id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0049	true	-2559729036827184636	264	292	1403	1552	1595	300	المنقول عن السلف وقيل عن النبي باسم الل------------------ه العظيم والحمد لله علي---- الاسلام وقيل الافضل بسم الله الرحمن الرحيم بعد التعوذ وفي المجتبي يجمع بينهما ا ه وفي	49	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms003	false	-1100853430797038749	144	175	800	967	1639	300	المنقول عن السلف وقيل عن النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله العظيم والحمد لله علي دين الاسلام وقيل الافضل بسم الله الرحمن الرحيم بعد التعوذ وفي المجتبي يجمع بينهما---- وفي	3	6617758852868013026	138	258.0	113	171	80.70175170898438	23	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms0186	true	5550765545909019350	144	199	743	1035	1531	300	يخفي ان المتاخرين الذي -افتوا بالعشر كصاحب الهداية وقاضيخان وغيرهما من اهل الترجيح هم اعلم بالمذهب منا فعلينا اتباعهم ويءيده ما قدمه الشارح في رسم المفتي واما نحن فعلينا اتباع ما رجحوه وما صححوه كما لو افتونا في حياتهم قوله اي في المربع الخ اشار الي ان المراد من اعتبار العشر في العشر ما يكون	186	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms013	false	46714343982947678	216	252	1148	1348	1593	300	يخفي ان المتاخرين الذين افتوا بالعشر كصاحب الهداية وقاضيخان وغيرهما من اهل الترجيح هم اعلم بالمذهب منا فعلينا ا------------------------------------------------------------تباع ما رجحوه وما صححوه كما لو افتونا في حياتهم --اه --وفي الهداية والمعتب-----------------------------ر في العمق ان يكون	13	6617758852868013026	179	318.0	145	293	61.0921516418457	29	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms0230	true	7751871609943263371	271	300	1407	1573	1573	300	--تصحيح القدوري قال في فتاوي العتابي قولهما هو المختار قلت -لم يوافق علي ذلك فقد اعتمد قول الامام البرهاني والنسفي والموصلي وصدر الشريعة ورجح دليله في جميع المصنفات وصرح-	230	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms019	false	-4116727222039953349	42	70	206	368	1619	300	التصحيح-------- قال في فتاوي العتابي قولهما هو المختار قلت ولم يوافق علي ذلك فقد اعتمد قول الامام البرهاني والنسفي والموصلي وصدر الشريعة ورجح دليله في جميع المصنفات وصرح	19	6617758852868013026	158	292.0	131	170	92.94117736816406	25	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms0252	true	-3530068082560502924	110	149	541	758	1513	300	هو المختار في المقدار هداية وهو اقرب الاقوال بداءع والمعتبر غلبة الظن في تقديره امداد وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والميل في كلام العرب منتهي مد البصر وقيل للاعلام المبنية في طريق مكة اميال لانها بنيت كذلك كما في الصحاح والمغرب والمراد هنا	252	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms020	false	2727695917208160189	46	103	244	544	1566	300	هو المختار في المقدار هداية واختيار ومثله كا------------------------ن في المصر بينه وبين الماء هذا المقدار لان الشرط هو العدم فاينما تحقق جاز التيمم بحر عن الاسرار وانما قال خارج المصر لان المصر لا يخلو عن الماء والميل في اللغة----- منتهي مد البصر وقيل للاعلام المبنية في طريق مكة اميال لانها بنيت كذلك كما في الصحاح --------والمراد هنا	20	6617758852868013026	144	236.0	116	337	42.7299690246582	25	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms0375	true	-2252740161163742124	124	175	593	823	1465	300	قال في البحر ومتي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان--- جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده وخرج برده عن ان يكون صاحب عذر ويجب -----ان يصلي جالسا ب--ايماء ان سا-----ل بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث ا ه واستفيد من هذا ان	375	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms029	false	-4833293686752495076	146	197	732	969	1525	300	قال في البحر ومتي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده وخرج----- عن ان يكون صاحب عذر ويجب عليه ان يصلي جالسا بالايماء ان كان يسيل بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث ا-ه والنفاس هو الدم --	29	6617758852868013026	210	371.0	163	245	85.71428680419922	42	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms0376	true	-4434111698780121309	168	210	871	1086	1540	300	في العباب النجس ضد الطاهر والنجاسة ضد الطهارة وقد نجس ينجس كسمع يسمع وكرم يكرم واذا قلت رجل نجس بكسر الجيم ثنيت وجمعت وبفتحها لم تثن ولم تجمع وتقول رجل ورجلان ورجال وامراة ونساء نجس ا ه وتمامه في شرح الهداية للعيني	376	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms031	false	5647093149033337600	1	42	4	218	1661	300	في العباب النجس ضد الطاهر والنجاسة ضد الطهارة وقد نجس ينجس كسمع يسمع وكرم يكرم واذا قلت رجل نجس بكسر الجيم ثنيت وجمعت وبفتحها لم تثن ولم تجمع وتقول رجل ورجلان ورجال وامراة ونساء نجس ا-ه وتمامه في شرح الهداية للعيني	31	6617758852868013026	214	423.0	173	215	99.53488159179688	42	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms0398	true	-5617594576842917181	0	53	0	272	1515	300	والمجتبي والسراج وفي الحقاءق وعليه الفتوي وقيل ربع جميع الثوب والبدن وصححه في المبسوط وهو ما ذكره الشارح وقيل ربع ادني ثوب تجوز فيه الصلاة كالمءزر قال الاقطع وهذا اصح ما روي فيه ا ه لكن قاصر علي الثوب فقد اختلف التصحيح كما تري لكن ترجح الاول- بان الفتوي عليه ووفق ف----------------ي الفتح	398	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms033	false	5085762288325445115	72	111	382	588	1537	300	والمجتبي والسراج وفي الحقاءق وعليه الفتوي وقيل ---------------------------------------------------------------ربع ادني ثوب تجوز فيه الصلاة كالمءزر قال الاقطع وهذا اصح ما روي فيه اه-------------------- فقد اختلف التصحيح كما تري لكن ترجح الثاني بان الفتوي عليه وهو الاحوط فتنبه قال في الفتح	33	6617758852868013026	180	325.0	145	289	62.28373718261719	33	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms0462	true	-2835074655253317828	232	262	1225	1412	1588	300	العلامة المرحوم الشيخ خليل الكاملي في حاشيته علي رسالة الاسطرلاب لشيخ مشايخنا العلامة المحقق علي افندي الداغستاني ان التفاوت بين الفجرين وكذا بين الشفقين الاحمر والابيض انما هو بثلاث درج	462	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms036	false	5595391898727818578	186	209	969	1104	1601	300	العلامة-------- الشيخ خليل الكاملي في حاشيته علي رسالة الاسطرلاب حيث قال-------------------------------------------- التفاوت بين الفجرين وكذا بين الشفقين الاحمر والابيض انما هو بثلاث درج	36	6617758852868013026	128	231.5	106	187	68.4491958618164	21	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms0463	true	-7381669630640499629	183	231	957	1200	1541	300	وعليه عمل الناس اليوم اي في كثير من البلاد---------------------------------------- والاحسن ما في السراج عن شيخ الاسلام ان الا حتياط ان لا يءخر الظهر الي المثل وان لا يصلي العصر حتي يبلغ المثلين ليكون ماديا للصلاتين في وقتهما بالاجماع وانظر هل اذا لزم من تاخيره ال-----------------------------عصر ال-------ي المثلين فوت	463	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms036	false	5595391898727818578	87	144	462	761	1601	300	وعليه عمل الناس اليوم وبه يفتي كذا في الدر وتعقبه شيخنا في حاشيته فراجعه قال شيخنا والاحسن ما في السراج عن شيخ الاسلام ان الا-حتياط ان لا يءخر الظهر الي المثل و---لا يصلي العصر حتي يبلغ المثلين ليكون مءديا للصلاتين في وقتهما بالاجماع اه واول وقت ال---------------عصر اذا خرج وقت الظهر علي اختلاف القولين من المثلين او -	36	6617758852868013026	185	299.0	150	319	57.99372863769531	32	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms0467	true	-8807666426142566647	5	34	31	209	1590	300	لكن تعامل الناس اليوم في عامة البلاد علي قولهما وقد ايده في النهر تبعا للنقاية والوقاية والدرر والاصلاح ودرر البحار والامداد والمواهب وشرحه البرهان وغيرهم مصرحين بان عليه الفتوي	467	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms037	false	-7269698639395314461	23	52	128	304	1656	300	لكن تعامل الناس اليوم في عامة البلاد علي قولهما وقد ايده في النهر تبعا للنقاية والوقاية والدر -والاصلاح ودرر البحار والامداد والمواهب وشرح- البرهان وغيرهم مصرحين بان عليه الفتوي	37	6617758852868013026	175	342.0	147	178	98.31460571289062	27	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms0543	true	8284819490763458928	156	224	828	1164	1557	300	النظر الي وجه الامرد قوله كوجه امرد هو الشاب الذي طر شاربه ولم تنبت لحيته قاموس قال في الملتقط -الغلام اذا بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه حكم الرجال وان كان صبيحا فحكمه حكم النساء وهو عورة من فرقه الي قدمه قال السيد الامام ابو القاسم يعني لا يحل النظر اليه عن شهوة واما الخلوة والنظر اليه لا عن شهوة -لا باس به ولهذا لم يءمر بالنقاب	543	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms702	false	4866513794680950939	181	227	951	1177	1563	300	النظر الي ----الامرد بما اذا امن الشهوة لما---------------------------------------- في الهندية والغلام اذا بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه حك-------------------------------م النساء وهو عورة من قرنه الي قدمه--------------------------------- لا يحل النظر اليه عن شهوة فاما الخلوة والنظر اليه لا عن شهوة فلا باس به ولذا---- يءمر بالنقاب	702	6617758852868013026	196	314.5	154	338	57.98816680908203	35	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms0662	true	9166394041726878443	208	229	1065	1167	1556	300	والاصح انه اذا كان الي السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا واذا كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالسا	662	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms047	false	1256228740819817868	220	241	1153	1254	1572	300	والاصح انه اذا كان الي السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا وا-ن كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالسا	47	6617758852868013026	100	194.0	79	102	98.03921508789062	20	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms0696	true	-6437333133815780196	241	269	1289	1450	1609	300	رواية عن الامام ايضا واليه مال الفضلي والطحاوي وجماعة من المتاخرين معراج عن الظهيرية واختاره في الحاوي القدسي ومشي عليه في نور الايضاح لكن المتون علي --------قول الامام	696	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms046	false	-4653280003788922015	208	233	1082	1225	1579	300	رواية عن الامام ايضا واليه مال الفضلي والطحاوي وجماعة من الم-اخرين معراج عن الظهيرية------------------------- ومشي عليه في نور الايضاح لكن المتون علي خلافه ويقول المءتم	46	6617758852868013026	132	238.5	108	169	78.10650634765625	21	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms0715	true	3838406096940753338	202	272	1134	1515	1690	300	انه ليس لن---ا سوي قولين الاول وهو المشهور في المذهب بسط الاصابع بدون اشارة الثاني بسط الاصابع الي حين الشهادة فيعقد عندها ويرفع السبابة عند النفي ويضعها عند الاثبات وهذا ما اعتمده المتاخرون لثبوته عن النبي بالاحاديث الصحيحة ولصحة نقله عن اءمتنا الثلاث فلذا قال في الفتح ان الاول خلاف الدراية والرواية واما ما عليه عامة الناس في زماننا من الاشارة مع البسط بدون عقد فلم ار احدا قال به	715	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms048	false	-8890129717544957080	185	234	1051	1309	1686	300	انه ليس لنا ما سوي قولين الاول وهو المشهور في المذهب بسط الاصابع بدون اشارة الثاني بسط الاصابع الي حين الشهادة فيعقد عندها ويرفع السبابة عند النفي ويضعها عند الاثبات وهذا ما اعتمده المتاخرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما عليه----- الناس---------- من الاشارة مع البسط بدون عقد فلم ار احدا قال به	48	6617758852868013026	255	476.5	207	384	66.40625	47	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms0785	true	8744838591588137080	46	97	224	471	1495	300	وكذا لو كانت صحيحة في زعم الامام فاسدة في زعم المقتدي لبناءه علي المفاسد في زعمه فلا يصح وفيه خلاف وصحح كل اما لو فسدت في زعم الامام وهو لا يعلم به وعلمه المقتدي صحت في قول الاكثر وهو الاصح لان المقتدي يري جواز صلاة امامه والمعتبر في حقه راي نفسه	785	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms057	false	3238086038617110060	35	86	183	429	1495	300	وكذا لو كانت صحيحة في زعم الامام فاسدة في زعم المقتدي لبناءه علي ال-فاسد في زعمه فلا يصح وفيه خلاف وصحح كل اما لو فسدت في زعم الامام وهو لا يعلم به وعلمه المقتدي صحت في قول الاكثر وهو الاصح لان المقتدي يري جواز صلاة امامه والمعتبر في حقه راي نفسه	57	6617758852868013026	246	487.0	195	247	99.59513854980469	50	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms0789	true	2713961377322087981	121	152	646	805	1561	300	عن اخر---- شرح المنية عن ابي يوسف انه اذا لم تكن الجماعة علي الهيءة الاولي لا تكره والا تكره وهو الصحيح وبالعدول عن المحراب تختلف الهيءة كذا في البزازية انتهي وفي	789	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms053	false	-1118966469139767778	262	289	1439	1581	1636	300	----در وفي شرح المنية---------------- اذا لم تكن الجماعة علي الهيءة الاولي لا تكره والا نكره وهو الصحيح وبالعدول عن المحراب تختلف الهيءة كذا في البزازية اه واولي -	53	6617758852868013026	128	234.0	104	163	78.5276107788086	22	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms0808	true	-5710612313732273837	101	135	530	702	1518	300	القدر المسنون-------------- قال الكمال في الفتح وقد بحثنا ان التطويل هو الزيادة علي القراءة المسنونة فانه نهي -------------------عنه وقراءته هي المسنونة فلا بد من كون ما نهي عنه غير ما كان دابه الا لضرورة	808	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms054	false	-4722593325799195262	202	240	1101	1296	1614	300	القدر المسنون قراءة واذكارا ق-------ال في الفتح وقد بحثنا ان ال-طويل هو الزيادة عن- القراءة المسنونة فانه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقراءته هي المسنونة فلا-بد من كون ما نهي عنه غير ما كان دابه الا لضرورة	54	6617758852868013026	159	279.0	127	205	77.56097412109375	27	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms1225	true	2493137845929909511	182	281	899	1382	1496	300	وعلله في شرحه المسمي بالبرهان بان وجوبها مختص باهل المصر والخارج عن هذا الحد ليس--- اهله اه قلت ------وهو ظاهر المتون وفي المعراج انه اصح ما قيل وفي الخانية المقيم في موضع من اطراف المصر ان كان بينه وبين عمران المصر فرجة من مزارع لا جمعة عليه وان بلغه النداء وتقدير البعد بغلوة او ميل ليس بشء هكذا رواه ابو جعفر عن الامامين وهو اختيار الحلواني وفي التاترخانية ثم ظاهر رواية اصحابنا لا تجب الا علي من يسكن المصر او ما يتصل به فلا تجب علي اهل السواد ولو قريبا وهذا اصح ما قيل فيه اه وبه -جزم في	1225	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms079	false	-7351413396267160277	104	164	548	825	1548	300	وعلله في شرحه---------------- بان وجوبها مخ-ص باهل المصر والخارج عن هذا الحد ليس من اهله اه قال شيخنا وهو ظاهر المتون وفي المعراج انه اصح ما قيل وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التتارخانية ثم ظاهر رواية اصحابنا لا تجب الا علي من يسكن المصر او من يتصل به فلا تجب علي اهل السواد ولو قريبا وهذا اصح ما قيل فيه اه ولا تجوز في	79	6617758852868013026	258	468.5	200	493	52.33265686035156	49	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms1239	true	-2082846653694969065	223	267	1187	1424	1574	300	ويقرا في الركعتين سورة الجمعة والمنافقون ولا يكره غيرهما كما في شرح الطحاوي وذكر الزاهدي انه يقرا فيهما سورة الاعلي والغاشية قهستاني وفي البحر ولكن لا يواظب علي ذلك كي لا يءدي الي هجر الباقي ولءلا يظنه العامة حتما اه ومر تمام الكلام علي	1239	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms080	false	-3819608960558912221	156	196	875	1089	1632	300	ويقرا في الركعتين سورة الجمعة والمنافقين ولا يكره غيرهما اه---------------- وذكر الزاهدي انه يقرا فيهما سورة الاعلي والغاشية قال ف-----ي البحر ولكن لا يواظب علي ذلك كي-لا يءدي الي هجر الباقي ولءلا تظنه العامة حتما اه ولا ت-جب الجمعة علي	80	6617758852868013026	198	353.5	159	237	83.54430389404297	33	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms1279	true	-3512419877926403132	108	139	557	726	1567	300	انه ورد في صلاة الخوف روايات كثيرة واصحها ست- عشرة رواية واختلف العلماء في كيفيتها-------------------------------------------------- وفي المستصف------------------------ي ان كل ذلك جاءز والكلام في الاولي والاقرب من ظاهر القران هذه الكيفية--- امداد	1279	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms089	false	1450624920427024371	144	191	867	1112	1746	300	انه ورد في صلاة الخوف روايات كثيرة واصحها ستة عشر -رواية -مختلفة وصلاها النبي صلي الله عليه وسلم اربعا وعشرين مرة كذا في شرح المقدسي وفي المستصفي عن شرح ابي نصر البغدادي ان كل ذلك جاءز والكلام في الاولي والاقرب من ظاهر القران الذي ذكرناه اه امداد	89	6617758852868013026	139	207.0	112	247	56.27530288696289	22	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms1340	true	-8568720983363676123	95	179	504	928	1494	300	في مسجد جماعة اي المسجد الجامع ومسجد المحلة قهستاني وتكره ايضا في الشارع وارض الناس كما في الفتاوي الهندية عن المضمرات وكما تكره الصلاة عليها في المسجد يكره ادخالها فيه كما نقله الشيخ-- قاسم قوله او مع القوم اي كلا او بعضا بناء علي ان ال في القوم جنسية اه ح قوله مطلقا اي في جميع الصور المتقدمة كما في الفتح عن الخلاصة وفي مختارات النو-زل سواء كان الميت فيه او خارجه هو ظاهر الرواية وفي رواية لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد	1340	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms095	false	-6865376246583820446	0	40	0	214	1575	300	في مسجد جماعة اي --مسجد الجامع ومسجد المحلة قهستاني------------------------------------------------------------------- وكما يكره الصلاة يك----------------ره ادخالها فيه كما نقله العلامة قاسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مختارات النوازل سواء كان الميت فيه او خارجه هو ظاهر الرواية وفي رواية لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد	95	6617758852868013026	205	364.0	165	427	48.009368896484375	35	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms1358	true	5424925502956647958	226	251	1189	1322	1580	300	والقصب--------- قال في الحلية وتسد الفرج التي بين اللبن بالمدر والقصب كي لا ينزل التراب منها علي الميت ونصوا علي استحباب القصب فيها كاللبن اه	1358	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms096	false	7717132167684293242	28	54	130	270	1519	300	بالقصب مع اللبن قال في الحلية وتسد الفرج التي بين اللبن بالمدر والقصب كي-لا ينزل التراب منها علي الميت ونصوا علي استحباب القصب فيها كا-لبن اه	96	6617758852868013026	130	240.0	106	142	91.5492935180664	23	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms1434	true	4510337592328063582	23	58	122	329	1588	300	قال الطحاوي هذا احب القولين الينا ورجحه القاضي ابو زيد في الاسرار وف----ي الينابيع وعليه الفتوي وف----ي الجواهر والفتوي علي قولهما وف----ي الكافي هو المختار للفتوي وتبعه الزيلعي و الب-زازي---------- تبعا ل------لخلاصة وفي الخانية- قالوا	1434	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms103	false	1882808593136189012	259	300	1377	1613	1613	300	قال الطحاوي هذا احب القولين الينا ورجحه القاضي ابو زيد في الاسرار وقال في الينابيع وعليه الفتوي وقال في الجواهر والفتوي علي قولهما وقال في الكافي هو المختار للفتوي وتبعه شارح الكنز والزازي في فتاواه تبعا لصاحب الخلاصة وقال قاضيخان قالوا-	103	6617758852868013026	180	303.5	149	237	75.9493637084961	26	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms1575	true	1860824016517824659	85	118	462	659	1630	300	الزيلعي و الفتح اختلف في الصاع فقال الطرفان ثمانية ارطال بالعراقي وقال الثاني خمسة ارطال وثلث وقيل لا خلاف لان الثاني قدره برطل المدينة لانه ثلاثون استارا والعراقي عشرون واذا قابلت ثمانية بالعراقي	1575	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms115	false	-3442436235709294214	268	300	1441	1636	1636	300	الزيلعي و-الفتح اختلف في الصاع فقال الطرفان ثمانية ارطال بالعراقي وقال الثاني خمسة ارطال وثلث وقيل لا خلاف لان الثاني قدره برطل المدينة لانه ثلاثون استارا والعراقي عشرون واذا قابلت ثمانية بالعراقي-	115	6617758852868013026	195	380.0	164	197	98.98477172851562	33	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms1575	true	1860824016517824659	118	296	659	1610	1630	300	بخمسة وثلث بالمديني وجدتهما سواء وهذا هو الاشبه لان محمدا لم يذكر خلاف ابي يوسف ولو كان لذكره لانه اعرف بمذهبه اه وتمامه في الفتح ثم ا---------علم ان الدرهم الشرعي اربعة عشر قيراطا والمتعارف الان ستة عشر فاذا كان الصاع الفا واربعين درهما شرعيا يكون بالدرهم المتعارف تسعماءة وعشرة وقد صرح الشارح- في شرحه علي الملتقي في باب زكاة الخارج بان الرطل الشامي ستماءة درهم وان المد الشامي صاعان وعليه فالصاع بالرطل الشامي رطل ونصف والمد ثلاثة ارطال ويكون نصف الصاع من البر ربع مد شامي فالمد الشامي يجزي عن اربع وهكذا رايته ايضا محررا بخط شيخ مشايخنا ابراهيم الساءحاني وشيخ مشايخنا منلا علي التركماني وكفي بهما قدوة لكني حررت نصف الصاع في عام ست وعشرين بعد الماءتين فوجدته ثمنية ونحو ثلثي ثمنية فهو تقريبا رد- مد ممسوحا من غير تكويم ولا يخالف ذلك ما مر لان المد في زماننا اكبر من المد السابق وكذا الرطل في زماننا اكبر من المد السابق وكذا الرطل في زماننا فانه الان يزيد علي سبعماءة درهم وهذا بناء علي تقدير الصاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالماش او العدس اما علي تقديره بالحنطة او الشعير وهو الاحوط	1575	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms116	false	5585834478278405002	0	215	0	1154	1598	300	بخمسة وثلث بالمد-ني وجدتهما سواء وهذا هو الاشبه لان محمدا لم يذكر خلاف ابي يوسف ولو كان لذكره لانه اعرف بمذهبه اه وتمامه في الفتح قال شيخنا ثم علم ان الدرهم الشرعي اربعة عشر قيراطا والمتعارف الان ستة عشر فاذا كان الصاع الفا واربعين درهما شرعيا يكون بالدرهم المتعارف تسعماءة وعشرة وقد صرح العلاءي في شرحه علي الملتقي في باب زكاة الخارج بان الرطل الشامي ستماءة درهم وان المد الشامي صاعان وعليه فالصاع بالرطل الشامي رطل ونصف والمد ثلاثة ارطال ويكون نصف الصاع من البر ربع مد شامي فالمد الشامي يجزء عن اربع وهكذا رايته----- محررا بخط شيخ مشايخنا ابراهيم الساءحاني وشيخ مشايخنا منلا علي التركماني وكفي بهما قدوة لكني حررت نصف الصاع في عام ست وعشرين بعد الماءتين فوجدته ثمنيه ونحو ثلثي ثمنيه فهو تقريبا ربع مد ممسوح- من غير تكويم ولا يخالف ذلك ما مر لان المد في زماننا اكبر من المد السابق وهذا علي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------قدير span classmatnووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر فمن مات قبل ذلك لم تجب فطرته ومن اسلم او ولد بعد طلوع الفجر لم تجب فطرته ويستحب للناس ان يخرجوا الفطرة يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي فان قدموها قبل يوم الفطر جاز وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم اخراجها spanspan classmatnhr spanالصاع بالماش او العدس اما علي تقديره بالحنطة او الشعير وهو الاحوط	116	6617758852868013026	822	1572.0	667	1260	65.23809814453125	144	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms1595	true	-4080907109676813754	114	147	570	738	1506	300	الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا وقت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر	1595	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms118	false	6336519506334208023	3	32	32	184	1596	300	الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا-بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري في--------------شترط النية قبلها ل-تحقق في الاكثر	118	6617758852868013026	150	279.5	121	168	89.28571319580078	28	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms1627	true	-8713026843939355263	123	166	641	876	1543	300	ان دخل لا يفسد وان ادخله يفسد في الصحيح لانه وصل الي الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح البدن ومثله في البزازية واستظهره في الفتح و البرهان شرنبلالية ملخصا والحاصل الاتفاق علي الفطر بصب الدهن وعلي عدمه بدخول الماء واختل-ف التصحيح في ادخاله	1627	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms121	false	-4289480649720639115	209	245	1077	1274	1548	300	ان دخل لا يفسد وان ادخله يفسد في الصحيح لانه وصل الي الجوف بفعله اه---------------------- ومثله في البزازية واستظهره في الفتح و-البرهان---------------- والحاصل الاتفاق علي الفطر بصب الدهن وعلي عدمه بدخول الماء واختلاف التصحيح في ادخاله	121	6617758852868013026	194	349.0	158	236	82.2033920288086	35	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms1843	true	5920731768304971815	261	300	1312	1517	1517	300	الابطح ويقال له ايضا البطحاء والخيف قاري----- قال في الفتح وهو فناء مكة -حده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال المقابلة لذلك مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا عن بطن الوادي قوله ثم اذا اراد-	1843	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms140	false	3432184117380770248	44	82	240	440	1555	300	الابطح ويقال له----- البطحاء و--خيف بني كنانة قال في الفتح وهو فناء مكة وحده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال المقابلة لذلك مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا عن بطن الوادي----- ثم اذا اراد	140	6617758852868013026	189	340.5	153	212	89.15093994140625	33	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms1872	true	-3513295377053963559	130	234	673	1210	1543	300	صرحوا ب-----ان عدم الالمام شرط لصحة التمتع دون القران وان الالمام الصحيح مبطل للتمتع دون القران----------------------------- ومقتضي هذا ان تمتع المكي باطل لوجود الالمام الصحيح بين احراميه سواء ساق الهدي او لا لان الافاقي انما يصح المامه اذا لم يسق الهدي وحلق لانه لا يبقي العود الي مكة مستحقا عليه والمكي لا يتصور منه عدم العود الي --------------------------------------------------مكة لكونه فيها كما صرح به في العناية وغيرها وفي النهاية و المعراج عن المحيط ان الالمام الصحيح ان يرجع الي اهله بعد العمرة ولا يكون العود الي العمرة مستحقا عليه ومن هذا قلنا لا تمتع لاهل مكة واهل المواقيت اه اي بخلاف القران فانه يتصور منهم	1872	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms145	false	1289902664318339441	179	300	927	1546	1546	300	صرحوا به من ان عدم الالمام شرط لصحة التمتع دون القران وان الالمام الصحيح مبطل للتمتع دون القران قال شيخنا في حاشيته علي الدر ومقتضي هذا ان تمتع المكي باطل لوجود الالمام الصحيح بين احراميه سواء ساق الهدي او لا لان الافاقي انما يصح المامه اذا لم يسق الهدي وحلق لانه لا يبقي العود الي مكة مستحقا عليه والمكي لا يتصور منه عدم العود الي مكة مستحقا عليه والمكي لا يتصور منه عدم العود الي مكة لكونه فيها كما صرح به في العناية وغيرها وفي النهاية و-المعراج عن المحيط ان الالمام الصحيح ان يرجع الي اهله بعد العمرة ولا يكون العود الي العمرة مستحقا عليه ومن هذا قلنا لا تمتع لاهل مكة واهل المواقيت اه اي بخلاف القران فانه يتصور منهم-	145	6617758852868013026	535	1028.0	433	621	86.1513671875	101	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms1873	true	3824321583283985307	0	30	0	138	1488	300	لم يسق الهدي وحلق دون من ساقه او لم يسقه ولم يحلق لان المامه حينءذ غير صحيح فغير صحيح لما علمت من التصريح بان المامه صحيح ساق الهدي او لا	1873	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms146	false	-1787772867882686635	13	42	68	200	1558	300	لم يسق الهدي وحلق دون من ساقه او لم يسقه ولم يحلق لان المامه------ غير صحيح فغير صحيح لما علمت من التصريح بان المامه صحيح ساق الهدي او لا	146	6617758852868013026	132	256.5	103	138	95.65217590332031	29	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms1873	true	3824321583283985307	240	276	1174	1374	1488	300	وعلي هذا فقول المتون ولا تمتع ولا قران لمكي معناه نفي المشروعية والحل ولا ينافي عدم التصور في احدهما دون الاخر والقرينة علي هذا تصريحهم بعده ببطلان التمتع بالالمام الصحيح فيما لو عاد المتمتع الي بلده	1873	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms146	false	-1787772867882686635	42	72	200	360	1558	300	وعلي هذا فقول المتون ولا تمتع ولا قران لمكي معناه نفي المشروعية والحل ولا ينافي عدم التصور في احدهما دون الاخر اه باختصار وتمامه فيها واذا---------------------------------------- عاد المتمتع الي بلده	146	6617758852868013026	133	248.5	107	200	66.5	25	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms1895	true	-4567096331743647015	10	37	49	188	1491	300	ان نية الرفض باطلة لانه لا يخرج عنه الا بالاعمال لكن لما كانت المحظورات مستندة الي قصد واحد وهو تعجيل الاحلال كانت متحدة فكفاه دم واحد بحر	1895	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms152	false	-4147187377703611417	51	78	276	415	1538	300	ان نية الرفض باطلة لانه لا يخرج عنه الا بالاعمال لكن لما كانت المحظورات مستندة الي قصد واحد وهو تعجيل الاحلال كانت متحدة فكفاه دم واحد بحر	152	6617758852868013026	139	278.0	112	139	100.0	27	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms1896	true	135304400581909073	127	167	596	807	1430	300	دم واحد لان الجنس متحد كما في الحلق والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر----- الرمي وهو------ الرابع لانه لم يعرف قربة الا فيما وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي التاليف ثم ب--تاخيرها يجب الدم عنده------ خلافا لهما	1896	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms153	false	7408665820970354713	96	129	488	669	1542	300	دم واحد لان الجنس متحد------------- والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو اليوم الرابع--------------------------- وما دامت------- باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي الترتيب ثم بالتاخير-- يجب الدم عند الامام خلافا لهما	153	6617758852868013026	158	249.5	128	230	68.6956558227539	25	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms1898	true	-5647451888111295280	213	239	1093	1243	1535	300	المجمع وغيرها كما في اللباب ورجحه في البحر بان الدواعي محرمة لاجل الاحرام مطلقا فيجب الدم مطلقا واشترط في الجامع الصغير الانزال وصححه قاضيخان في شرحه	1898	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms150	false	6784338669928494354	0	24	0	140	1538	300	المجمع تبعا للاصل---------- ورجحه في البحر بان الدواعي محرمة لاجل الاحرام مطلقا فيجب الدم مطلقا واشترط في الجامع الصغير الانزال وصححه قاضيخان في شرحه	150	6617758852868013026	130	248.0	107	150	86.66666412353516	22	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms1930	true	6469967549009223217	157	193	767	958	1509	300	الهداية ان كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقش-ر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكن يبق-----ي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح قال وفي البزازية	1930	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms351	false	-8984308375981175310	196	228	1053	1219	1583	300	الفساد وان كانت------- شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنورة وقشور الرمان---------------------- جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه مبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح كذا -في الهدا-ية	351	6617758852868013026	145	237.5	116	197	73.60405731201172	24	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms2000	true	1931840402632202948	260	296	1301	1485	1503	300	الهدي لما دار ذكر- الهدي فيما تقدم من المساءل نسكا وجزاء احتيج الي بيانه وما يتعلق به ابن كمال ويقال فيها هدي بالتشديد علي فعيل الواحد- هدية كمطية ومطي ومطايا مغرب قوله----------- ما يهدي ماخوذ من ----	2000	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms162	false	-1418639669148686140	19	56	114	303	1573	300	الهدي لما دار ذكري الهدي فيما تقدم من المساءل----------- احتيج الي بيانه وما يتعلق به ابن كمال ويقال فيه- هدي بالتشديد علي فعيل الواحدة هدية كمطية ومطي ومطايا مغرب الهدي لغة وشرعا ما يهدي الي الحرم من	162	6617758852868013026	159	277.0	127	201	79.10447692871094	28	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms2007	true	-3564256047900869024	184	280	903	1378	1470	300	لان الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود قوله بدنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التطوع قيد بالبدنة لانه لا يسن تقليد الشاة ولا تقلد عادة بحر قوله ومنه النذر ------------لانه لما كان بايجاب العبد كان تطوعا اي ليس بايجاب الشارع ابتداء بحر قوله فقط افاد انه لا يقلد دم الجنايات ولا دم الاحصار لانه --جابر فيلحق بجنسها كما في-------------------------------------- الهداية ولو قلده لا يضر بحر عن المبسوط فرع كل ما يقلد يخرج--- الي عرفات وما لا فلا	2007	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms165	false	-711428797336250285	177	269	945	1423	1613	300	لان الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يترك- جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود هداية وان كانت البدنة واجبة اقام غيرها مقامها لانها لم تبق صالحة لما عينه وصنع بها اي التي عطبت ما شاء لانها ملكه كساءر املاكه ويقلد ندبا هدي التطوع و---------------------------------------------------------------النذر والمتعة والقران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه دم نسك فيليق به الاظهار والشهرة تعظيما لشعاءر الاسلام والمراد من الهدي الابل والبقر واما الغنم فلا يقلد و---كل ما يقلد يخرج به الي عرفات وما لا فلا	165	6617758852868013026	232	341.5	180	662	35.045318603515625	41	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms2244	true	4656162822919881687	251	293	1376	1583	1614	300	قال في الهداية معني هذه المسالة ان يسمي جنس الحيوان دون الوصف بان -تزوجها علي فرس او حمار اما اذا لم يسم الجنس بان تزوجها علي دابة لا تجوز التسمية ويجب مهر المثل اه فقد جعل الفرس والحمار جنسا قلت اراد بالجنس	2244	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms390	false	-3086892942217692921	101	143	551	755	1552	300	قال في الهداية معني هذه المسالة ان يسمي جنس الحيوان دون الوصف بان يتزوجها علي فرس او حمار اما اذا لم يسم الجنس بان تزوجها علي دابة لا تجوز التسمية ويجب مهر المثل اه صحت التسمية ولها الوسط منه اي من الجنس ----	390	6617758852868013026	168	319.5	132	208	80.76923370361328	33	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms2687	true	-5575146072489257347	132	172	692	896	1537	300	فصل الامام-------- السعدي بحمل كلام محمد في المبسوط من ان -بتداء العدة من وقت الطلاق ------علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد قال في ------	2687	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms449	false	-6190907114163174135	229	271	1253	1464	1624	300	قال الامام ابو علي السندي ما ذكر--- محمد -----------من ان ابتداء العدة من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد اه والعدة في	449	6617758852868013026	174	302.5	139	225	77.33333587646484	29	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms2841	true	1150916615846006397	171	212	850	1061	1492	300	بعض نسخ القدوري--------- فتحد---- غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة بحر و زيليعي قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يجاب بان مراد القدوري بالتصد-ق الاقرار بالزنا لا مجرد قولها صدقت واكتفي عن ذكر التكرار اعتمادا علي ما ذكره في بابه	2841	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms441	false	-8953910447866970329	99	195	510	999	1507	300	بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد وينتفي النسب لانه انما ينقطع حكما باللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله وبه يظهر عدم صحة قول صدر الشريعة فينتفي نسب ولدها درر قال شيخنا وقد يجاب بان مراد القدوري بالتصديق الاقرار بالزنا لا مجرد قولها صدقت واكتفي عن ذكر التكرار اعتمادا علي ما ذكره في بابه	441	6617758852868013026	197	346.5	158	489	40.28629684448242	34	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms2845	true	6316365676316425591	41	99	212	498	1527	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا و-في الخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا --------------------------------------------------------------------------------يشير ------اليها في كل مرة-- ثم تقول المراة--------------- اربع مرات-------------------- اشهد بالله انه -من الكاذبين فيما رماني به من الزنا و-----في الخامسة--- غضب الله عليها --------------ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزنا	2845	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms442	false	-204010099899761993	117	242	567	1198	1524	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وروي الحسن عن ابي حنيفة انه ياتي بلفظ المواجهة فيقول فيما رميتك به لانه اقطع للاحتمال وجه ما ذكره في الكتاب وهو ظاهر الرواية ان لفظ الغاءب اذا انضمت اليه الاشارة انقطع الاحتمال كما في الهداية ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ان قذفها به او نفي الولد ان نفاه وفي النظم يقول له القاضي اتق الله فانها موجبة ويشير الزوج اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة بعده علي نفسها اربع مرات ايضا تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها span classmatnان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	442	6617758852868013026	272	391.0	215	631	43.10618209838867	44	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms2897	true	2780087739128952004	213	239	1090	1223	1575	300	محمد- علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد قال في ------	2897	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms449	false	-6190907114163174135	244	271	1324	1464	1624	300	محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد اه والعدة في	449	6617758852868013026	125	243.0	101	140	89.28571319580078	23	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms2972	true	-3160762295487029727	261	283	1335	1462	1553	300	لانها بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي	2972	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms466	false	-1313183968504667167	209	231	1170	1295	1643	300	لان-- بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي	466	6617758852868013026	125	244.5	103	127	98.4251937866211	21	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms3022	true	-4992253887191941400	66	107	336	563	1509	300	لانها بدون الفرض تسقط بالمضي كنفقة زوجة الحر والذي ف-----------ي الفتح فرضها بقضاء القاضي وهل بالتراضي كذلك لم اره وذكرت في باب نكاح الرقيق بحثا انه ينبغي ان لا يصح فرضها بتراضيهما لحجر العبد عن التصرف ولاتهامه بقصد الزيادة لاضرار المولي	3022	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms462	false	4712993201718195421	144	173	755	914	1602	300	لانها بدون --فرض تسقط بالمضي كنفقة زوجة الحر كما في النهر قال في الفتح و-----------------------------------------------------------------------------ينبغي ان لا يصح فرضها بتراضيهما لحجر العبد عن التصرف ولاتهامه بقصد الزيادة لاضرار المولي	462	6617758852868013026	140	252.0	115	238	58.82352828979492	23	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms3053	true	7932623844171442813	42	114	204	557	1466	300	فالاب كالميت والوجوب علي غيره لو كان ميتا ولا رجوع عليه ف-ي الصحيح--------------------------------- وعلي هذا فلا بد من اصلاح المتون والشروح كما لا يخفي اه اي لان قول المتون والشروح ان الاب لا يشاركه في نفقة ولده احد -قتضي انه لو كان معسرا وامر القاضي غيره بالانفاق يرجع سواء كان اما او جدا او غيرهما اذا-- لم يرجع عليه لحصلت المشاركة واجاب المقدسي بحمل ما في المتون علي حالة اليسار لكن قال ---	3053	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms463	false	-4937338164019940589	55	126	286	632	1576	300	فيلحق بالميت فتج---ب علي غيره ب------------لا رجوع عليه علي الصحيح من المذهب الا الام موسرة بحر قال وعلي---ه فلا-بد من اصلاح المتون اه قال شيخنا------------- لان قول المتون-------- ان الاب لا يشاركه في نفقة ولده احد يقتضي انه لو كان معسرا وامر غي-------ره بالانفاق يرجع سواء كان اما او جدا او غيرهما اذ لو لم يرجع عليه لحصلت المشاركة واجاب المقدسي بحمل ما في المتون علي حالة اليسار اه فان كان	463	6617758852868013026	273	448.5	215	393	69.46565246582031	49	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms3061	true	-5393032033730339349	1	44	6	222	1543	300	بلا اجر واما ان تدفعيه اليها كما مر في الحضانة وبه ظهر الفرق بين الحضانة والارضاع هنا وهو ان انتقال الارضاع الي غير الام لا يتقيد ب---طلب الام اكثر من اجد المثل ولا باعسار الاب ولا بكون المتبرعة عمة او نحوها من الاقارب	3061	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms464	false	137307517725797466	226	265	1229	1424	1601	300	بلا اجر او----- تدفعيه اليها قال شيخنا-------- وبه ظهر الفرق بين الحضانة والارضاع---- وهو ان------- الارضاع الي غير الام لا يتوقف علي طلب الام اكثر من اجر المثل ولا باعسار الاب ولا بكون المتبرعة عمة او نحوها من الاقارب	464	6617758852868013026	177	311.0	139	219	80.82191467285156	32	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms3067	true	-7346066253414363294	20	178	100	917	1573	300	واعلم ان مساءل هذا الباب مما تحير فيها اولوا الالباب لما يتوهم فيها من الاضطراب وكثيرا ما رايت من ضل فيها عن الصواب حيث لم يذكروا لها ضابطا نافعا ولا اصلا جامعا حتي وفقني الله تعالي الي جمع رسالة فيها سميتها تحرير النقول في نفقات الفروع والاصول اعانني فيها المولي سبحانه علي شء لم اسبق اليه ولم يحم احد قبلي عليه باختراع ضابط كلي مبني علي تقسيم عقلي ماخوذ من كلامهم تصريحا او تلويحا جامع- لفروعهم جمعا صحيحا بحيث لا تخرج عنه شاذة ولا يغادر منها فاذة وبيان ذلك ان نقول لا يخلوا اما ان يكون الموجود من قرابة الولاد شخصا واحدا او اكثر والاول ظاهر وهو ان- تجب النفقة عيله استيفاء شروط الوجوب والثاني لا يخلو اما ان يكونوا فروعا فقط او فروعا وحواشي او فروعا واصولا او فروعا واصولا وحواشي او اصولا فقط او اصولا وحواشي فهذه ستة اقسام وبقي قسم سابع تتمة الاقسام العقلية وهو الحواشي فقط نذكره تتميما للاقسام وان لم يكن من قرابة	3067	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms469	false	6820057065128281478	191	296	1076	1615	1645	300	واعلم ان مساءل هذا الباب مما تحير فيه- اولو- الالباب وقد اقتحم شيخنا له --------------------------------------------------------------ضابطا لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق اليه ولم يحم احد قبله عليه------------------------------------- ماخوذ من كلامهم تصريحا او تلويحا جامعا لفروعهم جمعا صحيحا بحيث لا يخرج عنه شاذة ولا يغادر منها فاذة و---حاصله ان----ه لا يخلو- اما ان يكون الموجود من قرابة الولاد----- واحدا او اكثر والاول ظاهر وهو انه تجب النفقة عليه-------------------- والثاني-------- اما ان يكونوا فروعا فقط او فروعا وحواشي او فروعا واصولا او فروعا واصولا وحواشي او اصولا فقط او اصولا وحواشي فهذه ستة اقسام وبقي قسم سابع تتمة الاقسام العقلية وهو الحواشي فقط نذكره تتميما للاقسام وان لم يكن من قرابة	469	6617758852868013026	509	886.5	407	819	62.148963928222656	90	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms3068	true	8416380150358698444	2	279	10	1440	1543	300	ففي بنت واخت شقيقة---- البنت فقط وان ورثتا بداءع وذخيرة وتسقط الاخت لتقديم الجزءية وفي ابن نصراني واخ مسلم علي الابن فقط وان كان الوارث هو الاخ ذخيرة اي---------- لاختصاص بالجزءية وان ا--ستويا في القرب لادلاء كل منهما بواسطة والمراد بالحواشي هنا من ليس من عمود النسب اي ليس اصلا ولا فرعا فيدخل فيه ما في الذخيرة لو له بنت ومولي عتاقه فعلي البنت فقط وان ورثا اي لاختصاصها بالجزءية القسم الثالث-------- الفروع مع الاصول ---------------------------والمعتبر فيه- الاقرب جزءية فان لم يوجد اعتبر الترجيح -ان لم يوجد اعتبر الارث ففي اب وابن تجب علي ا--بن لترجحه بانت ومالك لابيك ذخيرة وبداءع اي وان استويا في قرب الجزءية مثله ام وابن لقول المتون ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد قال في البحر لان لهما تاويلا في مال الولد بالنص ولانه اقرب الناس اليهما اه فليس ذلك خاصا بالاب كما قد يتوهم بل الام كذلك ----وفي جد وابن -ابن علي قدر الميراث اسداسا للتساوي في القرب وكذا في الارث وعدم المرجح من وجه اخر بداءع وظاهره انه لو له اب وابن ابن او بنت بنت فعلي الاب لانه اقرب في الجزءية فانتفي التساوي ووجد القرب المرجح وهو داخل تحت الاصل المار عن الذخيرة والبداءع وكذا تحت قول المتون لا يشارك الاب في نفقة ولده احد القسم الرابع الفروع مع الاصول والحواشي وحكمه كالثالث لما علمت من سقوط الحواشي بالفروع لترجحهم بالقرب والجزءية فكانه لم يوجد سوي الفروع والاصول وهو القسم الثالث بعينه القسم الخامس الاصول فقط فان كان معهم اب فالنفقة عليه فقط لقول المتون لا يشارك الاب في نفقة لا ولده احد والا فاما ان يكون --بعضهم وارثا و--بعضهم غير وارث او كلهم وارثين ففي الاول يعتبر الاقرب جزءية -------لما في القنية له ----------------ام وجد لام فعلي	3068	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms470	false	-1559231785826451363	32	162	193	890	1600	300	وفي بنت واخت شقيقة علي البنت فقط --------------------------------------------------وفي ابن نصراني واخ مسلم علي الابن فقط وفي -------ولد بنت واخ شقيق علي ولد البنت لترجحها بالجزءية -مع التساوي- في القرب لادلاء كل منهما بواسط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القسم الثالث والرابع الفروع مع الاصول والفروع مع الاصول والحواشي والمعتبر فيهم الاقرب جزءية فان لم يوجد ف-----الترجيح فان لم يوجد -----فالارث ففي اب وابن---- علي الابن لترجحه بانت ومالك لابيك وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام مع الابن وفي جد وابن وابن علي قدر الميراث اسداسا للتساوي----------------------- وعدم الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح والحواشي تسقط---------------------------------- بالفروع لترجحهم بالقرب والجزءية فكانه لم يوجد سوي الفروع والاصول---- القس-------------------م الخامس الاصول فقط فان كان فيهم اب ف-------عليه فقط ----------------------------------------------والا فاما ان يكون البعض --وارثا والبعض-- غير وارث او كلهم وارثين ففي الاول يعتبر الاقرب جزءية فان تساووا في القرب ترجح الوارث ففي جد لام وجد لاب -علي	470	6617758852868013026	553	782.0	442	1517	36.45352554321289	84	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms3069	true	4796438217919903309	2	188	7	946	1498	300	الاخر اه ----فان تساووا في القرب فالمفهوم من كلامهم ترجح الوارث بل هو صريح قول البداءع في قرابة الولادة اذا لم يوجد الترجيح اعتبر ال-ارث اه وعليه ففي جد لام وجد لاب تجب علي الجد لاب فقط اعتبارا للارث وفي الثاني اعني لو كان كل الاصول وارثين فك-الارث ففي ام وجد لاب تجب عليهما اثلاثا في ظاهر الرواية خانية وغيرها القسم السادس الاصلو مع الحواشي فان كان احد الصنفين غير وارث اعتبر الاصول وحدهم ترجيحا للجزءية ولا مشاركة في الارث حتي يعتبر فيقدم الاصل سواء كان -هو الوارث او كان الوارث الصنف الاخر مثال الاول ما في الخانية لو له جد لاب واخ شقيق فعلي الجد اه ومثال الثاني ما في القنية لو له جد لام وعم فعلي الجد اه اي لترجحه في المثالين بالجزءية مع عدم الاشتراك في الارث لانه هو الوارث في الاول والوارث هم العم في الثاني وان كان كل في الصنفين اعني الاصول والحواشي وارثا اعتبر الارث ففي ام واخ عصبي او ابن اخ كذلك او عم كذلك علي الام الثلث وعلي العصبة الثلثان بداءع ثم اذا تعدد- الاصول في هذا القسم بنوعيه ننظر اليهم ونعتبر فيهم ما اعتبر في القسم الخامس	3069	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms470	false	-1559231785826451363	148	243	822	1304	1600	300	الاقرب جزءية فان تساووا في القرب------------------- ترج-------------------------------------------------------------------------ح الوارث--------- ففي جد لام وجد لا----ب علي الجد لاب فقط لترجحه بالارث وفي الثاني اعني لو كان الك-----ل وارثين فكلا ارث ففي ام وجد لاب---- عليهما اثلاثا في ظاهر الرواية خانية القس-------م السادس الاصول مع الحواشي فان كان احد الصنفين غير وارث اعتبر الاصول وحدهم--------------------------------------------- فيقدم الاصل -وان كان غير الوارث ففي جد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وعم -علي الجد وان كان كل منهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارثا اعتبر الارث ففي ام واخ عصبي علي-------------------------- الام الثلث وعلي الاخ ا--لثلثان و--------اذا تعددت الاصول في هذا القسم بنوعيه يعتب------------ر فيهم ما اعتبر في القسم الخامس	470	6617758852868013026	411	639.0	326	947	43.400211334228516	67	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms3079	true	-4260494602007726992	235	289	1217	1502	1566	300	نفقة الزوجة جزاء--- الاحتباس وهو لا يتعلق باتخاذ الملة ونفقة الاصول والفروع للجزءية وجزء المرء في معني نفسه فكما لا تمتنع نفقة نفسه بكفره لا تمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لاننا نهينا عن البر في حق من يقاتلنا في الدين كما في الهداية	3079	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms468	false	5453424549280093593	140	185	790	1029	1619	300	نفقة الزوجة بمقابلة الاحتباس واما غيرها فلثبوت ا-----------------------------لجزءية وجزء المرء في معني نفسه فكما لا تمتنع نفقة نفسه بكفر- لا تمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم ولو------ مستامنين ل-----نهينا عن بر-------- من يقاتلنا في الدين كما في الهداية	468	6617758852868013026	210	365.0	168	288	72.91666412353516	37	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms3083	true	5058302073674084400	140	183	776	1006	1602	300	ولو -قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة----------------- سقطت--------------- لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت-------- بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي	3083	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms472	false	-7115364370127232738	55	105	272	543	1578	300	واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة وطالت شهرا فاكثر سقطت نفقة تلك المدة لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت الكفاية بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي	472	6617758852868013026	227	418.5	185	271	83.76383972167969	38	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms3226	true	-5513403705574210450	7	77	40	393	1482	300	لانه لما جعل الشرط علما علي الكفر وقد اعتقده واجب الامتناع و---امكن القول بوجوبه لغيره -جعلناه يمينا نهر قوله اما الماضي كان كنت فعلت كذا------------ فهو كافر او يهودي ومثلها الحال قوله عالما بخلافه اما اذا كان ضانا صحته فلغو ح قوله فغموس لا كفارة فيها الا التوبة فتح قوله واختلف في كفره اي اذا كان كاذبا قوله والاصح الخ وقيل لا يكفر و------------------قيل يكفر لانه تنجيز معني لانه لما	3226	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms583	false	3109582755621112632	28	70	130	351	1506	300	لانه لما جعل الشرط علما علي الكفر فقد اعتقده واجب الامتناع وقد امكن القول بوجوبه لغيره بجعل--ه يمينا كما نقول في تحريم الحلال ولو قال ذلك لشء قد فعله فهو ال------------------------------------------------------------------------------غموس و--------------------------------------------------------------------------------------لا يكفر اعتبارا بالمستقبل وقيل يكفر لانه تنجيز معني فصار كما	583	6617758852868013026	144	204.0	112	387	37.20930099487305	21	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms3304	true	-3472525854968713715	41	139	190	658	1470	300	حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده فانه يحنث بشرطين الاول ان ينويها الثاني ان لا يكون عليه دين مستغرق اما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عند ابي حنيفة وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه لان الملك فيه للمولي لكنه يضاف ل----لعبد عرفا وكذا شرعا قال من باع عبدا وله مال الحديث فتخيل الاضافة الي المولي فلا بد من النية وقال ابو يوسف في الوجوه----- يحنث ----------------------------------------وان لم ينو لاعتبار ال------ملك اذ الدين لا يمنع وقوعه للسيد عندهما ---------هداية	3304	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms591	false	-8034007837857509867	66	211	329	1039	1476	300	حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده -----------------------------------------------------------------------لماذون له سواء span classmatnلم يحنث ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها او دخل دهليزها حنث وان وقف في طاق الباب بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا لم يحنث ومن حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر ومن حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم spanspan classmatnhr spanكان مديونا او لا لم يحنث عند ابي حنيفة الا انه اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عنده ---------وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه لان الملك فيه للمولي لكنه يضاف الي العبد عرفا و----شرعا و------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف في الوجوه كلها يحنث اذا نواه لاختلال الاضافة وقال محمد يحنث وان لم ينو لاعتبار حقيقة الملك اذ الدين لا يمنع وقوعه للسيد عندهما كما في الهداية	591	6617758852868013026	306	348.0	241	866	35.33487319946289	59	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms3357	true	2076720953057353707	112	206	538	1020	1505	300	--يمينه علي فعل واقع في محل مضاف الي فلان فيحنث ما دامت الاضافة باق----------------------ية وان كانت متجددة بعد اليمين ولا يحنث بعد زوالها لعدم شرط الحنث واما اذا اشار اليه فلان اليمين عقدت علي عين مضافة الي فلان اضافة ملك فلا تبقي اليمين بعد زوال الملك كما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعين وهذا لان هذه الاعيان لا يقصد -----هجرانها لذواته-ا بالمعني ف---ي ملاكه-ا واليمين تتقيد ب---مقصود الحالف ولهذا تتقيد بالصفة الحاملة علي اليمين وان كانت في الحاضر علي ما بينا من قبل وهذه صفة حاملة علي اليمين فتتقيد بها فصار كانه قال ما دام ملكا لفلان	3357	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms588	false	-7756687309007477389	33	99	176	514	1511	300	اليمين -علي فعل واقع في محل مضاف الي فلان ولم يوجد قيدنا بالباءن لان الرجعي لا يرفع الزوجية وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يكلم عبد فلان او لا يدخل دار فلان فباع فلان عبده وداره ثم كلم الحالف العهد ودخل الدار لم يحنث لان العبد والدار ----لا يقصدان بالهجران-- لذواتهما بل للنسبة الي ملاكهما واليمين ينعقد علي مقصود الحالف اذا احتمله اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------ فصار كانه قال ما دام----- لفلان	588	6617758852868013026	138	12.0	109	612	22.54901885986328	20	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms3460	true	1681005432834481057	228	278	1148	1415	1523	300	ولا -جمع---------- بين --جلد و--رجم للقطع بانه لم يجمع بينهما ولان الجلد يعري عن المقصود مع الرجم فتح قوله اي تغريب ف----------------------------------------------------------------ي البكر اي في غير المحصن وقوله عليه الصلاة والسلام البكر ب---البكر جلد ماءة وتغريب عام------------------- منسوخ كشطره الاخر وقوله عليه الصلاة والسلام والثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة	3460	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms536	false	2652125089357685703	183	237	1010	1295	1641	300	ولا يجمع في المحصن بين الجلد والرجم ---------------------------لان الجلد يعري عن المقصود مع الرجم لان زجر غيره يحصل بالرجم اذ هو في العقوبة اقصاها وزجره لا يحصل بعد هلاكه ولا يجمع في ال-------------------------------------------------بكر بين ال----جلد والنفي لانه زيادة علي النص والحديث منسوخ كشطره ---وهو قوله عليه الصلاة والسلام والثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة	536	6617758852868013026	150	179.5	119	368	40.760868072509766	20	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms3489	true	707045115809008549	8	138	39	716	1556	300	للتهمة لان الشاهد مخير بين اداء الشهادة والستر فالتاخير ان كان لاختيار الستر فالاقدام علي الاداء بعده------------------- لعداوة حركته فيتهم فيها وان كان لا لل--ستر يصير فاسقا اثما فتيقنا بالمانع بخلاف الاقرار لان الانسان لا يعادي نفسه هداية واورد علي قوله يصير فاسقا بان ذلك لو كان الاداء واجبا وليس كذلك الا ان يجاب بان سقوط الوجوب لاجل الستر فاذا ادي لم يوجد موضع الرخصة المسقطة للوجوب تامل قوله اذ فهي حق العبد الخ اي وان كان الغالب فيه حق الله تعالي اه ح قال في الهداية فحد الزنا والشرب والسرقة خالص حقه تعالي حتي يصح الرجوع عنها بعد الاقرار فيكون التقادم فيه مانعا وحد ا------------------لقذف فيه حق العبد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا لا يصح رجوعه بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه	3489	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms538	false	4929074365477451344	246	300	1277	1555	1555	300	للتهمة لان -------------------------------------التاخير ان كان لاختيار الستر فالاقدام علي الاداء بعد ذلك لضغينة هيجته او لعداوة حركته فيتهم فيها وان كان لغير الستر يصير فاسقا اثما فتيقنا بالمانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القذف خاصة اي فتقبل لان فيه حق العبد لما فيه من دفع العار عنه------------------------------- والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه-	538	6617758852868013026	227	372.5	183	716	31.70391082763672	39	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms3603	true	1187439949055305284	81	106	405	529	1484	300	لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد	3603	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms553	false	-5129752709261710836	274	299	1412	1536	1539	300	لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد	553	6617758852868013026	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms3720	true	-9201582889320839226	135	251	650	1224	1489	300	لان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد- سقطت و---------يد من عليه------ اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط ولا طريق لجعله فيءا لانه الذي يءخذ قهرا ولا يتصور ذلك في الدين نهر وهذا معني قوله الاتي لسبق يده فهو علة للكل قوله وسلمه اي لو اسلم الي مسلم دراهم علي شء قوله وما غصب منه ذكره في البحر بحثا وبني عليه في النهر السلم والاجرة قوله وصار ماله افاد ان الدين ليس ماله لانه ملك المديون وللمالك حق المطالبة به ليستوفي مثله لا عينه قوله كوديعته اي عند مسلم او ذمي ملتقي قال ط وكذا غيره بالاولي وفي البحر وانما صارت --وديعته غنيمة -----------------------------------------لانها في يده تقديرا لان يد المودع----------------- كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه	3720	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms681	false	2148692868754224307	165	215	822	1071	1538	300	لان يد المعصوم عليه باقية فان اسر او قيل سقطت ديونه لان يد من عليه الدين اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارت الوديعة وما عند شريكه ومضاربه وما في بيته في دارنا فيءا لانها في يده --حكما لان يد المودع والشريك والمضارب كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه	681	6617758852868013026	135	168.0	106	650	20.769229888916016	22	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms3940	true	6953955626733882750	94	155	479	786	1551	300	شركة- ملك حتي لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر ثم -بالعقد--- بعده صارت شر-كة عقد فيجو--ز لكل منهما ا--لتصرف زيلعي قوله بنصف عرض الاخر وكذا لو باعه بالدراهم ثم عقد الشركة في العرض الذي باعه جاز ايضا زيلعي وبحر وقوله الذي باعه يعني الذي باع نصفه بالدراهم قوله وهذا اي بيع النصف بالنصف قوله---------------- بقدر ما تثبت به الشركة	3940	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms276	false	308351021575860113	90	131	506	703	1625	300	شريكي ملك حتي لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر ثم اذا عقدا الشركة صارا شريكي عقد حتي جاز لكل منهما ان يتصرف في نصيب صاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا ان تساويا قيمة وان تفاوتا باع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة	276	6617758852868013026	123	149.0	94	333	36.93693542480469	20	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms4004	true	-2431408905553116948	221	259	1095	1285	1488	300	في الهداية وقيل ان التابيد شرط -الاجماع الا ان عند ابي يوسف لا يشترط ذكره------- لان لفظ الوقف والصدقة------- منبء- عنه------- ولهذا قال في الكتاب------------- وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد ذكر-------ه شرط	4004	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms329	false	-4693641807828950686	186	231	964	1191	1542	300	في الهداية وقيل ان التاييد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف لا يشترط ذكر التابيد لان لفظة ------الصدقة والوقف منبءة عنه ثم قال ولهذا قال في الكتاب في بيان قوله وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد ذكر التابيد شرط	329	6617758852868013026	179	292.5	143	233	76.82403564453125	29	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms4107	true	7569150643881115186	116	171	567	824	1453	300	يق-------ضي علي غاءب ولا له الا في مواضع منها -----------------------------------------------------------------------------------ان يكون ما يدعي علي الغاءب سببا لما يدعي--- علي الحاضر كما اذا ------------------برهن علي ذي اليد انه اشتري الدار من فلان الغاءب فحكم---------- علي-------- الحاضر كان ذلك حكما علي الغاءب ايضا حتي لو حضر وانكر لم يعتبر قال الشارح هناك----------------- وله صور كثيرة ذكر منها	4107	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms646	false	-8956115748123012514	46	124	257	635	1615	300	يقضي القاضي علي غاءب ولا له ال--------------ا ان يحضر من يقوم مقامه كوكيله ووصيه ومتولي الوقف او ناءبه شرعا كوصي القاضي او حكما بان يكون ما يدعي علي الغاءب سببا لما يدعي به علي الحاضر كان يدعي دارا في يد رجل ويبرهن عليه------- انه اشتري الدار من فلان الغاءب فحكم الحاكم به علي ذي اليد الحاضر كان ح----كما علي الغاءب ايضا حتي لو حضر وانكر لم يعتبر لان الشراء من المالك سبب الملكية وله صور كثيرة ذكر منها	646	6617758852868013026	216	342.5	168	403	53.59801483154297	36	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms4290	true	8988477460359187808	229	300	1254	1614	1614	300	حكم ما تعورف في زماننا من الشراء بالقروش--------------------------------- فان القر-ش في الاصل قطعة مضروبة من الفضة تقوم باربعين قطعة من القطع المصرية المسماة في مصر نصفا ثم ان انواع العملة المضروبة تقوم بالقروش فمنها ما يساوي عشرة قروش ومنها اقل ومنها اكثر فاذا اشتري بماءة قرش فالعادة انه يدفع ما اراد اما من القروش او مما يساويها من بقية انواع العملة من ريال او ذهب ولا يفهم احد ان الشراء وقع-	4290	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms168	false	4214196853126760207	161	232	855	1224	1598	300	حكم ما تعورف في زماننا من الشراء بالفروش فانها في حكم المستوية في الماليه فان القروش في الاصل قطعه مضروبة من الفضة تقوم باربعين قطعه من القطع المصرية المسماة في مصر نصفا ثم ان انواع العملة المضروبة تقوم -القر-ش فمنها ما يساوي عشرة ومن-----ها اقل ومنها اكثر واذا اشتري بماءة قرش فالعادة انه يدفع ما اراد---- من القروش او مما يساويها من بقية انواع العملة--------------- ولا يفهم احد ان الشراء وقع	168	6617758852868013026	327	607.5	263	395	82.7848129272461	57	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms4292	true	-7517567371360470070	56	109	294	570	1533	300	ان- يءمر المشتري بدفع المتوسط رخصا لا بالاكثر رخصا ولا بالاقل حتي لا يلزم اختصاص الضرر به ولا بالباءع لكن هذا اذا حصل الرخص لجميع انواع العملة اما لو بقي منها نوع علي حاله فينبغي ان يقال بالزام المشتري -الدفع منه لان اختياره دفع غيره يكون تعنتا بقصده ا--ضرار الباءع مع امكان غيره	4292	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms169	false	1166128563278017830	27	68	137	346	1573	300	انه يءمر المشتري بدفع المتوسط رخصا ل--------------------------حتي لا يلزم------- الضرر بهما و-------------هذا اذا رخص ا-----لجميع------------- اما لو بقي منها نوع علي حاله فينبغي ان يلز-------م المشتري بالدفع منه لان اختياره دفع غيره يكون تعنتا وقصدا لا ضرار الباءع مع امكان غيره	169	6617758852868013026	193	310.5	154	280	68.92857360839844	34	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms4296	true	5934554058522712792	82	161	402	822	1529	300	وبه يفتي عزاه في الشرنبلالية الي البرهان وفي النهر عن عيون المذاهب وبه يفتي لا لضعف دليل الامام بل تيسيرا ا ه وفي البحر وظاهر الهداية ترجيح قولهما لتاخيره دليلهما كما هو عادته ا ه قلت------ لكن رجح في الفتح قوله وقوي دليله علي دليلهما ونقل ترجيحه ايضا العلامة قاسم عن الكافي والمحبوبي والنسفي وصدر الشريعة ولعله من حيث قوة الدليل فلا ينافي ترجيح قولهما من حيث التيسير ثم رايته في شرح الملتقي افاد ذلك وظاهره ترجيح التيسير علي	4296	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms169	false	1166128563278017830	193	261	1003	1373	1573	300	وبه يفتي ----------شرنبلاليه عن الرب-هان وفي النهر عن عيون المذاهب وبه يفتي----------------------- تيسيرا وفي---- البحر وظاهر الهداية ترجيح قولهما لتاخير- دليلهما كما هو عادته ا-ه قال شيخنا لكن رجح في الفتح قوله وقوي دليله علي دليلهما ونقل ترجيحه----- العلامة قاسم عن الكافي والمحبوبي والنسفي وصدر الشريعة ولعله من حيث قوة الدليل فلا ينافي ترجيح قولهما من حيث التيسير ثم رايته في شرح الم-تقي افاد ذلك اه والفتوي علي ----------	169	6617758852868013026	338	608.0	275	426	79.34272003173828	58	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms4350	true	-7673140254273489240	29	146	150	758	1547	300	لان البيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون بقاء المحل فبقي مقبوضا ب--يده علي سوم الشراء وفيه القيمة كذا في الهداية ولا فرق في مسالة المصنف بين هلاكه في مدة الخيار مع بقاءه او بعدما فسخ الباءع البيع كما في جامع الفصولين واما اذا هلك في يده بعد المدة بلا فسخ فيها فانه يهلك بالثمن لسقوط الخيار ولو ادعي هلاكه في يد المشتري ووجوب القيمة وادعي المشتري اباقه من يده فالقول به بيمينه لان الظاهر حياته ويتم البيع ولو ادعي الباءع الاباق والمشتري الموت فالقول للباءع بيمينه كذا في السراج بحر قوله اذا قبضه باذن الباءع وكذا بلا اذنه بالاولي ط وام------ا اذا هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء عليهما كما في -------المطلق	4350	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms175	false	-1782576449970580498	67	106	368	573	1554	300	لان البيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون----- المحل فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة---- في القيمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمثل في المثلي فتح ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء علي المشتري اعتبارا بالمطلق	175	6617758852868013026	163	247.0	130	623	26.16372299194336	27	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms4391	true	2238500121912858746	42	81	198	406	1483	300	دخل في ال-بيع اشياء فان كانت الاحاد لا تتفاوت------ كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج فيكتفي برءية واحد منها في سقوط الخيار الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار اي خيار العيب لا خيار الرءية	4391	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms178	false	4764788049975245566	6	42	30	221	1544	300	دخل في المبيع اشياء فان كان-------- لا تتفاوت احاده كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج -يكتفي برءية واحد منها--------------- الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار اي خيار العيب لا خيار الرءية	178	6617758852868013026	184	330.0	149	215	85.5813980102539	31	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms4393	true	6329232395652069401	92	148	444	710	1517	300	وبقي شء لم ار من نبه عليه وهو ما لو كان المبيع اثوابا متعددة وهي--- نمط واحد لا تختلف عادة بحيث يباع كل واحد منها بثمن متحد ويظهر لي انه يكفي رءية ثوب منها الا اذا ظهر الباقي اردا وذلك لانها تابع بالنموذج في عادة التجار فاذا كانت الوانا مختلفة ينظرون من كل لون الي ثوب	4393	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms178	false	4764788049975245566	57	114	297	566	1544	300	وبقي شء لم ار من نبه عليه وهو ما لو كان المبيع اثوابا متعددة وهي من نمط واحد لا يختلف عادة بحيث يباع كل واحد منها بثمن متحد ويظهر لي انه يكفي رءية ثوب منها الا اذا ظهر الباقي اردا وذلك لانها تباع بالنموذج في عادة التجار فاذا كانت الوانا مختلفة ينظرون من كل لون الي ثوب	178	6617758852868013026	263	517.0	207	269	97.76951599121094	53	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms4434	true	1613806750728377010	39	86	192	450	1534	300	واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لان الامتناع بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق ان-هاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما ثبت الملك فيه مءقتا الي الاعتاق انهاء كالموت وهذا لان الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر	4434	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms183	false	-6811403381919924714	17	41	86	218	1544	300	واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لا--------------------------------------------------ن العتق انتهاء ال------------------------------------------------------ملك فكان----------------------- كالموت وهذا لان الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد معتذر	183	6617758852868013026	126	224.0	102	259	48.64864730834961	19	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms4436	true	-8678352977936094061	50	218	253	1106	1525	300	اكل---- الطعام لا يرجع عند الامام فكذا اذا اطعمه عبده بالاولي تامل قوله وعن-هما يرد ما بقي ويرجع بنقصان ما اكل هذه رواية ثانية عنهما في صورة اكل البعض والاولي انه يرجع بنقصان العيب في الكل------- فلا يرد ما بقي هكذا نقل عنه--------------------------ما القدوري في التقريب وتبعه في الهداية وذكر في شرح الطحاوي ان الاولي قول ابي يوسف والثانية قول محمد كما في الفتح واما عند الامام فلا يرد ما بقي ولا يرجع بنقصان ما اكل ولا ما بقي في الذخيرة والفتوي علي قول محمد كما نقله في البحر عن الاختيار والخلاصة ومثله في النهاية وغاية البيان وجامع الفصولين والخانية والمجتبي فلذا اقتصر عليه الشارح وهذا كله في اكل البعض اما لو باع بعض المكيل والموزون ففي الذخيرة انه عندهما لا يرد ما بقي ولا يرجع بشء وعن محمد يرد ما بقي ولا يرجع بنقصان ما باع هكذا ذكره في الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الفقيه ابو جعفر وابو الليث يفتيان في هذه المساءل بقول محمد رفقا بالناس واختاره الصدر الشهيد ا ه وفي جامع الفصولين عن الخانية وعن محمد لا	4436	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms183	false	-6811403381919924714	126	300	637	1544	1544	300	اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب----- فكذا الجواب عند---------------------ه وعنده-----------------------------------------------------------------------------------ما يرجع بنقصان العيب في الكل وعنهما انه يرد ما بقي ويرجع بنقصان ما اكل ونقل الروايتين عنهما المصنف في- التقريب ومثله في الهداية وذكر في شرح الطحاوي ان الاولي قول ابي يوسف والثانية قول محمد كما في الفتح---------------------------------------------------------------------------- والفتوي علي قول محمد كما ف-----ي البحر عن الاختيار والخلاصة ومثله في النهاية وغاية البيا---------------ن ---------والمجتبي والخانية وجامع الفصولين وان ------------------------باع بعض الطعام--------- ففي الذخيرة ان- عندهما لا يرد ما بقي ولا يرجع بشء وعن محمد يرد ما بقي ولا يرجع بنقصان ما باع -كذا ف-----ي الاصل اه span classmatnومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب فان قبله بقضاء القاضي فله ان يرده علي باءعه وان قبله بغير قضاء القاضي فليس له ان يرده ومن اشتري عبدا وشرط البراءة من كل عيب فليس له ان يرده بعيب وان لم يسم العيوب ولم يعدها spanspan classmatnhr spanقال في التصحيح وكان الفقيه ابو جعفر وابو الليث يفتيان في هذه المساءل بقول محمد رفقا بالناس واختاره الصدر الشهيد ا-ه وفي جامع الفصولين عن الخانية وعن محمد لا-	183	6617758852868013026	516	867.5	410	1164	44.32989501953125	90	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms4436	true	-8678352977936094061	218	256	1106	1295	1525	300	يرجع بنقص-- ما باع ويرد الباقي بحصته من الثمن وعليه الفتوي ا ه ومثله في الولوالجية والمجتبي والمواهب والحاصل ان المفتي به انه لو باع البعض او اكله يرد الباقي ويرجع بنقص-- ما اكل لا بنقص ما باع	4436	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms184	false	-5529178618797840552	0	35	0	184	1542	300	يرجع بنقصان ما باع ويرد الباقي بحصته من الثمن وعليه الفتوي ا-ه ومثله--- الولوالجية والمجتبي والمواهب والحاصل ان المفتي به انه لو باع البعض او اكله يرد الباقي ويرجع بنقصان ما اكل لا----- ما باع	184	6617758852868013026	180	331.0	145	193	93.26425170898438	34	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms4437	true	4749647854684232180	3	73	14	321	1408	300	المصنف تبعا لغيره من المتون---- لو وجد ببعض المكيل او الموزون عيبا له رد- كله او اخذه فان مقتضاه انه ليس له رد المعيب وحده الا ان يقال انه محمول علي ما اذا كان كله باقيا في ملكه لم يتصرف في شء منه بقرينة قوله- له رد- كله فيفرق بين ما اذا بقي كله وبين ما اذا تصرف ببعضه ببيع او اكل او يقال هو مبني علي قول غير محمد	4437	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms184	false	-5529178618797840552	38	83	195	398	1542	300	المصرح به في-------- المتون انه لو وجد ببعض المكيل او الموزون عيبا له رده كله او اخذه ومفهوم---ه انه ليس له رد المعيب وحده اجيب بان ذاك حيث---------------- كان كله باقيا في ملك-------------------ه بقرينة قولهم له رده كله او----------------------------------------------------------------- هو مبني علي قول غير محمد	184	6617758852868013026	166	235.5	126	314	52.866241455078125	30	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms4489	true	-8572115096098597339	104	144	536	739	1508	300	ك--مكاتب و--ام ولد كما في الفتح اي فيصح في القن--------------- بحصته--------- لان المدبر محل للبيع عند البعض فيدخل في العقد ثم يخرج فيكون البيع بالحصة في البقاء دون الابتداء وفاءدة ذلك تصحيح كلام العاقل من رعاية حق المدبر ابن كمال	4489	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms189	false	-4875746573730271365	224	271	1154	1385	1521	300	او مكاتب او ام ولد او جمع بين عبده وعبد غيره صح العقد في العبد بحصته من الثمن لان المدبر محل للبيع عند البعض فيدخل في العقد ثم يخرج فيكون البيع بالحصة في البقاء دون الابتداء وفاءدة ذلك تصحيح كلام العاقل مع رعاية حق المدبر ابن كمال	189	6617758852868013026	176	312.0	139	231	76.19047546386719	29	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms4655	true	-6912763688666726809	278	300	1384	1511	1511	300	اعارة وصلة في الابتداء حتي يصح بلفظة الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء-	4655	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms196	false	-4855092545900925914	15	37	93	220	1616	300	اعارة وصلة في الابتداء حتي يصح بلفظ- الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء	196	6617758852868013026	126	242.0	105	128	98.4375	20	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms4671	true	3988210956668090990	118	147	603	762	1558	300	بكسر الراء وفتحها خطا مقصور علي الاشهر ويثني ربوان بالواو علي الاصل وقد يقال ربيان علي التخفيف كما في المصباح والنسب- اليه ربوي بالكسر والفتح خطا كما في المغرب	4671	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms196	false	-4855092545900925914	100	125	544	684	1616	300	بكسر الراء----------- مقصور علي الاشهر ويثني ربوان بالواو علي الاصل وقد يقال ربيان علي التخفيف كما في المصباح والنسبة اليه ربوي بالكسر والفتح خطا ---------مغرب	196	6617758852868013026	139	254.0	114	160	86.875	23	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms4685	true	7391286676195184884	274	299	1321	1458	1466	300	وكذا قال العلامة البركوي في اواخر الطريقة المحمدية انه لا حيلة فيه الا التمسك بالرواية الضعيفة عن ابي يوسف لكن ذكر شارحها------- سيدي عبد الغني	4685	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms198	false	699741287819910134	8	33	42	176	1656	300	وكذا قال العلامة البركوي في اواخر الطريق---------ة انه لا حيلة فيه الا -لتمسك بالرواية الضعيفة عن ابي يوسف لكن ذكر شارحها العارف سيدي عبد الغني	198	6617758852868013026	127	235.0	103	144	88.19444274902344	21	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms4686	true	-6149443200755335768	0	39	0	208	1560	300	ما حاصله ان العمل بالضعيف مع وجود الصحيح لا يجوز ولكن نحن نقول اذا كان الذهب والفضة مضروبين فذكر العد كناي-ة عن الوزن اصطلاحا لان لهما وزنا مخصوصا ولذا نقش وضبط والنقصان الحاصل بالقطع امر جزءي لا يبلغ المعيار	4686	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms198	false	699741287819910134	33	71	176	381	1656	300	ما حاصله ان العمل بالضعيف مع وجود الصحيح لا يجوز ولكن ل----قول اذا كان الذهب والفضة مضروبين فذكر العدد كتابة عن الوزن اصطلاحا لان لهما وزنا مخصوصا ولذا نقش وضبط والنقصان الحاصل بالقطع امر جزءي لا يبلغ المعيار	198	6617758852868013026	198	387.5	161	209	94.7368392944336	36	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms4745	true	-3114797025048113052	70	109	354	554	1498	300	يتاخر---- التسليم فيخاف فوته زيلعي زاد في الهداية ولا بد-- ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا وان كان مما ينك-بس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز--------- الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا عن ابي يوسف	4745	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms201	false	7461354506175205522	129	169	670	883	1565	300	يتاخر فيه التسليم فربما يضيع فيءدي الي المنازع--ة ولابد من ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كال-صاع مثلا فان كان مما يتكلبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء التعامل فيه كذا عن ابي يوسف	201	6617758852868013026	170	287.0	133	216	78.70370483398438	26	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms4829	true	3745046205803988462	216	256	1110	1301	1519	300	ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب------------ ومع اقلهما شء اخر تبلغ قيمته باقي الفضة جاز البيع من غير كراهة وان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم يكن له قيمة --------لا يجوز البيع لتحقق الربا اذ- الزيادة لا يقابلها عوض	4829	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms207	false	-1402936454474284742	114	157	658	870	1657	300	ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب واحدهما اقل ومع اقلهما شء اخر تبلغ قيمته باقي الفضة جاز البيع من غير كراهة وان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم تكن له قيمة كالتراب لا يجوز البيع لتحقق الربا اذا الزيادة لا يقابلها عوض	207	6617758852868013026	190	356.5	150	212	89.62264251708984	36	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms4957	true	1664101641855935506	155	250	807	1295	1555	300	ذوي المروءات قد يانفو-----ن تحمل غيرهم ما عليهم من الدين فلا بد من رضاه واما رضا المحتال -------------فلان فيها انتقال حقه الي ذمة اخري والذمم متفاوتة واما رضا الثالث وهو المحتال عليه فلان----------------------ها الزام الدين ولا لزو-م بلا التزام درر قلت نقل الساءحاني عن لقطة البحر اذا استدانت الزوجة النفقة بامر القاضي لها ان تحيل علي الزوج بلا رضاه قوله فلا يشترط علي المختار هو رواية الزيادات قال فيها لا------------------ن التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه والمحيل لا يتضرر بل فيه منفعة لان المح-ال عليه لا يرجع اذا لم يكن بامره درر	4957	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms309	false	8912379192354215835	58	134	310	696	1601	300	ذوي المروءات قد يستنكفون عن تحمل------ ما عليهم من الدين -----------------------والمحتال له وهو الداءن لان فيه- انتقال حقه الي ذمة اخري والذمم متفاو-------------------تة والمح-ال عليه وهو من يقبل الحوالة لان فيها الزام الدين ولا الزام بلا التزام ولا خلاف الا في الاول قال ف-------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------- الزيادات الحوالة تصح بلا رضا المحيل لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه والمحيل لا يتضرر بل فيه منفعة لان المحتال عليه لا يرجع اذا لم يكن بامره درر	309	6617758852868013026	276	425.0	219	548	50.36496353149414	46	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms4966	true	5971537162521805006	71	114	364	602	1515	300	وتعذر الاستيفاء لا يوجب الرجوع الا تري انه لو تعذر بغيبة المحتال عليه لا يرجع علي المحيل بخلاف موته مفلسا لخراب الذمة فيثبت الفتوي وتمامه في الكفاية--------------------------------------------- وظاهر كلامهم متونا وشروحا تصحيح قول الامام ونقل تصحيحه العلامة قاسم ولم ار من صحح قولهما	4966	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms310	false	5782141660940261033	41	78	211	408	1586	300	وتعذر الاستيفاء لا يوجب الرجوع كما-------- لو تعذر بغيبته------------------------------- بخلاف موته------ لخراب الذمة قال---------------- في التصحيح ومشي علي قوله النسفي ورجح دليله اه قال شيخنا وظاهر كلامهم متونا وشروحا تصحيح قول الاما-------------------------م ولم ار من صحح قولهما	310	6617758852868013026	141	210.5	113	283	49.82332229614258	23	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms4996	true	-981988351667945627	192	254	926	1248	1473	300	الخانية ايضا من الردة ان------------------ السلطان يصير سلطانا بامرين بالمبايعة معه من ال---------------------اشراف والاعيان وب--------ان ينفذ حكمه علي رعيته خوفا من قهر--------ه فان بويع------ ولم ينفذ----- فيهم حكمه لعجزه عن قهرهم لا يصير سلطانا فاذا صار سلطانا بالمبايعة فجاز ان كان له قهر وغلبة لا ينعزل لانه لو انعزل يصير سلطانا بالقهر والغلبة فلا يفيد وان لم يكن له قهر وغلبة ينعزل	4996	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms695	false	-8173946233554989461	145	213	807	1174	1649	300	الخانية م--------------ن السير قال علماءنا السلطان يصير سلطانا بامرين بالمبايعة معه ويعتبر في المبايعة مبايعة اشرافهم واعيانهم والثاني ان ينفذ حكمه ف-ي رعيته خوفا من قهره وجبروته فان بايع الناس ولم ينفذ حكمه فيهم----- لعجزه عن قهرهم لا يصير سلطانا فان- صار سلطانا بالمبايعة فجار ان كان له قهر وغلبة لا ينعزل لانه لو انعزل يصير سلطانا بالقهر والغلبة فلا يفيد وان لم يكن له قهر وغلبة ينعزل	695	6617758852868013026	284	482.5	229	388	73.19587707519531	47	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5116	true	-5798957018906098043	133	211	680	1083	1504	300	لما ابتلي بالقضاء واختار السرخسي قوله وليس الخبر كالعيان ا ه اي ان ابا يوسف باشر القضاء مدة مديدة فاختار ذلك لما عاين المشقة في الشروط الم--ارة فلذا اختار----------- السرخسي قوله وظاهره ان الختم ليس بشرط عنده وظاهر الفتح انه رواية عنه قال ولا --------------------شك عندي في صحته فان الفرض عدالة------------------ حملة الكتاب فلا يضر عدم ختمه------- مع شهادتهم انه كتابه نعم اذا كان الكتاب مع المدعي ينبغي اشترا--ط الختم لاحتمال التغيير الا ان يشهدوا بما فيه حفظا	5116	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms643	false	-3166342993453346833	244	300	1290	1586	1586	300	لما ابتلي بالقضاء-------------------- وليس الخب-------------------------------------------------------------------------------------ر كالمعاينة وهذا مختار شمس الاءمة السرخسي------------------------------------------------------------- قال شيخنا في شرح الهداية ولاشك عندي في صحته فان الغرض اذا كان عدلة الشهود وهم حملة الكتاب فلا يضره كونه غير مختوم مع شهادتهم انه كتابه نعم اذا كان الكتاب مع المدعي ينبغي ان يشترط الختم لاحتمال التغيير الا ان يشهدوا بما فيه حفظا-	643	6617758852868013026	206	297.0	166	463	44.49243927001953	34	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5123	true	-4007397142904941719	105	143	544	707	1500	300	الا اذا عمم الخ بان قال الي ف--------لان قاضي بلد كذا والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار تبعا له فتح قوله بخلاف ما لو عمم- ابتداء بان قال الي كل من يصل اليه	5123	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms644	false	-2993851426739082394	214	249	1126	1277	1558	300	الا اذا كتب -------------لي فلان بن فلان قاضي بلد كذا والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار تبعا له وهو معرف بخلاف ما اذا كتب ابتداء-------- الي كل من يصل اليه	644	6617758852868013026	126	211.5	94	172	73.25581359863281	26	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5183	true	-3991071461118509698	78	122	419	642	1548	300	لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام حدثت شه---ادة اخري وليس المراد انها تقبل بعد اسلامه في حق المسلمين فقط بحر قوله لم تقبل لانه لا شهادة للعبد اصلا في حال رقه فيتوقف علي حدوثها فاذا حدثت كان رد شهادته بعد العتق	5183	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms625	false	-3967590313848257195	35	65	173	325	1589	300	لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام حدثت له شهادة اخري بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق------------------------------------------ لانه لا شهادة للعبد اصلا فتمام حده ب--------------------------------رد شهادته بعد العتق	625	6617758852868013026	117	184.0	93	226	51.76991271972656	20	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5242	true	6934223633015077008	257	278	1309	1409	1521	300	لانه يءدي الي تغرير الامر حيث اعتمد عليه ولان فيه عزل نفسه فلا يملكه علي ما قيل الا بمحضر من الموكل	5242	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms298	false	122450886446248623	219	240	1188	1288	1606	300	لانه يءدي الي تغرير الامر حيث اعتمد عليه ولان فيه عزل نفسه ولا يملكه علي ما قيل الا بمحضر من الموكل	298	6617758852868013026	99	197.0	78	100	99.0	20	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5258	true	4864354975182077753	269	298	1356	1519	1525	300	قال وفي الفتاوي الصغري التوكيل بالتقاضي يعتمد العرف ان كان في بلدة كان العرف بين التجار ان المتقاضي هو الذي يقبض الدين كان التوكيل بالتقاضي توكيلا بالقبض والا فلا	5258	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms299	false	5947237133624807333	239	266	1305	1456	1634	300	قال وف--------ي الصغري التوكيل بالتقاضي يعتمد العرف ان كان في بلدة ال----عرف بين التجار ان المتقاضي هو الذي يقبض الدين كان التوكيل بالتقاضي توكيلا بالقبض والا فلا	299	6617758852868013026	149	292.5	122	163	91.41104125976562	25	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5261	true	8476048849020334889	46	140	260	725	1577	300	عند القاضي ايضا لا------نه مامور بالمخاصمة والاقرار يضرها---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مسالمة ح قوله انعزل اي عزل نفسه لاجل دفع الخصم واني ورده عزمي زاده ط قال في الهداية تحت قوله انعزل اي لو اقيمت البينة علي اقراره في غير مجلس القضاء---------------------------------- يخرج----------- -----------من الوكالة ا ه قوله حتي لا يدفع اليه المال اي لا يءمر الخصم بدفع المال الي---------------- الوكيل لانه لا يمكن ان يبقي وكيلا بجواب مقيد وهو الاقرار وما وكله بجواب مقيد وانما وكله بالجواب مطلقا ا ه ح عن شرح الهداية معزيا لقاضي زاده قوله للتناقض لانه زعم انه مبطل في دعواه	5261	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms300	false	1870378089050003122	156	233	857	1259	1620	300	عند القاضي جاز اقراره لانه مامور بالجواب-- والاقرار نوعي الجواب ولا يجوز اقراره عليه عند غير القاضي عند ابي حنيفة ومحمد لان الاقرار انما يكون جوبا عند القاضي لانه في مقابلة------------------------------- الخصومة فيختص به ف-------------------------------------------لو اقيمت ب--ينة علي اقراره في غير مجلس القضاء لا ينفذ اقراره علي الموكل الا انه يخرج المقر بذلك من الخصومة اي الوكالة--------- حتي لا يدفع اليه الم----------------------------ال ولو ادعي المدعي ذلك الوكالة واقام بينة لم تسمع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه زعم انه مبطل في دعواه	300	6617758852868013026	160	195.5	127	643	24.883359909057617	22	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5295	true	-8199231169411688024	120	219	611	1115	1491	300	اي يءكد اليمين بذكر اوصاف الله تعالي وذلك مثل قوله--- والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه ولا شء منه لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويحتال عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك زيلعي عبارته ولو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها ا ه قوله وظاهره انه مباح في- البحر عن المحيط لا ي----جوز التغليظ بالمكان قوله فيغلظ علي	5295	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms609	false	7756519495237802838	150	207	835	1130	1629	300	اي يغلظ اليمين بذكر اوصاف----ه تعالي المرهبة كقوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ا--------------لذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية وله ان يزيد علي -----------هذا او ينقص الا انه يجتنب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العطف كيلا يتكرر اليمين ل------------------------------ان المستحق عليه يمين واحدة والاختي---------------------------ار فيه الي القاضي وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلا-----ح ويغلظ علي	609	6617758852868013026	191	238.5	150	512	37.3046875	28	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5302	true	-5178871965080544359	25	152	130	763	1504	300	بيمينه لان---ه اختلاف في غير المعقود عليه و--------به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه فانه---- بمنزلة الاختلاف في القول في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل --------------الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه بحر قوله اذا اختلفا اي في مقدار الثمن معراج ومثله في متن المجمع قوله بعد هلاك المبيع افاد انه في الاجل وما بعده لا فرق بين كون الاختلاف بعد الهلاك او قبله قوله المبيع اي عند----------------------------------------------------------- المشتري اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل قبضه ينفسخ العقد بهلاكه معراج قوله او تعيبه الخ فيه انه داخل في الهلاك لانه منه تامل ثم ان عبارتهم هكذا---------------- او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب	5302	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms614	false	3294177671819022248	48	206	239	1076	1580	300	بينهما لان هذا اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن و--جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه هداية والقول قول من ينكر الخيار وال----------------------------------------------------------------اجل والاستيفاء مع يمينه لان القول قول المنكر span classmatnوان هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف وجعل القول قول المشتري وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وقال ابو يوسف يتحالفان ويفسخ البيع في الحي وقيمة الهالك spanspan classmatnhr spanوان هلك المبيع اي بعد القبض قبل نقد الثمن و-----------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا خرج من ملكه او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب	614	6617758852868013026	359	548.5	282	992	36.189517974853516	62	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5304	true	-6501697947359371379	240	268	1238	1381	1563	300	ولم يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده علي ما مر فيفسخ	5304	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms615	false	4523446621054624997	244	272	1334	1476	1614	300	ولم يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وهو- لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده علي ما مر فيفسخ	615	6617758852868013026	140	273.0	112	143	97.902099609375	27	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5316	true	4377681651733743460	237	274	1238	1439	1564	300	قيد الملك ب------المطلق احترازا عن المقيد بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين------ وتاريخ احدهما- اسبق فان- في هذه الصورة تقبل بينة ذي اليد بالاجماع	5316	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms601	false	9137668172752207051	196	234	1038	1240	1574	300	قيد------ بالملك المطلق احترازا عن المقيد بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض او اد------عيا الشراء من اثنين وارخا وتاريخ ذي اليد اسبق فانه في هذه الصور- تقبل بينة ذي اليد بالاجماع	601	6617758852868013026	178	308.5	144	215	82.79069519042969	28	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5616	true	5538280478747987396	105	145	538	727	1524	300	الاجير للخدمة او لرعي الغنم انما يكون اجيرا خاصا اذا شرط عليه ان لا يخدم غيره او لا يرعي لغيره او ذكر المدة او لا نحو ان يستاجر راعيا شهرا ليرعي له غنما مسماة باجر معلوم فانه اجير خاص باول	5616	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms247	false	-7400333649002519329	24	60	128	301	1563	300	الاجير للخدمة او لرعي الغنم انما يكون------ خاصا اذا شرط عليه ان لا يخدم غيره و--لا يرعي لغيره او ذكر المدة او لا ك---ان يستاجره----- شهرا ليرعي له غنما مسماة باجر معلوم فانه اجير خاص باول	247	6617758852868013026	170	311.0	134	189	89.94709014892578	36	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5661	true	8746350454776350134	108	170	547	847	1487	300	سمي مالا وفسدت الكتابة بوجه من الوجوه -----------------لا ينقص من المسمي ويزاد عليه والحاصل ان هذه الصورة مستانفة غير متصلة بالاول وهذا كمن كاتب عبده علي الف رطل من خمر فاذا ادي ذلك عتق عليه سواء قال اذا اديت الي الفا فانت حر او لم يقل وتجب- عليه الزيادة ان كانت القيمة------------- اكثر وان كانت قيمته اقل من الالف -------------لا يسترد الفضل	5661	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms491	false	-6759256517961237710	61	105	341	547	1577	300	سمي مالا وفسدت الكتابة بوجه من الوجوه وجبت قيمته و لكن لا ينقص من المسمي ويزاد عليه وذلك----------------------------------------------- كمن كاتب عبده علي الف رطل من خمر ف----ادي ذلك-------------------------------------------------- عتق ووجبت عليه ------------------قيمة نفسه ان كانت اكثر م-------------------ن الالف وان كانت اقل لا يسترد الفضل	491	6617758852868013026	155	225.0	121	344	45.05813980102539	27	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5687	true	1703886316609553571	14	108	71	558	1532	300	عتق مجانا اي------ وسقط عنه مال الكتابة ومعناه يع------------------------------------------------تق من جهة الميت حتي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولاء يكون للذك سور من عصبته دون الاناث جوهرة قوله استحسانا وفي القياس لا يعتق لانهم لم يرثوا رقبته وانما ورثوا دينا فيها جوهرة قوله ويجعل ابراء اقتضاء هذا وجه الاستحسان قال في الجوهرة وجه الاستحسان ان عتقهم تتميم لكلتابة فصار كالاداء او الابراء ولانهم بعتقهم اياه مبرءون له من المال وبراءته توجب عتقه كما لو استوفوا منه ولا يشبه هذا ما اذا احد------هم لان ابراءه له انما يصادف حصته لا غير ولو برء من حصته بالاداء لم يعتق -كذا	5687	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms492	false	3733885058026383080	189	300	1018	1599	1599	300	عتق مجانا استحسانا وسقط عنه مال الكتابة لانه يصير ابراء من بدل الكتابة وبراءته منه توجب عتقه وويعتق من جهة الميت حتي ان span classmatnواذا كاتب المولي ام ولده جاز وان مات المولي سقط عنها مال الكتابة وان ولدت مكاتبته منه بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له واذا كاتب مدبرته جاز فان مات المولي ولا مال له كانت بالخيار بين ان تسعي في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة وان دبر مكاتبته صح التدبير spanspan classmatnhr spanالولاء يكون للذك--ور من عصبته دون الاناث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشبه هذا ما اذا اعتقه بعضهم لان ابراء---ه انما يصادف حصته------- ولو برء من حصته بالاداء لم يعتق فكذا-	492	6617758852868013026	182	270.0	144	875	20.799999237060547	33	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5705	true	-2027902326136717730	7	63	35	327	1571	300	من السلطان لان القدر-----------ة لا تكون بلا منعة والمنعة للسلطان قالوا هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان لان في زمانه لم يكن لغير السلطان من القوة ما يتحقق به الاكراه فاجاب بناء علي ما شاهد وفي زمانهما ظهر الفساد وصار الامر الي كل متغلب فيتحقق الاكراه من الكل والفتوي علي قولهما كذا في الخلاصة	5705	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms660	false	8724206509811288511	55	113	286	589	1535	300	من السلطان لان القدرة بهذه الصفة لا تكون بلا منعة والمنعة للسلطان قالوا هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان لان في زمانه لم يكن لغير السلطان من القوة ما يتحقق به الاكراه فاجاب بناء علي ما شاهد وفي زمانهما ظهر الفساد وصار الامر الي كل متغلب فيتحقق الاكراه من الكل والفتوي علي قولهما درر عن الخلاصة	660	6617758852868013026	287	560.0	231	303	94.71947479248047	53	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5719	true	6162846955778672013	9	59	45	313	1555	300	لان ما عليه كان علي شرف السقوط بوقوع الفرقة من جهتها بمعصية كالارتداد وتقبيل الزوج وقد تاكد ذلك بالطلاق فكان تقريرا للمال من هذا الوجه فيضاف تقريره الي المكره والتقرير كالايجاب فكان متلفا له فيرجع عليه وقيد بالمسمي لانه ان------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن مسمي فيه ورجع عليه بما لزمه من المتعة	5719	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms663	false	4716002179413879847	225	287	1154	1467	1523	300	لان ما عليه كان علي شرف السقوط بوقوع الفرقة من جهتها------------------------------ وقد تاكد ذلك بالطلاق فكان تقريرا للمال من هذا الوجه فيضاف تقريره الي الحامل والتقرير كالايجاب درر ----------------------قيد بما اذا كان قبل الدخول لانه لو كان دخل بها تقرر المهر بالدخول لا بالطلاق وقيدنا بكون المهر مسمي في العقد لانه لو لم يكن مسمي فيه انما يرجع بما لزمه من المتعة	663	6617758852868013026	189	324.5	149	365	51.78082275390625	34	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5722	true	-7748802848379023457	53	88	261	448	1508	300	لان الردة تتعلق بالاعتقاد الا تري---- لو كان قلبه مطمءنا بالايمان لا يكفر وفي اعتقاده الكفر شك فلا تثبت البينونة بالشك قوله والقول له اي لو ادعت تبدل اعتقاده وانكر هو--------------------- فالقول له قوله استحسانا	5722	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms664	false	-932049962629410981	159	198	870	1079	1629	300	لان الردة تتعلق بالاعتقاد الا تري انه لو كان قلبه مطمءنا بالايمان لا يكفر وفي اعتقاده الكفر شك فلا تثبت البينونة بالشك فان قالت المراة قد بنت منك وقال هو قد اظهرت ذلك وقلبي مطمءن بالايمان فالقول ق---وله استحسانا	664	6617758852868013026	138	231.0	113	212	65.0943374633789	22	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5734	true	4926159000096428608	123	200	644	1054	1567	300	في كتاب الحيطان وهو----------------------- صريح فيكون اقوي من الالتزام -----كذا قال الشيخ قاسم في تصحيحه ومراده ان ما وقع في المتون من القول بعدم الحجر علي الحر مصحح بالالتزام وما وقع في قاضيخان من التصريح بان الفتوي علي قولهما تصريح بالتصحيح فيكون هو المعتمد وجعل عليه الفتوي مولانا في فواءده منح وفي حاشية الشيخ صالح------- وقد صرح في كثير من المعتبرات بان الفتوي علي قولهما ---وفي القهستاني عن التوضيح انه المختار اه---------- وافتي به البلخي وابو القاسم	5734	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms223	false	-7982129198212695686	9	85	43	441	1508	300	في كتاب الحيطان والفتوي علي قولهما قلت هذا صريح وهو-- اقوي من الالتزام اه تصحيح قال --شيخنا------------- ومراده ان ما وقع في المتون من القول بعدم الحجر تصحيح-------- بالالتزام وما وقع في قاضيخان من التصريح بان الفتوي علي قولهما تصريح بالتصحيح فيكون هو المعتمد اه -----------------------------------وفي حاشية الشيخ صالح ما نصه وقد صرح في كثير من المعتبرات بان الفتوي علي قولهما اه وفي القهستاني عن التوضيح انه المختار قال في المنح وافتي به البلخي وابو القاسم	223	6617758852868013026	330	561.5	265	458	72.05239868164062	57	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5736	true	6072008256907947586	273	300	1398	1533	1533	300	الخ هذا بالاجماع كما في الكفاية وانما الخلاف في تسليمه له بعد خمس وعشرين سنة كما ياتي فلو بلغ مفسدا وحجر عليه اولا فسلمه اليه فضاع ضمنه-	5736	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms222	false	-5067466463821538563	78	103	416	545	1537	300	و---هذا بالاجماع كما في الكفاية وانما الخلاف في تسليمه له بعد خمس وعشرين ----كما ياتي فلو بلغ مفسدا وحجر عليه اولا فسلمه اليه فضاع ضمنه	222	6617758852868013026	127	241.5	103	136	93.38235473632812	24	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5737	true	4758776632341727833	0	40	0	199	1477	300	الوصي ولو دفعه اليه وهو صبي مصلح واذن له في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التجارة فضاع في يده لم يضمن كما في المنح عن الخانية وفي حاشية ابي السعود معزوا للولوالجية وكما يضمن بالدفع اليه وهو مفسد فكذا قبل ظهور رشده بعد الادراك اه	5737	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms222	false	-5067466463821538563	103	187	545	971	1537	300	الوصي ولو دفعه اليه وهو صبي مصلح واذن له في span classmatnفان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة سلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقال ابو يوسف ومحمد يحجر علي السفيه ويمنع من التصرف في ماله فان باع لم ينفذ بيعه فان كان فيه مصلحة اجازه الحاكم وان اعتق spanspan classmatnhr spanالتجارة فضاع في يده لم -ضمن كما في المنح عن الخانية وفي ا-----------------------لولوالجية -كما يضمن بالدفع اليه وهو مفسد فكذا قبل ظهور رشده بعد الادراك اه	222	6617758852868013026	173	308.0	137	451	38.35920333862305	32	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5805	true	5874206745661819595	157	192	798	971	1543	300	في الهداية--- قال الكرخي والفقيه ابو جعفر انما لا ينقض اذا بني في حوالي الساجة لانه غير معتد في البناء اما اذا بني علي نفس الساجة ينقض لانه متعد وجواب الكتاب يرد ذلك وهو الاصح	5805	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms338	false	-166416477031839581	31	59	171	308	1578	300	في الهداية ثم قال الكرخي والفقيه ابو جعفر انما لا ينقض اذا بن---ي حو--ل الساجة------------------------ اما اذا بني علي نفس الساجة ينقض---------- وجواب الكتاب يرد ذلك وهو الاصح	338	6617758852868013026	133	221.5	106	176	75.56818389892578	24	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5808	true	-7702331965910085210	116	142	583	717	1535	300	الهداية واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان لان محمدا جعل في --اصل قطع الثوب نقصانا فاحشا والفاءت به بعض المنافع	5808	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms336	false	-7795916208350401542	275	300	1464	1596	1596	300	المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان لان محمدا جعل في الاصل قطع الثوب نقصانا فاحشا والفاءت--- بعض المنافع-	336	6617758852868013026	126	231.5	102	136	92.64705657958984	23	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5858	true	-8775421697182988965	90	196	468	1012	1532	300	وفي الشرنبلالية عن البرهان انه اصح ما يفتي به ---قال يعني انه اصح من تصحيح الهداية و الكافي وتمامه فيها وعزاه--- القهستاني الي المشاهير كالمحيط و الخلاصة و المضمرات وغيرها ثم قال فقد اشكل ما في الهداية و الكافي قوله بلا عذر فلو بعذر كمرض وسفر او عدم قاض يري الشفعة بالجوار في بلده لا تسقط اتفاقا شرح مجمع قوله يعني دفعا للضرر بيان لوجه الفتوي بقول محمد قال في شرح المجمع وفي --جامع الخاني -الفتوي اليوم علي قول محمد لتغير احوال الناس في قصد الاضرار اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه ظهر ان افتاءهم بخلاف ظاهر الرواية لتغير الزمان فلا يرجح---- ظاهر الرواية عليه وان كان مصححا ايضا كما	5858	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms261	false	2043516202522623625	10	106	53	567	1552	300	وفي الشرنبلالية عن البرهان انه اصح ما يفتي به ثم قال يعني به ا-صح من تصحيح الهداية و-الكافي وتمامه فيها وعزاه في القهستاني الي المشاهير كالمحيط و-الخلاصة و-المضمرات وغيرها ثم قال فقد اشكل ما في الهداية و-الكافي اه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في شرح المجمع وفي الجامع الخاني والفتوي اليوم علي قول محمد لتغير احوال الناس في قصد الاضرار اه وقد سمعت ما مر عن الحسام الشهيد من قوله والفتوي اليوم علي قولهما وقال العلامة قاسم فيحمل علي الرجوع الي هذا وبه ظهر ان افتاءهم بخلاف ظاهر الرواية لتغير الزم-ن ف--يترجح علي ظاهر الرواية----- وان كان مصححا ايضا كما	261	6617758852868013026	382	644.5	312	665	57.443607330322266	65	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5908	true	-6147782224721936332	235	300	1197	1552	1552	300	فان ملك الوارث ملك خلافه حتي يرد بالعيب----- علي- باءع الم--------------ورث ويصير مغرورا بشراء الموروث حتي لو وطء امة اشتراها مورثه فولدت فاستحقت رجع الوارث علي الباءع بثمنها وقيمة الولد للغرور من جهته فانتصب احدهم- خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتقاسمين واما الملك الثابت بالشراء فملك جديد بسبب باشره في نصيبه ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع-	5908	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms652	false	8217621823360229255	68	114	372	628	1600	300	-ان ملك الوارث ملك خلافة حتي يرد بالعيب ويرد عليه بالعيب فيما اشتروه المورث ويصير مغرورا بشراء المورث---------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين -اما الملك الثابت بالشراء فملك مبتدا------------------- ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع	652	6617758852868013026	221	362.5	180	377	58.620689392089844	31	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5913	true	1797081973581533176	92	153	500	795	1573	300	للافضل فان لم يفعل او لم يمكن جاز هداية وغيرها والظاهر ان معناها اذا شرط القاسم ذلك فلا ينافي ما ياتي من انه اذا لم يشترط فيها صرف ان امكن والا فسخت القسمة فافهم قوله لتط-يب القلوب اشار الي ان القرعة غير واجبة حتي ان القاضي لو عين لكن واحد نصيبا من غير اق-راع جاز لانه في معني القضاء فملك الالزام	5913	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms655	false	-2773908160703195643	1	38	10	194	1554	300	الافضل وان لم يفعل او لم يمكن جاز عل--------------------------------------------------------ي ما نذكره بتفصيله ان شاء الله تعالي والقرعة------------------------------ لتطييب القلوب وازالة تهمة الميل----------- حت----------ي لو عين لكل منهم------ من غير اقتراع جاز لانه في معني القضاء فملك الالزام	655	6617758852868013026	122	137.5	92	297	41.07744216918945	19	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5916	true	6017441098899302323	225	252	1159	1290	1539	300	وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقرار-------------ه ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور الحق اه	5916	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms657	false	5250747670491509147	12	41	82	226	1576	300	وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقراره باستيفاء حقه ثم لما تامل حق التامل ظهر الخطا في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور الحق اه	657	6617758852868013026	128	244.0	101	144	88.88888549804688	25	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5917	true	7983285173089975735	96	157	515	848	1540	300	اليه في الهداية و-------ما ذكره صدر الشريعة لا يدفع المنافاة لان--------- هذا الاقرار ان كان مانعا من صحة الدعوي لا تسمع البينة لابتناء سماعها علي صحة الدعوي وان لم يكن مانعا ينبغي ان يتحالفا كما في الحواشي السعدية ------وقد يجاب بان قولهم هنا وقد اقر بالاستيفاء صريح وقولهم الاتي قبل اقراره بالاستيفاء مفهوم والمصرح به ان الصريح مقدم علي المفهوم فليتامل	5917	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms657	false	5250747670491509147	114	180	590	930	1576	300	الحواشي السعدية بعد نقل ما ذكره صدر الشريعة المار ما نصه وفيه بحث فان مثل هذا الاقرار ان كان مانعا من صحة الدعوي لا تسمع البينة لابتناء سماعها علي صحة الدعوي وان لم يكن مانعا ينبغي ان يتحالفا اه قال شيخنا رحمه الله تعالي وقد يجاب بان قولهم هنا -قد اقر بالاستيفاء صريح وقولهم بعد-- قبل اقراره----------- مفهوم والمصرح به ان الصريح مقدم علي المفهوم ف-يتامل	657	6617758852868013026	267	454.0	213	355	75.21126556396484	44	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5935	true	-9211939229720064464	126	169	643	878	1541	300	ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذره وفي حقه لا يحتاج الي الشرط وقال مشايخ بلخ التبن بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقول بشرط الاصل اه وفي شرح الوهبانية للشرنبلالي ويكون التبن ل----رب البذر	5935	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms370	false	7074379958202011329	259	293	1362	1544	1578	300	ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذره--------------------------- وقال مشايخ بلخ التبن بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل--- وان شرط ال---------------------------تبن لغير رب البذر	370	6617758852868013026	174	313.0	141	239	72.8033447265625	28	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5936	true	-1335385004895470979	73	180	381	961	1585	300	البذر والارض مستاجرا للفاعل و--بقره تبعا له لاتحاد المنفعة لان البقر الة له كمن استاجر خياطا ليخبط له بابرته وفي الثاني يكون رب البذر مستاجر لل----------------------ارض باجر معلوم من الخارج فتجوز كاستءجارها بدراهم في الذمة وفي الثالثة يكون---------------------------- مستاجرا للعامل وحده والاصل فيها ان صاحب البذر هو المستاجر وتخرج المساءل علي هذا كما رايت زيلعي ملخصا وقد نظمت----- هذه الثلاث-------ة في بيت واحد فقلت ارض وبذر --------كذا عمل من واحد ذي ثلاث كلها قبلت قوله وبطلت في اربعة اوجه الخ اما الاول فلان رب البذر ---استاجر الارض و------------------------------------------------------------------اشتراط البقر علي صاحبها مفسد للاجارة اذ لا يمكن جعل البقر تبعا للارض لاختلاف المنفعة لان الارض للانبات والبقر للشق	5936	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms369	false	-5848680513950027426	47	151	256	820	1661	300	الارض والبذر مستاجرا للعامل والبقر- تبعا له لا---------------ن البقر الة العمل و كذا اذا كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد جازت ايضا وصار العامل مستاجرا للارض ب---------بعض الخارج و كذا اذا كانت الارض والبقر والبذر لواحد والعمل لواحد جازت ايضا وصار رب الارض مستاجرا للعامل ببعض الخارج-------------------------------------------------------------------------- وقد نظم شيخنا هذه الثلاث الجاءزة في بيت فقال ا-----رض وبذر كذا ارض كذا عمل من واحد ذي ثلاث كلها -----------------------------------------------------قبلت واذا كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة لانه لو قدر اجارة للارض فاشتراط البقر علي صاحبها مفسد للاجارة اذ لا يمكن جعل البقر تبعا للارض لاختلاف المنفعة لان الارض للانبات والبقر للشق	369	6617758852868013026	279	384.5	219	721	38.69625473022461	39	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5960	true	-5688162761511523510	193	235	1020	1256	1602	300	الحلق ف----ي الاصل الحلقوم كما في القاموس--------------------------------------- اي من العقدة الي مبدا الصدر وكلام التحفة و الكافي وغيرهما يدل علي ان الحلق يستعمل في العنق بعلاقة الجزءية فالمعني بين مبدا الحلق اي اصل العنق كما في القهستاني فكلام المصنف محتمل للروايتين والاتيتين	5960	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms577	false	-3444638265852190048	46	93	279	552	1657	300	الحلق وهو في الاصل الحلقوم كما في القاموس واللبة بالفتح والتشديد بوزن حبة المنحر اي من العقدة الي مبدا الصدر وكلام التحفة و-الكافي وغيرهما يدل علي ان الحلق يستعمل في العنق بعلاقة الجزءية فالمعني مبد----ا الحلق اي اصل العنق كما في القهستاني فكلام المصنف محتمل للروايتين -الاتيتين	577	6617758852868013026	226	425.0	186	279	81.00358581542969	37	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5961	true	-5465964432197127111	0	257	0	1395	1613	300	الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الذكاة ما بين اللبة واللحيين ولانه مجمع العروق يحصل بالفعل فيه انهار الدم علي ابلغ الوجوه فكان حكم لكل سواء اه وعبارة المبسوط الذبح ما بين اللبة واللحيين كالحديث ---قال في النهاية وبينهما اختلاف من حيث الظاهر لان رواية المبسوط تقتضي الحل فيما اذا وقع الذبح قبل العقدة لانه---- اللبة واللحيين ورواية الجامع تقتضي عدمه لانه اذا وقع قبلها لم يكن الحلق محل الذبح فكانت رواية الجامع مقيدة لاطلاق رواية المبسوط وقد صرح في الذخيرة بان الذبح اذا وقع اعلي من الحلقوم لا يحل لان ال-ذبح هو الحلقوم -لكن رواية الامام الرستغفني تخالف هذه حيث قال هذا قول الع-ام وليس بمعتبر فتحل سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او الصدر لان المعتبر عندنا قطع اكثر الاوداج وقد وجد وكان شيخي يفتي بهذه الرواية ويقول الرستغفني امام معتمد في القول والعمل ولو اخذنا يوم القيامة للعمل بروايته ناخذه كما اخذنا اه ما في النهاية ملخصا وذكر في العناية ان الحديث دليل ظاهر لهذه الرواية ورواية المبسوط تساعدها وما في الذخيرة مخالف لظاهر الحديث اه اقول بل رواية الجامع تساعد رواية الرستغفني ايضا ولا تخالف رواية المبسوط بناء علي ما مر عن القهستاني من اطلاق الحلق علي العنق وقد شنع الاتقاني------------ في غاية البيان علي----- من خالف تلك الرواية غاية التشنيع وقال الا تري قول محمد في الجامع او اعلاه ك---------------------------------------------------------------------------------------لام رسوله----------------------- بل الذكاة بين اللبة واللحيين بالحديث وقد حصلت لا سيما علي قول الامام من الاكتفاء بثلاث- من الاربع ايا كانت ويجوز ترك الحلقوم اصلا فبالاولي اذا قطع من اعلا- وبقيت	5961	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms577	false	-3444638265852190048	100	300	590	1657	1657	300	الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وعبارة المبسوط الذبح ما بين اللبة واللحيين كالحديث اه قال في النهاية وبينهما اختلاف من حيث الظاهر لان رواية المبسوط تقتضي الحل فيما اذا وقع الذبح قبل العقدة لانه بين اللبة واللحيين ورواية الجامع تقتضي عدمه لانه اذا وقع قبلها لم يكن الحلق محل الذبح فكانت رواية الجامع مقيدة لاطلاق رواية المبسوط وقد صرح في الذخيرة بان الذبح اذا وقع اعلي من الحلقوم لا يحل لان المذبح هو الحلقوم ولكن رواية الامام الرستغ-ني تخالف هذه حيث قال هذا قول العوام وليس بمعتبر فتحل سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او الصدر لان المعتبر عندنا قطع اكثر الاوداج وقد وجد وكان شيخي يفتي بهذه الرواية ويقول الرستغ-ني امام معتمد في القول والعمل اه وايد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتقاني هذه الرواية في غاية البيان وشنع علي من خالفها غاي----------ة التشنيع وقال الا تري قول محمد في الجامع او اعلاه فاذا ذبح في الاعلي لابد ان تبقي العقدة تحت ولم يلتفت الي العقدة في كلام الله تعالي ولا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بل الذكاة بين اللبة واللحيين بالحديث وقد حصلت لا-سيما علي قول الامام من الاكتفاء بثلاثة من الاربع ايا كانت ويجوز ترك الحلقوم اصلا فبالاولي اذا قطع من اعلاه وبقيت-	577	6617758852868013026	911	1700.5	742	1534	59.38722229003906	157	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5961	true	-5465964432197127111	257	294	1395	1583	1613	300	العقدة اسفل اه ومثله في المنح عن البزازية وبه جزم صاحب الدرر و الملتقي والعيني وغيرهم -لكن جزم في النقاية و المواهب و الاصلاح بانه لا بد ان تكون العقدة مما يلي الراس واليه مال الزيلعي وقال	5961	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms578	false	710979625957448047	0	33	0	184	1657	300	العقدة اسفل اه ومثله في المنح عن البزازية وبه جزم صاحب الدرر و-الملتقي والعيني وغيرهم ولكن جزم في النقاية و-المواهب و-الاصلاح بانه لا-بد ان تكون العقدة مما يلي الراس واليه مال الزيلعي -قال	578	6617758852868013026	183	336.0	150	189	96.82539367675781	35	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5962	true	3024181748024662509	94	207	482	1118	1617	300	كان بالذبح فوق العقدة حصل قطع ثلاثة من العروق فالحق ما قاله شراح الهداية تبعا للرسغفني والا فالحق خلافه اذ لم يوجد شرط الحل باتفاق اهل المذهب ويظهر ذلك بالمشاهدة او سءال اهل الخبرة فاغتنم هذا المقال ودع عنك الجدال قوله علي الصحيح لانه المذكور في اكثر كتب اللغة والطب وفي الهداية انه مجري العلف والماء والمرء مجر------------------------------------------------------------------------------------------ي النفس قال صدر الشريعة وهو سهو لكن نقل مثله ابن الكمال عن الكشاف في تفسير سورة الاحزاب والقهستاني عن المبسوطين وقال في الطلبة ---------------الحلقوم مجري---- الطعام والمرء مجري الشراب و---------في العيني انه مجراهما قوله والمرء ب---------------------------------الهمزة قال في القاموس كامير قوله والودجان تثنية ودج بفتحتين عرقان عظيمان في جانبي قدام العنق بينهما الحلقوم والمرء قهستاني	5962	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms570	false	2646347158418370611	2	108	19	623	1638	300	كان -الذبح فوق العقدة---- قطع ثلاثة من العروق فالحق ما قاله شراح الهداية تبعا للرستغني والا فالحق خلافه اذ لم يوجد شرط الحل باتفاق اهل المذهب ويظهر ذلك بالمشاهدة او سءال اهل الخبرة فاغتنم هذا المقال ودع عنك الجدال ------------------------------------------------------------------------------------اه والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم بفتح الحاء اصله الحلق زيد الواو والميم كما في المقاييس مجري النفس -------------------------------------------------------------------------لا غير ---قهستاني والمرء وزان كريم راس المعدة والكرش اللازق بالحلقوم يجري فيه الطعام و-----------الشراب ومنه يدخل في المعدة وهو مهموز وجمعه ----مرء بضمتين مثل بريد وبرد وحكي الازهري الهمز والابدال والادغام مصباح--- والودجان تثنية ودج بفتحتين عرقان عظيمان في جانبي قدام العنق بينهما الحلقوم والمرء قهستاني	570	6617758852868013026	375	607.5	306	787	47.64929962158203	54	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5973	true	-4081014079481009959	202	267	1010	1327	1481	300	قال في الهداية ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي وهي علي الالة------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي---- اضجع شاة وسمي وذبح غيرها بتلك التسمية لا يجوز ولو رمي الي صيد وسمي واصاب غيره حل وكذا في الارسال ولو اضجع شاة وسمي ثم رمي بالشفر و-ذبح باخري اكل وان سمي علي سهم ثم رمي بغيره صيدا لا يءكل اه	5973	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms568	false	8459887367278861679	169	251	926	1336	1576	300	قال في الهداية ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد عن------د الارسال والرمي وهي علي الالة لان المقدور له في الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال دون الاصابة فتشترط عند فعل ما يقدر عليه حتي اذا اضجع شاة وسمي فذبح غيرها بتلك التسمية لا يجوز ولو رمي ال--صيد وسمي واصاب غيره حل وكذا في الارسال ولو اضجع شاة وسمي ثم رمي بالشفرة وذبح باخري اكل ولو سمي علي سهم ثم رمي بغيره صيدا لا يءكل اه	568	6617758852868013026	302	572.5	240	418	72.2488021850586	57	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5978	true	-6807395071368531893	270	300	1410	1574	1574	300	العناية واما الغراب الابقع والاسود فهو انواع ثلاثة------ نوع يلتقط الحب ولا ياكل الجيف وليس بمكروه ونوع لا ياكل الا الجيف وهو الذي سماه المصنف الابقع وانه مكروه ونوع يخلط	5978	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms572	false	6105618393235501629	274	300	1365	1505	1505	300	العناية----- الغراب------------------------- ثلاثة انواع نوع يلتقط الحب ولا ياكل الجيف وليس بمكروه ونوع لا ياكل الا الجيف وهو الذي سماه المصنف الابقع وانه مكروه ونوع يخلط	572	6617758852868013026	134	244.5	110	170	78.82353210449219	24	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5998	true	976445926040989265	120	161	609	830	1528	300	فيه تسامح اذ التضحي------ة لا يختلف وقتها بالمصري وغيره بل شرطها فاول وقتها في حق المصري والقروي طلوع الفجر الا انه شرط ل-----لمصري تقديم الصلاة عليها فعدم الجواز لفقد الشرط لا لعدم الوقت كما في المبسوط واشير اليه ف-----ي الهداية وغيرها	5998	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms576	false	-9015398172543110304	1	44	10	239	1642	300	فيه تسامح اذ التضحية عبادة لا يختص وق-تها بالمصر و-غيره بل شرطها فاول وقتها في حق المصري والقروي طلوع الفجر الا انه شرط لاهل المصر- تقديم الصلاة عليها فعدم الجواز لفقد الشرط لا لعدم الوقت كما في المبسوط و-----اليه اشير في الهداية وغيرها	576	6617758852868013026	206	380.5	168	237	86.91983032226562	33	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms5999	true	2682721935901894829	0	55	0	283	1537	300	العيد فلا ذبح حتي ينتصف النهار فان اشتغل الامام فلم يصل او ترك عمدا حتي زالت ------فقد حل الذبح بغير صلاة في الايام كلها لانه بالزوال----------- فات وقت الصلاة وانما يخرج الامام في اليوم الثاني والثالث علي وجه القضاء والترتيب شرط في الاداء لا في القضاء كذا ذكر- القدوري اه وذكر نحوه الزيلعي عن المحيط	5999	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms576	false	-9015398172543110304	117	176	641	942	1642	300	العيد فلا ذبح حتي ينتصف النهار فان اشتغل الامام فلم يصل او ترك عمدا حتي زالت الشمس فقد حل الذبح بغير صلاة في الايام كلها لانه لما زالت الشمس فقد فات وقت الصلاة وانما يخرج الامام في اليوم الثاني والثالث علي وجه القضاء والترتيب شرط في الاداء لا في القضاء كذا ذكره القدوري اه وذكر نحوه الزيلعي عن المحيط	576	6617758852868013026	278	530.0	223	301	92.35880279541016	52	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms6017	true	2668310445431054518	133	179	655	877	1478	300	كانا قد اكلا ثم علما فليحلل كل من-----هما صاحبه هداية قوله ----------------------------------------------------------------------وان تشاحا اي عن التحليل قوله و------------------------تصدق بها --------لانها بدل عن اللحم فصار كما لو باعه----------- لان التضحية لما وقعت عن صاحبه كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره ف---الحكم فيه ما ذكرنا- هداية	6017	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms579	false	-5932568122355451237	18	85	89	425	1556	300	كانا قد اكلا ثم علما فليحلل كل واحد منهما صاحبه ويجزءهما لانه لو اطعمه في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحللهفي الانتهاء وان تشاحا فلكل واحد منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل من اللحم فصار كما لو باع اضحيته وهذا لان التضحية لما وقعت من صاحبه كان اللحم له ومن اتلف ----اضحية غيره كان الحكم---- ما ذكرناه هداية	579	6617758852868013026	176	253.0	138	344	51.16279220581055	28	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms6041	true	5038736970517570768	154	180	773	904	1495	300	وفي الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك -هدية وسعه ان ياخذها اذ-- لا فرق--- بين ما اذا اخبرت باهداء المولي غيرها او نفسها	6041	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms701	false	-6164913108926489752	11	38	50	187	1566	300	وفي الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك بهدية وسعه ان ياخذها لانه لا فرق ما بين ما اذا اخبرت باهداء المولي غيرها او نفسها	701	6617758852868013026	129	239.5	103	137	94.16058349609375	23	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms6073	true	2556384201838528840	34	84	158	406	1534	300	في الهندية والغلام اذا بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه حكم الرجال وان كان صبيحا فحكمه حكم النساء وهو عورة من قرنه الي قدمه لا يحل النظر اليه عن شهوة واما الخلوة والنظر اليه لا عن شهوة فلا باس--- ولذا لم يءثر بالنقاب كذا في الملتقط ولم يذكر الشهوة	6073	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms702	false	4866513794680950939	189	233	991	1208	1563	300	في الهندية والغلام اذا بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه حك-------------------------------م النساء وهو عورة من قرنه الي قدمه لا يحل النظر اليه عن شهوة فاما الخلوة والنظر اليه لا عن شهوة فلا باس به ولذا يءم---ر بالنقاب كذا في الملتقط اه ويجوز للمراة	702	6617758852868013026	199	374.0	157	251	79.28286743164062	36	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms6076	true	5910929674335070436	49	144	259	716	1497	300	من امته التي تحل له لان حكم امته المجوسي-------------------------------------------------------------ة والتي هي اخته----------------------------------------------------------------- من الرضاع حكم امة الغر في النظر اليها لان اباحة النظر ا-لي جميع البدن مبنية علي حل الوطء فينتفي بانتفاءه اه قوله ويشكل اي تقييد الامة التي يحل له وطءها بما لو كانت مفضاة وهي التي اختلط مسلكاها قوله فانه لا يحل له وطءها الا ان يعلم انه يمكنه ان ياتيها في القبل من غير الوقوع في الدبر فان شك فليس له ان يطاها كما في الهندية قوله والاولي تركه قال في الهداية الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه	6076	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms703	false	4486791369748653810	34	92	194	466	1525	300	من امته التي تحل له للوطء و من زوجته الي فرجها وهذا اطلاق في النظر الي ساءر بدنها عن شهوة وعن غير شهوة والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم غض بصرك الا عن امتك وامراتك ولان ما فوق ذلك ---------------من المسيس وال--------غشيان مباح والنظر اولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه	703	6617758852868013026	105	94.5	81	584	17.97945213317871	18	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms6077	true	7167656380438547207	181	226	1013	1260	1640	300	اليها كمحرمة------- لانها تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخله في حق محارم الاقارب وكان عمر رضي الله عنه اذا راي جارية متقنعة علاها بالدرة وقال القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر	6077	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms704	false	7386594245580534282	0	37	0	203	1599	300	اليه من ذوات محارمه لانها تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فكانت الضرورة داعية اليه------------------------------------------------- وكان عمر رضي الله عنه اذا راي جارية منقب-ة علاها بالدرة وقال الق- عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر	704	6617758852868013026	166	289.5	135	254	65.35433197021484	27	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms6128	true	6520577191757063880	64	134	329	658	1489	300	خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا تري ان له ان لا يزرع فكذ-ا له ان لا يبيع هداية قال ط والظاهر ان المراد انه لا ياثم اثم المحتكر وان اثم بانتظار الغلاء او القحط لنية السوء للمسلمين اه وهل يجبر علي بيعه الظاهر نعم ان اضطر الناس اليه تامل قوله ومحلوبه من بلد اخر لان حق العامة انما يتعلق بما جمع في المصر وجلب الي فناءها هداية قال	6128	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms705	false	8072210054542294979	70	107	386	558	1609	300	خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا يري ان له ان لا يزرع فكذلك له ا--لا يبيع واما الثاني فالمذكور قول ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حق العامة انما يتعلق بما جمع في المصر وجلب الي فناءها وقال -----	705	6617758852868013026	134	221.0	102	330	40.60606002807617	28	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms6180	true	-1896647801626444688	31	68	168	359	1551	300	وقال الزيلعي وجعل اي القدوري المملوك في الاسلام اذا لم يعرف مالكه من الموات لان حكمه كالموات حيث يتصرف فيه الامام كما يتصرف في الموات لا لانه موات حقيقة ا ه وظاهره عدم الخلاف في الحقيقة تامل	6180	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms360	false	4095330914410510478	171	206	883	1069	1588	300	وقال الزيلعي وجعل--- القدوري المملوك في الاسلام اذا لم يعرف مالكه من الموات لان حكمه كالموات حيث يتصرف فيه الامام كما يتصرف في الموات لا -انه موات حقيقة ا-ه وظاهره عدم الخلاف في الحقيقة تامل	360	6617758852868013026	186	356.0	151	191	97.3822021484375	35	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms6220	true	-6850688007528748933	0	42	0	222	1578	300	عبيدة هي جرار حمر يحمل فيها الخمر الي المدينة الواحدة حنتمة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ورد من النهي نسخ اي------ بقو---------له عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن لانتباذ في الدباء والحنتم ولمزفت والنقير فنتبذوا فيها وشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا	6220	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms561	false	5562928659852471160	239	300	1250	1561	1561	300	عبيدة هي جرار خمر تحمل فيها الخمر الي المدينة الواحدة حنتمة مغرب والمزفت الوعاء المطلي بالزفت وهو القار وهذا مما يحدث التغير في الشراب سريعا مغرب والنقير خشبة تنقر وينبذ فيها مصباح وما ورد من النهي عن ذلك منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث فيه طول بعد ذكر هذه الاشياء فا-----------------------------------------شربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا-	561	6617758852868013026	126	176.5	98	353	35.69404983520508	22	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms6227	true	-1515884546212234361	77	101	394	514	1504	300	----مصدر صاده اذا اخذه فهو صاءد وذاك مصيد ويسمي المصيد صيدا فيجمع صيودا وهو كل ممتنع متوحش طبعا لا يمكن اخذه الا بحيلة مغرب	6227	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms562	false	-4906913559925342057	188	212	1031	1154	1628	300	لغة مصدر صاده اذا اخذه فهو صاءد وذاك مصيد ويسمي المصيد صيدا فيجمع صيودا وهو كل ممتنع متوحش طبعا-لا يمكن اخذه الا بحيلة مغرب	562	6617758852868013026	119	226.5	96	124	95.96774291992188	23	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms6232	true	-2174152344448171670	167	194	865	1015	1596	300	اية التعليم ترك ما هو مالوفه عادة والبازي متوحش متنفر فكانت الاجابة اية تعليمه اما الكلب فهو الوف يعتاد الانتهاب فكان اية تعليمه ترك مالوفه وهو الاكل	6232	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms563	false	-680456734337059608	56	83	300	449	1541	300	اية التعليم ترك ما هو مالوف- عادة والبازي متوحش متنفر فكانت الاجابة اية تعليمه اما الكلب فهو الوف يعتاد الانتهاب فكان اية تعليمه ترك مالوفه وهو الاكل	563	6617758852868013026	149	293.0	122	150	99.33333587646484	26	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms6340	true	4673303189851010435	248	274	1297	1443	1574	300	حتي يجتمع الراهن والمنرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الرهن فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	6340	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms503	false	3362671464396779600	2	27	11	150	1580	300	حتي يجتمع الراهن والم-رتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه------ والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	503	6617758852868013026	136	256.5	111	146	93.15068817138672	23	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms6397	true	1166465472062929584	185	273	1001	1472	1607	300	بنت مخاض ------------------هي التي طعنت في السنة الثانية و-----------بنت لبون ف--------------ي الثالثة والحقة ف-----------------------ي الرابعة والجذعة ف-----------------------ي الخامسة قوله وهي الدية المغلظة لا غير اعلم ان عبارات المتون هنا مختلفة المفهوم فظاهر الهداية والاختيار والكنز والملتقي ان الدية في شبه العمد لا تكون من غير الابل وهو ظاهر عبارة المصنف هنا ايضا وعليه فالتغليظ ظاهر لعدم التخيير وظاهر الوقاية والاصلاح والغرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها انها تكون من غير الابل وبه صرح في متن القدوري حيث قال ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة---------------- فان قضي------- من غير الابل لم تتغلظ	6397	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms508	false	2973886620694472161	23	102	123	555	1604	300	بنت مخاض وتقدم في الزكاة انها التي طعنت في السنة الثانية وخمس وعشرون بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة وخمس وعشرون حقة وهي التي طعنت في الرابعة وخمس وعشرون جذعة وهي التي طعنت في الخامسة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال محمد ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون ثنية كلها خلفات في بطونها اولادها قال الاسبيجاني والصحيح قول الامام واعتمده المحبوبي والنسفي وغيرهما كما في التصحيح-------------------------------------- ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة لان التوقيف فيه فان قضي بالدية من غير الابل لم تتغلظ	508	6617758852868013026	154	11.0	121	717	21.478382110595703	23	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms6413	true	1542666701970245415	143	167	768	890	1530	300	ينظر الي ارض الموضحة والي الحكومة في الشعر فان كانا سواء يجب ارش الموضحة وان كان احدهما اكثر من الاخر دخل الاقل في الاكثر	6413	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms513	false	377326453141099827	202	226	1013	1135	1506	300	ينظر الي ارش الموضحة والي الحكومة في الشعر فان كانا سواء يجب ارش الموضحة وان كان احدهما اكثر من الاخر دخل الاقل في الاكثر	513	6617758852868013026	121	241.0	97	122	99.18032836914062	23	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms6416	true	-3770168596475740716	106	132	512	648	1487	300	اعتمد------- المحبوبي والنسفي وغيرهما لكن قال في العيون لا يجب عليه شء قياسا وقالا يستحسن ان تجب----- حكومة عدل مثل اجرة الطبيب------------ وهكذا كل جراحة برءت	6416	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms514	false	8169586987851818715	141	171	743	903	1556	300	اعتمد الاءمة المحبوبي والنسفي وغيرهما لكن قال في العيون لا يجب عليع شء قياسا وقالا يستحسن ان تجب عليه حكومة عدل مثل اجرة الطبيب وثمن الدواء وهكذا كل جراحة برءت	514	6617758852868013026	135	250.0	109	160	84.375	22	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms6482	true	-3446629623219109566	105	135	535	673	1527	300	ثم من المشايخ من قال ان هذا اعم من ان يكون للدابة مالك معروف او لم يكن -منه اطلاق الكتاب ومنهم من قال ان كان لها مالك فعليه القسامة والدية	6482	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms525	false	-7817898218544391126	270	300	1344	1482	1482	300	ثم من المشايخ من قال ان هذا اعم من ان يكون للدابة مالك معروف او لم يكن ومنه اطلاق الكتاب ومنهم من قال ان كان لها مالك فعليه القسامة والدية-	525	6617758852868013026	137	264.0	108	139	98.56114959716797	29	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms6516	true	-8882686194860529342	9	38	50	203	1560	300	ويستحب ان يوصي-------- بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ما له عليهم بخلاف استكماله الثلث لانه استيفاء تمام حقه فلا صلة	6516	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms707	false	3479432385880870135	24	53	116	275	1498	300	ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء ام فقراء لان في النتقيص صلة القريب بترك ما-له عليهم بخلاف استكمال- الثلث لانه استيفاء تمام حقه فلا صلة	707	6617758852868013026	148	274.5	120	161	91.92546844482422	25	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms6542	true	6158584333225860769	181	254	958	1352	1611	300	الا في ثلاث مساءل استثناء من قوله ولا يضرب الخ قوله المحاباة من الحباء---------------- اي العطاء مغرب وفسرها القهستاني بالنقصان عن قيمة المثل في الوصية بالبيع والزيادة علي قيمته في الشراء وصورتها------- ان يكون لرجل عبدان قيمة احدهما ثلاثون والاخر ستون------------------ فاوصي بان يباع الاول من زيد بعشرة والاخر- من عمرو بعشرين ولا مال له سواهما فالوصية في حق زيد بعشرين وفي حق عمرو باربعين فيقسم الثلث بينهما اثلاثا فيباع الاول من زيد	6542	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms710	false	-1978139643608673823	212	271	1252	1574	1733	300	الا في ثلاث مس----------------------------------اءل المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة اي المطلقة عن التقييد او ثلث او نحوهما-------------------------------------------------------------- وصورة المحاباة ان يكون لرجل عبدان قيمة احدهما ثلاثون والاخر ستون ولا مال له سواهما فاوصي بان يباع الاول من زيد بعشرة والثاني من عمرو بعشرين------------------ فالوصية في حق زيد بعشرين وفي حق عمرو باربعين فيقسم الثلث بينهما اثلاثا فيباع الاول من زيد	710	6617758852868013026	234	375.0	186	436	53.66972351074219	40	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms6545	true	722883813479093765	177	221	922	1125	1536	300	اخس سهام الورثة الا -------ان ينقص----------- من السدس فيتم-------------م له السدس ولا يزاد له فكان --------------------------------------حاصله ان له السدس وعلي رواية كتاب الوصايا--- اخس سهام الورثة ما لم يزد علي السدس------------------------------------ وقالا له ال------------اخس الا -------ان يزيد علي الثلث فيكون له الثلث ا ه	6545	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms712	false	3358857038427466101	102	168	552	876	1609	300	اخس سهام الورثة للموصي الا ان ينقص اخس سهامهم من السدس فيت-م له اي للموصي له السدس ولا يزاد عليه علي رواية الجامع الصغير قال في الاختيار وحاصله ان له السدس وعلي رواية كتاب الوصايا له اخس سهام الورثة ما لم يزد علي السدس فله السدس وكلاهما مروي عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد له اخس السهام الا ان يزيد علي الثلث فل-----ه الثلث قال	712	6617758852868013026	173	271.0	136	330	52.42424392700195	26	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms6579	true	-2719346755616010161	120	156	615	799	1553	300	الهداية فان مات الموصي له عاد ----------------الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه ولو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير رضاه وذلك لا يجوز	6579	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms718	false	-2560777908186350652	40	78	197	394	1525	300	الهداية فان مات الموصي له عاد العبد الموصي به الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي بلا--- رضاه وذلك لا يجوز	718	6617758852868013026	177	338.0	142	200	88.5	32	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms6814	true	456427751220803686	26	90	125	441	1520	300	ومن نذر نذرا م---------------------------------------------------طلقا فعليه الوفاء ب------------ه لقوله------------------- من نذر وسمي فعليه الوفاء بما يسمي------ وان علق النذر- بشرط فوجد الشرط------------ فعليه الوفاء بنفس النذر---------- لاطلاق الحديث ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده و----عن ابي حنيفة انه رجع عنه--- وقال اذا قال------- ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه----------- اجزاه عن ذلك كفارة يمين وهو قول محمد ويخرج عن العهدة	6814	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms585	false	-1538472272406105176	206	298	1025	1470	1487	300	ومن نذر نذرا مطلقا اي غير معلق بشرط وهو عبادة مقصودة وكا من جنسه واجب فعليه الوفاء به اي بما نذره لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر وسمي فعليه الوفاء بما -سمي هداية وان علق --نذره بشرط فوجد الشرط المعلق عليه فعليه الوفاء بنفس النذر الذي سماه لاطلاق الحديث ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده وروي ان ابا حنيفة---- رجع عن ذلك وقال اذا قال الناذر ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه او نحو ذلك اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد ويخرج عن العهدة	585	6617758852868013026	301	499.0	238	452	66.5929183959961	50	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms6814	true	456427751220803686	91	138	449	677	1520	300	بما سمي ايضا وه---------------ذا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو باظهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه وهذا التفصيل هو الصحيح ا ه	6814	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms586	false	-1369639801167579080	50	97	252	483	1488	300	بما سمي ايضا قال في الهداية وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان فيه معني اليمين ----------وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين ب-ه وهذا التفصيل هو الصحيح اه -	586	6617758852868013026	209	400.0	166	243	86.00823211669922	41	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms6860	true	-4691256692232046537	245	300	1309	1616	1616	300	قوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا تستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو الواحد وهو حجة علي الشافعي في اشتراط الاربع ولانه انما سقط- الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس اخف فكذا بسقط اعتبار العدد قوله--------- والثنتان احوط وكذا الثلاث احوط لما فيه من معني-	6860	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms621	false	-2956552736243705260	230	274	1301	1543	1670	300	الله عليه وسل----------م شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل------------------------------------------------ ولانه انما سقطت الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد الا ان المثني و------------------الثلاث احوط لما فيه من معني	621	6617758852868013026	220	387.0	179	318	69.18238830566406	35	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms6862	true	6422099434979915704	226	264	1193	1416	1612	300	في شهادة النساء القبول لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهي المشاهدة والضبط والاداء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الي الشبهة ول-هذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت --بالشبهات	6862	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms621	false	-2956552736243705260	136	189	761	1075	1670	300	فيها----------- القبول لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهو المشاهدة والضبط والاداء اذ بالاول يحصل العلم للشاهد وبالثاني يبقي وبالثالث يحصل العلم للقاضي ولهذا يقبل اخبارها في الاخبار ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشهادة فلهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت مع الشبهات	621	6617758852868013026	201	374.5	166	325	61.846153259277344	30	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms6937	true	1537998386298497876	161	228	785	1137	1525	300	الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة فيخشي عليه التلقين من الخصم اذ النغمة تشبه النغمة قوله ولو قضي صح اي قاضي ولو حنيفا كما يفيده اطلاقه او يحمل علي قاض يري قبولها كمالكي ط قوله ما لو عمي بعد الاداء لان المراد بعدم قبولها عدم القضاء بها لان قيام --اهليتها شرط وقت القضاء لصيرورتها حجة عنده قوله وما	6937	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms624	false	-6617365187489615523	220	259	1128	1351	1548	300	الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة والن------------------------------غمة تشبه النغمة و----------------------------------------------------------------------------------------------لو عمي بعد الاداء يمتنع القضاء عند ابي حنيفة ومحمد -----لان قيام الاهلية-- شرط وقت القضاء لصيرورتها حجة عنده وصار كما	624	6617758852868013026	178	282.5	144	354	50.28248596191406	29	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms6958	true	5162087274357775434	208	229	1064	1156	1509	300	لانه شهادة لنفسه من كل وجه ان- لم يكن علي-----ه دين و--من وجه ان- كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي	6958	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms625	false	-3967590313848257195	166	189	894	995	1589	300	لانه شهادة لنفسه من كل وجه اذا لم يكن علي العبد دين او من وجه اذا كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي	625	6617758852868013026	88	149.5	67	101	87.12871551513672	17	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms7106	true	3579739230833216332	188	232	1011	1228	1577	300	في كل حق لا يسقط بالشبهة---------------------------- لشدة الاحتياج اليها لان---- الاصل قد يعجز عن اداءها------ لبعض العوارض فلو لم تجز ل------------------ادي الي ضياع كثير من الحقوق ولهذا جوزت ---------------------وان كثرت اعني الشهادة علي شهادة الفروع وان بعدت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية	7106	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms631	false	1014951824971743232	14	62	72	317	1538	300	في كل حق لا يسقط بالشبهة قال في الهداية وهذا استحسان لشدة الحاجة-- اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تجز الشهادة علي شهادته ادي الي تواء-------- الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثر---------------------------------------ت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية	631	6617758852868013026	154	221.0	120	294	52.380950927734375	26	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms7114	true	-5355996706983823554	245	284	1243	1419	1489	300	اقر عندي بكذا واشهدني علي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه لانه ليس بشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد كما قدمنا وقيد بقوله اشهد ---------لانه لو لم يقل له اشهد لم يسعه ان- يشهد-- علي شهادته	7114	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms631	false	1014951824971743232	155	272	808	1401	1538	300	اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان ابن فلان اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا spanspan classmatnhr spanفلان ابن فلان الفلاني اقر عندي بكذا واشهدني به علي نفسه لانه لابد ان يشهد شاهد الاصل عند الفرع كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد --------------ويقول- شاهد الفرع عند الاداء لما تحمله اشهد ان ---فلانا اشهدني علي شهادته	631	6617758852868013026	131	172.5	100	611	21.440261840820312	24	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms7155	true	-6818664007898804162	186	216	935	1085	1516	300	شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذ-ا لو شهدا باقل من مهر مث-------------------لها وان شهدا باكثر من مهر مثلها ثم رجعا ضمنا الزيادة	7155	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms635	false	-8443112601511249721	17	50	96	266	1562	300	شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك ان شهدا علي رجل بتزوج امراة بمقدار مهر مثلها وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة	635	6617758852868013026	129	237.5	101	170	75.88235473632812	23	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms7175	true	7673384650349708350	60	99	319	531	1544	300	المزكون اي للرجوع عن التزكية عنده و------------------------------------الا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود فصاروا كشهود الاحصان -له ان التزكية اعمال الشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصار في معني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانهم شرط محض	7175	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms637	false	450981335546394287	73	117	404	642	1665	300	المزكون---------- عن التزكية ضمنوا قال في الهداية وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال للشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصار في معني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانه- شرط محض	637	6617758852868013026	194	345.5	158	249	77.9116439819336	32	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms7235	true	990383753644795328	109	176	550	930	1570	300	--يسيرة قال في الكفاية الاصل ان الجهالة----------- ثلاثة انواع فاحشة وهي جهالة الجنس كالتوكيل بشراء الثوب والدابة والرقيق وهي تمنع صحة الوكالة وان بين الثمن ويس--------------------------------------------------------------------يرة وهي جهالة النوع كالتوكيل بشراء الحمار والبغل والفرس والثوب الهروي والمروي فانها لا تمنع صحة الوكالة وان لم يبين الثمن و------متوسطة وهي بين الجنس والنوع كالتوكيل بشراء عبد وشراء امة او دار فان بين الثمن او النوع تصح وتلحق بجهالة الجنس	7235	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms292	false	-9173361075826200675	23	93	144	532	1625	300	اليسيرة هداية ثم--------------- الجهالة في التوكيل ثلاثة انواع فاحشة وهي جهالة الجنس كال--------------ثوب والدابة والرقيق وهي تمنع صحة الوكالة وان بين الثمن لان الوكيل لا يقدر علي الامتثال لان بذلك الثمن يوجد من كل جنس وجهالة يسيرة وهي جهالة النوع ك--------------الحمار------- والفرس والثوب الهروي وهي---------- لا تمنع صحة الوكالة وان لم يبين الثمن وجهالة متوسطة---- بين الجنس والنوع كال------------عبد والامة وال---دار فان بين الثمن او النوع تصح وتلحق بجهالة النوع	292	6617758852868013026	277	444.5	226	467	59.31477355957031	43	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms7262	true	-6895508324628114117	166	299	838	1512	1515	300	المسالة علي وجوه كما في البحر ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذا الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية او اختلفا بان قال الوكيل لم تحضرني النية وقال الموكل بل نويت لي او بالعكس قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا	7262	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms299	false	5947237133624807333	27	98	142	512	1634	300	المسالة علي وجوه------------- ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل---------------------------------------- وهذا بالاج---------ماع وان اضافه الي دراهم نفسه كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لنفسه وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه و------------------------------------------------ان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة و-------------ان توافقا علي انه لم تحضره النية --------------------------------------------------------------------------قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا	299	6617758852868013026	359	634.0	288	674	53.264095306396484	66	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms7297	true	-8118467239372668234	158	276	813	1454	1589	300	الثمن وبالنقود فلا يجوز عندهما بيعه---------- بنقصان ل----------ا يتغابن الناس فيه------------------------------------------- ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير حالة او الي اجل متعارف لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد بسكون الميم هو ما جمد من الماء والاضحية بزمان الحاجة ففي الفحم بالشتاء والجمد بالصيف وفي الاضحية بزمانها ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع وفي الخلاصة الوكيل بالطلاق والعتاق علي مال علي الخلاف ومحل الخلاف عند عدم التقييد من الامر فان عين شيءا تعين ا ه قوله وبه يفتي قال العلامة قاسم في ------------------تصحيحه علي القدوري ورجح دليل الامام وهو المعول عليه عند النسفي وهو اصح الاقاويل والاختيار عند	7297	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms296	false	-2233060230773218200	244	300	1310	1618	1618	300	الامر وقال----ا لا يجوز------- بيعه اي الوكيل بنقصان فاحش بحيث لا يتغابن الناس اي لا يتحملون الغبن في مثله اي مثل هذا النقصان و---------لا بالعرض----------------------------------- لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف والمتعارف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع بثمن المثل والنقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في البزازية وعليه الفتوي لكن في التصحيح------------- ورجح قو-ل الامام وهو المعول عليه عند النسفي وهو اصح الاقاويل والاختيار عند-	296	6617758852868013026	174	199.5	141	722	24.09972381591797	22	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms7307	true	1477932652596120639	89	137	443	707	1552	300	وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف اتفاقا فان اشتري باقيه------------ لزم الموكل وارتفع التوقف لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كل- موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر الشراء تبين انه وسيلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق	7307	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms298	false	122450886446248623	15	63	87	348	1606	300	وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف اتفاقا فان اشتري باقيه قبل الخصومة لزم الموكل-------------- لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فان اش-تري الباقي قبل رد الامر البيع تع-ين انه وسيلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق	298	6617758852868013026	237	443.5	193	277	85.5595703125	40	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms7314	true	-200247913107133902	181	202	978	1099	1589	300	لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري	7314	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms293	false	4358029827168946394	212	233	1100	1221	1574	300	لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري	293	6617758852868013026	121	242.0	100	121	100.0	21	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms7315	true	2137503126492679286	105	126	559	680	1588	300	لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري	7315	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms293	false	4358029827168946394	212	233	1100	1221	1574	300	لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري	293	6617758852868013026	121	242.0	100	121	100.0	21	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms7344	true	-1242418216947870938	244	273	1334	1497	1632	300	قال وفي الفتاوي الصغري التوكيل بالتقاضي يعتمد العرف ان كان في بلدة كان العرف بين التجار ان المتقاضي هو الذي بقبض الدين كان التوكيل بالتقاضي توكيلا بالقبض والا فلا	7344	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms299	false	5947237133624807333	239	266	1305	1456	1634	300	قال وف--------ي الصغري التوكيل بالتقاضي يعتمد العرف ان كان في بلدة ال----عرف بين التجار ان المتقاضي هو الذي يقبض الدين كان التوكيل بالتقاضي توكيلا بالقبض والا فلا	299	6617758852868013026	148	289.5	121	163	90.79754638671875	24	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms7346	true	-3630722051310343733	67	147	359	780	1581	300	وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا به بحر والذي في جامع الفصولين في الفصل الخامس ويوقف عندهما في الكل العين والدين والحق ان قولهما اقوي وهو رواية عنه كذا في عدة وغيره ا ه ملخصا ومثله في نور العين لكن في تصحيح العلامة قاسم وعلي قول الامام---- المحبوبي في اصح الاقاويل والاختيارات والنسفي والموصلي وصدر الشريعة --------قيد باقامة	7346	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms300	false	1870378089050003122	11	56	62	308	1620	300	وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لانه ------------------ليس كل من يءتمن علي المال يهتد---ي للخصومة- فلم يكن الرضا بالقبض رضا بالخصومة قال في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصحيح------------- وعلي قول الامام مشي المحبوبي في اصح الاقاويل والاختيارات والنسفي والموصلي وصدر الشريعة ثم قال وقيد بقبض --	300	6617758852868013026	213	340.0	174	433	49.19168472290039	34	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms7351	true	-7585322895179093747	175	298	944	1577	1585	300	اقيمت البينة علي اقراره في غير مجلس القضاء---------------------------------- يخرج من الوكالة ا ه قوله بهذا الاقرار الواقع في مجلس القاضي لاجل دفع الخصومة ومثل ذلك الاب والوصي اذا اقرا في مجلس القاضي لا يصح اقرارهما حموي اي وينعزلان في تلك الحادثة بزازية لا يدفع المال اليهما هداية وانما لا يصح اقرارهما لان ولايتهما نظرية ولا نظر في الاقرار علي الصغير واما التفويض من الموكل حصل مطلقا غير مقيد بشرط النظر فيدخل تحته الانكار والاقرار جميعا غير ان الاقرار صحته تختص بمجلس القضاء علي ما ذكرنا كذا في الكفاية قوله حتي لا يدفع اليه المال اي بان وكله ان يخاصم عنه عن دعوي بيع فاقر عليه بانه باع فانه لا يملك قبض الثمن من مدعي الشراء قوله للتناقض------------------ لانه زعم انه مبطل في دعواه	7351	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms300	false	1870378089050003122	191	233	1049	1259	1620	300	اقيمت ب--ينة علي اقراره في غير مجلس القضاء لا ينفذ اقراره علي الموكل الا انه يخرج المقر بذلك من-------------------------------------------------- الخصومة اي الوكالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يدفع اليه المال ولو ا------------------------------------------------------------------------------دعي المدعي ذلك الوكالة واقام بينة لم تسمع لانه زعم انه مبطل في دعواه	300	6617758852868013026	117	131.0	90	685	17.080291748046875	19	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms7410	true	5166752677318096592	52	137	269	713	1519	300	يجبر علي الخصومة اذا تركها وهذا فرق صحيح حموي قال القهستاني فلا يشكل بوصي اليتيم فانه --------مدعي عليه معني فيما اذا اجبره القاضي علي الخصومة لليتيم وانما عرفها بذلك وعدل عما يقتضي التعريف اشارة الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف------- المشايخ فيهما وقيل المدعي من يخبر بحق له علي غيره والمدعي عليه من يخبر بان لا حق لغيره عليه وقيل المدعي من يلتمس خلاف الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر ا ه وقيل المدعي--------------------------------------------------------------------------------- من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من ي-----ستحق- بقوله بلا--- حجة كذي اليد	7410	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms599	false	-510800016187636773	1	88	3	473	1631	300	يجبر علي الخصومة اذا ت------------------------------------------------------ركها لانه طالب والمدعي عليه م-----------ن يجبر-------- علي الخصومة ل-------------------------------------------------------انه مطلوب span classmatnولا تقبل الدعوي حتي يذكر شيءا معلوما في جنسه وقدره فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وان لم تكن حاضرة ذكر قيمتها spanspan classmatnhr spanقال في الهداية وقد اختلفت عبارات المشايخ في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق بين المدعي والمدعي عليه فمنها ما قال في الكتاب وهو حد تام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد	599	6617758852868013026	144	-36.5	113	758	18.99736213684082	21	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms7483	true	-4563785746318777439	211	265	1064	1370	1539	300	اقرار الرجل يصح بخمسة بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اقرار بما يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير ولا يصح اقراره بما سواهم ويصح اقرار المراة باربعة بالوالدين والزوج والمولي ولا يصح بالولد ومن سوي هءلاء ----------------------------------لان فيه تحميل النسب علي الغير------------------------ الا اذا صدقها الزوج في اقرارها بالولد او تشهد بولادة الولد-- قابلة	7483	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms239	false	-4886717551183291104	70	128	359	678	1602	300	اقرار الرجل---------- بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اقرار بما يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير و--يقبل اقرا----------------------ر المر-------اة بالوالدين والزوج والمولي لما بينا ولا يقبل اقرارها اذا كانت ذات زوج او معتدة منه بالولد لان فيه تحميل النسب علي الغير وهو الزوج لان النسب منه الا ان يصدقها الزوج لان الحق له------ او تشهد بولادتها امراة قابلة	239	6617758852868013026	210	319.5	173	366	57.37704849243164	29	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms7507	true	962747614135757124	153	239	742	1170	1480	300	اي يءكد اليمين بذكر اوصاف الله تعالي وذلك مثل قوله 95 هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الحشر 22 الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه ولا شء منه------------------ لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك ولو لم يغلظ جاز و----قيل لا تغليظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ علي الخطير من المال دون الحقير	7507	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms609	false	7756519495237802838	150	216	835	1175	1629	300	اي يغلظ اليمين بذكر اوصاف----ه تعالي المرهبة كقوله قل وا--لله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ا--------------------------لذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية وله ان يزيد علي -----------هذا او ينقص الا انه يجتنب العطف كيلا يتكرر اليمين لان المستحق----------------------------------------------------------------- عليه يمين واحدة والاختيار فيه الي القاضي وقيل لا يغل-ظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ ف-ي الخطير من المال دون الحقير	609	6617758852868013026	222	325.0	173	450	49.33333206176758	38	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms7532	true	2089710942654683485	0	55	0	289	1530	300	به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنس فانه--- بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل فانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه------ فالقول لم------نكر الخيار والاجل----------- مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول -لمنكر	7532	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms614	false	3294177671819022248	69	126	354	651	1580	300	به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن وجنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه هداية والقول قول من ينكر الخيار والاجل والاستيفاء مع يمينه لان---------------- ال---قول قول المنكر	614	6617758852868013026	252	439.0	202	316	79.74683380126953	41	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms7590	true	-4793110096085326121	44	80	231	427	1493	300	-الملك بالمطلق احترازا عن المقيد بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين------ وتاريخ احدهما- اسبق فان- في هذه الصور تقبل بينة ذي اليد بالاجماع	7590	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms601	false	9137668172752207051	197	234	1042	1240	1574	300	بالملك -المطلق احترازا عن المقيد بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض او اد------عيا الشراء من اثنين وارخا وتاريخ ذي اليد اسبق فانه في هذه الصور تقبل بينة ذي اليد بالاجماع	601	6617758852868013026	179	324.0	145	205	87.31707000732422	28	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms7597	true	7973082082060324296	139	191	702	953	1475	300	فان ابت حبست------------------ حتي تلاعن او تصدقه------------ وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار ----------------------مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا لكنه اقرار ضمنا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد	7597	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms441	false	-8953910447866970329	87	144	444	731	1507	300	فان امتنعت المراة حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه قال الزيلعي وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصد----------------ا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد	441	6617758852868013026	229	423.5	181	303	75.57756042480469	44	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms7757	true	-8570761970286901629	122	195	605	1000	1600	300	قيد بالحر لان ال---------------عبد المحجور عليه يتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون له يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كما قدمناه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزمه لان الاذن لم يتناول الا التجارة بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص لان العبد مبقي علي اصل الحرية في حقهما زيلعي قوله مكلف شرط التكليف لان اقرار الصبي والمعتوه والمجنون لا يصح-- لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي ماذونا	7757	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms229	false	3695486409097589609	13	52	69	287	1481	300	قيد به ليصح اقراره مطلقا فان العبد المحجور عليه يتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون في---------------ما ليس من باب التجارة البالغ العاقل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقرار الصبي ---------والمجنون غير لازم لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي ماذونا	229	6617758852868013026	167	282.5	136	412	40.53398132324219	27	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms7797	true	4560308996360785292	212	267	1095	1399	1582	300	بيانا للمبهم عادة لان الناس استثقلوا تكرار التفسير وهو الدرهم عند كثرة الاستعمال وذلك فيما يجري فيه التعامل وهو ما يثبت في الذمة وهو --المكيل-- والموزون-- لانها تثبت دينا في الذمة سلما وقرضا وثمنا واكتفوا بذكره مرة لكثرة اسبابه ودورانه في الكلام بخلاف الثياب وغيرها مما ليس من المقدرات اي مما لا يكال ولا يوزن	7797	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms232	false	363245024270132864	91	128	489	706	1611	300	بيان- للماءة عادة لان الناس استثقلوا تكرار------------ الدرهم واكتفوا بذكره مرة وهذا- فيما يكثر استعماله بكثرة اسبابه وذا في المقدرات كالمكيلات والموزونات لانها تثبت دينا في الذمة سلما وقرضا وثمنا------------------------------------------------- بخلاف الثياب و------------------------------ما لا يكال ولا يوزن	232	6617758852868013026	147	217.0	119	310	47.41935348510742	21	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms7916	true	5242286163560439736	45	83	195	396	1532	300	يحد السكران ح----------------------تي يعلم انه سكر من النبيذ وانه -----شربه طوعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ السكر من المباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يوجب الحد كالبنج ولب-----------------------------------------------------------ن الرماك وكذا شرب المكره لا يوجب الحد ولا يحد السكران------------ حتي يزول عنه السكر تحصيلا -لمقصود---- الانزجار------------- والسكران	7916	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms542	false	-7437129981674616389	137	247	703	1300	1558	300	يحد السكران بمجرد وجدانه سكران بل حتي يعلم انه سكر من النبيذ او الخمر وشربه طوعا لاحتمال سكره span classmatnولا يحد حتي يزول عنه السكر وحد الخمر والسكر في الحر ثمانون سوطا يفرق علي بدنه كما ذكرنا في الزنا وان كان عبدا فحده اربعون سوطا ومن اقر بشرب الخمر او السكر ثم رجع لم يحد ويثبت الشرب بشهادة شاهدين وباقراره مرة واحدة ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال spanspan classmatnhr spanبما لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك الرماك جمع رمكة بوزن قصبة وهي الفرس او البرذرنة تتخذ للنسل و--الشرب --مكرها او مضطرا--- ولا يحد السكران حال سكره بل حتي يزول عنه السكر تحصيلا للمقصود وهو الانزجار بوجدان الالم والسكران	542	6617758852868013026	163	205.5	131	604	26.98675537109375	22	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms8022	true	1926476915556578555	62	100	316	517	1561	300	في الدين لا في الثوب قوله ضمنه شريكه الربع يعني ان شاء- لانه صار قابضا حقه بالمقاصة ولا ضرورة عليه لان مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح لان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه دفع ربع الدين لتضرر	8022	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms317	false	-8685921755990439080	13	46	75	260	1575	300	من الدين المشترك سلعة كان ل----شريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار قابضا حقه بالمقاصة كاملا لان--------- مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح لان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه---- دفع الدين يتضرر	317	6617758852868013026	137	238.0	110	202	67.82178497314453	21	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000170-ara1.ms8376	true	-1175452561458971774	168	201	818	985	1509	300	لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي --ورثته فصار كما اذا انتقل--- حال حياته ولان تبدل الملك كتبدل العين فصار كعين اخري واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه	8376	-1526971640055987571	Shamela0021496-ara1.ms323	false	8387097012797486939	139	165	771	899	1584	300	لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثة فص-ار كما اذا انتقل في حال حياته------------------------------------------- واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه	323	6617758852868013026	119	217.5	95	172	69.18604278564453	22	JK000170-ara1	Shamela0021496-ara1