id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0897	true	-849855801488131691	197	237	981	1170	1483	300	حاجة الانسان او في اقامة او الاذان او سلم الطفل او السكران او شابة يخشي بها -فتتان او فاسق او ناعس او ناءم او حالة الجماع او تحاكم او كان في الحمام او مجنونا فواحد م-ن بعدها عشرونا قوله بجزم	897	-1526971640055987571	Shamela0012398-ara1.completed.ms2260	false	-4116185589403777866	0	39	0	185	1542	300	حاجة الانسان او في امامة او الاذان او سلم الطفل او السكران او شابة يخشي بها افتتان او فاسق او ناعس او ناءم او حالة الجماع او محاكم او كان في الحمام او مجنونا هي اثنتان بعدها عشرونا قال ------	2260	13928799336853030	172	321.5	135	191	90.05235290527344	33	JK000170-ara1	Shamela0012398-ara1.completed
JK000170-ara1.ms2668	true	8362657067118474101	171	194	841	960	1491	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الموتي نعد-- ولا الاحيا اذا جاءنا السجان يوما لحاجة فرحنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2668	-1526971640055987571	Shamela0012398-ara1.completed.ms0286	false	-1162834065171862799	16	39	87	208	1546	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	286	13928799336853030	108	204.0	86	121	89.25619506835938	20	JK000170-ara1	Shamela0012398-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3624	true	-2645680518371050009	175	198	927	1048	1601	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	3624	-1526971640055987571	Shamela0012398-ara1.completed.ms0286	false	-1162834065171862799	16	39	87	208	1546	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	286	13928799336853030	114	221.0	91	121	94.21487426757812	21	JK000170-ara1	Shamela0012398-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3687	true	-4162229150884525862	123	154	629	788	1521	300	القرافي في شرح التنقيح ب-ان المشتق انما يكون حقيقة في الحال مجازا في الاستقبال مختلفا فيه في الماضي اذا كان محكوما به اما اذا كان متعلق الحكم كما هنا فهو حقيقة	3687	-1526971640055987571	Shamela0012398-ara1.completed.ms1813	false	-7317463638757504820	240	271	1267	1427	1575	300	للقرافي فقلت زعم القرافي ان المشتق انما يكون حقيقة في الحال مجازا في الاستقبال مختلفا فيه في الماضي اذا كان محكوما به اما اذا كان متعلق الحكم كما هنا فهو حقيقة	1813	13928799336853030	144	275.5	116	160	90.0	26	JK000170-ara1	Shamela0012398-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3803	true	-7558163861221894967	143	182	737	928	1531	300	انه لا يفتي بكف--ر مسلم امكن حمل كلامه علي مجمع حسن او كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة----------------------------------------- فعلي هذا فاكثر الفاظ التكفير المذكورة لا يفتي بالتكفير فيها وقد الزمت نفسي ان لا افتي بشء منها اه ---كلام	3803	-1526971640055987571	Shamela0012398-ara1.completed.ms0855	false	5763584065198851227	214	262	1136	1372	1577	300	انه لا يفتي بتكفير مسلم امكن حمل كلامه علي محمل حسن او كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة قال شيخنا وهو الذي تحرر من كلامهم ثم قال فعلي هذا فاكثر الفاظ التكفير المذكورة لا يفتي بالتكفير ب-ها وقد الزمت نفسي ان لا افتي بشء منها انتهي كلام	855	13928799336853030	183	335.0	145	237	77.2151870727539	33	JK000170-ara1	Shamela0012398-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3826	true	3939871045918875829	0	24	0	117	1594	300	وحسبك -قول زروق وغيره من الفحول ذاكرين بعض فضله هو اعرف بكل فن من اهله واذا اطلق الشيخ الاكبر في عرف القوم فهو المراد	3826	-1526971640055987571	Shamela0012398-ara1.completed.ms1455	false	8636355121259053466	14	38	69	187	1620	300	وحسبك بقول زروق وغيره من الفحول ذاكرين بعض فضله هو اعرف بكل فن من اهله واذا اطلق الشيخ الاكبر في عرف القوم فهو المراد	1455	13928799336853030	117	229.0	93	118	99.15254211425781	23	JK000170-ara1	Shamela0012398-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3826	true	3939871045918875829	146	300	774	1594	1594	300	السيوطي رسالة سماها- تنبيه الغبي بتبرءة ابن عربي ذكر فيها ان الناس افترقوا فيه فرقتين الفرقة المصيبة تعتقد ولايته والاخري بخلافها ثم قال والقول الف-صل عندي فيه طريقة لا يرضاها الفرقتان وهي اعتقاد ولايته وتحريم النظر في كتبه فقد نقل عنه ا---نه قال نحن قوم يحرم النظر في كتبنا------------ وذلك ا-ن الصوفية تواطءوا علي الفاظ اصطلحوا عليها وارادوا بها معاني غير المعاني المتعارفة منها بين الفقهاء فمن حملها ------علي معانيها المتعارفة ---------------------كفر نص علي ذلك الغزالي في بعض ك-تبه وقال انه شبيه بالمتشابه في القران والسنة كالوجه واليد والعين والاستواء واذا ثبت اصل الكتاب عنه فلا بد من ثبوت كل كلمة لاحتمال ان يدس فيه ما ليس منه من عدو او ملحد او زنديق وثبوت انه قصد بهذه الكلمة المعني المتعارف وهذا لا سبيل اليه ومن ادعاه كفر لانه من امور القلب التي لا يطلع عليها الا الله تعالي وقد سال بعض اكابر العلماء بعض الصوفية-------- ما حملكم علي انكم اصطلحتم علي هذه الالفاظ-	3826	-1526971640055987571	Shamela0012398-ara1.completed.ms1456	false	-3610145218222740817	4	106	22	570	1550	300	السيوطي قال في مصنفه تنبيه الغبي بتبرءة ابن عربي---------------------------------------------------------------------------------------- والقول الفيصل في ابن العرب------------------------ي اعتقاد ولايته وتحريم النظر في كتبه فقد نقل عنه هو انه قال نحن قوم يحرم النظر في كتبنا قال السيوطي وذلك لان الصوفية تواضعوا علي الفاظ اصطلحوا عليها وارادوا بها معان- غير المعاني المتعارفة منها------------ فمن حمل الفاظهم علي معانيها المتعارفة بين اهل العلم الظاهر كفر نص علي ذلك الغزالي في بعضه كتبه وقال انه شبيه بالمتشابه من القران والسنة من حمله علي ظاهره كفر وقال السيوطي ايضا في الكتاب المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سال بعض اكابر العلماء بعض الصوفية في عصره ما حملكم علي ان ا--صطلحتم علي هذه الالفاظ	1456	13928799336853030	415	651.5	338	875	47.42856979370117	61	JK000170-ara1	Shamela0012398-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3827	true	-970541911092453269	0	58	0	292	1531	300	التي يستشنع ظاهرها فقال غيرة علي طريقنا هذا ان يدعيه من لا يحسنه ويدخل فيه من ليس--- اهله والمتصدي للنظر في كتبه او اقراءها لم ينصح نفسه ولا غيره من المسلمين ولا سيما ان كان من القاصرين عن علوم الظاهر فانه يضل ويضل وان كان عارفا فليس من طريقته---م اقرار المريدين لكتبهم -----ولا يءخذ هذا العلم من الكتب	3827	-1526971640055987571	Shamela0012398-ara1.completed.ms1456	false	-3610145218222740817	106	142	570	744	1550	300	التي يستشنع ظاهرها فقال غيرة علي طريقنا هذا ان يدعيه من لا يحسنه ويدخل فيه من ليس من اهله الي ان قال وليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق القوم اقراء المريدين -كتب التصوف ولا يءخذ هذا العلم من الكتب	1456	13928799336853030	143	251.5	114	303	47.19472122192383	24	JK000170-ara1	Shamela0012398-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3827	true	-970541911092453269	121	181	585	908	1531	300	وله مصنفات كثيرة منها قصوص حكمية و-فتوحات مكية -بعض مساءلها مفهوم النص- والمعني وموافق للامر الالهي والشرع النبوي وبعضها خفي عن ادراك اهل الظاهر دون اهل الكشف والباطن ومن لم يطلع علي المعني المرام يجب عليه السكوت في هذا المقام ولقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا سورة الاسراء	3827	-1526971640055987571	Shamela0012398-ara1.completed.ms1460	false	-8524730059775784292	65	126	382	704	1584	300	وله مصنفات كثيرة منها فصوص حكمية و فتوحات مكية وبعض مساءلها معلوم اللفظ والمعني وموافق للامر الالهي والشرع النبوي وبعضها خفي عن ادراك اهل الظاهر دون اهل الكشف والباطن فمن لم يطلع علي المعني المرام يجب عليه السكوت في هذا المقام -لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسء-لا 36-- الاسراء	1460	13928799336853030	311	583.5	251	326	95.39877319335938	51	JK000170-ara1	Shamela0012398-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6226	true	4104234898835721261	177	274	944	1484	1596	300	الشارح النجم الغزي في تاريخه في ترجمة ابي بكر بن عبد الله الشاذلي المعروف بالعيدروس------------------------------------------------------------------ انه اول من اتخذ القهوة لما مر في سياحته بشجر البن فاقتات من ثمر------------------------ه فوجد فيه تجفيفا للدماغ واجتلابا للسهر وتنشيطا للعبادة فاتخذه قوتا وطعام-------ا وارشد اتباعه اليه--- ثم انتشرت في------------------------------------------------- البلاد واختلف العلماء في او--ل القرن العاشر فحر-----------------------مها جماعة ترجح عندهم انها مضرة اخرهم بالشام والد شيخنا العيتاوي-------- والقطب بن سلطان الحنفي وبمصر احمد بن احمد بن عبد الحق السنباطي تبعا لابيه والاكثرون ا------لي انها مباحة و--------------------------------------انعقد الاجماع بعدهم-------- علي ذلك واما ما ينضم اليها من المحرمات فلا شبهة في تحريمه	6226	-1526971640055987571	Shamela0012398-ara1.completed.ms2405	false	-6186339393043405587	160	289	900	1609	1663	300	الصالح العارف بالله تعالي ابو------------ بكر بن عبد الله الشاذلي المعروف بالعيدروس مبتكر القهوة المتخذة من البن المجلوب من اليمن وكان اصل اتخاذه لها انه----------------------- مر في سياحته بشجر البن فاقتات من ثمره حين راه متروكا مع كثرته فوجد فيه تجفيفا للدماغ واجتلابا للسهر وتنشيطا للعبادة فاتخذه قوتا وطعاما وشرابا وارشد اتباعه الي ذلك ثم انتشرت في اليمن ثم في بلاد الحجاز ثم في الشام ومصر ثم ساءر البلاد واختلف العلماء في اواءل القرن العاشر في القهوة حتي ذهب الي تحريمها جماعة منهم الشيخ شهاب الدين----------------------- العيثاوي الشافعي والقطب بن سلطان الحنفي و-------الشيخ احمد بن عبد الحق السنباطي تبعا لابيه والاكثرون ذهبوا الي انها مباحة قال النجم الغزي في الكواكب الساءرة وقد انعقد الاجماع بعد من ذكرناه علي ذلك واما ما ينضم اليها من المحرمات فلا شبهة في تحريمه	2405	13928799336853030	423	696.0	343	774	54.651161193847656	62	JK000170-ara1	Shamela0012398-ara1.completed