فربما يهرب من جانب اخر فيفوت ما هو المقصود منها	7501	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5003	true	901203572913676432	110	151	531	735	1509	300	الزيادات في الباب الخامس والاربعين ان المطلوب اذا اراد ان يدخل بيته فاما ان ياذن المدعي ب--الدخول معه او يجلس معه علي باب الدار لانه لو تركه حتي -دخل الدار وحده فربما يهرب من جانب اخر فيفوت ما هو المقصود من --	5003	-2008034956363109394	175	322.0	139	209	83.7320556640625	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5295	false	-8199231169411688024	119	163	607	822	1491	300	الخ اي ي-----ءكد--- اليمين بذكر ا---------------وصاف الله تعالي------------------------------------------------- وذلك مثل قوله--- والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر-------- ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه -------------ولا شء منه لان	5295	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5004	true	2773813708245060471	196	258	1052	1363	1572	300	الدراية وقد تءكد اي اليمين بذكر اوصافه اي بذكر اوصاف الله تعالي هذا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف وهو التغليظ وذلك مثل قوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله	5004	-2008034956363109394	208	361.5	166	311	66.88102722167969	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7511	false	6465690288148725704	16	48	88	285	1593	300	بالله تعالي لما في معراج الدراية عن-------------------------- المبسوط ---الحر والمملوك والرجل والمراة والفاسق والصالح والكافر والمسلم في اليمين سواء لان المقصود هو القضاء بالنكول وهءلاء في اعتقاد الحرمة في اليمين الكاذبة سواء	7511	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5004	true	2773813708245060471	153	192	804	1030	1572	300	بالله تعالي في ظاهر الحال الا انها كانت به في المال فتامل وفي المبسوط ان الحر والمملوك والرجل والمراة والفاسق والصالح والكافر والمسلم في اليمين سواء لان المقصود هو القضاء بالنكول وهءلاء في اعتقاد الحرمة في اليمين الكاذبة سواء	5004	-2008034956363109394	174	321.5	146	226	76.99114990234375	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7513	false	5971056167714726947	20	42	97	222	1481	300	كان الثاني فالتحليف علي السبب بالاجماع وان كان الاول فان تضرر المدعي بالتحليف علي الح-----------------------------------اصل عند الطرفين-------------------- وعلي السبب عند ابي يوسف	7513	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5010	true	-1730645200874912583	0	33	0	180	1534	300	كان الثاني فالتحليف علي السبب بالاجماع وان كان الاول فان تضرر المدعي بالتحليف علي الحاصل فكذلك وان لم يتضرر يحلف علي الحاصل عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعلي السبب عند ابي يوسف	5010	-2008034956363109394	119	198.5	97	180	66.11111450195312	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5290	false	8837097681392123857	239	280	1179	1369	1470	300	ان --مشتري العبد اذا ادعي انه----- سارق او ابق واثبت اباقه او سرقته في يد نفسه وادعي انه ابق او سرق في يد الباءع واراد التحليف------- يحلف---- الباءع بالله ما ابق بالله ما سرق في يدك وهذا تحليف علي فعل الغير	5290	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5015	true	2703037381584432376	140	183	694	894	1480	300	ان المشتري------ اذا ادعي ان العبد سارق او ابق واثبت اباقه او سرقته في يد نفسه وادعي انه ابق او سرق في يد الباءع واراد --تحليف الباءع يحلف علي البتات بالله ما ابق بالله ما سرق في يدك وهذا تحليف علي فعل الغير	5015	-2008034956363109394	178	312.0	138	208	85.57691955566406	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7491	false	5860331952621785478	0	42	0	198	1461	300	ابق واثبت اباقه او سرقته في يد نفسه وادعي انه ابق او سرق في يد الباءع واراد التحليف------- يحلف---- الباءع بالله ما ابق بالله ما سرق في يدك وهذا تحليف علي فعل الغير درر قوله فرجع الي فعل نفسه وهو تسليمه------ سليما	7491	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5015	true	2703037381584432376	148	190	731	933	1480	300	ابق واثبت اباقه او سرقته في يد نفسه وادعي انه ابق او سرق في يد الباءع واراد --تحليف الباءع يحلف علي البتات بالله ما ابق بالله ما سرق في يدك وهذا تحليف علي فعل الغير وهذا لان الباءع ضمن----------- تسليم المبيع سليما	5015	-2008034956363109394	163	277.0	126	215	75.81395721435547	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5291	false	-922083353002018523	155	300	731	1472	1472	300	في الهامش قوله عن الزيلعي قا----------------ل الزيلعي ------------------وفي كل موضع يجب اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه-------- ولا يسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجب---- اليمين فيه علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط---- اليمين عنه------ ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس ا-- ه وفي---- جامع ا-لفصولين قبل هذا الفرع مشكل قال الرملي وجه اشكاله انه يقضي عليه مع انه غير مكلف الي البت ويزول الاشكال بانه مسقط لليمين الواجبة عليه فاعتبر فيكون قضاء بعد نكو-----------------ل عن يمين مسقط للحلف عنه بخلاف عكسه ولهذا يحلف ثانيا لعدم سقوط الحلف عنه بها فنكوله عنه لعدم الاعتباره والاحتراز به فلا يقضي عليه بسببه تامل ا ه واستشكل في السعدية الفرعين ولم يجب علي الثاني واجاب عن الاول بانه يجوز ان يكون نكوله لعلمه بعدم فاءدة اليمين علي العلم فلا يحلف-	5291	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5016	true	890162653544862004	151	266	763	1348	1513	300	---------------عن الفصول وقال بعض الفضلاء قال الزيلعي اخذا من النهاية ثم في كل موضع وجب اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا يسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجب فيه اليمين---- علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط عنه اليمين علي العلم ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس انتهي وفيه بحث اما اولا فلان قوله لا ي-------------------------------------قضي عليه بالنكول ولا يسقط ا--------------------------------ليمين عنه ليس كما ينبغي بل اللاءق ان يقضي بالنكول فانه اذا نكل عن ----------الحلف علي العلم ففي---------------------------- الحلف علي البتات اولي والجواب المنع لجوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكون نكوله لعلمه بعدم فاءدة اليمين علي العلم فلا يحلف	5016	-2008034956363109394	388	591.0	305	822	47.20194625854492	63	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7491	false	5860331952621785478	129	206	597	974	1461	300	علي العلم فحلف علي البتات كفي وسقطت عنه -----وعلي --عكسه لا ولا يقضي بنكوله عما ليس واجبا عليه ا ه قال- في--------------- الدرر واعلم ان-------------------------------------------------------- في كل موضع---- اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا يسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجب---- اليمين فيه علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط---- اليمين عنه------ ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	7491	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5016	true	890162653544862004	126	217	634	1098	1513	300	علي العلم وحلف علي البتات -----سقط- عنه الحلف علي العلم ولو نكل يقضي عليه لان الحلف علي البتات اقوي كذا في النهاية ومعراج الدراية نقلا عن الفصول وقال بعض الفضلاء قال الزيلعي اخذا من النهاية ثم في كل موضع وجب اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا يسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجب فيه اليمين---- علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط عنه اليمين علي العلم ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	5016	-2008034956363109394	317	517.0	250	474	66.87763977050781	57	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7492	false	-8880731018753583975	0	55	0	277	1494	300	اللاءق ان يقضي بالنكول فانه اذا نكل عن الحلف علي العلم فف----------ي البتات اولي واجاب عنه بالمنع لانه يجوز ان يكون نكوله لعلمه بعدم فاءدة اليمين علي العلم فلا يحلف حذرا عن التكرار وهو بمعني ما ذكره الرملي واستشكل الثاني ايضا بانه محل تامل فانه اذا لم يجب عليه كيف يقضي عليه اذا نكل ولم	7492	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5016	true	890162653544862004	236	290	1190	1460	1513	300	اللاءق ان يقضي بالنكول فانه اذا نكل عن الحلف علي العلم ففي الحلف علي البتات اولي والجواب ---المنع لجوا----ز ان يكون نكوله لعلمه بعدم فاءدة اليمين علي العلم فلا يحلف حذرا عن التكرار واما ثانيا فلان قوله ويقضي عليه اذا نكل---------- محل تامل فانها اذ لم تجب عليه كيف يقضي عليه اذا نكل الي	5016	-2008034956363109394	208	362.0	165	287	72.47386932373047	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7525	false	8499081436203899550	166	202	895	1109	1614	300	-اذا قال الباءع----- بعتك هذه الجارية بماءة دينار وقال المشتري بعتنيها واخري----- معها بخمسين دينارا واقاما البينة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي --------اثبات الزيادة فهما--- جميعا للمشتري بماءة دينار	7525	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5021	true	-5163265960410619309	224	263	1219	1452	1652	300	بان- قال الباءع مثلا بعتك هذه الجارية بماءة دينار وقال المشتري بعتنيها وهذا العبد معها بخمسين دينارا واقاما ب--ينة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات فالجارية والعبد جميعا للمشتري بماءة دينار	5021	-2008034956363109394	194	340.5	159	236	82.2033920288086	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7525	false	8499081436203899550	203	252	1113	1357	1614	300	هذا قول ابي حنيفة اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين دينارا قوله لو في الثمن يجب اسقاط لو هنا وفي قوله لو في المبيع ح لان في زيادة لو هنا في الموضعين خللا وعبارة الهداية ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا	7525	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5022	true	140250615916820223	33	69	186	377	1624	300	هذا قول ابي حنيفة اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر يقضي----- للمشتري بماءة وخمسة وعشرين دينارا ونظير هذه المسالة في الاجارات كذ--------------------------------------------ا في الشروح ثم المراد من قوله---- ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا	5022	-2008034956363109394	143	227.5	114	244	58.6065559387207	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7528	false	-8496131957153145018	33	63	180	346	1572	300	يحلف الباءع بالله ما باعه با------------------------------------------------------------------------------لف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف قال في المنح----------------- والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت	7528	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5028	true	-4049136182928013384	247	293	1317	1577	1612	300	يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وقال في الزيادات يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين -يحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضمن الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت	5028	-2008034956363109394	154	286.5	126	261	59.00382995605469	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7528	false	-8496131957153145018	12	63	63	346	1572	300	الباءع والمشتري لان كلا منهما منكر قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاصح اشارة الي تضعيف ما في الزيادات ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الاثبات الي النفي تاكيدا وعبارته يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف قال في المنح والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت	7528	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5029	true	-770465609611602053	110	176	559	931	1555	300	الباءع والمشتري لاستواءهما اي في الانكار وفي فاءدة النكول وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين كذا ذكره في الاصل وقال ف--------------ي الزيادات يحلف اي الباءع بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف-- والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت	5029	-2008034956363109394	126	190.0	102	498	25.301204681396484	17	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7529	false	7129082732619032169	79	113	409	586	1555	300	اذا اتصب به القضاء -قال في التبيين---------------------------- لانه بدون اتصال القضاء به لا يوجب شيءا اما علي اعتبار البذل فظاهر واما علي اعتبار انه اقرار فلانه اقرار فيه شبهة البذل فلا يكون موجبا بانفراده	7529	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5031	true	4384604047491196869	77	116	400	606	1560	300	اذا اتصل به القضاء وقال وهو المراد بقول المصنف لزمه دعوي الاخر لانه بدون اتصال القضاء به لا يوجب شيءا اما علي اعتبار البذل فظاهر واما علي اعتبار انه اقرار فلانه اقرار فيه شبهة البذل فلا يكون موجبا بانفراده	5031	-2008034956363109394	166	305.0	133	206	80.58252716064453	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5302	false	-5178871965080544359	27	84	142	435	1504	300	اختلاف في غير المعقود عليه وبه -----------------------------------------------------فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه فانه---- بمنزلة الاختلاف في القول في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل-------------- الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه	5302	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5032	true	8517817899265659162	24	91	129	491	1622	300	اختلاف في غير المعقود عليه وهو المبيع والمعقود به وهو الثمن والاختلاف span classmatnفاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن و--جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه	5032	-2008034956363109394	282	513.5	226	364	77.47252655029297	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7532	false	2089710942654683485	0	56	0	297	1530	300	به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنس فانه--- بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل فانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه فالقول لمنك------ر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض	7532	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5032	true	8517817899265659162	48	106	274	580	1622	300	به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن وجنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض	5032	-2008034956363109394	280	543.0	226	306	91.50326538085938	50	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5302	false	-5178871965080544359	47	84	248	435	1504	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن----------------- او جنسه فانه-------------------------------------- بمنزلة الاختلاف في القول---------------- في جريان التحالف لان ذلك------------------------- يرجع الي نفس الث-------------------------من فان الثمن دين وهو--------- يعرف بال---------------------وصف------------------------------------------- ولا كذلك الاجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه	5302	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5033	true	1775191976041293615	118	215	617	1121	1576	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن كالجودة والرداءة او جنسه كالدراهم والدنانير حيث يكون الاختلاف فيهما بمنزلة ال--خلاف في القدر اي في قدر الثمن في جريان التحالف لان ذلك اي الاختلاف في وصف الثمن يرجع الي نفس الثمن اي الاختلاف في نفس الثمن فان الثمن دين وهو اي الدين يعرف بالوصف فلما اختلفا في الوصف وهو معرف صار اختلافهما في المعرف وهو الثمن ولا كذلك الاجل اي ليس الاختلاف فيه منزلة الاختلاف في قدر الثمن لانه اي الاجل ليس بوصف بل هو اصل بنفسه لكنه يثبت بواسطة الشرط ونور هذا بقوله الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه	5033	-2008034956363109394	179	266.0	142	506	35.37549591064453	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7532	false	2089710942654683485	3	56	14	297	1530	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن----------------- او جنس فانه--------------------------------------- بمنزلة الاختلاف في القدر---------------- في جريان التحالف لان ذلك------------------------- يرجع الي نفس الث-------------------------من فان الثمن دين وهو--------- يعرف بال---------------------وصف------------------------------------------- ولا كذلك الاجل فانه ---------------------------------------------------------ليس بوصف------------------------------------------------------ الا تري ان الثمن موجود بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضيه فالقول لمنك------ر الخيار والاجل مع يمينه لانهما -----------------يثبتان بعار---------------------------ض الشرط والقول لمنكر العوارض	7532	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5033	true	1775191976041293615	118	265	617	1378	1576	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن كالجودة والرداءة او جنسه كالدراهم والدنانير حيث يكون الاختلاف فيهما بمنزلة ال--خلاف في القدر اي في قدر الثمن في جريان التحالف لان ذلك اي الاختلاف في وصف الثمن يرجع الي نفس الثمن اي الاختلاف في نفس الثمن فان الثمن دين وهو اي الدين يعرف بالوصف فلما اختلفا في الوصف وهو معرف صار اختلافهما في المعرف وهو الثمن ولا كذلك الاجل اي ليس الاختلاف فيه منزلة الاختلاف في قدر الثمن لانه اي الاجل ليس بوصف بل هو اصل بنفسه لكنه يثبت بواسطة الشرط ونور هذا بقوله الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه اي بعد مضي الاجل ولو كان وصفا لتبعه كذا في الكافي قال في معراج الدراية كذا قيل وفيه نوع تامل انتهي قال اي القدوري في مختصره والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما اي الخيار والاجل يثبتان بعارض الشرط اي بشرط عارض علي اصل العقد والقول لمنكر العوارض	5033	-2008034956363109394	258	388.5	207	763	33.81389236450195	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5302	false	-5178871965080544359	245	280	1219	1403	1504	300	وان اختلفا في كون البدل دينا او عينا ان ادعي المشتري انه كان عينا يتحالفان عندهما وان ادعي الباءع انه كان عينا وادعي المشتري انه كان دينا لا يتحالفان والقول قول المشتري ---------كفاية قوله لان	5302	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5041	true	-8525011575875995584	161	198	836	1027	1565	300	وان اختلفا في كون البدل دينا او عينا ان ادعي المشتري انه كان عينا يتحالفان عندهما وان ادعي الباءع انه كان عينا وادعي المشتري انه كان دينا لا يتحالفان فالقول قول المشتري كذا في الكفاية قال اي --	5041	-2008034956363109394	176	337.5	143	193	91.19171142578125	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7534	false	-538378225791234768	270	300	1489	1645	1645	300	وان اختلفا في كون البدل دينا او عينا ان ادعي المشتري انه كان عينا يتحالفان عندهما وان ادعي الباءع انه كان عينا وادعي المشتري انه كان دينا لا يتحالفان والقول-	7534	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5041	true	-8525011575875995584	161	191	836	993	1565	300	وان اختلفا في كون البدل دينا او عينا ان ادعي المشتري انه كان عينا يتحالفان عندهما وان ادعي الباءع انه كان عينا وادعي المشتري انه كان دينا لا يتحالفان فالقول	5041	-2008034956363109394	155	304.0	126	157	98.72611236572266	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7535	false	1922750064390122986	212	252	1099	1313	1558	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة اي و----------------------------------------------------القول قول المشتري ب---------------------------------يمينه لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحالف مشروط بعد القبض بقيام السلعة وهي اسم لجميع المبيع كما تقدم فاذا هلك بعضه انعدم الشرط وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ الع----------------------------------------قد فيه ولا يتحالفان في	7535	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5042	true	-733540805467536632	16	116	90	610	1573	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وفي الجامع الصغير القول قول المشتري اي فيهما كذا في كثير من الشروح مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك وانما اعاد ذكر لفظ الجامع الصغير لان لفظه يقتضي ان يكون المستثني منه يمين المشتري ولفظ القدوري الذي هو لفظ المبسوط يقتضي ان يكون المستثني منه عدم التحالف لان المذكور قبل الاستثناء هناك قوله لم يتحالفا-------------------------------------- وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي قال صاحب العناية وقوله في تحرير المذاهب يتحالفان في	5042	-2008034956363109394	117	129.0	93	558	20.967741012573242	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5304	false	-6501697947359371379	142	268	713	1381	1563	300	البرهان اما قبول بينة المراة فظاهر ---------------------------------------------------لانها تدعي الالفين ولا اشكال وانما يرد علي قبول بينة الزوج لانه منكر للزيادة فكان عليه اليمين لا البينة كيف تقبل بينته قلنا هو مدع صورة لانه يدعي علي المراة تسليم نفسها باداء ما اقر به من المهر وهي تنكر والدعوي كافية لقبول البينة كما في دعوي المودع رد الوديعة معراج قوله لاثباتها علة للمسالتين قال في الهامش اختلف مع الورثة في مءخر صداقها علي الزوج ولا بينة فالقول قولها بيمينها الي قدر مهر مثلها حامدية عن البحر قوله علي الصحيح قيد للتهاتر قال في البحر فالصحيح التهاتر ويجب مهر المثل قوله ولم يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده علي ما مر فيفسخ	5304	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5056	true	-4869644915178526427	193	254	999	1326	1590	300	الشراح- اما قبول بينة المراة فظاهر span classmatnوان اقاما البينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت ا----------------------------------------------------------لزيادة معناه اذا كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر مثلها اقل مما ادعته وان لم يكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ولا------------------------------------- يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده علي ما مر فيفسخ	5056	-2008034956363109394	203	322.5	161	719	28.233657836914062	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5304	false	-6501697947359371379	240	267	1238	1375	1563	300	ولم يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه-------------------------------- بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده----------------------------- علي ما مر	5304	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5058	true	8372828054745180714	60	100	319	517	1544	300	ولا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه اي في النكاح فلا حاجة الي الفسخ بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده لبقاءه بيعا بلا ثمن وهو فاسد علي ما مر	5058	-2008034956363109394	136	253.0	109	198	68.6868667602539	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7541	false	7666659329318356891	96	127	549	688	1607	300	----------عند العجز عن البرهان في الوجوه كلها يعني فيما اذا كان مهر المثل مثل ما اعترف به الزوج او اقل منه او---- مثل ما ادعته المراة او اكثر منه او كان	7541	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5060	true	7598711775492483999	264	295	1341	1481	1504	300	فلهذا يقدم اي التحالف--------- في الوجوه كلها يعني فيما اذا كان مهر المثل ----ما اعترف به الزوج او اقل منه او كان مثل ما ادعته المراة او اكثر منه او كان	5060	-2008034956363109394	118	214.0	90	153	77.12418365478516	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7542	false	5304542514737604055	3	60	13	307	1604	300	قال----- العلامة ابو السعود ولقاءل ان يقول ما بالهم لا يحكمون قيمة المبيع اذا اختلف المتبايعان في الثمن لمعرفة من يشهد له الظاهر كما في النكاح فانه لا محظور فيه ويمكن ان يجاب عنه بان مهر المثل امر معلوم ثابت بيقين فجاز ان يكون حكما بخلاف القيمة فانها تعلم بالحزر والظن فلا تفيد المعرفة فلا -جعل حكما	7542	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5062	true	-1616588803791998829	118	173	605	890	1579	300	قال صاحب العناية----------- ولقاءل ان يقول ما بالهم لا يحكمون قيمة المبيع اذا اختلف المتبايعان في الثمن لمعرفة من يشهد له الظاهر كما في النكاح فانه لا محظور فيه ويمكن ان يجاب عنه بان مهر المثل---- معلوم ثابت بيقين فجاز ان يكون حكما بخلاف القيمة فانها تعلم بالحرز والظن فلا تفيد المعرفة فلا تجعل حكما	5062	-2008034956363109394	275	517.5	221	300	91.66666412353516	50	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5305	false	-485789018900408961	99	144	553	795	1616	300	فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين الاخر لتعجيل فاءدة النكول فان تسليم المعقود عليه واجب------------------------------------------------ اجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو كالاسبق انكارا فيبدا به وان لم يشترط لا يمتنع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي قبض الاجرة	5305	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5064	true	-3135790195190007063	114	167	639	923	1629	300	فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين الاجر لتعجيل فاءدة النكول فان تسليم المعقود----- واجب اولا علي الاجر ثم وجبت الاجرة علي المستاجر بعده اجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو -الاسبق انكارا فيبدا به وان لم تشترط لا يمتنع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي قبض الاجرة	5064	-2008034956363109394	234	442.0	190	290	80.68965148925781	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7542	false	5304542514737604055	240	292	1281	1565	1604	300	وبدء بيمين المستاجر لانه هو المنكر لل--------------------زياد---------------------------------------------------------------ة فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين الاجر لتعجيل فاءدة النكول فان تسليم المعقود عليه واجب و-----------------------------------------------اجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو الاسبق انكارا فيبدا به وان لم يشترط لا يم-نع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي قبض الاجرة	7542	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5064	true	-3135790195190007063	92	167	518	923	1629	300	يبدا بيمين المستاجر لانه -----منكر لوجوب الاجرة اي لوجوب زيادة الاجرة علي حذف المضاف قال صاحب العناية اخذا من شرح تاج الشريعة فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين الاجر لتعجيل فاءدة النكول فان تسليم المعقود----- واجب اولا علي الاجر ثم وجبت الاجرة علي المستاجر بعده اجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو الاسبق انكارا فيبدا به وان لم تشترط لا يمتنع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي قبض الاجرة	5064	-2008034956363109394	269	475.0	219	415	64.81927490234375	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5305	false	-485789018900408961	86	182	481	996	1616	300	وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما -------برهن قبل قوله وبدء بيمين المستاجر الخ فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين الاخر لتعجيل فاءدة النكول فان تسليم المعقود عليه واجب اجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو كالاسبق انكارا فيبدا به وان لم يشترط لا يمتنع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي قبض الاجرة ابو السعود عن العناية قوله لو في المدة وان كان الاختلاف--------------------------------------------------------- فيهما قبلت بينة كل----- منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة فيقضي بشهرين بعشرة بحر قوله وبعده اي بعد الاستيفاء	5305	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5065	true	-9037082213911990948	43	98	231	531	1565	300	وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما اقام البينة قبلت ولو اقاماها فبينة المءجر اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة -يقضي بشهرين بعشرة قال وان اختلفا--- بعد الاستيفاء	5065	-2008034956363109394	186	287.5	150	584	31.849315643310547	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5146	false	172765694560553053	119	163	608	845	1521	300	ابي شبرمة انها لا تندفع عنه مطلقا لانه تعذر اثبات الملك------- لعدم الخصم---- ودفع الخصومة بناء عليه قلنا مقتضي البينة شيءان ثبوت الملك للغاءب ولا خصم فيه فلم يثبت ودفع خصومة المدعي وهو خصم فيه فث-بت وهو كالوكيل بنقل المراة واقام--ة البينة علي الطلاق	5146	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5073	true	-6865243118263862628	158	202	805	1049	1558	300	ابن شبرمة----- لا تندفع الخصومة-- لانه تعذر اثبات الملك للغاءب لعدم الخصم عنه ودفع الخصومة بناء عليه قلنا مقتضي البينة شيءان ثبوت الملك للغاءب ولا خصم فيه فلم يثبت ودفع خصومة المدعي وهو خصم فيه فيثبت وهو كالوكيل بنقل المراة واقامتها البينة علي الطلاق	5073	-2008034956363109394	220	395.5	178	251	87.64939880371094	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5146	false	172765694560553053	132	203	675	1043	1521	300	ودفع الخصومة بناء عليه--------------------------------------------- قلنا----------------------------- مقتضي البينة شيءان------- ثبوت الملك للغاءب ولا خصم فيه فلم يثبت و---------دفع خصومة المدعي وهو--------------- خصم فيه ف-ثبت ------------------------------------------------------------------------------------------وهو كالوكيل بنق--------------------------------------------ل المراة واقامة الب-------ينة علي الطلاق الخامس قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي ليلي تندفع بدون بينة لاقراره بالملك للغاءب وقلنا انه صار خصما بظاهر يده فهو باقراره يريد ان يحول حقا مستحقا علي نفسه فلا يصدق الا ب--حجة كما لو- ادعي تحول الدين من ذمته الي ذمة غيره	5146	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5074	true	-2875026506336770899	101	234	513	1199	1551	300	ودفع الخصومة بناء عليه اي علي اثبات الملك والبناء علي المتعذر متعذر قلنا اي الجواب عما قاله ابن شبرمة مقتضي البينة شيءان احدهما ثبوت الملك للغاءب ولا خصم فيه فلم يثبت و ثانيهما دفع خصومة المدعي وهو ان المدعي عليه خصم فيه فيثبت اي فيثبت دفع الخصومة في حقه وبناء الثاني علي الاول ممنوع لانفكاكه عنه وقد اشار اليه بقوله وهو كالوكيل بنقل المراة اي الي زوجها واقامتها عطف علي الوكيل ----اي واقامة المراة البينة علي الطلاق يعني ان ما نحن فيه نظير ما اذا وكل وكيلا بنقل امراته اليه span classmatnكما بيناه من قبل ولا تندفع بدون اقامة البينة كما قاله ابن ابي ليلي ل-------------------------------------------انه صار خصما بظاهر يده فهو باقراره يريد ان يحول حقا مستحقا علي نفسه فلا يصدق الا بالحجة كما اذا ادعي تحول الدين من ذمته الي ذمة غيره	5074	-2008034956363109394	306	462.5	243	733	41.74625015258789	56	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5146	false	172765694560553053	176	203	917	1043	1521	300	صار خصما بظاهر يده ----------------------------------------فهو باقراره يريد ان يحول حقا مستحقا علي نفس-------------------ه فلا يصدق الا بحجة كما لو- ادعي تحول الدين من ذمته الي ذمة غيره	5146	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5075	true	-1816970254434019354	125	162	643	829	1549	300	صار خصما بظاهر يده ولهذا كان للقاضي احضاره وتكليفه بالجواب فهو باقراره يريد ان يحول حقا مستحقا علي نفسه فهو متهم في اقراره فلا يصدق الا بحجة كما اذا ادعي تحول الدين من ذمته الي ذمة غيره	5075	-2008034956363109394	124	223.0	97	186	66.66666412353516	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7578	false	-871470213410563516	114	156	592	799	1544	300	علي ان---- الملك فيه للغاءب فيكون وصولها الي ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه ان يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه كونه احق بامساكها	7578	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5081	true	9102504979480099669	173	205	867	1022	1525	300	علي ان اصل الملك فيه لغيره- فيكون وصولها الي ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم ال-----بينة ان فلانا وكله بقبضه لا---------------------------------------------نه اثبت ببينته ك-----ونه احق بامساكها	5081	-2008034956363109394	147	268.5	116	211	69.66824340820312	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7618	false	-403540802721688483	185	219	963	1144	1570	300	فان لم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء -قضي بالدار بينهما وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق فهو علي الاختلاف الذي ذكرنا في الميراث يعني ان فيه ثلاثة اقوال وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر	7618	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5105	true	-6006767706875369002	89	114	470	610	1554	300	فان لم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء يقضي بالدار بينهما وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي لاسبقهما تاريخا وان------------------------------------------ ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر	5105	-2008034956363109394	116	210.0	94	182	63.736263275146484	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5323	false	5741138098405470531	104	160	543	833	1563	300	وان ادعيا الشراء كل واحد منهما من رجل اخر فاقام احدهما بينة بانه اشتراه- من فلان وهو يملكها واقام اخر البينة انه اشتراه- من فلان اخر وهو يملكها فان القاضي يقضي به بينهما وان وقتا فصاحب الوقت الاول اولي في ظاهر الرواية وعن محمد انه لا يعتبر التاريخ وان ارخ احدهما دون الاخر يقضي بينهما اتفاقا	5323	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5107	true	4085682262830458393	111	163	576	846	1571	300	وان ادعيا الشراء كل واحد منهما من رجل اخر -------------------انه اشتراها من فلان وهو يملكها واقام اخر البينة انه اشتراها من فلان اخر وهو يملكها فان القاضي يقضي بين---هما وان وقتا فصاحب الوقت الاول اولي في ظاهر الرواية وعن محمد انه لا يعتبر التاريخ وان ارخ احدهما دون الاخر يقضي بينهما اتفاقا	5107	-2008034956363109394	266	506.0	214	292	91.09589385986328	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5324	false	2664183258728639458	137	181	696	913	1497	300	احد-هما فتوقيته لا يدل علي تقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يلتقي الا من جهته فاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره بحر ثم قال واذا	5324	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5108	true	-5549842836085840516	72	217	375	1110	1568	300	احداهما-------- لا يدل علي تقدم الملك اي علي تقدم ملك باءعه يعني ان كل واحد من المدعيين هاهنا خصم عن باءعه في اثبات الملك له وتوقيت احداهما لا يدل علي تقدم span classmatnلجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدم شراء غيره spanspan classmatnhr span فتح القدير ملك باءعه لجواز ان يكون الاخر اقدم اي لجواز ان يكون الباءع الاخر اقدم في الملك بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اي المدعيين اتفقا في هذه الصورة علي ان الملك لا يتلقي اي لا يءخذ الا من جهته اي من جهة الباءع الواحد فحاجة كل واحد منهما الي اثبات سبب الانتقال اليه وهو الشراء لا الي اثبات الملك للباءع فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه -------------------------------------------تقدمه شراء غيره------- قال صاحب	5108	-2008034956363109394	146	9.5	116	793	18.411096572875977	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7639	false	-9186571671374104589	150	194	775	992	1517	300	احد-هما فتوقيته لا يدل علي تقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره بحر ثم قال واذا	7639	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5108	true	-5549842836085840516	72	217	375	1110	1568	300	احداهما-------- لا يدل علي تقدم الملك اي علي تقدم ملك باءعه يعني ان كل واحد من المدعيين هاهنا خصم عن باءعه في اثبات الملك له وتوقيت احداهما لا يدل علي تقدم span classmatnلجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدم شراء غيره spanspan classmatnhr span فتح القدير ملك باءعه لجواز ان يكون الاخر اقدم اي لجواز ان يكون الباءع الاخر اقدم في الملك بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اي المدعيين اتفقا في هذه الصورة علي ان الملك لا يتلقي اي لا يءخذ الا من جهته اي من جهة الباءع الواحد فحاجة كل واحد منهما الي اثبات سبب الانتقال اليه وهو الشراء لا الي اثبات الملك للباءع فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه -------------------------------------------تقدمه شراء غيره------- قال صاحب	5108	-2008034956363109394	148	15.5	118	793	18.66330337524414	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7614	false	-2695410465976942075	225	278	1181	1451	1566	300	ان البينة مع التاريخ تتضمن ال------دفع فان الملك اذا ثبت للشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي منه فصارت بينة ذي اليد بذكر التاريخ متضمنة دفع بينة الخارج علي معني انها لا تصح الا بعد اثبات التلقي من قبله وبينته علي الدفع مقبولة وعلي هذا اذا------ كانت الدار في ايديهما	7614	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5111	true	7875537221237849076	243	280	1270	1457	1561	300	ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا ثبت -لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وب-ينة ذي اليد ---------------------------------------------------------------------------------------------علي الدفع مقبولة وعلي هذا الخلاف لو كانت الدار في ايديهما	5111	-2008034956363109394	161	286.0	129	282	57.09219741821289	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7614	false	-2695410465976942075	225	282	1181	1474	1566	300	ان البينة مع التاريخ تتضمن ال------دفع فان الملك اذا ثبت للشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارت------ بينة ذي اليد بذكر التاريخ متض-------منة دفع بينة الخارج علي معني انها لا تصح الا بعد اثبات التلقي من قبله وبينته علي الدفع مقبول-------------------ة وعلي هذا اذ--------------------------------------------------------ا كانت الدار في ايديهما فصاحب الوقت الاول اولي	7614	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5112	true	-4754855312188091055	81	206	433	1057	1529	300	ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا ثبت -لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وبينة ذي اليد علي الدفع مقبولة فان من ادعي علي ذي اليد عينا وانكر ذو اليد ذلك واقام البينة انه اشتراه منه تندفع الخصومة وقد مر قبل هذا قبول بينة ذي اليد في ان العين في يده وديعة حتي يندفع عنه دعوي المدعي عند اقامة البينة ولما قبلت بينة ذي اليد علي الدفع صارت هاهنا بينة ذي اليد بذكر التاريخ الاقدم متضمنة دفع بينة الخارج علي معني انها لا تصح الا بعد اثبات التلقي من قبله فتقبل لكونها للدفع كذا في النهاية والعناية وعلي هذا الخلاف لو كانت الدار في ايديهما اي لو كانت الدار في ايديهما كان -------------------صاحب الوقت الاول اولي	5112	-2008034956363109394	242	387.0	193	644	37.577640533447266	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7633	false	-8427592709841401235	194	300	945	1481	1481	300	الذخيرة والحاصل ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخارج علي النتاج او علي مطلق الملك بان ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج النتاج او ادعي الخارج الملك المطلق اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او الرهن او العارية ونحوها فاما اذا ادعي الخارج فعلا مع ذلك فبينة الخارج اولي وقال في العمادية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد---------------- نقل كلام الذخيرة -ذكر الفقيه ابو الليث في باب دعوي النتاج من المبسوط ما يخالف المذكور في الذخيرة فقال دابة في يد رجل اقام اخر بينة انها دابته اجرها من ذي اليد او اعارها منه او رهنها اياه وذو ال--يد اقام-	7633	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5118	true	-1170159110840336864	88	206	440	1015	1487	300	الذخيرة-------- ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخارج -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغضب او الوديعة او الاجارة او الرهن او ما اشبه ذلك و---اما اذا ادعي------------------- فبينة الخارج اولي -لان ذا اليد بينته تثبت ما هو ثابت ظاهر يده من وجه والخارج بينته تثبت الفعل وهو غير ثابت اصلا فكانت بينة الخارج اكثر اثباتا فهي اولي انتهي ولكن قال عماد الدين في فصوله بعد نقل ما في الشروح عن دعوي الذخيرة وذكر الفقيه ابو الليث في باب دعوي النتاج في المبسوط ما يخالف المذكور في الذخيرة فقال دابة في يد رجل اقام اخر بينة انها دابته اجرها من ذي اليد او اعارها منه او رهنها اياه وصاحب اليد اقام	5118	-2008034956363109394	368	621.5	290	707	52.05091857910156	66	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7634	false	2516604048730190985	80	141	408	712	1536	300	ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخارج علي النتاج او علي الملك المطلق بان ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج الملك المطلق او النتاج اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او الرهن او العارية او ما اشبه ذلك -اما اذا ادعي الملك المطلق ومع ذلك فعلا فبينة الخارج اولي	7634	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5118	true	-1170159110840336864	89	126	448	625	1487	300	ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخار-------------------------------------------------------------------------------------------ج اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغضب او الوديعة او الاجارة او الرهن----------- او ما اشبه ذلك واما اذا ادعي-------------------------- فبينة الخارج اولي	5118	-2008034956363109394	175	299.0	138	305	57.37704849243164	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7645	false	-7598472189785797381	0	93	0	460	1514	300	ثابت اصلا كما-- ذكره الشارح ا ه قوله في رواية الاولي ان يقول في قول كما في الشرنبلالية وانما قال ذلك لما قال في العماية بعد---------------- نقل كلام الذخيرة -ذكر الفقيه ابو الليث في باب دعوي النتاج عن المبسوط ما يخالف المذكور في الذخيرة فقال دابة في يد رجل اقام اخر بينة انها دابته اجرها من ذي اليد او اعارها منه او رهنها اياه و--ذو اليد---------- انها دابته نتجت عنده فانه يقضي بها لذي ا--ليد لانه يدعي ملك النتاج والاخر يدعي الاجارة او الاعارة--------- والنتاج اسبق منهما----------------------- فيقضي لذي اليد وهذا خلاف ما	7645	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5118	true	-1170159110840336864	144	240	708	1197	1487	300	ثابت اصلا فكانت بينة الخارج اكثر اثباتا فهي ----اولي انتهي ولكن قال عماد الدين في فصوله-------------------------------- بعد نقل ما في الشروح عن دعوي الذخيرة وذكر الفقيه ابو الليث في باب دعوي النتاج في المبسوط ما يخالف المذكور في الذخيرة فقال دابة في يد رجل اقام اخر بينة انها دابته اجرها من ذي اليد او اعارها منه او رهنها اياه وصاحب اليد اقام بينة انها دابته نتجت عنده فانه يقضي بها لصاحب اليد لانه يدعي ملك النتاج والاخر يدعي الاعارة او الاجارة او الرهن والنتاج اسبق من الاعارة او الاجارة والرهن فيقضي لذي اليد وهذا خلاف ما	5118	-2008034956363109394	355	584.5	279	525	67.61904907226562	61	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7648	false	-2332802832067536093	207	299	1068	1546	1550	300	يعكس الامر لان البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده وهذا فيما اذا كانت في يد احدهما كما يظهر من تقرير كلامه وجه قولهما كما في البحر ان الاقدام علي الشراء اقرار منه بالملك للباءع فصار كانهما قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا --هنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك ولا يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق فبقي القضاء--- بمجرد السبب وانه لا يفيده ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا لوجود قبض المضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي	7648	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5129	true	8163127379607373000	23	100	115	522	1573	300	يعكس الامر لان البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده -------------------------------------------------------------ولهما------------- ان الاقدام علي الشراء اقرار منه بالملك للباءع فصار كانهما قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا هاهنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك ولا يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق فبقي القضاء له بمجرد السبب وانه لا يفيده ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا لوجود قبض --مضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي	5129	-2008034956363109394	402	767.0	326	483	83.22981262207031	73	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7649	false	2996128224568930215	0	105	0	551	1539	300	الثمن فالقصاص مذهب محمد للوجوب عنده قوله قلنا الاقدام اي من الخارج علي الشراء الذي ادعاه والاقدام من ذي اليد علي الشراء الذي ادعاه قوله اقرار منه اي ----------------------من القادم بالملك له للاخر فصارت بينة كل واحد منهما كانها قامت علي اقرار الاخر وفيه ال------------------------------------------تهاتر-------------- بالاجماع لتعذر الجمع قوله ولو اثبتا قبضا تهاترتا اتفاقا -------------------------------------------------------------لان الجمع غير ممكن عند محمد لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وهذا في غير العقار اما في العقار فان وقتت البينتان---------- ولم يثبتا قبضا فان كان وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار	7649	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5130	true	-6850558424710364228	202	300	1014	1556	1556	300	الثمن فالقصاص مذهب محمد للوجوب عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي لوجوب الثمن عند محمد فان البينتين لما ثبتا عنده كان------- كل واحد منهما موجبا للثمن عند مشتريه فيتقاص الوجوب بالوجوب ولو شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاترتا اي البينتان بالاجماع لكن علي اختلاف التخريج فعندهما باعتبار ان دعواهما مثل هذا البيع اقرار من كل واحد منهما بالملك span classmatnلان الجمع غير ممكن عند محمد لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وان--------------------------------- وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا و-------وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار-	5130	-2008034956363109394	291	426.0	234	700	41.57143020629883	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7649	false	2996128224568930215	51	136	276	708	1539	300	قبضا تهاترتا اتفاقا لا--ن الجمع غير ممكن عند محمد لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وهذا في غير العقار اما في العقار فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقتت البينتان ولم ي------------------------------------------------------------------------------------ثبتا قبضا فان ك-----------------------------------------------------------------------------ان وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل ---------------------------كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد يقضي للخارج لانه لا يصح ب----------------------------------------------------------------يعه قبل القبض فبقي علي ملك------ه وان اثبتا قبضا ---------------------------يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع ----------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي بها للخارج	7649	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5132	true	2269394079242834631	38	212	198	1113	1572	300	-----تهاترتا بالاجماع لان الجمع غير ممكن عند محمد لجواز كل واحد من البيعين يخالف ما ذكر---------------------- في المبسوط والجامع الكبير وغيرهما من انه لو شهدوا بالبيع والقبض يقضي بالبينتين عند محمد فيقضي بالدار لذي اليد لان البينات حجج الشرع فيجب العمل بها ما امكن لانهما اثبتا العقدين والقبض فيجعل كان ذا اليد باعها وسلمها انتهي وان وقتت البينتان في العقار وقتين قيد بالعقار ليظهر ثمرة الخلاف كما ذكر كذا في النهاية ومعراج الدارية ولم تثبتا قبضا اي ولم تثبت البينتان قبضا وفي بعض النسخ ولم تبينا قبضا ووقت الخارج اسبق اي والحال ان وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما اي عند ابي حنيفة وابي يوسف فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه اي بيع العقار قبل القبض عنده فيبقي علي ملكه اي فاذا لم يصح بيعه قبل القبض -بقي علي ملك الخارج وان اثبتا قبضا اي وان اثبتت span classmatnيقضي---- لصاحب اليد لان البيعين جاءزان علي القولين وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي---- للخارج	5132	-2008034956363109394	348	543.0	277	951	36.59305953979492	61	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7664	false	9118935510639930269	150	204	762	1001	1479	300	فرق في ذلك بين ان تكون الدابة في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي في النتاج من غير تاريخ حيث يحكم بها لذي اليد كما صرح به المصنف ان كانت --بيد احد-هما او لهما ان كانت في ايديهما او في يد ثالث	7664	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5138	true	1616873945639189994	83	133	413	634	1517	300	فرق في هذا بين ان تكون الدابة في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي في النتاج من غير تاريخ حيث يحكم بها لذي ----------------ال--يد ان كانت في يد احداهما او لهما ان كانت في ايديهما او--- يد ثالث	5138	-2008034956363109394	212	396.0	163	242	87.60330200195312	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7696	false	1611425054282757770	216	249	1056	1215	1471	300	وهذا لان الاصل ان يكون لكل انسان يد في ن-فسه ابانة لمعني الكرامة اذ كونه في يد غيره دليل الاهانة ومع قيام يده علي نفسه لا تثبت يد الغير عليه للتنافي بين اليدين	7696	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5145	true	-263601439136709286	114	147	521	681	1423	300	وهذا لان الاصل ان يكون لكل انسان يد علي نفسه ابانة لمعني الكرامة اذ كونه في يد غيره دليل الاهابة ومع قيام يده علي نفسه لا تثبت يد الغير عليه للتنافي بين اليدين	5145	-2008034956363109394	154	307.0	122	160	96.25	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7676	false	5168595618006890657	32	88	168	498	1581	300	الكرخي صفته---------------- ان يكون الحاءط المتنازع فيه متصلا بحاءطين لاحدهما من الجانبين جميعا والحاءطان متصلان بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع فيه حتي يصير مربعا يشبه القبة فحينءذ يكون الكل في حكم شء واحد والمروي عن ابي يوسف ان اتصال جانبي الحاءط المتنازع فيه بحاءطين لاحدهما يكفي ولا يشترط اتصال الحاءطين بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع فيه	7676	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5148	true	-5023999622779778345	93	152	514	859	1679	300	الكرخي يقول صفة هذا الاتصال ان يكون الحاءط المتنازع فيه متصلا بحاءطين لاحدهما من الجانبين جميعا والحاءطان متصلان بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع فيه حتي يصير مربعا -شبه القبة فحينءذ يكون الكل في حكم شء واحد والمروي عن ابي يوسف ان اتصال جانبي الحاءط المتنازع فيه بحاءطين لاحدهما يكفي ولا يشترط اتصال الحاءطين بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع فيه	5148	-2008034956363109394	325	630.0	269	346	93.93063354492188	54	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5332	false	-3084831029262544721	168	235	900	1213	1528	300	وذكر------- التمرتاشي فان طلب كل واحد------ يمين صاحبه ما هي في يده حلف كل واحد منهما ما هي في يد صاحبه علي البتات فان حلفا لم يقض----- باليد لهما وبرء كل-------------- دعوي صاحبه وتوقف الدار الي ان يظهر------ المال فان نكلا قضي لكل----- بالنصف الذي في يد صاحبه وان نكل احدهما قضي عليه بكلها للحالف نصفها الذي كان في يده ونصفها الذي كان في يد صاحبه بنكوله	5332	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5158	true	8741804730812708433	132	205	651	1000	1450	300	وذكر الامام التمرتاشي فان طلب كل واحد منهما يمين صاحبه ما هي في يده حلف كل واحد منهما ما هي في يد صاحبه علي البتات فان حلفا لم يقض لهما باليد----- وبرء كل واحد منهما عن دعوي صاحبه وتوقف الدار الي ان تظهر حقيقة الحال وان نكلا قضي لكل واحد بالنصف الذي في يد صاحبه وان نكل احدهما قضي عليه بكلها للحالف نصفها الذي كان في يده ونصفها الذي كان --بيد صاحبه لنكوله	5158	-2008034956363109394	301	540.5	236	356	84.5505599975586	59	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7695	false	7901164993429905247	263	300	1355	1521	1521	300	وذكر------- التمرتاشي فان طلب كل واحد------ يمين صاحبه ما هي في يده حلف كل واحد منهما ما هي في يد صاحبه علي البتات فان حلفا لم يقض----- باليد لهما وبرء كل----------- عن دعوي صاحبه وتوقف الدار الي-	7695	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5158	true	8741804730812708433	132	173	651	842	1450	300	وذكر الامام التمرتاشي فان طلب كل واحد منهما يمين صاحبه ما هي في يده حلف كل واحد منهما ما هي في يد صاحبه علي البتات فان حلفا لم يقض لهما باليد----- وبرء كل واحد منهما عن دعوي صاحبه وتوقف الدار الي	5158	-2008034956363109394	161	279.5	126	196	82.14286041259766	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7708	false	8917251948878625291	231	278	1175	1425	1524	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع--- ردت دعوة الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب منه ويحمل ان الباءع استولدها بحكم النكاح حملا لامره علي الصلاح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبقي الولد عبدا للمشتري ولا تصير الامة ام ولد للباءع كما لو- ادعاه اجنبي اخر لان بتصادقهما ان الولد من الباءع -------	7708	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5163	true	1933883084278491652	17	126	85	642	1573	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة يعني ان الشاهد علي كون الولد منه انما هو اتصال العلوق بملكه تيقنا ولم يوجد ذلك هاهنا فلم تصح دعوته الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب---- ويحمل علي الاستيلاد ب---------النكاح حملا لامره علي الصلاح وقول المشتري علي الصدق ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق اي للولد ولا حقه اي ولا يثبت حق العتق وهو امومية الولد للام فيبقي الولد عبدا للمشتري ولا تصير الام- ام ولد الباءع كما اذا ادعاه اجنبي اخر كذا في الكافي وغيره وهذه اي دعوة الباءع	5163	-2008034956363109394	187	281.0	148	571	32.74956130981445	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5333	false	-639240765091392902	140	172	709	887	1591	300	الباءع بعتها منك منذ شهر والولد مني وقال المشتري بعتها مني لاكثر من سنة وال-----ولد ليس منك فالقول للمشتري بالاتفاق------------------------------------------- فان اقاما ال-ينة فالبينة للمشتري ايضا عند ابي يوسف------------------------------ وعند محمد------- للباءع	5333	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5165	true	2875544711572704082	10	57	54	318	1572	300	الباءع بعتها منك منذ شهر والولد مني وقال المشتري بعتها مني لاكثر من ستة اشهر والولد ليس منك فالقول للمشتري بالاتفاق لان الباءع يدعي انتقاض البيع والمشتري ينكر فان اقاما البينة فالبينة للمشتري ايضا عند ابي يوسف لانه اثبت زيادة مدة في الشراء وعند محمد البينة للباءع	5165	-2008034956363109394	174	309.0	142	264	65.90908813476562	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7701	false	6818576753415239819	68	101	366	550	1625	300	الباءع بعتها منك منذ شهر والولد مني وقال المشتري بعتها مني لاكثر من ستة اشهر والولد ليس منك فالقول للمشتري بالاتفاق------------------------------------------- فان اقاما البينة فالبينة للمشتري ايضا عند ابي يوسف------------------------------ وعند محمد------- للباءع	7701	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5165	true	2875544711572704082	10	57	54	318	1572	300	الباءع بعتها منك منذ شهر والولد مني وقال المشتري بعتها مني لاكثر من ستة اشهر والولد ليس منك فالقول للمشتري بالاتفاق لان الباءع يدعي انتقاض البيع والمشتري ينكر فان اقاما البينة فالبينة للمشتري ايضا عند ابي يوسف لانه اثبت زيادة مدة في الشراء وعند محمد البينة للباءع	5165	-2008034956363109394	184	336.0	151	264	69.69696807861328	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7704	false	-5238679644356742705	262	300	1281	1484	1484	300	------------------------لان الولد هو الاصل في النسب ولذل------ك تضاف اليه و----------------يقال ام الولد والاضافة الي الشء امارة اصالة المضاف اليه ولانها تستنفيد منه الحرية الا تري الي ---------------------------------------------------قوله-------------------- اعتقها ولدها قاله حين قيل به وقد ولدت مارية القبطية ابراهيم-	7704	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5166	true	5227822237259180899	33	86	167	446	1584	300	كان الولد اصلا لانها اي -------------------------------لان الام تضاف اليه اي الي الولد حيث يقال ام الولد والاضافة الي الشء امارة اصالة المضاف اليه و------تست-فيد---- الحرية من جهته عطف علي تضاف اليه اي وتستفيد الام الحرية من جهة الولد لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها قاله حين قيل له وقد ولدت مارية القبطية ابراهيم	5166	-2008034956363109394	148	199.5	120	321	46.105918884277344	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7705	false	-1919754004280245842	132	220	725	1144	1539	300	فاذا رد الولد دونها يجب علي الباءع رد حصة ما سلم له وهو الولد كي لا يجتمع البدل والمبدل في ملكه ولا يجب----- رد حصة ا------------------لام قال------- الزيلعي----------------------------------------- هكذا ذكروا الحكم علي قولهما وكان ينبغي ان يرد الباءع جم-ع الثمن عندهما ايضا ثم يرجع بقيمة الام لانه لما ثبت نسب الولد منه تبين انه باع ام ولده وبيع ام الولد غير صحيح بالاجماع فلا يجب فيه الثمن ولا يكون لاجراء المبيع منه حصة بل يجب علي كل واحد من المتعاقدين رد ما قبضه ان كان باقيا والا فبدله	7705	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5167	true	6051913290980654720	0	100	0	482	1525	300	فاذا رد الولد دونها يجب علي الباءع رد حصة ما سلم له وهو الولد كي لا يجتمع البدل والمبدل-------- ولا يجب عليه رد حصة ما لم يسلم له وهي الام قال الامام الزيلعي في التبيين بعدما بين المقام بهذا المنوال هكذا ذكروا الحكم ف-ي قولهما وكان ينبغي ان يرد الباءع جميع الثمن عندهما ايضا ثم يرجع بقيمة الام لانه لما ثبت نسب الولد منه تبين انه باع ام ولده وبيع ام الولد غير صحيح بالاجماع فلا يجب فيه الثمن ولا يكون لاجزاء المبيع منه حصة بل يجب علي كل واحد من المتعاقدين رد ما قبضه ان كان باقيا والا فبدله	5167	-2008034956363109394	407	760.0	321	491	82.89205932617188	81	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5336	false	199695655542273865	29	85	155	444	1532	300	المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع------ فهو ---------------------------ابنه وبطل البيع ----------------------------لان البيع يحتمل النقض وماله-------------- من حق الدعو--------------ة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله وكذلك اذا كاتب الولد او رهنه و--اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت الدعوة لان هذه العوارض تحتمل النقض فينقص ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر	5336	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5174	true	-2967410159213176199	13	85	60	438	1597	300	المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه اي الولد ابن الباءع الاول ويبطل البيع اي يبطل البيع الاول والثاني لان البيع يحتمل النقض وماله اي وما للباءع من حق span classmatnالدعوة لا يحتمله فين-قض البيع لاجله وكذا- اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت الدعوة لان هذه العوارض تحتمل النقض فينقض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر	5174	-2008034956363109394	274	495.0	219	380	72.10526275634766	50	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7711	false	837299166601621117	40	98	196	493	1518	300	المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ---------------------------ابنه وبطل البيع ----------------------------لان البيع يحتمل النقض وماله-------------- من حق الدعو--------------ة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله وكذلك اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت الدعوة لان هذه العوارض تحتمل النقض فينقض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر	7711	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5174	true	-2967410159213176199	13	85	60	438	1597	300	المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه اي الولد ابن الباءع الاول ويبطل البيع اي يبطل البيع الاول والثاني لان البيع يحتمل النقض وماله اي وما للباءع من حق span classmatnالدعوة لا يحتمله فين-قض البيع لاجله وكذا- اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت الدعوة لان هذه العوارض تحتمل النقض فينقض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر	5174	-2008034956363109394	284	530.0	227	380	74.7368392944336	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5338	false	-2246328122147390185	38	64	181	310	1458	300	حنيفة ان النسب ----لا يحتمل النقض بعد ثبوته والاقرار بمثله لا يرتد بالرد اذا----------------------------------------------------------------------------------- تعلق به حق المقر له و---------------------لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه	5338	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5182	true	-323652022991245396	202	249	1018	1255	1527	300	حنيفة ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته والاقرار بمثله لا يرتد بالرد فبقي فتمتنع دعوته كمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمة ثم ادعاه لنفسه وهذا لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقه حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه	5182	-2008034956363109394	125	215.5	99	237	52.74261474609375	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7715	false	-584636624159841401	228	273	1134	1342	1459	300	لا يثبت وكذا لو هزل به وان لم يحتمل النس-ب نفسه النقض وله-- ان النسب---- لا يحتمل النقض بعد ثبوته والاقرار بمثله لا يرتد بالرد اي بمثل ما لا يحتمل النقض اذ---------------------------------------------------------- تعلق به حق المقر ل------------------ه حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه	7715	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5182	true	-323652022991245396	190	249	964	1255	1527	300	لا يثبت نسبه من غير الملاعن لان له ان يكذب نفسه ولابي حنيفة ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته والاقرار بمثله لا يرتد بالرد فبقي فتمتنع دعوته كمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمة ثم ادعاه لنفسه وهذا لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقه حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه	5182	-2008034956363109394	146	213.5	110	291	50.17182159423828	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5338	false	-2246328122147390185	46	74	221	355	1458	300	والاقرار بمثله لا يرتد بالرد -اذا -تعلق به ح----------ق المقر له و---------------------لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب---------------------------- منه وايضا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له	5338	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5184	true	-9195180714303857065	5	44	26	221	1531	300	والاقرار بمثله لا يرتد بالرد لانه متعلق به اي بالنسب حق المقر له علي اعتبار تصديقه حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه اي من المقر له span classmatnوكذا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له	5184	-2008034956363109394	121	197.5	95	195	62.0512809753418	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7715	false	-584636624159841401	248	283	1225	1387	1459	300	والاقرار بمثله لا يرتد بالرد-------------- اي بمثل ما لا يحتمل النقض اذ تعلق به حق المقر ل------------------ه حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه وايض----------------------------ا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له	7715	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5184	true	-9195180714303857065	5	44	26	221	1531	300	والاقرار بمثله لا يرتد بالرد لانه متعلق به اي بالنسب ح---------------------------ق المقر له علي اعتبار تصديقه حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه اي من المقر له span classmatnوكذا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له	5184	-2008034956363109394	124	198.0	97	222	55.85585403442383	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7722	false	2365684778942336044	178	230	903	1171	1528	300	ل----------قوله تعالي 2 ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة 211 ودلاءل التوحيد وان كانت ظاهرة لكن الالفة مع الكفار مانع قوي الا تري ان----- اباءه كفروا مع ظهور ادل--ة التوحيد ويءيده -------------ان الذمية المطلقة احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان او يخ-ف ان يالف الكفر للنظر قبل ذلك واحتمال الضرر بعده	7722	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5187	true	7825866388391307954	70	123	381	655	1543	300	للكتاب وهو قوله تعالي-- ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة---- ودلاءل التوحيد وان كانت ظاهرة لكن الالف بالدين---- مانع قوي الا يري الي كفر اباءه------ مع ظهور -دلاءل التوحيد وقد تقدم في الحضانة ان الذمي--------ة احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان او يخاف ان يالف الكفر للنظر قبل ذلك واحتمال الضرر بعده	5187	-2008034956363109394	227	375.5	182	299	75.91973114013672	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7722	false	2365684778942336044	231	294	1177	1497	1528	300	بان قوله تعالي 33 ادعوهم لاباءهم الاحزاب 5 يوجب دعوة الاولاد لاباءهم ومدعي النسب اب لان دعوته لا تحتمل النقض فتعارضت الايتان---------------------------------------------------------------------------- وكفر الاباء جحود والاصل عدمه الا تري الي انتشار الاسلام بعد الكفر في الافاق واما- الحضانة فتركها لا يلزم منه رق ا ه--- بخلاف ترك النسب --هنا فان المصير بعده الي الرق وهو ضرر عظيم لا محالة ا ه-- اقول لكن	7722	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5188	true	-3162774555311028050	117	188	630	1022	1600	300	بان قوله تعالي--- ادعوهم لاباءهم الاحزاب-- يوجب دعوة الاولاد لاباءهم ومدعي النسب اب لان دعوته لا تحتمل النقض فتعارضت الايتان وفي الاحاديث الدالة علي المرحمة بالصبيان نظرا لها كثرة فكانت اقوي من المانع وكفر الاباء جحود والاصل عدمه الا يري الي انتشار الاسلام بعد الكفر في الافاق وبترك الحضانة------- لا يلزم رق فيقلع منها بخلاف ترك النسب هاهنا فان المصير بعده الي الرق وهو ضرر عظيم لا محالة انتهي اقول فيه	5188	-2008034956363109394	291	515.5	234	404	72.02970123291016	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7724	false	-8447495320025020922	228	284	1148	1426	1517	300	قال -اذا ادعت امراة صبيا انه ابنها فاما ان تكون ذات زوج او معتدة او لا منكوحة ولا معتدة فان كانت ذات زوج وصدقها فيما زعمت انه ابنها منه ثبت النسب منهما بالتزامه فلا حاجة الي حجة وان كذبها لم تجز دعوتها حتي تشهد ب---------الولادة امراة------------------------------- لانها تدعي تحميل النسب علي الغير فلا تصدق الا بالحجة	7724	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5189	true	8832203713274268877	132	164	709	873	1559	300	قال واذا ادعت امراة صبيا انه ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لم تجز دعواها حتي تشهد امراة علي الولادة ومعني المسالة ان تكون المراة ذات زوج لانها تدعي تحميل النسب علي الغير فلا تصدق الا ب--حجة	5189	-2008034956363109394	117	176.0	93	319	36.67711639404297	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7725	false	4616206418711932	11	59	61	291	1495	300	كانت معتدة---------------------- احتاجت الي حجة كاملة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اي وهي شهادة رجلين او رجل وامراتين الا اذا كان هناك حبل ظاهر او اعتر-ف من قبل الزوج وقالا يكفي في الجميع شهادة امراة واحدة وقد مر في الط------------------------------------لاق وان لم تكن ذات زوج ولا معتدة	7725	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5191	true	6280786831978705684	243	300	1266	1543	1543	300	كانت معتدة وادعت النسب علي الزوج احتاجت الي حجة تام-ة عند ابي حنيفة رحمه الله--------- وهي شهادة رجلين او رجل وامراتين الا اذا كان هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج وقالا يكفي في الجميع شهادة امراة واحدة وقد مر في الطلاق اي في باب ثبوت النسب من كتاب الطلاق وان لم تكن منكوحة- ولا معتدة-	5191	-2008034956363109394	211	367.5	167	289	73.01038360595703	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7894	false	9154071911125797479	178	262	909	1334	1508	300	ولا معتدة -----------------------------لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها فينفذ عليها قوله وادعت انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فيصح اقرارها في حقها فقط قوله فصار كما لو ادعاه منها الخ لكن يفرق بينها وبين ما قبلها بان دعوي الزوج لا تتوقف علي تصديق المراة لانه يتزوج غيرها ويتسري بملك اليمين ولكن لا يلزمها لو ادعي انه منها الا بتصديقها والمراة لو صح اقرارها بالولد للزم الزوج ل-----------------ان الولد للفراش فلا بد من تصديقه او حجة تقوم عليه ويكفي الواحدة لانه مما لا يطلع عليه الرجال	7894	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5191	true	6280786831978705684	78	177	414	930	1543	300	ولا معتدة قالوا يثبت النسب منها بقولها لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها spanspan classmatnhr span فتح القدير لا توجب الولادة لا محالة ولا تثبت الولادة وتعيين الولد الا بحجة فلا بد لها من حجة كذا في الكافي وغيره بخلاف الرجل اي الزوج حيث يصدق في دعوة الولد من غير شهادة احد وان انكرت المراة لانه يحمل نفسه النسب وفي بعض النسخ تحمل علي نفسه النسب ثم شهادة القابلة كافية فيها اي في--------------------------------------------------------------------------------------- دع-------------------------وي المراة في المسالة المارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحاجة الي تعيين الولد بانه الذي ولدته تلك المراة وشهادة القابلة حجة فيه لا-----نه مما لا يطلع عليه الرجال	5191	-2008034956363109394	109	96.5	83	736	14.809782981872559	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7725	false	4616206418711932	59	150	291	744	1495	300	قالوا يثبت النسب----- بقوله--------------------ا لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها وفي هذا لا فرق بين الرجل والمراة-------------------------------------------- ومنه--------------------------م من قال لا يقبل قولها سواء كانت ذات زوج او لا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق هو ان --اصل ان كل من ادعي امرا لا يمكنه اثباته بالبينة كان القول فيه قوله من غير بينة وكل من ادعي امرا يمكن- اثباته بالبينة لا يقبل قوله فيه الا بالبينة والمراة يمكنها اث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات النسب بالبينة لان انفصال الولد منها مما يشاهد -------فلا بد لها من بينة وال--------ر-----جل لا يمكنه اقامة البينة علي الاعلاق ----------------لخفاء فيه ---------------------فلا يحتاج اليها	7725	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5192	true	-6612359946006738638	0	182	0	940	1532	300	قالوا يثبت النسب منها بقولها اي من غير بينة اصلا لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها وفي هذا لا فرق بين الرجل والمراة هذا ما ذهب اليه عامة المشايخ واختاره المصنف ومنهم من اجري المسالة علي اطلاقها وقال لا يقبل قولها سواء كانت ذات زوج او لم تكن عملا باطلاق ما ذكر محمد وفرق بين الرجل والمراة حيث جازت دعوة الولد منه بلا بينة ولم تجز منها بدون البينة وجه الفرق--- ان الاصل ان كل من ادعي معني لا يمكنه اثباته بالبينة كان القول فيه قوله من غير بينة وكل من يدعي معني يمكنه اثباته بالبينة لا يقبل فيه قوله الا بالبينة وبيان هذا ان من قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فادعت المراة الدخول وكذبها لا تصدق الا ببينة لامكان اثباته بالبينة ولو علق طلاقها بحيضها والمسالة بحالها يقبل قولها من غير بينة لمكان العجز عن الاثبات بالبينة ففي ما نحن فيه يمكن للمراة اثبات النسب بالبينة لان انفصال الولد منها مما يشاهد ويعاين فلا بد لها من بينة ولا كذلك الرجل لانه لا يمكنه اقامة البينة علي الاعلاق والاحبال لمكان الخفاء والتغيب عن عيون الناظرين فلا يحتاج اليها	5192	-2008034956363109394	404	653.5	320	943	42.84199523925781	71	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7726	false	-6580527492917365215	150	229	802	1220	1560	300	ان ولد المغرور حر الاصل من غير خلاف ولا خلا---------------ف انه مضمون علي الاب الا ان السلف اختلفوا في كيفية الضمان- فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يفك الغلام بالغلام والجارية بالجارية يعني اذا كان الولد غلاما فعلي الاب غلام مثله وان كان جارية فعليه جارية مثلها وقال علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عن-----ه قيمته----- واليه ذهب اصحابنا فانه قد ثبت بالنص ان الحيوان لا يضمن------- بالمثل وتاويل الحديث الغل---------------------------ام بقيمة الغلام والجارية بقيمة الجارية	7726	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5196	true	8897457525903131485	10	98	54	515	1567	300	ان ولد المغرور حر الاصل------------ ولا خلاف ايضا بين السلف انه مضمون علي الاب الا ان السلف اختلفوا في كيفية --ضمانه فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يفك الغلام بالغلام والجارية بالجارية يعني ان -كان الولد غلاما فعلي الاب غلام مثله وان كان جارية فعليه جارية مثلها وقال علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه عليه قيمة الولد واليه ذهب اصحابنا لانه قد ثبت بالنص ان الحيوان لا يكون مضمونا بالمثل وتاويل --حديث عمر رضي الله تعالي عنه يفك الغلام بقيمة الغلام والجارية بقيمة الجارية	5196	-2008034956363109394	390	713.0	315	478	81.58995819091797	65	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7727	false	-8678034113001866219	32	75	176	389	1468	300	النظر من الجانبين واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق الاب رقيقا في حق المستحق فيضمن قيمته يو---------------------------------------------------------------------------------------------م الخصومة لانه يوم المنع ويجب--------------- علي الاب دون الولد حتي لو ك--------------ان الاب ميتا تءخذ من تركته ولا ولاء للمستحق عليه لانه علق حر الاصل	7727	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5196	true	8897457525903131485	184	249	980	1297	1567	300	النظر من الجانبين واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ثم الولد حاصل في يده من غير صنعه فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة فلهذا تعتبر قيمة الولد يوم الخصومة لانه يوم المنع ولو مات الولد لا شء علي الاب لانعدام المنع وكذا لو ترك مالا لان الارث ليس ببدل عنه والمال لاب--------------يه لانه---- حر الاصل	5196	-2008034956363109394	129	172.5	99	335	38.50746154785156	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7745	false	7225092680817662131	167	269	841	1375	1529	300	لا يصح الاقرار بالطلاق والعتاق مع الاكراه والانشاء يصح مع الاكراه كما في المحيط وحاصله ان قول المقر ان هذا الشء لفلان معناه ان الملك فيه ثابت لفلان وليس معناه انه ملك للمقر وجعله للمقر له فهو اخبار دال علي المخبر به فيلزمه الصدق ويحتمل الكذب فيجوز تخلف مدلوله عنه كما في الاقرار بالطلاق مكرها كما قلنا وسياتي لقيام دليل الكذب وهو الاكراه ولو كان معناه الثبوت ابتداء لصح لكونه انشاء والانشاء لا يتخلف مدلوله عنه كما سياتي تمامه قريبا ولو اقر لغيره بمال والمقر له يعلم انه كاذب في اقراره لا يحل له ديانة------------------------------------- الا ان يسلمه بطيب من نفسه فيكون	7745	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5202	true	-2405387042820968252	116	160	639	860	1566	300	لا يصح الاقرار بالطلاق والعتاق مع الاكراه والانشاء يصح مع الاكراه عندنا ولهذا قالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر لغيره بمال والمقر له يعلم انه كاذب في اقراره لا يحل له اخذه عن كرمه منه فيما بينه وبين الله تعالي الا ان يسلمه بطيب من نفسه فيكون	5202	-2008034956363109394	162	288.5	129	571	28.371278762817383	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5347	false	2463767219558028642	87	114	449	566	1467	300	لان من اقر انه باع من فلان شيءا --------------------او اشتري من فلان كذا بشء او اجر فلانا شيءا لا يصح اقراره ولا يجبر المقر علي تسليم شء	5347	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5213	true	2421729663469261534	159	186	800	912	1480	300	فان من اقر انه باع من فلان شيءا او اجر من فلان شيءا او اشتري من فلان كذا بشء------------------ لا يصح------- ولا يجبر المقر علي تسليم شء	5213	-2008034956363109394	91	159.0	69	137	66.42335510253906	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7759	false	3331233218864981834	49	83	266	419	1509	300	لا يصح الاقرار به كالبيع والاجارة فان من اقر انه باع من فلان شيءا او اجر من فلان شيءا او اشتري من فلان كذا بشء لا يصح اقراره ولا يجبر المقر علي تسليم شء	7759	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5213	true	2421729663469261534	154	186	772	912	1480	300	لا يصح وذلك------ كالبيع والاجارة فان من اقر انه باع من فلان شيءا او اجر من فلان شيءا او اشتري من فلان كذا بشء لا يصح------- ولا يجبر المقر علي تسليم شء	5213	-2008034956363109394	136	252.5	104	153	88.88888549804688	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7763	false	-921375507150786109	203	243	1036	1227	1487	300	ولو بين الغصب في عقار او--- خمر --مسلم -صح لانه مال----------------- فان قيل الغصب اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده وهو لا يصدق علي العقار وخمر المسلم واجيب ب-------------------------------------------ان ذلك حقيقة- وقد تترك-------- بدلالة العادة	7763	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5215	true	-8741527952324251103	101	153	462	724	1447	300	ولو بين في الع----قار او في خمر المسلم يصح لانه مال يجري فيه التمانع فان قيل الغصب اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده وهو لا يصدق علي العقار وخمر المسلم فلزم نقض التعريف او عدم قبول البيان فيهما فالجواب ان ذلك حقيقته وقد تترك الحقيقة بدلالة العادة	5215	-2008034956363109394	173	267.0	136	266	65.03759765625	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7768	false	-5627490052038080370	13	79	79	408	1490	300	وينصرف الي الوزن المعتاد اي بين الناس وذلك----------------------- لان المطلق من الالفاظ ينصرف الي المتعارف وهو غالب نقد البلد ولا يصدق في اقل من ذلك لانه يريد الرجوع عما اقتضاه كلامه قال في --تحفة الفقهاء ولو قال علي الف درهم فهو علي ما يتعارفه اهل البلد من الاوزان او العدد وان لم يكن شيءا-- متعارفا يحمل علي وزن سبعة فانه الوزن المعتبر في الشرع و----كذلك في	7768	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5225	true	6173229836090991192	241	297	1289	1568	1583	300	وينصرف الي الوزن المعتاد اي الي الوزن المتعارف وهو غالب نقد البلد لان المطلق من الالفاظ ينصرف الي المتعارف كما مر في البيوع-- ولا يصدق في اقل من ذلك لانه يريد الرجوع عما اقتضاه كلامه قال في التحفة------------------------------------------------------------------------------ وان لم يكن فيه شء متعارف- يحمل علي وزن سبعة فانه الوزن المعتبر في الشرع وهكذا ذكر في	5225	-2008034956363109394	217	357.5	169	360	60.27777862548828	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7767	false	-1581325947788648487	91	150	435	729	1498	300	الذي يقع مميزه منصوبا هكذا نقل عن اهل اللغة فلا يصدق في بيانه بدرهم والقياس فيه ما قاله في مختصر الاسرار اذا قال له---- كذا درهم انه يلزمه عشرون لانه ذكر جملة وفسرها بدرهم منصوب وذلك يكون من عشرين الي تسعين فيجب الاقل وهو عشرون لانه متيقن ا ه ومثله في-------- الشرنبلالية وفي ال------سراج وان قال كذا درهما لزمه	7767	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5228	true	3779071676153034192	0	60	0	297	1509	300	الذي يقع مميزه منصوبا واذا كان كذلك ينبغي ان لا يصدق في د-------رهم والقياس فيه ما قاله في مختصر الاسرار اذا قال له علي كذا درهما ل----زمه عشرون لانه ذكر جملة وفسرها بدرهم منصوب وذلك يكون من عشرين الي تسعين فيجب الاقل وهو عشرون لانه متيقن انتهي كلامه وقال تاج الشر----يعة فان قلت ينبغي ان يجب احد عشر درهما لانه	5228	-2008034956363109394	226	372.0	176	312	72.43589782714844	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7770	false	2524248666252542577	200	300	1017	1538	1538	300	لان ال--كل اقرار بكون الشء في يده وذا يكون امانة لانه قد يكون مضمونا وقد يكون امانة وهذه------- اقلهما وفي كفالة الخيرية عن التاترخانية لفظة عندي للوديعة لكنه بقرينة الدين تكون كفالة وفي الزيلعي مطلقة يحتمل العرف وفي العرف اذا قرن بالدين يكون ضمانا وقد صرح بضمان بان عند اذا استعملت في الدين يراد به الوجوب ا ه اقول وكانه في عرفهم اقرار بالامانة اما العرف اليوم في عندي ومعي الدين لكن ذكروا علة اخري تفيد عدم اعتبار عرفنا ا ه قال المقدسي لان هذه المواضع محل العين لا الدين اذ------ محله الذمة والعين يحتمل ان تكون مضمونة وامانة والامانة-	7770	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5234	true	828520676638937124	22	66	103	323	1572	300	لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده لا في ذمته وذلك اي ما كان في يده يتنوع الي مضمون وامانة فيثبت اقلهما وهو الامانة توضيحه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه المواضع محل للعين لا للدين اذ الدين محله الذمة والعين يحتمل ان تكون مضمونة وامانة والامانة	5234	-2008034956363109394	135	196.0	108	537	25.139665603637695	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7800	false	1588213901647959401	210	232	1104	1202	1542	300	فاحسبها دخيلا وقد روي افلح من كانت له قوصره ياكل منها كل يوم مره ثم قال ولا ادري ما صحة هذا البيت	7800	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5242	true	-6501414607722700940	0	22	0	98	1518	300	فاحسبها دخيلا وقد روي افلح من كانت له قوصره ياكل منها كل يوم مره ثم قال ولا ادري ما صحة هذا البيت	5242	-2008034956363109394	98	196.0	76	98	100.0	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7841	false	4211410132775675053	116	195	585	944	1461	300	اذا قال هذا الخاتم لي الا فصه فانه لك او قال هذه المنطقة لي الا حليتها فانها لك او قال هذا السيف لي الا حليته او قال الا حماءله فانها لك او قال هذه الجبة لي الا بطانتها فانها لك و----المقر له يقول هذه الجبة لي فالقول قول المقر فبعد ذلك ينظر ان لم يكن في نزع المقر به ضرر للمقر يءمر المقر بالنزع والدفع للمقر---- له وان كان في النزع -----واحب ال----مقر ان يعطيه قيمة ما اقر به	7841	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5245	true	-5303861292767446249	109	167	550	814	1437	300	اذا قال---- الخاتم لي ---وفص-----ه لك او هذ----------------------------------------------ا السيف لي وح---------------------------ليته لك او---- هذه الجبة لي و---بطانتها------ لك وقال المقر له الكل---------- لي فالقول لل----مقر فبعد ذلك ينظر ان لم يكن في نزع المقر به ضرر للمقر يءمر المقر بالنزع والدفع الي المقر له وان كان في النزع ضرر فواجب علي المقر ان يعطيه قيمة ما اقر به	5245	-2008034956363109394	226	356.0	172	376	60.10638427734375	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7804	false	-797483243855098167	6	70	33	354	1513	300	قاله ابو حنيفة في الغاية الاولي استحسان وفي الثا-------نية قياس وما قالاه في الغايتين استحسان وما قاله زفر فيهما قياس كما في قاضي------------------- زاده قوله بخلاف الثانية اي ما بعد الي فان للتسعة وجودا بدون العاشر فلا دليل علي دخوله فلا يدخل بالشك قوله وما بين الحاءطين اي بخلاف ما بين الحاءطين اي لو قال له في داري م----ن هذا الحاءط الي هذا الحاءط	7804	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5250	true	4093025746802970247	146	186	747	953	1506	300	قاله ابو حنيفة في الغاية الاولي استحسان وفي الغاية الثانية قياس وما قالاه في الغايتين استحسان وما قاله زفر فيهما قياس كذا في مبسوط شيخ الاسلام خواهر زاده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط	5250	-2008034956363109394	167	287.5	132	351	47.578346252441406	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7808	false	-2594066343046872624	84	144	422	715	1533	300	اذ لا يتصور شء منه م--------ن الجنين لا حقيقة وهو ظاهر ولا حكما لانه لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يولي عليه قوله او ابهم الاقرار ولم يبين سببا بان قال لحمل فلانة كذا قوله لغا اي بطل فلا يلزمه شء ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي يوسف-------------- لان------------------------------------------------------------------------------------ مطلق الاقرار ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار------ الماذون--- واحد المتفاوضين عليه فيصير كما اذا صرح به	7808	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5254	true	2341983280140098091	53	169	268	868	1525	300	اذ لا يتصور البيع والاقراض من الجنين لا حقيقة وهو ظاهر ولا حكما لانه لا ولاية لاحد علي الجنين حتي يكون تصرفه بمنزلة تصرف الجنين فيصير مضافا اليه من هذا الوجه واذا كان ما بينه من السبب مستحيلا صار كلامه لغوا فلم--------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه شء فان قيل فهذا يكون رجوعا عن الاقرار والرجوع عن الاقرار لا يصح وان كان موصولا قلنا ليس كذلك بل هو بيان سبب محتمل span classmatnقال وان ابهم الاقرار لم يصح عند ابي يوسف وقال محمد يصح لان الاقرار من الحجج فيجب اعماله وقد امكن بالحمل علي السبب الصالح ولابي يوسف ان الاقرار مطلقه------- ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار العبد الماذون له واحد المتفاوضين عليه فيصير كما اذا صرح به	5254	-2008034956363109394	186	188.5	147	694	26.8011531829834	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7808	false	-2594066343046872624	162	223	814	1133	1533	300	اذا صدر من اهله مضافا الي محله كان حجة يجب العمل بها و--لا نزاع في صدوره من اهله لانه هو المفروض وامكن اضافته الي محله ب--حمله علي السبب ال------------------------------------------صالح حملا لكلام العاقل علي الصحة كالعبد الماذون--- اذا اقر بدين فان اقراره وان احتمل الفساد بكونه صداقا او دين كفالة والصحة بكونه من التجارة كان صحيحا تصحيحا لكلام العاقل عناية وابو يوسف	7808	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5255	true	6986739429214951992	158	222	792	1133	1560	300	اذا صدر من اهله مضافا الي محله وقد امكن اعماله هاهنا اذ لا نزاع في صدوره عن اهله لانه هو المفروض وامكن اضافته الي محله بالحمل- علي السبب الصالح وهو الميراث او الوصية تحريا للجواز وتص----حيحا لكلام العاقل---------- كالعبد الماذون له اذا اقر بدين فان اقراره وان احتمل الفساد بكونه صداقا او دين كفال-------ة بكونه من التجارة كان جاءزا تصحيحا لكلام العاقل ولابي----- يوسف	5255	-2008034956363109394	263	447.0	210	368	71.46739196777344	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7811	false	-2248175232084370851	0	50	0	261	1479	300	الاقر------ار و-----------------الفسخ لم يجز شرط الخيار له ولزمه المال لانه ان كان صادقا فهو واجب العمل به وان ------لم يختر -وان كان كاذبا فهو واجب الرد فلا يتغير باختياره وعدم اختياره وانما تاثير اشتراط الخيار في العقود ل--------------------يتخير--- من له الخيار بين فسخه وامضاءه درر وعناية فان قيل الاقرار يرتد	7811	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5260	true	7888006788558170640	47	99	244	519	1599	300	الاقرار اخبار والاخبار لا يحتمل الفسخ لان الخبر---------------------------- ان كان صادقا فهو واجب العمل به اختاره او لم يختره وان كان كاذبا فهو واجب الرد -لا يتغير باختياره وعدم اختياره وانما تاثير اشتراط الخيار في العقود ليتغير به صفة العقد ويتخير به من له الخيار بين فسخه وامضاءه واما صحة---------- الاقرار التي	5260	-2008034956363109394	199	328.0	161	314	63.375797271728516	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7831	false	6795734846425150292	0	132	0	665	1549	300	بغير ذلك------ فيصح كما اذا قال نساءي طوالق الا نساءي لا يصح الاستثناء ولو قال الا عمرة وزينب وسعاد حتي اتي علي الكل صح ----------------------------------------------------------قيل وتحقيق ذلك الي الاستثناء اذا وقع بغير اللفظ الاول امكن جعله تكلما بالحاصل بعد الثنيا لانه انما صار كلا ضرورة عدم ملكه فيما سواه لا لامر يرجع الي اللفظ الاول فبالنظر الي ذات اللفظ امكن ان يجعل المستثني بعض ما تناوله الصدر والامتناع من خارج بخلاف ما اذا كان بعين ذلك اللفظ فانه لم يمكن جعله تكلما بالحاصل بعد الثنيا فان قيل هذا مرجع جانب اللفظ علي المعني واهمال المعني راسا فما وجه ذلك اجيب بان الاستثناء تصرف لفظي الا ت--------------------------------------ري انه اذا قال-------- انت طالق ست تطليقات الا اربعا -صح الاستثناء وو---قع تطليقتان وان كانت الست لا صحة لها من حيث الحكم لان الطلاق لا يزيد	7831	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5264	true	-7519413117468565921	222	300	1114	1495	1495	300	بغير ذلك اللفظ فيصح كما اذا قال نساءي طوالق الا نساءي لا يصح الاستثناء ولو قال الا عمرة وزينب وسعاد حتي اتي علي الكل صح انتهي وقال صاحب النهاية بعد نقل ذلك هاهنا وهذا الفقه وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستثناء تصرف لفظي فيبتني علي صحة اللفظ لا علي صحة الحكم الا يري انه اذا قال لامراته انت طالق ست طل--قات الا اربعا يصح الاستثناء حتي يقع تطليقتان وان كانت الست لا صحة لها من حيث الحكم لان الطلاق لا مزيد-	5264	-2008034956363109394	257	239.5	203	779	32.99101257324219	49	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5368	false	-6763593592797135595	201	228	1007	1152	1539	300	يصح هنا الاستثناء -يجبر علي البيان ولا يمتنع به صحة الاقرار لما تقرر ان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار ولكن جهالة المستثني تمنع صحة الاستثناء	5368	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5270	true	2903420544642278998	58	85	314	459	1603	300	يصح -اي الاستثناء فيجبر علي البيان ولا يمتنع به صحة الاقرار لما تقرر ان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار ولكن جهالة المستثني تمنع صحة الاستثناء	5270	-2008034956363109394	142	272.0	115	146	97.2602767944336	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7832	false	-6640251754522186148	67	94	350	495	1595	300	يصح هنا الاستثناء -يجبر علي البيان ولا يمتنع به صحة الاقرار لما تقرر ان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار ولكن جهالة المستثني تمنع صحة الاستثناء	7832	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5270	true	2903420544642278998	58	85	314	459	1603	300	يصح -اي الاستثناء فيجبر علي البيان ولا يمتنع به صحة الاقرار لما تقرر ان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار ولكن جهالة المستثني تمنع صحة الاستثناء	5270	-2008034956363109394	142	272.0	115	146	97.2602767944336	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7835	false	-5824695813690091228	245	269	1300	1412	1574	300	وثمرة الخلاف--------- فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله انت طالق فعند من قال انه ابطال لا يقع الطلاق وعند من قال انه	7835	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5271	true	-9025138291609304379	274	300	1441	1560	1560	300	وثمرة الخلاف تظهر كما فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله انت طالق -عند من قال انه ابطال لا يقع الطلاق وعند من قال انه-	5271	-2008034956363109394	110	201.0	87	121	90.90908813476562	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5371	false	5345867919642083482	29	137	151	729	1542	300	واذا قال ارضها لي وبناءها لفلان ف------كما قال لان-----ه ----اولا ادعي البناء لنفسه تبعا وثانيا اقر به لفلا-------------------ن والاقرار بعد الدعوي صحيح ويءمر المقر له بنقل البناء من ارضه او اذا قال ارض--------ها لفلان وبناءها---------------------------------- لي -فهما لفلان لانه اولا اقر ل---ه بالبناء تبعا وثانيا ادعاه لن-----------------فسه والدعوي بعد الاقرار في بعض ما تناوله الاقرار ر تصح واذا قال ارض--------ها لفلان وبناءها لفلان اخر فهما---------- للمقر له الاول لانه اولا اقر بالبناء له ت----------------------------بعا للارض وبقوله وبناءها لفلان اخر يصير مقرا علي الاول والاقرار علي الغير لا يصح واذا قال بناءها لفلا--------ن وارضها لفلان اخر ف---كما قال لانه ا-----ول------------------------------ا بالبناء للاول و------------ثانيا-- صار مقرا علي الاول بالبناء للثاني	5371	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5279	true	5430451253132569137	0	138	0	744	1485	300	واذا قال ارضها لي وبناءها لفلان فهو علي ما اقر لان بقوله ارضها لي ادعي البناء لنفسه تبعا وبقوله والبناء لفلان اقر بالبناء لفلان والاقرار بعد الدعوي صحيح ويءمر المقر له بنقل البناء من ارضه --واذا قال ارض هذه الدار لفلان وبناءها لي فالارض والبناء للمقر له لان بقوله ارضها لفلان---------- اقر لفلان بالبناء تبعا وبقوله وبناءها لي ادعي البناء لنفسه والدعوي بعد الاقرار لا------------------------ تصح واذا قال ارض هذه الدار لفلان وبناءها لفلان اخر فالارض والبناء للمقر له الاول لان بقوله ارض هذه الدار لفلان صار مقرا لفلان بالبناء تبعا للارض وبقوله وبناءها لفلان اخر -كان مقرا علي الاول والاقرار علي الغير لا يصح واذا قال بناء هذه الدار لفلان وارضها لفلان اخر فهو كما قال لان بقوله اولا بناء هذا الدار لفلان صار مقرا بالبناء له وبقوله وارضها لفلان اخر صار مقرا علي الاول بالبناء للثاني	5279	-2008034956363109394	455	742.0	365	781	58.258644104003906	74	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7854	false	2702139108148846588	237	280	1217	1424	1532	300	باثر عمر رضي الله تعالي عنه وهو ما روي عنه انه قال اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته والاثر في مثله كالخبر لانه من المقدرات فلا يترك بالقياس فيحمل علي انه سمعه من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	7854	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5322	true	788492278723650115	232	267	1179	1351	1500	300	لقول عمر رضي الله ---------------------عنه-------- اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته والاثر في مثله كالخبر لانه من المقدرات فلا يدرك بالقياس فيحمل علي انه سمعه من النبي صلي الله ع------ليه وسلم	5322	-2008034956363109394	166	298.0	131	207	80.1932373046875	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5374	false	5833140590363906972	161	186	818	931	1512	300	اذا اقر الرجل في مرضه بدين ل----غير وارث فانه يجوز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة ا ه	5374	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5326	true	1080537177140843588	116	141	581	698	1561	300	اذا اقر الرجل في مرضه بدين لرجل غير وارث فانه جاءز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة وبه	5326	-2008034956363109394	108	204.5	84	117	92.30769348144531	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7856	false	5586063911051562976	64	89	303	416	1504	300	اذا اقر الرجل في مرضه بدين ل----غير وارث فانه يجوز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة ا ه	7856	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5326	true	1080537177140843588	116	141	581	698	1561	300	اذا اقر الرجل في مرضه بدين لرجل غير وارث فانه جاءز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة وبه	5326	-2008034956363109394	108	204.5	84	117	92.30769348144531	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7895	false	1023694559753115223	185	258	870	1254	1483	300	-------------------------------المقر في جانب الزوجية الزوج واذا صح اقراره كان لها الميراث والمهر ابو السعود اي لبقاء حكم النكاح وهو العدة قوله------------------------------------------------------ ال--------------------------------------------------ا تصديق الزوج بعد موتها اي انها اقرت بنكاح لرجل وماتت فصدقها الزوج لم يصح تصديقه عند ابي حنيفة وعندهما يصح---------------- فعليه مهرها وله الميراث منها -----لابي حنيفة انها لما- ماتت زال النكاح بعلاءقه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يجوز له ان يتزوج اختها واربعا سواها و-----لا يحل له ان يغسلها فبطل اقر-------------------------------ارها فلا -------------يصح التصديق	7895	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5341	true	-942326043962292704	55	176	285	917	1564	300	الاقرار بالزوجية بعد موت الزوج المقر بالاتفاق حتي يكو-----------------------ن لها ---------المهر والميراث لان------- حكم النكاح وهو العدة باق بعد الموت فان العدة واجبة بعد الموت وهي من اثار النكاح الا يري انها تغسله بعد الموت لقيام النكاح من وجه وكذا تصديق الزوج بعد موته-------------------------------------ا اي و-كذا يصح تصديق الزوج المراة بعد موتها في الاقرار بالزوجية فعليه مهرها وله الميراث منها لان الارث من--- احكامه اي من احكام النكاح وهو مما يبقي بعد الموت كالعدة وهذا عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وعند ابي حنيفة لا يصح تصديق الزوج بعد موتها لان النكاح انقطع بالموت حتي يجوز له ان يتزوج اختها واربعا سواها ولهذا لا يصح له ----غسلها بعد موتها عندنا ولا عدة عليه ليصح باعتبارها كما في العكس ولا يصح التصديق	5341	-2008034956363109394	205	192.5	159	716	28.631284713745117	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7900	false	-7617257877078181799	151	182	790	934	1502	300	حتي لو اقر في مرضه باخ وصدقه المقر له ثم انكر المقر وراثته ثم اوصي بماله كله لانسان كان ماله للموصي له ولو لم يوص لاحد كان لبيت المال لان رجوعه	7900	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5344	true	2403319752369975822	170	201	869	1013	1491	300	حتي لو اقر في مرضه باخ وصدقه المقر له ثم انكر المقر وراثته ثم اوصي بماله كله لانسان كان ماله للموصي له ولو لم يوص لاحد كان لبيت المال لان رجوعه	5344	-2008034956363109394	144	288.0	113	144	100.0	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7900	false	-7617257877078181799	151	188	790	962	1502	300	حتي لو اقر في مرضه باخ وصدقه المقر له ثم انكر المقر وراثته ثم اوصي بماله كله لا-----------------نسان كان ماله------ للموصي له ولو لم يوص لاحد كان----- لبيت المال لان رجوعه ------------------------------------صحيح لان النسب لم يثبت فبطل	7900	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5346	true	-5342690089217644638	69	117	371	607	1521	300	حتي لو اقر في مرضه باخ وصدقه المقر له ثم انكر المقر وراثته ثم اوصي بماله كله لانسان ومات ولا وارث له كان ماله جميعا للموصي له ولو لم يوص لاحد كان ماله لبيت المال لان رجوعه اي رجوع المقر المزبور span classmatnصحيح لان النسب لم يثبت فبطل	5346	-2008034956363109394	168	302.5	131	236	71.18643951416016	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7901	false	-9221408699676883626	22	68	111	334	1490	300	وينبغي لك ان تعرف ان الرجوع عن الاقرار بالنسب انما يصح اذا كان الرجوع قبل ثبوت النسب كما نحن فيه لان النسب لم يثبت لكونه تحميلا علي الغير وليس له ذلك ف----اذا ثبت النسب فلا يصح الرجوع بعد ذلك لان النسب لا يحتمل النقض بعد ثوبته	7901	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5346	true	-5342690089217644638	196	243	1020	1247	1521	300	وينبغي لك ان تعرف ان الرجوع عن الاقرار بالنسب انما يصح اذا كان الرجوع قبل ثبوت النسب كما نحن فيه لان النسب لم يثبت لكونه تحميلا علي الغير وليس له ذلك واما اذا ثبت النسب فلا يصح الرجوع بعد ذلك لان النسب لا يحتمل النقض بعد ثبوته	5346	-2008034956363109394	220	430.5	174	227	96.91629791259766	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5388	false	3915237975077198698	10	207	53	1005	1458	300	يقبل اقراره في--- العتق ولم يقبل في الرجوع بالثمن بيانية وفي الزيلعي ف--------------------اذا قبل اقراره في حق نفسه يستحق المقر له نصف نصيب المقر مطلقا عندنا وعند مالك وابن ابي ليلي يجعل اقراره شاءعا في التركة فيعطي المقر من نصيبه ما يخصه من ذلك حتي لو كان لشخص مات ابوه اخ معروف فاقر باخ اخر فكذبه اخوه المعروف فيه اعطي المقر نصف ما في يده------ وعندهما يعني عند مالك وابن ابي ليلي ثلث ما في يده لان المقر قد اقر له بثلث شاءع في النصفين ف-نفذ اقراره في حصته وبطل ما كان في حصة اخيه فيكون له ثلث ما في يده وهو سدس جميع المال والسدس الاخر في نصيب اخيه -بطل اقراره فيه لما ذكرنا ونحن نقول ان في زعم المقر انه يساويه في الاستحقاق والمنكر ظالم بانكاره فيجعل ما في يد المنكر كالهالك فيكون الباقي بينهما بالتسوية ولو اقر باخت تاخذ ثلث ما في يده------ وعندهما----- خمسه ولو اقر ابن وبنت باخ وكذبهما ابن وبنت----- يقسم نصيب المقرين------ اخماسا وعندهما ارباعا والتخريج ظاهر ولو اقر بامراة انها زوجة ابيه اخذت ثمن ما في يده ولو اقر بجدة هي ام الميت اخذت سدس ما في يده فيعامل فيما في يده كما يعامل لو ثبت ما اقر به	5388	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5347	true	2487755115199659649	81	278	415	1363	1479	300	يقبل اقراره في حق العتق حتي يعتق عليه ما اشتراه لكونه اقرارا علي نفسه في حق ذلك واعلم انه اذا قبل اقراره في حق نفسه يستحق المقر له نصف نصيب المقر------ عندنا وعند مالك وابن ابي ليلي يجعل اقراره شاءعا في التركة فيعطي المقر من نصيبه ما يخصه من ذلك حتي لو كان لشخص مات ابوه اخ معروف فاقر باخ اخر فكذبه اخوه المعروف فيه اعطي المقر نصف ما في يده عندنا وعندهما---------------------------- ثلث ما في يده لان المقر قد اقر له بثلث شاءع في النصفين فينفذ اقراره في حصته وبطل ما كان في حصة اخيه فيكون له ثلث ما في يده وهو سدس جميع المال والسدس الاخر في نصيب اخيه فبطل اقراره فيه---------- ونحن نقول ان في زعم المقر انه يساويه في الاستحقاق والمنكر ظالم بانكاره فيجعل ما في يده------ كالهالك فيكون الباقي بينهما بال-سوية ولو اقر باخت تاخذ ثلث ما في يده عندنا وعندهما تاخذ خمسه ولو اقر ابن وبنت باخ وكذبهما ابن اخر معروف يقسم نصيب المقرين عندنا اخماسا وعندهما ارباعا والتخريج ظاهر ولو اقر بامراة انها زوجة ابيه اخذت ثمن ما في يده ولو اقر بجدة صحيحة ا------خذت سدس ما في يده فيعامل فيما في يده كما يعامل لو ثبت ما اقر به	5347	-2008034956363109394	844	1534.5	664	1005	83.9801025390625	167	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7902	false	-320381686761570790	34	240	163	1163	1443	300	كالمشتري اذا اقر -ان الباءع كان اعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العبد المبيع يقبل اقراره في العتق ولم يقبل في الرجوع بالثمن بيانية وفي الزيلعي ف--------------------اذا قبل اقراره في حق نفسه يستحق المقر له نصف نصيب المقر مطلقا عندنا وعند مالك وابن ابي ليلي يجعل اقراره شاءعا في التركة فيعطي المقر من نصيبه ما يخصه من ذلك حتي لو كان لشخص مات ابوه اخ معروف فاقر باخ اخر فكذبه اخوه المعروف فيه اعطي المقر نصف ما في يده------ وعندهما يعني عند مالك وابن ابي ليلي ثلث ما في يده لان المقر قد اقر له بثلث شاءع في النصفين ف-نفذ اقراره في حصته وبطل ما كان في حصة اخيه فيكون له ثلث ما في يده وهو سدس جميع المال والسدس الاخر في نصيب اخيه -بطل اقراره فيه لما ذكرنا ونحن نقول انه في زعم المقر انه يساويه في الاستحقاق والمنكر ظالم بانكاره فيجعل ما في يد المنكر كالهالك فيكون الباقي بينهما بالسوية ولو اقر باخت تاخذ ثلث ما في يده------ وعندهما----- خمسة ولو اقر ابن وبنت باخ وكذبهما ابن وبنت----- يقسم نصيب المقرين------ اخماسا وعندهما ارب-عا والتخريج ظاهر ولو اقر بامراة انها زوجة ابيه اخذت ثمن ما في يده ولو اقر بجدة هي ام الميت اخذت سدس ما في يده فيعامل فيما في يده كما يعامل لو ثبت ما اقر به	7902	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5347	true	2487755115199659649	45	278	229	1363	1479	300	كالمشتري اذا اقر علي الباءع بال--عتق اي بعتق ما اشتراه من ذلك الباءع لم يقبل اقراره في حق الرجوع بالثمن علي الباءع حتي لا يرجع عليه بالثمن لكونه اقرارا علي الغير في حق الرجوع بالثمن ولكنه يقبل اقراره في حق---------------------------- العتق حتي يعتق عليه ما اشتراه لكونه اقرارا علي نفسه في حق ذلك واعلم انه اذا قبل اقراره في حق نفسه يستحق المقر له نصف نصيب المقر------ عندنا وعند مالك وابن ابي ليلي يجعل اقراره شاءعا في التركة فيعطي المقر من نصيبه ما يخصه من ذلك حتي لو كان لشخص مات ابوه اخ معروف فاقر باخ اخر فكذبه اخوه المعروف فيه اعطي المقر نصف ما في يده عندنا وعندهما---------------------------- ثلث ما في يده لان المقر قد اقر له بثلث شاءع في النصفين فينفذ اقراره في حصته وبطل ما كان في حصة اخيه فيكون له ثلث ما في يده وهو سدس جميع المال والسدس الاخر في نصيب اخيه فبطل اقراره فيه---------- ونحن نقول ان- في زعم المقر انه يساويه في الاستحقاق والمنكر ظالم بانكاره فيجعل ما في يده------ كالهالك فيكون الباقي بينهما بالسوية ولو اقر باخت تاخذ ثلث ما في يده عندنا وعندهما تاخذ خمسه ولو اقر ابن وبنت باخ وكذبهما ابن اخر معروف يقسم نصيب المقرين عندنا اخماسا وعندهما ارباعا والتخريج ظاهر ولو اقر بامراة انها زوجة ابيه اخذت ثمن ما في يده ولو اقر بجدة صحيحة ا------خذت سدس ما في يده فيعامل فيما في يده كما يعامل لو ثبت ما اقر به	5347	-2008034956363109394	857	1532.0	674	1221	70.18836975097656	166	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7960	false	-724666407254009951	261	294	1304	1465	1491	300	الخ قال الاكمل------ الحصر ف-ي هذه الانواع ضروري لان الخصم وقت الدعوي اما ان يسكت او يتكلم مجيبا وهو لا يخلو عن النفي والاثبات لا يقال قد يتكلم بما لا يتصل بمحل النزاع	7960	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5354	true	8932218454888177023	266	300	1391	1558	1558	300	الخ قال صاحب العناية الحصر علي هذه الانواع ضروري لان الخصم وقت الدعوي اما ان يسكت او يتكلم مجيبا وهو لا يخلو عن النفي والاثبات لا يقال قد يتكلم بما لا يتصل بمحل النزاع-	5354	-2008034956363109394	153	283.0	121	168	91.07142639160156	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5402	false	-3094373891269310860	272	300	1361	1485	1485	300	وقع علي خلاف جنس المدعي فهو بيع وشراء كما ذكر هنا وان وقع علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان -مثله فهو قبض-	5402	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5363	true	-4130048593195376996	137	161	686	796	1499	300	وقع علي خلاف جنس المدعي واما فيما اذا---------------- وقع علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض	5363	-2008034956363109394	95	165.0	74	126	75.3968276977539	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7959	false	-8278297095017903332	87	126	417	596	1445	300	وقع علي خلاف جنس المدعي فهو بيع قبض كما يذكره بعد وان وقع علي جنسه فان وقع باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان -مثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا قوله وحكمه اي	7959	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5363	true	-4130048593195376996	137	172	686	846	1499	300	وقع علي خلاف جنس المدعي واما فيما اذا وقع ----------------علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا صرح به في ----	5363	-2008034956363109394	128	240.0	100	180	71.11111450195312	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7961	false	4490456530212888634	41	77	213	379	1473	300	وقع علي خلاف جنس المدعي فهو بيع وشراء كما ذكر هنا وان وقع علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا	7961	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5363	true	-4130048593195376996	137	169	686	836	1499	300	وقع علي خلاف جنس المدعي واما فيما اذا---------------- وقع علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا	5363	-2008034956363109394	137	259.0	107	166	82.53012084960938	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8013	false	-9017177398527025321	208	273	1058	1399	1532	300	عن الف سود علي نصفه بيضا ----------------لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة لان من له السود لا يستحق البيض فقد صالح علي ما لا يستحق بعقد المعاوضة فكان معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف الجودة فكان ربا منح بخلاف ما -لو صالح -------------------------------------------------------------------------------------علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالجودة لانها ساقطة الاعتبار في الاموال الربوية الا انه يشترط القبض في المجلس	8013	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5382	true	8103849926982746384	171	236	871	1207	1519	300	له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة وهي زاءدة وصفا فيكو------------------------------------------------------ن معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف وهو-------- ربا---- بخلاف ما اذا صالح عن الالف البيض علي خمسماءة سود حيث يجوز لانه اسقاط كله قدرا ووصفا وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالصفة----------------------------------------- الا انه يشترط القبض في المجلس	5382	-2008034956363109394	193	310.5	152	443	43.566593170166016	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8015	false	-5101034760295038569	173	204	870	1022	1502	300	ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا	8015	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5387	true	6527630192939491234	157	188	781	933	1492	300	ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا	5387	-2008034956363109394	152	304.0	121	152	100.0	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8015	false	-5101034760295038569	172	204	864	1022	1502	300	بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا	8015	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5388	true	-161340645830257861	222	254	1149	1307	1536	300	بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا	5388	-2008034956363109394	158	316.0	126	158	100.0	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8022	false	1926476915556578555	62	100	316	517	1561	300	في الدين لا في الثوب قوله ضمنه شريكه الربع يعني ان شاء- لانه صار قابضا حقه بالمقاصة ولا ضرورة عليه لان مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح لان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه دفع ربع الدين لتضرر	8022	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5390	true	5467920879269063603	231	264	1190	1371	1565	300	من الدين سلعة كان ل------------شريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار قابضا حقه بالمقاصة كاملا لان--------- مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح لان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه دفع ربع الدين يتضرر	5390	-2008034956363109394	143	253.0	116	202	70.79207611083984	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8026	false	6670918869753002204	47	89	239	444	1474	300	انه لو جاز فاما ان يجوز في نصيبه خاصة او في النصف من النصيبين فعلي--- الاول لزم قسمة الدين قبل القبض لان خصوصية نصيبه لا تظهر الا بالتمييز ولا تمييز الا بالقسمة وهي---- باطلة وان كان الثاني فلا بد من اجازة الاخر	8026	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5397	true	3301360492701479265	18	61	84	294	1536	300	انه لو جاز فاما ان جا-ز في نصيبه خاصة او في النصف من النصيبين فان كان الاول لزم قسمة الدين قبل القبض لان خصوصية نصيبه لا تظهر الا بالتمييز ولا تمييز الا بالقسمة واللازم باطل- وان كان الثاني فلا بد من اجازة الاخر	5397	-2008034956363109394	196	365.5	154	212	92.45282745361328	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5421	false	-5468123431721069527	100	133	523	679	1469	300	التقابض في المجلس ---------غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا غير مانع يشترط تجديد القبض ا ه -	5421	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5398	true	-3356905006010104494	199	233	1048	1208	1539	300	التقابض في المجلس لانه صرف غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا لا بد من------ تجديد القبض لانه	5398	-2008034956363109394	138	254.5	109	166	83.13253021240234	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8028	false	7531124716203081719	65	96	340	492	1482	300	التقابض في المجلس ---------غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا غير مانع يشترط تجديد القبض	8028	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5398	true	-3356905006010104494	199	232	1048	1203	1539	300	التقابض في المجلس لانه صرف غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا لا بد من------ تجديد القبض	5398	-2008034956363109394	138	254.5	109	161	85.71428680419922	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8037	false	4223986732962567968	205	253	1029	1272	1520	300	ولو علي الميت دين محيط اي مستغرق جميع------------------------ التركة بان لا يبقي شء بعد اداءه بطل الصلح والقسمة وان لم يكن مستغرقا لا ينبغي ان يصالحوا ما لم يعطوا دينه----------------- ولو فعلوا قالوا يجوز الصلح وذكر الكرخي رحمه الله تعالي في القسمة انها لا تجوز استحسانا وتجوز قياسا	8037	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5405	true	1857685608455334790	79	125	412	651	1530	300	كان علي الميت دين مس--------تغرق لا يجوز الصلح ولا القسمة لان التركة لم يتملكها الوارث------------------------- وان لم يكن مستغرقا لا ينبغي ان يصالحوا ما لم يقضوا دينه فتقدم حاجة الميت ولو فعلوا قالوا يجوز------ وذكر الكرخي رحمه الله------ في القسمة انها لا تجوز استحسانا وتجوز قياسا	5405	-2008034956363109394	171	264.0	135	284	60.21126937866211	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8052	false	-4738900275283013034	63	101	328	526	1501	300	في-- النهاية ومن يحذو--- حذوه انها--------------- دفع المال الي غيره ليتصرف فيه ويكون الربح بينهما علي ما شرطا ورجح البرجندي هذا التعريف وضعفه صاحب التكملة بان المضارب-----------ة ليست---- الدفع المذكور بل هي عقد يحصل قبل ذلك او معه	8052	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5407	true	6193809658123247102	48	91	254	465	1558	300	صاحب النهاية ومن يحذو هي حذوه في الشريعة عبارة عن دفع المال الي غيره ليتصرف فيه ويكون الربح بينهما علي ما شرطا اقول فيه فتور اذ الظاهر ----------------------ان المضاربة في الشريعة ليست نفس الدفع المزبور بل هي عقد يحصل قبل ذلك او معه	5407	-2008034956363109394	149	225.0	116	233	63.9484977722168	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8053	false	-3812887968134360769	168	273	873	1394	1508	300	عبارة عن عقد علي الشركة في الربح بمال من احد الجانبين وعمل من الاخر كما فعل في الهندية وهو مءيد ما قلنا كما في ط وانما قيد الشارح بالمضارب لانه لو اشترط رب المال ان يعمل مع المضارب فسدت كما سيصرح به المصنف في باب المضارب يضارب وكذا تفسد لو اخذ المال من المضارب بلا امره وباع واشتري به الا اذا صار المال عروضا فلا تفسد لو اخذه من المضارب كما سياتي في فصل المتفرقات قوله وركنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الايجاب والقبول قال الحموي في شرحه وركنها اللفظ الدال عليها كقوله--------------- دفعت---- اليك هذا المال مضاربة او مقارضة او معاملة او خذ هذا المال واعمل به علي ان	8053	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5407	true	6193809658123247102	31	118	170	599	1558	300	عبارة عن عقد علي الشركة--------- بمال من احد الجانبين وعمل من الاخر كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سياتي في الكتاب وقال صاحب النهاية ومن يحذو هي حذوه في الشريعة عبارة عن دفع المال الي غيره ليتصرف فيه ويكون الربح بينهما علي ما شرطا اقول فيه فتور اذ الظاهر ان المضاربة في الشريعة ليست نفس الدفع المزبور بل هي عقد يحصل قبل ذلك او معه وركنها الايجاب والقبول بالفاظ تد---------------------------ل عليها مثل ان يقول رب المال دفعت هذا اليك---------- مضاربة او مقارضة او معاملة او خذ هذا المال واعمل به علي ان	5407	-2008034956363109394	172	272.0	136	744	23.1182804107666	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8056	false	-3180484857167313046	159	197	811	1017	1522	300	لان معني الاجارة انما يظهر اذا فسدت المضاربة ومعني الغصب انما يتحقق اذا خالف المضارب---------------------- وكلا الامرين ناقض لعقد المضاربة مناف لصحتها فكيف يصح ان يجعل-------------------ا من احكامها وحكم الشء ما يثبت به والذي يثبت بمنا-فيه لا يثبت	8056	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5408	true	6098267631765380533	13	59	78	326	1615	300	لان معني الاجارة انما يظهر اذا فسدت المضاربة ومعني الغصب انما يتحقق اذا خالف المضارب فكان متعديا كما سياتي وكلا الامرين ناقض لعقد المضاربة مناف لصحتها فكيف يصح ان تجعل الاجارة والغصب حكما من احكامها وحكم الشء ما يثبت به والذي يثبت ثمنا فيه لا يثبت	5408	-2008034956363109394	204	378.0	166	248	82.25806427001953	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5429	false	8961688309721803394	131	180	634	895	1500	300	رب المال ------------ان------ يعمل مع المضارب -لا تجوز المضاربة-------------------- سواء كان المالك عاقدا او لا كالاب والوصي اذا دفع مال الصغير مضاربة وشرط عمل شريكه مع المضارب لا تصح المضاربة وفي السغناقي وشرط عمل الصغير لا يجوز-------------------------------------------------- وكذا احد المتفاوضين و----شريكي العنان اذا دفع المال مضاربة وشرط عمل صاحبه	5429	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5416	true	385963527275056826	130	178	666	924	1567	300	رب المال مفسد للعقد لانه يمنع خلوص يد المضارب فلا يتمكن من التصرف فلا يتحقق المقصود سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالص------------------------------------------------------------------------------------------------غير لان يد المالك ثابتة له وبقاء يده يمنع التسليم الي المضارب وكذا احد المتفاوضين واحد شريكي العنان اذا دفع المال مضاربة وشرط عمل صاحبه	5416	-2008034956363109394	132	174.0	104	354	37.28813552856445	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8064	false	-6740968839139170205	131	224	623	1122	1518	300	لان المال في المضاربة من احدا لجانبين والعمل من --جانب الاخر فل--------ان يخلص المال للعامل ليتمكن في التصرف منه ولان المال يكون امانة عنده فلا يتم الا بالتسليم اليه كالوديعة فلو شرط------------------------------------------------- رب المال ان يعمل مع المضارب لا تجوز المضاربة لانه شرط يمنع من التسليم والتخلية بين المال والمضارب--------------- سواء كان المالك عاقلا او لا كالاب والوصي اذا دفع مال الصغير مضاربة وشرط عمل شريكه اي الصغير مع المضارب لا تصح المضاربة وفي السغناقي وشرط عمل الصغير لا يجوز-------------------------------------------------- وكذا احد المتفاوضين او --شريكي العنان اذا دفع المال مضاربة وشرط عمل صاحبه	8064	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5416	true	385963527275056826	91	178	464	924	1567	300	لان المال في المضاربة من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر فلا بد من ان يخلص المال للعامل ليتمكن من التصرف فيه اما- العمل في الشركة من الجانبين----------------------------- فلو شرط خلوص اليد لاحدهما لم تنعقد الشركة وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد------------------------- لانه---- يمنع خلوص يد المضارب فلا يتمكن من التصرف فلا يتحقق المقصود سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالص----------------------------------------------------------------------------------------------------------غير لان يد المالك ثابتة له وبقاء يده يمنع التسليم الي المضارب وكذا احد المتفاوضين واحد شريكي العنان اذا دفع المال مضاربة وشرط عمل صاحبه	5416	-2008034956363109394	240	313.5	190	625	38.400001525878906	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8067	false	-3450430947081309068	148	291	765	1477	1514	300	قال الاكمل شرط العمل علي رب المال لا يفسدها وليس بواحد منهما--------------------------------------- فلم يطرد------------- والجواب انه قال وغير ذلك من الشروط الفاسدة لا يفسدها------------ واذا شرط العمل عليه-------- فليس ذلك -مضاربة وسلب الشء عن المعدوم صحيح يجوز ان تقول زيد المعدوم ليس ببصير وقوله بعد---------- وشرط العمل علي--- المالك مفس------د معناه مانع عن تحققه قال بعض المحققين مضمونه---------- وان لم يكن فاسدا في نفسه الا انه مفسد لمعني المقام لان معني القسم الثاني من الاصل --------علي ما صرحوا به هو ان غير ذلك من الشروط لا يفسد المضاربة بل تبقي صحي---------حة ويبطل الشرط وقد اشار اليه المصنف بقوله كاشتراط الوضيعة علي المضارب ------------------------------------وقد كان اعترف به اول-------------ا حيث قال----- ولما كان من الشروط ما يفسد العقد ومنها ما يبطل في نفسه وتبقي المضاربة صحيحة اراد ان يشير الي ذلك بامر ج-لي فقال شرط------------------------ الخ ولا شك ان المضاربة--------- لا تندرج في هذا المعني	8067	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5417	true	7357839952568297355	13	194	75	990	1542	300	---قال قيل شرط العمل علي رب المال لا يوجب جهالة في الربح ولا يبطل في نفسه بل يفسد المضاربة كما سيجء فلم تكن القاعدة مطردة والجواب انه قال وغير ذلك من الشروط الفاسدة لا يفسدها اي المضاربة واذا شرط العمل علي رب المال فليس ذلك بمضاربة وسلب الشء عن المعدوم صحيح يجوز ان يقال زيد المعدوم ليس ببصير وقوله بعد هذا بخطوط وشرط العمل علي رب المال- مفسد للعقد معناه مانع عن تحققه انتهي كلامه اقول مضمون هذا الجواب وان لم يكن فاسدا في نفسه الا انه مفسد لمعني المقام لان معني القسم الثاني من الاصل المذكور علي ما صرحوا به هو ان غير ذلك من الشروط لا يفسد المضاربة بل تبقي المضاربة صحيحة ويبطل الشرط وقد اشار اليه المصنف بقوله كاشتراط الوضيعة علي المضارب فان الشرط هناك باطل والمضاربة صحيحة وقد كان اعترف به صاحب العناية ايضا حيث قال اولا ولما كان من الشروط ما يفسد العقد ومنها ما يبطل في نفسه وتبقي المضاربة صحيحة اراد ان يشير الي ذلك بامر جملي فقال وكل شرط يوجب جهالة في الربح الخ ولا شك ان المضاربة المعدومة لا تندرج في هذا المعني	5417	-2008034956363109394	654	1121.5	517	919	71.164306640625	125	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3957	false	977021393114221074	41	65	200	304	1473	300	وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز ---ان يتجاوز ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرج الي غير ذلك البلد	3957	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5419	true	4060635336799960687	15	68	81	333	1633	300	وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوزها لانه توكيل وفي التخصيص فاءدة فيتخصص وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك البلدة لانه لا يملك الاخراج بنفسه فلا يملك تفويضه الي غيره قال فان خرج الي غير ذلك البلد	5419	-2008034956363109394	100	178.0	77	252	39.68254089355469	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8081	false	7451030250362949103	269	300	1330	1474	1474	300	-لو قال خذ هذا المال تعمل به في الكوفة لانه تفسير له او قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء للوصل او قال خذه بالنصف بالكوفة لان الباء للالصاق او قال------	8081	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5421	true	7804712248457210642	8	40	32	183	1512	300	اذا قال خذ هذا المال تعمل به في الكوفة لانه تفسير له او قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء للوصل او قال خذه بالنصف بالكوفة لان الباء للالصاق اما اذا قال	5421	-2008034956363109394	138	267.0	109	151	91.39073181152344	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8093	false	-3981065566136066254	107	146	575	780	1546	300	لان المركب يتلو المفرد طبعا فكذا وضعا حموي ورده قاضي زاده بانه مضا------------ربة المضارب وان كانت بعد مضاربة رب المال الا انها مفردة ايضا غير مركبة من المضاربتين----- الا يري ان الثاني يتل-----و الاول ولكنه ليس بمركب من الاول	8093	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5427	true	127386336412261987	216	257	1142	1366	1595	300	و---المركب يتلو المفرد ابدا واختاره صاحب الغاية والعناية اقول فيه تعسف لان مضاربة المضارب وان كانت بعد مضاربة رب المال الا انها مفردة ايضا غير مركبة من المضاربتين قطعا الا تري ان الثاني ابدا يتلو الاول ولكنه ليس بمركب من الاول	5427	-2008034956363109394	160	282.0	128	227	70.48458099365234	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8104	false	-5824524948666610920	199	300	1030	1545	1545	300	واذا ارتد رب المال عن الاسلام ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة يعني ----------اذا لم يعد مسلما اما اذا عاد مسلما قبل القضاء------- او بعده -كان---ت المضاربة كما كانت ا ه اقول لكن يشكل علي ما ذكر بان الباطل لا يعود صحيحا فكيف تصح المضاربة بعد الحكم بلحوقه بعوده والحال انها بطلت بالحكم بلحوقه الا ان يجاب بان البطلان موقوف الي حال التبيين فاذا تبين رجوعه بقيت علي اصلها ويدل لذلك عبارة غاية البيان كانت المضاربة كما كانت فيكون قوله بطلت اي بطلانا موقوفا ان تبين والا فباتا تامل قوله حكم بلحاقه ام لا اما قبل الحكم-------- فلانه بمنزلة الغيبة وهي لا-	8104	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5435	true	-5872353363583471479	142	184	761	974	1569	300	وان- ارتد رب المال عن الاسلام ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة قال الشراح هذا اذا لم يعد مسلما اما اذا عاد مسلما قبل القضاء بلحاقه او بعده فكان عقد المضاربة ---------------------------علي ما كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قبل القضاء بلحاقه فلانه بمنزلة الغيبة وهي لا	5435	-2008034956363109394	170	255.0	135	545	31.19266128540039	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5441	false	-336720404007328124	82	124	407	619	1475	300	دفع المال الي رب المال مضاربة لا تبطل الاولي بل الثانية لان المضاربة تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال --هنا فلو جوزناه يءدي الي قلب الموضوع واذا لم يصح بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل------------ الاولي	5441	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5444	true	-5206965385160026550	242	284	1261	1472	1563	300	دفع المال الي رب المال مضاربة حيث لا يصح--------------- لان المضاربة تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال هاهنا فلو جوزناه يءدي الي قلب الموضوع واذا لم تصح بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل به المضاربة الاولي	5444	-2008034956363109394	186	337.5	148	226	82.30088806152344	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8113	false	-547002965305699287	205	248	1058	1273	1551	300	دفع المال الي رب المال مضاربة لا تبطل الاولي بل الثانية لان المضاربة به تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال --هنا فلو حوزناه يءدي الي قلب الموضوع واذا لم يصح بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل------------ الاولي	8113	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5444	true	-5206965385160026550	242	284	1261	1472	1563	300	دفع المال الي رب المال مضاربة حيث لا يصح--------------- لان المضاربة--- تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال هاهنا فلو جوزناه يءدي الي قلب الموضوع واذا لم تصح بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل به المضاربة الاولي	5444	-2008034956363109394	185	328.5	147	229	80.78602600097656	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8125	false	-4831964784622562134	198	243	991	1222	1511	300	قوله بخلاف الوكيل اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء ثم هلك بعد الشراء فانه لا يرجع الا مرة لانه امكن جعله مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا -وكل ببيع المغصوب ---------------------------------------------------ثم في الوكالة في هذه الصورة يرجع مرة وفيما اذا اشتري ثم دفع	8125	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5450	true	-6673525160085934098	248	300	1345	1624	1624	300	قوله بخلاف الوكيل اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء و--هلك بعد الشراء حيث- لا يرجع الا مرة لانه امكن جعله مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا توكل ببيع المغصوب يعني ان الغاصب اذا توكل ببيع المغصوب span classmatnثم في الوكالة في هذه الصورة يرجع مرة وفيما اذا اشتري ثم دفع-	5450	-2008034956363109394	223	407.0	180	283	78.798583984375	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5445	false	7651810810410012777	265	300	1317	1495	1495	300	اليه الا بعد الشراء حيث لا يرجع اصلا لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اذ- المدفوع اليه قبله------ امانة------- وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع-	5445	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5451	true	4002561312607681716	1	36	7	186	1625	300	اليه المال فهلك-------- لا يرجع----- لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك -رجع	5451	-2008034956363109394	154	254.5	124	193	79.7927474975586	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8125	false	-4831964784622562134	243	287	1222	1450	1511	300	الموكل اليه المال فهلك بعده لا يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء	8125	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5451	true	4002561312607681716	0	43	0	222	1625	300	الموكل اليه المال فهلك----- لا يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك -رجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء	5451	-2008034956363109394	222	432.0	179	228	97.36842346191406	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8126	false	-1679646109901297711	0	45	0	227	1552	300	يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده واما لو دفع اليه قبل الشراء فهلك بعد الشراء يرجع مرة لان المدفوع اليه قبل------- امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده---------------- فاذا هلك يرجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء	8126	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5451	true	4002561312607681716	5	43	26	222	1625	300	يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده -اما---------------------------------------------------- المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك -رجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء	5451	-2008034956363109394	173	297.0	139	250	69.19999694824219	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5445	false	7651810810410012777	183	264	916	1310	1495	300	علي الف كما مر قوله بخلاف الوكيل اي اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء ثم هلك فانه لا يرجع الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة قوله لان يد------------------------------ه ثانيا الخ الضمير فيه للوكيل بيانه ان المال في يد---------------------------------- المضارب امانة ولا يمكن حمله علي الاستيفاء لانه لا يكون الا بقبض مضمون فكل ما قبض يكون امانة وقبض الوكيل ثانيا----- استيفاء لانه وجب له علي الموكل مثل ما وجب عليه للباءع فاذا ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------ار مستوفيا له ص-ار مضمونا عليه ف---يهلك عليه بخلاف ما اذا لم يكن	5445	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5453	true	-4790498649090197500	124	270	646	1419	1560	300	علي الموكل في مرة اولي ايضا --------اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء مع انهم صرحوا برجوعه عليه في المرة الاولي في تلك الصورة اما اقتضاء الثاني ذلك فلان ابطال حق الموكل يتحقق بالرجوع في المرة الاولي ايضا لعلة مذكورة واما اقتضاء الثالث اياه فلان انعزال الوكيل عن الوكالة لما تحقق بالاشتراء كان الرجوع بالهلاك بعد الاشتراء رجوعا بما حدث بعد زوال الامانة بالانعزال ولو كان في مرة اولي وايضا يرد علي الوجه الثاني ما اوردناه ثانيا وثالثا علي جواب صاحب العناية عن نظره تامل تقف ثم اقول الحق عندي في الفرق بين المضارب والوكيل في مسالتنا هذه ان يقال قب------------------------------------------------------ض الوكيل بعد الشراء استيفاء لانه وجب له علي الموكل مثل ما وجب عليه للباءع فانه بمنزلة الباءع من الموكل حيث انعقد بينهما مبادلة حكمية كما مر في كتاب الوكالة فاذا قبض الثمن بعد الشراء صار مستوفيا له فصار مضمونا عليه فاذا هلك بعد-------------- لم يكن	5453	-2008034956363109394	187	202.5	144	849	22.02591323852539	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5445	false	7651810810410012777	267	300	1326	1495	1495	300	بعد الشراء حيث لا يرجع اصلا---------- لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اذ- المدفوع اليه قبله------ امانة------- وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع-	5445	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5454	true	-912517818545728894	7	44	34	227	1611	300	بعد الشراء وقد اشار اليه المصنف بقوله لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك -رجع	5454	-2008034956363109394	151	252.5	121	194	77.83505249023438	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8125	false	-4831964784622562134	244	290	1229	1465	1511	300	اليه المال فهلك بعده لا يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء بحر والحاصل ان --------	8125	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5454	true	-912517818545728894	11	57	54	286	1611	300	اليه المصنف بقوله----------- لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك -رجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء علي ما مر فتامل فصل في	5454	-2008034956363109394	203	375.0	163	244	83.19672393798828	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8138	false	-2253726918431142532	250	300	1402	1672	1672	300	العناية وجه مناسبة هذا الكتاب لما تقدم قد مر في اول----- الاقرار وهو ان المال الثابت له ان حفظه بنفسه فظاهر وان بغيره فوديعة ثم ذكر بعده العارية والهبة والاجارة للتناسب بالترقي من الادني الي الاعلي لان الوديعة امانة بلا تمليك شء و---العارية امانة مع تمليك المنفعة بلا عوض و---الهبة-	8138	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5457	true	8819790482554075058	17	56	121	334	1634	300	الوديعة وجه مناسبة هذا الكتاب بما تقدم قد مر في اول كتاب الاقرار------------------------------------------------------------ ثم ذكر بعده العارية والهبة والاجارة للتناسب بالترقي من الادني الي الاعلي لان الوديعة امانة بلا تمليك شء وفي العارية تم---------ليك المنفعة بلا عوض وفي الهبة	5457	-2008034956363109394	195	342.0	160	282	69.14893341064453	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8139	false	-4814365171061866902	0	93	0	475	1514	300	تمليك --عين بلا عوض و---الاجارة تمليك المنفعة بعوض وهي اعلي من الهبة لانه عقد لازم واللازم اقوي واعلي مما ليس بلازم ا ه اي فكان في الكل الترقي من الادني الي الاعلي---- فاول الغيث قطر ثم ينسكب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الودع فالمزيد----------------- مشتق- من المجرد قال في الدر المنتقي من ودع ودعا اي ترك وكلاهما مستعمل في القران والحديث ذكره ابن الاثير فلا ينبغي ان يحكم بشذوذهما انتهي وفي الزيلعي من الودع وهو مطلق الترك وما ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحاة من ان العرب اماتوا مصدر يدع رده قاضي زاده بانه عليه الصلاة والسلام افصح العرب وقد	8139	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5457	true	8819790482554075058	56	178	334	988	1634	300	تمليك العين بلا عوض وفي الاجارة تمليك المنفعة بعوض وهي------------------- عقد لازم واللازم اقوي واعلي مما ليس بلازم------- فكان في الكل الترقي من الادني الي الاعلي كذا في الشروح ثم محاسن الوديعة ظاهرة اذ فيه اعانة عباد الله تعالي في الحفظ ووفاء الامانة وهو من اشرف الخصال عقلا وشرعا قال عليه الصلاة والسلام الامانة تجر الغني والخيانة تجر الفقر وفي المثل الامانة اقامت المملوك مقام الملوك والخيانة اقامت الملوك مقام المملوك ثم ان الوديعة لغة فعيلة بمعني مفعولة مشتقة من الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع وهو -----الترك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات اي عن تركهم اياها قال شمر زعمت النحوية ا--ن العرب اماتوا مصدر يدع والنبي صلي الله عليه وسل-------------م افصح العرب وقد	5457	-2008034956363109394	212	303.0	169	843	25.148279190063477	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8148	false	1341899745121070392	45	70	225	353	1607	300	العناية من انه قد ذكرنا ان الوديعة في الاصطلاح هي التسليط علي الحفظ وذلك يكون بالعقد والامانة اعم من ذلك فانها قد تكون بغير عقد	8148	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5459	true	-3555213704889812857	245	269	1317	1444	1592	300	العناية هاهنا- قد ذكرنا ان الوديعة في الاصطلاح هي التسليط علي الحفظ وذلك يكون بالعقد والامانة اعم من ذلك فانها قد تكون بغير عقد	5459	-2008034956363109394	122	237.0	98	128	95.3125	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8178	false	1879877611163394946	157	257	873	1373	1597	300	سبيل للمالك عليها عند ابي حنيفة ولو ابراه سقط حقه من العين والدين وعندهما لا ينقطع ملك المالك عن المخلوط بل له الخيار ان شاء ضمن الخالط مثله وان شاء شاركه في المخلوط بقدر دراهمه لانه----------------------------------------------------------------- يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من --------وجه فيميل الي ايهما شاء لان القسمة فيما لا تتفاوت احاده افراز وتعيين حتي ملك كل واحد من الشريكين ان ياخذ حصته عينا من غير قضاء ولا رضا فكان امكان الوصول الي عين حقه قاءما معني فيخير وله انه استهلاك من كل وجه لانه فعل يتعذر معه الوصول الي عين حقه ولا	8178	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5462	true	4486082059942546483	237	299	1183	1508	1513	300	سبيل للمودع عليها عند ابي حنيفة وقالا اذا خلطها بجنسها شركه---------------------------------------------------------- ان شاء مثل ان يخلط ال--------------------------------دراهم البيض بالبيض والسود بالسود والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير لهما انه لا يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من وجه دون وجه فيميل الي ايهما ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------اء------------------------------------------------------- وله انه استهلاك من كل وجه لانه فعل يتعذر معه الوصول الي عين حقه ولا	5462	-2008034956363109394	211	330.0	167	573	36.823734283447266	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8228	false	8606700533006502964	192	300	1020	1598	1598	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب صحاح ورده في النهاية بانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها---- لما باشرها وعول علي ما في المغرب من انها اسم من الاعارة واخذها من العار العيب خطا ا ه ومثله في معراج الدراية وذكر في البدرية انه يحتمل ان تكون العارية اسما موضوعا لا نسبيا كالكرسي والدردي نظيره كعيت وكميت صيغة تصغير وليس بتصغير وفي المبسوط قيل العارية مشتقة من التعاور وهو التناوب -كانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء ولهذا كانت الاعارة في المكيل والموزون قرضا لانه لا ينتفع به- الا بالاستهلاك------ فلا تعود النوبة اليه في -----عنيه ليكون-	8228	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5476	true	2278947332014171863	38	152	210	832	1645	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب والعارة مثل العارية انتهي وقال المطرزي في المغرب العارية اصلها عورية فعلية منسوبة الي العارة اسم من الاعارة كالغارة من الاغارة واخذها من العار العيب او العري خطا انتهي وفي بعض الشروح ما ذكره في المغرب هو المعول عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم باشر الاستعارة فلو كان------ في طلبها عار لما باشرها و-في القام-وس والمغرب وقد تخفف العارية وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط قيل هي----- مشتقة من التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء ولهذا كانت الاعارة في المكيل والموزون قرضا لانه لا ينتفع بها الا ب--استهلاك العين فلا تعود النوبة اليه في تلك العين لتكون	5476	-2008034956363109394	325	529.0	263	815	39.87730026245117	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8236	false	3503152819988016874	260	294	1358	1528	1555	300	-----احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وحكمه ان للمستعير ----ان ينتفع بها باي نوع شاء و--اي وقت شاء-------------- والثاني ان تكون مقيدة فيهما فلا يت------جاوز---- ما سماه المعير------- الا اذا كان خلافا الي	8236	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5488	true	8747708436705319859	199	240	1123	1325	1643	300	اوجه احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع و--------للمستعير فيه ان ينتفع به --اي نوع شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق والثاني ان تكون مقيدة فيهما وليس له ان يجاوز فيه ما سماه عملا بالتقييد الا اذا كان خلافا الي	5488	-2008034956363109394	147	222.0	117	212	69.3396224975586	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8256	false	-6248666299323854986	235	300	1197	1546	1546	300	التزام ما نقص البناء والغرس بالقلع علي الوجه المشروح وقول الشارح ما نقص البناء والغرس اي نقصانه ع-------------لي ان ما مصدرية ويجوز ان تكون موصولة ونقص حينءذ من نقص المتعدي فعلي هذا يكون البناء والغرس منصوبين وعلي الاول------- مرفوعين كذا في العناية قال قاضي زاده----- لا يظهر وجه صحة -كون البناء والغرس منصوبين هاهنا لان الذي نقص البناء والغرس انما هو القلع فيصير المعني علي-	8256	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5493	true	-7908372304758209153	166	225	926	1252	1657	300	المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع قال صاحب الغاية----------------------------------- اي نقصان البناء والغرس علي ان ما مصدرية ويجوز ان تكون موصولة بمعني الذ---------------ي فعلي هذا يكون البناء والغرس منصوبين وعلي الاول يكونان مرفوعين اه كلامه وتبعه الشارح العيني اقول لا يظهر وجه صحة لكون البناء والغرس منصوبين هاهنا لان الذي نقص البناء والغرس انما هو القلع فيصير المعني علي	5493	-2008034956363109394	242	396.5	194	376	64.36170196533203	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8257	false	2562222590716523569	0	54	0	289	1549	300	تقدير نصب البناء والغرس وضمن المعير قلع البناء والغرس وليس هذا بصحيح لان القلع ليس من جنس ما يضمن بل هو سبب الضمان وانما المضمون قيمة البناء المنتقصة بالقلع وتمنع ايضا صحة المعني علي ذلك التقدير------------ اذ يصير المعني حينءذ وضمن المعير القلع بالقلع ولا يخفي ما فيه فالوجه----------- رفع البناء والغرس لا غير	8257	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5493	true	-7908372304758209153	225	283	1252	1564	1657	300	تقدير نصب البناء والغرس وضمن المعير قلع البناء والغرس وليس هذا بصحيح لان القلع ليس من جنس ما يضمن بل هو سبب الضمان وانما المضمون قيمة البناء المنتقضة بالقلع ويمنع ايضا صحة المعني علي ذلك التقدير قوله بالقلع اذ يصير المعني حينءذ وضمن المعير القلع بالقلع ولا يخفي ما فيه فالوجه عندي هاهنا رفع البناء والغرس لا غير	5493	-2008034956363109394	287	551.5	233	312	91.9871826171875	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8299	false	-7742745637428738131	24	72	122	352	1522	300	وهبا----- من واحد دارا جاز اذ---ا سلماه ج-ملة و------قبض------- فلا شيوع ولو وهبه- واحد من اثنين لم يصح- عند ابي حنيفة وقالا يصح لان هذه هبة الجملة منهما لتوحيد التمليك----- فلا ش--------يوع ك-------رهن من رجلين وله انها هب--ة النصف لكل من-------هما وك-ذا لو----- فيما لا يقسم فقبل احدهما	8299	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5522	true	-8390798526936934446	109	169	571	856	1535	300	وهب اثنان من واحد دارا جاز لانهما سلماها جملة وهو قد قبضها جملة فلا شيوع وان وهبها واحد من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة وقالا يصح لان هذه هبة الجملة منهما اذ---- التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع كما اذا رهن من رجلين وله ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت فيما لا يقسم فقبل احدهما	5522	-2008034956363109394	202	306.5	157	289	69.89619445800781	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8298	false	-6365034147914297303	1	69	6	354	1506	300	علي محتاجين يجوز وكذا-- لو وهبها لهما---- ولو تصدق بها علي غنيين او وهبها لهما لم يجز وقالا يجوز -لغنيين ايضا -----------------------------------------------------------------------------------فرق بين الصدقة والهبة في الحكم وسوي في الاصل وقال اذا------------------------ الشيوع مانع فيهما----- لتوقفهما علي القبض و----الفرق---------------- ان الصدقة يراد بها وجه الله تعالي وهو واحد فلا شيوع ويراد بالهبة وجه الغني وهما اثنان وقيل هذا هو الصحيح والمراد بما ذك-ر في الاصل التصدق علي غنيين	8298	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5523	true	-7316758851513367349	206	297	1038	1516	1541	300	علي محتاجين بعشرة دراهم او وهبها لهما جاز ولو تصدق بها علي غنيين او وهبها لهما لم يجز وقالا يجوز للغنيين ايضا جعل كل واحد منهما مجازا عن الاخر والصلاحية ثابتة لان كل واحد منهما تمليك بغير بدل وفرق بين الصدقة والهبة في الحكم و----في الاصل سوي بينهما فقال وكذلك الصدقة لان الشيوع مانع في الفصلين لتوقفهما علي القبض ووجه الفرق علي هذه الرواية ان الصدقة يراد بها وجه الله تعالي وهو واحد والهبة يراد بها وج------ه الغني وهما اثنان وقيل هذا هو الصحيح والمراد بالمذكور في الاصل الصدقة علي غنيين	5523	-2008034956363109394	293	478.0	233	488	60.040985107421875	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8324	false	-8812111090057507845	23	59	115	290	1443	300	-لان الملك -ثبت لكل----------- في النصف فكذا- التملي-----ك لانه حكمه ف------------------تحقق الشيوع بخلاف الرهن لان حكمه الحبس وهو ثبت لكل من-----هما ك-ملا اذ لا تضايق فيه ول----------ذا لو قضي دين احدهما لا يسترد شيءا من الرهن	8324	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5523	true	-7316758851513367349	157	201	785	1011	1541	300	ولان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف فيكون التمليك كذلك لانه حكمه وعلي هذا الاعتبار يتحقق الشيوع بخلاف الرهن لان حكمه الحبس --ويثبت لكل واحد منهما كاملا اذ لا تضايف فيه فلا شيوع ولهذا لو قضي دين احدهما لا يسترد شيءا من الرهن	5523	-2008034956363109394	164	255.5	129	228	71.92982482910156	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8325	false	-3100170383121367248	0	80	0	407	1532	300	الجامع الصغير وهو الصحيح كذا حش وفي هد لو تصدق بعشرة دراهم علي محتاجين يجوز وكذا لو وهبها لهما---- ولو تصدق بها علي غنيين او وهبها لهما لم يجز وقالا يجوز -لغنيين ايضا -----------------------------------------------------------------------------------فرق بين الهدية والصدقة في الحكم وسوي في الاصل وقال اذ------------------------- الشيوع مانع فيهما----- لتوقفهما علي القبض و----الفرق---------------- ان الصدقة يراد بها وجه الله تعالي وهو واحد فلا شيوع ويراد بالهبة وجه الغني وهما اثنان وقيل هذا هو الصحيح والمراد بما ذك-ر في الاصل التصدق علي غنيين	8325	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5523	true	-7316758851513367349	202	297	1015	1516	1541	300	الجامع الصغير اذا تصدق علي محتاجين------------ بعشرة د----------------------راهم او وهبها لهما جاز ولو تصدق بها علي غنيين او وهبها لهما لم يجز وقالا يجوز للغنيين ايضا جعل كل واحد منهما مجازا عن الاخر والصلاحية ثابتة لان كل واحد منهما تمليك بغير بدل وفرق بين الصدقة والهب-ة في الحكم و----في الاصل سوي بينهما فقال وكذلك الصدقة لان الشيوع مانع في الفصلين لتوقفهما علي القبض ووجه الفرق علي هذه الرواية ان الصدقة يراد بها وجه الله تعالي وهو واحد والهبة يراد بها وج------ه الغني وهما اثنان وقيل هذا هو الصحيح والمراد بالمذكور في الاصل الصدقة علي غنيين	5523	-2008034956363109394	299	477.5	236	546	54.761905670166016	50	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8369	false	-7689470839395121877	62	94	287	432	1428	300	وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت الموهوب له في ناحية منها نخلا او بني بناء او دكان--------ا وكان ذلك زيادة فيها فليس له ان يرجع في شء منها فان كان لا يعد زيادة	8369	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5532	true	5105218044621450574	260	290	1320	1455	1505	300	وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت----------- في ناحية منها نخلا او بني بيتا او دكانا او اريا وكان ذلك زيادة فيها فليس له ان يرجع في شء منها لان------- هذه زيادة	5532	-2008034956363109394	120	206.5	92	153	78.4313735961914	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8376	false	-1175452561458971774	168	202	818	989	1509	300	لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي --ورثته فصار كما اذا انتقل--- حال حياته ولان تبدل الملك كتبدل العين فصار كعين اخري واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه وحق	8376	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5532	true	5105218044621450574	214	241	1093	1225	1505	300	لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثة فص-ار كما اذا انتقل في حال حياته------------------------------------------- واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه قال	5532	-2008034956363109394	120	216.5	95	176	68.18181610107422	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5507	false	-6228710768246665755	159	183	796	912	1512	300	قبل القضاء نفذ ولو منعه فهلك لم يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك------- بعد القضاء لانه اول القبض غير مضمون وهذا دوام عليه	5507	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5535	true	4359915614642247499	108	134	559	681	1588	300	قبل القضاء نفذ ولو منعه فهلك لم يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك في يده بعد القضاء لان- اول القبض غير مضمون وهذا دوام عليه	5535	-2008034956363109394	115	217.0	91	123	93.49593353271484	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5509	false	644867154092783939	175	213	928	1113	1551	300	او علي ان يعوض الخ------- فيه اشكال لانه ان اراد به الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشرط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله	5509	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5545	true	588083544194812622	263	300	1323	1507	1507	300	-------او يعوضه شيءا منها فيه اشكال فانه ان اراد به الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشرط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله-	5545	-2008034956363109394	171	323.0	137	192	89.0625	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5527	false	-4690817838654391969	270	299	1448	1603	1609	300	واذا قبض المستاجر الدار فعليه الاجرة وان لم يسكن-- قال في النهاية وهذه-------- مقيدة بقيود احدها التمكن ف-----------------------------------------------ان منعه المالك او الاجنبي او سلم الدار مشغولة بمتاعه لا تجب	5527	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5572	true	-4574166241882460191	94	133	510	720	1636	300	واذا قبض المستاجر الدار فعليه الاجر- وان لم يسكنها قال في النهاية -هذه المسالة مقيدة بقيود احدها التمكن من الاستيفاء حتي انه اذا لم يتمكن من الاستيفاء بان منعه المالك او الاجنبي او سلم الدار مشغولة بمتاعه لا يجب	5572	-2008034956363109394	151	262.0	122	212	71.2264175415039	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5594	false	-416345164496935837	76	161	398	859	1612	300	القران ولا تاكلوا به وفي اخر ما عهد رسول الله------------------- الي عمرو- بن ----العاص وان اتخذت مءذنا فلا تاخذ علي الاذان اجرا ولان القربة متي حصلت وقعت علي العامل ولهذا تتعين اهليته فلا يجوز له اخذ الاجرة من غيره كما في الصوم والصلاة هداية تحرير مهم في عدم جواز الاستءجار علي التلاوة والتهليل ونحوه مما لا ضرورة اليه قوله ويفتي اليوم بصحتها لتعليم القران الخ قال في الهداية----------------- وبعض مشايخنا رحمهم الله تعالي استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لظهو---ر التواني في الامور الدينية ففي	5594	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5605	true	7462733723044439539	216	300	1139	1572	1572	300	القران ولا تاكلوا به وفي اخر ما عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عثمان بن ابي العاص وان اتخذت مءذنا فلا تاخذ علي الاذان اجرا ولان القربة متي حصلت وقعت عن -العامل ولهذا تعتبر اهليته فلا يجوز له اخذ الاجر- من غيره كما في الصوم والصلاة ولان التعليم---------------------------------------------------- مما لا يقدر المعلم عليه الا بمعني من قبل المتعلم فيكون ملتزما ما لا يقدر علي تسليمه فلا يصح وبعض مشايخنا----------------- استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لانه ظهر التواني في الامور الدينية ففي-	5605	-2008034956363109394	305	497.5	245	505	60.39603805541992	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5593	false	-7170899076990780096	123	216	680	1169	1625	300	الواحد ليس له ان يءجر نفسه من اخر فان- اجر لا يستحق تمام الاجر علي المستاجر الاول وياثم قال في الذخيرة وهذا لا يشكل اذا قال ابو الصغير استاجرتك لترضعي ولدي هذا سنة بكذا لانها في هذه الصورة اجيرة مشتركة لانه اوقع العقد اولا علي العمل وانما يشكل اذا قال استاجرتك سنة لترضعي الخ لانه اوقع العقد علي المدة اولا وسياتي بيانه والوجه ان الاجير الواحد في الرضاع يشبه------- المشترك من حيث انه يمكنه ايفاء العمل بتمامه الي كل واحد منهما ك-------------الخياط وان كان ا-----------جير واحد فتاثم لشبهها باجير الواحد ولها الاجر كاملا	5593	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5621	true	-368461687210231013	38	90	193	449	1560	300	الوحد-------- ان يءجر نفسه من اخر واذا اجر لا يستحق تمام الاجر علي المستاجر الاول وياثم وجه ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان --اجير الو-حد في الرضاع يشبه الاجير المشترك من حيث انه يمكنه ايفاء العمل ل----------كل واحد منهما بتمامه كما في الخياط والقصار ثم لو كانت اجير و-حد من كل وجه لم تستحق ال------------اجر كاملا	5621	-2008034956363109394	191	278.0	148	521	36.6602668762207	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5598	false	4163378752156378555	110	162	541	816	1530	300	لان -------------الاجير ملك النصف في الحال بالتعجيل ---فصار الطعام مشتركا بينهما فلا يستحق الاجر لانه لا يعمل شيءا لشريكه الا ويقع بعضه لنفسه هكذا قالوا وفي- اشكالان احدهما ان الاجارة فاسدة والاجرة لا تملك بالصحيحة منها بالعقد عندنا سواء كان- عينا او دينا علي ما بيناه من قبل فكيف ملكه -هنا من	5598	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5622	true	4621644606650425115	250	300	1311	1578	1578	300	لان المستاجر ملك الاجير---------- في الحال بالتعجيل الخ قال الامام الزيلعي في شرح الكنز بعد ذكر هذه المسالة مع دليلها المزبور---------------- هكذا قالوا وفيه اشكالان احدهما ان الاجارة فاسدة والاجرة لا تملك بالصحيحة منها بالعقد عندنا سواء كانت عينا او دينا علي ما بيناه من قبل فكيف ملك هاهنا من-	5622	-2008034956363109394	183	275.5	148	294	62.24489974975586	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5598	false	4163378752156378555	162	261	816	1334	1530	300	غير تسليم ومن---- شرط التعجيل والثاني انه قال ملكه في الحال وقوله لا يستحق الاجر ينافي الملك لانه لا يملكه اذا ملكه الا بطريق او--رة فاذا لم يستحق شيءا فكيف يملكه وباي سبب يملكه اه قوله اجاب عنه المصنف قلت واجاب في الحواشي السعدية بقوله لعل مرادهم اي بقولهم لا يستحق الاجر نفي الملك لان وجوده يءدي الي عدمه وما هو كذلك يبطل فقولهم ملك الاجر في الحال كلام علي سبيل الفرض والتقدير والظاهر---------------- ان وضع المسالة فيما اذا سلم الي الاجير كل ال-------------------طعام فيكون تقدير الكلام لو وجب ال---اجر في الصورة المفروضة لملك الاجير الاجرة في الحال بالتعجيل	5598	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5623	true	-4871479366133661256	0	70	0	355	1579	300	غير تسليم ومن غير شرط التعجيل والثاني انه قال ملكه في الحال وقوله لا يستحق الاجر ينافي الملك لانه لا يملكه اذا ملكه الا بطريق الاجرة فاذا لم يستحق شيءا فكيف يملكه وباي سبب يملكه اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه اقول كل من اشكاليه ساقط اما الاول فلانه لا ريب ان وضع المسالة فيما اذا سلم الي الاجير كل الطعام كما يفصح عنه قولهم في--- تعليلها-------- لان المستاجر --------------------ملك الاجير------- في الحال بالتعجيل	5623	-2008034956363109394	271	438.0	215	562	48.22064208984375	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5598	false	4163378752156378555	207	280	1047	1434	1530	300	لعل مرادهم اي بقولهم لا يستحق الاجر نفي الملك لان وجوده يءدي الي عدمه وما هو كذلك يبطل فقولهم ملك الاج-ر في الحال كلام---- علي سبيل الفرض والتقدير والظاهر ان وضع المسالة فيما اذا سلم الي الاجير كل الطعام فيكون تقدير الكلام لو وجب الاجر في الصورة المفروضة لملك الاجير الاجرة في الحال بالتعجيل والثاني باطظل اذ يكون حينءذ----- مشترك-------ا فيفضي الي عدم وجوب الاجرة وكل ما افضي وج------وده الي انتفاء -لزومه فهو -	5598	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5624	true	2551693897728512108	208	268	1103	1426	1580	300	لعل مرادهم------------------------- نفي الملك لان وجوده يءدي الي عدمه وما هو كذلك يبطل فقولهم ملك الاجير في الحال كلام ورد علي سبيل الفرض والتقدير--------------------------------------------------------- فيكون تقدير الكلام لو وجب الاجر في الصورة المفروضة لملك الاجير الاجرة في الحال بالتعجيل والتالي باط-ل اذ----- حينءذ يكون مشتركا بينهما فيفضي الي عدم وجوب الاجر- وكل لازم يءدي فرض وجوده الي انتفاء ملزومه يكون	5624	-2008034956363109394	284	478.0	231	412	68.93203735351562	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5607	false	-3820819079935948100	0	34	0	181	1561	300	والله --------تعالي اعلم باب ضمان الا----------------جير لما فرغ من ذكر انواع الاجارة صحيحها وفاسدها شرع في بيان الضمان لانه من جملة العوارض التي تترتب علي عقد الاجارة فيحتاج الي بيانها كذا في غاية البيان	5607	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5638	true	968949387023532680	41	79	218	422	1591	300	والله سبحانه وتعالي اعلم باب ضمان الاجير باب ضمان الاجير لما فرغ من ذكر انواع الاجارة صحيحها وفاسدها شرع في بيان الضمان لانه من جملة العوارض التي تترتب علي عقد الاجارة فتحتاج الي بيانه- كذا في غاية البيان	5638	-2008034956363109394	179	340.5	145	205	87.31707000732422	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5607	false	-3820819079935948100	85	158	439	817	1561	300	تقديم المشترك علي الخاص دوري اه--------------------------------- يعني لو قدم الخاص لتوجه السءال عن سبب تقديمه علي المشترك ايضا لان لتقديم كل منهما علي الاخر وجها اما المشترك ف---ه بمنزلة العام بالنسبة الي الخاص مع كثرة مباحثه واما الخاص فلانه بمنزلة المفرد من المركب لكن تقديم المشترك --هنا اولي لان الباب باب ضمان الاجير وذلك في المشترك فتامل فان بما ذكر--------------- لم يظهر وجه اختيار تقديم المش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك كما لا يخفي وكان لا بد منه	5607	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5640	true	8067922097133186535	63	175	345	977	1592	300	تقديم ال--خاص علي المشترك فلا مرجح سوي الاختيار وقال بعض الفضلاء يعني لو قدم الخاص لتوجه السءال عن سبب تقديمه علي المشترك ايضا لان لتقديم كل منهما علي الاخر وجها اما المشترك فلانه بمنزلة العام بالنسبة الي الخاص مع كثرة مباحثه واما الخاص فلانه بمنزلة المفرد من المركب لكن تقديم المشترك هاهنا -----لان الباب باب ضمان الاجير وذلك في المشترك فتامل فان بما ذكره الشارح العيني لم يظهر وجه اختيار تقديم span classmatnوغرق السفينة من مده مضمون عليه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا ضمان عليه لانه امره بالفعل مطلقا فينتظمه بنوعيه المعيب والسليم وصار كاجير الوحد ومعين القصار spanspan classmatnhr span فتح القدير المشترك كما لا يخفي وكان لا بد منه	5640	-2008034956363109394	353	647.5	283	639	55.2425651550293	63	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5614	false	-4028504970911373542	239	270	1210	1389	1548	300	بعدم التجاوز وساكتة عن الاذن وعبارة الجامع الصغير ناطقة بالاذن ساكتة عن التجاوز فصار ما نطق به هذا---------- بيانا لما سكت عنه الاخر و-----------------------------------------------------------------------------يستفاد بمجموع الروايتين اشتراط عدم التجاوز والاذن لعدم	5614	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5649	true	2226212913167290601	253	299	1361	1626	1630	300	بعدم التجاوز -ساكتة عن الاذن ورواية الجامع الصغير ناطقة بالاذن ساكتة عن التجاوز فصار ما نطق به رواية المختصر بيانا لما سكت عنه رواية الجامع الصغير وما نطق به رواية الجامع الصغير بيانا لما سكت عنه رواية المختصر فيستفاد بمجموع الروايتين اشتراط عدم التجاوز والاذن لعدم	5649	-2008034956363109394	168	301.5	137	266	63.157894134521484	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5608	false	8309689833703150789	8	39	45	211	1496	300	لا يمكنه ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة للمستاجر والاجر مقابل بالمنافع ولهذا يبقي الاجر مستحقا وان نقض العمل اه قال ابو السعود يعني وان نقض عمل الاجير	5608	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5650	true	4476207798603221656	249	276	1280	1422	1529	300	لا يمكنه ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة له------ والاجر مقابل بالمنافع ولهذا يبقي الاجر مستحقا وان نقض العمل--- قال ولا ضمان علي ---------------الاجير	5650	-2008034956363109394	130	230.0	105	166	78.3132553100586	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5619	false	-6252983045223538271	103	133	518	652	1489	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان----- غدا فلا اجر لك قال محمد----------- ان خاطه في------ الاول فله درهم وان في----------- الثاني ف---اجر المثل- لا يزاد علي درهم في قولهم جميعا	5619	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5656	true	8198423701258277406	260	297	1404	1573	1588	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا اجر لك قال محمد في الامالي ان خاطه في اليوم الاول فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر --مثله لا يزاد علي درهم في قولهم جميعا	5656	-2008034956363109394	130	209.5	100	171	76.02339172363281	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5623	false	558420702720732777	176	248	900	1255	1513	300	-قول رب الثوب الخ بان قال امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط--- قميصا او ----------------------------ان تصبغه احمر وقا------------ل الصباغ اصفر او ان تعمله لي بغير اجر وقال بل باجر فالقول ل--رب الثوب لان الاذن يستفاد من جهته ف-----------------------------كان اعلم بكيفيته ولانه ينكر تقوم عمله ووجوب الاجر عليه زيلعي ملخصا قوله بيمينه ف-------------------------------------------------------اذا حلف في الصورة الاولي---------------------------- ان شاء ضمنه قيمة الثوب غير معمول ولا اجر له وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله	5623	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5668	true	-7744300616178901368	88	168	467	855	1548	300	فقال رب ال------------ثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط بل قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصف------------------------ر فالقول لصاحب الثوب لان الاذن يستفاد من جهته الا تري انه لو انكر اصل الاذن كان القول--------------------------------------------------------- قوله فكذا اذا انكر صفته لكن يحلف لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه قال واذا حلف فالخياط ضامن ومعناه ما مر من قبل انه بالخيار ان شاء ضمن--------------------------------ه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله	5668	-2008034956363109394	179	235.0	139	513	34.89278793334961	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5665	false	7568076458154767308	218	282	1167	1491	1583	300	وجوب السلة يشمل القرابة المحرمية للنكاح ولهذا يعتق عل-----ي الحر كل ذي رحم محرم منه وله ان للمكاتب كسبا لا ملكا ولذا تحل له الصدقة وان اصاب مالا ولا يملك الهبة ولا يفسد نكاح امراته اذا اشتراها غير ان الكسب يكفي للصلة في الولاد حتي ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد والولد ولا يكفي --لغيره-ا حتي لا تجب نفقة الاخ الا علي الموسر	5665	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5718	true	-4127498520715359623	155	200	774	999	1545	300	وجوب الصلة ينتظمهما-------------------- ولهذا لا يفترقان في الحر في حق الحرية------ وله ان للمكاتب كسبا لا ملك---------------------------------------------------------------------------------ا غير ان الكسب يكفي الصلة في الولاد حتي ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد والولد ولا يكفي في غيرهما حتي لا تجب نفقة الاخ الا علي الموسر	5718	-2008034956363109394	190	309.0	148	332	57.22891616821289	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5668	false	-7819700052576207062	39	102	189	522	1557	300	بالقيمة لانه ولد المغرور دفعا للضرر عنه كالحر قوله وخصا المغرور الخ قال الزيلعي------------------------- ولهما انه مولود بين رقيقين فيكون رقيقا اذ--------------- الولد يتبع الام في الرق والحرية وترك-نا هذا------ في الحر باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم والعبد ليس في معني الحر لان حق المولي وهو المستحق في الحر مجبور بقيمة واجبة في الحال وفي العبد بقيمة متاخرة الي ما بعد العتق	5668	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5721	true	-1204114367911224944	201	267	1019	1360	1524	300	بالقيمة لانه شارك الحر في سبب ثبوت هذا الحق وهو الغرور وهذا لانه ما رغب في نكاحها الا لينال حرية الاولاد ولهما انه مولود بين رقيقين فيكون رقيقا وهذا لان الاصل ان الولد يتبع الام في الرق والحرية وخالفنا هذا الاصل في الحر باجماع الصحابة رضي الله------ عنهم وهذا-- ليس في معناه ----لان حق المولي هناك--------------- مجبور بقيمة ناجزة وهاهنا بق------------يمة متاخرة الي ما بعد العتق	5721	-2008034956363109394	206	316.0	161	380	54.21052551269531	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5670	false	-2526743061576209392	108	134	552	695	1568	300	لانه- تلقاها جهتا حرية عاجلة ببدل واجلة بغير بدل فتتخير بينهما عيني قوله ان شاءت------------------------------------------------------------------------------------------------- مضت علي --كتابتها ف-------------------------------------------------------------ان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها البدل	5670	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5723	true	3076795540738529745	213	268	1076	1377	1547	300	لانها تلقتها جهتا حرية عاجلة ببدل واجلة بغير بدل ف-تخير بينهما ونسب ولدها ثابت من المولي وهو حر لان المولي يملك الاعتاق في ولدها وما له من الملك يكفي لصحة الاستيلاد بالدعوة واذا مضت علي الكتابة اخذت العقر من مولاها لاختصاصها بنفسها وبمنافعها علي ما قدمنا ثم ان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها --بدل	5723	-2008034956363109394	120	174.0	97	304	39.47368240356445	17	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5672	false	5603324013242776706	38	66	197	331	1518	300	الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به------------------- وبدل الكتابة ليس مالا من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا	5672	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5732	true	7714480653788342080	260	291	1371	1519	1559	300	الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة---- مال- من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا	5732	-2008034956363109394	129	234.5	102	153	84.31372833251953	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5674	false	-8098048570542212369	14	162	73	858	1527	300	استحسانا وفي القياس يصح عن ن-فسه لولايته عليها ويتوقف في حق الغاءب لعدم الولاية عليه هداية قوله في الحاضر اصالة الخ قال الزيلعي وجه الاستحسان ان المولي خاطب الحاضر قصدا وجعل الغ--------------------------------------اءب تبعا له والكتابة علي هذا الوجه مشروعة كالامة اذا كوتبت دخل-------- في كتابتها ولدها المولود في الكتابة والمشتري فيها والمضموم اليها في العقد تبعا لها حتي يعتقوا باداءها وليس عليهم شء من البدل ولان هذا تعليق العتق باداء الحاضر والمولي ينفرد به في حق الغاءب فيجوز من غير توقف----------------------------- ولا قبول -من الغاءب اه قلت وفي التعليل الثاني نظر لانه يحصل بالعتق باداء الغاءب وكذا بابراء الحاضر كما ياتي تامل قوله بلا رجوع اي من كل علي صاحبه لان الحاضر قضي دينا عليه والغاءب متبرع به غير مضطر اليه هداية قوله من احدهما--------------------------------- اما الحاضر فلان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين	5674	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5736	true	735280942527726935	0	112	0	591	1570	300	استحسانا وفي القياس يصح علي نفسه لولايته عليها ويتوقف في حق الغاءب لعدم الولاية عليه------------------------------------------- وجه الاستحسان------------ ان الحاضر باضافة العقد الي نفسه ابتداء جعل نفسه فيه اصلا والغاءب تبعا--- والكتابة علي هذا الوجه مشروعة كالامة اذا كوتبت دخل اولادها في كتابتها تبع-------------------------------------------------------------------ا حتي -عتقوا باداءها وليس عليهم--- من البدل شء واذا امكن تصحيحه علي هذا الوجه-------- ينفرد به الحاضر فله ان ياخذه بكل البدل لان البدل عليه لكونه اصلا فيه ولا يكون علي الغاءب من البدل شء------------------ لانه تبع فيه قال واي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ادي عتقا ويجبر المولي علي القبول اما الحاضر فلان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين	5736	-2008034956363109394	372	554.5	298	895	41.564247131347656	58	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5678	false	-8496252466619754464	60	101	307	528	1587	300	بطل التدبير لانه لم يصادف الملك اما عندهما فظاهر لان المستولد تملكها قبل العجز واما عند-------------------ه فلانه بالعجز تبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه مصادف ملك غيره والتدبير يعتمد الملك بخلاف النسب لانه يعتمد الغرور علي ما مر	5678	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5743	true	-3216597806088175706	30	75	158	398	1569	300	بطل التدبير لانه لم يصادف الملك اما عندهما فظاهر لان المستولد تملكها قبل العجز واما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه بالعجز تبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه مصادف ملك غيره والتدبير يعتمد الملك بخلاف النسب لانه يعتمد الغرور علي ما مر	5743	-2008034956363109394	221	428.0	180	240	92.08333587646484	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5681	false	-7658706852661338151	42	110	200	561	1546	300	يسر حكمه يه لكونه منفصلا وقت الكتابة واورد عليه انه -------------قد مر في---- فصل تصرفات المكا--------تب ---------انه اذا اشتري-------- اباه او اب-ه دخل في كتابته وايضا لو لم يسر حكمه اليه لما عتق عنده باداء البدل-------- حالا واجيب بان المراد ب------------------------دخ-----ول- المشتري --------------ليس لسراية حكم العقد الجا----------ري بين المكاتب والمولي ا-ليه بل يجعل المكاتب مكاتبا لولده باشتراءه اياه تحقيقا للصلة وب-------------------------------------------------------------------------------------ان عتق الولد المشتري عنده بالاداء حا------------لا ليس	5681	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5754	true	-9207015370723124565	120	224	629	1161	1558	300	يسر حكم----------------- عقد الكتابة اليه لما دخل في كتابة ابيه وقد مر في اول فصل من باب ما يجوز للمكاتب ان يفعله انه اذا اشتري المكاتب اباه او ابنه دخل في كتابته وايضا لو لم يسر حكمه اليه لما عتق عنده باداء --بدل الكتابة حالا لكنه ساقط بوجهيه اما سقوط وجهه الاول فلان دخول الولد المشتري في كتابة ابيه ليس لسراية حكم --عقد الكتابة الذي جري بين المكاتب و--مولاه اليه بل يجعل المكاتب------- لولده باشتراءه اياه تحقيقا للصلة بقدر الامكان كما ان الحر اذا اشتري ولده يصير معتقا له بالاشتراء واما سقوط وجه الثاني فلان عتق الولد المشتري عنده ب--اداء بدل الكتابة حالا ليس	5754	-2008034956363109394	277	374.0	218	564	49.11347579956055	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5683	false	5777441963680977689	69	111	339	559	1510	300	علي عاقلة الام للكتابة بل قال في الهداية ----ان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة لان من قضيتها الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم لكن علي وجه يحتمل ان يعتق فينجر الولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكمه لا يكون تعجيزا	5683	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5754	true	-9207015370723124565	241	284	1253	1477	1558	300	علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة لان من قضيتها الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم لكن علي وجه يحتمل ان يعتق فينجر الولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكمه لا يكون تعجيزا	5754	-2008034956363109394	197	376.5	159	224	87.94642639160156	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5683	false	5777441963680977689	78	111	383	559	1510	300	هذا القضاء يقرر حكم الكتابة لان من قضيتها الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم لكن علي وجه يحتمل ان يعتق فينجر الولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكمه لا يكون تعجيزا	5683	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5755	true	3361043627536627330	236	268	1274	1446	1620	300	هذا القضاء يقرر حكم الكتابة لان من قضيتها الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم---- علي وجه يحتمل ان يعتق فينجر الولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكمه لا يكون تعجيزا	5755	-2008034956363109394	172	337.5	140	176	97.7272720336914	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5684	false	4398346338960409785	192	214	998	1111	1552	300	علي موالي الام واذا بقيت واتصل بها الاد-ء مات حرا وانتقل الولاء الي موالي الاب وهذا فصل مجتهد فيه فينفذ ما يلاقين	5684	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5755	true	3361043627536627330	272	294	1476	1590	1620	300	علي موالي الام واذا بقيت واتصل بها الاداء مات حرا وانتقل الولاء الي موالي الاب وهذا فصل مجتهد فيه فينفذ ما يلاقيه	5755	-2008034956363109394	112	218.0	90	114	98.24561309814453	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5685	false	1050914500403645380	29	105	147	530	1531	300	لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق قول-ه واصله------------------ حديث بريرة يوهم انها اهدت اليه بعدما عجزت مع انها اهدت اليه وهي مكاتبة كما في العناية ح قوله هي لك الذي في الهداية وشروطها لها بضمير الغاءبة قوله فانها تطيب له لما مر ان الخبث في فعل الاخذ قوله لان الملك لم يتبدل لان المباح له يتناوله علي ملك المبيح ونظيره المشتري شراء فاسدا اذا اباح لغيره لا يطيب له ولو ملكه يطيب	5685	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5756	true	7645504552634828356	12	64	59	334	1565	300	لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث بريرة رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------- هي--------------------------- لها صدقة ولنا هدية وهذا بخلاف ما اذا اباح للغني والهاشمي لان ---------------------------------المباح له يتناوله علي ملك المبيح ونظيره المشتري شراء فاسدا اذا اباح لغيره لا يطيب له ولو ملكه يطيب	5756	-2008034956363109394	186	289.5	149	402	46.26865768432617	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5685	false	1050914500403645380	0	27	0	136	1531	300	في نفس الصدقة وانما الخبث في فعل الاخذ لكونه اذلالا به ولا يجوز ذلك للغني من غير حاجة ولا للهاشمي لزيادة حرمته والاخذ لم يوجد من المولي	5685	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5757	true	6104458076904029601	106	132	557	690	1555	300	في نفس الصدقة وانما الخبث في فعل الاخذ لكونه اذلالا به ولا يجوز ذلك للغني من غير حاجة و---للهاشمي لزيادة حرمته والاخذ لم يوجد من المولي	5757	-2008034956363109394	133	260.0	107	136	97.79412078857422	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5692	false	76976473410800840	69	141	336	716	1531	300	لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت وهو ظاهر والي ما بعد الطلاق الباءن لحرمة الوطء وكذ-ا بعد ا-------لرجعي ل---انه يصير مراجعا بالشك لانه- اذا جاءت به لاقل من سنتين احتمل ان يكون موجودا عند الطلاق فلا حاجة الي اثبات الرجعة لثبوت النسب واحتمل ان ي---كون فيحتاج الي اثباتها ليثبت النسب واذا تعذر اضافته الي ما بعد ذلك اسند الي حاجة النكاح فكان الولد موجودا عند الاعتاق فعتق مقصودا ف--------------لا ينتقل ولاءه	5692	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5770	true	-6947503274545325495	186	264	980	1389	1566	300	لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت وهو ظاهر والي ما بعد الطلاق الباءن لحرمة الوطء وكذلك بعد الطلاق الرجعي لما انه يصير مراجعا بالشك لانها اذا جاءت به لاقل من سنتين احتمل ان يكون موجودا عند الطلاق فلا حاجة الي اثبات الرجعة لثبوت النسب واحتمل ان لا يكون فيحتاج الي اثباتها ليثبت النسب واذا تعذر اضافته الي ما بعد ذلك اسند الي حالة النكاح فكان الولد موجودا عند الاعتاق فعتق مقصودا ومن عتق مقصودا لا ينتقل ولاءه	5770	-2008034956363109394	376	714.0	304	409	91.9315414428711	67	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5705	false	-2027902326136717730	2	33	12	171	1571	300	ابي حنيفة----------- لا يتحقق الا من السلطان ل---ان الق-----------درة لا ت------كون بلا منعة والمنعة للسلطان قالوا هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان لان----------- في زمانه لم يكن لغير السلطان	5705	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5782	true	-140884518181047977	250	285	1327	1505	1582	300	ابو حنيفة ان الاكراه لا يتحقق الا من السلطان لما ان المنعة له والقدرة لا تتحقق بدون --المنعة فقد------------ قالوا هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان ولم تكن القدرة في زم-نه --------الا للسلطان	5782	-2008034956363109394	122	163.0	95	201	60.69651794433594	18	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5708	false	5553490258977251068	0	30	0	163	1605	300	عليها---- ولم يذكر الدفع فوهب ودفع---- يكون باطلا لان مقصود المكره الاستحقاق لا مجرد اللفظ وذلك في الهبة بالدفع وفي البيع بالعقد---------------- فدخل الدفع في الاكراه علي الهبة دون البيع	5708	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5788	true	-3684146683694124390	200	236	1086	1273	1600	300	علي الهبة ولم يذكر الدفع فوهب ودفع حيث يكون باطلا لان مقصود المكره الاستحقاق لا مجرد اللفظ وذلك في الهبة بالدفع وفي البيع بالعقد علي ما هو الاصل فدخل الدفع في الاكراه علي الهبة دون البيع	5788	-2008034956363109394	162	301.0	132	187	86.63101959228516	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5722	false	-7748802848379023457	53	74	261	376	1508	300	لان الردة تتعلق بالاعتقاد الا تري---- لو كان قلبه مطمءنا بالايمان لا يكفر وفي اعتقاده الكفر شك فلا تثبت البينونة بالشك	5722	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5802	true	-3875586916325228443	141	163	717	836	1525	300	لان الردة تتعلق بالاعتقاد الا تري انه لو كان قلبه مطمءنا بالايمان لا يكفر وفي اعتقاده الكفر شك فلا تثبت البينونة بالشك	5802	-2008034956363109394	115	223.5	94	119	96.63865661621094	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5722	false	-7748802848379023457	53	74	261	376	1508	300	لان الردة تتعلق بالاعتقاد الا تري---- لو كان قلبه مطمءنا بالايمان لا يكفر وفي اعتقاده الكفر شك فلا تثبت البينونة بالشك	5722	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5803	true	-8151803164653694101	266	288	1382	1501	1562	300	لان الردة تتعلق بالاعتقاد الا تري انه لو كان قلبه مطمءنا بالايمان لا يكفر وفي اعتقاده الكفر شك فلا تثبت البينونة بالشك	5803	-2008034956363109394	115	223.5	94	119	96.63865661621094	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5713	false	1450835636655646239	96	151	465	735	1471	300	اذا اكره علي السجود للصليب او سب محمد-------------------------- ففعل وقال نويت به الصلاة لله تعالي ومحمدا اخر غير النبي قوله و--------------بانت امراته قضاء لا ديانة -لانه اقر انه طاءع باتيان ما لم يكره عليه وحكم هذا الطاءع ما ذكرنا هداية قوله وان خطر بباله التورية الخ اي -ان خطر بباله الصلاة لله تعالي وسب غير	5713	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5806	true	7355056740013450400	32	79	153	403	1592	300	اذا اكره علي الصلاة للصليب --وسب محمد النبي عليه الصلاة والسلام ففعل وقال نويت به الصلاة لله تعالي ومحمد- اخر غير النبي عليه الصلاة والسلام بانت من---ه قضاء لا ديانة ولو صلي للصليب وسب محمدا النبي------ --------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام وقد خطر بباله الصلاة لله تعالي وسب غير	5806	-2008034956363109394	157	215.0	121	312	50.32051467895508	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5740	false	2984646061390418712	223	249	1122	1248	1513	300	بان الحجر منه فتوي وليس بقضاء ل-------انه لم يوجد المقضي له والمقضي عليه ثم قال ولو كان قضاء فنفس القضاء مختلف فيه فلا بد من الامضاء	5740	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5818	true	2948016964118378887	223	249	1154	1280	1522	300	لان الحجر منه فتوي وليس بقضاء الا يري انه لم يوجد المقضي له والمقضي عليه------- ولو كان قضاء فنفس القضاء مختلف فيه فلا بد من الامضاء	5818	-2008034956363109394	117	216.0	93	133	87.96992492675781	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5735	false	-9204330369768710223	157	189	787	947	1501	300	لانه- واجب------ بايجاب الله تعالي من غير صنعه ولا يمنع من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرة واحدة في--------ها استحسانا ولا م------------------------------------------------------------------ن القران لانه لا يمنع من افراد السفر لكل واحدة منهما فلا يمنع من الجمع بينهما	5735	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5825	true	-863398088946588454	118	187	592	937	1501	300	لانها واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعة ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج كي لا يتلفها في غير هذا الوجه ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا لاختلاف العلماء في وجوبها بخلاف ما زاد علي مرة واحدة من الحج ولا يمنع من القران لانه لا يمنع من افراد السفر لكل واحد- منهما فلا يمنع من الجمع بينهما	5825	-2008034956363109394	146	225.0	115	346	42.196533203125	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5739	false	2664828378221156390	42	89	210	430	1526	300	النقود ثم العروض ثم العقار وقال بعضهم يبدا ببيع ما يخشي عليه التوي من عروضه ثم بما لا يخشي عليه ثم بالعقار فالحاصل انه يبيع ما كان انظر له---------------------------------- ويترك عليه دست من ثيابه يعني بدل--------------------ة وقيل دستان------------------------------- لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس	5739	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5839	true	-378931327312290483	47	93	288	526	1598	300	النقود ثم العروض ثم العقار----------- يبدا بالايس--------------------------------------------------------ر فالايسر لما فيه من المسارعة الي قضاء الدين مع مراعاة جانب المديون ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل دستان وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس	5839	-2008034956363109394	113	152.0	87	305	37.04917907714844	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5744	false	-5702483798533826947	234	264	1207	1360	1530	300	في الشء رفع المانع لمن هو محجور عنه واعلام باطلاقه فيما حجر عليه من اذن له في الشء اذنا وابعد----------------------------- الامام الزيلعي حيث قال انه الاع-----------------------لام ومنه الاذان وهو الاعلام	5744	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5844	true	-8496346915951310120	137	178	724	928	1558	300	في الشء رفع المانع لمن هو محجور عنه واعلام باطلاقه فيما حجر عن-ه من اذن له في الشء اذنا اه ثم ان من المستبعد هاهنا ما ذكره الامام الزيلعي حيث قال في التبيين والاذن في اللغة الاعلام ومنه الاذان وهو الاعلام	5844	-2008034956363109394	138	255.0	109	205	67.31707000732422	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5745	false	-7712920086234785493	45	71	250	373	1560	300	حق المنع لا حق المولي لانه من اختصاصه باذن العبد غير صحيح لان حق المولي لا يسقط بالاذن ولذ-ك ياخذ من كسبه جبرا علي ما سياتي	5745	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5845	true	4952598911605205347	168	194	849	973	1480	300	حق المنع لا حق المولي لانه مع اختصاصه باذن العبد غير صحيح لان حق المولي لا يسقط بالاذن ولذلك ياخذ من كسبه جبرا علي ما سياتي	5845	-2008034956363109394	122	238.0	96	124	98.38710021972656	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5748	false	-7417968358818358549	80	130	419	668	1542	300	قال- ولا فرق في ذلك بين ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لغيره- باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسد-------------------------------------------------ا هكذا ذكر صاحب الهداية------ وذكر قاضي-خان اذا ----------راي عبدا يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا اه فاعترضه بان ظاهر كلامه -----------------------------------------انه فهم المخالفة بين-------- كلام الهداية	5748	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5851	true	2168154365760117044	80	152	431	790	1550	300	قوله ولا فرق -------بين ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لاجنبي باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا قال الامام الزيلعي في التبيين بعد ان قال مثل هذا هكذا ذكر صاحب الهداية وغيره وذكر قاضي خان في فتاواه اذا راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن اه اقول كانه فهم المخالفة بين ما ذكره صاحب الهداية	5851	-2008034956363109394	202	321.5	160	366	55.19125747680664	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5752	false	6960293500697297005	22	77	113	393	1542	300	العبد الماذون له وحابي في--------ه يعتبر من جميع المال- اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما بقي بعد الدين لان الاقتصار في الحر علي الثالث لحق الورثة ولا وارث للعبد والمولي رضي بسقوط حقه بالاذن بخلاف الغرماء وان كان الدين محيطا----------- يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا ف--رد المبيع كما في الحر	5752	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5852	true	6439203876452260554	171	222	864	1109	1529	300	الصبي الماذون ولو حابي في مرض موته يعتبر من جميع --ماله اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما بقي---------- لان الاقتصار في الحر علي الث-لث لحق الورثة ولا وارث للعبد وان -------------------------------------------كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد ال-بيع كما في الحر	5852	-2008034956363109394	214	366.0	170	302	70.86092376708984	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5746	false	6334113861313347934	216	256	1100	1282	1513	300	الي الغلة كل شهر او-------- اد الي الفا وانت حر فانه طلب منه المال وهو لا يحصل الا بالتكسب وهو دلالة التكرار ولو قال اقعد صباغا او قصارا لانه اذن بشراء ما لا بد--- منه دلالة وهو نوع من------------- الانواع	5746	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5856	true	-2773739350265043195	204	245	1005	1185	1490	300	الي الغلة كل شهر كذا او قال اد الي الفا وانت حر لانه طلب منه المال و---لا يحصل الا بال-كسب او قال له---------------- اقعد صباغا او قصارا لانه اذن بشراء ما لا بد له منه ------وهو نوع فيصير ماذونا في الانواع	5856	-2008034956363109394	144	227.0	110	206	69.90291595458984	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5766	false	5344962202050554128	222	243	1094	1197	1477	300	وله ان ملك المولي انما يثبت خلافه عن العبد عند فراغه عن حاجت--------------------------ه والمحيط به الدين مشغول بها فلا يخلفه فيه	5766	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5870	true	-1607569026672648479	22	48	115	244	1547	300	وله ان ملك المولي انما يثبت خلافه عن العبد عند فراغه عن حاجته كملك الوارث علي ما قررناه والمحيط به الدين مشغول بها فلا يخلفه فيه	5870	-2008034956363109394	103	197.0	82	129	79.84496307373047	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5752	false	6960293500697297005	176	207	890	1047	1542	300	ما اذا باع من الاجنبي به----------------- حيث لا يجوز اصلا عندهما-------------------------------------- لان المحاباة------------------------- علي اصلهما لا تجوز الا باذن المول----------------------------ي وهو اذن فيما يشتريه بنفسه غير ان ازالة المحاباة لحق الغرماء	5752	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5873	true	477424378157604030	149	196	837	1091	1592	300	ما اذا باع من الاجنبي بالكثير من المحاباة حيث لا يجوز اصلا عندهما ومن المولي يجوز ويءمر بازالة المحاباة لان المحاباة لا تجوز من العبد الماذون علي اصلهما-------- الا باذن المولي ولا اذن في البيع مع الاجنبي وهو اذن بمباشرت---ه بنفسه غير ان ازالة المحاباة لحق الغرماء	5873	-2008034956363109394	139	211.5	111	265	52.45283126831055	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5772	false	-1302963342120612264	2	57	10	288	1511	300	-به- وهو حق الاستسعاء او الاستيفاء من رقبته وفي كل----- منهما فاءدة فالاول تام مءخر والثاني ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة ف-----كان لهم رده زيلعي قوله ان لم يصل ثمنه اليهم قال في الهداية قالوا تاويل المسالة اذا لم يصل اليهم الثمن فان وصل ولا محاباة في البيع ليس لهم ان يردوه لوصول حقهم	5772	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5879	true	1829125751764805667	84	130	439	678	1537	300	حقهم وهو حق الاستسعاء وا--لاستيفاء من رقبته وفي كل واحد منهما فاءدة فالاول تام مءخر والثاني ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة فلهذا كان لهم ان يردوه------------------------------------------ قالوا تاويله------- اذا لم يصل اليهم الثمن فان وصل ولا محاباة في البيع ليس لهم ان يردوه لوصول حقهم	5879	-2008034956363109394	215	377.0	172	290	74.13793182373047	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5772	false	-1302963342120612264	231	274	1149	1377	1511	300	اللهم الا ان يريد بقوله فان وصل ولا محاباة في البيع رضاهم------ باخذ-- الثمن وهو رضا-------------------------- بالبيع ثم قال-------------- ولكن احتمال------ احضار الثمن والتخلية بينهم وبين الثمن بلفظ الوصول باق--------------------------------------------------------------- فكان المع-ول عليه قول الامام قاضي-خان ----------------تاويله اذا باع بثمن لا يفي بديونهم	5772	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5881	true	1692158928069059469	62	130	309	671	1540	300	اللهم الا ان يريد بقوله فان وصل ولا محاباة في البيع رضا الغرماء باخذهم الثمن فانهم لما اخذوا الثمن كانوا راضين بالبيع فينسد حينءذ باب الرد ولكن احتمال ارادة احضار الثمن والتخلية بينهم وبين الثمن بلفظ الوصول باق فلا ينتهض ذلك اللفظ حينءذ بيانا لانسداد باب الرد لهم من كل وجه فكان المعقول ما ذكره- الامام قاضي خان في جامعه بقوله وتاويله اذا باع بثمن لا يفي بديونهم	5881	-2008034956363109394	205	310.0	165	363	56.47382736206055	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5774	false	6764658568825806749	99	133	486	669	1545	300	و----------------لانه في الهداية علله بانه ان اخبر بالاذن فالاخبار دليل عليه والا------- فتصرفه جاءز لان---- الظاهر ان المحجور يجري علي موجب حجره والعمل بالظاهر هو الاصل في المعاملات كي لا يضيق الامر علي الناس	5774	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5882	true	-1025579698259123676	80	117	407	596	1517	300	كل شء من التجارة ل---------------------انه ان اخبر بالاذن فالاخبار دليل عليه وان لم يخبر فتصرفه دليل عليه اذ الظاهر ان المحجور يجري علي موجب حجره والعمل بالظاهر هو الاصل في المعاملات كي لا يضيق الامر علي الناس	5882	-2008034956363109394	152	279.5	122	210	72.38095092773438	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5785	false	-4475671683094775357	109	148	575	775	1569	300	باعتبار اصلها في الغصب الا ان فيها خصوصية ادخلتها في الحدود ف----لا ينافي دخولها باعتبار اصلها في الغصب كالشراء من الفضولي فانه غصب مع انه مذكور في باب من------------- البيوع باعتبار ما فيه من خصوصية بها صار- من مساءل	5785	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5893	true	8220764091450728138	205	240	1025	1208	1511	300	باعتبار تلك الخصوصية ف-----------------------------ي الحدود وذلك لا ينافي دخولها باعتبار اصلها في الغصب كالشراء من الفضولي فانه غصب مع انه مذكور في باب الفضولي من كتاب البيوع باعتبار ما فيه من خصوصية بها صارت من ------	5893	-2008034956363109394	149	255.5	119	218	68.34862518310547	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5799	false	-925178448923203493	218	247	1116	1248	1522	300	الربا نحو ان ي---غصب حنطة فعفنت عنده او اناء فضة ف--هشم في يده ف----------------------------------------------------------------صاحبه بالخيار ان شاء اخذ ذلك نفس-ه ولا شء له غيره وان شاء تركه وضمنه مثله	5799	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5911	true	5620239782472846854	159	200	841	1043	1571	300	الربويات كما اذا غصب حنطة فعفنت عنده او اناء فضة فانهشم في يده فلا يمكنه تضمين النقصان مع استرداد الاصل لانه يءدي الي الربا لكن صاحبه بالخيار ان شاء اخذ ذلك بعينه ولا شء له غيره وان شاء تركه وضمنه مثله	5911	-2008034956363109394	120	202.5	93	202	59.405941009521484	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5803	false	-2526613181371431517	206	240	1039	1228	1536	300	----غصبها وطحنها قال فان المقاصد المتعلقة بعين الحنطة كجعلها هريسة ونحو------------------ها تزول بالطحن قال في العناية وتبعه في الدرر وظاهر انه تاكيد لان قوله زوال اسمه- يتناوله فانها اذا طحنت صارت----- دقيقا لا حنطة	5803	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5917	true	-8219889571360172455	158	190	816	1000	1588	300	اذا غصبها وطحنها---- فان المقاصد المتعلقة بعين الحنطة كجعلها هريسة وكشكا ونشاء وبدرا وغيرها تزول بالطحن وال----------------------------ظاهر انه تاكيد لان قوله ز-ال اسمها يتناوله فانها اذا طحنت صارت تسمي دقيقا لا حنطة	5917	-2008034956363109394	152	245.5	125	217	70.04608154296875	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5808	false	-7702331965910085210	116	142	583	717	1535	300	الهداية واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان لان محمدا جعل في --اصل قطع الثوب نقصانا فاحشا والفاءت به بعض المنافع	5808	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5929	true	1403540608202994407	230	256	1174	1310	1544	300	المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان لان محمدا جعل في الاصل قطع الثوب نقصانا فاحشا والفاءت به بعض المنافع	5929	-2008034956363109394	130	250.5	104	136	95.5882339477539	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5818	false	4209729274676748694	243	283	1219	1422	1517	300	ملكه------ عندنا الخ اي خلافا للشافعي لما مر ----ان الغصب محظور---- فلا يكون سببا للملك كما في المدبر ولنا انه ملك البدل بكماله والمبدل قابل للنقل من ملك الي ملك فيملكه دفعا للضرر عنه بخلاف المدبر لانه غير قابل للنقل	5818	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5933	true	-5463619159450166145	151	191	779	988	1553	300	ملكها وهذا عندنا وقال ا--------لشافعي لا يملكها لان الغصب عدوان محض فلا يصلح سببا للملك كما في المدبر ولنا انه ملك البدل بكماله والمبدل قابل للنقل من ملك الي ملك فيملكه دفعا للضرر عنه بخلاف المدبر لانه غير قابل للنقل	5933	-2008034956363109394	176	310.0	141	217	81.10598754882812	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5818	false	4209729274676748694	248	277	1243	1389	1517	300	للشافعي لما مر ----ان الغصب محظور---- فلا يكون سببا للملك كما في المدبر ولنا انه ملك البدل بكماله والمبدل قابل للنقل من ملك الي ملك فيملكه دفعا للضرر عنه	5818	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5934	true	4098531323453929886	152	182	783	937	1555	300	الشافعي لا يملكها لان الغصب عدوان محض فلا يصلح سببا للملك كما في المدبر ولنا انه ملك البدل بكماله والمبدل قابل للنقل من ملك الي ملك فيملكه دفعا للضرر عنه	5934	-2008034956363109394	132	238.5	105	154	85.71428680419922	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5819	false	-6659643698405006741	160	218	882	1189	1614	300	بقيمة المغصوب لم تقبل------ بل يحلف علي دعواه لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل لاسقاط اليمين كالمودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام --بينة علي ذلك قبلت وكان------- ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بينهما وبين مسالة الوديعة وهو الصحيح	5819	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5936	true	-7448279350161121167	56	116	294	613	1615	300	بقيمة المغصوب لم تقبل بينته بل يحلف علي دعواه لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل لاسقاط اليمين كالمودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت وكان القاضي ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه ومس---الة الوديعة وهو الصحيح	5936	-2008034956363109394	296	567.5	240	322	91.92546844482422	55	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5782	false	8018232726157545840	118	172	592	865	1495	300	فان قيل--- وجد الضمان في مواضع ولم يتحقق العلة المذكورة--------------------------- كغاصب الغاصب فانه يضمن وان لم يزل يد الم-لك بل ازال يد الغاصب و-الملتقط اذا لم يشهد مع القدرة علي الاشهاد مع انه لم يزل يدا وت-------------------------------------------------------------ضمن الاموال بالاتلاف تسببا كحفر البءر في غير الملك وليس ثمة ازالة يد احد ولا اثباتها فالجواب ان	5782	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5939	true	-2487903449404583026	135	206	730	1090	1590	300	فان قيل قد وجد الضمان في مواضع ولم تتحقق العلة المذكورة فيها فكان امارة زيفها وذلك كغاصب الغاصب فانه يضمن وان لم يزل يد المالك بل ازال يد الغاصب وكالملتقط اذا لم يشهد مع القدرة علي الاشهاد ------ولم يزل يدا والمغرور اذا منع الولد يضمن به الولد ولم يزل يدا في حق الولد ويضمن الاموال بالاتلاف تسببا كحفر البءر في غير الملك وليس ثمة ازالة يد احد ولا اثباتها فالجواب ان	5939	-2008034956363109394	264	480.5	212	366	72.13114929199219	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5835	false	2293913611820603653	6	84	36	448	1613	300	------علي الحرمة------ فلم يعتبر اعتقاد----------- الضمان فافهم قوله ولو لمن يبيحه اي ولو كان مملوكا لمبيحه كشافعي قوله لان ولاية المحاجة ثابتة اي بنص ولا تاكلوا قال في العناية لقاءل ان يقول لا نسلم ذلك -------------------لان الدليل الدال علي ترك المحاجة مع اهل الذمة دال علي تركها مع المجتهدين -الطريق الاول -علي ما قررتم والجواب ان الدليل هو قوله عليه الصلاة والسلام ارتكوهم وما يدينون وكان ذلك بعقد الذمة وهو منتف في حق المجتهدين اه وفي الحواشي السعدية	5835	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5957	true	-2489958254698887174	1	66	8	354	1558	300	الدال علي --حرمته قاءم فلم يعتبر اعتقادهم في ايجاب الضمان هذا م-------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالوه و--------لقاءل ان يقول لا نسلم ان ولاية المحاجة ثابتة لان الدليل الدال علي ترك المحاجة مع اهل الذمة دال علي تركها مع المجتهدين بالطريق الاولي علي ما قررتم والجواب ان الدليل هو قوله عليه الصلاة والسلام اتركوهم وما يدينون وكان ذلك بعقد الذمة وهو منتف في حق المجتهدين الي هنا لفظ العناية ---	5957	-2008034956363109394	268	452.5	218	456	58.77193069458008	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5849	false	8638880706710468842	155	189	808	968	1546	300	فان كانت سكة غير نافذة يتشعب منها اخي غير نافذة---- مستطيلة لا ---------------------------شفعة -------------------------------------لاهل الاولي في دار من هذه بخلاف عكسه------------ ولو كان نهر صغير ياخد منه نهر اصغر منه فهو علي قياس الطريق	5849	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5980	true	-3100434702034627274	213	260	1076	1316	1520	300	وان كانت سكة غير نافذة يتشعب منها سكة غير نافذة وهي مستطيلة فبيعت دار في السفلي فلاهلها الشفعة خاصة دون اهل العليا وان بيعت للعليا فلاهل السكتين والمعني ما ذكرنا في كتاب ادب القاضي ولو كان نهر صغير ياخذ منه نهر اصغر منه فهو علي قياس الطريق	5980	-2008034956363109394	126	183.0	99	240	52.5	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5851	false	-125991384180850210	227	251	1123	1235	1477	300	وان قضي لحاضر بالجميع ثم حضر اخر يقضي له بالنصف ولو حضر ثالث فبثلث ما في يد كل واحد تحقيقا للتسوية قوله فلو مثل	5851	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5981	true	-4341596957249929443	261	284	1399	1506	1596	300	وان قضي لحاضر بالجميع ثم حضر اخر يقضي له بالنصف ولو حضر ثالث فبثلث ما في يد كل واحد تحقيقا للتسوية----- فلو سلم	5981	-2008034956363109394	104	198.0	81	112	92.85713958740234	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5860	false	1850315239305422023	146	188	725	928	1522	300	وان لم يحضر ال-------ثمن ان وصلية اي لم يحضره الي مجلس القاضي لان الثمن لا يجب قبل القضاء قال في الهداية---------- وهذا ظاهر رواية الاصل وعن محمد ----لا يقضي حتي يحضره------------ وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لان الشفيع عساه يكون مفلسا	5860	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms5994	true	-9125357032944871697	176	215	869	1072	1503	300	وان لم يحضر الشفيع الثمن--------------------- الي مجلس القاضي فا------------ذا قضي القاضي بالشفعة لزمه احضار الثمن وهذا ظاهر رواية الاصل وعن محمد انه لا يقضي حتي يحضر الشفيع الثمن وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لان الشفيع عساه يكون مفلسا	5994	-2008034956363109394	151	230.5	119	236	63.98305130004883	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5864	false	-7494089443744254632	69	105	346	532	1518	300	اسقاط حق الشفيع فيرد عليه قوله قبضت وان كان الثاني كما لو قال قبضت الثمن وهو الف لم يلتفت الي قوله وياخذها بما قال المشتري لانه باقراره بالقبض صار اجنبيا-------- وسقط اعتبار قوله في مقدار الثمن	5864	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6001	true	-1395657723149724446	193	223	1016	1166	1569	300	اسقاط حق الشفيع فيرد عليه و----------------------------لو قال قبضت الثمن وهو الف لم يلتفت الي قوله لان بالاول وهو ال-------------اقرار- ب--قبض الثمن خرج من البين وسقط اعتبار قوله في مقدار الثمن	6001	-2008034956363109394	114	176.0	90	194	58.76288604736328	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5866	false	5853530144048814116	99	147	519	755	1509	300	الاجل ثبت بالشرط ولا شرط بين الشفيع والباءع ثم ان اخذ ب--ثمن حال من الباءع سقط الثمن عن المشتري لما مر ان البيع انفسخ في حق المشتري وان اخذ-- من المشتري رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل كما كان لان الشرط الذي جري بينهما لم يبطل باخذ الشفيع	5866	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6003	true	6453639878552241205	191	232	977	1178	1524	300	الاجل الا بالذكر كذا هذا------------------- ثم ان اخذها بثمن حال من الباءع سقط الثمن عن المشتري لما بينا من قبل-------------------- وان اخذها من المشتري رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل كما كان لان الشرط الذي جري بينهما لم يبطل باخذ الشفيع	6003	-2008034956363109394	174	297.0	136	240	72.5	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5866	false	5853530144048814116	107	139	563	713	1509	300	ثم ان اخذ ب--ثمن حال من الباءع سقط الثمن عن المشتري لما مر ان البيع انفسخ في حق المشتري وان اخذ-- من المشتري رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل كما كان لان	5866	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6004	true	2927440032476038104	182	210	931	1065	1527	300	ثم ان اخذها بثمن حال من الباءع سقط الثمن عن المشتري لما بينا من قبل-------------------- وان اخذها من المشتري رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل كما كان قال	6004	-2008034956363109394	116	204.0	91	154	75.32467651367188	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5866	false	5853530144048814116	107	147	563	755	1509	300	ثم ان اخذ ب--ثمن حال من الباءع سقط الثمن عن المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما مر ان البيع انفسخ في ------------حق المشتري---------------------------------------------------- وان اخذ-- من المشتري رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل كما كان------------------------------------------------------ لان الشرط الذي جري بينهما لم يبطل باخذ الشفيع	5866	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6005	true	3791148779263286438	187	275	966	1404	1523	300	ثم ان اخذها بثمن حال من الباءع سقط الثمن عن المشتري اشارة الي صورة اخذها من يد الباءع قبل ان يقبضها المشتري وقوله لما بينا من قبل اشارة الي ما ذكره في باب طلب الشفعة والخصومة فيها من ان العقد ينفسخ في حق الاضافة الي المشتري وتتحول الصفقة الي الشفيع علي ما هو المختار فان قوله وان اخذها من المشتري رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل كما كان اشارة الي صورة اخذها من يد المشتري بعد ان قبضها وقوله لان الشرط الذي جري بينهما لم يبطل باخذ الشفيع	6005	-2008034956363109394	180	299.5	142	438	41.095890045166016	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5871	false	6570250858291704226	65	90	355	479	1523	300	الاول لانه دخل في البيع قص--دا فيقابله شء من الثمن هداية قوله لحدوثه بعد القبض ف--------------------------------------------------------لا يكون مبيعا الا تبعا فلا يقابله شء من الثمن	5871	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6015	true	-5703169123820752883	82	119	438	620	1566	300	الاول لانه دخل في البيع مقصودا فيقابله شء من الثمن اما في الفصل الثاني ياخذ ما سوي الثمر بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يكون مبيعا الا تبعا فلا يقابله شء من الثمن	6015	-2008034956363109394	98	151.5	77	182	53.846153259277344	18	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5874	false	2882854858022127189	213	291	1039	1412	1462	300	المثل او -المسمي عند العقد او بعده تثبت فيه الشفعة لانه مبادلة مال بمال لانه بدل عما في ذمته من المهر كما في التبيين وغيره قوله وان قوبل ببعضها مال بان تزوج امراة علي دار علي ان ترد عليه الف درهم فلا شفعة في شء منها منح قوله لان------------------------------------------------------------- معني البيع---- تابع فيه اي في هذا العقد لانه وان اشتمل علي نكاح وبيع لكن المقصود منه النكاح بدليل انه ينعقد بلفظ النكاح -------------------------ولا شفعة في الاصل فكذا ---التبع	5874	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6019	true	1884283757005426243	215	271	1117	1390	1559	300	المثل او بال----------------------------------مسمي لانه مبادلة مال بمال ولو---------------------------------------------------------------------------- تزوجها ----علي دار علي ان ترد عليه الفا---- فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة وقالا تجب في حصة الالف لانه مبادلة مالية في حقه وهو يقول معني البيع فيه تابع ولهذا---------------------------------------------------------------------------- ينعقد بلفظ النكاح ولا يفسد بشرط النكاح فيه ولا شفعة في الاصل فكذا في التبع	6019	-2008034956363109394	146	197.0	114	467	31.263383865356445	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5875	false	1176938891384652503	5	66	24	361	1559	300	المشتري وهذا في التي فيها الخيار فلو بيعت دار بجنب---ها والخيار لاحدهما فله -------الشفعة فلو للباءع سقط لارادته الاستبقاء---------------------- وكذا ا--------لمشتري وتصير------------------------------------------------ اجازة---------- بخلاف ما اذا اشتراها ولم يرها ---فلا يبطل خياره باخذ ما بيع بجنبها-------- لان خيار الرءية لا يبطل بصريح الابطال فكيف بدلالته ثم اذا حضر شفيع الا------ولي له اخ----ذها دون الثانية لانعدام ملكه في الاولي حين بيعت الثانية	5875	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6021	true	-6496594525900669240	166	247	857	1289	1582	300	للمشتري دون الشفيع وان ب--------------يعت دار الي جنبها والخيار لاحدهما فله الاخذ بالشفعة اما للباءع فظاهر ل----------بقاء ملكه في التي يشفع بها وكذا اذا كان للمشتري وفيه اشكال اوضحناه في البيوع فلا نعيده واذا اخذها كان اجازة منه للبيع بخلاف ما اذا اشتراها ولم يرها حيث لا يبطل خياره باخذ ما بيع بجنبها بالشفعة لان خيار الرءية لا يبطل بصريح الابطال فكيف بدلالته ثم اذا حضر شفيع الدار الاولي له ان ياخذها دون الثانية لانعدام ملكه في الاولي حين بيعت الثانية	6021	-2008034956363109394	275	437.0	222	456	60.3070182800293	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5880	false	6915112651283849110	207	236	1043	1198	1524	300	علي عوض الخ لانها ليست------------------------ بحق متقرر في المحل بل--- مجرد حق التملك فلا يصح الاعتياض عنه ولا يتعلق اسقاطه بالجاءز من الشروط فبالفاسد اولي فيبطل الشرط ويصح الاسقاط	5880	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6028	true	-618442634416831374	208	243	1122	1303	1605	300	علي عوض بطلت شفعته ورد العوض لان حق الشفعة ليس بحق متقرر في المحل بل هو مجرد حق التملك فلا يصح الاعتياض عنه ولا يتعلق اسقاطه بالجاءز من الشر-ط فبالفاسد اولي فيبطل الشرط ويصح الاسقاط	6028	-2008034956363109394	140	259.5	113	182	76.92308044433594	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5880	false	6915112651283849110	203	236	1020	1198	1524	300	قوله ويبطلها صلحه منها علي عوض الخ لانها ليست------------------------- بحق متقرر في المحل بل--- مجرد حق التملك فلا يصح الاعتياض عنه ولا يتعلق اسقاطه بالجاءز من الشروط فبالفاسد اولي فيبطل الشرط ويصح الاسقاط	5880	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6029	true	8454459383758804399	55	95	280	485	1552	300	قوله وان صالح من شفعته علي عوض بطلت الشفعة ورد العوض لان حق الشفعة ليس بحق متقرر في المحل بل هو مجرد حق التملك فلا يصح الاعتياض عنه ولا يتعلق اسقاطه بالجاءز من الشر-ط فبالفاسد اولي فيبطل الشرط ويصح الاسقاط	6029	-2008034956363109394	148	263.5	119	206	71.84465789794922	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms4812	false	-2152367824065299405	43	89	221	474	1556	300	يتعلق اسقاطه بالجاءز من الشرط فبالفاسد اولي واعترضه في العناية ب--------------------------------------------------------ما قال محمد في الجامع الصغير لو قال -------سلمت الشفعة في هذه الدار ان كنت اشتريتها لنفسك وقد اشتراها لغ-----------------------------------------------------------يره فهذا ليس بتسليم لانه علقه------------------ بشرط وصح ------------لان تسليم الشفعة اسقاط محض كالطلاق ف-----------------------------------------------صح تعليقه بالشرط	4812	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6030	true	-2464617394285813663	11	96	58	505	1510	300	يتعلق اسقاطه بالجاءز من الشرط فبالفاسد اولي حيث قال ولنا فيه نظر لان اسقاط حق الشفعة يتعلق بالجاءز من الشرط الا يري الي ما قال محمد في الجامع الكبير لو قال الشفيع سلمت --شفعة--- هذه الدار ان كنت اشتريتها لنفسك وقد اشتراها لغيره او قال للباءع سلمتها لك ان كنت بعتها لنفسك وقد باعها لغيره فهذا ليس بتسليم وذلك لان الشفيع علق التسليم بشرط وصح هذا التعليق لان تسليم الشفعة اسقاط محض كالطلاق والعتاق ولهذا لا يرتد بالرد وما كان اسقاطا محضا صح تعليقه بالشرط	6030	-2008034956363109394	219	350.5	176	452	48.45132827758789	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5881	false	-1571793405298485276	205	240	1034	1217	1523	300	ولا تباع في دين المشتري ووصيته ولو باعها القاضي او الوصي او اوصي المشتري فيها بوصية فللشفيع ان يبطله وياخذ الدار لتقدم حقه ولهذا ينقض تصرفه في حياته هداية قوله ويبطلها بيع ما يشفع به	5881	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6033	true	-7353632519221181663	0	35	0	179	1487	300	ولا يباع في دين المشتري ووصيته ولو باعه- القاضي او الوصي او اوصي المشتري فيها بوصية فللشفيع ان يبطله وياخذ الدار لتقدم حقه ولهذا ينقض تصرفه في حياته قال واذا باع الشف---يع ما يشفع به	6033	-2008034956363109394	161	300.5	129	183	87.97814178466797	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5889	false	2988711866992071892	214	244	1091	1228	1519	300	هو الصحيح الا ان قبل القبض لا يمكنه اخذ نصيب احدهم اذا نقد ما عليه ما لم ينقد الاخر حصته كي لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع بمنزلة احد	5889	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6039	true	2200237029841870042	149	179	760	897	1526	300	هو الصحيح الا ان قبل القبض لا يمكنه اخذ نصيب احدهم اذا نقد ما عليه ما لم ينقد الاخر حصته كي لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع بمنزلة احد	6039	-2008034956363109394	137	274.0	107	137	100.0	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5906	false	-6223492114369879305	266	287	1413	1523	1587	300	قول الكل وهو الاصح لان قسمة الحفظ في العقار غير محتاج اليها وقسمة الملك تفتقر الي قيامه ولا ملك فامتنع الجواز	5906	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6053	true	-9087921634939385898	246	267	1240	1349	1533	300	قول الكل وهو الاصح لان قسمة الحفظ في العقار غير محتاج اليه- وقسمة الملك تفتقر الي قيامه ولا ملك فامتنع الجواز	6053	-2008034956363109394	109	213.0	88	110	99.09091186523438	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5906	false	-6223492114369879305	265	300	1408	1587	1587	300	وقيل قول الكل وهو الاصح لان قسمة الحفظ في العقار غير محتاج اليها وقسمة الملك تفتقر الي قيامه ولا ملك فامتنع الجواز ----------قوله فتكون قسمة حفظ الخ وهي ما تكون بح-----------ق اليد لاجل الحفظ والصيانة-	5906	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6054	true	-7273008075519098614	90	127	486	686	1573	300	وقيل قول الكل وهو الاصح لان قسمة الحفظ في العقار غير محتاج اليه- وقسمة الملك تفتقر الي قيامه ولا ملك فامتنع الجواز يعني ان القسمة نوعان قسمة لحق الملك لتكميل المنفعة وقسمة لحق اليد لاجل الحفظ والصيانة	6054	-2008034956363109394	152	259.0	122	201	75.62188720703125	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5908	false	-6147782224721936332	235	300	1197	1552	1552	300	فان ملك الوارث ملك خلافه حتي يرد بالعيب----- علي- باءع-------------- المورث------- ويصير مغرورا بشراء الموروث حتي لو وطء امة اشتراها مورثه فولدت فاستحقت رجع الوارث علي الباءع بثمنها وقيمة الولد للغرور من جهته فانتصب احدهم- خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتقاسمين واما الملك الثابت بالشراء فملك جديد بسبب باشره في نصيبه ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع-	5908	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6054	true	-7273008075519098614	33	81	165	427	1573	300	-ان ملك الوارث ملك خلافة حتي يرد بالعيب ويرد عليه بالعيب فيما اشتراه المورث او باع ويصير مغرورا بشراء المورث---------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين -اما الملك الثابت بالشراء -ملك مبتدا------------------- ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع	6054	-2008034956363109394	224	347.5	182	384	58.33333206176758	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5914	false	-4330564618038009739	197	258	1044	1358	1568	300	ولو اختلفوا في ادخال الطريق ------في القسمة بان قال بعضهم لا يقسم الطريق بل يبقي مشتركا كما كان قبل القسمة نظر فيه الحاكم فان كان يستقيم ان----------- يفتح كل في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق----- لجماعتهم تكميلا للمنفعة وتحقيقا للافراز من كل وج---ه وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم ل-تحقيق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق اه قوله	5914	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6064	true	1667719778595220659	135	179	733	968	1624	300	ولو اختلفوا في --رفع الطريق بينهم في القسمة -ان ------------------------------------------------------------------------------كان يستقيم لكل واحد طريق يفتحه-- في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم لتحقق ا-----------------لافراز بالكلية دونه وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم ليتحق-ق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق ولو ----	6064	-2008034956363109394	186	282.0	149	340	54.70588302612305	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5915	false	-6771070846845521624	206	253	1056	1296	1564	300	وقسم بالقيمة لا----ن السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من اتخ-ذه بءر ماء او سردابا او اصطبلا او غير ذلك فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة هداية قوله عند محمد وعنده----------------------------------------------------------------------------------ما يقسم بالذراع--------------------------------- ثم اختلفا----------------------------------- فقال الامام ذار-------------ع من سفل بذراعين من علو وقال الثاني ذ------------راع بذراع	5915	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6066	true	8815041465367158254	179	257	968	1365	1583	300	يقسم بالذرع لمحمد ان السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من اتخاذه بءر ماء او سردابا او اصطبلا او غير ذلك فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة و-----------------------هما يقولان ان القسمة بالذرع هي الاصل لان الشركة في المذروع لا في القيمة فيصار اليه ما امكن والمراعي التسوية في السكني لا في المرافق ثم اختلفا فيما بينهما في كيفية القسمة بالذرع فقال ابو حنيفة رحمه الله ذراع من سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف رحمه الله ذراع بذراع	6066	-2008034956363109394	186	285.5	146	420	44.28571319580078	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5916	false	6017441098899302323	127	251	645	1287	1539	300	قول صاحب الهداية ينبغي ان لا تقبل دعواه اصلا لتناقضه واليه اشار القدوري اليه بقوله بعده وان قال قبل اقراره بالاستيفاء اصابني من كذا الي كذا الخ فانه يفيد انه لو اقر فلا تحالف وما ذاك الا لعدم صحة الدعوي بسبب التناقض واقره الشراح علي هذا البحث واستدلوا له بما ياتي متنا وشرحا عن الخانية وبما في المبسوط اقتسما الدار واشهد علي القسمة والقبض والوفاء ثم ادعي احدهما بيتا في يد صاحبه لم يصدق الا ان يقر به صاحبه لانه متناقض ووفق ابن الكمال يحمل الحجة علي الاقرار وزاد القهستاني او يراد بالغلط الغصب اه وقال صدر الشريعة وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقرار--------------ه ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور الحق	5916	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6074	true	-4036467145906715342	17	77	93	390	1570	300	قال رضي الله عنه ينبغي ان لا تقبل دعواه اصلا لتناقضه--------------------------------------- قال صدر الشريعة في شرح الوقاية بعد نقل هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن الهداية و----في المبسوط وفي فتاوي قاضي خان ما يءيد هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------ وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقراره باستيفاءه حقه ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور الحق	6074	-2008034956363109394	206	300.0	161	656	31.40243911743164	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5917	false	7983285173089975735	100	207	535	1098	1540	300	ذكره صدر الشريعة لا يدفع المنافاة لان هذا الاقرار ان كان مانعا من صحة الدعوي لا تسمع البينة لابتناء سماعها علي صحة الدعوي وان لم يكن مانعا ينبغي ان يتحالفا كما في الحواشي السعدية وقد يجاب بان قولهم هنا وقد اقر بالاستيفاء صريح وقولهم الاتي قبل اقراره بالاستيفاء مفهوم والمصرح به ان الصريح مقدم علي المفهوم فليتامل قوله لان منكر اي والاخر يدعي عليه الغصب قوله وان قال قبل اقراره بالاستيفاء المراد انه لم يحصل منه اقرار اصلا ط عن الشرنبلالية قوله اصابني من ذلك كذا الي كذا الاولي حذف لفظ ذلك كما عبر في الغرر قوله تحالفا وتفسخ القسمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاختلاف في مقدار ما حصل له	5917	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6074	true	-4036467145906715342	84	175	424	899	1570	300	ذكره صدر الشريعة وفيه بحث فان مثل---- هذا الاقرار ان كان مانعا عن صحة الدعوي لا تسمع البينة لابتناءه ------علي صحة الدعوي وان لم يكن مانعا ينبغي ان يتحالفا اقول يمكن ان يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ليس بمانع عن صحة الدعوي ولا ينبغي ان يتحالفا بناء علي ما حققه صاحب الذخيرة حيث قال واما دعو--------ي الغلط -في مقدار الواجب بالقسمة فنوعان نوع يوجب التحالف ونوع لا يوجب التحالف والذي يوجب التحالف ان يدعي احد المتقاسمين غلطا في مقدار الواجب بالقسمة علي وجه لا يكون مدعيا span classmatnلان الاختلاف في مقدار ما حصل له	6074	-2008034956363109394	193	198.0	153	715	26.99300765991211	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5917	false	7983285173089975735	231	300	1215	1540	1540	300	لانه------------- خارج فترجع بينته علي بينة ذي اليد كما مر في محله قوله وان كان قبل الاشهاد مفهوم قوله واصاب كلا طاءفة فان المراد واشهدوا علي ذلك اه ح قوله وكذا لو- اختلفا في الحدود بان قال احدهما هذا الحد لي قد دخل في نصيبه وقال الاخر كذلك واقاما البينة يقضي لكل واحد بالجزء الذي--- في يد صاحبه لما مر --وان قامت لاحدهما بينة قضي له وان لم تقم-	5917	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6076	true	-8762370705587837155	59	103	322	542	1577	300	لانه خارج وبينة الخارج تترجح ------علي بينة ذي اليد --------------------وان كان قبل الاشهاد علي القبض تحالفا وترادا---------------------------------------- وكذا اذا اختلفا في الحدود----------------------------------------------------------- واقاما البينة يقضي لكل واحد بالجزء الذي هو في يد صاحبه لما بينا وان قامت لاحدهما بينة قضي له وان لم تقم	6076	-2008034956363109394	173	262.5	137	345	50.144927978515625	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5922	false	-3091134922006273366	165	230	857	1203	1572	300	التهاي-ء قد يكون في الزمان وقد ي--------------كون من حيث المكان والاول متعين في العبد الواحد ونحوه كالبيت الصغير ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتمله-ا يامر--- القاضي بان يتفقا لانه ف-------ي المكان اعدل لانتفاع كل في زمان واحد وفي الزمان اكمل لانتفاع كل بالكل فلما اختلفت الجهة فلا بد من الاتفاق فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة	5922	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6087	true	-5561675440218367791	1	55	4	304	1602	300	المهاياة قد تكون في الزمان span classmatnوقد تكون من حيث المكان والاول متعين هاهنا------------------------------ ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بان يتفقا لان التهايء في المكان اعدل------------------------ وفي الزمان اكم-----------------ل فلما اختلفت الجهة -لا بد من الاتفاق فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة	6087	-2008034956363109394	258	448.0	208	372	69.3548355102539	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5924	false	-959563538128752433	38	64	190	340	1616	300	التعديل بخلاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاستغل احدهما في نوبته زيادة لان التعديل فيما وقع عليه التهايء حاصل وهو المنافع فلا يضره زيادة الاستغلال	5924	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6089	true	8044877637671214435	268	294	1476	1626	1658	300	التعديل بخلاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاستغل احدهما في نوبته زيادة لان التعديل فيما وقع عليه التهايء حاصل وهو المنافع فلا تضره زيادة الاستغلال	6089	-2008034956363109394	149	297.0	123	150	99.33333587646484	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5935	false	-9211939229720064464	126	169	643	878	1541	300	ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذره وفي حقه لا يحتاج الي الشرط------------------------------- وقال مشايخ بلخ ال-----------تبن بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقول بشرط الاصل اه وفي شرح الوهبانية للشرنبلالي ويكون التبن ل--رب البذر	5935	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6103	true	-7910725484228872682	186	235	956	1218	1560	300	ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذره وفي حقه لا يحتاج الي الشرط والمفسد هو الشرط وهذا سكوت عنه وقال مشايخ بلخ رحمهم الله التبن بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل ولو شرطا الحب نصفين وال-----------------تبن لصاحب البذر	6103	-2008034956363109394	192	341.5	155	279	68.81720733642578	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5950	false	6447752776252081579	224	270	1112	1343	1515	300	في الوقت المسمي بل--------------------------- تاخر فللعامل اجر المثل لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما اذا علم ذلك في الابتداء بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا -ان الذهاب بافة فلا يتبين فساد المدة ف-بقي العقد صحيحا ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه	5950	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6115	true	-3405836165861784915	246	297	1325	1585	1603	300	في الوقت المسمي فهو علي الشركة لصحة العقد وان تاخر فللعامل اجر المثل لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما اذا علم ذلك في الابتداء بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا لان الذهاب بافة فلا يتبين فساد المدة فيبقي العقد صحيحا ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه	6115	-2008034956363109394	229	431.0	183	260	88.07691955566406	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5956	false	4492085628419107766	124	192	654	992	1537	300	في الهداية فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض علي ما وصفنا قوله بل- انقضت مدتها اي والثمر نء----------- فهذا -الاول سواء هداية قوله ان شاء عمل اي كالمزارعة لكن هنا لا يجب علي العامل اجر حصته الي ان يدرك لا-------------ن الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة حيث يجب عليه اجر مثل الارض وكذا---------------- العمل كله علي العامل------ وفي المزارعة -------عليهما	5956	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6118	true	4150859698764409111	122	186	637	971	1579	300	في الخيار- فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض علي ما وصفنا قال واذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهذا والاول سواء وللعامل ان يقوم عليها------------------------------------------------ الي ان يدرك لكن بغير اجر لان الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة في---------- هذا لان الارض يجوز استءجارها وكذلك العمل كله علي العامل هاهنا وفي المزارعة في هذا عليهما	6118	-2008034956363109394	224	342.5	175	393	56.99745559692383	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5955	false	335074377149490573	166	229	849	1165	1530	300	اختار المضي او لم يمت صاحبه كان العمل كله عليه فلو كان الرجوع بحصته فقط يءدي الي ان العمل يجب عليهما حتي تستحق المءنة بحصته فقط وهذا خلف لانه يءدي الي استحقاق العامل بلا عمل في بعض المدة وكذا هذا الاشكال وارد في المزارعة ايضا اه واجاب في السعدية بان ال-------------------------معني ان الرجوع---- في حصة العامل بجميع النفقة--- لا بحصته كما فهمه هذا	5955	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6119	true	7776265963057162602	0	56	0	278	1550	300	اختار المضي او لم يمت صاحبه كان العمل كله عليه فلو رجعوا عليه بحصته فقط يءدي ا----------------------------------------------------------------------لي استحقاق العامل بلا عمل في بعض المدة وكذا هذا الاشكال وارد في المزارعة ايضا انتهي وقال بعض الفضلاء بعد نقل ذلك قلت لا اشكال اذ معني الكلام يرجعون في حصة العامل بجميع ما انفقوا لا بحصته كما فهمه هذا	6119	-2008034956363109394	198	347.0	156	348	56.89655303955078	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5969	false	3684759573418908399	8	89	42	454	1538	300	لا يسمع فيه الاجتهاد ولو قضي القاضي بجواز بيعه لا ينفذ وقوله------------------------------------------- المسلم يذبح علي اسم الله------ سمي او لم يسم محمول علي حالة------------------------------ النسيان --------دفعا للتعارض بينه وبين قوله عليه الصلاة والسلام حين ساله عدي بن حاتم رضي ال-------------------------------له تعالي عنه عما اذا وجد مع كلبه كلبا اخر لا تاكل-------------- انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك علل الحرمة بترك التسمية وتمام المباحث--------------------------------------------------- في الهداية وشروحها----------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا ترك التسمية عند ارسال البازي والكلب وعند الرمي	5969	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6129	true	6841893937189412066	197	297	1064	1606	1623	300	لا يس-ع فيه الاجتهاد ولو قضي القاضي بجواز بيعه لا ينفذ لكونه مخالفا للاجماع له قوله عليه الصلاة والسلام المسلم يذبح علي اسم الله تعالي سمي او لم يسم ولان التسمية لو كانت شرطا للحل لما سقطت بعذر النسيان كالطاهرة في باب------------------------- الصلاة ولو كانت شرطا فالملة اقيمت مقامها كما في الناسي ولنا الكتاب وهو قوله تعالي و--------------------------------لا تاكلوا مما لم يذكر اسم- الله عليه الانع-----------------------------------------------ام الاية نهي وهو للتحريم spanspan classmatnhr span فتح القدير في الكتاب ايضا واما ثانيا فلان قول المصنف والشارح المزبور ايضا فيما بعد وعلي هذا الخلاف اذا ترك التسمية عند ارسال البازي والكلب وعند الرمي	6129	-2008034956363109394	222	262.0	174	648	34.25925827026367	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5973	false	-4081014079481009959	225	252	1134	1260	1481	300	حتي---- اضجع شاة وسمي وذبح غيرها بتلك التسمية لا يجوز ولو رمي الي صيد وسمي واصاب غيره حل وكذا في الارسال ولو اضجع شاة وسمي ثم رمي	5973	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6131	true	8105827779533778653	271	299	1366	1496	1503	300	حتي اذا اضجع شاة وسمي فذبح غيرها بتلك التسمية لا يجوز ولو رمي الي صيد وسمي واصاب غيره حل وكذا في الارسال ولو اضجع شاة وسمي ثم رمي	6131	-2008034956363109394	125	242.5	98	130	96.15384674072266	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5961	false	-5465964432197127111	0	21	0	116	1613	300	الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الذكاة ما بين اللبة	5961	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6132	true	7730398015586867333	244	265	1212	1328	1526	300	الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الذكاة ما بين اللبة	6132	-2008034956363109394	116	232.0	95	116	100.0	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5973	false	-4081014079481009959	62	93	316	473	1481	300	وما تداولته الالسن عند الذبح وهو بسم ا------لله والله اكبر منقول عن النبي وعن علي وابن عباس مثله قال ابن عباس في تفسير ق---------وله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج	5973	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6132	true	7730398015586867333	211	238	1041	1180	1526	300	وما تداولته الالسن عند الذبح وهو قوله باسم الله والله اكبر منقول عن--------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج	6132	-2008034956363109394	110	197.0	88	172	63.953487396240234	18	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5975	false	-8710328080086119372	105	157	563	826	1501	300	الهداية اطلق فيما توحش من النعم وعن محمد ان الشاة اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر وان ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر فلا عجز والمصر وغيره سواء في البقر والبعير لانهما يدفعان عن انفسهما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا في المصر	5975	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6140	true	1601785673551334825	32	84	181	443	1558	300	الكتاب- اطلق فيما توحش من النعم وعن محمد ان الشاة اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر وان ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر فلا عجز والمصر وغيره سواء في البقر والبعير لانهما يدفعان عن انفسهما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا في المصر	6140	-2008034956363109394	259	510.0	207	263	98.47908782958984	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5982	false	8694391696370931163	259	300	1341	1542	1542	300	حكما قوله يطهر لحمه و----شحمه وجلده حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسد---------ه وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل لا يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل و-نتفع به في-	5982	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6145	true	-3560562000628744030	172	213	921	1123	1593	300	وكما ي-----طهر لحمه يطهر شحم------ه حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده خلافا له وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل ي---جوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل وينتفع به في	6145	-2008034956363109394	183	322.0	146	216	84.72222137451172	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5989	false	1328189044356334109	201	286	1032	1459	1540	300	النهاية ان سبب وجوب الاضحية ووصف القدرة فيها بانها ممكنة او ميسرة لم يذكر لا في اصول الفقه ولا في فروعه ثم حق------------------------ق ان السبب ----------هو الوقت------------------------------------------------ لان السبب انما يعرف بنسبة الحكم اليه وتعلقه به اذ الاصل في اضافة الشء الي الشء ان يكون--------- سببا وكذا اذا لازمه فتكرر بتكرره وقد------------- تكرر وجوب الاضحية بتكرر الوقت وهو ظاهر ووجدت الاضافة فانه يقال يوم الاضحي كما يقال يوم الجمعة او-- العيد وان كان الاصل--- اضافة الحكم الي سببه ك------صلاة الظهر -لكن--------------------------- قد يعكس كيوم الجمعة	5989	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6150	true	-7632874149173537079	140	250	761	1319	1557	300	الكتاب فان سبب وجوب الاضحية ووصف القدرة فيها بانها ممكنة او ميسرة لم يذكر لا في اصول الفقه ولا في فروعه اما الاول فاقول وبالله التوفيق ان --سبب وجوب الاضحية الوقت وهو ايام النحر والغني شرط الوجوب وانما قلنا ذلك لان السبب انما يعرف بنسبة الحكم اليه وتعلقه به اذ الاصل في اضافة الشء الي الشء ان يكون حادثا به سببا وكذا اذا لازمه فتكرر بتكرره كما عرف ثم هاهنا تكرر وجوب الاضحية بتكرر الوقت---- ظاهر وكذلك الاضافة فانه يقال يوم الاضحي كما يقال يوم الجمعة ويوم العيد وان كان الاصل هو اضافة الحكم الي سببه كما في صلاة الظهر ولكن قد يضاف السبب الي حكمه كما في ------يوم الجمعة	6150	-2008034956363109394	393	655.0	312	570	68.9473648071289	70	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5993	false	-5211396490316700120	11	61	55	318	1573	300	قال في العن----------------اية وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم النحر ولم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بعين-----------ها ولا تسقط عنه الاضحية فلو كانت بالقدرة الميسرة -كان دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج حيث تسقط بهلاك	5993	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6151	true	6346027798602726981	105	183	520	957	1579	300	قال في العناية اخذا من النهاية وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول span classmatnان يضحي منكم فلا ياخذ من شعره واظفاره شيءا والتعليق بالارادة ينافي الوجوب ولانها لو كانت واجبة spanspan classmatnhr span فتح القدير يوم النحر ولم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا تسقط عنه الاضحية فلو كانت بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج حيث تسقط بهلاك	6151	-2008034956363109394	263	500.0	213	437	60.183067321777344	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5993	false	-5211396490316700120	6	53	35	274	1573	300	--ممكنة ---------لا ميسرة اه ح قال في العناية وهي واجبة --بالقدرة الممكنة بدليل---------------------------- ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول -يوم النحر ولم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بعين-----------ها ولا تسقط عنه الاضحية ف-----------------------------------------------------------لو كان------ت بالقدرة الميسرة -كان دوامها شرطا	5993	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6152	true	1890133012588523208	75	142	371	728	1522	300	الممكنة ام القدرة الميسرة فاستدل صاحب النهاية علي -انها هي القدرة الممكنة بمسالة ذكرت في فتاوي قاضي خان وهي ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول ايام النحر فلم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا تسقط عنه الاضحية واقتفي اثره صاحب العناية ولا شك في استقامة هذا الاستدلال اذ لو كان وجوبها بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا	6152	-2008034956363109394	210	312.0	167	358	58.659217834472656	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5993	false	-5211396490316700120	86	112	452	579	1573	300	قول الهداية وتفوت بمضي الوقت يدل علي ان الوجوب-- ليس بالقدرة الممكنة والا لم تسقط وكان عليه ان يضحي وان لم يشتر شاة في يوم النحر	5993	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6152	true	1890133012588523208	256	282	1304	1430	1522	300	قول المصنف- وتفوت بمضي الوقت يدل علي ان --وجوبها ليس بالقدرة الممكنة والا لم تسقط وكان عليه ان يضحي وان لم يشتر شاة في يوم النحر	6152	-2008034956363109394	120	220.0	94	129	93.02325439453125	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5993	false	-5211396490316700120	118	154	611	799	1573	300	ايام النحر كالزكاة تسقط بهلاك النصاب بخلاف صدقة الفطر فانها لا تسقط بهلاك المال بعد ما طلع الفجر من يوم الفطر و------هذا كالصريح في ان المعتبر فيها هو القدرة الميسرة ا-----------ه اقول قد يجاب با-----------ن الاضحية	5993	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6154	true	-2772838073293776621	0	41	0	216	1558	300	ايام النحر كالزكاة تسقط بهلاك النصاب بخلاف صدقة الفطر لانها لا تسقط بهلاك المال بعد ما طلع الفجر من يوم الفطر انتهي وهذا كالصريح في ان المعتبر فيها هو القدرة الميسرة الي هنا كلامه اقول وهذا ايضا ساقط جدا لان الاضحية	6154	-2008034956363109394	177	326.0	143	216	81.94444274902344	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5993	false	-5211396490316700120	113	139	586	721	1573	300	تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة تسقط بهلاك النصاب------------------------------------------------------ بخلاف صدقة الفطر فانها لا تسقط بهلاك المال بعد ما طلع الفجر من يوم الفطر	5993	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6160	true	1248951680124229351	41	75	204	387	1503	300	تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة----- بهلاك النصاب فيعتبر في الصرف مكان المحل لا مكان الفاعل اعتبارا بها بخلاف صدقة الفطر لانها لا تسقط بهلاك المال بعد-ما طلع الفجر من يوم الفطر	6160	-2008034956363109394	128	231.0	104	189	67.72486877441406	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6007	false	-3852848148457932714	192	220	995	1137	1573	300	اذا بقي الاكثر من النصف اجزاه-------------------------------------- وهو اختيار الفقيه ابي الليث وقال ابو ي-------------------------------------------------------------------------وسف وقيل معناه قولي قريب من قولك وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما اه وفي	6007	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6164	true	-7139151062971580756	170	221	880	1133	1527	300	اذا بقي الاكثر من النصف اجزاه اعتبارا للحقيقة علي ما تقدم في الصلاة وهو اختيار الفقيه ابي الليث وقال ابو يوسف اخبرت بقولي ابا حنيفة فقال قولي هو قولك قيل هو رجوع منه الي قول ابي يوسف وقيل معناه قولي قريب من قولك وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما كما في	6164	-2008034956363109394	138	260.0	111	253	54.54545593261719	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6008	false	-4473834373798271610	36	93	194	482	1635	300	المقدار في غير العين متيسرة وفي العين قالوا تشد------ المعيبة بعد ان--- تعتلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا فاذا راته من موضع اعلم عليه---------- ثم تشد------ الصحيحة وقرب اليها العلف -كذلك ---------فاذا راته من مكان اعلم عليه ثم ينظر الي تفاوت ما بينهما فان كان ثلثا فالذاهب هو الثلث و----ان نصفا فالنصف	6008	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6164	true	-7139151062971580756	228	292	1167	1490	1527	300	المقدار في غير العين متيسر- وفي العين قالوا تشد العين المعيبة بعد ان لا تعتلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا فاذا راته من موضع اعلم علي ذلك المكان ثم تشد عينها الصحيحة وقرب اليها العلف قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان اعلم عليه ثم ينظر الي تفاوت ما بينهما فان كان ثلثا فالذاهب--- الثلث وان كان نصفا فالنصف	6164	-2008034956363109394	279	494.5	223	327	85.32109832763672	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6010	false	2520453591982784272	197	220	1021	1137	1541	300	وكذا لو تعيبت في هذه الحالة وانفلتت ثم اخذت من فورها وكذا بعد فورها عند محمد خلافا لابي يوسف لانه حصل بمقدمات الذبح	6010	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6166	true	6844812824217258593	81	104	457	571	1616	300	وكذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت ثم اخذت من فوره- وكذا بعد فوره- عند محمد خلافا لابي يوسف لانه حصل بمقدمات الذبح	6166	-2008034956363109394	113	215.0	90	116	97.4137954711914	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6015	false	-991566798614484220	206	294	1050	1502	1534	300	عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجر الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع ايضا لانه في معني البيع اه ولا يخفي ان في كل من الحديثين دلالة علي المطلوب من الموضعين قوله فان جزه تصدق به الي قوله حاوي الفتاوي يوجد في بعض النسخ وقوله فان فعل تصدق بالاجرة اي فيما لو اجرها واما اذا ركبها او حمل عليها تصدق بما نقصته كما في الخلاصة وفي الدر المنتقي عن الظهيرية وعمل بالجلد جرابا واجره لم يجز وعليه التصدق بالاجرة قوله ل---------انه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها	6015	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6169	true	4214091406075491451	0	37	0	192	1599	300	عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجر الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع ايضا لانه في معني البيع قال ويكره ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجز صوف اضحيته وينتفع به قبل ان يذبحها لانه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها	6169	-2008034956363109394	148	252.5	119	461	32.104122161865234	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6016	false	-8535567271883001298	267	294	1324	1463	1489	300	وجه الاستحسان انها تعينت للذبح لتعينها للاضحية حتي وجب عليه ان يضحي ب-------ها في ايام النحر اي لو كان المضحي فقيرا نهاية ويكره ان يبدل بها غيرها	6016	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6170	true	415543112449641352	105	127	532	649	1522	300	وجه الاستحسان انها تعينت للذبح لتعينها للاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر----------------------------- ويكره ان يبدل بها غيرها	6170	-2008034956363109394	110	200.0	89	146	75.34246826171875	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6017	false	2668310445431054518	150	177	738	865	1478	300	وتصدق بها-------- لانها بدل عن اللحم فصار كما لو باعه----------- لان التضحية لما وقعت عن صاحبه كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره ف---الحكم فيه ما	6017	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6172	true	-3517069403222054705	7	37	33	178	1518	300	يتصدق بتلك القيمة لانها بدل عن اللحم فصار كما لو باع اضحيته وهذا لان التضحية لما وقعت عن صاحبه كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره كان الحكم ما ----	6172	-2008034956363109394	115	200.0	90	149	77.18120574951172	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6041	false	5038736970517570768	154	184	773	925	1495	300	وفي الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك هدية وسعه ان ياخذها اذ-- لا فرق بين ما اذا اخبرت باهداء المولي غيرها او نفسها وانما -------يقبل قول هءلاء	6041	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6183	true	-3747880611162579235	258	289	1285	1439	1499	300	وفي الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك هدية وسعه ان ياخذها لانه لا فرق بين ما اذا اخبرت باهداء المولي غيرها او نفسه لما قلنا قال ويقبل في -------	6183	-2008034956363109394	133	238.5	107	161	82.60869598388672	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6046	false	-329306447155963782	104	125	515	628	1491	300	وهذا لان اجابة الدعوة سنة------------------------------------------------------------ فلا يتركها لما اقترن به- من البدعة من غيره كصلاة الجنازة واجبة الاقامة وان حضرتها نياحة	6046	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6189	true	113416504603648377	153	186	798	972	1541	300	وهذا لان اجابة الدعوة سنة قال عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم فلا يتركها لما اقترن بها من البدعة من غيره كصلاة الجنازة واجبة الاقامة وان حضرتها نياحة	6189	-2008034956363109394	113	209.0	92	174	64.9425277709961	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6072	false	-2207828159442538575	231	273	1206	1430	1560	300	ان مساءل النظر اربع------- نظر الرجل الي المراة ونظرها----- الي-----ه ونظر الرجل الي الرجل ونظر المراة الي المراة و------الاولي---- علي اربعة اقسام نظره ال----------ي الاجنبية الحرة ونظره الي من تحل له من الزوجة والامة ونظره الي ذوات محارمه ونظره الي امة الغير	6072	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6211	true	-87536422295772137	106	155	544	805	1523	300	ان مساءل النظر اربعة اقسام نظر الرجل الي المراة ونظر المراة الي الرجل ونظر الرجل الي الرجل ونظر المراة الي المراة والقسم الاول منها علي اربعة اقسام ايضا نظر الرجل الي الاجنبية الحرة ونظره الي من يحل له من الزوجة والامة ونظره الي ذوات محارمه ونظره الي امة الغير	6211	-2008034956363109394	214	383.0	172	261	81.99234008789062	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6082	false	3742377780258878454	19	134	94	719	1606	300	لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء هداية والمفهوم مه ان الخلاف عند خوف الشهوة لا مطلقا فتنبه قوله ولو عن شهوة راجع للجميع وصرح به للتوضيح والا فكلام المصنف في النظر بشهوة بمقتضي الاستثناء قوله بنية السنة الاولي جعله قيدا للجميع ايضا علي التجوز لءلا يلزم عليه اهمال القيد في الاولين لما قال الزيلعي وغيره ويجب علي الشاهد والقاضي ان يقصد الشهادة والحكم لا قضاء الشهوة تحرزا عن القبيح ولو اراد ان يتزوج امراة فلا باس -ان ينظر اليها وان خاف ان ي-شتهيها لقوله عليه الصلاة والسلام للمغيرة بن شعبة حين خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بيتكما رواه الترمذي والنساءي وغيرهما ولان المقصود- اقامة النساء لا قضاء الشهوة	6082	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6214	true	2502482998813978894	21	63	112	330	1565	300	لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ابصر------------------------------ها فانه احري ان يءدم بينك------------------------------ما ولان --مقصوده اقامة ال-سنة لا قضاء الشهوة	6214	-2008034956363109394	196	320.5	156	628	31.21019172668457	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms3451	false	7389726606691162746	238	270	1230	1394	1557	300	يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتده----- ولم يتهتك ب------------------------------ه والا و------------------------------جب كون الشهادة--- اولي--------- لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من زني مرة او مرارا متسترا متخوفا	3451	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6216	true	1528253536906718815	26	101	137	534	1572	300	يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم ي-هتك به واما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من ---------الفواحش وذلك يتحقق بالتوبة وبالزجر فاذا ظهر الشره في الزنا مثلا وعدم المبالاة به باشاعته فاخلاء الارض بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها فيجب تحقيق السبب الاخر للاخلاء وهو الحد بخلاف من زل- مرة او مرارا متسترا متخوفا	6216	-2008034956363109394	148	226.5	118	408	36.27450942993164	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6853	false	3057469704622636654	222	300	1141	1571	1571	300	الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم يتهتك به -اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة--- اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الغافلين وبالزجر لهم فاذا ظهر حال الشهرة في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب-	6853	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6216	true	1528253536906718815	24	89	126	472	1572	300	الستر افضل يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم ي-هتك به واما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من ---------الفواحش----------------------- وذلك يتحقق بالتوبة------------ وبالزجر---- فاذا ظهر الشره----- في الزنا مثلا------- وعدم المبالاة به باشاعته فاخلاء الارض بالت--------------وبة احتمال يقابله ظهور عدمها ف--------------يجب تحقيق السبب	6216	-2008034956363109394	323	553.5	260	435	74.25287628173828	52	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6075	false	335773192551187178	193	224	990	1142	1535	300	وحكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ان كاشف الركبة ينكر عليه برفق وكاشف الفخذ يعنف عليه وكاشف السواة يءدب عليه ان لج	6075	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6219	true	-1582277238549324322	85	115	432	579	1561	300	وحكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ان كاشف الركبة ينكر عليه برفق وكاشف الفخذ يعنف عليه وكاشف السوءة يءدب----- ان لج	6219	-2008034956363109394	146	284.0	116	152	96.0526351928711	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6083	false	-1493549230632600187	229	251	1168	1282	1541	300	وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة -من الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ	6083	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6219	true	-1582277238549324322	156	178	792	907	1561	300	وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ	6219	-2008034956363109394	112	217.0	90	115	97.39130401611328	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6084	false	-3812382915922467125	63	111	356	625	1596	300	الفرق كما في الهداية ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالم-حقق اعتبارا فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق في جانب	6084	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6219	true	-1582277238549324322	213	258	1072	1327	1561	300	الفرق--------------- ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارا فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق في جانب	6219	-2008034956363109394	254	491.0	209	270	94.0740737915039	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6076	false	5910929674335070436	46	156	245	783	1497	300	قال قيد بقوله --من امته التي تحل له لان حكم امته المجوسية والتي هي اخته من الرضاع حكم امة الغر في النظر اليها لان اباحة النظر الي جميع البدن مبنية علي حل الوطء فينتفي بانتفاءه اه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويشكل اي تقييد الامة التي يحل له وطءها بما لو كانت مفضاة وهي التي اختلط مسلكاها قوله فانه لا يحل له وطءها الا ان يعلم انه يمكنه ان ياتيها في القبل من غير الوقوع في الدبر فان شك فليس له ان يطاها كما في الهندية قوله والاولي تركه قال في الهداية الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا	6076	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6222	true	-8370403770694644209	232	300	1154	1494	1494	300	قال وينظر الرجل من امته التي تحل له وزوجته الي فرجها وهذا اطلاق ف-------------------------------ي النظر الي ساءر بدنها عن شهوة وغير شهوة والاصل في-------------------------------ه قوله عليه الصلاة والسلام غض بصرك الا عن امتك وامراتك ولان ما فوق ذلك من المس والغشيان مباح فالنظر اولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا-	6222	-2008034956363109394	166	141.5	132	640	25.9375	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6076	false	5910929674335070436	156	182	783	921	1497	300	يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	6076	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6223	true	-6338049795023086414	0	25	0	132	1469	300	يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله------ عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	6223	-2008034956363109394	132	256.5	107	138	95.65217590332031	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6077	false	7167656380438547207	181	226	1013	1260	1640	300	اليها كمحرمة------- لانها تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخله في حق محارم- الاقارب وكان عمر رضي الله عنه اذا راي جارية متقنعة علاها بالدرة وقال القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر	6077	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6230	true	-1482599874765700450	92	139	470	725	1583	300	اليه من ذوات محارمه لانها تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخله في حق محارمه الاقارب وكان عمر رضي الله عنه اذا راي جارية متقنعة علاها بالدرة وقال القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر	6230	-2008034956363109394	239	467.5	195	255	93.7254867553711	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6081	false	8959000061624738973	51	75	245	371	1573	300	الامة لم تعرض في ازار واحد ومعناه بلغت---------------------------------------------- وعن محمد و----اذا كانت تشتهي وبجامع مثلها فهي كالبالغة لا تعرض في ازار واحد لوجود الاشتهاء	6081	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6232	true	-5434226286260606509	0	34	0	176	1537	300	الامة لم تعرض في ازار واحد ومعناه بلغت وهذا موافق لما بينا ان الظهر والبطن منها عورة وعن محمد انها اذا كانت تشتهي ويجامع مثلها فهي كالبالغة لا تعرض في ازار واحد لوجود الاشتهاء	6232	-2008034956363109394	124	230.5	100	176	70.45454406738281	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6096	false	4028179368678444245	97	128	489	665	1551	300	ب--حيضة----- حاضتها بعد القبض وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية و--عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهو استحداث الملك واليد اه فهو صريح في بوجو------------------------------------ب الاستبراء اذا	6096	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6245	true	2721055578504014695	155	195	861	1081	1674	300	بالحيضة التي حاضتها بعد القبض وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهو استحداث الملك واليد اذ -هو مقتض للحل والحرمة لمانع كما في حالة الحيض ولا يجب الاستبراء اذا	6245	-2008034956363109394	162	274.0	132	221	73.30316925048828	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6095	false	3260706948222192797	106	225	545	1160	1553	300	او يزوجها اي الباءع قبل الشراء او المشتري قبل --قبضه اه ح قول-ه ثم يشتري-- ويقبض راجع لما اذا زوجه الباءع وقوله او يقبض راجع لما اذا زوجها المشتري فهو معطوف علي يشتري اه ح قوله فيطلق الزوج الخ ويلزمه لمولي الجارية نصف المهر وله ان يبرءه من ذلك اتقاني قوله بعذ قبض المشتري اما لو طلقها قبله فعليه الاستبراء كما في الاصل وفي كتاب الحيل لا استبراء عليه اعتبارا بوقت الشراء فانها مشغولة بحق الغير وعلي رواية الاصل اعتبر وقت القبض وهو الصحيح ذخيرة قوله فيسقط الاستبراء لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة	6095	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6250	true	8805478356183620383	251	300	1303	1552	1552	300	ان يزوجها الب---اءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق به ثم يشتريها ويقبضها ثم --------------------------------------------------------------------------------------------يطلق الزوج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة-	6250	-2008034956363109394	227	392.0	182	620	36.6129035949707	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6099	false	-8673798484757037808	7	52	41	266	1514	300	ويكره ان يقبل الرجل الر---جل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة لما روي انه----- عليه الصلاة والسلام عانق جعفرا------------- حين قدم من الحبشة وقبله بين عينيه ولهما ما روي	6099	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6258	true	7412338689278394218	31	81	172	417	1546	300	ويكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام عانق جعفرا رضي الله عنه حين قدم من الحبشة وقبل- بين عينيه ولهما ما روي	6258	-2008034956363109394	220	416.0	175	246	89.43089294433594	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6099	false	-8673798484757037808	53	92	270	475	1514	300	عليه الصلاة والسلام نهي عن المكامعة وهي المعانقة وعن المكاعمة وهي التقبيل وما رواه محمول علي ما قبل التحريم قالوا الخلاف في المعانقة في ازار واحد اما اذا كان عليه قميص او جبة -لا باس به- بالاجماع وهو الصحيح	6099	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6259	true	3356848635844905742	57	96	292	499	1652	300	عليه الصلاة والسلام نهي عن المكامعة وهي المعانقة وعن المكاعمة وهي التقبيل وما رواه محمول علي ما قبل التحريم قالوا الخلاف في المعانقة في ازار واحد اما اذا كان عليه قميص او جبة فلا باس بها بالاجماع وهو الصحيح	6259	-2008034956363109394	205	400.0	166	207	99.0338134765625	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6162	false	-8143891181437813122	25	90	123	446	1513	300	يعلم انتقالها الي ملك الثاني اه زاد الزيلعي او انه وكله قوله فلا باس بشراءه منه وان كان------------------------------------------ فاسقا لان اليد دلي-------ل الملك------------------------------------- ولا معتبر باكبر الراي عند وجود الدليل الظاهر الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك فحينءذ يستحب له ان يتنزه ومع ذلك لو اشتراها صح------------------------ لاعتماده الدليل الشرعي ولو الباءع----------- عبدا------- -----------لم يشترها حتي يسال لان المملوك لا ملك له فان -----	6162	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6267	true	8336974654425528288	0	91	0	437	1548	300	يعلم انتقالها الي ملك الثاني لان يد الاول دليل ملك----------------------------ه وان كان لا يعرف ذلك له ان يشتريها وان كان ذو اليد فاسقا لان --يد الفاسق دليل الملك في حق الفاسق والعدل ولم يعارضه معارض ولا معتبر باكبر الراي عند وجود الدليل الظاهر الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك فحينءذ يستحب له ان يتنزه ومع ذلك لو اشتراها يرجي ان يكون في سعة من ذلك لاعتماده الدليل الشرعي وان كان الذي اتاه بها عبدا او امة لم يقبلها ولم يشترها حتي يسال لان المملوك لا ملك له فيعلم ان	6267	-2008034956363109394	263	417.0	207	467	56.316917419433594	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6128	false	6520577191757063880	62	134	320	658	1489	300	----الخ ---لانه خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا تري ان له ان لا يزرع فكذ-ا له ان لا يبيع هداية قال ط والظاهر ان المراد انه لا ياثم اثم المحتكر وان اثم بانتظار الغلاء او القحط لنية السوء للمسلمين اه وهل يجبر علي بيعه الظاهر نعم ان اضطر الناس اليه تامل قوله ومحلوبه من بلد اخر لان حق العامة انما يتعلق بما جمع في المصر وجلب الي فناءها هداية قال	6128	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6271	true	864752410884647810	23	64	112	302	1534	300	اما الاول فلانه خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا تري ان له ان لا يزرع فكذلك له ان لا يبيع واما الثاني فالمذكور قول ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حق العامة انما يتعلق بما جمع في المصر وجلب الي فناءها وقال -----	6271	-2008034956363109394	144	242.5	110	346	41.61849594116211	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6127	false	-4860811685996920535	261	300	1341	1533	1533	300	اذا امتنع باعه---- جبرا عليه قال في الهداية وهل يبيع القاضي علي المحتكر طعامه من غير رضاه قيل هو علي --اختلاف----- عرف في بيع مال المديون وقيل يبيع بالاتفاق لان ابا حنيفة يري الحجر لدفع ضرر عام وهذا كذلك-	6127	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6272	true	6816616739376919755	194	233	1003	1196	1522	300	الامام صح لانه غير مكره علي البيع -----------هل يبيع القاضي علي المحتكر طعامه من غير رضاه قيل هو علي الاختلاف الذي عرف في بيع مال المديون وقيل يبيع بالاتفاق لان ابا حنيفة يري الحجر لدفع ضرر عام وهذا كذلك	6272	-2008034956363109394	164	283.0	131	204	80.39215850830078	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6116	false	5705078201720315560	44	98	217	507	1553	300	عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشرة وعد منها حاملها و-------------له ان الاجارة علي الحمل وهو ليس بمعصية ولا سبب لها وانما تحصل المعصية بفعل فاعل مختار وليس الشرب من ضرورات الحمل لان حملها قد يكون للاراقة او للتخليل فصار كما اذا استاجره لعصر العنب او قطعه والحديث محمول علي الحمل المقرون بقصد المعصية	6116	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6274	true	-1667843450887537616	67	101	356	541	1552	300	عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشر---------ا حاملها والمحمول اليه له ان المعصية في شربها- وهو -------------------------------------------فعل فاعل مختار وليس الشرب من ضرورات الحمل ولا يقصد ب-----------------------------------------------------------------ه والحديث محمول علي الحمل المقرون بقصد المعصية	6274	-2008034956363109394	151	231.0	121	303	49.834983825683594	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6109	false	-1308617978810055198	43	80	212	414	1513	300	ولنا ما روي انه----- عليه الصلاة والسلام انزل وفد ثقيف في مسجده وهم كفار ولان الخبث في اعتقادهم فلا يءدي الي تلويث المسجد والاية محمولة علي الحضور استيلاء واستغلال او طاءفين عراة كما كانت عادتهم في الجاهلية	6109	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6280	true	-2596373885099222632	15	53	96	303	1568	300	ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام انزل وفد ثقيف في مسجده وهم كفار ولان الخبث في اعتقادهم فلا يءدي الي تلويث المسجد والاية محمولة علي الحضور استيلاء واستعلاء او طاءفين عراة كما كانت عادتهم في الجاهلية	6280	-2008034956363109394	199	388.0	162	207	96.13526916503906	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6122	false	-6291974249691161188	171	198	878	1031	1569	300	روي انه كان من دعاءه اللهم اني اسللك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وب-سمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة زيلعي قوله والاحوط---------------------- الامتناع وعزاه	6122	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6282	true	-2415957606055257893	47	79	239	415	1576	300	روي انه كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة ولكنا نقول هذا خبر واحد فكان الاحتياط في الامتناع ويكره	6282	-2008034956363109394	133	236.0	106	176	75.56818389892578	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6118	false	-767506472665918193	221	257	1094	1281	1508	300	لان النبي عليه الصلاة والسلام قبل هدية سلمان------------- حين كان عبدا وقبل هدية بريرة --------------وكانت مكاتبة واجاب رهط من الصحابة-------------- دعوة مولي ابي اسيد وكان عبدا ولان في هذه الاشياء ضرورة ولا يجد التاجر بدا منها	6118	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6284	true	-1083562484973906718	79	123	415	636	1523	300	-انه----- عليه الصلاة والسلام قبل هدية سلمان رضي الله عنه حين كان عبدا وقبل هدية بريرة رضي الله عنها وكانت مكاتبة واجاب رهط من الصحابة رضي الله عنهم دعوة مولي ابي اسيد وكان عبدا ولان في هذه الاشياء ضرورة -لا يجد التاجر بدا منها	6284	-2008034956363109394	179	312.0	144	228	78.50877380371094	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6112	false	832356466396999740	258	284	1316	1450	1537	300	ثم القاضي اذا كان فقيرا فالافضل بل الواجب الاخذ لانه لا يمكنه اقامة فرض القضاء الا به اذ الاشتغال بالكسب يقعده عن اقامته وان كان غنيا	6112	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6286	true	-6247452352308579141	274	300	1364	1497	1497	300	ثم القاضي اذا كان فقيرا فالافضل بل الواجب الاخذ لانه لا يمكنه اقامة فرض القضاء الا به اذ الاشتغال بالكسب يقعده عن اقامته وان كان غنيا-	6286	-2008034956363109394	133	261.0	108	134	99.25373077392578	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5494	false	7069340273434700444	28	63	137	311	1504	300	مع حضور الاب بخلاف الام وكل من يعولها غير الزوج فانهم لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضور الاب لا ضرورة	5494	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6287	true	-7377949107865992276	150	184	793	961	1486	300	مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث------ لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضرة الاب لا ضرورة	6287	-2008034956363109394	159	301.5	126	174	91.37931060791016	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8343	false	-4642331316658553924	146	181	700	874	1477	300	مع حضور الاب بخلاف الام وكل من يعولها غير الزوج فانهم لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضور الاب لا ضرورة	8343	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6287	true	-7377949107865992276	150	184	793	961	1486	300	مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث------ لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضرة الاب لا ضرورة	6287	-2008034956363109394	159	301.5	126	174	91.37931060791016	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms5494	false	7069340273434700444	25	63	121	311	1504	300	الزوج القبض------ لها----------- مع حضور الاب------------------------------ بخلاف الام وكل من يعولها غير الزوج فانهم لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضور الاب لا ضرورة	5494	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6289	true	-6648465779429688793	10	54	43	266	1517	300	--------قبض الهبة لها بعد الزفاف مع حضرة الاب لتفويض الاب امورها اليه دلالة بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث------ لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضرة الاب لا ضرورة	6289	-2008034956363109394	167	285.0	132	237	70.4641342163086	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8343	false	-4642331316658553924	143	181	684	874	1477	300	الزوج القبض------ لها----------- مع حضور الاب------------------------------ بخلاف الام وكل من يعولها غير الزوج فانهم لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضور الاب لا ضرورة	8343	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6289	true	-6648465779429688793	10	54	43	266	1517	300	--------قبض الهبة لها بعد الزفاف مع حضرة الاب لتفويض الاب امورها اليه دلالة بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث------ لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضرة الاب لا ضرورة	6289	-2008034956363109394	167	285.0	132	237	70.4641342163086	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6182	false	-5124086068656568298	102	138	521	713	1563	300	ولو كربها فسقاها فعن محمد انه احياها ولو فعل احدهما يكون تحجي--------------------------------------را وان سقاها مع حفر الانهار كان احياء لوجود الفعلين وان حوطها و--سنمها بحيث يعصم الماء يكون احياء لانه من جملة البناء وكذا اذا بذرها	6182	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6296	true	-479986624292567715	98	142	539	770	1605	300	ولو كربها وسقاها فعن محمد انه احياء -ولو فعل احدهما يكون تحجيرا ولو حفر انهارها ولم يسقها يكون تحجيرا وان سقاها مع حفر الانهار كان احياء لوجود الفعلين ولو حوطها او سنمها بحيث يعصم الماء يكون احياء لانه من جملة البناء وكذا اذا بذرها	6296	-2008034956363109394	185	353.5	150	232	79.74137878417969	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6183	false	-1672783428588486420	248	288	1243	1471	1534	300	------ل----قوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءحر العطن اربعون ذراعا وحعريم بءر الناضح ستون ذراعا ولانه--- يحتاج فيه الي ان يسير دابته للاستقاء وقد يطول الرشاد وبءر العطن للاستقاء منه باليد فقلت الحاجة فلا بد من التفاوت	6183	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6297	true	7644371261917238426	235	278	1208	1446	1562	300	ذراعا لهما قوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بء-ر العطن اربعون ذراعا وح-ريم بءر الناضح ستون ذراعا ولانه قد يحتاج فيه الي ان يسير دابته للاستقاء وقد يطول الرشاء وبءر العطن للاستقاء منه بيده- فقلت الحاجة فلا بد من التفاوت	6297	-2008034956363109394	221	415.5	181	241	91.70124816894531	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6183	false	-1672783428588486420	180	238	883	1190	1534	300	من كل الجوانب ا-----------------ي من كل جانب عشرة اذرع لظاهر قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي---ه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا عطنا لماشيته والصحيح الاول لان المقصود المقصود من الحريم دفع الضرر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي لا يحفر ب------حريمه احد بءرا اخري فيتحول اليها ماء بءره وهذا الضرر لا يندفع بعشرة اذرع من كل جانب فان الاراضي تحتلف بالصلابة والرخاوة	6183	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6298	true	481061072578070663	68	216	332	1074	1508	300	من كل الجوانب الاربعة علي ان يكون من كل جانب عشرة اذرع كما صرح به في الكافي وعامة الشروح وقد تقرر في علم الاصول ان التعليل في مقابلة النص غير صحيح فكيف يتم الاستدلال بما ذكره علي كون الصحيح انه من كل جانب ويمكن الجواب بان المق------------------------------------------------------صود من الحريم دفع الضرر عن صاحب البءر والضرر لا يندفع عنه بعشرة اذرع من كل جانب فلو لم يكن الاربعون من كل جانب لزمه الحرج وهو مدفوع بالنص فكان مال هذا التعليل هو الاستدلال بالنص الدال علي دفع الحرج وقد اكتفي فيه بما يدل علي لزوم الضرر المءدي الي الحرج ويرشدك اليه تقرير صاحب الكافي هاهنا حيث قال والصحيح ان المراد به اربعون ذراعا من كل الجوانب لان المقصود دفع الضرر عن صاحب البءر الاول لكي لا يحفر احد في حريمه ب----ءرا اخري فيتحول اليها ماء بءره وهذا الضرر لا يندفع بعشرة اذرع من كل جانب فان الاراضي تختلف ---صلابة و--رخاوة	6298	-2008034956363109394	195	277.5	152	805	24.223602294921875	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6185	false	8880018902780722633	142	232	726	1164	1512	300	ياخذه بكبس ما احتفره لان ازالة جناية حفره به كما في --كناسة يلقيها في دار غير-----ه يءخذ برفعها وفيه يضمنه النقصان ثم يكبسه بنفسه كما اذا هدم جدار غيره وهذا هو الصحيح ا ه ومثله في الهداية وفيها وما عطب ف----------------------------ي الاولي فلا ضمان فيه لانه غير متعد ولو بلا اذن الامام اما عندهما فظاهر واما عنده فلانه يجعل------------------------------------- الحفر تحجيرا وهو بسبيل منه ب-لا اذن -------وان كان لا يملكه بدونه وما عطب في الثانية -فيه الضمان لتعديه بال--------حفر في ملك غيره ا ه ملخصا قوله في منتهي- حريم--------------- البءر	6185	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6301	true	5009784641228855633	50	154	241	759	1486	300	ياخذه ويكبسه-------- لان ازالة جناية حفره به كما في الكناسة يلقيها في دار غيره فانه يءخذ برفعها وقيل يضمنه النقصان ثم يكبسه بنفسه كما اذا هدم جدار غيره وهذا هو الصحيح -----ذكره في ادب القاضي للخصاف وذكر طريق معرفة النقصان وما عطب في الاول- فلا ضمان فيه لانه غير متعد ان كان باذن الامام----------- فظاهر وكذا ان كان بغير اذنه عندهما والعذر لابي حنيفة انه جعل في الحفر تحجيرا وهو بسبيل منه بغير اذن الامام وان كان لا يملكه بدونه وما عطب في الثانية ففيه الضمان لانه متعد فيه حيث حفر في ملك غيره وان حفر الثاني بءرا وراء حريم الاول فذهب ماء البءر	6301	-2008034956363109394	327	515.0	254	543	60.22099304199219	56	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6187	false	2967936332495616250	199	248	1023	1287	1559	300	الاختلاف ان ولاية الغرس لصاحب الارض عنده وعندهما لصاحب النهر واما القاء الطين فقيل------- علي الخلاف وقيل--- لصاحب النهر ذلك ما لم يفحش وهو الصحيح واما المرور ف---قيل يمنع صاحب النهر عن-ه وقيل لا----- للضرورة وهو الاشبه قال الفقيه ابو جعفر اخذ بقوله في الغرس وبقولهما في القاء الطين	6187	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6304	true	-2553807545503982861	70	120	359	620	1555	300	الاختلاف ان ولاية الغرس لصاحب الارض عنده وعندهما لصاحب النهر واما القاء الطين فقد قيل انه علي الخلاف وقيل ان لصاحب النهر ذلك ما لم يفحش وام-----------ا المرور فقد قيل يمنع صاحب النهر عنده وقيل لا يمنع للضرورة----------- قال الفقيه ابو جعفر اخذ بقوله في الغرس وبقولهما في القاء الطين	6304	-2008034956363109394	238	428.5	193	283	84.09893798828125	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6199	false	-851843742902683462	241	293	1193	1440	1468	300	الاعلي سك------------------ر النهر بلا رضاهم---- لما فيه من ابطال حق الباقين----------------- فان تراضوا علي ان يسكر الاعلي النهر حتي يشرب بحصته او اصطلحوا علي ان يسكر ك----ل منهم في نوبته جاز لان الحق لهم الا انه اذا تمكن من ذلك بلوح لا يسكر بم- ينكبس به النهر كالطين وغيره لكونه اضرار- بهم	6199	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6313	true	5024887851174072939	193	256	979	1269	1478	300	الاعلي منهم لا يشرب حتي يسكر النهر لم يكن له ذلك لما فيه من ابطال حق الباقين ولكنه يشرب بحصته فان تراضوا علي ان يسكر الاعلي النهر حتي يشرب بحصته او اصطلحوا علي ان يسكر كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق له- الا انه اذا تمكن من ذلك بلوح لا يسكر بما ينكبس به النهر من غير تراض- لكونه اضرارا بهم	6313	-2008034956363109394	225	379.0	174	292	77.05479431152344	43	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6199	false	-851843742902683462	57	163	292	803	1468	300	او يوسع ال---نهر لانه يكسر ضفته----- ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء هداية قوله بكسر الكاف الخ قال في المغرب وقد تضم في المفرد والجمع قوله لان القديم يترك علي قدمه الخ كذا في الهداية وغيرها قال القهستاني وفيه اشعار بانه لو كان لرجل مياه في اوقات متفرقة في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرية لم يجز جمعها في وقت الا برضاهم كما في الجواهر لكن في التتمة انه جاءز ا ه قوله او يسوق نصيبه الخ لانه -------------------------------اذا تقادم العهد يستدل به علي انه حقه هداية اي فيلزم ان يقضي له بشرب الارضين جميعا لانه اذا لم يعلم يقسم علي مقدار الاراضي اتقاني وكذا اذا اراد ان يسوق شربه	6199	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6315	true	-8989538978109934337	106	282	523	1373	1477	300	ان يوسع فم النهر لانه يكسر ضفة النهر ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء وكذا اذا كانت القسمة بالكوي وكذا اذا اراد ان يءخرها عن فم النهر فيجعلها في اربعة اذرع منه لاحتباس الماء فيه فيزداد دخول الماء فيه بخلاف ما اذا اراد ان يسفل كواه او يرفعها حيث يكون له ذلك في الصحيح لان قسمة الماء في الاصل باعتبار سعة الكوة وضيقها من غير اعتبار التسفل والترفع وهو العادة فلم يكن فيه تغيير موضع القسمة ولو كانت القسمة وقعت بالكوي فاراد احدهم ان يقسم بالايام ليس له ذلك لا---------------------------------------------------------------------------ن القديم يترك علي قدمه لظهور الحق فيه ولو كان لكل منهم كوي مسما-----------------------------------------------ة في نهر خاص ليس لواحد ان يزيد كوة وان كان لا يضر باهله لان الشركة خاصة بخلاف ما اذا كانت الكوي في النهر الاعظم لان لكل منهم ان يشق نهرا منه ابتداء فكان له ان يزيد في الكوي بالطريق الاولي وليس لاحد الشركاء في النهر ان------------------------------------------------------------------------------------- يسوق شر-به الي ارض له اخري ليس لها في ذلك شرب لانه اذا تقادم العهد يستدل به علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------ه حقه وكذا اذا اراد ان يسوق شربه	6315	-2008034956363109394	157	-125.0	119	1150	13.65217399597168	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6199	false	-851843742902683462	164	237	806	1172	1468	300	ارضه الاولي حتي ينتهي الي الا----------خري لانه يستوفي زيادة علي حقه اذ الارض الاولي تنشف بعض الماء قبل ان يسقي------ الاخري هداية وذكر خواهر زاده انه اذا ملا الاولي وسد فوهة---------------------------------------------------------------------------------------------- النهر له ان يسقي الاخرة من هذا لماء لانه حينءذ لم يستوف زيادة علي حقه وان لم يسد فلا كفاية قوله------------------------- ليس له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي للارض وذكر الضمير باعتبار المكان ط قوله ولهم نقضه الخ لانه اعارة الشرب فان مبادلة الشرب بالشرب باطلة	6199	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6316	true	8101172431073497294	105	219	537	1116	1561	300	ارضه الاولي حتي ينتهي الي هذه الارض الاخري لانه يستوفي زيادة علي حقه اذ الارض الاولي تنشف بعض الماء قبل ان تسقي الارض الاخري وهو نظير طريق مشترك اراد احدهم ان يفتح فيه بابا الي دار اخري ساكنها غير ساكن هذه الدار التي يفتحها في هذا الطريق ولو اراد الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوي بينهما ان---------------------------------------------- يسد بعضها دفعا لفيض الماء عن ارضه كي لا تنز ليس له ذلك لما فيه من الضرر بالاخر وكذا اذا اراد ان يقسم الشرب مناصفة بينهما لان القسمة بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق لهما وبعض التراضي لصاحب الاسفل ان ينقض ذلك وكذا لورثته من بعده لا-----------------------------------------------------------نه اعارة الشرب فان مبادلة الشرب بالشرب باطلة	6316	-2008034956363109394	175	137.5	136	684	25.584794998168945	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6203	false	6927930931060829950	146	173	737	869	1489	300	وان لم يجد ذلك اشتري علي تركة الميت ارضا بغير شرب ثم ضم الشرب اليها وباعه-ا فيصرف من الثمن الي ثمن الارض ويصرف الفاضل الي قضاء الدين	6203	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6317	true	7415338625659621402	213	240	1071	1204	1499	300	وان لم يجد ذلك اشتري علي تركة الميت ارضا بغير شرب ثم ضم الشرب اليها وباعهما فيصرف من الثمن الي ثمن الارض ويصرف الفاضل الي قضاء الدين	6317	-2008034956363109394	132	259.0	105	133	99.24812316894531	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6207	false	-5249221831942388090	22	45	118	243	1586	300	فانه سماه رجسا والرجس ما هو محرم العين وقد جاءت السنة متواترة ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام حرم الخمر وعليه انعقد اجماع الامة	6207	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6323	true	-6608379917176575657	272	295	1387	1508	1535	300	-الكريم-- رجسا والرجس ما هو محرم العين وقد جاءت السنة متواترة ان النبي صلي الله عليه وسل----------م حرم الخمر وعليه انعقد اجماع الامة	6323	-2008034956363109394	105	180.5	84	134	78.35820770263672	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6207	false	-5249221831942388090	17	39	92	209	1586	300	وهذا كفر لانه جحود الكتاب فانه------ سماه رجسا والرجس ما هو محرم العين وقد جاءت السنة متواترة ان النبي عليه الصلاة والسلام	6207	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6327	true	-5925263679471649961	180	203	985	1108	1652	300	وهذا كفر لانه جحود الكتاب فانه تعالي سماه رجسا والرجس ما هو محرم العين وقد جاءت السنة متواترة ان النبي عليه الصلاة والسلام	6327	-2008034956363109394	117	226.5	95	123	95.1219482421875	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6207	false	-5249221831942388090	123	170	674	947	1586	300	نجسة نجاسة مغلظة لان الله سماها رجسا فكانت كالبول والدم المسفوح اتقاني قوله و----------------------يكفر مستحلها لانكاره الدليل القطعي هداية قوله وسقط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمنها متلفها وغاصبها ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها وقال عليه الصلاة والسلام	6207	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6329	true	-7776637305829962887	39	84	228	492	1666	300	نجسة نجاسة غليظة-------------------------- كالبول لثبوتها بالدلاءل القطعية علي ما بينا والخامس انه يكفر مستحلها لانكاره الدليل القطعي والسادس سقو---ط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن-- متلفها وغاصبها ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها وقال عليه الصلاة والسلام	6329	-2008034956363109394	203	344.5	167	295	68.81356048583984	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6207	false	-5249221831942388090	122	178	670	986	1586	300	وهي نجسة نجاسة مغلظة لان الله سماها رجسا فكانت كالبول والدم المسفوح اتقاني قوله ويكفر مستحلها لانكاره الدليل القطعي هداية قوله وسق--------ط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمنها متلفها وغاصبها ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها وقال عليه الصلاة والسلام ان الذي حرم شربها حرم بيعها واكل ثمنها	6207	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6330	true	8097685932863855724	154	200	835	1093	1605	300	وهي نجسة نجاسة غليظة-------------------------- كالبول والدم لانها سميت رجسا بالنص--------------------------- القطعي انتهي قوله والسادس سقوط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن-- متلفها وغاصبها ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها span classmatnا-----------ن الذي حرم شربها حرم بيعها واكل ثمنها	6330	-2008034956363109394	207	337.0	165	324	63.88888931274414	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6209	false	-678949841993907448	28	59	152	291	1506	300	لا يءثر فيها لانه للمنع من ثبوت الحرمة لا لرفعها بعد ثبوتها الا انه لا يحد فيه ما لم يسكر منه علي ما قالوا لان الحد-------- في النء خاصة لما ذكرنا	6209	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6331	true	-7715702092164215275	31	63	170	317	1541	300	لا يءثر فيها لانه للمنع من ثبوت الحرمة لا لرفعها بعد ثبوتها الا انه لا يحد فيه ما لم يسكر منه علي ما قالوا لان الحد بالقليل في النء خاصة لما ذكرنا	6331	-2008034956363109394	139	269.5	108	147	94.55782318115234	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7917	false	-2305207750046900725	198	246	995	1240	1499	300	--عسل و--تين و-------حنطة و---------شعير وذرة حلال وان لم يطبخ----- عند ابي حنيفة وابي يوسف اذا شرب بلا--------------- لهو ولا طرب لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي --كرم ونخل---- خص التحريم بهما اذا المراد بيان الحكم ثم قيل يشترط الطبخ---- لاباحته وقيل لا------ وهو المذكور	7917	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6338	true	3783695842977189183	85	138	438	728	1529	300	العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير----- حلال وان لم يطبخ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله اذا كان من غير لهو و---طرب لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما و---المراد بيان الحكم ثم قيل يشترط الطبخ فيه لاباحته وقيل لا يشترط وهو المذكور	6338	-2008034956363109394	219	341.5	177	301	72.75747680664062	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7917	false	-2305207750046900725	242	285	1220	1420	1499	300	وقيل لا------ وهو المذكور ف--------------ي الكتاب-------------------------------------- وهل يحد-------------------- اذا سكر منه قيل لا يحد و----------------------قالوا -الاصح انه يحد اذ-- روي عن محمد فيمن سكر من الاشربة انه يحد بلا--- تفصيل اذ------ الفساق يجتمعون عليه في زماننا كما----- علي ساءر الاشربة بل فوق ذلك	7917	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6339	true	1766245106241191566	110	174	560	877	1503	300	وقيل لا يشترط وهو المذكور span classmatnفي الكتاب لان قليله لا يدعو الي كثيره كيفما كان وهل يحد في المتخذ من الحبوب اذا سكر منه قيل لا يحد وقد ذكرنا الوجه من قبل قالوا والاصح انه يحد فانه روي عن محمد فيمن سكر من الاشربة انه يحد من غير تفصيل وهذا لان الفساق يجتمعون عليه في زماننا اجتماعهم علي ساءر الاشربة بل فوق ذلك	6339	-2008034956363109394	189	291.5	146	317	59.62145233154297	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6215	false	-3404932700056953941	172	213	859	1064	1517	300	والذي يصب عليه الماء بعد-ما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ----- حكمه ك---المثلث------------------------------- بخلاف ما اذا صب------ علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب الماء منها فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب	6215	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6347	true	-3980228210566111576	54	105	320	566	1573	300	والذي يصب عليه الماء بعد ما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة حكمه حكم المثلث لان صب الماء لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهم-----ا فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب	6347	-2008034956363109394	195	345.0	155	251	77.68923950195312	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6215	false	-3404932700056953941	100	169	508	845	1517	300	جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والعنب والزبيب لا يحل ما لم يذهب ثلثاه----------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------لان التمر--- وان اكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر وفيه---ا ولو طبخ نقيع التمر والزبيب ادني طبخة ثم انقع فيه تمر او زبيب ان كان ما انقع فيه شيءا يسيرا-لا يتخذ النبيذ من مثله خل	6215	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6348	true	3780411152746854152	110	200	573	1019	1514	300	جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والز-------بيب لا يحل --حتي يذهب ثلثاه قال صاحب غاية البيان ولنا في قوله او بين التمر والزبيب نظر لان ماء الزبيب كماء التمر يكتفي فيهما span classmatnلان التمر ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلنا ولو طبخ نقيع التمر والزبيب ادني طبخة ثم انقع فيه تمر او زبيب ان كان ما انقع فيه شيءا يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله لا	6348	-2008034956363109394	316	556.5	249	455	69.45054626464844	61	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6220	false	-6850688007528748933	142	186	763	986	1578	300	وقال الشافعي يحد لانه شرب جزءا من الخمر ولنا ان قليله لا يدعوا الي كثيره لما في الطباع من النبوة عنه فكان ناقصا فاشبه غير الخمر من الاشربة ولا حد فيها الا بالسكر ولان الغالب عليه الثقل فصار كما اذا غلب عليه الماء بالامتزاج	6220	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6351	true	3014113168443506700	35	79	170	392	1515	300	وقال الشافعي يحد لانه شرب جزءا من الخمر ولنا ان قليله لا يدعو- الي كثيره لما في الطباع من النبوة عنه فكان ناقصا فاشبه غير الخمر من الاشربة ولا حد فيها الا بالسكر ولان الغالب عليه الثفل فصار كما اذا غلب عليه الماء بالامتزاج	6351	-2008034956363109394	221	436.0	177	223	99.10314178466797	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6227	false	-1515884546212234361	210	299	1084	1502	1504	300	بخمسة عشر شوطا خمسة في الصاءد وهو ان يكون من اهل الذكاة وان 2 يوجد منه الارسال وان لا يشاركه في الارسال من لا يحل صيده وان لا يترك التسمية عامدا وان لا يشتغل بين الارسال والاخذ بعمل اخر وخمسة في الكلب----- ان يكون معلما وان يذهب علي سنن الارسال وان لا يشاركه في الاخذ ما لا يحل صيده وان يقتله جرحا وان لا ياكل منه وخمسة في الصيد----- ان لا يكون ------------------------------------من الحشرات وان لا يكون من بنات الماء الا السمك وان يمنع نفسه بجناحيه او قواءمه وان	6227	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6354	true	-2053128489866137046	160	256	884	1342	1572	300	بخمسة عشر شرطا خمسة في الصياد وهو ان يكون من اهل الذكاة وان-- يوجد منه الارسال وان لا يشاركه في الارسال من لا يحل صيده وان لا يترك التسمية عامدا وان لا يشتغل بين الارسال والاخذ بعمل---- وخمسة في الكلب منها ان يكون معلما وان يذهب علي سنن الارسال وان لا يشاركه في الاخذ ما لا يحل صيده وان يقتله جرحا وان لا ياكل منه وخمسة في الصيد منها ان لا يكون متقويا بانيابه او مخلبه وان لا يكون من الحشرات وان لا يكون من بنات الماء سوي السمك وان يمنع نفسه بجناحيه او قواءمه وان	6354	-2008034956363109394	406	777.0	319	464	87.5	82	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6232	false	-2174152344448171670	16	119	74	618	1596	300	الاكل ثلاثا اي متواليات قهستاني وهذا عندهما وهو رواية عن-------------------ه لان فيما دونه مزيد الاحتمال فلعله تركه مرة او مرتين شبعا فاذا تركه ثلاثا دل علي انه صار عادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتمامه في الهداية ونقل ط عن الحموي انه لا بد من ترك الاكل مع الجوع لا الشبع فتامل وعم اكله من الجلد والعظم والجناح والظفر وغيرها كما في قاضيخان وغيره قهستاني وعند ابي حنيفة لا بد ان--------------------------------- يغلب علي ظن الصاءد وانه معلم ولا يقدر بالثلاث ومشي في الكنز والنقاية والاصطلاح ومختصر القدوري --------------------------------------------------علي اعتبار التقدير بالثلاث وظاهر الملتقي ترجيح عدمه ثم علي رواية التقدير عن الامام يحل ما اصطاده ثالثا وعندهما في -حل	6232	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6361	true	-247083580305097564	117	234	654	1244	1601	300	الاكل ثلاثا و--------------------هذا عندهما وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لان فيما دونه مزيد الاحتمال فلعله تركه مرة او مرتين شبعا فاذا تركه ثلاثا دل علي انه صار عادة له وهذا لان الثلاث مدة ضربت للاختبار وابلاء الاعذار كما في مدة الخيار وفي بعض قصص الاخيار ولان الكثير هو الذي يقع امارة علي العلم دون القليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع هو الكثير وادناه الثلاث فقدر بها -----------وعند ابي حنيفة علي ما ذكر في الاصل لا يثبت التعليم ما لم يغلب علي ظن الصاءد -انه معلم ولا يقدر بالثلاث لان المقادير لا تعرف اجتهادا بل نصا وسماعا ولا سمع فيفوض الي راي المبتلي به كما هو اصله في جنسها وعلي الرو-----------------------------------------------------اية الاولي عنده ------يحل ما اصطاده ثالثا وعندهما لا يحل	6361	-2008034956363109394	243	226.0	194	787	30.876747131347656	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6236	false	-8564672378212042120	72	137	358	693	1495	300	شمس الاءمة السرخسي---- ناقلا عن شيخه شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي للفهد خصال ينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه---- منها انه يكمن للصيد حتي يتمكن منه وهذه حيلة منه للصيد فينبغي للعاقل ان لا يجاهر عدوه بالخلاف ولكن بطلب الفرصة حتي يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك	6236	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6363	true	3438120286640526837	135	171	671	853	1503	300	شمس الاءمة السرخسي قال ناقلا عن شيخه شمس الاءمة الحلوان----------------ي للفهد خصال ينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه وعد منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك	6363	-2008034956363109394	174	326.0	140	343	50.72886276245117	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6240	false	-4641404171781812385	205	235	994	1125	1440	300	اما اذا شق الكلب بطنه واخرج ما فيه ثم وقع في يد صاحبه حل لان ما بقي اضطراب المذبوح فلا يعتبر كما اذا وقعت شاة في الماء بعد ما ذبحت	6240	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6370	true	-7027168248439975432	257	285	1298	1422	1489	300	اما اذا شق------ بطنه واخرج ما فيه ثم وقع في يد صاحبه حل لان ما بقي اضطراب المذبوح فلا يعتبر كما اذا وقعت شاة في الماء بعد-ما ذبحت	6370	-2008034956363109394	124	235.5	96	131	94.65648651123047	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6246	false	599658263875151485	44	83	215	404	1496	300	ولنا انه اي التعين شرط غير مفيد لان مقصوده حصول الصيد اذ لا يقدر اي الكلب علي الوفاء به اي باخذ العين اذ لا يمكنه تعليمه علي وجه ياخذ ما عينه فسقط اعتباره قوله بتسمي--------------------ة واحدة اي حالة الارسال	6246	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6372	true	-2991473449962016997	74	110	365	538	1510	300	ولنا انه---------- شرط غير مفيد لان مقصوده حصول الصيد اذ لا يقدر ---------علي الوفاء به اذ --------------لا يمكنه تعليمه علي وجه ياخذ ما عينه فسقط اعتباره ولو ارسله علي صيد كثير وسمي مرة واحدة--- حالة الارسال	6372	-2008034956363109394	142	238.5	112	209	67.94258117675781	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6246	false	599658263875151485	235	275	1177	1359	1496	300	ذكر فيه الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما وهذا حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الحياة بعد هذا الجرح ولهذا لو وقع في الماء وبه هذا القدر من الحياة او تردي من جبل او سطح لا يحرم	6246	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6383	true	5245278331220882104	58	113	281	568	1511	300	ذكر---- الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما والعضو المبان بهذه الصفة قال الشراح يعني انه ذكر الحي مطلقا والمطلق ينصرف الي الكامل والكامل هو الحي حقيقة وحكما والعضو span classmatnفي المذبوح فانه حياة صورة لا حكما-------------------------------------- ولهذا لو وقع في الماء وبه هذا القدر من الحياة او تردي من جبل او سطح لا يحرم	6383	-2008034956363109394	134	220.5	104	329	40.72948455810547	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6247	false	4728314248451185919	147	244	722	1202	1506	300	اذا كان------ بحال لا يسلم منه ------بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل -----------------------------------لان وجوده كعدمه------- وان كان بحال ------------لا يعيش منه ------الا ان----- فيه---------- اكثر مما في المذبو----ح بان كان يعيش يوما او دونه فعند---- ابي يوسف لا يحرم بالرمية الثانية اذ-------------------- لا عبرة بهذه الحياة عنده وعند محمد يحرم لانها------------------ معتبرة عنده زيلعي ملخصا قوله لقدرته علي ذكاة الاختيار اي بسبب خروجه عن حيز الامتناع فصار كالرمي الي الشاة افاده في البداءع قوله وضمن الثاني----------------------------------------------- للاول قيمته الخ لانه----------------- اتلف صيدا مملوكا للغير لانه ملكه	6247	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6384	true	8389439174345132764	122	249	672	1284	1559	300	اذا كان الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان الموت لا يضاف الي الرمي الثاني لان وجوده وعدمه بمنزلة وان كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد الا انه بقي فيه من الحياة اكثر مما يكون بعد الذبح بان كان يعيش يوما او دونه فعلي قول ابي يوسف لا يحرم بالرمي- الثاني لان هذا القدر من الحياة لا عبرة بها ع--------نده وعند محمد يحرم لان هذا القدر من الحياة معتبر- عند------------------------ه علي ما عرف من مذهبه---------------------------- فصار الجواب فيه والجواب فيما اذا كان الاول بحال لا يسلم منه الصيد سواء فلا يحل قال والثاني ضامن لقيمته للاول غير ما نقصته جراحته لانه بالرمي اتلف صيدا مملوكا له ل---انه ملكه	6384	-2008034956363109394	315	430.0	243	677	46.528804779052734	58	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6255	false	-5126491809513453147	247	289	1260	1482	1533	300	لا يجوز الرهن الا مقبوضا ومثله في كافي الحاكم ومختصر الطحاوي والكرخي ا ه ملخصا وفي السعدية اقو-------------ل سبق في كتاب الهبة ان------------------ه عليه الصلاة والسلام قال لا تجوز الهبة الا مقبوضة والقبض ليس بشرط الجواز في الهبة فليكن هنا كذلك فليتامل	6255	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6390	true	-2371170798486039848	8	56	42	285	1563	300	لا يجوز الرهن الا مقبوضا الي هنا لفظ العناية وقصد بعض الفضلاء دفع مخالفة ما في الكتاب لرواية عامة الكتب فقال سبق في كتاب الهبة ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال لا تجوز الهبة الا مقبوضة والقبض ليس بشرط الجواز في الهبة فليكن هنا كذلك فليتامل	6390	-2008034956363109394	145	231.0	114	253	57.312252044677734	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6273	false	1408282656027945428	85	123	457	626	1536	300	وقيل باطل لا يتعلق به الضمان وليس بصحيح لان الباطل منه م---------ا لم يك------ن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا وما نحن فيه ليس كذلك بناء علي ان القبض شرط تمام العقد لا شرط جوازه ا ه	6273	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6408	true	5011168178679741329	114	154	623	804	1463	300	وقيل باطل لا يتعلق به ذلك--- وليس بصحيح لان الباطل منه هو فيما اذا لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا وما نحن فيه ليس كذلك بناء علي ان القبض شرط تمام العقد لا شرط جوازه الي	6408	-2008034956363109394	161	294.5	124	184	87.5	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6276	false	5567764321772867619	88	135	437	680	1574	300	تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع لان بيعه------ بدون الثمر جاءز ولا ضرورة الي ادخاله من غير ذكر- وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر- لانه ليس بتابع بوجه--- وكذا بدخل الزرع والرطبة و--------------------------------------------------------البناء والغرس في رهن الارض والدار والقرية لما ذكرنا	6276	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6411	true	-7307594744045694320	211	272	1108	1418	1552	300	تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع لان بيع النخيل بدون الثمر جاءز ولا ضرورة الي ادخاله من غير ذكره وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكره لانه ليس بتابع بوجه ما وكذا يدخل الزرع والرطبة في رهن الارض ولا يدخل في البيع لما ذكرنا في الثمرة ويدخل البناء والغرس في رهن الارض والدار والقرية لما ذكرنا	6411	-2008034956363109394	240	440.5	193	310	77.41935729980469	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6274	false	8307341306449002826	1	37	8	187	1461	300	رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام---- لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر	6274	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6412	true	-4391171067577901006	65	102	333	516	1609	300	رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر	6412	-2008034956363109394	179	351.5	143	183	97.814208984375	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6281	false	5437313145517199509	39	82	202	420	1534	300	كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته هداية قوله هلك ب---------------------------------------ه لان- رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقابلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لانه بدل الثمن----- ولو هلك المرهون يهلك بالثمن	6281	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6414	true	544739861407846080	151	199	779	1030	1573	300	كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته -------ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه لانه رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لان----- الثمن بدله ولو هلك المرهون يهلك بالثمن	6414	-2008034956363109394	203	352.0	162	263	77.18630981445312	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6284	false	1240932838170951352	46	111	241	608	1545	300	بما يفيد الر--------هن وهو-الحبس الي ايفاء الثمن قوله والعبرة اي في العقود للمعاني ولهذا كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط عدم براءة الاصيل كفالة اتقاني قوله خلافا للثاني وللثلاثة لانه--------------- يحتمل الرهن و------الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك لان -لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا لما مده الي وقت الاعطاء علم ان مراده الرهن	6284	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6426	true	387868207075430900	83	154	439	811	1537	300	بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي وقت الاعطاء----- والعبرة--- في العقود للمعاني حتي-- كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة في ضد ذلك------------ كفالة وقال زفر لا يكون رهنا ومثله عن ابي يوسف لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك لانه لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا لما مده الي---- الاعطاء علم ان مراده الرهن	6426	-2008034956363109394	276	451.5	223	398	69.34673309326172	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms8324	false	-8812111090057507845	5	59	31	290	1443	300	شيوع ك------رهن من رجلين وله انه--ا هبة النصف --لكل منهما وكذا لو----- فيما لا ي-قسم فقبل احدهما صح لان الملك -ثبت لكل----------- في النصف فكذا- التملي-----ك لانه حكمه ف------------------تحقق الشيوع بخلاف الرهن لان حكمه الحبس وهو ثبت لكل من-----هما كملا اذ لا تضايق فيه ولذا لو قضي دين احدهما لا يسترد شيءا من الرهن	8324	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6431	true	-1903659798554966773	1	61	7	301	1509	300	-----كما لو رهن من رجلين وله ان هذا هبة النصف من كل واحد ولهذا لو كانت فيما لا ينقسم فقبل احدهما صح لان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف فيكون التمليك كذلك لانه حكمه وعلي هذا الاعتبار يتحقق الشيوع بخلاف الرهن لان حكمه الحبس --ويثبت لكل واحد منهما كملا ولهذا--------------- لو قضي دين احدهما لا يسترد شيءا من الرهن	6431	-2008034956363109394	216	329.5	169	316	68.35443115234375	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6289	false	-8567926324545250563	99	133	469	653	1473	300	----قال الزيلعي-------- وفي القياس هذا باطل وهو قول ابو يوسف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان العقد لا يراد لذاته بل-------- لحكمه وحكمه في حالة الحياة الحبس والشاءع لا يقبله وبعد المو-ت الاستيفاء بالبيع من -ثمنه والشاءع	6289	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6433	true	5860761601082337326	16	73	81	390	1521	300	وهو قول ابي حنيفة ومحمد وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف لان الحبس للاستيفاء حكم اصلي لعقد الرهن فيكون القضاء به قضاء بعقد الرهن وانه باطل للشيوع كما في حالة الحياة وجه الاستحسان ان العقد لا يراد لذاته وانما يراد لحكمه وحكمه في حالة الحياة الحبس والشيوع يضر----ه وبعد الممات الاستيفاء بالبيع في الدين والشيوع	6433	-2008034956363109394	156	239.5	123	313	49.84025573730469	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6294	false	-5190258338636202674	129	178	628	891	1521	300	وكله بالبيع مطلقا------------------------------ ثم نهاه عن البيع بالنسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه كما في الهداية قوله ولا بمو--------------------------------------------------ت الراهن اي لا ينعزل بالعزل الحكمي كموت الموكل وارتداده ولحوقه بدار الحرب لان الرهن لا يبطل بموته لتقدم حق المرتهن علي ح---ق الورثة زيلعي قوله ولا المرتهن	6294	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6436	true	-8687382880802194566	10	64	58	334	1583	300	وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع نس---يءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه لما ذكرنا وكذا اذا عزله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره وان مات الراهن--- لم ينعزل----------------------------------------------------- لان الرهن لا يبطل بموته ولانه لو بطل انما يبطل لحق الورثة----------- وحق المرتهن	6436	-2008034956363109394	147	189.5	113	346	42.48554992675781	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6298	false	-8934621111802615116	66	182	342	940	1526	300	لان الراهن ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه هداية قوله لتعديه ب-البيع يعني مع التسليم وكان ينبغي ذكره كما في الهداية قوله يضمن--------------------------------------- الراهن اي القيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة هداية قوله وصحا ايضا اي البيع والقبض ان نفذ البيع لان الراهن لما كان قرار الضمان ملكه كما مر وصح قبض المرتهن الثمن فلا يرجع------------- بشء من دينه------------ علي ال-راهن كما في العناية وغيرها وقول المنح كالدرر علي العدل سبق قلم قوله او ضمن الاولي يضمن لانه معطوف علي يضمن الذي قبله والفاعل فيهما ضمير العدل قوله الذي اداه اليه اي الي المرتهن لانه تبين بالاستحقاق انه اخذ الثمن بغير حق لان----- العدل ملكه بالضمان	6298	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6438	true	-8420728961069122931	7	84	38	432	1505	300	------لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن الباءع ينفذ البيع ايضا لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن ب--القيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ونفذ ال-------------------بيع--------------------------------------------------------------- وصح الاقتضاء--------- فلا يرجع المرتهن عليه بشء من دينه وان شاء رجع علي المرتهن بالث---------------------------------------------------------------------------من ل------------------------------------------------------------------------------------------انه تبين ا-----------نه اخذ الثمن بغير حق لانه ملك العبد باداء الضمان	6438	-2008034956363109394	222	246.0	173	669	33.18385696411133	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6299	false	1422556755310556648	145	236	740	1208	1523	300	لانه العاقد فتتعلق به حقوق العقد درر قوله ثم هو عل------------------------------------------------------------------------------ي الراهن ل--------انه هو الذي ادخله في---- العهدة فيجب عليه تخليصه هداية قوله به اي بثمنه وقع في الهداية وتبعه الزيلعي التعبير بالقيمة وذكر الشارحون ان المراد بها الثمن قوله صح القبض اي قبض المرتهن الثمن قوله وسلم الثمن للمرتهن ذكره في الهداية تعليلا وهو الاحسن قوله او رجع العدل علي المرتهن بثمنه لانه اذا انتقض العقد بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب نقض قبضه ضرورة هداية قوله ثم رجع الخ لانه لما انتقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان	6299	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6438	true	-8420728961069122931	146	223	738	1121	1505	300	لانه العاقد فتتعلق به حقوق العقد وهذا من حقوقه حيث وجب بالبيع وانما اداه ليسلم له المبيع ولم يسلم ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع علي---------------------------------------------------------------------------------------------ه صح--------- قبض المرتهن لان المقبوض سلم له وان شاء رجع عل---------------------------------------------------ي المرتهن لا------نه اذا انتقض العقد بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب نقض قبضه ضرورة واذا رجع عليه وان----------------تقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان	6438	-2008034956363109394	217	337.5	171	558	38.88888931274414	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6302	false	-8855805706340596276	262	300	1392	1579	1579	300	المرتهن ا----------جاز اللاحق فاذا ثبت هذا فتقول المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتحول حقه الي الثمن و---------------------------لا حق له في هذه العقود --اذ لا بدل في الهبة والرهن والبدل في الاجازة في مقابلة المنفعة------------- وحقه في-	6302	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6441	true	-1951215297318516436	131	177	663	892	1543	300	المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق ان---- المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به اما لا حق له في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة والرهن والذي ف-ي الاجارة بدل------ المنفعة لا بدل العين وحقه في	6441	-2008034956363109394	134	185.5	104	240	55.83333206176758	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6312	false	3429428299894875320	115	140	574	706	1525	300	فاستخدمه او -----------دابة فركبها قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن	6312	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6451	true	-2959280737012204249	87	113	494	630	1602	300	فاستخدم العبد او ركب الدابة------- قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن	6451	-2008034956363109394	120	224.5	98	143	83.91608428955078	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6311	false	9067675947439625971	239	297	1177	1479	1489	300	وهذا مشكل لان تخليص الرهن لا يحصل بايفاء البعض ف------كان مضطرا---------------------------------------------------------------------- وهذا لان غرضه تخليصه لينتفع به ولا يحصل ذلك الا باداء الدين كله اذ للمرتهن ان يحبسه حتي يستوفي الكل ا ه والاشكال ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع شراح الهداية مع جوابه بان الضمان انما وجب علي المستعير باعتبار ايفاء الدين من ملكه فكان الرجوع عليه بقدر ما -تحقق--- الايفاء	6311	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6452	true	-5229199081956518920	41	144	217	748	1598	300	وهذا مشكل لان تخليص الرهن لا يحصل بايفاء --بعض الدين فكان مضطرا وباعتبار الاضطرار ثبت له حق الرجوع فكيف يمتنع الرجوع مع بقاء الاضطرار وهذا لان غرضه تخليصه لينتفع به ولا يحصل ذلك الا باداء الدين كله اذ للمرتهن ان يحبسه حتي يستوفي الكل علي ما عرف في موضعه انتهي اقول في كلامه هذا نوع غرابة لان صاحب النهاية قد ذكر حاصل استشكاله بطريق السءال واجاب عنه حيث قال فان قيل هو لا يتوصل الي تحصيل ملكه الا بايفاء جميع الدين فلم يكن متبرعا قلنا الضمان انما وجب علي المستعير باعتبار ايفاء الدين من ملكه فكان الرجوع اليه بقدر ما يتحقق به الايفاء	6452	-2008034956363109394	259	454.5	207	533	48.59286880493164	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6312	false	3429428299894875320	200	229	990	1145	1525	300	فلم يعطب ثم عطب بعده--- من غير صنعه لا يضمن لانه بعد الفكاك بمنزلة المودع لا بمنزلة المستعير لانتهاء حكم الاستعارة بالفكاك وقد عاد الي الوفاق فيبرا عن الضمان	6312	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6452	true	-5229199081956518920	228	258	1213	1371	1598	300	فلم يعطب ثم عطب بعد ذلك من غير صنعه لا يضمن لانه بعد الفكاك بمنزلة المودع لا بمنزلة المستعير لانتهاء حكم الاستعارة بالفكاك وقد عاد الي الوفاق فيبرا عن الضمان	6452	-2008034956363109394	154	301.0	125	158	97.46835327148438	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6318	false	-2859624564519496861	67	135	343	677	1498	300	فضل شء من ثمن العبد ودين الغريم------ مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن ولو---------------------------------------------------------------------- اقل سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد وال-فضل من الثمن عن دين العبد يبقي رهنا كما كان --فان -حل دين المرتهن------ اخذه بدينه لانه من جنس---ه والا---------- امسكه حتي يحل وان لم يف الثمن ---------بدين الغريم اخذ الغريم الثمن و----رجع بالباقي -------------علي العبد بعد عتقه ولا يرجع العبد علي	6318	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6458	true	-8969278834115158140	208	294	1102	1503	1537	300	فضل شء------------- ودين --غريم العبد مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت لمعني هو في ضمان المرتهن فاشبه الهلاك وان كان دين العبد اقل سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد وما فض---------ل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه ب---ه لانه من جنس حقه وان كان لم يحل امسكه حتي يحل وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ ال-------ثمن ولم يرجع بما بقي علي احد حتي يعتق العبد لان ------------------------	6458	-2008034956363109394	243	352.5	189	459	52.94117736816406	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6325	false	8963666752020953685	144	216	730	1096	1532	300	في الخانية قوله حتي يجعل- مكان الاول لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهم ب-اقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض لان بد المرتهن علي الثاني يد امانة ويد الراهن ي-د استيفاء وضمان فلا ينوب عنه	6325	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6467	true	-6675910276063863601	84	156	457	823	1553	300	في الاخر امين-- حتي يجعله مكان الاول لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض لان يد المرتهن علي الثاني يد امانة ويد الر-هن بعد استيفاء وضمان فلا ينوب عنه	6467	-2008034956363109394	351	673.5	281	369	95.1219482421875	64	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6334	false	830940458689461299	187	222	899	1068	1443	300	رمي غرضا فاصابه ثم رجع عنه او تجاوز عن-------------ه فاصاب رجلا يتحقق الخطا في الفعل والشرط-------- مفقود في الصورتين و-------------------------------------------------------------اذا سقط من يده خشبة او لبنة فقتل رجلا يتحقق الخطا في الفعل ولا قصد فيه	6334	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6486	true	-2519152684963877924	0	53	0	251	1479	300	رمي غرضا فاصابه ثم رجع عنه او تجاوز عنه الي ما وراءه فاصاب رجلا يتحقق الخطا في الفعل والشرط المذكور مفقود في الصورتين ثم انه اخطا من وجه اخر حيث اعتبر القصد فيه وذلك غير لازم فانه اذا سقط من يده خشبة او لبنة فقتل رجلا يتحقق الخطا في الفعل ولا قصد فيه	6486	-2008034956363109394	168	303.5	133	251	66.9322738647461	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6344	false	3361680549698201804	143	237	755	1243	1536	300	لانه من الولاية علي النفس لانه شرع للتشفي------------------------ فيليه الاب كالانكاح ولكن------------------------------------------ كل من ملك الانكاح لا يملك القود ---------فان الاخ يملك الانكاح ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك القود لانه شرع للتشفي الصدر وللاب سفقة كاملة يعد ضرر الولد نفسه فلذا جعل التشفي للاب كالحاصل للابن بخلاف الاخ كذا في شروح الهداية واعترضهم الاتقاني بان الا-------خ يملكه ا---يضا اذا لم يكن ثمة---- اقرب منه فان- كان ثمة اقرب منه -لم يملك الانكاح ايضا لان من يستحق الدم هو الذي يستحق مال المقتول علي فراءض الله تعالي الذكر والانثي في ذلك سواء حتي الزوج والزوجة وبه صرح الكرخي	6344	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6502	true	-5700218679575831920	162	263	853	1368	1550	300	لانه من الولاية علي النفس----- شرع لامر راجع اليها وهو تشفي الصدر فيليه -----كالانكاح قال صاحب الغاية قال بعض الشارحين في هذا الموضع كل من ملك الانكاح لا يملك استيفاء القصاص فان الاخ يملك الانكاح ولا يملك استيفاء القصاص فاقول ليس هذا بشء لان الاخ يملك استيفاء القصاص اذا لم يكن ثمة من هو اقرب منه كالاب وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابن وكذلك يملك- الانكاح اذا لم يكن ثمة ولي اقرب منه فاذا كان ثمة اقرب منه فلا يملك الانكاح ايضا لان من يستحق الدم هو الذي يستحق مال المقتول علي فراءض الله تعالي الذكر والانثي في ذلك سواء حتي الزوج والزوجة وبه صرح الكرخي	6502	-2008034956363109394	300	388.5	237	683	43.923866271972656	54	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6347	false	-322669371437077294	210	261	1031	1304	1510	300	اذا كان مشتركا بين --كبيرين واحدهما غاءب قوله والاصل الخ استدلال لقول الامام قال في الهداية وله انه حق لا يتجزي لثبوته بسبب لا يتجزي وهو القرابة واحتمال العفو من الصغير منقطع اي في الحال فيثبت لكل واحد------ كملا كما في ولاية الانكاح بخلاف الكبيرين لان احتمال العفو من الغاءب ثابت	6347	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6506	true	-7452303871106548310	250	293	1335	1566	1605	300	اذا كان------- بين الكبيرين واحدهما غاءب او كان بين الموليين------------------------------- وله انه حق لا يتجزا لثبوته بسبب لا يتجزا وهو القرابة واحتمال العفو من الصغير منقطع------------ فيثبت لكل واحد منهما كملا كما في ولاية الانكاح بخلاف الكبيرين لان احتمال العفو من الغاءب ثابت	6506	-2008034956363109394	203	355.5	164	281	72.24198913574219	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6357	false	-2052991044756355534	163	280	800	1395	1507	300	لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل هداية اي ليس فيه مهلة للدفع بغير القتل قوله او شهر عليه عصا الخ لان العصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل لما يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير المصر في الطريق لا يحلقه الغوث----------------------- قالوا فان كان عصا لا يلبث يحتمل ان يكون مثل السلاح عندهما هداية قوله------------------------ فقتله المشهور عليه اي او غيره دفعا عنه زيلعي وفي الكفاية ولو ترك المشهور عليه قتله ياثم قوله عمدا اي بمحدد ونحوه وكذا شبه العمد بالاولي قوله تجب الدية ا------------------ي لا القصاص لوجود المبيح وهو دفع الشر وتمامه في الهداية قوله ومثله الصبي والدابة اي مثل المجنون في وجوب الضمان لكن الوا-------جب في الصبي	6357	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6513	true	1714310218257518135	73	161	362	806	1583	300	لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل و-------------------------------------------------------------------العصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل ل-ا يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير المصر في الطريق لا يلحقه الغوث فاذا قتله كان دمه هدرا قالوا فان كان عصا لا تلبث يحتمل ان تكون مثل السلاح عندهما قال وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور علي--------------------------------------------------------------------------ه عمدا فعليه----------------------------------------- الدية في ماله وقال الشافعي لا شء عليه وعلي هذا الخلاف ال--------------------------------------صبي والدابة وعن ابي يوسف انه يج--ب الضمان في الدابة ولا يجب في الصبي	6513	-2008034956363109394	302	425.0	238	667	45.27736282348633	50	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6371	false	-7266570999054267464	247	299	1217	1472	1476	300	لان استيفاء الحق ك-ملا متعذر فله ان يتجوز بدون حقه وله ان يعدل الي العوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سقطت اي يد الجاني الافة قبل اختيار المجني عليه او قطعت ظلما فلا شء--- عندنا لان حقه متعين في القصاص وانما ينتقل الي المال باختياره فيسقط بفواته بخلاف ما اذا قطعت بحق عليه من قصاص او	6371	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6518	true	8336696945708030218	53	126	275	639	1589	300	لان استيفاء الحق كاملا متعذر فله ان يتجوز بدون حقه وله ان يعدل الي العوض كالمثلي اذا انصرم عن ايدي الناس بعد الاتلاف ثم اذا استوفاها ناقصا فقد رضي به فيسقط حقه كما اذا رضي بالردء مكان الجيد ولو سقطت المءن------------ة قبل اختيار المجني عليه او قطعت ظلما فلا شء له عندنا لان حقه متعين في القصاص وانما ينتقل الي المال باختياره فيسقط بفواته بخلاف ما اذا قطعت بحق عليه من قصاص او	6518	-2008034956363109394	239	445.0	190	376	63.5638313293457	47	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6375	false	7574408477434009209	194	231	1020	1206	1551	300	اقر بقتل عمد ل--انه غير متهم فيه لانه مضر به فيقبل -لانه----- مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح اقرار المولي عليه بالحدود والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمن فلا يبالي به	6375	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6533	true	2420319746178411134	140	178	719	911	1512	300	اقر بالمال ولنا انه غير متهم فيه لانه مضر به فيقبل ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح اقرار المولي عليه بالح--د والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمن فلا يبالي به	6533	-2008034956363109394	174	321.0	139	194	89.69071960449219	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6381	false	-5684915177330771869	278	300	1335	1447	1447	300	وكان ينبغي ان يجب القصاص وهو القياس لانه هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------موجب للعمد الا ان -----------في الاستحسان تجب الدية لان صورة العفو اورثت شبهة-	6381	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6539	true	-3126181296108413745	45	85	231	446	1554	300	وكان ينبغي ان يجب القصاص وهو القياس قلت وكان ينبغي ان يقول وكان الظاهر ان يجب القصاص بدل قوله وكان ينبغي ان يجب القصاص لان الذي ينبغي هو موجب الاستحسان span classmatnفي الاستحسان تجب الدية لان صورة العفو اورثت شبهة	6539	-2008034956363109394	91	151.0	74	215	42.32558059692383	16	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6383	false	2139409227475081959	201	260	1015	1313	1505	300	القطع ان كان عمدا يكون---- تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا فيجب لها مهر المثل لا يقا-ل القصاص لا يجري بين الرجل والمراة في الطرف فكيف يكون تزوجا عليه لانا نقول الموجب الاصلي للعمد القصاص وانما سقط للتعذر ثم عليها الدية في مالها لان التزوج وان كان يتضمن العفو------------------------------ لكن عن القصاص في الطرف	6383	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6543	true	3842495968566826585	11	69	55	342	1570	300	القطع ان كان عمدا يكون هذا تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا قال جماعة من الشراح فان قيل القصاص لا يجري بين span classmatnلا سيما علي تقدير السقوط فيجب مهر المثل و----------------------------------------------عليها الدية في مالها لان التزوج وان كان يتضمن العفو علي ما نبين ان شاء الله تعالي لكن عن القصاص في الطرف	6543	-2008034956363109394	180	275.5	139	333	54.054054260253906	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6383	false	2139409227475081959	223	300	1118	1505	1505	300	القصاص لا يجري----------- بين الرجل والمراة في الطرف فكيف يكون تزوجا عليه لانا نقول الموجب الاصلي للعمد القصاص وانما سقط للتعذر ثم عليها الدية في مالها ----------------------------------------------------------------------لان التزوج وان كان يتضمن العفو لكن عن القصاص في الطرف واذا سري يتبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو فتجب الدية----- في مالها لانه عمد وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القطع خطا يكون هذا تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين ان- لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل-	6383	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6544	true	7958332904010396166	125	240	629	1209	1490	300	القصاص لا يجري في الاطراف بين الرجل والمراة في ا---------------------------------------------------لعمد ايضا عندنا واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فوجب مهر المثل لصح وكان سالما عن ان يرد عليه السءالان المذكوران ولم span classmatnواذا سري تبين -----------------------انه قتل النفس ولم يتناوله العفو فتجب الدية وتجب في مالها لانه عمد والقياس ان يجب القصاص علي ما بيناه واذا وجب لها مهر المثل وعليها الدية تقع المقاصة ان كانا علي السواء وان كان في الدية فضل ترده علي الورثة وان كان في المهر فضل يرده الورثة عليها واذا كان القطع خطا يكون هذا تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل	6544	-2008034956363109394	227	370.5	180	654	34.70948028564453	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6385	false	-5701905076972763415	85	132	421	644	1487	300	الاول الي القتل واستيفاء القطع لا يسق-----ط القود كم----ن له القود في النفس اذا قطع يد القاتل قوله------------------------------------------ لانه لما اقدم الخ جوابه انه-------------------------- انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه وبعد السراية تبين ان حقه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به	6385	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6548	true	-4807597976709691900	128	188	653	941	1455	300	المقتص له القود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود كمن كان له القود--------- اذا استوفي طرف من عليه القود وعن ابي يوسف انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه ونحن نقول انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه وبعد السراية تبين ان---ه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به	6548	-2008034956363109394	176	273.0	134	300	58.66666793823242	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6385	false	-5701905076972763415	109	175	539	861	1487	300	انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه وبعد السراية تبين ان حقه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به كما في الهداية واستشكله ابن الكمال بما حاصله انهم في المسالة المارة وهي ما اذا قطع فعفا عن القطع فمات عللوا سقوط القصاص بان صورة العفو تكفي في سقوطه----- لانها تورث شبهة------------------------------------------------------- ولم يلتفتوا---- الي ----------------انه لا يكون مبرءا عنه بدون العلم به	6385	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6549	true	-980448183189521381	204	270	994	1316	1472	300	انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه وبعد السراية تبين ان---ه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به قال صاحب الاصلاح والايضاح وفيه اشكال لما مر -----------------------------------------------------------------------------ان صورة العفو تكفي في سقوط القود لانها تورث شبهة وبذلك تمسكوا في سقوطه فيما اذا عفا عن القطع ثم مات منه ولم يلتفتوا ثمة الي المقدمة القاءلة انه لا يكون مبرءا عنه بدون العلم به	6549	-2008034956363109394	199	327.0	156	402	49.50248718261719	40	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6385	false	-5701905076972763415	270	296	1341	1470	1487	300	لا يضمن شيءا لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في وسعه	6385	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6550	true	-1541845609799971645	225	250	1109	1233	1486	300	لا يضمن----- لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في وسعه	6550	-2008034956363109394	124	241.0	99	129	96.12403106689453	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6394	false	-8856762944350332923	53	85	288	463	1528	300	استحسانا والقياس ان لا تقبل------------ لان الفعل يخ-لف باختلاف الالة فجهل المشهود به هداية قوله حملا علي الادني لانهم شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل فيجب اقل موجبيه وهو الدية ولا-- يحمل	6394	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6555	true	8121706245747240033	142	173	727	903	1567	300	استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة لان القتل يختلف باختلاف الالة فجهل المشهود به وجه الاستحسان --------------انهم شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل فيجب اقل موجبيه وهو الدية ولانه يحمل	6555	-2008034956363109394	145	250.5	118	190	76.31578826904297	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6396	false	-9048580152918878023	63	127	340	670	1540	300	الضمان---- بفعله وهو الرمي اذ لا فعل منه بعده فتعتبر حالة الرمي والمرمي اليه فيها متقوم هداية قوله في ح------------ق الحل والضمان اراد بالحل الخروج عن احرام الحج كما تجء مسالته عزمية قوله للشبهة اي شبهة سقوط العصمة حال الوصول قوله بردة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرمي اليه اي فيما اذا رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله تعالي ثم وقع به السهم قوله وقالا لا شء عليه	6396	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6560	true	-8951238022146974028	212	286	1095	1470	1546	300	الضمان يجب بفعله وهو الرمي اذ لا فعل منه بعد- فتعتبر حالة الرمي والمرمي اليه فيها متقوم ولهذا تعتبر حالة الرمي في حق الحل حتي لا يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------- بردة الرامي بعد الرمي وكذا في حق التكفير حتي جاز بعد spanspan classmatnhr span فتح القدير باب في اعتبار حالة القتل باب في اعتبار حالة القتل لما كانت الاحوال صفات لذويها ذكرها بعد ذكر نفس القتل وما يتعلق به كذا في الشروح ق---------------------------------------------------------------------------------------وله وقالا لا شء عليه	6560	-2008034956363109394	122	46.5	96	560	21.785715103149414	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6400	false	-1197548862100156079	253	281	1359	1531	1631	300	والحشفة لانه يفوت بالذكر منفعة الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفع الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة والحش------------------------------فة اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له	6400	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6576	true	-4530404243176502856	102	135	527	717	1578	300	--------لانه يفوت ب----ه منفعة الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة وكذا في الحشفة الدية كاملة لان الحشفة اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له	6576	-2008034956363109394	154	284.0	127	202	76.23762512207031	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6401	false	-4905641662374759196	64	89	324	450	1570	300	لكل واحد منها منفعة مقصودة وقد روي ان عمر رضي الله تعالي عنه قضي باربع ديات في ضربة واحدة ذهب بها العقل والكلام والسمع والبصر	6401	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6577	true	7911439735698665462	75	99	415	534	1554	300	-كل واحد منها منفعة مقصودة وقد روي ان عمر رضي الله------ عنه قضي باربع ديات في ضربة واحدة ذهب بها العقل والكلام والسمع والبصر	6577	-2008034956363109394	119	225.5	95	126	94.44444274902344	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6402	false	971046408394437199	221	284	1153	1487	1562	300	في العبد المنفعة بالاستعمال دون الجمال بخلاف الحر هداية قلت ومفاده انه لو حلق الشارب مع اللحية يدخل في ضمانها لانه تابع ونقل الساءحاني عن المقدسي انه لا يدخل وفي خزانة المفتين يدخل قوله ولا شء في لحية كوسج بالفتح وبضم قاموس لانها تشينه ولا تزينه قوله فحكومة ------------------------------------------------------------عدل لان فيه بعض الجمال هداية قوله فك---------ل الدية لانه ليس بكوسج وفيه معني الجمال	6402	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6577	true	7911439735698665462	209	278	1096	1452	1554	300	ب--العبد المنفعة بالاستعمال دون الجمال بخلاف الحر قال وفي-------------------- الشارب حكومة عدل هو الاصح ل------انه تابع للحية فصار كبعض اطرافها ولحية الكوسج ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه لان وجوده ي-------------------شينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا لكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفيه معني الجمال	6577	-2008034956363109394	157	199.0	122	403	38.95781707763672	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6403	false	-6938687608424368767	28	50	134	236	1555	300	وهذا كله اذا فسد المنبت فان نب-ت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق اثر الجناية ويءدب علي ارتكابه	6403	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6577	true	7911439735698665462	278	300	1452	1554	1554	300	وهذا كله اذا فسد المنبت فان نبتت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق اثر الجناية ويءدب علي ارتكابه-	6577	-2008034956363109394	101	192.0	80	103	98.0582504272461	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6403	false	-6938687608424368767	174	199	851	983	1555	300	الخ -------------------------لان في تفويت الاثنين من هذه الاشياء تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب كمال الدية وفي تفويت احده--ا تفويت النصف فيجب نصف الدية	6403	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6579	true	-7962480356918540605	17	46	92	249	1602	300	الدية وفي احداهما نصف الدية ولان في تفويت الاثنين من هذه الاشياء تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب ك--ل الدية وفي تفويت احداهما تفويت النصف فيجب نصف الدية	6579	-2008034956363109394	127	234.0	103	159	79.87421417236328	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6405	false	3338138524347824616	72	130	354	672	1515	300	السن اسم جنس يدخل تحته اثنان وثلاثون اربع منها ثنايا وهي الاسنان المتقدمة اثن-ان فوق واثن-ان اسفل ومثلها رباعيات وهي ما يلي الثنايا ومثلها انياب تلي الرباعيات ومثلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضواحك تلي الانباب واثن-ا عشر- سنا تسمي بالطواحن من كل جانب ثلاث فوق وثلاث اسفل وبعدها سن وهي اخر الاسنان يسمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ وقت كمال العقل	6405	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6580	true	1126979137216320454	186	271	996	1478	1628	300	السن اسم جنس يدخل تحته اثنان وثلاثون اربع منها ثنايا وهي الاسنان المتقدمة اثنتان فوق واثنتان اسفل ومثلها رباعيات وهي ما يلي الثنايا ومثلها انياب تلي الرباعيات ومثلها span classmatnفصل في الشجاج قال الشجاج عشرة الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم والدامعة وهي التي تظهر الدم spanspan classmatnhr span فتح القدير ضواحك تلي الانياب واثنتا عشرة سنا تسمي بالطواحن من كل جانب ثلاث فوق وثلاث اسفل وبعدها سن وهي اخر الاسنان تسمي ضرس الحلم لانه يثبت بعد البلوغ وقت كمال العقل	6580	-2008034956363109394	315	586.0	257	482	65.35269927978516	51	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6408	false	7717524063073507380	0	35	0	181	1523	300	تذهب في اللحم اكثر مما تذهب الباضعة قوله التي تاخذ في اللحم قال في المغرب--------------------- هي التي تشق ال---لحم دون العظم ثم تتلاحم بعد شقها---------- وتتلاصق ----قال الازهري والوجه ان يقال اللاحمة ا--------ي القاطعة اللحم	6408	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6585	true	-8530983218916640548	4	43	25	229	1570	300	تذهب في اللحم اكثر مما تذهب الباضعة فيه انتهي وقال ف-------------ي المغرب والمتلاحمة من الشجاج هي التي تشق في اللحم دون العظم ثم تتلاحم بعد شقها اي تتلاءم وتتلاصق اه وقال في الصحاح والمتلا----------حمة الشجة التي اخذت في اللحم	6585	-2008034956363109394	121	178.5	94	227	53.3039665222168	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6422	false	-5049944215475091884	145	178	745	917	1527	300	الضرب لانه قتله بالضرب السابق وقد كان في حالة الرق فلهذا تجب القيمة دون الدية وتجب القيمة دون الدية وتجب قيمته حيا لانه------- صار قاتلا اياه وهو حي فنظرنا الي حالتي السبب والتلف	6422	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6612	true	-8611857209292248940	86	116	420	577	1502	300	العتق لانه قتله بالضرب السابق وقد كان في حالة الرق فلهذا تجب القيمة دون الدية و----------------------تجب قيمته حيا لانه بالضرب صار قاتلا اياه وهو حي فنظرنا الي حالتي السبب والتلف	6612	-2008034956363109394	147	280.0	118	179	82.1229019165039	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6431	false	-3619057320660940563	93	136	445	666	1511	300	المحمول والملبوس ان حامل الشء قاصد حفظه فلا حرج في التقييد بوصف السلامة واللابس لا يقصد حفظا ما يلبسه فيتحرج بالسلامة---------- فجعل--- مباحا مطلقا وعن محمد انه اذا لبس ما لا يلبسه----- فهو كالحامل لان الحاجة لا تدعو الي لبسه ا ه وكالرداء	6431	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6629	true	-6347674635206107425	248	294	1242	1477	1520	300	الوجهين والفرق-- ان حامل الشء قاصد حفظه فلا حرج في التقييد بوصف السلامة واللابس لا يقصد حفظ- ما يلبسه فيخ-رج بالتقييد بما ذكرنا فجعلناه مباحا مطلقا وعن محمد انه اذا لبس ما لا يلبسه عادة فهو كالحامل لان الحاجة لا تدعو الي لبسه قال واذا كان	6629	-2008034956363109394	194	327.0	152	239	81.17154693603516	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6441	false	7686590639185067744	105	209	506	1049	1489	300	جناية الا عليه مما لا يحتاج الي بيان ذلك ولكن لما كانت البهيمة ملحقة بالجمادات من حيث عدم العقل ------------------ذكره بعد ما يحدثه الرجل في الطريق قبل جناية الرقيق ونسبة الجناية اليها المشاكلة الجناية عليها قوله الاصل اي في------------------------------------------------------------------------- مساءل هذا الباب وكذا الاصل ايض---------ا ان المتسبب ضامن اذا كان متعديا والا -------------لا يضمن والمباشر يضمن م---------طلقا كما يظه-------ر من الفروع ----------------رحمتي قوله بشرط السلامة الخ لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بالسلامة- ليعتدل النظر من الجانبين ف---------------------------يما يمكن الاحتراز عنه ل-----------ا فيما لا يمكن لان يءدي الي--------- المنع من التصرف	6441	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6640	true	820682334568560309	2	137	8	700	1573	300	جناية المملوك لفضيلة النطق في المملو---ك ولكن لما كانت البهيمة ملحقة بالجمادات من حيث عدم العقل والنطق الحق هذا الباب بباب ما يحدثه الرجل في الطريق من الجرصن ونحو ذلك اه اقول يرد----------------------- عليه ايضا انه لو كان هذا الباب ملحقا بباب ما يحدثه الرجل في الطريق من الحيثية المذكورة لما ذكرت مساءل هذا الباب في باب مستقل بل كان حقها ان تذكر في فصل كما قالوا span classmatnاذا صدمت ولا ي--------------ضمن ما نفحت برجلها او ذنبها والاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة---- لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بما ذكرنا ليعتدل النظر من الجانبين ثم انما يتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه ولا يتقيد بها فيما لا يمكن التحرز عنه لما فيه من المنع عن التصرف	6640	-2008034956363109394	329	427.5	255	736	44.701087951660156	53	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6444	false	472597469227064650	177	201	963	1095	1624	300	قيل لا يضمن الساءق ما وطء-ت الدابة لان الراكب مباشر--------------- والساءق متسبب والاضافة الي المباشر اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان	6444	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6643	true	-7280355162923677484	240	267	1308	1455	1640	300	قيل لا يضمن الساءق ما اوطات الدابة لان الراكب مباشر فيه لما ذكرناه والساءق م-سبب والاضافة الي المباشر اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان	6643	-2008034956363109394	128	237.0	104	148	86.48648834228516	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6449	false	4929890840992435003	92	121	473	609	1526	300	لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن--- طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت	6449	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6648	true	2824038146294204509	5	35	29	168	1568	300	لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت	6648	-2008034956363109394	136	266.0	107	139	97.84172821044922	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6453	false	-6120658483010086056	22	63	103	338	1555	300	فيها مقاصد سوي اللحم ك----------------------------------------------الركوب والزينة والحم-ل والعمل فمن هذا الوجه تشبه الادمي وقد تمسك للاكل ومن هذا الوجه تشبه الماكولات فعملنا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبه الاخر في نفي النصف ولانه انما يمكن اقامة العمل لها باربعة اعين	6453	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6650	true	3051340102895358019	194	243	967	1249	1555	300	فيها مقاصد سوي اللحم الخ اقول فيه كلام اما اولا فلان span classmatnوالركوب والزينة والجمال والعمل فمن هذا الوجه تشبه الادمي وقد تمسك للاكل فمن هذا الوجه تشبه الماكولات فعملنا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبه الاخر في نفي النصف ولانه انما يمكن اقامة العمل بها باربعة اعين	6650	-2008034956363109394	231	438.0	190	282	81.9148941040039	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6458	false	-2220396085144190650	226	300	1147	1531	1531	300	فجني اخري كان عين المسالة الثانية وهي قوله فان جني جنايتين الخ كفاية قوله فهي كالاولي لانه لما ظهر عن الجناية بالفدا ء جعل كان لم تكن وهذا ابتداء جناية هداية قوله ----------------------------دفعه بهما الخ فيقتسم--------انه علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ارش جنايتهما وان كانوا جماعة يقتسمونه علي ق-------------در حصصهم وان فداه فداه بجميع اروشهم---------- ولو قتل واحدا وفقا عين اخر يقتسمانه اثلاثا لان ارش العين علي النصف من ارش النفس وعلي هذا حكم الشجات وللمولي ان-	6458	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6662	true	-2906299193428532417	94	216	474	1118	1562	300	فجن-----ي كان حكم الجناية الثانية كحكم الجناية الاولي معناه بعد الفداء--------------- لانه لما طهر عن الجناية بالفدا-ء جعل كان لم تكن وهذا ابتداء جناية قال وان جني جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحد منهما لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة الا تري ان ملك المولي لم يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه الاول اولي ان لا يمنع ومعني قوله علي قدر حقيهما علي قدر ارش جنايتهما وان كانوا جماعة يقتسمون العبد المدفوع علي قدر حصصهم وان فداه فداه بجميع اروشهم لما ذكرنا ولو قتل واحدا وفقا عين اخر يقتسمانه اثلاثا لان ارش العين علي النصف من ارش النفس وعلي هذا حكم الشجات وللمولي ان	6662	-2008034956363109394	289	489.0	232	665	43.45864486694336	49	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6461	false	5252289249934808123	28	125	141	670	1567	300	جنايتها في ان الولد يباع معها في الاولي دون الثانية ان الدين وصف حكمي فيها واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء حتي صار المولي ممنوعا من التصرف في رقبتها ببيع الا هبة او غيرهما فكانت اي الاستدانة من الاوصاف الشرعية فتسري الي الولد كالكتابة والتدبير والرهن واما موجب الجناية فالدافع او الفداء وذلك في ذمة المولي لا في ذمتها حتي لم يصر المولي ممنوعا من التصرف في رقبتها ببيع او هبة او استخدام وانما يلاقيها اثر الفعل الحقيقي الحسي وهو الدفع فلا يسري لكونه وصفا غير قار حصل عند الدفع والسراية في الاوصاف الشرعية دون الاوصاف الحقيقية	6461	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6668	true	-8956782617671273438	206	253	1126	1393	1644	300	جناية لم يدفع الولد----- معها والفرق ا---------------ن الدين وصف حكمي فيها واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء في-------------------------------------------------------------------------------------------------------سري الي الولد كولد المرهونة بخلاف--------------- الجناية لان وجوب الدفع ف--------ي ذمة المولي لا في ذمتها-------------------------------------------------------------------- وانما يلاقيها اثر الفعل الحقيق------ي وهو ال------------------------------------------دفع والسراية في الاوصاف الشرعية دون الاوصاف الحقيقية	6668	-2008034956363109394	219	321.0	180	529	41.39886474609375	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6461	false	5252289249934808123	173	198	908	1026	1567	300	لانه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد ادعي الدية علي العاقلة وابرا العبد والمولي الا انه لا يصدق علي العاقلة من غير حجة ا ه	6461	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6669	true	-5789848155847372287	48	72	238	356	1539	300	لانه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد ادعي الدية علي العاقلة وابرا العبد والمولي الا انه لا يصدق علي العاقلة من غير حجة قال	6669	-2008034956363109394	115	227.0	91	118	97.45762634277344	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6462	false	6622171949119369002	5	44	24	227	1538	300	لانه منكر للضمان ل---انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه ف-----------------------------------------------صار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او مج-----------------------------------------------------------------نون و---كان جنونه معروفا كان القول له هداية قوله فلا يكون القول	6462	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6669	true	-5789848155847372287	90	152	447	758	1539	300	لانه منكر للضمان لما انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء وصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي او قال طلقت امراتي وانا مجنون او بعت داري وانا مجنون وقد كان جنونه معروفا كان القول--------- قوله لما ذكرن-ا قال	6669	-2008034956363109394	184	298.0	148	321	57.32087326049805	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6462	false	6622171949119369002	35	131	181	669	1538	300	معروفا كان القول له هداية قوله فلا يكون القول له وهذا لانه ما اسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو قطعها وهي مديونة هداية قوله من المال اي مال لم يكن غلة كمال وهب لها او اوصي لها به ط قوله الا الجماع والغلة اي اذا قال جامعتها قبل الاعتاق او اخذت الغلة قبله لا يكون القول قولها لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذا اخذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسن--------اد الي حالة معهودة منافية بالضمان ابن كمال واستثني في الشرنبلالية عن المواهب والزيلعي ما كان	6462	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6670	true	6997969201068584625	65	126	338	670	1532	300	مفقوءة فان القول قول المقر------------------- له وهذا لانه ما اسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو قطعها وهي مديونة وكذا يضمن ------مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن بخلاف الوطء------------------------- والغلة---------------------------------------------------------------------- لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذا اخذه من spanspan classmatnhr span فتح القدير ------------اسناد الاقرار الي حال-------ة منافية -للضما----ن كما--------- في المسالة الاولي والا ل-----------ما كان	6670	-2008034956363109394	213	269.5	165	496	42.94355010986328	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6464	false	-6655868549952850942	43	108	253	606	1562	300	ان قسمة العين اذا وجبت بسبب دين في الذمة كالغريمين في التركة ونحوها ----فالقسمة ب-----العول والمضاربة لعدم ال-تضايق في الذمة فيثبت حق كل----- منهما كملا---------- فيضرب بجميع حقه---- وان وجبت------------------ لا بسبب دين في الذمة ك------------بيع الفضولي بان -------------باع عبد انسان كله و-------اخر باع نصفه واجازهما المالك ف-----------العبد بين المشتريين ارباعا بطري-------------ق المناز-----------------------------------------------------------------عة لان العين الواحدة تضيق عن الحقين علي وجه الكمال واذا ثبت هذا	6464	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6673	true	-5661166772278544113	28	126	155	673	1574	300	ان قسمة العين اذا وجبت بسبب دين في الذمة كالغريمين في التركة ونحوها كانت القسمة بطريق العول والمضاربة لانه لا تضايق في الذمة فيثبت حق كل واحد منهما علي وجه الكمال فيضرب بجميع حقه اما اذا وجبت قسمة العين ابتداء لا بسبب دين في الذمة كما في مسالة بيع الفضولي وهي ان فضوليا لو باع عبد انسان كله وفضوليا اخر باع نصفه واجاز--- المولي البيعين كان العبد بين المشتريين ارباعا وكانت القسمة بطريق المنازعة لان الحق الثابت في العين ابتداء لا يثبت بصفة الكمال عند المزاحمة لان العين الواحدة تضيق عن الحقين علي وجه الكمال ولما ثبت هذا	6673	-2008034956363109394	324	540.0	259	521	62.1880989074707	56	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6464	false	-6655868549952850942	112	155	627	855	1562	300	ثلاثة ارباع العبد المدفوع لولي الخطا وربعه للساكت من ولي العمد لان حق ولي العمد كان في جميع الرقبة فاذا عفا احدهما بطل حقه وفرغ النصف فيتعلق حق ولي الخطا بهذا النصف بلا منازعة بقي النصف الاخر واستوت فيه منازعة ولي الخطا والساكت	6464	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6673	true	-5661166772278544113	257	299	1348	1572	1574	300	ثلاثة ارباع العبد المدفوع لولي الخطا وربعه للساكت من ولي العمد لان حق ولي العمد كان في جميع الرقبة فاذا عفا احدهما بطل حقه وفرغ النصف فيتعلق حق ولي الخطا بهذا النصف بلا منازعة بقي النصف الاخر واستوت منا----زعة ولي الخطا والساكت	6673	-2008034956363109394	221	441.5	179	228	96.92982482910156	41	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6464	false	-6655868549952850942	157	212	866	1132	1562	300	ولابي حنيفة---------- ان اصل حقهما ليس في عين العبد بل في الارش الذي هو بدل المتلف والقسمة في غي- العي-----ن بطريق العول---------- وهذا لان حق ولي الخطا في عشرة الاف وحق----- العافي في خمسة فيضرب كل----- منهما بحصة كمن- عليه الفان-------------- لرجل والف-- لاخر ومات عن الف فهو------------------- بين الرجل----ين اثلاث-------------------------------------------------------------------------ا بخلاف بيع الفضولي لان	6464	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6674	true	-1868995425688049717	20	97	116	525	1575	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان اصل حقهما ليس في عين العبد بل في الارش الذي هو بدل المتلف والقسمة في غير العين تكون بطريق العول والمضاربة وهذا لان حق ولي الخطا في عشرة----- وحق شريك العافي في خمسة فيضرب كل واحد منهما بحصة كرجل عليه ثلاثة الاف درهم الف لرجل والفان لاخر -مات المديون وترك الفا كانت التركة بين صاحبي الدين اثلاثا بطريق العول والمضاربة ثلثاها لصاحب الالفين وثلثها لصاحب الالف فكذا هاهنا بخلاف بيع الفضولي لان	6674	-2008034956363109394	239	362.5	187	415	57.590362548828125	42	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6468	false	-541599980046402590	203	274	1018	1387	1526	300	مختارا ل-لفداء لعدم علمه بما يحدث فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم زيلعي قوله الاقل من القيمة اي قيمة كل منهما بوصف التدبير والاستيلاد يوم الجناية وتمامه في الكفاية در منتقي اي لا يوم المطالبة ولا يوم التدبير وقيمة ام الولد ثلث قيمتها والمدبر ثلثاها جوهرة قوله لقيام قيمتها عبارة الزيلعي لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من	6468	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6687	true	-1455016970350517219	155	190	785	950	1521	300	اختياره الفداء------------------- فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب- الاقل من --قيمته ومن الارش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من	6687	-2008034956363109394	138	228.5	106	370	37.297298431396484	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6471	false	-5400728781480855976	149	180	779	928	1533	300	ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص حقه ب---مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا -اخذه	6471	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6692	true	-5560924483745247183	227	258	1175	1328	1558	300	ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ياخذه	6692	-2008034956363109394	145	275.0	115	153	94.771240234375	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6478	false	6497504310699277552	62	92	304	452	1540	300	قوله وقال الشافعي الخ اللوث---- ان يكون----- علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد- عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	6478	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6699	true	7125016727148596308	100	130	531	684	1495	300	قولي----- الشافعي والموت عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	6699	-2008034956363109394	130	226.0	102	158	82.27848052978516	25	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6477	false	-2993745947960274463	214	260	1056	1298	1491	300	وقوله يختارهم الولي نص ع---لي ا-----------ن الخيار لل-----ولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او اهل الخبرة بذلك او صالحي اهل المحلة لما ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ------- فيظهر القاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختار-- اعمي او محدودا في قذف جاز لانهما يمين وليست بشهادة	6477	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6703	true	5511742390383597786	45	110	254	612	1596	300	وقوله يتخيرهم الولي اشارة الي ان خيار تعيين الخمسين الي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او يختار------------- صالحي اهل المحلة لما ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ التحرز فيظهر القاتل وفاءدة اليمين النكول فان كانوا لا يباشرون ويعلمون يفيد يمين الصالح علي العلم بابلغ مما يفيد يمين الطالح ولو اختاروا اعمي او محدودا في قذف جاز لانه ي--مين وليس- بشهادة	6703	-2008034956363109394	206	348.5	166	374	55.08021545410156	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6482	false	-3446629623219109566	58	87	290	439	1527	300	ابي يوسف في غير رواية الاصول ان--------------- القسامة والدية تسقط عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة وروي ابن	6482	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6709	true	8497225282931812137	174	205	894	1052	1565	300	ابي يوسف في غير رواية الاص-ل ان في القياس تسقط القسامة والدية----- عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة ووجهه ان	6709	-2008034956363109394	137	244.0	110	164	83.53658294677734	24	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6488	false	-9090756758217368767	95	188	497	988	1539	300	علي من فيها الخ--------------------------------------- يشمل اربابها حتي تجب علي الارباب الذين فيها وعلي السكان وكذا علي من يمدها والمالك في ذلك وغير المالم سواء هداية قوله اتفاقا الخ هذا علي ما روي عن ابي يوسف ظاهر لانه يجعل السكان والملاك في القتيل الموجود في المحلة سواء فكذا هنا واما عندهما ففي المحلة السكان لا يشاركون الملاك لان تدبير المحلة الي الملاك دون السكان وفي السفينة هم في تدبيرها سواء لانها تنقل فالمعتبر فيها اليد دون الملك كدالدبة وهم في اليد عليها سواء بخلاف المحلة والدار لانها لا تنقل كفاية قوله وفي مسجد محلة	6488	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6722	true	-3466618394366268164	13	79	67	407	1543	300	علي من فيها من الركاب والملاحين لانها في ايديهم واللفظ يشمل اربابها حتي تجب علي الارباب الذين فيها وعلي السكان وكذا علي من يمدها والمالك في ذلك وغير المالك سواء وكذا العجلة و---------هذا علي ما روي عن ابي يوسف ظاهر والفرق لهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------- السفينة تنقل وتحول في---------------------عتبر فيها اليد دون الملك كما-------- في الدابة--------- بخلاف المحلة والدار لانها لا تنقل قال وان وجد في مسجد محلة	6722	-2008034956363109394	244	374.5	193	530	46.03773498535156	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6496	false	1364008374625010409	211	235	1134	1267	1615	300	فبقي حال القتل مشكلا فاوجبنا القسامة والدية علي اهل ذلك المكان لورود النص باضافة القتل اليهم عند الاشكال وكان العمل بما ورد فيه النص	6496	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6727	true	45049462909667057	163	186	865	994	1595	300	فبقي حال القتل مشكلا فاوجبنا القسامة والدية علي اهل المحلة---- لورود النص باضافة القتل اليهم عند الاشكال فكان العمل بما ورد فيه النص	6727	-2008034956363109394	123	239.5	100	133	92.481201171875	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6496	false	1364008374625010409	184	238	985	1285	1615	300	لان الظاهر ان العدو -------------------------------------قتله حملا للمسلمين علي الصلاح بخلاف المسالة المارة وهي ما اذا اقتتل المسلمون عصبي--------ة فاجلوا عن قتيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس فيها جهة الحمل علي الصلاح------------------------ فبقي حال القتل مشكلا فاوجبنا القسامة والدية علي اهل ذلك المكان لورود النص باضافة القتل اليهم عند الاشكال وكان العمل بما ورد فيه النص اولي عند الاحتمال	6496	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6728	true	-8842761386518994983	72	185	373	984	1561	300	لان الظاهر ان العدو قتله فكان هدرا يحوج الي ذكر الفرق بين هذه وبين المسلمين ---------------------------------------اذا اقتتلوا------- عصبية في محلة فاجلوا عن قتيل فان عليهم القسامة والدية كما مر انفا وقالوا في الفرق ان القتال اذا كان بين المسلمين والمشركين في مكان في دار الاسلام ولا يدري ان القاتل من ايهما يرجح احتمال قتل المشركين حملا لامر المسلمين علي الصلاح في انهم لا يتركون الكافرين في مثل ذلك الحال ويقتلون المسلمين واما في المسلمين من الطرفين فليس ثمة- جهة الحمل علي الصلاح حيث كان الفريقان مسلمين فبقي حال القتل مشكلا فاوجبنا القسامة والدية علي اهل ذلك المكان لورود النص باضافة القتل اليهم عند الاشكال وكان العمل بما ورد فيه النص اولي عند الاحتمال	6728	-2008034956363109394	241	404.5	195	658	36.62614059448242	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7012	false	3789206268366907967	57	137	281	697	1491	300	وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل فمن جنس الاول الوكيل بالخصومة اذا خاصم عند الحاكم ثم عزل لا تقبل شهادته والشفيع اذا طلب الشفعة ثم تركها لا تقبل شهادته بالبيع ومن جنس الثاني ان الوكيل اذا لم يخاصم والشفيع اذا لم يطلب وشهدا تقبل شهادهما ولو ادعي الولي علي رجل بعينه من اهل المحلة------ فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل --شهادتهما عليه لان الخصومة قاءمة مع الكل -------------والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما الا رواية عن ابي يوسف	7012	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6728	true	-8842761386518994983	17	61	83	306	1561	300	وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل -من هذا الجنس قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادع------ي علي واحد من----- اهل المحلة بعينه فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل الشهادة-------- لان الخصومة قاءمة مع الكل علي ما بيناه والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما و---------عن ابي يوسف	6728	-2008034956363109394	184	276.0	145	437	42.105262756347656	31	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6499	false	-4784148405596586986	214	245	1057	1206	1476	300	الواجب اذا كان ثلث الدية------ او اقل يجب في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة	6499	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6737	true	2145284601297041486	120	151	631	783	1537	300	الواجب بالعقل- ثلث --دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة	6737	-2008034956363109394	137	250.0	107	155	88.38710021972656	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6501	false	-8831624100759375921	67	130	332	648	1522	300	اكثر من ثلاثة او اربعة در منتقي ثم عبارة الهداية وغيرها تتسع بتاءين في اوله فكان علي المصنف التعبير به او حذف اللام من قوله لذلك والقبيلة غير قيد قال في الهداية وعلي هذا حكم الرايات اذا لم تتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات يعني اقربهم نصرة اذا حز بهم امر الاقرب فالاقرب ويفوض ذلك الي الامام لانه هو العالم به	6501	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6740	true	-864198320338020897	250	295	1276	1514	1535	300	اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون----------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا حكم الرايات اذا لم يتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات يعني اقربهم نصرة اذا حز-بهم امر الاقرب فالاقرب ويفوض ذلك الي الامام لانه هو العالم به	6740	-2008034956363109394	180	315.0	143	316	56.9620246887207	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6499	false	-4784148405596586986	115	160	566	781	1476	300	الهداية ولو كانت عاقلة --رجل اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين فكلما خرج ------------رزق في حقهم بمنزلة العطاء او في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ستة اشهر يءخ----------------ذ منه سدس الدية او في---------- كل شهر يءخذ---------- بحصته من الشهر حتي يكون المستوفي في كل سنة مقدار	6499	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6741	true	8427241928320842283	42	125	213	606	1505	300	التخفيف ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطاء قاءم مقامه اذ كل منهما صلة من بيت المال ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة فكما يخرج رزق يءخذ الثلث بمنزلة العطاء وان كان يخرج في كل ستة اشهر وخرج بعد القضاء يءخذ منه سدس الدية وان كان يخرج في كل شهر يءخذ من كل رزق بحصته من الشهر حتي يكون المستوفي في كل سنة مقدار	6741	-2008034956363109394	190	325.5	148	393	48.34605407714844	35	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6499	false	-4784148405596586986	116	186	574	912	1476	300	ولو كانت عاقلة --رجل اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين فكلما خرج ------------رزق في حقهم بمنزلة العطاء او في كل ستة اشهر يءخذ منه سدس الدية او في كل شهر يءخذ بحصته من الشهر حتي يكون المستوفي في كل سنة مقدار الثل----------------------------------------------------------------ث وان كان- لهم ارزاق في كل شهر واعطية في كل سنة فرضت ------في الاعطية------------ لانه ايسر---- لان الاعطية اكثر وال------رزق لكفاية الوقت ف-تعسر الاداء منه	6499	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6742	true	2661442199502871136	88	171	442	860	1542	300	وان كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطاء قاءم مقامه اذ كل منهما صلة من بيت المال قال تاج الشريعة الفرق span classmatnال----------------------------ثلث وان خرج بعد القضاء بيوم او اكثر اخذ من رزق ذلك الشهر بحصة الشهر وان كانت لهم ارزاق في كل شهر واعطية في كل سنة فرضت الدية في الاعطية دون الارزاق لانه ايسر اما لان الاعطية اكثر او لان الرزق لكفاية الوقت فيتعسر الاداء منه	6742	-2008034956363109394	223	332.5	174	446	50.0	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6500	false	-8323052341244467840	134	200	672	1056	1585	300	ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم فيعقلونهم اهل المصر باعتبار معني القرب --والنصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه يستنصر باهل ديوانه لا بجيرانه والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم النصرة بالقرابة والنسب والولاء وقرب السكني------ وبعد الديوان النصرة بالنسب------------- وعلي هذا يخرج كثير من---- مساءل المعاقل	6500	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6745	true	-3663145949364879839	226	298	1129	1536	1543	300	ويعقل اهل كل مصر من اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم فيعقل--هم اهل المصر باعتبار معني القرب في النصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه يستنصر باهل ديوانه لا بجيرانه والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم النصرة بالقرابة والنسب والولاء وقرب السكني وغيره وبعد الديوان النصرة بالنسب علي ما بيناه وعلي هذا يخرج كثير من صور مساءل المعاقل	6745	-2008034956363109394	380	722.0	314	409	92.90953826904297	64	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6500	false	-8323052341244467840	220	300	1167	1585	1585	300	جناية من اهل البصرة وليس له في اهل الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه نسبا ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين اهل الديوان قرابة لان اهل الديوان هم الذين يذبون عن اهل المصر ويقومون بنصرتهم-------------------------------------------------------------- وقيل اذا لم يكونوا قريبا له لا يعقلونه وانما يعقلونه اذا كانوا قريبا له- و------------------له في---------- البادية اقرب منهم نسب-----------ا لان الوجوب------ بحكم القرابة واهل المصر اقرب منهم مكانا فكانت القدرة علي النصرة لهم وصار نظير-	6500	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6746	true	-1695158775982110340	0	91	0	471	1578	300	جناية من اهل المصر- وليس له في الدي----وان عطاء واهل البادية اقرب اليه----- ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين اهل الديوان قرابة قيل هو صحيح لان--- الذين يذبون عن اهل المصر ويقدمون بنصرتهم ويدفعون عنهم اهل الديوان من اهل المصر ولا يخصون به اهل العطاء وقيل تاويل-----------------------------------------ه اذا كان-- قريبا لهم وفي الكتاب اشارة اليه حيث قال واهل البادية اقرب اليه من اهل مصر وهذا لان الوجوب عليهم بحكم القرابة واهل المصر اقرب منهم مكانا فكانت القدرة علي النصرة لهم وصار نظير	6746	-2008034956363109394	332	539.5	265	527	62.998104095458984	55	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6501	false	-8831624100759375921	266	300	1340	1522	1522	300	انما هو فيما اذا وجد القتيل في دار امراة ف---ادخلها المتاخرون------------------- مع العاقلة لتقديرها قا------------------------------------------------------------------------------------------------تلة بسبب وجوب القسامة-------- اما ما هنا فهو فيما اذا كان---------ت قاتلة حقيقة الفرق ان القس-------------------------------------------------امة تستلزم وجوب الدية علي-	6501	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6746	true	-1695158775982110340	168	239	863	1230	1578	300	المعاقل فيما اذا وجد القتيل في دار امراة حيث ادخلها المتاخرون هناك في تحمل الدية مع العاقلة انتهي وقال صاحب العناية بعد نقل ذلك بقيل وليس بصحيح لان فرض المسالة فيما اذا كانت قاتلة حقيقة وهناك تقدر قاتلة بسبب وجوب القسامة لا يقال اذا لم يجب علي المراة شء من الدية وهي قاتلة حقيقة فلان لا يجب عليها شء منها وهي قاتلة تقديرا اولي لانا نقول القسامة تستلزم وجوب الدية علي	6746	-2008034956363109394	135	169.0	108	367	36.78474044799805	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6502	false	-7506162558003323305	0	22	0	134	1526	300	المقسم اما بالاستقلال او بالدخول او العاقلة عندنا بالاستقراء وقد تحقق الملزوم لتحق-ق اللازم بخلاف القتل مباشرة فانه قد لا يستلزم الدية	6502	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6746	true	-1695158775982110340	239	261	1230	1365	1578	300	المقسم اما بالاستقلال او بالدخول في العاقلة عندنا بالاستقراء وقد تحقق الملزوم فيتحقق اللازم بخلاف القتل مباشرة فانه قد لا يستلزم الدية	6746	-2008034956363109394	128	254.0	106	135	94.81481170654297	20	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6505	false	7638936266306023510	196	252	993	1272	1506	300	ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي به ------كما في--- المسلم وهذا في الذمي اما المسلم ففي بيت المال قوله كما بسطه في المجتبي حيث قال لان الوجوب في الاصل علي القاتل وانما يتحول عل----ي العاقلة بالقضاء--- فاذا لم يوجد له عاقلة بقيت الدية عليه ك------تاجرين مسلمين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه فعقله----------- في ماله	6505	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6747	true	-3604897222591463388	138	184	780	1004	1603	300	ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ----------------------------------------------------------------ان الوجوب عل---------ي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت فاذا لم توجد--------- بقيت------ عليه بمنزلة تاجرين مسلمين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه يقضي بالدية عليه في ماله	6747	-2008034956363109394	164	233.5	129	312	52.56410217285156	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6503	false	5294429930577867207	51	106	265	520	1447	300	علي عبد لا- العبد علي حر كما توهم ابو حنيفة ل--------------انه لو كان المعني علي ما توهم لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا قا------ل الاصمعي كلمت في ذلك ابا يوسف بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته ا ه اي لانه يقال عقلت القتيل اذا اعطيت	6503	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6754	true	474280289631097658	258	300	1342	1541	1541	300	علي ---كلام العرب ولا يري قول ابي---- حنيفة جاءزا يذهب الي انه لو كان المعني علي ما قال- لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا ومعني قول الاصمعي --ان في كلام العرب------------------------------------------------------------------ يقال عقلت القتيل اذا اعطيت-	6754	-2008034956363109394	146	211.5	112	276	52.89855194091797	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6503	false	5294429930577867207	80	143	396	708	1447	300	قال الاصمعي كلمت في ذلك ابا يوسف-------------- بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته ا ه اي لانه يقال عقلت القتيل اذا اعطيت ديته وعقلت عن فلان اذا لزمته دية فاعطيتها عنه واجيب بان عقلته يستعمل ب--معني عقلت عنه ويدل عليه السياق وهو قوله---------------- عمدا وكذا السياق- وهو ------------------------ولا صلحا ولا اعترافا-------------- لان معناه عن عمد وعن صلح وعن اعتراف	6503	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6755	true	-9002189715426660842	9	65	46	327	1554	300	قال الاصمعي كلمت------- ابا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمت-------------------------------------------------------------------------------------ه واجيب بان عقلته يستعمل في معني عقلت عنه و----سياق الحديث وهو قوله لا تعقل العاقلة عمدا و------سياقه وهو قوله صلي الله عليه وسلم ولا صلحا ولا اعترافا يدلان علي ذلك لان معناه عن عمد وعن صلح وعن اعتراف	6755	-2008034956363109394	201	299.5	160	383	52.48041915893555	36	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6505	false	7638936266306023510	262	287	1314	1442	1506	300	فالدية في بيت المال لان حماعة المسلمين هم اهل نصرته--------------------------- ولهذا اذا مات كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال	6505	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6757	true	-67489671494164429	114	145	567	721	1476	300	فالدية في بيت المال لان جماعة المسلمين هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من بعض بذلك ولهذا لو- مات كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال	6757	-2008034956363109394	124	234.0	99	155	80.0	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6516	false	-8882686194860529342	9	82	50	431	1560	300	ويستحب ان يوصي-------- بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ما له عليهم بخلاف استكماله الثلث ---------------------------------------------------------لانه استيفاء تمام حقه فلا صل--------ة ثم هل الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لما في م-ن الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم -لكاشح ولان فيه رعاية حق الفقر-- والقرابة جميعا	6516	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6788	true	-3111801767734302545	50	135	238	692	1593	300	ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ما-له عليهم اقول لقاءل ان يقول كما ان في التنقيص صلة القريب كذلك في التكميل span classmatnلانه استيفاء تمام حقه فلا صلة ولا منة ثم--- الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لما فيه من الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح ولان فيه رعاية حق الفقراء والقرابة جميعا	6788	-2008034956363109394	355	647.5	288	458	77.51091766357422	60	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6516	false	-8882686194860529342	20	75	109	392	1560	300	لان في التنقيص صلة القريب بترك ما له عليهم بخلاف استكماله الثلث لانه استيفاء تمام حقه فلا صلة ثم هل الوصية باقل م-------------------ن الثلث اولي ام تركه------------------------ا قالوا ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك---------- اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في م-ن الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم -لكاشح	6516	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6789	true	-861932277772149267	95	185	486	966	1558	300	لان في التنقيص صلة القريب بترك ما-له عليهم وهذا المعني لا ينافي ان يكون ترك------------------------ الوصية بالكلية اولي من التنقيص عن الثلث ايضا في بعض الصور فبين المصنف ذلك بما قالوا ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون ف--تركها بالكلية اولي وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي فلم يكن ترديده وتفصيله هاهنا مخالفا لما سبق انفا بل كان بملاحظة ذلك ورعايته علي حاله هكذا ينبغي ان يفهم هذا المقام قوله لما فيه من الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح	6789	-2008034956363109394	213	316.5	169	507	42.01183319091797	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6516	false	-8882686194860529342	60	121	312	636	1560	300	من الصدقة علي القريب و--------------------------قد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم -لكاشح ولان فيه رعاية حق الفقر والقرابة جميعا وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي لانه يكون صدقة علي الاجنبي والترك هبة من اقر-يب والاول- اولي لانه يبتغي بها وجه الله تعالي وقد قيل في هذا الوجه يخير لاشتمال كل ------علي فضيلة وهو الصدقة او الصلة	6516	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6790	true	-6134501432772524388	45	104	233	562	1564	300	من الصدقة علي غيره اقيم دليلها مقامها وهو قوله وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح span classmatn-------------------------وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي لانه يكون صدقة علي الاجنبي والترك هبة من القريب والاولي اولي لانه يبتغي بها وجه الله تعالي و---قيل في هذا الوجه يخير لاشتمال كل منهما علي فضيلة وهو الصدقة و--الصلة	6790	-2008034956363109394	270	468.0	218	359	75.20891571044922	44	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6524	false	2550734120405146249	111	157	549	774	1508	300	والاثر محمول علي انه كان قريب العهد بالحلم------ يعني كان بالغا لم يمض علي بلوغه زمان كثير ومثله يسمي يافعا مجاز--------------------------------------------------ا او كانت وصيته في تجهيزه وامر دفنه ورد---------------------------------------------------------- بانه صح في رواية الحديث انه كان غلاما لم يحتلم وانه اوصي لابنة عم له بمال فكيف	6524	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6792	true	5196632808584993847	229	287	1201	1493	1554	300	والاثر محمول علي انه كان قريب العهد بالحلم مجازا يعني كان بالغا لم يمض علي بلوغه زمان كثير ومثله يسمي يافعا مجازا تسمية للشء باسم ما كان عليه كذا في العناية وغيرها او كانت وصيته في تجهيزه وامر دفنه وذلك جاءز عندنا قال صاحب الغاية وفيه نظر عندي لانه صرح الراوي ب-----------------------------------------------انه اوصي لابنة عم له بمال فكيف	6792	-2008034956363109394	176	310.5	140	339	51.91740417480469	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6526	false	2633679909683462938	244	268	1268	1391	1557	300	يحشو به والبطانة يبطن بها والظهارة يظهر بها لانه لا يمكن- تسليمه بدون الزيادة ولا يمكن نقضها لانه حصل في ملك الموصي من جهته	6526	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6801	true	-2468651123894725183	270	294	1407	1531	1564	300	يحشو به والبطانة يبطن بها والظهارة يظهر بها لانه لا يمكنه تسليمه بدون الزيادة ولا يمكن نقضها لانه حصل في ملك الموصي من جهته	6801	-2008034956363109394	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6551	false	4596407153948179475	87	140	429	663	1454	300	انما قال ولا شاة له ولم يقل ولا غنم له كما قال صاحب الهداية لان الشاة فرد من الغنم فاذا لم يكن له شاة لا يكون له غنم بدون العكس والشرط عدم الجنس لا عدم الجمع حتي لو وجد الفرد تصح الوصية ا ه وفيه رد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدر الشريعة حيث قال تبطل الوصية ---	6551	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6822	true	-6171600597159661412	191	270	925	1280	1434	300	انما قال ولا شاة له ولم يقل ولا غنم له كما قال صاحب الهداية لان الشاة فرد من الغنم فاذا لم يكن له شاة لا يكون له غنم بدون العكس والشرط عدم الجنس لا عدم الجمع حتي لو وجد الفرد تصح الوصية يفصح عن ذلك قول الحاكم الشهيد في الكافي ولو قال شاة من غنمي او قفيز من حنطتي فان الحنطة اسم جنس لا اسم جمع اه وقال في حاشيته اخطا هنا صدر الشريعة حيث قال تبطل الوصية في	6822	-2008034956363109394	220	403.0	170	355	61.971832275390625	48	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6552	false	-5384421488441242287	171	201	891	1055	1527	300	استحسانا وفي القياس لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا ولكنه لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة------------------------------------ وجه الاستحسان	6552	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6826	true	4902323819509432625	14	50	71	269	1581	300	استحسان- وفي القياس لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا -لكنه لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة فتعذر اثباته اقرارا مطلقا فلا يعتبر وجه الاستحسان	6826	-2008034956363109394	162	302.0	132	200	81.0	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6554	false	-7659761745868237974	178	220	877	1085	1492	300	ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث و--هنا الزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق في الثلث كله ولم يبق في ايديهم من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه	6554	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6829	true	3778291966635700053	0	41	0	206	1561	300	ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث وهاهنا -لزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق ال---ثلث كله ولم يبق في ايديهم من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه	6829	-2008034956363109394	202	391.5	161	210	96.19047546386719	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6557	false	-2244081030220072265	259	294	1311	1495	1525	300	له ستماءة درهم وامة تساوي ثلاثماءة-------------------------------- فولدت له ولدا يساوي ثلاثماءة----- قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عنده وعندهما له ثلثا كل واحد منهما ابن كمال قوله هذا اي دخول الحمل في الوصية تبعا	6557	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6837	true	-5890752715198874428	57	97	279	492	1570	300	له ستماءة درهم وامة تساوي ثلاثماءة درهم فاوصي بالجارية لرجل ثم مات فولدت--- ولدا يساوي ثلاثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عنده وعندهما له ثلثا كل واحد منهما لهما ما ذكرنا ان الولد دخ-----ل في الوصية تبعا	6837	-2008034956363109394	155	256.0	126	221	70.13574981689453	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6528	false	4157462840881233158	73	113	387	595	1549	300	الوصية------ ايجاب عند الموت وهي وارثة عند ذلك ولا وصية للوارث والهبة وان كانت منجزة صورة فهي كالمضاف الي ما بعد المون حكما لان حكمها يتقرر عند الموت الا تري انها تبطل بالدين المستغرق وعند عدم الدين تعتبر من الثلث	6528	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6839	true	-3116142498572374108	10	51	65	279	1560	300	الوصية لانها ايجاب عند الموت وهي وارثة عند ذلك ولا وصية للوارث والهبة وان كانت منجزة صورة فهي كالمضاف الي ما بعد الموت حكما لان حكمها يتقرر عند الموت الا تري انها تبطل بالدين المستغرق وعند عدم الدين تعتبر من الثلث	6839	-2008034956363109394	207	405.5	167	214	96.72897338867188	39	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6558	false	7215052374293876615	86	112	436	560	1547	300	العت--ق في المرض هو من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده في باب علي حدة واخره عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل	6558	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6841	true	-1216890411078759662	250	274	1264	1385	1512	300	الاعتاق في المرض--- من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده ب--باب علي حدة واخره عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل	6841	-2008034956363109394	116	214.5	92	126	92.06349182128906	21	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6561	false	-9067059462364139180	49	92	266	491	1570	300	والاصل في هذا ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل واحد من اصحابها يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا العتق الموقع في المرض والعتق المعلق ب----الموت- كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في	6561	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6842	true	5763653846612569077	138	174	711	903	1556	300	والاصل فيه--- ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل----- من اصحابها يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا ------الموقع في المرض والعتق المعلق بموت الموصي كالتدبير الصحيح------------------------ والمحاباة في	6842	-2008034956363109394	185	325.5	150	230	80.43478393554688	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6561	false	-9067059462364139180	188	234	998	1235	1570	300	وله انه وصية بالعتق بعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي به وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة خ-ي حق الله تعال- والمستحق لم يستبدل وصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي	6561	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6846	true	-1877068198913076113	25	67	128	351	1561	300	وله انه وصية بالعتق لعبد يشتري بماءة-------- وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ ل--غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة وهي حق الله تعالي والمستحق لم ي-تبدل فصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع----- الباقي	6846	-2008034956363109394	216	392.0	174	239	90.37657165527344	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6562	false	6670389339568250155	192	223	953	1111	1523	300	وقالا يعتق ولا يسعي الخ-- لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد ف-----كانهما وقعا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين	6562	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6848	true	8859362602720440943	71	104	353	518	1574	300	وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصارا كانهما كانا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين	6848	-2008034956363109394	152	285.5	121	165	92.1212158203125	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6563	false	7138045999942484051	151	241	825	1263	1575	300	فيه العبد -------عنده وقالا تلك---------------------------- وصية لمولاه وهو غير جار بخلاف المكاتب ولا تدخل من لها بعل لتبعيتها فلم تكن جارا حقيقة مقدسي وقوله ومالك يعني اذا كان ساكنا ابو السعود قوله -----------وصهره كل ذي رحم محرم من عرس--ه لما روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي-------------------- وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد- وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار	6563	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6858	true	-386037213588330143	146	228	819	1230	1624	300	فيه العبد الساكن عنده لاطلاقه ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو غير------------------------------------------------------------------------------------------------- ساكن---- قال ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيدة وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار	6858	-2008034956363109394	313	526.0	246	512	61.1328125	60	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6576	false	1889349981570405641	7	102	38	529	1594	300	الوصية بخدمة عبده وسكني داره اي لمعني قال المقدسي ولو اوصي بغلة داره او عبده في المساكين جاز وبالسكني والخدمة لا يجوز الا لمعلوم لان الغلة عين مال يتصدق به والخدمة والسكني لا يتصدق بها بل تعار العين لاجلها والاعارة لا تكون الا لمعلوم وقيل ينبغي ان يجوز علي قياس من يجيز الوقف وتمام الفرق في البداءع ا ه ساءحاني قوله مدة معلومة و----------ابدا وان اطلق فعلي الابد وان اوصي بسنين فعلي ثلاث وكذا الوصية بغلة العبد والدار ا ه مسكين قوله ----------------كما في الوقف فان ----------------------------------------------------------------------------الموقوف عليه يستوفي منافع الوقف علي حكم ملك الواقف	6576	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6869	true	-6699447803995010819	41	91	232	502	1673	300	الوصية بخدمة عبده وسكني داره سنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلومة وتجوز بذلك ابدا لان المنافع يصح تمليكها في حا------------------------------لة الحياة ببدل وغير بدل فكذا بعد الممات لحاجته كما في الاعيان ويكون محبوسا علي ملكه في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه------- منافع الوقف علي حكم ملك الواقف	6869	-2008034956363109394	111	113.0	89	593	18.718381881713867	16	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6577	false	-6675469569978662238	173	210	914	1128	1571	300	بان الغلة دراهم او دنانير وقد وجبت الوصية بها وهذا استيفاء المنافع وهما متغايران ويتفاوتان في حق الورثة لانه لو ظهر دين يمكنهم اداءه من الغلة بالاسترداد منه بعد استغلالها ولا يمكنهم من المنافع بعد استيفاءها بعينها	6577	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6871	true	-3193973059805492559	103	140	521	735	1626	300	لان الغلة دراهم او دنانير وقد وجبت الوصية بها وهذا استيفاء المنافع وهما متغايران ومتفاوتان في حق الورثة فانه لو ظهر دين يمكنهم اداءه من الغلة بالاسترداد منه بعد استغلالها ولا يمكنهم من المنافع بعد استيفاءها بعينها	6871	-2008034956363109394	211	419.0	174	214	98.59812927246094	34	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6579	false	-2719346755616010161	121	166	623	848	1553	300	فان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه ولو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير -رضا-ه وذلك لا يجوز ا ه قوله ولو -اتلفه الورثة اي اتلفوا العبد الموصي	6579	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6871	true	-3193973059805492559	26	68	131	342	1626	300	كان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير مرضاته وذلك لا يجوز--------- ولو مات--- الموصي له في حيا-----ة الموصي	6871	-2008034956363109394	194	337.0	153	228	85.08772277832031	33	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6578	false	6428908753424598531	189	252	1004	1314	1548	300	وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله ليخدمه هنا-ك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية انما تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كانوا في مصره فمقصوده ان يمكنه من خدمته فيه بدون ان يلزمها مشقه السفر -اذا كانوا في غير-- مقصودة ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم	6578	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6872	true	-3503410456048661744	77	140	408	721	1553	300	وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية انما تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كانوا في مصره فمقصوده ان يمكنه من خدمته فيه بدون ان يلزمه- مشقة السفر واذا كانوا في غيره فمقصوده ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم	6872	-2008034956363109394	304	582.5	242	314	96.8152847290039	56	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6580	false	-4047958121638198494	233	260	1167	1318	1520	300	والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي ال--------------ابد-------------------------------------------------- اما الغلة فتنتظم الموجود وما----- بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا	6580	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6876	true	8373507303974434503	59	99	318	538	1623	300	والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا اما الغلة فتنتظم الموجود وما يكون بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا	6876	-2008034956363109394	151	283.0	124	220	68.63636016845703	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6581	false	5559858257065903547	251	300	1300	1567	1567	300	لانه ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ ا ه ط قوله لان المعدوم الخ قال في الهداية والفرق ان القياس يابي تمليك المعدوم------------------- الا ان في الثمرة والغلة المعدومة جاء الشرع بورود العقد عليها كالمعاملة والاجارة فاقتضي ذلك جوازه في الوصية ب--طريق الاولي لان بابها اوسع اما-	6581	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6876	true	8373507303974434503	171	218	892	1158	1623	300	لانه ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ وهذا بخلاف ما تقدم----------------------- والفرق ان القياس يابي تمليك المعدوم لانه لا يقبل الملك الا ان في الثمرة والغلة المعدومة جاء الشرع بورود العقد عليها كالمعاملة والاجارة فاقتضي ذلك جوازه في الوصية بالطريق الاولي لان بابها اوسع اما	6876	-2008034956363109394	229	404.5	189	289	79.23875427246094	38	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6582	false	1876024967777794977	0	33	0	184	1545	300	الولد المعدوم واختاه -لا يجوز ايراد العقد عليها اصلا ولا تستحق بعقد ما اصلا فكذا لا يدخل تحت الوصية بخلاف الموجود منها لانه يجوز استحقاقه- بعقد البيع تبعا وبعقد الخلع مقصودا فكذا -الوصية	6582	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6876	true	8373507303974434503	218	250	1158	1341	1623	300	الولد المعدوم واختاه فلا يجوز ايراد العقد عليها اصلا ولا تستحق بعقد ما فكذلك ----لا يدخل تحت الوصية بخلاف الموجود منها لانه يجوز استحقاقها بعقد البيع تبعا وبعقد الخلع مقصودا فكذا بالوصية	6876	-2008034956363109394	174	328.0	143	187	93.04812622070312	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6581	false	5559858257065903547	251	297	1300	1553	1567	300	لانه ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ ا ه ط قوله لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعدو-------------------------------------م الخ قال في الهداية و---------------------------------------------------------------------الفرق ان القياس يابي تمليك المعدوم الا ان في الثمرة والغلة المعدومة جاء الشرع بورود العقد عليها كالمعاملة والاجارة فاقتضي ذلك جوازه في الوصية بطريق الاولي لان	6581	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6877	true	-2944796274009254526	107	213	505	1062	1494	300	لانه ايجاب عند الموت فيعتبر قيام---- الاشياء يومءذ اقول لا يخفي علي الفطن ان هذا التعليل ينتقض بما تقدم من مسالتي الثمرة والغلة فان الايصاء ايجاب بعد الموت في كل الصور مع انه يقع فيما تقدم علي القاءم يومءذ وعلي الحادث بعده ايضا بذكر قيد الابد في الثمرة وبدون ذكره ايضا في الغلة نعم كان المصنف قصد تدارك ذلك بقوله هذا بخلاف ما تقدم الخ الا ان هذا التعليل هاهنا بقي خاليا عن الفاءدة وانما يحصل وجه هذه المسالة مما ذكره في الفرق الاتي قوله الا------------------ ان في الثمرة والغلة المعدومة جاء الشرع بورود العقد عليها كالمعاملة والاجارة فاقتضي ذلك جوازه في الوصية لطريق الاولي قال	6877	-2008034956363109394	188	303.5	153	579	32.46977615356445	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6582	false	1876024967777794977	240	300	1243	1545	1545	300	اذا اوصي بما --هو قربة --عندنا و--عندهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او بان تغزي الترك وهو من الروم---------- سواء كان- لقوم -معي-نين او لا والثاني باطل الاتفاق وهو ما اذا اوصي ---------------------------------بما ل----يس قربة -----عندنا و-----عندهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات او لما هو قربة عندنا فقط كالحج وبناء المساجد للمسلمين الا ان يكون لقوم باعيانهم-	6582	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6881	true	471726941926105276	95	169	505	861	1557	300	اذا اوصي بما يكون قربة في حقنا وفي حقهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او ي----غزي الترك وهو من الروم وهذا جاءز سواء كانت لقوم باعيانهم او بغير اعيانهم لانه وصية بما هو قربة حقيقة وفي معتقدهم ايضا ومنها اذا اوصي بما لا يكون قربة لا في حقنا ولا في حقهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات فان هذا غير جاءز لانه معصية في حقنا وفي حقهم--------- الا ان يكون لقوم باعيانهم	6881	-2008034956363109394	189	239.5	146	369	51.219512939453125	32	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6590	false	8626449554286393379	39	78	196	394	1509	300	فيه اثبات الولاية للمملوك علي المالك وهو- قلب المشرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ع وله انه اوصي الي من هو اهل فيصح كما لو اوصي الي مكاتب وهذا لانه مكلف- مستبد بالتصرف------------------- وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا لكن لما اقامه	6590	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6890	true	4711068773177899155	109	157	561	825	1588	300	فيه اثبات الولاية للمملوك علي المالك وهذا قلب المشروع ولان الولاية الصادرة من الاب لا تتجزا وفي اعتبار هذه تجزءتها لانه لا يملك بيع رقبته وهذا نقض الموضوع وله --------------------------------------------------------انه مخاطب مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا ليس لهم ولاية	6890	-2008034956363109394	130	220.0	104	320	40.625	19	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6590	false	8626449554286393379	63	186	313	926	1509	300	مكلف م-ستبد بالتصرف------------------- وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا لكن لما اقامه ابوهم مقام نفسه صار مستبدا بالتصرف مثله بلا ولاية لهم ا ه درر لكن ليس له ان يبيع رقبته ط فان---- قيل----- ان لم يكن لهم ولاية البيع فللقاضي ان يبيعه فيتحقق المنه---------- واجيب بانه اذا ثبت الايصاء -----لم يبق للقاضي ولاية البيع --------------------------------------------------------------------------------------------عناية قوله ومن عجز عن القيام بها اي وحده بان احتاج الي معين بقرينة المسالة الاتية قوله حقيقة بان ثبت ذلك بالبينة لان الثابت بها كالعاين لا بعلم القاضي لان المفتي به انه لا يقضي بعلمه رحمتي قوله لا بمجرد اخباره لانه قد يكذب تخفيفا علي نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو اشتكي الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي -----لا ينبغي ---ان يعزله حتي يظهر له منه خيانة	6590	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6891	true	8360056418126408361	120	231	579	1156	1506	300	مخاطب مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا ل--------------------------------------------------------------------------------يس لهم ولاية المنع فلا منافاة قيل عليه ان لم يكن لهم ذلك-------- فللقاضي ان يبيعه فيتحقق المنع والمنافاة واجيب بانه اذا ثبت الايصاء اليه لم يبق للقاضي ولاية البيع كذا span classmatnاستبدل به رعاية للنظر من الجانبين ولو كان قادرا علي التصرف امينا فيه ليس ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاضي -ان يخرج-------------------------------------------------ه لانه لو اختار غيره كان دونه لما انه كان مختار الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا قدم علي ابي الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكا- الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة	6891	-2008034956363109394	268	277.5	211	861	31.126596450805664	45	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6596	false	3802244953657304744	51	75	252	368	1493	300	ولو ان الميت منهما اوصي الي الحي فللحي ان ي-صرف وحده في ظاهر الرواية بمنزلة ما اذا اوصي الي شخص اخر ولا يحتاج القاضي	6596	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6896	true	5691420129621674704	276	300	1467	1583	1583	300	ولو ان الميت منهما اوصي الي الحي فللحي ان يتصرف وحده في ظاهر الرواية بمنزلة ما اذا اوصي الي شخص اخر ولا يحتاج القاضي-	6896	-2008034956363109394	115	220.0	92	117	98.29059600830078	22	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6596	false	3802244953657304744	75	113	368	553	1493	300	الي نصب وصي اخر لان راي الميت باق حكما براي من يخلفه وعن ابي حنيفة---- لا ينفرد بالتصرف لان ال-وصي ما رضي بتصرفه وحده بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لانه ينفذ تصرفه براي المثني كما رضيه المتوفي	6596	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6897	true	-1069066837493781903	0	39	0	190	1562	300	الي نصب وصي اخر لان راي الميت باق حكما براي من يخلفه وعن ابي حنيفة انه لا ينفرد بالتصرف لان الموصي ما رضي بتصرفه وحده بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لانه ينفذ تصرفه براي المثني كما رضيه المتوفي	6897	-2008034956363109394	185	358.5	147	190	97.36842346191406	37	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6611	false	4315813397979101512	255	300	1298	1536	1536	300	وقال ابو يوسف لا تقبل في الدين ايضا لان الدين يشاركه الاخر فكانت الشهادة فيه مثبتة للشركة فتحققت التهمة ولهما-- ان الدين يجب في الذمة والاستيفاء من التركة ثمرته والذمة قابلة لحقوق شتي فلا شركة ولهذا لو تبرع احد-- بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق-	6611	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6908	true	1941349417259442909	249	294	1302	1515	1548	300	وقال ابو يوسف لا تقبل في الدين ايضا وابو حنيفة فيما ذكر الخصاف مع ابي يوسف وعن ابي يوسف مثل قول محمد وجه القبول ان الدين يجب في الذمة وهي------------------------------ قابلة لحقوق شتي فلا شركة ولهذا لو تبرع اجنبي بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق	6908	-2008034956363109394	135	199.5	105	243	55.55555725097656	27	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6634	false	5941677735702430109	23	54	118	269	1509	300	الخنثي فيءخر عن الرجل لاحتمال انه امراة ---------------------------------ولو دفن مع رجل في قبر واحد ل--عذر جعل------- خلف الرجل------------------ ويجعل بينهما حاجز من صعيد ولو---- مع امراة قدم عل-يها لاحتمال انه رجل	6634	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6919	true	4221619730107408194	113	156	589	805	1513	300	الخنثي فيءخر عن الرجل لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة لاحتمال انه رجل ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر جعل الخنثي خلف الرجل لاحتمال انه امراة ويجعل بينهما حاجز من صعيد وان كان مع امراة قدم الخنثي لاحتمال انه رجل	6919	-2008034956363109394	144	223.0	113	216	66.66666412353516	29	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7780	false	6770072807475445657	58	91	317	463	1570	300	قرء عليه------ كتاب وصية- فقيل له -نشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار فهو جاءز ولا يجوز ذلك في م-----عتقل	7780	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6921	true	-4808073206678181915	260	295	1378	1537	1563	300	قرء علي الاخرس كتاب وصيته فقيل له انشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار فهو جاءز ولا يجوز ذلك في الذي يعتقل	6921	-2008034956363109394	143	258.5	110	159	89.93710327148438	30	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms7780	false	6770072807475445657	58	108	317	552	1570	300	قرء عليه------ كتاب وصية- فقيل له نشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار فهو جاءز ولا يجوز ذلك في مع-------------------------------------------------------------------تقل اللسان والفرق ان الاشارة انما تعتبر اذا صارت معلومة وذلك في الاخرس لا في معتقل للسان حتي	7780	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6922	true	2634616844965548542	127	176	706	933	1531	300	قرء علي الاخرس كتاب وصيته فقيل له نشهد عليك بما في---- الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار فهو جاءز قال الشراح وانما قيد بقوله فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار لان ما يجء من الاخرس ومعتقل اللسان علي ------------------------------------------------------------------------------	6922	-2008034956363109394	130	219.5	100	309	42.071197509765625	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6644	false	-3050558715120772161	191	287	1000	1514	1575	300	الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان الي فلان علي ما جرب به العادة فهذا كالنطق فلزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي الكاغد لا علي الوجه المعتاد فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالنية والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة ونحوها وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقبل الاملاء بلا اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به	6644	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6923	true	-5397315427366320372	75	122	398	662	1560	300	الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو بمنزلة النطق في الغاءب والحاضر ---------------------------------------علي ما قالوا----------------------------- ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار- واوراق الاشجار وينوي فيه لانه بمنزلة صريح الكتابة فلا بد من ----------------------------النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير مستبين كالكتابة علي الهواء و--الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به	6923	-2008034956363109394	187	265.5	151	514	36.381324768066406	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6647	false	9179755059613625912	0	28	0	145	1558	300	الحرام او اقر بالوطء الحرام لا يجب الحد ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب القصاص وان لم يوجد---- التعمد----- لان القص-ص فيه معني العوضية لانه	6647	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6924	true	7527149533175570851	270	300	1292	1446	1446	300	الحرام او اقر بالوطء الحرام لا يجب الحد ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب القصاص وان لم يوجد لفظ التعمد وهذا لان القصاص فيه معني العوضية لانه-	6924	-2008034956363109394	144	264.5	117	155	92.90322875976562	26	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000170-ara1.ms6643	false	-175748626175547737	107	144	540	725	1510	300	قال في الهداية اما في حال- الضرورة يحل له -لتنازل في جميع ذلك لان الميتة المتيقنة تحل--- في حالة الضرورة فالذي يحتمل ان يكون ذكية اولا غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا	6643	-1526971640055987571	Shamela0021744-ara1.ms6927	true	2314481262521669215	10	47	48	237	1543	300	حالة الاختيار- اما في حالة الضرورة يحل له التناول في جميع ذلك لان الميتة المتيقنة تحل له في حالة الضرورة فالتي تحتمل ان تكون ذكية اولي غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا	6927	-2008034956363109394	170	306.5	135	190	89.47368621826172	28	JK000170-ara1	Shamela0021744-ara1