id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0118	false	-7089614475269116237	154	262	736	1279	1452	300	نام متمكنا او لا او زالت احدي اليتيه وشك هل كان ذلك قبل اليقظة او بعدها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه حموي قوله فهو متطهر لان الغالب ان الطهارة بعد الحدث ط لكن في حاشية الحموي عن فتح المدبر للعلامة محمد السمديسي من تيقن بالطهارة --والحدث وشك في السابق----------- يءمر بالتذكر فيما قبلهما فان كان محدثا فهو الان متطهر لانه تيقن الطهارة بعد ذلك الحدث وشك في انتقاضها لانه لا يدري هل الحدث الثاني قبلها او بعدها وان كان متطهرا فان كان يعتاد التجديد فهو الان محدث لانه متيقن حدثا بعد تلك الطهارة وشك في زواله لانه لا يدري هل الطهارة الثانية متاخرة عنه ام لا بان يكون والي بين الطهارتين	118	-1526971640055987571	Shamela0021719-ara1.completed.ms058	true	-1572261491175966126	60	176	254	824	1450	300	نام م-مكنا او لا او زالت احدي اليتيه وشك هل كان---- قبل اليقظة او بعدها او مس الخنثي احد فرجيه ثم مس مرة ثانية وشك هل الممسوس ثانيا الاول او الاخر ومن ذلك عدم النقض بمس الخنثي او لمسه او جماعه ومن ذلك مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تيقن -الطهارة او الحدث وشك في السابق والاصح انه يءمر بالتذكر فيما قبلهما فان كان محدثا فهو الان متطهر لانه تيقن الطهارة بعد ذلك الحدث وشك في انتقاضها لانه لا يدري هل الحدث الثاني قبلها او بعدها وان كان متطهرا فان كان يعتاد التجديد فهو الان محدث لانه ت-يقن حدثا بعد تلك الطهارة وشك في زواله لانه لا يدري هل الطهارة الثانية متاخرة عنه ام لا بان يكون والي بين الطهارتين	58	-5792514639945112272	422	681.5	337	689	61.24818420410156	80	JK000170-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4224	false	7775805718706708380	166	206	832	1019	1535	300	الحنفية اذا كان حكما لا دليل عليه مطلب ما خالف شرط الواقف فهو مخالف للنص والحكم به حكم بلا دليل وما خالف شرط الواقف فهو مخالف للنص وهو حكم لا دليل عليه سواء كان نصه في الوقف نصا او ظاهرا	4224	-1526971640055987571	Shamela0021719-ara1.completed.ms117	true	-7636698041050011463	5	37	27	177	1556	300	الحنفية او -كان حكما لا دليل عليه نقله السبكي في فتاويه قا------------------------------------ل وما خالف شرط الواقف فهو مخالف للنص وهو حكم لا دليل عليه سواء كان نصه في الوقف نصا او ظاهرا	117	-5792514639945112272	127	215.5	99	187	67.91443634033203	25	JK000170-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0790	false	8322902969125367957	98	142	501	727	1529	300	انعقاد الجماعة بالجن ذكره الاسيوطي من صاحب اكام المرجان من اصحابنا مستدلا---------------------- بحديث احمد عن ابن مسعود في قصة الجن وفيه فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ادركه شخصان منهم فقالا يا رسول الله انما نحب ان تءمنا في صلاتنا قال	790	-1526971640055987571	Shamela0021719-ara1.completed.ms263	true	2768775340124754246	254	300	1278	1510	1510	300	تنعق-د الجماعة بالجن قال------------- صاحب اكام المرجان نعم ونقله عن ابن الصيرفي الحنبلي واستدل بحديث احمد عن ابن مسعود في قصة الجن وفيه فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ادركه شخصان منهم فقالا يا رسول الله ان-ا نحب ان تءمنا في صلاتنا قال-	263	-5792514639945112272	189	336.0	150	248	76.20967864990234	35	JK000170-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4008	false	-3903594161226033388	202	300	1051	1518	1518	300	ان لا تعار الا برهن قال في الاشباه في القول في الدين معزيا الي السبكي-------------------- فرع حدث في الاعصار القريبة وقف كتب ش--رط الواقف ان لا تعار الا برهن او لا ت------------------------------------خرج اصلا والذي اقول في هذا ان الرهن لا يصح بها لانها غير مضمونة في يد الموقوف عليه ولا يقال لها عارية ايضا بل الاخذ لها ان كان من اهل الوقف استحق الانتفاع ويده عليها يد امانة فشرط اخذ الرهن عليها فاسد وان اعطي -كان رهنا فاسدا ويكون في يد خازن الكتب ام-----------------------------------------------انة هذا ان ا-ريد الرهن الشرعي وان اريد مدلوله لغة وان يكون تذكرة فيصح الشرط-	4008	-1526971640055987571	Shamela0021719-ara1.completed.ms326	true	3034542142073714136	64	175	340	881	1525	300	ان لا يعار الا برهن اتبع شرطه وقال---------------------------- السبكي في تكملة شرح المهذب فرع حدث في الاعصار القريبة وقف كتب يشترط الواقف ان لا تعار الا برهن او لا تخرج من مكان تحبيسها الا برهن او لا تخرج اصلا والذي اقول في هذا ان الرهن لا يصح بها لانها عين مامونة في يد --موقوف عليه ولا يقال لها عارية ايضا بل الاخذ لها ان كان من---- الوقف استحق الانتفاع ويده عليها يد امانة فشرط اخذ الرهن عليها فاسد وان اعطاه كان رهنا فاسدا ويكون في يد خازن الكتب امانة لان فاسد العقود في الضمان كصحيحها والرهن امانة هذا اذا اريد الرهن الشرعي وان اريد مدلوله لغة وان يكون تذكرة فيصح الشرط	326	-5792514639945112272	410	725.0	324	575	71.3043441772461	77	JK000170-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4009	false	6726128344487821652	0	30	0	168	1554	300	لانه غرض صحيح واذا لم يعلم مراد الواقف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرب الحمل علي اللغوي تصحيحا -لكلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض الاوقاف يقول لا تخرج الا بتذكرة---------------------------------------------------------------------------------- فيصح ويكون المقصود ان تجويز الواقف الانتفاع------------ مشروط	4009	-1526971640055987571	Shamela0021719-ara1.completed.ms326	true	3034542142073714136	175	299	881	1522	1525	300	لانه غرض صحيح واذا لم يعلم مراد الواقف فيحتمل ان يقال بالبطلان في الشرط المذكور حملا علي المعني الشرعي ويحتمل ان يقال بالصحة حملا علي اللغوي وهو الاقرب----------------- تصحيحا للكلام ما امكن وحينءذ لا يجوز اخراجها بدونه وان قلنا ببطلانه لم يجز اخراجها به لتعذره ولا بدونه اما لانه خلاف شرط الواقف واما لفساد الاستثناء فكانه قال لا تخرج مطلقا ولو قال ذلك صح لانه شرط فيه غرض صحيح لان اخراجها مظنة ضياعها بل يجب علي ناظر الوقف ان يمكن كل من يقصد الانتفاع بتلك الكتب في مكانها وفي بعض الاوقات يقول لا تخرج الا بتذكرة وهذا لا باس به ولا وجه لبطلانه وهو كما حملنا عليه قوله الا برهن في المدلول اللغوي فيصح ويكون المقصود ان تجويز الواقف الانتفاع لمن يخرج به مشروط	326	-5792514639945112272	149	229.5	122	658	22.644376754760742	24	JK000170-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000170-ara1.ms1244	false	-677214531995447941	37	161	186	891	1621	300	احكام يوم الجمعة اختص باحكام لزوم صلاة الجمعة واشتراط الجماعة ل-ها وكونها ثلاثة سوي الامام وكونها قبلها شرط وقراءة السورة المخصوصة ب-ها وتحريم السفر قبلها بشرطه واستنان الغسل لها والتطيب ولبس الاحسن وتقليم الاظفار وحلق -الشعر ولكن بعدها افضل والبخور في المسجد والتكبير لها والاشتغال بالعبادة الي خروج الخطيب ولا يسن الابراد بها ويكره ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------فراده بالصوم وا------فراد ليلته بالقيام وقراءة الكهف فيه ونفي كراهة النافلة وقت الاستواء علي قول ابي يوسف المصحح المعتمد وهو خير ايام الاسبوع ويوم عيد وفيه ساعة --اجابة وتجتمع فيه الارواح وتزار ----القبور ويامن الميت فيه من عذاب القبر ومن مات فيه او في ليلته امن من فتنة القبر وعذابه ولا تسجر فيه جهنم وفيه حلق ادم عليه السلام وفيه اخرج من الجنة وفيه يزور اهل الجنة---- ربهم سبحانه وتعالي	1244	-1526971640055987571	Shamela0021719-ara1.completed.ms403	true	-4601771510782551994	10	114	52	674	1661	300	احكام يوم الجمعة اختص باحكا-----م صلاة الجمعة و-------الجماعة فيها وكونها باربعين والخطبة وقراء------------------ة السورة المخصوصة فيها وتحريم السفر قبلها و-------------الغسل لها والطي-ب ولبس --احسن الثياب وازالة الظفر والشعر وتبخير-------------------- المسجد والتبكير ----والاشتغال بالعبادة حتي يخرج الخطيب ولا يسن الابراد بها وقراءة الم تنزيل و هل اتي في صبحه والجمعة والمنافقون في عشاء ليلته والكافرون والاخلاص في مغرب ليلته وكراهة افراده بالصوم وكراهة افراد ليلته بالقيام وقراءة الكهف---- ونفي كراهة النافلة وقت الاستواء-------------------------------- وهو خير ايام الاسبوع ويوم عيد وفيه ساعة الاجابة ويجتمع فيه الارواح وتزار فيه القبور ويامن الميت فيه من عذاب القبر -------------------------------------------------ولا تسجر فيه جهنم و------------------------------------------------يزور اهل الجنة فيه ربهم سبحانه وتعالي	403	-5792514639945112272	438	696.5	359	825	53.09090805053711	55	JK000170-ara1	Shamela0021719-ara1.completed