id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0010	false	-2548972887366687135	140	185	721	939	1542	300	الخ هذا اظهر لان ما ذكره في البحر يقتضي ان لا ياثم علي ترك الوضوء اذا خرج الوقت ولم يرد الصلاة الوقتية فيه بل علي تفويت الصلاة فقط وانه اذا اراد صلاة الظهر مثلا قبل دخول وقتها ان يجب عليه الوضوء قبل الوقت وكلاهما باطل	10	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0008	true	-4777508598455988887	156	200	805	1015	1546	300	الا بها اه-- لان ما ذكر هنا------ يقتضي ان لا ياثم علي ترك الوضوء اذا خرج الوقت ولم يرد الصلاة الوقتية فيه بل علي تفويت الصلاة فقط وانه اذا اراد صلاة الظهر مثلا قبل دخول وقتها ان يجب عليه الوضوء قبل الوقت وكلاهما باطل	8	-3659854922332435759	202	383.0	159	218	92.66055297851562	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0019	false	-6244821554787619429	160	237	822	1219	1542	300	الانبياء لا يدل علي وجوده في اممهم ولهذا قيل ---------انه من خصاءص هذه الامة بالنسبة الي بقية الامم دون انبياءهم لحديث البخاري ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء واجيب بان الظاهر منه ان الخاص بهذه الامة الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وبان الاصل ان ما ثبت للانبياء يثبت لاممهم يءيده ما في البخاري من قصة سارة مع الملك انه لما هم بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي ومن قصة جريج الراهب انه قام فتوضا	19	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0009	true	-7298827943685382197	19	63	98	318	1561	300	الانبياء ان يثبت في حق------ اممهم وقال شيخنا ابن حجر انه من خصاءص هذه الامة بالنسبة ل---بقية الامم لا لانبياءهم لكن ينافي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما في البخاري من قصة سارة ان الملك---- لما هم بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي ومن قصة جريج الراهب انه قام فتوضا	9	-3659854922332435759	179	292.0	142	406	44.08866882324219	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0026	false	-5612225616991521992	4	51	22	256	1535	300	فلفظ الواجب----- يقع علي ما هو فرض علما وعملا كصلاة الفجر وعلي ظني هو في قوة الفرض في العمل كالوتر --------------حتي يمنع تذكره صحة الفجر كتذكر العشاء وعلي ظني هو دون الفرض في العمل وفوق السنة كتعيين الفاتحة حتي لا تفسد الصلاة بتركها لكن تجب سجدة السهو	26	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0010	true	-4061143436744586273	190	241	1023	1276	1588	300	فلفظ الواجب ايضا يقع علي ما هو فرض علما وعملا كصلاة الفجر وعلي ظني هو في قوة الفرض في العمل كالوتر عند ابي حنيفة حتي يمنع تذكره صحة الفجر كتذكر العشاء وعلي ظني هو دون الفرض في العمل وفوق السنة كتعيين الفاتحة حتي لا تفسد الصلاة بتركها لكن يجب سجدة السهو	10	-3659854922332435759	233	446.5	186	253	92.09486389160156	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5990	false	2198806718123827348	252	287	1303	1498	1575	300	ان الفرض ما ثبت بدليل قطعي لا شبهة فيه كالايمان والاركان الاربعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه اللزوم علما اي حصول العلم القطعي بثبوته وتصديقا بالقلب اي لزوم اعتقاد حقيته وعملا بالبدن حتي ------------------يكفر جاحده ويفسق تاركه بلا عذر	5990	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0010	true	-4061143436744586273	57	120	306	628	1588	300	ان الفرض ما ثبت بدليل قطعي لا شبهة فيه قال فخر الاسلام في اصوله الحكم اما ان يكون ثابتا بدليل مقطوع به او لا والاول هو الفرض والثاني اما ان يستحق تاركه العقاب او لا والاول هو الواجب الخ ثم قال واما الفرض فحكمه اللزوم علما بالعقل--------------------- وتصديقا بالقلب وهو الاسلام--------- وعملا بالبدن وهو من اركان الشراءع ويكفر جاحده ويفسق تاركه بلا عذر	10	-3659854922332435759	121	173.5	96	352	34.375	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5991	false	2711639547468636023	0	126	0	645	1533	300	علما علي اليقين ل----------------لشبهة حتي لا يكفر جاحده ويفسق تاركه بلا تاويل كما هو مبسوط في كتب الاصول ثم ان الواجب علي مراتب كما قال القدوري بعضها اكد من بعض فوجوب سجدة التلاوة اكد من وجوب صدقة الفطر ووجوبها اكد من وجوب الاضحية اه وذلك باعتبار تفاوت الادلة في القوة وقد ذكر في التلويح ان------------------------------------ استعمال الفرض فيما ثبت بظني والواجب فيما ثبت بقطعي شاءع مستفيض كقولهم الوتر ف------------------------رض ونحو ذلك ويسمي فرضا عمليا وكقولهم الزكاة واج--------------بة ونحوه--- فلفظ الواجب----- يقع علي ما هو فرض علما وعملا كصلاة الفجر وعلي ظني هو في قوة الفرض في العمل كالوتر --------------حتي يمنع تذكره صحة الفجر كتذكر العشاء وعلي طني هو دون الفرض في العمل وفوق السنة كتعيين الفاتحة حتي لا تفسد الصلاة بتركها بل ت-جب سجدة السهو اه	5991	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0010	true	-4061143436744586273	128	242	672	1279	1588	300	علما علي اليقين لما في دليله من الشبهة حتي لا يكفر جاحده ويفسق تاركه وهكذا في غير ما كتاب من-- كتب الاصول كالمغني والمنتخب والتنقيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التلويح والتحرير والمنار وغيرها وفي التصريح ثم استعمال الفرض فيما ثبت بظني والواجب فيما ثبت بقطعي شاءع مستفيض كقولهم الوتر واجب فرض وتعديل الاركان فرض ونحو ذلك -يسمي فرضا عمليا وكقولهم الزكاة واجبة والصلاة واجبة ونحو ذلك فلفظ الواجب ايضا يقع علي ما هو فرض علما وعملا كصلاة الفجر وعلي ظني هو في قوة الفرض في العمل كالوتر عند ابي حنيفة حتي يمنع تذكره صحة الفجر كتذكر العشاء وعلي ظني هو دون الفرض في العمل وفوق السنة كتعيين الفاتحة حتي لا تفسد الصلاة بتركها لكن يجب سجدة السهو اه	10	-3659854922332435759	440	757.0	354	758	58.04749298095703	76	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0032	false	-4779005826850507881	158	234	803	1186	1516	300	قول المجتهد لا اعلم مخالفا ليس---- حكاية للاجماع الذي يكون غيره محجوجا به فقد قال الامام اللامشي في اصوله لا خلاف ان جميع المجتهدين لو اجتمعوا علي حكم واحد ووجد الرضا من الكل نصا كان ذلك اجماعا فاما اذا نص البعض وسكت الباقون لا عن خوف بعد اشتهار القول فعامة اهل السنة ان ذلك يكون اجماعا وقال الشافع----------------ي لا اقول انه اجماع ولكن اقول لا اعلم فيه خلافا وقال ابو هاشم من المعتزلة لا يكون اجماعا	32	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0012	true	5746814383758400870	176	256	888	1290	1507	300	قول المجتهد لا اعلم مخالفا لا يكون حكاية للاجماع الذي يكون غيره محجوجا به فقد قال الامام اللامشي في اصوله لا خلاف ان جميع المجتهدين لو اج-معوا علي حكم واحد ووجد الرضا من الكل نصا كان ذلك اجماعا فاما اذا نص البعض وسكت الباقون لا عن خوف بعد اشتهار القول فعامة اهل السنة ان ذلك يكون اجماعا وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا اقول انه اجماع ولكن اقول لا اعلم فيه خلافا وقال ابو هاشم من المعتزلة لا يكون اجماعا	12	-3659854922332435759	380	737.5	304	403	94.29280090332031	73	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0033	false	2222670040607278281	155	188	858	1012	1562	300	ما قاله الحاكم فقد نص الكرخي في جامعه الكبير علي الرواية عن ابي حنيفة وابي يوسف------------------------ انه اذا مسح راسه بفضل غسل ذراعيه لم يجز الا بماء جديد لانه قد تطهر به مرة	33	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0013	true	1598935644724394387	13	50	61	239	1491	300	ما قاله الحاكم فقد نص الكرخي في جامعه الكبير علي الرواية عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله مفسرا معللا انه اذا مسح راسه بفضل غسل ذارعيه لم يجز الا بماء جديد لانه قد تطهر به مرة	13	-3659854922332435759	152	290.0	119	178	85.39325714111328	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0056	false	-5811181841567490797	0	27	0	142	1521	300	الشيخ اسماعيل النابلسي بان المراد---------------- عدم النيابة من حيث ثواب الفرض لو اتي به مستقلا قصدا اذ السنة لا تءديه ويءديه اتفاقهم علي سقوط الحدث بلا نية	56	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0016	true	2363571823778092397	266	297	1413	1571	1583	300	الشيخ اسماعيل الذي ينبغي حمل كلام السرخسي عليه هو عدم النيابة من حيث ثواب الفرض لو اتي به مستقلا قصدا اذا لسنة لا تءديه ويءيده اتفاقهم علي سقوط الحدث بلا نية	16	-3659854922332435759	122	220.5	98	158	77.2151870727539	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0056	false	-5811181841567490797	119	173	581	866	1521	300	انه لا مخالفة بين الاقوال الثلاثة لان القاءل بالفرضية اراد ان- يجزء عن الفرض وان تقديم هذا الغسل المجزء عن الفرض سنة وهو معني القول بانه سنة تنوب عن الفرض والظاهر انه علي هذين القولين يسن اعادة الغسل لما مر فتتحد الاقوال والله تعالي اعلم قوله ويسن الخ نقله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهر عن الذخاءر الاشرفية	56	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0017	true	4267441500405558807	2	100	12	519	1531	300	انه لا مخالفة بين الاقوال الثلاثة ف---القاءل بانه فرض اراد انه يجزي عن الفرض وان تقديم هذا الغسل المجزي عن الفرض سنة وهو مءدي القول بانه سنة تنوب عن الفرض والسرخسي امام جليل دقيق النظر لما راي في الاية الامر بغسل اليدين ---------الي المرفقين قال يعيد غسل الكفين عند غسل الذراعين ليكون اتيا بالمامور به قصدا ليحصل له ثواب الفرض وان كان الفرض سقط بالغسل الاول لكنه سقط في ضمن الغسل المسنون فهو كسقوطه بالغسل بلا نية فلا ينوب مناب الغسل الكامل من كل جهة فيسن ان يعيد غسلهما لما قلنا ولهذا نقل في النهر عن الذخاءر الاشرفية	17	-3659854922332435759	183	299.5	147	519	35.26011657714844	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0062	false	2494191354130916686	30	113	156	583	1539	300	الشفاء المضمض-ة والاستنشاق سنتان مءكدتان من تركهما ياثم----------------------------------------------------- قال الزاهدي وبهذا تبين ان -----من عنده ماء للوضوء مرة معهما وثلاثا بدونهما فانه يتوضا مرة معهما ا ه كذا في الحلية اي لانهما اكد من التثليث بدليل الاثم بتركهما لكن قدمنا حمل الاثم علي اعتياد الترك بلا عذر علي ان التثليث كذلك كما ياتي والاحسن قول ح لان لنبي------------------- ورد عنه ترك -لتثليث حيث غسل مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل -لله الصلاة الا به ولم يرد عنه ترك المضمضة والاستنشاق---------- قوله اجزاه	62	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0020	true	4399104241444987381	46	108	235	558	1531	300	الشفاء المضمضمة والاستنشاق سنتان مءكدتان من تركهما ياثم وفي مبسوط شيخ الاسلام ترك التكرار لا يكره مع الامكان قال استاذنا ي-----تبين من هذا الخ قوله ------يغسل مرة معهما------------------------------------------------------ اي ل------------------------------------------------------------------------------------------ان ا---------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم ورد عنه ترك التثليث حيث غسل مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ولم يرد عنه ترك المضمضة والاستنشاق كما سياتي قوله ورواه	20	-3659854922332435759	214	303.5	169	517	41.39265060424805	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0041	false	8432847567198791552	176	252	913	1299	1554	300	باب صفة الصلاة الذي يظ-----هر من كلام اهل المذهب ان الاسم منوط بترك الواجب او السنة المءكدة علي الصحيح لتصريحهم بان من ترك سنن الصلوات الخمس قيل لا ياثم والصحيح انه ياثم ذكره في فتح القدير وتصريحهم بالاثم لمن ترك الجماعة مع انها سنة مءكدة علي الصحيح وكذا في نظاءرة ل-------------من تتبع كلامهم ولا شك ان الاثم مقول بالتشكيك بعضه اشد من بعض فالاثم لتارك السنة المءكدة اخف من الاثم لتارك الواجب ا ه قال في	41	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0021	true	-8124567325472068131	98	176	507	908	1570	300	باب صفة الصلاة اعلم ان الظاهر من كلام اهل المذهب ان الاثم منوط بترك الواجب او السنة المءكدة علي الصحيح لتصريحهم بان من ترك سنن الصلوات الخمس قيل لا ياثم والصحيح انه ياثم ذكره في فتح القدير وتصريحهم بالاثم لمن ترك الجماعة مع انها سنة مءكدة علي الصحيح وكذا في نظاءره كما هو معلوم لمن تتبع كلامهم ولا شك ان الاثم مقول بالتشكيك بعضه اشد من بعض فالاثم لتارك السنة المءكدة اخف من الاثم لتارك الواجب و---قال في	21	-3659854922332435759	374	718.0	300	404	92.57425689697266	68	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0658	false	5160757238926417473	231	278	1215	1460	1570	300	ان الظاهر من كلام---------هم ان الاثم منوط بترك الواجب او السنة المءكدة----------- لتصريحهم باثم من ترك سنن الصلوات الخمس علي ---------الصحيح---------------------------- وتصريحهم ب--اثم -من ترك الجماعة مع انها سن------ة علي الصحيح-------------------------------------------- ولا شك ان الاثم-------------- بعضه اشد من بعض فالاثم لتارك السنة المءكدة اخف من-----ه لتارك الواجب	658	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0021	true	-8124567325472068131	102	174	527	900	1570	300	ان الظاهر من كلام اهل المذهب ان الاثم منوط بترك الواجب او السنة المءكدة علي الصحيح لتصريحهم با-ن من ترك سنن الصلوات الخمس قيل لا ياثم والصحيح انه ياثم ذكره في فتح القدير وتصريحهم بالاثم لمن ترك الجماعة مع انها سنة مءكدة علي الصحيح وكذا في نظاءره كما هو معلوم لمن تتبع كلامهم ولا شك ان الاثم مقول بالتشكيك بعضه اشد من بعض فالاثم لتارك السنة المءكدة اخف من الاثم لتارك الواجب	21	-3659854922332435759	238	362.0	191	374	63.6363639831543	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0066	false	6003239241886331296	162	226	796	1116	1477	300	الوضوء في مجلس واحد مرارا لم يستحب بل يكره لما فيه من الاسراف فتدبر ا ه قلت لكن يرد ما---- في شرح المنية الكبير حيث قال وفيه اشكال لاطباقهم علي ان الوضوء عبادة غير مقصودة لذاتها فاذا لم يءد به عمل مما هو المقصود من شرعيته كالصلاة وسجدة التلاوة ومس المصحف ينبغي ان لا يشرع تكراره قربة لكونه غير مقصود لذاته فيكون اسرافا محضا	66	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0022	true	-1560335862806334418	0	57	0	291	1521	300	الوضوء في مجلس واحد مرارا لم يستحب بل يكره لما فيه من الاسراف فتدبر اه----- لكن قال الحلبي في شرح المنية اطبقوا---------------------------- علي ان الوضوء عبادة غير مقصودة لذاتها فاذا لم يءد به عمل مما هو المقصود من شرعيته كالصلاة وسجدة التلاوة ومس المصحف ينبغي ان لا يشرع تكراره قربة لكونه غير مقصود لذاته فيكون اسرافا محضا	22	-3659854922332435759	276	519.5	219	324	85.18518829345703	53	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0080	false	-4732088095145385433	0	109	0	587	1566	300	اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل الوج-ه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظ------------------------هري وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ع---رشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام وعند غسل----- اليسري اللهم اجعل ذنبي مغفورا وسعيي مشكورا وتجارتي لن تبور	80	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0026	true	4210010918257650473	33	146	175	784	1588	300	اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل --وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري------ لا تعطني كتابي بشمالي ولا--- وراء ظهري ولا تحاسبني حسابا عسيرا وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام وعند غسل رجله اليسري اللهم اجعل ذنبي مغفورا وسعيي مشكورا وتجارتي لن تبور	26	-3659854922332435759	573	1109.0	466	620	92.41935729980469	102	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0085	false	4519942136250770403	165	194	883	1029	1556	300	البحر- عند الكلام علي غسل الوجه عن خلف بن ايوب انه قال ينبغي للمتوضء في الشتاء ان يبل اعضاءه بالماء شبه الدهن ثم يسيل الماء عليها لان الماء يتجافي	85	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0026	true	4210010918257650473	271	300	1442	1588	1588	300	الشارح عند الكلام علي غسل الوجه عن خلف بن ايوب انه قال ينبغي للمتوضء في الشتاء ان يبل اعضاءه بالماء شبه الدهن ثم يسيل الماء عليها لان الماء يتجافي-	26	-3659854922332435759	143	274.0	115	147	97.2789077758789	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0095	false	-7247029933115420552	202	244	1030	1254	1534	300	كونه خارجا نجسا وذلك يتحقق مع الاخراج كما يتحقق مع عدمه فصار كالفصد كيف و----------جميع الادلة الموردة من السنة والقياس تفيد تعليق النقض بالخارج النجس وهو ثابت في المخرج ا ه فتح واستوجهه تلميذه ابن امير حاج في الحلية وكذا شارح المنية	95	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0032	true	-4251528651355498348	129	173	628	861	1535	300	كونه خارجا نجسا وذلك يتحقق مع الاخراج كما ذكره الشارح ويدل عليه ما ذكره ايضا من ان جميع الادلة الموردة من السنة والقياس تفيد تعليق النقض بالخارج النجس وهو ثابت في المخرج منحة الخالق قوله وصححه في المعراج وغيره اقول قال في ش-رح المنية	32	-3659854922332435759	148	229.0	119	234	63.24786376953125	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0098	false	7588916003143158528	121	145	590	718	1490	300	كانت الغلبة للطعام وكان بحال لو انفرد ملا ا-----------------لفم نقض------ وان كانت الغلبة للبلغم وكان بحال لو انفرد ملا ا-----------لفم كانت المسالة علي الاختلاف	98	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0033	true	-7751109583390566333	4	34	23	185	1490	300	كانت الغلبة للطعام وكان بحال لو انفرد الطعام بنفسه كان ملء الفم نقض وضوءه وان كانت الغلبة للبلغم وكان بحال لو انفرد البلغم بلغ ملء الفم كانت المسالة علي الاختلاف	33	-3659854922332435759	121	219.5	99	162	74.69136047363281	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0102	false	-10111757682276455	125	166	628	822	1531	300	ابن الشلبي حيث قال سءلت عن شخص به انفلات ريح هل ين-قض وضوءه بالنوم فاجبت بعد- النقض بناء علي ما هو الصحيح من ان النوم نفسه ليس بناقض وانما الناقض ما يخرج ومن ذهب الي ان النوم نفسه ناقض لزمه النقض	102	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0034	true	6260506941373945692	263	290	1311	1438	1486	300	ابن الشلبي------------- عن شخص به انفلات ريح هل ينتقض وضوءه بالنوم فاجاب بعدم النقض بناء علي هذا قال----------------------------------------------------- ومن ذهب الي ان النوم نفسه ناقض لزم--- نقض	34	-3659854922332435759	115	181.0	90	196	58.67346954345703	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0108	false	5939916992784152982	22	52	116	276	1552	300	قال في النهر وينبغي ان يظهر ايضا في كتابة القران واما حل الطواف فهذا الوضوء ففيه تردد والحاق الطواف بالصلاة يءذن بانه لا يجوز فتدبره ورجح في البحر القول الثاني	108	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0038	true	-6663230285604675653	19	48	101	259	1569	300	قال في النهر وينبغي ان يظهر ايضا في كتابة القران واما حل الطواف بهذا الوضوء ففيه تردد والحاق الطواف بالصلاة يءذن بانه لا يجوز فتدبره قوله وينبغي ترجيح-- الثاني	38	-3659854922332435759	142	268.5	114	160	88.75	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0138	false	-3015816983810283286	179	294	942	1470	1499	300	علي اربعة عشر وجها لان----------ه اما انه يعلم ان -مني او مذي او ودي او شك في الاولين او في الطرفين او في الاخيرين او في الثلاثة وعلي كل اما ان يتذكر احتلاما او لا فيجب الغسل اتفاقا في سبع صور منها وهي ما اذا علم انه مذي او شك في الاولين او في الطرفين او في الاخيرين او في الثلاثة مع تذكر الاحتلام فيها او علم انه مني مطلقا ولا يجب اتفاقا فيما اذا علم انه ودي مطلقا وفيما اذا علم انه مذي او شك في الاخيرين مع عدم تذكر الاحتلام ويجب عندهما فيما اذا شك في الاولين او في الطرفين او في الثلاثة احتياطا ولا يجب عند ابي يوسف للشك في وجود الموجب	138	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0049	true	-6799440512815264522	89	206	457	993	1476	300	علي اربعة عشر وجها ثم ضبطها بقوله اما ان- يعلم انه مني او مذي او ودي او شك في الاولين او في الطرفين او في الاخيرين او في الثلاثة وعلي كل اما ان يتذكر احتلاما او لا فيجب الغسل اتفاقا في سبع صور منها وهي ما اذا علم انه مذي او شك في الاولين او في الطرفين او في الاخيرين او في الثلاثة مع تذكر الاحتلام فيها او علم انه مني مطلقا ولا يجب اتفاقا فيما اذا علم انه ودي مطلقا وفيما اذا علم انه مذي او شك في الاخيرين مع عدم تذكر الاحتلام ويجب عندهما فيما اذا شك في الاولين او في الطرفين او في ثل--اثة احتياطا ولا يجب عند ابي يوسف للشك في وجود الموجب	49	-3659854922332435759	520	1016.0	406	539	96.4749526977539	111	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0136	false	1748661283730846346	131	180	627	879	1445	300	اما اذا ظهر---- في صورة ادمي-------------------------------------------------------------- وكذا اذا ظهر للرجل--------- جنية في صورة ادمية فوطءها----- وجب----- الغسل---------------------------------------------------- لوجود المجانسة الصورية المفيدة لكمال السببية اللهم الا ان يقال هذا انما يتم---- لو لم توجد بينهما مباينة معنوية في الحقيقة ومن ثم علل به بعضهم حرمة التناكح بينهما فينبغي------ ان لا	136	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0052	true	-6372685108826333182	227	300	1136	1501	1501	300	اما اذا ظهر لها في صورة رجل من بني ادم فانه يجب عليها الغسل بمجرد ايلاج قدر الحشفة من ذكره وكذا اذا ظهر للرجل من الانس جنية في صورة ادمية فوطءها فانه يجب عليه الغسل بمجرد ايلاج حشفته فيها الحاقا له بايلاج ادمي لادمية لوجود المجانسة الصورية---------------------------- الا ان يقال---- انما يتم هذا لو لم يوجد بينهما مباينة معنوية وهي محق-قة ومن ثم علل به بعضهم حرمة التناكح بينهما فينبغي حينءذ ان لا-	52	-3659854922332435759	207	284.0	165	399	51.87969970703125	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0137	false	510900202495525282	187	218	961	1123	1552	300	والذي ينبغي ان يعول عليه عدم الوجوب الا بالانزال اذ هو اولي من الصغيرة والميتة في قصور الداعي وعرف بهذا عدم الوجوب بايلاج الاصبع قوله ولا يرد ا------ي علي اطلاق المصنف	137	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0054	true	-8457711034352378855	182	214	923	1091	1533	300	فالذي ينبغي ان يعول عليه عدم الوجوب الا بالانزال اذ هو اولي من الصغيرة والميتة في قصور الداعي وعرف بهذا عدم الوجوب بايلاج الاصبع قوله وفي فتح القدير ان في ادخال الاصبع	54	-3659854922332435759	146	268.5	116	168	86.9047622680664	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6631	false	-5143560850972169371	39	159	195	825	1532	300	بالاحوط ليس علي سبيل الوجوب داءما بل قد يكون مستحبا في كثير من المساءل منها ما ذكره الشارح لان اشكاله اورث شبهة وهي لا ترفع الثابت بيقين لان عدم الجناية وعدم التحريم كانا ثابتين يقينا فلا يرتفعان بشبهة انوثته فيستحب الاحتياط------------- بخلاف------ توريثه ونحوه مما سياتي اذ ليس فيه رفع الثابت يقينا فلذا وجب الاحتياط فيه و---------------------يدل علي ما قلنا ما في--------------- غاية البيان عن شرح الكافي للسرخسي اذا وقف في صف النساء فاحب الي ان يعيد الصلاة كذا قال محمد في الاصل وذلك لان المسقط وهو الاداء معلوم والمفسد وهو المحاذاة موهوم وللتوهم احب اعادة الصلاة وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد من عن يمينه وعن يساره والذي خلفه بحذاءه علي طريق الاستحباب لتوهم المحاذاة ا ه	6631	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0055	true	2113884642949757919	83	204	429	1049	1500	300	والاحوط ليس علي سبيل الوجوب داءما بل قد يكون مستحبا في مواضع---------- منها هذه ووجهه ------ان اشكاله اورث شبهة وهي لا ترفع الثابت بيقين لان---- الطهارة كانت------------- ثابت-ة يقينا فلا ترتفع-- بشبهة كون فرجه المولج او المولج فيه اصليا بخلاف مساءل توريثه مثلا فانه لا يستحق الميراث ما لم يتحقق السبب فيعامل بالاضر لعدم تحقق ما يثبت له الا نفع يدل علي ما قلنا ما في كتاب الخنثي من غاية البيان---------------------- اذا وقف في صف النساء اح-ب الي ان يعيد الصلاة كذا قال محمد في الاصل----- لان المسقط وهو الاداء معلوم والمفسد وهو المحاذاة موهوم وللتوهم احب اعادة الصلاة وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد من عن يمينه وعن يساره والذي خلفه بحذاءه علي طريق الاستحباب لتوهم المحاذاة اه -	55	-3659854922332435759	454	744.0	361	685	66.27737426757812	78	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0143	false	-4828701632271490511	120	151	621	771	1537	300	والحق ان لا تنافي بين كون الحدث ب------الاول فقط وبين الحنث لانه لا يلزم بناءه علي تعدد الحدث بل علي العرف والعرف ان يقال لمن توضا بعد بول ورعاف توضا منهما	143	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0056	true	-3499925080241674166	53	85	250	406	1498	300	والحق ان لا تنافي بين كون الحدث بالسبب الاول فقط وبين الحنث لانه لا يلزم بناءه علي تعدد الحدث بل علي العرف والعرف ان يقال لمن توضا بعد بول ورعاف توضا منهما	56	-3659854922332435759	150	292.5	119	156	96.15384674072266	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0149	false	-8587619438311351771	228	286	1159	1452	1513	300	المقدسي في شرحه علي نظم الكنز اقول -لا يستبعد ان يقول احد بسنيته لليوم لفضيلته حتي لو حلف بطلاق امراته في افضل ايام العام تطلق يوم عرفة ذكره ابن ملك في شرح المشارق وقد وقع السءال عن ذلك في هذه الايام ودار بين الاقوام وكتب بعضهم بافضلية يوم الجمعة والنقل بخلافه ا ه قوله وهل السكران كذلك الظاهر	149	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0056	true	-3499925080241674166	204	259	1016	1297	1498	300	المقدسي في شرحه علي نظم الكنز اقول ولا يستبعد ان يقول احد بسنيته لليوم لفضيلته حتي لو حلف بطلاق امراته في افضل ايام العام تطلق يوم عرفة ذكره ابن ملك في شرح المشارق وقد وقع السءال عن ذلك في هذه الايام ودار بين الاقوام وكتب بعضهم بافضلية يوم الجمعة والعقل بخلافه ا-ه قوله قلت و------------الظاهر	56	-3659854922332435759	275	524.5	220	294	93.53741455078125	50	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0170	false	-2130435799262578322	0	90	0	471	1595	300	الذي يلاقي جسده دون باقي الماء فيصير ذلك الجزء مستهلكا في كثير فهو مردود لسريان الاستعمال في الجميع حكما وليس كالغالب يصب القليل من الماء فيه ا ه وحاصله الرد علي ما مر عن البداءع بان المحدث اذا انغمس او ادخل يده في الماء صار مستعملا لجميع---- الماء------------------------------- حكما وان كان المستعمل حقيقة هو الملاقي للعضو فقط بخلاف م----ا لو ال----قي فيه---- المستعمل القليل فانه لا يحكم علي الجميع بالاستعمال لان المحدث لم يستعمل شيءا منه حتي يدعي ذلك وانما المستعمل حقيقة وحكما هو ذلك الملقي فقط وملخصه -------ان الملقي	170	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0064	true	-7481807406946816446	29	103	153	530	1529	300	الذي يلاقي جسده دون باقي الماء فيص-ر ذلك الجزء مستهلكا في كثير فهو مردود لسريان الاستعمال في الجميع حكما وليس كالغالب بصب القليل من الماء فيه اه يعني انه لم------------------------------------ا انغمس او ادخل يده مثلا---- صار مستعملا لجميع ذلك الماء الذي انغمس فيه او ادخل يده فيه حكما---- لان المستعمل حقيقة هو ما لاقي جسده وذلك بخلاف ما اذا صب المستعمل فيه فان المستعمل حق----------------------------------------------------------------------------------------------------يقة وحكما هو ذلك الملقي فلا و---جه للحكم علي الملقي	64	-3659854922332435759	283	433.5	225	525	53.904762268066406	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0185	false	-6569977797933938500	58	118	275	622	1559	300	الهداية وغيرها ان الغدير العظيم ما --لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معراج انه--------------------- ظاهر المذهب وفي ا--------------------------------------------------------------------لز--------------------------------------------يلعي قيل يعتبر بالتحريك وقيل بالمس----------احة وظاهر المذهب الاول وهو ق------------ول المتقدمين حتي قال في البداءع و---المحيط اتفقت الرواية عن اصحابنا المتقدمين انه يعتبر بالتحريك وهو ان يرتفع وينخفض من ساعته لا بعد المكث ولا يعتبر اصل الحركة وفي التاترخاني--ة انه	185	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0066	true	-8414683868742318864	11	147	51	796	1592	300	الهداية---------- الغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر ثم ان المروي عن ابي حنيفة انه كان يعتبر التحريك بالاغتسال وهو قول ابي يوسف وعنه التحريك باليد وعن محمد بالتوضء وبعضهم قدروا بالمساحة عشرا في عشر بذراع الكرباس توسعة للامر علي الناس وعليه الفتوي اه ومثله في السراج ثم قال وصحح في الوجيز قول محمد وقال في معراج الدراية وتفسير الخلوص في ظاهر المذهب انه لو حرك جانب يتحرك الجانب الاخر فيكون صغيرا والا كان كبيرا وفي الشرح للزيلعي اعلم ان اصحابنا اختلفوا في هذه المسالة فمنهم من يعتبر بالتحريك ومنهم من يعتبر بالمساحة وظاهر المذهب ان يعتبر بالتحريك وهو قول المتقدمين حتي قال في البداءع وفي المحيط اتفقت الرواية عن اصحابنا المتقدمين انه يعتبر بالتحريك وهو ان يرتفع وينخفض من ساعته لا بعد المكث ولا يعتبر اصل الحركة لان الماء لا يخلو عنه	66	-3659854922332435759	285	455.0	233	755	37.74834442138672	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0185	false	-6569977797933938500	163	218	864	1153	1559	300	------ل------اعتباره بالتحريك------------------------------ لان غلبة الظن امر باطني يختلف باختلاف الظانين و--تحرك الطرف الاخر امر حسي مشاهد لا يختلف مع ان كلا منهما منقول عن الثلاثة في ظاهر الرواية ولم ار من تكلم علي ذلك ويظهر لي التوفيق بان المراد غلبة الظن بانه لو حرك لوصل الي الجانب الاخر اذا لم يوجد التحريك بالفعل فليتامل قوله	185	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0067	true	-4356650870177388994	2	42	9	235	1498	300	ظاهر الرواية اعتباره بالتحريك وبين النقلين منافاة في الظاهر لان غلبة الظن امر باطني يختلف باختلاف الظانين والتحريك -----------امر حسي ظاهر- لا يختلف ولعل---------------------------------------------------------------------------- التوفيق -انه يعتبر غلبة الظن بانه لو حرك لوصل----------------- اذا لم يوجد التحريك بالفعل فليتامل ولم -	67	-3659854922332435759	160	235.5	130	333	48.04804992675781	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0191	false	6280749310127228194	190	263	912	1257	1440	300	انه لا يعد في العرف جاريا ممنوع لما مر من انه لو سال دم رجله مع العصير لا ينجس وكذا ما ذكره الشارح بعده من انه لو حفر نهرا من حوض صغير او صب الماء في طرف الميزاب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ وكذا -ما ذكرناه هناك عن الخزانة والذخيرة من المساءل فكل هذا اعتبروه جاريا فكذا هنا واخبرني شيخنا حفظه الله تعالي ان بعض اهل عصره في حلب افتي بذلك حتي ف-ي الماءعات وانهم انكروا عليه	191	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0068	true	8882555411890985329	112	178	558	888	1511	300	انه لا يعد في العرف جاريا وبعضهم قال يطهر لانه مثل مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------- الميزاب الاتية حتي افتي في انية فيها ماء ورد وقعت فيها نجاسة بانها تطهر بمجرد جريانها بان يصب فوقها ماء قراح او ماء ورد طاهر اخذا مما ذكر ومما سياتي قريبا ان ساءر الماءعات كالماء لكن --------------------------اخبرنا شيخنا حفظه الله تعالي ان بعض اهل عصره في حلب افتي بذلك ايضا في الماءعات فاقام------- عليه	68	-3659854922332435759	134	163.0	104	460	29.130434036254883	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0179	false	-7203996453946538347	262	292	1363	1504	1532	300	ولو كان جميع بطن النهر نجسا فان كان الماء كثيرا لا يري ما تحته فهو طاهر والا فلا----------- وفي الملتقط قال بعض المشايخ الماء طاهر وان قل اذا كان جاريا	179	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0073	true	-7028104394904741704	127	160	665	817	1567	300	ولو كان جميع بطن النهر نجسا فان كان الماء كثيرا لا يري ما تحته فهو طاهر وان كان يري فهو نجس وفي الملتقط قال بعض المشايخ الماء طاهر وان قل اذا كان جاريا	73	-3659854922332435759	135	257.0	106	152	88.81578826904297	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0180	false	5599568676616998513	236	281	1244	1458	1546	300	شرح العباب لابن حجر بناء علي قول الامام الشافعي---------- اذا ضاق الامر اتسع انه لا يضر تغير انهر الشام بما فيها من الزبل ولو قليلة لانه لا يمكن جريها المضطر اليه الناس الا به ا ه وظاهره----------------------- ان المعفو عنه عنده اثر الزبل لا عينه	180	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0075	true	-7183621182342538018	153	203	766	1004	1518	300	شرح العباب--------- بناء علي قول الامام الشافعي رحمه الله اذا ضاق الامر اتسع انه لا يضر تغير انهر الشام بما فيها من الزبل ولو قليلة لانه لا يمكن جريها المضطر اليه الناس الا به اه قال والظاهر من قوله لا يضر الخ ان المعفو عنه عنده اثر الزبل لا عينه	75	-3659854922332435759	196	359.5	155	247	79.35222625732422	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0198	false	7506605652323368072	229	270	1121	1363	1515	300	قال الشيخ قاسم في حواشي المجمع الحدث يقال بمعنيين بمعني المانعية الشرعية عما لا يحل بدون الطهارة وهذا لا يتجزا بلا خلاف عند ابي حنيفة وصاحبيه وبمعني النجاسة الحكمية وهذا يتجزا ثبوتا وارتفاعا بلا خلاف ايضا----------------- وصيرورة الماء مستعملا بازالة الثانية	198	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0080	true	934003480037545041	85	129	432	690	1544	300	قال الشيخ قاسم في حواشي المجمع الحدث يقال بمعنيين بمعني المانعية الشرعية عما لا يحل بدون الطهارة وهذا لا يتجزا بلا خلاف عند ابي حنيفة وصاحبيه وبمعني النجاسة الحكمية وهذا يتجزا ثبوتا -ارتفاعا بلا خلاف عند ابي حنيفة واصحابه وصيرورة الماء مستعملا بازالة الثانية	80	-3659854922332435759	237	453.5	196	259	91.50579071044922	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0021	false	6109799511787517467	171	232	915	1187	1546	300	اذا توضا -لعبد -لمسلم او -لمءمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينه مع -لماء او مع اخر قطر -لماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع -لماء او مع اخر قطر -لماء فاذا غسل رجليه خرج كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر ل-ماء حتي يخرج نقيا من -لذنوب	21	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0081	true	-5471009301193349930	41	100	190	461	1472	300	اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يد-ه خرج من يد-ه كل خطيءة---- بطشتها يد-ه مع الماء او--- اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	81	-3659854922332435759	261	451.5	202	281	92.88256072998047	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0195	false	8098732138107081720	87	141	413	691	1463	300	لم يصر------ مستعملا تام------------------------ل قوله او----- حاءض الخ-------------------- قال في النهر قالوا بوضوء الحاءض يصير مستعملا لانه يستحب لها الوضوء لك- فريضة وان تجلس في مصلاها قدرها كي لا تنسي عادتها ومقتضي كلامهم اختصاص ذلك بالفريضة وينبغي انها لو توضات لتهجد عادي---- او صلاة ضحي و--جلست في مصلاها ان يصير مستعملا ولم اره لهم	195	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0081	true	-5471009301193349930	169	233	807	1147	1472	300	لم يصر الماء مستعملا بخلافه منحة الخالق علي الاول قوله ووضوء الحاءض مستعمل لان وضوءها مستحب قال في النهر قالوا بوضوء الحاءض يصير مستعملا لانه يستحب لها الوضوء لكل فريضة وان تجلس في مصلاها قدرها كي لا تنسي عادتها ومقتضي كلامهم اختصاص ذلك بالفريضة وينبغي انها لو توضات لتهجد عادي لها او صلاة ضحي او جلست في مصلاها ان يصير مستعملا ولم اره لهم	81	-3659854922332435759	269	469.5	216	340	79.11764526367188	49	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0210	false	-8210339145735870308	155	199	765	994	1496	300	وفي شرح-------- المقدسي قلت والجواب عن الاشكال ان اعادة الاذن وثباتها انما يكون غالبا بعود الحياة اليها فلا يصدق انها مما ابين من الحي لانها بعود الحياة اليها صارت كانها لم تبن ولو فرضنا شخصا مات ثم اعيدت حياته معجزة او كرامة لعاد طاهرا	210	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0088	true	296010739659232040	242	287	1238	1475	1533	300	وفي شرح العلامة المقدسي قلت والجواب عن الاشكال ان اعادة الاذن وثباتها انما يكون غالبا بعود الحياة اليها فلا يصدق انها مما ابين من الحي لانها بعود الحياة اليها صارت كانها لم تبن ولو فرضنا شخصا مات ثم اعيدت حياته معجزة او كرامة لعاد طاهرا	88	-3659854922332435759	229	452.0	185	237	96.62447357177734	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0218	false	896848290712069003	223	270	1108	1343	1500	300	هذا انما يستقيم فيما اذا كان- البءر معينا لا تنزح واخرج منها المقدار المعروف اما اذا كانت غير معين فانه لا بد من اخراجها لوجوب نزح جميع الماء ا ه -----------------------------اقول قدر------------ يتعذر الاخراج وان كان الواجب نزح الجميع لان الواجب الاخراج قبل النزح لا بعده كما	218	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0089	true	-1347799638323084598	34	76	171	392	1488	300	هذا انما يستقيم فيما اذا كانت البءر معينا اسم الاشارة يعود الي عدم---------------------------------------------- اخراج ما وق----------ع المفهوم من مضمون كلام السراج والمجتبي واقول فيه نظر لانه قد يتعذر الاخراج وان كان الواجب نزح الجميع لان الواجب الاخراج قبل النزح لا بعده كما	89	-3659854922332435759	142	216.5	114	277	51.2635383605957	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0226	false	8322644146297906026	258	290	1285	1442	1492	300	البداءع--- اختلف في الدلو فقيل------ المعتبر------- دلو كل بءر يستقي به منها صغيرا كان او كبيرا وروي عن ابي حنيفة انه قدر صاع وقيل المعتبر هو المتوسط بين الصغير والكبير ا ه	226	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0092	true	759818286449955119	52	87	284	455	1545	300	البداءع ثم اختلف في الدلو -قال بعضهم المعتبر في ذلك دلو كل بءر يستقي به منها صغيرا كان او كبيرا وروي عن ابي حنيفة انه قدر صاع وقيل المعتبر هو المتوسط بين الصغير والكبير اه -	92	-3659854922332435759	152	275.5	122	173	87.86127471923828	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0257	false	308772393565164418	219	297	1115	1503	1516	300	كما لو را---ي المصل-----ي من يسرق ماله فان كان قد--ر درهم يقطع الصلاة والا فلا----------- كذا هنا ا ه وانت خبير بان ما ذكره--- الشافعية اقرب الي القواعد لانه لو وجد الماء يباع يلزمه شراءه بثمن المثل ولو كانت قيمته اكثر من درهم ولكن الرجوع الي المنقول في المذهب بعد الظفر به اولي ولعل وجه----------- الفرق-------------------- ان الشراء وان كثر ثمنه لا يسمي اتلافا لانه مبادلة بعوض------------------- بخلاف اتلاف المنديل ونحوه بالادلاء او بالشق- فان---ه اتلاف---- بلا عوض	257	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0109	true	-251427349075221662	3	89	14	432	1460	300	كما لو كان في الصلاة فراي من يسرق ماله فان كان مقدار درهم يقطع الصلاة وان كان اقل لا يقطع كذا هنا ا-ه وانت خبير بان ما ذكره عن الشافعية -قرب الي القواعد لانه لو وجد الماء يباع يلزمه شراءه بثمن المثل ولو كانت قيمته اكثر من درهم ولكن الرجوع الي المنقول في المذهب------------- اولي فتامل وقد ظهر لي في الفرق بين هذا وبين الشراء ان الشراء وان كثرت القيمة----------------- مبادلة بعوض فليس فيه اتلاف مال بخلاف ادلاء المنديل و--------------------شقه فان فيه اتلاف مال بلا عوض	109	-3659854922332435759	306	464.5	242	470	65.10638427734375	53	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0260	false	-821936772717455273	218	299	1086	1484	1488	300	الظهيرية----- وكما يجوز التيمم للجنب لصلاة الجنب و-------العيد -كذلك يجوز للحاءض اذا طهرت من الحيض اذا كان ايام حيضها عشرا وان كان اقل فلا ا ه وقال في البحر--------- والذي يظهر ان هذا التفصيل غير صحيح بدليل ما اتفقوا عليه من انه اذا انقطع لاقل من عشرة فتيممت لعدم الماء وصلت جاز للزوج وطءها الخ واجاب في النهر بحمل ما في الظهيرية--------- علي ما اذا انقطع لاقل من عادتها لما سياتي في الحيض------- من انه حينءذ لا يحل قربانها وان اغتسلت	260	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0111	true	2727283765840559850	125	191	676	1005	1582	300	الظهيرية هكذا وكما يجوز التيمم للجنب لصلاة الجنازة وصلاة العيد فكذلك يجوز للحاءض اذا طهرت من الحيض اذا كان ايام حيضها عشرة وان كان اقل من عشرة لا يجوز اه بحروفه قوله والذي يظهر ان هذا التفصيل غير صحيح قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهر----- ما في الظهيرية يجب حمله علي ما اذا انقطع لاقل من عادتها لما سياتي في الحيض اتفاقا من انه ------لا يحل قربانها وان اغتسلت	111	-3659854922332435759	265	440.5	210	436	60.779815673828125	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0264	false	3337629830939302093	237	278	1185	1375	1478	300	وان ذهب الوقت قبل ان يجف لا يتيمم به عند ------------------------------------ابي يوسف ل----------ان عنده لا يجوز -------الا بالتراب او -الرمل ----وعند ابي حنيفة -ان خاف ذهاب الوقت تيمم به ----لان التيمم بالطين عنده جاءز والا فلا----------------------------------------------- كي لا يتلطخ بوجهه فيصير	264	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0112	true	9012807797508876835	166	228	835	1135	1487	300	وان ذهب الوقت قبل ان يجف لا يتيمم بالطين ما لم يجف لكن مشايخنا قالوا هذا قول ابي يوسف رحمه الله فان عنده لا يجوز التيمم الا بالتراب او بالرمل فاما عند ابي حنيفة فان خاف ذهاب الوقت تيمم بالطين لان التيمم بالطين عنده جاءز لانه من اجزاء الارض الا انه لا يتيمم قبل خوف ذهاب الوقت كي لا يتلطخ بوجهه فيصير	112	-3659854922332435759	175	262.5	136	300	58.33333206176758	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0277	false	8447638603066220075	212	258	1095	1325	1530	300	قوله مقصودة او جزءها لادخالها واعترضه في النهر بانه --------------------------لا حاجة اليه لان وقوع القراءة جزء عبادة من وجه لا ينافي وقوعها عبادة مقصودة من وجه اخر الا تري انهم ادخلوا سجود التلاوة في المقصو----------دة مع انه ------جزء من العبادة التي هي الصلاة ا ه قوله	277	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0114	true	4272220930176587635	182	232	896	1148	1473	300	قوله --قوله او خراها قال ف-------------ي النهر زاده في الضابط لادخال القراءة ولا حاجة اليه اذ -وقوع القراءة جزء عبادة من وجه لا ينافي وقوعها عبارة مقصودة من وجه اخر الا تري انهم ادخلوا سجود التلاوة في قولهم عبادة مقصودة مع ان السجود جزء من العبادة التي هي الصلاة---- قوله	114	-3659854922332435759	186	312.5	146	272	68.38235473632812	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0269	false	-7969189489729568362	51	104	255	528	1553	300	القاعدتين عموم وجهي يجتمعان في رد السلام مثلا فانه يحل بدون طهارة ويفوت لا الي خلف وتنفر-د الاولي في مثل دخول المسجد للمحدث فانه يحل بدون الطهارة من الحدث الاصغر ولا يصدق عليه انه يفوت لا الي خلف وتنفرد الثانية في مثل صلاة الجنازة فانها تفوت لا الي خلف ولا تحل بدون الطهارة	269	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0115	true	5735013466412326653	19	47	80	221	1475	300	القاعدتي------------------ن في رد السلام مثلا فانه يحل بدون طهارة ويفوت لا الي خلف وانفراد الاولي في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل صلاة الجنازة فانها تفوت لا الي خلف ولا تحل بدون --طهارة	115	-3659854922332435759	139	254.5	111	274	50.72992706298828	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0279	false	-7622931222878653408	192	241	995	1256	1540	300	العصر لاتساع وقت------------------ النوافل وت-----اخير العشاء لما فيه--------------------- من قطع السمر المنهي عنه وكل ------------------------------------------هذه العلل------------------------------------ مفقودة في حق المسافر لانه في الغالب يصلي------ منفردا ولا ي--تنفل بعد العصر ويباح له السمر بعد العشاء كما سياتي-------------- فكان التعجيل في حقه افضل----------------------- وقولهم----- كتكثير الجماعة مثال ل-------لفضيلة لا حصر فيها	279	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0118	true	-5525918984755541676	78	156	429	842	1586	300	العصر لما فيه من توسعة الوقت لصلاة النوافل ومنها تاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل لما فيه من قطع السمر المنهي عنه بعدها وقيل في الصيف يعجل كي لا تتقلل الجماعة فهذه العلل كلها مصرح بها في الهداية وغيرها وهي مفقودة في ا---لمسافر فان---- الغالب عليه صلاته منفردا وعدم التنفل بعد العصر ويباح له السمر بعد العشاء فلم يكن في تاخيره فضيلة فكان ال-------------افضل له المسارعة الي الصلاة وقول الشراح كتكثير الجماعة ليس فيه حصر الفضيلة------- فيها	118	-3659854922332435759	188	223.0	150	440	42.727272033691406	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0268	false	559751546049916563	256	298	1313	1522	1534	300	وعده شخص بالماء او امر غيره بنزحه له من بءر وعلم انه لو انتظره لا يدرك سوي الفرض يتيمم للسنة ثم يتوضا للفرض ويصلي قبل الطلوع وصورها شيخن-----------------ا بما اذا فاتت مع الفرض واراد قضاءها ولم يبق الي زوال الشمس مقدار --------الوضوء	268	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0120	true	2010407010530364684	65	104	334	534	1511	300	وعده شخص بالماء---------------------------- وعلم انه لو انتظره لا يدرك سوي الفرض لضيق الوقت عن صلاة السنة معها فهنا خاف فوت السنة وحدها ويمكن تصويرها ايضا بما اذا فاتت مع الفرض واراد قضاءهما فخاف------ زوال الشمس ان صلي السنة بالوضوء	120	-3659854922332435759	110	151.5	88	234	47.008548736572266	18	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0275	false	5212948270862570144	28	71	147	352	1418	300	وظاهره انه لا يلزمه المشي بل يكفيه النظر في هذه الجهات وهو في مكانه اذا كان حواليه لا يستتر عنه وقال في النهر ب--ل معناه -------------انه يقسم------------ الغلوة علي هذه الجهات فيمشي----------------------- من كل جانب ماءة ذراع اذ الطلب لا يتم بمجرد النظر	275	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0121	true	-6523967760559129201	97	134	497	681	1498	300	وظاهره انه لا يلزمه المشي -----------------------------------------------------------------------قال في النهر اقول معني ما في الحقاءق انه يقسم المشي مقدار الغلوة علي هذه الجهات فيمشي علي انها اربعماءة ذراع من كل جانب ماءة ذراع اذ الطلب لا يتم بمجرد النظر	121	-3659854922332435759	130	204.5	103	255	50.98039245605469	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0281	false	-8691217688887603384	130	163	635	811	1491	300	بان الحسن رواه عن ابي حنيفة---------- في غير ظاهر الرواية واخذ هو به فاعتمد في المبسوط ظاهر الرواية واعتمد في-- الهداية رواية الحسن لكونها انسب بمذهب ابي حنيفة من---------- عدم اعتبار القدرة بالغير	281	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0122	true	-6939232919548633518	79	116	395	593	1494	300	بان الحسن رواه عن ابي حنيفة رحمه الله في غير ظاهر الرواية واخذ هو به فاعتمد في المبسوط ظاهر الرواية واعتمد صاحب الهداية رواية الحسن لكونها انسب بمذهب ابي حنيفة رحمه الله في عدم اعتبار القدرة بالغير	122	-3659854922332435759	172	315.5	139	198	86.86869049072266	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0283	false	1733269011727507286	216	239	991	1102	1410	300	وفي السراج قيل يجب الطلب اجماعا وقيل لا يجب ا ه--------- وينبغي ان يكون الاول بناء علي الظاهر والثاني علي ما في الهداية	283	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0123	true	-1756362215237793163	12	35	60	173	1535	300	وفي السراج قيل يجب الطلب------- وقيل لا يجب قال في النهر وينبغي ان يكون الاول بناء علي الظاهر والثاني علي ما في الهداية	123	-3659854922332435759	101	182.0	80	120	84.16666412353516	19	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0310	false	8624288402339204531	181	224	950	1164	1555	300	النهر حيث قال لكن يستحب عندنا الجمع بين الظاهر والباطن في المسح الا اذا كان علي باطنه نجاسة -------------------------------------كذا في البد-------------------------اءع ا ه واقول الذي رايته في نسختي البداءع نقله -عن الشافعي فانه قال وعن الشافعي انه لو اقتصر علي الباطن لا يجوز	310	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0130	true	-4930394344240739735	248	300	1270	1544	1544	300	النهر عن البداءع- يستحب عندنا الجمع بين الظاهر والباطن في المسح الا اذا كان علي باطنه نجاسة اه اقول وهكذا رايته في شرح الغزنوية وكذا في شرح الهداية للعيني معزيا للبداءع ايضا لكن- الذي رايته في نسختي البداءع عزوه الي الشافعي فانه قال وعن الشافعي انه لو اقتصر علي الباطن لا يجوز-	130	-3659854922332435759	185	310.0	147	277	66.78700256347656	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0316	false	5887313601692754232	132	257	638	1236	1475	300	الرملي ان- صريح كلام البحر ان المدة تعتبر من اول وقت الحدث لا من اخره كما هو عند الشافعية وما قلنا اولي لان -وقت عمل الخف ولم ار من ذكر فيه خلاف- عندنا ا ه وعليه فلو كان حدثه بالنوم فابتداء المدة من اول ما نام لا من حين الاستيقاظ حتي لو نام او جن او اغمي عليه مدته بطل مسحه قوله ستا صورته لبس الخف علي طهارة ثم احدث وقت الاسفار ثم توضا ومسح وصلي قبيل الشمس ثم صلي الصبح في اليوم الثاني عقب الفجر ح وقد يصلي----------------- سبعا علي الاختلاف بحر اي الاختلاف بين الامام وصاحبيه بان احدث فيما بين المثلين ثم صلي الظهر------------- في اليوم الاولي علي قول الامام------ بعد المثل والعصر ايضا بعد------------ المثلين وفي اليوم الثاني صلي ال------------ظهر قبل المثل	316	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0130	true	-4930394344240739735	140	218	734	1124	1544	300	الرملي هذا صريح في-------- ان المدة تعتبر من اول وقت الحدث لا من اخره كما هو عند الشافعية وما قلنا اولي لانه وقت عمل الخف ولم ار من ذكر فيه خلافا عندنا والله اعلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يصلي به علي هذا الوجه سبعا علي الاختلاف---- اي الاختلاف بين الامام وصا--------------------------حبيه في وقت الظهر والعصر فيصلي في اليوم الاول- علي قول الامام الظهر بعد المثل والعصر----- بعد المثلين وفي المثلين وفي اليوم الثاني علي قولهما يصلي الظهر قبل المثل	130	-3659854922332435759	299	470.5	235	661	45.234493255615234	51	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0309	false	288623303106242526	183	228	919	1153	1507	300	فهذا يفيد ان الاصابع غير داخلة في المحلية وبه صرح في الخانية فليتنبه لذلك ا ه ملخصا واعترضه في النهر بان------- ما في الفتاوي ي-----فيد دخولها--------- لان اطرافها او-اخرها اي رءوسها يوافقه قول---- المبتغي----------- ظهر القدم من رءوس الاصابع الي معقد الشراك اقول وما في	309	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0131	true	5399858662965543720	242	287	1233	1449	1518	300	وهذا يفيد ان الاصابع غير داخلة في المحلية الخ قال ف------------------------------------------ي النهر هذا وهم اذ ما في الخلاصة انما يفيد دخولها في المسح لان اطرافها او اخر----------ها يوافق ما مر عن المبتغي اي من قوله ظهر القدم من رءوس الاصابع الي معقد الشراك وقول---ه في	131	-3659854922332435759	157	225.5	124	271	57.93357849121094	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0301	false	1372080986440990950	17	49	83	231	1543	300	من هذا ان ما يعمل من ا----------------------لجوخ يجوز المسح عل---------------------------------------------------------------يه لو كان ثخينا بحيث يمكن ان يمشي معه فرسخا من غير تجليد ولا تنعيل وان كان رقيقا فمع التجليد او التنعيل ولو	301	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0140	true	5499636281503167421	250	300	1299	1529	1529	300	من هذا ان ما يعمل من الجوخ اذا جلد او نعل او بطن يجوز المسح عليه لانه احد الاربعة وليس من الكرباس فهو داخل فيما يجوز المسح عليه لو كان ثخينا بحيث يمكن ان يمشي معه فرسخ- من غير تجليد ولا تنعيل وان كان رقيقا فمع التجليد او التنعيل لو--	140	-3659854922332435759	139	263.0	108	233	59.65665054321289	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0302	false	8433409318478437001	216	244	1096	1224	1506	300	انهم اعتبروا خروج اكثر القدم من موضع يمكن المسح عليه وها هنا وان خرجت من موضع مسح عليه لم تخرج من موضع يمكن المسح عليه ا ه------------- قوله	302	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0140	true	5499636281503167421	0	27	0	133	1529	300	انهم اعتبروا خروج اكثر القدم من موضع -------مسح عليه وها-هنا وان خرجت من موضع مسح عليه لم تخرج من موضع يمكن المسح عليه المسح علي الجورب قوله	140	-3659854922332435759	118	210.0	93	141	83.68794250488281	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0301	false	1372080986440990950	49	79	231	374	1543	300	كان كما يزعم بعض الناس انه لا يجوز المسح عليه ما لم يستوعب الجلد جميع ما يستر القدم الي الساق لما كان بينه وبين الكرباس فرق و--اطال في تحقيق ذلك	301	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0141	true	-6463511246745204943	0	30	0	141	1592	300	كان كما يزعم بعض الناس---- لا يجوز المسح عليه ما لم يستوعب الجلد جميع ما يستر القدم الي الساق لما كان بينه وبين الكرباس فرق ثم اطال في تحقيق ذلك	141	-3659854922332435759	138	263.0	109	145	95.17241668701172	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0025	false	4322872221064396934	124	166	646	880	1643	300	ان الفر--ض علي نوعين قطعي وظني هو في قوة القطعي في العمل بحيث يفوت الجواز بفواته والمقدار في مسح الراس من قبيل الثاني وعند الاطلاق ينصرف الي الاول لكماله والفارق بين الظني القوي المثبت للفرض وبين الظني المثبت للواجب اصطلاحا خصوص المقام	25	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0144	true	-3248425274283954801	111	146	576	773	1523	300	ان المفروض علي نوعين قطعي وظني هو في قوة القطعي في العمل بحيث يفوت الجواز بفوته-------------------------------------- وعند الاطلاق ينصرف الي الاول لكماله والف-رق بين الظني القوي المثبت للفرض وبين الظني المثبت للواجب اصطلاحا خصوص المقام	144	-3659854922332435759	191	354.0	156	236	80.93220520019531	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0334	false	7206148607591497703	215	264	1098	1369	1567	300	بخلاف الخف------- والعاشر- اذا غمسها ------في اناء يريد به المسح عليها لم يجز وافسد الماء بخلاف الخف ومسح الراس فلا يفسد ويجوز عند الثاني خلافا لمحمد كما في المنظومة وشرحها الحقاءق والفرق للثاني--- ان المسح يتادي بالبلة فلا يصير الماء مستعملا ويجوز المسح اما مسح الجبيرة فكالغسل لما تحته	334	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0147	true	-3444836792059880830	25	77	138	426	1549	300	بخلاف الخف الرابع والعشرون اذا غمس الجبيرة في اناء يريد به المسح عليها لم يجز وافسد الماء بخلاف الخف وكذا الراس فلا يفسد ويجوز عند الثاني خلافا لمحمد كما في المنظومة وشرحها الحقاءق والفرق لابي يوسف ان المسح يتادي بالبلة فلا يصير الماء مستعملا ويجوز المسح اما مسح الجبيرة فكالغسل لما تحته	147	-3659854922332435759	259	484.0	211	288	89.93055725097656	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0154	false	-1378682364762019835	77	120	398	609	1511	300	في النهر بان كون----------- قرانا في الاصل لا يمنع من اخراجه عن القرانية بالقصد------------------------------------- نعم ظاهر التقييد------------ بالايات------------ التي فيها معني الدعاء يفهم ان ما ليس كذلك كسورة ابي لهب لا يءثر فيها قصد غير القرانية لكن-------- لم ار التصريح به في كلامهم	154	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0152	true	-7928663565771336418	191	246	924	1204	1478	300	في النهر لقاءل ان يقول كونه قرانا في الاصل لا يمنع من اخراجه عن القرانية بالقصد بالنسبة الي قصد الثناء فالتلازم منفك نعم ظاهر --تقييد صاحب العيون بالايات منحة الخالق التي فيها معني الدعاء يفهم ان ما ليس كذلك كسورة ابي لهب لا يءثر----- قصد---- القرانية في حله لكني لم ار التصريح به في كلامهم	152	-3659854922332435759	190	314.5	150	291	65.29209899902344	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0350	false	9162063894396832759	207	254	1103	1343	1569	300	عن التحفة والخانية يجتنب الرجل من الحاءض ما تحت الازار عند الامام وقال محمد يج----------تنب شعار الدم يعني الجماع فقط----------- ثم اختلفوا في تفسير قول الامام قيل------------------- لا يباح الاستمتاع من النظر ونحوه بما دون السرة الي الركبة ويباح ما وراءه وقيل------ يباح---------- مع الازار ا ه	350	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0152	true	-7928663565771336418	0	57	0	294	1478	300	عن التحفة والخانية يجتنب الرجل من الحاءض ما تحت الازار عند الاول و-قال محمد رحمه الله يجتنب شعار الدم يعني الجماع وله ما سوي ذلك ثم اختلفوا في تفسير قول ابي حنيفة رحمه الله قال بعضهم لا يباح الاستمتاع من النظر ونحوه بما دون السرة الي الركبة ويباح ما وراءه وقال بعضهم يباح الاستمتاع مع الازار اه -	152	-3659854922332435759	217	378.0	174	296	73.3108139038086	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0158	false	-8539637428079388582	185	269	956	1393	1538	300	عدم الكراهة قال في شرح المنية لكن الصحيح الكراهة لان ما بدل منه بعض غير معين وما لم يبدل غالب وهو واجب التعظيم والصون واذا اجتمع المحرم والمبيح غلب المحرم وقال عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك وبهذا ظهر فساد قول من قال يجوز الاستنجاء بما في ايديهم من التوراة والانجيل من الشافعية فانه مجازفة عظيمة لان الله تعالي لم يخبرنا بانهم بدلوها عن اخرها وكونه منسوخا لا يخرجه عن كونه كلام الله تعالي كالايات المنسوخة من القران ا ه	158	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0153	true	-6136132416621229134	110	189	568	985	1559	300	عدم الكراه------------------ة لكن الصحيح الكراهة لان ما بدل منه بعض غير معين وما لم يبدل غالب وهو واجب التعظيم والصون واذا اجتمع المحرم والمبيح غلب المحرم وقال عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك وبهذا ظهر فساد قول من قال يجوز الاستنجاء بما في ايديهم من التوراة والانجيل من الشافعية فانه مجازفة عظيمة فان الله تعالي لم يخبرنا بانهم بدلوها عن اخرها وكونه منسوخا لا يخرجه عن كونه كلام الله تعالي كالاية -المنسوخة من القران اه -	153	-3659854922332435759	412	804.5	335	437	94.2791748046875	74	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0346	false	1358201219398435725	266	297	1381	1551	1562	300	الطهر المتخلل بين الاربعين في النفاس لا يفصل عند ابي حنيفة---- سواء كان خمسة عشر او اقل او اكثر ويجعل احاطة الدمين بطرفيه كالدم المتوالي وعليه الفتوي وعندهما -الخمسة عشر تفصل	346	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0157	true	-3201339764494711711	143	175	703	875	1513	300	الطهر المتخلل بين الاربعين في النفاس لا يعتبر فاصلا بين الدمين سواء كان خمسة عشر او اقل او اكثر ويجعل احاطة الدمين بطرفيه كالدم المتوالي وعليه الفتوي و--قالا لو خمسة عشر -فصل	157	-3659854922332435759	146	255.0	118	175	83.42857360839844	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0339	false	5131464169389825111	249	275	1287	1417	1547	300	وقع في المعتادة فطهرها وحيضها ما اعتادت في جميع الاحكام ان كان طهرها اقل من ستة اشهر والا فترد الي ستة اشهر الا ساعة وحيضها بحاله	339	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0160	true	262018689138385932	245	271	1279	1409	1568	300	وقع في المعتادة فطهرها وحيضها ما اعتادت في جميع الاحكام ان كان طهرها اقل من ستة اشهر والا فيرد الي ستة اشهر الا ساعة وحيضها بحاله	160	-3659854922332435759	129	257.0	103	130	99.23076629638672	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0344	false	-624955931616595066	110	205	579	1078	1598	300	-------------------------علي القول السابق المفتي به من انه يقدر طهرها للعدة بشهرين فتنقضي بسبعة ا--شهر لاحتياجها الي ثلاثة اطهار بستة اشهر وثلاث حيضات بشهر وكتب الشارح في هامش الخزاءن ما نصه قوله وعليه الفتوي كذا في النهاية والعناية والكفاية وفتح القدير واختاره في البحر وجزم به في النهر ا ه لكن في السراج عن- الصيرفي-------------------------------------------- انما تنقضي عدتها بسبعة اشهر وعشرة ايام الا ساعة لانه ربما يكون طلقها في اول الحيض فلا يحتسب بتلك الحيضة فتحتاج الي ثلاثة اطهار وهي ستة اشهر وعشرة ايام الا ساعة وهي الساعة التي مضت من الحيض الذي وقع فيه الطلاق	344	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0166	true	8056677092214602652	210	291	1097	1522	1559	300	علي قول الحاكم لانه ايسر علي------------- المفتي اه قال في الشرنبلالية فعلي هذا تنقضي عدتها بسبعة اشهر لاحتياجها الي ثلاثة اطهار بستة اشهر وثلاث حيضات بشهر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن في السراج قال الصيرفي واكثر المشايخ علي تقديره بشهرين الا انه قال انما تنقضي عدتها بسبعة اشهر وعشرة ايام الا ساعة لانه ربما يكون طلقها في اول الحيض فلا يحتسب بتلك الحيضة فتحتاج الي ثلاثة اطهار وهي ستة اشهر وعشرة ايام الا ساعة وهي الساعة التي مضت من الحيض الذي وقع فيه الطلاق	166	-3659854922332435759	310	553.5	248	571	54.29071807861328	55	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0344	false	-624955931616595066	3	43	13	236	1598	300	وان مفصولا فثمانية وثلاثين وان كان---- رمضان ------ناقصا تقضي في الوصل اثنين وثلاثين وفي الفصل سبعة وثلاثين وان علمت ان ابتداءه----- بالليل والشهر --------كامل تقضي في الوصل والفصل خمسة وعشرين وان كان ناقصا ففي ال------وصل عشرين وفي الفصل اربعة وعشرين	344	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0166	true	8056677092214602652	69	114	357	607	1559	300	وان مفصولا فثمانية وثلاثين وان كان شهر رمضان تسعة وعشرين تقضي في الوصل اثنين وثلاثين وفي الفصل سبعة وثلاثين وان علمت ان ابتداء حيضها بالليل و--شهر رمضان ثلاثون تقضي في الوصل والفصل خمسة وعشرين وان تسعة وعشرين تقضي في الوصل عشرين وفي الفصل اربعة وعشرين	166	-3659854922332435759	195	339.5	158	252	77.38095092773438	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0366	false	5748423539673043500	8	57	37	292	1513	300	قوله ولا يستبين خلقه------------------------ الخ قال في البحر المراد نفخ الروح والا فالمشاهد ظهور خلقه قبلها ا ه وكون المراد به ما ذكر ممنوع وقد وجهه في البداءع وغيرها---- بانه يكون اربعين يوما نطفة واربعين علقة وارب------------عين مضغة وعبارته في عقد الفراءد قالوا يباح لها ان تعالج في استنزال	366	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0172	true	-9183851232458107084	245	300	1203	1485	1485	300	قوله ولا يستبين خلقه الا في ماءة وعشرين يوما الخ قال في النهر اقول انما ذكر الشارح هذا في نكاح الرقيق----------- وكون المراد به ما ذكر ممنوع فقد وج-ه في البداءع وغيرها ذلك بانه يكون اربعين يوما نطفة واربعين علقة منحة الخالق واربعين مضغة وعبارته في عقد الفراءد قالوا يباح لها ان تعالج في استنزال-	172	-3659854922332435759	199	342.5	160	295	67.45762634277344	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0362	false	-8557597423981072179	152	244	767	1218	1505	300	كان الاربعون كلها نفاسا------------- وعليه الفتوي كذا في الخلاصة نهر اي فلو قدر باقل من خمس وعشرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كان بعده اقل الطهر خمسة عشر ثم عاد-------------------------- الدم -كان نفاسا فيلزم نقض---------------------------------------------------------- العادة بخلاف ما لو قدر بخمسة وعشرين لان ما عداه يكون حيضا لكونه بعد تمام الاربعين قوله مع ثلاث حيض فادني مدة تصدق فيها عنده خم-------------------------------------------------------------سة وثمانون يوما خمسة وعشرون نفاس وخمسة عشر طهر ثم ثلاث حيض كل حيضة خمسة ايام وطهران بين الحيضتين ثلاثون يوما وهذا رواية محمد عنه وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم	362	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0173	true	-5106014988962398441	157	295	769	1428	1455	300	كان الاربعون كله- نفاسا قال في النهر وعليه الفتوي كذا في الخلاصة قوله وتوضيحه بتمامه في السراج الوهاج عبارته قوله لا حد له يعني في حق الصلاة والصوم اما اذا كان احتيج اليه لانقضاء العدة فله حد مقدر وذلك بان يقول لها اذا ولدت فانت طالق فقالت بعد ذلك قد انقضت عدتي فعند ابي حنيفة اقله خمسة وعشرون اذ لو كان اقل ثم كان بعده اقل الطهر خمسة عشر يوما لم تخرج من مدة النفاس فيكون الدم بعده نفاسا وعند ابي يوسف اقله احد عشر يوما لان اكثر الحيض عشرة ايام والنفاس في العادة اكثر من ال------------------------------------------------------------------------------حيض فزاد عليه يوما وعند محمد اقله ساعة لان اقل النفاس لا حد له فعلي هذا لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رو---------------------------------------------------------------------------------اية محمد عنه وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم	173	-3659854922332435759	194	252.0	146	819	23.687423706054688	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0366	false	5748423539673043500	57	83	292	414	1513	300	الدم ما دام الحمل مضغة او علقة ولم يخلق له عضو وقدروا تلك المدة بماءة وعشرين يوما وانما اباحوا ذلك لانه ليس بادمي ا ه كذا	366	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0173	true	-5106014988962398441	0	25	0	121	1455	300	الدم ما دام الحمل مضغة او علقة ولم يخلق له عضو وقدروا تلك المدة بماءة وعشرين يوما وانما اباحوا ذلك لانه ليس بادمي ا-ه ولا	173	-3659854922332435759	119	231.0	94	122	97.54098510742188	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0363	false	-7633477348234021612	1	62	6	331	1551	300	في اربعة وخمسين يوما وساعة--------------------------------- خمسة عشر----- طهر ثم ثلاث حيض بتسعة----- ثم طهران ثلاثة ------------------------------------قال في المنظومة النسفية ادني زمان عنده تصدق فيه التي بعد الولاد تطلق هي الثمانون بخمس تقرن وماءة فيما رواه الحسن والخمس والستون عند الثاني وحط احدي عشرة الشيباني--- وهذا كله في الحرة النفساء واما الامة وغير النفساء ف-------------------سياتي حكمها في العدة------- ان شاء الله تعالي	363	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0174	true	3001651822300279451	119	199	599	1017	1520	300	في اربعة وخمسين يوما وساعة ووجهه ان نقول اقل النفاس ساعة ثم خمسة عشر يوما طهر ثم ثلاث حيض -تسعة ايام ثم طهران ثلاثون يوما فذلك اربعة وخمسون يوما وساعة وقال في المنظوم--------ة ادني زمان عنده تصدق فيه التي بعد الولاد تطلق هي الثمانون بخمس تقرن وماءة فيما رواه الحسن والخمس والستون عند الثاني وحط احدي عشرة الشيباني اه وهذا كله في الحرة النفساء واما الامة وغير النفساء فقد بسط فيه الكلام وسياتي ف------ي العدة مستوفي ان شاء الله تعالي	174	-3659854922332435759	307	526.5	249	433	70.90069580078125	53	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0376	false	-4434111698780121309	90	137	492	727	1540	300	ولا يسقط وجوب ازالتها بعذر بحر عن النهاية اقول فيه ان الحكمية لا تتجزا عن الاصح فمن بقيت عليه لمعة فهو محدث فلا توصف بالقلة وقد تسقط بعذر كما مر اول----- الطهارة--------------------------------------- فيمن قطعت يداه------------- ورجلاه و----------------بوجهه جراحة فانه يصلي بلا وضوء ولا تيمم ولا اعادة عليه	376	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0174	true	3001651822300279451	260	299	1320	1518	1520	300	ولا يسقط وجوب ازالتها بعذر ما قدمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول كتاب الطهارة ما تعقب به في النهر ذلك الوجه من قولهم فيمن قطعت يداه الي المرفقين ورجلاه الي الكعبين وكان بوجهه جراحة -انه يصلي بلا وضوء ولا تيمم ولا اعادة عليه	174	-3659854922332435759	117	173.5	94	308	37.98701477050781	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0125	false	8039689225598683054	243	300	1207	1478	1478	300	واعلم انه ينبغي ان لا تكشف الخنثي للاستنجاء ولا للغسل عند احد اصلا لانها ان كشفت عند رجل احتمل انها انثي وان عند انثي احتمل انها ذكر فصار الحاصل ان مريد الاغتسال اما ذكر او انثي او خنثي وعلي كل فانا بين رجال او نساء او خناثي او رجال ونساء او رجال وخناثي او نساء وخناثي او-	125	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0177	true	-7283477320590364333	87	144	464	736	1526	300	واعلم انه ينبغي ان لا تكشف الخنثي للاستنجاء ولا للغسل عند احد اصلا لانها ان كشفت عند ذكر احتمل انها انثي وان عند انثي احتمل انها ذكر فصار الحاصل ان مريد الاغتسال اما ذكر او انثي او خنثي وعلي كل فاما بين رجال او نساء او خناثي او رجال ونساء او رجال وخناثي او نساء وخناثي او	177	-3659854922332435759	267	525.0	211	272	98.1617660522461	55	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0126	false	-4531751584235772513	0	22	0	111	1473	300	رجال ونساء وخناثي فهو احد وعشرون يغتسل في صورتين منها وهما رجل بين رجال وامراة بين نساء ويءخر في تسع عشرة صورة	126	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0177	true	-7283477320590364333	144	166	736	847	1526	300	رجال ونساء وخناثي فهو احد وعشرون يغتسل في صورتين منها وهما رجل بين رجال وامراة بين نساء ويءخر في تسع عشرة صورة	177	-3659854922332435759	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0379	false	-3964397836279333823	129	154	629	771	1523	300	بفتح الخاء المعجمة والراء المشددة بعدها الف وكسر الطاء المهملة اخره ياء مشددة نسبة الي الخراط وهو خشب يخرطه الخراط فيصير صقيلا كالمراة ح قوله	379	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0179	true	4725877856205173813	150	174	767	907	1583	300	بفتح الخاء المعجمة والراء المشددة بعدها الف وكسر الطاء المهملة اخره ياء مشددة نسبة الي الخراط وهو خشب يخرطه الخراط فيصير صقيلا كالمراة-- قوله	179	-3659854922332435759	140	274.5	116	142	98.591552734375	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0383	false	-5094712831133163197	23	54	110	246	1461	300	في النهر بان----- الاصل ان لا يجعل النجس تبعا لغيره الا بدليل وقد قام في المذي دون البول ا ---------------------------------ه قال-------- الشيخ اسماعيل--------- وهو وجيه كما لا يخفي ا ه وقال	383	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0179	true	4725877856205173813	43	83	232	423	1583	300	في النهر ممنوع اذ الاصل ان لا يجعل النجس تبعا لغيره الا بدليل وقد قام في المذي دون البول اه اذ لا ضرورة في البول فلا دليل فيه قال العلامة الشيخ اسماعيل النابلسي وهو وجيه كما لا يخفي وكذا قال	179	-3659854922332435759	128	217.0	100	191	67.01570892333984	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0404	false	4332445053890268640	210	254	1082	1328	1565	300	المنية والظاهر ان وجه الاستحسان فيه الضرورة لتعذر التحرز------------------------------------------------------------------------- وعليه--- فلو استقطرت النجاسة فماءيتها نجسة------------------- لانتفاء الضرورة فبقي القياس----- بلا معارض وبه يعلم ان ما-- يستقطر من دردي الخمر وهو المسمي بالعرقي في ولاية الروم نجس حرام كساءر اصناف الخمر ا ه اقول واما	404	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0184	true	-5774052630064164822	24	86	137	480	1594	300	الحلبي والظاهر ان وجه الاستحسان فيه الضرورة لتعذر التحرز او تعسره اذ لا نص ولا اجماع في ذلك ووجوه الاستحسان منحصرة في هذه الثلاثة وعلي هذا فلو استقطرت النجاسة فماءيتها نجسة بخلاف ساءر اجزاءها لانتفاء الضرورة فبقي القياس فيها بلا معارض وبه يعلم ان الذي يستقطر من دردي الخمر---- المسمي بالعرقي في ولاية الروم نجس حرام كساءر اصناف الخمر ا-ه قوله وكذا	184	-3659854922332435759	228	389.0	186	348	65.51724243164062	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0397	false	4811019222145582875	64	163	317	847	1581	300	الخفيفة اكثر من الغليظة كما قاله ط قلت لكن في القهستاني تجمع النجاسة المتفرقة فتجعل الخفيفة عليظة اذا كانت نصفا او اقل من الغليظة كما في المنية ا- ه ونحو--------ه ما في القنية نصف النجاسة الخفيفة ونصف الغليظة يجمعان ا ه ويمكن ان يقال معني الاول انه اذا اختلطت الخفيفة بالغليظة جعلت تبعا للغليظة فاذا زادت علي الدرهم منعت الصلاة كما لو اختلطت الغليظة بماء طاهر ومعني الثاني انه اذا---------- كان منهما في موضع-- ولم يبلغ كل منهما بانفراده القدر الم--------------------------انع فترجع الغليظة لو كانت اكثر او مساوية للخفيفة فاذا زاد مجموعهما علي الدرهم منع ولو كا----------------------------------------------نت الخفيفة اكثر	397	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0188	true	621346063163511958	76	158	381	826	1513	300	الخفيفة ---ونصف الغليظة يجمعان اه وفي-------- القهستاني تجمع النجاسة المتفرقة فتجعل الخفيفة غليظة اذا كانت نصفا او اقل من الغليظة كما في المنية اه اقول والظاهر ان ما في الظهيرية فيما ------------------------------------------------------------------اذا اختلطا ---فترجح الغليظة ولو كانت اقل --------------------------------------كما لو اختلطت-------- بماء او ما في القنية والقهستاني فيما اذا كان------ في موضعين ولم يبلغ كل منهما بانفراده القدر المانع فاذا بلغ نصف القدر المانع ---من الغليظة ونصفه من الخفيفة------------------------------------------- منع ترجيحا للغليظة وكذا اذا زادت الغليظة بخلاف ما اذا كانت الخفيفة اكثر	188	-3659854922332435759	254	331.0	204	623	40.77046585083008	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0400	false	7243068019921308028	36	99	163	472	1496	300	والتقييد بعدم ادراك الطرف ذكره المعلي في --نوادره عن ابي يوسف مطلب اذا صرح بعض الاءمة بقيد لم يصرح غيره بخلافه وجب تباعه--------------------------------------------------------------------- واذا صرح بعض الاءمة بقيد لم يرد عن غيره منهم تصريح بخلافه يجب ان يعتبر سيما والموضع موضع احتياط ولا حرج في التحرز عن مثله بخلاف ما لا يري كما في اثر ارجل الذباب فان في التحرز عنه حرجا ظاهرا	400	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0188	true	621346063163511958	193	271	1003	1361	1513	300	والتقييد به-------------- ذكره المعلي في النوادر- عن ابي يوسف قال- اذا انتضح من البول شء يري اثره لا بد من غسله وان لم يغسل حتي صلي وهو بحال لو جمع كان اكثر من قدر الدرهم اعاد الصلاة اه قال واذا صرح بعض الاءمة بقيد لم يرد عن غيره منهم تصريح بخلافه يجب ان يعتبر سيما والم-----وضع احتياط ولا حرج في التحرز عن مثله بخلاف ما لا يري كما في اثر -رجل الذباب فان في التحرز عنه حرجا ظاهرا	188	-3659854922332435759	237	405.0	184	380	62.3684196472168	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0420	false	-2703271827751195857	112	146	566	737	1513	300	عبارة السراج واما حكم الغدير فان غمس الثوب فيه ثلاثا وقلنا بقول البلخيين وهو المختار فقد روي عن ابي حفص الكبير انه يطهر وان لم يعصر وقيل------ يشترط العصر--- كل مرة وقيل م--------------------------رة واحدة	420	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0191	true	5469129058495705503	65	106	333	539	1540	300	عبارة السراج واما حكم الغدير فان غمس الثوب فيه ثلاثا وقلنا بقول البلخيين وهو المختار فقد روي عن ابي حفص الكبير انه يطهر وان لم يعصر وقال بعضهم يشترط العصر في كل مرة وعن ابي نصر الصفار يكفيه العصر مرة واحدة	191	-3659854922332435759	165	299.0	132	206	80.09708404541016	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0425	false	8410002291067542014	74	120	354	585	1512	300	السراج -قيل----- انما يجزء ال----حجر اذا كان الغاءط رطبا لم يجف ولم يقم من موضعه اما اذا قام من موضعه او جف الغاءط فلا يجزيه الا الماء لانه بقيامه قبل ان يستنجي بالحجر يزول الغاءط عن موضعه ويتجاوز مخرجه وبجفافه لا يزيله الحجر فوجب الماء فيه	425	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0193	true	7961487389096331237	79	127	385	625	1513	300	السراج وقيل ايضا انما يجزء فيه الحجر اذا كان الغاءط رطبا لم يجف ولم يقم من موضعه اما اذا قام من موضعه او جف الغاءط فلا يجزءه الا الماء لان- بقيامه قبل ان يستنجي بالحجر يزول الغاءط عن موضعه ويتجاوز مخرجه وبجفافه لا يزيله الحجر فوجب الماء فيه	193	-3659854922332435759	227	433.5	181	241	94.19087219238281	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0449	false	774669780608100214	228	295	1215	1614	1642	300	قوله وهي لغة الدعاء اي حقيقتها ذلك وهو ما عليه الجمهور وجزم به الجوهري وغيره لانه الشاءع في كلامهم قبل ورود الشرع بالاركان المخصوصة--------------------------------------------------- وقيل انها حقيقة في تحرك الصلوي------------------------------ن بالسكون العظمان الناتءان في اعالي الفخذين اللذان عليهما الاليتا---------------------------------------------------------------------ن مجاز لغوي في الاركان المخصوصة لان المصلي يحركهما في ركوعه وسجوده استعارة----- تصريحية في المرتبة الثانية في الدعاء تشبيها للداعي في تخشعه بالراكع والساجد وتمامه في النهر قوله	449	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0194	true	8794394966362108847	198	283	1047	1540	1626	300	قوله -هي لغة الدعاء هذا--------------- ما عليه الجمهور وجزم به الجوهري وغيره وقال الزمخشري تبعا لابي علي واستحسنه ابن جني ان حقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده وقيل للداعي مصليا تشبيها في تخشعه بالراكع والساجد اه والصلوان بالسكون العظمان الناتءان في اعالي الفخذين اللذان عليهما الاليتان وادعي ابو حيان انهما عرقان وحاصله ان صلي حقيقة لغوية في تحرك الصلوين مجاز لغوي في الاركان المخصوصة----------------------------------- استعارة يعني تصريحية في ال-رتبة الثانية في الدعاء تسببها للداعي--------- بالراكع والساجد وتمامه في النهر قوله	194	-3659854922332435759	261	388.5	215	554	47.11191177368164	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0450	false	5328764119619240690	0	93	0	494	1531	300	الالفاظ الدالة علي معان شرعية كالصلاة والصوم اهي منقولة عن معانيها اللغوية الي حقاءق شرعية اي بان لم يبق المعني الاصلي مرعيا ام مغيرة اي بان يبقي ويزاد عليه قيود شرعية قيل بالاول واستظهره في الغاية معللا بانها توجد-- بدون الدعاء في الامي وقيل بالثاني وانه انما زيد علي الدعاء باقي الاركان المخصوصة واطلق الجزء علي الكل كما في النهر قوله وهو الظاهر الضمير للنقل المفهوم من نقلت وقوله لوجودها علة الظهور ا ه ح وعلله في البحر بان الدعاء ليس من حقيقتها شرعا اي بناء علي انه خلاف القراءة --قال في النهر	450	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0195	true	-4679552800589384551	13	74	69	400	1531	300	الالفاظ الدالة علي معان شرعية كالصلاة والصوم اهي منقولة عن معانيها اللغوية الي حقاءق شرعية---------------------------------- ام مغير----------------------------------ة قيل بالاول قال ف-----ي الغاية وهو الظاهر لوجودها بدونه في------ الامي وقيل بالثاني وانه انما زيد علي الدعاء باقي الاركان المخصوصة واطلق الجزء علي الكل------------- قوله بل لما ذكرناه اي من ان الد-------------------------------------------------------------------عاء ليس من حقيقتها-------- بناء علي انه خلاف القراءة ومنعه في النهر	195	-3659854922332435759	280	480.5	229	498	56.22489929199219	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0461	false	-9146552025357633280	80	142	439	755	1525	300	وجوب الاداء ونظيره يجب الصوم علي المعذور بلا وجوب اداء اما الجواب بانه كان ناءما ولا وجوب علي الناءم ففي النهر انه مردود ل----------لاجماع علي ان المعذور بنوم ونحوه---------------------- يلزمه القضاء ا ه فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب --انتباه---- الناءم في اول الوقت ويجب اذا ضاق الوقت--- نقله-------- البيري في شرح----- الاشباه عن البداءع من كتب الاصول وقال ولم نره--------- في كتب الفروع فاغتنمه	461	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0195	true	-4679552800589384551	177	276	911	1416	1531	300	وجوب الاداء متوقف علي العلم بها فلذا لم يقض الفجر وقول العراقي ----انه كان ناءما ولا وجوب علي الناءم-------------- مردود وقد نقلوا الاجماع علي ان المعذور بنوم ونحوه اذا فاتته صلاة او صوم يلزمه القضاء نعم الخلاف ثابت في الترك عمدا وطاءفة علي عدمه لكنه خلاف قول الاءمة الاربعة وقد اشبع ابن العز في حاشيته اي علي الهداية الكلام علي ذلك اه قلت وفي شرح البديع من كتب الاصول لا يجب الانتباه علي الناءم--- اول الوقت ويجب اذا ضاق الوقت اه نقله العلامة البيري في شرحه علي الاشباه --والنظاءر ثم ------------قال ولم نر هذا الفرع في كتب الفروع فاغتنمه	195	-3659854922332435759	220	295.0	174	540	40.74074172973633	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0466	false	6674032850973628539	180	258	941	1345	1555	300	في الفتح بانه------------- لا يساعده رواية ولا -----------دراية الخ وقال تلميذه------------------------------------------------------------------ العلامة قاسم في تصحيح القدوري ان رجوعه لم يثبت لما نقله الكافة من لدن الاءمة الثلاثة -الي اليوم من حكاية القولين ودعوي عمل عامة الصحابة بخلافة خلاف المنقول قال في الاختيار الشفق البياض وهو مذهب-------- الصديق ومعاذ بن جبل وعاءشة رضي الله------ عنهم------------ قلت ورواه عبد الرزاق عن عن ابي هريرة وعن عمر بن عبد العزيز ولم يرو البيهقي الشفق الاحمر الا عن ابن عمر وتمامه فيه	466	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0196	true	6906357479498189647	193	292	914	1417	1458	300	في الفتح من ان هذا الترجيح لا يساعده رواية ولا القوي من الدراية لانه حيث ثبت رجوعه فقد ساعدته الرواية ولا شك ان سبب الرجوع قوي الدراية اه لكن ذكر العلامة قاسم في تصحيحه------- ان رجوعه لم يثبت لما نقله الكافة من لدن الاءمة الثلاثة والي الان- من حكاية القولين ودعوي حمل عامة الصحاب-------ة خلاف المنقول قال في الاختيار الشفق البياض وهو مذهب ابي بكر الصديق ومعاذ بن جبل وعاءشة رضي الله تعالي عنهم منحة الخالق قلت ورواه عبد الرزاق ع---ن ابي هريرة وعن عمر بن عبد العزيز ولم يرو البيهقي الشفق الاحمر الا عن ابن عمر وتمامه فيه	196	-3659854922332435759	364	623.5	290	521	69.86564636230469	64	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0487	false	-8537667503426456329	3	30	17	156	1591	300	والا -لزم العمل ببعض الحديث وترك بعضه بمجرد قولنا طرا ناقص علي كامل في الفجر بخلاف عصر يومه مع ان النقص قارن العصر ابتداء والفجر بقاء فيبطل	487	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0201	true	8276292341960391503	19	46	105	245	1560	300	والا يلزم العمل ببعض الحديث وترك بعضه بمجرد قولنا طرا ناقص علي كامل في الفجر بخلاف عصر يومه مع ان النقص قارن العصر ابتداء والفجر بقاء فيبطل	201	-3659854922332435759	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0507	false	-3135174781386093364	9	42	45	208	1510	300	الحريق قيل وعند انزال الميت القبر قياسا علي اول خروجه للدنيا لكن رده ابن حجر في شرح العباب وعند تغول الغيلان اي عند تمرد الجن لخبر صحيح فيه اقول ولا بعد فيه عندنا	507	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0204	true	409757240039231167	0	33	0	163	1557	300	الحريق قيل وعند انزال الميت القبر قياسا علي اول خروجه للدنيا لكن رده ابن حجر في شرح العباب وعند تغول الغيلان اي عند تمرد الجن لخبر صحيح فيه اقول ولا بعد فيه عندنا	204	-3659854922332435759	163	326.0	130	163	100.0	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0511	false	1576561850654175977	30	113	159	552	1507	300	ولم تكن في زمنه------------------- مءذنة بحر مطلب في اول من بني المناءر للاذان قلت وفي شرح الشيخ اسماعيل عن الاواءل للسيوطي ان اول من رقي منارة مصر للاذان شرحبيل بن عامر المرادي و----------بني سلمة المنابر للاذان بامر معاوية ولم تكن قبل ذلك وقال ابن سعد بالسند الي ام زيد بن ثابت كان بيتي اطول بيت حول المسجد فكان بلال يءذن فوقه من اول ما اذن الي ان بني رسول الله مسجده ف-------------------كان يءذن بعد علي ظهر المسجد وقد رفع له شء فوق ظهره	511	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0206	true	-5280350461729016895	48	133	262	662	1539	300	ولم يكن في زمنه صلي الله عليه وسلم مءذنة قال ---------------------------------------في شرح الدرر والغرر وفي --اواءل السيوطي ان اول من رقي منارة مصر للاذان شرحبيل بن عامر المرادي وفي عرافته بني سلمة المناءر للاذان بامر معاوية ولم تكن قبل ذلك وقال ابن سعد بالسند الي ام زيد بن ثابت كان بيتي اطول بيت حول المسجد فكان بلال يءذن فوقه من اول ما اذن الي ان بني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فكان يءذن بعد علي ظهر المسجد وقد رفع له شء فوق ظهره	206	-3659854922332435759	326	584.0	253	441	73.92290496826172	64	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0525	false	7807565723202948433	56	91	296	485	1535	300	بوجوب الاجابة بالقدم مشكل لانه يلزم عليه وجوب الاداء في اول الوقت وفي المسجد اذ لا معني لايجاب الذهاب دون الصلاة وما في شهادات المجتبي سمع الاذان وانتظر الاقامة في بيته لا تقبل شهادته مخرج	525	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0206	true	-5280350461729016895	265	300	1351	1539	1539	300	بوجوب الاجابة بالقدم مشكل لانه يلزم عليه وجوب الاداء في اول الوقت وفي المسجد اذ لا معني لايجاب الذهاب دون الصلاة وما في شهادات المجتبي سمع الاذان وانتظر الاقامة في بيته لا تقبل شهادته مخرج-	206	-3659854922332435759	188	371.0	154	189	99.47090148925781	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0525	false	7807565723202948433	91	170	485	880	1535	300	علي قوله كما لا يخفي وقد سالت شيخنا الاخ عن هذا فلم يبد جوابا ا ه مطلب في كراهة تكرار الجماعة في المسجد اقول وبالله التوفيق ما قاله الامام الحلواني مبني علي ما كان في زمن السلف من صلاة الجماعة مرة واحدة وعدم تكرارها كما هو في زمنه ---------------------------------------------------------وزمن الخلفاء بعده وقد علمت ان تكرارها مكروه في ظاهر الرواية الا في رواية عن الامام ورواية عن ابي يوسف كما قدمناه قريبا وسياتي ان الراجح عند اهل المذهب وجوب الجماعة	525	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0207	true	-439839093517116018	0	61	0	290	1537	300	علي قوله كما لا يخفي وقد سالت شيخنا الاخ عن هذا فلم يبد جوابا اه وقد يجاب بان ذلك------------------------------------------------------------------ مبني علي ما كان في زمن السلف من صلاة الجماعة مرة واحدة وعدم تكر-رها كما هو في زمنه صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي كان يصلي باصحابه فاذا فرغ فمن تخلف تفوته الجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي ان الراجح عند اهل المذهب وجوب الجماعة	207	-3659854922332435759	196	326.5	152	452	43.362831115722656	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0514	false	-1953578809527837903	134	190	707	1001	1540	300	الا في المغرب قال في الدرر هذا استثناء من ي------ثوب و------------------يجلس لان التثويب لاعلام الجماعة وهم في المغرب حاضرون لضيق الوقت ا --------------------------------------------------------------ه واعترض----ه في النهر بانه----- مناف لقول الكل ف---------ي الكل ---قال الشيخ اسماعيل وليس كذلك لما مر---- عن العناية من استثناء- المغرب في التثويب وبه جزم في غرر الاذكار والنهاية والبرجندي وابن ملك وغيرها	514	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0208	true	3751992908295437257	204	277	1025	1425	1534	300	الا في المغرب قال في الدرر---- استثناء من قوله ويثوب ويجلس بينهما اما الاول فلان التثويب لاعلام الجماعة وهم في المغرب حاضرون لضيق --وقته واما الثاني فلان التاخير مكروه فيكتفي بادني الفصل احترازا عنه اه واعترض عليه في النهر بان الاول مناف لقول الكل انه يثوب في الكل اه قال الشيخ اسماعيل وليس كذلك لما قدمناه عن العناية من استثناءه المغرب في التثويب وبه جزم في غرر الاذكار والنهاية والبرجندي وابن ملك وغيرها	208	-3659854922332435759	276	474.0	224	406	67.98029327392578	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0528	false	-1029656819749117824	177	203	911	1025	1477	300	ابن حجر في شرح----- المنهاج حيث قال فلو سكت حتي فرغ كل الاذان ثم اجاب قبل فاصل طويل كفي في اصل سنة الاجابة كما هو ظاهر	528	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0208	true	3751992908295437257	99	126	524	643	1534	300	ابن حجر في شرحه علي المنهاج حيث قال فلو سكت حتي فرغ كل الاذان ثم اجاب قبل فاصل طويل كفي في اصل سنة الاجابة كما هو ظاهر	208	-3659854922332435759	114	221.0	88	119	95.7983169555664	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0519	false	-7249596334038070818	201	229	1063	1215	1582	300	والفاجر والراكب والقاعد والماشي والمنحرف عن القبلة وعلل الوجوب في الكل بانه غير معتد به والندب ب-----انه معتد به الا انه ناقص قال وهو الاصح كما في التمرتاشي	519	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0210	true	1281970292301307426	269	294	1371	1510	1539	300	والفاجر والراكب والقاعد والماشي والمنحرف عن القبلة واجبة ل--------------انه غير معتد به وقيل مستحبة فانه معتد به الا انه ناقص---- وهو الاصح كما في التمرتاشي	210	-3659854922332435759	122	213.0	100	157	77.7070083618164	19	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0520	false	558308419070646342	68	108	352	552	1539	300	الا الجنب اي لعدم الاعتماد علي قولهم ولو قال قاءل فيهم ان علم الناس حالهم وجبت والا استحبت ليقع فعل الاذان معتبرا وعلي وجه السنة لم يبعد وعكسه في الخمسة المذكورة في الخلاصة ا ------------ه اقول يظهر لي --------------ان المراد	520	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0210	true	1281970292301307426	108	153	543	766	1539	300	الا الجنب قال في فتح القدير بعد هذا- ولو قال قاءل فيهم ان علم الناس حالهم وجبت والا استحب- ليقع فعل الاذان معتبرا وعلي وجه السنة لم يبعد وعكسه في الخمس- المذكورة اه قوله وهو يقتضي عدم صحته اقول قال في البداءع يكره اذان المراة	210	-3659854922332435759	151	235.5	119	226	66.81415557861328	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0521	false	1702098658046715055	77	129	435	693	1575	300	يكره اذان المراة والصبي ال----------------عاقل ويجز--ي حتي لا يعاد لحصول المقصود وهو الاعلام وروي عن الامام--- انه تستحب --اعادة---------- اذان المراة ا ه وعلي هذه ال------------------------------رواية مشي الزيلعي وذكر في البداءع ايضا ان اذان الصبي الذي لا يعقل -لا يجزي ويعاد لان ما يصدر لا عن عقل لا يعتد به كصوت الطيور	521	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0210	true	1281970292301307426	150	209	749	1049	1539	300	يكره اذان المراة باتفاق الروايات ولو اذنت للقوم اجزاهم حتي لا يعاد لحصول المقصود وهو الاعلام وروي عن ابي حنيفة انه يستحب الاعادة وكذا يكره اذان الصبي الذي يعقل وان كان جاءزا حتي لا يعاد في ظاهر الرواية لحصول المقصود واما الصبي ا----------------------لذي لا يعقل فلا يجزء ويعاد لان ما يصدر لا عن عقل لا يعتد به كصوت الطيور	210	-3659854922332435759	176	255.0	136	322	54.65838623046875	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0534	false	6017065335088360273	183	263	961	1372	1564	300	بالشراءط واعترض بانه جمع شريطة وهي --مشقوقة الاذن ووقع في---------------------------- النهر هنا وهم فاجتنبه------------------------------------------------- قوله ولا يدخل فيه--------------------------- اعلم ان المتعلق بال---شء اما ان يكون داخلا في ماهيته فيسمي ركنا كالركوع في الصلاة او خارجا عنه فاما ----ان يءثر فيه كعقد النكاح للحل فيسمي علة او لا يءثر ----فاما ان يكون موصلا اليه في الجملة كالوقت فيسمي سببا او لا يوصل اليه فاما ان يتوقف الشء عليه كالوضوء للصلاة فيسمي شرطا او لا يتوقف كالاذان فيسمي علامة كما بسطه البرجندي	534	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0212	true	-1822706671927203753	3	102	20	535	1535	300	والشراءط جم------------ع شريطة وهي المشقوقة الاذن من الابل والشاة كما في القاموس فقول النهر وهي اي الشروط جمع شرط محركا بمعني العلامة لغة فسهو من قلم الناسخ قوله وقد قسم الاصوليون الخ قال الشيخ اسماعيل اعلم ان المتعلق بالمشروع اما ان يكون داخلا في ماهيته فيسمي ركنا كالركوع في الصلاة او خارجا عنه وهذا اما ان يءثر فيه كعقد النكاح للحل فيسمي علة او لا يءثر وهذا اما ان يكون موصلا اليه في الجملة كالوقت ويسمي سببا او لا يوصل وهذا -اما ان يتوقف الشء عليه كالوضوء للصلاة فيسمي شرطا او لا يتوقف كالاذان فيسمي علامة كما بسطه البرجندي	212	-3659854922332435759	353	606.5	278	528	66.85606384277344	62	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0537	false	8212455554687465656	42	104	212	537	1462	300	في العيون هذه رواية شاذة ا ه وفي البحر واختار ابو الليث ان------------ صلاته تفسد وصححه في العيون ا ه وفي النهر وهو المناسب لاطلاق عامة المتون وايده بكلام الخانية قلت وصححه في متن المواهب ونور الايضاح والمنية وغيرها فكان عليه المعول وقال في شرح المنية وه-------------------------------------------------و الصحيح لان اتصال العضو بالنجاسة بمنزلة حملها وان كان وضع ذلك العضو ليس بفرض--- قوله	537	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0213	true	2519001634062138201	242	297	1265	1558	1572	300	في العيون هذه رواية شاذة والصحيح ان يقال ان كان في موضع ركبتيه لا تجوز صلاته اه ونقل شارحها الشيخ ابراهيم الحلبي عبارة------------------------------------ الخانية السابقة ثم ------------------------------------------------------------قال فعلم انه لا فرق بين الركبتين واليدين وبين موضع السجود والقدمين وهو الصحيح لان اتصال العضو بالنجاسة بمنزلة حملها وان كان وضع ذلك العضو ليس بفرض اه قوله	213	-3659854922332435759	138	166.5	108	389	35.47557830810547	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0549	false	-7169752667895730568	16	148	79	727	1468	300	الفرق بين الصافي وغيره يءذن بان له ثوبا اذ العادم له يستوي في حقه الصافي وغيره ا ه لكن قوله يستوي فيه الصافي وغيره وفيه نظر لانه اذا جاز الستر بالماء الكدر مع القدرة علي ساتر غيره صار ساترا حقيقة فيتعين عن العجز عن ساتر غيره لان الماء الصافي غير ساتر والا لجاز عند عدم العجز هذا وذكر في البحر انه لا يصح تصوير الصلاة في الماء الا في صلاة الجنازة وعلله في النهر بانه اذا كان له ثوب وصلي في الماء الكدر لا يجوز له الايماء للفرض اي لقدرته علي ان يصلي خارج الماء بالثوب بركوع وسجود لكن قال-------- الشيخ اسماعيل ولي في الكلامين نظر لامكان تصوير ركوعه وسجوده في الماء الكدر بحيث لا يظهر من بدنه شء اذا سد منافذه بل ما يفعله الغطاس في استخراج الغريق ابلغ من ذلك	549	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0214	true	476336932118847155	137	194	697	986	1527	300	الفرق بين الصافي وغيره يءذن بان له ثوبا اذ العادم له يستوي في حقه الصافي وغ------------------------------------يره وحينءذ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز له الايماء للفرض اه----------------------------------------------------- قال العلامة الشيخ اسماعيل ولي في الكلامين نظر لامكان تصوير ركوعه وسجوده في الماء الكدر بحيث لا يظهر من بدنه شء اذا سد منافذه بل ما يفعله الغطاس في استخراج الغريق ابلغ من ذلك	214	-3659854922332435759	274	502.0	219	656	41.76829147338867	52	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0538	false	-3452489588371800680	216	240	1098	1212	1513	300	ما تحت سرته- هو ما تحت الخط الذي يمر بالسرة ويدور علي محيط بدنه بحيث يكون بعده عن مواقعه في جميع جوانبه علي السواء	538	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0215	true	4708216574758139214	26	50	136	250	1518	300	ما تحت السرة هو ما تحت الخط الذي يمر بالسرة ويدور علي محيط بدنه بحيث يكون بعده عن مو-قعه في جميع جوانبه علي السواء	215	-3659854922332435759	109	205.5	85	115	94.78260803222656	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0540	false	9067253863661779116	234	268	1190	1365	1535	300	في معراج الدراية ما نصه --------------اعترض بان استثناء الكف لا يدل علي ان ظهر الكف عورة لان الكف لغة يتناول الظاهر والباطن ولهذا يقال ظهر الكف واجيب بان الكف عرفا واستعمالا لا يتناول ظهره	540	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0215	true	4708216574758139214	232	268	1170	1358	1518	300	في معراج الدراية الي المستصفي ثم قال واعترض -ان استثناء الكف لا يدل علي ان ظهر الكف عورة لان الكف لغة يتناول الظاهر والباطن ولهذا يقال ظهر الكف واجيب بان الكف عرفا واستعمالا لا يتناول ظهره	215	-3659854922332435759	167	313.5	135	189	88.35978698730469	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3536	false	584853646741490187	48	135	251	702	1599	300	غلط لان هذا وضع شرعي لا لغوي اذ لم-- يعرف الا من جهة الشرع فكيف -نسب لاهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني اللغوي فيها وزيادة وهذه دقيقة مهمة تفطن لها صاحب الصحاح وغفل عنها صاحب القاموس وقد وقع له نظير ذلك كثيرا وهو غلط يتعين التفطن له	3536	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0215	true	4708216574758139214	192	225	979	1131	1518	300	غلط لان هذا وضع شرعي لا لغوي لانه لا يعرف الا من جهة الشرع فكيف ينسب لاهل اللغة الجاهلين لذلك من اصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع له نظير ذلك كثيرا وهو غلط ينبغي التفطن له	215	-3659854922332435759	139	254.5	107	454	30.61673927307129	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6075	false	335773192551187178	129	155	643	769	1535	300	البرجندي ما تحت السرة هو ما تحت الخط الذي يمر بالسرة ويدور علي محيط بدنه بحيث يكون بعده عن موقعه في جميع جوانبه علي السواء اه	6075	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0215	true	4708216574758139214	25	51	127	253	1518	300	البرجندي ما تحت السرة هو ما تحت الخط الذي يمر بالسرة ويدور علي محيط بدنه بحيث يكون بعده عن موقعه في جميع جوانبه علي السواء اه	215	-3659854922332435759	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0542	false	676658788960858377	1	70	3	367	1509	300	العلامة المقدسي ذكر الامام ابو العباس القرطبي في كتابه في السماع ولا يظن من لا فطنة عنده انا اذا قلنا صوت المراة عورة انا نريد بذلك كلامها لان ذلك ليس بصحيح فانا نجيز الكلام مع النساء للاجانب ومحاورتهن عند الحاجة الي ذلك ولا نجيز لهن رفع اصواتهن ولا تمطيطها ولا تليينها وتقطيعها لما في ذلك من استمالة الرجال اليهن وتحريك الشهوات منهم ومن هذا لم يجز ان تءذن المراة	542	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0216	true	-5146256458728736604	163	232	800	1164	1497	300	العلامة المقدسي ذكر الامام ابو العباس القرطبي في كتابه في السماع ولا يظن من لا فطنة عنده انا اذا قلنا صوت المراة عورة انا نريد بذلك كلامها لان ذلك ليس بصحيح فانا نجيز الكلام مع النساء الاجانب ومحاورتهن عند الحاجة الي ذلك ولا نجيز لهن رفع اصواتهن ولا تمطيطها ولا تليينها وتقطيعها لما في ذلك من استمالة الرجال اليهن وتحريك الشهوات منهم ومن هذا لم يجز ان تءذن المراة	216	-3659854922332435759	363	725.0	294	364	99.72527313232422	68	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0539	false	-4554726308093409226	251	300	1259	1485	1485	300	الاوجه ان ما يلي البطن تبع له وما يلي الظهر تبع له ا ه وقصد الشارح اصلاح عبارة المتن فان ظاهرها يشعر بان الجنب عضو مستقل مع انه تبع لغيره وتظهر ثمرة ذلك فيما ياتي لكن ذكر في القنية ايضا قبل ما مر لو رفعت يديها للشروع في الصلاة-	539	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0219	true	5403128233006940070	151	180	737	872	1492	300	الاوجه ان ما يلي البطن تبع له وما يلي الظهر تبع له ولكن نقل اول الباب ما يقتضي -----------------------ان الجنب عضو مستقل --فانه قال------------------------------------------------------------------- رفعت يديها للشروع في الصلاة	219	-3659854922332435759	107	157.0	82	227	47.13656234741211	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0568	false	6454251640982282034	7	37	40	180	1464	300	ان ينوي ظهر ل-وقت مثلا او فرض الوقت والوقت باق لوجود التعيين ولو كان الوقت قد خرج وهو لا يعلم--ه لا يجوز لان فرض الوقت في هذه الحالة غير الظهر	568	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0224	true	-2232457286873221019	204	235	1039	1182	1495	300	ان ينوي ظهر الوقت مثلا او فرض الوقت والوقت باق لوجود التعيين فلو كان الوقت قد خرج وهو لا يعلم به لا يجوز لان فرض الوقت في هذه الحالة غير الظهر	224	-3659854922332435759	138	266.5	108	143	96.50349426269531	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0563	false	7417288758366027071	110	140	547	698	1456	300	في العناية ثم قال واقول الشرط المتقدم وهو ان يعلم بقلبه اي صلاة يصلي يحسم مادة هذه المقالات وغيره- فان العمدة عليه لحصول التمييز به وهو المقصود ا ه وان	563	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0228	true	-2467063359668180493	17	46	83	234	1541	300	في العناية ثم قال واقول الشرط المتقدم وهو ان يعلم بقلبه اي صلاة يصلي يحسم مادة هذه المقالات وغيرها فان العمدة عليه لحصول التمييز به وهو المقصود ا-ه قال	228	-3659854922332435759	148	284.0	119	152	97.36842346191406	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0600	false	8906848961414112669	146	300	702	1494	1494	300	تلخيص الجامع الكبير للخلاطي حيث قال في شرح قوله ناوي الفرضين معا لاغ في الصلاة الحاقا للدفع بالرفع ف-ي التنافي متنفل في غيرها الخ اي-------- نية الفرضين معا ان كانت في الصلاة كانت لغوا عند-هما وهو رواية الحسن عن الامام وصورته--- لو كبر ينوي ظهرا ع--------ليه من يوم او يومين عالما باولهما او لا فلا يصير شارعا في واحد منهما للتنافي بدليل انه لو طرا احدهما علي الاخر رفعه وابطله اصلا حتي لو شرع في الظهر ي-------نوي عصرا عليه بطلت الظهر وص-ح شروعه في العصر--------------------------- فاذا كان لكل منهما قوة رفع الاخري بعد ثبوتها يكون لها قوة دفعها عن المحل قبل استقرارها بالاولي لان الدفع اسهل من الرفع وهذا علي اصل محمد وكذا علي اصل ابي يوسف لان الترجيح عنده اما بالحاجة الي التعيين واما بالقوة---------- وقد استويا في الامرين ثم اطلاق الفرضين يتناول ما وجب بايجاب الله تعالي كالمكتوبة او بايجاب العبد كالمنذور اداء و--قضاء وما الحق به كفاسد النفل سواء كانا من-	600	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0228	true	-2467063359668180493	78	245	391	1236	1541	300	تلخيص الجامع الكبير لل----------------امام محمد ما يخالف بعض ما ذكره المءلف هنا فلنذكر حاصل ما ذكره في التلخيص موضحا من شرحه للفارسي اعلم ان نية الفرضين معا ان كانت في الصلاة كانت لغوا عند هما وهو رواية الحسن عن الامام وصورته ما لو كبر ينوي ظهرا او عصرا عليه من يوم او يومين عالما باولهما او لا فلا يصير شارعا في واحد منهما للتنافي بدليل انه لو طرا احدهما علي الاخر رفعه وابطله اصلا حتي لو شرع في الظهر ثم كبر ينوي عصرا عليه بطلت الظهر وصحح شروعه في العصر لامتناع كونها ظهرا او عصرا فاذا كان لكل منهما قوة رفع الاخري بعد ثبوتها يكون لها قوة دفعها عن المحل قبل استقرارها بالاولي لان الدفع اسهل من الرفع وهذا علي اصل محمد وكذا علي اصل ابي يوسف لان الترجيح عنده اما بالحاجة الي التعيين واما بالقوة كما سياتي وقد استويا في الامرين ثم اطلاق الفرضين يتناول ما وجب بايجاب الله تعالي كالمكتوبة او بايجاب العبد كالمنذور اداء او قضاء وما الحق به كفاسد النفل سواء كانا من	228	-3659854922332435759	704	1284.5	563	861	81.76538848876953	130	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0601	false	-4148400207707313175	0	50	0	281	1495	300	جنس واحد كالظهرين والجنازتين والمنذورتين او من جنسين كالظهر مع العصر او مع النذر او مع الجنازة وقيل ان ناوي الفرضين في الصلاة متنفل عندهما خلافا لمحمد وان كانت نية الفرضين في غير الصلاة كالزكاة والصوم والحج والكفارة كانت معتبرة ويكون متنفلا الا في------------- كفارتين من جنس واحد فيكون مفترضا	601	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0228	true	-2467063359668180493	245	296	1236	1523	1541	300	جنس واحد كالظهرين والجنازتين والمنذورتين او من جنسين كالظهر مع العصر او مع النذر او مع الجنازة وقيل ان ناوي الفرضين في الصلاة متنفل------- خلافا لمحمد وان كانت نية الفرضين في غير الصلاة كالزكاة والصوم والحج والكفارة كانت معتبرة ويكون متنفلا الا اذا كان الفرضان كفارتين من جنس واحد فيكون مفترضا	228	-3659854922332435759	272	523.0	223	294	92.51700592041016	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0601	false	-4148400207707313175	119	148	633	772	1495	300	وقال محمد ان كانت في----------------- الصلاة تلغو فلا يصير شارعا فيهما-------------------------------------------------- وان كانت في --صوم او زكاة او حج نذر مع----------------- تطوع- يكون متنفلا بخلاف حجة الاسلام والتطوع فانه	601	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0229	true	3621537501188506139	218	263	1126	1352	1541	300	وقال محمد ان كانت نية الفرض والنفل في الصلاة تلغو فلا يصير شارعا في شء منهما سواء كان ظهرا او نفلا او ظهرا او صلاة جنازة وان كانت في الصوم والزكاة والحج بان نوي حجة منذورة وحجة تطوعا يكون متنفلا بخلاف حجة الاسلام والتطوع فانه	229	-3659854922332435759	124	187.5	97	226	54.86725616455078	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0599	false	3242630978706318616	141	282	752	1461	1553	300	هذه الافادة انما تتم لو اريد بالمكتوبتين--- ما يشمل الوقتية مع الفاءتة وليس كذلك بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بهما الوقتية مع التي لم يدخل وقتها كما علمت قوله ولو فاءتتين فللاولي وكذا لو وقتيتين كالظهر والعصر في عرفة كما بحثه البيري وقال ح لان العصر وان صحت في وقت الظهر في ذلك اليوم الا ان----- الظهر واجبة التقديم عليها للترتيب فكانتا بمنزلة- فاءتتين لم يسقط الترتيب بينهما كما هو ظاهر قوله لو من اهل الترتيب الخ تبع في البحر اخذا من تعليل المحيط للمسالة بان الثانية لا تجوز الا بعد قضاء الاول قال في البحر وهو انما يتم فيما اذا كان الترتيب بينهما واجبا ا ه اقول ما ذكره في البحر ماخوذ من الحلية لكنه في الحلية قال بعده- بقي ما لو لم يكن الترتيب بينهما واجبا ويمكن ايضا ان يقال انها للاولي لان تقديمها اولي ا ه وجزم بذلك الحلبي في شرحه	599	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0230	true	5669087867130394412	61	206	311	1035	1499	300	هذه الافادة انما تتم لو حمل كلام المنية علي ما يشمل الوقتية مع الفاءتة او مع التي لم يدخل وقتها اما لو حمل علي الثاني فقط كما صرح به الشيخ ابراهيم الحلبي في شرح المنية لا يتم ما ذكره ويءيد هذا الحمل انه في المنية ذكر حكم الوقتية مع الفاءتة فيما يعيده مغايرا لذلك فيلزم المنافاة فتعين ما قاله الحلبي قوله وهو مخالف للاول اي لقوله ولو نوي مكتوبتين الخ لكن قد علمت ان المراد بهما الوقتية مع التي لم يدخل وقتها فلا مخالفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يريد المخالفة بين هذا وبين ما قدمه اولا بقوله فلو نوي فاءتة ووقتية الخ منحة الخالق-------------- قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو انما يتم فيما اذا كان الترتيب بينهما واجبا العبارة لابن امير حاج في شرحه علي المنية و---------------قال بعدها بقي ما لو لم يكن الترتيب بينهما واجبا ويمكن ايضا ان يقال انها للاولي لان تقديمها اولي ا-ه وجزم ب--ه الحلبي في شرحه	230	-3659854922332435759	291	350.0	230	1000	29.100000381469727	49	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0564	false	-1320808669346817085	172	214	866	1069	1489	300	انه لا ينوي فيه انه واجب للاختلاف فيه زيلعي اي لا يلزمه تعيين الوجوب وليس- المراد منعه من ان ينوي وجوبه لانه ان كان حنفيا ينبغي ان ينويه ليطابق اعتقاده وان كان غيره لا تضره تلك ذكره في البحر------- في باب الوتر	564	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0231	true	732973013077757970	96	135	493	676	1490	300	انه لا ينوي الخ---------------------------- اي لا يلزمه تعيين الوجوب لا ان المراد منعه من ان ينوي وجوبه لانه ان كان حنفيا ينبغي ان ينويه ليطابق اعتقاده وان كان غيره لا تضره تلك النية كذا ذكر المءلف في باب الوتر	231	-3659854922332435759	157	269.0	122	211	74.40758514404297	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0586	false	-3323195767723471531	117	185	610	970	1575	300	الكعبة اذا رفعت عن مكانها لزيارة اصحاب الكرامة ففي تلك الحالة جازت الصلاة الي ارضها ا ه وفي المجتبي وقد رفع البناء في عهد ابن الزبير علي قواعد الخليل وفي عهد الحجاج ليعيدها علي الحالة الاولي والناس يصلون ا ه فتال وما ذكره في البحر نقله في التاترخاني----------------ة عن الفتاوي العتابية قال الخير الرملي وهذا صريح في كرامات الاولياء فيرد به علي من نسب امامنا الي القول بعدمها	586	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0234	true	-4552280251214775299	251	280	1399	1556	1648	300	الكعبة اذا رفعت عن مكانها الخ قال الرملي -----------------------------------------------وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التتارخانية نقل هذه المسالة عن-------- العتابية----------------- وهذا صريح في كرامات الاولياء فيرد به علي من نسب امامنا الي القول بعدمها	234	-3659854922332435759	124	202.0	101	376	32.978721618652344	19	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0582	false	6220909319176218919	102	129	529	675	1555	300	منية المصلي عن امالي الفت---------------------------اوي حد القبلة في بلادنا يعني سمرقند ما بين المغربين مغرب الشتاء ومغرب الصيف فانه صلي الي جهة خرجت من المغربين فسدت صلاته	582	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0235	true	-6375054521721222011	77	109	394	566	1554	300	منية المصلي عن امالي الفتاوي ونصه وذكر في امالي الفتاوي حد القبلة في بلادنا يعني سمرقند ما بين المغربين مغرب الشتاء ومغرب الصيف فان- صلي الي جهة خرجت من المغربين فسدت صلاته	235	-3659854922332435759	145	282.0	118	173	83.81502532958984	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0587	false	-7282548173700519164	262	292	1295	1446	1486	300	وان قدر علي القعود دون السجود اوما قاعدا وانه لو كانت الارض ندية مبتلة بحيث لا يغيب وجهه في الطين صلي علي الارض وسجد وسياتي تمام الكلام علي الصلا-----ة علي	587	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0235	true	-6375054521721222011	253	284	1304	1456	1554	300	وان قدر علي القعود دون السجود اوما قاعدا و----لو كانت الارض ندية مبتلة بحيث لا يغيب وجهه في الطين صلي علي الارض وسجد كما في التبيين وفي صورة عدم القدرة علي	235	-3659854922332435759	122	219.0	95	156	78.20513153076172	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0589	false	6628156356368386372	219	267	1104	1349	1509	300	لان الحاءط لو كانت منقوشة لا يمكنه تمييز المحراب من غيره وعسي ان يكون ثم هامة مءذية فجاز له التحري بحر عن الخانية وهذا انما- يصح في بعض المساجد فاما في الاكثر-------- فيمكن تمييز المحراب من غيره في ال--------ظلمة بلا--- ايذاء--------------------------- فلا يجوز -لتحري اسماعيل عن---- المفتاح قوله	589	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0237	true	-5821561315908381650	32	76	159	387	1497	300	لان الحاءط لو كانت منقوشة الخ قال الشيخ اسماعيل -------------------------------------------------------------------هذا القول يصح في بعض المساجد فاما في --اكثر المساجد فيمكن تمييز المحراب من غيره في الليلة المظلمة من غير ايذاء كما شاهدنا في اكثر المواضع فلا يجوز التحري في مسجد كذا في المفتاح قوله	237	-3659854922332435759	140	188.0	110	297	47.13804626464844	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0593	false	6055606050402317384	91	129	430	626	1458	300	بخلاف صورة عدم التحري فانه لم يعتقد الفساد بل هو شاك فيه وفي ---عدمه----------- فاذا ظهرت اصابته بعد التمام ا-----زال احد الاحتمالين وتقرر الاخر بلا لوم -------بناء القوي علي الضعيف بخلاف ما اذا علم الاصابة قبل التمام كما	593	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0237	true	-5821561315908381650	204	241	1038	1231	1497	300	بخلاف صورة عدم التحري فانه لم يعتقد الفساد بل هو شاك في الجواز وعدمه علي السواء فاذا ظهر- اصابته بعد ت--مام الفعل زال احد الاحتمالين وتقرر الاخر وانما لم يجز البناء-------------------------- اذا علم الاصابة قبل التمام لما	237	-3659854922332435759	151	246.0	122	222	68.01802062988281	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0612	false	1029134606991212066	69	103	364	534	1507	300	بخلاف القراءة واورد---------- ان قراءة الامام خلف عن قراءة المقت---دي لقوله من كان له امام فقراءة الامام له قراءة واجاب ح------------------------- بان المراد بالخلف خلف ياتي به من فاته الاصل وها هنا ليس كذلك	612	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0242	true	8016622757936854444	142	182	718	914	1504	300	بخلاف الاصلي اه وقد يقال عليه ان قراءة الامام خلف عن قراءة المءتم لما سياتي من -ان ---------قراءة الامام له قراءة الا ان يجاب بما قاله بعض الفضلاء بان المراد بالخلف خلف ياتي به من فاته الاصل وه--هنا ليس كذلك	242	-3659854922332435759	134	199.5	105	208	64.42308044433594	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0612	false	1029134606991212066	221	257	1116	1307	1507	300	شرح المنية هو طاطاة الراس اي خفضه لكن مع انحناء الظهر لانه هو المفهوم من موضوع اللغة فيصدق عليه قوله تعالي اركعوا الحج 77 واما كما-له فبانحناء الصلب حتي يستوي الراس بالعجز------- وهو حد الاعتدال فيه	612	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0243	true	958753236944638740	17	51	81	263	1566	300	شرحها-------- طاطاة الراس اي خفضه---- مع انحناء الظهر لانه هو المفهوم من وض--ع اللغة فيصدق عليه قوله تعالي اركعوا الحج--- واما كما له فبانحناء الصلب حتي يستوي الراس بالعجز محاذاة وهو حد الاعتدال فيه	243	-3659854922332435759	171	301.0	139	199	85.92964935302734	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0639	false	-3120180943821222583	0	70	0	349	1556	300	ما في الفتح حيث قال او-- في------------------------------------------ كل الصلاة كالركعات الا لضرورة الاقتداء حيث يسقط به الترتيب فان المسبوق يصلي اخر الركعات قبل اولها ا ه فمن ظن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن كلام الفتح مخالف لكلام الزيلعي فقد وهم نعم كلام الفتح اظهر في المراد فافهم فان قلت--------------------------------------------------------- وجوب الشء انما يصح اذا امكن ضده وعدم الترتيب بين الركعات غير ممكن فان المصلي----- كل ركعة -اتي-- بها اولا فهي الاولي وثانيا فهي الثانية	639	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0246	true	5237497274873412351	54	151	262	735	1494	300	ما في الفتح حيث قال قوله فيما شرع مكررا من الافعال اراد به ما تكرر في كل الصلاة كالركعات الا لضرورة الاقتداء حيث يسقط به الترتيب فان المسبوق يصلي اخر الركعات قبل اولها او في كل ركعة اه وبهذا التقرير ظهر لك عدم صحة ما اعترضه بعضهم علي النهر بقوله بل هو الواهم لان ما استشهد به م-------------------------------------------ن كلام الفتح صريح في الرد عليه اه بقي هنا اشكال وهو ان المصلي اما منفرد او امام او ماموم ولا يتصور وجوب التر--------------------------------تيب بين الركعات في------- حق الاولين لان كل ركعة ياتيان بها اولا فهي الاولي وثانيا فهي الثانية	246	-3659854922332435759	226	342.0	178	555	40.72072219848633	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0640	false	-1506610707726411491	3	49	15	240	1545	300	ثم صلي ما نام فيه بعد سلام الامام جاز عندنا واثم لتركه الواجب وعند زفر لا تصح صلاته قال في السراج عن الفتاوي المسبوق اذا بدا بقضاء ما فاته فانه تفسد صلاته وهو الاصح واللاحق اذا تابع الامام قبل قضاء ما فاته لا تفسد خلافا لزفر	640	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0247	true	-9199714329405695672	0	45	0	220	1488	300	ثم صلي ما نام فيه بعد سلام الامام جاز عندنا واثم لتركه الواجب وعند زفر لا يجوز----- قال في السراج عن الفتاوي المسبوق اذا بدا بقضاء ما فاته فانه تفسد صلاته وهو الاصح واللاحق اذا تابع الامام قبل قضاء ما فاته لا تفسد خلافا لزفر	247	-3659854922332435759	216	421.0	171	225	96.0	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0620	false	6268319193987528055	61	97	335	541	1643	300	ان المراد بالركوع والسجود في الاية عند-هما معناهما اللغوي وهو معلوم -لا يحتاج الي البيان فلو قلنا بافتراض التعديل لزم الزيادة علي النص بخبر الواحد وعند ابي يوسف معناهما الشرعي وهو غير معلوم فيحتاج الي البيان	620	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0251	true	-7884665023218080246	189	226	993	1201	1595	300	ان المراد بالركوع والسجود في الاية عند هما معناهما اللغوي وهو معلوم فلا يحتاج الي البيان فلو قلنا بافتراض التعديل لزم الزيادة علي النص بخبر الواحد وعند ابي يوسف معناهما الشرعي وهو غير معلوم فيحتاج الي البيان	251	-3659854922332435759	206	402.0	170	208	99.03845977783203	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0041	false	8432847567198791552	212	277	1097	1424	1554	300	وتصريحهم بالاثم لمن ترك الجماعة مع انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة مءكدة علي الصحيح وكذا في نظاءرة لمن تتبع كلامهم ولا شك----------------------- ان الاثم مقول بالتشكيك بعضه اشد من بعض ------------------------------فالاثم لتارك السنة المءكدة اخف من الاثم لتارك الواجب ا ه قال في النهر هناك ويءيده ما في الكشف الكبير معزيا الي اصول ابي اليسر حكم السنة ان يندب الي تحصيلها ويلام علي تركها مع لحوق اثم يسير	41	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0253	true	-3397620817690683649	10	100	61	565	1630	300	وتصريحهم بالاثم لمن ترك الجماعة اقول سننقل في باب الامامة عن النهر ان الخراسانيين علي انه ياثم اذا اعتاد الترك وسياتي ايضا ان الحلبي وفق بين القول بالوجوب والقول بالسنية بالمواظبة والاتيان احيانا فالاولي سنة ---------والثانية واجبة وعلي هذا فالفرق بين الواجب والسنة ظاهر ولكن يحتاج الي ان الاثم بالمداومة علي تركها دون الاثم بالمداومة علي ترك الواجب قوله فالاثم لتارك السنة المءكدة الخ-------------------------- قال في النهر----- ويءيده ما في الكشف الكبير معزيا الي اصول ابي اليسر حكم السنة ان يندب الي تحصيلها ويلام علي تركها مع لحوق اثم يسير	253	-3659854922332435759	208	340.0	165	544	38.235294342041016	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0676	false	-417723517418386336	202	268	1062	1394	1550	300	في النهر الخ حيث قال عندي بينهما فرق وذلك ان الفارس---------------------ي ليس قرانا اصلا لانصرافه في عرف الشرع الي العربي فاذا قرا قصة صار متكلما بكلام الناس بخلاف الشاذ فانه قران الا ان ---قرانيته شكا فلا تفسد به ولو قصة وحكوا الاتفاق فيه علي عدمه فالاوجه ما في المحيط من تاويله قول- شمس الاءمة بالفساد بما اذا اقتصر عليه ا ه اي فيكون الفسا----------------د لتركه---- القراءة	676	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0257	true	1709894752371818387	8	79	48	404	1578	300	في النهر------------ عندي بينهما فرق وذلك ان الفارسي مع القدرة علي العربي ليس قرانا اصلا لانصرافه في عرف الشرع الي العربي فاذا قرا قصة صار متكلما بكلام الناس بخلاف الشاذ فانه قران الا ان في قرانيته شكا فلا تفسد به ولو قصة وحكوا الاتفاق فيه علي عدمه فالاوجه ما في المحيط من تاويله كلام شمس الاءمة-------- بما اذا اقتصر عليه ا-ه اي انه اذا اقتصر علي الشاذ تفسد لتركه فرض القراءة	257	-3659854922332435759	298	526.0	238	377	79.04508972167969	54	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0683	false	-8046977842515911284	104	170	528	850	1513	300	في النهر واقول ليس ما في الذخيرة---- في المشروعية وعدمها بل في الاستنان وعدمه ا ه اي فتسن -لقراءة القران فقط وان كانت تشرع في غيرها --في جميع ما يخشي فيه الوسوسة والي هذا اشار الشارح بقوله اي لا يسن لكن في هذا الجواب نظر فانها تسن قبل دخول الخلاء لكن بلفظ اعوذ بالله من الخبث والخباءث تامل ثم ان عبارة الذخيرة هكذا اذا قال الرجل	683	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0261	true	-5237665581821978217	267	300	1372	1545	1545	300	في النهر بان------ ما في الذخيرة ليس في المشروعية وعدمها بل في الاستنان وعدمه اه- اي فتسن للقراءة ولا تسن ل-------------------غيرها ونفي السنية------------------------------------------------ لا ينافي المشروعية ونص--------------------------------------------------------------------------------- عبارة الذخيرة هكذا اذا قال الرجل-	261	-3659854922332435759	131	171.0	104	329	39.817630767822266	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0683	false	-8046977842515911284	170	266	850	1337	1513	300	بسم الله الرحمن الرحيم فان اراد به قراءة القران يتعوذ قبله ل------------------------------------------لاية وان اراد افتتاح الكلام كما يقرا التلمي------------ذ لا يتعوذ قبله لانه لا يريد به قرءاة القران الا يري لو ان رجلا--- اراد ان يشكر فيقول الحمد لله رب العالمين لا يحتاج الي التعوذ قبله وعلي هذا الجان-------------------------------ب اذا اراد -بذلك القراءة لم يجز----------------------- او افتتاح الكلام جاز ا ه ملخصا وحاصل----ه اذا اراد ان ياتي بشء ---------من القران كالبسملة والحمدلة فان قصد به القراءة تعوذ قبله والا فلا كما لو ات----------------------------------------------------ي بالبسملة في افتتاح الكلام ك------------التلميذ حين يبسمل في اول درسه للعمل فلا يتعوذ	683	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0262	true	3017144210658540182	0	115	0	586	1512	300	بسم الله الرحمن الرحيم فان اراد به قراءة القران يتعوذ قبله لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل وان اراد افتتاح الكلام كما يقرا التلميذ علي الاستاذ لا يتعوذ قبله لانه لا يريد به قراءة القران الا يري--- ان رجلا لو اراد ان يشكر فيقول الحمد لله رب العالمين لا يحتاج الي التعوذ قبله فعلي هذا الج-نب اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم فان اراد قراءة القران- لم يجز وان اراد افتتاح الكلام او التسمية لا باس به اه------- وحاصله انه اذا اراد ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم لا يا-----------------------------------------------------------تي بالتعوذ قبلها الا اذا اراد بها القراءة اما اذا اراد ب--------ها افتتاح الكلام كما ياتي بها التلميذ ----------في اول درسه للع-لم لا يتعوذ	262	-3659854922332435759	349	490.5	274	676	51.627220153808594	56	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0686	false	-8306591912575917315	250	300	1289	1562	1562	300	انما يكفر منكره اذا لم تثبت فيه شبهة قوية كانكار ركن وهنا وقد وجدت وذلك لان من انكرها كمالك ادعي عدم تواتر كونها قرانا في الاواءل وان كتابتها فيها لشهرة استنان الافتتاح بها في الشرع والمثبت يقول اجماعهم علي كتابتها مع امرهم بتجريد المصاحف يوجب كونها قرانا والاستنان لا يسوغ-	686	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0264	true	-1486570699358190669	0	50	0	272	1585	300	انما يكفر منكره اذا لم تثبت فيه شبهة قوية كانكار ركن وهنا -قد وجدت وذلك لان من انكرها كمالك ادعي عدم تواتر كونها قرانا في الاواءل وان كتابتها فيها لشهرة استنان الافتتاح بها في الشرع والاخر- يقول اجماعهم علي كتابتها مع امرهم بتجريد المصاحف يوجب كونها قرانا والاستنان لا يسوغ	264	-3659854922332435759	268	518.0	219	274	97.81021881103516	48	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0687	false	-7682707125247455030	0	96	0	514	1566	300	الاجماع لتحققه في الاستعاذة وال-حق انها من القران لتواترها في المصحف وهو دليل كونها قرانا ولا نسلم توقف ثبوت القرانية علي تواتر الاخبار بكونها قرانا بل الشرط فيما هو قران تواتره في محله فقط وان لم يتواتر كونه في محله من القران ا ه وقوله ولا نسلم الخ رد لما------------ تضمنه كلام المنكر من ان تواترها في محلها لا يستلزم كونها قرانا--- بل لا بد من تواتر الاخبار ب------قرانيتها والحاصل ان تواترها في محلها اثبت اصل قرانيتها واما كونها قرانا متواترا فهو متوقف علي تواتر الاخبار به ولذلك لم يكفر منكرها بخلاف غيرها لتواتر الاخبار بقرانيته	687	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0264	true	-1486570699358190669	50	146	272	794	1585	300	الاجماع لتحققه في الاستعاذة والاحق انها من القران لتواترها في المصحف وهو دليل كونها قرانا ولا نسلم توقف ثبوت القرانية علي تواتر الاخبار بكونها قرانا بل الشرط فيما هو قران تواتره في محله فقط وان لم يتواتر كونه في محله من القران ا-ه وقوله ولا نسلم---- رد لما منحة الخالق تضمنه كلام المنكر من ان تواترها في محلها لا يستلزم------ قرانيتها بل لا بد من تواتر الاخبار بكونها قران---ا والحاصل ان تواترها في محلها اثبت اصل قرانيتها واما كونها قرانا متواترا فهو متوقف علي تواتر الاخبار به ولذلك لم يكفر منكرها بخلاف غيرها لتواتر الاخبار بقرانيته	264	-3659854922332435759	499	946.0	406	536	93.09701538085938	87	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0668	false	8199575775329838340	90	265	438	1247	1424	300	مد احد الهمزتين مفسد الخ اعلم ان المد------------ ان -كان في ا---------------------------لله فاما في ا------------وله او وس---طه او اخ---ره فان كان في اوله لم يصر به شارعا وافسد الصلاة لو في اثناءها و--------------------------لا يكفر -ان كان جاهلا لانه جازم والاكفار للش------------ك في مضمون---- ال-------------------------جملة وان كان في وسطه ------------------------------فان بالغ حتي حدث الف ثانية---- بين اللام والهاء كره ------قيل والمختار انها لا تفسد وليس ببعيد وان كان في اخره فهو خطا ولا يفسد ايضا و----قياس عدم الفساد فيهما صحة الشروع بهما وان كان المد في اكب----ر فان في اوله فهو خطا مفسد وان---------------- تعمده قيل يكفر للشك وقيل لا ولا ينبغي ان يختلف في انه لا يصح الشروع به و----ان في وسطه افسد ولا يصح الشروع به وق----------------ال ا---------------------------لصدر الشهيد يصح وينبغي تقييده--------------------- بما اذا لم يقصد به المخالفة كما نبه عليه محمد بن مقاتل وفي المبتغي لا يفسد لانه اشباع وهو لغة قوم وقيل يفسد لان اكبار اسم ولد ابليس ا ه فان ثبت انه لغة فالوجه الصحة و----ان في اخره فقد قيل يفسد الصلاة وقياسه ان لا يصح الشروع به ايضا كذا في	668	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0265	true	6663141435959640018	25	228	141	1057	1410	300	مد الف الله--------- الخ اعلم ان المد لا يخلو اما ان يكون في الله او في اكبر وان كان في الله فلا يخلو ان يكون في اوله او في وسطه او في اخره فان كان في اوله -------------فهو مفسد للصلاة ولا يصير شارعا به وان كان لا يميز بينهما لا يكفر لان ---------------------الاكفار بناء علي انه شاك في مضمون هذه الجملة فحيث كان جازما فلا اكفار وان كان في وسطه فهو صواب الا انه لا يبالغ فيه فان بالغ حتي حدث من اشباعه الف بين اللام والهاء فهو مكروه قيل والمختار انها لا تفسد وليس ببعيد وان كان في اخره فهو خطا ولا تفسد ايضا وعلي قياس عدم الفساد فيهما يصح الشروع بهما وان كان المد في اكبر فان كان في اوله فهو خطا مفسد للصلاة وهل يكفر اذا تعمده قيل نعم ل-لشك وقيل لا ولا ينبغي ان يختلف في انه لا يصح الشروع به وان كان في وسطه حتي صار اكبار لا يصير شارعا وان قال في خلال الصلاة تفسد وفي زلة القارء للصدر الشهيد يصير شارعا لكن ينبغي ان يكون هذا مقيدا بما اذا لم يقصد به المخالفة كما نبه عليه محمد بن مق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل وان كان في اخره فقد قيل تفسد صلاته و-قياسه ان لا يصح الشروع به ايضا كذا في	265	-3659854922332435759	536	843.5	408	1071	50.04668426513672	98	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0708	false	6673682759975196269	53	111	278	559	1531	300	قال في زاد الفقير ومنها اي من سنن الصلاة توج------يه اصابع رجليه الي القبلة ووضع الركبتين واختلف في القدمين ا ه فهذا صريح فيما قلناه حيث جزم بان توجيه الاصابع سنة وذكر الخلاف في اصل------------------------------------------------------------------------------------------ وضع القدمين اي هل هو سنة او فرض او واجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغتنم هذا التحرير-------- فاني لم ار من نبه عليه- والحمد لله رب العالمين	708	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0271	true	-3220717661147272317	8	85	40	446	1573	300	قال في سن-----------------------ن الصلاة ومنها توجيه اصابع رجليه الي القبلة ووضع الركبتين واختلف في القدمين ا-ه فانظر--------------- حيث جعل--------------------------- الخلاف في القدمين اي في وضعهما دون توجيه الاصابع فهذا صريح فيما قلنا وكذا اختار المحقق ابن امير حاج كون وضع القدمين----------------------- واجبا ثم ذكر هنا من سنن السجود توجيه الاصابع نحو القبلة ثم ساق حديث البخاري المذكور هنا فهذا صريح فيما قلناه ايضا فاغتنم هذه الفاءدة الجليلة فاني لم ار من نبه عليها والحمد لله رب العالمين	271	-3659854922332435759	173	237.0	136	495	34.949493408203125	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0710	false	6550849842864291511	134	203	678	1045	1508	300	احسن في الجواب اذ لم ين-ه عن الاستغفار نهر وغيره اقول بل في----------ه اشارة الي انه غير مكرو-----ه اذ لو كان مكروها ------لنهي عنه كما ينهي عن القراءة في الركوع والسجود وعدم كونه مسنونا لا ينافي الجواز كالتسمية بين الفاتحة والسورة بل ينبغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يندب الدعاء بالمغفرة بين السجدتين خروجا من خلاف الامام احمد---------- لابطاله الصلاة بتركه عامدا ولم ار من صرح بذلك عندنا لكن صرحوا باستحباب مراعاة الخلاف	710	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0271	true	-3220717661147272317	146	237	771	1239	1573	300	احسن -------------لم ينهه عن الاستغفار الخ------ اقول وفي عدم نهيه عنه اشار- الي انه لو فعل لم يكره اذ لو كره لكان الاولي النهي---- كما نه-ي عن القراءة في الركوع والسجود فهذا نظير ------------------------التسمية بين الفاتحة والسورة فانها لا تسن مع انه لو اتي لا يكره وحيث قلنا بعدم الكراهة فينبغي بغير حالة الجماعة اذا لزم منه تطويل الصلاة وينبغي بناء علي ما ذكرنا ان يندب الدعاء بالمغفرة بين السجدتين خروجا من خلاف الامام احمد رحمه الله لابطاله الصلاة بتركه عامدا ولم ار من صرح بذلك------ لكن صرحوا باستحباب مراعاة الخلاف	271	-3659854922332435759	271	411.0	216	523	51.816444396972656	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0714	false	-5295899111773201550	219	281	1154	1485	1585	300	المحيط انها سنة يرفعها عن-----د النفي ويضعها عند الاثبات وهو قول ابي حنيفة ومحمد وكثرت به الاثار والاخبار فالعمل به اولي ا ه فهو صريح --------------في ان المفتي به هو -------------------------------------------الاشارة بالمسبحة مع عقد الاصابع علي الكيفية المذكورة لا مع بسطها فانه لا اشارة مع البسط عندنا ولذا قال في منية المصلي-------- فان اشار يعقد الخنصر والبنصر ويحلق الوسطي بالابهام ويقيم السبابة	714	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0273	true	8029861985810602128	158	220	860	1191	1627	300	المفصل ا-لاوسط ويرفع الاصبع عند النفي ويضعها عند الاثبات ويكره ان يشير بكلتا مسبحتيه قوله لكنه لا يتم الخ قال------------------------ في النهر لا يخفي ان وضع اليدين عليه يستلزمه وقوله ورجح في فتح القدير القول بالاشارة اي مع قبض ------الاصابع كما هو صريح عبارة الفتح وبه صرح--------------------------------------- في منية المصلي حيث قال فان اشار يعقد الخنصر والبنصر ويحلق الوسطي بالابهام ويقيم السبابة	273	-3659854922332435759	154	183.0	124	401	38.40399169921875	18	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0715	false	3838406096940753338	9	227	46	1272	1690	300	وصفتها ان يحلق من يده اليمني عند الشهادة الابهام والوسطي ويقبض البنصر والخنصر ويشير بالمسبحة او يعقد ثلاثة وخمسين بان يقبض الوسطي والبنصر والخنصر ويضع راس ابهامه علي حرف --مفصل الوسطي الاوسط ويرفع الاصبع عند النفي ويضعها عند الاثبات ------------------ا ه و--------------------------قال في الشرح الكبير وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ لا يشير اصلا وهو خلاف الدراية والرواية فعن محمد ان ما ذكره في كيفية الاشارة قول ابي حنيفة ا ه ومثله في فتح القدير وفي القهستاني وعن اصحابنا جميعا انه سنة في-----------------------------------------------------------------------------حلق ----------ابهام اليمني ووسطاها ملصقا راسها براسها ويشير بالسبابة ا ه فهذه النقول كلها صريحة بان الاشارة المسنونة انما هي علي كيفية خاصة------ وهي العقد او التحليق واما رواية بسط الاصابع فليس فيها اشارة اصلا ولهذا قال في الفتح وشرح المنية وهذا اي ما ذكر من الكيفية فرع تصحيح الاشارة اي مفرع علي تصحيح رواية الاشارة فليس لنا قول بالاشارة بدون تحليق ولهذا فسرت الاشارة بهذه الكيفية في عامة الكتب كالبداءع والنهاية و--معراج------ الدراية والذخيرة--------- والظهيرية وفتح القدير وشرحي المنية والقهستاني والحلية والنهر وشرح الملتقي للبهنسي معزيا الي شرح النقاية وشرحي درر البحار وغيرها -كما ذكرت عباراتهم في رسالة سميتها رفع التردد في عقد الاصابع عند التشهد وحررت فيها انه ليس لنا سوي -----------------------------------------------------------------------------------قولين الاول -وهو المشهور في المذهب بسط الاصابع بدون اشارة -ال--------------------ثاني بسط الاصابع الي حين الشهادة فيعقد عندها ويرفع السبابة عند	715	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0273	true	8029861985810602128	140	294	758	1599	1627	300	وصفتها ان يحلق من يده اليمني عند الشهادة الابهام والوسطي ويقبض البنصر والخنص--------------------------------------------------------------------ر ويضع راس ابهامه علي حرف المفصل -------الاوسط ويرفع الاصبع عند النفي ويضعها عند الاثبات ويكره ان يشير بكلتا مسبحتيه قوله لكنه لا يتم الخ قال في النهر لا يخفي ان وضع اليدين عليه يستلزمه وقوله ورجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فتح القدير القول بالاشارة اي مع قبض الاصابع كما هو صريح عبارة الفتح وبه صرح في منية المصلي حيث قال فان اشار يعقد الخنصر والبنصر ويحلق الوسطي بالابهام ويقيم السب-----------------------------------ابة ا-ه فالاشار-----------------------------------ة انما هي علي كيفية خاصة عندنا وهي العقد المذكور كما هو المذكور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عامة الكتب كالبداءع والنهاية والمعراج وشروح ال-منية والقهستاني والنهر والظهيرية وشر---------------------------------------------------------------------------------ح النقاية----------------- وغيرها واما ما نقله في الشرنبلالية عن البرهان من----------------------------------------- انه يشير ولا يعقد فهو قول ثالث لم ار من عول عليه ولا من نقله سواه فالعمل علي ما في كتب المذهب من القولين احدهما وهو المشهور---------- بسط الاصابع ب-لا اشارة والثاني الذي رجحه المتاخرون عقد الاصابع عند ------------------------------------------	273	-3659854922332435759	383	464.0	305	1488	25.739246368408203	48	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0716	false	2409938979322481112	231	258	1210	1359	1582	300	قال اقو-----ل الظاهر ان الخلاف في الاولوية ومعني قولهم التشهد واجب اي التشهد المروي علي الاختلاف لا واحد بعينه وقواعدنا تقتضيه--------------------------------------------------- ثم رايت في النهر قريبا مما	716	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0274	true	1725222460974284370	67	105	384	589	1600	300	قال الرملي بل الظاهر ان الخلاف في الاولوية ومعني قولهم التشهد واجب اي التشهد المروي علي الاختلاف لا واحد بعينه وقواعدنا تقتضيه ومن صبغ يده في الفقه وعلم حقيقة اصطلاحهم رضيه تامل ثم رايت في النهر قريبا مما	274	-3659854922332435759	147	276.0	120	205	71.70731353759766	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0719	false	-2500638761575929652	156	214	844	1155	1619	300	الرواية وعدم الاساءة بالسكوت قال في البداءع والصحيح جواب ظاهر الرواية لما روينا عن علي وابن مسعود رضي الله تعالي عنهما انهما كانا يقولان المصلي بالخيار في الاخريين----------- ان شاء قرا وان شاء سكت وان شاء سبح وهذا باب لا يدرك بالقياس فالمروي عنهما كالمروي عن النبي ا ه وفي الخانية وعليه الاعتماد وفي الذخيرة---------------------------- هو الصحيح من	719	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0275	true	5110343311514536027	116	167	576	836	1527	300	الفاتحة والتسبيح و----السكوت وهذا------------------ جواب ظاهر الرواية لما روينا عن علي وابن مسعود الخ وعبارة الذخيرة وف----------------------------------ي الاخريين هو بالخيار ان شاء قرا وان ش------------اء سبح وان شاء سكت ثم قال وان ترك القراءة والتسبيح لم يكن ----------------------عليه حرج ولا سجدتا سهو وان كان ساهيا لكن القراءة افضل هو الصحيح من	275	-3659854922332435759	119	120.5	91	350	34.0	18	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0726	false	-268452146226604927	136	187	747	1002	1591	300	فاذا صلي عليه بعضهم يسقط عن الباقين لحصول المقصود وهو تعظيمه واظهار شرفه عند ذكر اسمه ا ه وتمامه في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الاصح صححه الزاهدي في المجتبي لكن صحح في الكافي وجو----------------------------------------------------------ب الصلاة في كل مجلس كسجود التلاوة حيث قال في باب التلاوة وهو كمن سمع اسمه عليه الصلاة والسلام	726	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0277	true	-7557730595436607803	8	121	42	633	1553	300	فاذا صلي عليه بعضهم يسقط عن الباقين لحصول المقصود وهو تعظيمه واظهار شرفه عند ذكر اسمه صلي الله تعالي عليه وسلم اه فقد علمنا ان مراد ابي الليث بالافتراض الوجوب للعلم بان الطحاوي لم يقل بالافتراض وانما قال بالوجوب المصطلح كما صرح به في البحر اه قوله وهذا الفرق ليس بظاهر قال في النهر بعد نقله عن الفتح ولعل وجهه انه وان كان كل وقت محلا الا ان محليته في تفريغ ذمته بالقضاء اولي منه بغيره وقوله ورجحه شمس الاءمة قال في النهر قال السرخسي وهو المختار للفتوي وجعله ف----------------------ي المجمع قول عامة العلماء والله الموفق تنبيه ينبغي ان يخص من قول منحة الخالق الطحاوي بوجوب الصلاة كلما--------------------------------------------------- سمع اسمه عليه الصلاة والسلام	277	-3659854922332435759	140	214.0	111	664	21.08433723449707	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0721	false	3640955031715593999	52	109	262	546	1526	300	الصلاة المذكورة عن محمد بزيادة في العالمين ---بعد قوله كما باركت وهو في رواية مالك ومسلم وابي داود وغيرهم-------------------------- وفي نسخة من ا---------لافصاح---------- زيادة في العالمين بعد كما صليت ايضا وهي مذكورة في بعض احاديث هذا الباب لكن لا يحضرني الان من رواها من الصحابة ولا من خرجها من الحفاظ ولا ثبوتها في نفس الامر ا ه ----	721	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0278	true	5085892711257185435	117	186	586	921	1502	300	الصلاة او غيرها قوله مع -زيادة في العالمين اي بعد قوله كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم كما في شرح المنية لابن امير حاج ثم قال وفي نسخة من الافصاح اي افصاح ابن هبيرة زيادة في العالمين بعد كما صليت ايضا وهي مذكورة في بعض احاديث هذا الباب لكن لا يحضرني الان من رواها من الصحابة ولا من خرجها من الحفاظ ولا ثبوتها في نفس الامر اه قوله	278	-3659854922332435759	228	393.0	180	336	67.85713958740234	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0724	false	-8181230293242378027	266	297	1357	1500	1511	300	النهر هك----ذا لو صلي فيب اول بلوغه صلاة اجزاته الصلاة في تشهده عن الفرض ووقعت فرضا ولم ار من نبه علي هذا وقد مر نظيره في الابتداء بغسل اليدين ا ه	724	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0278	true	5085892711257185435	60	91	313	458	1502	300	النهر وعلي هذا لو صلي في- اول بلوغه صلاة اجزاته الصلاة في تشهده عن الفرض ووقعت فرضا ولم ار من نبه علي هذا وقد مر نظيره في الابتداء بغسل اليدين اه -	278	-3659854922332435759	137	259.5	108	147	93.19728088378906	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0722	false	2959767038371690833	133	221	680	1156	1555	300	علي النبي بان يقول اللهم ارحم محمدا قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم كالصلاة وقال بعضهم يجوز لانه عليه الصلاة والسلام كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله تعالي واختاره السرخسي لوروده في الاثر ولا عتب علي من اتبع وقال ابو جعفر وانا اقول وارحم محمدا للتوارث في بلاد المسلمين واستدل بعضهم علي ذلك بتفسيرهم الصلاة بالرحمة واللفظان اذا استويا في الدلالة صح قيام احدهما مقام الاخر ولذا اقر عليه الصلاة والسلام الاعرابي علي قوله اللهم ارحمني ومحمدا ا ه فا--فهم قوله	722	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0280	true	8080568038922993471	2	89	11	488	1516	300	عليه وسلم بان يقول اللهم ارحم محمدا قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم كالصلاة وقال بعضهم يجوز لانه عليه الصلاة والسلام كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله تعالي واختاره السرخسي لوروده في الاثر ولا عتب علي من اتبع وقال ابو جعفر وانا اقول -ارحم محمدا للتوارث في بلاد المسلمين واستدل بعضهم علي ذلك بتفسيرهم الصلاة بالرحمة واللفظان اذا استويا في الدلالة صح قيام احدهما مقام الاخر ولذا اقر عليه الصلاة والسلام الاعرابي علي قوله اللهم ارحمني ومحمدا منحة الخالق قوله	280	-3659854922332435759	461	897.5	376	478	96.44351196289062	82	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6668	false	-7163843620406527320	4	55	25	292	1527	300	قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم مثل الصلاة ولهذا يجوز ان يدعي به لغير الانبياء والملاءكة عليهم السلام وهو مرحوم قطعا فيكون تحصيل الحاصل وقد استغنينا عن هذه بالصلاة فلا حاجة اليها وقال بعضهم يجوز لان النبي--------------- كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله تعالي	6668	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0280	true	8080568038922993471	9	37	47	190	1516	300	قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم ---كالصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم يجوز لانه عليه الصلاة والسلام كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله تعالي	280	-3659854922332435759	121	203.5	96	282	42.90780258178711	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0755	false	-2556667349664656393	180	233	880	1170	1517	300	ما في العناية صريح به----------------------- ايضا في النهاية والكفاية والمعراج ونقل في التاترخانية عنالمحيط انه لا سهو عليه اذا جهر فيما يخافت لانه لم يترك واجبا وعلله في الهداية في باب سجود السهو ب------------------------------ان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة وقال الشراح ان-------ه جواب ظاهر الرواية واما جواب رواية النوادر فانه يلزمه الس--------هو وفي	755	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0285	true	2700363613353495596	237	286	1245	1512	1590	300	ما في العناية مصرح به في شروح الهداية وغيرها ايضا ك--النهاية والكفاية والمعراج وف----------------------------------------------------------------------------------------ي الهداية في باب سجود السهو وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة -قال الشراح ان ما ذكره جواب ظاهر الرواية واما جواب رواية النوادر فانه يجب عليه سجدة السهو وفي	285	-3659854922332435759	185	299.5	151	358	51.67597579956055	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0755	false	-2556667349664656393	197	269	976	1366	1517	300	عليه----- اذا جهر فيما يخافت لانه لم يترك واجبا وعلله في الهداية في باب سجود السهو بان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة وقال الشراح انه جواب ظاهر الرواية واما جواب رواية النوادر فانه يلزمه السهو وفي الذخ--------يرة اذا جهر فيما يخافت عليه السهو وفي ظاهر الرواية لا سهو عليه نعم صحح في الدرر تبعا للفتح والتبيين وجوب المخافتة ومشي عليه في --------------شرح المنية والبحر والنهر وا----------------------------لمنح وقال في الفتح فحيث كانت المخافتة	755	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0286	true	-5095758951944661131	4	58	19	310	1530	300	عليه وكذا اذا جهر فيما يخافت لانه لم يترك واجبا ل-----------------------------------ان -------المخافتة انما وجبت لنفي المغالطة --------------------------------------------------------------------وفي الذخيرة المنفرد اذا جهر فيما يخافت عليه السهو وفي ظاهر الرواية لا سهو عليه سياتي لهذا مزيد في سجود السهو والذي مال ا----------------ليه في النهر والفتح وشرح المنية و--------------المنح عدم الفرق بين الامام والمن------------فرد ف--ي وجوب المخافتة	286	-3659854922332435759	168	204.0	134	445	37.7528076171875	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0759	false	-3680081229405770405	180	241	941	1259	1569	300	المذهب الاستحباب قال في النهر ولا يخفي ان امر المجتهد ناشء عن امر الشارع فكذا اخباره نعم قال في الحواشي السعدية انما يكون دليلا اذا كان مستعملا في الامر الايجابي وهو ممنوع واقول لم لا يجوز ان يكون المراد الاستحباب وتكون القرينة عليه ما في الاصل كما اريد بما مر من قوله افترش رجله اليسري ووضع يديه علي فخذيه وامثال ذلك	759	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0288	true	-2653008205585833829	193	254	1040	1351	1560	300	الوجوب ال------خ قال في النهر -لا يخفي ان امر المجتهد ناشء من امر الشارع فكذا اخباره نعم قال في الحواشي السعدية انما يكون دليلا اذا كان مستعملا في الامر الايجابي وهو ممنوع واقول لم لا يجوز ان يكون المراد الاستحباب وتكون القرينة عليه ما في الاصل كما اريد بما مر من قوله افترش رجله اليسري ووضع يديه علي فخذيه وامثال ذلك	288	-3659854922332435759	306	594.5	245	318	96.2264175415039	57	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0767	false	6312504233113479028	112	181	594	959	1560	300	والذي عليه اصحابنا انه من الحجرات ا ه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرملي ونظم ابن ابي شريف الاقوال فيه بقوله-------------- مفصل قران باوله اتي خلاف فصافات وقاف وسبح وجاثية ملك وصف قتالها وفتح ضحي حجراتها ذا المصحح وزاد السيوطي في الاتقان قولين فاوصلهما الي اثني عشر قولا الرحمن ----------------------------------------والانسان ----قوله الي اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البروج عزاه في الخزاءن الي شرح الكنز للشيخ باكير وقال بعده وف----------------ي النهر ---------لا يخفي دخول الغاية في المغيا هنا	767	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0291	true	2034544062600273551	11	181	52	966	1559	300	والذي عليه اصحابنا انه من الحجرات الخ قال في الفتح اختلف في اول المفصل فقيل سورة القتال وقال الحلواني وغيره من اصحابنا الحجرات فهو السبع الاخير وقيل من ق وحكي القاضي عياض انه الجاثية وهو غريب فالطوال من اوله علي الخلاف الي البروج والاوساط منها الي لم يكن والقصار الباقي وقيل الطوال من اوله الي عبس والاوساط منها الي والضحي والباقي القصار اه وقيل غيرها قال الرملي ونظم ابن ابي شريف الاقوال في المفصل في بيتين فقال مفصل قران باوله اتي خلاف فصافات وقاف وسبح وجاثية ملك وصف قتالها وفتح ضحي حجراتها ذا المصحح -زاد السيوطي في الاتقان قولين فاوصله-ا الي اثني عشر قولا الرحمن قال حكاه ابن السيد في اماليه علي الموطا والانسان اه تنبيه الغاية ليست مما قبلها فالبروج من الاوساط لا الطوال لما قال في الكافي وفي العصر والعشاء يقرا في الركعتين باوساط المفصل لانه عليه الصلاة والسلام قرا في العصر في الاولي البروج ----وفي الثانية سورة الطارق اه كذا في الشرنبلالية اقول وهو مخالف لما في النهر حيث قال ولا يخفي دخول الغاية في المغيا هنا	291	-3659854922332435759	300	490.5	242	920	32.60869598388672	48	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0772	false	6345132299368328324	7	187	30	943	1561	300	انه--- يكره وقال لان الاولي ثلاث ايات والثانية تسع----- وتكره الزيادة الكثير و-اما ما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قرا في الاولي من الجمعة بسبح---- ربك لا-علي وفي الثانية هل اتاك حديث -لغاشية فزاد-------- علي الاولي بسبع لكن السبع في السور الطوال يسير دون القصار لان الست هنا ضعف الاصل والسبع ثمة اقل من نصفه ا ه ------اي ان الست الزاءدة ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الهمزة ضعف سورة---- العصر -بخلاف السبع الزاءدة في الغاشية فانها اقل من نصف سو---------------------------------------------------------------رة الاعلي فكانت يسيرة قال الحلبي في شرح- الم-----------------------------------------------نية وعلم من كلام القنية ان ثلاث ايات انما تكره في السورة القصار لظهور الطول فيها بذلك ظه------ورا بينا وهو حسن الا انه ربما يتوهم منه انه متي كانت الزيادة بما دون النصف لا تكره وليس كذلك بل الذي ينبغي ان الزيادة اذا كانت ظاهرة ظهورا تاما تكره والا فلا -لزوم للحرج في التحرز عن الخفي-ة ولورود مثل هذا في الحديث ولا تغفل عما تقدم من ان التقدير بالايات انما يعتبر عند تقاربها واما عند تفاوتها فالمعتبر التقدير بالكلمات او الحروف والا فالم نشرح--- ثمان ايات و لم يكن ثمان ايات ولا شك انه لو قرا الاولي	772	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0293	true	-6662514352330972823	81	300	394	1506	1506	300	الهمزة يكره----- لان الاولي ثلاث ايات والثانية تسع ايات وتكره الزيادة الكثيرة واما ما روي انه صلي الله عليه وسل----------م قرا في الاولي من الجمعة -سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية فزاد الثانية علي الاولي بسبع لكن السبع في السور الطوال يسير دون القصار لان الست هنا ضعف الاصل والسبع ثمة اقل من نصفه ا-ه فعلم منه ان الاطالة المذكورة فاحشة الطول من غير نظر الي عدد الايات اه كلامه في الشرح واقول قوله لان الست هنا اي في الهمزة ضعف الاصل اي العصر وقوله والسبع ثمة اي في هل اتي-------- اقل من نصفه اي الاصل الذي هو سبح والله تعالي اعلم اه كلام الرملي اقول في عبارة الشيخ ابراهيم--------- الحلبي في شرحه الكبير زيادة ينبغي ذكرها وذلك حيث قال بعد كلام القنية وعلم من-ه ان ال--------ثلاث ايات انما تكره في السور- القصار لظهور الطول فيها بذلك القدر ظهورا بينا وهو حسن الا انه ربما يتوهم منه انه متي كانت الزيادة بما دون النصف لا تكره وليس كذلك وا--لذي ينبغي ان الزيادة اذا كانت ظاهرة ظهورا تاما تكره والا فلا للزوم الحرج في التحرز عن الحقيقة ولورود مثل هذا في الحديث ولا تغفل عما تقدم ا---ن التقدير بالايات انما يعتبر عند تقاربها واما عند تفاوتها فالمعتبر التقدير بالكلمات و--الحروف والا فالم نشرح لك ثمان ايات و-لم يكن ثمان ايات ولا شك انه لو قرا الاولي-	293	-3659854922332435759	788	1322.0	630	1165	67.63948822021484	129	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0772	false	6345132299368328324	187	213	943	1071	1561	300	في الاولي والثانية في الثانية---- يكره لما قلنا من ظهور الزيادة والطول وان لم يكن من حيث الاي لكنه من حيث الكلم والحروف وقس علي هذا	772	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0294	true	8625472593123269313	0	27	0	132	1561	300	في الاولي والثانية في الثانية انه يكره لما قلنا من ظهور الزيادة والطول وان لم يكن من حيث الاي لكنه من حيث الكلم والحروف وقس علي هذا	294	-3659854922332435759	128	249.5	102	132	96.96969604492188	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0783	false	-5520752800598236550	216	248	1121	1325	1596	300	واما شروط الامامة فقد عدها----------- في نور الايضاح علي حدة فقال وشروط الامامة للرجال الاصحاء ستة اشياء الاسلام والبلوغ والعقل والذكورة والقراءة والسلامة من الاعذار كالرعاف والفافاة والتمتمة واللثغ وفقد شرط كطهارة	783	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0296	true	-2172814591814376384	269	300	1407	1613	1613	300	وبقي شروط الامامة وقد عدها الشرنبلالي في نور الايضاح-------- فقال وشروط الامامة للرجال الاصحاء ستة اشياء الاسلام والبلوغ والعقل والذكورة والقراءة والسلامة من الاعذار كالرعاف والفافاة والتمتمة واللثغ وفقد شرط كطهارة-	296	-3659854922332435759	191	354.5	162	215	88.83721160888672	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0784	false	7529876003001182967	79	141	450	757	1607	300	الدر جاء منضدا تاخر مءتم وعلم -نتقال من به اءتم مع كون المكانين واحدا وكون امام ليس دون تبيعه بشرط واركان ونية -لاقتدا مشاركة في كل ركن وعلمه بحال امام حل ام سار مبعدا وان لا تحاذيه التي معه -قتدت وصحة ما صلي الامام من -بتدا كذاك -تحاد الفرض هذا تمامها وست شروط للامامة في المدا بلوغ واسلام وعقل ذكورة قراءة مجز	784	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0297	true	-8735707323224360308	20	81	98	406	1586	300	----اتاك معددا تاخر مءتم وعلم انتقال من به اءتم مع كون المكانين واحدا وكون امام ليس دون تبيعه بشرط واركان ونية الاقتدا مشاركة في كل ركن وعلمه بحال امام حل ام سار مبعدا وان لا تحاذيه التي معه اقتدت وصحة ما صلي الامام من ابتدا كذاك اتحاد الفرض هذا تمامها وست شروط للامامة في المدي بلوغ واسلام وعقل ذكورة قراءة مجز	297	-3659854922332435759	297	563.0	236	312	95.19230651855469	53	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0787	false	9192577695085859710	0	109	0	572	1521	300	وسنة لوجوبها بالسنة ا ه وهذا كجوابهم عن رواية سنية الوتر بان وجوبها ثبت بالسنة قال في النهر الا ان هذا يقتضي الاتفاق علي ان تركها مرة بلا عذر يوجب اثما مع انه قول العراقيين والخراسانيون علي انه ياثم اذا اعتاد الترك كما في القنية ا ه وقال في شرح المنية------- والاحكام تدل علي الوجوب من ان تاركها بلا ع---ذر يعزر وترد شهادته وياثم الجيران بالسكوت عنه----------------------- وقد يوفق بان ذلك-------------------------------------------------------- مقيد بالمداومة علي الترك كما هو ظاهر قوله------------ لا يشهدون -لصلاة وفي الحديث الاخر يصلون في بيوتهم كما يعطيه ظاهر اسناد المضارع نحو بنو فلان ياكلون البر اي عادتهم فالو-----اجب الحضور احيانا والسنة المءكدة التي تقرب منه المواظبة	787	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0297	true	-8735707323224360308	103	222	524	1172	1586	300	وسنة لوجوبها بالسنة---- وهذا معني قول بعضهم تسميتها واجبة وسنة مءكدة سواء------------------ الا ان هذا يقتضي الاتفاق علي ان تركها---- بلا عذر يوجب اثما مع انه قول العراقيين والخراسانيون علي انه ياثم اذا اعتاد الترك كما في القنية ا-ه و----في شرح المنية للحلبي والاحكام تدل علي الوجوب من ان تاركها من غير عذر يعزر وترد شهادته وياثم الجيران بالسكوت عنه وهذه كلها احكام الواجب وقد يوفق بان ترتيب الوعيد في الحديث وهذه الاحكام مما يستدل به علي الوجوب مقيد بالمداومة علي الترك كما هو ظاهر قوله عليه السلام لا يشهدون الصلاة وفي الحديث الاخر يصلون في بيوتهم كما يعطيه ظاهر اسناد المضارع نحو بنو فلان ياكلون البر اي عادتهم فيكون الواجب الحضور احيانا والسنة المءكدة التي تقرب منه المواظبة	297	-3659854922332435759	487	859.0	395	679	71.7231216430664	83	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0789	false	2713961377322087981	22	75	122	421	1561	300	ان ما يفعله اهل الحرمين من الصلاة باءمة متعددة وجماعات مترتبة مكروه اتفاقا و----نقل عن بعض مشايخنا انكاره صريحا حين حضر الموسم بمكة سنة 551----------------- منهم الشريف الغزنوي وذكر انه افتي بعض------------------ المالكية ب----------------------------------------------------------عدم جواز ذلك علي مذهب العلماء الاربعة و----------------------------------نقل انكار ذلك ايضا عن جماعة من الحنفية والشافعية والمالكية حضروا الموسم سنة	789	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0299	true	-1874602595698654956	52	118	299	680	1622	300	ان ما يفعله اهل الحرمين-------------------------------------- مكروه اتفاقا وانه نقل عن بعض مشايخنا انكاره صريحا حين حضر الموسم بمكة سنة احدي وخمسين وخمسماءة منهم الشريف الغزنوي و----انه افتي الامام ابو قاسم الجان المالكي سنة خمسين وخمسماءة بمنع الصلاة باءمة متعددة وجماعات مترتبة وعدم جوازها ع--لي مذهب العلماء الاربعة ورد علي من قال بخلافه منحة الخالق ونقل انكار ذلك----- عن جماعة من الحنفية والشافعية والمالكية حضروا الموسم سنة	299	-3659854922332435759	237	382.0	195	430	55.11627960205078	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0795	false	-125106929347483702	21	89	106	422	1500	300	عشرون وقد نظمتها بقولي------ اعذار --ترك جماعة عشرون----- قد اودعتها في عقد نظم كالدرر مرض واقعاد عمي وزمانة مطر وطين ثم برد قد اضر قطع لرجل مع يد او دونها فلج وعجز الشيخ قصد للسفر خوف علي مال كذا من ظالم او داءن وشهي اكل قد حضر والريح ليلا ظلمة تمريض ذي الم مدافعة لبول او قذر ثم -شتغال لا بغير الفقه في بعض من الاوقات عذر معتبر	795	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0299	true	-1874602595698654956	138	207	790	1108	1622	300	عشرين وقد نظمتها بقولي خذ عد اعذارا لترك جماعة عشرين نظما قد اتي مثل ------------الدرر مرض واقعاد عمي وزمانة مطر وطين ثم برد قد اضر قطع لرجل مع يد او دونها فلج وعجز الشيخ قصد للسفر خوف علي مال كذا من ظالم او داءن وشهي اكل قد حضر والريح ليلا ظلمة تمريض ذي الم مدافعة لبول او قذر ثم اشتغال لا بغير الفقه في بعض من الاوقات عذر معتبر	299	-3659854922332435759	295	547.0	231	330	89.39393615722656	58	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0800	false	-4878801195258224714	148	194	762	1005	1538	300	ومقتضي الثانية ثبوت الكراهة مع انتفاء الجهل لكن ورد في الاعمي نص خاص هو استخلافه لابن ام مكتوم وعتبان علي المدينة وكانا اعميين لانه لم يبق من الرجال من هو اصلح منهما وهذا هو المناسب لاطلاقهم واقتصارهم علي استثناء الاعمي ا ه وحاصله ان قوله الا -----------------	800	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0301	true	-5425545307473754649	31	57	181	330	1571	300	ومقتضي الثانية ثبوت الكراهة مع انتفاء الجهل لكن ورد في الاعمي نص خاص------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو المناسب لاطلاقهم واقتصارهم علي استثناء الاعمي-------------- قوله فالحاصل انه يكره الخ	301	-3659854922332435759	128	228.5	106	260	49.230770111083984	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7003	false	-3213479126026203536	0	132	0	675	1564	300	هو الاله او بان جبريل------------ غلط ونحو ذلك من السخف انما هو متبع مجرد- الهوي وهو اسوا حالا ممن قال ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر 3 فانه بلا شبهة كفر ومن اشد--------------------------------- الكفر اما------------------ من له شبهة فيما ذهب اليه وان كان ما ذهب اليه عند التحقيق في حد ذاته كفرا كمنكر الرءية وعذاب القبر ونحو ذلك فان فيه انكار حكم النصوص المشهور والاجماع الا ان لهم شبهة قياس الغاءب علي الشاهد ونحو ذلك مما علم في الكلام وكمنكر خلافة الشيخين والساب لهما فان فيه انكار حكم الاجماع القطعي الا انهم ينكرون حجية الاجماع باتهمامهم الصحابة فكان لهم شبهة في الجملة وان كانت ظاهرة البطلان بالنظر الي الدليل فبسبب تلك الشبهة التي ادي اليها اجتهادهم لم يحكم بكفرهم مع ان معتقدهم كفر احتياطا بخلاف مثل ما ذكرنا من الغلاة	7003	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0301	true	-5425545307473754649	140	264	766	1410	1571	300	هو الاله او بان جبريل عليه السلام غلط ونحو ذلك من السخف انما هو مبتدع بمحض الهوي وهو اسوا حالا ممن قال ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر فلا يتاتي من مثل الامامين العظيمين ان لا يحكما بانهم من اكفر الكفرة وانما كلامهما في مثل من له شبهة فيما ذهب اليه وان كان ما ذهب اليه عند التحقيق في حد ذاته كفرا كمنكر الرءية وعذاب القبر ونحو ذ------------------------------------------------------------------------------------------لك مما علم في الكلام وكمنكر خلافة الشيخين والساب لهما فان فيه انكار---- الاجماع القطعي الا انهم ينكرون حجية الاجماع باته-امهم الصحابة فكان لهم شبهة في الجملة وان كانت ظاهرة البطلان بالنظر الي الدليل فبسبب تلك الشبهة التي ادي اليها اجتهادهم لم يحكم بكفرهم مع ان معتقدهم كفر احتياطا بخلاف مثل من ذكرنا من الغلاة	301	-3659854922332435759	541	1016.0	435	739	73.20703887939453	99	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0812	false	709183911302509887	185	267	940	1378	1562	300	افراد القدم في كلام الشارح كغيره يفيد ان المحاذاة تعتبر بواحدة ولم اره صريحا والظاهر انه لو كان معتمدا علي قدم واحدة فالعبرة لها ولو عل------ي القدمين فان كانت احداهما محاذية والاخري متاخرة فلا كلام في الصحة وان كا----نت الاخري متقدمة فهل يصح نظرا للمحاذية او لا نظرا للمتقدمة محل نظر والظاهر الثاني ترجيحا للحاظر علي المبيح كما قالوا فيما لو كانت احدي قواءم الصيد في الحل والاخري في الحرم وقد رايت فيه في كتب الشافعية اختلاف ترجيح فرع----------- قال ----في منية	812	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0304	true	3197378034164273633	124	187	654	991	1581	300	افر-د القدم فافا--------------------د ان المحاذاة تعتبر بواحدة ولم اره صريحا والظاهر انه لو كان معتمدا علي قدم واحدة فالعبرة لها ولو اعتمد علي القدمين فان كانت احداهما محاذية والاخري متاخرة فلا كلام في الصحة واما لو كانت الاخري متقدمة فهل يصح نظرا للمحاذية او لا نظرا للمتقدمة محل نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رايت فيه في كتب الشافعية اختلاف ترجيح قوله ليلني الخ قال الرملي منحة	304	-3659854922332435759	298	541.0	240	463	64.36285400390625	50	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0815	false	-2666400616949138149	187	246	919	1225	1490	300	المضمرات----- عن النصاب وان سبق احد-------- ال----------------ي الصف الاول فدخل رجل اكبر منه سنا او اهل علم ينبغي ان يتاخر ويقدمه تعظيما له ا ه--- فهذا يفيد -جواز الايثار ب--القرب بلا كراهة خلافا للشافعية وقال في الاشباه لم اره لاصحابنا ونقل العلامة البيري فروعا تدل علي عدم الكراهة ويدل عليه قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	815	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0305	true	-912061167674713630	0	47	0	239	1558	300	المضمرات نقلا عن النصاب وان سبق احد بالدخول الي المسجد مكانه في الصف الاول فدخل رجل اكبر منه سنا او اهل علم ينبغي ان يتاخر ويقدمه تعظيما له اه قال فهذا مفيد لجواز الايثار في القرب عملا بعموم------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	305	-3659854922332435759	190	322.0	151	341	55.718475341796875	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0821	false	-8622021972861656336	24	132	115	663	1518	300	في النهاية ونصه شرطنا المحاذاة مطلقا لتتناول كل الاعضاء او بعضها فانه ذكر في الخلاصة محالا علي فواءد القاضي ابي علي النسفي رحمه الله تعالي المحاذاة ان يحاذي عضو م-نها عضوا من الرجل حتي لو كانت المراة علي الظلة ورجل بحذاءها اسفل منها ان كان يحاذي الرجل شيءا منها تفسد صلاته---------------------------------------- وانما عين هذه الصورة لتكون قدم المراة محاذية للرجل لان المراد بقوله ان يحاذي عضو م-نها هو قدم المراة لا غير-- فان محاذاة غير قدمها -لشء من الرجل لا يوجب فساد صلاته----- نص علي هذا في فتاوي الامام قاضي-خان في اواسط فصل من يصح الاقتداء به ومن لا يصح وقال المراة اذا صلت مع زوجها في البيت	821	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0306	true	-2883445325790107153	94	201	462	996	1487	300	في المعراج----- شرطنا المحاذاة مطلقا ليتناول كل الاعضاء و--بعضها فانه ذكر ابو علي---------------------------------- ال----------------نسفي المحاذاة ان يحاذي عضوا منها عضو- منه----- حتي لو كانت المراة علي الظلة ورجل بحذاءها اسفل منها ان كان يحاذي الرجل شء م--نها تفسد صلاة الرجل اه لكن قال في النهاية بعد نقله ذلك وانما عين هذه الصورة لتكون قدم المراة محاذية للرجل لان المراد بقوله ان يحاذي عضوا منها هو قدم المراة لا غيرها فان محاذاة غير قدمها الشء من الرجل لا يوجب فساد صلاة الرجل نص علي هذا في فتاوي الامام قاضي خان في اواسط فصل من يصح الاقتداء به ومن لا يصح وقال المراة اذا صلت مع زوجها في البيت	306	-3659854922332435759	454	825.0	362	599	75.7929916381836	79	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0811	false	3780363832631542451	0	40	0	215	1554	300	النهر وفيه نظر بل هو ماخوذ من قول الامام وذلك انه انما منعها لقيام الحامل وهو فرط الشهوة بناء علي ان الفسقة لا ينتشرون في المغرب لانهم بالطعام مشغولون وفي الفجر والعشاء ناءمون فاذا فرض انتشارهم في هذه الاوقات لغلبة	811	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0310	true	-6014672341710617710	262	300	1302	1507	1507	300	النهر -فيه نظر بل--- ماخوذ من قول الامام وذلك انه انما منعها لقيام الحامل وهو فرط الشهوة غير----- ان الفسقة لا ينتشرون في المغرب لانهم بالطعام مشغولون وفي الفجر والعشاء ناءمون فاذا فرض انتشارهم في هذه الاوقات لغلبة-	310	-3659854922332435759	202	378.0	165	215	93.9534912109375	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0831	false	-4664940650163926049	14	68	69	378	1538	300	الوهاب قوله ونفل علي الاصح قال في الهداية وفي التراويح والسنن المطلقة جوزه مشايخ بلخ ولم يجوزه مشايخنا ومنهم من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد ----------والمختار انه لا يجوز في الصلوات كلها ا ه والمراد بالسنن المطلقة السنن الرواتب و-----العيد ف-ي احدي الروايتين وكذا الوتر------- والكسوفان والاستسقاء عندهما فتح قوله	831	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0311	true	3478393427367350724	191	246	970	1294	1563	300	السراج قوله ومشايخ بلخ الخ قال في الهداية وفي التراويح والسنن المطلقة جوزه مشايخ بلخ ولم يجوزه مشايخنا ومنهم من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد رحمه الله والمختار انه لا يجوز في الصلوات كلها اه -والمراد بالسنن المطلقة السنن الرواتب وصلاة العيد علي احدي الروايتين و----الوتر عندهما والكسوفان والاستسقاء عندهما ---وقوله	311	-3659854922332435759	282	507.0	234	332	84.93975830078125	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1018	false	-8290084599930024798	74	117	341	548	1459	300	التاترخانية-------------------- عن العيون برواية----- ابن سماعة عن محمد بن الحسن قال رجل افتتح الظهر وهو يظن انه لم يصلها فدخل رجل في صلاته يريد به التطوع ثم تذكر الامام انه ليس عليه الظهر فرفض صلاته فلا شء عليه ولا علي من اقتدي به	1018	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0311	true	3478393427367350724	122	171	648	879	1563	300	التتارخانية في صلاة التطوع نقلا عن العيون حيث قال روي ابن سماعة عن محمد بن الحسن قال رجل افتتح الظهر وهو يظن انه لم يصلها فدخل رجل في صلاته يريد به التطوع ثم -ذكر الامام انه ليس عليه الظهر فرفض صلاته فلا شء عليه ولا علي من اقتدي به	311	-3659854922332435759	198	365.5	155	232	85.3448257446289	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0831	false	-4664940650163926049	201	230	1048	1186	1538	300	السراج ما نصه ويصلي من به سلس البول خلف مثله واما اذا صلي خ------------لف من به السلس وانفلات ريح لا يجوز لان الامام صاحب عذرين والمءتم صاحب عذر واحد	831	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0312	true	6021220110302330961	237	269	1219	1369	1529	300	السراج ما نصه ويصلي من به سلس البول خلف مثله واما اذا صلي من به السلس خلف من به السلس وانفلات ريح لا يجوز لان الامام صاحب عذرين والمءتم صاحب عذر واحد	312	-3659854922332435759	137	267.0	108	150	91.33333587646484	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0845	false	1290650608130388954	223	270	1150	1393	1544	300	ولا يشتب-----ه حال الامام ي-------------صح الاقتداء وان قام علي سطح داره وداره متصلة بالمسجد لا يصح اقتداءه وان كا------------------------------------------------------------------------------ن لا يشتبه عليه حال الاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بين المسجد وبين سطح داره كثير التخلل فصار المكان مختلفا اما في البيت مع المسجد لم يتخلل الا الحاءط ولم يختلف المكان	845	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0315	true	-3612537069941047632	22	175	111	898	1510	300	ولا يشتبه عليه حال الامام سماعا او رءية صح الاقتداء في قولهم زاد في الخلاصة قوله جميعا ---------------------وان كان عليه باب مسدود او ثقب صغير مثل البنجرة لو اراد الوصول الي الامام لا يمكنه لكن لا يشتبه عليه حال الامام اختلفوا فيه ذكر شمس الاءمة الحلواني ان العبرة في هذا لاشتباه حال الامام وعدمه لا للتمكن من الوصول الي الامام لان الاقتداء متابعة ومع الاشتباه لا يمكنه المتابعة اه ونحوه في الخلاصة والفيض قال في الخانية والذي يصحح هذا الاختيار ما روينا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي في حجرة عاءشة رضي الله عنها والناس يصلون بصلاته ونحن نعلم انهم ما كانوا يتمكنون من الوصول الي حجرة عاءشة رضي الله تعالي عنها اه وفيه تامل منحة الخالق قوله بخلاف ما اذا اقتدي من سطح داره الخ اي لان بين المسجد وبين سطح داره كثير التخلل فصار المكان مختلفا اما في البيت مع المسجد لم يتخلل الا الحاءط ولم يختلف المكان	315	-3659854922332435759	187	267.0	150	808	23.143564224243164	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0847	false	-8916685475144531789	221	258	1186	1391	1623	300	الخانية لان الاقتداء متابعة ومع الاشتباه لا يمكنه المتابعة------------------------------------------ والذي يصحح هذا الاختيار ما روينا ان رسول الله------------------- كان يصلي في حجرة عاءشة-------------- والناس يصلون بصلاته ونحن نعلم انهم ما كانوا متمكنين من الوصول اليه في الحجرة	847	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0315	true	-3612537069941047632	81	132	411	684	1510	300	الامام- لان الاقتداء متابعة ومع الاشتباه لا يمكنه المتابعة اه ونحوه في الخلاصة والفيض قال في الخانية والذي يصحح هذا الاختيار ما روينا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي في حجرة عاءشة رضي الله عنها والناس يصلون بصلاته ونحن نعلم انهم ما كانوا يتمكنون من الوصول الي------ حجرة	315	-3659854922332435759	191	327.0	156	280	68.21428680419922	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0846	false	-4194544986563539940	43	80	203	388	1543	300	ولما ف-----ي البرهان من انه لو كان بينهما حاءط كبير لا يمكن الوصول منه الي الامام ولكن لا يشتبه حاله عليه بسماع او رءية لانتقالاته لا يمنع صحة الاقتداء في الصحيح وهو اختيار شمس------- الحلواني ا ه	846	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0316	true	7008759677070379252	17	53	103	292	1566	300	ولما قاله في البرهان------- لو كان بينهما حاءط كبير لا يمكن الوصول منه الي الامام ولكن لا يشتبه حاله عليه بسماع او رءية لانتقالاته لا يمنع صحة الاقتداء في الصحيح وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني اه -	316	-3659854922332435759	174	331.0	141	197	88.32487487792969	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0848	false	3239007541566410907	81	176	413	920	1551	300	في النهر وتبعه الشيخ اسماعيل بان الزيلعي علل------- البطلان ب----------------ان امامه قادر علي الماء باخباره ا ه اي فكان اعتقاده فساد صلاة امامه مبنيا علي القدرة المذكورة وينبغي كما قال في الحلية تقييد المسالة بما اذا كان تيممه لفقد الماء اما لو كان لعجزه عن استعماله لمرض ونحوه يصح الاقتداء مطلقا لان وجود الماء حينءذ لا يبطل تيممه تنبيه ذكر في النهر عن المحيط ان المراد بالفساد هنا ف---ساد الوصف حتي لو قهقه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المقتدي انتقض وضوءه---------- عندهما خلافا لمحمد قال وين-----------------------بغي علي ما اختاره الزيلعي ان يبطل الاصل ايضا اذ الفساد لفقد شرط وهو الطهارة	848	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0316	true	7008759677070379252	155	237	820	1241	1566	300	في النهر لكن---------------------------- علل الشارح البطلان في الاثني عشرية بان امامه قادر علي الماء باخباره واعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد بالفساد هنا هو فساد الوصف فقد قال في المحيط المتوضء خلف المتيمم اذا راي الماء او كان علي الامام فاءتة لا يذكرها او صلي الي غير القبلة وهو لا يعلم ذلك والمقتدي يعلم فقهقه المقتدي كان عليه اعادة الوضوء عندهما خلافا لمحمد وزفر بناء علي ما مر الا انه ينبغي علي ما اختاره الشارح- ان يبطل الاصل ايضا اذ الفساد لفقد شرط وهو الطهارة	316	-3659854922332435759	190	274.5	150	697	27.25968360900879	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0849	false	-7746897211673805277	118	185	606	961	1562	300	صرح في السراج بين الامام اذا جهر فوق الحاجة------ فقد اساء ا ه والاساءة دون الكراهة ولا توجب--------------------------------------- الا---------------------------------------------------------------فساد و--قياسه علي البكاء--------------------- غير ظاهر لان هذا--- ذكر بصيغته فلا يتغير بعزيمته والمفسد للصلاة الملفوظ لا عزيمة القلب مطلب القياس بعد عصر الاربعماءة منقطع فليس لاحد ان يقيس علي ا--------------------------ن القياس بعد الاربعماءة منقطع فليس لاحد بعدها ان يقيس مسالة علي مسالة كما ذكره ا-------------بن نجيم في رساءله	849	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0317	true	7157224857447103635	182	281	938	1460	1564	300	صرح في السراج بان الامام اذا جهر فوق --حاجة الناس فقد اساء اه- والاساءة دون الكراهة -لا توجب فسادا علي ان كلامه يءول بالاخرة الي ان الافساد انما حصل بحصول الحرف لا بمجرد رفع الصوت زيادة علي حاجة الابلاغ والقياس- علي ما ارتفع بكاءه لمصيبة بلغته غير ظاهر لان ما هنا ذكر بصيغة- فلا يتغير بعزيمته والمفسد للصلاة الملفوظ لا عزيمة القلب علي ما تقدم بخلاف ارتفاع الصوت بالبكاء لمصيبة بلغته فانه ليس بذكر فيتغير بعزيمته علي ان القياس بعد الاربعماءة منقطع فليس لاحد بعدها ان يقيس مسالة علي مسالة كما صرح به العلامة زين بن نجيم في رساءله	317	-3659854922332435759	273	433.5	217	528	51.70454406738281	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0849	false	-7746897211673805277	39	85	203	447	1562	300	ملحق بالكلام قال في الفتح بعده---- وسياتي---------------------- انه اذا ارتفع بكاءه -----------------------------لمصيب- بلغته تفسد لانه تعرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاظهارها ولو صرح بها فقال وامصيبتاه ------------فسد فهو بمنزلته وهنا معلوم ان قصده اعجاب الناس به ولو قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري فيه افسد وحصول الحروف لازم من التلحين	849	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0317	true	7157224857447103635	10	92	73	492	1564	300	ملحق بالكلام الذي بساطه ذلك الصياح وسياتي في باب ما يفسد الصلاة انه اذا ارتفع بكاءه من ذكر الجنة والنار لا تفسد ولمصيبة بلغته تفسد لانه في الاول يعرض بسءال الجنة والتعوذ من النار ان كان يقال ان المراد اذا حصل به الحروف ولو صرح به لا تفسد وفي الثاني لاظهارها ولو صرح بها فقال وامصيبتاه او ادركوني افسد فهو بمنزلته وهنا معلوم ان قصده اعجاب الناس به ولو قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري فيه افسد وحصول الحر-ف لازم من التلحين	317	-3659854922332435759	223	365.5	180	420	53.095237731933594	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0849	false	-7746897211673805277	192	300	989	1562	1562	300	لم يجعل الفساد مبنيا علي مجرد الرفع حتي يرد عليه -ما في السراج بل بناه علي زيادة الرفع الملحق بالصياح حيث قال فانهم يبالغون في الصياح زيادة علي حاجة الابلاغ والاشتغال بتحريرات النغم------- اظهارا للصناعة النغمية لا اقامة للعبادة والصياح ملحق بالكلام وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقياسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ كلام ساقط لان ما ذكره قول ابي يوسف حيث بني عليه عدم الفساد فيما لو فتح المصلي علي غير امامه او اجاب المءذن او---------------------------------------------------اخبر بما يسره فقال الحمد لله او بما يعجبه فقال سبحان الله علي قصد الجواب ونحو ذلك مما سياتي في مفسدات الصلاة والمذهب الفساد في الكل وهو قولهما لانه تعليم وتعلم في الاولي وفي-ا بقي قد اخرج الكلام مخرج الجواب-	849	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0318	true	-8278555816687465561	17	193	87	946	1458	300	لم يجعل الفساد مبنيا علي مجرد الرفع حتي يرد عليه بما في السراج بل بناه علي زيادة الرفع الملحق بالصياح المشتمل علي ا--------------------------------------------------------------لنغم مع قصد اظهاره لذلك والاعراض عن-- اقامة العبادة وقوله علي ان كلامه الخ ممنوع لانه بني كلامه علي ان مبني الفساد ما مر وان لم يحصل به حروف زاءدة فمجرد ذلك كاف في الفساد كما هو صريح اول كلامه واخره حيث قال فانه لو قدر في الشاهد الخ فقوله وحصول الحرف لازم من التلحين بيان لشء يستلزمه ذلك المفسد مما قد يكون مفسدا في نفسه وان فرض عدم افساد الملزوم بان يمد همزة الجلالة او باء اكبر وقوله لان ما هنا ذكر بصيغة الخ كلام ساقط لان ذلك---- قول ابي يوسف بانيا ع--ليه عدم الفساد فيما لو فتح المصلي علي غير امامه او اجاب المءذن او قال لا اله الا الله جوابا لمن قال امع الله اله او اخبر بما -سره فقال الحمد لله او بما يعجبه فقال سبحان الله علي قصد الجواب ونحو ذلك كما سياتي----------------- والمذهب الفساد-------- وهو قولهما لانه تعليم وتعلم في الاولي وفيما بقي قد اخرج الكلام مخرج الجواب	318	-3659854922332435759	412	673.0	329	955	43.141361236572266	70	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0850	false	3236800308010735297	0	58	0	284	1522	300	وهو يحتمله فان مناط كونه من كلام الناس عندهما كونه لفظا افيد به معني ليس من اعمال الصلاة لا كونه---- لافادة ذلك وكونه لم يتغير بعزيمته ممنوع------------------------------- الا تري ان الجنب اذا قرا --------علي قصد الثناء جاز--- وقد اوردوا علي اصل ابي يوسف المذكور اشياء كما قالوا---------------------------------------------------- يا يحيي خذ الكتاب لمن اسمه يحيي وغير ذلك مما سياتي	850	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0318	true	-8278555816687465561	193	264	946	1291	1458	300	وهو يحتمله فان مناط كونه من كلام الناس عندهما كونه لفظا افيد به معني ليس من اعمال الصلاة لا كونه وضع لافادة ذلك وكونه لم يتغير بعزيمته ممنوع كما ذكره في الفتح قال في النهر الا تري ان الجنب اذا قرا الفاتحة علي قصد الثناء جاز اه وقد ذكروا-------------------------- اشياء تفسد اتفاقا كما لو كان بين يديه كتاب وعنده رجل اسمه يحيي فقال يا يحيي خذ الكتاب بقوة ونحوها----------- مما سياتي	318	-3659854922332435759	225	362.0	177	382	58.9005241394043	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0853	false	-5209277687911562382	24	84	118	395	1520	300	ان ال-حدث--------- ليس بقيد- فلو قال المصنف كما في النهر ولو ظهر ان بامامه ما يمنع صحة الصلاة------- لكان اولي ليشمل ما لو اخل بشرط او ركن والي ان العبرة براي المقتدي حتي لو علم--------------------- من امامه ما يعتقد-------- انه مانع والامام خلافه اعاد وفي عكسه لا اذا كان الامام لا يعلم ذلك --------ولو اقتدي ب---------اخر فاذا قطرة--- دم وكل	853	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0320	true	-6771896001143040256	238	300	1199	1503	1503	300	ان المحدث كما عرفت ليس -قيدا فلو قال --------------------ولو ظهر ان بامامه ما يمنع صحة الصلاة اعادها لكان اولي ليشمل ما لو اخل بركن او شرط و-------العبرة لراي المقتدي حتي لو راي علي الامام نجاسة اقل من الدرهم وا-عتقد المقتدي انه مانع والامام خلافه اعاد وفي عكسه والا----------مام لا يعلم ذلك لا يعيد ولو اقتدي احدهما بالاخر فاذا قطرة من دم وكل-	320	-3659854922332435759	217	307.0	169	344	63.08139419555664	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0868	false	3734028492718669780	2	160	13	796	1493	300	وعند ابي يوسف المراد به المصلي ففي حاشية نوح عن المحيط لو -------اصاب المصلي حدث بغير فعله بان اصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بندقة اي من طين فشجته --------لا يبني عندهما ويبني عند ابي يوسف لانه لا صنع له فيه فصار كالسماوي ولهما انه حدث حصل بصنع العباد ولا يغلب وجوده فلا يلحق بالسماوي ولو وقع عليه مدر من سطح او كان يصلي تحت شجرة فوقع عليه الكمثري او السفرجل فشجه او اصابه شوك المسجد فادماه قيل يبني لانه حصل لا بصنع العباد وقيل علي هذا الخلاف لان السقوط بسبب الوضع والانبات وقال في الظهيرية ولو سقط من السطح مدر فشج راسه ان كان بمرور --مار استقبل الصلاة خلافا لابي يوسف وان كان لا بمرور --مار--------------- قيل يبني بلا خلاف و--------قيل علي الاختلاف----------- وهو الصحيح ا ه قال الخير الرملي بعد كلام الظهيرية اقول علم به ان الصحيح عدم البناء مطلقا و-----يقاس عليه وقوع السفرجلة فان كان بهزها فعلي الخلاف والا ف--------قيل يبني بلا خلاف والصحيح انه علي الخلاف ا ه قوله	868	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0322	true	7723921441017681938	74	207	350	1023	1504	300	وعند ابي يوسف يبني كما في السراج ونحوه في الخلاصة وفي المحيط وان اصاب المصلي حدث بغير فعله بان شجه انسان استقبل في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يبني وقال الناطفي في هدايته رايت في صلاة الاثر قال ابو حنيفة في الرجل تصيبه بندقة او حجر في صلاته فشجه فغسله يبني--------------------------------------------- فصار عن ابي حنيفة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة روايتان اسماعيل قال الرملي وفي التتارخانية عن المحيط ------------------------------------------------------ولو سقط من السطح مدر فشج راسه ان كان بمرور المار فهو علي الاختلا-------------ف وان كان لا بمرور المار فمن مشايخنا من قال يبني بلا خلاف ومنهم من قال علي الخلاف وفي الظهيرية وهو الصحيح اه------------------------------------ اقول علم به ان الصحيح عدم البناء مطلقا واقول يقاس عليه وقوع السفرجلة فان كان بهزها فعلي الخلاف والا فمنهم من قال يبني بلا خلاف والصحيح انه علي الخلاف---- قوله	322	-3659854922332435759	336	440.0	262	973	34.53237533569336	55	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0876	false	8650733612972266281	83	122	431	619	1519	300	الحدث سبقه في حالة القيام ل--ان القراءة لا تكون ركن----ا في غيره-- ثم رايت في المعراج عن----- المجتبي احدث في قيامه فسبح ذاهبا او جاءيا لم تفسد ولو قرا فسدت -------------------------------------------------------------ولو احدث في ركوعه او سجوده لا تفسد بالقراءة	876	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0324	true	5051748941023217253	133	187	700	961	1529	300	الحدث في غير- حالة القيام مع ان القراءة لا تكون ركنا الا في القيام ثم رايت في المعراج قال وفي المجتبي احدث في قيامه فسبح ذاهبا او جاءيا لم تفسد ولو قرا فسدت وقيل انما تفسد اذا قرا ذاهبا وقيل علي العكس والمختار ما قلنا ولو احدث في ركوعه او سجوده لا تفسد بالقراءة	324	-3659854922332435759	174	301.0	136	262	66.41221618652344	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0894	false	3133309927992398863	81	110	401	553	1540	300	ان الفساد ليس بثابت في المذهب وانما استنبطه بعض المشايخ مما في الظهيرية وغيرها من انه لو صافح-------------- بنية التسليم فسدت ف-----قال فعلي هذا تفسد ايضا اذا رد بالاشارة	894	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0324	true	5051748941023217253	65	92	331	478	1529	300	ان الفساد ليس بثابت في المذهب وانما استنبطه بعضهم------ مما في الظهيرية----------------- صافح المصلي انسانا بنية السلا-م فسدت صلاته قال فعلي هذا تفسد ايضا اذا رد بالاشارة	324	-3659854922332435759	122	203.5	98	171	71.34503173828125	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0875	false	-758543715992634972	187	234	929	1179	1461	300	لم يذكر حكم صلاة القوم ولا حكم صلاته اما ص-------------------لاتهم ففسادها ظاهر لان امامهم صار امي-----------------ا واما صلاة الامام ف--------في الفصل السابع من الذخيرة ان القارء اذا صلي بعض صلاته فنسي القراءة وصار اميا فسدت عنده--------------- ويستقبلها وعلي قولهما لا تفسد ويبني عليها استحسانا وهو قول زفر	875	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0326	true	6210296077773036404	217	276	1135	1436	1560	300	لم يذكر حكم صلاة القوم ولا حكم صلاته اما الاول فظاهر وهو ان صلاتهم تفسد-------- لان امامهم صار اميا وهو ليس اهلا لها واما صلاة الامام فقد رايت في الفصل السابع من الذخيرة ان القارء اذا صلي بعض صلاته فنسي القراءة وصار اميا فسدت صلاته عند ابي حنيفة ويستقبلها وعلي قولهما لا تفسد ويبني عليها استحسانا وهو قول زفر	326	-3659854922332435759	235	425.5	189	309	76.0517807006836	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0873	false	4058059859215095078	227	281	1080	1363	1468	300	والاستخلاف كالخروج من المسجد لانه عمل كثير فتبطل بحر اي لو استخلف فتبين انه لم يحدث فسدت صلاته وان لم يخرج من المسجد لوجود العمل الكثير من غير عذر بخلاف ما اذا تحقق ما توهمه من العذر فان العمل غير مفسد لقيام العذر فكان الاستخلاف كالخروج من المسجد يحتاج لصحته---- قصد الاصلاح وقيام العذر	873	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0327	true	-8363962365595711622	179	232	936	1214	1539	300	والاستخلاف كالخروج من المسجد الخ قال في العناية وان كان قد استخلف فتبين انه لم يحدث فسدت صلاته وان لم يخرج من المسجد لوجود العمل الكثير من غير عذر بخلاف ما اذا تحقق ما توهمه--------- فان العمل غير مفسد لقيام العذر فكان الاستخلاف كالخروج من المسجد يحتاج لصحته علي قصد الاصلاح وقيام العذر	327	-3659854922332435759	247	460.5	200	287	86.0627212524414	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0880	false	264701845527386318	16	53	81	285	1532	300	في النهر ب-------ان المصنف استعمل البطلان بالمعني الاعم وهو- اعدام الفرض -بقي الاصل اولا ثم قال فالاولي ما قاله العيني ان مسالة المقتدي بمتيمم ليس فيها الا خلاف زفر والخ-لاف في ----------------------هذه المساءل -------مفروض بين الامام وصاحبيه	880	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0329	true	-5377026527806312546	140	183	715	951	1557	300	في النهر لا يخفي ان المصنف استعمل البطلان بالمعني الاعم اعني اعدام الفرض فبقي الاصل والا------- فالاولي ما قاله العيني ان مسالة المقتدي بمتيمم ليس فيها الا خلاف زفر ولا خلاف فيها بين الامام وصاحبيه وهذه المساءل ليس فيها الا قول الامام وصاحبيه	329	-3659854922332435759	179	293.0	145	243	73.66255187988281	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0864	false	-635962838785616325	41	89	199	427	1480	300	ولو قام قبله اي قبل قدر التشهد------------------------------- قال في النوازل ان قرا بعد --------------------فراغ الامام من التشهد ما تجوز به الصلاة جاز والا فلا هذا في المسبوق بركعة او ركعتين فان كان بثلاث فان وجد منه قيام بعد تشهد الامام جاز وان لم يقرا لانه سيقرا في الباقيتين	864	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0333	true	8057305248441562208	221	276	1128	1391	1504	300	ولو قام قبله اي قبل قدر التشهد رملي قوله فان وجد منه قيام الخ قال الرملي يعني انه لا يعتد بقيام المسبوق قبل فراغ الامام من التشهد فكانه قبل فراغه منه لم يقم وبعد فراغه يعتبر قاءما حتي اذا وجد جزء قليل من ق--------------يام بعد فراغه منه جا--ز وان لم يقرا لانه سيقرا في الباقيتين	333	-3659854922332435759	109	133.0	83	279	39.06809997558594	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0865	false	7256359246489761408	5	92	27	472	1484	300	فلو لم يتابع امامه فسدت صلاته وقد اطلق الفساد هنا في الفتح وغيره لكن فصل في الذخيرة في تذكر التلاوية بانه ان لم يتابع الامام فيها ينظر ان وجد منه --قيام و--قراءة بعد فراغ الامام من القعدة الثانية مقدار ما-تجوز به الصلاة جازت صلاته والا فلا لان يعود امامه الي----- التلاوية ارتفعت القعدة فصار كانه قام الي قضاء ما سبق به قبل فراغ الامام من التشهد ا ه----- ولم يذكر مثل ذلك في -------الصلبية لان----ها ركن---------------- فعدم المتابعة فيها مفسد مطلقا بخلاف----- التلاوية لانها واجبة------- تامل قوله	865	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0334	true	2663356710561400746	65	152	320	760	1533	300	ولو لم يعد-------- فسدت صلاته كذا اطلقه ف----------ي الفتح------ لكن ف----ي الذ------------------خيرة انه لو لم يتابع الامام----- ينظر ان وجد منه القيام والقراءة بعد فراغ الامام من القعدة الثانية مقدار ما تجوز به الصلاة جازت صلاته والا فلا لان بعود امامه الي سجود التلاو-ة ارتفعت القعدة فصار كانه قام الي قضاء ما سبق به قبل فراغ الامام من التشهد اه ملخصا ولم يذكر مثل ذلك في السجدة الصلبية لان نفسها ركن من اركان الصلاة فعدم المتابعة فيها مفسد------ بخلاف سجدة التلاو-ة لانها واجبة لا ركن تامل قوله	334	-3659854922332435759	368	595.5	294	499	73.74749755859375	60	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0890	false	2176652766003508131	12	57	53	304	1516	300	باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها ------الفساد والبطلان في العبادات سواء لان المراد بهما خروج العبادة عن كونها عبادة بسبب فوات بعض الفراءض وعبروا عما يفوت الوصف مع بقاء الفراءض من الشروط والاركان بالكراهة بخلاف المعاملات علي ما عرف في الاصول------- شرح المنية قوله	890	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0337	true	4372398236893529029	61	109	278	542	1503	300	باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها قوله والفساد والبطلان في العبادات سواء لان المراد بهما خروج العبادة عن كونها عبادة بسبب فوات بعض الفراءض وعبروا عما يفوت الوصف مع بقاء الفراءض من الشروط والاركان بالكراهة بخلاف المعاملات علي ما عرف في الاصول كذا في شرح المنية قوله	337	-3659854922332435759	251	486.5	206	264	95.07575988769531	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0892	false	-1660763621331015220	28	81	127	389	1479	300	ودخل في التكلم المذكور قراءة التوراة والانجيل والزبور فانه يفسد كما في المجتبي وقال في الاصل لم يجزه وعن الثاني ان اشبه التسبيح جاز ا ه قال في النهر واقول يجب حمل ما في المجتبي علي المبدل منها ان لم يكن ذكرا او تنزيها وقد سبق ان غير المبدل يحرم علي الجنب قراءته	892	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0338	true	7208675284933979006	116	150	565	731	1484	300	ودخل في التكلم المذكور قراءة التوراة الخ----------------------------------------------------------------------------------------------- قال في النهر -اقول يجب حمل ما في المجتبي علي المبدل منها ان لم يكن ذكرا او تنزيها وقد سبق ان غير المبدل يحرم علي الجنب قراءته	338	-3659854922332435759	163	312.0	129	262	62.213741302490234	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0900	false	3890278363241970096	235	279	1197	1424	1545	300	وهو يفيد فساد صلاة المءمن الذي ليس بعاطس وليس ببعيد كما لا يخفي بحر واجاب في النهر بانا لا نسلم ان الثاني تامين لدعاءه لانقطاعه بالاول والي هذا يشير التعليل ا ه وحاصله ----------------ا-------------نه لما كان الدعاء ل-------------لعاطس تعين تامينه جوابا للداعي فلم يكن -------	900	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0340	true	-3350239650791100497	253	294	1284	1501	1540	300	وهو يفيد فساد صلاة المءمن الذي ليس بعاطس قال----------------------------- في النهر----- لا نسلم ان الثاني تامين لدعاءه لانقطاعه بالاول والي هذا يشير التعليل اه اي التعليل منحة الخالق بانه لم يجبه فانه يفيد ان الاجابة حصلت بتامين العاطس------------------------- فلم يكن الثاني	340	-3659854922332435759	146	219.0	118	276	52.89855194091797	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0904	false	1393315836587052285	144	213	698	1025	1427	300	في التلاوة قبل تمام الفتح او بعده لوجود التعلم وان حصل-------------------------------------------------------------- تذكره من نفسه ل-----------ا بسبب الفتح لا تفسد مطلقا وكون الظاهر انه حصل بالفتح لا يءثر بعد تحقق انه من نفسه ------------لان ذلك من --------------امور الديانة لا- القضاء حتي يبني علي الظاهر الا تري انه----------- لو فتح علي غير امامه قاصدا القراءة لا التعليم لا تفسد مع ان ظاهر حاله التعليم وكذا لو قال مثل ما قا-ل المءذن	904	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0342	true	-6002915724255086137	19	106	86	508	1471	300	في التلاوة قبل تمام الفتح او بعده ولا يظهر وجه الفساد لان الفساد ليس بمجرد الفتح وانما هو بالاخذ بسبب الفتح واذا كان تذكره من نفسه لم يوجد الاخذ بسبب الفتح-------------- وكون الظاهر انه اخذ بالفتح فيضاف اليه لا عبرة له مع ما في نفس الامر لان ذلك من الديانات من الامور الراجعة الي القضاء حتي ---يعتبر الظاهر ويدل عليه ما مر من انه لو فتح علي غير امامه قاصدا القراءة لا التعليم لا تفسد عند الكل ومن انه لو سمع الاذان فقال مثل ما يقول المءذن	342	-3659854922332435759	205	291.0	157	439	46.69704055786133	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0907	false	-2624182853500630657	233	287	1185	1460	1525	300	في الذخير----------ة قبيل كتاب التحري قال هشام رايت علي ابي يوسف نعلين مخصوفين بمسامير فقلت اتري بهذا الحديد باسا قال لا -قلت--- سفيان وثور بن يزيد------------------ كرها ذلك لان فيه تشبها بالرهبان فقال كان رسول الله------------------- يلبس النعال التي لها شعر وانها من لباس الرهبان فقد اشار الي ان صورة المشابهة فيما تعلق به	907	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0346	true	2846663460236663875	237	300	1193	1518	1518	300	في الذخيرة البرهانية قبيل كتاب التحري قال هشام رايت علي ابي يوسف نعلين مخسوفين بمسامير فقلت اتري بهذا الحديد باسا قال لا فقلت ان سفيان وثور بن يزيد رحمهما الله تعالي كرها ذلك لان فيه تشبها بالرهبان فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي لها شعر وانها من لباس الرهبان فقد اشار الي ان صورة المشابهة فيما تعلق به-	346	-3659854922332435759	273	496.0	220	326	83.7423324584961	50	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0915	false	-6969314139344004664	16	67	90	343	1523	300	الخلاصة بقوله لو كانت المراة في الصلاة فجامعها زوجها تفسد صلاتها وان لم ينزل مني وكذا لو قبلها بشهوة او بغير شهوة او مسها لانه في معني الجماع اما لو قبلت المراة المصلي ولم يشتهها لم تفسد صلاتها ا ه قوله والفرق الخ قد خفي وجه الفرق علي المحقق ابن الهمام	915	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0348	true	-814821331163149025	101	148	520	765	1488	300	الخلاصة------ لو كانت المراة في الصلاة فجامعها زوجها تفسد صلاتها وان لم ينزل مني وكذا لو قبلها بشهوة او بغير شهوة او مسها لانه في معني الجماع اما لو قبلت المراة المصلي ولم يشتهها لم تفسد صلاته هذه عبارة الخلاصة فالعجب من هذا العلامة الامام-- ابن الهمام	348	-3659854922332435759	204	372.0	162	253	80.63240814208984	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0908	false	-869584926104554450	198	300	1049	1570	1570	300	ما يكون مقصودا للفاعل بان يفرد له مجلسا علي حده قال في التاترخانية وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءل يستدل بامراة صلت فلمسها زوجها او قبلها بشهوة او مص صبي ثديها وخرج اللبن تفسد صلاتها الخامس التفويض الي راي المصلي فان استكثره فكثير والا فقليل قال القهستاني وهو شامل للكل واقرب الي قول ابي حنيفة فانه لم يقدر في مثله بل يفوض الي راي المبتلي ا ه قال في شرح -----المنية ولكنه غير مضبوط وتفويض مثله الي العوام مما لا ينبغي واكثر الفروع او جميعها مفرع علي------------- الاولين والظاهر ان ثانيهما ليس خارحا عن الاول لان ما يقام باليدين عادة يغلب ظن الناظر انه ليس في-	908	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0349	true	3745939599717761769	68	184	344	960	1577	300	ما يكون مقصودا للفاعل بان افرد له مجلسا علي حدة لكن يمكن ادخال ساءر الفروع في الاولين والاستغناء بهما عن الثلاثة الباقية فتامل فيما ذكرناه من التوفيق فان فيه احسان الظن بمشايخ المذهب فان هذه الفروع وان لم تكن كلها منقولة عن الامام الاعظم لكن المشايخ خرجوا بعضها علي المنقول لا بمجرد الراي وما كان مخرجا علي المذهب من اهل التخريج فهو داخل في المذهب هذا ما ظهر لفكري القاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والله سبحانه وتعالي اعلم ثم رايت العلامة الشيخ ابراهيم الحلبي------------------------------------------------------ في شرحه علي المنية ذكر ما ذكرته حيث قال------------------------------- واكثر الفروع او جميعها مخرج علي احد الطريقين الاولين والظاهر ان ثانيهما ليس خارجا عن الاول لان ما يقام باليدين عادة يغلب ظن الناظر انه ليس في	349	-3659854922332435759	200	280.5	158	833	24.00960350036621	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0925	false	-4097150799913179739	69	166	365	852	1552	300	راميا ببصره الي موضع سجوده وارجع في العناية الاول الي الثاني بحمل موضع السجود علي القريب منه وخالفه في البحر وصحح الاول وكتبت فيما علقته عليه عن التجنيس ما---- يدل علي ما في العناية فراجعه قوله الي حاءط القبلة اي من موضع قدميه الي الحاءط ان لم يكن له سترة فلو كانت لا يضر المرور وراءها علي ما ياتي بيانه قوله في بيت ظاهره ولو كبيرا وفي القهستاني وينبغي ان يدخل فيه اي في حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد الصغير الدار والبيت قوله ومسجد صغير --هو اقل من ستين ذراعا وقيل من اربعين وهو المختار كما اشار اليه في الجواهر	925	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0352	true	-5361680786562786147	110	180	555	896	1509	300	راميا ببصره الي موضع سجوده فلم يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه بصره لم يكره فانه يدل علي ان ذلك هو---------------------------------------------------------------------------------------------- المراد من كلام غيره واذا كان كذلك فكيف يضعف ما في النهاية مع انه رجحه الاما--------------------------م المحقق في فتح القدير علي انك علمت رجحان رجوع ما في الهداية الي ما في النهاية والله ولي الهداية قوله ان كان الم-------------------------------سجد صغيرا وهو اقل من ستين ذراعا وقيل من اربعين وهو المختار قهستاني عن------ الجواهر	352	-3659854922332435759	129	125.5	100	600	21.5	18	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0926	false	3837283248436341771	81	130	410	657	1518	300	اعضاء المار هو الصحيح كما في التتمة واعضاء المصلي كلها كما قاله بعضهم او اكثرها كما قاله اخرون كما في الكرماني وفيه اشعار بانه لو حاذي اقلها او نصفها لم يكره وفي الزاد انه يكره اذا حاذي نصفه الاسفل النصف الاعلي من المصلي كما اذا كان المار علي فرس	926	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0353	true	-7025841902570876381	180	226	914	1144	1527	300	اعضاء المار اعضا-------ءه اي --------اعضاء المصلي كلها كما قال- بعضهم او اكثرها كما قال- اخرون كما في الكرماني وفيه اشعار بانه لو حاذي اقلها او نصفها لم يكره وفي الزاد انه يكره اذا حاذي نصفه الاسفل النصف الاعلي من المصلي كما اذا كان المار علي فرس	353	-3659854922332435759	224	415.5	178	247	90.6882553100586	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0929	false	5901409785443793712	130	161	672	813	1520	300	ما رواه ابو داود عن الفضل بن العباس راينا النبي صلي لله------- عليه وسلم في بادية لنا يصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وما رواه احمد ان ابن عباس صلي	929	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0353	true	-7025841902570876381	272	300	1391	1527	1527	300	ما رواه ابو داود عن الفضل و--العباس راينا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في بادية لنا يصلي في صحراء ليس بين يديه سترة ول-------احمد و--ابن عباس صلي-	353	-3659854922332435759	124	212.5	98	148	83.78378295898438	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0941	false	5265230806452797096	88	119	439	605	1554	300	العلامة قاسم في فتاواه واما نصب القدمين والجلوس علي العقبين فمكروه في جميع الجلسات بلا--- خلاف نعرفه الا ما ذكره----------------- النووي عن الشافعي في قول له انه يستحب------- بين السجدتين قوله	941	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0357	true	8471439787382632789	69	105	359	552	1573	300	العلامة قاسم في فتاويه واما نصب القدمين والجلوس علي العقبين فمكروه في جميع الجلسات من غير خلاف نعرفه الا ما ذكره الشيخ محيي الدين النووي عن الشافعي في قول له انه يستحب الجلوس بين السجدتين بهذه	357	-3659854922332435759	159	291.0	128	193	82.3834228515625	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0940	false	-8958084878068121894	232	260	1159	1316	1542	300	كانت تنزيهية علي الثاني بناء علي ان هذا الفعل ليس باقعاء وانما الكراهة بترك الجلسة المسنونة لما علل به في البداءع ولو فسر الاقعاء بقول الكرخي تعاكست الاحكام	940	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0358	true	6806237041526136785	99	127	505	662	1572	300	كانت تنزيهية علي الثاني بناء علي ان هذا الفعل ليس باقعاء وانما الكراهة لترك الجلسة المسنونة كما علل به في البداءع ولو فسر الاقعاء بقول الكرخي تعاكست الاحكام	358	-3659854922332435759	155	308.0	127	157	98.72611236572266	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0934	false	-4782563723907873783	78	138	373	666	1431	300	انه لا يكره قال في النهر اي تحريما والا فمقتضي ما مر انه يكره تنزيها ا ه وما مر هو قوله لانه صنيع اهل الكتاب قال الشيخ اسماعيل وفيه بحث لان الظاهر من كلامهم ان تخصيص اهل الكتاب بفعله معتبر فيه كونه في الصلاة فلا يظهر التشبه وكراهته خارجها ا ه قو----------------له و-----في الخلاصة استدراك علي قوله وكذا القباء الخ	934	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0359	true	7544342928502053376	145	207	739	1052	1547	300	انه لا يكره قال في النهر اي تحريما والا فمقتضي ما مر انه يكره تنزيها ا-ه وما مر هو قوله لانه صنيع اهل الكتاب قال الشيخ اسماعيل وفيه بحث لان الظاهر من كلامهم ان تخصيص اهل الكتاب بفعله معتبر فيه كونه في الصلاة فلا يظهر التشبه وكراهته خارجها فليتامل منحة الخالق قوله وفسره في المغرب اي فسر التوشح قوله لكن التلثم الخ	359	-3659854922332435759	256	478.5	203	314	81.5286636352539	49	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0946	false	1754902588079913916	244	270	1218	1352	1504	300	الشافعي رحمه الله تعالي الا اذا اراد الامام تعليم القوم افعال الصلاة او اراد الماموم تبليغ القوم فحينءذ لا يكره عندنا ا ه وبه علم انه	946	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0361	true	-6274490999544140265	0	24	0	131	1541	300	الشافعي رحمه الله تعالي الا اذا اراد الامام تعليم القوم افعال الصلاة او اراد الماموم تبليغ القوم فحينءذ لا يكره عندنا اه قوله ---لانه	361	-3659854922332435759	126	241.0	103	134	94.02985382080078	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0948	false	-6529590297031432817	135	160	656	783	1462	300	في الهداية ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت	948	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0361	true	-6274490999544140265	275	300	1416	1541	1541	300	في الهداية -لو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت-	361	-3659854922332435759	125	240.0	101	127	98.4251937866211	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0952	false	-6831691734725667749	142	178	672	867	1478	300	قول النهاية لا يباح انها تحريمية واجاب-- في النهر -------بان المكروه تنزيها غير مباح اي غير مستوي الطرفين واعترضه الرملي بان الغالب اطلاقهم غير المباح علي المحرم او المكروه تحريما وان كان يطلق علي ما ذكر	952	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0362	true	-3428834018863488980	165	201	849	1036	1548	300	----النهاية-------- انها تحريمية الخ قال في النهر فيه نظر اذ المكروه تنزيها غير مباح اي غير مستوي الطرفين اه قال- الرملي---- الغالب اطلاقهم غير المباح علي المحرم او المكروه تحريما وان كان يطلق علي ما ذكر	362	-3659854922332435759	165	283.0	133	204	80.88235473632812	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1013	false	-8152636489620258795	270	294	1377	1513	1536	300	الصفة التي ذكرها ابن المبارك هي التي ذكرها في مختصر البحر وهي الموافقة لمذهبنا لعدم الاحتياج فيها الي جلسة الاستراحة اذ هي مكروهة عندنا	1013	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0363	true	-1321263040450125023	103	127	510	646	1537	300	الصفة التي ذكرها ابن المبارك هي التي ذكرها في مختصر البحر وهي الموافقة لمذهبنا لعدم الاحتياج فيها الي جلسة الاستراحة اذ هي مكروهة عندنا	363	-3659854922332435759	136	272.0	112	136	100.0	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1260	false	-956173003868988379	45	80	238	423	1513	300	لا يكبر في الركوع ولا يعود الي القيام زاد في الحلية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ذكره الكرخي ومشي عليه في-- البداءع وهو رواية النوادر يعود الي القيام ويكبر ويعيد الركوع دو----------------ن القراءة اه و----هذ-------------ه الرواية ايضا تخالف -	1260	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0373	true	4114556863093193036	88	157	426	773	1501	300	لا يكبر في الركوع ولا يعود الي القيام ليكبر في ظاهر الرواية اه ومثله في شرح المنية لابن امير حاج في باب العيد حيث قال وان تذكر في الركوع ففي ظاهر الرواية لا يكبر ويمضي علي صلاته وعلي ما ذكره الكرخي ومشي عليه صاحب البداءع وهو رواية النوادر يعود الي القيام ويكبر ويعيد الركوع ولا يعيد في الفصلين القراءة اه وعلي هذا الذي هو ظاهر الرواية لا حاجة الي	373	-3659854922332435759	155	224.5	124	347	44.66858673095703	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0987	false	5922257886807402379	189	300	950	1527	1527	300	بعدكلام فتكون شرعيته اي شرعية القنوت في النوازل مستمرة وهو محمل قنوت من قنت من الصحابة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وهو مذهبنا وعليه الجمهور وقال الحافظ ابو جعفر الطحاوي انما لا يقنت عندنا في صلاة الفجر من غير بلية فان- وقعت فتنة او بلية فلا باس به فعله رسول الله------------------------- واما القنوت في الصلوات كلها للنو----ازل فلم يقل به الا الشافعي وكانهم حملوا ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قنت في الظهر والعشاء كما--- في مسلم وانه قنت في المغرب ايضا ---كما في البخاري علي النسخ لعدم ورود المواظبة والتكرار الواردين في الفجر عنه عليه الصلاة والسلام ا ه وهو صريح في ان --قنوت النازلة عندنا مختص بصلاة الفجر-	987	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0374	true	2852342927946333510	85	194	416	979	1528	300	بعدها-- فتكون شرعيته--------------------------- مستمرة وهو محمل قنوت من قنت من الصحابة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وهو مذهبنا وعليه الجمهور -قال الحافظ ابو جعفر الطحاوي انما لا يقنت عندنا في صلاة الفجر من غير بلية فاذا وقعت فتنة او بلية فلا باس به فعله رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واما القنوت في الصلوات كلها عند النوازل فلم يقل به الا الشافعي وكانهم حملوا ما روي عنه عليه السل--------ام انه قنت في الظهر والعشاء علي ما في مسلم وانه قنت في المغرب ايضا علي ما في البخاري علي النسخ لعدم ورود المواظبة والتكرار الواردين في الفجر عنه عليه الصلاة والسلام ا-ه و-مقتضي هذا ان القنوت -لنازلة -------خاص ب-----الفجر	374	-3659854922332435759	503	896.0	404	616	81.65584564208984	87	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0805	false	-510498707299003920	92	138	472	721	1548	300	وظاهر كلام----------------- شرح المنية ايضا حيث-- قال واما الاقتداء بالمخالف في الفروع كالشافعي فيجوز ما لم يعلم منه ما يفسد الصلاة علي اعتقاد المقتدي عليه الاجماع انما اختلف في الكراهة ا ه فقيد -----------------------------------------بالمفسد دون غيره كما تري و--------------------------------------في رسالة الاهتداء في الاقتداء لمنلا علي القاري	805	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0376	true	-5970479609912631142	108	171	604	942	1597	300	وظاهر كلام الشيخ ابراهيم في شرح المنية الاول فانه قال واما الاقتداء بالمخالف في الفروع كالشافعي فيجوز ما لم يعلم منه ما يفسد الصلاة علي اعتقاد المقتدي عليه الاجماع انما اختلف في الكراهة اه اذ مفهومه ان الاختلاف في الكراهة عند عدم العلم بالمفسد والمفسد انما هو ترك شرط او ركن فقط ثم رايت التصريح بذلك في رسالة ف---------ي الاقتداء لمنلا علي القاري	376	-3659854922332435759	209	340.5	171	347	60.23054885864258	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1003	false	-4399743858110378329	66	112	340	549	1491	300	اخبرنا مالك عن ن----افع عن عبد الله بن عمر--------------------- انه راي رجلا ركع ركعتي الفجر ثم اضطجع فقال ابن عمر------------- ما شانه فقال نافع قلت يفصل بين صلاته فقال ابن عمر--------------------- واي فصل افضل من السلام قال محمد وبقول ابن عمر ناخذ وهو قول ابي حنيفة	1003	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0379	true	3249711663269860471	184	241	944	1210	1513	300	اخبرنا مالك اخبرنا نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما انه راي رجلا ركع ركعتي الفجر ثم اضطجع فقال ابن عمر رضي الله عنه ما شانه فقال نافع قلت يفصل بين صلاته -قال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما واي فصل افضل من السلام قال محمد -بقول ابن عمر ناخذ وهو قول ابي حنيفة	379	-3659854922332435759	203	350.5	158	268	75.74626922607422	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0996	false	-4908199386747994075	75	121	370	617	1479	300	ان ما ذكر مسلم فيما قبل الظهر لما صرحوا به من انه لا تبطل شفعة الشفيع بالانتقال الي الشفع الثاني منها ولو افسدها قضي اربعا والاربع قبل الجمعة بمنزلتها واما الاربع بعد الجمعة فغير مسلم فانها كغيرها من السنن فانهم لم يثبتوا لها تلك الاحكام المذكورة	996	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0380	true	1728379189682856597	105	152	549	796	1566	300	ان ما ذكر مسلم فيما قبل الظهر لما صرحوا به من انه لا تبطل شفعة الشفيع بالانتقال الي الشفع الثاني منها ولو افسدها قضي اربعا والاربع قبل الجمعة بمنزلتها واما الاربع بعد الجمعة فغير مسلم بل هي كغيرها من السنن فانهم لم يثبتوا لها تلك الاحكام المذكورة	380	-3659854922332435759	243	482.0	197	247	98.38056945800781	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0992	false	-8562094203713645403	99	155	525	805	1542	300	انها لما زادت عن الاربع وكان جمعها بتسليمة واحدة خلاف الافضل لما تقرر ان الافضل------ رباع عند ابي حنيفة---------- ولو سلم علي راس الاربع لزم ان يسلم في الشفع الثالث علي راس الركعتين فيكون فيه مخالفة من هذه الحيثية فكان المستحب فيه ثلاث تسليمات ليكون علي نسق واحد قال هذا ما ظهر لي--------- ولم اره لغيري	992	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0383	true	5622747308899528053	94	154	495	796	1576	300	انها لما زادت عن الاربع وكان جمعها بتسليمة واحدة خلاف الافضل لما تقرر ان الافضل فيهما رباع عند ابي حنيفة رحمه الله ولو سلم علي راس الاربع لزم ان يسلم في الشفع الثالث علي راس الركعتين فيكون فيه مخالفة من هذه الحيثية فكان المستحب فيه ثلاث تسليمات ليكون علي نسق واحد---- هذا ما ظهر لي من الوجه ولم اره لغيري	383	-3659854922332435759	276	519.5	221	305	90.49180603027344	54	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1015	false	3397096772199852704	265	292	1404	1564	1599	300	الشرعة من المندوبات----------------------------- صلاة التوبة وصلاة الوالدين وصلاة ركعتين عند نزول الغيث وركع-----------------------------تين في السر لدفع النفاق والصلاة حين يدخل بيته ويخرج توقيا عن فتنة المدخل والمخرج	1015	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0383	true	5622747308899528053	161	199	829	1047	1576	300	المصنف من المندوبات الخ اقول لم يذكر المءلف ايضا صلاة التوبة وصلاة الوالدين وصلاة ركعتين عند نزول الغيث وركعتين عند الخروج الي السفر وركعتين في السر لدفع النفاق والصلاة حين يدخل بيته ويخرج توقيا عن فتنة المدخل والمخرج	383	-3659854922332435759	156	293.0	129	218	71.55963134765625	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1013	false	-8152636489620258795	23	71	107	347	1536	300	الشرعة المسموع من المشايخ انه ينبغي ان ينام علي --طهارة -مستقبل القبلة بعد قراءة الدعاء المذكور فان راي في منامه بياضا او خضرة فذلك الامر خير وان راي فيه سوادا او حمرة فهو شر ينبغي ان يجتنب ا ه مطلب في صلاة التسبيح قوله و--------اربع صلاة التسبيح الخ	1013	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0384	true	-1314945616028613458	165	210	850	1078	1551	300	الخ ثم المسموع من المشايخ---- ينبغي ان ينام علي الطهارة ومستقبل القبلة بعد قراءة الدعاء المذكور فان راي في منامه بياضا او خضرة فذلك الامر خير وان راي فيه سوادا او حمرة فهو شر ينبغي ان يجتنب عنه اه------------------ قوله ومن المندوبات صلاة الحاجة- الخ	384	-3659854922332435759	201	342.0	158	251	80.07968139648438	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1015	false	3397096772199852704	1	67	7	376	1599	300	ذكرها في التجنيس والملتقط وخزانة الفتاوي وكثير من الفتاوي و---الحاوي وشرح المنية اما في الحاوي فذكر انها ثنتا عشرة ركعة وبين كيفيتها بما فيه كلام واما في التجنيس وغيره فذكر انها اربع ركعات بعد العشاء وان في الحديث المرفوع يقرا في الاولي الفاتحة------- مرة و----------اية الكرسي ثلاثا وفي كل من الثلاثة الباقية يقرا الفاتحة و---------------------------الاخلاص والمعوذتين مرة مرة--------------------------------------------------------------------- كن له مثلهن من ليلة القدر قال مشايخنا	1015	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0384	true	-1314945616028613458	213	300	1096	1551	1551	300	ذكرها في التجنيس والملتقط وخزانة الفتاوي وكثير من الفتاوي وفي الحاوي وشرح المنية اما في الحاوي فذكر انها ثنتا عشرة ركعة وبين كيفيتها بما فيه كلام واما في التجنيس وغيره فذكر انها اربع ركعات بعد العشاء وان في الحديث المرفوع يقرا في الاولي --فاتحة الكتاب مرة وثلاث مرات اية الكرسي------ وفي-------------- الثانية -------فاتحة الكتاب مرة و قل هو الله احد الاخلاص مرة قل اعوذ برب الفلق الفلق مرة و قل اعوذ برب الناس الناس مرة وفي الثالثة والرابعة كذلك كن له مثلهن من ليلة القدر قال مشايخنا-	384	-3659854922332435759	318	540.0	260	485	65.56700897216797	52	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1015	false	3397096772199852704	67	195	376	1019	1599	300	صلينا هذه الصلاة فقضيت حواءجنا مذكور في الملتقط والتجنيس وكثير من الفتاوي كذا في خزانة الفتاوي واما في شرح المنية فذكر انها ركعتان والاحاديث فيها مذكورة في الترغيب والترهيب كما في البحر واخرج الترمذي عن عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله -------------------------من كانت له الي الله حاجة او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل علي النبي ث-------------------------م ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين ا ه اقول وقد عق-د في اخر الحلية	1015	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0385	true	8757417645317889520	0	128	0	638	1554	300	صلينا هذه الصلاة فقضيت حواءجنا مذكور في الملتقط والتجنيس وكثير من الفتاوي كذا في خزانة الفتاوي واما في شرح المنية فذكر انها ركعتان------------------------------------------------------- واخرج الترمذي عن عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من كانت له الي الله حاجة او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين اه قوله- وقد تردد في فتح القدير	385	-3659854922332435759	572	1098.0	455	694	82.42074584960938	111	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0997	false	8674120609165773061	271	300	1423	1571	1571	300	--ان القيام وان كان وسيلة الا ان افضلية طوله ل----------كثرة القراءة فيه وهي وان بلغت كل القران تقع فرضا بخلاف التسبيحات الثاني ---------------------------------------ان كون القراءة ركنا زاءدا مما لا-	997	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0388	true	4835124606586834078	254	293	1318	1518	1556	300	فلان القيام وان كان وسيلة الا ان افضلية طوله انما كانت بكثرة القراءة فيه وهي وان بلغت كل القران تقع فرضا بخلاف التسبيحات فانها وان كثرت لا تزيد علي السنة واما ثانيا فلان كون القراءة ركنا زاءدا مما لا	388	-3659854922332435759	140	246.0	113	200	70.0	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1004	false	-6568906550433082796	145	254	728	1261	1494	300	في البحر--------------- ويشكل عليه ما رواه مسلم في صحيحه من النهي عن النذر هو مرجح لقول من قال لا ينذرها لكن بعضهم حمل النهي علي النذر المعلق علي شرط لانه يصير حصول الشرط كالعوض للعبادة فلم يكن مخلصا ووجه من قال بنذرها وان كانت تصير واجبة بالشروع ان الشروع في النذر يكون واجبا فيحصل له ثواب الواجب به بخلاف النفل والاحسن عند العبد الضعيف ان لا ينذرها خروجا عن عهدة النهي بيقين ا ه مطلب في الكلام علي حديث النهي عن النذر اقول لفظ حديث النهي كما رواه البخاري ايضا في صحيحه عن ابن عمر------ نهي النبي عن ال-------------------نذر وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل	1004	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0391	true	-1164170479663835849	259	295	1346	1523	1547	300	في الصورة المذكورة قوله ويشكل عليه ما رواه مسلم في صحيحه وكذا ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه البخاري --------------عن ابن عمر ولفظه نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل	391	-3659854922332435759	125	192.0	98	573	21.81500816345215	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1005	false	-459766414865026403	43	74	217	373	1542	300	في فتح القدير-------- قبيل كتاب الحج لو ارتد عقيب نذر الاعتكاف ثم اسلم لم يلزمه وجوب النذر لان نفس النذر بالقربة قربة فيبطل بالردة كساءر القرب ا---- ه والمراد ب-ه النذر	1005	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0392	true	5831001179025704975	30	63	159	328	1511	300	في فتح القدير في فروع قبيل كتاب الحج لو ارتد عقيب نذر الاعتكاف ثم اسلم لم يلزمه موجب النذر لان نفس النذر بالقربة قربة فيبطل بالردة كساءر القرب اه ففيه التصريح بان النذر	392	-3659854922332435759	145	259.0	115	169	85.79881286621094	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1044	false	6766638581813295864	201	254	1046	1314	1542	300	في الشفع الاول ثم صلي--- ما بقي قيل يقضي الشفع الاول فقط لصحة شروعه فيما بعده وقيل يقضي------------------------------------ الكل---------------------------- لان سلامه الاول لم يخرجه من حرمة الصلاة لكونه سهوا وكذا كل سلام بعده يكون سهوا مبنيا عل-------------------------------------------------------------ي السهو الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ترك القعدة علي الركعتين في الاشفاع كلها فتفسد باسرها الا اذا تعمد -السلام	1044	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0400	true	-5947342233658349312	204	291	990	1443	1483	300	في الشفع الثاني فلا يفسد ---------------------------------------------ما بعد الشفع الاول فلا يلزمه الا قضاءه قوله عليه قضاء الكل اي كل التراويح لفسادها كلها لان ذلك السلام لا -يخرجه من حرمة الصلاة لكونه سهوا فاذا قام الي الشفع الثاني صح شروعه فيه وكان قعوده فيه علي الثالثة فاذا سلم كان سلامه سهوا بناء علي السهو الاول فلم يخرج من الصلاة ولا يصح شروعه في الشفع الثالث وحصل قعوده وسلامه فيه علي الخامسة سهوا وهكذا الي اخر الاشفاع فقد ترك القعدة علي الركعتين في الاشفاع كلها فتفسد باسره--------ا وقيد بالسلام	400	-3659854922332435759	149	205.5	118	507	29.388559341430664	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1045	false	-3557409446437564919	109	147	556	752	1531	300	عليه في النهر بما ف--ي الخلاصة من ان اكثرهم علي عدم الاستحباب وهو الصحيح ا ه اقول هذا سبق نظر فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبارة الخلاصة هكذا والاستراحة علي خمس تسليمات اختلف المشايخ فيه واكثرهم علي انه لا يستحب وهو الصحيح	1045	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0402	true	-2290277946193959978	9	75	38	398	1589	300	علي راس الخامسة لكن في الخلاصة------ اكثرهم علي عدم الاستحباب وهو الصحيح اه قلت ان اراد من الخامسة التسليمة الخامسة وهي المسالة الاتية عن الكافي فما ادعاه من الظهور ممنوع اذ لا تعرض له في كلام الشارح اصلا وان اراد منها الترويحة الخامسة فكلام الخلاصة ليس فيها لان نص عبارة الخلاصة هكذا والاستراحة علي خمس تسليمات اختلف المشايخ فيه واكثرهم علي انه لا يستحب وهو الصحيح	402	-3659854922332435759	154	271.5	127	366	42.07650375366211	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1049	false	4843574647823366503	244	284	1203	1414	1488	300	الرملي علل الكراهة في الضياء والنهاية بان الوتر نفل من وجه حتي وجبت القراءة في جميعها وتءدي بغير اذان واقامة والنفل بالجماعة غير مستحب -لانه لم تفعله الصحابة--------------------------- في غير رمضان ا ه وهو------------------ كالصريح في انها كراهة تنزيه تامل	1049	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0402	true	-2290277946193959978	212	258	1104	1350	1589	300	الرملي علل له ف-----ي الضياء -المعنوي بانها---- نفل من وجه حتي وجبت القراءة في جميعها وتءدي بغير اذان واقامة والنفل بالجماعة غير مستحب ولانه لم تفعله الصحابة رضي الله تعالي عنهم بجماعة في غير رمضان ا-ه وفي النهاية مثله وهذا كالصريح في انها كراهة تنزيه تامل	402	-3659854922332435759	188	325.0	151	257	73.15174865722656	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1052	false	8529597685901365939	2	109	14	587	1624	300	لو شرع في قضاء الفواءت ثم اقيمت لا يقطع كالنفل والمنذورة كالفاءتة ا ه تنبيه لو خاف فوت جماعة------- الحاضرة قبل قضاء --------------------------------الفاءتة فان كان صاحب ترتيب قضي وان لم يكن فهل يقضي ليكون الاداء علي حسب ما وجب وليخرج من خلاف مالك فان الترتيب لا يسقط عنده بالاعذار المذكور عندنا ام يقتدي لاحراز فضيلة الجماعة مع جواز تاخير القضاء وامكان تلافيه قال الخير الرملي لم اره------------------- ثم نقل عن الشافعية------------------------------------------------------------------------------------ اختلاف ال------------------ترجيح فيه واستظهر الثاني قلت ووجهه ظاهر----------------------------------------------------------------- لان الجماعة واجبة عندنا او في حكم الواجب ولذا يترك لاجلها سنة الفجر التي قيل عندنا بوجوبها ومراعاة خلاف الامام مالك مستحبة فلا ينبغي تفويت الواجب لاجل المستحب	1052	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0404	true	7358266630802476054	1	111	5	602	1558	300	لو شرع في قضاء الفواءت ثم اقيمت لا يقطع فان فيه اشارة الي ان--------------ه لو اقيمت قبل شروعه يقدم الحاضرة والذي يظهر لي ارجحية هذا اذ في الابتداء بالفاءتة والحالة هذه تفويت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضيلة الجماعة وليس في الابتداء بالحاضرة تفويت منحة الخالق ذلك تامل وراجع فعسي تظفر بالمنقول ثم نقل عن النووي ان الافضل الترتيب للخلاف في وجوبه وعن الاسنوي البداءة بالحاضرة جماعة ثم قال فانظر كيف اختلف مثل هءلاء الاجلاء في ترجيح احد الوجهين وقواعدنا لا تابي ذلك في ساقط الترتيب فان مذهبنا كمذهبهم فيه اه ويظهر لي ارجحية ما رجحه لان الجماعة واجبة عندنا او في حكم الواجب-------------------------------------------------- ومراعاة خلاف الامام مالك مستحبة فلا ينبغي تفويت الواجب لاجل المستحب	404	-3659854922332435759	227	268.5	179	798	28.446115493774414	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1056	false	-6418855169046263514	137	180	691	905	1552	300	وجوبا فلو قطع واقتدي كان اثما رملي وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القهستاني وفيه-------------- اشارة الي انه لا يشتغل بحيلة مثل ان لا يقعد علي الرابعة ويصيرها ستا كما في المحيط ومثل ان يصلي الرابعة قاعدا لتنقلب نفلا لان الاتمام فرض كما في المنية ا ه قوله	1056	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0404	true	7358266630802476054	121	222	650	1159	1558	300	وجوبا فلو قطع واقتدي كان اثما اه قلت لكن في التتارخانية وان اراد ان يكون فرضه ما يصلي مع الامام فالحيلة ان لا يقعد في الرابعة من صلاته التي اداها وحده ويصلي الخامسة والسادسة ويصير ذلك نفلا ويكون فرضه ما يصلي مع الامام ثم نقل بعده ايضا الحيلة ان يصلي الرابعة قاعدا فتنقلب هذه نفلا عندهما خلافا لمحمد اه فليتامل ثم رايت في القهستاني ذكر ان في قوله يتم اشارة الي انه لا يشتغل بحيلة مثل ان لا يقعد علي الرابعة ويصيرها ستا كما في المحيط ومثل ان يصلي الرابعة قاعدا لتنقلب نفلا لان الاتمام فرض كما في المنية ا-ه قوله	404	-3659854922332435759	202	373.0	161	510	39.60784149169922	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1065	false	7016416963604408455	72	174	353	855	1505	300	لما------------- روي ا-نه عليه الصلاة والسلام قال اذا خرج الامام فلا صلاة الا المكتوبة ا ه --------------------------------------------------رملي اقول وفي هذا الاستدلال نظر لانه انما يدل علي انها لا تصلي بعد خروجه لا علي انها تسقط بالكلية ولا ت--------قضي بعد الفراغ- من المكتوبة والا لزم ان لا تقضي سنة الظهر ايضا ف-------------------------------------انه ورد-------------------------------- في حديث مسلم---- وغيره --اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة نعم قد يستدل للفرق بينهما بشء اخر وهو ان القياس في السنن عدم القضاء كما مر وقد استدل قاضيخان لقضاء سنة الظهر بما عن------------- عاءشة---- رضي الله تعالي عنها ان النبي كان اذا فاتته الاربع قبل الظهر قضاهن بعده	1065	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0408	true	-1236946862324512324	172	295	855	1466	1491	300	لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------ قال اذا خرج الامام فلا صلاة الا المكتوبة اه ذكره في فتاواه التي وقعت له والله اعلم خير الدين الرملي اقول وفي هذا الاستدلال نظر فانه انما يدل علي انها لا تصلي بعد خروجه لا علي انها تسقط بالكلية حتي انها لا تقضي بعد --فراغه من المكتوبة والا لزم ان لا تقضي سنة الظهر ايضا اذا جاء ووجد الامام شارعا في الظهر مع انه ورد النهي عن الصلاة عند الاقامة كما في حديث الصحيحين وغيرهما اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة نعم قد يقال ان الاصل------------------------------------ عدم --قضاءها اذا فاتت عن محلها واما سنة الظهر فانما قالوا بقضاءها لحديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم---------- كان اذا فاتته الاربع قبل الظهر قضاهن بعده	408	-3659854922332435759	356	557.5	276	667	53.373313903808594	63	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1068	false	1938741276743749863	69	105	334	525	1529	300	لا يخلو اما ان يءدي الفرض بجماعة او منفردا فان كان بجماعة فانه يصلي السنن الرواتب قطعا فلا يخير فيها مع الامكان لكونها مءكدة وان كان يءديه منفردا فكذلك الجواب في رواية وقيل يتخير والاول احوط	1068	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0409	true	-6598038912010916479	182	211	947	1100	1528	300	لا يخلو اما ان يءدي الفرض بجماعة او منفردا فان كان بجماعة فانه يصلي السنن الرواتب قطعا-------------------------------------- وان كان يءديه منفردا فكذلك الجواب في رواية وقيل يتخير والاول احوط	409	-3659854922332435759	153	294.0	124	191	80.1047134399414	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1074	false	1924998084316487288	1	84	5	423	1502	300	في التحرير وذكر شا--------------------------رحه ان التقييد بالوقت قول-- البعض والا ففي- الميزان الاعادة في عرف الشرع اتيان بمثل الفعل الاول علي صفة الكمال بان وجب علي المكلف فعل موصوف بصفة الكمال فاداه علي وجه النقصان وهو نقصان فاحش يجب عليه الاعادة وهو اتيان مثل الاول ذاتا مع صفة الكمال ا ه فانه يفيد ان ما يفعل------------------- خارج الوقت يكون ارادة ايضا كما قال صاحب الكشف وان الاعادة لا تخرج عن احد قسمي الاداء والقضاء ا ه اقول لكن صريح كلام الشيخ اكمل الدين	1074	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0412	true	-6570559007331957181	207	291	1078	1496	1538	300	في التحرير لكن قال العلامة ابن امير حاج في شرحه ان هذا مبني علي ما عليه البعض والا فقول الميزان الاعادة في عرف الشرع اتيان بمثل الفعل الاول علي صفة الكمال بان وجب علي المكلف فعل موصوف بصفة الكمال فاداه علي وجه النقصان وهو نقصان فاحش يجب عليه الاعادة وهو اتيان مثل الاول ذاتا مع صفة الكمال ا------ه يفيد انه اذا فعل ثانيا في الوقت او خارج الوقت يكون اعادة----- كما قال صاحب الكشف اه ونحوه في شرح اصول فخر الاسلام ل-------------------------------------لشيخ اكمل الدين	412	-3659854922332435759	306	512.5	245	466	65.66523742675781	53	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0630	false	7344718796737309198	16	67	81	334	1497	300	ابي اليسر من ان الفرض هو الثاني واختار-------------------------------------- ابن الهمام الاول قا------------------------------------------------------------------------------ل لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول اذ هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	630	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0413	true	5263438745555712024	147	222	768	1137	1539	300	ابو اليسر ويكون الفرض هو الثاني وعلي هذا يدخل في تقسيم الواجب ثم نقل عن شيخه ابن الهمام لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول اذ هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	413	-3659854922332435759	235	434.0	186	369	63.685638427734375	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1074	false	1924998084316487288	109	170	558	867	1502	300	فعل اولا مع ضرب من الخلل ثانيا ثم قال-------------------------------------- ان كانت واجبة بان وقع الاول فاسدا فهي داخلة في الاداء او القضاء وان لم تكن واجبة بان وقع الاول ناقصا لا فاسدا فلا تدخل في هذا التقسيم لانه تقسيم------------ الواجب وهي ليست بواجبة وبالاول يخرج عن العهدة وان كان علي وجه الكراهة علي الاصح فالفعل الثاني بمنزلة الجبر كالجبر بسجود السهو	1074	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0413	true	5263438745555712024	0	69	0	356	1539	300	فعل اولا مع ضرب من الخلل ثانيا وقيل هو اتيان مثل الاول علي وجه الكمال لانها ان كانت واجبة بان وقع الاول فاسدا فهي داخلة في الاداء او القضاء وان لم تكن واجبة بان وقع الاول ناقص---ا فاسدا فلا يدخل في هذا التقسيم لانه تقسيم منحة الخالق الواجب وهي ليست بواجبة وبالاول يخرج عن العهدة وان كان علي وجه الكراهة علي الاصح فالفعل الثاني بمنزلة الجبر كالجبر بسجود السهو	413	-3659854922332435759	299	567.5	240	359	83.28691101074219	56	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1075	false	-7790903144108176065	122	250	610	1275	1523	300	شرح التحرير وهل تكون الاعادة واجبة فصرح غير واحد من شراح اصول فخر الاسلام بانها ليست بواجبة وانه بالاول يخرج عن العهدة وان كان علي وجه الكراهة علي الاصح وان الثاني بمنزلة الجبر والاوجه الوجوب كما اشار اليه في الهداية وصرح به النسفي----------------- في شرح المنار وهو موافق لما عن السرخسي وابي اليسر من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة زاد ابو اليسر ويكون الفرض هو الثاني وقال شيخنا المصنف يعني---------------------- ابن الهمام لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وفيه انه لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه ان- سيوقعه	1075	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0413	true	5263438745555712024	85	222	438	1137	1539	300	شرح التحرير -هل تكون الاعادة واجبة فصرح غير واحد من شراح اصول فخر الاسلام بانها ليست بواجبة وان ال--اول يخرج عن العهدة وان كان علي وجه الكراهة علي الاصح وان الثاني بمنزلة الجبر والاوجه الوجوب كما اشار اليه في الهداية وصرح به بعضهم كالشيخ حافظ الدين في شرح المنار وهو موافق لما عن السرخسي وابي اليسر من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة زاد ابو اليسر ويكون الفرض هو الثاني وعلي هذا يدخل في تقسيم الواجب ثم نقل عن شيخه ابن الهمام لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول اذ هو--- لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	413	-3659854922332435759	627	1194.5	503	705	88.93617248535156	118	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1079	false	-1342399303674376752	243	300	1236	1534	1534	300	-------وضع المسالة في العصر لمعرفة اخر الوقت فعندنا اخره--------- في حكم الترتيب غروب الشمس وفي حكم جواز تاخير العصر تغير الشمس وعلي القول الحسن اخر وقت العصر عند تغير الشمس فع-----نده ------لو تمكن من اداء الصلاتين قبل التغير ل-------زمه الترتيب والا فلا وعندنا اذا -----تمكن من اداء الظهر قبل التغير------ ويقع ال---عصر او بعضه بعد التغير------ يلزمه-	1079	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0417	true	5441924531039515353	116	183	609	954	1551	300	اعاده ووضع المسالة في العصر لمعرفة اخر الوقت فعندنا اخر وقت العصر في حكم الترتيب غروب الشمس وفي حكم جواز تاخير العصر بغير الشمس وعلي --قول الحسن اخر وقت العصر عند تغير الشمس فعلي مذهبه اذا كان يتمكن من اداء الصلاتين قبل --تغير الشمس يلزمه الترتيب والا فلا وعندنا اذا كان يتمكن من اداء الظهر قبل --تغير الشمس ويقع كل العصر او بعضه بعد --تغير الشمس يلزمه	417	-3659854922332435759	281	464.5	226	353	79.60340118408203	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1080	false	42272050378385241	0	105	0	535	1528	300	الترتيب ولو امكنه ا-------داء الصلايتن قبل الغروب------ لكن لا--يمكن الفرا----غ من الظهر قبل التغير ------لا يلزمه الترتيب لان -------------------------------------ما بعد التغير------ ليس وقتا لاداء شء من الصلوات الا عصر يومه ا ه ملخصا وبه علم ان ما--------------------------------------------------- في المنتقي لا خلاف فيه لانه لما تذكر الظهر بعد التغير لا يمكنه صلاته فيه فلذا لم تفسد العصر وان كان افتتحها قبل التغير ناسيا لان العبرة لوقت التذكر ما قدمناه انفا عن الفتح فيما لو اطال الصلاة ثم تذكر الفاءتة عند ضيق الوقت وعلم ايضا ان المسالة ليست مبنية علي اختلاف المشايخ بل--------- علي اختلاف الرواية فاعتبار اصل الوقت هو قول اءمتنا الثلاثة --------كما مر عن المبسوط	1080	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0417	true	5441924531039515353	183	267	954	1369	1551	300	الترتيب وان كان يتمكن من اداء الصلاتين قبل --غروب الشمس لكن لا يتمكن من ان يفرغ من الظهر قبل --تغير الشمس لا يلزمه الترتيب لان اداء شء من الظهر لا يجوز بعد التغير وما بعد --تغير الشمس ليس وقتا لاداء شء من الصلوات الا عصر يومه اه قوله فحينءذ انقطع اختلاف المشايخ الخ انت خبير بان ما مر عن الطحاوي صريح في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسالة ليست مبنية علي اختلاف المشايخ بل هي مبنية علي اختلاف الرواية عن علماء---------------------نا الثلاثة بل مقتضي ما مر عن المبسوط	417	-3659854922332435759	233	315.5	184	671	34.72429275512695	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1084	false	4510728383913364993	5	73	22	371	1509	300	ان مجرد كون المحل مجتهدا فيه لا يستلزم اعتبار الظن فيه من الجاهل بل ان كان المجتهد فيه ابتداء لا يعتبر الظن وان كان مما يبتني علي المجتهد فهي ويستتبعه اعتبر ذلك الظن لزيادة الضعف ففساد العصر هو المجتهد فيه ابتداء وفساد المغرب بسبب ذلك فاعتبر ا ه اي اعتبر فيه الظن من الجاهل وفيه تصريح بان محل اعتبار هذا الظن وعدمه في الجاهل لا العالم بوجوب الترتيب	1084	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0420	true	-7043981631301677144	83	143	395	710	1518	300	ان مجرد كون المحل مجتهدا فيه لا يستلزم اعتبار الظن فيه من الجاهل بل ان كان المجتهد فيه ابتداء لا يعتبر الظن وان كان مما يب-ني علي المجتهد---- ويستتبعه اعتبر ذلك الظن لزيادة الضعف ففساد العصر هو المجتهد فيه ابتداء وفساد المغرب بسبب ذلك فاعتبر اه----------------------------- وفيه تصريح بان محل اعتبار هذا الظن وعدمه في الجاهل لا العالم بوجوب الترتيب	420	-3659854922332435759	314	598.5	254	349	89.97134399414062	57	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1088	false	-3042692324080969673	14	53	70	269	1528	300	كان ينبغي انه لو ادي الخامسة ثم قضي المتروكة قبل خروج وقتها ان لا تفسد المءديات بل تصح لوقوعها غير جاءزة وبها تصير الفواءت ستا والجواب مع كونها فاءتة ما بقي الوقت اذ احتمال الاداء علي وجه الصحة قاءم	1088	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0425	true	5345266237039026018	137	176	707	905	1538	300	كان ينبغي انه لو ادي الخامسة ثم قضي المتروكة قبل خروج وقتها ان لا تفسد المءادة- بل تصح لوقوعها غير جاءزة وبها تصير الفواءت ستا واجاب بمنع كونها فاءتة ما بقي الوقت اذ احتمال الاداء علي وجه الصحة قاءم	425	-3659854922332435759	189	364.0	151	199	94.9748764038086	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1098	false	6468368347321645510	1	24	3	115	1572	300	ياثم لترك الجابر فقط اذ لا اثم علي الساهي نعم هو في صورة العمد ظاهر فينبغي ان يرتفع هذا الاثم باعادتها نهر قوله	1098	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0428	true	-4193312094445778497	242	264	1233	1341	1520	300	ياثم لترك الجابر فقط اذ لا اثم علي الساهي نعم هو في صورة العمد ظاهر وينبغي ان يرتفع هذا الاثم باعادتها---- قوله	428	-3659854922332435759	107	206.5	85	112	95.53571319580078	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1098	false	6468368347321645510	64	95	314	475	1572	300	قول الجمهور منهم شيخ الاسلام وفخر الاسلام وقال في الكافي انه الصواب وعليه الجمهور واليه اشار في الاصل ا ه الا ان مختار فخر الاسلام كونه- تلقاء وجهه من غير انحراف	1098	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0429	true	-423127502126266005	212	242	1119	1280	1586	300	قول الجمهور منهم شيخ الاسلام وفخر الاسلام وقال في الكافي انه الصواب وعليه الجمهور واليه اشار في الاصل ا-ه الا ان مختار فخر الاسلام كونها تلقاء وجهه من غير انحراف	429	-3659854922332435759	160	310.0	130	162	98.76543426513672	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0755	false	-2556667349664656393	175	276	853	1404	1517	300	ظاهر الرواية انه مخير اقول ما في العناية صريح به ايضا في النهاية والكفاية والمعراج ونقل في التاترخانية عن-المحيط -انه ---------لا سهو علي-------------------------------------------------ه اذا جهر فيما يخافت لانه لم يترك واجبا وعلله في الهداية في باب سجود السهو بان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة وقا--------------------------------------------ل الشراح انه جواب ظاهر الرواية واما جواب رواية النوادر فانه يلزمه السهو وفي الذخ--------يرة اذا جهر فيما يخافت عل---يه السهو وفي ظاهر الرواية لا سهو عليه نعم صحح في الدرر تبعا للفتح والتبيين وجوب المخافتة ومشي عليه في شرح المنية والبحر والنهر والمنح وقال في الفتح فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان --يجب بتركها	755	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0433	true	4593814666372117820	0	103	0	539	1568	300	ظاهر الرواية واما جواب رواية النوادر فانه يجب عليه سجدة السهو وف-------------------------ي التتارخانية عن المحيط واما المنفرد فلا سهو عليه اذا خافت فيما يجهر لان الجهر غير واجب عليه وكذلك اذا جهر فيما يخافت لانه لم يترك واجبا --ل---------------------------------ان -------المخافتة انما وجبت لنفي المغالطة وانما يحتاج الي هذا في صلاة تءدي علي سبيل الشهر والمنفرد يءدي علي سبيل الخفية وف----------------------------------ي الذخيرة المنفرد اذا جهر فيما يخافت ان عليه السهو وفي ظاهر الرواية لا سهو عليه وقد مر شء من ذلك في صفة الصلاة فراجعه و----------------------في شرح المنية وميل الشيخ كمال الدين بن الهمام الي ان المخاف------تة واجبة علي المنفرد في موضعها فيجب بتركها	433	-3659854922332435759	227	274.5	180	668	33.98203659057617	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1126	false	-3943663824574045868	137	172	659	838	1456	300	شمس الاءمة من ان----------------------------------ه ليس المراد ان يشغله التفكر عن ركن او واجب فان ذلك يوجب سجدتي السهو بالاجماع وانما المراد به------------ شغل قلبه بعد ان تكون جوارحه مشغولة باداء الاركان ومثله ما في- الذخيرة	1126	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0434	true	-2728065448967797714	209	252	1092	1312	1570	300	شمس الاءمة الحلواني ما قال في الكتاب وان شغله تفكره ليس --يريد انه شغله التفكر عن ركن او واجب فان ذلك يوجب سجود- السهو بالاجماع ولكن ا---راد به منحة الخالق شغل قلبه بعد ان تكون جوارحه مشغولة باداء الاركان ثم ذكر عبارة الذخيرة	434	-3659854922332435759	147	226.0	117	226	65.04425048828125	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0887	false	5796160910460412670	48	72	267	402	1561	300	ان القوم يخرجون من الصلاة بحدث الامام عمدا اتفاقا ولهذا لا يسلمون ولا يخرجون منها بسلامه------- خلافا لمحمد واما بكلامه فعن ابي حنيفة---------------- روايتان	887	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0436	true	-8425355553033876712	48	76	239	397	1542	300	ان القوم يخرجون من الصلاة بحدث الامام عمدا اتفاقا ولهذا لا يسلمون ولا يخرجون منها بسلامه عندهما خلافا لمحمد واما بكلامه فعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي روايتان	436	-3659854922332435759	135	253.0	111	158	85.44303894042969	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1106	false	2391347175994663168	31	76	163	380	1470	300	لخروجه من الصلاة بسلام الامام لانه سلام عمد ممن لا سهو عليه كما في البحر لكن قال في النهر لقاءل ان يقول لا نسلم انه يخرج منها بسلامه وقد سبق خلاف فيمن لا سهو عليه فكيف بمن عليه السهو وحينءذ فيمكنه ان ياتي بهذا الجابر	1106	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0436	true	-8425355553033876712	1	35	5	173	1542	300	يخرج-- من الصلاة بسلام الامام----------------------------------------------- قال في النهر لقاءل ان يقول لا نسلم انه يخرج منها بسلامه وقد سبق خلاف فيمن لا سهو عليه فكيف بمن عليه السهو وحينءذ فيمكنه ان ياتي بهذا الجابر	436	-3659854922332435759	166	312.5	132	217	76.49769592285156	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0653	false	-7047907950563884681	115	137	565	669	1498	300	انه لو لم يعد تبطل صلاته لترك الفرض وقال في النهر---------------- والذي ينبغي ان يقال انها واجبة في الواجب فرض في الفرض	653	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0437	true	1010198524321398112	263	287	1340	1448	1512	300	انه لو لم يعد تبطل صلاته ------------قال في النهر وفيه ما لا يخفي والذي ينبغي ان يقال انها واجبة في الواجب فرض في الفرض	437	-3659854922332435759	92	164.5	72	120	76.66666412353516	19	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1111	false	8200072270097627414	197	267	983	1333	1507	300	لم يفصل بين ما اذا كان الي القعود اقرب او-لا وكان ينبغي ان لا يسجد فيما اذا كان اليه اقرب كما في الاولي لما سبق قال في الحواشي السعدية ويمكن ان يفرق بينهما بان القريب من القعود وان جاز ان يعطي له حكم القاعد الا انه ليس بقاعد حقيقة فاعتبر جانب الحقيقة فيما اذا سها عن القعدة الثانية واعطي حكم القاعد في السهو عن الاولي اظهارا للتفاوت بين الواجب والفرض	1111	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0438	true	2406857102507379259	177	246	891	1232	1499	300	لم يفصل بين ما اذا كان الي القعود اقرب او لا وكان ينبغي ان لا يسجد فيما اذا كان اليه اقرب كما في الاولي لما سبق قال في الحواشي السعدية ويمكن ان يفرق بينهما بان القريب من القعود وان جاز ان يعطي له حكم القاعد الا انه ليس بقاعد حقيقة فاعتبر جانب الحقيقة فيما اذا سها عن------- الثانية واعطي حكم القاعد في السهو الا---ولي اظهارا للتفاوت بين الواجب والفرض	438	-3659854922332435759	337	661.0	269	351	96.01139831542969	67	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1113	false	-2245007214444998807	194	226	1021	1163	1551	300	اذا لم يقعد وبطل فرضه كيف لا يضم في العصر ولا كراهة في التنفل قبله ثم اجاب ب-------------------------------------انه يمكن حمله علي ما اذا كان يقضي عصرا او ظهرا بعد العصر تنبيه لم	1113	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0440	true	-7498237929575279519	55	95	273	451	1481	300	اذا لم يقعد وبطل فرضه كيف لا يضم في العصر ولا كراهة في التنفل قبله ثم بعد مدة عن لي حين اقراء هذا بالجامع الازهر انه يمكن حمله علي ما اذا كان يقضي عصرا او ظهرا بعد العصر فانه لا -	440	-3659854922332435759	127	236.0	98	179	70.94972229003906	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1119	false	3515152892309373680	217	300	1145	1558	1558	300	-اصلا فلو صحت لصحت بلا سجود بحر ونهر وحاصله انه لو صح سجوده لبطل وما يءدي تصحيحه الي ابطاله فهو باطل وفيه دور ايضا يوضحه ما في البزازية انه عندهما خرج من الصلاة ولا يعود الا بعوده الي سجوده السهو ولا يمكنه العود الي-----ه الا بعد تمام الصلاة ولا يمكنه اتمام الصلاة الا بعد العود الي السجود فجاء الدور قال وبيانه انه لا يمكنه العود الي سجوده لانه سجوده ما يكون جابرا والجابر بالنص هو الواقع في اخر الصلاة ولا اخر لها قبل-	1119	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0444	true	-4855717765811608343	8	81	47	411	1514	300	وا-لا فلا قوله لانه لو سجد الخ -------حاصله انه لا يجب لان ايجابه--- يءدي ا-------لي ابطاله كما مر و------------------------في البزازية و---عندهما خرج منها و-----لا يعود الا بعوده الي سجود- السهو ولا يمكنه العود الي سجوده الا بعد تمام الصلاة ولا يمكنه اتمام الصلاة الا بعد العود الي السجود فجاء الدور---- وبيانه انه لا يمكنه العود الي سجوده لان- سجوده ما يكون جابرا والجابر بالنص هو الوقاع في اخر الصلاة ولا اخر لها قبل	444	-3659854922332435759	310	514.0	247	420	73.80952453613281	49	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1121	false	-9025830577117561418	66	192	340	975	1508	300	لو سلم ذاكرا ان عليه سجده تلاوة او قراءة التشهد الاخير --------------------------سقطت عنه لان سلامه -----عمد فيخرجه من الصلاة ولا تفسد صلاته لانه لم يبق عليه ركن من اركان الصلاة بل تكون ناقصة لترك الواجب وكذا لو سلم وعليه تلاوية وسهوية ذاكرا لهما او للتلاوية سقطتا الا اذاتذكر انه لم يتشهد ولو سلم وعليه صلبية فقط او صلبية وسهوية ذاكرا لهما او للصلبية فقط فسدت صلاته ولو عليه تلاوية ايضا فسلم ذاكرا لها او للصلبية فسدت ايضا وهذا في الصلبية ظاهر لانها ركن واما في التلاوية فمقتضي ما مر انها لا تفسد وهو رواية اصحاب الاملاء عن ابي يوسف لان سلامه في حق الركن سلام سهو وفي حق الواجب سلام عمد وكلاهما لا يوجب فساد الصلاة لكن ظاهر الرواية انها تفسد لان سلام السهو لا يخرج	1121	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0444	true	-4855717765811608343	235	285	1186	1429	1514	300	لو سلم وع--------ليه سجدة تلاوة او قراءة التشهد الاخيرة قال فان سلم وهو ذاكر لها سقطت عنه لان سلامه سلام عمد فيخرجه من الصلاة ولا تفسد صلاته لانه لم يبق عليه ركن من اركان الصلاة لكنها تنقص--- لترك الواجب وان كان ساهيا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسقط لان سلام السهو لا يخرج	444	-3659854922332435759	181	296.0	143	666	27.17717742919922	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0275	false	5212948270862570144	190	234	901	1116	1418	300	------وغلبة الظن قوله ظنا قويا اي غالبا قال----- في البحر- عن اصول اللامشي ان احد الطرفين اذا قوي وترجح علي الاخر ولم ياخذ القلب ما ترجح به ولم يطرح الاخر فهو الظن واذا عقد القلب علي احدهما وترك الاخر فهو اكبر الظن وغالب الراي	275	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0446	true	-1394996882965896240	63	109	343	570	1556	300	وتارة بغالب الظن يوهم انه لا فرق بينهما لكنه قدم في التيمم عن اصول اللامشي ان احد الطرفين اذا قوي وترجح علي الاخر ولم ياخذ القلب ما ترجح به ولم يطرح الاخر فهو الظن واذا عقد القلب علي احدهما وترك الاخر فهو اكبر الظن وغالب الراي	446	-3659854922332435759	188	340.0	146	227	82.81938171386719	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1134	false	6256973007728434392	10	127	61	626	1500	300	وهو يدل علي كراهة التحريم ا ه وتبعه في النهر اقول هذا محمول علي ما اذا كان يحمل الي وجهه شيءا يسجد عليه بخلاف ما اذا كان موضوعا علي الارض يدل عليه ما في الذخيرة حيث نقل عن الاصل الكراهة في الاول ثم قال فان كانت الوسادة موضوعة علي الارض وكان يسجد عليها جازت صلاته فقد صح ان ام سلمة ك--------------------انت تسجد علي مرفقة موضوعة بين يديها لعلة كانت بها ولم يمنعها رسول الله------------------- من ذلك ا ه فان مفاد هذه المقابلة والاستدلال عد--------------------م الكراهة في الموضوع علي الارض المرتفع-------------------------------------------------- ثم رايت القهستاني صرح بذلك قوله بالبناء للمجهول هذا ليس بلازم والا لقال ولا يرفع الي وجهه شء ا ه ح ولعل وجه ما قال الاشارة الي	1134	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0448	true	1508640360555881553	147	238	731	1174	1450	300	وهو يدل علي كراهة التحريم------------------- اقول قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة -----------------------------------------فان كانت الوسادة موضوعة علي الارض وكان يسجد عليها جازت صلاته فقد صح ان ام سلمة رضي الله تعالي عنها كانت تسجد علي مرقعة موضوعة بين يديها لعلة كانت بها ولم يمنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك اه وهذا يفيد------------------------ عدم الكراهة الا ان يقال الكراهة فيما اذا رفعه شخص اخر كما يشعر به ما ذكره المءلف وعدمها فيما اذا كان علي الارض ثم رايت القهستاني قال بعد- قوله---------------------------------------- ولا يرفع الي وجهه شء يسجد عليه فيه ----------اشارة الي	448	-3659854922332435759	276	413.0	217	674	40.949554443359375	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1134	false	6256973007728434392	178	231	891	1151	1500	300	قال الزيلعي كان ينبغي ان يقال ان كان ذلك الموضوع يصح السجود عليه كان سجودا والا فايماء ا ه وجزم به في شرح المنية و اعترضه في النهر بقوله وعندي فيه نظر لان خفض الراس بالركوع ليس الا ايماء ومعلوم انه لا يصح السجود بدون الركوع ولو كان الموضوع مما يصح السجود عليه	1134	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0449	true	5748020481632735804	1	43	6	218	1539	300	قال الشارح وكان ينبغي ان يقال لو كان ذلك الموضوع يصح السجود عليه كان سجودا والا فايماء ا-----------------------------------------------ه وعندي فيه نظر لان خفض الراس بالركوع ليس الا ايماء ومعلوم انه لا يصح السجود -دون الركوع ولو كان الموضوع مما يصح السجود عليه	449	-3659854922332435759	204	380.0	163	260	78.46154022216797	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1136	false	3567595277040212169	121	169	593	826	1496	300	ومن تامل تعليل الاصحاب في الاصول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزمه الايصاء به ان قدر عليه بطريق وسقوطه ان زاد -------------------ا ه قوله في ظاهر الرواية وقيل------------- لا يسقط---- القضاء بل تءخر عنه اذا كان يعقل وصححه في الهداية- وهو	1136	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0450	true	-3292127598246825981	176	257	852	1247	1451	300	ومن تامل تعليل الاصحاب في الاصول وسياتي ان المجنون يفيق في اثناء الشهر ولو ساعة يلزمه قضاء كل الشهر وكذا الذي جن او اغمي عليه اكثر من صلاة يوم وليلة لا يقضي وفيما دونها يقضي انقدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزم- الايصاء به ان قدر عليه بطريق وسقوطه ان زاد ثم رايت عن بعض المشا-----يخ ان كانت الفواءت اكثر من يوم وليلة لا يجب عليه القضاء وان كانت اقل وجب قال---------- في الينابيع وهو	450	-3659854922332435759	176	282.0	136	411	42.822383880615234	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1160	false	6473322843963626415	132	230	725	1259	1628	300	ظاهر الرواية وفي رواية النوادر لا تكفيه الواحدة ومنشا الخلاف هل بالصلاة يتبدل المجلس او لا نهر قوله وان اختلف المجلس كذا في النهر عن البداءع ومثله في الدرر وشرط في البحر اتحاده قال الرملي في حواشيه ومثله في غاية البيان والنهاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزيلعي والظاهر ان فيه اختلافا وينبغي ترجيح ما في البحر ا ه قلت لكن ف----------------------ي الشرنبلالية ما يفيد عدم الخلاف حيث ---جعل قول-----ه وان اختلف المجلس مبنيا علي فرض تسليم الوجه لرواية النوادر وهو ان المجلس------ بالصلاة تبدل حكما لان مجلس التلاوة غير مجلس الصلاة فلا تستتبع احداهما الاخري واما علي الظاهر فالمجلس متحد حقيقة وحكما	1160	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0457	true	4794010310269860304	127	244	635	1244	1508	300	ظاهر الرواية وفي رواية النوادر لا تكفيه الواحدة ومنشا الخلاف هل بالصلاة يتبدل المجلس او لا اه اي هل يتبدل حكما ام لا يتبدل اصلا كما بسطه------------------------------------------------------------------- في غاية البيان ثم قال وافرد هذه المسالة بالذكر مع دخولها تحت قوله كمن كررها في مجلس الي اخر ما ذكره اخوه هنا وحينءذ فما في النهر مشكل لان تعميمه اولا ينافي ما ذكره منشا للخلاف وما بعده وقد ذكر الخلاف الشارح الزيلعي ولكن بعد تعليله لكفاية الواحدة باتحاد المجلس كما علل المءلف ولا غبار عليه وقد ذكر في الشرنبلالية ما يفيد الجواب---- حيث ذكر ان قول الدرر وان اختلف المجلس -بناء علي---- تسليم الوجه لرواية النوادر وهو ان المجلس يتبدل بالصلاة----- حكما والا ف----------------------------------------------------------علي الظاهر فهو---- متحد حقيقة وحكما	457	-3659854922332435759	269	351.5	216	752	35.771278381347656	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1148	false	-5812332896680801399	109	232	564	1174	1535	300	قال في التاترخانية وفي الحجة -قال بعض المشايخ لو سجد ولم يكبر يخرج عن العهدة قال في الحجة وهذا يعلم ولا يعمل به لما فيه من مخالفة السلف ا ه قوله جهرا اي يرفع صوته بالتكبير زيلعي اي فيسمع نفسه به منفردا ومن خلفه اذا كان معه غيره ط قوله بين قيامين مستحبين اي قيام قبل السجود ليكون خرورا وهو السقوط من القيام وقيام بعد رفع راسه وهذا عزاه في ال-----بحر الي المضمرات و---قال ان الثاني غريب وذكر الخير الرملي عن خط المصنف ان صاحب المضمرات عزاه الي الظهير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وانه راجع ----------------------------------------------------------------------------------------نسخته الظهيرية فلم يجد القيام الثاني فيها ا ه اقول قد وجد-----------------ته في نسخت------------ي ونصه- واذا رفع راسه من السجود يقوم ثم يقعد ا ه وكذا عزاه اليها في التاترخانية وشرح المنية	1148	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0459	true	-6947411860287544420	176	280	910	1452	1548	300	قال في التتارخانية وفي الحجة وقال بعض المشايخ لو سجد ولم يكبر يخرج عن العهدة قال في الحجة وهذا يعلم ولا يعمل به لما فيه من مخالفة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسلف قوله وفي المضمرات الخ قال-------------------------- الرملي -----والذي ف-------ي المضمرات بعد ذكر المسالة كذا في الفتاوي الظهيرية ووجدت مكتوبا بخط شيخ الاسلام والمرحوم الشيخ محمد الغزي الذي بنسختي من الفتاوي الظهيرية واذا اراد ان يسجد يقوم ثم يرفع راسه من السجود واذا رفع راسه يقعد انتهي بلفظه اه قلت والظاهر ان في نسخته سقطا لان الذي راي----------------------------------ته في الظهيرية وكذا في التتارخانية معزيا اليها واذا رفع راسه من السجود يقوم ثم يقعد---- وكذا قال في --------------------شرح المنية	459	-3659854922332435759	241	326.0	187	846	28.486997604370117	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1169	false	-7748709762183186883	78	136	377	669	1479	300	تغييرا للنظم لكره فالاحسن الجواب بما في شرح المنية من ---------------ان تغيير النظم-- انما يحصل باسقاط بعض الكلمات او الايات من السورة لا بذكر كلمة او اية-------------------------------------------------------------------- فكما لا يكون قراءة سور متفرقة من اثناء القران مغيرا للتاليف والنظم لا يكون قراءة اية من كل سورة مغيرا له ا ه وحاصله ان المكروه اسقاط اية السجدة من---- السورة	1169	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0460	true	7673062393988039758	33	107	162	524	1434	300	تغيير لتاليفه و----الاحسن --------ما في شرح المنية حيث قال وفيه نظر لان تغيير التاليف انما يحصل باسقاط بعض الكلمات او الايات من السورة لا بذكر كلمة واية منها علي ما مر من ان قراءة اية من بين الايات كقراءة سورة من بين السور فكما لا يكون قراءة سور متفرقة من اثناء القران مغيرا للتاليف والنظم لا يكون قراءة اية من كل سورة مغيرا له نعم يقتضي انه لو ترك -------اية السجدة من اخر السورة	460	-3659854922332435759	233	383.5	185	381	61.15485382080078	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1167	false	-6350447944819894109	105	142	527	711	1497	300	عدم الكراهة في الخانية بان يكون في غير الصلاة ا ه اما فيها فمكروه قهستاني قلت وبين وجهه في الذخيرة حيث قال قالوا ويجب ان يكره في حالة الصلاة لان الاقتصار علي اية واحدة في الصلاة مكروه	1167	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0461	true	-4773484365900307506	17	43	88	220	1542	300	عدم --كراهته العكس---- بان يكون في غير الصلاة قال ف--------------------------------------ي الذخيرة-------- قالوا ويجب ان يكره في حالة الصلاة لان الاقتصار علي اية واحدة في الصلاة مكروه	461	-3659854922332435759	120	191.5	95	184	65.21739196777344	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1188	false	2940661383503979135	135	218	672	1121	1562	300	به في الشفع الثاني ففيه روايتان ومقتضي المتون عدم الصحة مطلقا قال في المحيط ل----------------------------ان القراءة في الاخرين قضاء عن الاوليين والقضاء يلتحق بمحله فلا يبقي للاخريين قراءة ا ه بحر تنبيه زاد الزيلعي او التحريمة و----------------------------------------------عزاه في السراج الي الحواشي ف----------------------------------------------------------يدخل فيه ما لو اقتدي به في القعدة الاخيرة فانه لا يصح-------- لان تحريمته اشتملت علي نفلية القعدة الاولي والقراءة بخلاف الاما-م وهذا معني --قول السراج لان تحريمة الماموم اشتملت علي الفرض لا غير وقوله في البحر انه ليس بظاهر ليس بظاهر	1188	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0466	true	-369768992400901330	173	261	872	1320	1506	300	به في الفتح وسياتي عن----------------------------------------------- المحيط ولكن قدم الخلاف في باب السهو ان القراءة في ال------------------------------------------------------اخريين هل هي اداء ام قضاء وعلي الاول يظهر ما قاله تامل قوله ولم يظهر قول الحدادي الخ قال في النهر عزاه في السراج الي الحواشي وعلله بان تحريمة الامام اشتملت علي الفرض لا غير وانما زيد ليدخل فيه ما لو اقتدي به في القعدة الاخيرة فانه لا يصح اقتداءه لان تحريمته اشتملت علي نفلية القعدة الاولي والقراءة بخلاف الماموم وهذا معني ما في السراج------------------------------------------- وقوله في البحر انه ليس بظاهر ليس بظاهر	466	-3659854922332435759	252	355.0	199	592	42.56756591796875	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1192	false	-7495858579600868159	57	142	269	665	1466	300	قال ح وهو وجيه فان من نوي الاقامة بموضع نصف شهر ثم خرج منه لا يريد السفر ثم عاد مريدا سفرا ومر بذلك اتم مع انه انشا سفرا بعد اتخاذ هذا الموضع دار اقامة فثبت ان انشاء السفر لا يبطل وطن الاقامة الا اذا انشا السفر منه فليكن وطن السكني كذلك فما صوره الزيلعي صحيح ومن تصويره علمت انه لا بد ان يكون بين الوطن الاصلي وبين وطن السكني اقل من مدة السفر وكذا بين وطن الاقامة ووطن السكني ا ه اقول قد علمت ان	1192	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0468	true	7647878685595535592	160	243	818	1210	1494	300	قال-- وهو وجيه فان من نوي الاقامة بموضع نصف شهر ثم خرج منه لا يريد السفر ثم عاد مريدا سفرا ومر بذلك اتم مع انه انشا سفرا بعد اتخاذ هذا الموضع دار اقامة فثبت ان انشاء السفر لا يبطل وطن الاقامة الا اذا انشا السفر منه فليكن وطن السكني كذلك فما صوره الزيلعي صحيح ومن تصويره علمت انه لا بد ان يكون بين الوطن الاصلي وبين وطن السكني اقل من مدة السفر وكذا بين وطن الاقامة ووطن السكني ا-ه -قلت قد يقال ان	468	-3659854922332435759	386	750.5	303	396	97.47474670410156	79	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1192	false	-7495858579600868159	176	266	825	1298	1466	300	في الظهيرية قول عامة المشايخ باعتبار وطن السكني بان الامام السرخسي ذكر مسالة تدل علي-------ه وهي------- كوفي خرج الي القادسية لحاجة وبينهما دون مسيرة السفر ثم خرج منها الي الحيرة يريد الشام حتي اذا كان قريبا منها بدا له الرجوع الي القادسية ليحمل ثقله منها ويرتحل الي الشام ولا يمر بالكوفة اتم حتي يرتحل من القادسية استحسانا لانها كانت له وطن السكني ولم يظهر له بقصد الحيرة وطن سكني اخر ما لم يدخلها فيبقي وطنه بالقادسية ولا ينتقض بهذا الخروج كما لو خرج منها لتشييع جنازة ونحوه ا ه ملخصا	1192	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0469	true	-1783054445851296589	27	106	151	559	1527	300	في الظهيرية من ----------------------------------ان الامام السرخسي ذكر مسالة تدل علي اعتباره وهي لو خرج كوفي---- الي القادسية لحاجة ثم م----------------------------نها الي الحيرة يريد الشام حتي اذا كان قريبا منها بدا له الرجوع الي القادسية ليحمل ثقله منها ويرتحل الي الشام ولا يمر بالكوفة اتم حتي يرتحل من القادسية استحسانا لانها كانت له وطن السكني ولم يظهر له بقصد الحيرة وطن سكني اخر ما لم يدخلها فيبقي وطنه بالقادسية ولا ينتقض------------ كما لو خرج منها لتشييع جنازة ونحوه ا-ه ملخصا	469	-3659854922332435759	387	708.5	313	487	79.46611785888672	69	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1201	false	-4933732590245408368	266	300	1371	1562	1562	300	قوله والمختار للفتوي- الخ اعلم ان بعض المحققين اهل الترجيح اطلق الفناء عن تقديره بمسافة وكذا محرر المذهب الامام محمد وبعضهم قدره بها وجملة اقوالهم في تقديره ثمانية اقوال او تسعة غلوة ميل ميلان-	1201	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0471	true	-4249591806103060148	90	124	467	654	1612	300	قوله والفناء في اللغة الخ اعلم ان بعض المحققين اهل الترجيح اطلق الفناء عن تقديره بمسافة وكذا محرر المذهب الامام محمد وبعضهم قدره بها وجملة اقوالهم في تقديره ثمانية------ او تسعة غلوة ميل ميلان	471	-3659854922332435759	173	319.5	142	193	89.6373062133789	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1202	false	-3063277076706826935	0	117	0	625	1578	300	ثلاثة فرسخ فرسخان ثلاثة سماع الصوت سماع الاذان والتعريف احسن من التجديد لانه لا يوجد ذلك في كل مصر وانما هو بحسب كبر المصر وصغره بيانه ان التقدير بغلوة او ميل لا يصح في مثل مصر لان القرافة والترب التي تلي باب النصر يزيد كل منهما علي فر-سخ من كل جانب نعم هو ممكن لمثل بولاق فالقول بالتحديد بمسافة يخالف التعريف المتفق علي ما صدق- عليه بانه المعد لمصالح المصر فقد نص الاءمة علي ان الفناء ما اعد لدفن الموتي وحواءج المصر ---كركض الخيل والدواب وجمع العساكر والخروج للرمي وغير ذلك واي موضع يحد بمسافة يسع عساكر مصر ويصلح ميدانا للخيل والفرسان ورمي النبل والبندق -البارود واختيار المدافع وهذا يزيد علي فراسخ----------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر ان التحديد بحسب الامصار	1202	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0471	true	-4249591806103060148	124	260	654	1379	1612	300	ثلاثة فرسخ فرسخان ثلاثة سماع الصوت سماع الاذان والتعريف احسن من التحديد لانه لا يوجد ذلك في كل مصر وانما هو بحسب كبر المصر وصغره بيانه ان التقدير بغلوة او ميل لا يصح في مثل مصر لان القرافة والترب التي تلي باب النصر يزيد كل منه-ا علي فراسخ من كل جانب نعم هو ممكن لمثل بولاق فالقول بالتحديد بمسافة يخالف التعريف المتفق علي ما صدقا عليه بانه المعد لمصالح المصر فقد نص الاءمة علي ان الفناء ما اعد لدفن الموتي وحواءج المعركة وكركض الخيل والدواب وجمع العساكر والخروج للرمي وغير ذلك واي موضع يحد بمسافة يسع عساكر مصر ويصلح ميدانا للخيل والفرسان ورمي النبل والبندق والبارود واختبار المدافع وهذا يزيد علي فراسخ بالضرورة وانظر الي سعة سفح الجبل المقطم ايقدر فناء المصر منه بغلوة او فرسخ مع انه بعض فناء مصر فظهر ان التحديد بحسب الامصار	471	-3659854922332435759	620	1183.0	504	726	85.39945220947266	109	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1213	false	2577335633573190527	1	300	5	1579	1579	300	نظر ب----------------ل هو الاحتياط بمعني الخروج عن العهدة بيقين لان جواز التعدد وان كان ارجح واقوي دليلا لكن ---------فيه شبهة قوية لان خلافه----------- مروي عن ابي حنيفة ايضا واختاره الطحاوي والتمرتاشي وصاحب المختار وجعله العتابي الاظهر وهو مذهب الشافعي والمشهور عن مالك واحدي الروايتين عن احمد كما ذكره المقدسي في رسالته نور الشمعة في ظهر الجمعة بل قال السبكي من الشافعية انه قول اكثر العلماء ولا يحفظ عن صحابي ولا تابعي تجويز تعددها اه وقد علمت ق---ول البداءع انه ظاهر الرواية وفي شرح المنية عن جوامع الفقه انه اظهر الروايتين عن الامام قال في النهر وفي الحاوي القدسي وعليه الفتوي وفي التكملة للرازي وبه ناخذ اه فهو حينءذ قول معتمد في المذهب لا قول ضعيف ولذا قال في شرح المنية الاولي هو الاحتياط لان الخلاف في جواز التعدد وعدمه قوي وكون الصحيح الجواز للضرورة للفتوي لا يمنع شرعية الاحتياط للتقوي اه قلت علي انه لو سلم ضعفه فالخروج عن خلافه اولي فكيف مع خلاف هءلاء الاءمة وفي الحديث المتفق عليه فمن اتقي الشبهات استبرا لدنيه وعرضه ولذا قال بعضهم فيمن يقضي صلاة عمره مع انه لم يفته--- منها شء لا يكره لانه اخذ بالاحتياط وذكر في القنية انه احسن ان -كان في صلاته خلاف المجتهدين ويكفينا خلاف من مر ونقل-------- المقدسي عن المحيط كل موضع وقع الشك في كونه مصرا ينبغي لهم ان يصلوا بعد الجمعة اربعا بنية الظهر احتياطا حتي لو انه لو لم تقع الجمعة موقعها يخرجون عن عهدة فرض الوقت باداء الظهر ومثله في الكافي --------وفي القنية لما ابتلي اهل مرو باقامة الجمعتين فيها مع اختلاف العلماء في جوازهما امر اءمتهم بالاربع بعدها حتما احتياطا اه ونقله كثير- من شراح الهداية وغيرها------ وتداولوه---- وفي الظهيرية واكثر مشايخ بخاري عليه--------------------------------------------------------- ليخرج عن العهدة بيقين ثم نقل المقدسي ع----------------------------ن الفتح انه ينبغي ان يصلي اربعا ينوي بها اخر فرض ادركت وقته ولم اءده ان تردد في كونه مصرا-	1213	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0473	true	1432812734424198998	25	261	115	1364	1560	300	نظر بل هو مبني علي ان ذلك الاحتياط ا---ي الخروج عن العهدة بيقين لتصريحه بان العلة اختلاف العلماء في جوازها اذا تعددت وفيه شبهة قوية لان عدم الجواز حينءذ مروي عن ابي حنيفة----- واختاره الطحاوي والتمرتاشي وصاحب المختار وجعله العتابي الاظهر وهو مذهب الشافعي والمشهور عن مالك واحدي الروايتين عن احمد كما ذكره المقدسي في------- نور الشمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علمت ان قول البداءع ان- ظاهر الرواية عدم الجواز في اكثر موضعين قال ف---------------------------------ي النهر وفي الحاوي القدسي وعليه الفتوي وفي التكملة للرازي وبه ناخذ انتهي فقد حصل الشك اذا كثر التعدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع خلاف هءلاء الاءمة وفي الحديث المتفق عليه فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ولذا قال بعضهم فيمن يقضي صلاة عمره مع انه لم يفته شء منها ---لا يكره لانه اخذ بالاحتياط وذكر في القنية انه احسن اذا كان فيه اختلا---ف المجتهدين ويكفينا خلاف من مر ونقل العلامة المقدسي عن المحيط كل موضع وقع الشك في كونه مصرا ينبغي لهم ان يصلوا بعد الجمعة اربعا بنية الظهر احتياطا حتي انه--- لو لم تقع الجمعة موقعها يخرجون عن عهدة فرض الوقت باداء الظهر ومثله في الكافي ثم ذكر كلام القنية وذكر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرا من شراح الهداية وغيرها نقلوه وتداولوه قال وفي الظهيرية واكثر مشايخ بخاري علي انه يصلي الظهر بعدما صلي اربعا بعد الجمعة لاحتمال انه نقل ليخرج عن العهدة بيقين واستحسنوا ذلك ويقرءون في جميع ركعاتها وذكر عن الفتح ين----بغي ان يصلي اربعا ينوي بها اخر فرض ادركت وقته ولم اءده ان تردد في كونه مصرا	473	-3659854922332435759	943	1602.5	761	1730	54.508670806884766	160	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1214	false	-7163426080485756435	0	38	0	189	1479	300	او تعددت الجمعة وذكر مثله عن المحقق ابن جرباش قال ثم قال وفاءدته الخروج عن الخلاف المتوهم او المحقق وان كان الصحيح صحة التعداد فهي نفع بلا ضرر ثم ذكر ما يوهم------------ عدم فعلها ودفعه باحسن وجه وذكر	1214	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0473	true	1432812734424198998	261	300	1364	1560	1560	300	او تعددت الجمعة وذكر مثله عن المحقق ابن جرباش قال ثم قال وفاءدته الخروج عن الخلاف المتوهم او المحقق وان كان الصحيح---- التعداد فهي نفع بلا ضرر ثم ذكر ما يوهم الدلالة علي عدم فعلها ودفعه باحسن وجه وذكر-	473	-3659854922332435759	184	346.0	148	201	91.54228973388672	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1214	false	-7163426080485756435	38	202	189	1025	1479	300	في النهر انه لا يبنيغ التردد في ندبها علي القول بجواز التعدد خروجا عن الخلاف اه وفي شرح الباقاني هو الصحيح-------------------- وبالجملة فقد ثبت انه ينبغي الاتيان بهذه الاربع بعد الجمعة لكن بقي الكلام في تحقيق انه------ واجب او مندوب قال المقدسي ذكر ابن الشحنة عن جده التصريح بالندب وبحث فيه بانه ينبغي ان يكون عند مجرد التوهم اما عند قيام الشك والاشتباه في صحة الجمعة فالظاهر الوجوب------- ونقل عن شيخه ابن الهمام ما يفيده وبه يعلم انها هل تجزي عن السنة ام لا فعند قيام الشك لا وعند عدمه نعم ويءيد التفصيل تعبير التمرتاشي ب لا بد- وكلام القنية المذكور اه وتمام تحقيق المقام في رسالة المقدس----------------ي وقد ذكر شذرة منها في امداد الفتاح وانما اطلنا في ذلك لدفع ما يوهمه كلام الشارح تبعا للبحر من عدم---- فعلها مطلقا نعم ان ادي الي مفسدة لا تفعل جهارا والكلام عند عدمها ولذا قال المقدسي نحن لا نامر بذلك امثال هذه العوام بل ندل عليه الخواص ولو بالنسبة اليهم اه والله تعالي اعلم قوله -لان	1214	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0474	true	-1743104858778751691	0	169	0	860	1526	300	في النهر انه لا ينبغي التردد في ندبها علي القول بجواز التعدد خروجا عن الخلاف اه وفي شرح الباقاني هو الصحيح ونحوه في شرح المنية وبالجملة فقد ثبت انه ينبغي الاتيان بهذه الاربع بعد الجمعة لكن بقي الكلام في تحقيق انه هل هو واجب او مندوب قال المقدسي ذكر ابن الشحنة عن جده التصريح بالندب وبحث فيه بانه ينبغي ان يكون عند مجرد التوهم اما عند قيام الشك والاشتباه في صحة الجمعة فالظاهر --وجوب الاربع ونقل عن شيخه ابن الهمام ما يفيده وبه يعلم انها هل تجزي عن السنة ام لا فعند قيام الشك لا وعند عدمه نعم ويءيد التفصيل تعبير التمرتاشي ب-لا بدء وكلام القنية المذكور اه وتمام تحقيق المقام في رسالة المقدسي رحمه الله تعالي وقد ذكر شذرة منها في امداد الفتاح وانما اطلنا في ذلك لدفع ما يوهمه كلام المءلف----------- من عدم طلب فعله------ا نعم ان ادي الي مفسدة لا يفعل لكن الك---لام عند عدمها ولذا قال المقدسي نحن لا نامر بذلك امثال هذه العوام بل ندل عليه الخواص ولو بالنسبة اليهم منحة الخالق-------- قوله ولان	474	-3659854922332435759	780	1452.5	624	891	87.54208374023438	145	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1237	false	-1100026502379773898	0	75	0	384	1594	300	لكنها حسنة لحث الاية علي ما يندب لكل احد من اكثار الصلاة والسلام علي رسول الله------------------- لا سيما في هذا اليوم وكحث الخبر علي تاكد الانصات المفوت تركه لفضل الجمعة بل والموقع في الاثم عند الاكثرين من العلماء واقول يستدل لذلك ايضا بانه -------------------امر من يستنصت له الناس عند ارادته خطبة مني في حجة الوداع فقياسه انه يندب للخطيب امر غيره با-لاستنصات-------- وهذا------------ هو شان المرقي فلم يدخل ذكره للخبر في حيز البدعة اصلا اه	1237	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0477	true	6120239428468408808	181	269	919	1362	1515	300	لكنها حسنة لحث الاية علي ما يندب لكل احد من اكثار الصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سيما في هذا اليوم وكحث الخبر علي تاكد الانصات المفوت تركه لفضل الجمعة بل والموقع في الاثم عند الاكثرين من العلماء واقول يستدل لذلك ايضا بانه صلي الله عليه وسلم امر من يستنصت له الناس عند ارادته خطبة مني في حجة الوداع فقياسه انه يندب للخطيب امر غيره بان يستنصت له الناس وهذا منحة الخالق هو شان المرقي فلم يدخل ذكره للخبر في حيز البدعة اصلا اه	477	-3659854922332435759	380	711.0	305	443	85.77877807617188	74	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1230	false	-4611667639472634422	217	257	1069	1261	1475	300	البطلان فشمل ما اذا لم يدركها لبعد المسافة مع كون الا---------------------------------------------------------------------مام فيها وقت الخروج او لم يكن شرع وهو قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلخيين قال في السراج وهو الصحيح لانه توج---------------------------------------------------------------------------------ه اليها وهي لم تفت بعد--------------------- حتي لو كان بيته قريبا من المسجد	1230	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0479	true	-6178282537088706398	124	221	645	1152	1537	300	البطلان في---ما اذا لم يدركها لبعد المسافة مع انه سينقل عن السراج تصحيح البطلان وعبارة السراج هكذا وهذا اذا سعي اليها والامام في------ الصلاة او قبل ان يصلي وشرط بعض اصحابنا كونه يدركه والصحيح الاول وفي النهاية اذا سعي الي الجمعة قبل ان يصليها الامام الا انه لا يرجو ادراكها لبعد المسافة لم يبطل ظهره في قول العراقيين ويبطل في قول البلخيين --------------وهو الصحيح اه وبها علم عدم صحة ما في النهر من عزوه التقييد للبطلان برجاء ادراكها وتصحيح عدمه حين عدمه الي السراج وقد تابعه في الدر المختار قوله حتي لو كان بيته قريبا من المسجد	479	-3659854922332435759	122	139.5	95	530	23.01886749267578	18	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1256	false	-5700623862817225038	3	136	15	713	1532	300	لان طاعة الامام فيما ليس بمعصية واجبة اه ومنهم من جزم بان ذلك رواية عنهما بل في المجتبي وعن ابي يوسف انه رجع الي هذا ثم ذكر غير واحد من المشايخ ان المختار العمل برواية الزيادة اي زيادة تكبيرة في عيد الفطر وبرواية النقصان في عيد الاضحي عملا بالروايتين وتخفيفا في الاضحي لاشتغال الناس بالاضاحي وقيل تعجيلا لحق الفقراء فيها بقدر تكبيرة وتمامه في الحلية وحمل الشافعي جميع التكبيرات المروية عن ابن عباس علي الزواءد وهذا خلاف ما حملناه عليه والمذهب عندنا قول ابن مسعود وما-------------------------------------- ذكروا من عمل العامة بقول ابن عباس لامر اولاده من الخلفاء به-- كان في زمنهم اما في زماننا فقد زال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعمل الان بما هو المذهب عندنا كذا في شرح المنية وذكر في البحر ان الخلاف في الاولوية ونحوه في الحلية مطلب امر الخليفة ----لا يبقي----- بعد موته	1256	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0483	true	-4410517963861900261	205	300	1090	1550	1550	300	لان طاعة الامام فيما ليس بمعصية واجبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا ليس بمعصية لانه------------------ قول بعض الصحابة كذا في المعراج وقال في شرح المنية والذي ذكروا من عمل العامة بقول ابن عباس لامر بينه -----الخلفاء بذلك كان في زمنهم اما في زماننا فقد زال اذ لا خليفة الان والذي يكون بمصر فهو خليفة اسما لا معني لانتفاء بعض شروط الخلافة فيه علي ما لا يخفي علي من له ادني علم بشروطها فالعمل الان بما هو المذهب عندنا لكن حيث لا يقع الالتباس علي الناس اه اقول يءخذ من هذا ان------------------ امر الخليفة بشء لا يبقي حكمه بعد موته-	483	-3659854922332435759	203	269.0	157	874	23.226545333862305	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1263	false	-8941806175085053193	249	273	1257	1370	1514	300	البداءع ان --------------------شاء ذاق وان شاء لم يذق والادب ان لا يذوق شيءا الي وقت الفراغ من الصلاة حتي يكون تناوله من القرابين اه	1263	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0485	true	2533048278305828170	32	60	169	302	1489	300	البداءع واما في عيد الاضحي فان شاء ذاق وان شاء لم يذق والادب ان لا يذوق شيءا الي وقت الفراغ من الصلاة حتي يكون تناوله من القرابين اه	485	-3659854922332435759	110	211.5	87	133	82.7067642211914	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1269	false	7735578117694953986	118	145	602	733	1517	300	حيث نسي ما لا ينسي عادة حين علمه خلفه وذلك ان العادة-------- نسيان التكبير الاول في الفجر---------------- فاما بعد توالي ثلاثة اوقات فلا------------------- لعدم بعد العهد به	1269	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0487	true	4848136108553776378	172	207	869	1043	1510	300	حيث نسي ما لا ينسي عادة حين علمه خلفه وذلك ان العادة انما هو نسيان التكبير الاول وهو الكاءن عقيب فجر عرفة فاما بعد توالي ثلاثة اوقات فلم تجر العادة بنسيانه لعدم بعد العهد به	487	-3659854922332435759	122	209.0	96	174	70.11494445800781	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1299	false	-6986905902896078057	145	285	715	1424	1500	300	المنية بان---------------------- ما مر ---------عن ابي يوسف يفيد ان الفرض فعل الغسل--- منا حتي لو غسله لتعليم الغير كفي وليس فيه ما يفيد اشتراط النية لاسقاط الوجوب بحيث يستحق العقاب بتركها وقد تقرر في الاصول ان ما وجب لغيره من الافعال الحسية يشترط وجوده لا ايجاده كالسعي والطهارة نعم لا ينال ثواب العبادة بدونها -ه واقر-----ه الباقاني----------- وايده بما في المحيط لو وجد الميت في الماء لا بد من غسله لان الخطاب يتوجه الي بني ادم ولم يوجد منهم فعل اه فتل--خص انه لا بد في اسقاط ال-فرض من الفعل واما النية فشرط لتحصيل الثواب ولذا صح تغسيل الذمية زوجها المسلم ---مع ان النية شر----طها الاسلام فيسقط الفرض عنا بفعلنا بدون نية وهو المتبادر من قول-------- الخانية اجزاهم ذلك بقي قول المحيط لان الخطاب يتوجه الي بني ادم ظاهره انه لا يسقط بفعل الملك ويرد عليه-- قصة حنظلة غسيل الملاءكة	1299	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0492	true	-8617199402789947626	89	244	453	1230	1519	300	المنية بحث مع الفتح بما حاصله ان ما مر عن محمد وعن ابي يوسف يفيد ان الفرض فعل الغسل له منا حتي لو غسله لتعليم الغير كفي وليس فيه ما يفيد اشتراط النية لاسقاط الوجوب بحيث يستحق العقاب بتركها وقد تقرر في الاصول--- ما وجب لغيره من الافعال الحسية يشترط وجوده لا ايجاده كالسعي والطهارة نعم لا ينال ثواب العبادة بدونها اه ونقل كلامه الباقاني واقره عليه وايده بما في المحيط لو وجد الميت في الماء لا بد من غسله لان الخطاب يتوجه الي بني ادم ولم يوجد منهم فعل اه فالحاصل انه لا بد في اسقاط الواجب من الفعل واما النية فشرط لتحصيل الثواب ولذا صح تغسيل الذمية زوجها كما سياتي مع ان النية من شروطها الاسلام فظهر ان ما استظهره في الفتح غير ظاهر بل الظاهر ما جزم به في الخانية واختاره في الغاية والاسبيجابي ثم الظاهر ايضا ان الشرط حصول الفعل سواء كان من المكلف او لا بدليل قصة حنظلة غسيل الملاءكة	492	-3659854922332435759	555	951.0	438	780	71.15384674072266	101	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1290	false	6280212066998686268	0	31	0	151	1544	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------------- لا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا وقال صحيح علي شرط البخاري ومسلم فيترجح القول بانه حدث اه	1290	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0494	true	-541373746362014015	45	81	251	427	1585	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا وقال صحيح علي شرط البخاري ومسلم فيترجح القول بانه حدث اه	494	-3659854922332435759	151	290.0	120	176	85.79545593261719	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1304	false	4985466343803927207	172	285	863	1445	1522	300	في الفتح ولا يبعد الجوا------------------------------------------------------------ب اه وذكر الجواب بعضهم بان يفرق بين الميت والحي بان عدم الاخذ من الحي لاحتياجه ولا كذلك الميت اه اقول انت خبير بان الاشكال----- جاء من تصريحهم بعدم الفرق بين الحي- والميت فاني يصح هذا الجواب نعم يصح علي ما قاله السيد في---------- شرح السراجية من انه اذا كان الدين مستغرقا فللغرماء المنع من تكفينه بما زاد علي كفن الكفاية وقال الشارح في فراض الدر المنتقي وهل للغرماء المنع من كفن المثل قولان والصحيح نعم اه ومثله في سكب الانهر لكن قال ايضا الا تري انه لو كان للمديون ثياب حسنة في حال حياته ويمكنه الاكتفاء بما دونها يبيعها القاضي ويقضي الدين ويشتري بالباقي ثوبا يلبسه فكذا في	1304	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0494	true	-541373746362014015	198	300	1047	1585	1585	300	في الفتح ولا يبعد الجواب قال الشيخ اسماعيل ولعله كون التعبير بالاولي لا يقتضي الوجوب اه وقال------- بعضهم بان يفرق بين الميت والحي بان عدم الاخذ من الحي لاحتياجه ولا كذلك الميت اه لكن لا يخفي ا---ن الاشكال انما جاء من تصريحهم بعدم الفرق بين الميت والحي- فاني يصح هذا الجواب وكتب الرملي هنا اقول قال في ضوء السراج شرح السراجية قال الفقيه ابو جعفر ليس لهم ذلك بل يكفن بكف-------------------------ن الكفاية ويقضي بالباقي الدين بناء علي مسالة ذكرها الخصاف في ادب القاضي اذا -------------------------------------------------------------------كان للمديون ثياب حسنة --------------يمكنه الاكتفاء بما دونها يبيع-- القاضي ويقضي الدين ويشتري بالباقي ثوبا يكفيه فكذا في-	494	-3659854922332435759	319	465.5	254	658	48.48024368286133	48	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1309	false	6863053974731890181	181	220	914	1111	1514	300	في نفقات الولوالجية اه قلت وعبارتها اذا ماتت المراة ولا مال لها قال ابو يوسف يجبر الزوج علي كفنها والاصل فيه ان من يجبر علي نفقته في---- حياته يجبر عليها---- بعد موته----------------------------------------------- وقال محمد لا يجبر الزوج---------- والصحيح الاول	1309	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0496	true	7149110089854133930	169	218	828	1077	1491	300	في نفقات الولوالجية هكذ-----------ا اذا ماتت المراة ولا مال لها قال ابو يوسف يجبر الزوج علي كفنها والاصل فيه ان من يجبر علي نفقته في حال حياته يجبر علي نفقته بعد موته كذوي الارحام والعبد مع المولي والزوجة مع الزوج وقال محمد لا يجبر الزوج علي كفنها والصحيح قول --	496	-3659854922332435759	175	300.0	139	262	66.79389190673828	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1334	false	547936154937887965	43	91	219	458	1516	300	الا ان يقال ان صفة العلم لا-------------------------------- توجب التقديم في صلاة الجنازة لعدم احتياجها له واعترضه في النهر بما مر--- ان امام الحي انما يقدم علي الولي اذا كان افضل قال نعم علل القدوري كراهة تقد-م الابن علي ابيه بان فيه استخفافا به وهذا يقتضي وجوب تقديمه مطلقا	1334	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0498	true	1193713578547381572	247	299	1270	1516	1519	300	الا ان يقال ان صفة العلم الخ قال في النهر اقول بل صفة العلم توجب التقديم فيها ايضا الا تري الي -----------------------------ما مر من ان امام الحي انما يقدم علي الولي اذا كان افضل منه نعم علل القدوري كراهة تقديم الابن علي ابيه بان فيه استخفافا به وهذا يقتضي وجوب تقديمه مطلقا	498	-3659854922332435759	188	325.5	149	275	68.36363983154297	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1321	false	3344031969334279620	96	186	508	959	1547	300	الميت -مع ال-قوم كذا في الفتح وقال الزيلعي ينوي بهما كما وصفنا- في صفة الصلاة وينوي الميت كما ينوي الامام اه وظاهره انه ينوي الملاءكة الحفظة ايضا ثم رايته صريحا في شرح درر البحار وذكر في الخانية و الظهيرية و الجوهرة انه لا ينوي الميت قال في البحر وهو الظاهر لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------ميت لا يخاطب بالسلام حتي ينوي به اذ ليس اهلا له اه واقره في النهر لكن قال الخير الرملي انه غير مسلم وسياتي ما ورد في اهل المقبرة السلام علي-م دار قوم مءمنين وتعليمه السلام------------------------- علي الموتي اه قوله	1321	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0501	true	8135697818271799933	127	200	689	1074	1589	300	الميت بدل الامام اه وفي التبيين وينوي بالتسليمتين ---كما وصفناه في صفة الصلاة وينوي الميت كما ينوي الامام اه فظاهر كلام الشمني عدم نية الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مخالف لما في التبيين والذي ينبغي الاعتماد عليه ما في التبيين اذ لا وجه لاخراج الامام من ذلك وقوله هنا اذ الميت-------------------------------- ليس اهلا---------------------------------------------- غير مسلم وسياتي ما ورد في اهل المقبرة السلام عليكم دار قوم مءمنين وتعليمه صلي الله تعالي عليه وسلم السلام علي الموتي--- قوله	501	-3659854922332435759	187	250.0	148	574	32.57839584350586	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0655	false	-6981267387794473320	187	300	949	1531	1531	300	فانه اما مقطوع بنسخه علي تقدير انه كان سنة------- او------ بعدم سنيته----- علي تقدير انه كان دعاء علي قوم شهرا كما في الفتح من النوافل فهو مثال للمقطوع بنسخه او بعدم سنيته علي سبيل البدل ح قوله وانما تفسد اي الصلاة بمخالفته في الفروض المراد بالمخالفة هنا عدم المتابعة اصلا بانواعها الثلاثة المارة والفساد في الحقيقة انما هو بترك الفرض لا بترك المتابعة لكن اسند اليها لانه يلزم منها تركه وخص الفرض لانه لا فساد بترك الواجب او السنة قوله في الخزاءن ونصه وجوب المتابعة ليس علي اطلاقه بل هي تارة تفرض وتارة تجب وتارة لا تجب ففي وتر الفتح انما تجب المتابعة في الفعل المجتهد فيه لا في المقطوع بنسخه او بعدم-	655	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0502	true	-8011107598196226594	1	41	5	198	1542	300	لانه اما م------نسوخ علي تقدير انه كان سنة ثم ترك او مقطوع بعدم سنيته بناء علي------ انه كان دعاء علي قوم شهرا وعد في الدر المختار من واجبات------------------------------------------------------------------- الصلاة متا----------------------------------------------بعة الامام في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجتهد فيه لا في المقطوع بنسخه او بعدم	502	-3659854922332435759	137	169.5	106	601	22.79534149169922	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1325	false	9173782517575592314	140	169	743	908	1575	300	في شرح المنية وفي المفيد ويدعو لوالدي الطفل وقيل يقول اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجرهما ولا تفتنهما بعده اللهم اجعله في كفالة ابراهيم والحقه بصالحي المءمنين اه	1325	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0503	true	2371373467881471420	190	219	1038	1203	1645	300	في شرح المنية وفي المفيد ويدعو لوالدي الطفل وقيل يقول اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجرهما ولا تفتنهما بعده اللهم اجعله في كفالة ابراهيم والحقه بصالحي المءمنين اه	503	-3659854922332435759	165	330.0	136	165	100.0	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1326	false	-1696778814676989058	0	93	0	438	1502	300	عدم اعتبار ما اداه انه لا يكون شارعا في تلك الصلاة وحينءذ فتفسد التكبيرة مع ان المسطور في القنية ان- يكون شارعا وعليه فيعتبر ما اداه وهذا لم ار من افصح عنه فتدبره نهر واجاب الحموي في شرح الكنز بانه لا يلزم من عدم اعتباره عدم شروعه ولا من اعتباره شروعه اعتبار ما اداه الا تري ان من ادرك الامام في السجود صح شروعه مع انه لا يعتبر ما اداه من السجود مع الامام بل عليه اعادته اذا قام الي قضاء ما سبق به فلا مخالفة بين ما في الخلاصة و القنية اه	1326	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0504	true	5416230290865813278	64	152	332	748	1488	300	عدم اعتبار ما اداه انه لا يكون شارعا في تلك الصلاة وحينءذ فتفسد التكبيرة مع ان المسطور في القنية انه يكون شارعا وعليه فيعتبر ما اداه وهذا لم ار من افصح عنه فتدبره اه- واجيب-------------------- بانه لا يلزم من عدم اعتباره عدم شروعه ولا من اعتبار- شروعه اعتبار ما اداه الا تري ان من ادرك الامام في السجود صح شروعه مع انه لا يعتبر ما اداه من السجود مع الامام بل عليه اعادته اذا قام الي قضاء ما سبق به فلا مخالفة بين ما في الخلاصة و-القنية اه	504	-3659854922332435759	413	789.5	325	439	94.07744598388672	83	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1328	false	-3802265317388049272	8	42	44	201	1527	300	وينبغي ان يعول علي ما في البزازية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يخالفه ما ياتي- من انها لا تصح اذا كان الميت علي ايدي الناس لانه يغتفر في البقاء ما لا يغتفر في الابتداء اه قوله وما في	1328	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0504	true	5416230290865813278	223	291	1109	1433	1488	300	وينبغي ان يعول علي ما في البزازية لانه كما قال في الفتح لو رفعت قطع التكبير اذا رفعت علي الاكتاف وعن محمد ان كان الي الارض اقرب ياتي بالتكبير لا اذا كان الي الاكتاف اقرب منحة الخالق وقيل لا يقطع حتي تباعد اه ولا يخالفه ما سنذكر من انها لا تصح اذا كان الميت علي ايدي الناس لانه يغتفر في البقاء ما لا يغتفر في الابتداء كذا في --------	504	-3659854922332435759	138	254.5	108	332	41.56626510620117	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1345	false	-4347230367370161421	251	300	1263	1508	1508	300	به في عمدة المفتي و الفيض و المجموع و --------المبتغي اه فحيث كان هو المذكور في عامة الكتب فالمناسب الحكم بالسهو علي ما ---------------------------------في شرح المجمع--------------------------------------------------------------------------------- لكن قال في الشرنبلالية يمكن التوفيق بان من نفي غسله اراد الغسل المراعي فيه وجه السنة ومن اثبته اراد الغسل في الجملة كصب-	1345	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0508	true	-5321196668425523645	136	197	729	1050	1555	300	به في عمدة المفتي و-الفيض وا-لمجموع والخانية والمبتغي ثم قال وبهذا يظهر ضعف----------------------------------------- ما في المنبع من انه لا يغسل اجماعا وفي شرح ابن الملك وغرر الاذكار اتفاقا وما في البحر غير واضح بل الظاهر تضعيف الاجماع والاتفاق اه لكن ف----ي الشرنبلالية يمكن التوفيق بان من نفي غسله اراد الغسل المراعي فيه وجه السنة ومن اثبته اراد الغسل في الجملة كصب	508	-3659854922332435759	170	268.5	136	368	46.19565200805664	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3808	false	-4447659405143074171	69	152	383	830	1620	300	وصنف منهم يقرون بالصانع وتوحيده والرسالة في الجملة لكنهم ينكرون عموم رسالة رسولنا-------------------- وهم اليهود والنصاري قال في النهر وليس المراد كل النصاري بل طاءفة منهم في العراق يقال لهم العيسوية صرح بذلك في المحيط والخانية اه قوله فيكتفي في الاولين الخ عبارة البداءع فان كان من الصنف الاول او الثاني فقال لا اله الا الله يحكم باسلامه لان هءلاء يمتنعون عن الشهادة اصلا فاذا اقروا بها كان ذلك دليل ايمانهم وكذلك اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله لانهم يمتنعون عن كل	3808	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0509	true	-4468559268241515579	87	129	499	730	1533	300	وصنف----- يقرون بالصانع وتوحيده والرسالة في الجملة لكنهم ينكرون----- رسالة رسولنا عليه الصلاة والسلام وهم اليهود والنصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان من ا------لاول او الثاني فقال لا اله الا الله يحكم باسلامه---------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله لانهم يمتنعون عن كل	509	-3659854922332435759	211	367.0	172	467	45.18201446533203	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1347	false	-8601960490353725899	0	65	0	310	1461	300	في شرحه علي التحرير في فصل الحاكم بعد ذكره التبعية--------------------------- ما نصه الذي في شرح الجامع الصغير لفخر الاسلام ويستوي فيما قلنا ان يعقل او لا يعقل الي هذا اشار في هذا الكتاب ونص عليه في الجامع الكبير فلا جرم ان قال في شرحه او اسلم احد ابويه يجعل مسلما تبعا سواء كان الصغير عاقلا او لم يكن لان الولد يتبع خير الابوين دينا اه	1347	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0510	true	4327763207656450165	74	143	376	707	1485	300	في شرح----- التحرير في فصل الحاكم بعد ذكر- التبعية للابوين ثم للدار ثم للسابي ما نصه الذي في شرح الجامع الصغير لفخر الاسلام ويستوي فيما قلنا ان يعقل او لا يعقل الي هذا اشار في هذا الكتاب ونص عليه في الجامع الكبير فلا جرم ان قال في شرحه او اسلم احد ابويه يجعل مسلما تبعا سواء كان الصغير عاقلا او لم يكن لان الابن يتبع خير الابوين دينا اه	510	-3659854922332435759	301	575.0	237	337	89.3175048828125	61	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2360	false	-6132870831528449694	155	231	784	1150	1498	300	المحقق ابن امير حاج في شرح التحرير عن شر---------------------------------------------------------------------ح الجامع الصغير لفخر الاسلام انه لا فرق في الصغير بين ان يعقل او لا وانه ----------------------------نص عليه في الجامع الكبير و-----------------شرحه قلت وفي شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح السير الكبير للامام السرخسي ----------------------------------------------------------------قال بعد كلام ما نصه وبهذا تبين خطا من يقول من اصحابنا ان الذي يعبر عن نفسه لا يصير مسلما تبعا لابويه فقد نص ها هنا علي انه يصير مسلما----------------------------- اه وذكر قبله ايضا ا-----------------ن التبعية تنقطع ببلوغه عاقلا	2360	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0510	true	4327763207656450165	70	210	356	1037	1485	300	المحقق ابن امير حاج في شرح التحرير في فصل الحاكم بعد ذكر التبعية للابوين ثم للدار ثم للسابي ما نصه الذي في شرح الجامع الصغير لفخر الاسلام ويستوي فيما قلنا-------- ان يعقل او لا يعقل الي هذا اشار في هذا الكتاب ونص عليه في الجامع الكبير فلا جرم ان قال في شرحه او اسلم احد ابويه يجعل مسلما تبعا سواء كان الصغير عاقلا او لم يكن لان الابن يتبع خير الابوين دينا اه اقول ورايته ايضا في شرح السير الكبير للامام السرخسي في باب الوقت الذي يمكن فيه المستامن من الرجوع الي اهله وذلك حيث قال بعد كلام------- وبهذا تبين خطا من يقول من اصحابنا ان الذي يعبر عن نفسه لا يصير مسلما تبعا لابويه فقد نص ها-هنا علي انه يصير مسلما يمنع من الرجوع الي دار الحرب اه و------نص ايضا في هذا الباب علي ان التبعية تنتهي ببلوغه عاقلا	510	-3659854922332435759	306	479.0	239	703	43.52773666381836	54	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1364	false	-3530668465869157162	209	244	1078	1258	1563	300	فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا -----------قال في المغرب تعزي واعتزق انتسب والعزاء اسم منه والمراد به قولهم في الاستعانة يا لفلان اعضوه اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن وهذا امر	1364	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0511	true	2621972415532524161	165	190	868	996	1558	300	فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا قال الرملي قال في مختار الصحاح قلت قال الازهري معنا-----------------ه------------------------------------- قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن ---------	511	-3659854922332435759	87	127.0	69	191	45.549739837646484	17	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1362	false	-5100088848645899693	130	168	643	842	1500	300	او دفن معه مال قالوا ولو كان المال درهما بحر قال الرملي واستفيد منه جواب حادثة الفتوي امراة دفنت مع بنتها من المصاغ ---------والامت-ة المشتركة ارثا عنها بغيبة الزوج انه ينبش لحقه واذا تلفت به تضمن المراة حصته	1362	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0512	true	-6181413454132262372	25	58	132	307	1461	300	او دفن معه مال الخ-------------------------- قال الرملي -استفيد منه جواب حادثة الفتوي امراة دفنت مع بنتها من المصاغ والاسباب والامتعة المشتركة ارثا عنها بغيبة الزوج انه ينبش لحقه واذا تلفت به تضمن------- حصته	512	-3659854922332435759	162	290.0	130	209	77.511962890625	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1369	false	-5446670601873739925	56	112	286	575	1536	300	الرملي ان كان ذلك لتجديد الحزن والبكاء والندب علي ما جرت به عادتهن فلا تجوز------------ وعليه حمل --حديث لعن الله زاءرات القبور وان كان للاعتبار والترحم من غير بكاء والتبرك بزيارة قبور الصالحين فلا باس اذا كن عجاءز ويكره اذا كن شواب كحضور الجماعة في المساجد اه وهو توفيق حسن------ قوله ويقول-------------- الخ قال في الفتح	1369	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0512	true	-6181413454132262372	207	266	997	1306	1461	300	القبور ان كان ذلك لتجديد الحزن والبكاء والندب علي ما جرت به عادتهن فلا تجوز لهن الزيارة وعليه حمل الحديث لعن الله زاءرات القبور وان كان للاعتبار والترحم ------------والتبرك بزيارة قبور الصالحين فلا باس اذا كن عجاءز ويكره اذا كن شواب كحضور الجماعة في المساجد منحة الخالق باب الشهيد قوله فان كان يسيل من فيه الخ قال في --فتح	512	-3659854922332435759	250	427.0	200	323	77.39938354492188	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1377	false	4040331841113829367	134	174	659	843	1503	300	الا ان يقال اذا مات علي جنونه لم يءاخذ بما مضي لعدم قدرته علي التوبة بحر ولا يخفي ان هذا مسلم فيما اذا جن عقب المعصية اما لو مضي بعدها زمن يقدر فيه علي التوبة فلم يفعل كان تحت المشيءة	1377	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0514	true	4417364988968597970	91	126	456	617	1479	300	الا ان يقال ان المجنون اذا استمر الخ قال في النه-----------------------ر ولا يخفي ان هذا مسلم فيما اذا جن عقب المعصية اما لو مضي بعدها زمن يقدر فيه علي التوبة فلم يفعل كان تحت المشيءة	514	-3659854922332435759	127	229.5	98	184	69.02173614501953	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1390	false	-5900382054979201704	203	237	1056	1229	1543	300	الرملي اقول رايت في كتب الشافعية لو توجه الامام او الماموم الي الركن فكل من جانبيه جهته واقول ولا شء من قواعدنا ياباه فلو صلي الامام الي الركن فكل من جانبيه جانبه فينظر الي	1390	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0514	true	4417364988968597970	267	300	1312	1479	1479	300	الرملي----- رايت في كتب الشافعية لو توجه الامام او الماموم الي الركن فكل من جانبيه جهته واقول ولا شء من قواعدنا ياباه فلو صلي الامام الي الركن فكل من جانبيه جانبه فينظر الي-	514	-3659854922332435759	167	322.0	135	173	96.53179168701172	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1390	false	-5900382054979201704	237	280	1229	1452	1543	300	من عن يمينه وشماله من المقتدين فمن كان الامام اقرب منه الي الحاءط او بمساواته له فيحكم بصحة صلاته واما الذي هو اقرب من الامام الي الحاءط فصلاته فاسدة وبه يتضح الحال في التحلق حول الكعبة المشرفة مع الامام في ساءر الاحوال اه	1390	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0515	true	6493125768712212752	0	42	0	217	1509	300	من عن يمينه وشماله من المقتدين فمن كان الامام اقرب منه الي الحاءط او بمساواته له فيحكم بصحة صلاته واما الذي هو اقرب من------ه الي الحاءط فصلاته فاسدة وبه يتضح الحال في التحلق حول الكعبة المشرفة مع الامام في ساءر الاحوال اه	515	-3659854922332435759	216	423.5	174	223	96.8609848022461	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1397	false	-8254418912328897612	52	163	281	850	1547	300	في البحر بانه اطلق ------علي السبب اسم الشرط لاشتراكهما في ان كلا منهما يضاف اليه الوجود لا علي وجه التاثير فخرج العلة ويتميز السبب عن الشرط باضافة الوجوب اليه ايضا دون الشرط كما عرف في الاصول اه اقول ولا حاجة الي ذلك فقد ذكر في البداءع من الشروط الملك المطلق قال وهو الملك يدا ورقبة وقال ان السبب هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال لانها وجبت شكرا لنعمة المال ولذا تضاف اليه يقال زكاة المال والاضافة في مثله للسببية كصلاة الظهر وصوم الشهر وحج البيت اه وعليه فملك----------- النصاب حيث جعل شرطا كما في عبارة الكنز يكون----------------------------- من اضافة المصدر الي مفعوله وحيث جعل سببا كما في عبارة ---------------------------المصنف يكون من اضافة الصفة الي الموصوف	1397	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0516	true	-5576493090653008525	35	154	170	800	1548	300	عن المصنف انه اطلق الشرط علي السبب---------- لاشتراكهما في اضافة ا-----------------ل------------------------------------------------------------------وجود اليهما وقد ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان كلام المصنف علي حقيقته وقوله ملك نصاب من اضافة المصدر الي مفعوله فالشرط كونه مالكا للنصاب الحولي واما النصاب نفسه فهو السبب وقول المحيط ان سببها ملك مال من اضافة الصفة الي الموصوف اي مال مملوك يدل عليه قول البداءع واما سبب فرضيتها فهو المال لانها وجبت شكرا لنعمة المال ولذا تضاف اليه يقال زكاة المال والاضافة في مثله للسببية كصلاة الظهر وصوم الشهر وحج البيت اه فعلم ان المال الذي هو النصاب --------------------------الحولي سبب وملكه شرط ولذا عد في البداءع من الشروط الملك المطلق وهو المملوك رقبة ويدا وبما قررناه ظهر ان قول النهر في قول المصنف -انه من اضافة الصفة الي الموصوف	516	-3659854922332435759	240	343.0	193	868	27.649768829345703	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1405	false	-4765270080368598224	63	167	323	846	1507	300	وتقديمهم قول محمد يشعر بترجيحه وهو كذلك كما لا يخفي وفاءدة الخلاف تظهر فيما اذا ابراه فعند محمد يستانف حولا جديدا لا عند ابي يوسف كما في المحيط اه اقول ان كان مجرد التقديم يقتضي الترجيح فقد قدم في الجوهرة قول ابي يوسف واشار في المجمع الي انه قول ابي حنيفة ايضا واخر في شرحه دليلهما عن دليل محمد فاقتضي ترجيح قولهما لان الدليل المتاخر يتضمن الجواب عن المتقدم بل ما عزاه الي محمد عزاه في البداءع وغيرها الي زفر وفي البحر في اخر باب زكاة المال عن ---------------------------------------المجتبي الدين في خلال الحول لا يقطع حكم الحول وان كان مستغرقا وقال زفر يقطع اه	1405	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0516	true	-5576493090653008525	253	291	1321	1505	1548	300	وتقديمهم قول محمد يشعر بترجيحه سيذكر المءلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر باب زكاة المال ما يدل علي ان هذا قول زفر حيث قال وذكر في المجتبي الدين في خلال الحول لا يقطع حكم الحول وان كان مستغرقا وقال زفر يقطع اه	516	-3659854922332435759	131	230.5	104	562	23.309608459472656	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1448	false	1429673214881755049	248	292	1263	1494	1530	300	الفصل العاشر من التاترخانية-------- عن فتاوي الحجة -من ملك اموالا غير طيبة او غصب اموالا وخلطها ملكها بالخلط ويصير ضامنا وان لم يكن له سواها نصاب فلا زكاة عليه فيها ----------وان بلغت نصابا لانه مديون ومال المديون لا ينعقد سببا لوجوب الزكاة عندنا اه	1448	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0518	true	-2751410914749444683	3	51	12	262	1479	300	الفصل العاشر من التتارخانية حيث قال عن فتاوي الحجة ومن ملك اموالا غير طيبة او غصب اموالا وخلطها ملكها بالخلط ويصير ضامنا وان لم يكن له سواها نصاب فلا زكاة عليه في تلك الاموال وان بلغت نصابا لانه مديون ومال المديون لا ينعقد سببا لوجوب الزكاة عندنا اه	518	-3659854922332435759	226	427.0	183	250	90.4000015258789	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1476	false	-149123518108988589	76	239	370	1203	1503	300	اجرة دار-------- او عبد للتجارة قال ان فيها روايتين في رواية لا زكاة فيها حتي تقبض ويحول ال------حول لان المنفعة ليست بمال حقيقة فصار كالمهر وفي ظاهر الرواية تجب الزكاة----- ويجب الاداء اذا قبض نصابا لان المن-----------------------------------------------------افع مال حقيقة لكنها ليست بمحل لوجوب الزكاة لانها لا تصلح نصابا اذ لا تبقي سنة ثم قال وهذا كله اذا لم يكن له مال غير الدين فان كان له غير ما قبض فهو كالفاءدة فيضم اليه اه فهذا كالصريح في شموله لاقسام الدين الثلاثة ولعل التقييد بالضعف ليدل علي غيره بالاولي لان المقبوض منه يشترط فيه كونه نصابا مع حولان الحول بعد القبض فاذا كان يضم الي ما عنده ويسقط اشتراط الحول الجديد فما لا يشترط فيه ذلك يضم بالاولي تامل تنبيه ما ذكرناه عن المحيط صريح في ان اجرة عبد التجارة او دار التجارة علي الرواية الاولي من الدين الضعيف وعلي ظاهر الرواية من المتوسط ووقع في البحر عن الفتح انه كالقوي في صحيح الرواية----------------------------------- ثم رايت في الولوالجية التصريح بان فيه ثلاث روايات قوله	1476	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0522	true	1112941320457413735	59	161	280	810	1503	300	اجرة مال التجارة او عبد التجارة ------------روايتان في رواية لا زكاة فيها حتي يقبض ويحول عليها الحول لان المنفعة ليست بمال حقيقة فصار كالمهر وفي ظاهر الرواية تجب الزكاة فيها ويجب الاداء اذا قبض منها ماءتي درهم لانها بدل عن مال ليس بمحل لوجوب الزكاة فيه لان المنافع مال حقيقة لكنها ليست بمحل لوجوب الزكاة لانها لا تصلح لانها ---لا تبقي سنة اه قلت وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صريح في انه -------------------------------علي الرواية الاولي من الدين الضعيف وعلي ظاهر الرواية من المتوسط لا من ----------------------القوي لان المنافع ليست مال زكاة وان كانت مالا حقيقة تامل ثم رايت في الولوالجية التصريح بان فيه ثلاث روايات قوله	522	-3659854922332435759	374	625.0	300	940	39.787235260009766	60	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1422	false	1147195355832757314	0	62	0	311	1542	300	ان من كان له ماءتا درهم لا مال له غيرها فاستقرض من رجل قبل حولان الحول خمسة اقفزة لغير التجارة ولم يستهلك الاقفزة حتي حال الحول لا زكاة عليه ويصرف الدين الي مال الزكاة دون الجنس الذي ليس بمال الزكاة فقوله------- لغير التجارة دليل انه لو استقرض للتجارة يصير لها---- وقال بعضهم لا------------- وان نوي لان القرض اعارة وهو تبرع ولا تجارة	1422	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0523	true	-562013582234716134	140	205	704	1038	1524	300	ان من كان له ماءتا درهم لا مال له غيرها فاستقرض من رجل قبل حولان الحول خمسة اقفزة لغير التجارة ولم يستهلك الاقفزة حتي حال الحول لا زكاة عليه ويصرف الدين الي مال الزكاة دون الجنس الذي ليس بمال الزكاة فقوله استقرض لغير التجارة دليل انه لو استقرض للتجارة يصير للتجارة وقال بعضهم لا يصير للتجارة وان نوي لان القرض اعارة وهو تبرع -لا تجارة	523	-3659854922332435759	308	583.5	246	335	91.94029998779297	60	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1415	false	2922543778974254168	70	129	346	650	1505	300	تشهد للقول بانه لا يضمن لقولهم لو نذر التصدق علي فلان له ان يتصدق علي غيره اه اقول وفيه نظر ل---------------------------------------ان تعيين الزمان والمكان والدرهم والفقير غير معتبر في النذر لان الداخل تحته----- ما هو قربة وهو اصل التصدق دون التعيين فيبطل-------- وتلزم القربة كما صرحوا به وهنا الوكيل انما يستفيد التصرف من الموكل وقد امره بالدفع الي فلان	1415	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0524	true	5078930868593409700	201	253	1070	1347	1577	300	تشهد للاول الخ--------------------------------------------------------------- اقول -فيه نظر فان ما ذكره قياس مع الفارق لانهم صرحوا بان تعيين الزمان والمكان والدرهم والفقير غير معتبر في النذر لان الداخل تحت النذر ما هو قربة وهو اصل التصدق دون التعيين فيبطل التعيين وتلزم القربة------------- وهنا الوكيل انما يملك --التصرف من الموكل وقد امره بالدفع الي فلان	524	-3659854922332435759	215	354.0	174	356	60.39325714111328	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1424	false	-2575791521118643748	62	103	341	550	1539	300	قال في النهر واقول الكسر هو المتداول علي الالسنة ولا يلزم عليه ان تكون ساءمة لو حمله اليها الا لو اطلق الكلا علي المنفصل ولقاءل منعه بل ظاهر قول----- المغرب الكلا----- هو كل ما رعته الدواب من الرطب واليابس يفيد اختصاصه	1424	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0525	true	2874670911909254128	259	300	1280	1478	1478	300	قال في النهر------ الكسر هو المتداول علي الالسنة ولا يلزم عليه ان تكون ساءمة-------------- الا لو اطلق الكلا علي المنفصل ولقاءل منعه بل ظاهر ما مر عن المغرب اي من قوله هو كل ما رعته الدواب من الرطب واليابس يفيد اختصاصه-	525	-3659854922332435759	181	320.0	145	219	82.64839935302734	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1438	false	114388626129864671	136	298	706	1597	1605	300	البداءع ايضا لو استبدل مال التجارة بمال التجارة وهي العروض قبل تمام الحول لا يبطل حكم الحول سواء استبدلها بجنسها او بخلافه------ بلا خلاف لتعلق وجوب --زكاتها--------------------- بمعني المال وهو المالية وال------------------------------------------قيمة وهو ب-------اق وكذ-ا الدراهم او الدنانير اذا باعها بجنسها او بخلافه كدراهم او بدنا-------------------------------------------------------نير وقال الشافعي ينقطع حكم الحول فعلي قياس قوله لا تجب الزكاة في مال الصيارف--------------------------------ة كما اذا باع الساءمة بالساءمة ولنا ما قلنا ان الوجوب في الدراهم تعلق----------- بالمعني----------------- لا بالعين والمعني قاءم بعد الاستبدال فلا يبطل حكم ال-------------حول بخلاف------- استبدال الساءمة بالساءمة فان الحكم فيها يتعلق بالعين فيبطل الحول المنعقد علي الاول ويستانف للثاني حولا اه فافهم قوله هلاك كذا في بعض النسخ وفي بعضها يعد هلاكا قوله وبغير مال التجارة متعلق بمبتدا محذوف دل عليه المذكور اي واستبدال مال التجارة بغير مال التجارة استهلاك فيضمن زكاته قال في النهر وقيده في الفتح بما اذا نوي في البدل عدم التجارة عند الاستبدال اما اذا -------------------لم ينو وقع البدل---- للتجارة -----اه قل--ت اي واذا وقع البدل للتجارة	1438	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0527	true	-5036801378122790253	43	219	238	1239	1661	300	البداءع و----لو استبدل مال التجارة بمال التجارة وهي العروض قبل تمام الحول لا يبطل حكم الحول سواء استبدلها بجنسها او بخلاف بجنسها بلا خلاف لان-- وجوب الزكاة في اموال التجارة يتعلق بمعني المال وهو المالية والقيمة فكان الحول منعقدا علي المعني وانه قاءم لم يفت بالاستبدال وكذلك الدراهم --والدنانير اذا باعها بجنسها او بخلاف جنسها بان باع الدراهم بالدراهم او الدنانير بالدنانير او الدراهم بالدنانير وقال الشافعي ينقطع حكم الحول فعلي قياس قوله لا تجب الزكاة في مال الصيارفة لوجود الاستبدال منهم ساعة فساعة كما اذا باع الساءمة بالساءمة و--------لنا ان الوجوب في الدراهم والدنانير متعلق بالمعني منحة الخالق ايضا لا بالعين والمعني قاءم بعد الاستبدال فلا يبطل حكم الحول كما في الحول بخلاف ما اذا استبد-ل الساءمة بالساءمة لان الحكم هناك يتعلق بالعين فيبطل الحول المنعقد علي الاول فيستانف للثاني حول- اه وياتي قريبا نحوه في كلام المءلف عن المعراج ق----------وله وبغير مال التجا----------------------------------------------------------------------------رة استهلاك --------------------------قيده في الفتح بان ي---نوي في البدل عدم التجارة عند الاستبدال قال وانما قلنا ذلك لانه لو لم ينو -في البدل عدم التجارة وقد كان الاصل للتجارة يقع البدل للتجارة	527	-3659854922332435759	655	1036.5	529	1135	57.709251403808594	94	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1437	false	5206492564561368149	50	121	253	619	1549	300	حيلة لدفع ا-------لوجوب كان ا-------ستبدل نصاب الساءمة باخر------ او اخرجه- عن ملك--------ه ثم ادخله فيه قال ابو يوسف لا يكره لانه امتناع عن الوجوب------------ لا ابطال حق الغير وف-----------------------------------------------------------------------ي المحيط انه الاصح وقال محمد يكره------------------------------------------ واختاره---- الشيخ حميد الدين الضرير لان فيه------ اضرارا بالفقراء و----ابطال حقهم مالا وكذا الخلاف في حيلة دفع الشفعة قبل وجوبه--------------------------------ا وقيل الفتوي في الشفعة علي قول ابي يوسف وفي الزكاة علي قول محمد وهذا تفصيل حسن	1437	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0528	true	5932461021075490337	65	167	314	851	1521	300	حيلة -دفعها اي منع وجوب الزكاة بان يستبدل نصاب الساءمة -اخر الحول او يخرجها عن ملكه في اخره ثم يدخلها لان هذا--------------------- امتناع عن الوجوب منحة الخالق لا ابطال حق الغير اذ ربما يخاف عدم امتثال امره تعالي فيكون عاصيا والفرار من المعصية طاعة وفي المحيط هذا --اصح و----محمد خالفه اي ابا يوسف وكره حيلة دفعها ومعه الشافعي واختار قوله الشيخ حميد الدين الضرير لان في الحيلة اضرارا بالفقراء وقصد ابطال حقهم مالا وكذا الخلاف في حيلة دفع الشفعة واما الاحتيال بعد وجوب الشفعة فيكره اتفاقا وقيل الفتوي في الشفعة علي قول ابي يوسف وفي الزكاة علي قول محمد وهذا تفصيل حسن	528	-3659854922332435759	300	445.0	240	566	53.00353240966797	49	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1456	false	-2366551539037310992	132	185	615	898	1465	300	السواءم ايضا------------------- قال في النهر وبهذا الجواب استغني عما قيل المال في عرفنا يتبادر الي النقد والعروض اه اقول والجواب الاول ذكره الزيلعي وتبعه في الدرر والثاني ذكره في الفتح وتبعه في البحر ويظهر لي انه احسن لان تبادر الذهن الي المعهود في العرف اقرب من تبادره الي المذكور في الحديث تامل قوله	1456	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0530	true	5808109272360025093	149	191	754	973	1560	300	السواءم لان زكاتها غير مقدرة به قال في النهر وبهذا------- استغني عما قيل المال في عرفنا يتبادر الي النقد والعروض اه وانظر ما وجه الاستغناء مع ان منحة الخالق تباد-----------------------------------------------------------------ر الذهن ال-----------ي العرف اقرب من تبادره الي المذكور في الحديث تامل قوله	530	-3659854922332435759	157	253.0	125	302	51.98675537109375	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1468	false	2184212340543369321	2	33	17	187	1553	300	-حكم الذهب والغالب عليها الفضة كالهروية والمروية------------------------------------------- ان كانت ثمنا راءجا او للتجارة تعتبر قيمتها والا -يعتبر قدر ما فيها من الذهب والفضة وزنا لان كل واحد منهما يخلص بالاذابة اه	1468	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0532	true	-5179682854157750298	74	111	421	619	1574	300	وحكم الذهب -الخالص سواء واما ---الهروية والمروية مما لم يكن الغالب فيها الذهب فتعتبر قيمتها ان كانت ثمنا راءجا او للتجارة------------- والا فيعتبر قدر ما فيها من الذهب والفضة وزنا لان كل واحد منهما يخلص بالاذابة اه	532	-3659854922332435759	142	226.0	115	215	66.0465087890625	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1469	false	8334653900132743272	151	212	794	1069	1525	300	وجوب الضم اذا لم يكن كل واحد منهما نصابا بان كان اقل فلو -----كان كل----- منهما نصابا تاما بدون زيادة-------- لا يجب الضم بل ينبغي ان يءدي من كل واحد زكاته فلو ضم----------------- حتي يءدي كله من الذهب او الفضة فلا باس به عندنا ولكن يجب ان يكون التقويم بما هو انفع للفقراء رواجا والا -يءدي من كل من-----هما ربع عشره	1469	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0533	true	3520250014741671704	49	118	229	545	1487	300	وجوب الضم اذا لم يكن كل واحد منهما نصابا بان كان اقل فاما اذا كان كل واحد منهما نصابا تاما ولم يكن زاءدا عليه لا يجب الضم بل ينبغي ان يءدي من كل واحد زكاته ولو ضم احدهما الي الاخر حتي يءدي كله من الذهب او الفضة فلا باس به عندنا ولكن يجب ان يكون التقويم بما هو انفع للفقراء رواجا والا فيءدي من كل واحد منهما ربع عشره	533	-3659854922332435759	259	472.0	200	316	81.96202850341797	55	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1470	false	-3872902448947005121	78	105	394	533	1538	300	روي عن الامام انه قال اذا كان لرجل خمسة وتسعون درهما ودينار يساوي خمسة دراهم انه تجب الزكاة وذلك بان تقوم الفضة بالذهب كل خمسة منها بدينار	1470	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0533	true	3520250014741671704	197	223	974	1107	1487	300	روي عنه ------انه قال اذا كان لرجل خمسة وتسعون درهما ودينار يساوي خمسة دراهم انه تجب الزكاة وذلك بان تقوم الفضة بالذهب كل خمسة منها بدينار	533	-3659854922332435759	131	255.5	106	139	94.2446060180664	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1499	false	-4273167173670441213	164	195	871	1010	1555	300	فان وجده في دار الاسلام في ارض غير مملوكة يجب فيه الخمس وان وجده في دار الاسلام في ارض مملوكة او دار او منزل او حانوت فلا خلاف في ان --اربعة	1499	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0535	true	-4175172101718770760	273	300	1369	1491	1491	300	فان وجده في دار الاسلام في ارض غير مملوكة ف---فيه الخمس وان وجده في ---------------ارض مملوكة او دار او منزل او حانوت فلا خلاف في ان الاربعة-	535	-3659854922332435759	119	208.5	93	141	84.39716339111328	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1497	false	6909335542946391620	96	149	494	765	1533	300	فالصواب ان لا يجعل ذلك لقصد الاحتراز بل للتنصيص علي ان وظيفتهما المستمرة لا تمنع الاخذ مما يوجد فيهما اه واجاب في النهر بما يشير اليه الشارح وهو انه يصح جعله--- للاحتراز عن الدار ويعلم حكم المفازة بالاولي لانه اذا وجب في الارض مع الوظيفة فلان يحب لا في الخالية عنها اولي اه	1497	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0536	true	7890404530716929166	55	93	270	457	1503	300	والصواب ان لا يجعل ذلك لقصد الاحتراز الخ قال ف------------------------------------------------------------------ي النهر فيه بحث بل------------------ يصح ان يكون للاحتراز عن الدار ويعلم حكم المفازة بالاولي لانه اذا وجب في الارض مع الوظيفة فلان يجب ف---ي الخالية عنها اولي اه	536	-3659854922332435759	160	263.5	126	274	58.394161224365234	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1514	false	3434071870944983610	162	238	842	1227	1533	300	صرحوا---------- بان الاخذ بالشفعة شراء من المشتري لولا الا--خذ بعد القبض والا فم-------------ن الباءع والكلام----------------------- هنا بعد القبض ف--هو شرا م-ن الذمي قا-----ل ويمكن الجواب---- بما ف-----ي النهاية عن نوادر زكاة المبسوط لو---------- اشتري كافر عشرية فعلية الخ-----راج في قول الامام------------- ولكن هذا بعد ما انقطع حق المسلم عنها من كل وجه حتي لو استحقها مسلم او اخذها مسلم بالشفعة كانت عشرية علي حالها ولو- وضع عليها الخراج----------- لانه لم ينقطع حق المسلم عنها اه---------- قوله	1514	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0538	true	6689676792986027905	121	220	631	1130	1545	300	صرحوا في الشفعة بان الاخذ بالشفعة شراء من المشتري ان كان الاخذ بعد القبض وان كان قبله فشراء من الباءع لتحول الصفقة اليه ووضع المسالة هنا بعد القبض فيكون شراء من الذمي فهو مشكل ويمكن الجواب عنه بما نقله في النهاية عن نوادر زكاة المبسوط ولو ان كافرا اشتري ارضا عشرية فعليه فيها الخراج في قول ابي حنيفة رحمه الله ولكن هذا بعد-ما انقطع حق المسلم عنها من كل وجه حتي لو استحقها مسلم او اخذها مسلم بالشفعة كانت عشرية علي حالها سواء وضع عليها الخراج او لم يوضع لانه لم ينقطع حق المسلم عنها اه تامل رملي قوله	538	-3659854922332435759	341	555.0	269	500	68.19999694824219	58	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1539	false	-6403638133483861749	126	177	613	848	1490	300	في الاص--------ل الدين المجحود------ ولم يفصل بين ما اذا كان له بينة عادلة او لا قال السرخسي والصحيح جواب الكتاب اي الاصل اذ ليس كل قاض يعدل ولا كل بينة تقبل والجثو بين يدي القاضي ذل وكل احد لا يختار ذلك وينبغي ان يعول علي هذا كما في عقد الفراءد اه	1539	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0539	true	3235143989778673481	40	92	211	451	1493	300	في الاصل لم يجعل الدين المجحود نصابا ولم يفصل بين ما اذا كان له بينة عادلة او لا قال السرخسي والصحيح جواب الكتاب--------- اذ ليس كل قاض يعدل ولا كل بينة تقبل والجثو بين يدي القاضي ذل وكل احد لا يختار ذلك وينبغي ان يعول علي هذا كما في عقد الفراءد اه	539	-3659854922332435759	226	427.0	177	249	90.76305389404297	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1532	false	1315875527103080924	186	216	872	1029	1447	300	دفع الزكاة الي من يملك نصابا الا الي طالب العلم والغازي و--منقطع الحج لقوله عليه الصلاة والسلام -يجوز دفع الزكاة لطالب العلم وان كان له نفقة اربعين سنة اه قوله	1532	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0540	true	-5508593920901200672	0	28	0	147	1517	300	دفع الزكاة الي من يملك نصابا الا الي طالب العلم والغازي والمنقطع----- لقوله عليه --------السلام ويجوز دفع الزكاة لطالب العلم وان كان له نفقة اربعين سنة اه وهذا	540	-3659854922332435759	140	250.0	112	160	87.5	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1547	false	2034605494688190454	12	137	59	681	1544	300	في الشرنبلالية الخ حيث -قال وما وقع في البحر خلاف هذا فهو وهم فليتنبه له وقد ذكر خلافه في الغاز الاشباه والنظاءر ---------------فقد ناقض نفسه ولم ار احدا من شراح الهداية صرح بما ادعاه بل عبارتهم تفيد- خلافه غير انه قال في العناية ولا يجوز دفع الزكاة الي من ملك نصابا سواء كان من النقود او السواءم او-العروض اه فاوهم ما في البحر وهو مدفوع لان قول العناية سواء كان الخ مفيد تقدير النصاب بالقيمة سواء كان من العروض او السواءم لما ان العروض ليس نصابها الا ما يبلغ قيمته ماءتي درهم وقد صرح بان المعتبر مقدار النصاب في التبيين وغيره واستدل له في الكافي بقوله------------ من سال وله ما يغنيه فقد سال الناس الحافا قيل وما الذي يغنيه قال ماءتا درهم او عدلها اه	1547	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0541	true	5860388677213372630	186	300	913	1485	1485	300	في الشرنبلالية بانه وهم قال ---------------------------------------------وقد ذكر خلافه في------ الاشباه والنظاءر في فن المعاياة فقد ناقض نفسه ولم ار احدا من شراح الهداية صرح بما ادعاه بل عبارتهم مفيدة خلافه غير انه قال في العناية ولا يجوز دفع الزكاة الي من ملك نصابا سواء كان من النقود او السواءم او العروض اه فاوهم ما ذكره---- وهو مدفوع لان قول العناية سواء كان الخ مفيد تفسير النصاب بالقيمة مطلقا------------------------ لما ان العروض ليس نصابها الا ما يبلغ قيمته ماءتي درهم وقد صرح بان المعتبر مقدار النصاب في التبيين وغيره واستدل له في الكافي بقوله عليه السلام من سال وله ما يغنيه فقد سال الناس الحافا قيل وما الذي يغنيه قال ماءتا درهم او عدلها اه-	541	-3659854922332435759	522	957.5	417	652	80.06134796142578	100	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1547	false	2034605494688190454	137	236	681	1189	1544	300	فقد شمل الحديث اعتبار الساءمة بالقيمة لاطلاقه- وقد نص علي اعتبار قيمة السواءم في عدة كتب من غير خلاف في الاشباه و السراج و الوهبانية وشرحيها و -------------------الذخاءر الاشرفية وفي الجوهرة قال المرغيناني اذا كان له خمس من الابل قيمتها اقل من ماءتي درهم تحل له الزكاة وتجب عليه وبهذا -ظهر ان المعتبر نصاب النقد من اي مال كان بلغ نصابا--- من جنسه او لم يبلغ اه ما نقله عن المرغيناني اه ما في الشرنبلالية ملخصا ووفق ط بانه روي------------------------------------------------------------- عن محمد روايتان ف--------ي النصاب المحرم للزكاة هلي المعتبر فيه القيمة او الوزن -------------ففي المحيط عنه الاول وفي الظهيرية	1547	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0542	true	-5681680016317403748	3	111	16	586	1559	300	فقد شمل الحديث اعتبار الساءمة بالقيمة لاطلاقها وقد نص علي اعتبار قيمة السواءم في عدة كتب من غير خلاف في الاشباه و-السراج و-الوهبانية وشرح-ها للمصنف ولابن الشحنة والذخاءر الاشرفية وفي الجوهرة قال المرغيناني اذا كان له خمس من الابل قيمتها اقل من ماءتي درهم تحل له الزكاة وتجب عليه وبهذا اظهر ان المعتبر نصاب النقد من اي مال كان بلغ نصابا اي من جنسه او لم يبلغ اه ما نقله عن المرغيناني اه ما في الشرنبلالية------ ووفق بعض محشي الدر المختار بحمل ما مر عن المحيط والظهيرية علي اختلاف الرواية عن محمد --في ان المعتبر في النصاب المحرم--------------------------------- الوزن او القيمة فما في المحيط الثاني وما في الظهيرية	542	-3659854922332435759	438	752.5	353	614	71.33550262451172	75	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1551	false	-3242210235711707932	83	130	433	666	1523	300	عن المبسوط في حواشي مسكين عن الحموي عن شرح البخاري لابن بطال اتفق الفقهاء علي ان ازواجه-------------------- لا يدخلن في الذين حرمت عليهم الصدقة---- ثم قال الحموي وفي المغني عن عاءشة رضي الله------ عنها----- انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة قال فهذا يدل علي تحريمها عليهن	1551	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0543	true	2683539161549070437	77	129	411	666	1482	300	عن ذلك اه وفي حواشي مسكين عن الحموي عن -------------ابن بطال اتفق الفقهاء علي ان ازواجه عليه الصلاة والسلام لا يدخلن في الذين حرمت عليهم الصدقة قال ثم قال الحموي وفي المغني عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة قال فهذا يدل علي تحريمها عليهن	543	-3659854922332435759	213	375.0	169	268	79.47761535644531	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1554	false	-9063820393606830962	4	90	19	445	1416	300	الكنز لابن الشلبي قال في كفاية البيهقي دفع الي حربي خطا ثم تبين جاز علي رواية الاصل وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه لا يجوز وهو قوله اه قال الاقطع وقال ابو يوسف لا يجوز وهو احد قولي الشافعي وقوله الاخر مثل قول ابي حنيفة قال في مشكلات جواهر زاده------------------------------------------------ الاجماع منعقد انه لو كان متسامنا او حربيا----- تجب الاعادة اه ونص في المختار علي الواز--------------------------- واطلاق---- الكنز يدل عليه اه كلام ابن الشلبي قلت وكذا اطلاق الهداية و الملتقي الكافر يدل علي الجواز وما	1554	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0544	true	-4651941813221735309	67	166	359	828	1529	300	الك----افر ال---خ قال في كفاية البيهقي دفع الي حربي خطا ثم تبين جاز علي رواية الاصل وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه لا يجوز وهو قوله اه قال الاقطع وقال ابو يوسف لا يجوز وهو احد قولي الشافعي وقوله الاخر مثل قول ابي حنيفة قال في مشكلات خواهر زاده قوله ثم ظهر انه غني او هاشمي او كافر اي ذمي لان الاجماع منعقد انه لو كان مستامنا او حربيا فانه تجب الاعادة اه ونص في المختار علي جواز الدفع فيما اذا ظهر انه حربي واطلاقه في الكنز بقوله او كافر من غير تقييد بالذمي يدل عل----------------------------------ي الجواز كذا	544	-3659854922332435759	337	588.5	263	510	66.07843017578125	63	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4491	false	222346450300419226	0	33	0	170	1509	300	الحق وهو اطلاق الوقف لانه بعد القضاء وان صار لازما بالاجماع لكنه يقبل البيع بعد لزومه----- اما بشرط الاستبدال--------- علي المفتي به من قول ابي يوسف -------------------------------------او بورود غصب عليه ولا يمكن انتزاعه	4491	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0545	true	-8682561716821928670	3	43	14	217	1505	300	الحر الي العبد الوقف -----بعد القضاء وان صار لازما بالاجماع لكنه يقبل البيع بعد لزوم الوقف اما بشرط الاستبدال وهو صحيح علي------------- قول ابي يوسف المفتي به او بضعف غلته كما هو قولهما او بورود غصب عليه ولا يمكن انتزاعه	545	-3659854922332435759	143	234.0	114	221	64.70587921142578	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1562	false	1002741623837435979	74	119	402	631	1576	300	-ففي النهر عن شرح الوقاية ان لفظ الفطرة الواقع في كلام الفقهاء وغيرهم -مولد حتي عده بعضهم من لحن العام-------------------ة اه اي ان الفطرة المراد بها ا-------لصدقة غير لغوية لانها لم تات ب-----هذا المعني واما ما------- في-------------------------------------------------------------------------- القاموس من ان الفطرة بالكسر صدقة الفطر والخلقة	1562	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0546	true	251523483186777399	224	282	1158	1473	1570	300	وف-ي النهر واما------------- لفظ الفطرة الواقع في كلام الفقهاء وغيرهم فمولد حتي عده بعضهم من لحن العامة كذا في شرح الوقاية اه و------------المراد الفطرة اسما لصدقة مخصوصة والا فلفظ الفطرة بغير هذا المعني عربي فصيح واقع في القران الكريم قال تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم وفيه ان صاحب القاموس --قال الفطرة بالكسر صدقة الفطر والخلقة	546	-3659854922332435759	159	227.5	127	343	46.35568618774414	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1562	false	1002741623837435979	124	183	662	950	1576	300	غير صحيح لان ذلك المخرج---------- لم يعلم الا من الشارع وقد عد من غلط------------------------------- القاموس ما يقع كثيرا فيه من خلط الحقاءق الشرعية ب--------اللغوية اه--------------------------------------------------------------------------- لكن في---------- المغرب واما قوله في المختصر الفطرة نصف صاع من بر فمعناها صدقة الفطر وقد جاءت في عبارات الشافعي وغيره وهي صحيحة من طريق اللغة وان لم اجدها فيما عندي من الاصول اه	1562	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0547	true	1828995363047081137	5	74	24	369	1546	300	غير صحيح لان ذلك المخرج يوم العيد لم يعلم الا من الشارع فاهل اللغة يجهلونه فكيف ينسب اليهم فخلط صاحب القاموس------------------------ الحقاءق الشرعية بالحقاءق اللغوية وهذا كثير في كلامه وكله غلط يجب التنبه له اه وبه تايد ما في النهر من انه مولد لكن نقل بعضهم عن المغرب ان ا------------------لفطرة ----------------------------------قد جاءت في عبارة -الشافعي وغيره وهي صحيحة من طريق اللغة وان لم اجدها فيما عندي من الاصول اه	547	-3659854922332435759	190	273.5	152	422	45.02369689941406	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1564	false	-691734792520981527	58	105	283	526	1507	300	مطلق اي عن الوقت فتجب في مطلق الوقت وانما يتعين بتعيينه فعلا او اخر العمر-------------------------------- ففي اي وقت ادي كان مءديا لا قاضيا كما في ساءر الواجبات الموسعة غير ان المستحب-------- قبل الخروج الي المصلي ---------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام اغنوهم عنه المسالة في هذا اليوم بداءع--------- قوله	1564	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0547	true	1828995363047081137	175	236	888	1215	1546	300	مطلق ع---ن الوقت فيجب في مطلق الوقت وانما يتعين بتعيينه فعلا او اخر العمر كالامر بالزكاة والعشر والكفارات ففي اي وقت ادي كان مءديا لا قاضيا كما في ساءر الواجبات الموسعة غير ان المستحب ان يخرج قبل الخروج الي المصلي لانه عليه الصلاة والسلام كذا كان يفعل ولقوله عليه الصلاة والسلام اغنوهم عن -المسالة في هذا اليوم اه منحة الخالق قوله	547	-3659854922332435759	231	413.5	186	331	69.78852081298828	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1570	false	1341093212271601786	69	118	354	604	1525	300	الشارح رواية الحسن قلت لكن في الخانية ليس علي الجد ان يءدي الصدقة عن اولاد ابنه المعسر اذا كان الاب حيا باتفاق الروايات وكذا لو كان الاب ميتا في ظاهر الرواية اه فعلم ان رواية الحسن فيما اذا كان الاب ميتا لكن مقتضي كلام البداءع ان الخلاف في المسالتين	1570	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0548	true	8231349528125412471	153	190	800	993	1529	300	-----الرواية اقول ف---------ي الخانية ليس علي الجد ان يءدي الصدقة عن اولاد ابنه المعسر اذا كان الاب حيا باتفاق الروايات وكذا لو كان الاب ميتا في ظاهر الرواية اه -------------------------------------------لكن مقتضي كلام البداءع ان الخلاف في المسالتين	548	-3659854922332435759	186	350.0	150	250	74.4000015258789	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1583	false	732353618866949625	218	251	1183	1342	1576	300	في ال--نهر فافهم وعلي هذا فيشكل ما مر عن--------- الظهيرية وان قال في النهر لعل وجهه انه اريد بلفظ صيام في لسان الشارع ثلاثة ايام فكذا في النذر خروجا عن العهدة بخلاف صوم	1583	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0550	true	3860459184936278470	33	66	176	346	1520	300	في التقدير فاعول والجمع اواري قوله لما في الفتاوي الظهيرية الخ قال في النهر لعل وجهه انه اريد بلفظ صيام في لسان الشارع ثلاثة ايام فكذا في النذر خروجا عن العهدة بخلاف صوم	550	-3659854922332435759	132	233.0	103	170	77.64705657958984	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1591	false	3982223687421435659	36	79	197	415	1552	300	لم يواظب عليه------------- وان لم يفعله بعد ما رغب اليه كما في التحرير وعند الفقهاء المستحب ما فعله -------------------------------مرة وتركه اخري والمندوب ما فعله مرة او مرتين تعليما للجواز وعكس في---- المحيط وقول الاصوليين اولي لشمول-----------ه ما رغب فيه ولم يفعله كما ذكره	1591	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0552	true	2909144331683418150	58	113	283	558	1547	300	لم يواظب عليه مندوب ومستحب وان لم يفعله بعد ما رغب -فيه كذا في التحرير وعند الفقهاء المستحب ما فعله النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مرة وتركه اخري والمندوب ما فعله مرة او مرتين تعليما للجواز -كذا في شرح النقاية قال المءلف في كتاب الطهارة ويرد عليه ما رغب فيه ولم يفعله وما جعله	552	-3659854922332435759	184	280.0	142	277	66.42599487304688	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1595	false	-4080907109676813754	111	260	551	1305	1506	300	الهداية وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا وقت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر اه وفي شرح الشيخ اسماعيل وممن صرح بانه ال--------------------------------------------------------------------اصح في العت---ابية و الوقاية وعزاه في المحيط الي السرخسي وهو الصحيح كما في الكافي والتبيين اه وتظهر ثمرة الاختلاف--------------------------------------------------------- فيما اذا نوي عند قرب الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال كما في التاترخانية المحيط وبه ظهر ان قول البحر والظاهر ان الاختلاف في العبارة لا في الحكم غير ظاهر تنبيه قد علمت ان النهار الشرعي من طلوع الفجر الي الغروب واعلم ان كل قطر نصف نهاره قبل زواله ب----نصف حصة فجره فمتي كان الباقي للزوال اكثر من هذا النصف صح والا فلا تصح النية في مصر وا----------لشام قبل الزوال بخمس عشرة درجة لوجود النية في اكثر النهار لان نصف حصة الفجر لا تزيد علي ثلاث عشرة درجة في مصر	1595	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0553	true	-2615133116038165035	179	300	886	1508	1508	300	الهداية وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح فانه يفيد ان مقتضي ما في القدوري الجواز قبيل الزوال واصرح من هذا ما في التتارخانية---------------- عن المحيط وانما --------------------------------------------تظهر ثمرة الاختلاف بين اللفظين يعني قوله قبل الزوال وقوله قبل انتصاف النهار فيما اذا نوي عند قرب الزوال وعند استواء الشمس في كبد السماء فاللفظ الاول يدل علي الجواز واللفظ الثاني يدل علي عدم الجواز والصحيح هو اللفظ الثاني اه بحروفه------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه ---------------------------------------------------اعلم ان كل قطر نصف نهاره قبل زواله بقدر نصف حصة فجره فمتي كان الباقي للزوال اكثر من هذا النصف صح والا فلا ففي ---------مصر والشام تصح النية قبل الزوال بخمس عشرة درجة لوجود النية في اكثر النهار لان نصف حصة الفجر لا تزيد علي ثلاث عشرة درجة في مصر-	553	-3659854922332435759	332	427.5	263	1026	32.358673095703125	60	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1595	false	-4080907109676813754	260	289	1305	1454	1506	300	واربع عشرة ونصف في الشام فاذا كان الباقي الي الزوال اكثر من نصف هذه الحصة ولو بنصف درجة صح الصوم كذا حرره شيخ مشايخنا-------- الساءحاني رحمه الله تعالي تتمة	1595	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0554	true	8112191481663861729	0	30	0	157	1527	300	واربع عشرة ونصف في الشام فاذا كان الباقي الي الزوال اكثر من نصف هذه الحصة ولو بنصف درجة صح الصوم كذا حرره شيخ مشايخنا ابراهيم الساءحاني رحمه الله تعالي منحة	554	-3659854922332435759	146	280.5	117	157	92.9936294555664	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0570	false	977801025483205606	220	300	1058	1428	1428	300	ومثل له--- ابو جعفر--------- بمن اقتدي بالامام علي ظن انه زيد فاذا هو عمرو صح-------- ولو اقتدي بزيد فاذا هو عمرو لم يصح لانه في الاول اقتدي بالامام الا انه ------------اخطا في ظنه ف----لا يقدح------------------------ وفي الثاني اقتدي بزيد فاذا لم يكن زيدا تبين انه لم يقتد باحد فكذا هنا اذا نوي صوم كل سنة عن الواجب عليه تعلقت نية الواجب بما عليه لا بالاولي والثانية الا انه ظن انه للثانية فاخطا في ظنه فيقع عن الواجب عليه لا عما-	570	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0555	true	-7315170748968216570	142	234	717	1145	1492	300	وضرب له اي ابو جعفر مثلا وهو رجل اقتدي بالامام علي ظن انه زيد فاذا هو عمرو صح اقتداءه ولو اقتدي بزيد فاذا هو عمرو لم يصح لانه في الاول اقتدي بالامام الا انه ظن انه زيد فاخطا في ظنه وهذا لا يقدح في صحة الاقتداء بالامام وفي الثاني اقتدي بزيد فاذا لم يكن زيدا تبين انه لم يقتد باحد كذلك هنا اذا نوي صوم كل سنة عن الواجب عليه تعلقت نية الواجب بما عليه لا بالاول- والثاني- الا انه ظن انه للثاني- فاخطا في ظنه فيقع عن الواجب عليه لا عما	555	-3659854922332435759	356	628.5	277	431	82.5986099243164	73	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1616	false	3674772010211014261	5	46	21	236	1507	300	كانت الدعوي بعين ك------------وديعة لان اقراره--------------------- بها اق-----رار بثبوت حق القبض للوكيل في ملك الموكل فلا يصح وبخلاف ما لو اقر بالوكالة وجحد الدين فانه لا يصير------- خصما باقراره حتي يقيم الوكيل البينة علي وكالته كما--------------------------------------------------- في شرح ادب القضاء للخصاف	1616	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0556	true	7965326556713989408	0	56	0	289	1545	300	كانت --دعوي الوكيل قبض عين هي وديعة للموكل فانه لا يصح اقرار الغريم بها لانه اقرار بثبوت حق القبض للوكيل في ملك الموكل فلا يصح واما اذا---- اقر بالوكالة وجحد الدين ف----لا يكون الوكيل خصما باثبات الحق الا باثبات------------ وكالته لان اقرار الغريم ليس بحجة كاقرار الوكيل نص علي ذلك كله في شرح ادب القضاء للخصاف	556	-3659854922332435759	146	210.0	114	311	46.94533920288086	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1620	false	1794814645406973304	35	81	187	442	1600	300	الخير-- الرملي الظاهر انه في الاهلة التسعة لا فرق بين الغيم والصحو--------------- في قبول الرجل-------------------ين لفقد العلة الموجبة لاشتراط الجمع الكثير وهي توجه الكل طالبين ويءيده قوله---- في ساءر الاحكام فلو شهدا في الصحو------------ بهلال شعبان وثبت بشروط الثبوت الشرعي ي---------ثبت رمضان بعد ثلاثين يوما من	1620	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0562	true	-640292213258704889	223	284	1132	1448	1532	300	الخ قال الرملي الظاهر انه في الاهلة التسعة لا فرق بين ان يكون في السماء علة ام لا في قبول الرجلين او الرجل والمراتين لفقد العلة الموجبة لاشتراط الجمع الكثير وهي توجه الكل طالبين ويءيده قوله كما في ساءر الاحكام فلو شهد رجلان او رجل وامراتان بهلال شعبان ولم يكن بالسماء علة يثبت واذا ثبت يثبت رمضان بعد ثلاثين يوما من	562	-3659854922332435759	209	352.0	169	316	66.13924407958984	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1625	false	-2828533246890444069	40	197	202	999	1528	300	لا كفارة عليه وهو المختار كما في التاترخانية عن النصاب وقد نسبوا هذه المسالة الي ابي يوسف ونسب اليه القهستاني فساد الصوم بالنسيان مطلقا ولم اره لغيره وسياتي ما يرده قوله و-------------يذكره اي لزوما كما في الولوالجية فيكره تركه تحريما بحر وقوله لو قويا اي له قوة علي اتمام الصوم-- بلا ضعف واذا كان--------------------------------- يضعف بالصوم ولو اكل يتقوي علي ساءر الطاعة- يسعه ان لا يخبره فتح وعبارة غيره الاولي ان لا يخبره وتعبير الزيلعي بالشاب والشيخ جري علي الغالب ثم هذا التفصيل جري عليه غير واحد وفي السراج عن الواقعات ا-----------------------------------------------------لمختار انه يذكره مطلقا نهر مطلب ي----------------------------------------------------كره السهر اذا خاف فوت الصبح----------------- قال ح عن شيخه ومثل اكل الناسي-------------------------------------------------------------------------------- النوم عن صلاة لان كلا منهما معصية في نفسه كما صرحوا انه يكره السهر اذا خاف فوت الصبح لكن الناسي او الناءم غير قادر فسقط الاثم عنهما لكن وجب علي من يعلم حالهما تذكير الناسي وايقاظ الناءم الا في حق الض-يف عن الصوم مرحمة له اه قوله	1625	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0565	true	-3515732580603904270	60	244	308	1203	1496	300	لا كفارة عليه وهو المختار كما في التتارخانية عن النصاب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والاولي ان لا يذكره ان كان شيخا الخ قال في الفتح ومن راي صاءما ياكل ناسيا ان ر-----اي له قوة تمكنه ان يتم صومه بلا ضعف المختار انه يكره ان لا يخبره وان كان بحال يضعف بالصوم ولو اكل يتقوي علي ساءر الطاعات يسعه ان لا يخبره اه قال في النهر وقول الشارح ان كان شابا ذكره او شيخا لا جري عل--------ي الغالب ثم هذا التفصيل جري عليه غير واحد وفي السراج عن الواقعات ان راي فيه قوة ان يتم الصوم الي الليل ذكره والا فلا والمختار انه يذكره وظاهر كلامهم انه لا فرق بين الفرض ولو قضاء او كفارة والنفل في انه يذكره اولا قوله لان ما يفعله الصاءم ليس بمعصية قال بعض الفضلاء تعليله بذلك يقتضي عدم التفرقة بين الشيخ والشاب والصواب ان يقال ان ما يفعله معصية في نفسه وكذا النوم عن صلاة ----------------------------كما صرحوا انه يكره السهر اذا خاف فوت الصبح لكن الناسي او الناءم غير قادر فسقط الاثم عنهما لكن وجب علي من يعلم حالهما تذكير الناسي وايقاظ الناءم الا في حق الضعيف عن الصوم مرحم---ة له قوله	565	-3659854922332435759	445	663.5	345	1049	42.42135238647461	76	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1632	false	-1614738875842038174	66	90	345	464	1512	300	اراد بذلك تسكين الشه----------وة المفرطة الشاغلة للقلب وكان عزبا لا زوجة له ولا امة او كان الا انه لا يقدر علي الوصول اليها لعذر	1632	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0566	true	-2624354031052178334	225	250	1115	1239	1496	300	اراد----- تسكين الشهوة اي الشهوة المفرطة الشاغلة للقلب وكان عزبا لا زوجة له ولا امة او كان الا انه لا يقدر علي الوصول اليها لعذر	566	-3659854922332435759	114	218.0	91	129	88.3720932006836	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1640	false	-2732468047782122024	231	300	1168	1524	1524	300	القطرة يجد ملوحتها-------------------- فالاولي----- الاعتبار بوج--دان الملوحة لصحيح الحس اذ-- لا ضرورة في اكثر من ذلك ولذا اعتبر في الخانية الوصول---------------------------------------------------------------------------- الي الحلق ووجه الدفع ما قاله ف-----------------ي النهر من ان كلام الخلاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر في تعليق الفطر علي وجدان الملوحة في جميع الفم و--لا شك ان القطرة والقطرتين ليستا كذلك وعليه يحمل ما في الخانية------ اه وفي الامداد عن خط المقدسي ان القطرة لقلتها لا يجد طعمها في الحلق-	1640	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0567	true	-8002833464710119667	9	127	48	638	1485	300	القطرة يجد ملوحتها كذا في الفتح ثم قال فالاولي عندي الاعتبار بوجود ان الملوحة لصحيح الحس لانه لا ضرورة في اكثر من ذلك وما في فتاوي قاضي خان لو دخل دمعه او عرق جبينه او دم رعافه حلقه فسد صومه يوافق ما ذكرناه فانه علق بوصوله الي الحلق ومجرد وجدان الملوحة دليل ذلك اه قال في النهر واقول في-- الخلاصة في القطرة والقطرتين لا فطر اما في الاكثر فان وجد الملوحة في جميع الفم واجتمع شء كثير وابتلعه افطر والا فلا وهذا ظاهر في تعليق الحكم علي وجدان الملوحة في جميع الفم اذ لا شك ان القطرة والقطرتين ليس-ا كذلك وعليه يحمل ما في الخانية فتدبر اه وفي الامداد عن--- المقدسي الق---طرة لقلتها لا يجد طعمها في الحلق	567	-3659854922332435759	290	444.5	232	599	48.414024353027344	49	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1659	false	3410109879145776873	15	80	79	390	1470	300	ملء ا----لفم له حكم الخارج وما دونه ليس بخارج لانه يمكن ضبطه---------------------------------------- وفاءدته تظهر في اربع مساءل احداه---------------------ا اذا كان اقل من ملء الفم وعاد او شء منه قدر الحمصة لم يفطر اجماعا اما عند ابي يوسف فانه ليس بخارج لانه اقل من الملء--- وعند محمد لا صنع له في الادخال والثانية ان كان ملء الفم واعاده او شيءا منه قدر الحمصة فصاعدا افطر اجماعا	1659	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0567	true	-8002833464710119667	215	291	1083	1443	1485	300	ملء الفم ليس له حكم الخارج ل-------------------انه يمكن ضبطه بخلاف ما كان ملء الفم فان له حكم الخارج وفاءدته تظهر في اربع مساءل كما في السراج الوهاج احدهما اذا كان اقل من ملء الفم وعاد او شء منه قدر الحمصة لم يفطر اجماعا اما عند ابي يوسف فانه ليس بخارج لانه اقل من ملء الفم وعند محمد لا صنع له في الادخال والثانية ان كان ملء الفم واعاده او شيءا منه قدر الحمصة فصاعدا افطر اجماعا	567	-3659854922332435759	280	517.5	219	379	73.87863159179688	57	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1658	false	6628667647976529962	145	194	756	979	1471	300	تتفرع الي اربع- وعشرين صورة لانه اما ان يقء او يستق-ء وفي كل اما ان يملا الفم او دونه وكل من الاربعة اما ان خرج او عاد او اعاده وكل اما ذاكر لصومه او لا ولا--- فطر في الكل علي الاصح الا في الاعادة والاستقاء بشرط الملء مع التذكر	1658	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0568	true	-7031237209238497865	117	163	572	783	1476	300	تتفرع الي اربعة وعشرين----- لانه اما ان قاء او استقاء و---كل اما ان يملا الفم او دونه وكل من الاربعة اما ان خرج او عاد وكل ---------اما ذاكر لصومه او لا ولا في فطر في الكل علي الاصح الا في الاعادة والاستقاء بشرط الملء مع التذكر	568	-3659854922332435759	199	366.0	155	228	87.28070068359375	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1659	false	3410109879145776873	80	132	390	649	1470	300	لانه خارج----- ادخله جوفه ولوجود الص------------------------نع والثالثة اذا كان اقل من ملء الفم واعاده او شيءا منه افطر عند محمد للصنع لا ----عند ابي يوسف لعدم الملء---- والرابعة اذا كان ملء الفم وعاد بنفسه او شء منه ك-----الحمصة فصاعدا افطر عند ابي يوسف لوجود الملء لا عند محمد لعدم الصنع وهو الصحيح	1659	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0568	true	-7031237209238497865	1	59	4	277	1476	300	كان- خارجا اذا ادخله جوفه فسد صومه ومحمد يقول قد وجد منه الصنع والثالثة اذا كان اقل من ملء الفم واعاده او شيءا منه افطر عند محمد ل-----ما مر وعند ابي يوسف لا يفطر لما مر والرابعة اذا كان ملء الفم وعاد بنفسه او شء منه مقدار الحمصة فصاعدا افطر عند ابي يوسف --------------وعند محمد لا-------- وهو الصحيح	568	-3659854922332435759	208	334.0	163	301	69.10298919677734	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1641	false	-4265109564059118404	117	159	594	802	1508	300	قوله او ----صغيرة -----لا تشتهي حكي في القنية خلافا في-------- وجوب الكفارة بوطءها---------------------------- وقيل لا تجب بالاجماع وهو الوجه كما في النهر قال الرملي وقالوا في الغسل ان الصحيح انه متي امكن وطءها من غير افضاء فهو ممن بجامع مثلها والا فلا	1641	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0570	true	8920069476919738953	188	236	935	1177	1521	300	قوله واما الصغيرة التي لا تشتهي الخ قال الرملي الوجه يقتضي عدم وجوب الكفارة فيها وحكي الاجماع فيه قال في النهر وقيل لا تجب بالاجماع وهو الوجه وعلل له بما هنا-------- وقالوا في الغسل--- الصحيح انه متي امكن وطءها من غير افضاء فهي ممن يجامع مثلها والا فلا	570	-3659854922332435759	152	223.5	119	253	60.07905197143555	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1656	false	1897181121116561109	153	204	845	1102	1595	300	-------------اشارة الي انه لا يلزم كونها-- مثلها من كل وجه فان المسيس في اثناءها يقطع التتابع في كفارة الظهار مطلقا عمدا او نسيانا ليلا او نهارا للاية بخلاف كفارة الصوم والقتل فيه فانه لا يقطعه فيهما الا الفطر بعذر او بغير عذر فتامل فقد زلت بعض الاقدام في هذا المقام رملي	1656	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0571	true	-3886349659362441308	165	219	862	1130	1546	300	الخ اقول هذا اشارة الي انه لا يلزم ان تكون مثلها من كل وجه فان المسيس في اثناءها يقطع التتابع في كفارة الظهار مطلقا عمدا او نسيانا ليلا او نهارا للاية بخلاف كفارة الصوم والقتل---- فانه لا يقطعه فيهما الا الفطر بعذر او بغير عذر فتامل فقد زلت بعض الاقدام في هذا المقام رملي	571	-3659854922332435759	248	472.5	198	272	91.17646789550781	48	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1657	false	3959608200479630291	217	257	1108	1322	1542	300	كما لو افطر علي ظن انه يوم مرضه اه وكتبت فيما علقته عليه جعل الثانية مشبها بها لانها بالاجماع بخلاف مسالة الحيض فان فيها اختلاف المشايخ والصحيح الوجوب كما نص علي ذلك في التاترخانية اه ولذا جزم بالوجوب ف-----------------------------------ي المسالتين	1657	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0571	true	-3886349659362441308	71	110	365	574	1546	300	كما لو افطر علي ظن انه يوم مرض-------------------------ه جعله------- مشبها به- لانه- بالاجماع بخلاف مسالة الحيض فان فيها اختلاف المشايخ والصحيح الوجوب كما ذكره ف------ي التتارخانية قلت لكن صحح قاضي خان في شرح الجامع الصغير سقوط الكفارة في المسالتين	571	-3659854922332435759	148	228.0	119	249	59.43775177001953	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1638	false	-6049228870245020706	20	60	118	339	1540	300	واقطر في المغرب قطر الماء صبه تقطيرا --وقطره مثله قطرا واقطره لغة اه وعلي هذه اللغة يتخرج كلامهم هنا وحينءذ فيصح بناءه للفاعل وهو الاولي لتتفق الافعال وتنتظم الضماءر في سلك واحد ويصح بناءه للمفعول وناءب الفاعل--- قوله في اذنه	1638	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0572	true	6741282656683476562	113	144	569	734	1533	300	واقول في المغرب قطر الماء صبه تقطيرا او قطره---------- واقطره لغة--- وعلي هذه اللغة يتخرج كلامهم---- وحينءذ فيصح بناءه للفاعل وهو الاولي لما مر و--------------------------------------------للمفعول وناءب الفاعل هو قوله في اذنه	572	-3659854922332435759	150	249.0	123	226	66.3716812133789	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1664	false	1261163611437707006	255	289	1288	1468	1519	300	في النهر وسمعت من بعض اعزاء الموالي ان قول النهاية يحب بالحاء المهملة ولا باس به اه قال الشيح اسماعيل ولكنه خلاف الظاهر واستعمالهم في مثله يستحب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يحمل الوجوب علي الثبوت	1664	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0573	true	6006796009664710457	171	224	845	1126	1515	300	في النهر وسمعت من بعض اعزاء الموالي ان قول النهاية يحب بالحاء المهملة ولا باس به اه قال الشيخ اسماعيل ولكنه خلاف الظاهر واستعمالهم في مثله يستحب اه وكانه لهذا والله تعالي اعلم لم يعول عليه الشيخ علاء الدين مع شدة متابعته للنهر وقال مقتضاه الاثم بتركه الا ان يحمل الوجوب علي الثبوت	573	-3659854922332435759	175	333.5	141	281	62.27758026123047	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1668	false	567878423954138453	225	278	1129	1390	1492	300	الرملي و---في جامع الفتاوي ولو ضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة فله ان يفطر ويطعم لكل يوم نصف صاع اه اي اذا -------لم يدرك عدة من ايام اخر يمكنه الصوم فيها والا وجب عليه---- القضاء وعلي هذا الحصاد اذا -------------لم يقدر عليه مع الصوم ويهلك الزرع بالتاخير لا شك في جواز الفطر والقضاء وكذا	1668	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0574	true	-5786897337579997047	79	138	385	672	1489	300	الرملي قال في جامع الفتاوي ولو ضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة فله ان يفطر ويطعم لكل يوم نصف صاع اه واقول هذا اذا لم يدرك عدة من ايام اخر يمكنه الصوم فيها اما اذا امكنه يجب القضاء وعلي هذا الحصاد في شهر رمضان اذا لم يقدر عليه مع الصوم ويهلك الزرع بالتاخير لا شك في جواز الفطر والقضاء اذا -	574	-3659854922332435759	232	442.0	185	288	80.55555725097656	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1669	false	6941691070956782170	182	278	884	1396	1502	300	والله تعالي اعلم قوله فان اجهد الحر- الخ قال في---------------------------------------------------------------------------------------------- الوهبانية فان اجهد الانسان بالشغل نفسه فافطر في التكفير قولين سطروا قال الشرنبلالي صورته-------- صاءم اتعب نفسه في عمل حتي اجهده العطش فافطر لزمته الكفارة وقيل لا------ وبه افتي البقالي وهذا بخلاف الامة اذا اجهدت نفسها لانها معذورة تحت قهر المولي ولها ان تمتنع من ذلك وكذا العبد اه ح وظاهره وهو الذي في الشرنبلالية عن المنتقي ترجيح وجوب الكفارة ط قلت مقتضي قوله ولها ان تمتنع لزوم الكفارة عليها ايضا لو فعلت مختارة فيكون ما قبله------------ محمولا علي ما اذا كان- بغير اختيارها بدليل التعليل	1669	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0574	true	-5786897337579997047	143	244	693	1209	1489	300	والله تعالي اعلم قوله للامة ان تمتنع الخ اي لا يجب عليها طاعته في ذلك وانظر هل يجوز لها اطاعته ام لا والظاهر الثاني تامل ولكن مقتضي ما في شرح الوهبانية للشرنب--------------------------------------------------------------لالي الاول حيث قال صاءم اتعب نفسه في عمل حتي اجهده العطش فافطر لزمته الكفارة وقيل لا تلزمه وبه افتي البقالي وهذا بخلاف الامة اذا اجهدت نفسها لانها معذورة تحت قهر المولي ولها ان تمتنع من ذلك وكذا يفيد انه يجوز لها اطاعته الا ان يقال ان ق--------------------------------------------وله ولها معناه انه يحل لها مخالفة امره ان امكنها وقوله----------- قبله بخلاف الامة محمول- علي ما اذا فعلت بغير اختيارها بدليل التعليل	574	-3659854922332435759	283	414.5	222	634	44.63722229003906	48	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1668	false	567878423954138453	133	239	681	1206	1492	300	قوله لا يجوز الخ عزاه في البحر ا------لي القنية وقال ----في التات-----------رخانية وفي الفتاوي سءل علي بن احمد عن المحترف اذا كان يعلم انه لو اشتغل بحرفت------ه مرض يبيح الفطر وهو محتاج ل----------لنفقة هل يباح له الاكل قبل ان يمرض فمنع من ذلك اشد المنع وهكذا حكاه عن استاذه الوبري وفيها سالت ابا حامد عن خباز يضعف في اخر النهار هل له ان يعمل هذا العمل قال لا ولكن يخبز نصف النهار ويستريح في------ الباقي فان قال لا يكفيه كذب بايام الشتاء فانها اقصر فما يفعله فيها يفعله اليوم اه ملخصا وقال الرملي وفي جامع الفتاوي ولو --------------------------ضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة------------------ فله ان يفطر ويطعم	1668	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0575	true	3746754966601894623	133	229	651	1131	1488	300	قوله لا يكفيني فيفوض اليه حملا لحاله علي الصلاح تامل اه وفي الامداد عن التتارخانية------------ سءل علي بن احمد عن المحترف اذا كان يعلم انه لو اشتغل بحرفته يلحقه مرض يبيح الفطر وهو محتاج الي تحصيل النفقة هل يباح له الاكل قبل ان يمرض فمنع من ذلك اشد المنع و-كذا حكاه عن استاذه الوبري واذا لم يكفه عمل----------------------------------------------------------------------- نصف النهار ويستريح في النصف الباقي وهو محجوج باقصر ------ايام الشتاء اه قلت ويمكن حمل ما مر عن------------------------------------- جامع الفتاوي علي ما ياتي من نذر صوم الابد فضعف عنه----- لاشتغاله بالمعيشة ويقربه اطلاق قوله فله ان يفطر ويطعم	575	-3659854922332435759	303	428.0	238	612	49.509803771972656	49	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1669	false	6941691070956782170	133	178	642	870	1502	300	كان اجر نفسه في العمل مدة معلومة ف---------------جاء رمضان فالظاهر ان له الفطر وان كان عنده ما يكفيه اذا لم يرض المستاجر بفسخ الاجازة كما في الظءر فانه يجب عليها الارضاع بالعقد ويحل لها الافطار اذا خافت علي الولد فيكون خوفه علي نفسه اولي تامل	1669	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0575	true	3746754966601894623	232	274	1146	1359	1488	300	كان اجر نفسه في العمل مدة معلومة هل له الفطر اذا جاء رمضان والظاهر نعم ------------------------------اذا لم يرض المستاجر بفسخ الاجارة كما في الظءر فانه يجب عليها الارضاع بالعقد فيحل لها الافطار اذا خافت علي الولد فيكون خوفه علي نفسه اولي تامل	575	-3659854922332435759	190	351.0	153	243	78.18930053710938	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1672	false	-7429978738846319294	263	300	1310	1495	1495	300	البحر و-----فيه اشارة الي ان المريض يجوز له ان يتسطب بالكافر فيما عدا ابطال العبادة ط قوله------------------------ فاني اي فكيف يتطبب بهم وهو استفهام بمعني النفي قال ح ايد ذلك شيخنا بما نقله عن الدر المنثور للعلامة-	1672	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0575	true	3746754966601894623	44	81	214	402	1488	300	البرء قوله وفيه اشارة الي ان المريض يجوز له الخ قال في منحة الخالق الدر المختار وفيه كلام لان عندهم نصح المسلم كفر فاني-------- يتطبب بهم اه قال محشيه وايده------------------- شيخنا بما نقله عن الدر المنثور للعلامة	575	-3659854922332435759	94	117.0	75	215	43.72093200683594	15	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1698	false	6753249297460446807	111	250	583	1282	1515	300	اذا نذر شهرا غير معين ثم اقام بعد النذر -يوما او اكثر يقدر علي الصيام فلم يصم فعندهما يلزمه الايصاء بالاطعام لجميع ا--------------------------------------------------لشهر ووجهه علي طريقة الحاكم ان ما ادركه صالح لصوم كل يوم من ايام النذر فاذا لم يصم جعل كالقادر علي الكل-- فوجب الايصاء كما لو بقي شهرا صحيحا ولم يصم وعلي طريقة الفتاوي النذر ملزم في الذمة الساعة ولا يشترط امكان الاداء وثمرة- الخلاف فيما اذا صام ما ادركه علي الاول لا يجب عليه الايصار------- بالباقي وعلي الثاني يجب وكذا فيما اذا نذر ليلا و-----------------مات في الليلة لا يجب-------- علي الاول لعدم الادراك ويجب علي الثاني الايصاء بالكل اه ملخصا واقتصر في البداءع وغيره علي طريقة الحاكم ثم اعلم ان هذا كله في النذر المطلق اما المعين ففي السراج ايضا ولو اوجب علي نفسه صوم رجب ثم اقام -يوما او اكثر ومات ومات ولم يصم ففي ------------	1698	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0578	true	-4923984556809597052	64	183	312	906	1478	300	اذا نذر شهرا غير معين ثم اقام بعد النذر اياما قادرا عل-------ي الصو-م فلم يصم فعندهما يلزمه الوصية---------- لجميع الشهر علي كلا الطريقتين وقال محمد وزفر لقدر ما قدر وجه قولهما علي طريق- الحاكم ان ما ادركه صالح لصوم كل يوم من ايام النذر فاذا لم يصم جعل كالقادر علي الجميع فوجب الايصاء وعلي طريق------------------------------ة الفتاوي النذر ملزم في الذمة الساعة ولا يشترط امكان الاداء وفاءدة الخلاف -----اذا صام ما ادرك فعلي الاول لا يجب منحة الخالق الايصاء بالباقي وعلي الثاني يجب ومثله لو -----نذر ليلا صوم شهر غير معين ومات في الليل- لا يجب الايصاء علي الاول لعدم الادراك ويجب علي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اوجب علي نفسه صوم رجب ثم اقام اياما------------------ ولم يصم فقد مر اه ما في	578	-3659854922332435759	436	698.5	343	798	54.636592864990234	75	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1699	false	7852279667237425369	33	94	162	453	1485	300	دخل رجب وهو مريض ثم صح بعده يوما مثلا---- فلم يصم ثم -----مات فعليه الايصاء بالكل------ اما علي الثان-------ي فظاهر وكذا علي الاول------- لان بخروج الشهر المعين وصحته بعده يوما مثلا وجب عليه صوم شهر مطلق فاذا لم يصم فيه وجب ------لايصاء بالكل------ كما في النذر المطلق اذا بقي يوما او اكثر و-قدر علي الصوم ولم يصم اه ملخصا- قوله ومات	1699	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0578	true	-4923984556809597052	206	272	1017	1337	1478	300	دخل---- وهو مريض ثم صح بعده يوما او يومين فلم يصم ثم مرض ومات فعليه الايصاء بجميع الشهر اما علي طريقة الفتاوي فظاهر وكذا علي طريقة الحاكم لان بخروج الشهر المعين وصحته بعده---------- وجب عليه صوم شهر مطلق فاذا لم يصم فيه وجب عليه الايصاء بجميع الشهر كما في النذر المطلق اذا بقي يوما او يومين يقدر علي الصوم ولم يصم ثم مات اه قوله لكان	578	-3659854922332435759	241	383.0	184	334	72.15568542480469	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1678	false	-415003693166645178	116	164	568	816	1501	300	معسر كفارة يمين او قتل وعجز عن الصوم لم تجز الفدية كمتمتع عجز عن الدم والصوم لان الصوم هنا بدل ولا بدل للبدل فان مات واوصي بالتكفير صح من ثلثه وصح التبرع في الكسوة والاطعام لان الاعتاق بلا ايصاء الزام الولاء علي الميت والا الزام في الكسوة والاطعام	1678	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0579	true	-7451880072822152813	74	122	386	633	1501	300	معسر كفارة يمين او قتل وعجز عن الصوم لم تجز الفدية كمتمتع عجز عن الدم والصوم لان الصوم هنا بدل ولا بدل للبدل فان مات واوصي بالتكفير صح من ثلثه وصح التبرع في الكسوة والاطعام لان الاعتاق بلا ايصاء الزام الولاء علي الميت و-لا الزام في الكسوة والاطعام	579	-3659854922332435759	247	489.0	199	248	99.59677124023438	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8377	false	-3688376091598167494	264	294	1307	1457	1482	300	اسقاط الصلاة ولزمه عليه---------------------- الوصية بما قدر عليه وبقي في ذمته حتي ادركه الموت-------------------- من صو-م فرض و--------كفارة-------------- وظهار وجناية علي احرام و-------------------منذور فيخرج عنه وليه من ثلث ما ترك	8377	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0579	true	-7451880072822152813	239	287	1205	1438	1501	300	اسقاط الصلاة ولزم- عليه يعني من افطر في رمضان الوصية بما قدر عليه وبقي في ذمته حتي ادركه الموت واوصي بفدية ما عليه من صيام فرض وكذا صوم كفارة يمين وقتل خطا وظهار وجناية علي احرام وقتل محرم صيدا وصوم منذور فيخرج عنه وليه من ثلث ما ترك	579	-3659854922332435759	148	224.5	118	234	63.24786376953125	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1671	false	3237871486094734455	158	184	814	936	1530	300	قيل انه ولدها من الرضاع رده---- في النهر بانه--------------- يتم ان لو ارضعته والحكم اعم من ذلك فانها بمجرد العقد لو خافت عليه----- جاز لها الفطر	1671	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0580	true	-8186240389748137185	96	128	511	657	1514	300	قيل انه ولدها من الرضاع الخ قال في النهر لا يخفي ان هذا انما يتم ان لو ارضعته والحكم اعم من ذلك فانها بمجرد العقد لو خافت علي الولد جاز لها الفطر	580	-3659854922332435759	115	197.5	89	146	78.76712036132812	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1686	false	1165626587184529686	269	300	1332	1477	1477	300	قال في النهر وعندي ان احالة المنع علي الضرر وعدمه علي عدمه اولي للقطع بان صوم يوم لا يهزلها فلم يبق الا منعه عن وطءها وذلك اضرار به فان انتفي بان-	1686	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0580	true	-8186240389748137185	235	266	1192	1338	1514	300	قال في النهر وعندي ان احالة المنع علي الضرر وعدمه علي عدمه اولي للقطع بان صوم يوم لا يهزلها فلم يبق الا منعه عن وطءها وذلك اضرار به فان انتفي بان	580	-3659854922332435759	145	285.0	115	146	99.31507110595703	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1690	false	5574545663164901199	0	95	0	422	1446	300	اما من لا يضره فلا يقضي ذلك اليوم حملا لامره علي الصلاح لما مر--- ان صومه افضل وقول بعضهم ان قصد صوم الغد في الليالي من المسافر ليس ظ-اهر ممنوع فيما اذا كان لا يضره نهر قلت هذا المنع غير ظاهر خصوصا فيمن كان يفطر في سفره قبل حدوث الاغماء نعم هو ظاهر فيمن كان يصوم قبله او كان عادته في اسفاره تامل قوله الا اذا علم الخ قال الشمني وهذا اذا لم يذكر انه نوي او---- لا اذا علم انه نوي فلا شك في الصحة وان علم انه لم ينو فلا شك في عدمها	1690	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0581	true	-4395966888513588505	3	67	18	296	1456	300	اما من لا يضره فلا يقضي ذلك اليوم حملا لامره علي الصلاح لما مر من ان صومه افضل وقول بعضهم ان قصد صوم الغد في الليالي من المسافر ليس بظاهر ممنوع فيما اذا كان لا يضره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشمني وهذا اذا لم يذكر انه نوي ام لا اما اذا علم انه نوي فلا شك في الصحة وان علم انه لم ينو فلا شك في عدمها	581	-3659854922332435759	266	495.0	205	430	61.86046600341797	58	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1645	false	8151873435185172933	72	128	322	605	1450	300	بين ال------ظن وغلبته ولا فاءدة له لاتحادهما حكما وان اختلفا------------------------------------------- مفهوما ف----------ان مجرد ترج-ح احد طرفي الحكم عند العقل هو اصل الظن فان زاد ذلك الترج-ح حتي قرب من اليقين سمي غلبة الظن واكبر الراي فلذا جعلها في البحر ------اربعة و--عشرين-------------------------------- ويرد عليهما انه لا وجه لجعل الشك تارة في وجود المبيح وتارة في وجود المحرم	1645	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0582	true	2608051832631716729	228	300	1187	1558	1558	300	بينهما اي الظن وغلبته هنا لانهم لم يفرقوا بينهما في الحكم كما يظهر لمن تامل عبارة الزيلعي وغيره نعم بين مفهوميهما فرق وهو ان مجرد ترجيح احد طرفي الحكم عند العقل هو اصل الظن فان زاد ذلك الترجيح حتي قرب من اليقين سمي غلبة الظن واكبر الراي فلذا اقتصر في البحر علي الاربعة والعشرين ويراد بالظن حينءذ ما يشمل غلبته ويرد عليهما ------------جعل الشك تارة في وجود المبيح وتارة في قيام المحرم-	582	-3659854922332435759	223	350.5	176	384	58.07291793823242	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1645	false	8151873435185172933	140	229	666	1118	1450	300	الظن فانه انما صح تعل-قه بالمبيح تارة وبالمحرم اخري لان له نسبة مخصوصة الي احد الطرفين فاذا تعلق الظن بوجود الليل لا يكون متعلقا بوجود النهار وبالعكس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق في التقسيم ان يقال اما ان يظن وجود المبيح او وجود المحرم او يشك وكل من الثلاثة اما ان يكون في ابتداء الصوم او انتهاءه وفي كل من الستة اما ان يتبين وجود المبيح او وجود المحرم او لا يتبين فهي ثمانية عشر تسعة في ابتداء الصوم وتسعة في انتهاءه ويشهد لذلك ان-------------- الزيلعي----- لم يذكر غير ثمانية عشر وذكر احكامها	1645	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0583	true	-2420518787194669675	4	140	15	707	1523	300	الظن----- انما صح تعليقه بالمبيح تارة وبالمحرم اخري لان له نسبة مخصوصة الي احد الطرفين فاذا تعلق الظن بوجود الليل لا يكون متعلقا بوجود النهار وبالعكس واما الشك فلا يتصور فيه ذلك لعدم ترجيح احد الطرفين فيه فاذا شك في قيام زيد كان معناه ان قيامه وعدمه علي السواء فكان متعلقا بكلا الطرفين فيكون معني شكه في طلوع الفجر في وقت احتمال وجود الليل ووجود النهار في ذلك الوقت علي السواء فكان الحق في التقسيم ان يقال اما ان يظن وجود المبيح او وجود المحرم او يشك وكل منهما اما -----ان يكون في ابتداء الصوم او انتهاءه وفي كل من الست- اما ان يتبين وجود المبيح او وجود المحرم او لا يتبين فهي ثمانية عشر تسعة في ابتداء الصوم وتسعة في انتهاءه ويشهد لما قلنا صنيع العلامة الزيلعي بانه لم يذكر الا ثمانية عشر وذكر احكامها	583	-3659854922332435759	424	791.5	340	703	60.31294631958008	78	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1655	false	1831054393342298028	171	214	872	1094	1540	300	وفي الخانية قال بعضهم هذا و----الحجامة سواء--------------- وعامة المشايخ قالوا عليه الكفارة علي كل حال-------------------- لان العلماء اجمعوا علي ترك العمل بظاهر الحديث وقالوا اراد به ثواب الاخرة وليس في هذا قول معتبر فهذا ظن ما استند الي دليل فلا يورث شبهة اه	1655	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0583	true	-2420518787194669675	153	204	773	1033	1523	300	وفي الخانية قال بعضهم هذا وفصل الحجامة سواء في الوجوه كلها وعامة العلماء قالوا عليه الكفارة علي كل حال اعتمد حديثا او فتوي لان العلماء اجمعوا علي ترك العمل بظاهر الحديث وقالوا اراد به ذهاب الاخر- وليس في هذا قول معتبر فهذا ظن ما استند الي دليل فلا يورث شبهة اه	583	-3659854922332435759	214	385.5	171	261	81.99234008789062	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3256	false	2344586500131968818	264	300	1389	1569	1569	300	في ------اعتكاف المعراج قلنا بل من جنسه واجب لله تعالي وهو اللبث بع---------رفة وهو الوقوف و--النذر الشء-- انما يصح اذا كان من جنسه واجب---------- او مشتملا علي الواجب وهذا كذلك لان الاعتكاف يش-مل علي الصوم ومن-	3256	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0584	true	4700032113955103537	144	185	740	942	1546	300	في باب الاعتكاف-------- قلنا بل من جنسه واجب لله تعالي وهو اللبث بعرفة يوم عرفة وهو الوقوف او النذر بالمشي انما يصح اذا كان من جنسه واجب لله تعالي او مشتمل- علي الواجب وهذا كذلك لان الاعتكاف يشتمل علي الصوم ومن	584	-3659854922332435759	166	277.0	132	211	78.67298889160156	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1705	false	-3831790290551951632	9	74	44	383	1564	300	الطهارة من هذه الثلاثة شرطا للاعتكاف قال في النهر ---وينبغي ان يكون اشتراط الطهارة من الحيض والنفاس -----------------فيه علي رواية اشتراط الصوم في نفله اما علي عدمه فينبغي ان يكون من شراءط الحل فقط كالطهارة من الجنابة---- ولم ار من تعرض لهذا اه والحاصل ان الطهارة من الثلاثة شرط للحل ومن الاولين شرط للصحة ايضا ف--------------------ي المنذور وكذا في------------------------- النفل علي رواية اشتراط الصوم فيه	1705	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0586	true	3900299010007142379	154	223	796	1152	1550	300	الطهارة من---- الجنابة فينبغي الخ ذكر في--- النهر انه ينبغي ان يكون اشتراط الطهارة -----------------فيه عن الحيض والنفاس علي رواية اشتراط الصوم في نفله اما علي عدمه فينبغي ان يكون من شراءط الحل فقط كالطهارة عن الجنابة قال ولم ار من تعرض لهذا اه والحاصل انه ينبغي ان تشتر----------------------------ط للصحة الطهارة عن الحيض والنفاس في المنذور لان الصوم لا يكون معهما وكذلك في النفل علي رواية اشتراط الصوم فيه	586	-3659854922332435759	237	387.5	189	408	58.088233947753906	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1706	false	1225593988731408321	218	276	1108	1419	1541	300	لتصريحهم بان الصوم انما هو شرط في المنذور فقط دون غيره فيه نظر------------------------------------------------- لانهم انما صرحوا بكونه شرطا في المنذور غير شرط التطوع وسكتوا عن بيان حكم المسنون لظهور انه لا يكون الا بالصوم عادة ولهذا قسم------------------------------------------------------------------------------------ في متن الدرر---- الاعتكاف الي الاقسام الثلاثة المنذور والمسنون والتطوع ثم قال والصوم شرط لصحة الاول------------ لا الثالث------------- ولم يتعرض للثاني	1706	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0587	true	9107532863155571034	64	140	343	737	1541	300	لتصريحهم بان الصوم انما هو شرط في المنذور قلت تصريحهم بذلك انما هو بالنسبة الي النفل يعني انه ليس بشرط في النفل لانه المحتاج الي ال---------------------------------------------بيان اما المسنون ف---------لا يكون الا بالصوم عادة فلا حاجة الي التنبيه عليه وامكان تصور عدم الصوم فيه لمرض او سفر نادر جدا ويدل علي ما قلنا انه في متن الدرر قسم الاعتكاف الي الاقسام الثلاثة------------------------- ثم قال والصوم شرط لصحة الاول يعني الواجب لا الثالث يعني المستحب ولم يتعرض للثاني	587	-3659854922332435759	188	246.0	149	473	39.746299743652344	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1712	false	4451489539515635289	222	300	1128	1518	1518	300	تحية المسجد ايضا مع ذكرهم لها هنا لانه ضعيف اذ صرحوا بانه اذا شرع في الفريضة حين دخل المسجد اجزاه -عن --تحية المسجد لحصولها بذلك فلا حاجة الي تحية غير-----------ها وكذا ------------------------------------------------------------------------لو شرع في- السن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كذا في البحر تبعا للفتح لكن نقل الخير الرملي عن خط العلامة المقدسي انه لا شك ان صلاة التحي--------------ة بالاستقلال افضل من الاتيان بها في ضمن الفريضة و-لا يخفي ان من يعتكف ويلازم باب الكريم انما يروم ما يوجب له مزيد التفضيل والتكريم-	1712	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0589	true	6644136345102652218	7	138	42	723	1547	300	تحية المسجد قال في الفتح---------------------- صرحوا بانه اذا شرع في الفريضة حين دخل المسجد اجزاه لان التحية تحصل---------- بذلك فلا حاجة الي----- غيرها في تحقيقها وكذا السنة فهذه الرواية وهي رواية الحسن اما ضعيفة او مبنية علي ان كون الوقت مما يسع فيه السنة واداء الفرض بعد قطع المسافة مما يعرف تخمينا فقد يدخل قبل الزوال لعدم مطابقة ظنه ولا يمكنه ان يبدا بالسنة فيبدا بالتحية فينبغي ان يتحري علي هذا التقدير لانه قلما يصدق الحزر اه وظاهر كلام المجتبي تضعيف هذه الرواية حيث قال ويصلي قبلها اربعا قيل وركعتان ايضا تحية المسجد وفي حاشية--------------------------------------- الرملي عن خط-------- المقدسي---- لا شك ان صلاة --تحية المسجد والسنة بالاستقلال افضل من الاتيان بها في ضمن فرض يءدي ولا يخفي ان من يعتكف ويلازم باب الكريم انما يروم ما يوجب له مزيد التفضيل والتكريم	589	-3659854922332435759	271	270.0	214	771	35.1491584777832	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1713	false	712079656569748565	96	190	478	954	1485	300	هذا الظهور خفاء ----------لان الاصل عدم تعدد الجمعة وليس في كل البلاد فليكن اقتصارهم علي بيان السنة مبنيا علي ذلك ولان المعتكف لا ي--------------------------لزم ان ياتي بها في مسجد الجمعة بل------ ياتي بها في معتكفه وكو-----------ن الصحيح---------- جواز التعدد -------لا ينافي استحباب تلك الاربع خروجا من----- الخلاف القوي الواقع في مذهبنا ومذهب الغير وقدمنا في باب الجمعة التصريح عن النهر وغيره بانه----------------------- لا شك----------- في استحبابها وكون الاولي ان لا يفت-ي بها في زماننا لما --------------ذكره لا يلزمه منه عدم الاتيان بها ممن لا يخشي منه ذلك كما مر هناك مبسوطا عن المقدسي وغيره	1713	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0589	true	6644136345102652218	145	248	753	1263	1547	300	هذا الظهور خفاء اما اولا فلان ال--------تعدد للجمعة في مصر غير لازم-- فليكن ما ذكروه--------------- مبنيا علي ما هو الاصل من عدم التعدد واما ثانيا فلانه لا يلزم ان ياتي بها في مسجد الجمعة بل له ان ياتي بها في معتكفه بل هو اولي وكون الصحيح من المذهب جواز --تعدد الجمعة لا ينافي استحباب تلك الاربع بعدها لمراعاة الخلاف وقد --------------------------------قدمنا ع----------------------ن النهر وغيره التصريح باستحبابها وانه مما لا شك فيه فراجعه في الجمعة وكون--- الاولي عدم الافتاء بها في زماننا لما يلزم عليه من الضرر لا يلزم -منه عدم الاتيان بها ممن لا يخشي منه ذلك كما مر----- مبسوطا عن المقدسي وغيره	589	-3659854922332435759	307	415.0	239	600	51.16666793823242	50	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1707	false	-6074898768932817112	31	79	147	403	1533	300	انه في الاولي لما جعل اليوم تبعا لي-لة وقد بطل نذره في المتبوع وهو الليلة بطل في التابع وهو اليوم وفي الثانية اطلق الليلة واراد اليوم مجازا مرسلا بمرتبتين حيث استعمل المقيد وهو في الليلة--- مطلق الزمن ثم استعمل هذا المطلق في المقيد وهو اليوم فكان اليوم مقصودا	1707	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0591	true	-1573932933299446885	57	105	273	528	1515	300	انه في الاولي لما جعل اليوم تبعا لليلة وقد بطل نذره في المتبوع وهو الليلة بطل في التابع وهو اليوم وفي الثانية اطلق الليلة واراد اليوم مجازا مرسلا بمر--تين حيث استعمل المقيد وهو--- الليلة في مطلق الزمن ثم استعمل هذا المطلق في المقيد وهو اليوم فكان اليوم مقصودا	591	-3659854922332435759	250	479.5	203	260	96.15384674072266	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1724	false	2481311101299570690	152	184	775	941	1521	300	يعني اذا كانت هي الليلة الاولي فقد وقع باول ليلة من القابل وان كانت الثانية او الثالث-----------ة الخ فقد وجدت في الماضي فيتحقق عندهما وجودها قطعا باول ليلة من القابل رملي----- قوله	1724	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0592	true	-5844468985143028344	52	86	267	440	1511	300	يعني ان ك-انت هي الليلة الاولي فقد عتق باول ليلة من القابل وان كانت الثانية او الثالثة او الرابعة الخ فقد وجدت في الماضي ف-تحقق------- وجودها قطعا باول ليلة من القابل كتاب الحج قوله	592	-3659854922332435759	147	259.0	117	182	80.76923370361328	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1733	false	-2360697379296259396	184	217	974	1153	1554	300	----------شراءط وقوع الحج عن الفرض وهي تسعة الاسلام وبقاءه الي الموت والعقل والحرية والبلوغ و-لاداء بنفسه ان قدر وعدم نية النفل وعدم الافساد وعدم النية عن الغير قوله علي مسلم فلو ملك الكافر	1733	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0593	true	6545244107651513566	180	213	942	1121	1547	300	رابعا وهو شراءط وقوع الحج عن الفرض وهي تسعة الاسلام وبقاءه الي الموت والعقل والحرية والبلوغ والاداء بنفسه ان قدر وعدم نية النفل وعدم الافساد وعدم النية عن الغير فلا يقع حج----------- الكافر	593	-3659854922332435759	158	286.0	129	190	83.15789794921875	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1739	false	5007955432747108491	48	100	256	547	1606	300	الحيوان قوله وفي اجارة الخلاصة الخ قال الخير الرملي نقله في الخلاصة عن الفتاوي الصغري و-----لعمري هذا احجاف علي الحمار وانصاف في حق الجمل فتامل وذكر في الجوهرة ان المن ستة وعشرون اوقية والاوقية سبعة مثاقيل وهي عشرة دراهم والماءتان واربعون منا هي الوسق وهي------------------------------------------------------------------- قنطار دمشقي تقريبا قوله فظاهره ان البغل	1739	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0595	true	-2247527218946337661	85	147	457	800	1583	300	المكتوب قوله وفي اجارة الخلاصة الخ قال ال------رملي نقله فيها------ عن الفتاوي الصغري واقول لعمري هذا اجحاف علي الحمار وانصاف في حق الجمل فتامل وذكر في الجوهرة ان المن ستة وعشرون اوقية والاوقية سبعة مثاقيل وهي عشرة دراهم والماءتان واربعون منا هي الوسق فيكون حمل الجمل وسقا وهو بالارطال الرملية تسعة وستون رطلا وثلث رطل وهو قنطار دمشقي تقريبا --------علي ان الرطل	595	-3659854922332435759	255	457.5	206	363	70.24793243408203	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1732	false	322102098513476398	90	185	449	919	1452	300	الفتح وياثم بالتاخير عن اول سني الامكان فلو حج بعده ارتفع الاثم اه وفي القهستاني فياثم عند الشيخين بالتاخير الي غيره بلا عذر الا اذا ادي ولو في اخر عمره فانه رافع للاثم بلا خلاف ------------------------------------------------------------------------قوله وان اثم بموته قبله اي--------------------------- بالاجماع--------------------------------------------------------------- كما في الزيلعي اما علي قولهما فظاهر واما علي قول محمد فانه وان لم ياثم بالتاخير عنده لكن بشرط الاداء قبل الموت- فاذا مات قبله--------------- ظهر انه اثم------------------------------------------------------------------------------ قيل م-----------ن السنة الا-لي وقيل من الاخيرة من سنة راي في نفسه الضعف وقيل ياثم في الجملة غير محكوم بمعين بل علمه الي الله تعالي	1732	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0596	true	-5260377267715066602	0	136	0	680	1525	300	المصنف ياثم بالتاخير عن اول سني الامكان فلو حج بعده ارتفع الاثم اه وفي القهستاني فياثم عند الشيخين بالتاخير الي غيره بلا عذر الا اذا ادي ولو في اخر عمره فانه رافع للاثم بلا خلاف وحينءذ فهو مخالف لما نقله عن صدر الشريعة من عدم ارتفاع الاثم عند الثاني قوله فقيل ياثم مطلقا قال في النهر لم ار عن محمد القول بالاثم مطلقا اذ بتقديره يرتفع الخلاف فالظاهر ان هذا سهو نعم المنقول عنه كما في ال--فتح انه علي التراخي فلا ياثم اذا حج------------------------------------------------------ قبل --موته فاذا مات بعد الامكان ولم يحج ظهر انه اثم ونقل منحة الخالق القولين الاخرين ثم قال وصحة الاول غنية عن الوجه وعلي اعتباره قيل يظهر الاثم من السنة الاولي وقيل من الاخيرة من سنة راي في نفسه الضعف وقيل ياثم في الجملة غير محكوم بمعين بل علمه الي الله تعالي	596	-3659854922332435759	351	552.0	275	738	47.56097412109375	67	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1736	false	2088060840199878645	209	270	1029	1341	1492	300	الرملي وفي شرح ال---لباب------------ اما بركوب زاملة اي مقتب او بشق محمل واما المحفة فمن مبتدعات المترفهة فليس لها عبرة اه و----الظاهر ان المراد بالمحفة التخت المعروف في زماننا المحمول بين-- جملين او بغلين لكن اعترضه---------------------------------------------------------------- الشيخ عبد الله العفيف في شرح منسكه بانه--------------------------------- منابذ-- لما قرروه من انه يعتبر في--- كل ما يليق بحاله عادة وعرفا فمن -----------------لا يقدر الا	1736	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0600	true	-2777009906744279915	210	298	1073	1514	1524	300	القاري -في شرحه علي لباب المناسك فهو اما بركوب زاملة او ---------شق محمل واما المحفة فمن مبتدعات المترفهة فليس لها عبرة اه اقول الظاهر ان المراد بالمحفة التخت المعروف في زماننا الذي يحمل علي جملين او بغلين لا المحارة لانها شق المحمل كما فسره المءلف تامل ثم رايت بعض الفضلاء نقل عن الشيخ عبد الله العفيف في شرح منسكه -انه اعترض كلام منلا علي فقال لا يخفي منابذته لما قرروه من انه يعتبر في حق كل ما يليق بحاله عادة وعرفا اذ كثير من المترفهين لا يقدر علي	600	-3659854922332435759	269	425.5	214	452	59.513275146484375	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1738	false	-3497416751967368060	85	127	444	655	1506	300	فيمن بينه وبين مكة مراحل يسير-------------------------------------------ة دون-------- البعيدة------------------------- لان غير الابل لا يقوي عليها قال السندي في منسكه الكبير--- وهو تفصيل حسن جدا ولم ار في كلام اصحابنا ما يخالفه بل ينبغي ان يكون هذا التفصيل مرادهم اه فافهم قوله وانما-- صرحوا	1738	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0600	true	-2777009906744279915	55	110	266	550	1524	300	فيمن بينه وبين مكة مراحل يسيرة جرت العادة بالسفر عليها في مثل تلك المسافة دون المراحل البعيدة كاهل المشرق والمغرب مثلا لان غير الابل لا يقوي علي-- قطع المسافات الشاسعة غالبا اه وهو تفصيل حسن جدا ولم ار في كلام اصحابنا ما يخالفه بل ينبغي ان يكون هذا التفصيل مرادهم اه------ قوله ولم اره صريحا	600	-3659854922332435759	176	284.0	138	292	60.27397155761719	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1748	false	-8146321792418882602	56	108	280	542	1541	300	منلا علي القاري في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرحه علي الوقاية و اللباب لكن نقل القاضي عيد في شرحه علي اللباب عن شيخه العلامة الشيخ حسن العجيمي المكي ان المراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكينونة بعرفة حتي لو وقف بها بعد الزوال لحظة فبلغ ليس له التجديد وان بقي وقت الوقوف وايده الشيخ عبد الله العفيف في شرح منسكه	1748	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0600	true	-2777009906744279915	208	269	1064	1379	1524	300	منلا علي القاري في شرحه علي لباب المناسك فهو اما بركوب زاملة او شق محمل واما المحفة فمن مبتدعات المترفهة فليس لها عبرة اه اقول الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد بالمحفة التخت المعروف في زماننا الذي يحمل علي جملين او بغلين لا المحارة لانها شق المحمل كما فسره المءلف تامل ثم رايت بعض الفضلاء نقل عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------شيخ عبد الله العفيف في شرح منسكه	600	-3659854922332435759	64	-106.5	50	513	12.47563362121582	12	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1740	false	-3669628600081061648	90	130	435	620	1495	300	الخلاصة ما في البحر و النهر والذي رايته في الخلاصة هكذ-------ا وان لم يكن له مسكن ولا شء من ذلك وعنده دراهم تبلغ به الحج وتبلغ ثمن مسكن وخادم وطعام وقوت وجب عليه الحج وان جعلها في غيره اثم اه	1740	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0602	true	-2830554397069014977	185	221	886	1058	1443	300	الخلاصة اقول ----------------الذي رايته في الخلاصة خلافه ونصها وان لم يكن له مسكن ولا شء من ذلك وعنده دراهم تبلغ به الحج وتبلغ ثمن مسكن وخادم وطعام وقوت---- عليه الحج وان جعلها في غيره اثم اه	602	-3659854922332435759	157	280.5	123	192	81.77083587646484	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1742	false	6885872462077005577	245	298	1246	1511	1521	300	شرحه علي الهداية --بان ما ذكر في القضاء ليس علي اطلاقه بل فيما اذا كان المعطي مضطرا بان لزمه الاعطاء ضرورة عن نفسه او ماله اما اذا كان بالالتزام منه فبالاعطاء ايضا ياثم وما نحن فيه من هذا القبيل اه واقره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهر واجاب السيد ابو السعود بانه ------------------مضطر لاسقاط الفرض عن نفسه	1742	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0603	true	-5464170080373183899	17	116	91	580	1521	300	ورده بعض المتاخرين بان ما ذكر في القضاء ليس علي اطلاقه بل فيما اذا كان المعطي مضطرا بان لزمه الاعطاء ضرورة عن نفسه او ماله اما اذا كان بالالتزام منه فبالاعطاء ايضا ياثم وما نحن فيه من هذا القبيل اه واراد ببعض المتاخرين ابن كمال باشا في شرحه علي الهداية وفي حاشية الرملي وان كان الاثم علي الاخذ لكن وجود الضرر العاءد علي المعطي في ماله صيره عذرا في ترك الحج لا كون الاثم لذلك ولو صح هذا للزم الحج مع تحقيق القتل والنهب اه واجيب عما في النهر----------------------- بانه قد يقال ان المعطي مضطر لاسقاط الفرض عن نفسه	603	-3659854922332435759	228	412.0	180	512	44.53125	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1744	false	-1514730837867326	0	42	0	213	1520	300	وبما تثبت به حرمة المصاهرة كذا في الخانية نهر لكن قال في شرح اللباب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر قوام الدين شارح الهداية انه اذا كان محرما بالزني فلا تسافر معه عند بعضهم واليه ذهب القدوري وبه ناخذ اه وهو الاحوط في الدين والابعد عن التهمة	1744	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0604	true	-8194419572433712495	83	153	456	823	1554	300	وبما تثبت به حرمة المصاهرة كذا في الخانية اه و--------في شرح اللباب هو كل رجل مامون عاقل بالغ مناكحتها عليه حرام بالتابيد سواء كان بالقرابة او الرضاعة او الصهرية بنكاح او سفاح في الاصح كذا ذكره الكرخي وصاحب الهداية في باب الكراهية وذكر قوام الدين شارح الهداية انه اذا كان محرما بالزنا فلا تسافر معه عند بعضهم واليه ذهب القدوري وبه ناخذ اه وهو الاحوط في الدين و--ابعد عن التهمة	604	-3659854922332435759	199	367.5	160	377	52.7851448059082	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1748	false	-8146321792418882602	58	141	289	704	1541	300	القاري في شرحه علي الوقاية و اللباب لكن نقل القاضي----- عيد في شرحه علي اللباب------------------------------------------------------- عن شيخه العلامة الشيخ حسن العجيمي المكي ان المراد به الكينونة بعرفة حتي لو وقف بها بعد الزوال لحظة فبلغ ليس له التجديد وان بقي وقت الوقوف وايده الشيخ عبد الله العفيف في شرح منسكه------- بقول-------------------- من وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد وقع الاختلاف----------- في هذه المسالة في زماننا فمنهم من ا-------فتي ب----صحة تجديده----- الاحرام بعد ابتد---------اء الوقوف------------------------------- ومنهم من افتي	1748	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0606	true	-489279933023188183	12	116	60	584	1551	300	--------------------------------------------القاضي محمد عيد في شرحه خلاصة الناسك علي لباب المناسك المختصر من شرحه الكبير عباب المسالك عن شيخه العلامة الشيخ حسن العجيمي وذكر مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشيخ عبد الله العفيف في شرح منسكه مستدلا بقوله صلي الله عليه وسلم من وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه فمن من صيغ العموم فيشمل الصبي وقد قلنا بان حجه نفلا صحيح ويمتنع اداء حجتين نفل وفرض في سنة واحدة ثم قال وقد وقع الاختلاف في الافتاء في هذه المسالة في زماننا فمن العصريين من افتي بعدم صحة تجديد الصبي الاحرام بعد ان دخل عليه وقت الوقوف وهو بارض عرفة محرم بالحج النفل ومنهم من افتي	606	-3659854922332435759	241	324.0	191	668	36.077842712402344	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1748	false	-8146321792418882602	253	295	1284	1517	1541	300	وفي الذخيرة قال في الاصل وكل جواب عرفته في الصبي يحرم عنه الاب فهو الجواب في المجنون اه وفي الولوالجية قبيل الاحصار وكذا الصبي يحج به ابوه وكذا المجنون يقضي المناسك ويرمي الجمار لان احرام الاب عنهما وهما عاجزانن كاحرامهما بنفسهما اه	1748	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0606	true	-489279933023188183	199	241	984	1216	1551	300	وفي الذخيرة قال في الاصل وكل جواب عرفته في الصبي يحرم عنه الاب فهو الجواب في المجنون اه وفي الولوالجية قبيل الاحصار وكذا الصبي يحج به ابوه وكذا المجنون يقضي المناسك ويرمي الجمار لان احرام الاب عنهما وهما عاجزا-ن كاحرامهما بنفسهما اه	606	-3659854922332435759	232	459.0	190	233	99.57081604003906	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1761	false	-4331135354920279151	227	270	1153	1389	1549	300	ولا ينافيه قول الجوهري الميقات موضع الاحرام لانه ليس من رايه التفرقة بين الحقيقة والمجاز وكانه في البحر استند الي ظاهر ما في الصحاح فزعم انه مشترك بين الوقت والمكان المعين والمراد هنا الثاني واعرض عن كلامهم السابق وقد علمت ما هو الواقع	1761	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0607	true	-668758792982676881	20	63	108	344	1570	300	ولا ينافيه قول الجوهري الميقات موضع الاحرام لانه ليس من رايه التفرقة بين الحقيقة والمجاز وكانه في البحر استند الي ظاهر ما في الصحاح فزعم انه مشترك بين الوقت والمكان المعين والمراد هنا الثاني واعرض عن كلامهم السابق وقد علمت ما هو الواقع	607	-3659854922332435759	236	472.0	193	236	100.0	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1764	false	284456892844360328	39	97	208	483	1519	300	ينافي ما مر ولا ما في البداءع من قوله من جاوز ميقاتا بلا------------------- احرام الي------ اخر جاز الا ان المستحب ان يحرم من ال--------اول كذا روي عن ابي حنيفة انه قال في غير اهل المدينة اذا مروا بها-------- فجاوزوها الي الجحفة فلا باس بذلك واحب الي ان يحرموا من ذي الحليفة لانهم لما وصلوا الي الميقات الاول لزومهم	1764	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0607	true	-668758792982676881	240	300	1274	1570	1570	300	ينافي---------- ما في البداءع-------- من جاوز ميقاتا من هذه المواقيت من غير احرام الي ميقات اخر جاز الا ان المستحب ان يحرم من الميقات الاول كذا روي عن ابي حنيفة انه قال في غير اهل المدينة اذا مروا علي المدينة فجاوزوها الي الجحفة فلا باس بذلك واحب الي ان يحرموا من ذي الحليفة لانهم لما وصلوا الي الميقات الاول لز-مهم-	607	-3659854922332435759	249	442.5	197	316	78.79747009277344	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1996	false	-3047252581658576627	32	64	153	302	1439	300	ولو امره بالحج فاعتمر ثم حج من مكة فهو مخالف لانه مامور بحج ميقاتي---------------------------------------------------------------------------------------- ولو امره بالعمرة فاعتمر ثم----- حج عن نفسه لم يكن مخالفا بخلاف ما اذا حج اولا ثم اعتمر	1996	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0609	true	2570574568518315362	216	266	1080	1313	1476	300	ولو امره بالحج فاعتمر ثم حج من مكة فهو مخالف في قولهم وفي الخانية ولا يجوز ذلك عن حجة الاسلام عن نفسه وكذا لو حج ثم اعتمر كان مخالفا عند العامة وفي المحيط ولو امره بالعمرة فاعتمر اولا ثم حج عن نفسه لم يكن مخالفا وان--------- حج اولا ثم اعتمر	609	-3659854922332435759	115	197.5	88	242	47.520660400390625	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1768	false	1033437952147921330	79	195	368	971	1495	300	الاحرام قبل دخوله ارض الحرم فميقاته كل الحل الي الحرم فتح وعن هذ------------------------------------ا قال القطبي----------------- في منسكه ومما يجب التيقظ له سكان جدة بالجيم واهل حدة بالمهملة واهل الاودية القريبة من مكة فانهم غالبا ما- ياتون م----كة في سادس او سابع ذي الحجة بلا احر--------------ام ويحرمون------- للحج من مكة -----------------------------------------------------فعليهم دم لمجاوزة الميقات ب-لا احرام-------------------------------------------------------- لكن بعد توجههم الي عرفة ينبغي سقوطه-- عنهم------------ بوصولهم الي اول الحل ملبين ---------------------------------------------------------------------------الا ان يقال ان هذا لا يعد---- عودا----- الي الميقات ل-عدم ----قصدهم العود----- لتلافي ما لزمهم بالمجا-زة بل قصدوا التوجه الي عرفة---------------------------------------- ا---------------------------------------------ه وقال القاضي محمد عيد في شرح منسكه والظاهر السقوط لان العود الي الميقات مع التلبية مسقط لدم المجاوزة وان لم يقصده لحصول المقصود وهو التعظيم	1768	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0610	true	8381544895064163992	90	278	450	1410	1524	300	الاحرام --لا يكره وفي النظم عنه انه يكره الا عند ابي يوسف قوله فلا يدخل الحرم عند قصد النسك الا محرما قال العلامة الشيخ قطب الدين في منسكه ومما يجب التيقظ له سكان جدة بالجيم واهل حدة بالمهملة واهل الاودية القريبة من مكة فانهم في الاغلب ياتون الي مكة في سادس-------- ذي الحجة او في السابع بغير احرام ويحرمون من مكة للحج فعلي من كان حنفيا منهم ان يحرم بالحج قبل ان يدخل الحرم والا فعليه- دم لمجاوزة الميقات بغير احرام لكن للنظر هنا مجال اذا احرم هءلاء من مكة كما هو معتادهم -------وتوجهوا الي عرفة ينبغي ان يسقط عنهم دم المجاوزة بوصولهم الي اول الحل ملبين لانه عود منهم الي ميقاتهم مع الاحرام والتلبية وذلك مسقط لدم المجاوزة اللهم الا ان يقال -------لا يعد هذا عودا منهم الي الميقات لانهم لم يقصدوا العود اليه لتلافي ما لزمهم بالمجاوزة بل قصدوا التوجه الي عرفة ولم اجد من تعرض لذلك والله اعلم بالصواب اه وقد نقله الشيخ عبد الله العفيف في شرحه واقره وقال القاضي محمد عيد في شرح منسكه والظاهر السقوط لان العود الي الميقات مع التلبية مسقط سواء نوي العود او لم ينو- لحصول المقصود وهو التعظيم	610	-3659854922332435759	471	701.0	375	986	47.76876449584961	75	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1770	false	-1447077599742635931	38	97	188	498	1582	300	في الصحاح وشرع-ا الدخول في حرمات مخصوصة اي التزامها غير انه لا يتحقق شرعا الا بالنية مع الذكر او الخصوصية كذا في الفتح فهما شرطان في تحققه لا جزء ---ماهيته كما توهمه في البحر حيث عرفه بنية---------------------------------------- النسك من الحج والعمرة مع الذكر او الخصوصية نهر والمراد بالذكر التلبية ونحوها وبالخصوصية ما يقوم مقامها من سوق الهدي او تقليد	1770	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0611	true	-8906697799039812018	36	94	183	477	1623	300	في النهر هو شرعا الدخول في حرمات مخصوصة اي التزامها غير انه لا يتحقق شرعا الا بالنية مع الذكر --والخصوصية كذا في الفتح فهما شرطان في تحققه لا جزءان لماهيته كما توهمه في البحر قوله او الخصوصية قال الرملي اي الاتيان بشء من خصوصيات النسك سواء كان -------------------------------------------------تلبية او ذكرا يقصد به التعظيم او--------- سوق الهدي او تقليد	611	-3659854922332435759	193	305.0	154	354	54.519775390625	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1773	false	-7441090783148575904	79	229	412	1203	1549	300	للبرجندي عن الخزانة ثم قال وهو موهم ان الاضطباع يستحب من اول احوال الاحرام وعليه العوام وليس كذلك فان محله --------المسن----------ون قبيل الطواف الي انتهاءه لا غير اه قال بعض المحشين وفي شرح----------------------------- المرشد---ي علي مناسك الكنز انه الاصح وانه ---السنة ونقله في المنسك------------ الكبير للسندي عن الغاية و مناسك الطرابلسي و الفتح وقال --------ان اكثر كتب المذهب ناطقة بان الاضطجاع يسن في الطواف لا قبله في الاحرام وعليه تدل الاحاديث وبه قال الشافعي اه وكذا نقل القهستاني عن عدة المناسك لصاحب الهداية ان عدمه اولي قوله جديدين اشار بتقديمه الي افضليته وكونه ابيض افضل من غيره وفي عدم غسل العتيق ترك المستحب بحر قوله ككفن الكفاية التشبيه في العدد والصفة ط قوله وهذا اي لبس الازار والرداء علي هذه الصفة بيان للسنة والا فساتر العورة كاف فيجوز في ثوب واحد واكثر من ثوبين وفي اسودين او قطع خرق مخيطة اي المسماة مرقعة والافضل ان لا يكون فيه-ا خياطة--- لباب	1773	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0612	true	675958489282388458	137	251	746	1351	1616	300	البرجندي في هذا المح-----ل وهو موهم ان الاضطباع يستحب من اول احوال الاحرام وعليه العوام وليس كذلك فان محل الاضطباع المسنون انما يكون قبيل الطواف الي انتهاءه لا غير كذا في ----------------شرح اللباب لمنلا علي القاري وقال المرشدي في شرح مناسك الكنز وفي الاصح وانه هو السنة ونقله الشيخ السندي في منسكه الكبير ع-------ن الغاية و-مناسك الطرابلسي و-الفتح وقال فالحاصل ان اكثر كتب المذهب ناطقة بان الاضطباع يسن في الطواف لا قبله في الاحرام وعليه تدل الاحاديث وبه قال الشافعي اه -كذا في حاشي------------ة المدني علي الدر المختا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ق--------------------------------------------وله ----------------------------------------------------والا فساتر العورة كاف فيجوز في ثوب واحد واكثر من ثوبين وفي اسودين او قطع خرق مخيطة -----------------والافضل ان لا يكون فيهما خياطة اه لباب	612	-3659854922332435759	469	770.5	377	868	54.032257080078125	72	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1774	false	-2809370183696053143	69	133	355	697	1577	300	فعل في الكنز لان الشفع يشمل الاربع قوله وتجزيه المكتوبة كذا------- في الزيلعي و الفتح و النهر و اللباب وغيرها وشبهوها بتحية المسجد وفي شرح اللباب انه قياس مع الفارق لان صلاة الاحرام سنة مستقلة كصلاة الاستخارة وغيرها مما لا تنوب الفريضة منابها بخلاف تحية المسجد وشكر الوضوء فانه ليس لهما صلاة علي حدة كما حققه في فتاوي الحجة فتتادي في ضمن غيرها ايضا	1774	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0613	true	-8199249779499498684	78	130	400	673	1501	300	مشي في النهر علي الندب تامل------- قوله وتجزءه المكتوبة كذا جزم به في اللباب قال شارحه وفيه نظر ---------------------------------------------------------------------لان صلاة الاحرام سنة مستقلة كصلاة الاستخارة وغيرها مما لا تنوب الفريضة منابها بخلاف تحية المسجد وشكر الوضوء فانه ليس لهما صلاة علي حدة كما حققه في فتاوي الحجة فتتادي في ضمن غيرها ايضا	613	-3659854922332435759	229	404.5	183	349	65.61604309082031	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1776	false	-1768013689656267243	27	72	132	335	1544	300	قال في اللباب-------- وتعيين النسك ليس بشرط فصح مبهما وبما احرم به الغير ثم قال في موضع اخر ولو احرم بما احرم به غيره فهو مبهم فيلزمه حجة او عمرة وقيده شارحه بما اذا لم يعلم بما احرم به غيره --اه وكذا لو اطلق نية ----------	1776	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0613	true	-8199249779499498684	201	248	1031	1251	1501	300	قال في --لباب المناسك وتعيين النسك ليس بشرط فصح مبهما وبما احرم به الغير ثم قال في محل- اخر ولو احرم بما احرم به غيره فهو مبهم فيلزمه حجة او عمرة وقيده شارحه بما اذا لم يعلم بما احرم به غيره قوله والا فيصح الحج بمطلق النية	613	-3659854922332435759	183	336.0	141	223	82.06278228759766	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1778	false	3503889385154330809	134	252	704	1283	1531	300	قال في النهر فافهم----------- لان الزيادة انما تكون بعد الاتيان بها لا في خلالها كما في السراج اه فما مر من لبيك وسعديك الخ ونقله في النهر عن ابن عمر ياتي به بعد التلبية لا في اثناءها فافهم قوله تحريما لقوله انها مرة شرط تبع فيه النهر مخالفا للبحر ولا يخفي ما فيه فانه ان اراد ان الشرط خصوص الصيغة المارة ففيه ان ظاهر المذهب كما في الفتح انه يصير محرما بكل ثناء وتسبيح وقد مر وان اراد بها مطلق الذكر فلا يفيد مدعاه وهو كراهة نقص هذه الصيغة تحريما فالحق ما في البحر من ان خصوص التلبية سنة فاذا تركها اصلا ارتكب كراهة التنزيه فاذا نقص عنها فكذلك بالاولي وان قول الكافي النسفي لا يجوز فيه نظر	1778	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0614	true	-2560145056447374125	138	170	691	852	1491	300	قال في النهر فالظرف بمعني علي لان الزيادة انما تكون بعد الاتيان بها لا في خلالها كما في السراج منحة الخالق----------------------------------------------------------------------------------- قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا نقص عنها فكذلك بالاولي قال --------في النهر ---------فيه نظر	614	-3659854922332435759	132	198.0	104	590	22.372880935668945	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1781	false	-6873955412821284793	270	300	1322	1462	1462	300	نوي الحج عن الغير او النذر--------- كان عما نوي وان لم يحج للفرض---------------- كذا ذكره غير واحد وهو الصحيح المعتمد المنقول الصريح عن ابي حنيفة وابي يوسف من انه لا-	1781	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0614	true	-2560145056447374125	0	35	0	166	1491	300	نوي الحج عن الغير او النذر او النفل كان عما نوي وان لم يحج للفرض اي لحجة الاسلام كذا ذكره غير واحد وهو الصحيح المعتمد المنقول الصريح عن ابي حنيفة وابي يوسف من انه لا	614	-3659854922332435759	140	257.0	111	166	84.33734893798828	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1782	false	-1555286334261296523	209	241	1049	1196	1492	300	واعلم انه يءخذ ممن كلامه ما قاله بعضهم في قوله------------------- من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه ان ذلك من ابتداء الاحرام لانه لا يسمي حاجا قبله	1782	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0615	true	-6958709928890376285	73	109	373	538	1525	300	واعلم انه يءخذ -من كلامه ما قاله بعضهم في قوله صلي الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه ان ذلك من ابتداء الاحرام لانه لا يسمي حاجا قبله	615	-3659854922332435759	146	278.0	114	166	87.9518051147461	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1794	false	-3790266064505802911	117	149	631	796	1548	300	وقال انه مستحب------------- ويكرره مع التقبيل ثلاثا ---قال شارحه وهو موافق لما نقله الشيخ رشيد الدين في شرح الكنز وكذا نقل السجود عن اصحابنا العز بن جماعة لكن قال قوام الدين الكاكي	1794	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0619	true	-7539512338984740726	204	237	1056	1223	1536	300	فقال وي---ستحب ان يسجد عليه ويكرره مع التقبيل ثلاثا اه قال شارحه وهو موافق لما نقله الشيخ رشيد الدين في شرح الكنز وكذا نقل السجود عن اصحابنا العز بن جماعة لكن نقل----------- الكاكي	619	-3659854922332435759	146	254.0	117	181	80.6629867553711	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1795	false	7354656425673302289	243	273	1285	1439	1567	300	المحرم------- مفردا بالحج وقع طوافه هذا للقدوم وان كان مفردا بالعمرة او متمتعا او قارنا وقع عن طواف العمرة نواه له او لغيره وعلي القارن------------ ان يطوف طوافا اخر للقدوم	1795	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0620	true	-1008477275346678572	128	162	624	797	1484	300	المحرم ان كان مفردا بالحج وقع طوافه هذا للقدوم وان كان مفردا بالعمرة او متمتعا او قارنا وقع عن طواف العمرة نواه له او لغيره وعلي القارن اي استحبابا ان يطوف طوافا اخر للقدوم	620	-3659854922332435759	154	294.0	124	173	89.01734161376953	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1797	false	759971861728254852	138	177	684	872	1460	300	من لبس المخيط لعذر هل يسن ل----ه التشبه به لم يتعرض له اصحابنا وقال بعض الشافعية ----------------------------------------------------------------يتعذر في حقه--------------- اي علي وجه الكمال فلا ينافي ما ذكره بعضهم--- انه قد يقال يشرع له------------------------------------------------ وان كان المنكب مستورا بالمخيط للعذر	1797	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0620	true	-1008477275346678572	22	87	110	432	1484	300	من لبس المخيط لعذر هل يسن في حقه التشبه به لم يتعرض له اصحابنا وذكر بعض الشافعية ان الاضطباع انما يسن لمن لم يلبس المخيط واما من لبسه من الرجال فيتعذر في حقه الاتيان بالسنة اي علي وجه الكمال فلا ينافي ما ذكره بعضهم من انه قد يقال يشرع له جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفه علي الايسر وان كان المنكب مستورا بالمخيط للعذر	620	-3659854922332435759	184	313.0	145	322	57.14285659790039	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1793	false	4926784660093611031	202	233	1052	1223	1577	300	-قال في اللباب-------- ثم يقف---------------- مستقبل البيت بجانب الحجر الاسود مما يلي الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويكون منكبه الايمن عند طرف الحجر فينوي الطواف وهذه الكيفية مستحبة	1793	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0621	true	-8816038511606804678	246	282	1239	1434	1522	300	وما- في اللباب من قوله ثم يقف اي بعد الاضطباع مستقبل البيت بجانب الحجر الاسود مما يلي الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويكون منكبه الايمن عند طرف الحجر فينوي الطواف وهذه الكيفية مستحبة	621	-3659854922332435759	169	312.5	138	196	86.2244873046875	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1796	false	3878619729422731730	264	298	1326	1494	1502	300	مسامتا للحجر بان وقف جهة الملتزم ومال ببعض جسده ليقبل الحجر اما من قام مسامتا بجسده الحجر فقد دخل في ذلك شء من----- الركن اليماني لان الحجر وركنه لا يبلغ عرض جسد المسامت له	1796	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0622	true	1910679448369030624	18	45	88	225	1558	300	مسامتا للحجر حصل الابتداء منه لان------------------------------ من قام مسامتا بجسده الحجر ي---دخل فيه--- شء من جانب الركن اليماني لان الحجر وركنه لا يبلغ عرض جسد المسامت له	622	-3659854922332435759	111	181.5	87	173	64.16184997558594	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1798	false	5372154990004291219	266	300	1345	1514	1514	300	فقد----------- صرحوا بانه لو ترك اكثر اشواط الصدر لزمه دم وفي الاقل لكل شوط صدقة مطلب في طواف القدوم واما القدوم فلم يصرحوا بما يلزمه لو تركه بعد الشروع وبحث السندي في منسكه الكبير-	1798	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0622	true	1910679448369030624	136	168	723	884	1558	300	واجبة كلها لكن صرحوا بانه لو ترك اكثر اشواط الصدر لزمه دم وفي الاقل لكل شوط صدقة-------------------- واما القدوم فلم يصرحوا بما يلزمه لو تركه بعد الشروع وبحث السندي في منسكه الكبير	622	-3659854922332435759	146	275.0	117	181	80.6629867553711	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1799	false	-620225069950456285	0	28	0	145	1502	300	انه كالصدر ونازعه في شرح اللباب بان الصدر الواجب باصله فلا يقاس عليه ما يجب بشروعه فالظاهر انه لا يلزمه بتركه شء سوي التوبة كصلاة النفل اه ملخصا	1799	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0622	true	1910679448369030624	169	197	887	1030	1558	300	انه كالصدر ونازعه في شرح اللباب بان الصدر --واجب باصله فلا يقاس عليه ما يجب بشروعه فالظاهر انه لا يلزمه بتركه شء سوي التوبة كصلاة النفل اه ملخصا	622	-3659854922332435759	143	280.5	115	145	98.62068939208984	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1803	false	-5408668391963819737	9	115	42	590	1574	300	اليدين في كل تكبير يستقبل به في كل مبدا شوط واعتقادي ان عدم الرفع هو الصواب ولم ار عنه عليه الصلاة والسلام خلافه قوله واستلم الركن اليماني اي في كل شوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالاستلام هنا لمسه بمفيه او بيمينه دون يساره بدون تقبيل وسجود عليه ولا نيابة عنه بالاشارة عند العجز عن لمسه للزحمة شرح اللباب قوله والدلاءل تءيده اي تءيد قوله بكونه سنة وبانه يقبله لكن في شرح اللباب ان ظاهر الرواية--- الاول كما في الكافي و الهداية-------- وغيرهما وفي الكرماني وهو الصحيح وف----ي النخبة ما عن محمد ضعيف جدا وفي البداءع لا خلاف في ان تقبيله ليس س-نة وفي السراجية ولا يقبله في اصح الاقاويل	1803	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0624	true	-6482145556505402555	83	173	436	913	1602	300	اليدين في كل تكبير يستقبل به في--- مبدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شوط او يختص بالاول فمال ابن الهمام الا ان الثاني هو المعول وظاهر كلام الكرماني والطحاوي وبعض الاحاديث يءيد الثاني فينبغي ان يرفعهما مرة ويتركهما اخري فان الجمع في موضع الخلاف مهما امكن احري قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والدلاءل تشهد له قيد بالدلاءل لانه من حيث المذهب---------------------- ظاهر الرواية هو الاول كما في--------- الهداية والكافي وغيرهما قال الكرماني وهو الصحيح وقال في النخبة ما عن محمد ضعيف جدا وفي البداءع لا خلاف في ان تقبيله ليس بسنة وفي السراجية ولا يقبله في اصح الاقاويل	624	-3659854922332435759	231	215.5	184	754	30.63660430908203	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1128	false	-1093186529901968598	240	262	1136	1241	1417	300	ولو شك في عدد الاشواط في طواف الركن---------- اعاده ولا يبني علي غالب ظنه بخلاف الصلاة وقيل اذا كان يكثر ذلك يتحري	1128	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0625	true	-4070253686337654644	262	286	1282	1397	1469	300	ولو شك في عدد الاشواط في طواف الركن او العمرة اعاده ولا يبني علي غالب ظنه بخلاف الصلاة وقيل اذا كان يكثر ذلك يتحري	625	-3659854922332435759	105	201.0	83	115	91.3043441772461	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1799	false	-620225069950456285	211	246	1083	1257	1502	300	شك في عدد الاشواط في طواف الركن---------- اعاده ولا يبني علي غالب ظنه بخلاف الصلاة وقيل اذا كان يكثر ذلك يتحري ولو اخبره عدل بعدد يستحب ان ياخذ بقوله ولو اخبره عدلان وجب العمل بقولهما	1799	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0625	true	-4070253686337654644	263	300	1286	1469	1469	300	شك في عدد الاشواط في طواف الركن او العمرة اعاده ولا يبني علي غالب ظنه بخلاف الصلاة وقيل اذا كان يكثر ذلك يتحري ولو اخبره عدل بعدد يستحب ان ياخذ بقوله ولو اخبره عدلان وجب الاخذ بقولهما-	625	-3659854922332435759	170	323.0	136	184	92.39130401611328	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1803	false	-5408668391963819737	165	241	871	1262	1574	300	السلام ولو صلي اكثر من ركعتين جاز ولا تجزء المكتوبة ولا المنذور----------ة عنهما ولا يجوز اقتداء مصليهما---------- بمثله لان طواف هذا غير طواف الاخر ولو طاف بصبي لا يصلي عنه لباب قوله في وقت مباح قيد للصلاة فقط فتكره في وقت الكراهة بخلاف الطواف والسنة والموالاة وبين الطواف فيكره تاخيرها عن------ه الا في وقت مكروه ولو ط--------------------اف بعد العصر يصلي المغرب ثم ركعتي الطواف ثم سنة المغرب ولو------------------------- صلاها في وقت مكروه قيل صحت مع الكراهة	1803	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0625	true	-4070253686337654644	126	190	604	927	1469	300	الرزاق ولو صلي اكثر من ركعتين جاز ولا تجزء------------- المنذورة والمكتوبة عنه-ا ولا يجوز اقتداء مصلي ركعتي الطواف بمثله لان طواف هذا غير طواف الاخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره تاخيرها عن الطواف الا في وقت مكروه اي لان الموالاة سنة ولو طاف بعد العصر يصلي المغرب ثم ركعتي الطواف ثم سنة المغرب ولا تصلي الا في وقت مباح فان صلاها في وقت مكروه قيل صحت مع الكراهة	625	-3659854922332435759	239	410.5	190	462	51.73160171508789	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1804	false	-1905031240289657433	176	219	915	1123	1528	300	المقام عبارة اللباب خلف المقام قال والمراد به---------------- ما يصدق عليه ذلك عادة وعرفا مع القرب وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه اذا اراد ان يركع خلف المقام جعل بينه وبين المقام صفا او صفين او رجلا او رجلين رواه عبد الرزاق	1804	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0625	true	-4070253686337654644	86	127	414	611	1469	300	الاساءة--------------------------- والمراد بما خلف المقام قيل ما يصدق عليه ذلك عادة وعرفا مع القرب وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه اذا اراد ان يركع خلف المقام جعل بينه وبين المقام صفا او صفين او رجلا او رجلين رواه عبد الرزاق	625	-3659854922332435759	176	329.5	138	224	78.57142639160156	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1805	false	-5571808829202130705	2	63	11	296	1508	300	ولا تختص------- بزمان ولا -مكان ولا تفوت فلو تركها لم تجبر بدم ولو صلاها خارج الحرم ولو بعد الرجوع الي وطنه جاز ويكره---------------------------------- ويستحب مءكدا اداءها خلف المقام ثم في الكعبة ثم في الحجر تحت الميزاب ثم كل ما قرب من الحجر---------- ثم باقي الحجر ثم ما قرب -من البيت ثم المسجد ثم الحرم ثم لا فضيل-ة بعد الحرم بل الاساءة	1805	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0625	true	-4070253686337654644	18	87	83	422	1469	300	ولا يختص جوازها بزمان ولا بمكان ولا تفوت ولو تركها لم تجبر بدم ولو صلاها خارج الحرم ولو بعد الرجوع الي وطنه جاز ويكره والسنة الموالاة بينها وبين الطواف ويستحب مءكدا اداءها خلف المقام ثم في الكعبة ثم في الحجر تحت الميزاب ثم كل ما قرب من الحجر الي البيت ثم باقي الحجر ثم ما قرب الي البيت ثم المسجد ثم الحرم ثم لا افضلية بعد الحرم بل الاساءة	625	-3659854922332435759	278	510.5	217	339	82.00589752197266	56	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0927	false	5022276549318077370	191	261	959	1320	1513	300	لا يمنع المار داخل الكعبة وخلف المقام وحاشية المطاف لما روي احمد وابو داود عن المطلب بن ابي وداعة انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي مما يلي باب بني سهم والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة وهو محمول علي الطاءفين فيما يظهر لان الطواف صلاة فصار كمن بين يديه صفوف من المصلين انتهي ومثله في البحر العميق وحكاه عز الدين بن جماعة عن مشكلات الاثار للطحاوي ونقله	927	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0626	true	-933040911040046261	211	276	1047	1364	1486	300	لا يمنع المار-------------------------------------- لما روي احمد وابو داود عن المطلب بن ابي وداعة انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي مما يلي باب بني سهم والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة وهو محمول علي الطاءفين فيما يظهر لان الطواف صلاة فصار كمن بين يديه صفوف من المصلين اه ثم رايت- في البحر العميق حكي-- عز الدين بن جماعة عن مشكلات الاثار للطحاوي ان ---	626	-3659854922332435759	304	575.0	241	361	84.21052551269531	59	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1804	false	-1905031240289657433	12	42	56	203	1528	300	السراج -يكره عندهما الجمع بين اسبوعين او اكثر بلا--- صلاة بي-------------------------------نهما وان انصرف عن وتر------- وقال ابو يوسف لا يكره اذا انصرف عن وتر ك---------------ثلاثة اسابيع او خمسة او سبعة	1804	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0626	true	-933040911040046261	101	143	504	701	1486	300	السراج ويكره------- الجمع بين اسبوعين او اكثر من غير صلاة بينهما عند ابي حنيفة ومحمد رحمه الله سواء انصرف عن وتر او شفع وقال ابو يوسف لا يكره اذا انصرف عن وتر نحو ان ينصرف عن ثلاثة اسابيع او خمسة او سبعة	626	-3659854922332435759	130	211.0	102	204	63.72549057006836	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1808	false	-5943358070797052119	184	251	963	1304	1543	300	قال العلامة------ قطب الدين------- في منسكه ر--------------------------------ايت بخط بعض تلامذة الكمال -بن الهمام في حاشية الفتح------- اذا صلي في المسجد الحرام ينبغي ان لا يمنع المار لهذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو محمول علي الطاءفين---------- لان الطواف صلاة فصار كمن بين يديه صفوف من المصلين اه وقال ثم رايت في البحر العميق حكي عز الدين بن جماعة عن مشكلات الاثار للطحاوي ان المرور بين يدي المصلي بحضرة الكعبة يجوز اه	1808	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0626	true	-933040911040046261	179	284	879	1407	1486	300	قال العلامة الشيخ قطب الدين الحنفي في منسكه في الفصل الرابع من الباب السادس رايت بخط بعض تلامذة الكمال ابن الهمام في حاشية --فتح القدير اذا صلي في المسجد الحرام ينبغي ان لا يمنع المار لما روي احمد وابو داود عن المطلب بن ابي وداعة انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي مما يلي باب بني سهم والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة وهو محمول علي الطاءفين فيما يظهر لان الطواف صلاة فصار كمن بين يديه صفوف من المصلين اه----- ثم رايت في البحر العميق حكي عز الدين بن جماعة عن مشكلات الاثار للطحاوي ان المرور بين يدي المصلي بحضرة الكعبة يجوز اه	626	-3659854922332435759	323	566.5	258	535	60.37383270263672	60	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1805	false	-5571808829202130705	79	113	371	552	1508	300	ويستحب ان ياتي زمزم بعد الركعتين-------------------------------- ثم ياتي الملتزم قبل الخروج الي الصفا وقيل يات-ي الملتزم -------------ثم يصلي--- ثم ياتي زمزم ثم يعود الي الحجر ذكره السروجي اه------------------------ والثاني هو الاسهل والافضل وعليه العمل	1805	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0627	true	6512640912333155675	83	130	376	630	1474	300	ويستحب ان ياتي زمزم بعد الركعتين قبل الخروج الي الصفا فيشرب منها ثم ياتي الملتزم قبل الخروج الي الصفا وقيل يلتزم الملتزم قبل الركعتين ثم يصليهما ثم ياتي زمزم ثم يعود الي الحجر ذكره السروجي اه ملخصا قال في شرح اللباب والثاني هو الاسهل والافضل وعليه العمل	627	-3659854922332435759	179	304.5	145	254	70.47244262695312	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1808	false	-5943358070797052119	105	171	573	898	1543	300	قال في الفتح ولا حاجة الي هذا القياس اذ فيه نص وهو ما روي المطلب بن ابي وداعة قال رايت رسول الله------------------- حين فرغ من سعيه جاء حتي اذا حاذي الركن فصلي ركعتين في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطاءفين احد رواه احمد وابن ماجه وابن حبان وقال في روايته رايت رسول الله------------------- يصلي حذو الركن الاسود والرجال والنساء يمرون بين يديه ما بينهم وبينه سترة	1808	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0629	true	2265962208043233623	186	250	962	1284	1526	300	قال في الفتح----------------------------------------- روي المطلب بن ابي وداعة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ من سعيه جاء حتي اذا حاذي الركن فصلي ركعتين في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطاءفين احد رواه احمد وابن ماجه وابن حبان وقال في روايته رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حذو الركن الاسود والرجال والنساء يمرون بين يديه ما بينهم وبينه سترة	629	-3659854922332435759	284	528.0	228	363	78.2369155883789	55	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1809	false	-9097289272172237676	158	300	826	1566	1566	300	يخالفه ما ف--------ي الولوالجية ونصه الصلاة بمكة افضل لاهلها من الطواف وللغرباء الطواف افضل لان الصلاة في نفسها افضل من الطواف لان النبي------------------------- شبه الطواف بالبيت بالصلاة لكن الغرباء لو اشتغلوا بها لفاتهم الطواف من غير امكان التدارك فكان الاشتغال بما لا يمكن تداركه اولي اه مطلب الصلاة افضل من الطواف وهو افضل من العمرة تنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في شرح--------------------------------------------- المرشدي علي--- الكنز قو---لهم ان الصلاة افضل من الطواف ليس مرادهم ان صلاة ركعتين مثلا افضل من اداء اسبوع لان الاسبوع مشتمل -علي ركعتين مع زيادة بل مرا---دهم به ان الزمن الذي يءدي فيه اسبوعا هل الا----------فضل فيه ان يصرفه للطواف ام يشغله بالصلاة------------------------------- اه ونظيره ما اجاب به العلامة القاضي ابراهيم بن ظهيرة المكي حيث سءل هل الافضل الطواف او العمرة من ان الارجح تفضيل الطواف علي العمرة اذا شغل به مقدار زمن العمرة ال---------------------------ا اذا قيل انها لا تقع الا فرض كفاية-	1809	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0631	true	1238911500764205520	110	285	575	1525	1602	300	مخالف لما في الفتاوي الولوالجية ونصه الصلاة بمكة افضل لاهلها من الطواف وللغرباء الطواف افضل لان الصلاة في نفسها افضل من الطواف لان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم شبه الطواف بالبيت بالصلاة لكن الغرباء لو اشتغلوا بها لفاتهم الطواف من غير امكان التدارك فكان الاشتغال بما لا يمكن تداركه اولي اه تامل----------------------------------------- تنبيه هل اكثار الطواف افضل ام اكثار الاعتمار والاظهر تفضيل الطواف لكونه مقصودا بالذات والمشروعية في جميع الحالات ولكراهة بعض العلماء اكثارها في سنته وتمامه في شرح اللباب وفي حاشية المدني قال الشيخ عبد الرحمن المرشدي في شرح الكنز ثم قولهم ان الصلاة افضل من الطواف ليس مرادهم ان صلاة ركعتين مثلا افضل من اداء اسبوع لان الاسبوع مشتمل مع الركعتين مع زيادة وانما مرادهم به ان الزمن الذي يءدي فيه اسبوعا من الطواف هل الافضل فيه ان يصرفه للطواف او يشغله بالصلاة هكذا ينبغي ان يحمل قولهم فتنبه اه وفيها عن القاضي --العلامة------- ابراهيم بن ظهيرة ان-------------------------------------------- الارجح تفضيل الطواف علي العمرة اذا شغل--- مقدار زمن العمرة به وهذا في العمرة المسنونة اما اذا قيل انها لا تقع الا فرض كفاية	631	-3659854922332435759	602	1035.5	487	1047	57.49761199951172	101	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1811	false	4555537260112737973	20	62	115	348	1539	300	وفي مناسك------- النووي واما ما يفعله الناس في هذه الازمان من دخولهم ارض عرفات في اليوم الثامن فخطا مخالف للسنة ويفوتهم بسببه سنن كثيرة منها الصلوات بمني والمبيت بها والتوجه منها الي نمرة والنزول بها والخطبة والصلاة قبل دخول عرفات وغير ذلك	1811	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0632	true	9084604550615288151	201	244	1031	1271	1570	300	وفي مناسك الامام النووي واما ما يفعله الناس في هذه الازمان من دخولهم ارض عرفات في اليوم الثامن فخطا مخالف للسنة ويفوتهم بسببه سنن كثيرة منها الصلوات بمني والمبيت بها والتوجه منها الي نمرة والنزول بها والخطبة والصلاة قبل دخول عرفات وغير ذلك	632	-3659854922332435759	233	460.0	191	240	97.08333587646484	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1812	false	-4635312302449813409	217	300	1179	1620	1620	300	ولم يصل بينهما شيءا اي------------------------------- ولا------------------------------------- السنة الراتبة قال في اللباب وان -----اخ----------ر الامام صلاة العصر لا يكره للماموم ا--لتطوع بينهما الي ان يدخل الامام في العصر -----------------------------------------------------------------------------قوله علي المذهب وهو ظاهر الرواية شرنبلالية وهو الصحيح فلو فعل كره واعاد الاذان للعصر لانقطاع فوره فصار كالاشتغال بينهما بفعل اخر بحر اي كاكل و--شرب فانه يعيد الاذان سراج وما في الذخيرة و المحيط و الكافي من استثناء سنة الظهر فخلاف الحديث واطلاق المشايخ فتح تنبيه اخذ من هذا---------------------------------------------------- العلامة السيد محمد صادق بن احمد-	1812	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0633	true	-6582163675074184561	128	210	660	1090	1547	300	ولم يصل بينهما شيءا وكذا ينافي اطلاق المشايخ في قولهم ولا يتطوع بينهما بشء فان التطوع يقال علي السنة اه------------------- وان كان تاخير العصر من الامام----------- لا يكره للماموم ان يتطوع بينهما الي ان يدخل الامام في العصر ويكره التنفل بعد اداء العصر ولو في وقت الظهر صرح به بعضهم اه من اللباب وشرحه قول---------------------------------------------------------------------------------------------ه فصار كالاشتغال بينهما بفعل اخر كال-----اكل والشرب والكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه نقل المدني عن اجابة الساءلين للشيخ عبد الله العفيف انه قال سءل العلامة السيد محمد صادق بن احمد	633	-3659854922332435759	190	225.5	151	658	28.87537956237793	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1813	false	8651231402280883798	22	94	133	500	1565	300	قلت وفيه نظر فان الوارد في الحديث انه صلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ففيه التصريح بترك الصلاة بينهما ولا يلزم منه ترك التكبير ولا يقاس علي الصلا-ة لوجوبه دونها ولان مدته يسيرة حتي -لم يعد فاضلا بين الفريضة والراتبة والحاصل ان التكبير بعد ثبوت وجوبه عندنا لا يسقط------ هنا الا بدليل وما ذكر لا يصلح للدلالة كما علمته هذا ما ظهر لي والله تعالي اعلم قوله ولا	1813	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0634	true	2826617702464294742	13	77	64	384	1547	300	قلت وفيه نظر فان الوارد في الحديث انه صلي الله عليه وسلم -----------لم يصل بينهما شيءا و--------------------------------لا يلزم منه ترك التكبير ولا يقاس علي النافلة لوجوبه------ ولان مدته يسيرة ولذا لم يعد فاصلا بين الفريضة والراتبة والحاصل ان التكبير بعد ثبوت وجوبه عندنا لا يسقط وجوبه هنا الا بدليل وما ذكر لا يصلح للدلالة كما علمته هذا ما ظهر لي والله------ اعلم قوله فما	634	-3659854922332435759	289	517.0	230	375	77.06666564941406	52	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1812	false	-4635312302449813409	124	180	695	975	1620	300	الام-ام الخ ونحوه في اللباب وفي البحر عن ال------------------------------معراج انه يءخر هذا الجمع الي اخر وقت الظهر ونحوه في شرح قاضيخان علي الجامع الصغير ----قال في شرح اللباب وفيه انه يلزمه منه تاخير الوقوف وينافي حديث جابر رضي الله عنه حتي اذا زاغت الشمس فان ظاهره ان الخطبة كانت في اول الزوال فلا تقع الصلاة في	1812	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0635	true	-5016506490624143670	81	133	438	704	1600	300	الاحرام الخ --ذكر في الشرنبلالية----- عن البرهان انه الاظهر قوله وذكر في معراج الدراية الخ نقله شارح اللباب عن شرح-------------------------- الجامع لقاضي خان وقال ---------------فيه انه يلزم- منه تاخير الوقوف وينافي حديث جابر رضي الله عنه حتي اذا زاغت الشمس فان ظاهره ان الخطبة كانت في اول الزوال فلا تقع الصلاة في	635	-3659854922332435759	181	268.5	143	315	57.4603157043457	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1814	false	-6774905149458962756	73	146	363	752	1522	300	القصر ولا للحجاج الاقتداء به قال الامام الحلواني كان الامام النسفي يقول العجب من اهل الموقف يتابعون امام مكة في القصر----------------------- فاني يستجاب لهم او-- يرجي لهم الخير وصلاتهم غير جاءزة قال شمس الاءمة كنت مع اهل الموقف فاعتزلت وصليت كل صلاة في وقتها واوصيت بذلك اصحابي وقد سمعنا انه يتكلف ويخرج مسيرة سفر ثم ياتي عرفات فلو كان هكذا فالقصر جاءز------------ والا لا فيجب الاحتياط اه ملخصا من التاترخانية عن المحيط------ قوله	1814	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0635	true	-5016506490624143670	0	77	0	417	1600	300	القصر ولا للح-اج الاقتداء به قال الامام الحلواني كان الامام النسفي يقول العجب من اهل الموقف يتابعون امام مكة في القصر وبينهم وبين مكة فرسخان فاني يستجاب لهم واني يرجي لهم الخير وصلاتهم غير جاءزة قال شمس الاءمة كنت مع اهل الموقف فاعتزلت وصليت كل صلاة في وقتها واوصيت بذلك اصحابي وقد سمعنا انه يتكلف ويخرج مسيرة سفر ثم ياتي عرفات فلو كان هكذا فالقصر جاءز منحة الخالق والا لا فيجب الاحتياط تتا--------------رخانية عن المحيط ملخصا قوله	635	-3659854922332435759	369	681.5	299	432	85.41666412353516	67	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1816	false	-6606321264835168360	24	81	130	453	1603	300	الفارسي قال قاضي القضاة بدر الدين وقد اجتهدت علي تعيين موقفه---------------------------------- ووافقني عليه بعض من يعتمد عليه من محدثي مكة وعلماءها حتي حصل الظن بتعيينه وانه الفجوة المستعلية المشرفة علي الموقف التي عن يمينها ووراءها صخرة متصلة بصخرات الجبل وهذه الفجوة بين الجبل والبناء المربع عن يساره وهي الي الجبل اقرب بقليل بحيث يكون الجبل قبالتك بيمين	1816	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0635	true	-5016506490624143670	236	300	1244	1600	1600	300	الفارسي قال قاضي القضاة بدر الدين وقد اجتهدت علي تعيين موقفه صلي الله عليه وسلم من جهات متعددة ووافقني عليه بعض من يعتمد عليه من محدثي مكة وعلماءها حتي حصل الظن بتعيينه وانه الفجوة المستعلية المشرفة علي الموقف التي عن يمينها ووراءها صخرة متصلة بصخرات الجبل وهذه الفجوة بين الجبل والبناء المربع عن يساره وهي الي الجبل اقرب بقليل بحيث يكون الجبل قبالتك بيمين-	635	-3659854922332435759	322	627.0	266	357	90.19607543945312	56	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1816	false	-6606321264835168360	81	125	453	705	1603	300	اذا استقبلت القبلة والبناء المربع عن يسارك بقليل وراءه اه ونقله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اللباب ايضا باختصار قال القاضي محمد عيد والبناء المربع هو المعروف بمطبخ اد--------------------------------------------------------------------------م ويعرف بحذاءه صخرة مخروقة تتبع هي وما حولها من تلك الصخرات المفروشة وما وراءها من الصخار السود المتصلة بالجبل	1816	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0636	true	-8528753984272949960	0	96	0	535	1604	300	اذا استقبلت القبلة والبناء المربع عن يسارك بقليل وراء فان ظفرت بموقف النبي صلي الله عليه وسلم فهو الغاية القصوي فلازمه ولا تفارقه وان خفي عليك فقف ما بين الجبل والبناء المذكور علي جميع الصخرات والاماكن التي بينهما وعلي سهلها تارة وعلي جبلها تارة لعلك ان تصادف الموقف النبوي كذا في المرشدي علي الكنز و-قال القاضي محمد عيد والبناء المربع هو المعروف بمطبخ ادم عليه السلام وقد وقفت بموقفه عليه السلام مرارا كثيرة وحصل لي منه خشوع عظيم ويعرف بحذاءه صخرة مخروقة تتبع هي وما حولها من---- الصخرات المفروشة وما وراءها من الصخار السود المتصلة بالجبل	636	-3659854922332435759	223	387.5	183	540	41.296295166015625	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2016	false	3037867353774715670	144	180	754	947	1530	300	البرهان- اللقاني في شرحه الكبير علي جوهرة----- التوحيد ب----ان قوله------------------------------------------------- خرج من ذنوب---------------ه لا يتناول حقوق الله تعالي وحقوق عباده لانها في الذمة ليست ذنبا وانما الذنب المطل فيها---------------------- فالذي يسقط اثم مخالفة الله تعالي اه ----	2016	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0637	true	8703920053846349990	172	229	845	1137	1492	300	-ابراهيم اللقاني في شرحه الكبير علي منظومته في التوحيد فقال ان قوله صلي الله عليه وسلم من حج البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه لا يتناول حقوق الله تعالي وحقوق عباده لانها في الذمة ليست ذنبا وانما الذنب المطل فيه فيتوقف علي اسقاط صاحبه فالذي يسقط اثم مخالفة الله تعالي فقط اه	637	-3659854922332435759	178	294.0	143	293	60.7508544921875	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1819	false	1575385721353101833	193	238	1010	1240	1579	300	واشار الي انه لا تطوع بينهما ولو سنة مءكدة علي الصحيح ولو تطوع اعاد الاقامة كما لو اشتغل بينهما بعمل اخر بحر قال في شرح اللباب ويصلي سنة المغرب والعشاء والوتر بعدها كما صرح به مولانا عبد الرحمن الجامي قدس الله سره السامي في منسكه	1819	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0639	true	7040199069594334303	156	184	800	943	1508	300	واشار الي انه لا تطوع بين الصلاتين اي بل ---------------------------------------------------------------------------------------يصلي سنة المغرب والعشاء والوتر بعدها كما صرح به مولانا عبد الرحمن الجامي قدس الله سره السامي في منسكه	639	-3659854922332435759	127	240.0	103	230	55.21739196777344	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1820	false	-7990486363004701855	166	233	875	1203	1537	300	قال العلامة الشهاوي في منسكه -هذا------------------------------------------------------ فيما اذا ذهب الي المزدلفة من طريقها اما اذا ذهب الي مكة من غير طريق المزدلفة جاز له ان يصلي المغرب في الطريق بلا توقف في ذلك ولم اجد احدا صرح بذلك سوي صاحب النهاية و العناية ذكراه في باب قضاء الفواءت وكلام شارح الكنز ايضا يدل علي ذلك وهي فاءدة جليلة اه وكذا صرح به---- البناية--- الباب المذكور ايضا اه	1820	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0640	true	-5540863291401063792	19	93	93	461	1522	300	قال العلامة الشهاوي في منسكه وهذا الحكم الذي ذكرناه في حق صلاة المغرب في الطريق انما هو فيما اذا ذهب الي المزدلفة من طريقها اما اذا ذهب الي مكة من غير طريق المزدلفة جاز له ان يصلي المغرب في الطريق بلا توقف------- ولم اجد احدا صرح بذلك سوي صاحب النهاية و-العناية------ في باب قضاء الفواءت وكلام شارح الكنز----- يدل عليه--- وهي فاءدة جليلة اه وكذا صرح بها في البناية في الباب المذكور ايضا اه	640	-3659854922332435759	305	541.0	244	390	78.20513153076172	55	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1822	false	-4170259166113947826	93	124	468	629	1478	300	------الخير-- الرملي بان -------------------------فيه تفويت الترتيب وهو فرض يفوت الجواز بفوته كترتيب الوتر علي العشاء قا-----------------------ل الا ان يحمل علي ساقط الترتيب او علي عودها الي الجواز اذا صلي خمسا بعدها	1822	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0640	true	-5540863291401063792	126	169	635	852	1522	300	مسالة الخ قال الرملي فيه اشكال وهو ان منحة الخالق فيه تفويت الترتيب وهو فرض يفوت الجواز بفوته كترتيب الوتر علي العشاء فان حمل علي ظاهره فهو مشكل الا ان يحمل علي ساقط الترتيب او علي عودها الي الجواز اذا صلي خمسا بعدها	640	-3659854922332435759	155	268.0	124	217	71.42857360839844	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1821	false	-3860781572014706623	249	298	1288	1520	1526	300	ان وقعت صحيحة-------------------- فلا تجب اعادتها لا في الوقت ولا بعده وان لم تقع صحيحة وجبت فيه وبعده اي ان لم يءدها فيه وجب قضاءها بعده لان ما وقع فاسدا لا ينقلب صحيحا بمضي الوقت واجيب بان الفساد موقوف يظهر اثره في ثاني الحال كما مر في مسالة الترتيب	1821	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0642	true	3356149511949356268	1	46	4	219	1474	300	ان وقعت صحيحة او لا فان كان الاول فلا تجب الاعادة لا في الوقت ولا بعده وان كان الثاني-- وجبت فيه وب-----------------------------------عده لان ما وقع فاسدا لا ينقلب صحيحا بمضي الوقت واجيب بان الفساد موقوف يظهر اثره في ثاني الحال كما مر في مسالة الترتيب	642	-3659854922332435759	181	325.0	142	252	71.82539367675781	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1827	false	-8551017239585722595	8	58	50	325	1574	300	قيل كيفية الرمي ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظاهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وقيل ان يلح------------------------------------------------ق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة و-------------------------------------------------قيل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصح لانه الا-سر المعتاد فتح وكذا صح------حه في---------- النهاية و الوالوجية وهو	1827	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0643	true	-7675272943946176050	149	219	790	1165	1586	300	قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظ-هر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة وهذا في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة عسر وقيل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصح لانه الايسر المعتاد اه- وكذا نقل تصحيحه في السراج عن النها------------ية وهو	643	-3659854922332435759	239	411.0	193	389	61.43959045410156	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1827	false	-8551017239585722595	169	222	894	1161	1574	300	ولو وقعت علي الشاخص اي اطراف الميل الذي هو علامة للجمرة اجزاه ولو علي قبة الشاخص ولم تنزل عنه-------- انه لا يجزيه للبعد---------- وان لم يدر انها وقعت في المرمي بنفسها او بنفض من وقعت عليه وتحريكه ففيه اختلاف والاحتياط ان يعيده وكذا لو رمي وشك في وقوعها موقعها فالاحتياط ان يعيد قوله	1827	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0644	true	2822780692530914616	15	71	74	357	1486	300	فلو وقعت علي الشاخص اي اطراف الميل الذي هو علامة للجمرة اجزاه ولو علي قبة الشاخص ولم تنزل عنه فالظاهر انه لا يجزءه للبعد لباب وفيه وان لم يدر انها وقعت في المرمي بنفسها او بنفض من وقعت عليه وتحريكه ففيه اختلاف والاحتياط ان يعيده وكذا لو رمي وشك في وقوعها موقعها فالاح--وط ان يعيد قوله	644	-3659854922332435759	262	497.5	209	285	91.92982482910156	50	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1828	false	7316458523708265108	147	203	746	1056	1625	300	بكل ما كان من جنس الارض ----------كذا في الهداية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض--------ه الشرا-ع بالفيروزج والياقوت فانهما من اجزاء الارض حتي جاز التيمم بهما ومع ذلك لا يجوز الرمي بهما واجاب في العناية تبعا للنهاية بان الجواز مشروط بالاستهانة برميه وذلك لا يحصل برميهما اه وحاصله ان هذا الشرط مخصص لعموم -كلام الهداية فيخرج منه نحو الفيروزج والياقوت لكن	1828	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0645	true	6196317010522699703	165	238	907	1324	1669	300	بكل ما كان من جنس الارض وممن صرح به صاحب الهداية فشمل كل الاحجار النفيسة كالياقوت والزبرجد والزمرد والبلخش الفيروزج والبلور والعقيق وبهذا صرح الزيلعي الا انه قال في العناية اعترض علي صاحب الهداية بالفيروزج والياقوت فانهما من اجزاء الارض حتي جاز التيمم بهما ومع ذلك لا يجوز الرمي بهما واجيب------------------------ بان الجواز مشروط بالاستهانة برميه وذلك لا يحصل ب---هما اه فقد اثبت تخصيص ا---------لعموم وهو مخالف لنص الزيلعي وخصص بالفيروزج والياقوت دون	645	-3659854922332435759	221	336.5	179	453	48.78587341308594	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1830	false	-3179193943742071551	159	222	800	1110	1493	300	النقاية للقاري ف---ي الفتح-------------------------- عن سعيد بن جبير قلت لابن عباس ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل عليه السلام ولم تصر هضابا اي تلالا تسد الافق فقال اما علمت ان من يقبل حجه يرفع حصاه ----------------------اه قال في السعدية لك ان تقول اهل الجاهلية كانوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاشراك ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقبل عمل لمشرك------------------------------ اه------------------------------------------------- واجيب بان الكفار قد تقبل عباد-تهم ليجازوا عليها في الدنيا	1830	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0646	true	2797945277579452259	109	247	557	1240	1506	300	الهداية اثرا وقال في الفتح وقوله به ورد الاثر كانهما عن سعيد بن جبير قلت لابن عباس ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل عليه السلام ولم تصر هضاب---------ا تسد الافق فقال اما علمت ان من يقبل حجه يرفع حصاه قال ومن لم يقبل ترك حصاه قال مجاهد لما سمعت هذا من ابن عباس جعلت علي حصياتي علامة ثم توسطت الجمرة فرميت من كل جانب ثم طلبت فلم اجد بتلك العلامة شيءا اه لكن في حاشية المدني عن شرح النقاية لمنلا علي القاري انه رواه الدارقطني والحاكم وصححه عن ابي سعيد الخدري قال قلت يا رسول الله هذه الجمار التي نرمي بها كل عام فنحسب انها تنقص فقال انه ما يقبل منها رفع ولولا ذلك لرايتها امثال الجبال اه واستشكله ابن كمال باشا بان حج المشركين غير مقبول واجيب بان الكفار قد تقبل عباداتهم فيجازون عليها في الدنيا	646	-3659854922332435759	236	371.0	184	692	34.10404586791992	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1827	false	-8551017239585722595	261	297	1367	1555	1574	300	الاقتصار علي الله اكبر غير انه روي عن الحسن بن زياد انه يقول الله اكبر رغما للشيطان وحزبه وقيل يقول ايضا اللهم اجعل حجي مبرورا وسعيي مشكورا وذنبي مغفورا ---------فتح قوله وقطع التلبية باولها اي في	1827	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0648	true	-5376981307360333260	2	37	7	189	1535	300	الاقتصار علي الله اكبر غير انه روي عن الحسن بن زياد انه يقول الله اكبر رغما للشيطان وحزبه وقيل يقول ايضا اللهم اجعل حجي مبرورا وسعيي مشكورا وذنبي مغفورا كذا في الفتح قوله فالاول---------------ي في	648	-3659854922332435759	167	313.5	134	197	84.77157592773438	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1831	false	-7501504681458053062	273	300	1378	1516	1516	300	الشرنبلالية---- يظهر لي ان المراد بكل شعرة اي من شعر الربع علي وجه اللزوم و--من الكل علي سبيل الاولوية فلا مخالفة في الاجزاء لان الربع كالكل كما-	1831	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0648	true	-5376981307360333260	117	146	601	746	1535	300	الشرنبلالية قلت يظهر لي ان المراد بكل شعرة اي من شعر الربع علي وجه اللزوم او من الكل علي سبيل الاولوية فلا مخالفة في الاجزاء لان الربع كالكل كما	648	-3659854922332435759	137	256.0	111	145	94.48275756835938	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1833	false	-8749049095935415703	141	268	698	1363	1518	300	الصواب وان كان خلاف المذهب اه واقول يوافقه ما في الملتقط عن الامام حلقت راسي----- فخطاني الحلاق في ثلاثة اشياء لما ان جلست قال استقبل القبلة وناولته الجانب الايسر فقال ابدا بالايمن فلما اردت ان اذهب قال ادفن شعرك فرجعت ودفنته اه نهر اي فهذا يفيد رجوع الامام الي قول الحجام ولذا قال في اللباب هو المختار قال في شارحه كما في منسك ابن العجمي و البحر وقال في النخبة وهوالصحيح وقد روي رجوع الامام عما نقل عنه الاصحاب فصح تصحيح قوله الاخير واندفع ما هو المشهور عنه عند المشايخ وقال السروجي وعند الشافعي يبدا بيمين المحلوق وذكر كذلك---------------------------------------------- بعض اصحابنا ولم يعزه الي احد و---------------السنة اولي وقد صح بداءة رسول الله بشق راسه الكريم من الجانب الايمن وليس لاحد بعده كلام وقد اخذ الامام------------- بقول الحجام	1833	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0648	true	-5376981307360333260	154	247	782	1285	1535	300	الصواب قال في النهر و---------------يوافقه ما في الملتقط عن الامام حلقت راسي بمكة فخطاني الحلاق في ثلاثة اشياء لما ان جلست قال استقبل القبلة وناولته الجانب الايسر فقال ابدا بالايمن فلما اردت ان اذهب قال ادفن شعرك فرجعت فدفنته اه قلت وفي المعراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام حلق راسه من يمين الحالق وعن--------------------------------------------------------- الشافعي ---من يمين المحلوق فاعتبرنا يمين الحالق وهو يمين المحلوق قال الكرماني ذكره بعض اصحابنا ولم يعزه الي احد بل الاولي اتباع السنة فانه عليه الصلاة والسلام بدا بيمينه في الصحيح -----------------------------------وقد اخذ ابو حنيفة رحمه الله بقول الحجام	648	-3659854922332435759	293	419.0	231	744	39.38172149658203	48	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1834	false	3809987047370409800	109	130	567	658	1557	300	فاذا حلق او قصر حل له كل شء الا النساء----------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد الرمي قبل الحلق يحل له كل شء الا الطيب والنساء	1834	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0649	true	3081403397221134903	14	55	80	266	1597	300	فاذا حلق او قصر حل له كل شء الا النساء ما لم يطف بالبيت مروي ذلك عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي منحة الخالق صلي الله تعالي عليه وسلم وبعد الرمي قبل الحلق يحل له كل شء الا الطيب والنساء	649	-3659854922332435759	91	164.0	70	186	48.92473220825195	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1835	false	6705401147062126776	0	60	0	335	1501	300	المسجد وكونه بنفسه ولو محمولا فلا تجوز النيابة الا لمغمي عليه وواجباته المشي للقادر والتيامن واتمام السبعة والطهارة عن الحدث وستر العورة وفعله في ايام النحر واما الترتيب بينه وبين الرمي والحلق فسنة ولا مفسد له و----لا فوات قبل الممات ولا يجزي عنه البدل الا اذا مات بعد الوقوف بعرفة واوصي باتمام الحج تجب البدنة لطواف الزيارة وجاز حج---ه لباب	1835	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0649	true	3081403397221134903	226	287	1195	1537	1597	300	المسجد وكونه بنفسه ولو محمولا فلا تجوز النيابة الا لمغمي عليه وواجباته المشي للقادر والتيامن واتمام السبعة والطهارة عن الحدث وستر العورة وفعله في ايام النحر واما الترتيب بينه وبين الرمي والحلق فسنة ولا مفسد للطواف ولا فوات قبل الممات ولا يجزء عنه البدل الا اذا مات بعد الوقوف بعرفة واوصي باتمام الحج تجب البدنة لطواف الزيارة وجاز حجه اه لباب	649	-3659854922332435759	332	651.5	273	342	97.0760269165039	56	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1835	false	6705401147062126776	207	237	1045	1189	1501	300	سيصرح به في الجنايات وصرحوا بان الرمل بعد كل طواف يعقبه سعي فيه يعلم انه ياتي بهما في الصدر لو لم يقدمهما ولم اره صريحا وان علم من اطلاقهم----- قوله	1835	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0651	true	-3761081556148710048	1	32	7	155	1524	300	سيصرح به في الجنايات وصرحوا بان الرمل بعد كل طواف يعقبه سعي فبه -علم انه ياتي بهما في الصدر لو لم يقدمهما ولم اره صريحا وان علم من اطلاقهم تامل قوله	651	-3659854922332435759	142	271.0	112	149	95.30201721191406	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1841	false	9033807206265360178	99	260	514	1303	1502	300	وقته اي المعين له في كل يوم فعليه القضاء والجزاء-------------- ويفوت وقت القضاء بغروب الشمس في الرابع اه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال- ولو لم يرم يوم النحر او الثاني او الثالث رماه في الليلة المقبلة اي الاتية لكل من الايام الماضية ولا شء عليه سوي الاساءة ما لم يركن بعذر ولو رمي ليلة الحادي عشر او غيرها عن غدها لم يصح لان الليالي في الحج في حكم الايام الماضية لا المس--------------------------------------------------------------------------------تقبلة ولو لم يرم في الليل رماه في النهار قضاء وعليه الكفارة ولو اخر رمي الايام كلها الي الرابع مثلا قضاها كلها فيه وعليه الجزاء وان لم يقض حتي غربت الشمس منه------------- فات وقت القضاء وليست هذه الليلة تاب-------------------عة لما قبل----------------------------------------------ها ا--------------ه والحاصل انه لو اخر الرمي في غير اليوم الرابع يرمي في الليلة التي تلي ذلك اليوم----- اخر رمية وكان اداء لانها تابعة له وكره----------------- لتركه السنة وان اخره الي اليوم الثاني كان قضاء ولزمه الجزاء وكذا لو اخر الكل الي الر-بع ما لم تغرب- شمسه فلو غربت----- سقط الرمي ولزمه دم	1841	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0652	true	-7417917766241988901	0	225	0	1121	1506	300	وقته اي المعين له في كل يوم فعليه القضاء والجزاء وهو لزوم الدم ويفوت وقت القضاء بغروب الشمس من الرابع اه وسيشير الي ذلك قريبا منحة الخالق قوله فظهر بهذا الخ قال في اللباب وبغروب الشمس من هذا اليوم اي الرابع يفوت وقت الاداء والقضاء بخلاف ما قبله ولو لم يرم يوم النحر او الثاني او الثالث رماه في الليلة المقبلة اي الاتية لكل من الايام الماضية ولا شء عليه سوي الاساءة ان لم ي-كن بعذر ولو رمي ليلة الحادي عشر--------- عن غدها لم يصح لان الليالي في الحج في حكم الايام الماضية لا المستقبلة اي فيجوز رمي يوم الثاني من ايام النحر ليلة الثالثة ولا يجوز فيها رمي يوم الثالث ولو لم يرم في الليل رماه في النهار قضاء وعليه الكفارة ولو اخر رمي الايام كلها الي الرابع مثلا قضاها كلها فيه وعليه الجزاء وان لم يقض حتي غربت الشمس منه اي من الرابع فات وقت القضاء وليست هذه الليلة اي ليلة الرابع عشر تابعة لما قبلها ليبقي وقت الرمي فيها بخلاف الليالي التي قبلها اه موضحا من شرحه والحاصل انه لو اخر الرمي في غير اليوم الرابع يرمي في الليلة التي تلي ذلك اليوم الذي اخر رميه وكان اداء لانها تابعة له وليس عليه سوي الاساءة لتركه السنة وان اخره الي اليوم الثاني كان قضاء ولزمه دم---- وكذا لو اخر الكل الي الرابع فا--ذا غربت شمس الرابع ولم يرم سقط الرمي ولزمه دم	652	-3659854922332435759	739	1330.5	584	1137	64.99560546875	140	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1843	false	5920731768304971815	124	296	614	1501	1517	300	والظاهر انها تنزيهية بحر واعترضه في النهر بان عمر رضي الله------ عنه كان يمنع منه ويءدب عليه---- وهذا يءذن بانها تحريمية و-------------------------------------فيه نظر فان ك--------------------ان يءدب ع-ي ترك خلاف الاولي تامل قوله لا ان امن بحث لصاحب البحر وتبعه اخو اخذا من مفهوم التعليل بشغل القلب ط قوله وكذا الخ قال في السراج وكذا يكره للانسان ان يجعل شيءا من حواءجه خلفه ويصلي مثل النعل وشبهه لانه يشغل خاطره -لا يتفرغ للعبادة علي وجهها اه قوله ولو ساعة يقف فيه علي راحلته يدعو سراج فيحصل بذلك اصل السنة واما الكمال فما ذكره الكمال من انه يصلي فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعه ثم يدخل مكة بحر وفي شرح النقاية للقاري والاظهر ان يقال انه سنة كفاية لان ذلك الموضع لا يسع الحاج جميعهم وينبي لامراء الحج وكذا غيرهم ان ينزلوا فيه ولو ساعة اظهارا للطاعة قوله الابطح ويقال له ايضا البطحاء والخيف قاري قال في الفتح وهو فناء مكة حده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي -الجبال ال---مقابلة لذلك مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا عن بطن الوادي	1843	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0653	true	-6002761873163849406	128	223	684	1161	1547	300	والظاهر انها تنزيهية نظر في----ه في النهر بان عمر رضي الله تعالي عنه كان يمنع منه ويءدب عليه قال وهذا يءذن بانها تحريمية اذ لا يءدب علي التنزيهية اه قال شيخنا فيه نظر فانه رضي الله تعالي عنه كان يءدب علي ترك خلاف الاولي هذا وف----------------------------------------------------------------------------------------------ي السراج وكذا يكره للانسان ان يجعل شيءا من حواءجه خلفه ويصلي مثل النعل وشبهه لانه يشغل خاطره فلا يتفرغ للعبادة علي وجهها--- قوله بين مني ومكة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده ما بين الجبل-- الذي عند ---مقابر مكة والجب-ل الذي يقابله----- مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا عن بطن الوادي	653	-3659854922332435759	368	591.5	292	960	38.33333206176758	60	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1846	false	-1753179729611861511	105	175	536	931	1622	300	اهله والمجاورة بمكة مكروهة اي عنده خلافا لهما وبقوله قال الخاءفون المحتاطون من العلماء كما في الاحياء قال ولا يظن ان كراهة القيام تناقض فضل البقعة لان هذه الكراهة علتها ضعف الخلق وقصورهم عن القيام بحق الموضع قال في الفتح وعلي هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرفة كذلك يعني مكروها عنده فان تضاعف السيءات او تعاظمها ان فقد----- فمخافة السامة وقلة الادب المفضي الي الاخلال بوجوب التوقير والاجلال قاءم	1846	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0654	true	4898388500936580448	157	226	786	1177	1546	300	قوله والمجاورة بها م-كروهة قال في النهر------ وبقوله قال الخاءفون المحتاطون من العلماء كما في الاحياء قال ولا يظن ان كراهة القيام تناقض فضل البقعة لان هذه الكراهة علتها ضعف الخلق وقصورهم عن القيام بحق الموضع قال في الفتح وعلي هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرفة كذلك يعني مكروها عنده فان تضاعف السيءات و--تعاظمها ان فقد فيها فمخافة السامة وقلة الادب المفضي الي الاخلال بوجوب التوقير والاجلال قاءم	654	-3659854922332435759	367	703.5	302	400	91.75	61	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2023	false	4079091089142238231	82	109	458	618	1620	300	وعلي هذا فيجب كون الجوار ب--المدينة المشرفة كذلك----------------- فان تضاعف السيءات او تعاظمها ان فقد فيها فمخافة السامة وقلة الادب المفضي الي الاخلال بواجب التوقير والاجلال قاءم	2023	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0654	true	4898388500936580448	196	226	1000	1177	1546	300	وعلي هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرفة كذلك يعني مكروها عنده فان تضاعف السيءات و--تعاظمها ان فقد فيها فمخافة السامة وقلة الادب المفضي الي الاخلال بوجوب التوقير والاجلال قاءم	654	-3659854922332435759	154	281.0	128	179	86.03351593017578	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1848	false	-7851666984160445132	102	174	499	859	1511	300	في النهر--------- القراءة في الصلاة فانها عبادة مستقلة بدليل انه يتنفل بها مع انه لا يشترط لها النية قال ولم اره لاحد ولم يظهر لي عنه جواب قلت قد يمنع كون القراءة عبادة مستقلة والتنفل بها لا يدل علي ذلك كالوضوء فانه يتنفل به ---مع كونه- ليس- عبادة مستقلة ولذا لم يصح نذره وكذا القراءة في القهستاني من------------ الاعتكاف--- ان النذر بها لا يصح لان------ها فرضت تبعا للصلاة لا لعينها فتامل قوله	1848	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0657	true	-8345076425346186005	23	79	129	411	1490	300	في النهر يرد عليه القراءة في الصلاة فانها عبادة مستقلة بدليل انه يتنفل بها مع انه لا يشترط لها النية وهذا لم اره لاحد ولم يظهر لي عنه -----------------------------------------------------------------------------------جواب اه وتعقب بانها ليست عبادة مستقلة لما ذكره------------------------ القهستاني منحة الخالق في الاعتكاف من ان النذر بها لا يصح معللا بانها فرضت تبعا للصلاة لا لعينها------ قوله	657	-3659854922332435759	222	358.0	174	395	56.20252990722656	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1849	false	5458333662896725074	187	220	944	1116	1511	300	في الشرنبلالية وفيه تامل لان المسافر من بلاد بعيدة ولم يكن حج الفرض كيف يصح ان يحرم عنه بعمرة وليست واجبة عليه وقد يمتد الاغماء ولا يحصل احرامه عنه بالحج فيفوت مقصده ظاهرا	1849	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0657	true	-8345076425346186005	184	215	905	1065	1490	300	في الشرنبلالية -----------ان المسافر من بلاد بعيدة ولم يكن حج الفرض كيف يصح ان يحرم عنه بعمرة وليست واجبة عليه وقد يمتد الاغماء ولا يحصل احرام ع-نه بالحج فيفوت مقصده ظاهرا	657	-3659854922332435759	158	305.0	128	172	91.86046600341797	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1850	false	-5095186586195604855	203	243	1007	1196	1468	300	الفتح هو ما نقله عن المنتقي عن محمد احرم وهو صحيح ثم اصابه عته فقضي به اصحابه المناسك ووقفوا به فمكث كذلك سنين ثم افاق اجزاه ذلك عن حجة الاسلام اه قال في النهر وهذا ربما يومء الي الجواز اه ------	1850	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0658	true	-712891177641365409	144	180	684	859	1449	300	الفتح نقل------- عن المنتقي عن محمد احرم وهو صحيح ثم اصابه عنه فقضي به اصحابه المناسك ووقفوا به فمكث كذلك سنين ثم افاق اجزاه ذلك عن حجة الاسلام اه------------- وهذا ربما يءمن الي الجواز فتدبر اه	658	-3659854922332435759	160	298.0	126	195	82.05128479003906	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1854	false	5405112225310886959	113	262	589	1393	1578	300	العلامة الشيخ عبد الرحمن ------العمادي ف----------------ي منس-----------------------------------------------------كه التمتع ل---انه افضل من الافراد واسهل من القران لما علي القارن من المشقة في- اداء النسكين ل-ما يلزمه ب--الجناية من الدمين وهو احري-------------------------- لامثالنا ل--------امكان المحافظة علي صيانة احرام الحج-------- من الرفث ونحوه---------- فيرجي دخوله في الحج --المبرور ال----مفسر بما لا رفث ولا فسوق ولا جدال فيه و-ذلك لان القارن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفرد-------- يبقيان محرمين------ اكثر من عشرة ايام وقلما يقدر الانسان علي الاحتراز فيها من هذه المحظورات سيما الجدال مع الخدم والجمال والمتمتع انما يحرم بالحج يوم التروية من الحرم فيمكنه الاحتراز في ذينك اليومين فيسلم حجة ان شاء الله تعالي قال شيخ مشايخنا الشهاب احمد المنيني في مناسكه وهو كلام نفيس يريد به ان القران في حد ذاته افضل من التمتع لكن قد يقترن به ما يجعله مرجوحا------------------ فاذا دار الامر بين ان يقرن -----------ولا يسلم عن المحظورات------------------- وبين ان ي----تمتع- ويسلم------- عنها فالاولي التمتع-------------- ليسلم حجه ويكون مبرورا لانه وظيفة العمر	1854	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0660	true	-3492088096052674938	94	290	471	1510	1560	300	المرحوم الشيخ عبد الرحمن افندي العمادي مفتي دمشق الشام في منسكه المسمي المستطاع من الزاد ما حاصله اني لما حججت اخترت التمتع لما انه افضل من الافراد واسهل من القران لما علي القارن من --مشقة جمع اداء النسكين ولما يلزمه من الجناية من الدمين ومع ذلك فلنكتة اخري كان التمتع بها لامثالنا احري وهي امكان المحافظة علي صيانة احرام الحج للمتمتع من الرفث والفسوق والجدال فيرجي ---له ان يكون حجه مبرورا لانه مفسر بما لا رفث ولا فسوق ولا جدال فيه وانما كان المتمتع اقرب الي الاحتراز عن ذلك فانه لا يحرم من الميقات الا بالعمرة فقط وانما يحرم بالحج يوم التروية من الحرم فيمكنه الاحتراز في ذينك اليومين فيسلم حجه بخلاف المفرد والقارن يبقيان محرمين بالحج اكثر من عشرة ايام وقلما يقدر الانسان علي الاحتراز في مثل- هذه المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخ مشايخنا الشهاب احمد المنيني في مناسكه وهو كلام نفيس يريد به ان القران في حد ذاته افضل من التمتع لكن قد يقترن به ما يجعله مرجوحا بالنظر الي التمتع فاذا دار الامر بين ان يحج الرجل قارنا ولا يسلم احرامه من الرفث والفسوق والجدال وبين ان يحج متمتعا ويسلم احرامه عنها فالاولي في حقه ان يحج متمتعا ليسلم حجه ويكون مبرورا لانه وظيفة العمر	660	-3659854922332435759	590	911.5	470	1184	49.83108139038086	102	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1857	false	427294927479042047	222	275	1100	1368	1484	300	قوله ويقول ان كا------------ن منصوبا عطفا علي يهل يكون من تمام الحد في-----راد بالقول النية لا التلفظ لانه غير شرط وان كان مرفوعا مستانفا يكون بيانا للسنة فان السنة للقارن التلفظ بذلك وتكفيه النية بقلبه واورد في النهر علي الاول------------------------------------------------------ ان الارادة غير النية فالحق انه ليس من الحد في شء اه يعني	1857	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0661	true	-4346581313450723392	143	192	714	945	1479	300	قوله ويقول علي قوله يهل فيكون منصوبا------------------ من تمام الحد كان المراد بالقول النية لا التلفظ لانه غير شرط قال------------------------------------------------------------------------------------------ في النهر واقول فيه نظر ظاهر لانه وان اريد بالقول النفسي لا يتم لما مر من ان الارادة غير النية فالحق انه ليس من الحد في شء اه وانت	661	-3659854922332435759	139	204.5	107	339	41.00294876098633	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1857	false	427294927479042047	172	211	850	1050	1484	300	قال في شرح اللباب و-----يظهر لي انه قارن بالمعني الشرعي----- كما هو المتبادر من اطلاق---- محمد وغيره انه قارن وبدليل انه اذا ارتكب محظورا يتعدد عليه الجزاء وغايته انه ليس عليه هدي شكر لان-----ه لم يقع علي الوجه المسنون	1857	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0662	true	-2876716866093302753	9	52	46	265	1519	300	قال في شرح اللباب والذي يظهر لي انه قارن بالمعني الشرعي ايضا كما هو المتبادر من اطلاق قول محمد وغيره انه قارن وبدليل انه اذا ارتكب محظورا يتعدد عليه الجزاء وغايته انه ليس عليه هدي شكر لان اداءه لم يقع علي الوجه المسنون	662	-3659854922332435759	200	372.5	161	219	91.32420349121094	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1858	false	-6240492614540736083	244	300	1255	1526	1526	300	----ويرمل في طواف القدوم ان قدم السعي كما صرح به في اللباب قال شارحه القاري-------- وهذا ما عليه الجمهور---------- من ان كل طواف بعده سعي فالرمل فيه سنة وقد نص عليه الكرماني حيث قال في باب القران يطوف طواف القدوم ويرمل فيه ايضا لانه طواف بعده سعي وكذا في خزانة الاكمل وانما -يرمل في طواف العمرة-	1858	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0662	true	-2876716866093302753	228	278	1170	1412	1519	300	فيه ويرمل--------------- ان قدم السعي اه قال------------------------ القاري في شرحه وهذا ما عليه الجمهور لما قالوا من ان كل طواف بعده سعي فالرمل فيه سنة وقد نص عليه الكرماني حيث قال-------------- يطوف طواف القدوم ويرمل فيه ايضا لانه طواف بعده سعي وكذا في خزانة الاكمل وانما الرمل في طواف العمرة	662	-3659854922332435759	211	358.0	168	295	71.52542114257812	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1859	false	-8006148863488251726	0	22	0	108	1564	300	وطواف القدوم مفردا كان او قارنا واما ما نقله الزيلعي عن الغاية للسروجي من انه اذا كان قارنا لم يرمل في طواف	1859	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0662	true	-2876716866093302753	278	300	1412	1519	1519	300	وطواف القدوم مفردا كان او قارنا واما ما نقله الزيلعي عن الغاية للسروجي من انه اذا كان قارنا لم يرمل في طواف-	662	-3659854922332435759	107	209.0	86	108	99.0740737915039	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1878	false	5382785123613626560	5	52	31	268	1509	300	وفي اضحية ا---------------لقهستاني لو ذبح سبعة------ عن اضحية ومتعة وقران و----------------------------------------------احصار وجزاء الصيد او الحلق والعقيقة والتطوع فانه يصح في ظاهر الاصول وعن ابي يوسف الافضل ان تكون من جنس واحد فلو كانوا متفرقين وكل واحد متقرب جاز وعن ابي يوسف- انه يكره كما في النظم اه	1878	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0663	true	3028934891186831271	161	221	827	1132	1531	300	وفي اضحية الوقاية وشرحها للقهستاني كبقرة ذبحها ثلاثة عن اضحية ومتعة وقران في الحج فانه يصح وكذا لو ذبح سبعة عن تلك وعن الاحصار وجزاء الصيد او الحلق والعقيقة والتطوع فانه يصح في ظاهر الاصول وعن ابي يوسف الافضل ان تكون من جنس واحد فلو كانوا متفرقين وكل واحد متقرب جاز وعن ابي حنيفة انه يكره كما في النظم اه	663	-3659854922332435759	222	404.0	177	305	72.7868881225586	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1862	false	1241086892254988595	197	237	993	1189	1495	300	لانه خلف واذا قدر علي الاصل قبل تادي الحكم بالخلف بطل الخلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قدر عليه قبل----- الحلق قبل ان يصوم السبعة في ايام الذبح او بعدها لم يلزمه الهدي لان التحلل قد حصل بالحلق فوجود الاصل بعده لا ينقض الخلف	1862	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0665	true	9202600742833413884	0	65	0	313	1501	300	لانه خلف واذا قدر علي الاصل قبل تادي الحكم بالخلف بطل الخلف اه فقد نص علي ان الصوم خلف عن الهدي والهدي لا يتحلل به ولا بخلفه بل بالحلق او التقصير وهذا عين الصواب واما قوله وان قدر علي الهدي بعد الحلق قبل ان يصوم السبعة في ايام الذبح او بعدها لم يلزمه الهدي لان التحلل قد حصل بالحلق فوجود الاصل بعده لا ينقض الخلف	665	-3659854922332435759	191	355.0	152	313	61.02236557006836	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1872	false	-3513295377053963559	199	228	1029	1178	1543	300	المعراج عن------------ المحيط ان الالمام الصحيح ان يرجع الي اهله بعد العمرة ولا يكون العود الي العمرة مستحقا عليه ومن هذا قلنا لا تمتع لاهل مكة واهل المواقيت اه	1872	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0668	true	-2790349004488341517	64	94	320	478	1474	300	المعراج بعدما تقدم وفي المحيط--- الالمام الصحيح ان يرجع الي اهله بعد العمرة ولا يكون العود الي العمرة مستحقا عليه وعن هذا قلنا لا تمتع لاهل مكة واهل المواقيت اه	668	-3659854922332435759	143	266.5	115	161	88.81987762451172	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1865	false	862048581251137562	130	170	641	823	1443	300	قال في النهر----- والحيلة لمن دخل مكة محرما بعمرة قبل اشهر الحج يريد التمتع---------- ان لا يطوف بل يصبر الي ان تدخل -شهر الحج ثم يطوف فانه متي طاف--------- وقع عن العمرة ثم لو---- احرم --باخري بعد دخول اشهر الحج	1865	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0674	true	-7822905552666359687	251	296	1250	1455	1476	300	قال في شرح اللباب والحيلة لمن دخل مكة------ بعمرة قبل اشهر الحج يريد التمتع او القران ان لا يطوف بل يصبر الي ان تدخل اشهر الحج ثم يطوف فانه متي طاف طوافا ما وقع عن العمرة --ولو طاف الكل او اكثره ثم دخلت اشهر الحج	674	-3659854922332435759	155	239.0	118	213	72.76995086669922	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1757	false	-6649521968134138832	220	253	1121	1278	1520	300	لا يكره ولذا قال في الذخيرة------ لا يكره الاحرام بالحج يوم النحر ويكره قبل اشهر الحج -قال في النهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون مكروها حيث لم يامن علي نفسه وان كان في اشهر الحج	1757	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0676	true	839809419466947741	148	215	742	1064	1511	300	لا يكره كذا ف-----ي الذخيرة وفيها لا يكره الاحرام بالحج يوم النحر ويكره قبل اشهر الحج اقول فيه افادة ان المراد بالوقت وقت الحج ولو لعام مضي الا ان الظاهر ما قاله الفقيه اذ لا معني لكراهة فعل شرط قبل وقت مشروط الا كما قال ولذا لم يعرج اكثر الشراح علي غيره واحرامه يوم النحر ينبغي ان يكون مكروها حيث لم يامن--------- وان كان في اشهر الحج	676	-3659854922332435759	129	201.0	102	336	38.39285659790039	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1757	false	-6649521968134138832	17	123	100	610	1520	300	ان شيءا من افعال الحج لا يجوز الا فيها حتي لو صام المتمتع او القارن ثلاثة ايام قبل اشهر الحج لا يجوز وكذا السعي عقب طواف القدوم لا يقع عن سعي الحج الا فيها حتي لو فعله في رمضان لم يجز ولو اشتبه عليهم يوم عرفة فوقفوا فاذا هو يوم النحر جاز لوقوعه في زمانه ولو ظهر انه الحادي عشر لم يجز كما في اللباب وغيره قال القهستاني ولا ينافيه اجزاء الاحرام قبلها ولا اجزاء الرمي والحلق وطواف الزيارة وغيرها بعدها لان ذلك محرم فيه اه قلت فيه نظر لان طواف الزيارة ي-----جوز في يومين بعد عشر ذي الحجة كما علمت-----ه وان كان في اوله افضل ------------------	1757	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0676	true	839809419466947741	87	120	439	595	1511	300	ان شيءا من افعال الحج لا يجوز الا فيها اقول يرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه طواف الزيارة فانه يجوز في يومين بعد عشر ذي الحجة بلا كراهة قوله وانما كره للطول الخ قال في النهر اختلف	676	-3659854922332435759	93	129.0	71	538	17.286245346069336	17	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1868	false	9222924171891668900	232	300	1149	1484	1484	300	في النهر وفيه تصريح باحتياج دم المتعة الي النية قال في البحر وقد يقال انه ليس فوق طواف الركن ولا مثله وقد مر انه لو نوي به التطوع اجزاه فينبغي ان يكون الدم كذلك بل اولي اه واجاب في الشرنبلالية بان الطواف ----------------------------------------لما كا-----------ن متعينا في ايام النحر وجوبا كان النظر لايقاع ما طافه عنه وتلغو نية عيره واما الاضحية فهي متعينة في ذلك الزمن كالمتعة فلا تقع-	1868	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0677	true	6133344128321180515	74	127	388	661	1492	300	في النهر ال---تصريح بهذا المستفاد عن الدراية قوله -----------وقد يقال الخ ذكر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرنبلالية مثله قبل رءيته لما ذكره المءلف ثم قال لكنه قد يقال لما كان طواف الركن متعينا في ايام النحر وجوبا كان النظر لايقاع ما طافه عنه وتلغو نية غيره واما الاضحية فهي متعينة في ذلك الزمن كالمتعة فلا تقع	677	-3659854922332435759	175	280.5	141	387	45.21963882446289	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1878	false	5382785123613626560	136	186	673	917	1509	300	قوله ولو ناسيا الخ------------------ قال في اللباب ثم لا فرق في وجوب الجزاء بين ما اذا جني عامدا او خاطءا مبتدءا او عاءدا ذاكرا او ناسيا عالما او جاهلا طاءعا او مكرها ناءما او منتبها سكران او صاحيا مغمي عليه او مفيقا--------------- موسرا او معسرا بمباشرته او م-باشرة غيره بامره	1878	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0678	true	4400161974858421235	147	204	748	1023	1507	300	قوله ولا فرق ايضا بين ان يقصده او لا قال في اللباب ثم لا فرق في وجوب الجزاء في--ما اذا جني عامدا او خاطءا مبتدا- او عاءدا ذاكرا او ناسيا عالما او جاهلا طاءعا او مكرها ناءما او منتبها سكران او صاحيا مغمي عليه او مفيقا معذورا او غيره موسرا او معسرا بمباشرته او بمباشرة غيره بامره	678	-3659854922332435759	229	421.5	181	278	82.37409973144531	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1877	false	77609403252890027	271	299	1355	1488	1492	300	بقوله-------- ان سبع البدنة لا يكفي في هذا الباب بخلاف دم الشكر-------------------- لكن قال بعده فيما لو افسد حجه بجماع في احد السبيلين انه يقوم الشرك في البدنة	1877	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0680	true	3946966075466001181	150	183	740	901	1500	300	بقوله شاة الي ان سبع البدنة لا يكفي الخ قال في الشرنبلالية بعد نقله هذه العبارة عنه لكن قال بعده فيما لو افسد حجه بجماع في احد السبيلين انه يقوم الشرك في البدنة	680	-3659854922332435759	107	183.0	84	161	66.45962524414062	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1885	false	-455053607853945457	185	245	912	1212	1474	300	لو احرم بنسك وهو لابس المخيط واكل---------------مه في اقل من يوم وحل منه لم ار فيه نصا صريحا ومقتضي قولهم ان الارتفاق الكامل والموجب للدم لا يحصل الا بلبس يوم كامل ان تلزمه صدقة ويحتمل ان يقال ان -------------------------------------------------------------------------------------التقدير باليوم باعتبار كمال الارتفاق انما هو فيما اذا طال زمن الاحرام اما اذا قصر كما في مسالتنا فقد حصل ----كمال الارتفاق	1885	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0683	true	-8503300091607911324	101	160	503	784	1512	300	لو احرم بنسك وهو لابس المخيط وادي ذلك النسك بتمامه في اقل من يوم وحل منه------------------------------------------------------------------------------------------- ان تلزمه صدقة الا--- ان يوجد نص صريح بخلافه فان قلت التجرد عن المخيط في النسك واجب مطلقا سواء طال زمن احرامه ام قصر والتقدير باليوم والليلة-------------- انما هو فيما اذا طال زمن الاحرام اما اذا قصر--------------- فقد حصل له في نسكه ارتفاق	683	-3659854922332435759	154	213.0	118	404	38.118812561035156	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1886	false	5347109671027293748	43	84	200	395	1464	300	ويتحد الج------------زاء مع تعدد اللبس بامور متها اتحاد السبب وعدم العزم علي الترك عند النزع وجمع اللب-س كله في مجلس او يوم ا----------ه اي مع اتحاد السبب كما علمت اما لو لبس --البعض-- في يوم والبعض في يوم اخر تعدد الجزاء	1886	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0684	true	-1691244080799661745	122	166	624	839	1497	300	ويتحد منحة الخالق الجزاء مع تعدد اللبس بامور منها اتحاد السبب وعدم العزم علي الترك عند النزع وجمع اللباس كله في مجلس او يوم اه قال شارحه اي مع اتحاد السبب ثم قال--- واعلم انه ذكر بعضهم ما يفيد ا----ن اليوم في اتحاد الجزاء	684	-3659854922332435759	155	238.0	121	222	69.81981658935547	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1888	false	-862431952118468531	0	71	0	344	1472	300	في الكفاية شرح الهداية ان التقصير لا يوجب الدم اه قوله ربع راسه---- الخ هذا هو الصحيح المختار الذي عليه جمهور اصحاب المذهب وذكر الطحاوي في مختصره ان في قول ابي يوسف ومحمد لا يجب الدم ما لم يحلق اكثر راسه شرح اللباب وان كان اصلح ان بلغ شعره ربع راسه فعليه دم والا فصدقة وان بلغت لحيته الغاية في الخفة ان كان قدر ربعها كاملة فعليه دم والا فصدقة ---------لباب	1888	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0686	true	1408419224101303529	180	208	883	1014	1483	300	في الكفاية شرح الهداية ان التقصير لا يوجب الدم اه قوله وعلي هذا يجء الخ اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان قدر ربعها كاملة ف-فيه دم والا فصدقة كما في اللباب	686	-3659854922332435759	107	175.5	83	357	29.971988677978516	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1901	false	-2429158930319260295	71	108	322	493	1399	300	اللباب-- كل صدقة تجب في الطواف فهي لكل شوط نصف صاع او في الرمي فلكل حصاة صدقة او في قلم الاظفار فلكل ظفر او في الصيد ونبات الحرم فعلي قدر القيمة اه فليحفظ قوله ف------ينقص ما شاء	1901	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0690	true	6897503093735029205	104	142	494	666	1452	300	الصيد ان كل صدقة تجب في الطواف فهي لكل شوط نصف صاع او في الرمي فلكل حصاة صدقة او في قلم الاظفار فلكل ظفر او في الصيد ونبات الحرم فعلي قدر القيمة اه------- قوله فحينءذ ينقص ما شاء	690	-3659854922332435759	160	298.0	124	179	89.3854751586914	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1879	false	-6929398941936534685	17	84	87	420	1514	300	قال صاحب الملتقط في كتاب الايمان ان الكفار-ة ترفع الاثم وان لم توجد منه التوبة من تلك الجناية اه ويءيد----------------------------ه ما ذكره الشيخ نجم الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسفي في تفسيره --------التيسير عند قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم البقرة 178 اي اصطاد بعد هذا الابتداء قيل هو العذاب في الاخرة مع الكفارة في الدنيا اذا لم يتب منه فانها-- لا ترفع الذنب عن المصر اه ----وهذا	1879	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0691	true	8228654516599220742	151	249	796	1304	1550	300	قال --في الملتقط في با-ب الايمان ان الكفارات ترفع الاثم وان لم توجد عنه التوبة من تلك الجناية اه وفي البداءع ما يخالفه فانه ذكر فيه ما حاصله انه لا بد في الجنايات التي فيها الكفارة من التوبة والاستغفار كما في الجنايات التي ليست فيها كفارة معهودة ورجحوا ما في البداءع وحملوا ما في الملتقط علي غير المصر وقالوا علي المصر الكفارة في الدنيا والعذاب في الاخري ان لم يتب قال الامام النسفي في تفسيره المسمي بالتيسير للمصر------------------------------------------------------------------------------------- العذاب في الاخرة مع الكفارة في الدنيا اذا لم يتب لان الكفارة لا ترفع الذنب عن المصر اه فعلي هذا	691	-3659854922332435759	202	302.0	156	596	33.892616271972656	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1878	false	5382785123613626560	187	300	921	1509	1509	300	شارحه القاري وقد ذكر ابن جماعة عن الاءمة الاربعة انه اذا ارتكب محظور الاحرام عامدا ياثم ولا تخرجه الفدية والعزم عليها عن كونه عاصيا قال النووي وربما ارتكب بعض العامة شيءا من هذه المحرمات وقال انا افدي متوهما انه بالتزام الفداء يتخلص من وبال المعصية وذلك خطا صريح وجهل قبيح فانه يحرم عليه الفعل فاذا خالف اثم ولزمته الفدية وليست الفدية مبيحة للاقدام علي فعل المحرم وجهالة هذا------- كجهالة من يقول انا اشرب الخمر وازني والحد يطهرني ومن فعل شيءا مما يحكم بتحريمه فقد اخرج حجه من ان يكون مبرورا اه وقد صرح اصحابنا بمثل هذا في الحدود فقالوا ان الحد لا يكون طهرة من الذن-ب ولا يعمل في سقوط الاثم بل لا-	1878	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0692	true	3228694569685036055	8	121	37	627	1581	300	شارحه -------وقد ذكر ابن جماعة عن الاءمة الاربعة انه اذا ارتكب محظور الاحرام عامدا ياثم ولا تخرجه الفدية والعزم عليها عن كونه عاصيا قال النووي وربما ارتكب بعض العامة شيءا من هذه المحرمات وقال انا افدي متوهما انه بالتزام الفدية يتخلص من وبال المعصية وذلك خطا صريح وجهل قبيح فانه يحرم عليه الفعل فاذا خالف اثم ولزمته الفدية وليست الفدية مبيحة للاقدام علي فعل المحرم وجهالة هذا الفاعل كجهالة من يقول انا اشرب الخمر وازني والحد يطهرني ومن فعل شيءا مما يحكم بتحريمه فقد اخرج حجه عن ان يكون مبرورا اه وقد صرح اصحابنا بمثل هذا في الحدود فقالوا ان الحد لا يكون طهرة من الذنوب ولا يعمل في سقوط الاثم بل لا	692	-3659854922332435759	578	1127.0	467	597	96.81742095947266	108	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1895	false	-4567096331743647015	14	120	68	604	1491	300	لانه لا يخرج عنه الا بالاعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لما كانت المحظورات مستندة الي قصد واحد وهو تعج---------------------------------------يل الاحلال كانت متحدة فكفاه دم واحد بحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في اللباب واعلم ان المحرم اذا نوي رفض الاحرام فجعل يصنع ما يصنعه الحلال من لبس الثياب والتطيب والحلق والجماع وقتل الصيد فانه لا يخرج بذلك من الاحرام وعليه ان يعود كما كان محرما ويجب دم واحد لجميع ما ارتكب ولو كل المحظورات وانما يتعدد الجزاء بتعدد الجنايات اذا لم ينو الرفض ثم نية الرفض انما تعتبر ممن زعم انه خرج منه بهذا القصد لجهله مسالة عدم الخروج واما من علم انه لا يخرج منه بهذا القصد فانها لا تعتبر منه اه	1895	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0694	true	-5201917515096033291	61	235	312	1191	1517	300	لانه لا يخرج عنه الا بالاعمال قال في الشرنبلالية ينظر فيه مع ما سنذكره من تحليل المولي امته بنحو قص ظفر وبالجماع وان كان لا ينبغي له فعله ابتداء اه وقد يقال المنظور اليه هنا خصوص هذا المجامع وهو ولا يخرج الا بالاعمال قوله لكن لما كانت المحظورات الخ يعني انه وان اخطا في تاويله يرتفع عنه الضمان لما ذكر فان التاويل الفاسد معتبر في رفع الضمان كالباغي اذا اتلف مال العادل فانه لا يضمن لانه اتلف عن تاويل كما في الشرنبلالية عن الكافي قوله ولهذا نص في ظاهر الرواية الخ قال في اللباب -اعلم ان المحرم اذا نوي رفض الاحرام فجعل يصنع ما يصنعه الحلال من لبس الثياب والتطيب والحلق والجماع وقتل الصيد فانه لا يخرج بذلك من الاحرام وعليه ان يعود كما كان محرما ويجب دم واحد لجميع ما ارتكب ولو كل المحظورات وانما يتعدد الجزاء بتعدد الجنايات اذا لم ينو الرفض ثم نية الرفض انما تعتبر ممن زعم انه خرج منه بهذا القصد لجهله مسالة عدم الخروج واما من علم انه لا يخرج منه بهذا القصد فانها لا تعتبر منه اه	694	-3659854922332435759	475	886.0	379	880	53.977272033691406	92	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1906	false	7882004158693848838	228	250	1127	1244	1489	300	لم ار المسالة وقياس كونه انما شرع فيه مسقطا لا ملزما ان المراد بالقضاء معناه اللغوي والمراد الاعادة كما هو الظاهر اه	1906	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0694	true	-5201917515096033291	275	297	1387	1504	1517	300	لم ار المسالة وقياس كونه انما شرع فيه مسقطا لا ملزما ان المراد بالقضاء معناه اللغوي والمراد الاعادة كما هو الظاهر اه	694	-3659854922332435759	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1907	false	3444950980005924615	66	117	315	570	1537	300	الشيخ اسماعيل النابلسي هذه المسالة منقولة فقال ولفظ المبتغي لو فاته الحج ثم حج من قابل يريد قضاء تلك الحجة فافسد حجه لم يكن عليه الا قضاء حجة واحدة كما لو افسده قضاء صوم رمضان اه تنبيه تقدم في كتاب الصلاة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعادة فعل مثل الواجب في وقته لخلل غير الفساد	1907	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0695	true	-6748388131861485752	23	108	115	543	1494	300	الشيخ اسماعيل عن المبتغي----------------- فقال ولفظ المبتغي لو فاته الحج ثم حج من قابل يريد قضاء تلك الحجة فافسد حجه لم يكن عليه الا قضاء حجة واحدة كما لو افسد ق-ضاء صوم رمضان اه واما قوله ان المراد بالقضاء الخ ففيه غموض لانه ان اراد ان المراد بالقضاء الاحكام والاتقان فغير مناسب هنا وان اراد به الاداء كما يقال قضيت الدين اي اديته فقوله والمراد الاعادة يخالفه الا ان يكون الواو بمعني او لكن فيه ان الاعادة فعل مثل الواجب في وقته لخلل غير الفساد	695	-3659854922332435759	200	361.5	158	446	44.843048095703125	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1905	false	-8589966052723872546	92	138	461	694	1544	300	ولم يبطله كما في المضمرات قهستاني قال---- صاحب اللباب بعد نقله عنه -------------------------------------وهو قيد حسن يزيل بعض الاشكالات قال القاري قلت من جملتها المضي في الافعال لكن في عدم الابطال ايضا نوع ا-----شكال وهو القضاء الا انه يمكن دفعه بانه ل-----------يءدي علي وجه الكمال اه اقول -	1905	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0696	true	455257252982637443	0	54	0	279	1496	300	ولم يبطله كما في المضمرات قال المصنف يعني صاحب اللباب فافاد ان المراد من الفساد النقص الفاحش لا البطلان وهو قيد حسن يزيل بعض الاشكالات----------- قلت من جملتها المضي في الافعال لكن في عدم الابطال ايضا نوع من الاشكال وهو القضاء الا انه يمكن دفعه بانه منحة الخالق يءدي علي وجه الكمال اه -قوله	696	-3659854922332435759	197	328.0	157	291	67.69759368896484	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1892	false	-5999158423441361070	124	176	653	908	1527	300	اللباب حيث قال ولو طاف للعمرة كله او اكثره او اقله ولو شوطا جنبا او حاءضا او نفساء او محدثا فعليه شاة لا فرق فيه بين الكثير والقليل والجنب والمحدث لانه لا مدخل في طواف العمرة للبدنة ولا للصدقة بخلاف طواف الزيارة وكذا لو ترك منه اي من طواف العمرة اقله ولو	1892	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0701	true	-5512098541618646172	250	300	1231	1476	1476	300	اللباب --------ولو طاف للعمرة كله او اكثره او اقله -لو شوطا جنبا او حاءضا او نفساء او محدثا فعليه شاة لا فرق فيه بين الكثير والقليل والجنب والمحدث لانه لا مدخل في طواف العمرة للبدنة ولا للصدقة بخلاف طواف الزيارة وكذا لو ترك منه اي من طواف العمرة اقله ولو-	701	-3659854922332435759	245	471.5	196	255	96.07843017578125	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1879	false	-6929398941936534685	182	268	915	1347	1514	300	ان المراد بالعذر---- ما لا يكون من---- العباد حيث قال------------------------------------------------ عند قول اللباب ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاته الوقوف بمزدلفة باحصار فعليه دم هذا غير ظاهر لان الاحصار من جملة الاعذار الا ان يقال ولو فاته الوقوف بمزدلفة باحصار فعليه دم هذا غير ظاهر لان الاحصار من جملة الاعذار الا ان يقال ان هذا مانع من جانب المخلوق فلا يءثر--------------------------- ويدل له ما في----- البداءع فيمن احصر بعد الوقوف حتي مضت ايام النحر ثم خلي سبيله ان عليه دما لترك الوقوف بمزدلفة ودما لترك الرمي ودما لتاخير طواف الزيارة	1879	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0702	true	5254350432269669724	39	126	187	628	1487	300	ان المراد بالعذر هنا ما لا يكون من جهة العباد كما حققه المءلف اخر باب الاحصار وذكر مثله في شرح اللباب عند قول اللباب ولو فاته الوقوف اي بمزدلفة باحصار فعليه دم فقال هذا غير ظاهر لان الاحصار من جملة الاعذار اللهم الا ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان هذا مانع من جانب المخلوق فلا تاثير في اسقاط دم الوجوب الالهي ويدل عليه قول صاحب البداءع فيمن احصر بعد الوقوف حتي مضت ايام النحر ثم خلي سبيله ان عليه دما لترك الوقوف بمزدلفة ودما لترك الرمي ودما لتاخير طواف الزيارة	702	-3659854922332435759	236	267.0	187	620	38.064517974853516	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1909	false	7259165753376371156	223	265	1221	1419	1604	300	قال في شرح اللباب والظاهر ان ماء البحر لو وجد في ارض الحرم يحل صيده ايضا لعموم الاية وحديث------------------------- هو الطهور ماءه والحل ميتته وقد صرح به الشافعية حيث قالوا لا فرق بين ان يكون البحر في الحل او الحرم اه وفيه	1909	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0706	true	-5577359278685589168	241	288	1255	1478	1533	300	قال في شرح اللباب والظاهر ان ماء البحر لو وجد في ارض الحرم يحل صيده ايضا لعموم الاية ولشمول قوله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه والحل ميتته وقد صرح به الشافعية حيث قالوا لا فرق بين ان يكون البحر في الحل او الحرم اه قوله	706	-3659854922332435759	191	365.0	149	223	85.65022277832031	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1910	false	4257179640812207887	203	265	1032	1340	1499	300	اللباب ولا يشترط كون المدلول محرما فلو دل محرم حلالا في الحل فقتله فعلي الدال الجزا-------ء دون المدلول لباب قوله مصدقا له هذه الشروط لوجوب الجزاء علي الدال المحرم اما الاثم فمتحقق مطلقا كما في البحر زاد في النهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس معني التصديق ان يقول له صدقت بل ان لا يكذبه حتي لو اخبر محرم بصيد فلم يره حتي اخبره محرم اخر فلم	1910	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0708	true	2908447427667643460	7	109	32	525	1479	300	اللباب ولا يشترط كون المدلول محرما فلو دل محرم حلالا في الحل فقتله فعلي الدال الجزاء ولا شء علي المدلول----- قوله وان كان اثما------------------------------------------------------ مطلقا سياتي عن----------- النهر ان الاصح عدم الاثم فيما اذا علم المحرم به يعني المدلول قوله ان يتصل القتل بدلالته اي يتحصل بسببها شرح اللباب قوله وان لا ينفلت الصيد فلو انفلت ثم اخذه لا شء علي الدال الا انه يكره له ذلك لباب قوله فتفرع علي الشرط الثالث ما في المحيط الخ ظهر من هذا التفريع انه ليس معني التصديق ان يقول له صدقت بل ان لا يكذبه قوله وان لم يكذبه ولم يصدقه بان --اخبره فلم ---------	708	-3659854922332435759	171	254.0	134	574	29.79094123840332	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1910	false	4257179640812207887	14	80	66	437	1499	300	-اراد بالدلالة الاعانة علي قتله سواء كانت دلالة حقيقية بالاعلام بمكانه وهو غاءب او لا بحر فدخل فيها الاشارة كما يشير اليه كلام الشارح وهي ما يكون بالحضرة وفسرها في الفتح بانها تحصيل الدلالة بغير اللسان اه ومقتضاه ان الدلالة اعم لحصولها باللسان وغيره وذكر الشيخ اسماعيل ع-----ن البرجندي ما نصه ولا يخفي ان ذكر الدلالة يغني عن الاشارة وقد تخص الاشارة بالحضرة والدلالة بالغيبة اه	1910	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0709	true	-2342633194135130881	3	65	15	347	1521	300	واراد بالدلالة الاعانة علي قتله سواء كان- دلالة حقيقة- بالاعلام بمكانه وهو غاءب او لا فانه ظاهر في ان المراد بالدلالة-------------------- ما يعم الاشارة فان اص---------------------ل الدلالة في الغاءب والاشارة في الحاضر كما مر في باب الاحرام علي انه ذك--ر الشيخ اسماعيل هناك عن البرجندي ما نصه ولا يخفي ان ذكر الدلالة يغني عن الاشارة وقد تخص الاشارة بالحضرة والدلالة بالغيبة اه	709	-3659854922332435759	219	344.0	178	377	58.090187072753906	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1895	false	-4567096331743647015	24	103	121	526	1491	300	مستندة الي قصد واحد وهو تعجيل الاحلال كانت متحدة فكفاه دم واحد بحر-------------------------------------------------------------------------------------------- قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللباب واعلم ان المحرم اذا نوي رفض الاحرام فجعل يصنع ما يصنعه الحلال من لبس الثياب والتطيب والحلق والجماع وقتل الصيد فانه لا يخرج بذلك من الاحرام وعليه ان يعود كما كان محرما ويجب دم واحد لجميع ما ارتكب ولو كل المحظورات وانما يتعدد الجزاء بتعدد الجنايات اذا لم ينو الرفض ثم نية الرفض انما تعتبر ممن زعم انه خرج منه بهذا القصد لجهله	1895	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0710	true	-5582745881916110480	43	125	197	644	1532	300	استند- الي قصد واحد وهو تعجيل الاحلال وان اخطا في تاويله وهو مذكور في الفتح وقدمنا عن الكافي ان التاويل الفاسد معتبر في رفع الضمان كالباغي اذا اتلف مال العادل قال في الشرنبلالية بعد التعليل السابق وعلي هذا ساءر محظورات الاحرام اه فالظاهر انه ليس المراد القياس علي المحصر بل مجرد التشبيه تامل وقول المءلف فوجوده وعدمه سواء ممنوع لما علمت وقدمنا عن اللباب تعميم المسالة في ساءر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحظورات وان-------------------------------------------------- نية الرفض انما تعتبر ممن زعم انه خرج منه بهذا القصد لجهله	710	-3659854922332435759	130	167.0	104	678	19.174041748046875	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1917	false	6716788251071150750	57	96	294	484	1457	300	ولا ان يدفع الخ قال في شرح الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ولو دفع طعام ستة مساكين الي مسكين واحد في يوم دفعة واحدة او دفعات فلا رواية فيه واختلف المشايخ فيه و------------------عامتهم لا يجوز الا عن واحد وعليه الفتوي اه واحترز ب----قوله	1917	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0712	true	-4343318706072060257	184	268	927	1343	1491	300	وكالفطرة--- الخ قال في شرح اللباب وهل يشترط عدد المساكين صورة في الاطعام تمليكا واباحة قال اصحابنا ليس بشرط حتي لو دفع طعام ستة مساكين وهو ثلاثة اصع الي مسكين واحد في ستة ايام كل يوم نصف صاع او غدي مسكينا واحدا او عشاه ستة ايام اجزاه عندنا اما لو دفع طعام ستة مساكين الي مسكين واحد في يوم دفعة واحدة او دفعات فلا رواية فيه واختلف --مشايخنا فقال بعضهم يجوز وقال عامتهم لا يجوز الا عن واحد وعليه الفتوي اه منحة الخالق قوله	712	-3659854922332435759	162	272.5	129	421	38.47980880737305	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1916	false	7752406642176104572	167	231	852	1201	1525	300	وهذا عند ابي يوسف خلافا لمحمد وعن ابي حنيفة روايتان والاصح انه مع الاول لكن هذا الخلاف في كفارة الحلق عن الاذي واما كفارة الصيد فيجوز الاطعام علي وجه الاباحة بلا خلاف فيصنع لهم طعاما بقدر الواجب ويمكنهم منه حتي يستوفوا اكلتين مشبعتين غداء وعشاء وان غد--------------------------------------------------------------------------------------------اهم واعطاهم قيمة العشاء او بالعكس جاز والمستحب كونه--- مادوما ولا يشترط----------- الادام في خبز البر واختلف في ---	1916	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0713	true	2930475902857380841	93	179	448	893	1507	300	وهذا عند ابي يوسف خلافا لمحمد وعن ابي حنيفة روايتان والاصح انه مع الاول لكن هذا الخلاف في كفارة الحلق من الاذي واما كفارة الصيد فيجوز الاطعام علي وجه الاباحة بلا خلاف فيض-ع لهم طعاما------------ ويمكنهم منه حتي يستوفوا اكلتين مشبعتين غداء وعشاء او سحورا وعشاء او غداءين او عشاءين لكن الاول اولي فان غداهم لا غير او عشاهم فقط لا يجزءه لكن ان غداهم واعطاهم قيمة العشاء او بالعكس جاز والمستحب ان يكون مادوما وفي الهداية لا بد من الادام في خبز الشعير وفي المصفي	713	-3659854922332435759	304	560.0	246	458	66.37554931640625	51	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1927	false	-2331677230183943237	50	142	254	679	1492	300	الحرم فهو ميتة كما قدمه وفي------------------- اللباب اذا ذبح محرم او حلال في الحرم صيدا فذبيحته ميتة عندنا لا يحل اكلها له ولا لغيره من محرم او حلال سواء اصطاده هو اي ذابحه او غيره محرم او حلال ولو في الحل فلو اكل المحرم الذابح منه شيءا قبل اداء الضمان او بعده فعليه قيمة ما اكل ولو اكل منه غير الذابح فلا شء عليه ولو اكل الحلال مما ذبحه في الحرام بعد الضمان لا شء عليه للاكل ولو اصطاد حلال فذبح له محرم او اصطاد محرم فذبح له حلال فهو ميتة اه	1927	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0719	true	-2275235072956670956	63	159	334	777	1487	300	الكرخي هو ميتة وقال غيره هو مباح اه وعبارة متن اللباب اذا ذبح محرم او حلال في الحرم صيدا فذبيحته ميتة عندنا لا يحل اكلها له ولا لغيره من محرم او حلال سواء اصطاده هو اي ذابحه او غيره محرم او حلال ولو في الحل فلو اكل المحرم الذابح منه شيءا قبل اداء الضمان او بعده فعليه قيمة ما اكل ولو اكل منه غير الذابح فلا شء عليه ولو اكل الحلال مما ذبحه في الحر-م بعد الضمان لا شء عليه للاكل ولو اصطاد حلال فذبح له محرم او اصطاد محرم فذبح له حلال فهو ميتة اه	719	-3659854922332435759	409	788.5	320	444	92.11711883544922	87	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1923	false	7233482474377758185	252	300	1253	1512	1512	300	وفي قوله------------------- لا يختلي خلاها ------ولا يعضد شوكها وسكوته عن نفي الرعي اشارة ل--جوازه والا-------------- لبينه ولا مساواة بينهما ليلحق به دلالة اذ القطع فعل العا-قل والرعي فعل العجماء وهو جبار وعليه عمل الناس وليس في النص دلالة علي نفي الرعي ليلزم من اعتبار الضرورة معارضته بخلاف الاحتشاش-	1923	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0726	true	151018283692458888	21	79	113	414	1491	300	وفي قوله صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها وقوله ولا يعضد شوكها وسكوته عن نفي الرعي اشارة في جوازه ولو كان الرعي مثله لبينه ولا مساواة بينهما ليلحق به دلالة اذ القطع فعل من يعقل والرعي فعل العجماء وهو جبار وعليه عمل الناس وليس في النص دلالة علي نفي الرعي ليلزم من اعتبار البلوي- معارضته بخلاف الاحتشاش	726	-3659854922332435759	247	437.5	200	302	81.78807830810547	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1937	false	-6826305960733539538	238	293	1178	1442	1482	300	اللباب-------- وما ذكرناه من لزوم الجزاءين علي القارن هو حكم كل من جمع بين --احرامين كالمتمتع الذي ساق الهدي او لم يسقه -لكن لم يحل من العمرة حتي احرم بالحج وكذا من جمع بين الحجتين او العمرتين وعلي هذا لو احرم بماءة حجة او عمرة ثم جني قبل رفضها فعليه ماءة جزاء اه فافهم قوله	1937	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0726	true	151018283692458888	217	273	1091	1358	1491	300	اللباب حيث قال وما ذكرناه من لزوم الجزاءين علي القارن هو حكم كل من جمع بين الاحرامين كالمتمتع الذي ساق الهدي او لم يسقه ولكن لم يحل من العمرة حتي احرم بالحج وكذا من جمع بين الحجتين او العمرتين -علي هذا لو احرم بماءة حجة او عمرة ثم جن- قبل رفضها فعليه ماءة جزاء اه------ قوله	726	-3659854922332435759	256	475.5	202	275	93.09091186523438	49	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1946	false	4495243754593051020	36	112	174	546	1471	300	قال في النهر الظاهر ان وجود ذلك القصد عند المجاوزة كاف ويدل علي ذلك ما في البداءع بعد ما ذكر حكم المجاوزة بغير احرام قال هذا اذا جاوز احد هذه المواقيت الخمسة يريد الحج او العمرة او دخول------------ مكة او الحرم بغير احرام فاما اذا لم يرد ذلك وانما اراد ان ياتي بستان بني عامر او غيره لحاجة فلا شء عليه اه فاعتبر الارادة عند المجاوزة كما تري---------------------------- اه اي ارادة الحج ونحوه وارادة د----------خول البستان	1946	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0729	true	-9093382354914371074	81	166	407	827	1468	300	قال في النهر الظاهر ان وجود ذلك القصد عند المجاوزة كاف ويدل علي ذلك ما في البداءع بعد-ما ذكر حكم المجاوزة بغير احرام قال هذا اذا جاوز احد هذه المواقيت الخمسة يريد الحج او العمرة او دخول منحة الخالق مكة او الحرم بغير احرام فاما اذا لم يرد ذلك وانما اراد ان ياتي بستان بني عامر او غيره لحاجة فلا شء عليه اه فاعتبر الارادة عند المجاوزة كما تري اه اقول وظاهر ما في البداءع ان من اراد- النسك يلزمه الاحرام وان قصد دخول البستان	729	-3659854922332435759	352	664.5	280	422	83.41232299804688	67	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1947	false	-2287141553445273565	215	288	1027	1364	1413	300	فاما اذا لم يرد ذلك وانما اراد ان ياتي بستان بني عامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ق------------------------------------------------------------وله في اللباب-------- ومن جاوز وقته يقصد مكانا من الحل ثم بدا له ان يدخل مكة فله ان يدخله- بغير احرام فقوله ثم بدا له اي ظهر وحدث له يقتضي انه لو اراد دخول مكة عند المجاوزة يلزمه الاحرام وان اراد دخول البستان لان دخول مكة لم يبد له بل--- هو مقصوده الاصلي---------------------------------------- وقد اشار في البحر الي هذا الاشكال	1947	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0729	true	-9093382354914371074	125	252	628	1240	1468	300	فاما اذا لم يرد ذلك وانما اراد ان ياتي بستان بني عامر او غيره لحاجة فلا شء عليه اه فاعتبر الارادة عند المجاوزة كما تري اه اقول وظاهر ما في البداءع ان من اراد النسك يلزمه الاحرام وان قصد دخول البستان لقوله اما اذا لم يرد ذلك الخ وكذا من يرد الحرم فلا تنفعه ارادة دخول البستان ويءخذ ذلك ايضا من قوله في --لباب المناسك ومن جاوز وقته يقصد مكانا في الحل ثم بدا له ان يدخل مكة فله ان يدخلها بغير احرام فقوله ثم بدا له اي ظهر وحدث له يقتضي انه لو اراد دخول مكة عند المجاوزة يلزمه الاحرام وان اراد دخول البستان لان دخول مكة لم يبد له وانما هو مقصوده الاصلي وحينءذ يشكل قولهم وهذه حيلة الافاقي الخ وقد اشا---------ر الي هذا الاشكال	729	-3659854922332435759	321	579.0	250	623	51.524879455566406	65	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1948	false	6997808944208353645	22	70	111	339	1466	300	في شرح اللباب بقوله- والوجه في الجملة ان يقصد البستان قصدا اوليا ولا يضره دخول الحرم بعده قصدا ضمنيا او عارضيا كما اذا قصد هندي جدة لبيع او شراء -ولا -يكون في خاطره انه اذا فرغ منه ان يدخل مكة ثانيا بخلاف من جاء من الهند بقصد الحج	1948	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0729	true	-9093382354914371074	252	300	1240	1468	1468	300	في شرح اللباب ثم قال والوجه في الجملة ان يقصد البستان قصدا اوليا ولا يضره دخول الحرم بعده قصدا ضمنيا او عارضيا كما اذا قصد مدني جدة لبيع و--شراء اولا ويكون في خاطره انه اذا فرغ منه ان يدخل مكة ثانيا بخلاف من جاء من الهند بقصد الحج-	729	-3659854922332435759	216	399.0	170	231	93.5064926147461	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1948	false	6997808944208353645	210	262	1016	1272	1466	300	الي الميقات كما قيد به في الهداية لكن في البداءع انه اذا اقام ب----------------------------------------------------------مكة حتي تحولت السنة يجزءه ميق------------------------------------------------------------ات اهل مكة وهو -----الحرم للحج و----الحل للعمرة لانه لما اقام بمكة صار في حكم ا-------------------------هلها اه والعليل يفيد ان تحو-----------------------ل السنة غير قيد كذ--------------------------------------ا في الفتح----------- ثم بال-------خروج- الي الميقات لاجل سقوط الدم	1948	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0730	true	-3628820928289126356	89	180	425	893	1499	300	الي الميقات من عامه ف---ي الهداية وف---ي البداءع ما يقتضي عدم تقييده بالخروج الي الميقات كما نقله الكمال بقوله فان اقام بمكة حتي تحولت السنة ثم احرم يريد قضاء ما وجب عليه بدخول مكة بغير احرام اجزاه في ذلك الميقات اهل مكة في الحج بالحرم وبالعمرة بالحل------- لانه لما اقام بمكة صار في حكم اهلها فيجزءه احرامه من ميقاتهم اه و-تعليله يقتضي ان لا حاجة الي تقييده بتحويل السنة اه ولو خرج واهل من ميقات اقرب مما جاوزه اجزاه كما في الفتح عن المبسوط ثم -التقييد بخروجه الي الميقات يسق-----ط الدم	730	-3659854922332435759	167	191.5	130	488	34.221309661865234	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1944	false	-5288700123686927166	82	130	388	617	1440	300	الي الحل لحاجة فاحرم منه ووقف بعرفة فلا شء عليه ك---------------------------الافاقي اذا جاوز الميقات قاصدا ثم احرم منه ولم ار تقييد مسالة المتمتع بما اذا خرج علي قصد الحج وينبغي ان تقيد به وانه لو خرج لحاجة الي الحل ثم احرم بالحج منه لا يجب عليه شء كالمكي	1944	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0731	true	8396382780108363319	75	126	382	615	1469	300	الي الحرم واهل فيه قبل ان يقف بعرفة فلا شء عليه وهو علي الخلاف الذي تقدم في الافاقي اه وفي الفتح -----------------------لم ار تقييد مسالة المتمتع بما اذا خرج علي قصد الحج وينبغي ان يقيد به وانه لو خرج لحاجة الي الحل ثم احرم بالحج منه لا يجب عليه شء كالمكي	731	-3659854922332435759	175	295.0	137	256	68.359375	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1955	false	-8232578311382083456	178	235	892	1187	1535	300	فانه اوجب دما واحدا للحج وقال بعض المشايخ يجب دم اخر للجمع اتباعا لرواية الاصل وقد علمت ان الفرق بنهما ظاهر الرواية هذا خلاصة ما في البحر اقول وفي المعراج عن- الكافي قيل لا خلاف بين الروايتين اي رواية الجامع الصغير ورواية الاصل لانه سكت في الجامع عن ايجاب الدم لل-----جمع وما نفاه وقيل بل فيه روايتان	1955	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0732	true	3670432223823426140	137	167	669	819	1507	300	فانه اوجب دما واحدا للحج -قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعراج وفي الكافي قيل لا خلاف بين الروايتين------------------------------------ لانه سكت في الجامع عن ايجاب الدم بسبب الجمع وما نفاه وقيل بل فيه روايتان	732	-3659854922332435759	139	236.0	110	301	46.17940139770508	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1963	false	-6135792574573612278	112	157	546	777	1473	300	السراج وهذا الخلاف اذا احصر في الحل اما--------- في الحرم فالحلق واجب اه قال في الشرنبلانية كذا جزم به في الجوهرة والكافي وحكاه البرجندي عن المصفي بقيل فقال وقيل انما لا يجب الحلق علي قولهما اذا كان الاحصار في غير الحرم اما فيه-------------- فعليه الحلق	1963	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0734	true	2111149927274734010	76	125	374	625	1505	300	السراج وهذا الخلاف اذا احصر في الحل اما اذا احصر في الحرم فالحلق واجب اه وف---ي الشرنبلالية كذا جزم به في الجوهرة والكافي وحكاه البرجندي عن المصفي بقيل فقال وقيل انما لا يجب الحلق علي قولهما اذا كان الاحصار في غير الحرم اما اذا احصر في الحرم فعليه الحلق	734	-3659854922332435759	222	416.0	178	254	87.40157318115234	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1760	false	3476686956515552592	45	111	226	554	1498	300	ما في اللباب وغيره من كراهة فعلها في اشهر الحج لاهل مكة ومن بمعناهم--- اي من المقيمين ومن في داخل الميقات----------- لان الغالب عليهم ان يحجوا في سنتهم فيكونوا متمتعين وهم عن التمتع ممنوعون والا فلا منع للمكي عن العمرة المفردة------------ في اشهر الحج اذا لم يحج في تلك السنة ومن خالف فعليه البيان شرح اللباب ومثله في البحر وهو رد علي ما اختاره في الفتح	1760	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0736	true	-5389749932515151291	222	287	1136	1461	1524	300	ما في اللباب من قوله ويكره- فعلها في اشهر الحج لاهل مكة ومن بمعناهم اه اي من المقيمين ومن في داخل الميقات فقال شارحه لان الغالب عليهم ان يحجوا في سنتهم فيكونوا متمتعين وهم عن التمتع ممنوعون والا فلا منع للمكي عن العمرة المفردة منحة الخالق في اشهر الحج اذا لم يحج -------------ومن خالف فعليه البيان واتيان البرهان اه-------- وهو رد علي ما ف-------ي الفتح	736	-3659854922332435759	271	467.0	215	354	76.55367279052734	52	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1761	false	-4331135354920279151	66	199	324	983	1549	300	قال في النهر هذا ظاهر في انه فهم ان معني ما في الخانية من استثناء القارن انه لا بد له من العمرة ليبني عليها افعال الحج ومن ثم خصه بيوم عرفة وهو غفلة معن كلامهم فقد قال في السراج وتكره العمرة في هذه الايام اي يكره انشاءها بالاحرام اما اذا اداها باحرام سابق كما اذا كان قارنا ففاته الحج واد-ي العمرة في هذه الايام لا يكره وعلي هذا فالاستثناء الواقع في الخانية منقطع ولا اختصاص ليوم عرفة اه اقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي عليك ان المتبادر من القارن في كلام الخانية المدرك لا فاءت الحج بخلاف ما في السراج وحينءذ فلا شك ان عمرته لا تكون بعد يوم عرفة لانها تبطل الولي بالوقوف كما سياتي في بابه وليس في كلام البحر- تعرض لمن فاته الحج ولا لان الاستثناء متصل او منقطع فمن اين جاءت الغفلة	1761	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0737	true	9151477476536830333	2	150	9	751	1486	300	قال في النهر هذا ظاهر في انه فهم ان معني ما في الخانية من استثناء القارن انه لا بد له من العمرة ليبني عليها افعال الحج ومن ثم خصه بيوم عرفة وهو غفلة -عن كلامهم فقد قال في السراج وتكره العمرة في هذه الايام اي يكره انشاءها بالاحرام اما اذا اداها باحرام سابق كما اذا كان قارنا ففاته الحج واداء العمرة في هذه الايام لا يكره وعلي هذا فالاستثناء الواقع في الخانية منقطع ولا اختصاص ليوم عرفة اه لانه اذا كان المراد كراهة الانشاء لا يكون القارن داخلا لانه غير منشء فاخراجه مما قبله منقطع فلا يكره في حقه اداءها في الخمسة قلت ولا يخفي عليك ان المتبادر من القارن في كلام الخانية المدرك لا فاءت الح-------------------ج وحينءذ فلا شك ان عمرته لا تكون بعد يوم عرفة لانها تبطل------ بالوقوف------------------ وليس في كلام المءلف تعرض لمن فاته الحج ولا لان الاستثناء متصل او منقطع فمن اين جاءت الغفلة	737	-3659854922332435759	607	1146.5	483	786	77.2264633178711	116	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1972	false	7303322943218850052	41	94	226	520	1621	300	قال الامام اللامشي العبادة عبارة عن الخضوع والتذلل وحدها فعل لا يراد به الا تعظيم الله تعالي بامره والق------------------------ربة ما يتقرب به الي الله تعالي فقط او مع الاحسان للناس---------------------------- كبناء الرباط-- والمس-جد والط------------------------------------------------------------------------------------اعة ما يجوز لغير الله تعالي وهي موافقة الامر قال تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم سورة النساء	1972	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0738	true	-1823155582001219440	151	225	798	1209	1632	300	قال الامام اللامشي العبادة عبارة عن الخضوع والتذلل وحدها فعل لا يراد به الا تعظيم الله تعالي بامره بخلاف القربة والطاعة فان القربة ما يتقرب به الي الله تعالي ويراد بها تعظيم الله تعالي مع ارادة ما وضع له الفعل كبناء الرباطات والمساجد ونحوها فانها قربة يراد بها وجه الله تعالي مع ارادة الاحسان بالناس وحصول المنفعة لهم والطاعة ما يجوز لغير الله تعالي----------------- قال تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم----- النساء	738	-3659854922332435759	245	421.0	199	433	56.58198547363281	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1989	false	7582245932090050864	92	226	454	1172	1556	300	الي الوجه الذي اخذ النفقة له لا ينصرف الاحرام الي نفسه الا اذا تحققت المخالفة او عجز شرعا عن التعيين ففي الصورة الاولي من الصور الا------ربع تحققت المخالفة والعجز----- عن التعيين ولا ترد مسالة الابوين الاتية لانها بدون الامر كما ياتي فلا تتحقق المخالفة في ترك التعيين ويمكنه التعيين في-- الانتهاء لان حقيقته جعل الثواب ولذ---------ا لو امره ابواه بالحج كان الحكم كما في الاجنبيين وفي الصورة الثانية من الاربع لم تتحقق المخالفة بمجرد الاحرام قبل الشروع في الاعمال ولا يمكن صرف الحجة له لانه اخر-----------جها عن نفسه بجعلها لاحد الامرين فلا تنصرف اليه الا اذا---------------------------------- وجد تحقق المخالفة او العجز عن التعيين ولم يتحقق ذلك لانه يمكنه التعيين الا اذا شرع في الاعمال ولو شوطا لان الاعمال لا تقع لغير معين فتقع عنه ثم لا يمكنه تحوي---لها الي غيره وانما---------- له -تحويل الثواب	1989	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0742	true	428326017220662440	0	120	0	591	1468	300	الي الوجه الذي اخذ النفقة له لا ينصرف الاحرام الي نفسه الا اذا تحققت المخالفة او عجز شرعا عن التعيين --------اه ولا شك في انه اذا احرم عنهما تحققت المخالفة و--عجز شرعا عن التعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فيقع الحج عن نفسه وذكر في الفتح ايضا بعد ذلك فيما لو احرم عن احدهما غير عين ان المخالفة-------------------------------------- لم تتحقق--------- بمجرد الاحرام ----------------------ولا يمكن ان يصير للمامور لانه نص علي اخراجها عن نفسه بجعلها لاحد-----هما فلا ينصرف اليه الا اذا وجد احد الامرين اللذين ذكرناهما اي من تحقق المخالفة او العجز عن التعيين ولم يتحقق ذلك ما لم ي--------------------شرع في الاعمال ولو شوطا لان الاعمال لا تقع لغير معين فتقع عنه وليس في وسعه ان يحولها الي غيره وانما جعل الشرع له ذلك في الثواب	742	-3659854922332435759	379	537.5	299	799	47.43429183959961	61	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1990	false	-2250639088970279455	26	108	140	530	1515	300	تحققت المخالفة----------------------------------------------- بطل ذلك الصرف والا لم تقع عن نفسه اصلا فيكون حينءذ كما لو احرم عن نفسه ابتداء ولم ينو النفل فتقع عن حجة الاسلام ولذا قال ف--ي الفتح ايضا فيما لو امره بالحج فقرن معه عمرة لنفسه لا يجوز ويضمن اتفاقا ثم قال ولا تقع عن حجة الاسلام عن نفسه لان اقل ما تقع باطلاق النية وهو قد صرفها عنه في النية وفي ن-ظر اه كلامه والظاهر ان وجه النظر ما قررناه من انه حيث تحققت المخالفة و----------------------وقعت عن نفسه	1990	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0742	true	428326017220662440	127	209	627	1023	1468	300	تحققت المخالفة وامتنع تحويلها لغيره وبطل اخراجها عن نفسه واذا--------------------------------------------------- بطل اخراجها عن نفسه تقع عن فرضه لان الفرض يصح بمطلق النية عندنا وقد ذكر في الفتح ايضا -----لو امره بالحج فقرن معه عمرة لنفسه لا يجوز ويضمن اتفاقا ثم قال ولا يقع عن حجة الاسلام عن نفسه لان اقل ما يقع باطلاق النية وهو قد صرفها عنه في النية وفيه نظر اه فقوله وفيه نظر اي لما قدم----------ه من انه اذا تحققت المخالفة او عجز شرعا عن التعيين وقعت عن نفسه	742	-3659854922332435759	237	367.0	182	462	51.298702239990234	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1995	false	-1220135661321389934	16	183	81	879	1484	300	يقع عن الحاج اه ونقله في النهر عن السراج ثم -قال وعلي قول غير محمد من انه يقع عن الامر -ينبغي ان يكون القضاء عن الامر وتلزمه النفقة اه ويءيده انه صر--------------------ح في اللباببانه ان فاته بافة سماوية لم يضمن ويستانف الحج عن الميت اي بناء علي قول غير محمد فعلم ان علي قول محمد عليه الحج عن نفسه وعلي قول غيره عن الميت وظاهره انه يجب عليه من ماله لكن في التاترخانية عن المنتقي ----------------------------------------------------------------------------------------قال محمد---------- يحج عن الميت من بلده اذا بلغت النفقة والا فمن حيث تبلغ وعلي المحرم قضاء الحج الذي فات عن نفسه ولا ضمان عليه فيما انفق ولا نفقة له بعد الفوت اه فان مقتضاه ان الحج عن الميت من ماله وعلي المامور حج اخر قضاء لما شرع فيه من مال نفسه ويخالفه ما في التاترخانية ايضا عن التهذيب قال ابو يوسف ---------------اذا فسد حجه قبل الوقوف عليه ضمان النفقة وعليه الحج الذي افسده وعمرة وحجة للامر ولو فاته الحج لا يضمن لانه امين وعليه قضاء الفاءت وحج عن الامر اه فان	1995	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0745	true	-993233289706166880	0	129	0	617	1412	300	يقع عن الحا----------------------------ج اه يعني وعلي قول غيره---- من انه يقع عن الامر فينبغي ان يكون القضاء عنه----- وتلزمه النفقة اه قلت رايت في التتارخانية ما هو صريح في الجواب قال وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتقي اذا اوصي ان يحج عنه فاحج الوصي عنه رجلا فاحرم الرجل بالحج عن الميت ثم قدم وقد فاته الحج قال محمد رحمه الله يحج عن الميت من بلده اذا بلغت النفقة والا فمن حيث -بلغ وعلي المحرم قضاء الحج الذي فات عن نفسه ولا ضمان عليه فيما انفق ولا نفقة له بعد الفوت اه وفيها قبل هذا بنحو ورقة----------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب قال ابو يوسف الحاج عن الغير اذا فسد حجه قبل الوقوف عليه ضمان النفقة وعليه الحج الذي افسده وعمرة وحجة للامر ولو فاته الحج لا يضمن لانه امين وعليه قضاء الفاءت وحج عن الامر ثم قال	745	-3659854922332435759	429	724.5	333	933	45.980709075927734	81	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1978	false	-3669739287868648188	74	110	362	555	1555	300	ان ما ينفقه المامور انما هو علي حكم ملك الميت لانه لو كان ملكه لكان بالاستءجار ولا يجوز الاستءجار علي الطاعات فالعبارة المحررة ------------------------------------------------------------------------------------------ما في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافي الحاكم----------------------------- وله نفقة مثله------------------- وزاد ايضاحها في المبسوط فقال وهذه	1978	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0747	true	6901054505952386583	203	300	954	1433	1433	300	ان ما ينفقه المامور انما هو علي حكم ملك الميت لانه لو كان ملكه لكان بالاستءجار ولا يجوز الاستءجار علي الطاعات وعن هذا قلنا لو اوصي ان يحج عنه ولم يزد علي ذلك الي اخر المسالة التي قدمها المءلف عنه ثم قال واذا علم هذا فما في فتاوي قاضي خان من قوله اذا استاجر المحبوس رجلا ليحج عنه حجة الاسلام جازت الحجة عن المحبوس اذا مات في الحبس وللاجير اجر مثله مشكل لا جرم ان الذي في الكافي للحاكم ابي الفضل في هذه المسالة قال وله نفقة مثله هي العبارة المحررة وزاد ايضاحها في المبسوط فقال وهذه-	747	-3659854922332435759	174	291.5	141	480	36.25	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1987	false	4692831257234576858	120	163	572	777	1427	300	الوارث رجلا من مال نفسه ليرجع في مال الميت جاز وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرجع في- مال الميت وكذا الزكاة والكفارة ولو فعل ذلك--------------- الاجنبي لا ي----------------رجع ولا اوصي------------ بان يحج عنه فاحج الوارث من مال نفسه لا ليرجع عليه جاز للميت عن حجة الاسلام	1987	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0747	true	6901054505952386583	52	149	240	702	1433	300	الوارث رجلا من مال نفسه ليرجع كما في الخانية ولينظر لم جاز في هاتين المسالتين حج الوارث واحجاجه ولم يجز حجه في المسالة المارة قريبا عن الفتح الا باجازة الورثة اللهم الا ان يقال ما هنا محمول علي ما اذا لم يكن وارث غيره قوله ولو حج علي ان لا يرجع فانه لا يجوز كذا في الخانية حيث قال الميت -اذا اوصي بان يحج عنه بماله فتبرع عنه الوارث او الاجنبي لا يجوز اه لكن قال بعده ولو اوصي منحة الخالق بان يحج عنه فاحج الوارث من مال نفسه لا ليرجع عليه جاز للميت عن حجة الاسلام	747	-3659854922332435759	148	187.0	113	463	31.965442657470703	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1978	false	-3669739287868648188	110	142	555	723	1555	300	النفقة ليس يستحقها بطريق العوض بل بطريق الكفاية لانه فرغ نفسه لعمل ينتفع به المستاجر هذا وانما جاز الحج عنه لانه لما بطلت الاجارة بقي الامر بالحج فتكون له نفقة مثله اه	1978	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0748	true	4442956792205298914	0	32	0	168	1564	300	النفقة ليس يستحقها بطريق العرض بل بطريق الكفاية لانه فرغ نفسه لعمل ينتفع به المستاجر هذا وانما جاز الحج عنه لانه لما بطلت الاجارة بقي الامر بالحج فتكون له نفقة مثله اه	748	-3659854922332435759	167	333.0	135	168	99.4047622680664	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1979	false	-2512993540795445731	71	126	387	672	1555	300	والمختار ومواهب الرحمن وغيرها بل قال العلامة----------------------------- الشرنبلالي في رسالته بلوغ الارب -انه لم يذكر احد من مشايخنا جواز الاستءجار علي الحج اه قلت ولو قيل بجوازه لزم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هدم ----------فروع كثيرة منها ما مر من ان المامور ينفق علي حكم ملك الميت وانه يجب عليه رد الفضل و----------------------------------اشتراط الانفاق بقدر مال الامر او اكثره	1979	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0748	true	4442956792205298914	120	215	659	1147	1564	300	والمختار الامامة وزاد بعضهم الاذان وقد جمع الاربعة في متن التنوير وقد صرح الشرنبلالي في رسالته بلوغ الارب بانه لم يذكر احد من مشايخنا جواز الاستءجار علي الحج وما------- قيل انه صرح به القهستاني فغير صحيح نعم صدر كلامه موهم لذلك ولكن يرفعه التعليل كما يعلم من مراجعته ولو سلم فلا يعتبر بما ينفرد به كما هو مشهور كما لا عبرة بما ينفرد به الزاهدي كيف ولو صح يلزمه هدم كثير من الفروع------ منها ما مر عن الكمال ومنها وجوب------------------------------ رد الزاءد من النفقة الا بالشرط السابق ومنها اشتراط الانفاق بقدر مال الامر او اكثره	748	-3659854922332435759	171	234.0	135	531	32.20338821411133	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1982	false	-106884830306330140	40	95	201	476	1547	300	والذي يقتضيه النظر ان حج الصرورة عن غيره ان كان بعد تحقق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم----- لانه -تضيق علي------------ه في اول سني الامكان فياثم بتركه وكذا لو تنفل لنفسه ومع ذلك يصح لان النهي ليس لعين الحج المفعول بل لغيره وهو الفوات--------------- اذ الموت في سنة- غير نادر اه	1982	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0749	true	-8585910671933207624	220	282	1086	1395	1486	300	والذي يقتضيه النظر ان حج الصرورة عن غيره ان كان بعد تحقق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم عليه لانه يتضيق عليه والحالة هذه في اول سني الامكان فياثم بتركه وكذا لو تنفل لنفسه ومع ذلك يصح لان النهي ليس لعين الحج المفعول بل لغيره وهو خشية ان لا يدرك الفرض اذ الموت في سنته غير نادر اه	749	-3659854922332435759	268	494.5	213	309	86.73139190673828	51	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1992	false	-706146331758935932	215	300	1120	1519	1519	300	عنه وان جعل ثوابه لغيره--------- ويفيد ذلك------ الاحاديث التي رواها في الفتح بقوله اعلم ان فعل الولد ذلك مندوب اليه جدا لما اخرج- الدارقطني عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عنه ل من حج ع------------------------------------ن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار واخرج ايضا عن جابر--------------- انه عليه الصلاة والسلام قال من حج عن ابيه وامه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج واخرج ايضا عن زيد بن ارقم -------------------قال قال رسول الله------------------------- اذا حج الرجل عن والديه تقبل-	1992	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0749	true	-8585910671933207624	9	113	49	550	1486	300	عنه البتة وانما يجعل لهما الثواب ويفيد ذلك ما في الاحاديث التي رواها الكمال-- بقوله اعلم ان فعل الولد ذلك مندوب اليه جدا لما اخرجه الدارقطني عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عنه صلي الله تعالي عليه وسلم منحة الخالق لمن حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار واخرج ايضا عنه رضي الله تعالي عنه انه عليه --------السلام قال من حج عن ابيه وامه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج واخرج ايضا عن زيد بن ارقم رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل	749	-3659854922332435759	352	608.5	277	511	68.88453674316406	70	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2003	false	2100438851635393134	259	300	1300	1500	1500	300	ولا ثالثة لهما في الحج لباب قال شارحه وفيه نظر اذ تقدم انه اذا مات بعد الوقوف واوصي باتمام الحج تجب البدنة لطواف الزيارة وجاز حجه وكذا عند محمد تجب في النعامة بدنة ثم قوله في الحج احتراز عن العمرة حيث-	2003	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0751	true	1238888240510290588	240	280	1176	1374	1478	300	ولا ثالث- لهما في الحج لباب قال شارحه وفيه نظر اذ تقدم انه اذا مات بعد الوقوف واوصي باتمام الحج تجب البدنة لطواف الزيارة وجاز حجه وكذا عند محمد تجب في النعامة بدنة و--قوله في الحج احتراز عن العمرة حيث	751	-3659854922332435759	196	375.5	157	201	97.51243591308594	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5997	false	-4780187298578554475	92	163	484	843	1539	300	قبل الشراء ليكون ابعد عن الخلاف -عن صورة الرجوع في القربة اه وفي الخانية ولو لم ينو-------------------------- عند الشراء ثم اشركهم فقد كرهه ابو حنيفة اقول وقدمنا في باب الهدي عن فتح القدير معزوا الي الاصل و المبسوط اذا اشتري بدنة لمتعة مثلا ثم اشرك فيها ستة بعد ما اوجبها لنفسه خاصة لا يسعه لانه لما اوجبها صار الكل واجبا بعضها بايجاب الشرع وبعضها بايجابه فان فعل فعليه ان يتصدق بالثمن	5997	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0751	true	1238888240510290588	111	151	552	747	1478	300	قبل الشراء ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة اه فعلي ما هنا تقييد ما في الدرر بما اذا نوي الشركة عند الشراء تامل قوله ليس له الاشترا------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فيها قال في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل فعليه ان يتصدق بالثمن	751	-3659854922332435759	115	146.0	87	386	29.79274559020996	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2004	false	-8740856956046675469	124	202	634	1023	1499	300	فيه ف-----------ي النهر ولم يبين وجه النظر ولعل وجهه منه انه لا يسمي هديا قبل بلوغه الحرم لان----- قوله تعالي هديا بالغ الكعبة سورة الماءدة الاية 59 يدل علي تسميته هديا قبل بلوغه سواء قدر بالغ صفة او حالا مقدرة ولان المتوقف علي بلوغه الحرم جواز الاكل منه واطعام الغني دون كونه هديا ولذا لا يركبه في الطريق بلا ضرورة ولا يحلبه ولو عطب او تعيب قب----------له نحر---------------ه وضرب صفحة سنامه بدمه ليعلم انه هدي للفقراء فلا ياكله	2004	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0752	true	-3776054561440852046	3	68	14	327	1510	300	في هذه الافادة في النهر ولم يبين وجه النظر ولعل وجهه منع انه لا يسمي هديا قبل بلوغه الحرم يدل عليه قوله تعالي هديا بالغ الكعب-----ة الماءدة فان بالغ------------------------------ سواء قدر----- صفة او حالا مقدرة علي ما مر يفيد تسميته هديا قبل البلوغ ويءيده ايضا ما سياتي من انه --------------------------------------------------لو عطب او تعيب قبل بلوغه محله نحره وصبغ نعله بدمه وضرب---------------- ليعلم انه هدي ف-----------ياكله	752	-3659854922332435759	201	263.5	159	430	46.74418640136719	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2004	false	-8740856956046675469	244	287	1233	1437	1499	300	اللباب وشرحه---- فلو استهلكه بنفسه بان باعه ونحو ذلك بان وهبه لغني او اتلفه وضيعه لم يجز وعليه قيمته اي ضمان قيمته للفقراء ان كان مما يجب التصدق به بخلاف ما اذا كان لا يجب عليه التصدق به فانه لا يضمن شيءا اه	2004	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0753	true	8766347440499041191	48	92	233	441	1470	300	اللباب وشرحه قال فلو استهلكه بنفسه بان باعه ونحو ذلك بان وهبه لغني او اتلفه وضيعه لم يجز وعليه قيمته اي ضمان قيمته للفقراء ان كان مما يجب التصدق به بخلاف ما اذا كان لا يجب عليه التصدق به فانه لا يضمن شيءا اه	753	-3659854922332435759	204	401.5	161	208	98.07691955566406	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4803	false	-6567480569446763355	208	291	1078	1480	1528	300	القبيل ما في ا-لخانية تزوجتك علي اني بالخيار يجوز النكاح ولا يصح الخيار لانه ما علق النكاح بالشرط بل باشر النكاح وشرط الخيار ا ه وليس منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اجاز ابي او رضي لانه تعليق والنكاح لا يحتمله فلا يصح كما في الخانية وكلام النهر هنا غير محرر فتدبر وفي الظهيرية لو كان الاب حاضرا فقبل في المجلس------------------ جاز قال في النهر وهو مشكل والحق ما--------- في الخانية ا ه قلت ما في الظهيرية ذكره في ال-خانية ايضا عن امالي ابي يوس--------ف وقال انه	4803	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0755	true	-7090115985227364048	184	292	934	1473	1508	300	الخيار اي فيما لو قال تزوجتك علي اني بالخيار يجوز النكاح ولا يصح الخيار لانه ما علق النكاح بالشرط بل باشر النكاح وشرط الخيار فيبطل شرط الخيار كذا في الخانية قوله وقياس ما تقدم اي من قوله ولو قال تزوجتك بالف درهم ان رضي فلان اليوم الخ وقياس مبتدا والجواز خبره وقوله بعده ثم رايته في الظهيرية ساقط من بعض النسخ وعبارة الظهيرية هكذا امراة قالت لرجل بمحضر من الشاهدين تزوجتك علي كذا ان اجاز ابي او رضي فقال قبلت-------------------- لا يصح و----------------------------------------------------------لو كان الاب ف-----------ي المجلس فقال رضيت او اجزت-------------------------------- جاز اه وذكر في الخانية ما-------------------- ذكره في البزازية ونقله في النهر قبيل كتاب الصرف وقال انه	755	-3659854922332435759	201	252.5	155	680	29.558822631835938	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2025	false	-1351102903760861908	259	299	1351	1555	1557	300	يشير الي ان الحق في التمتع للرجل لا للمراة كما ذكره السيد ابو السعود في حواشي مسكين قال يتفرع عليه ما ذكره الابياري شارح الكنز في شرحه للجامع الصغير في شرح قوله عليه الصلاة والسلام -حفظ عورتك الا من زوجتك	2025	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0756	true	7337752829810313284	178	208	935	1088	1551	300	يشير الي ان الحق في التمتع للرجل لا للمراة و--------------------------------------------يتفرع عليه ما ذكره الابياري شارح الكنز في شرحه للجامع الصغير في شرح قوله عليه --------السلام احفظ عورتك الا من زوجتك	756	-3659854922332435759	151	274.5	121	205	73.65853881835938	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2026	false	6669964215763625036	1	22	3	104	1541	300	ملكت يمينك من ان للزوج ان ينظر الي فرج زوجته وحلقة دبرها بخلافها حيث لا تنظر اليه اذا منعها من النظر	2026	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0756	true	7337752829810313284	209	230	1092	1193	1551	300	ملكت يمينك من ان للزوج ان ينظر الي فرج زوجته وحلقة دبرها بخلافها حيث لا تنظر اليه اذا منعها من النظر	756	-3659854922332435759	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2030	false	-2467338507114431116	11	71	49	337	1467	300	لان ما لا يتوصل الي ترك الحرام الا به يكون فرضا بحر و--------فيه نظر اذ الترك قد يكون بغير النكاح وهو التسري وحينءذ فلا يلزم وجوبه الا لو فرضنا المسالة بانه ليس قادرا عليه نهر لك-------------------------------ن قوله -----------لا يمكنه الاحتراز عنه الا به ظاهر في فرض المسالة في عدم --قدرته علي التسري وكذا في عدم قدرته علي الصوم المانع من	2030	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0756	true	7337752829810313284	13	78	64	378	1551	300	لان ما لا يتوصل الي ترك الحرام الا به يكون فرضا قال في النهر فيه نظر اذ الترك قد يكون بغير النكاح وهو التسري وحينءذ فلا يلزم وجوبه الا لو فرضنا المسالة بانه ليس قادرا عليه اه ولا يخفي عدم ورود النظر من اصله لان قول المءلف بحيث لا يمكنه الاحتراز عنه الا به ظاه---------------ر في عدم القدرة عل-ي التسري قوله فمراد----------ه القسم الثاني من	756	-3659854922332435759	235	402.5	184	340	69.11764526367188	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2025	false	-1351102903760861908	83	105	442	543	1557	300	هذا الملك ليس حقيقيا بل في حكمه في حق تحليل الوطء دون ما سواه من الاحكام التي لا تتصل بحق الزوجية اه	2025	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0757	true	2997011131863444481	46	68	241	342	1537	300	هذا الملك ليس حقيقيا بل في حكمه في حق تحليل الوطء دون ما سواه من الاحكام التي لا تتصل بحق الزوجية اه	757	-3659854922332435759	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2037	false	-1058053378797403099	164	264	879	1376	1560	300	الامر ثم قال والظاهر انه لا بد من اعتبار كونه توكيلا والا بقي طلب الفرق بين النكاح والبيع حيث لا يتم بقوله بعنيه بكذا فيقول بعت بلا جواب لكن-- ذكر في البحر عن------------------------------------------- بيوع الفتح الفرق بان الن------------------------------------كاح لا يدخله المساومة لانه لا يكون الا بعد مقدمات ومراجعات فكان للتحقيق بخلاف البيع واورد في البحر علي كو-----------------------------------------------نه ايجابا ما في الخلاصة لو قال الوكيل بالنكاح هب ابنتك لفلان فقال الاب وهبت لا ينعقد النكاح ما لم يقل الوكيل بعده قبلت لان الوكيل لا يملك التوكيل وما في الظهيرية لو قال هب ابنتك لابني فقال --------وهبت لم يصح ما لم يقل	2037	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0758	true	-4199894618355965992	89	193	439	949	1470	300	النهر ثم قال والظاهر انه لا بد من اعتباره ت----وكيلا والا بقي طلب الفرق بين النكاح والبيع حيث لا يتم بقوله بعينه بكذا فيقول بعت بلا جواب اه ثم ذكر في النهر ما اورده المءلف من كلام الخلاصة ثم قال لكن في بيوع الفتح الفرق بين النكاح والبيع علي ان الامر ايجاب ان النكاح لا يدخله المساومة لانه لا يكون الا بعد مقدمات ومراجعات فكان للتحقيق بخلاف البيع --وما في الخلاصة مفرع علي انه توكيل كما دل عليه التعليل وينبغي علي انه ايجاب ان لا يحتاج الي القبول قوله وفي التتمة لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هب ابنتك ---الخ قال الرملي وبه يعلم حكم ما لو قال	758	-3659854922332435759	292	463.5	230	633	46.12954330444336	48	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2038	false	-6778826959299496628	105	164	523	831	1530	300	انما توقف الانعقاد علي القبول في قول---------------------------------------------------------- الاب او الوكي-----ل هب ابنتك لفلان او لابني او اعطها مثلا لانه ظاهر ف-ي الطلب وانه مستقبل لم يرد به الحال والتحقيق فلم يتم له العقد بخلاف زوجني ابنتك بكذا بعد الخطبة ونحوها فانه ظاهر في التحقيق والاثبات الذي هو معني الايجاب اه فتامل هذا وفي البحرانه يبتني علي القول بانه توكيل	2038	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0759	true	4660953353214039985	103	170	483	824	1488	300	انما توقف الانعقاد علي القبول فيما ذكر من الفروع لانه لم يظهر ارادة الايجاب فيها لان الوكيل او الاب اذا اجتمع فقال هب ابنتك لفلان او لابني او اعطها مثلا كان- ظاهرا في الطلب وانه مستقبل لم يرد به الحال والتحق-ق فلم يتم به --عقد بخلاف زوجني ابنتك بكذا بعد الخطبة ونحوها فانه ظاهر في التحق-ق والاثبات الذي هو معني الايجاب فلا يرد عليه ---------انه يصح----------------- توكيل	759	-3659854922332435759	248	424.5	198	372	66.66666412353516	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2042	false	7961486302376589822	33	74	172	386	1522	300	قوله ولا----------- بالاقرار لا ينافيه ما صرحوا به ا---ن النكاح يثبت بالتصادق لان المراد ------هنا ان---- الاقرار ---لا يكون من صيغ العقد والمراد من قولهم انه يثبت بالتصادق ان القاضي يثبته به اي بالتصادق ويحكم به ابو السعود عن ا-----------لحانوتي قوله	2042	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0760	true	2453306572950644660	150	196	770	1009	1534	300	قوله -لانه لا ينعقد بالاقرار لا ينافيه ما صرحوا به من ان النكاح يثبت بالتصادق لان المراد بقولهم لا ينعقد بالاقرار اي لا يكون من صيغ العقد والمراد من قولهم انه يثبت بالتصادق ان القاضي يثبته به------------ ويحكم به كذا في حواشي مسكين معزيا للحانوتي قوله	760	-3659854922332435759	183	292.5	147	252	72.61904907226562	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2043	false	3398024119194103861	95	141	488	718	1521	300	قال مشايخنا الاشبه من مذهب اصحابنا انه ينعقد النكاح وذكر ركن الاسلام والسرخسي ما يدل علي انه لا ينعقد النكاح كذا في الذخيرة اه اقول وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الذخيرة ايضا في كتاب الطلاق وان قال ظهر----ك طالق او بطنك قال--- السرخسي في شرحه الاصح ان لا يقع	2043	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0760	true	2453306572950644660	196	295	1009	1506	1534	300	قال مشايخنا الاشبه من مذهب اصحابنا انه ينعقد النكاح ---------------------------------------------------------------------------------قال في النهر فيحتاج الي الفرق اه اي الفرق بين النكاح والطلاق فان مقتضي القاعدة الاتية من ان ذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله صحة الطلاق والنكاح وقاعدة اذا اجتمع ما يوجب الحل والحرمة في ذات واحدة ترجح الحرمة يقتضي صحة الطلاق دون النكاح والجواب عما قاله في النهر ان من قال بوقوع الطلاق بذلك يقول بصحة النكاح ومن قال لا يقع يقول لا يصح النكاح بدليل ما ذكره في الذخيرة ايضا في كتاب الطلاق اذا قال لها نصفك طالق ذكر شمس الاءمة السرخسي في شرحه ا-----نه لا يقع	760	-3659854922332435759	126	196.5	98	583	21.612350463867188	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2043	false	3398024119194103861	127	197	656	1001	1521	300	وان قال ظهرك طالق او بطنك قال----------- السرخسي في شرحه ---الاصح ان -لا يقع واستدل بمسالة ذكرها في الاصل اذا قال ظهرك علي كظهر امي او ب----طنك علي كبطن امي انه لا يصير مظاهرا وذكر----------- الحلواني في شرحه الاشبه بمذهب اصحابنا انه يقع الطلاق قال وهو نظير ما قال مشايخنا فيما اذا اضيف عقد النكاح الي ظهر المراة او الي بطنها ان الاشبه بمذهب اصحابنا انه ينعقد النكاح اه قوله	2043	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0761	true	417177833213575375	1	77	4	379	1542	300	وان قال ظهرك طالق او بطنك قال شمس الاءمة السرخسي في شرحه ان الاصح انه لا يقع واستدل بمسالة ذكرها في الاصل اذا قال ظهرك علي كظهر امي او قال بطنك علي كبطن امي انه لا يصير مظاهرا وذكر شمس الاءمة الحلواني في شرحه الاشبه بمذهب اصحابنا انه يقع الطلاق قال وهو نظير ما قال مشايخنا فيما اذا اضيف عقد النكاح الي ظهر المراة او الي بطنها ان الاشبه بمذهب اصحابنا انه ينعقد النكاح اه قوله	761	-3659854922332435759	343	652.5	274	375	91.46666717529297	68	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2046	false	-300578470105143406	232	283	1167	1451	1536	300	وهذه من جملة مساءل الطلاق والعتاق والتدبير والنكاح والخلع فالثلاثة الاول--------------------------------------------- واقعة في الحكم ذكره في عتاق الاصل في باب التدبير واذا عرف الجواب قال قاضيخان------ ينبغي ان يكون النكاح كذلك لان العلم بمضمون اللفظ انما يعتبر لاجل القصد فلا يشترط فيما يستوي فيه الجد والهزل بخلاف البيع ونحوه واما في --	2046	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0762	true	680194377387770816	4	61	19	352	1606	300	فهذه--- جملة مساءل الطلاق والعتاق والتدبير والنكاح والخلع والابراء عن الحقوق والبيع والتمليك فالطلاق والعتاق والتدبير واقع ف-ي الحكم ذكره في عتاق الاصل في باب التدبير واذا عرف الجواب في الطلاق والعتاق ينبغي ان يكون النكاح كذلك لان العلم بمضمون اللفظ انما يعتبر لاجل القصد فلا يشترط فيما يستوي فيه الجد والهزل بخلاف البيع ونحو ذلك وتمامه	762	-3659854922332435759	246	450.0	201	337	72.99703216552734	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2047	false	-8303418379896264737	105	191	530	1019	1577	300	النكاح بلا خلاف وغيره علي----------- اربعة اقسام قسم لا خلاف في الانعقاد به عندنا---- بل الخلاف في خارج المذهب وقسم فيه خلاف عندنا والص----حيح الانعقاد وقسم فيه خلاف والصحيح عدمه وقسم لا خلاف في عدم الانعقاد به فالاول ما سوي لفظي النكاح والتزويج من لفظ الهبة والصدقة والتمليك والجعل نحو جعلت بنتي لك بالف والثاني نحو بعت نفسي منك بكذا او ابنتي او اشتريتك بكذا فقالت نعم ونحو السلم والصرف والقرض والصلح والثالث كالاجارة والوصية والرابع كالاباحة والاحلال والاعارة والرهن والتمتع والاقالة والخلع افاده في الفتح	2047	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0762	true	680194377387770816	90	156	505	888	1606	300	النكاح الخ حاصل الالفاظ المذكورة هنا اربعة اقسام قسم لا خلاف في الانعقاد به في المذهب بل الخلاف في خارج المذهب وقسم فيه خلاف في المذهب والصحيح الانعقاد وقسم فيه خلاف والصحيح عدمه وقسم لا خلاف في عدم الانعقاد به فالاول ما سوي لفظي النكاح والتزويج من لفظ الهبة والصدقة والتمليك والجعل و----------------------الثاني البيع والشراء و---------------------------------------------------------------------------الثالث -الاجارة --------والرابع -الاباحة والاحلال والاعارة والرهن والتمتع كذا ف------------------ي الفتح	762	-3659854922332435759	313	545.0	255	508	61.614173889160156	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2048	false	2236380986578943168	176	274	914	1410	1540	300	ان المجاز لا مجاز له مردود يعرف ذلك من طالع اساس البلاغة اه اي كما قرروه في رايت مشفر زيد من ان----------------------------------ه مجاز بمرتبتين وكذا في فاذاقها الله لباس الجوع والخوف قلت لكن قول المصنف كغيره وما وضع لتمليك العين في الحال لا يشمل الوصية لانها موضوعة لتمليك العين بعد الموت ----------------------------------------------فا-------------------------------------------------ذا استعملت في تمليك العين في الحال كانت مجازا--------------- فلم يصح بها النكاح بناء علي انها لم ----------توضع للتمليك------ في الحال---------------------------------------- لا بناء علي انها مجاز المجاز اللهم الا ان يجاب بان قولهم وضع بمعني استعمل فيشمل الحقيقة والمجاز او هو مبني علي ان المجاز موضوع----------- بالوضع	2048	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0763	true	-3457965378242261915	148	255	764	1320	1562	300	---المجاز لا مجاز له مردود يعرف ذلك من طالع اساس البلاغة اه وفي شرح تنوير الابصار صرح الجلال السيوطي في الاتقان بان المجاز يكون له مجاز ومثل له بمثل ثمة فارجع اليه اه----------------- قلت لكن قول المصنف------ وما وضع لتمليك العين في الحال--- يخرج الوصية فانها موضوعة لتمليك العين بعد الموت لا لمطلق التمليك فالفرق بينها وبين الهبة ظاهر فاذا اريد من الوصية التمليك في الحال كان مجازا ثم اذا استعملت ----للنك-------------اح كان- مجازا مبنيا علي مجاز --------------------------------فلم يشمله قوله وضع -لتمليك العين في الحال لان ارادة التمليك في الحال بطريق المجاز لا بطريق الوضع-------------------- الا ان يقال انه ---------------------------------------------------مبني علي ان المجاز موضوع ايضا ويراد بالوضع	763	-3659854922332435759	265	312.5	207	707	37.48231887817383	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2061	false	-1043331335614550499	68	156	373	827	1619	300	او محدودين--- في قذف اي------------------ وقد تابا قال في النهر وهذا القيد لا بد منه والا لزم التكرار اه واعترض بان------------------------------------------- المقصود من اطلاق المصنف الاشارة الي خلاف الشافعي في الفاسق المعلن والمحدود قبل التوية ا-ما المستور والمحدو----د التاءب فلا خلاف له فيهما كما في شرح المجمع والحقاءق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ---فالمحدود--------- اخص مطلقا من الفاسق و----------------ذكر الاخص بعد الاعم-------------- واقع في افصح الكلام ع-----------------------------------لي انه--م صرحوا--------------------------------- بانه اذا قوبل الخاص بالعام يراد به---- ما عدا الخاص لكن في المغني ان---------------- عطف الخاص علي العام-------- مما تفردت به الواو وحتي	2061	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0764	true	8848000890256097854	31	195	165	970	1480	300	او محدودين اي في قذف وقيده في النهر بقوله وقد تابا قال--------- وهذا القيد لا بد منه والا لزم التكرار وفيه نظر اما اولا فلان قوله لا بد من هذا القيد ممنوع لان المقصود من اطلاق المصنف الاشارة الي خلاف الشافعي في الفاسق المظهر والمحدود قبل التوبة واما المستور والمحدود بعد التوبة فلا خلاف له فيهما كما في شرح المجمع والحقاءق فظهر ان قوله لا بد من القيد فرية بلا مرية بل لا بد من اعتبار عدمه ومن ثم قال في البرهان او محدودين في قذف غير تاءبين واما ثانيا فلان قوله والا لزم التكرار ممنوع ايضا لان المحدود في القذف اخص مطلقا من الفاسقين ولم يقل احد ان ذكر الخاص بعد العام تكرار كيف وهو واقع في -------كلام الله تعالي الذي هو في غاية الاعجاز علي انه قد صرح في الحواشي السعدية من كتاب الاكراه بانه اذا قوبل الخاص بالعام يراد بالعام ما عدا الخاص هذا ولا يخف-ي ان في عبارة المصنف عطف الخاص علي العام باو وهو مما تفردت به الواو -حتي	764	-3659854922332435759	392	560.0	311	823	47.630619049072266	65	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2058	false	7944742127952825049	51	179	263	909	1520	300	كان كبيرا في العلم يجوز الاقتداء به وذكر الحاكم الشهيد في المنتقي كما قال الخصاف اه قلت في التاترخانية عن المضمرات ان الاول هو الصحيح وعليه الفتوي وكذا ------------------------------------------------------------------قال ف--------------------------ي البحر في فصل الوكيل والفضولي ان المختار في المذهب خلاف ما قاله الخصاف وان كان الخصاف كبيرا اه وما ذكروه في المراة يجري مثله في الرجل ففي الخانية قال--------------- الامام ا----بن الفضل-------------------------------------------------------------------------- ان كان الزوج حاضرا مشارا اليه جاز ولو ----غاءبا فلا----- ما لم يذكر اسمه واسم ابيه و----جده قال والاحتياط ان ينسب الي المحلة ايضا قيل له فان كان الغاءب معروفا عند الشهود قال وان كان معروفا لا بد عن اضافة العقد اليه وقد ذكرنا عن غيره في الغاءبة اذا ذكر اس------مها لا غير وهي معروفة عند الشهود وعلم الشهود انه اراد تلك المراة يجوز النكاح اه	2058	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0765	true	-4968555279831833748	47	198	238	988	1521	300	كان كبيرا في العلم يجوز الاقتداء به الخ وف-----------------------------------------------ي التتارخانية عن المضمرات ان الاول هو الصحيح وعليه الفتوي اي لا يجوز ما لم يذكر اسمها واسم ابيها واسم جدها ثم ذكر ما في المنتقي وقال فيتامل عند الفتوي ثم قال وفي البقالي اذا لم ينسبها الزوج ولم يعرفها الشهود وسعه فيما بينه وبين الله تعالي-------------- اه وذكر ف-----------------------------------ي الخانية بعد اسطر قال الشيخ الامام محمد بن الفضل رحمه الله اذا ذكروا في النكاح اسم رجل غاءب وكنية ابيه ولم يذكروا اسم ابيه ان كان الزوج حاضرا مشارا اليه جاز وان كان غاءبا -لا يجوز ما لم يذكر اسمه واسم ابيه واسم جده قال والاحتياط ان ينسب الي المحلة ايضا قيل له فان كان الغاءب معروفا عند الشهود قال وان كان معروفا لا بد من اضافة العقد اليه وقد ذكرنا عن غيره ال---غاءبة اذا ذكر الزوج اسمها لا غير وهي معروفة عند الشهود وعلم الشهود انه اراد تلك المراة يجوز النكاح اه	765	-3659854922332435759	448	749.5	355	850	52.70588302612305	80	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2061	false	-1043331335614550499	196	225	1056	1220	1619	300	مخالف لقوله في الخانية ---------------------------------ولا تقبل شهادة الاعمي عندنا لانه لا يقدر علي التمييز بين المدعي والمدعي عليه والاشارة اليهما فلا يكون كلامه شهادة ولا ينعقد النكاح بحضرته اه	2061	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0765	true	-4968555279831833748	261	298	1319	1514	1521	300	مخالف لما-- في الخانية من باب من لا تجوز شهادته حيث قال ولا تقبل شهادة الاعمي عندنا لانه لا يقدر علي التمييز بين المدعي والمدعي عليه والاشارة اليهما فلا يكون كلامه شهادة ولا ينعقد النكاح بحضرته اه	765	-3659854922332435759	160	300.5	131	197	81.21827697753906	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2071	false	3962265347759609381	190	232	965	1176	1537	300	ويمكن ان يقال في بنت الملاعنة انها تحرم باعتبار انها ربيبة وقد دخل بامها لا لما تكلفه في الفتح كما لا يخفي انتهي لكن ثبوت اللعان لا يتوقف علي الدخول بامها وحينءذ فلا يلزم ان تكون ربيبته نهر قوله فهذه السبعة الخ --------	2071	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0768	true	2913481910733672434	212	241	1111	1256	1542	300	ويمكن ان يقال في بنت الملاعنة الخ قال------------------------------------------------ في النهر---------------------- ثبوت اللعان لا يتوقف علي الدخول بامها وحينءذ فلا يلزم ان تكون ربيبته---- قوله وكذا عمة جده وخالته الخ	768	-3659854922332435759	115	190.0	91	219	52.511417388916016	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2071	false	3962265347759609381	74	123	360	614	1537	300	لما ذكره نفسه في كتاب الرضاع من ان البنت من الزني لا تحرم علي عم الزاني وخاله لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة واما التحريم --علي اباء الزاني واولاده ف---------------لاعتبار الجزء---------ية ولا جزءية بينها وبين العم والخال اه ومثله في الفتح-------------------- هناك عن التجنيس	2071	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0768	true	2913481910733672434	0	54	0	284	1542	300	لما ذكره في---------- الرضاع من ان البنت من الزنا لا تحرم علي عم الزاني وخاله لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة و------تحريمها علي اباء الزاني واولاده عند القاءلين به لاعتبار الجزءية والبعضية ولا جزءية بينها وبين العم والخال اه ومخالف ايضا لما ذكره في فتح القدير هناك عن التجنيس	768	-3659854922332435759	221	392.5	178	300	73.66666412353516	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2401	false	2148766761472878468	257	293	1289	1489	1519	300	ولعم الزاني التز--وج بها كالمولودة من الز--------------------------اني لانه لم يثبت نسبها من الزاني-------------------------- والتحريم علي اباء الزاني واولاده ل--------لجزء---------ية ولا جزءية بينها وبين العم واذا ثبت هذا في--- المتولدة من الزني فكذا في--- المرضعة بلبن الزني	2401	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0768	true	2913481910733672434	71	123	378	653	1542	300	ولعم الزاني ان يتزوج بها كما يجوز ان يتزوج بالصبية التي ولدت من الزاني لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة والتحريم علي اباء الزاني واولاده لاعتبار الجزءية والبعضية ولا جزءية بينها وبين العم واذا ثبت هذا في حق المتولدة من الزنا فكذا في حق المرضعة --من الزنا	768	-3659854922332435759	178	302.0	144	277	64.25992584228516	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2073	false	-7256048372847682207	243	292	1255	1509	1544	300	قوله وفي الكشاف------------- الخ تبع في النقل--------------- عنه صاحب البحر ولا يخفي ان المتون طافحة بان اللمس ونحوه كالوطء في ايجابه حرمة المصاهرة من غير اختصاص بموضع دون موضع لكن لما كانت--------- الاية مصرحة بحرمة الرباءب بقيد الدخول وبعدمها عند عدمه -كان ذلك مظنة ان يتوهم ان خصوص -----------الدخول	2073	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0769	true	8692433077738046095	112	165	558	837	1497	300	قوله وفي الكشاف واللمس ونحوه الخ اعترض بانه لا حاجة الي نقله عنه بعد ما طفحت----------- المتون بذكره فان اللمس------ كالوطء في ايجابه حرمة المصاهرة من غير اختصاص بموضع دون موضع اقول ويمكن الجواب بان الاية -صرحت بالتحريم----- بقيد الدخول وبعدمه- عند عدمه فكان ذلك مظنة ان يتوهم ان المس ونحوه ليس كالدخول	769	-3659854922332435759	181	250.5	142	303	59.7359733581543	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2090	false	-3773387083431310336	222	261	1230	1427	1612	300	قال في النهر ولم ار في كلامهم ما لو باعها بيعا فاسدا او وهبها كذلك وقبضت والظاهر انه يحل وطء المنكوحة اه اي ل--------------ان المب-يع فاسدا ي------ملك بالقبض وكذا الموهوب فاسد------------------ا علي المفتي به خلافا كما صححه في العمادية	2090	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0770	true	4380283659501762604	115	161	590	814	1504	300	قال في النهر ولم ار في كلامهم ما لو باعها بيعا فاسدا او وهبها كذلك وقبضت والظاهر انه يحل وطء المنكوحة اه قلت وهذا بناء علي ان الهبة الفاسدة تفيد الملك بالقبض وهو الذي به يفتي كما في الدرر وغيرها علي---------- خلاف --ما صححه في العمادية	770	-3659854922332435759	159	248.0	127	236	67.37287902832031	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2094	false	-7378151221554371630	0	69	0	360	1502	300	والظاهر ان المصنف اي صاحب الدرر اراد ان يوفق بين القولين --------------------------------------بان الاول فيما اذا كان ما سمي لكل واحدة منهما بعينها معلوما كالخمسماءة لفاطمة والالف لزاهدة والثاني فيما اذا لم يكن معلوما كذلك بان يعلم انه سمي لواحدة منهما خمسماءة وللاخري الف- الا انه نسي تعيين كل منهما لكن سياق ما في الكافي والكفاية لا يءدي انحصاره في ذلك----------------- ولذا قيل لو حمل علي اختلاف الرواية -كان اولي	2094	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0771	true	-7691577026790459664	210	288	1069	1472	1527	300	والظاهر ان المصنف-------------- اراد ان يوفق بين ما وقع في التبيين وبين ما وقع في الكافي وغيره بان الاول فيما اذا كان ما سمي لكل واحدة منهما بعينها معلوما كالخمسماءة لفاطمة والالف لزاهدة والثاني فيما اذا لم يكن معلوما كذلك بان يعلم انه سمي لواحدة منهما خمسماءة وللاخري الفا الا انه نسي تعيين كل منهما لكن سياق ما في الكافي والكفاية لا يءدي انحصاره فيما اشير الي حمله عليه ولذا قيل لو حمل علي اختلاف الرواية لكان اولي	771	-3659854922332435759	335	620.5	271	417	80.33573150634766	60	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2081	false	6383628402932881951	121	202	594	1001	1464	300	قال في النهر واقول التعليل بعدم الاشتهاء----- يفيد ان من لا يشتهي لا تثبت الحرمة بجماعه ولا خفاء ان ابن تسع عار من هذا بل لا بد ان يكون مراهقا ثم رايته في الخانية قال الصبي الذي يجامع مثله كالبالغ قالوا وهو ان يجامع ويشتهي وتستحيي النساء من مثله وهو ظاهر في اعتبار كونه مراهقا لا ابن تسع ويدل عليه ما في الفتح مس المراهق كالبالغ وفي البزازية المراهق كالبالغ حتي لو جامع امراته او لمس بشهوة تثبت حرمة المصاهرة اه	2081	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0774	true	2468692025764072856	201	284	988	1397	1466	300	قال في النهر علل في الفتح- بعدم --اشتهاءه وهو يفيد ان من لا يشتهي لا تثبت الحرمة بجماعه ولا خفاء ان ابن تسع عار من هذا بل لا بد ان يكون مراهقا ثم رايته في الخانية قال الصبي الذي يجامع مثله كالبالغ قالوا وهو ان يجامع ويشتهي وتستحيي النساء من مثله وهو ظاهر في اعتبار كونه مراهقا لا ابن تسع ويدل عليه ما في الفتح مس المراهق كالبالغ وفي البزازية المراهق كالبالغ حتي لو جامع امراته او لمس بشهوة تثبت حرمة المصاهرة اه	774	-3659854922332435759	392	759.0	312	412	95.1456298828125	78	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2086	false	-2983468292631865448	163	222	799	1091	1497	300	عبارته المختار انه تقبل اليه اشار محمد في الجامع واليه ذهب فخر الاسلام علي البزدوي لان الشهوة مما يوقف عليه بتحرك العضو م----من يتحرك عضوه او باثار اخر ممن لا يتحرك عضوه اه فما ذكره من التعليل من كلام التجنيس ايضا وبه ظهر ان ما في النهر من عزوه الي التجنيس ان المختار عدم القبول سبق قلم قوله بين	2086	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0775	true	4301497849565037937	235	287	1183	1438	1497	300	عبارته المختار انه يقبل اليه اشار محمد في الجامع واليه ذهب فخر الاسلام علي البزدوي لان الشهوة مما يوقف عليه بتحرك العضو من الذي يتحرك عضوه او باثار اخر ممن لا يتحرك عضوه اه----------------------------------------- وبه علم ان ما في النهر من عزوه الي التجنيس ان المختار عدم القبول سبق قلم قوله الا	775	-3659854922332435759	242	457.0	191	296	81.75675964355469	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2078	false	-5201618035088850640	132	183	643	892	1477	300	الخ قال في الفتح ثم هذا الحد في حق الشاب اما الشيخ والعنين فحدهما تحرك قلبه او زيادت-----ه ان كان متحركا لا مجرد ميلان النفس فانه يوجد فيمن لا شهوة له اصلا كالشيخ الفاني ثم قال----------------------------- ولم يحدوا الحد المحرم منها اي من المراة واقله تحرك القلب علي وجه يشوش الخاطر	2078	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0776	true	-2209729012348024864	15	73	74	357	1506	300	الخ قال في الفتح ثم هذا الحد في حق الشاب اما الشيخ والعنين فحدهما تحرك قلبه او زيادة تحركه ان كان متحركا لا مجرد ميلان النفس فانه يوجد فيمن لا شهوة له اصلا كالشيخ الفاني ثم قال ثم وجود الشهوة من احدهما كاف ولم يحدوا الحد المحرم منها في حق الحرمة واقله تحرك القلب علي وجه يشوش الخاطر	776	-3659854922332435759	243	464.0	192	283	85.86572265625	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2098	false	8469302523937830945	109	164	545	831	1512	300	الشافعية ان وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم والهند والترك حرام واما--- قوله في الاشباه----------------------------------------------------------------------- بعد نقله ذلك عن في قاعدة الاصل في الابضاع التحريم ان ---------------هذا ورع لا حكم لازم فان الجارية المجهولة الحال المرجع فيها الي صاحب اليد ان كانت صغيرة والي اقرارها ان كانت كبيرة وان علم حالها فلا اشكال اه	2098	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0776	true	-2209729012348024864	230	300	1140	1506	1506	300	الشافعية من وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم وغيرها------- حرام -الا ان ينصب في المغانم من يحسن قسمتها فيقسمها من غير حيف ولا ظلم او يحصل قسمة من محكم او تزوج بعد العتق باذن القاضي والمعتق والاحتياط اجتنابهن مملوكات وحراءر اه فهذا ورع لا حكم لازم فان الجارية المجهولة الحال المرجع فيها الي صاحب اليد ان كانت صغيرة والي اقرارها ان كانت كبيرة وان علم حالها فلا اشكال اه-	776	-3659854922332435759	212	339.0	169	375	56.53333282470703	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2104	false	-7856292899639416440	212	242	1045	1184	1465	300	وما فرق به في البحر من ان في الجمع بين الحراءر مشقة بسبب وجوب العدل بينهما بخلاف الجمع بين السراري فانه لا قسم بينهن مما لا اثر له مع النص	2104	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0777	true	4474621070242343691	203	231	1059	1188	1548	300	وما فرق به--------- من ان في الجمع بين الحراءر مشقة -سبب وجوب العدل بينهما بخلاف الجمع بين السراري فانه لا قسم بينهن مما لا اثر له مع النص	777	-3659854922332435759	129	244.0	101	139	92.80575561523438	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2110	false	-3156949755457963098	22	150	118	755	1533	300	او استمتع اه يعني ما اشتمل علي مادة متعة والذي يظهر مع ذلك عدم اشتراط الشهود في المتعة وتعيين المدة وفي المءقت الشهود وتعيينها----------------- ولا شك انه لا دليل لهم ---علي تعيين كون الم-----تعة الذي ابيح-------------------------- ثم حرم- هو ما اجتمع فيه مادة م ت ع للقطع من الاثار بانه كان--------------- اذن لهم في المتعة وليس معناه--- ان من باشر هذا يلزمه -----------------ان يخاطبها بلفظ ات-متع ونحوه لما عرف--- ان اللفظ----- يطلق ويراد معناه فاذا قيل تمتعوا فمعناه------------------------------------- اوجدوا معني هذا اللفظ ومعناه المشهور ان يوجد عقدا علي امراة لا يراد به مقاصد عقد النكاح من القرار للولد وتربيته بل الي مدة معينة ينتهي العقد بانتهاءها او غير معينة بمعني بقاء العقد ما دام معها الي ان ينصرف عنها فلا عقد فيدخل فيه--- بمادة المتعة والنكاح المءقت ايضا	2110	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0778	true	-2475865944187030874	0	122	0	602	1490	300	ان التمتع --------ما اشتمل علي مادة متعة مع--------------- عدم اشتراط الشهود---------- وتعيين المدة وفي الموقت الشهود وتعيين المدة قال في الفتح ولا شك انه لا دليل لهءلاء علي تعيين كون نكاح المتعة الذي اباحه صلي الله تعالي عليه وسلم ثم حرمه هو ما اجتمع فيه مادة م ت ع للقطع من الاثار بان المتحقق ليس الا انه اذن لهم في المتعة وليس معني هذا ان من باشر هذا الماذون فيه يتعين عليه ان يخاطبها بلفظ التمتع ونحوه لما عرف من ان اللفظ انما يطلق ويراد معناه فاذا قال تمتعوا من هذه النسوة فليس مفهومه قولوا اتمتع بك بل اوجدوا معني هذا اللفظ ومعناه المشهور ان يوجد عقدا علي امراة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر ما ياتي قوله----- فيدخل فيه ما بمادة المتعة والنكاح الموقت ايضا	778	-3659854922332435759	419	659.5	331	773	54.20439910888672	72	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2126	false	1294269322585851239	0	29	0	155	1498	300	يحتمل كونه تقريرا له وكونه ردا ترجح بوقوعه احتمال التقرير واذا ورد قبله ما يحتمل الاذن وعدمه ترجح الرد لعدم وقوعه فيمنع من ايقاعه لعدم تحقق الاذن فيه قوله	2126	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0780	true	-234163871544745338	225	254	1126	1281	1517	300	يحتمل كونه تقريرا له وكونه ردا ترجح بوقوعه احتمال التقرير واذا ورد قبله ما يحتمل الاذن وعدمه ترجح الرد لعدم وقوعه فيمنع من ايقاعه لعدم تحقق الاذن فيه قوله	780	-3659854922332435759	155	310.0	126	155	100.0	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2124	false	-8988533241247186883	65	214	308	1036	1452	300	لانه --حزن علي مفارقة اهلها بحر ا-----------ي وانما يكون ذلك عند الاجازة معراج -قوله فما في الوقاية والملتقي اي من انه هو والبكاء بلا صوت ا----------------------------------------------------------------------------------------ذن ومعه رد قوله فيه نظر اي لمخالفته لما في المعراج ولا يخفي ما فيه فان ما في الوقاية والملتقي ذكر مثله في النقاية والاصلاح والمتون مقدمة علي الشروح وفي الشارح الجامع الصغير لقاضيخان وان بكت كان ردا في احدي الروايتين عن ابي يوسف وعنه في رواية يكون رضا قالوا ان كان البكاء عن صوت وويل لا يكون رضا وان كان عن سكوت فهو رضا اه وبه ظهر ان اصل الخلاف في ان البكاء هل هو رد او لا وقوله قالوا الخ توفيق بين الروايتين ف---------معني لا يكون رضا ان--ه يكون ردا كما فهمه صاحب الوقاية وغيره وصرح به ايضا ف-------------------------------------ي الذخيرة حيث قال بعد حكاية الروايتين وبعضهم قالوا ان كان مع------- الصياح والصوت فهو رد والا فهو ر-------------ضا وهو الاوجه وعليه الفتوي اه	2124	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0781	true	8928585860813857967	101	233	514	1157	1504	300	لانها تحزن علي مفارقة بيت ابويها وعليه الفتوي وانما يكون ذلك عند الاجازة ---اه فقوله هذا اذا كان لبكاءه-----------------------------ا صوت اي كونه ردا بدليل مقابله ويدل عليه ان اصل الخلاف في ان البكاء رد او لا لقول قاضي خان في ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح الجامع الصغير ---------وان بكت كان ردا في احدي الروايتين عن ابي يوسف وعنه في رواية يكون رضا قالوا ان كان البكاء عن صوت وويل لا يكون رضا وان كان عن سكوت فهو رضا اه فق--------------------------------------------------وله قالوا الخ توفيق بين الروايتين فعلم ان من قال لا يكون رضا معناه يكون ردا والله اعلم وفي الاختيار ولو بكت فيه روايتان والمختار ان كان بغير صوت فهو رضا وفي الذخيرة-------- بعد حكاية الروايتين وبعضهم قالوا ان كان البكاء مع الصياح والصوت فهو رد وان كان مع السكوت فهو رضا وهو الاوجه وعليه الفتوي اه	781	-3659854922332435759	388	515.5	304	898	43.20712661743164	67	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4208	false	7522558262504473282	43	116	209	570	1507	300	الام 33 باع جارية وعليها حلي------- ولم يشترط ذلك للمشتري لكن تسلمها-------------- وذهب بها والباءع ساكت كان------ بمنزلة التسليم فكان الحلي له 34----- القراءة علي الشيخ وهو ساكت ينزل منزلة نطقه في الاصح -----35 سكوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدعي عليه ولا عذر به انكار وقيل -لا ويحسب اي قيل لا يكون انكارا ولا اقرارا فيحبس عند الثاني كما لو قال--------- لا اقر ولا انكر وبه افتي صاحب البحر 36 سكوت--------------------- المزكي عند سءاله عن الشاهد تعديل	4208	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0782	true	1329513923069972179	197	290	1004	1514	1568	300	الثانية باع جارية وعليها حلي وقرطان ولم يشترط ذلك للمشتري لكن تسلم المشتري الجارية وذهب بها والباءع ساكت كان سكوته بمنزلة التسليم فكان الحلي له الثالثة القراءة علي الشيخ وهو ساكت تنزل منزلة نطقه في الاصح الرابعة سكوته عند بيع زوجته او قريبه عقارا اقرار بانه ليس له علي ما افتي به مشايخ سمرقند خلافا لمشايخ بخاري فينظر المفتي الخامسة سكوت المدعي عليه ولا عذر به انكار وقيل ولا ----------------------------------------يحبس السادسة سكوت المتصدق عليه قبول لا الموهوب له السابعة سكوت المقر له قبول ويرتد برده الثامنة سكوت المزكي عند سءاله عن الشاهد تعديل	782	-3659854922332435759	254	392.5	200	550	46.181819915771484	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7787	false	-1846542750067891664	130	232	650	1160	1538	300	باع امه-- وعليها حلي وقرطان ولم يشترط ذلك-------- لكن تسلم المشتري الام--ة وذهب بها وبالباءع ساكت كان سكوته بمنزلة التسليم فكان الحلي لها ومنها- القراءة علي الشيخ وهو ساكت تنزل منزلة نطقه في الاصح ومنها ما ذكر في قضاء الخلاصة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي علي الاخر مالا فسكت ولم يجب اصلا يءخذ منه كفيل ثم يسال جيرانه عسي به افة في لسانه او سمعه فلو اخبروا انه لا افة به يحضر مجلس الحكم فان سكت ولم يجب ينزل منزلة المنكر عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف يحبس حتي يجيب فان فهم انه اخرس يجيب بالاشارة انتهي ومنها سكوت--------------------------------------- المزكي عند سءاله عن حال الشاهد تعديل	7787	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0782	true	1329513923069972179	198	290	1012	1514	1568	300	باع جارية وعليها حلي وقرطان ولم يشترط ذلك للمشتري لكن تسلم المشتري الجارية وذهب بها و-الباءع ساكت كان سكوته بمنزلة التسليم فكان الحلي له الثالثة القراءة علي الشيخ وهو ساكت تنزل منزلة نطقه في الاصح الرابعة سكوته عند بيع زوجته او قريبه عقارا اقرار بانه ليس له علي ما افتي به مشايخ سمرقند خلافا لمشايخ بخاري فينظر المفتي الخامسة سكوت المدعي عليه ولا عذر----------------------------------------------------- به انكار وقيل ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحبس السادسة سكوت المتصدق عليه قبول لا الموهوب له السابعة سكوت المقر له قبول ويرتد برده الثامنة سكوت المزكي عند سءاله عن---- الشاهد تعديل	782	-3659854922332435759	232	322.5	183	669	34.67862319946289	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2133	false	-3475875123357068841	247	300	1241	1498	1498	300	في الثاني ايضا بانه مخالف لما في ايمان- الهداية من باب اليمين في الحج والصلاة من ان الشهادة علي النفي غير مقبولة مطلقا احاط به علم الشاهد او لا اه وكذا قال في البحر هناك الحاصل ان الشهادة علي النفي المقصود لا تقبل سواء كان- نفيا صورة او معني وسواء احاط به علم-	2133	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0784	true	3226181556749664835	72	122	373	622	1562	300	في السعدية---- بانه مخالف لما ذكره صاحب الهداية في باب اليمين في الحج والصلاة من ان الشهادة علي النفي غير مقبولة مطلقا احاط به علم الشاهد او لا اه و----قال المءلف-- هناك الحاصل ان الشهادة علي النفي المقصود لا تقبل سواء كانت نفيا صورة او معني س-واء احاط به علم	784	-3659854922332435759	227	399.5	179	260	87.30769348144531	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2141	false	-352112998017572111	63	113	348	586	1509	300	قال في الفتح بعد ان ذكر العصبات------ وكل هءلاء يثبت لهم ولاية الاجبار علي البنت والذكر في حال صغرهما او-- كبرهما اذا جنا مثلا غلام بلغ عاقلا ثم جن فزوجه ابوه وهو رجل جاز اذا كان مطبقا فاذا افاق فلا خيار له وان زوجه اخوه فافاق فله الخيار اه قوله	2141	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0786	true	834249204412745713	57	107	273	516	1482	300	قال في الفتح بعد--- ذكر العصبات مرتين وكل هءلاء يثبت لهم ولاية الاجبار علي البنت والذكر في حال صغرهما وحال كبرهما اذا جنا مثلا غلام بلغ عاقلا ثم جن فزوجه ابوه وهو رجل جاز اذا كان مطبقا فاذا افاق فلا خيار له وان زوجه اخوه فافاق فله الخيار اه قوله	786	-3659854922332435759	233	448.0	184	246	94.71544647216797	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6772	false	393493030269401249	131	186	664	940	1527	300	قد يقال مراده بالفسخ ما كان مقصودا مستقلا بنفسه وهو فيما ذكره من الصور- ليس كذلك فانه تابع لازم لغيره اعين الارتداد والاباء والملك ومثله الفسخ بتقبيل ابن الزوج وسبي احدهما ومهاجرته الينا تامل ثم رايت بعد ذلك اجاب بعض الفضلاء بان ذلك انفساخ لا فسخ ا ه وهو مءدي ما قلنا ا ه قوله	6772	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0786	true	834249204412745713	198	250	970	1242	1482	300	قد يقال مراده بالفسخ ما كان مقصودا مستقلا بنفسه وهو فيما ذكره من الصورة ليس كذلك فانه تابع لازم لغيره اعني الارتداد والاباء والملك ومثله الفسخ بتقبيل ابن الزوج وسبي احدهما ومهاجرته الينا تامل ثم رايت بعد ذلك اجاب بعض الفضلاء بان ذلك انفساخ لا فسخ اه -وهو مءدي ما قلنا---- قوله	786	-3659854922332435759	267	519.5	216	277	96.389892578125	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2143	false	-3259193337927233793	203	274	1013	1406	1544	300	لان الحرمة بالردة غير متابدة لارتفاعها بالاسلام فيقع طلاقه عليها في العدة مستتبعا فاءدته من حرمتها عليها بعد الثلاث حرمة مغياة بوطء زوج اخر كذا في الفتح واعترضه في النهر ب-----------------------------------------------------------------------------انه يقتضي قصر عدم الوقوع في العدة علي ما اذا كانت الفرقة بما يوجب حرمة مءبدة كالتقبيل و-الارضاع وفيه مخالفة ظاهرة لظاهر كلامهم عرف ذلك من تصحفه اه اي لتصريحهم---- بعدم اللحاق في عدة خيار العتق والبلوغ وعدم---- الكفاءة ونقصان المهر	2143	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0787	true	-7858331251355708351	10	97	51	522	1558	300	بان الحرمة بالردة غير متابدة لارتفاعها بالاسلام فيقع طلاقه عليه- في العدة مستتبعا فاءدته من حرمتها عليه- بعد الثلاث حرمة مغياة بوطء زوج اخر بخلاف حرمة المحرمية فانها متابدة فلا يفيد لحوق الطلاق فاءدة اه وكان هذا هو وجه كون الوقوف هنا اوجه تامل الا انه يقتضي قصر عدم الوقوف في العدة علي ما اذا كانت الفرقة بما يوجب حرمة مءبدة كالتقبيل وكالارضاع وفيه مخالف------ة لظاهر كلامهم عرف ذلك من تصفحه اه وذلك انهم صرحوا بعدم اللحاق في عدة خيار العتق والبلوغ وكذا بعد الكفاءة ونقصان المهر	787	-3659854922332435759	338	604.0	275	479	70.56367492675781	54	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2146	false	-4672372984521738749	0	43	0	212	1471	300	فيما اذا ملكها او بعضها---- نظر ففي البداءع الفرقة الواقعة بملكه اياها او شقصا منها فرقة بغير طلاق لانها فرقة حصلت بسبب لا من قبل الزوج فلا يمكن ان تجعل طلاقا فتجعل فسخا اه وسياتي ايضاحه في محله اه كلام النهر ح----- قوله	2146	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0787	true	-7858331251355708351	184	228	964	1185	1558	300	فيما اذا ملكها او بعضها فيه نظر ففي البداءع الفرقة الواقعة بملكه اياها او شقصا منها فرقة بغير طلاق لانها فرقة حصلت بسبب لا من قبل الزوج فلا يمكن ان تجعل طلاقا فتجعل فسخا اه وسياتي ايضاحه في محله اه فتامل منحة الخالق قوله	787	-3659854922332435759	204	386.5	162	221	92.30769348144531	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2149	false	-5928726827777827114	175	201	906	1039	1537	300	ولا شك ان الاشتغال بالسلام فرق السكوت قال في النهر واقول ممنوع فقد نقلوا في الشفعة ان سلامه علي المشتري لا يبطلها لانه قال لس--------------------------لام قبل	2149	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0787	true	-7858331251355708351	270	300	1406	1558	1558	300	ولا شك ان الاشتغال بالسلام فوق السكوت قال في النهر------ ممنوع فقد نقلوا في الشفعة ان سلامه علي المشتري لا يبطلها لانه صلي الله تعالي عليه وسلم قال السلام قبل-	787	-3659854922332435759	120	219.5	96	159	75.47169494628906	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2354	false	4603292750170979650	75	130	403	694	1527	300	في النهر قال في ال---------------فتح ويقع --طلاق ز---وج المرتدة عليه ما دامت في العدة لان الحرمة بالردة غير متابدة فانها ترتفع بالاسلام فيقع طلاقه عليها في العدة مستتبعا فاءدته من حرمتها عليه بعد الثلاث حرمة مغياة بوطء زوج اخر بخلاف حرمة المحرمية فانها متابدة لا غاية لها فلا يفيد لحوق الطلاق فاءدة اه قلت وهذا	2354	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0787	true	-7858331251355708351	0	47	0	261	1558	300	ف-------------ي الفتح ووجه في النكاح وقوع الطلاق من زوج المرتدة ب----------------------ان الحرمة بالردة غير متابدة لارتفاعها-- بالاسلام فيقع طلاقه عليه- في العدة مستتبعا فاءدته من حرمتها عليه بعد الثلاث حرمة مغياة بوطء زوج اخر بخلاف حرمة المحرمية فانها متابدة------------ فلا يفيد لحوق الطلاق فاءدة اه وكان هذا	787	-3659854922332435759	222	394.0	180	311	71.38263702392578	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2555	false	668583892295763409	38	98	219	522	1559	300	في الفتح اول كتاب الطلاق ---------------------------اذا سبي احد الزوجين لا يقع طلاقه عليها وكذا لو هاجر احدهما مسلما او ذميا او خرجا مستامنين فاسلم احدهما او صار ذميا فهي امراته حتي تحيض ثلاث حيض فتقع الفرقة بلا طلاق فلا يقع عليها طلاقه ثم قال اذا اسلم احد الزوجين الذميين وفرق بينهما باباء الاخر فانه يقع عليها طلاقه وان------------------------------- كانت هي	2555	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0787	true	-7858331251355708351	100	151	535	801	1558	300	في الفتح اول كتاب الطلاق وصرح ايضا بعدم اللحاق فيما اذا سبي احد الزوجين ا------------------------و هاجر الين-ا مسلما او ذميا او خرجا مستامنين فاسلم احدهما او صار ذميا وصرح ايضا هناك بلحاق الط----------------------لاق فيما اذا ------------------------------------------------فرق بينهما باباء الاخر وبالارتداد وقال ان الفرقة بردته فسخ خلافا لابي يوسف ولو كانت هي	787	-3659854922332435759	150	204.5	118	361	41.551246643066406	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2149	false	-5928726827777827114	202	272	1045	1387	1537	300	ولا شك ان طلب المواثبة بعد العلم بالبيع يبطل بالسكوت كخيار البلوغ ولو كان السلام فوقه لبطلت وقالوا لو قال من اشتراها وبكم اشتراها لا تبطل شفعته كما في البزازية وهذا يءيد ما في فتح القدير نعم ما وجه به في المهر انما يتم اذا لم يخل بها اما اذا خلا بها خلوة صحيحة فالوقوف علي كميته اشتغال بما لا يفيد لوجوبه بها فاطلاق عدم سقوطه مما لا ينبغي اه	2149	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0788	true	-7702810076597632420	1	69	7	337	1552	300	ولا شك ان طلب المواثبة بعد العلم بالبيع يبطل بالسكوت كخيار البلوغ ولو كان------- فوقه لبطلت وقالوا لو قال من اشتراها وبكم اشتراها لا تبطل شفعته كما في البزازية وهذا يءيد ما في فتح القدير نعم ما وجه به في المهر انما يتم اذا لم يخل---- اما اذا خلا بها خلوة صححه- فالوقوف علي كميته اشتغال بما لا يفيد لوجوبه بها فاطلاق عدم سقوطه مما لا ينبغي اه	788	-3659854922332435759	328	637.5	260	342	95.90643310546875	65	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2157	false	5812960039032267315	151	200	761	1014	1512	300	الجوهرة بتقديم الجدة علي الاخت فقال واولاهم الام ثم الجدة ثم الاخت لاب وام ونقل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرنبلالي في رسالة عن شرح النقاية للعلامة قاسم وقال ولم يقيد الجدة بكونها لام او لاب غير ان السياق يقتضي انها الجدة لام و------------------------------هل تقدم ام الاب عليها او تتاخر عنها او تزاحمها	2157	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0789	true	-2320822889250256506	90	197	491	1037	1547	300	الجوهرة---------------------------- واولاهم الام ثم الجدة ثم الاخت لاب وام الي اخر ما ذكر وفي شرح المجمع لابن الملك والام واقاربها كالجدة والخال والخالة ومثله في شرح المصنف اه اقول لا يظهر من عبارة المجمع مرتبة الجدة في انها مقدمة علي الاخت كما هو صريح عبارة الجوهرة وقد اغفل في كثير من الكتب المعتبرة ذكر الجدة وممن صرح بذكرها وبتقديمها علي الاخت كما في الجوهرة العلامة قاسم في شرح النقاية عنه الشرنبلالي في رسالة له خاصة-------------------- وقال ولم يقيد الجدة بكونها لام او لاب غير ان السياق يقتضي انها الجدة لام وعلي ذلك لا يعلم حكم الجدة لاب هل تقدم علي الجدة لام او تتاخر عنها او تزاحمها	789	-3659854922332435759	178	286.0	140	594	29.96632957458496	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2157	false	5812960039032267315	83	125	432	629	1512	300	قوله وفي القنية عكسه اي حيث قال فيها ام الاب اولي في الترجيح من الام قال في النهر--------------------------------------------------------- وحكي عن خواهر زاده وعمر النسفي تقديم الاخت علي الام لانها من قوم الاب----- وينبغي ان يخرج ما في القنية علي هذا القول اه	2157	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0790	true	7557319505062846758	48	96	222	456	1466	300	قوله وفي القنية--------------------- ام الاب اولي الخ قال الرملي قا----ل في النهر هذا الترتيب يعني ترتيب الكنز هو المفتي به كما في الخلاصة وحكي عن خواهر زاده وعمر النسفي تقديم الاخت علي الام لانها من قوم الاب اقول وينبغي ان يخرج ما في القنية علي هذا القول اه	790	-3659854922332435759	157	273.5	124	259	60.617759704589844	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2159	false	-7422423229612804372	251	300	1241	1487	1487	300	المجتبي محتملة والمتبادر منها الاول وما في النهر من ان ما في المجتبي لا يفيد عدم اشتراط تفويض الاصيل للناءب كما توهمه في البحر رده--- الرملي بان- كيف لا يفيد مع اطلاقه في نوابه والمطلق يجري علي اطلاقه ووجهه انه لما فوض لهم ما له ولايته التي من جملتها-	2159	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0790	true	7557319505062846758	139	187	661	893	1466	300	المجتبي ما يفيد الخ قال ف----------------ي النهر--- ان ما في المجتبي لا يفيد عدم اشتراط تفويض الاصيل للناءب كما توهمه في البحر اه قال الرملي اقول كيف لا يفيد مع اطلاقه في نوابه والمطلق يجري علي اطلاقه ووجهه انه لما فوض لهم ما له ولايته التي من جملتها	790	-3659854922332435759	208	370.0	166	251	82.86852264404297	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2160	false	7571559169260312458	1	63	8	317	1444	300	صار ذلك من جملة ما فوض اليهم وقد تقرر انهم نواب السلطان حيث اذن له بالاستنابة عنه فيما فوضه اليه اه فافهم قلت لكن قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انفع الوساء--------ل الظاهر ان الناءب الذي لم ينص له القاضي علي تزويج الصغاءر لا يملكه لانه ان كان فوض اليه الحكم بين الناس فهذا مخصوص بال-رافعات فلا يتعدي الي التزويج وكذا لو قال استنبتك في الحكم	2160	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0790	true	7557319505062846758	190	297	915	1452	1466	300	صار ذلك من جملة ما فوض اليهم وقد تقرر انهم نواب السلطان حيث اذن له بالاستنابة عنه فيما فوضه اليه وقد -------------قال في الخلاصة والبزازية ولا ولاية للقاضي الا اذا كان وليا قريبا اه وهو محمول علي ما اذا كان في عهده ومنشوره واقول حيث قلنا بانه ولي لوجود ذلك يدخل في المجيز الذي يتوقف نكاح الفضولي علي اجازته حيث لا ولي غيره وهي واقعة الفتوي تامل اه قلت وقد ذكر المسالة الطرسوسي في انفع الوساءل حيث قال الظاهر ان الناءب الذي لم ينص له القاضي علي تزويج الصغا-ر لا يملكه لانه ان كان فوض اليه الحكم بين الناس فهذا مخصوص بالمرافعات وان ق--------------------------ال استنبتك في الحكم	790	-3659854922332435759	261	472.0	208	577	45.233970642089844	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2160	false	7571559169260312458	55	105	276	516	1444	300	الي التزويج وكذا لو قال استنبتك في الحكم اما لو قال له استنبتك في جميع ما فوض الي السلطان فيملكه---------------------------- حيث عمم له اه ثم استظهر في انفع الوساء----ل انه اذا ملك التزويج ليس -------------له ان ياذن به لغيره ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بمنزلة الوكيل عن القاضي وليس للوكايل ان يوكل الا باذن	2160	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0791	true	1541913783243612267	0	89	0	437	1480	300	الي التزويج----------------------------- اما لو قال له استنبتك في جميع ما فوض الي السلطان فيملك لانه استنابه في التزويج ايضا حيث عمم له الولاية ثم قال الطرسوسي وهل يقال انه اذا ملك التزويج في هذه الصورة هل له ان ياذن لاحد في التزويج ام لا ليس له ذلك لان ولايته في المعني من السلطان وهو لم ياذن له في ذلك فلم يملكه فبقي كاحد العقاد الماذون لهم من الحاكم الاصل لانه استفاد التزويج من جهة القاضي لا من السلطان ولانه بمنزلة الوكيل عن القاضي وليس للوك-يل ان يوكل الا باذن	791	-3659854922332435759	171	252.0	135	467	36.616703033447266	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2161	false	590812407659308766	8	38	42	198	1517	300	شرط نفاذ القضاء في المجتهدات ان يصير الحكم حادثة تجري فيه خصومة صحيحة عند القاضي من خصم علي خصم ف---الظاهر انه محمول علي الحكم القولي اما الفعلي فلا يشترط فيه	2161	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0791	true	1541913783243612267	269	300	1322	1480	1480	300	شرط نفاذ القضاء في المجتهدات ان يصير الحكم حادثة تجري فيه خصومة صحيحة عند القاضي من خصم علي خصم قلت الظاهر انه محمول علي الحكم القولي اما الفعلي فلا يشترط فيه-	791	-3659854922332435759	154	296.0	125	159	96.8553466796875	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2164	false	-7636315205125293784	194	264	1002	1391	1561	300	العلامة الشرنبلالي في رسالة سماها كشف المعضل فيمن عضل -------------------------------------------------------------------------------------بانه ذكر في انفع الوساءل عن المنتقي اذا كان للصغيرة اب امتنع عن تزويجها لا تنتقل الولاية الي الجد بل يزوجها القاضي ونقل مثله ابن الشحنة عن الغاية عن روضة الناطفي وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدسي عن الغاية و--------------------------------------------------------------------------النهر عن المحيط و---------------------------الفيض------- عن المنتقي واشار اليه الزيلعي حيث قال في مسالة تزويج الابعد-------- بغيبة الاقرب وقال الشافعي بل يزوجها الحاكم اعتبارا بعضله وكذا قال	2164	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0793	true	-8693177008852773593	180	300	963	1595	1595	300	الخ لكن للشرنبلال---ي رسالة سماها كشف المعضل فيمن عضل حقق فيها عكس ما فهمه المءلف والرملي وايده بالنقول فلا باس بايراد حاصلها هنا فنقول قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الشحنة عن الغاية عن روضة الناطفي ان كان للصغيرة اب امتنع عن تزويجها لا تنتقل الولاية الي الجد اه ونقله ايضا عن انفع الوساءل عن المنتقي ونصه اذا كان للصغيرة اب امتنع عن تزويجها لا تنتقل الولاية الي الجد بل يزوجها القاضي اه وكذا نقل المقدسي عن الغاية انه ثبت للقاضي نيابة عن العاضل فله التزوج وان لم يكن في منشوره وكذا نقل في النهر عن المحيط انه تنتقل الي الحاكم ونص في الفيض بما مر عن المنتقي وقال------ الزيلعي عند قوله ول-------------لابعد التزويج بغيبة الاقرب وقال الشافعي بل يزوجها الحاكم اعتبارا بعضله وقال-----	793	-3659854922332435759	212	196.0	173	783	27.07535171508789	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2164	false	-7636315205125293784	257	299	1351	1557	1561	300	بل يزوجها الحاكم اعتبارا بعضله وكذا قال في البداءع-------------- ان نقل الولاية الي السلطان اي حال غيبة الاقرب باطل لانه -------ولي من لا ولي له وها هنا لها ولي او وليان فلا تثبت الولاية للسلطان الا عند العضل من الولي ولم يوجد	2164	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0794	true	2403849203900516450	38	84	206	432	1523	300	ان يزوجها والجامع دفع الضرر عنها ثم قال في تقرير دليلنا وبه تبين ان نقل الولاية الي السلطان اي حال غيبة الاقرب باطل لان السلطان ولي من لا ولي له وها-هنا لها ولي او وليان فلا تثبت الولاية للسلطان الا عند العضل من الولي ولم يوجد	794	-3659854922332435759	170	291.0	133	227	74.8898696899414	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2165	false	-3549028127262482834	1	63	4	366	1595	300	في التسهيل بين الغيبة والعضل بان العاضل ظالم ---بالامتناع فقام السلطان مقامه في دفع الظلم بخلاف الغاءب------------ خصوصا للحج--- ونحوه في شرح المجمع الملكي وبه افتي العلامة ابن الشلبي فهذه النقول تفيد الاتفاق عندنا علي ثبوتها بعضل الاقرب للقاضي فقط واما ما في الخلاصة والبزازية من انها تنتقل الي الابعد بعضل الاقرب اجماعا فالمراد بالابعد القاضي لانه اخر الاولياء فالتفض-ل علي بابه	2165	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0794	true	2403849203900516450	86	148	440	791	1523	300	في التسهيل وليس هذا ك--العضل فانه ثمة صار ظالما بالامتناع فقام السلطان مقامه في دفع الظلم والاقرب غير ظالم في سفره خصوصا الحج اه ونحوه في شرح المجمع الملك----------------------------ي فهذه النقول تفيد الاتفاق عندنا علي ثبوتها بعضل الاقرب للقاضي فقط واما ما في الخلاصة والبزازية من انها تنتقل الي الابعد بعضل الاقرب اجماعا فالمراد بالابعد القاضي لانه اخر الاولياء فالتفضيل علي بابه	794	-3659854922332435759	298	541.0	247	381	78.21522521972656	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2165	false	-3549028127262482834	239	282	1278	1502	1595	300	الرملي بان الول-------------------اية بالعضل تنتقل الي القاضي نيابة------------------- لدفع الاضرار بها ولا يوجد مع ارادة التزويج بكفء غيره----- اه قلت وفيه نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه متي حضر الكفء الخاطب لا ينتظر غيره خوفا من فوته ولذا تنتقل الولاية الي الابعد عند غيبة----------- الاقرب كما مر	2165	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0795	true	4977573280203429809	38	166	198	839	1522	300	الرملي هذا الظاهر غير ظاهر اذ الولاية بالعضل----------------- نيابة انما انتقلت للقاضي لدفع الاضرار بها ولا يوجد مع ارادة التزويج بكفء غيره تامل اه قلت -فيه انه قد يريد ان يزوجها من كفء اخر لا تحبه ولا ترضي به فاذا امتنع من تزويجها ممن ترضي به يلزم منعها عن التزوج اصلا وقد يقال ان الكلام في الصغيرة ولا عبرة برضاها وعدمه بل ينبغي التفصيل بان يقال ان كان الكفء الاخر حاضرا وامتنع الاب من تزويجها من الاول واراد تزويجها من الثاني لا يكون عاضلا لان شفقته دليل علي انه اختار لها الانفع اما لو حضر كفء وامتنع من تزويجها له واراد انتظار كفء اخر فهو عاضل لانه متي حضر الكفء -------لا ينتظر غيره خوفا من فوته ولذا تنتقل الولاية الي الابعد منحة الخالق اذا غاب الاقرب كما مر	795	-3659854922332435759	184	287.5	146	666	27.627628326416016	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2172	false	88996664109357035	83	133	392	657	1534	300	تزوجت هاشمية قرشيا غير هاشمي لم يرد عقدها وان تزوجت عربيا غير قرشي لهم رده كتزويج العربية عجميا بحر وقوله لم يرد عقدها ذكر مثله في التبيين وكثير من شروح الكنز والهدا-------------ية وغالب المعتبرات فقوله في الفيض القرشي لا يكون كفءا للهاشمي كلمة -----لا فيه من تحريف النساخ رملي- قوله	2172	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0796	true	8572785632054612218	234	278	1174	1415	1539	300	تزوجت هاشمية قرشيا غير هاشمي لم يرد عقدها قال الرملي وفي الفيض للكركي والقرشي لا يكون كفءا للهاشمي اه ومثل ما في هذا الشرح ف-----ي التبيين وكثير من شروح الكنز والهداية والتتارخانية وغالب المعتبرات فلعل-------------------------------------- كلمة لا في الفيض من زيادة النساخ تنسبه قوله	796	-3659854922332435759	135	177.0	107	284	47.53520965576172	19	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2182	false	-2504048819151052138	189	262	962	1333	1511	300	الخير-- الرملي عن---- مجمع الفتاوي العالم يكون كفءا للعلوية لان شرف الحسب اقوي من شرف النسب وعن هذا قيل ان عاءشة افضل من فاطمة ---------------------لان لعاءشة شرف العلم كذا في المحيط وذكر ايضا انه جزم به --في المحيط و---------------------------------------------------------------------------------البزازية و---------الفيض وجامع الفت---------------------------------------اوي و--------صاحب الدرر ثم نقل عبارة المصنف هنا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتحرر ان فيه اختلافا ولكن حيث صح ان ظاهر الرواية انه لا يكافءها فهو المذهب -خصوصا وقد نص في الينابيع انه -الاصح	2182	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0797	true	1530071160155238921	18	147	90	732	1542	300	الخ قال الرملي قال في مجمع الفتاوي العالم يكون كفءا للعلوية لان شرف الحسب اقوي من شرف النسب وعن هذا قيل ان عاءشة افضل من فاطمة رضي الله تعالي عنهما لان لعاءشة شرف العلم كذا في المحيط اقول وقد----- جزم به صاحب المحيط وارتضاه كما ارتضاه في فتح القدير ثم قال في النهر وقد ارتضاه في فتح القدير وجزم به البزازي وجزم به في الفيض وجامع الفتاوي وذكره في الخلاصة بصيغة قال بعض المشايخ وقد جعله صاحب الغرر متنا وفي تنوير الابصار العجمي لا يكون كفءا للعربية ولو عالما وهو الاصح اه قال في شرحه كذا في الفتح نقلا عن الينابيع اقول وقد اخذه من البحر فتحرر ان فيه اختلافا ولكن حيث صح ان ظاهر الرواية انه لا يكافءها فهو المذهب وخصوصا وقد نص في الينابيع انه لا يصح	797	-3659854922332435759	315	507.0	250	647	48.68624496459961	57	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2183	false	-6382728828992826924	17	93	88	488	1529	300	وان كان ظاهره الاطلاق ولكن قيده المشايخ بغير العالم وكم له من نظير فان شان مشايخ المذهب افادة قيود وشراءط لعبارات مطلقة استنباط----------------------ا من قواعد كلية-- او مساءل فرعية او ادلة ن---------قلية وهنا كذلك فقد ذكر في اخر التفاوي الخيرية في قرشي جاهل تقدم في المجلس علي عالم ---------انه يحرم عليه اذ كتب العلماء طافحة بتقدم العالم علي القرشي ولم يفرق سبحانه------- بين القرشي وغيره في قوله هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون سورة الزمر	2183	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0797	true	1530071160155238921	163	237	816	1203	1542	300	وان كان ظاهره الاطلاق -لكن قيده المشايخ بغير العالم وكم له من نظير حيث يكون اللفظ-------------------------------- مطلقا فيحملونه علي بعض مدلولاته اخذا من قواعد مذهبية او مساءل فرعية او ادلة شرعية او عقلية وقد افتي ---------في اخر الفتاوي الخيرية في قرشي جاهل تقدم ----------علي عالم في مجلس بانه يحرم----- اذ كتب العلماء طافحة بتقدم العالم علي القرشي ولم يفرق سبحانه وتعالي بين القرشي وغيره في قوله هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون----- الزمر	797	-3659854922332435759	302	489.5	240	449	67.26058197021484	49	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2174	false	7998988040931043281	161	250	776	1221	1481	300	يبعد الخ -ظاهره انه قاله تفقها وقد رايته في الذخيرة ونصف---ه ذكر ابن سماعة في الرجل يسلم والمراة معتقة انه كفء لها اه ووجهه انه اذا اسلم وهو حر وعتقت وهي مسلمة يكون فيه اثر الكفر وفيها اثر الرق وهما منقصان وفيه شرف حرية الاصل وفيها شرف اسلام الاصل وهما مكملان فتساويا بقي ما لو كان بالعكس بان اسلمت المراة وعتق الرجل فالظاهر ان الحكم كذلك------------------------------------- بشرط ان لا يك--------------------------------------------------------------------------------------------------ون اسلامه طارءا والا ففيه اثر الكفر واثر الرق-- معا فلا يكون كفءا لمن فيها اثر الكفر فقط تامل قوله	2174	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0798	true	2246308312958921366	126	202	631	1004	1537	300	يبعد الخ مقتضاه انه بحث له ورايت ف--------ي الذخيرة ما صورته ذكر ابن سماعة في الرجل يسلم والمراة معتقة انه كفء لها اه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان مثله ما لو كانت المراة قد اسلمت والرجل معتق لكن بشرط ان لا يكون اسلامه طارءا بل يكون مسلم الاصل بان يكون ابوه اسلامه تبعا لاسلام ابويه ثم يعتق هو وحده اما لو كان اسلامه طارءا فيكون فيه اثر الكفر واثر الرقية معا فلا يكون كفءا للحرة التي اسلمت------ تامل قوله	798	-3659854922332435759	180	272.0	140	586	30.716724395751953	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2176	false	-2500764500854262290	213	268	1121	1400	1569	300	بناء علي ان بنت الصالح صالح--------------------ة غالبا قال ف-------------------------ي الحواشي اليعقوبية قوله فليس فاسق كفء بنت صالح فيه كلام وهو ان بنت الصالح يحتمل ان تكون فاسقة فيكون كفءا كما صرحوا به والاولي ما في المجمع وهو ان الفاسق ليس كفءا للصالحة الا ان يقال الغالب ان بنت الصالح صالحة وكلام المصنف بناء علي الغالب	2176	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0799	true	-5233917014143060111	139	201	721	1045	1541	300	بناء علي ان صلاحها يعرف بصلاحهم لخفاء حال المراة غالبا لا سيما الابكار والصغاءر اه وفي الحواشي اليعقوبية قوله فليس فاسق كفء بنت صالح فيه كلام وهو ان بنت الصالح يحتمل ان تكون فاسقة فيكون كفءا كما صرحوا به والاولي ما في المجمع وهو ان الفاسق ليس كفءا للصالحة الا ان يقال الغالب ان بنت الصالح صالحة وكلام المصنف بناء علي الغالب	799	-3659854922332435759	260	487.5	208	324	80.24691009521484	50	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2176	false	-2500764500854262290	96	161	515	848	1569	300	ان الصلاح منها او من اباءها كاف لعدم كون الفاسق كفءا لها ولم اره صريحا اه ونازعه في النهر بان قول الخانية ايضا----------------------------------------- اذا كان الفاسق محتر-ا معظما عند الناس كاعوان السلطان يكون كفءا لبنات الصالحين------- وقال بعض مشايخ بلخ لا يكون----------------- معلنا كان او لا وهو اختيار ابن الفضل اه يقتضي اعتبار الصلاح من حيث الاباء فقط وهذا هو الظاهر----------------------- وحينءذ فلا اعتبار بفسقها	2176	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0799	true	-5233917014143060111	0	66	0	334	1541	300	ان الصلاح منها او من اباءها كاف قال ف---------------------------------------------ي النهر ما في-- الخانية يقتضي اعتبار الصلاح من حيث الاباء فقط حيث قال اذا كان الفاسق محترما معظما عند الناس كاعوان السلطان يكون كفءا لبنات الصالحين ثم قال وقال بعض مشايخ بلخ لا يكون كفءا لبنت الصلاح معلنا كان او لا وهو اختيار ابن الفضل----------------------------------------- وهذا هو الظاهر ويءيده ما مر عن المحيط وحينءذ فلا اعتبار بفسقها	799	-3659854922332435759	232	380.0	186	422	54.97630310058594	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2178	false	6869411543938273096	232	300	1159	1511	1511	300	في الذخيرة قوله وحرفة----- ذكر الكرخي ان الكفاءة فيها معتبرة عند ابي يوسف وان- ابا حنيفة بني الامر فيها علي عادة العرب ان مواليهم يعملون هذه الاعمال لا يقصدون بها الحرف فلا يعيرون بها واجاب ابو يوسف علي عادة اهل البلاد وانهم يتخذون ذلك حرفة فيعيرون بالدني منها ف------لا يكون بينهما خلاف في الحقيقة بداءع فعل---ي هذا لو كان من العرب من اهل البلاد من يحترف-- ب-نفسه- تعتبر-	2178	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0800	true	6741757180563743504	2	69	10	367	1582	300	في البداءع واما الحرفة فقد ذكر الكرخي ان الكفاءة فيها معتبرة عند ابي يوسف وذكر ابا حنيفة بني الامر فيها علي عادة العرب ان مواليهم يعملون هذه الاعمال لا يقصدون بها الحرف فلا يعيرون بها واجاب ابو يوسف علي عادة اهل البلاد وانهم يتخذون ذلك حرفة فيعيرون بالدنء من الصناءع فلا يكون بينهم- خلاف في الحقيقة اه قلت ومقتضي هذا ا-------ن العرب اذا كانوا------- يحترفون بانفسهم تعتبر	800	-3659854922332435759	298	508.0	238	372	80.10752868652344	50	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2136	false	8989829466137337254	16	59	80	293	1522	300	-هو ما لا يتغابن الناس فيه اي لا يتحملون الغبن فيه احترازا عن الغبن اليسير وهو ما يتغابنون فيه اي يتحملونه قال في الجوهرة والذي يتغابن فيه--- الن-اس ما دون نصف المهر كذا قاله شيخنا موفق الدين وقيل ما دون العشر اه فعلي	2136	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0801	true	-6180938251739077161	19	48	92	229	1491	300	وهو ما لا يتغابن الناس في--------------------------------------------------------------------------------ه قال في الجوهرة والذي يتغابن فيه في النكاح ما دون نصف المهر كذا قال- شيخنا موفق الدين وقيل ما دون العشر اه فعلي	801	-3659854922332435759	131	233.0	103	218	60.09174346923828	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2137	false	6087609689722549729	44	89	231	452	1482	300	مجانة وفسقا نصب علي التمييز وفي المغرب الماجن الذي لا يبالي ما يصنع وما قيل له ومصدره المجون والمجانة اسم منه والفعل من باب طلب اه وفي شرح المجمع--------- حتي لو عرف من الاب سوء الاختيار لسفهه او لطمعه ------------لا يجوز عقده اجماعا اه قوله	2137	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0801	true	-6180938251739077161	167	212	828	1050	1491	300	مجانة وفسقا -----------------في المغرب الماجن الذي لا يبالي ما يصنع وما قيل له ومصدره المجون والمجانة اسم منه والفعل من باب طلب اه وفي شرح المجمع لابن ملك حتي لو عرف من الاب سوء الاختيار لسفهه او لطمعه منحة الخالق لا يجوز عقده اتفاقا--- قوله	801	-3659854922332435759	198	354.5	157	242	81.81818389892578	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2201	false	-548659639711936713	119	157	594	793	1520	300	جنايات الفتاوي الهندية عن المحيط حيث قال ولو دفع امراته ولم يدخل بها فذهبت عذرتها ثم طلقها فعليه نصف المهر ولو دفع امراة الغير وذهبت عذرتها ثم تزوجها ودخل وجب لها مهران اه اي مهر بالدخول بحكم النكاح	2201	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0807	true	-4363128086341458478	85	121	424	615	1547	300	جنايات الفتاوي الهندية عن المحيط-------- ولو دفع امراته ولم يدخل بها فذهبت عذرتها ثم طلقها فعليه نصف المهر ولو دفع امراة الغير وذهبت عذرتها ثم تزوجها ودخل وجب لها مهران اه اي مهر بالدفع ومهر بالنكاح	807	-3659854922332435759	182	346.5	148	199	91.45728302001953	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2202	false	-530247880207798067	186	272	922	1369	1516	300	وفي جامع الفصولين تدافعت جارية مع اخري فزالت بكارتها وجب عليه- مهر المثل اه وهو باطلاقه يعم--- لو كانت المدفوعة متزوجة فيستفاد منه وجوبه علي الاجنبي كاملا فيما اذا لم يطلقها الزوج قبل الدخول فتدبره انتهي كلام النهر و-فيه ان عبارة جامع الفصولين تدل علي وجوب كمال مهر المثل مطلقا من غير تفصيل بين ما اذا طلقها قبل الدخول او لم يطلقها كما لا يخفي وحينءذ يعارض ايجابهم----- نصف مهر المثل علي الاجنبي فيما اذا طلقها الزوج قبل الدخول اه ح وما------------- في ج-امع الفصولين هو	2202	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0807	true	-4363128086341458478	195	286	994	1465	1547	300	وفي جامع الفصولين تدافعت جارية مع اخري فزالت بكارتها وجب عليها مهر المثل اه وهو باطلاقه يعم ما لو كانت المدفوعة متزوجة فيستفاد منه وجوبه علي الاجنبي كاملا فيما اذا لم يطلقها الزوج قبل الدخول فتدبره اه قال بعض الفضلاء فيه ان عبارة جامع الفصولين تدل علي وجوب كمال مهر المثل مطلقا من غير تفصيل بين ما اذا طلقها قبل الدخول او لم يطلقها كما لا يخفي وحينءذ يعارض ايجاب المءلف نصف مهر المثل علي الاجنبي فيما اذا طلقها الزوج قبل الدخول هذا وقال في المنح لكن في جواهر الفتاوي ولو	807	-3659854922332435759	415	766.5	334	471	88.11040496826172	76	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2203	false	1129144063251241199	77	108	413	574	1559	300	كرها باصبع او حجر او الة مخصوصة حتي افضاها فعليه المهر ولكن مشايخنا يذكرون ان هذا وقع سهوا فلا يجب الا بالالة الموضوعة لقضاء الشهوة والوطء ويجب الارش في ماله اه	2203	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0808	true	-2715227226109058768	0	31	0	161	1507	300	كرها باصبع او حجر او الة مخصوصة حتي افضاها فعليه المهر ولكن مشايخنا يذكرون ان هذا وقع سهوا ولا يجب الا بالالة الموضوعة لقضاء الشهوة والوطء ويجب الارش في ماله اه	808	-3659854922332435759	160	319.0	129	161	99.3788833618164	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2214	false	1881496208275575440	58	152	282	779	1530	300	ما تل---بسه المراة فوق القميص كما في المغرب------------ ولم يذكره في الذخيرة وانما ذكر القميص وهو الظاهر بحر واقول درع المراة قميصها والجمع ادرع وعليه جري العيني وعزاه في البناية لابن الاثير--------- فكونه في الذخيرة لم يذكره مبني علي تفسير المغرب والخمار ما تغطي به المراة راسها والملحفة بكسر الميم ما تلتحف به المراة من قرنها الي قدمها قال فخر الاسلام هذا في ديارهم اما في ديارنا فيزاد علي هذا ازار ومكعب كذا في الدراية ولا يخفي اغناء الملحفة عن الازار اذ هي بهذا التفسير ازار الا ان يتعارف تغايرهما كما في مكة المشرفة	2214	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0809	true	-9014692686420931860	142	215	713	1089	1498	300	ما تلتحف به المراة زاد في النهر من قرنها الي قدمها قوله ولم يذكر- في الذخيرة الدرع قال في النهر --------------اقول درع المراة قميصها والجمع ادرع وعليه جري العيني وعزاه في البناية لابن الاثير فعلي هذا فكونه في الذخيرة لم يذكره مبني علي تفسير المطرزي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيزاد علي هذا ازار ومكعب قال في النهر-- ولا يخفي اغناء الملحفة عن الازار اذ هي بهذا التفسير ازار الا ان يتعارف تغايرهما كما في مكة المشرفة	809	-3659854922332435759	296	498.5	235	521	56.813819885253906	51	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2216	false	2756497085678827966	118	174	596	866	1479	300	بفرض --قاض- مهر المثل بنصب مهر مفعول فرض قال في البداءع لو تزوجها علي ان لا مهر لها وجب مهر المثل بنفس العقد عندنا بدليل------------------------- انها لو طلبت الفرض من الزوج يجب عليه الفرض حتي لو امتنع-------- يجبره القاضي عليه ولو لم يفعل ناب منابه في الفرض وهذا دليل الوجوب قبل الفرض--- قوله فانها تلزمه اي	2216	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0810	true	-6595700212160199212	106	166	525	809	1468	300	بفرض القاضي مهر المثل لما ف-------------------ي البداءع لو تزوجها علي ان لا مهر لها وجب مهر المثل بنفس العقد عندنا ثم قال والدليل علي صحة ما قلنا انها لو طلبت الفرض من الزوج يجب عليه الفرض حتي لو امتنع فالقاضي يجبره علي ذلك---- ولو لم يفعل ناب منابه في الفرض وهذا دليل الوجوب قبل الفرض اه قوله --ولا يلزم كون	810	-3659854922332435759	222	371.0	173	309	71.84465789794922	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2216	false	2756497085678827966	243	298	1199	1468	1479	300	وفي انفع الوساءل ولا يشترط فيها------ لفظ الزيادة بل تصح بلفظها وبقوله راجعتك بكذا ان قبلت------------------- وان لم يكن بلفظ زدتك في مهرك وكذا------------ بتجديد النكاح وان لم يكن بلفظ الزيادة علي خلاف فيه وكذا لو اقر لزوجته بمهر وكانت قد وهبته له فانه يصح ان قبلت في مجلس الاقرار وان لم يكن بلفظ الزيادة	2216	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0811	true	-979993518028848347	30	87	145	427	1510	300	وفي انفع الوساءل ولا يشترط في الزيادة لفظ الزيادة بل يصح بلفظها وبقوله راجعتك بكذا ان قبلت ذلك منه يكون زيادة وان لم يكن بلفظ زدتك في مهرك وكذا تصح الزيادة بتجديد النكاح وان لم يكن بلفظ الزيادة علي خلاف فيه وكذا لو اقر لزوجته بمهر وكانت قد وهبته له فان------------------------ه يصح وان لم يكن بلفظ الزيادة	811	-3659854922332435759	238	437.0	189	306	77.77777862548828	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2217	false	-450871318176082597	150	269	757	1378	1550	300	قال في النهر والظاهر عدم الجواز --بعد الموت والبينونة واليه يرشد تقييد المحيط بحال قيام النكاح اذ--- نقلوا ان ظاهر الرواية ان الزيادة بعد هلاك المبيع لا تصح وفي رواية النوادر تصح ومن ثم جزم في المعراج وغيره بان شرطها بقاء الزوجية حتي لو زادها بعد موتها لم تصح والالتحاق باصل العقد وان كان يقع مستندا الا انه لا بد ان يثبت اولا في الحال ثم يستند وثبوته متعذر لانتفاء المحل فتعذر استناده وما ذكره القدوري موافق لرواية النوادر----------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قال ط---------- والذي يظهر ان ما في المحيط- والمعراج مخرج علي قولهما فلا ينافي ما في التبيين وكون ظاهر الرواية عدم صحة الزيادة بعد هلاك المبيع لا يقتضي ان يكون--- ظاهر الرواية هنا لفرق بين الفصلين قام عند المجتهد	2217	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0811	true	-979993518028848347	104	246	509	1245	1510	300	قال في النهر -الظاهر عدم --جوازها بعد الموت والبينونة واليه يرشد تقييد المحيط بحال قيام النكاح اذ قد نقلوا ان ظاهر الرواية ان الزيادة بعد هلاك المبيع لا تصح وفي رواية النوادر تصح ومن ثم جزم في المعراج وغيره بان شرطها بقاء الزوجية حتي لو زادها بعد موتها لم تصح والالتحاق باصل العقد وان كان يقع مستندا الا انه لا بد ان يثبت اولا في الحال ثم يستند وثبوته متعذر لانتفاء المحل فتعذر استناده وما ذكره القدوري موافق لرواية النوادر وقد قالوا لو اعتق المشتري الجارية ثم زاد في الثمن لم يصح وهو قولهما ورويا عنه الصحة ذكره في البزازية اه قال بعض المحشين والذي يظهر ان ما في المعراج والمحيط- مخرج علي قولهما -لا ينافي ما في التبيين وكون ظاهر الرواية عدم صحة الزيادة بعد هلاك المبيع لا يقتضي ان يكون هو ظاهر الرواية هنا لفرق بين الفصلين قام عند المجتهد	811	-3659854922332435759	608	1123.5	490	741	82.05128479003906	113	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2219	false	3717382080409300455	272	299	1342	1464	1467	300	الاعيان لا يصح بحر و--------معني عدم صحته ان لها ان تاخذه منه ما دام قاءما فلو هلك في يده سقط المهر عنه لما في البزازية ابراتك عن	2219	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0811	true	-979993518028848347	271	300	1383	1510	1510	300	العيني- لا يصح قال في النهر معني عدم صحته ان لها ان تاخذ- منه ما دام قاءما فلو هلك في يده سقط المهر عنه لما في البزازية ابراتك عن-	811	-3659854922332435759	111	196.5	85	130	85.38461303710938	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2220	false	1916776415475111006	0	67	0	324	1515	300	العبد يبقي العبد وديعة عنده اه نهر قوله ويرتد بالرد اي كهبة الدين ممن عليه الدين ذكره في انفع الوساءل بحثا وقال لم اره واستدل له في البحر بما في مداينات القنية قالت لزوجها ابراتك ولم يقل قبلت او كان غاءبا فقالت ابرات زوجي يبرا اذا رده اه قال في النهر ولا يخفي ان المدعي انما هو رد الحط وكانه نظر الي ان الحط ابراء معني قوله	2220	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0812	true	-8231882395461189901	1	29	4	136	1493	300	العبد يبقي العبد وديعة عنده------- قوله ذكر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- القنية الخ-------------------------------------------------------------------------- قال في النهر -لا يخفي ان المدعي انما هو رد الحط وكانه نظر الي انه ----ابراء معني قوله	812	-3659854922332435759	122	184.0	96	324	37.654319763183594	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2220	false	1916776415475111006	87	153	427	749	1515	300	لان----ه لا يعري عن تكسر وفتور عادة--------- وهو الصحيح اه ومثله في الفتح والبحر والنهر قلت-------------------- ان كان ال--------------تكسر والفتور منه مانعا من الوطء او مضرا له كان مثل المراة في اشتراط المنع او الضرر والا فهو كالصحيح فما وجه كون مرضه مانعا من صحة الخلوة الا ان يقال الم----راد ان مرضه في العادة يكون مانعا من وطءه فلا فاءدة في ذكر التفصيل فيه بخلاف مرضها	2220	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0812	true	-8231882395461189901	120	184	602	910	1493	300	لان مرضه لا يعري عن تكسر وفتور عادة فيه كلام وهو ان المرض لا يلزم فيه ذلك خصوصا في ابتداءه قبل استحكام الضعف ثم ان كان المراد مرضا فيه تكسر وف--تور مانع----- من الوطء ساوي مرض ا----------لمراة------------------------- والا فهو غير مانع اذ لا فرق حينءذ بينه وبين الصحيح--- الا ان يجاب بان المراد ان مرضه في العادة----- مانع--------- فلا يفيد تقييده بالمنع------ بخلاف مرضها	812	-3659854922332435759	147	138.5	111	373	39.410186767578125	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2225	false	857057574575445629	33	122	172	667	1569	300	وفي صوم القضاء والكفارات والمنذورات روايتان والاصح انه لا يمنع الخلوة وصوم التطوع لا يمنعها----- في ظاهر الرواية وقيل يمنع اه وقول الكنز وصوم الفرض يدخل فيه القضاء والكفارات المنذورات فيكون اختيارا منه لرواية المنع في غير التطوع لان الافطار فيه بغير عذر جاءز في رواية ويءيد ما في الكنز تعبير الخانية بالاصح فانه يفيد ان مقابله صحيح وكذا قول الهداية وصوم القضاء والمنذور كالتطوع في رواية فانه يفيد ان رواية كونهما كصوم رمضان اقوي وبهذا يتايد ما بحثه في البحر ب---------------------------قوله وينبغي ان يكون صوم الفرض ولو منذورا	2225	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0813	true	-6213232187333422974	107	156	509	782	1505	300	وفي صوم القضاء والكفارات والمنذورات روايتان والاصح انه لا يمنع الخلوة وصوم التطوع لا يمنع الخلوة في ظاهر الرواية وقيل يمنع اه وفي شروح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهداية------------------------------------------------ ان رواية المنع في التطوع شاذة وعلي هذا فالتقييد بالفرض صحيح غاية الامر انه اختار المرجوح قوله وينبغي ان يكون صوم الفرض ولو منذورا	813	-3659854922332435759	183	298.0	149	527	34.724857330322266	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2224	false	9050769049680180163	253	300	1278	1511	1511	300	انه متمكن من وطءها اذا عرفها ولم تعرفه بخلاف عكسه فانه يحرم عليه كذا في البحر وفيه انه اذا لم تعرفه يحرم عليها تمكينه منها فالظاهر انها تمنعه من وطءها بناء علي ذلك فينبغي ان يكون مانعا فتامل ح قلت ----ان هذا المانع بيده ازالته بان يخبرها-	2224	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0814	true	2180940972593646563	218	255	1159	1345	1570	300	انه متمكن من وطءها الخ قيل ----------------------------------------------------فيه انه اذا لم تعرفه يحرم عليها تمكينه منها والظاهر انها تمنعه من وطءها بناء علي ذلك فينبغي ان يكون مانعا فتامل اه واجيب بان هذا المانع بيده ازالته بان يخبرها	814	-3659854922332435759	168	298.5	135	238	70.5882339477539	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2234	false	-6265503900959378513	70	160	349	840	1583	300	فتجب العدة في هذه الصورة احتياطا اه واعترضه الخير الرملي بقوله كيف القطع بوجوبها مع مصادمته للنقل علي ان هذه مطلقة قبل الدخول فهي اجنبية والخلوة بالاجنبية لا توجب العدة فليست من قسم الخلوة الصحيحة ولا الفاسدة فتامل وانظر الي قولهم انما تقام مقام الوطء اذا تحقق التسليم اه اقول التسليم منها موجود ولكن عاقه -------------------------------------------------------------------------مانع من جهته وهو التعليق كالعنين وكما لو دخل عليها فاحرم بالحج او بالصلاة وكونها خلوة باجنبية ممنوع-------------------------------------------------------------- لان الخلوة شرط الطلاق وانما يقع بعد وجود --شرطه كما لو قال- لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق	2234	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0814	true	2180940972593646563	116	215	616	1143	1570	300	فتجب العدة في هذه الصورة احتياطا قال------------- الرملي------ كيف القطع بوجوبها مع مصادمته للنقل علي ان هذه مطلقة قبل الدخول فهي اجنبية والخلوة بالاجنبية لا توجب العدة فليست من قسم الخلوة الصحيحة ولا الفاسدة فتامل وانظر الي قولهم انما تقام مقام الوطء اذا تحقق التسليم اه ولا يخفي ما فيه اذ مصادمته للنقل بالنقل لا بالعقل لما سيجء من ان المذهب منحة الخالق وجوب العدة مطلقا ولو المانع شرعيا وقوله انها اجن-----------------------------------------------------------------بية ممنوعة لانها لم تطلق الا بثبوت الخلوة فلم تصر اجنبية الا بعد الطلاق لان الطلاق----------------- يقع بعد وجود الشرط- كما في قوله لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق	814	-3659854922332435759	331	552.5	267	629	52.62321090698242	54	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2230	false	-5905654976681814758	8	88	35	447	1558	300	كما --في المبسوط اه قوله و---حرمة البنات اي -لم يقيموا الخلوة مقام الوطء في ذلك فلو خلا بزوجته بدون وطء ولا مس بشهوة لم تحرم عليه بناتها بخلاف الوطء والكلام في الخلوة الصحيحة كما صرح به في التبيين والفتح وغيرهما فما حرره في عقد الفراءد مما حاصله ان حرمة البنات بالخلوة الصحيحة لا خلاف فيها بين الصاحبين والخلاف ف-ي الفاسدة قال الثاني تحرم وقال محمد لا تحرم فهو---------- ضعيف وما ادعاه من عدم الخلاف ممنوع كما بسطه ف-ي النهر قوله ------------	2230	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0815	true	4196675611512046673	178	243	885	1230	1505	300	كما ذكره المءلف هنا قوله وفي حرمة البنات اي ولم يقيموها------ مقامه----- في ذلك--------------------------------------------------------------------- والكلام في الخلوة الصحيحة كما صرح به في التبيين والفتح وغيرهما فما حرره في عقد الفواءد مما حاصله ان حرمة البنات بالخلوة الصحيحة لا خلاف فيها بين الصاحبين واختلفوا في الفاسدة -----------------قال محمد لا تحرم وحرمها الثاني ضعيف وما ادعاه من عدم الخلاف ممنوع كما اوضحه في النهر منحة الخالق قوله	815	-3659854922332435759	283	485.5	225	442	64.02715301513672	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2206	false	-8144572090682986568	63	176	318	874	1507	300	المغرب اي علي ان يكون بضع كل صداقا عن الاخر وهذا القيد لا بد منه في مسمي الشغار حتي لو لم يقل ذلك ولا-معناه بل قال زوجتك بنت-------------------------------------------------------ي علي ان تزوجني بنتك فقبل او علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم يقبل الاخر بل زوجه بنته ولم يجعلها صداقا لم يكن شغارا بل نكاحا صحيحا اتفاقا وان وجب مهر المثل في الكل لما انه سمي مالا يصلح صداقا واصل الشغور الخلو يقال بلدة شاغرة اذا خلت عن السكان والمراد هنا الخلو عن المهر لانهما بهذا الشرط كانهما اخليا البضع عنه نهر قوله معاوضة بالعقدين المراد بالعقد المعقود عليه وهو البضع كما في الحواشي السعدية اي علي ان ي----------------------------كون كل -------بضع عوض---- الاخر	2206	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0816	true	3095843414333871836	149	216	734	1061	1494	300	النهر- اي علي ان يكون بضع كل صداقا عن الاخر وهذا القيد لا بد منه في مسمي الشغار حتي لو لم يقل ذلك ولا معناه بل قال زوجتك بنتي الخ اه وهذه عبارة الفتح وما ذكره المءلف عبارة الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءدي واحد لان---------------------------------------------------------------------------- المراد بالعقد المعقود عليه وهو البضع كما في الحواشي السعدية نعم كان الظاهر كما فيها ايضا ان يقول ليكون كل من العقدين عوضا عن الاخر	816	-3659854922332435759	206	200.0	161	651	31.643625259399414	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2226	false	-8079637996508582614	198	300	1013	1523	1523	300	في النهر عبارته ويجب ان يراد به من ظهر احكامه اما المشكل فنكاحه موقوف الي ان يتبين حاله ولهذا لا يزوجه وليه من تختنه لان النكاح الموقوف لا يفيد اباحة النظر كذا في النهاية اه اي فلا يبيح الوطء بالاولي فلا تصح خلوته كالخلوة بالحاءض بل اولي لانه قبل التبين بمنزلة الاجنبي ثم قال في النهر وافاد في المبسوط ان حاله يتبين بالبلوغ فان ظهرت فيه علامة الرج-ل وقد زوجه ابوه امراة حكم بصحة نكاحه من حين عقد الاب فان لم يصل اليها اجل كالعنين وان -زوج رجلا------------ تبين بطلانه وهذا صريح في عدم صحة خلوته قبل ذلك وبهذا التقرير علمت ان-	2226	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0816	true	3095843414333871836	7	86	38	428	1494	300	في النهر --------يجب ان يراد به من ظهر حال--ه اما المشكل فنكاحه موقوف الي ان يتبين حاله ولهذا لا يزوجه وليه من يختنه لان النكاح الموقوف لا يفيد اباحة النظر كذا في النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافاد في المبسوط ان يتب-----ين بالبلوغ فان ظهرت فيه علامة الرجال وقد زوجه ابوه امراة حكم بصحة نكاحه من حين عقد الاب فان لم يصل------ اجل كالعنين وان تزوج رجلا منحة الخالق تبين بطلانه وهذا صريح في عدم صحة خلوته قبل ذلك وبهذا التقرير علمت ان	816	-3659854922332435759	368	678.0	292	525	70.0952377319336	69	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2227	false	-2604768790080085081	0	30	0	141	1466	300	ما نقله في الاشباه عن الاصل لو زوجه ابوه رجلا فوصل اليه جاز والا فلا علم لي بذلك او امراة فبلغ فوصل اليها جاز والا احل كالعنين ليس علي ظاهره	2227	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0816	true	3095843414333871836	86	115	428	565	1494	300	ما نقله في الاشباه عن الاصل لو زوجه ابوه رجلا فوصل اليه و----الا فلا علم لي بذلك او امراة فبلغ فوصل اليها جاز والا اجل كالعنين ليس علي ظاهره	816	-3659854922332435759	135	264.5	106	141	95.74468231201172	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2246	false	-1721366790877400929	160	196	768	942	1445	300	في النهر بانه في المبسوط------------------------------- بعد ان ذكر عبارة محمد لو تزوجها علي الف وكرامتها او يهدي لها هدية فلها مهر مثلها لا ينقص عن الالف قال هذه المسالة علي وجهين ان ا----كرمها --واهدي لها هدية	2246	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0817	true	-51475130815198105	242	287	1224	1435	1492	300	في النهر رايت في المبسوط ما يءيد ما في الهداية وذلك انه بعد ان ذكر عبارة محمد لو تزوجها علي الف وكرامتها او يهدي لها هدية فلها مهر مثلها لا ينقص من الالف قال هذه المسالة علي وجهين اما ان يكرمها او يهدي لها هدية	817	-3659854922332435759	165	303.0	130	211	78.19905090332031	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2203	false	1129144063251241199	240	300	1273	1559	1559	300	ولو شرط مع المسمي------------ ما ليس بمال بان تزوجها علي الف درهم وعلي ان يطلق امراته الاخري او علي ان لا يخرجها من بلدها ثم طلقها قبل الدخول فلها نصف المسمي وسقط الشرط لانه اذا لم يف به يجب تمام مهر المثل ومهر المثل لا يثبت ب--الطلاق قبل الدخول فسقط اعتباره فلم يبق الا المسمي فينتصف وكذلك ان شرط مع-	2203	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0818	true	-1368441417854794236	79	143	382	682	1475	300	ولو شرط مع المسمي الذي هو مال ما ليس بمال بان تزوجها علي الف درهم وعلي ان يطلق امراته الاخري او علي ان لا يخرجها من بلدها ثم طلقها قبل الدخول فلها نصف المسمي وسقط الشرط لانه اذا لم يف به يجب تمام مهر المثل ومهر المثل لا يثبت في الطلاق قبل الدخول فسقط اعتباره فلم يبق الا المسمي فتن-صف وكذلك ان شرط مع	818	-3659854922332435759	283	538.0	224	301	94.01993560791016	59	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2239	false	8253051470361467491	74	98	361	480	1490	300	الشرط لانه اذا لم يف--- يجب تمام مهر المثل ومهر المثل لا يثبت في الطلاق قبل الدخول فسقط اعتباره فلم يبق الا المسمي فينتصف	2239	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0818	true	-1368441417854794236	114	139	545	666	1475	300	الشرط لانه اذا لم يف به يجب تمام مهر المثل ومهر المثل لا يثبت في الطلاق قبل الدخول فسقط اعتباره فلم يبق الا المسمي فتن-صف	818	-3659854922332435759	117	222.0	93	122	95.90164184570312	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2246	false	-1721366790877400929	228	300	1096	1445	1445	300	شرط مع المسمي شيءا مجهولا ك----ان تزوجها علي الف درهم وان يهدي --لها هدية ثم طلقها قبل الدخول---- فلها نصف المسمي لانه اذا لم يف بالكرامة والهدية يجب تمام مهر المثل ومهر المثل لا مدخل له في الطلاق قبل الدخول اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن قال ف---------------------------ي الاختيار----------------- ولو تزوجها علي الف وكرامتها فلها مهر المثل لا ينقص عن الف لانه رضي بها وان طلقها قبل الدخول لها نصف الالف لانه اكثر من المتعة اه-	2246	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0818	true	-1368441417854794236	141	270	675	1319	1475	300	شرط مع المسمي شيءا مجهولا كما اذا تزوجها علي الف درهم وان يهدي اليها هدية ثم طلقها قبل الدخول بها فلها نصف المسمي لانه اذا لم يف بالكرامة والهدية يجب تمام مهر المثل ومهر المثل لا مدخل له في الطلاق قبل الدخول فسقط اعتبار هذا الشرط اه فهذا ايضا يءيد ما في الهداية وقوله شيءا مجهولا ينافي حمله علي المعين بل يتعين حمل ما في الولوالجية والمحيط علي ما اذا لم يكرمها ولم يهد لها هدية كما حمل في المبسوط كلام محمد عليه فيوافق ما في الهداية والمبسوط والبداءع لكن بقي هنا شء وهو انه ذكر المسالة في الاختيار شرح المختار بلفظ ولو تزوجها علي الف وكرامتها فلها مهر المثل لا ينقص من الف لانه رضي بها وان طلقها قبل الدخول لها نصف الالف لانه اكثر من المتعة اه	818	-3659854922332435759	339	589.5	268	644	52.63975143432617	66	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2245	false	-6330219053288147315	277	300	1364	1476	1476	300	في الخانية لو تزوجها علي عشرة دراهم وثوب ولم يصفه كان لها عشرة دراهم ولو طلقها قبل الدخول بها كان لها خمسة دراهم-	2245	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0819	true	-7199912475721801663	236	259	1274	1387	1584	300	في الخانية لو تزوجها علي عشرة دراهم وثوب ولم يصفه كان لها عشرة دراهم ولو طلقها قبل الدخول بها كان لها خمسة دراهم	819	-3659854922332435759	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2251	false	983438298788136410	133	170	696	889	1537	300	وفيه مسامحة لفساد الخلوة بحر----------------------------------------- والظاهر انهم ارادوا بالصحيحة هنا الخالية عما يمنعها او يفسدها من وجود ثالث او صوم او صلاة او حيض ونحوه مما سوي فساد العقد- لظهور انه غير مراد وهذا سبب المسامحة وفيه	2251	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0824	true	6847172896438629888	8	52	35	262	1578	300	وفيه مسامحة لفساد الخلوة اي فلا يقال ان الخلوة في النكاح الفاسد صحيحة والظاهر ان المراد الخلوة-------- الخالية عما يمنعها او يفسدها من وجود ثالث او صوم او صلاة او حيض ونحوه مما سوي فساد النكاح لظهور انه غير مراد وهذا وجه المسامحة قوله	824	-3659854922332435759	163	268.5	129	235	69.36170196533203	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2133	false	-3475875123357068841	7	32	27	168	1498	300	الاخيرة في البزازية عن المحيط بقوله لاختلافهما في وجود العقد وعللها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة بقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النكاح في حالة الصغر قبل اجازة الولي ليس بنكاح معني	2133	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0825	true	-7889149054084826654	44	120	230	633	1609	300	المسالة في البزازية عن المحيط بقوله لاختلافهما في وجود العقد وحينءذ فلا ينبغي استثناءها لان ما في الخانية في دعوي الفساد وما ذكره الحاكم في دعوي الصحة فلم تدخل فيما قبلها حتي تستثني وفي الذخيرة اذا اختلفا في صحة العقد وفساده فالقول قول من يدعي الصحة بشهادة الظاهر له واذا اختلفا في اصل وجود العقد فالقول قول من ينكر الوجود ثم قال في تعليل الثانية لان النكاح في حالة الصغر قبل اجازة الولي ليس بنكاح معني	825	-3659854922332435759	126	192.0	102	403	31.2655086517334	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2257	false	3043021920168156267	1	153	5	821	1590	300	في النهر------------------------- وبقي من التصرفات الفاسدة الصدقة والخلع والشركة والسلم والكفالة والوكالة------- والاقالة والصرف والوصية والقسمة اما الصدقة ففي جامع الفصولين انها كالهبة الفاسدة مضمونة بالقبض واما الخلع فحكمه انه اذا بطل------------ العوض فيه وقع باءنا وذلك كالخلع علي خمر او خنزير او ميتة واما الشركة وهي المفقود منها شرطها مثل ان يجعل الربح فيها علي قدر المال كما في المجمع ولا ضمان عليه لو هلك المال في يده كما في جامع الفصولين واما السلم وهو ما فقد فيه شرط من شراءط الصحة فحكم راس المال فيه كالمغصوب فيصح فيه ان ياخذ به ما بدا له يدا بيد كذا في الفصول واما الكفالة كما اذا جهل المكفول عنه مثلا كقوله ما بايعت احدا فعلي فحكمها عدم الوجوب عليه و-رجع بما اداه حيث كان الضمان فاسدا كذا في الفصول ايضا واما الوكالة والوقف والاقالة والصرف والوصية فالظاهر انهم لم يفرقوا بين فاسدها وباطلها وصرحوا بان الاقالة كالنكاح لا يبطلها الشرط الفاسد وقد عرف	2257	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0825	true	-7889149054084826654	141	300	752	1609	1609	300	في النهر عليها احدي عشر اخري فقال وبقي من التصرفات الفاسدة الصدقة والخلع والشركة والسلم والكفالة والوكالة والوقف والاقالة والصرف والوصية والقسمة اما الصدقة ففي جامع الفصولين انها كالهبة الفاسدة مضمونة بالقبض واما الخلع فحكمه انه اذا بطل منحة الخالق العوض فيه وقع باءنا وذلك كالخلع علي خمر او خنزير او ميتة واما الشركة فهي المفقود منها شرطها مثل ان يجعل الربح فيها علي قدر المال كما في المجمع ولا ضمان عليه لو هلك المال في يده كما في جامع الفصولين واما السلم وهو ما فقد منه شرط من شراءط الصحة فحكم راس المال فيه كالمغصوب فيصح فيه ان ياخذ ---ما بدا له يدا بيد كذا في الفصول واما الكفالة كما اذا جهل المكفول عنه مثلا كقوله ما بايعت احدا فعلي فحكمها عدم الوجوب عليه ويرجع بما اداه حيث كان الضمان فاسدا كذا في الفصول ايضا واما الوكالة والوقف والاقالة والصرف والوصية فالظاهر انهم لم يفرقوا بين فاسدها وباطلها وصرحوا بان الاقالة كالنكاح لا يبطلها الشرط الفاسد وقد عرف-	825	-3659854922332435759	809	1568.5	659	861	93.96051025390625	146	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2257	false	3043021920168156267	153	269	821	1429	1590	300	انه لا فرق بين فاسده وباطله وقالوا لو وقعت الاقالة بعد القبض بعد ما ولدت الجارية فهي باطلة اه اقول وما عزاه ا-------لي المجمع في قوله واما الشركة الخ فغير موجود فيه ولم نر احدا قاله بل تجوز الشركة مع التساوي في الربح وعدمه فالصواب ان يمثل بالتي شرط فيها دراهم مسماة لاحدهما فانه مفسد لها وحكم الفاسدة ان يجعل الربح فيها علي قدر المال وان شرط التفاضل وهذا هو الذي في المجمع وغيره فافهم وذكر القسمة ولم يتعرض لحكمها وسيذكر المصنف والشارح في بابها ان المقبوض بالقسمة الفاسدة كق--سمة علي شرط هبة او صدقة او بيع من المقسوم او غيره---------------------------------------- يثبت الملك فيه ويفيد جواز التصرف فيه لقابضه ويضمنه بالقيمة كالمقبوض بالشراء الفاسد وقيل لا	2257	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0826	true	5151722279799757202	0	53	0	287	1593	300	انه لا فرق بين فاسده وباطله وقالوا لو وقعت الاقالة بعد القبض بعد-ما ولدت الجارية فهي باطلة اه كلام النهر ولم يتكلم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسمة الفاسدة كالقسمة علي شرط هبة او صدقة او بيع من المقسوم او غيره وفي متن التنوير المقبوض بالقسمة الفاسدة يثبت الملك فيه ويفيد----- التصرف-------------------------- كالمقبوض بالشراء الفاسد وقيل لا	826	-3659854922332435759	222	378.5	179	657	33.789955139160156	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2255	false	-837210969831727350	4	40	18	199	1505	300	في النهر بان- اعتبار ابتداء المدة من وقت النكاح او الدخول معناه نفي الاقل كما مر------------------------------------------------- واعتبارها من وقت التفريق معناه نفي الاكثر حتي لو جاءت به لاكثر من سنتين من وقت التفريق لا يثبت النسب	2255	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0827	true	3330180217206856839	139	184	691	912	1508	300	في النهر اقول اعتبار ابتداء المدة من وقت النكاح او الدخول معناه نفي الاقل حتي لو جاءت به لاقل من ستة من هذا الابتداء لا يثبت نسبه واعتبارها من وقت التفريق معناه ----------انها لو جاءت به لاكثر من سنتين من وقت التفريق لا يثبت النسب	827	-3659854922332435759	159	272.0	125	231	68.83116912841797	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2254	false	-6115970125678953660	0	54	0	271	1497	300	بعيد كذا في البحر وفرق في ا-------------------------------------لنهر بان المتاركة في معني الطلاق فيختص به الزوج -اما الفسخ فرفع العقد فلا يختص به وان كان في معني المتاركة ورده الخير الرملي بان الطلاق----------- لا يتحقق في-------------- الفاسد فكيف يقال -ان--- المتاركة ---------------------------في معني الطلاق--------------- فالحق----------- عدم الفرق ولذا جزم به--------- المقدسي في شرح نظم الكنز	2254	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0828	true	8263456518879776442	44	118	215	592	1518	300	بعيد قال في-------------- النهر من تصفح كلامهم جزم بالفرق بينهما وذلك ان المتاركة في معني الطلاق فيختص به الزوج واما الفسخ فرفع العقد فلا يختص به وان كان في معني المتاركة اه قال---- الرملي اقول بعدما صرحوا بانه لا يتحقق الطلاق في النكاح الفاسد -كيف يقال بان في المتاركة التي هي مفاعلة تقتضي الاشتراك معني الطلاق فيختص به الزوج فالحق ما ذكره من عدم الفرق ولذا جزم به ابن غانم المقدسي في شرح---- الكنز	828	-3659854922332435759	219	307.5	172	400	54.75	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2259	false	-7700974418967756568	257	295	1274	1477	1496	300	وينبغي ان كل مهر اعتبره القاضي وحكم به فانه يصح لقلة التفاوت اه وفيه انه قد يكون التفاوت كثيرا وقال الخير الرملي نص علماءنا علي ان التفويض لقضاة العهد فساد والذي يقتضيه نظم الفقيه اعتبار الاقل للتيقن به	2259	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0829	true	4894696238396163175	275	300	1374	1509	1509	300	وينبغي ان كل مهر اعتبره القاضي الخ -------------------------------------------------------------قال------ الرملي نص علماءنا علي ان التفويض لقضاة العهد فساد والذي يقتضيه نظر الفقيه اعتبار الاقل للتيقن به-	829	-3659854922332435759	130	231.0	107	203	64.0394058227539	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2260	false	-7205606751074072155	0	29	0	138	1534	300	ينظر في مهر كل من هاتين المراتين فمن وافق مهرها مهر مث--لها تعتبر اذ يمكن ان يكون حصل في مهر احداهما محاباة من الزوج او الزوجة تامل قوله في	2260	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0830	true	-1915614649237779813	11	39	50	186	1476	300	ينظر في مهر كل من هاتين المراتين فمن وافق مهرها مهر امثالها تعتبر اذ يمكن ان يكون حصل في مهر احد-هما محاباة من الزوج او الزوجة تامل قوله ---	830	-3659854922332435759	132	247.0	104	140	94.28571319580078	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2262	false	-7334575276055330151	46	76	227	371	1487	300	الزوج واجاب ف----ي النهر بان ما في المحيط ينبغي ان يحمل علي ما اذا رضيا بذلك والا فالزيادة علي مهر المثل عند اباءه والنقص عنه عند اباءها لا يجوز اه	2262	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0830	true	-1915614649237779813	42	73	200	348	1476	300	المحيط اجاب عنه في النهر بان ما في المحيط ينبغي ان يحمل علي ما اذا رضيا بذلك والا فالزيادة علي مهر المثل عند اباءه والنقص عنه عند اباءها لا يجوز اه	830	-3659854922332435759	138	266.5	109	148	93.24324035644531	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2276	false	-4992809693053055089	53	102	278	545	1546	300	الشرنبلالية وينبغي العمل بالقول بعدم نقلها من المصر الي القرية في زماننا لما هو ظاهر من فساد الزمان والقول بنقلها الي القرية ضعيف ل---قول--- الاختيار وقيل يسافر بها الي قري المصر القريبة لانها ليست بغربة اه وليس المراد -السف-----------------ر الشرعي بل النقل لقوله لانها ليست بغربة --اه ما- في	2276	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0834	true	3570889753593751093	163	217	819	1112	1547	300	الشرنبلالية -ينبغي العمل بالقول بعدم نقلها من المصر الي القرية في زماننا لما هو ظاهر من فساد الزمان والقول بنقلها الي القرية ضعيف لما قال في الاختيار وقيل يسافر بها الي قري المصر القريبة لانها ليست بغربة اه وليس المراد بالسفر في كلام الاختيار الشرعي بل النقل لقوله لانها ليست بغربة قوله كان في	834	-3659854922332435759	263	481.5	214	294	89.45578002929688	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2276	false	-4992809693053055089	180	215	965	1129	1546	300	وان اختلفا في ال----مهر قال في الفتح الاختلاف في المهر اما في قدره او في اصله وكل منهما---- في حال الحياة او بعد موتهما او موت احدهما وكل منهما اما بعد الدخول او قبله قوله	2276	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0835	true	4728459948679964317	63	100	318	490	1487	300	وان اختلفا في قدر المهر قال في الفتح الاختلاف في المهر اما في قدره او في اصله وكل منهما اما في حال الحياة او بعد موتهما او موت احدهما وكل منهما اما بعد الدخول او قبله قوله	835	-3659854922332435759	162	315.0	127	172	94.18604278564453	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2282	false	-1041319396436079925	222	299	1080	1464	1468	300	المهر او كله ان لم يكن دفع لها شيءا منه --------------------------قال في النهر وان هلك وقد بقي لاحدهما شء رجع به اه اما لو كانت قيمة الهالك قدر المهر فلا رجوع لاحد وفي البزازية اتخذ لها ثيابا ولبستها حتي تخرقت ثم قال هو من المهر وقالت هو من النفقة اعني الكسوة الواجبة عليه فالقول لها ولو------------------------------- الثوب قاءما --------فالقول له ل--------------------------------------------------------------------------------انه اعرف بجهة التمليك بخلاف الهالك لانه يدعي سقوط بعض المهر والمراة تنكر و--------------------------------------------------------------بالهلاك خرج عن المملوكية	2282	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0838	true	-6426707682324086642	47	143	232	718	1480	300	المهر اي ان كا-------ن دفع لها شيءا منه قوله وان كان المتاع هالكا قال في النهر------------------------------------------------------------------------------------- وفي البزازية اتخذ لها ثيابا ولبستها حتي تحرقت ثم قال هو من المهر وقالت هو من النفقة اعني الكسوة فالقو-------------ل لها قيل فما الفرق بينه وبين ما اذا كان الثوب قاءما حيث يكون القول ثمة له قلنا الفرق ان في القاءم اتفقا علي اصل التمليك واختلفا في صفته والقول للمالك لانه اعرف بجهة التمليك بخلاف الهالك لانه يدعي سقوط بعض المهر والمراة تنكر ذلك فان قيل لم لم يجعل هذا اختلافا في جهة التمليك كالقاءم قلنا بالهلاك خرج عن المملوكية	838	-3659854922332435759	259	444.0	207	591	43.82402801513672	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5503	false	1548207762606448891	83	116	440	601	1517	300	للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة ان تسترد ما بعثه اذ--- تزعم انه------ عوض- للهبة فاذا لم -كن ذلك هبة لم يكن هذا عوضا ----فلكل منهما استردا------------د متاعه وقال ابو بكر الاسكاف	5503	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0839	true	-4810231602666518115	35	73	170	358	1473	300	للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة ان تسترد ما بعثت لانها تزعم انها بعثت عوضا للهبة فاذا لم يكن ذلك هبة لم يكن ذلك عوضا وكان لكل واحد منحة الخالق ان يسترد متاعه وقال ابو بكر الاسكاف	839	-3659854922332435759	142	233.5	110	188	75.53191375732422	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8380	false	8163946484903888151	71	104	382	545	1463	300	للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة ان تسترد ما بعثته اذ-- تزعم انه------ عوض- للهبة فاذا لم يكن ذلك هبة لم يكن هذا عوضا ----فلكل منهما استردا------------د متاعه وقال ابو بكر الاسكاف	8380	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0839	true	-4810231602666518115	35	73	170	358	1473	300	للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة ان تسترد ما بعثت لانها تزعم انها بعثت عوضا للهبة فاذا لم يكن ذلك هبة لم يكن ذلك عوضا وكان لكل واحد منحة الخالق ان يسترد متاعه وقال ابو بكر الاسكاف	839	-3659854922332435759	144	243.0	113	188	76.59574127197266	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2294	false	1296310952944455401	160	203	794	1024	1529	300	في الميتة والسكوت روايتان والاصح ان الكل علي الخلاف هداية لكن في الفتح بان ظاهر الرواية وجوب مهر المثل في السكوت عنه لانه------ النكاح معاوضة فما لم ينص علي نفي العوض يكون مستحقا لها وذكر الميتة كالسكوت لانها ليست مالا عندهم فذكرها لغو	2294	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0841	true	4997856828568626918	143	184	699	922	1529	300	في الميتة والسكوت روايتان والاصح ان الكل علي الخلاف وجعل ف-----ي الفتح---- ظاهر الرواية وجوب مهر المثل فيهما وقال وجه الظاهر ان النكاح معاوضة فما لم ينص علي نفي العوض يكون مستحقا لها والم----يتة كالسكوت لانها ليست مالا عندهم فذكرها لغو	841	-3659854922332435759	193	357.0	157	236	81.7796630859375	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2302	false	-4253116138665249633	26	95	142	488	1519	300	كما في البحر قوله ومتول ذكره في النهر بحثا حيث قال ولم ار حكم نكاح رقيق بيت المال والرقيق في الغنيمة المحرزة بدارنا قبل القسمة والوقف اذا كان باذن الامام والمتولي وينبغي ان يصح في الامة دون العبد كالوصي ثم رايت في البزازية لا يملك تزويج العبد الا من يملك اعتاقه اه اي فانه---------------------------------------------- يدل علي -انه لا يصح في العبد واما في الامة فينبغي الجواز تخريجا ع--لي الوصف	2302	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0842	true	8201403044877017913	188	256	976	1332	1540	300	كذا في الشرنبلالية وف---------ي النهر------------- ولم ار حكم نكاح رقيق بيت المال والرقيق في الغنيمة المحرزة بدارنا قبل القسمة والوقف اذا كان باذن الامام والمتولي وينبغي ان يصح في الامة دون العبد كالوصي ثم رايت في البزازية لا يملك تزويج العبد الا من يملك اعتاقه اه والاستشهاد بما في البزازية ونظيره ما مر في الدرر انما يدل علي قوله ------دون العبد نعم تخريج----------- الجواز في الامة علي الوصي	842	-3659854922332435759	267	450.5	212	395	67.59494018554688	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2304	false	2872165933208260427	149	219	764	1102	1489	300	انه لو لزمه مهر اخر عند السيد الثاني كما اذا طلقها ثم تزوجها بيع ثانيا فلا فرق بين المهر والنفقة الا باعتبار ان النفقة تتجدد عند السيد الثاني ولا بد بخلاف المهر ح عن شيخه السيد واجاب ط بان النفقة التي حدثت عند الثاني سببها متحقق عن------د الاول فتكرر بيعه في شء واحد بخلاف بيعه في مهر ثان---- عند الثاني فان هذا مسبب عن عقد مستقل حتي توقف علي اذنه	2304	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0843	true	7110620474392716277	26	93	124	454	1438	300	انه لو لزمه مهر اخر عند السيد الثاني كما اذا طلقها ثم تزوجها بيع ثانيا فلا فرق بين المهر والنفقة الا باعتبار ان النفقة تتجدد عند السيد الثاني ولا بد بخلاف المهر واجيب------------------ بان النفقة التي حدثت عند الثاني سببها متحقق عند السيد الاول فتكرر بيعه في شء واحد بخلاف بيعه في مهر ثان حدث عند الثاني فان هذا مسبب عن عقد مستقل حتي توقف علي اذنه	843	-3659854922332435759	315	605.5	250	348	90.51724243164062	63	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2307	false	694214461369661969	42	103	218	517	1559	300	في المنح------- عن جواهر الفتاوي--------- حيث قال رجل زوج غلامه ثم اراد ان يبيعه بدون رضا المراة ان لم يكن للمراة علي العبد مهر فللمولي ----بيعه و-----------ان كان فلا الا برضاها---------------------------------------- وهذا كما قلنا في العبد الماذون والمديون اذا باعه بدون رضا الغرماء فلو اراد الغريم الفسخ فله ان يفسخ البيع كذلك --هنا اذا كان عليه المهر لان المهر دين اه	2307	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0843	true	7110620474392716277	201	276	959	1328	1438	300	في --منح الغفار عن جواهر الفتاوي ما يءيده حيث قال رجل زوج غلامه ثم اراد ان يبيعه بدون رضا المراة ان لم يكن للمراة علي العبد مهر فللمولي ان يبيعه بدون رضاها فان كان عليه المهر ليس له ان يبيعه منحة الخالق بدون رضا المراة وهذا كما قلنا في العبد الماذون -المديون اذا باعه بدون رضا الغرماء فلو اراد الغريم الفسخ فله ان يفسخ البيع كذلك هاهنا اذا كان عليه المهر لان المهر دين اه	843	-3659854922332435759	283	495.0	224	372	76.07527160644531	53	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2306	false	-6049087755151248148	135	232	674	1148	1510	300	ثمرة الخلاف قضاء دينها منه وعدمه وقال------- ويترجح القول بالوجوب ولهذا صححه ابن امير حاج قوله ومحل الخلاف الخ ذكره في النهر بحثا بقوله وينبغي ان يكون محل الخلاف ما اذا لم تكن الامة ماذونة مديونة فان كانت بيع ايضا وي----دل عليه -ما في الفتح مهر الامة يثبت ------------------------------------------------------------------------------------لها ثم ينتقل الي المولي------------------ حتي لو كان عليها دين قضي من ال-----مهر اه قلت انت خبير ان قول-------------- الفتح يثبت لها الخ هو احد القولين فكيف يجعله دللاي لعدم الخلاف فان المتبادر من عباراتهم ان قضاء دينها منه مبني علي القول بانه يثبت لها او لا اما علي	2306	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0844	true	-2484909788822844001	10	114	45	545	1479	300	ثمرة الخلاف في القول بوجوبه لو زوج عبده امته ويترجح هذا فلذا قال ------------ابن امير حاج الاصح الوجوب اه لكن ف------ي النهر قال --------ينبغي ان يكون محل الخلاف ما اذا لم تكن الامة ماذونة مديونة فان كانت بيع ايضا ثم استدل عليه بعبارة الفتح ثم نقل عن المحيط ارتدت قبل الدخول او قبلت ابن زوجها قيل لا يسقط لان الحق للمولي وقيل يسقط لانه يجب لها ثم ينتقل الي المولي اذا فرغ من حاجتها حتي لو كان عليها دين --يصرف الي حاجتها اه والاظهر ما في الرمز لان ظاهر كلام الفتح والمحيط --------------------------------------------------ان الصرف الي حاجتها مفرع ----------------------علي القول بانه يثبت لها ل-------ا علي	844	-3659854922332435759	233	276.5	179	607	38.385501861572266	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2303	false	-5982991066763454468	122	188	596	912	1463	300	قال في النهر هذا مدفوع بان ما في القنية فيه افادة حكم سكتوا عنه هو ان المدبر اذا لزمته السعاية في حياة الم------------ولي هل يءاخذ بالمهر بعد العتق قال نعم وهو ظاهر في انه يءاخذ به جملة واحدة حيث قدر عليه ويبطل حكم السعاية اه اقول حاصل ال-----جواب ان المدبر ي-----سعي في حياة --مولاه في المهر------------------------------------ اما بعد موت --مولاه فانه ي-----------سعي اولا في ثلثي قيمته	2303	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0845	true	-2272442137094631911	58	137	279	665	1472	300	قال في النهر هذا مدفوع بان ما في القنية فيه افادة حكم سكتوا عنه هو ان المدبر اذا لزمته السعاية في حياة المولي فمات المولي هل يءاخذ بالمهر بعد العتق قال نعم وهو ظاهر في انه يءاخذ به جملة واحدة حيث قدر عليه ويبطل حكم السعاية اه -قلت --اي المراد بيان ان المدبر انما يسعي في حياة المولي لان المهر تعلق بكسبه لا بنفسه لعدم امكان بيعه اما اذا مات المولي فقيرا فان المدبر يسعي اولا في ثلثي قيمته	845	-3659854922332435759	288	492.5	224	389	74.0359878540039	54	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2308	false	6736348465963242679	146	191	763	1001	1562	300	او لانه اليق بحال العبد المتمرد---- علي مولاه فكانت الحقيقة متروكة بدلالة الحال بحر عن العناية وعلي الثاني ينبغي---- لو زوجه فضولي فقال المولي------ طلقها انه يكون اجازة اذ لا تمرد منه في هذه الحالة نهر قلت-------- التعليل الاول يشمل هذه الصورة فلا يكون اجازة	2308	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0845	true	-2272442137094631911	173	219	846	1070	1472	300	او لانه اليق بحال العبد المتمرد عطف علي قوله لانه ادني وفي النهر علي هذا---------------------------------- ينبغي انه لو زوجه فضولي فقال المولي لعبده طلقها انه يكون اجازة اذ لا تمرد منه في هذه الحالة اه- قلت نعم لكن التعليل الاول اعم لافادته انه -لا يكون اجازة	845	-3659854922332435759	157	234.0	124	260	60.38461685180664	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2319	false	-6033873592087494358	137	213	700	1090	1526	300	في النهر و----------------الشرنبلالية وشرح الباقاني مطلب علي ان الكمال ابن الهمام بلغ رتبة الاجتهاد واجاب العلامة المقدسي بان ما--------------- بحثه الكمال هو القياس كما صرح به الامام الحصيري في شرح الجامع الكبير واذا كان هو القياس ل-ا يقال في شانه انه غلط وسوء ادب علي ان الشخص الذي بلغ رتبة الاجتهاد اذا قال مقتضي النظر كذا الشء هو القياس لا يرد عليه بان هذا منقول لانه انما -تبع الدليل المقبول وان كان البحث لا يقضي علي	2319	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0849	true	-5219504617658662308	227	300	1202	1575	1575	300	في النهر واستحسنه وكذا في الشرنبلالية وشرح الباقاني وغيرهم وقال------------------------------------------ العلامة المقدسي في الرمز قلت هذا الذي بحثه------- هو القياس كما صرح به الامام الحصيري في شرح الجامع الكبير واذا كان هو القياس فلا يقال في شانه انه غلط وسوء ادب علي ان الشخص الذي بلغ رتبة الاجتهاد اذا قال مقتضي النظر كذا الشء هو القياس لا يرد عليه بان هذا منقول لانه انما اتبع الدليل المقبول وان كان البحث لا يقضي علي-	849	-3659854922332435759	323	576.0	259	423	76.35933685302734	59	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2321	false	-2024966896877417319	231	287	1175	1452	1511	300	---------------------النهر حيث قال واقول ينبغي ان يقيد الخلاف اي الخلاف المار بين الامام وصاحبيه بما اذا لم تكن ماذونة لحقها به دين فان كانت لا يسقط اتفاقا لما مر من ان المهر في هذه الحالة لها توفي منه ديونها غاية الامر انه اذا لم يف بدينها كان علي المولي قيمتها للغرماء فتضم الي المهر ويقسم بينهم	2321	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0850	true	4369264851850377790	135	186	694	943	1506	300	المهر لمولاها قال في النهر-------------- ينبغي ان يقيد الخلاف----------------------------------- بما اذا لم تكن ماذونة لحقها به دين فان كانت لا يسقط اتفاقا لما مر من ان المهر في هذه الحالة لها يوفي منه ديونها غاية الامر انه اذا لم يف بدينها كان علي المولي قيمتها للغرماء فيضم الي المهر ويقسم بينهم	850	-3659854922332435759	226	403.5	179	298	75.83892822265625	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2324	false	4994952105198575221	212	248	1032	1198	1451	300	او عاد بعد بول نهر------- اي وعزل في العود ايضا كما نقله ابو السعود---- عن الحانوتي----------------- ونقل ايضا عن خط الزيلعي انه ينبغي ان يزاد بعد غسل الذكر اي ل------نفي احتمال ان يكون علي راس الذكر	2324	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0850	true	4369264851850377790	261	300	1320	1506	1506	300	او عاد ولكن بال قبل العود اي وعزل في العود ايض----ا نقله في حواشي مسكين عن الحانوتي وهو ظاهر الارادة ونقل----- عن خط الزيلعي---- ينبغي ان يزاد بعد غسل الذكر وكان وجهه نفي احتمال ان يكون علي راس الذكر-	850	-3659854922332435759	127	186.5	99	200	63.5	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2324	false	4994952105198575221	14	117	64	575	1451	300	قال ابن وهبان ومن الاعذار ان ينقطع لبنها بعد ظهور الحمل وليس لابي الصبي- ما يستاجر به الظءر ويخاف هلاكه ونقل عن الذخيرة لو ارادت الالقاء قبل مضي زمن ينفخ فيه الروح هل يباح لها ذلك ام لا اختلفوا فيه وكان الفقيه علي بن موسي يقول انه يكره فان الماء بعد ما وقع في الرحم ماله الحياة فيكون له حكم الحياة كما في بيضة صيد الحرم ونحوه في الظهيرية قال ابن وهبان فاباحة الاسقاط محمولة علي حالة العذر او انها لا تاثم اثم القتل اه وبما في الذخيرة تبين انهم ما ارادوا بالتحقيق الا نفخ الروح وان قاضي-خان مسبوق بما مر من التفقه	2324	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0851	true	3769540279917546730	97	200	485	997	1499	300	قال ابن وهبان ومن الاعذار ان ينقطع لبنها بعد ظهور الحمل وليس لابي الصغير ما يستاجر به الظءر ويخاف هلاكه ونقل عن الذخيرة لو ارادت الالقاء قبل مضي زمن ينفخ فيه الروح هل يباح لها ذلك ام لا اختلفوا فيه وكان الفقيه علي بن موسي يقول انه يكره فان الماء بعد-ما وقع في الرحم ماله الحياة فيكون له حكم الحياة كما في بيضة صيد الحرم ونحوه في الظهيرية قال ابن وهبان فاباحة الاسقاط محمولة علي حالة العذر او انها لا تاثم اثم القتل اه وبما في الذخيرة تبين انهم ما ارادوا بالتخليق الا نفخ الروح وان قاضي خان مسبوق بما مر من التفقه	851	-3659854922332435759	507	996.0	405	513	98.83040618896484	100	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2331	false	7256633524878884085	222	275	1137	1395	1515	300	قال في النهر المذكور في الشرح للزيلعي وعليه جري في فتح القدير وغيره انه لا يشترط في صحتها دعوي الشبهة ولا تصديق الابن اه اقول ك-----------------------------------------------------------------------------------انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم ان الاشارة في قوله هذا ان كذبه الابن---- راجعة الي اصل المسالة اعني ما اذا بقيت الجارية في ملك الابن وليس كذلك بل هي راجعة الي	2331	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0853	true	-5866335882481372828	162	254	827	1266	1482	300	قال في النهر المذكور في الشرح-------- وعليه جري في فتح القدير وغيره انه لا يشترط في صحتها دعوي الشبهة ولا تصديق الابن اه اقول وسياتي التصريح به من المءلف لكن ذلك فيما اذا لم تخرج عن ملك الابن فلا ينافي ما هنا لانه فيما اذا خرجت عن ملكه ولو كان تصديق الابن غير شرط مطلقا لم تبق فاءدة لاشتراط عدم خروجها عن ملك الابن مع انه مذكور في الفتح والتبيين ايضا وكان صاحب النهر فهم ان----------- قوله هذا ان كذبه الابن الخ راجع -الي اصل المسالة-------------------------------------- وليس كذلك بل هو راجع- الي	853	-3659854922332435759	196	329.0	155	498	39.35742950439453	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2332	false	-268759136201905470	36	73	180	360	1497	300	وفي الظهيرية من العتق يشترط ان تكون الجارية في ملكه من وقت العلوق الي---- الدعوة حتي لو علقت فباعها الابن ثم اشتراها او ردت عليه بعيب بقضاء او غيره ----او بخيار رءية او شرط او بفساد البيع	2332	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0853	true	-5866335882481372828	261	300	1295	1482	1482	300	وفي الظهيرية من العتق يشترط ان تكون الجارية في ملكه من وقت العلوق الي وقت الدعوة حتي لو علقت فباعها الابن ثم اشتراها او ردت عليه بعيب بقضاء او غير قضاء او بخيار رءية او شرط او بفساد البيع-	853	-3659854922332435759	177	337.0	142	188	94.14893341064453	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2343	false	-78341807016866068	158	221	795	1124	1503	300	--لو تزوج ذمية في عدة كافر ذكر بعض المشايخ انه يجوز---------- ولا يباح له وطءها حتي يستبرءها عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالا النكاح باطل وكذا في الخانية واقول ويبنغي ان لا يختلف في وجوبها بالنسبة الي المسلم لانه يعتقد وجوبها الا تري ان القول بعدم وجوبها في حق الكافر مقيد بكونهم لا يدينونها وبكونه جاءزا عندهم لانه لو لم يكن جاءزا بان اعتقدوا وجوبها يفرق اجماعا	2343	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0854	true	-3669479685666415679	87	172	437	867	1492	300	مسلم --او ذمي من ساعته---- ذكر بعض المشايخ انه يجوز له نكاحها ولا يباح له وطءها حتي يستبرءها بحيضة في قول ابي حنيفة وفي قول صاحبيه نكاحها باطل حتي تعتد بثلاث حيض وروي اصحاب الامالي عن ابي حنيفة انه لا عدة عليها اه وقال------------------ في النهر-- واقول ينب-غي ان لا يختلف في وجوبها بالنسبة الي المسلم لانه يعتقد وجوبها الا تري ان القول بعدم وجوبها في حق الكافر مقيد بكونهم لا يدينونها وبكونه جاءزا عندهم لانه لو لم يكن جاءزا بان اعتقدوا وجوبها يفرق اجماعا	854	-3659854922332435759	282	499.5	225	457	61.706783294677734	51	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2907	false	-5171263015193101994	165	204	799	1002	1508	300	الخانية هناك ا------------لذمي اذا ابان امراته الذمية فتزوجها مسلم او ذمي من ساعته ذكر بعض المشايخ انه يجوز نكا---حها ولا يباح له وطءها حتي يستبرءها بحيضة في قول ابي حنيفة وفي قول صاحبية نكاحها باطل حتي تعتد بثلاث حيض	2907	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0854	true	-3669479685666415679	77	119	375	593	1492	300	الخانية من فصل المحرمات والذمي اذا ابان امراته الذمية فتزوجها مسلم او ذمي من ساعته ذكر بعض المشايخ انه يجوز له نكاحها ولا يباح له وطءها حتي يستبرءها بحيضة في قول ابي حنيفة وفي قول صاحبيه نكاحها باطل حتي تعتد بثلاث حيض	854	-3659854922332435759	194	376.0	156	218	88.99082946777344	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2344	false	-1766405480809358018	227	262	1143	1326	1527	300	وذكر في الغاية معزيا الي المحيط ان المطلقة ثلاثا لو طلبت التفريق يفرق بينهما بالاجماع لانه لا يتضمن ابطال حق الزوج وكذا في الخلع وعدة المسلم لو كانت كتابية وكذا لو تزوجها قبل زوج اخر	2344	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0855	true	-1648047952649010014	265	300	1355	1537	1537	300	وذكر في الغاية معزيا الي المحيط ان المطلقة ثلاثا لو طلبت التفريق يفرق بينهما بالاجماع لانه لا يتضمن ابطال حق الزوج وكذا في الخلع وعدة المسلم لو كانت كتابية وكذا لو تزوجها قبل زوج اخر-	855	-3659854922332435759	182	359.0	148	183	99.45355224609375	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2343	false	-78341807016866068	112	147	560	735	1503	300	لو تزوج الذمي مسلمة حرة او امة ففي الكافي للحاكم الشهيد انه يفرق بينهما ويعاقب----- ان دخل بها ولا يبلغ اربعين سوطا وتعزر المراة ومن زوجها له وان اسلم بعد النكاح لم يترك علي نكاحه	2343	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0856	true	-4777355912856189931	229	260	1152	1303	1514	300	لو تزوج الذمي مسلمة حرة او امة فقد صرح ا---لحاكم ب------انه يفرق بينهما ويوجع عقوبة ان دخل بها ويعزر من زوجه------- وتعزر المراة------------- وان اسلم بعد النكاح لم يترك علي نكاحه	856	-3659854922332435759	123	197.5	95	180	68.33333587646484	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2345	false	-228127361106519401	118	195	617	1000	1551	300	ورايت في --كافي الحاكم الشهيد ما يءيد ما في الغاية وذلك حيث قال واذا طلق الذمي زوجته ثلاثا ثم اقام عليها فرافعته الي السلطان فرق بينهما وكذلك لو كانت اختلعت و----اذا تزوج الذمي الذمية وهي في عدة من زوج مسلم قد طلقها او مات عنها فاني افرق بينهما اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن مفاده ان--- التفريق في هذه الاخيرة لا يحتاج الي -----مرافعة وطلب اصلا لتعلق حق المسلم ومثلها ما قدمناه عن الكافي ايضا وهو ما لو تزوج الذمي مسلمة	2345	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0856	true	-4777355912856189931	146	233	741	1172	1514	300	ورايت في الكافي للحاكم الشهيد ما نصه و---------------------------اذا طلق الذمي زوجته ثلاثا ثم اقام عليها فرافعته الي السلطان فرق بينهما وكذلك لو كانت اختلعت منه واذا تزوج الذمي الذمية وهي في عدة من زوج مسلم قد طلقها او مات عنها فاني افرق بينهما اه قلت وهذا مثل ما عزاه في الغاية الي المحيط من التوقف علي الطلب في الطلاق ثلاثا بدون تجديد العقد وفي الخلع لكن مفاده ان في الت-زوج في عدة المسلم- لا يحتاج الي طلب ومرافعة----- اصلا وهو ظاهر------- ومثله------------------------------ ما لو تزوج الذمي مسلمة	856	-3659854922332435759	287	466.5	226	502	57.17131423950195	51	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2363	false	2809873334409695076	72	156	363	799	1524	300	والمذكور في كتب اهل السن---------------------------------------------------------------------------------------ة الخ ووجه الاستدراك ان تعبير علماء اهل السنة والجماعة بذلك دليل علي جواز القول بان النصرانية خير من اليهودية وبان الكتابي خير من المجوسي لان فيه اثبات ا-سعدية المجوس وخيريتهم علي المعتزلة قال في البزازية اجيب عنه بان المنهي عنه هو كونهم خيرا من كذا مطلقا لا كونهم اسعد حالا بمعني اقل مكابرة وادني اثباتا للشرك اذ يجوز ان يقال كفر بعضهم اخف من بعض وعذاب بعض ادني من بعض واهون او الحال بمعني الوصف كذا قيل ولا يتم	2363	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0858	true	3050375436076688849	197	268	1001	1372	1549	300	والمذكور في كتب اهل السنة ان المجوسي اسعد حالا من المعتزلة لاثبات المجوسي خالقين وهءلاء خالقا الا عدله وفيه منح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخالق اثبات الخيرية للمجوسي --------علي المعتزلة القدر--------ية اجيب عنه بان المنهي عنه هو كونهم خيرا من كذا مطلقا لا كونهم اسعد حالا بمعني اقل مكابرة وادني اثباتا للشرك اذ يجوز ان يقال كفر بعضهم اخف من بعض وعذاب بعض ادني من بعض واهون او الحال بمعني الوصف كذا قيل ولا يتم	858	-3659854922332435759	265	488.5	211	524	50.57251739501953	50	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2362	false	-762143142654705623	82	118	409	592	1510	300	التوبة الاية 30 كلام طاءفة منهم قليلة كما صرح به في التفسير وقوله تعالي لتجدن اشد الناس عداوة سورة الماءدة الاية 82 الاية لا يرد-------- لان البحث في قوة الكفر وشدته لا في قوة العداوة وضعفها	2362	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0859	true	4793521644221922031	0	32	0	163	1561	300	التوبة--------- كلام طاءفة----- قليلة كما صرح به في التفسير وقوله تعالي لتجدن اشد الناس عداو-----ة الماءدة ال---------اية لا يرد علي هذا لان البحث في قوة الكفر وشدته لا في قوة العداوة وضعفها	859	-3659854922332435759	155	272.5	125	191	81.1518325805664	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2346	false	-6776771728956312847	159	282	805	1446	1542	300	التحرير وشرحه وا---------------------------------------------------نما يعرض الاسلام ع-------------لي ابيه او امه لصيرورته مسلما باسل----------ام احدهما فان اسلم احدهما اقرا علي النكاح وان ابي فرق بينهما دفعا للضرر عن المسلمة ويصير مرتدا تبعا بارتداد ابويه ولحاقهما به بخلاف ما اذا تركاه في دار الاسلام او بلغ مسلما ثم جن او اسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاقلا فجن قبل البلوغ فارتدا ولحقا به لانه صار مسلما بتبعية الدار عند زوال تبعية الابوين او بتقرر ركن الايمان منه قال شمس الاءمة وليس المراد من عرض الاسلام علي والده ان يعرض عليه بطريق الالزام بل علي سبيل الشفقة المعلومة من الاباء علي الاولاد عادة فلعل ذلك يحمله علي ان يسلم الا تري انه اذا لم يكن له والدان جعل القاضي له خصما وفرق بينهما فهذا دليل علي ان الاباء يسقط اعتباره هنا للتعذر	2346	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0860	true	-499774484552940265	19	145	95	750	1579	300	التحرير وشرحه وصح اسلامه اي المجنون تبعا لابويه او احدهما كالصبي وانما يعرض الاسلام لاسلام زوجته علي ابيه او امه لصيرورته مسلما باسلامه اي اسلام احدهما فان اسلم------- اقرا علي النكاح وان ابي فرق بينهما دفعا للضرر عن المسلمة -----------------بالقدر الممكن وانما عرض علي وليه-- اذا------------------------------------------- اسلمت زوجته دفعا للضرر عنها اذ ليس له اي الجنون نهاية معلومة ففي التاخير ضرر بها مع ما فيه من الفساد لقدرة المجنون علي الوطء ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شمس الاءمة -ليس المراد من عرض الاسلام علي والده ان يعرض عليه بطريق الالزام بل علي سبيل الشفقة المعلومة من الاباء علي الاولاد عادة فلعل ذلك يحمله علي ان يسلم الا تري انه اذا لم يكن له والدان جعل القاضي له خصما وفرق بينهما فهذا دليل علي ان الاباء يسقط اعتباره هنا للتعذر	860	-3659854922332435759	429	668.0	345	838	51.19331741333008	75	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2348	false	-4281612634138682080	58	123	279	605	1496	300	انه خاص بما اذا كان هو الابي وهو-------------------------------------- قوله كما لو وقعت الفرقة بالخلع الخ لا------------نها فرقة من جانبه فتكون طلاقا ومعتدة الطلاق يقع عليها الطلاق اما لو كانت هي الابية-- تكون الفرقة فسخا----------------------- والفسخ رفع للعقد فلا يقع الطلاق في عدته نعم ------------------في البحر---------- اول كتاب الطلاق انه لا يقع ف-----ي عدة ال-فسخ الا في ارتداد احدهما وتفريق القاضي باباء احدهما عن الاسلام وفي	2348	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0861	true	8009425381172191281	133	217	699	1115	1537	300	انه خاص بما اذا كان هو الابي ليكون اباءه طلاقا كما هو مقتضي التشبيه في قوله كما لو وقعت الفرقة بالخلع او بالجب والعنة فانها فرقة من جانبه فتكون طلاقا ومعتدة الطلاق يقع عليها الطلاق اما لو كان---- الابي هي تكون الفرقة فسخا لانها ليست اهلا للطلاق والفسخ رفع للعقد فلا يقع الطلاق في عدته والظاهر ان هذا وجه ما في الفتح لكن سياتي اول كتاب الطلاق انه لا يقع طلاق في عدة عن فسخ الا في ---------------تفريق القاضي باباء احدهما عن الاسلام وفي	861	-3659854922332435759	288	474.0	228	435	66.20689392089844	54	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2349	false	5382425425008969696	36	65	181	325	1541	300	الطلاق يملك بملك النكاح اذ لا ضرر في اثبات اصل الملك بل الضرر في الايقاع حتي اذا تحققت الحاجة الي صحة ايقاع الطلاق من جهته لدفع الضرر كان صحيحا	2349	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0861	true	8009425381172191281	37	63	206	336	1537	300	الطلاق----- بملك النكاح اذ لا ضرر في اثبات اصل الملك بل ------في الايقاع ف---اذا تحققت الحاجة الي صحة ايقاع الطلاق من جهته لدفع الضرر كان صحيحا	861	-3659854922332435759	129	236.5	103	144	89.58333587646484	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2351	false	9211746522397766491	163	206	824	1047	1527	300	قوله حقيقة وحكما------------- المراد بالتباين حقيقة تباعدهما شخصا وبالحكم ان لا يكون في الدار التي دخلها علي سبيل الرجوع بل علي سبيل القرار والسكني حتي لو دخل الحربي دارنا بامان لم تبن زوجته لانه في داره حكما الا اذا قبل الذمة نهر قوله	2351	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0861	true	8009425381172191281	240	286	1234	1469	1537	300	قوله حقيقة وحكما قال في النهر المراد بالتباين حقيقة تباعدهما شخصا وبالحكم ان لا يكون في الدار التي دخلها علي سبيل الرجوع بل علي سبيل القرار والسكني حتي لو دخل الحربي دارنا بامان لم تبن زوجته لانه في داره حكما الا اذا قبل الذمة اه- قوله	861	-3659854922332435759	221	425.0	178	236	93.6440658569336	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2352	false	-8724579751036687354	211	299	1075	1528	1531	300	في الفتح الخ قال في النهر وفي--------- المحيط مسلم تزوج حربية في دار الحرب فخرج بها رجل الي دار الاسلام بانت من زوجها بالتباين فلو خرجت بنفسها قبل زوجها لم تبن لانها صارت من اهل دارنا بالتزامها احكام المسلمين اذ لا تمكن من العود والزوج من اهل دار الاسلام فلا تباين -----قال في الفتح بعد نقله يريد في الصورة الاولي اذا اخرجها الرجل قهرا حتي ملكها لتحقق التباين بي-ها وبين زوجها حينءذ حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانها في دار الحرب حكما وزوجها في دار الاسلام	2352	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0862	true	8122876204650367645	13	96	70	505	1496	300	--------------------------وفي الفتح عن المحيط مسلم تزوج حربية في دار الحرب فخرج بها رجل الي دار الاسلام بانت من زوجها بالتباين فلو خرجت بنفسها قبل زوجها لم تبن لانها صارت من اهل دارنا بالتزامها احكام المسلمين اذ لا تمكن من العود والزوج من اهل---- الاسلام فلا تباين اه ووجهه في الفتح بان المرا---د في الصورة الاولي اذا اخرجها الرجل قهرا حتي ملكها لتحقق التباين بينها وبين زوجها حينءذ حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانها في دار الحرب حكما وزوجها في دار الاسلام	862	-3659854922332435759	410	762.0	330	468	87.6068344116211	74	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2353	false	-4811040425131615992	1	85	3	406	1528	300	الحواشي السعدية وفي قوله واما حكما الخ بحث اه---- ولعل وجهه ما مر من ان معني الحكم ان لا يكون في الدار التي دخلها علي سبيل الرجوع بل علي سبيل القرار وهي هنا كذلك اذ لا تمكن من الرجوع---- ثم راجعت المحيط الرضوي فاذا الذي فيه مسلم تزوج حربية كتابية في دار الحرب فخرج عنها الزوج وحده بانت ولو خرجت المراة قبل الزوج لم تبن وعلله بما مر وهذا لا غبار عليه والظاهر ان ما وقع في نسخة صاحب الفتح تحريف والصواب ما اسمعتك	2353	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0862	true	8122876204650367645	101	176	526	881	1496	300	الحواشي السعدية وفي قوله واما حكما الخ بحث اه قال ولعل وجهه ما مر من ان معني الحكم ان لا يكون في الدار التي دخلها علي سبيل الرجوع بل علي سبيل القرار وهي هنا كذلك اذ لا تمكن من الرجوع قال ثم راجعت المحيط الرضوي فاذا الذي فيه ما لفظه وساق المسالة عنه بنحو ما ساقه المءلف ثم قال-------------------------------------------------------- وهذا لا غبار عليه والظاهر ان ما وقع في نسخة صاحب الفتح تحريف والصواب ما اسمعتك	862	-3659854922332435759	298	555.5	234	411	72.5060806274414	62	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1525	false	-867203826741140398	37	86	167	414	1493	300	وفي البزازية قال الامام الحلواني اذا كان عنده وديعة فمات المودع بلا وارث له ان يصرف الوديعة الي نفسه في زماننا هذا لانه لو اعطاها لبيت المال لضاع -لانهم لا يصرفون- مصارفه فاذا كان من اهله صرفه الي نفسه وان لم يكن من المصارف صرفه الي المصرف اه وقوله	1525	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0863	true	-4703285926069923404	40	84	193	421	1504	300	وفي البزازية قال الامام الحلواني اذا كان عنده وديعة فمات المودع بلا وارث له ان يصرف الوديعة الي نفسه في زماننا هذا لانه لو اعطاها لبيت المال لضاعت لانهم لا يصرفونه مصارفه فاذا كان من اهله صرفه الي نفسه والا صرفه -----------------الي المصرف ----قوله	863	-3659854922332435759	217	417.5	176	249	87.14859771728516	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2356	false	-3971475610809931770	65	148	309	724	1479	300	النهر الخ عبارته ولا يخفي ان الافتاء بما اختاره بعض اءمة بلخ اولي من الافتاء بما في النوادر ولقد شاهدنا من المشاق في تجديدها فضلا عن جبره- بالضرب ونحوه ما لا يعد ولا يحد وقد كان بعض مشايخنا من علماء العجم ابتلي بامراة تقع فيما يوجب الكفر كثيرا ثم تنكر وعن التجديد تابي ومن القواعد المشقة تجلب التيسير والله------ الميسر لكل عسير اه قلت المشقة في التجديد لا تقتضي ان يكون قول اءمة بلخ اولي مما في النوادر بل اولي --مما مر ان -----------------------------------------	2356	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0863	true	-4703285926069923404	118	205	588	1029	1504	300	النهر و-----------لا يخفي ان الافتاء بما اختاره بعض اءمة بلخ اولي من الافتاء بما في النوادر ولقد شاهدنا من المشاق في تجديدها فضلا عن جبرها بالضرب ونحوه ما لا يعد ولا يحد وقد كان بعض مشايخنا من علماء العجم ابتلي بامراة تقع فيما يوجب الكفر كثيرا ثم تنكر وعن التجديد تابي ومن القواعد المشقة تجلب التيسير والله تعالي الميسر لكل عسير اه لكن --ما ذكره يفيد ان ما اخت-----------اره اءمة بلخ اولي مما اختاره اءمة بخاري لا مما منحة الخالق في النوادر تامل قوله يملكها الخ اي	863	-3659854922332435759	347	610.5	276	465	74.6236572265625	64	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3698	false	-4743456731895782771	0	51	0	266	1477	300	المال فله ان ياخذه ديانة اه ونظمه في الوهبانية--------- وفي البزازية قال الامام الحلواني اذا كان عنده وديعة فمات المودع بلا وارث له ان يصرف الوديعة الي نفسه في زمانن----ا لانه لو اعطاها لبيت المال لضاعت لانهم لا يصرفونه مصارفه فاذا كان من اهله صرفه الي نفسه والا صرفه الي المصرف	3698	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0863	true	-4703285926069923404	30	83	141	416	1504	300	المال فله ان ياخذه ديانة--- ونظمه ابن -وهبان في منظومته وفي البزازية قال الامام الحلواني اذا كان عنده وديعة فمات المودع بلا وارث له ان يصرف الوديعة الي نفسه في زماننا هذا لانه لو اعطاها لبيت المال لضاعت لانهم لا يصرفونه مصارفه فاذا كان من اهله صرفه الي نفسه والا صرفه الي المصرف	863	-3659854922332435759	256	479.5	207	279	91.75627136230469	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6639	false	-7317692023733856747	57	123	300	625	1521	300	ظفر بما هو وجه لبيت المال كذا في بعض النسخ----------------------------- وفي اغلبها بدون هو وعليه فوجه بالبناء للمفعول قال في البزازية قال الامام الحلواني اذا كان عنده وديعة فمات المودع بلا وارث له ان يصرف الوديعة الي نفسه في زم-ننا هذا لانه لو اعطاها لبيت المال لضاع -لانهم لا يصرفون- مصارفه فاذا كان من اهله صرفه الي نفسه والا صرفه الي المصرف ا ه منح قوله	6639	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0863	true	-4703285926069923404	26	84	122	421	1504	300	ظفر بماله- وجه لبيت المال فله ان ياخذه ديانة ونظمه ابن وهبان في منظومته و-------------------------------------------------في البزازية قال الامام الحلواني اذا كان عنده وديعة فمات المودع بلا وارث له ان يصرف الوديعة الي نفسه في زماننا هذا لانه لو اعطاها لبيت المال لضاعت لانهم لا يصرفونه مصارفه فاذا كان من اهله صرفه الي نفسه والا صرفه الي المصرف-------- قوله	863	-3659854922332435759	251	443.0	200	357	70.30812072753906	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2355	false	1135302011922047487	168	189	847	954	1506	300	في الخانية من فصل المعتدة التي ترث وسيذكره المصنف ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في طلاق المريض ووجهه---------------------------------------------------- ان ردته في معني مرض الموت لانه	2355	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0864	true	3304949654306032563	2	104	10	515	1509	300	في الخانية من فصل المعتدة التي ترث اذا ارتد الرجل والعياذ بالله تعالي فقتل او لحق بدار الحرب او مات في دار الاسلام علي الردة ورثته امراته وان ارتدت المراة ثم ماتت او لحقت بدار الحرب ان كانت الردة في الصحة لا يرثها الزوج وان كانت في المرض ورثها الزوج استحسانا وان ارتدا معا ثم اسلم احدهما ان مات المسلم منهما لا يرثه المرتد وان مات المرتد ان كان هو الزوج ورثته المسلمة وان كانت المرتدة قد ماتت فان كان ردتها في----- المر-ض ورثها الزوج المسلم وان كانت في الصحة لم يرث اه قلت والفرق ان ردته في معني مرض الموت لانه	864	-3659854922332435759	82	105.5	63	511	16.046966552734375	14	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2358	false	-1124226492041166754	162	198	826	1016	1534	300	السبق اما المعية الحقيقية فمتعذرة وما في البحر هي ما لو علم انهما ارتدا بكلمة واحد ففيه بعد ظاهر نعم ارتدادهما معا بالفعل ممكن بان حملا مصحفا والقياه في القاذورات او سجدا للصنم معا نهر-------- قوله	2358	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0864	true	3304949654306032563	207	236	1006	1167	1509	300	الاخر اما المعية الحقيقية فمتعذرة وما في البحر -------------------------------------فيه بعد ظاهر نعم ارتدادهما معا بالفعل ممكن بان حملا مصحفا والقياه في القاذورات او سجدا للصنم معا منحة الخالق قوله	864	-3659854922332435759	147	265.5	119	198	74.24242401123047	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2365	false	-2177809011778203377	66	141	347	759	1569	300	قال في النهر ف-ي الفرق بين ما لو تمجسا او ارتدا تامل ف--تدبر اه قلت الفرق ظاهر وهو----------- ان البنت بارتداد ابويها المسلمين تبقي مسلمة تبعا لهما--- وللدار لان المرتد ---------مسلم حكما لجبره علي الاسلام فلذا لم تبن من زوجها ما لم يلحقا بها للتباين وانقطاع ولاية الجبر بخلاف تمجس ابويها النصرانيين لانها تتبع-------هما في التمجس لعدم جبرهما علي العود الي النصرانية فصار كارتداد المسلمين مع لحاقهما ولا يمكن تبعيتها للدار مع بقاء تبعية الابوين	2365	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0864	true	3304949654306032563	240	296	1188	1491	1509	300	قال في النهر وفي الفرق بين ما لو تمجسا او ارتدا تامل فليتدبر اه قلت الفرق ظاهر وهو ما ذكره من ان البنت بارتداد ابويها المسلمين تبقي مسلمة تبعا للابوين وللدار و---المرتد في حكم المسلم ي-----جبره علي الاسلام----------------------------------------------------------------- بخلاف تمجس ابويها النصرانيين لانها تصير تبعا لهما في التمجس--------------------------------------------------------------------- ولا يمكن تبعيتها للدار مع بقاء تبعية الابوين	864	-3659854922332435759	261	437.0	212	445	58.65168380737305	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2693	false	4372132091017500161	5	61	21	291	1532	300	كانت في الصحة اوالمرض ط قوله ولو ارتدا معا الخ قال في البحر وان ارتدا معا ثم اسلم احدهما ثم مات احدهما ان مات المسلم------ لا يرث- المرتد وان كان الذي مات مرتدا هو الزوج ورثته المسلمة وان كانت المرتدة قد ماتت فان كانت ردتها في المرض ورثها الزوج المسلم وان كانت في الصحة لم ترث	2693	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0864	true	3304949654306032563	47	94	234	470	1509	300	كانت في المرض ورثها الزوج استحسانا -------------------------وان ارتدا معا ثم اسلم احد--------------هما ان مات المسلم منهما لا يرثه المرتد وان مات المرتد ان كان- هو الزوج ورثته المسلمة وان كانت المرتدة قد ماتت فان كان- ردتها في المرض ورثها الزوج المسلم وان كانت في الصحة لم يرث	864	-3659854922332435759	192	331.5	151	277	69.31407928466797	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2366	false	2968488757814457149	242	300	1251	1551	1551	300	مسلم تزوج صغيرة نصراني------ة ولها ابوان نصرانيان فكبرت وهي لا تعقل دينا من الاديان ولا تصفه وهي غير معتوهة فانها تبين من زوجها------------------------------------------------------------------ وكذلك الصغيرة المسلمة اذا بلغت عاقلة وهي لا تعقل الاسلام ولا تصفه وهي غير معتوهة بانت من زوجها كذا------------------------------ في المحيط -----------------ولا مهر لها قبل الدخول وبعده يجب المسمي ويجب ان يذكر ا----لله تعالي بجميع-	2366	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0865	true	-4582700460534735833	17	97	103	518	1559	300	مسلم تزوج نص------رانية صغيرة ولها ابوان نصرانيان فكبرت وهي لا تعقل دينا من الاديان ولا تصفه وهي غير معتوهة فانها تبين من زوجها معني قوله لا تعقل دينا بقلبها ومعني قوله لا تصفه لا تعرفه باللسان وكذلك الصغيرة المسلمة اذا بلغت عاقلة و---لا تعقل الاسلام ولا تصفه وهي غير معتوهة بانت من زوجها كما ذكرنا ومحمد رحمه الله سمي هذه في الكتاب مرتدة وفي الكافي ولا مهر لها قبل الدخول وبعده يجب المسمي ويجب ان يذكر اسم الله تعالي بجميع	865	-3659854922332435759	284	492.5	229	424	66.98113250732422	51	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2372	false	895820062304341898	1	54	7	260	1479	300	بقدر ما اقام عند الاولي مريضا اه---- ولا يخفي انه اذا كان الاختيار في مقدار الدور اليه حال صحته ففي مرضه اولي فاذا مكث عند الاولي مدة اقام عند الثانية بقدرها نهر قلت وهذا اذا اراد ان يجعل مدة اقامته دورا حتي لا ينافي ما ياتي------------------------------------------------------------ من انه لو اقام عند -احداهما شهرا	2372	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0867	true	-8196207678271253360	71	136	338	648	1477	300	بقدر ما اقام عند الاولي قال في النهر ولا يخفي انه اذا كان الاختيار في مقدار الدور اليه حال صحته ففي مرضه اولي فاذا مكث عند الاولي مدة اقام عند الثانية بقدرها اه----- وهذا اذا اراد ان يجعل مدة اقامته دورا لما مر ان الاختيار في مقدار الدور اليه وبه اندفع ما ذكره المقدسي حيث قال وما ذكر من انه لو اقام عند واحدة--- شهرا	867	-3659854922332435759	218	380.0	169	318	68.55345916748047	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2376	false	-8001978047774521266	172	201	851	991	1510	300	في النهر حيث قال اقول كون الحق له فيما اذا وهبت لصاحبتها ممنوع ففي البداءع في توجيه المسالة------------ بانه حق يثبت لها فلها ان تستوفي ولها ان تترك اه	2376	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0867	true	-8196207678271253360	176	204	850	989	1477	300	في النهر------------- كون الحق له فيما اذا وهبت لصاحبتها ممنوع ففي البداءع في توجيه المسالة منحة الخالق بانه حق يثبت لها فلها ان تستوفي ولها ان تترك اه	867	-3659854922332435759	127	237.0	101	152	83.5526351928711	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2377	false	1255980457152243809	240	288	1173	1403	1453	300	كافي الحاكم الشهيد------ يكون عند كل واحدة منهما يوما وليلة وان شاء ان يجعل لكل واحدة منهما ثلاثة ايام فعل وروي عن الاشعث عن الحكم عن رسول الله------------------------- انه قال لام سلمة حين دخل بها ان شءت سبعة لك وسبعة لهن اه و---------------مقتضي روايته الحد------------يث ان له التسبيع	2377	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0867	true	-8196207678271253360	6	66	27	313	1477	300	كافي الحاكم حيث قال فانه يكون عند كل واحدة منهما يوما وليلة فان شاء ان يجعل لكل واحدة منهما ثلاثة ايام فعل وروي عن الاشعث عن الحكم عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لام سلمة حين دخل بها ان شءت سبعت لك وسبعت لهن اه منحة الخالق فان مقتضي ذكر--ه الحديث بعد التثليث ان له التسبيع	867	-3659854922332435759	215	376.0	167	288	74.65277862548828	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2389	false	-4390573929460681280	100	125	514	643	1519	300	اخيك انما تكون حرمتها بالمصاهرة اذا كان الاخ اخا لاب فان امه حينءذ امراة ابيك بخلاف الاخ الشقيق او لام فان حرمة امه بالنسب لانها	2389	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0869	true	-5578453511471738559	24	49	125	254	1501	300	اخيه انما تكون حرمتها بالمصاهرة اذا كان الاخ اخا لاب فان امه حينءذ امراة الاب بخلاف الاخ الشقيق او لام فان حرمة امه بالنسب لانها	869	-3659854922332435759	125	246.0	100	129	96.89922332763672	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2402	false	1388544937079506857	8	41	39	211	1542	300	الزاني كما تحرم بنتها عليه------- وذكر الوبري ان الحرمة تثبت من جهة الام خاصة ما لم يثبت النسب فحينءذ تثبت من الاب وكذا ذكر الاسبيجابي وصاحب الينابيع وهو اوجه لان الحرمة من الزني	2402	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0869	true	-5578453511471738559	248	282	1243	1422	1501	300	الاوجه كما تقدم وعبارة الفتح هكذا وذكر الوبري ان الحرمة تثبت من جهة الام خاصة ما لم يثبت النسب فحينءذ يثبت من الاب وكذا ذكر الاسبيجابي وصاحب الينابيع وهو اوجه لان الحرمة من الزنا	869	-3659854922332435759	154	285.0	122	179	86.03351593017578	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2071	false	3962265347759609381	89	115	425	573	1537	300	الزاني وخاله------ لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة واما التحريم علي اباء الزاني واولاده فلاعتبار الجزء---------ية ولا جزءية بينها وبين العم	2071	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0870	true	-2722767969744095352	258	285	1341	1499	1568	300	الزاني منحة الخالق لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة و----التحريم علي اباء الزاني واولاده -لاعتبار الجزءية والبعضية ولا جزءية بينها وبين العم	870	-3659854922332435759	138	258.0	113	163	84.6625747680664	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2075	false	3501910055061883883	4	62	23	334	1531	300	لا يجوز لهذا الزاني ----تزوج--------------ها ولا لاصوله وفروعه---------------------------- ولعم الزاني التز--وج بها كما لو كانت------------------- ولدت له من الز-ني و----الخال مثله لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة والتحريم علي اب-ي الزاني واولاده واولادهم لاعتبار الجزء---------ية ولا جزءية بينها وبين العم واذا ثبت ذلك في--- المتولدة من الزني فكذا في--- المرضعة بلبن الزني اه	2075	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0870	true	-2722767969744095352	230	300	1191	1568	1568	300	لا يجوز ل-----لزاني ان يتزوج بالصبية المرضعة ولا لابيه واجداده ولا لاحد من اولاده واولادهم ولعم الزاني ان يتزوج بها كما يجوز ان يتزوج بالصبية التي ولدت--- من الزاني منحة الخالق---- لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة والتحريم علي اباء الزاني واولاده--------- لاعتبار الجزءية والبعضية ولا جزءية بينها وبين العم واذا ثبت هذا في حق المتولدة من الزنا فكذا في حق المرضعة بلبن الزنا اه-	870	-3659854922332435759	259	383.0	208	399	64.91227722167969	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2401	false	2148766761472878468	257	293	1289	1489	1519	300	ولعم الزاني التز--وج --------------------------بها كالمولودة من الزاني------------ لانه لم يثبت نسبها من الزاني-------------------------- والتحريم علي اباء الزاني واولاده ل--------لجزء---------ية ولا جزءية بينها وبين العم واذا ثبت هذا في--- المتولدة من الزني فكذا في--- المرضعة بلبن الزني	2401	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0870	true	-2722767969744095352	245	299	1277	1566	1568	300	ولعم الزاني ان يتزوج بها كما يجوز ان يتزوج بالصبية التي ولدت من الزاني منحة الخالق لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة والتحريم علي اباء الزاني واولاده لاعتبار الجزءية والبعضية ولا جزءية بينها وبين العم واذا ثبت هذا في حق المتولدة من الزنا فكذا في حق المرضعة بلبن الزنا	870	-3659854922332435759	185	304.0	149	289	64.01383972167969	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2399	false	-7620875014958812638	201	241	1034	1231	1534	300	اه- قال الرملي لكن سياتي---------- انه لا تقع الفرقة الا بتفريق القاضي فراجعه -تامل اه قوله او اللبن منه هذا------------------------------------------------------------------------------------ يقتضي امكان انفراد كون اللبن منه عن كونها مدخولة وهو فاسد لانه يلزم من كون اللبن منه ان تكون مدخولة	2399	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0872	true	-178590298841435412	164	221	847	1133	1500	300	الخ قال الرملي---- سياتي اخر الباب انه لا تقع الفرقة الا بتفريق القاضي فراجعه وتامل--- قوله او كان لبنها الذي ارضعت به الصغيرة من زوجها كذا في النهر وشرح المقدسي واورد عليه ان عطفه علي ما قبله يقتضي امكان انفراد كون اللبن منه عن كونها مدخولة وهو فاسد لانه يلزم من كون اللبن منه ان تكون مدخولة	872	-3659854922332435759	177	305.5	140	293	60.4095573425293	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2403	false	-8113531078060810862	102	300	522	1494	1494	300	تلك الواقعة وانها عرضت علي شيخ الاسلام زك------------------ريا الشافعي------- فاجاب---- بما فيه --كفاية---------------- اه قلت ورايتها في فتاوي شيخ الاسلام زكريا فقال بعد عرض النقول من كلام اءمتنا ما صورته صريح هذه النقول ومنطوقها مع العلم بوقوع العطف التفس-ري في الكلام الفصيح ومع النظر الي ما هو واجب من الجمع بين كلام الاءمة المذكورين وغيرهم ومن النظر الي المعني المفهوم من كلامهم شاهد بان المراد بالثبات والدوام والاصرار واحد -بان المقر باخوة الرضاع ونحوها ان ثبت علي اقراره لا يقبل رجوعه عنه والا قبل وبان الثبات عليه لا يحصل الا بالقول بان يشهد علي نفسه بذلك او يقول هو حق او كما قلت او ما في معناه كقوله هو صدق او صواب او صحيح او لا شك فيه عندي اذ لا ريب ان قوله ص---دق اكد من قوله هو كما قلت فكلام من جمع بين هو حق وكما قلت كما فعل في السراج الهندي محمول علي التاكيد وكلام من اقتصر علي بعضها ولو بطريق الحصر مءول بتقدير او ما في معناه كما قلنا في ق-----وله تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد سورة الانبياء الاية 108 وقوله انم-------------------ا الربا في النسيءة وليس في منطوق النصوص المذكور- ان التكرار يقوم مقام قوله هو حق او ما في-	2403	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0875	true	-7406114066334980764	67	265	346	1317	1488	300	هذه المسالة وعرضها ----علي شيخ الاسلام قاضي القضاة الشيخ زكريا الشافعي اذ ذاك فاجاب عنه بما فيه الكفاية مذكور في فتاواه اه قلت و--الذي في فتاواه ما نص------------------------------------------------------ه صريح هذه النقول ومنطوقها مع العلم بوقوع العطف التفسيري في الكلام الفصيح ومع النظر الي ما هو واجب من الجمع بين كلام الاءمة المذكورين وغيرهم م-ن النظر الي المعني المفهوم من كلامهم شاهد بان المراد بالثبات والدوام والاصرار واحد وبان المقر باخوة الرضاع ونحوها ان ثبت علي اقراره لا يقبل رجوعه عنه والا قبل وبان الثبات عليه لا يحصل الا بالقول بان يشهد علي نفسه بذلك او يقول حق حق او كما قلت او ما في معناه كقوله هو صدق او صواب او صحيح او لا شك فيه عندي اذ لا ريب ان قوله هو صدق اكد من قوله هو كما قلت فكلام من جمع بين هو حق وكما قلت كما فعل--- السراج الهندي محمول علي التاكيد وكلام من اقتصر علي بعضها ولو بطريق الحصر مءول بتقدير او ما في معناه لما قلنا كما اول قوله تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد----- الانبياء---------- وقوله صلي الله عليه وسلم انما الربا في النسيءة وليس في منطوق النصوص المذكورة ان التكرار يقوم مقام قوله هو حق او ما في	875	-3659854922332435759	855	1553.0	676	1050	81.42857360839844	160	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2404	false	-4355357416807737011	0	33	0	161	1466	300	معناه حتي يمتنع الرجوع بعده نعم يءخذ من قول صاحب المبسوط ولكن الثابت علي الاقرار كالمجدد له بعد العقد انه اذا اقر بذلك قبل العقد ثم اقر به بعده يقوم مقام ذلك اه	2404	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0875	true	-7406114066334980764	265	298	1317	1478	1488	300	معناه حتي يمتنع الرجوع بعده نعم يءخذ من قول صاحب المبسوط ولكن الثابت علي الاقرار كالمجدد له بعد العقد انه اذا اقر بذلك قبل العقد ثم اقر به بعده يقوم مقام ذلك اه	875	-3659854922332435759	161	322.0	128	161	100.0	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6660	false	-7092617268844543851	51	95	266	482	1491	300	النقول ومنطوقها ان الثبات لا يحصل الا بقوله هو احق او نحوه وليس في صريحها ان التكرار كذلك----------------------------------------------------- نعم يءخذ من قول----- المبسوط ولكن الثابت علي الاقرار كالمحدد له بعد العقد انه اذا اقر بذلك قبل العقد ثم اقر به بعده يقوم مقام------- قوله	6660	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0875	true	-7406114066334980764	253	299	1260	1483	1488	300	النصوص المذكورة ا----------------------------------------------------------ن التكرار يقوم مقام قوله هو حق او ما في معناه حتي يمتنع الرجوع بعده نعم يءخذ من قول صاحب المبسوط ولكن الثابت علي الاقرار كالمجدد له بعد العقد انه اذا اقر بذلك قبل العقد ثم اقر به بعده يقوم مقام ذلك اه قوله	875	-3659854922332435759	143	234.5	112	281	50.889678955078125	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2405	false	-2026126252063279500	81	152	392	752	1457	300	انها لو ادعت الطلقات الثلاث وانكر الزوج حل لها ان تزوج نفسها منه وذكره في البزازية اخر -----الطلاق بقوله ق------------الت طلقني ثلاثا ثم ارادت تزويج نفسها منه ليس لها ذلك اصرت عليه او اكذبت نفسها ونص في الرضاع علي انها اذا قالت هذا ابني رضاعا واصرت عليه جاز له ان يتزوجها لان الحرمة ليست اليها قالوا وبه يفتي في جميع الوجوه اه كلام البزازية فقوله ونص الخ يريد به ا-لاستدلال علي	2405	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0876	true	5290367378742762248	29	103	142	512	1551	300	انها لو قالت ذلك قبل النكاح واصرت عليه ليس لها ال-تزوج به ونص عبارة البزا------زية اخر كتاب الطلاق قبيل كتاب الايمان قالت طلقني ثلاثا ثم ارادت تزويج نفسها منه ليس لها ذلك اصرت عليه او اكذبت نفسها ونص في الرضاع علي انها اذا قالت هذا ابني رضاعا واصرت عليه جاز له ان يتزوجها لان الحرمة ليست اليها قالوا وبه يفتي في جميع الوجوه اه كلام البزازية -قوله ثم ماتا او غابا اي العدلان ولم	876	-3659854922332435759	288	503.5	226	378	76.19047546386719	49	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2731	false	7426037413555495594	261	286	1351	1476	1534	300	ونص في الرضاع علي انها اذا قالت هذا ابني رضاعاف واصرت عليه---- له ان يتزوجها لان الحرمة ليست اليها قالوا وبه يفتي في جميع الوجوه	2731	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0876	true	5290367378742762248	66	92	331	459	1551	300	ونص في الرضاع علي انها اذا قالت هذا ابني رضاعا- واصرت عليه جاز له ان يتزوجها لان الحرمة ليست اليها قالوا وبه يفتي في جميع الوجوه	876	-3659854922332435759	124	236.5	99	129	96.12403106689453	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2410	false	818289978911939963	189	240	943	1205	1519	300	انقضاء العدة او انضمام طلقتين الي الاولي وعليه فلو ماتت في العدة او بعد ما راجعها ينبغي ان يتبين عدم وقوع الطلقة الاولي---------------- حتي لو حلف انه لم يوقع عليها طلاقا قط لا يحنث بحر وفيه ان المرا---------------------------------------------------------------------------جعة تقتضي وقوع الطلاق فقد صرح الزيلعي وغيره بان المراجعة بدون وقوع الطلاق محال	2410	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0877	true	7724045193545846480	208	274	1051	1388	1517	300	انقضاء العدة او ايقاع الثنتين كما هو صريح كلام المءلف فهو طلاق لكن لم يظهر حكمه ل----------------عدم وجود شرطه كما في مسالة المحيط قوله حتي لو حلف انه لم يوقع عليها طلاقا قط لم يحنث قال المقدسي في شرحه كيف يقال لم يوقع طلقة ولو اوقع ثنتين بعدها حرمت حرمة غليظة اجماعا والمراجعة تقتضي وقوع الطلاق فقد صرح الزيلعي وغيره بان المراجعة بدون وقوع الطلاق محال	877	-3659854922332435759	163	246.0	126	353	46.175636291503906	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2412	false	5586866766508258329	59	167	308	856	1579	300	لا يدل علي انه محظور شرعا وانما يفيد ان الاصل فيه الحظر وترك ذلك بالشرع فصار الحل هو المشروع فهو نظير قولهم الاصل في النكاح الحظر وانما ابيح للحاجة الي التوالد والتناسل فهل يفهم منه انه محظور فالحق اباحته لغير حاجة طلبا للخلاص منها للادلة المارة اه اقول لا يخفي ما بين الاصلين من الفرق فان الحظر الذي هم الاصل في النكاح قد زال بالكلية فلم يبق فيه حظر اصلا الا لعارض خارجي بخلاف الطلاق فقد صرح في الهداية بانه---------- مشروع فيه ذاته من حيث انه ازالة الرق وان هذا -لا ينافي الحظر لمعني في غيره وهو ما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنيوية	2412	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0878	true	-4304112568252666966	118	160	604	808	1541	300	لا يدل علي انه محظور شرعا الخ اعلم انه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهداية صرح بان الطلاق مشروع في- ذاته من حيث انه ازالة الرق وقال انه لا ينافي الحظر لمعني في غيره وهو ما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنيوية	878	-3659854922332435759	169	305.5	134	559	30.23255729675293	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2413	false	2204091767846796895	11	53	54	270	1548	300	ولهذا قال تعالي فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا سورة النساء الاية 34 اي لا تطلبوا الفراق وعليه --حديث ابغض الحلال الي الله عز وجل الطلاق -----------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفتح ويحمل لفظ المباح علي ما ابيح في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة	2413	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0879	true	2363811432944617418	13	65	72	354	1581	300	ول-ذا قال تعالي فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا----- النساء اي ف--------لا تطلبوا الفراق وعليه الحديث ابغض الحلال الي الله------- الطلاق اي ابغض المشروع الطلاق ومشروعيته بمعني عدم حرمته فلا ينافي كونه مبغوضا كما مر عن الشمني او كما قال في الفتح انه باعتبار اباحته---------- في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة	879	-3659854922332435759	167	258.5	136	313	53.35463333129883	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2425	false	3106447041895005815	96	208	482	1098	1549	300	وشمل ما اذا اكره علي التوكيل بالطلاق فوكل فطلق الوكيل فانه يقع بحر قال محشيه الخير الرملي ومثله العتاق كما صرحوا به واما التوكيل بالنكاح فلم ار من صرح به والظاهر انه لا يخالفهما في ذلك لتصريحهم بان الثلاث تصح مع الاكراه استحسانا وقد ذكر الزيلعي في مسالة الطلاق ان الوقوع استحسان والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم تبطل فقد نفذ تصرف الوكيل اه فانظر الا علة الاستحسان في الطلاق تجدها في النكاح فيكون حكمهما واحد- تامل	2425	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0883	true	-2358248208292379959	153	256	786	1357	1565	300	فشمل ما اذا اكره علي التوكيل بالطلاق------------------------------ قال------------ الرملي ومثله العتاق كما صرحوا به واما التوكيل بالنكاح فلم ار من صرح به والظاهر انه لا يخالفهما في ذلك لتصريحهم بان الثلاث تصح مع الاكراه استحسانا وقد ذكر الزيلعي في مسالة الطلاق ان الوقوع استحسان والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم تبطل---- نفذ تصرف الوكيل اه فانظر الي علة الاستحسان في الطلاق تجدها في النكاح فيكون حكمهما واحدا تامل	883	-3659854922332435759	568	1092.5	465	617	92.058349609375	97	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2436	false	484499702765692054	99	180	493	899	1502	300	وبالفعل لا بحر والاجازة بالفعل يمكن ان تكون ب------ان يدفع اليها مءخر صداقها بعد ما طلق-- الفضولي كما افاده في النهر لكن في حاشية الخير الرملي انه ---------------------------------------نقل في جامع الفصولين عن فواءد صاحب المحيط ان بعث المهر اليها ليس باجازة لوجوبه قبل الطلاق بخلاف النكاح وانه نقل عن مجموع النوازل في الطلاق والخلع قولين في قبض الجعل هل هو اجازة ام لا فراجعه اه قلت وقد يحمل--- ما في الفواءد--------------------- علي بعث-- المعجل فلا ينافي ما في النهر تامل قوله	2436	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0883	true	-2358248208292379959	69	152	352	780	1565	300	وبالفعل لا قال في النهر------- يمكن ان يكون بالفعل ان يدفع اليها مءخر صداقها بعد-ما طلقها الفضولي اه قال------------------------------- الرملي ومثل ما في البزازية في فتاوي قاضي ظهير لكن نقل في جامع الفصولين عن فواءد صاحب المحيط ان بعث المهر اليها ليس باجازة لوجوبه قبل الطلاق بخلاف النكاح و----نقل عن مجموع النوازل في الطلاق والخلع قولين في قبض الجعل هل هو اجازة ام لا فراجعه اه الا -ان يقال ان ما في جامع الفصولين والمجموع محمول علي المهر المعجل فليراجع منحة الخالق------- قوله	883	-3659854922332435759	305	479.0	239	479	63.674320220947266	52	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5720	false	-2388635211614150515	158	274	838	1459	1589	300	ولم ار من صرح به والظاهر ان سكوتهم عنه لظهور انه لا--------------------------------------------------- استحسان فيه بل هو علي القياس اه اقول علة ال---------------استحسان تشمل جميع انواع الوكالة فانهم قالوا القياس ان لا تصح الوكالة لانها ت------بطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله ووجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم يبطل نفذ تصرف الوكيل اه ثم رايت الرملي نفسه ذكر في حاشيته علي البحر في باب الطلاق الصريح ان الظاهر انه كالطلاق والعتاق لتصريحهم بان الثلاث تصح مع الاكراه ثم ذكر ما قدمناه ثم قال فانظر الي علة الاستحسان في الطلاق تجدها في النكاح فيكون حكمهما واحدا تامل	5720	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0883	true	-2358248208292379959	170	256	881	1357	1565	300	فلم ار من صرح به والظاهر --------------------انه لا يخالفهما في ذلك لتصريحهم بان الثلاث تصح مع الاكراه استحسانا وقد ذكر الزيلعي في مسا-------لة الطلاق ان الوقوع استحسان والقي-----------------------------------اس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله -وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم تبطل نفذ تصرف الوكيل اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الي علة الاستحسان في الطلاق تجدها في النكاح فيكون حكمهما واحدا تامل	883	-3659854922332435759	371	662.0	304	693	53.53535461425781	60	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2426	false	1645781913166130118	265	300	1277	1428	1428	300	قوله ---عفو عن--- العمد اي لو-------------------- وجب له علي رجل قصاص في نفس او فيما دونها فاكره بو عيد تلف او حبس حتي عفا فالعفو جاءز ولا ضمان له علي الجاني وعل---ي المكره لانه لم-	2426	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0884	true	-7660156127665503006	173	213	901	1081	1511	300	قوله والعفو عن دم العمد قال في الكافي ولو ان رجلا وجب له علي رجل قصاص في نفس او فيما دونها فاكره بو-عيد تلف او حبس حتي عفا فالعفو جاءز ولا ضمان له علي الجاني ولا علي المكره لانه لم	884	-3659854922332435759	143	248.5	111	181	79.00552368164062	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2430	false	4159597385235088742	222	275	1100	1399	1537	300	في التلويح وك---انه يبطل الاقرار بالطلاق والعتاق مكرها كذلك يبطل الاقرار بهما هازلا لان الهزل دليل الكذب كالاكراه حتي لو اجاز ذلك لم يجز لان الاجازة انما تلحق سببا منعقدا يحتمل الصحة والبطلان وبالاجازة لا يصير الكذب صدقا وهذا بخلاف انشاء الطلاق والعتاق ونحوهما مما لا يحتمل الفسخ فانه لا اثر فيه للهزل	2430	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0884	true	-7660156127665503006	113	167	573	875	1511	300	في التلويح وكما انه يبطل الاقرار بالطلاق والعتاق مكرها كذلك يبطل الاقرار بهما هازلا لان الهزل دليل الكذب كالاكراه حتي لو اجاز ذلك لم يجز لان الاجازة انما تلحق سببا منعقدا يحتمل الصحة والبطلان وبالاجازة لا يصير الكذب صدقا وهذا بخلاف انشاء الطلاق والعتاق ونحوهما مما لا يحتمل الفسخ فانه لا اثر فيه للهزل	884	-3659854922332435759	299	592.0	246	302	99.00662231445312	53	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2427	false	-8465553825749271504	218	277	1042	1323	1448	300	في النهر بعد نقله ثم ظهر لي انه-------------------- بكسر الدال فليس من المواضع في شء وذلك انه في البزازية قال اكره بالحبس علي ايداع ماله عند هذا الرجل واكره المودع ايضا علي قبوله فضاع لا ضمان علي المكره والقابض لانه ما قبضه لنفسه كما لو هبت الريح فالقته في حجره فاخذه ليرده فضاع في يده لا يضمن اه قلت	2427	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0885	true	-5387446913944461557	60	104	308	508	1519	300	في العد قال------ ثم ظهر لي بعد ذلك ان ما في القنية بكسر الدال فليس من المواضع في شء وذلك انه في البزازية قال اكره بالحبس علي ايداع ماله عند هذا الرجل واكره المودع ايضا علي قبوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ضاع في يده لا يضمن اه قلت	885	-3659854922332435759	171	321.0	133	301	56.810630798339844	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5721	false	3478495545550176752	171	263	906	1400	1596	300	فقال طلاق وايلاء ظهار ورجعة نكاح مع -ستيلاد عفو عن العمد رضاع وايمان وفء ونذره قبول لايداع كذا الصلح عن عمد طلاق علي جعل يمين به اتت كذا العتق والاسلام تدبير للعبد وايجاب احسان ----------------------وعتق فهذه تصح مع الاكراه عشرين---------------------------------- في العد اقول والتحقيق انها خمسة عشر للتداخل ولان قبول الايداع ليس منها في عامة الكتب عشرة نظمها ابن الهمام بقوله يصح مع الاكراه عتق ورجعة نكاح وايلاء طلاق مفارق وفء ظهار واليمنين ونذره وعفو لقتل شاب منه مفارق وزدت عليه الخمسة الباقية بقولي رضاع وتدبير قبول لصلحه كذلك اي----لاد و-لاسلام فارق	5721	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0885	true	-5387446913944461557	152	220	748	1117	1519	300	فقلت طلاق وايلاء ظهار ورجعة نكاح مع استيلاد عفو عن العمد رضاع وايمان وفء ونذره قبول ------------لصلح العمد--------------------------------------------- تدبير للعبد------------- وعتق واسلام فذلك خمسة وع---------شر مع الاكراه صحت بلا نقد ونظم صاحب الفتح العشرة التي في اكثر----------------------------------------------------------------------- الكتب ----------------------بقوله يصح مع الاكراه عتق ورجعة نكاح وايلاء طلاق مفارق وفء ظهار واليم-ين ونذره وعفو لقتل شاب منه مفارق اه وتممتها --------------بقولي رضاع وتدبير قبول لصلحه كذلك الاستيلاد والاسلام فارق	885	-3659854922332435759	279	432.5	224	556	50.17985534667969	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5721	false	3478495545550176752	164	213	875	1121	1596	300	نظم ف--ي النهر ما يصح مع الاكراه فقال طلاق وايلاء ظهار ورجعة نكاح مع -ستيلاد عفو عن العمد رضاع وايمان وفء ونذره قبول لايداع كذا الصلح عن عمد طلاق علي جعل يمين به اتت كذا العتق والاسلام تدبير للعبد وايجاب احسان وعتق فهذه تصح مع الاكراه عشرين في العد	5721	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0885	true	-5387446913944461557	17	62	85	316	1519	300	نظمها في النهر------------------ فقال طلاق وايلاء ظهار ورجعة نكاح مع استيلاد عفو عن العمد رضاع وايمان وفء ونذره قبول لايداع كذا الصلح عن عمد طلاق علي جعل يمين به اتت كذا العتق والاسلام تدبير للعبد وايجاب احسان وعتق فهذه تصح مع الاكراه عشرين في العد	885	-3659854922332435759	226	434.0	182	249	90.76305389404297	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2426	false	1645781913166130118	201	243	977	1170	1428	300	علق علي ملكه له فانه يعتق------------ وعليه------- قيمته للباءع ولا يرجع علي المكره بشء كما في كافي الحاكم من الاكراه قال وكذا لو اكرهه علي شراء ذي رحم محرم منه او امة قد ولدت منه او امة قد جعلها مدبرة اذا ملكها	2426	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0886	true	-3596279542904163636	58	96	272	450	1462	300	حلف علي ذلك العبد بعينه فقد عتق العبد وعلي المشتري قيمته للباءع ولا يرجع علي المكره بشء---------------------------------- وكذا لو اكرهه علي شراء ذي رحم محرم منه او امة قد ولدت منه او امة قد جعلها مدبرة اذا ملكها	886	-3659854922332435759	142	248.5	110	212	66.98113250732422	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2429	false	-8609863938715941100	194	230	996	1168	1501	300	اعتقت و---لها زوج حر لم يدخل بها فاكرهت ع------------------لي ان اختارت نفسها في مجلسها بطل المهر----- عن الزوج ولا --شء علي المكره----- ولو كان دخل بها الزوج قبل ذلك فالمهر---- لمولاها علي الزوج ولا يرجع علي	2429	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0886	true	-3596279542904163636	109	152	522	725	1462	300	اعتقت امة لها زوج حر لم يدخل بها فاكرهت بوعيد تلف او غيره علي ان اختارت نفسها في مجلسها بطل الصداق كله عن الزوج ولا ضمان علي الذي اكرهها ولو كان دخل بها------ قبل ذلك كان الصداق لمولاها علي الزوج ولا يرجع علي	886	-3659854922332435759	150	242.0	115	209	71.77033233642578	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2434	false	4810444646784917199	176	245	888	1216	1507	300	بعض --مشايخنا اه قلت بل هذا القول تصريح بما هو المفهوم من ظاهر الرواية ففي كافي الحاكم الشهيد ما نصه فان كان الاخرس لا يكتب وكان له اشارة تعرف في طلاقه ونكاحه وشراءه وبيعه فهو جاءز وان كان لم يعرف ذلك منه او شك فيه فهو باطل اه فقد رتب جواز الاشارة علي عجزه عن الكتابة فيفيد انه ان كان يحسن الكتابة لا تجوز اشارته ثم الكلام كما في	2434	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0887	true	-7105237128534340596	56	120	277	584	1521	300	بعض المشايخ الخ اقو---ل هذا القول تصريح بما هو المفهوم من ظاهر الرواية ففي كافي الحاكم------- ما نصه فان كان الاخرس لا يكتب وكان له اشارة تعرف في طلاقه ونكاحه وشراءه وبيعه فهو جاءز و----ان لم يعرف ذلك منه او شك فيه فهو باطل اه فقد رتب جواز الاشارة علي عجزه عن الكتابة فيفيد انه ان كان يحسن الكتابة لا تجوز اشارته وقال في ---------	887	-3659854922332435759	291	550.0	231	330	88.18181610107422	57	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2438	false	5193203699954699741	4	43	19	222	1555	300	اذا كان مجبوبا وفرق بينهما او------------------------------------------------------ اسلمت زوجته فعرض الاسلام عليه مميزا فابي وقع الطلاق رملي قال-- وقد افتيت بعدم وقوع-----ه فيما اذا زوجه ابوه امراة وعلق عليه متي تزوج او تسري عليه- فكذا فكبر فتزوج عالما بالتعليق او	2438	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0887	true	-7105237128534340596	250	300	1257	1521	1521	300	اذا كان مجبوبا وفرق بينهما فانه طلاق علي الصحيح ويءهل له لكونه مستحقا عليه وكذا اذا اسلمت زوجته فعرض الاسلام عليه مميزا وابي وقع الطلاق علي الصحيح وقد افتيت بعدم وقوع طلاقه فيما اذا زوجه ابوه امراة وعلق عليه متي تزوج او تسري عليها فكذا وكبر فتزوج عالما بالتعليق او-	887	-3659854922332435759	190	340.5	153	265	71.69811248779297	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2437	false	-5792719922469285970	0	86	0	433	1557	300	طالق وان ابتدات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان يكون الامر بيدي اطلق نفسي كلما شءت فقال الزوج قبلت جاز النكاح ويقع الطلاق ويكون الامر بيدها لان البداءة اذا كانت من الزوج كان الطلاق والتفويض قبل النكاح فلا يصح اما اذا كانت من الم------------راة يصير التفويض بعد النكاح لان الزوج لما قال بعد كلام المراة قبلت و-لجواب يتضمن اعادة ما في السءال صار كانه قال قبلت علي انك طالق او علي ان يكون الامر بيدك فيصير مفوضا بعد النكاح اه-------------------- قوله	2437	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0888	true	-3789434230572586711	178	269	877	1343	1513	300	طالق وان ابتدات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان يكون الامر بيدي اطلق نفسي كلما شءت فقال الزوج قبلت جاز النكاح ويقع الطلاق ويكون الامر بيدها لان البداءة اذا كانت من الزوج كان الطلاق والتفويض قبل النكاح فلا يصح اما اذا كانت البداية من قبل المراة يصير التفويض بعد النكاح لان الزوج لما قال بعد كلام المراة قبلت والجواب يتضمن اعادة ما في السءال صار كانه قال قبلت علي انك طالق او علي ان يكون الامر بيدك فيصير مفوضا بعد النكاح منحة الخالق باب الطلاق قوله	888	-3659854922332435759	425	828.5	340	466	91.20171356201172	82	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2503	false	2704142910294043472	15	115	82	606	1555	300	قوله والفرق دقيق حسن وجه الفرق ا---------------نه اضاف------ الي ثلاث معهودة ومعهوديتها بوقوعهما بخلاف المنكر اه ح اقول هذا بعد تسليمه انما يتم بناء علي ما ذكره الشارح تبعا للبحر في اول باب الطلاق الصريح من تعريف لفظ ثلاث في الاولي و----------------------------------------------------------------------------------تنكيره في الثانية مع انه منكر في الصورتين كما رايته في عدة كتب ك التاترخانية والهندية والبزازية وقد ذكر الفرق في البزازية بان الاخر هو الثالث ولا يتحقق الا بتقدم مثليه عليه لك-------------------نه في الاولي اخبر عن ايقاع الثلاث----- وفي الثانية وصف المراة بكونها اخر الثلاث بعد الايقاع وهي لا توصف بذلك فبقي انت طالق وبه تقع الواحدة اه	2503	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0889	true	-7115557221480597176	44	135	251	737	1578	300	قوله والفرق دقيق حسن وجهه كما قال بعض الفضلاء انه اضاف الاخر الي ثلاث معهودة ومعهوديتها بوقوعه-ا بخلاف المنكر اه لكن--- هذا----------- انما يظهر---- علي------------------------------------------------------ تعريف --الثلاث في قوله طلقتك اخر الثلاث والذي في البزازية في نوع في الالفاظ التي يقع بها الثلاث او الواحدة بتنكير---- الثلاث ف-------------ي الصورتين وعلل الاولي بقوله لانه ----------------------------------------------------------------------الثالث ولا يتحقق الا بتقدم مثليه عليه وعلل الثانية بقوله لانه في الاول- اخبر عن ايقاع الثلاث فيقع وفي الثاني- وصف المراة بكونها اخر الثلاث بعد الايقاع وهي لا توصف بذلك فبقي انت طالق وبه يقع الواحد- اه	889	-3659854922332435759	307	454.5	247	651	47.15821838378906	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2454	false	-420225632735545926	187	293	977	1502	1534	300	يريد ان فعلته لزم الطلاق ووقع فيجب ان يجري عليهم لانه صار بمنزلة قوله ان فعلت فانت طالق وكذا تعارف اهل الارياف الحلف بقوله علي الطلاق لا افعل اه وهذا صريح في انه تعليق في المعني علي-------------------------------------- فعل المحلوف عليه بغلبة------------------------------------------- العرف وان لم يكن فيه اداة تعليق صريحا ورايت التصريح بان ذلك معتبر ف------------ي الفصل التاسع عشر من التاترخانية حيث قال------------------ وفي الحاوي عن ابي الحسن الكرخي فيمن اتهم انه لم يصل الغداة فقال عبده حر انه قد صلاها ----------وقد تعارفوه شرطا في لسانهم ----قال اجري امرهم علي الشرط علي تعارفهم كقوله عبدي حر ان لم اكن صليت الغداة وصلاها لم يعتق كذا هنا اه	2454	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0890	true	5133609648635203562	86	184	449	924	1525	300	يريد ان فعلته لزم الطلاق اي فهو في معن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعلق علي شرط وهذا يفيد ان الافتاء بالوقوع بشرط فعل المحلوف عليه لا مطلقا وهذا وان كان الشرط فيه غير صريح لكنه في العرف ملاحظ وهو-------------------------------------------- معتبر يدل عليه ما في الفصل التاسع عشر من التتارخانية في نوع في ذكر مساءل الشرط وفي الحاوي عن ابي الحسن الكرخي فيمن اتهم انه لم يصل الغداة فقال عبده حر انه قد صلاها وقد صلاها وقد تعارفوا شرطا في لسانهم هذا قال اجري امرهم علي الشرط علي تعارفهم كقوله عبدي حر ان لم اكن صليت الغداة وصلاها لم يعتق كذا هنا اه	890	-3659854922332435759	312	500.5	245	650	48.0	58	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2455	false	-1732778717687993037	99	162	499	809	1511	300	او الحرام ولم يقل -لا افعل كذا لم اجده في كلامهم اه وفي حواشي مسكين وقد ظفر فيه شيخنا مصرحا به في كلام الغاية للسروجي معزيا الي المغني ونصه الطلاق يلزمني او لازم لي صريح لانه يقال لمن وقع طلاقه لزمه الطلاق وكذا قوله علي الطلاق اه ونقل السيد الحموي عن الغاية معزيا الي الجواهر الطلاق لي لازم يقع بغير نية اه قلت	2455	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0891	true	-1128026020376420649	4	63	22	317	1487	300	ان الكلام ---يبطل ولا يجعل هذا يمينا ------------اه وفي حواشي مسكين وقد ظفر ب-ه شيخنا مصرحا به في كلام الغاية للسروجي معزيا الي المغني ونصه الطلاق يلزمني او لازم لي صريح لانه يقال لمن وقع طلاقه لزمه الطلاق وكذا قوله علي الطلاق اه ونقل السيد الحموي عن الغاية معزيا الي الجواهر الطلاق لي لازم يقع بغير نية اه قلت	891	-3659854922332435759	279	519.5	221	311	89.71060943603516	50	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2446	false	815898115772646619	52	108	262	532	1484	300	القنية قال عازيا الي البرهان صاحب المحيط رجل دعته جماعة الي شرب الخمر فقال اني حلفت بالطلاق اني لا اشرب وكان كاذبا فيه ثم شرب طلقت وقال صاحب التحفة لا تطلق ديانة اه وما في التحفة لا يخالف ما قبله لان المراد طلقت قضاء فقط لما مر من انه لو اخبر بالطلاق كاذبا -----لا يقع ديانة	2446	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0892	true	6268196762974792847	222	270	1098	1325	1480	300	القنية عن------------------------ المحيط رجل دعته جماعة الي شرب الخمر فقال اني حلفت بالطلاق اني لا اشرب وكان كاذبا فيه ثم شرب طلقت وقال صاحب التحفة لا تطلق ديانة اه اي فقوله طلقت اي قضاء وهو موافق------------------------ لما مر من انه اذا اقر بالطلاق كاذبا وقع قضاء لا ديانة	892	-3659854922332435759	182	313.5	140	275	66.18181610107422	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2454	false	-420225632735545926	15	48	75	247	1534	300	كما هو الحكم في الحرام يلزمني وعلي الحرام وممن صرح بوقوع الطلاق به للتعارف الشيخ قاسم في تصحيحه وافتاء ابي السعود مبني علي عدم استعماله في ديارهم في الطلاق اصل----ا لا يخفي اه --	2454	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0892	true	6268196762974792847	0	34	0	178	1480	300	كما هو الحكم في الحرام يلزمني وعلي الحرام وممن صرح بوقوع الطلاق به للتعارف الشيخ قاسم في تصحيحه وافتاء ابي السعود مبني علي عدم استعماله في ديارهم في الطلاق اصلا كما لا يخفي قوله	892	-3659854922332435759	169	329.0	137	178	94.94381713867188	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2459	false	-1780383969485094348	3	106	18	538	1535	300	هذا ما ظهر لي فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل قوله او انت طال بالكسر اي فانه يقع بلا نية بخلاف انت طالق بحذف اللام فلا يقع لان حذف اخر الكلام معتاد عرفا تاترخانية قوله والا توقف علي النية اي وان لم يكسر اللام في غير المنادي توقف الوقوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نية الطلاق اي او ما في حكمها كالمذاكرة والغضب كما في الخانية ----------------------------------------وفي كنايات الفتح ان الوجه اطلاق التوقف علي النية مطلقا لانه بلا قاف ليس صريحا بالاتفاق لعدم غلبة الاستعمال ولا الترخيم لغة جاءز في غير النداء فانتفي لغة وعرفا فيصدق قضاء مع اليمين الا عند الغضب او------ مذاكرة الطلاق-------------- فيقع قضاء اسكنها او لا وتمامه فيه	2459	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0893	true	-8330183638413284237	96	238	470	1198	1498	300	هذا ما ظهر لي فتامل وراجع منحة الخالق قوله لان التعريف لا يحصل بالتسمية كذا في بعض النسخ وفي بعضها بالنسبة وهو المناسب منحة الخالق قوله ولم يسم باسمها اي بان ذكر لفظ فلانة المكني به عن العلم لا الاسم العلم كما يدل عليه التعليل تامل قوله ولو حذف القاف من------------------------------- طالق الخ وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقوع بانه ترخيم قال في الفتح وهو غلط لانه انما يكون اختيارا في النداء وفي غيره اضطرارا في الشعر قال في النهر واقول الترخيم لغة يقال علي مطلق الحذف----------------------------------- كما نص عليه الجوهري وغيره وهو المراد هنا اه فتامله قلت وفي كنايات الفتح و--الوجه اطلاق التوقف علي النية مطلقا لانه بلا قاف ليس صريحا بالاتفاق لعدم غلبة الاستعمال ولا الترخيم لغة جاءز في غير النداء فانتفي لغة وعرفا فيصدق قضاء مع اليمين هذا في حالة الرضا وعدم مذاكرة الطلاق اما في احدهما فيقع قضاء اسكنها او لا و------فيه	893	-3659854922332435759	276	431.0	220	919	30.032644271850586	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2456	false	-8994528109811771227	236	271	1156	1340	1482	300	------بقوله علي الطلاق من ذراعي لا-يريد به الزوجة قطعا اذ عادة العوام الاعراض به عنها خشية الوقوع فيقولون تراة من ذر-----------اعي وتارة من كشتواني وتارة من مرو-تي وبعضهم يزيد بعد ذكره لان النساء لا خير	2456	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0895	true	-8478125388921943696	93	132	465	665	1494	300	به اي بقوله علي الطلاق من ذراعي لا يريد--- الزوجة قطعا اذ عادة العوام الاعراض به عنها خشية الوقوع فيقولون تارة علي الطلاق من ذراعي وتارة من كشتواني وتارة من مروءتي وبعضهم يزيد بعد ذكره لان النساء لا خير	895	-3659854922332435759	174	322.5	141	203	85.71428680419922	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2453	false	-7423698718822824343	13	87	66	426	1472	300	فسهو ظاهر اه ونظر فيه صاحب النهر ب--------انه اذا نوي الثنتين مع الاولي فقد نوي الثلاث واذا لم يبق في ملكه الا-ثنتان وقعتا اه ح اقول ان كان المراد انه نوي النثتين مضومتين الي الاولي لم يخرج بذلك عن نية الثنتين وذلك عدد محض لا تصح نيته وان كان المراد انه نوي الثلاث التي من جملتها الاولي فهو صحيح لان الثلاث فرد اعتباري قال في الذخيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلق الحرة واحدة ثم قال لها انت	2453	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0898	true	471885649379254381	231	300	1090	1419	1419	300	فسهو ظاهر قال في---------- النهر فيه نظر لانه اذا نوي الثنتين مع الاولي فقد نوي الثلاث واذا لم يبق في ملكه الا ثنتان وقعتا اه-- اقول يءيده ما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة في الفصل الرابع في الكنايات في قوله انت علي حرام ان نوي ثلاثا فثلاث او واحدة فواحدة باءنة وان نوي ثنتين فهي واحدة باءنة ايضا ولو كانت امة تصح نية الثنتين ولو طلق الحرة واحدة ثم قال لها انت-	898	-3659854922332435759	150	239.5	119	523	28.680688858032227	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2462	false	-773883005969695531	148	219	740	1106	1496	300	الجزء بالشاءع ليس للاحتراز عن المعين لما ذكر من الفرع افاده في البحر -قوله وقعت ببخاري اي ولم يوجد فيها نص عن المتقدمين ولا عن المتاخرين تاترخانية قوله عملا بالاضافتين اي لان الراس في النصف الاعلي والفرج في الاسفل فيصير مضيفا الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي راس----------ها والي فرجها ط عن المحيط قال في البحر------------------------------------------- وقد علم به انه لو اقتصر علي احدهما وقعت واحدة اتفاقا اه وهو------ ممنوع في الثاني كما هو --ظاهر	2462	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0899	true	-2674524473731502200	108	209	578	1058	1515	300	الجزء بالشاءع ليس للاحتراز عن المعين قال------------------- في النهر اقول بل هو احتراز عن المعين الذي لا يعبر به عن الكل كما سياتي والوقوع ب--------------------------------------------النصف الاعلي او بهما ليس الا باعتبار ان في كل منهما ما يعبر به عن الكل كما افصح عنه التعليل اه اقول وفيه ان الاحتراز عن المعين الذي لا يعبر به عن الكل خرج بقوله او الي ما يعبر به عنها وايضا فان الجزء الشاءع يقابله الجزء المعين سواء كان يعبر به عن الكل او لا قوله وقد علم به انه لو اقتصر علي احدهما وقعت واحدة اتفاقا قال في النهر ممنوع في الثاني كما هو الظاهر	899	-3659854922332435759	172	183.5	132	543	31.675874710083008	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2469	false	-8226053444642548189	0	30	0	142	1484	300	كقوله عندي درهم في ماءة فهو كذب وان كان ----------انشاء كجعلته في ماءة لا يمكن لانه لا ينجعل بقوله ذلك واختاره ايضا في غاية البيان وما اجاب به في البحر	2469	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0901	true	-4816096410087191096	121	152	589	732	1501	300	كقوله عندي درهم في ماءة فهو كذب وان كان علي وجه الانشاء كجعلته في ماءة لا يمكن لانه لا ينجعل بقوله ذلك وليس الكلام في ذلك--------- وما اجاب به في البحر	901	-3659854922332435759	116	207.0	90	152	76.31578826904297	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2479	false	-685989081767274970	184	233	880	1116	1420	300	راس كل شهر الصواب حذف راس فف-ي الذخيرة و-------الهندية والتاترخانية انت ط------الق راس كل شهر تطلق ثلاثا في راس كل شهر واحدة ولو قال انت طالق كل ---شهر طلقت واحدة ---------------------------------------------------------------------------------لان في الاول بينهما فصل في الوقوع ولا كذلك الثاني اه اي لان راس الشهر اوله فبين راس الشهر	2479	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0902	true	4852050616549708699	235	300	1172	1479	1479	300	راس كل شهر الخ ا--لذي رايته في الذخيرة وكذا في الهندية عن الذخيرة ولو قال انت طالق راس كل شهر تطلق ثلاثا في راس كل شهر واحدة ولو قال انت طالق في كل شهر طلقت واحدة الخ وهكذا رايته في التتارخانية عن المنتقي وبه يعلم ما في عبارته من التحريف وقوله لان في الاول بينهما فصل الخ وجهه ------------------------ان راس الشهر اوله فبين راس الشهر-	902	-3659854922332435759	172	276.5	135	334	51.497005462646484	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2477	false	462832312034451035	188	268	967	1372	1537	300	قال في النهر انت خبير بان العلة المذكورة في الامس واليوم تاتي في اليوم والامس فتدبر في الفرق بينهما فانه دقيق وعلي ان مقتضي الاصل- اي المتقدم قريبا وقوع واحدة في الامس واليوم لانه بدا بالكاءن اه تامل قوله وقيل بعكسه جزم به في الخانية وقال في الذخيرة عازيا الي المنتقي انت طالق امس واليوم يقع واحدة وفي عكسه-------------- ثنتان كانه قال انت طالق واحدة قبلها واحدة اه قال ح وهذا هو الحق لان ايقاعه في الامس ايقاع في اليوم	2477	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0903	true	4732420057762073317	215	286	1063	1428	1493	300	قال في النهر انت خبير بان العلة المذكورة في الامس واليوم تاتي في اليوم والامس فتدبر في الفرق بينهما فانه دقيق -علي ان مقتضي الضابط اي الاتي-- قريبا وقوع واحدة في الامس واليوم لانه بدا بالكاءن والله تعالي الموفق اه قلت قال المقدسي في شرحه وفي الذخيرة ط----------------------الق امس واليوم تقع واحدة ولو قال اليوم وامس تقع ثنتان ونقل عن المحيط خلافه وفيه بحث---------------------------- لان ايقاعه في --امس ايقاع في اليوم	903	-3659854922332435759	264	427.0	209	420	62.85714340209961	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2479	false	-685989081767274970	233	279	1116	1339	1420	300	وراس الاخر فاصل فاقتضي ايقاع طلقة في اول كل شهر ونظيره ما مر عن الخانية في انت طالق اليوم وبعد غد بخلاف قوله في كل شهر فان الوقت المضاف اليه الطلاق متصل فصار بمنزلة وقت واحد فكا--------------ن الواقع في اوله واقعا في كله ونظيره انت طالق	2479	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0903	true	4732420057762073317	0	36	0	171	1493	300	وراس الشهر فاصل فاقتضي ايقاع طلقة في اول كل شهر-------------------------------------------------- بخلاف قوله في كل شهر فان الوقت المضاف اليه الطلاق متصل فصار بمنزلة وقت واحد كذا ظهر لي ومثله يقال---- في قوله -بعده في----------- انت طالق	903	-3659854922332435759	146	224.5	114	237	61.60337448120117	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2414	false	862338130475259763	245	277	1295	1456	1575	300	قال ولو حكم حاكم بصحة الدور وبقاء النكاح وعدم وقوع الطلاق لا ينفذ حكمه ويجب علي حاكم اخر تفريقهما لان مثل هذا لا يعد خلافا لانه قول مجهول باطل فاسد ظاهر البطلان	2414	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0908	true	5560098775812744221	82	114	413	574	1499	300	قال ولو حكم حاكم بصحة الدور وبقاء النكاح وعدم وقوع الطلاق لا ينفذ حكمه ويجب علي حاكم اخر تفريقهما لان مثل هذا لا يعد خلافا لانه قول مجهول باطل فاسد ظاهر البطلان	908	-3659854922332435759	161	322.0	129	161	100.0	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2603	false	-7388556012485087693	79	153	366	746	1518	300	لوجود--------- ركن اليمين وهو تعليق الجزاء ووجود اليمين------------------------------------------------------------------------ شرط الحنث فيحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعلق------- بعمل من اعمال القلب ك---------ان شءت او اردت او احببت او هويت او رضيت او بمجء الشهر كاذا جاء راس الشهر والمراة من ذوات الاشهر---------- فلا يحنث اما الاول فلانه مستعمل في التمليك------------ ولذا يقتصر علي المجلس فلم يتمحض للتعليق واما الثاني فلانه مستعمل في بيان وقت السنة لان راس الشهر في حقها وقت وقوع الطلاق السني-------- فلم يتمحض للتعليق	2603	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0908	true	5560098775812744221	173	300	855	1499	1499	300	لوجود الركن اي ركن اليمين وهو تعليق الجزاء بالشرط وقوله دون الاضافة اي الي الوقت كانت طالق غدا فلا يحنث بها لعدم الركن فلم يوجد شرط الحنث وهو الحلف لانها سبب في الحال فكان ايقاعا مءجلا فيعتبر بالمعجل كانت طالق اليوم اما التعليق ليس سببا في الحال سواء كان فعل نفسه او غيره او مجء الوقت والمراة ممن تحيض وسواء كان الجزاء طلاقا ام عتاقا ام حجا او نذرا الا ان يعلق الجزاء بعمل من اعمال القلب كانت طالق ان شءت --------او احببت-------- او رضيت او بمجء الشهر كاذا جاء راس الشهر والمراة من ذوات الاشهر دون الحيض فلا يحنث لان ا------لاول مستعمل في التمليك دون التعليق ولذا يقتصر علي المجلس و----------------------ال------ثاني مستعمل في بيان وقت السنة لانه و-----------------قت وقوع الطلاق السني في حقها فلم يتمحض للتعليق-	908	-3659854922332435759	284	428.0	227	712	39.88764190673828	49	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2603	false	-7388556012485087693	153	300	746	1518	1518	300	وبهذا لم يحنث بتعليق الطلاق بالتطليق كانت طالق ان طلقتك لاحتمال ارادة الحكاية عن الواقع من كونه مالكا لتطليقها فلم يتمحض للتعليق ولا بقوله لعبده ان اديت الي الفا فانت حر وان عجزت فانت رقيق وان وجد الشرط والجزاء لانه تفسير الكتابة فلم يتمحض للتعليق ولا لقوله انت طالق ان حضت حيضة لان الحيضة الكاملة -----لا وجود لها الا بوجود جزء من الطهر فيقع في الطهر فامكن جعله تفسيرا لطلاق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة فلم يتمحض للتعليق وانما لم نحنثه بما لم يتمحض للتعليق في هذه الصور لان الحلف بالطلاق محظور وحمل كلام العاقل علي وجه فيه اعدام المحظور---------- اولي وقد امكن حمله هنا علي ما يحتمله من التمليك او التفسير فلا يحمل علي الحلف بالطلاق وانما حنث في قوله ان حضت فانت طالق لوجود شرط الحنث وهو اليمين بذكر ركنه وهو الجزاء والشرط وقوله ان حضت-------------------------------------------------------------------------------- لا يصلح تفسيرا للطلاق البدعي لتنوع البدعي الي انواع فلم------------------------------------------------------------- يمكن جعله تفسيرا-	2603	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0909	true	-3090499790753678562	0	170	0	862	1538	300	ولهذا لم يحنث بتعليق الطلاق بالتطليق كانت طالق ان طلقتك لاحتمال ارادة --حكاية--- الواقع من كونه مالكا لتطليقها ولا ب-----------------------------ان اديت الخ ل------------------------------------------------------انه تفسير الكتابة فلم يتمحض للتعليق ولا -----بانت طالق ان حضت حيضة لانها اسم ل-لكامل منها ولا وجود له- الا ب-----جزء من الط--------------هر فامكن جعله تفسيرا لطلاق السنة وكذا عشرين حيضة لان ما بعدها وقت لطلاق السنة في الجملة اذ لو طلقها في طهر لم يجامعها فيه فان راجعها وتركها حتي حاضت عشرين حيضة ثم قال انت طالق للسنة وهي حاءض وقعت سنية بعد هذا الحيض فلم يتمحض للتعليق وانما لم يحنث---------------------- في هذه الصور لان الحلف بالطلاق محظور وحمل كلام العاقل علي ما ف-يه اعدام المحظور او تقليله اولي وقد امكن حمله هنا علي ما يحتمله من التمليك او التفسير فلا يحمل علي الحلف بالطلاق------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ولا يلزم اني حضت اي حيث يحنث مع امكان جعله تفسيرا للبدعي كانه قال انت طالق للبدعة لانه لا يصلح تفسيرا له لتعدد---------------------- انواعه كالايقاع في الحيض او في طهر جامعها فيه او في طهر قبله ونحوه ولا يمكن جعله تفسيرا	909	-3659854922332435759	483	788.5	391	1111	43.47434616088867	75	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2604	false	1989426602102767113	0	86	0	437	1510	300	بخلاف السني فانه نوع واحد وانما حنث فيما لو قال لها انت طالق ان طلعت الشمس مع --ان معني اليمين وهو الحمل او المنع مفقود ومع ان طلوع الشمس متحقق الوجود لا يصلح شرطا لانه لا حظر في وجوده لانا نقول الحمل والمنع ثمرة اليمين وحكمته فقد قتم الركن في اليمين دون الثمرة والحكمة اذا الحكم الشرعي في العقود الشرعية يتعلق بالصورة لا بالثمرة والحكمة ولذا لو حلف لا يبيع فباع فاسدا -------------حنث لوجود ركن البيع وان كان المطلوب منه وهو انتقال الملك غير ثابت ولا	2604	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0909	true	-3090499790753678562	177	232	907	1191	1538	300	بخلاف السني فانه نوع واحد ولا يلزم ايض------------ا انت طالق ان طلعت الشمس وان كان معني اليمين وهو الحمل وال--منع مفقود-------------------------------------------ا لانهما------------------------------------- ثمرة اليمين لا ركنه وا---------------------------------------------لحكم الشرعي في العقود الشرعية يتعلق بالصورة لا بالثمرة كما--------- لو حلف لا يبيع فباع فاسدا او بخيار له يحنث لوجود---- الركن وان كان---------------- انتقال الملك غير ثابت كذا	909	-3659854922332435759	232	353.5	185	452	51.32743453979492	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3201	false	-4271600563175298247	234	300	1180	1527	1527	300	يمكن جعله تفسير- للبدعي لان البدعي انواع--------------------- بخلاف السني فانه نوع واحد وحنث---- ايضا في انت طالق ان طلعت الشمس مع --ان معني اليمين وهو الحمل او المنع مفقود ومع ان طلوع الشمس متحقق الوجود لا خطر فيه لانا نقول الحمل والمنع ثمرة اليمين وحكمته فقد تم الركن في اليمين دون الثمرة والحكمة والحكم الشرعي في العقود الشرعية يتعلق بالصورة لا بالثمرة والحكمة ولذا لو حلف-	3201	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0909	true	-3090499790753678562	167	215	845	1109	1538	300	يمكن جعله تفسيرا للكل للتنافي ولا لواحد للجهالة فتعذر التعيين بخلاف السني فانه نوع واحد ولا يلزم ايضا--- انت طالق ان طلعت الشمس وان كان معني اليمين وهو الحمل وال--منع مفقودا لانهما--------------------------------------------------------- ثمرة اليمين لا ركنه وا-----------------------------------------لحكم الشرعي في العقود الشرعية يتعلق بالصورة لا بالثمرة كم---------ا لو حلف	909	-3659854922332435759	185	276.5	149	376	49.20212936401367	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2486	false	-480219739159389743	114	151	641	838	1605	300	التي يصير بها فوق الدابة واللبس جع---ل الثوب علي بدنه وذلك غير مم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تد واشار الشارح بقوله يستوعب المدة الي ما في شرح الوقاية من ان المر----------اد امتداد يمكن ان يستوعب النهار لا مطلق الامتداد لانهم جعلوا التكلم	2486	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0910	true	2734298996487701531	22	125	115	658	1537	300	التي يصير بها فوق الدابة واللبس هو جعل الثوب علي بدنه والممتد بقاءه ولكنه يتسامح فيقال لبس يوما وركب يوما اذا دام عليه فالمرجع العرف اه والانسب ما قاله بعض المحققين في حواشي التلويح من انه مجاز عن البقاء والقرينة التقييد بنحو يوم او يومين قوله وقد اختلف المشايخ في التكلم الخ قال في النهر ولم ار من اظهر للخلاف ثمرة وينبغي ان تظهر في اشتراط استيعاب النهار فيما يمتد وعدمه فمن اشترطه جعل الكلام مما لا يمتد ومن لم يشترطه جعله من الممتد واذا عرف هذا ف----------------------ما في البحر------------ المراد بالامتداد امتداد يمكن ان يستوعب النهار لا مطلق الامتداد لانهم جعلوا التكلم	910	-3659854922332435759	137	216.0	110	577	23.743501663208008	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2485	false	-7960132818344433491	245	285	1269	1469	1538	300	في- البحر وما في النهر من انه لو خرج الفرع المذكور علي ان الكلام مما يمتد لاستغني عن هذا التقييد فيه نظر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقتضي دخول ال--ليل علي------------ القول بان الكلام لا يمتد مع--- اليوم معرف بالعهد الحضوري فكيف يكون لغيره	2485	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0911	true	-5344776773328220005	4	61	21	316	1514	300	فيه الليل و---في النهر------- لو خرج الفرع الاول ع--لي ان الكلام مما يمتد لاستغني عن هذا التقييد اه وما قاله المءلف اظهر لاقتضاءه التقييد ببياض النهار وان قيل ان الكلام مما لا يمتد بخلافه علي ما قاله في النهر فانه يقتضي -عدم التقييد علي منحة الخالق القول الاخر------------- مع ان اليوم معرف بالعهد الحضوري فكيف يشمل -غيره	911	-3659854922332435759	143	188.0	112	322	44.40993881225586	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3377	false	-6720293137820749542	18	106	81	512	1486	300	يحنث بكلام الاول او بكلام الاخ-رين لان او لاحد الشيءين ولو كلم احد الاخيرين فقط لا يحنث ما لم يكلم الاخر----------- ولو عكس------ فقال لا اكلم هذا وهذا او هذا حنث- بكلام الاخير او بكلام الاولين لان الواو للجمع وكلمة او بمعني ولا لتناولها نكرة في النفي فتعم كما في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 اي ولا كفورا ففي ال------اول جمع بين ال------اخيرين بحرف الجمع فصار كانه قال لا اكلم هذا ولا هذين وفي الث------اني جمع---- الاول------ين بحرف الجمع----- كانه قال لا اكلم	3377	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0915	true	-4546683154830694326	208	300	1054	1508	1508	300	فحنثه بال----اول او------ الاخيرين لان او لاحد الشيءين ولو كلم احد الاخيرين فقط لا يحنث ما لم يكلم الاخر فارسي قوله وفي عكسه اي لو قال لا اكلم -ذا و-ذا او ذا فحنثه بكلام الاخير او بكلام الاولين لان الواو للجمع وكلمة او بمعني ولا لتناولها نكرة في النفي فتعم كما في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان---------------- ففي الوجه الاول جمع بين الثاني والثالث بحرف الجمع فصار كانه قال لا اكلم هذا ولا هذين وفي الوجه الثاني جمع بين الاول والثاني بحرف الجمع فصار كانه قال لا اكلم-	915	-3659854922332435759	380	638.0	302	483	78.6749496459961	67	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2491	false	3950450028242996304	229	274	1190	1455	1603	300	الهداية والاشارة تقع بالمنشورة منها فلو نري الاشارة بالمضمومتين يصدق ديانة لا قضاء وكذا اذا نوي الاشارة بالكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي تقع في الاولي ثنتان------ وفي الثانية واحدة لانه يحتمله لكنه خلاف الظاهر يحتمله لكنه خلاف الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------- اه قال في غاية البيان واراد بالاولي نية الاشارة بالمضمومتين	2491	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0919	true	5548197489331507088	225	300	1139	1560	1560	300	الفتح-- والاشارة تقع بالمنشور------ ولو نوي الاشارة بالمضمومتين يصدق ديانة لا قضاء وكذا اذا نوي الاشارة بالكف في الدراية الاشارة بالكف ان تقع الاصابع كلها منشورة فالذي يثبت بالنية منه ان تكون الاصابع الثلاث منشورة فقط حتي يقع في الاولي ثنتان ديانة وفي الثانية واحدة لانه يحتمله لكنه خلاف الظ------------------------اهر اه قلت وحاصل كلام الفتح المذكور انه اذا كانت الثلاث منشورة تقع ثلاث وتصح فيها نيته ديانة في الاولي اي فيما ا-----------------ذا نوي الاشارة بالمضمومتين-	919	-3659854922332435759	195	275.5	159	471	41.401275634765625	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2493	false	-5107143893718925893	11	64	59	335	1537	300	لغو وان نوي به الطلاق وقال لان اللفظ لا يشعر به والنية لا تءثر بغير اللفظ قال الزيلعي في تعليل اصل المسالة لان الاشارة بالاصابع تفيد العلم بالعدد عرفا وشرعا اذا اقترنت بالاسم المبهم اه ولا طلاق هنا يشار اليه به فتام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد رايت------ كما ذكرته بالعلة المذكورة في كتب الشافعية اه كلام	2493	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0919	true	5548197489331507088	126	208	628	1046	1560	300	لغو ولو نوي--- الطلاق لا-----ن اللفظ لا يشعر به والنية لا تءثر بغير --لفظ قال الزيلعي في تعليل اصل المسالة لان الاشارة بالاصابع تفيد العلم بالعدد عرفا وشرعا اذا اقترنت بالاسم المبهم اه ولا طلاق هنا يشار اليه به فتامل ولم ار من صرح به في هذا المحل الي الان ثم راجعت احكام الاشارة من الاشباه والنظاءر فوجدته قال ولم ار الان انت هكذا مشيرا باصابعه ولم يقل طالق اه اقول وقد رايت الحكم كما ذكرته بالعلة المذكورة في كتب الشافعية كشرح ---	919	-3659854922332435759	254	473.0	205	431	58.932716369628906	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2494	false	-5734149515465452758	216	298	1115	1503	1511	300	لا يقع في الحال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر قلت لا منافاة بينهما لان ما ذكروه هنا هو وقوع الواحدة الباءنة بلا نية اعم من كونه تقع الساعة او بعد وجود شء بحر لكن قال في النهر -مقتضي كلام المصنف وقوع باءنة للحال وان لم تتصف بهذا الوصف -----لان البدعي لم ينحصر فيما ذكره اذ الباءن بدعي كما مر اه قلت وبوقوع الباءنة للحال صرح في شرح درر البحار ويرد عليه ايضا ما في البداءع من هذا الباب ولو قال	2494	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0921	true	-6167941927942580438	254	300	1296	1513	1513	300	لا يقع في الحال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النهر ومقتضي كلام المصنف وقوع باءنة للحال وان لم تتصف بهذا الوصف وهذا لان البدعي لم ينحصر فيما ذكره اذ الباءن بدعي كما مر اه قلت وف------------------------------------------------------------ي البداءع من هذا الباب ولو قال-	921	-3659854922332435759	210	381.0	166	394	53.29949188232422	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2504	false	-7157401785019839674	0	44	0	232	1456	300	واختاره امام الحرمين من الشافعية لان التشبيه بالعدد فيما لو عدد--- لغو ولا عدد للتراب و----------عند محمد يقع ثلاث---- وهو قول الشافعي واحمد لانه يراد بالعدد اذا ذكر الكثرة وفي قياس قول ابي حنيفة واحدة باءنة لان التشبيه يقتضي ضربا من الزيادة كما مر	2504	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0922	true	-1178552119673362047	251	299	1239	1488	1491	300	واختاره امام الحرمين من الشافعية لان التشبيه بالعدد فيما لا عدد له لغو ولا عدد للتراب قوله وثلاث عند محمد قال في الفتح وهو قول الشافعي واحمد لانه يراد بالعدد اذا ذكر الكثرة وفي قياس قول ابي حنيفة واحدة باءنة لان التشبيه يقتضي ضربا من الزيادة كما مر	922	-3659854922332435759	223	415.0	179	249	89.55823516845703	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2501	false	-6456913871580315106	263	296	1321	1475	1493	300	قال انت طالق لا قليل ولا كثير تقع ثلاثا-------------- هو المختار لان القليل واحدة والكثير ثلاث فاذا قال اولا لا قليل فقد قصد الثلاث ثم لا يعمل قوله ولا كثير بعد ذلك اه	2501	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0923	true	8842661046294500744	169	204	875	1039	1522	300	قال انت طالق لا قليل ولا كثير يقع ثلاث قال في الجوهرة هو المختار لان القليل واحدة والكثير ثلاث واذا قال اولا لا قليل---- قصد الثلاث ثم لا يعمل قوله ولا كثير بعد ذلك اه	923	-3659854922332435759	147	273.0	115	168	87.5	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2502	false	8972911442161195349	1	47	10	243	1539	300	يقع الثلاث في المختار وقال الفقيه ابو جعفر ثنتان في الاشبه اه------------ وذكر في الذخيرة ان--------- الاول اختيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصدر الشهيد--------------- وعلله بما مر--------------- ثم قال وحكي عن ابي جعفر الهنداوني انه يقع ثنتان لانه لما قال لا قليل فقد قصد ايقاع الثنتين لان الاثنتين كثير فلا	2502	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0923	true	8842661046294500744	224	300	1130	1522	1522	300	يقع الثلاث في المختار وقال الفقيه ابو جعفر ثنتان في الاشبه اه منحة الخالق وذكر في الذخيرة ثلاثة اقوال الاول ما حكي عن ابن الفضل وابي بكر البلخي انه يقع واحدة لان الطلاق لا يوصف بالقلة فلغا ذكر القلة والكثرة والثاني ما اختاره الصدر الشهيد انه يقع الثلاث وعلله بما قدمناه عن الجوهرة ثم قال وحكي عن ابي جعفر الهندواني انه يقع ثنتان لانه لما قال لا قليل فقد قصد ايقاع الثنتين لان الثن-تين كثير فلا-	923	-3659854922332435759	217	372.5	172	394	55.076141357421875	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2504	false	-7157401785019839674	46	87	239	437	1456	300	قال مثل التراب يقع واحدة رجعية عند محمد اه قوله وعدد الرمل ثلاث اي اجماعا كما في البحر عن الجوهرة وانما كان التراب غير معدود لانه اسم جنس افرادي بخلاف --رمل لانه اسم جنس جمعي لا يصدق علي اقل من ثلاثة	2504	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0923	true	8842661046294500744	0	32	0	154	1522	300	قال مثل التراب يقع واحدة رجعية عند محمد اه و----------------------------------في النهر ------------انما كان التراب غير معدود لانه اسم جنس افرادي بخلاف الرمل فانه اسم جنس جمعي لا يصدق علي اقل من ثلاثة	923	-3659854922332435759	148	264.0	116	200	74.0	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2498	false	468004712064563890	235	286	1222	1469	1547	300	المسالة التي ذكرها صاحب البحر وقد ا---لف فيها --رسالة ايضا هي ان رجلا قال لزوجته متي ظهر لي امراة غيرك او ابرات-ني من مهرك فانت طالق واحدة تملكين بها نفسك ثم ظهر له امراة غيرها وابراته من مهرها ف---اجاب ف-------يها بانه باءن ورد----- علي من افتي بانه رجعي قوله لكن في ----	2498	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0924	true	-7711651993411360337	188	236	894	1130	1451	300	المسا--------------------------لة المءلف فيها الرسالة----- هي ان رجلا قال لزوجته متي ظهر لي امراة غيرك او ابراتيني من مهرك فانت طالق واحدة تملكين بها نفسك ثم ظهر له امراة غيرها وابراته من مهرها وقد اجاب المءلف فيها بانه باءن ورد فيها علي من افتي بانه رجعي----- لكن قال في	924	-3659854922332435759	204	355.0	161	272	75.0	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2499	false	-8096588409426561351	1	34	6	190	1522	300	التعاليق هو الطلاق الموصوف بالبينونة -في مسالة ---------البزازية المعلق وصف البينونة فقط والموصوف لم يوجد بعد فهو في مسالة التعاليق كانه قال ان تزوجت عليك فانت طالق باءنا ولا قاءل بمنعه تامل اه	2499	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0925	true	-8535095992429388281	29	62	158	349	1549	300	التعاليق--- الطلاق الموصوف بالبينونة وفي مسالة الخلاصة والبزازية المعلق وصف البينونة فقط والموصوف لم يوجد بعد فهو في مسالة التعاليق كانه قال ان تزوجت عليك فانت طالق باءنا ولا قاءل بمنعه تامل اه	925	-3659854922332435759	181	342.0	149	194	93.29896545410156	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2508	false	-7960058603753878611	190	264	963	1330	1526	300	الفارسي في شرح --تلخيص الجامع---------------------------------------- ان قول-------------ه يا زانية ان تخلل بين الشرط والجزاء -------------------كانت طالق يا زانية ان دخلت الدار او بين الايجاب والاستثناء -------كانت طالق يا زانية ان شاء الله لم يكن---- قذفا في الاصح----------------------- وان تقدم عليهما--------------------------------------------------- او تاخر عنهما كان قذفا في الحال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي يوسف ا---------ن ال--------------------متخلل لا يفصل-------- فلا يتعلق الطلاق بل يقع--------------- للحال ويجب اللعان وعن محمد يتعلق-------------------- الطلاق--------- ويجب اللعان وجه ظاهر الرواية ان يا زانية	2508	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0925	true	-8535095992429388281	130	295	684	1530	1549	300	الفارسي في شرح التلخيص في باب الاستثناء يكون علي الجميع او البعض اعلم ان قول الرجل لامراته يا زانية ان تخلل بين الشرط والجزاء بان منحة الخالق قال انت طالق يا زانية ان دخلت الدار وبي--ن الايجاب والاستثناء بان قال انت طالق يا زانية ان شاء الله لم يكن ذلك قذفا في الاصح فلا يجب به حد ولا لعان وان تقدم قوله يا زانية علي الشرط والجزاء او علي الايجاب والاستثناء او تاخر عنهما كان قذفا في الحال لان قوله يا زانية للاستحضار عرفا لكونه نداء ولاثبات صفة الزنا وضعا فكان ملاءما للخطاب من حيث كونه للاستحضار غير ملاءم له من حيث انه اثبات صفة في المنادي فتوفر علي الشبهين حظهما فيتعلق اذا كان موسطا وينجز اذا كان طرفا او متاخرا عملا بالشبهين وعن ابي يوسف انه لا يكون المتخلل فاصلا لانه كلام تام لا يقبل التعليق فلم يتعلق الطلاق فكان قذفا فيقع الطلاق للحال ويجب اللعان وعن محمد يتعلق ما يقبل التعليق وهو الطلاق لا القذف ويجب اللعان وجه ظاهر الرواية ان يا زانية	925	-3659854922332435759	336	502.0	264	848	39.622642517089844	63	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2530	false	-5519984188776543414	41	137	223	734	1559	300	لانه--ما ضدان لا واسطة بينهما قال في البحر بعد نقله وبه-- علم ان الاحوال ثلاثة حالة مطلقة عن قيدي الغضب والمذاكرة وحالة المذاكرة وحالة الغضب اه وفي النهر وعندي ان الاولي هو الاقتصار علي حالة الغضب والمذاكرة اذ الكلام في الاحوال التي تءثر فيها الدلالة ---مطلقا ثم رايته في البداءع بعد ان قسم الاحوال ثلاثة ق--------ال ففي حالة الرضا يدين في القضاء وان كان في حالة مذاكرة الطلاق او الغضب فقد قالوا ان الكنايات اقسام ثلاثة الخ------- وهذا هو التحقيق اه قوله والكنايات ثلاث الخ حاصله انها كلها تصلح للجواب اي اجابته لها في سءالها الطلاق	2530	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0933	true	7521277626920879096	118	200	564	989	1530	300	لانها لا تصلح له وارجع الي النهر تزدد بصيرة قو---له وبهذا علم ان الاحوال ثلاثة قال في ال--------------------------------------------------------------نهر وعندي ان الاولي هو الاقتصار علي حالة الغضب والمذاكرة اذ الكلام في الاحوال التي تءثر فيها الدلالة لا مطلقا ثم رايته في البداءع بعد ان قسم الاحوال ثلاثة كالشارح قال ففي حالة الرضا يدين في القضاء وان كان في حالة مذاكرة الطلاق او الغضب فقد قالوا ان الكنايات اقسام ثلاثة وذكر ما مر وهذا هو التحقيق--- قوله قسم يصلح جوابا اي جوابا لطلبه----------------------------------------ا الطلاق	933	-3659854922332435759	335	561.0	268	533	62.851783752441406	55	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2558	false	-7126393206928176156	79	103	371	506	1569	300	لمعاني كلام الناس------------------ كانه يريد ان مراد الناس بمثله اسلكي الطريق الاربع -والا فاللفظ انما يعطي الامر بسلوك احدها والاوجه ان تقع واحدة باءنة	2558	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0933	true	7521277626920879096	253	281	1277	1430	1530	300	لمعاني كلام الناس قال في فتح القدير كانه يريد ان مراد الناس بمثله اسلكي الطر-ق الاربعة والا فاللفظ انما يعطي الامر بسلوك احدها والاوجه ان تقع واحدة باءنة	933	-3659854922332435759	133	244.5	110	154	86.36363983154297	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2553	false	-7576831382419130551	81	184	421	930	1529	300	ان عدم الوقوع لكونها ليست امراة له من كل وجه بل تسمي مختلعة ومبانته وان كان اثر النكاح وهو العدة باقيا حتي لحقها الصريح اذا اضافه اليها بخطاب او اشارة وكذا لو نواها بالطلاق كما صرح به في كافي الحاكم ومثله في الذخيرة حيث قال كل امراة لي لا تدخل المبانة بالخلع والايلاء الا ان يعينها اي فعند عدم النية صارت في حكم ----------------الاجنبية فلا تسمي امراته ولذا قال في حاوي الزاهدي قال لامراته انت طالق واحدة ثم قال ان كنت امراة لي فانت طالق ثلاثا ان كان الطلاق الاول باءنا لا يقع -الثاني وان كان رجعيا يقع الثاني اه لكن يشكل علي	2553	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0934	true	-4572173891748031209	41	101	213	506	1466	300	ان عدم الوقوع لكونها ليست امراة له من كل وجه بل من بعض الاوجه ولذا يقع ع-----------------------------------------------------------لي-----------------------------ها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النية بخلاف ما اذا لم ينو لكونها كالاجنبية و----------------لذا قال في حاوي الزاهدي قال لامراته انت طالق واحدة ثم قال ان كنت امراة لي فانت طالق ثلاثا ان كان الطلاق الاول باءنا لا يقع والثاني وان كان رجعيا يقع الثاني قوله محمو-ل علي	934	-3659854922332435759	231	383.5	183	526	43.916351318359375	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2512	false	-5732113720645316401	96	150	473	727	1473	300	انه لو قال--- انت طالق واحدة ان شاء الله لم يقع شء ولو كان الوقوع بطالق لكان العدد فاصلا فوقع ثم اعلم------------------------- ان الوقوع ايضا-------------- بالمصدر عند ذكره وكذا------- بالصفة عند ذكرها كما اذا قال انت طالق ال------------------بتة حتي لو قال بعدها ان شاء الله متصلا لا يقع ولو كان الوقوع باسم الفاعل لوقع	2512	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0935	true	1426156804553120866	0	53	0	261	1527	300	عند قول المتن انت طالق واحدة او لا- الخ من----------------------------------------------------------- ان الوصف متي قرن بالعدد كان الوقوع بالعدد وكذا الوقوع بالمصدر عند ذكره وكذا الوقوع بالصفة عند ذكرها كما اذا قال انت طالق البتة كان الوقوع بالبتة حتي لو قال بعدها ان شاء الله متصلا لا يقع ولو كان الوقوع باسم الفاعل لوقع	935	-3659854922332435759	178	289.5	139	321	55.45171356201172	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2547	false	5254226364724871295	117	219	622	1126	1536	300	----------------------------كان الواقع به او رجعيا خاص بالصريح في الجملة الاولي اعني قولهم الصريح يلحق الصريح------------------------------ والباءن كما دل عليه كلام الفتح الذي ذكرناه هنا ويدل عليه ايضا امور منها ما اطبقوا عليه من تعليلهم عدم لحوق الباءن الباءن بامكان جعل---------------------- الثاني----------------------------------------- خبرا عن الاول ولا يخفي ان ذلك شامل لما اذا كان الباءن الاول بلفظ الكناية او بلفظ الصريح ومنها ما في الكافي للحاكم الشهيد الذي هو جمع كلام محمد في كتبه ظاهر الرواية----- حيث قال واذا طلقها تطليقة باءنة ثم قال لها في عدتها انت علي حرام او خلية او برية او باءن او بتة او شبه ذلك وهو يريد به	2547	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0935	true	1426156804553120866	209	300	1061	1527	1527	300	يلحق الصريح هو الرجعي فقط بخلاف الصر------------------------يح ف-------------------ي قولهم الصريح يلحق الصريح فانه المراد به ما يشمل الصريح والباءن واذا حمل الصريح------------------- هن-----------------------------------ا علي الرجعي فقط يندفع الاشكالان تامل وراجع وعلي هذا فيكون المراد بالباءن الثاني ما يشمل الباءن الصريح والتعليل بصدق جعله خبرا يشمله ويدل علي ما قلناه عبارة----------------------------------------------------------------- الكافي للحاكم الشهيد الذي هو جمع كلام محمد في كتب- ظاهر الرواية وذلك حيث قال واذا طلقها تطليقة باءنة ثم قال لها في عدتها انت علي حرام او خلية او برية او باءن او بتة او شبه ذلك وهو يريد به-	935	-3659854922332435759	253	371.5	199	630	40.158729553222656	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2547	false	5254226364724871295	219	295	1126	1514	1536	300	الطلاق لم يقع عليها شء لانه صادق في قوله هي علي حرام وهي مني باءن اه اي لانه يمكن جعل الثاني خبرا عن الاول وظاهر قوله طل----قها تطليقة باءنة-------- ان المراد به الصريح الباءن --------------------------------------------بقرينة --مقابلته له بالفاظ الكناية تامل ومنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قول الزيلعي اما كون الباءن يلحق الصريح فظاهر لان القيد الحكمي باق من كل وجه لبقاء الاستمتاع اه فهذا صريح في ان المراد بالصريح في الجملة الثانية هو الصريح الرجعي اذ لا يخفي ان بقاء	2547	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0936	true	7185519003826469151	0	92	0	478	1552	300	الطلاق لم يقع عليها شء لانه صادق في قوله هي علي حرام وهي مني باء-------------------------------------------ن اه فقوله ولو طلقها تطليقة باءنة ظاهر في انه طلقها ب--الصريح الباءن ولفظ طلقها يفيد ذلك حيث لم يقل واذا ابانها وبقرينة المقابلة المقابلة ايضا فهذا يفيد ان الباءن لا يلحق الصريح الباءن فيتعين حمل الصريح هنا علي الرجعي كما قلنا والفرعان المشكلان يدلان علي ذلك وبما قلنا يندفع اشكالهما ويدل علي ذلك ايضا قول الزيلعي اما كون الباءن يلحق الصريح فظاهر لان القيد الحكمي باق من كل وجه لبقاء الاستمتاع اه------------------------------------------------------------------ اذ لا يخفي ان بقاء	936	-3659854922332435759	239	366.0	191	589	40.57725143432617	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2548	false	-8467059789712057122	27	86	152	456	1536	300	الصريح الباءن لا يلحقه الكنايات وكذا تعليله دليل علي ذلك ومنها ما في التاترخانية قبيل الفصل السادس ولو طلقها علي مال او خلعها بعد الطلاق الرجعي يصح ولو طلقها بمال ثم خلعها في العدة لا يصح اه فانظر كيف فرق بين الرجعي والصريح الباءن وهو الطلاق علي مال حيث جعل الخلع واقعا بعد ال-----اول لا-- بعد الثاني فهذا صريح	2548	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0936	true	7185519003826469151	104	156	543	813	1552	300	الصريح الباءن لم يصح-- ال------------تعليل ويد-ل عليه ايض----ا ما في التتارخانية قبيل الفصل السادس ولو طلقها علي مال او خلعها بعد الطلاق الرجعي يصح ولو طلقها بمال ثم خلعها في العدة لا يصح اه وانظر كيف فرق بين الرجع-------ي والباءن الصريح------------ حيث جعل الخلع واقعا بعد الرجعي غير واقع بعد الباءن ---الصريح	936	-3659854922332435759	233	384.0	185	311	74.91961669921875	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2548	false	-8467059789712057122	135	224	705	1153	1536	300	طلقها بمال ثم خلعها في العدة لم يصح اه فهذا ايضا صريح فيما قلناه وبه سقط مال في البحر وتبعه في النهر من استشكاله الفرعين بناء علي فهمه ان المراد بالصريح ما يشمل الصريح-------------------------------------------- الباءن قال وقد جعلوا--------- الطلاق علي مال من قبيل الصريح وقالوا ان الباءن يلحق الصريح فينبغي الوقوع في الفرع الاول وصحة الخلع في الفرع الثاني ثم قال في البحر ولا مخلص الا بكون المراد بعدم صحة الخلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم لزوم المال والدليل عليه ان صاحب الخلاصة صرح في عكسه وهو ما اذا طلقها بمال بعد الخلع	2548	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0936	true	7185519003826469151	129	221	676	1143	1552	300	طلقها بمال ثم خلعها في العدة لا يصح اه ---------------------------------------------------------------------------------وانظر كيف فرق بين الرجعي والباءن-------- الصريح حيث جعل الخلع واقعا بعد الرجعي غير واقع بعد الباءن الصريح وهو منحة الخالق الطلاق ---بمال قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مخلص الا بكون المراد الخ هذا بعيد كما في النهر واقول قد علمت المخلص بحمل الصريح في قولهم والباءن يلحق الصريح لا الباءن علي الصريح الرجعي والطلاق بمال صريح باءن فلا يلحقه الخلع وقوله والدليل عليه الخ غير ظاهر اذ الفرق اوضح من ان يخفي فان عدم لزوم المال في العكس و--------------------------------هو ما اذا طلقها بمال بعد الخلع	936	-3659854922332435759	150	163.5	114	702	21.367521286010742	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2525	false	-7211157941451881666	190	241	986	1231	1521	300	فقال الزوج اجزت ونوي الطلاق لا يقع شء لان قولها اخترت لم يوضع للطلاق لا صريحا ولا كناية ولهذا لو انشا بنفسه فقال لها اخترتك او اخترت نفسك ونوي الطلاق لم يقع شء لانه نوي ما لا يحتمله لفظه ولا عرف في ايقاع الطلاق به الا اذا وقع جوابا لتخيير الزوج	2525	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0940	true	-5273194707126683725	0	29	0	143	1599	300	فقال الزوج اجزت ونوي الطلاق لا يقع شء لان قولها اخترت لم يوضع للطلاق لا صريحا ولا كناية ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عرف--- ايقاع الطلاق به الا اذا وقع جوابا لتخيير الزوج	940	-3659854922332435759	143	274.0	114	245	58.367347717285156	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2574	false	-8013002746464488580	189	245	996	1278	1548	300	طلقت وان بعدما مشت خطوتين لم تطلق لانها طلقت بعدما خرج الامر من يدها بحر عن المحيط وفي العتابية وان مشت خطوة بطل ف-----------------------------يحمل علي ما اذا كانت رجلها فوق العتبة والاخري دخلت بها وما سبق علي ما اذا كانت خارج العتبة فباول خطوة لم تتعد اول الدخول وبالثانية تتعدي ويخرج الامر من يدها مقدسي قوله	2574	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0945	true	-1133305261187240669	226	281	1085	1358	1460	300	طلقت بعد ---ما مشت خطوتين لم تطلق قال المقدسي في شرحه----------------------------- وفي العتابية وان مشت خطوة بطل اقول توفيقه ان ما في العتابية يحمل علي ما اذا كانت رجلها فوق العتبة والاخري دخلت بها وما سبق علي ما اذا كانت خارج العتبة فباول خطوة لم تتعد اول الدخول فبالثانية تتعدي ويخرج الامر من يدها------ قوله	945	-3659854922332435759	222	388.0	176	311	71.38263702392578	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2577	false	8781226756378388608	36	138	176	682	1502	300	----ان كل شء من الزوج طلاق اذا سالته فاجابها به فاذا اوقعت مثله علي نفسها بعد ما صار الطلاق بيدها تطلق فلو قالت طلقني فقال انت حرام او باءن او خلية او برية تطلق فلو قالته بعد ما صار الطلاق بيدها تطلق ايضا ولو قالت له طلقني فقال الحقي باهلك وقال لم انو طلاقا--------- صدق فلو قالته بعد-ما صار الامر بي-دها بان قالت الحقت نفسي باهلي لا تطلق ايضا اه اي لانه م----------------------ن الكنايات التي تحتمل الرد فتتوقف علي النية في حالة الغضب والمذاكرة فلا تتعين للايقاع بعد سءالها الطلاق الا بالنية----------------------------------- بخلاف حرام وباءن---- فانه يقع بلا نية في حال المذاكرة	2577	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0945	true	-1133305261187240669	51	152	246	738	1460	300	فيه ان كل شء من الزوج طلاق اذا سالته فاجابها به فاذا اوقعت مثله علي نفسها بعد ما صار الطلاق بيدها تطلق فلو قالت طلقني فقال انت حرام ا----------------و باءن تطلق فلو قالته بعد ما صار الطلاق بيدها تطلق ايضا وق---الت له طلقني فقال الحقي باهلك وقال لم انو طلاقا صدق ولا تطلق فلو قالته بعد ما صار الطلاق بيدها بان قالت الحقت نفسي باهلي لا تطلق ايضا اه وبيان ذلك ان الحقت نفسي باهلي من الكنايات التي تصلح ل-لرد----------------------------------------- فلا يقع ب-----------------ها الطلاق الا بالنية ولو في حالة الغضب او مذاكرة الطلاق بخلاف حرام -باءن الخ فانه يقع----------- حال المذاكرة	945	-3659854922332435759	385	672.5	306	582	66.15119934082031	71	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2582	false	-1436369723462525438	202	300	1005	1496	1496	300	شرح المقدسي عل---ي الخلاصة قال السرخسي قال لامراته اختاري ثم طلقها باءنا بطل الخيار وكذا الامر باليد ولو رجعيا لا يبطل اصله ان الباءن لا يلحق الباءن فلو تزوجها في العدة او بعدها لا يعود الامر بخلاف ما اذا كان الامر معلقا بشرط ثم ابانها ثم وجد الشرط وفي الاملاء لو قال اختاري اذا شءت او امرك بيدك اذا شءت ثم طلقها واحدة باءنة ثم تزوجها واختارت نفسها عند ابي حنيفة تطلق باءنا وعند ابي يوسف لا قال الامام السرخسي قوله ضعيف اه فظهر بهذا قوة ما وفق به في----- الفصول-- فان قلت نفس الاختيار فيه معني التعليق-	2582	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0947	true	4100355770777697369	43	143	203	705	1484	300	شرح المقدسي قال في الخلاصة قال السرخسي قال لامراته اختاري ثم طلقها باءنا بطل الخيار وكذا الامر باليد ولو رجعيا لا يبطل اصله ان الباءن لا يلحق الباءن فلو تزوجها في العدة او بعدها لا يعود الامر بخلاف ما اذا كان الامر معلقا بشرط ثم ابانها ثم وجد الشرط وفي الاملاء لو قال اختاري اذا شءت او امرك بيدك اذا شءت ثم طلقها واحدة باءنة ثم تزوجها واختارت نفسها عند ابي حنيفة تطلق باءنا وعند ابي يوسف لا قال الامام السرخسي قوله ضعيف اه فظهر بذلك قوة ما وفق به في جامع الفصولين فان قلت نفس الاختيار فيه معني التعليق	947	-3659854922332435759	486	943.5	389	502	96.81275177001953	95	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2583	false	2625298728043863783	0	34	0	171	1533	300	فينبغي ان لا يكون فرق قلنا الفرق بين التعليق الصريح وما فهي معني التعليق ظاهر لا يخفي علي من عنده نوع تحقيق ولبعضهم هنا كلام يغني النظر اليه عن التكلم عليه اه والظاهر انه	2583	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0947	true	4100355770777697369	143	177	705	875	1484	300	فينبغي ان لا يكون فرق قلنا الفرق بين التعليق الصريح وما فيه معني التعليق ظاهر لا يخفي علي من عنده نوع تحقيق ولبعضهم هنا كلام يغني النظر اليه عن التكلم عليه اه والظاهر ان -	947	-3659854922332435759	167	329.0	134	171	97.66082000732422	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2581	false	-5258137151440047038	213	299	1062	1491	1494	300	يقتضي ان يبقي الامر بيدها في الغد اذا اختارت زوجها اليوم في امرك بيدك اليوم وغدا مع انه خلاف ما نص عليه المصنف واجاب ط بان مقصود الشارح ثبوت التناقض لا دفعه اقول والجواب عن التناقض ان الخلاف جار في مسالة المتن ايضا كما قدمناه عن الهداية وفي البداءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال امرك بيدك اليوم وغد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهو علي ما مر من الاختلاف و-------------------------------------------------------------------صرح به------------------------- الولوالجي ايضا فقال في مسالة اليوم وغدا لو ردت الامر في اليوم يبقي في الغد وفي الجامع الصغير لا يبقي وعليه الفتوي اه --	2581	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0948	true	8289515716534059143	125	264	621	1321	1496	300	يقتضي ان يبقي الامر بيدها في الغد ان- اختارت زوجها اليوم في امرك بيدك اليوم وغدا وليس كذلك فالتناقض بحاله فتامل اه قلت ووجهه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البداءع بانه جعل الامر بيدها في جميع الوقت فاعراضها في بعضه لا يبطل خيارها في الجميع كما اذا قامت عن مجلسها او اشتغلت بامر يدل علي الاعراض ثم ذكر بعد هذا ما نصه ولو قال امرك بيدك اليوم وغدا او قال امرك بيدك هذين اليومين فلها الامر في الوقتين تختار نفسها في ايهما شاءت ولا يبطل بالقيام عن المجلس ما بقي شء من الوقتين وهل يبطل خيارها زوجها فهو علي ما مر من الاختلاف اه فقد افاد ان الاختلاف جار في المسالتين فلا منحة الخالق تناقض وممن صرح بالخلاف في مسالة اليوم وغدا الولوالجي في فتاويه فذكر انه----------ا لو ردت الامر في اليوم يبقي في الغد وفي الجامع الصغير لا يبقي وعليه الفتوي قوله	948	-3659854922332435759	243	299.0	192	824	29.490291595458984	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2590	false	-8379958064636245744	0	63	0	323	1516	300	ونوي ثلاثا فطلقت ثنتين تقع ثنتان لانها ملكت ايضا ايقاع الثلاث فكان لها ان توقع منها ما شاءت ولم ار من نبه عليه ويدل عليه قولهم فيها انه لا فرق بين ايقاعها الث-----لاث بلفظ واحد او------------------ متفرقة فانا عند التفريق قد حكمنا بوقوع الثانية قبل الثالثة فلو اقتصرنا علي الثانية تقع الثنتان فقط فلو لم تملك الثنتين لما جاز التفويض تامل اه ---------قوله	2590	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0953	true	2774919842166128650	32	101	162	517	1506	300	ونوي ثلاثا فطلقت ثنتين تقع ثنتان لانها ملكت ايضا ايقاع الثلاث فكان لها ان توقع منها ما شاءت ولم ار من نبه عليه ويدل عليه قولهم فيها انه لا فرق بين ما اذا اوقعت الثلاث بلفظ واحدة وبين ما اذا اوقعتها متفرقة فانا عند التفريق قد حكمنا بوقوع الثانية قبل الثالثة فلو اقتصرنا علي الثانية تقع الثنتان فقط فلو لم تملك الثنتين لما جاز التفويض تامل منحة الخالق قوله	953	-3659854922332435759	308	588.0	248	355	86.76056671142578	58	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2596	false	6659580298286796576	143	212	732	1070	1533	300	مسالة الهدم الاتية اي في اخر باب الرجعة وهي ان الزوج الثاني يهدم ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث فمن طلق امراته واحدة------- او اكثر ثم عادت اليه بعد زوج اخر عادت اليه بملك جديد فيملك عليها ثلاث طلقات وهذا عندهما---------------- وعند محمد انما يهدم الثاني الثلاث فقط لا ما دونها فمن طلق امراته--- ثنتين ثم عادت الي-----ه بعد زوج اخر عادت اليه بما بقي وهو طلقة واحدة فاذا	2596	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0955	true	5130135137545778441	31	98	163	489	1523	300	مسالة الهدم هو----------------------------- ان الزوج الثاني يهدم ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث وهذا عندهما فاذا طلقت واحدة او اكثر ثم عادت اليه بعد زوج اخر عادت اليه بملك جديد لان الزوج الثاني هدم ما ملكه الاول في العقد السابق وعند محمد----- يهدم الثل-------اث فقط لا ما دونها فلو طلقت واحدة او ثنتين ثم عادت الي الاول بعد زوج اخر عادت اليه بما بقي --بالعقد الاول فاذا	955	-3659854922332435759	222	347.0	170	369	60.162601470947266	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2602	false	-6804394907653026151	161	259	863	1363	1583	300	في الفتح ا-ن اليمين في الاصل القوة وسميت احدي اليدين باليمين لزيادة قوتها علي الاخري وسمي الحلف بالله تعالي يمينا لافادته القوة علي المحلوف عليه من الفعل او الترك بعد تردد النفس فيه ولا شك في ان--- تعليق المكروه للنفس علي امر بحيث ينزل شرعا عند نزوله يفيد قوة الامتناع عن ذلك الامر وتعليق المحبوب لها اي للنفس علي ذلك يفيد الحمل عليه فكان يمينا اه لكن هذا يحتمل انه حقيقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مجازا في اللغة وفي ------------------------------ايمان البحر ظاهر ما في البداءع ان التعليق يمين في اللغة ايضا قال لان محمدا اطلق عليه يمينا وقوله حجة في اللغة	2602	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0956	true	-8316354324900163569	116	238	605	1236	1550	300	في الفتح بان اليمين في الاصل القوة --------------------------------------------------وسمي الحلف يم------------ينا لافادته القوة علي المحلوف عل-------------------------------------يه ولا شك في افادة تعليق المكروه للنفس علي امر بحيث ينزل شرعا عند نزوله----- قوة الامتناع عن ذلك الامر وتعليق المحبوب لها ---------علي ذلك ال-----حمل عليه فكان يمينا نعم التعليق في ال----حقيقة انما هو شرط وجزاء فاطلاق اليمين عليه مجاز لما فيه من معني السببية فكان التعبير بالتعليق اولي اه قلت لكن مفاد هذا ان التعليق يسمي يمينا اذا كان علي امر مكروه او محبوب فقط ليفيد تاكيد الامتناع او الحمل بخلاف التعليق علي الحيض او مجء الغد ونحو ذلك تامل وقال المءلف في اول كتاب الايمان و-----ظاهر ما في البداءع ان التعليق يمين في اللغة ايضا قال لان محمدا اطلق عليه يمينا وقوله حجة في اللغة	956	-3659854922332435759	334	565.5	267	758	44.063323974609375	55	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3200	false	8885321582085563116	4	40	24	217	1572	300	وسمي الحلف بالله تعالي يمينا لافادته القوة علي المحلوف عليه من الفعل والترك ولا شك ان------ تعليق المكروه للنفس---- امر يفيد-------------------- قوة الامتناع عن ذلك --امر وتعليق المحبوب لها علي ذلك يفيد الحمل عليه فكان يمينا	3200	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0956	true	-8316354324900163569	123	159	640	832	1550	300	وسمي الحلف يم------------ينا لافادته القوة علي المحلوف عليه---------------- ولا شك في افادة تعليق المكروه للنفس علي امر بحيث ينزل شرعا عند نزوله قوة الامتناع عن ذلك الامر وتعليق المحبوب لها علي ذلك----- الحمل عليه فكان يمينا	956	-3659854922332435759	153	242.5	123	225	68.0	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2606	false	7852316043822920062	207	300	1056	1516	1516	300	وفت-وي اهل بخاري عليه كما في الفتح اه يعني علي انه للمجا----زاة دون الشرط كما رايته في الفتح وكذا في الذخيرة وفيها والمختار والفتوي انه ان كان في حالة الغضب فهو علي المجازاة والا فعل---ي الشرط اه ومثله في التاتر----خانية عن المحيط وفي الولوالجية ان اراد التعليق -------------لا يقع ما لم يكن سفلة وتكلموا في معني السفلة عن ابي حنيفة ----------ان المسلم لا يكون سفلة انما السفلة الكافر وعن ابي يوسف انه الذي لا يبالي ما قال وما قيل له و----عن محمد انه الذي يلعب بالحمام ويقامر وقال خلف انه من اذا دعي-	2606	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0957	true	5629486021326898112	68	155	345	777	1524	300	-فتاوي اهل بخاري ع--------------------------لي انه علي المجازاة دون الشرط----------------------------------------- والمختار والفتوي انه ان كان في حالة الغضب فهو علي المجازاة والا فهو علي الشرط اه ومثله في الفتاوي الخانية عن المحيط وفي الولوالجية ان اراد التعليق دون المجازاة لا يقع ما لم يكن سفلة وتكلموا في معني السفلة عن ابي حنيفة رحمه الله ان المسلم لا يكون سفلة انما السفلة الكافر وعن ابي يوسف انه الذي لا يبالي ما قال وما قيل له وروي عن محمد انه الذي يلعب بالحمام ويقامر وقال خلف انه من اذا دعي	957	-3659854922332435759	383	693.5	305	500	76.5999984741211	73	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3435	false	-2849229117681001434	102	173	522	900	1552	300	كل امراة تدخل في نكاحي فكذا قوله -----------------------------------------------لا يحنث هذا احد قولين قاله الفقيه ابو جعفر ونجم الدين النسفي والثاني انه يحنث وبه قال شمس الاءمة والامام البزدوي والسيد ابو القاسم وعليه مشي الشارح قبيل فصل المشيءة لكن رجح المصنف في فتاواه الاول ووجهه ان دخولها في نكاحه لا يكون الا بالتزويج فيكون ذكر الحكم ذكر سببه المختص به فيصير في التقدير كانه قال ان تزوجتها وبتزويج الفضولي لا يصير--- متزوجا	3435	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0958	true	7918032651691630433	243	289	1229	1461	1511	300	كل امراة تدخل في نكاحي فهي طالق ثلاثا ان الفضولي يزوجه امراة ثم هو يجيز بالفعل فلا ي----------------------------------------------------------------------حنث وان دخلت في نكاحه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دخولها فيه -----لا يكون الا بالتزويج فيكون ذكر الحكم ذكر سببه المختص به ف----------------كانه قال ان تزوجتها وبتزويج الفضولي لا يصير هو متزوجا	958	-3659854922332435759	156	241.5	125	428	36.4485969543457	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2622	false	-2292692759465602333	107	179	513	872	1476	300	وفي الشرنبلالية فرع يكثر وقوعه قال في السراج نقلا عن المنتقي قال ان تزوجت امراة فهي طالق ثلاثا وكلما حلت حرمت فتزوجها فبانت بثلاث ثم تزوجها بعد زوج---- يجوز و----ان عني بقوله كلما حلت حرمت الطلاق فليس بشء وان لم يكن اراد به طلاقا فهو يمين اه---------- قلت و-------------لعل وجهه ان قوله وكلما حلت حرمت ليس -تعليقا ب-الملك الخاص--------- لانه لا يلزم-------- ان يكون حلها بالعقد لجواز ان ترتد ثم تسترق فليتامل	2622	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0959	true	7864319578761957933	134	217	692	1090	1540	300	امي الخ-------- فرع يكثر وقوعه قال في السراج نقلا عن المنتقي قال ان تزوجت امراة فهي طالق ثلاثا وكلما حلت حرمت فتزوجها فبانت بثلاث ثم تزوجها بعد زوج اخر يجوز قال فان عني بقوله كلما حلت حرمت الطلاق فليس بشء وان لم يكن اراد به طلاقا فهو يمين اه شرنبلالية قلت وقوله ليس بشء لعل وجهه ان قوله وكلما حلت حرمت ليس بتعليق في الملك ولا مضافا اليه لانه لا يلزم من حلها ان يكون بعقد النكاح لجواز ان ترتد ثم تسترق ---تامل	959	-3659854922332435759	327	557.5	256	409	79.95110321044922	64	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2619	false	-4503938527177178746	0	26	0	106	1512	300	او مقتسما كان او بقد ورب وسين او بسوف ادر يا فتي او اسمية او كان منفي ما وان ولن من يحد عما حددناه قد عتا	2619	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0961	true	3522042225083060101	76	102	387	492	1482	300	او مق-سما كان او بقد ورب وسين او بسوف ادر يا فتي او اسمية او كان منفي ما وان ولن من يحد عما حددناه قد عتي	961	-3659854922332435759	104	202.0	78	106	98.11320495605469	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2668	false	8362657067118474101	157	195	764	965	1491	300	الوزير ابن مقلة لما حبسه الراضي بالله سنة اثنتين وعشرين وثلاث ماءة انشد قوله خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الموتي نعد ولا الاحيا اذا جاءنا السجان يوما لحاجة فرحنا وقلنا جاء هذا من الدنيا قوله	2668	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0961	true	3522042225083060101	205	241	1002	1196	1482	300	الوزير ابن مقلة لما حبسه الراضي بالله سنة اثن-ين وعشرين وثلاث-ماءة ق-----وله خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الموتي نعد ولا الاحيا اذا جاءنا السجان يوما لحاجة فرحنا وقلنا جاء هذا من الدنيا قوله	961	-3659854922332435759	193	371.0	157	201	96.0198974609375	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3624	false	-2645680518371050009	175	208	927	1096	1601	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي--------------- اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا قوله وظاهر ان المراد الخ اي وليس المراد ما قاله ------------------------------------	3624	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0961	true	3522042225083060101	217	253	1072	1251	1482	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من----------------- الموتي نعد ولا الاحيا اذا جاءنا السجان يوما لحاجة فرحنا وقلنا جاء هذا من الدنيا قوله ل-----ان الصفة هن-------------------ا قال الرملي اي في مسالتي كل واي تامل قوله	961	-3659854922332435759	116	182.0	93	220	52.727272033691406	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2622	false	-2292692759465602333	249	300	1215	1476	1476	300	طلقت طلقتين وعليه مهران ونصف وقال محمد بانت بثلاث وعليه اربعة مهور ونصف اه قلت ووجهه ما في الولوالجية -انه لما تزوجها اولا وقعت واحد-----ة ووجب نصف مهر فاذا دخل بها وجب مهر كامل لانه وطء ب--شبهة في المحل ووجبت العدة فاذا تزوجها ثانيا وقعت------- اخري وهذا --طلاق بعد الدخول معني-	2622	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0963	true	3913175882965027521	37	80	189	411	1569	300	طلقت طلقتين وعليه مهران ونصف -قال ف------------------------------------------------------ي الولوالجية لانه لما تزوجها اولا يقع عليه تطليقة ووجب نصف مهر فاذا دخل بها وجب مهر كامل لانه وطء عن شبهة في --محل ووجبت العدة فاذا تزوجها ثانية وقعت تطليقة اخري وهذا الطلاق بعد الدخول معني	963	-3659854922332435759	194	317.0	156	279	69.53404998779297	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2623	false	-3921477764427339855	0	46	0	231	1589	300	فان من تزوج المعتدة وطلقها قبل الدخول بها يكون عند ابي حنيفة وابي يوسف طلاقا-------------------- بعد الدخول معني فيجب مهر كامل فصار مهران ونصف فاذا دخل بها وهي معتدة عن----- رجعي صار مراجعا ولا يجب بالوطء شء فاذا تزوجها ثالثا لم يصح النكاح لانه تزوجها وهي	2623	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0963	true	3913175882965027521	80	130	411	662	1569	300	فان من تزوج المعتدة وطلقها قبل الدخول بها----- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله يكون هذا الطلاق بعد الدخول معني فيجب مهر كامل فصار مهران ونصف فاذا دخل بها وهي معتدة عن طلاق رجعي صار مراجعا ولا يجب بالوطء شء فاذا تزوجها ثالثا لم يصح النكاح لانه تزوجها وهي	963	-3659854922332435759	221	416.0	176	256	86.328125	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2668	false	8362657067118474101	192	227	950	1129	1491	300	من الدنيا قوله لا يحنث في المختار لا--------نه مسكن لا ساكن ---------وشرط الحنث هو السكني وانما تكون السكني بفعله اذا كان باختياره بخلاف ان------ لم اخرج ونحوه لان شرط ال--------------------------------------حنث عدم الفعل والعدم يتحقق بدون	2668	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0964	true	3220450079839811301	252	300	1272	1509	1509	300	عن الحضور فانها تطلق هو-- المختار والفرق ان في قوله لا يسكن هذه الدار شرط الحنث هو السكني وانما تكون السكني بفعله اذا كان باختياره اما في قوله ان لم اخرج من هذا المنزل وفي قوله ان لم تحضري الليلة منزلي شرط الحنث عدم الفعل والعدم يتحقق بدون-	964	-3659854922332435759	129	194.0	101	240	53.75	19	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2663	false	-6956351244090270866	98	129	451	592	1432	300	اقول لا اشكال لانه صدق عليه انه ذهب فعدم الحنث لوجود البر ويشهد له ما ياتي متنا في الايمان لا يخرج او لا يذهب الي مكة فخرج يريدها ثم رجع -حنث	2663	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0965	true	7382010102254148116	10	41	56	198	1454	300	اقول لا اشكال لانه صدق عليه انه ذهب فعدم الحنث لوجود البر ويشهد له ما ياتي متنا في الايمان لا يخرج او لا يذهب الي مكة فخرج يريدها ثم رجع يحنث	965	-3659854922332435759	141	277.0	110	142	99.2957763671875	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2627	false	-9141836595727282344	54	84	280	423	1495	300	في فصل الامر باليد-------------------------------------------------------- قيل القول له لانه ينكر الوقوع لكن لا يثبت وصول النفقة اليها والاصح ان القول قولها في هذا وفي كل موضع يدعي ايفاء حق وهي تنكر	2627	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0969	true	-6103095761806739228	4	44	21	220	1479	300	في فصل الامر باليد عبارته هناك وان ادعي وصول النفقة اليها وادعت حصول الشرط قيل القول له لانه ينكر الوقوع لكن لا يثبت وصول النفقة اليها والاصح ان القول قولها في هذا وفي كل موضع يدعي ايفاء حق وهي تنكر	969	-3659854922332435759	143	275.0	113	199	71.85929870605469	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2631	false	3978934558525275896	97	122	484	620	1555	300	في الفضاء ظاهر واما في الديانة فينبغي التفرقة بين الحيض والمحبة لان تعلق الطلاق باخبارها قضاء وديانة انما هو في المحبة اما في الحيض فلا	2631	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0970	true	-8057814348458271747	224	247	1069	1193	1457	300	في القضاء ظاهر واما في الديانة فينبغي التفرقة بين الحيض والمحبة لان تعلق الطلاق باخبارها------------ انما هو في المحبة اما في الحيض فلا	970	-3659854922332435759	123	234.5	100	136	90.44117736816406	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2633	false	-8509460246042038715	35	285	185	1368	1444	300	في النهر--------- بينه وبين مسالة السرور بان ايلام الضرب القاءم بها دليل ظاهر علي كذبها بخلاف مجرد محبة العذاب فانه لا دليل فيه علي التيقن بكذبها لما مر اه قلت لكن يبقي الاشكال في مسالة ا-----------------------------------------------------------------ن كنت ---انا احب كذا اذا اخبر بخلاف ما في قلبه فانه يتيقن بكذبه واذا ادير الحكم علي الاخبار كما مر عن شمس الاءمة لم يرد هذا لكن يتوجه اشكال قاضيخان في مسالة السرور الا ان يجاب بانه يتعلق الحكم بالاخبار ما لم يتيقن غير المخبر بكذبه وبه يندفع اشكال شمس الاءمة واشكال قاضيخان فتامل تنبيه قال في البحر قيد بمحبتها لانه لو علقه بمحبة غيرها فظاهر ما في المحيط انه لا بد من تصديق الزوج فانه قال لو قال انت طالق ان لم تكن امك تهوي ذلك فقالت الام انا اهوي وكذبها الزوج لا تطلق فان صدقها طلقت لما عرف وروي ابن رستم عن محمد انه لو قال ان كان فلانا مءمنا فانت طالق لا تطلق لان هذا لا يعلمه الا هو ولا يصدق هو علي غيره وان كان هو من المسلمين يصلي ويحج ولو قال لاخر لي اليك حاجة فاقضها لي فقال امراته طالق ان لم اقض حاجتك فقال حاجتي ان تطلق زوجتك فله ان لا يصدقه فيه ولا تطلق زوجته لانه محتمل للصدق والكذب فلا يصدق علي غيره اه قال الخير الرملي فقد علم من هذه الفروع انه ان علق بفعل الغير لا يصدق ذلك الغير عليه سواء كان مما لا يعلم الا منه ام لا ولا بد من تصديق الزوج فيهما او البينة فيما يثبت بها من الامر الذي يعلم----- قوله	2633	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0970	true	-8057814348458271747	105	214	503	1020	1457	300	في النهر وقد يفرق بينهما---------------- بان ايلام الضرب القاءم بها دليل ظاهر علي كذبها بخلاف مجرد محبة العذاب فانه لا دليل فيه علي التيقن بكذبها قوله وقوله وان كنا نتيقن بكذبها ممنوع مقتضي كلامه تسليم ما في الهداية فكان عليه ان يقول وقوله كما لو قال ان كنت تحبيني الخ ممنوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامل منحة الخالق قول-------------------ه------------------------------------------------------------------------- لو قال انت طالق ان لم تكن امك تهوي ذلك الخ ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------ الرملي فقد علم من هذه الفروع انه ان علق بفعل الغير لا يصدق ذلك الغير عليه سواء كان مما لا يعلم الا منه ام لا ولا بد من تصديق الزوج ف-هما او البينة فيما يثبت بها من الامر الذي يعلم تامل قوله	970	-3659854922332435759	367	604.0	286	1265	29.011857986450195	73	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2634	false	1349360694029136888	69	109	332	520	1477	300	لا ينافيه ما تقدم من قوله وما لا يعلم الا منها الخ لان ذاك فيما اذا اشكل امرها وذا فيما لم يشكل بان اخبرت في وقت عدتها المعروفة لزوجها وضرتها وشوهد الدم منها بحيث لم يبق شك تامل -------رملي قوله	2634	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0970	true	-8057814348458271747	60	101	290	484	1457	300	لا ينافيه ما تقدم من قوله وما لا يعلم الا منها الخ اذ- ذاك فيما اذا اشكل امرها وذا فيما لم يشكل بان اخبرت في وقت عدتها المعروفة لزوجها وضرتها وشوهد الدم منها بحيث لم يبق شك تامل منحة الخالق قوله	970	-3659854922332435759	182	349.0	142	195	93.33333587646484	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2637	false	-5981681659404455315	160	204	855	1081	1600	300	الزاخر ط قوله يقع ثنتا---------------ن قضاء الخ لا---------ن الغلام ان كان اولا او ثانيا تطلق ثلاثا واحدة به وثنتين بالجارية الاولي لان العدة لا تنقضي ما بقي في البطن ولد وان كان اخرا يقع ثنتان بالجارية الاولي ولا يقع بالثانية شء لان اليمين بالجراية	2637	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0971	true	7366441142956270005	253	300	1241	1488	1488	300	الخالق-- قوله وقع الثلاث تنزيها وثنتين قضاء قال في الفتح لان الغلام ان كان اولا او ثانيا تطلق ثلاثا واحدة به وثنتين بالجارية الاولي لان العدة لا تنقضي ما بقي في البطن ولد وان كان اخرا يقع ثنتان بالجارية الاولي ولا يقع بالثانية شء لان اليمين بالجارية-	971	-3659854922332435759	208	386.0	166	250	83.19999694824219	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2637	false	-5981681659404455315	204	262	1081	1411	1600	300	انحلت بالاولي ولا يقع بالغلام شء لانه حال انقضاء العدة وتردد بين ثلاث وثنتين فيحكم بالاقل قضاء-وبالاكثر تنزها فتح قوله فواح----دة قضاء ل-------------------------انه ان كان الغلامان اولا وقعت واحدة باولهما ولا يقع بالثاني شء ولا بالجارية الاخيرة لانقضاء العدة وان كانت الجارية اولا او وسطا وقع ثنتان بها وواحدة بالغلام بعدها او قبلها فتردد بين ثلاث وواحدة قوله	2637	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0972	true	-3516485872425986327	0	64	0	355	1544	300	انحلت بالاولي ولا يقع بالغلام شء لانه حال انقضاء العدة وتردد بين ثلاث وثنتين فيحكم بالاقل قضاء وبالاكثر تنزها---- قوله وقعت واحدة قضاء وثلاث تنزها قال في الفتح لانه ان كان الغلامان اولا وقعت واحدة باولهما ولا يقع بالثاني شء ولا بالجارية الاخيرة لانقضاء العدة وان كان- الجارية اولا او وسطا وقع ثنتان بها وواحدة بالغلام بعدها او قبلها فتردد بين ثلاث وواحدة قوله	972	-3659854922332435759	320	607.0	263	360	88.88888549804688	54	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2642	false	4830482195757726523	137	233	667	1115	1452	300	لان دوامه علي ذلك فوق الخلوة بعد العقد قال في النهر وهذا يشكل علي ما مر اذ قد جعل لاخر هذا الفعل الواحد حكم علي حدة اه واجاب ح تبعا للحموي بان هذا مروي عن--------------------- محمد وذاك قوله فلا تنافي واعترضت ط بما في البحر عقب هذه المسالة من ان تخصيص الرواية بمحمد لا يدل علي خلاف بل لانها رويت عنه دون غيره اه فتامل قلت والجواب الحاسم للاشكال من اصله -ان اعتبار اخر الفعل هنا من جهة كونه لخلوة مقررة ل-لمهر بل فوقها لا من جهة كونه وطا ولا يمكن اعتبار ذلك في ------ايجاب الحد	2642	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0973	true	6761640683645625229	91	162	455	790	1451	300	لان دوامه علي ذلك فوق الخلوة بعد العقد قال في النهر وهذا يشكل علي ما مر اذ قد جعل لاخر هذا الفعل الواحد حكم علي حدة اه واجاب بعضهم-------- بان -ما مر مبني علي ما هو المذهب عند محمد وما هنا -----------------------------------------------------------------رواية كما يفيده التعبير بعن اه والظاهر سقوط ا---------------------------------------لاشكال من اصله لان اعتبار اخر الفعل هنا من جهة كونه -خلوة فاوجبت المهر---------------------------- ولا يمكن اعتبار ذلك فيما مر لايجاب الحد	973	-3659854922332435759	251	371.0	196	477	52.62054443359375	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2646	false	4769885517465776546	36	236	165	1142	1460	300	وصوابه ان عني الرجعي يقع لعدم صحة الاستثناء للفاصل وان عني الباءن لم يقع لصحة الاستثناء اه قال في النهر اقول بل الصواب ما في القنية وذلك ان معني كلامه انت طالق احد هذين وبهذا لا يكون الرجعي لغوا وان نواه بخلاف ما اذا نوي الباءن واما الباءن فليس لغوا علي كل حال اه اقول لا يخفي ما في هذا الكلام من عدم الالتءام والتناقض التام بيانه ان قوله واما الباءن فليس لغوا علي كل حال يقتضي عدم الوقوع لصحة الاستثناء ومساواته للرجعي الذي قال فيه انه لا يكون لغوا وان نواه وحينءذ فلا يقع فيهما وهو خلاف ما في القنية ومناقض لقوله بخلاف ما اذا نوي الباءن فافهم ولذا قال ح ان الحق ما في البحر لانه اذا نوي الرجعي فجملة انت طالق تفيده فكان قوله رجعيا او باءنا الذي هو بمعني احد هذين لغوا بخلاف ما اذا نوي الباءن فان تلك الجملة لا تفيده فلم يكن قوله رجعيا او باءنا لغوا فان قلت لما نوي الباءن كان قوله رجعيا لغوا اذا كان يكفيه ان يقول انت طالق باءنا قلت هو تركيب صحيح لغة وشرعا كما في احدي امراتي طالق وحيث كان مقصوده الباءن وكان قوله انت طالق غير مفيد للباءن فهو مخير بين ان يقول انت طالق رجعيا	2646	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0973	true	6761640683645625229	165	300	807	1451	1451	300	وصوابه ان عني الرجعي يقع الخ قا--------------------------------------------------------------ل في النهر اقول بل الصواب ما في القنية وذلك ان معني كلامه انت طالق احد هذين وبهذا لا يكون الرجعي لغوا وان نواه بخلاف ما اذا نوي الباءن واما الباءن فليس لغوا علي كل حال اه قال بعض الفضلاء وانا اقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق ما في البحر لانه اذا نوي الرجعي فجملة انت طالق تفيده فكان قوله رجعيا او باءنا الذي هو بمعني احد هذين لغوا بخلاف ما اذا نوي الباءن فان تلك الجملة لا تفيده فلم يكن قوله رجعيا او باءنا لغوا فان قلت لما نوي الباءن كان قوله رجعيا لغوا اذ -كان يكفيه ان يقول انت طالق باءنا قلت هو تركيب صحيح لغة وشرعا كما في احدي امراتي طالق وحيث كان مقصوده الباءن وكان قوله انت طالق غير مفيد للباءن فهو مخير بين ان يقول انت طالق رجعيا-	973	-3659854922332435759	617	1188.5	487	977	63.15250778198242	126	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2508	false	-7960058603753878611	26	114	153	565	1526	300	انت طالق--------- ثلاثا يا زانية ان شاء الله يقع وصرف الاستثناء الي ال----------------------وصف وكذ-------------ا انت طالق يا طالق ان شاء الله --------وكذا- انت طالق يا خبيثة ان شاء الله يصرف الاستثناء الي الكل ولا يقع الطلاق كانه قال يا فلانة والاصل عنده ان---- المذكور في اخر الكلام اذا كان يقع به طلاق او يلزم به حد كقوله يا طالق يا زانية فلاستثناء علي الوصف---------------------- وان كان لا يجب به حد ولا يقع به طلاق كقوله يا خبيثة فالاستثناء علي الكل --اه لكن قوله وكذا انت طالق يا خبيثة	2508	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0974	true	-5573716805952044324	87	176	421	841	1506	300	انت طالق يا زانية ثلاثا--------- ان شاء الله --------فالاستثناء علي الاخر وهو القذف ويقع الطلاق وكذلك اذا قال لها انت طالق يا طالق ان شاء الله تعالي ولو قال انت طالق يا خبيثة ان شاء الله ----فالاستثناء علي الكل ولا يقع الطلاق كانه قال يا فلانة وذكر ثمة اصلا فقال المذكور في اخر الكلام اذا كان يقع به طلاق او ي-جب به حد ----------------------فالاستثناء عليه نحو قوله يا زانية ويا طالق وان كان لا يجب به حد ولا يقع به طلاق--------------- فالاستثناء علي الكل وذلك نحو قوله-------------- يا خبيثة	974	-3659854922332435759	303	436.0	234	493	61.460445404052734	53	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2508	false	-7960058603753878611	192	294	974	1496	1526	300	شرح --تلخيص الجامع-- ان قوله يا زانية ان تخلل بين الشرط والجزاء كانت طالق يا زانية ان دخلت الدار او بين الايجاب والاستثناء كانت طالق يا زانية ان شاء الله لم يكن قذفا في الاصح وان تقدم عليهما او تاخر عنهما كان قذفا في الحال وعن ابي يوسف ان---- المتخلل لا يفصل فلا -يتعلق الطلاق بل يقع للحال ويجب اللعان وعن محمد يتعلق الطلاق ويجب اللعان وجه ظاهر الرواية ان يا زانية------------------------------------------------------- نداء للاعلام بما يراد به فلا يفصل ويتعلق الطلاق بالشرط فيتعلق------------ القذف ايضا لانه اقرب الي الشرط اه ملخصا فهذا تصريح بان انصراف الاستثناء الي الكل هو الاصح وظاهر الرواية	2508	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0974	true	-5573716805952044324	186	269	894	1331	1506	300	شرح التلخيص ما ملخصه ان قوله يا زانية ان تخلل بين الشرط والجزاء--------------------------------- او بين الايجاب والاستثناء------------------------------- لم يكن قذفا في الاصح وان تقدم------- او تاخر ------كان قذفا ---------وعن ابي يوسف لا يعد المتخلل فا------صلا فيقع-- الطلاق------- للحال ويجب اللعان وعن محمد يتعلق الطلاق ويجب اللعان وجه ظاهر الرواية ان يا زانية وان كان جزاء الا ان المراد منه النفي دون التحقيق ولانه نداء للاعلام------------ فلا يفصل--------------------- فيتعلق الطلاق فكذا القذف بالاول--ي لقربه فقد ظهر- ان م---ا ف-------------------ي البزازية والتتارخانية خلا--ف ظاهر الرواية	974	-3659854922332435759	315	388.0	251	598	52.67558670043945	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2645	false	8398393445469849108	33	167	155	797	1479	300	كقوله يا طالق يا زانية فالاستثناء علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل اه ح اقول في هذه العبارة تحريف وسقط فالاول في قو-------------------------------------له وكذا انت طالق يا صبية فان صوابه ولو قال انت-------------------------------ن------------------------------------------------------------ طالق يا صبية الخ كما عبر في الذخيرة لمخالفته حكم ما قبله والثاني في قوله والاصل الخ فان قوله فالاستثناء علي الكل مخالف لقوله قبله يقع وصرف الاستثناء الي الوصف اي يقع الطلاق بقوله انت طالق ويصرف الاستثناء الي الوصف اي ما وصفها به من قوله يا طالق يا زانية فلا يقع به ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ولا يلزمه حد فالصواب قوله في الذخيرة والاصل ان----- المذكور في اخر الكلام اذا كان يقع به طلاق او يجب به حد فالاستثناء عليه نحو قوله يا زانية او يا طالق وان كان لا يجب به حد ولا يقع به طلاق فالاستثناء علي الكل----- نحو قوله يا خبيثة اه ثم -اعلم	2645	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0974	true	-5573716805952044324	11	178	55	853	1506	300	كقوله يا طالق يا زانية فالاستثناء علي الكل قال الرملي هنا غلط ولعله بعد قوله فالاستثناء عليه وان كان لا يجب به حد ولا يقع به طلاق فالاستثناء علي الكل الخ ولم اجد هذا في نسخ البحر التي عندي ولا في نسخ البزازية ولا بد منه اه قلت وكذلك قوله وكذا انت طالق يا صبية---- صوابه ولو قال انت الخ ويوضح الامر عبارة التتارخانية ونصها وفي نوادر بشر بن الوليد عن ابي يوسف اذا قال لها انت طالق يا زانية ثلاثا ان شاء ال-------------------------------------------------------------له فالاستثناء علي الاخر وهو القذف و-------------------------------------يقع الط-------------------------------------------------------------------------------------------------لاق وكذلك اذا قال لها انت طالق يا طالق ان شاء الله تعالي ولو قال انت طالق يا خبيثة ان شاء الله فالاستثناء علي الكل ولا يقع الطلاق كانه قال يا فلانة وذكر ثمة اصلا فقال المذكور في اخر الكلام اذا كان يقع به طلاق او يجب به حد فالاستثناء عليه نحو قوله يا زانية --ويا طالق وان كان لا يجب به حد ولا يقع به طلاق فالاستثناء علي الكل وذلك نحو قوله يا خبيثة انتهت واعلم	974	-3659854922332435759	319	508.5	250	999	31.93193244934082	58	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2649	false	-3859411710940606095	177	236	881	1195	1532	300	اقول -حيثما وقع خلاف وترجيح لكل من القولين فالواجب الرجوع الي ظاهر الرواية لان ما عداها ليس مذهبا لاصحابنا وايضا كما غلب الفساد في الرجال غلب في النساء فقد تكون كارهة له فتطلب الخلاص منه فتفتري عليه فيفتي المفتي بظاهر الرواية الذي هو المذهب ويفوض باطن الامر الي الله تعالي فتامل وانصف من نفسك قلت الفساد وان كان في -----	2649	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0975	true	-755470701763299041	8	69	41	361	1502	300	اقول وحيثما وقع خلاف وترجيح لكل من القولين فالواجب الرجوع الي ظاهر الرواية لان ما عداها ليس مذهبا لاصحابنا وايضا كما غلب الفساد في الرجال غلب في النساء فقد تكون كارهة له فتطلب الخلاص منه فتفتري عليه فيفتي المفتي بظاهر الرواية الذي هو المذهب ويفوض باطن الامر الي الله تعالي فتامل وانصف من نفسك قوله او ما شاء الله قال في	975	-3659854922332435759	296	580.0	240	320	92.5	53	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2655	false	-7905683572027796581	201	287	1002	1412	1477	300	لان في بمعني الشرط فيكون تعليقا بما لا يوفق- عليه فتح قيل وفي قوله بمعني الشرط اشارة الي انه لا يصير شرطا محضا حتي يقع الطلاق بعده بل يقع معه وتظهر الثمرة فيما لو قال للاجنبية انت طالق في نكاحك فتزوجها لا تطلق كما لو قال مع نكاحك بخلاف ان تزوجتك تلويح اي لان الطلاق لا يكون الا متاخرا عن النكاح قوله فانه يقع في الحال لانه ل----------------------------ا يصح نفيه عن الله تعالي بحال لانه يعلم ما كان وما لم يكن فكان تعليقا بامر موجود فيكون	2655	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0975	true	-755470701763299041	161	193	807	967	1502	300	لان في بمعني الشرط فيكون تعليقا بما لا يتوقف عليه فلا -------------------------------------------------------------يقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا------------------------------- في العلم لانه يذكر للمعلوم وهو واقع ولانه لا يصح نفيه عن----ه تعالي بحال---------------------------- فكان تعليقا بامر موجود فيكون	975	-3659854922332435759	123	175.5	96	439	28.01822280883789	19	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2652	false	4867358802138191931	216	300	1056	1481	1481	300	في متن المجمع عكس ذلك حيث قال وان شاء الله انت طالق يجعله تعليقا وهما تطليقا وحمله في البحر علي ما تقدم وفيه نظر فان مقابلة التعليق بالتطليق تقتضي عدم الوقوع علي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي يوسف القاءل بالتعليق والوقوع علي قولهما علي انه صرح بذلك صاحب المجمع في شرحه----------- ولا يخفي ان صاح---------------------------------------------------ب الدار ادري وصرح بذلك ايضا في شرح درر البحار حيث ذكر- اولا -ان ابا يوسف يجعله تعليقا لان المبطل لما اتصل بالايجاب ابطل حكمه ثم قال وجعلاه تنجيزا لانه لما انتفي رابط-	2652	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0976	true	-7315302594417231239	185	299	959	1546	1554	300	اي متن المجمع قال في النهر ياباه قوله--------------------------- وهما تطليقا اذ------------------------------------- مقابلة التعليق بالتطليق تقتضي عدم الوقوع علي الاول والوقوع علي الثاني فنسبة صاحب الفتح الغلط الي شرح المجمع بقوله وهو غلط فاجتنبه الظاهر انه واقع في المتن ايضا اه ملخصا يعني ان المتبادر من عبارة المجمع هو ما ذكر شارحه من انه عند ابي يوسف ----------تعليق فلا يقع وعندهما تطليق فيقع منجزا لعدم صحة التعليق بسبب اسقاط الفاء ولا يخفي ان صاحب المجمع حيث شرح متنه بذلك دل علي انه مراده لان صاحب الدار ادري ومثله في ---------شرح درر البحار فانه صرح اولا بان ابا يوسف يجعله تعليقا لان المبطل لما اتصل بالايجاب ابطل حكمه ثم قال وجعلاه تنجيزا لانه لما انتفي رابط	976	-3659854922332435759	249	350.0	197	670	37.164180755615234	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2653	false	-2097096624290209547	1	87	9	443	1505	300	وهو الفاء---- بقي قوله انت طالق منجزا اه و-قال في التاترخانية و------------------------------ان قال ان شاء الله ان- طالق بدون حرف الفاء فهذا استثناء صحيح في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي الولوالجية وبد ناخذ وفي المحيط وقال محمد هذا استثناء منقطع والطلاق واقع في القضاء ويدين ------------------------------ان اراد به الاستثناء وذكر الحلاف علي هذا الوجه في القدوري وفي الخانية لا تطلق في قول ابي يوسف وتطلق في قول محمد والفتوي علي قول ابي يوسف اه ومثله في الذخيرة وذكر في الخانية قبل هذا او-----ل باب التعليق	2653	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0977	true	-532836582371580177	0	96	0	480	1479	300	وهو الفاء هنا بقي قوله انت طالق منجزا الخ وقال في التتارخانية وان ذكر الطلاق بدون حرف الفاء بان قال ان شاء الله انت طالق--------------- فهذا استثناء صحيح في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي الولوالجية وبه ناخذ وفي المحيط وقال محمد هذا استثناء منقطع والطلاق واقع في القضاء ويدين فيما بينه وبين الله تعالي ان كان اراد به الاستثناء وذكر الخلاف علي هذا الوجه في القدوري وفي الخانية لا تطلق في قول ابي يوسف وتطلق في قول محمد والفتوي علي قول ابي يوسف اه قلت وقد ----------ذكر في الخانية قبل هذا في اواءل باب التعليق	977	-3659854922332435759	392	718.5	313	505	77.62376403808594	69	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2654	false	5528240934498744532	38	69	203	373	1479	300	الرملي بما في الولوالجية من ان المقصود منه اعدام الحكم لا التعليق وفي الاعدام لا يحتاج الي حرف بالجزاء بخلاف قوله ان دخلت الدار فانت طالق لان المقصود منه التعليق ف-----افترقا	2654	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0978	true	-9004282595660944955	114	143	544	703	1518	300	الرملي جوابه--------------- ان المقصود منه اعدام الحكم لا التعليق وفي الاعدام لا يحتاج الي حرف -الجزاء بخلاف قوله ان دخلت الدار فانت طالق لان المقصود منه التعليق فلذلك افترقا	978	-3659854922332435759	150	272.0	122	175	85.71428680419922	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2671	false	-2817551224724563638	222	276	1122	1372	1496	300	وقد علم من كلامهم انه لا يجوز للزوج المريض التطليق لتعلق حقها بماله الا اذا رضيت به ا ه قال في النهر وفيه نظر لان الشارع حيث رد عليه قصده لم يكن اتيا الا بصورة الابطال لا بحقيقته فتدبر ا ه وقد يقال لو لم يكن ذلك القصد محظورا لم يرده عليه الشارح ك---قتل	2671	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0979	true	-5574782110370569762	173	216	881	1078	1485	300	وقد علم من كلامهم انه لا يجوز الخ------------------------------------------------------ قال في النهر -فيه نظر لان الشارع حيث رد عليه قصده لم يكن اتيا الا بصورة الابطال لا بحقيقته فتدبر ا-ه وقد يقال لو لم يكن ذلك القصد محظورا لم يرده عليه الشارع كمن قتل	979	-3659854922332435759	191	351.0	149	253	75.49407196044922	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2675	false	9197320550834812416	254	300	1230	1451	1451	300	--رجع-----يا كما قال في الكنز لما قال في النهر وعندي انه كان ينبغي حذف الرجعي من هذا الباب لانها فيه ترث ولو طلقها في الصحة ما بقيت العدة بخلاف الباءن فانها لا ترثه الا اذا كان في المرض وقد احسن القدوري في اقتصاره علي الباءن ولم-	2675	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0979	true	-5574782110370569762	219	262	1094	1306	1485	300	الرجعي ليفيد الخ قال ف-----------------ي النهر وعندي انه كان ينبغي حذف الرجعي من هذا الباب لانها فيه ترث ولو طلقها في الصحة ما بقيت العدة بخلاف الباءن فانها لا ترثه الا اذا كان في المرض وقد احسن القدوري في اقتصاره علي الباءن ولم	979	-3659854922332435759	200	381.5	159	229	87.33624267578125	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2677	false	-6231732932182995876	30	129	153	664	1473	300	الطلاق ولو قال--------------------- علي سءالها الطلاق كما قال غيره لكان اولي ط قوله او جامعها ابنه مكرهة بحث لصاحب النهر واقره الحموي عليه ويخالفه ما في البحر عن البداءع الف------رقة لو وقعت بتقبيل ابن الزوج لا ترث مطاوعة كانت او مكرهة اما الاول فلرضاها بابطال حقها واما الثاني فلم يوجد من الزوج ابطال حقها المتعلق بالارث لوقوع الفرقة بفعل غيره ا ه والجماع كالتقبيل في حرمة المصاهرة وليس لنا الا اتباع النص ط قلت وفي جامع الفصولين ايضا جامعها ابن مريض مكرهة لم ترثه الا ان امره الاب بذلك فينتقل فعل الابن الي الاب في حق الفرقة فيصير فارا	2677	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0980	true	-5055295324434201427	210	289	1017	1401	1452	300	الطلاق ففر اه قوله فخرج ما لو اكرهت علي سءالها الطلاق الخ قال في النهر وعرف منه انه لو جامعها ابنه مكرهة فانها ترث اه ورده بعض الفضلاء بما ياتي اخر الباب----- عن البداءع من ان الفرقة لو وقعت بتقبيل ابن الزوج لا ترث مطاوعة كانت او لا اه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماع اولي ثم رايت المسالة ------------------------------------في جامع الفصولين ونصه جامعها ابن مريض مكرهة لم ترثه الا ان امره الاب بذلك فينتقل فعل الابن الي الاب في حق الفرقة فيكون فارا	980	-3659854922332435759	255	382.5	198	538	47.397769927978516	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2680	false	8156807733501609496	259	300	1252	1447	1447	300	لانها هي المبطلة للارث واعترضه--- في النه----------ر بان هذا لا يجدي نفعا فيما اذا كان الطلاق في مرضه اذ دليل الرضا فيه قاءما ا ه قلت فيه نظر لانه-----ا رضيت بطلاق موقوف غير مبطل لحقها ولا يلزم منه رضاها بما يبطله-	2680	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0980	true	-5055295324434201427	140	181	674	871	1452	300	لان----- المبطل- للارث اجازته قال في النهر وانت خبير بان هذا لا يجدي نفعا فيما اذا كان الطلاق في مرضه اذ دليل الرضا فيه قاءم اه و-----فيه نظر لانها انما رضيت بطلاق------ غير مبطل لحقها ولا يلزم منه رضاها بما يبطله	980	-3659854922332435759	167	271.0	132	214	78.03738403320312	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2681	false	-6635278683195478337	0	30	0	156	1491	300	وعبارة جامع الفصولين وليس هذا كطلاق بسءالها اذا لم ترض بعمل المبطل اذا قولها طلقت نفسي لم يكن مبطلا بل يتوقف علي اجازته فاذا اجاز في مرضه فكانه انشا الطلاق	2681	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0980	true	-5055295324434201427	181	211	871	1024	1452	300	وعبارة جامع الفصولين وليس هذا كطلاق -سءالها اذ- لم ترض بعمل المبطل اذ- قولها طلقت نفسي لم يكن مبطلا بل يتوقف علي اجازته فاذا اجاز في مرضه فكانه انشا الطلاق	980	-3659854922332435759	153	291.0	123	156	98.07691955566406	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2679	false	1806258094893111598	61	84	317	436	1518	300	قالت له في مرضه طلقني فطلقها ثلاثا فمات في العدة ترثه اذا صار مبتدءا فلا يبطل حقها في الارث كقولها طلقني رجعية فابانها	2679	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0981	true	-4073871091987799316	5	28	25	143	1548	300	قالت له في مرضه طلقني فطلقها ثلاثا فمات في العدة ترثه اذ- صار مبتدءا فلا يبطل حقها في الارث كقولها طلقني رجعيا فابانها	981	-3659854922332435759	117	228.0	94	119	98.31932830810547	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2687	false	-5575146072489257347	105	175	523	912	1537	300	فتوي المتاخرين اي بوجوبها من وقت الاقرار م------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفة للاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين وحيث كانت مخالفتهم للتهمة فينبغي ان يتحري به محالها----- والناس الذين هم مظانها ولهذا فصل الامام السعدي بحمل كلام----- محمد في المبسوط من ان بتداء العدة من وقت الطلاق------ علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد قال في البحر هناك وهذا	2687	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0981	true	-4073871091987799316	155	235	796	1213	1548	300	--في الطلاق ان ا--بتداءها من وقت الاقرار نفيا للتهمة والمواضعة اه يعني فلا يصح اقرار المريض لها بالدين او ليتزوج اختها او اربعا سواها واذا كان مخالفة هذا الحكم بهذه الت--------------------------------------------همة فينبغي ان يتحري به محال التهمة والناس الذين هم مظانها ول-ذا ف-------صل السغدي حيث قال ما ذكر محمد----------- من ا--بتداءها---- من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامه-- ظاهر فلا يصدقان في الاسناد اه--------------- وهذا	981	-3659854922332435759	258	396.5	205	507	50.8875732421875	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2897	false	2780087739128952004	213	241	1090	1234	1575	300	محمد- علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد قال في البحر وهذا	2897	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0981	true	-4073871091987799316	209	235	1080	1213	1548	300	محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامه-- ظاهر فلا يصدقان في الاسناد اه---------- وهذا	981	-3659854922332435759	129	235.0	103	145	88.96551513671875	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2687	false	-5575146072489257347	132	203	692	1051	1537	300	فصل الامام-------- السعدي بحمل كلام محمد في المبسوط من ان -بتداء العدة من وقت الطلاق ------علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد قال في البحر هناك وهذا هو التوفيق ا ه اي بين كلام المتقدمين والمتاخرين وبه ظهر صحة ما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله السروجي من انه ينبغي تحكيم الحال لكن ما قاله من ان----------- الخصومة وترك الخدمة	2687	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0982	true	-3827550515859187413	56	145	306	760	1527	300	قال الامام ابو علي السغدي ما ذكر--- محمد----------- من ان ابتداء العدة من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد اه ك------------------------------------------لام الشيخ قاسم---------- وبه ظهر انه لا يفتي بان ابتداء العدة من وقت الطلاق او من وقت الاقرار حتي يحكم الحال فان راي المفتي التهمة ظاهرة افتي بالثاني والا افتي بالاول وهذا ما قاله السروجي من انه ينبغي تحكيم الحال نعم ما ذكره السروجي من شهادة الخصومة بقصد التهمة	982	-3659854922332435759	250	400.0	195	520	48.07692337036133	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2897	false	2780087739128952004	213	237	1090	1216	1575	300	محمد- علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد	2897	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0982	true	-3827550515859187413	71	95	377	504	1527	300	محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد	982	-3659854922332435759	125	244.0	101	127	98.4251937866211	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2696	false	-3230991874695692662	75	215	390	1110	1521	300	قوله ورددتك ومسكتك قال في الفتح وفي المحيط مسكتك بمنزلة امسكتك وهما لغتان وفي بعض المواضع يشترط في رددتك ذكر الصلة ف---يقول الي او الي نكاحي او الي عصمتي------------- وهو حسن اذ مطلقة يستعمل ل--ضد القبول --------ا ه قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفعل هذا ليس من الصريح ولا الكناية لانهما من عوارض اللفظ فافهم نعم ظاهر كلامهم ان الفعل في حكم الصريح لثبوت الرجعة به من المجنون كما ياتي قوله مع الكراهة الظاهر انها تنزيهية كما يشير اليه كلام البحر----------- في شرح قوله والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء رملي ويءيده قوله في الفتح عند الكلام علي قول الشافعي بحرمة الوطء انه عندنا يحل لقيام ملك النكاح من كل وجه انما يزول عند انقضاء العدة فيكون الحل قاءما قبل انقضاءها ا ه ولا يرد حرمة السفر بها لان ذلك ثابت بالنص علي خلاف القياس كما ياتي ويء---------يد-----ه قوله في الفتح والمستحب ان يراجعها بالقول	2696	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0984	true	-6928459608606635570	138	225	672	1126	1540	300	قوله وردد-------تك قال في النهر اشترط -------------------------------------في بعض المواضع--------------- ذكر الصلة بان يقول الي او الي نكاحي او الي عصمتي قال في الفتح وهو حسن اذ مطلقه يستعمل في ضد القبول منحة الخالق قوله وهل يستعار لفظ الرجعة للنكاح اقول قدم المءلف في النكاح انه ينعقد بقوله لمبانته راجعتك بكذا قوله فانها مكروهة بالفعل قال الرملي الظاهر-------------------------------------------------------- ان---------------------------------------------------------------- الكراهة هن--------ا تنزيهية كما يشير اليه كلام هذا الشارح الاتي في شرح قوله والطلاق الرجعي لا يحرم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء اه قلت ويدل عليه قوله في الفتح والمستحب ان يراجعها بالقول	984	-3659854922332435759	260	338.5	205	879	29.57906723022461	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2698	false	8524724790994807650	226	265	1147	1331	1507	300	ان لم يطلق ثلاثا لكن قال الخير الرملي لا حاجة الي هذا مع قوله استدامة الملك القاءم في العدة لان الباءن ليس فيه ملك----- من كل وجه والكلام في الرجعي لا في الباءن------ فقد غفل اكثرهم في هذا المحل	2698	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0984	true	-6928459608606635570	95	131	460	630	1540	300	ان لا يكون باءنا---- قال------ الرملي لا حاجة الي هذا مع قوله استدامة------ القاءم--------- لان الباءن ليس فيه ملك قاءم من كل وجه والكلام في الرجعي لا في الباءن فتامل فقد غفل اكثرهم في هذا المحل	984	-3659854922332435759	151	253.5	117	195	77.43589782714844	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2708	false	-8676670439567022560	120	159	587	783	1514	300	العلامة المقدسي حيث--------- قال ان------- كلام --صدر الشريعة تحقيق بالقبول حقيق وقول من رده بان الحمل يثبت قبل الوضع ويثبت النسب به قبله مردود اما ما استدل به في باب خيار العيب فرواية ضعيفة عن محمد انه يرد بشهادة	2708	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0986	true	-5547348972840967754	258	300	1364	1569	1569	300	الخ رده المقدسي في شرحه فانه قال بعدما نقل كلام الصدر وهذا--- تحقيق بالقبول حقيق وقول من رده بان الحمل يثبت قبل الوضع ويثبت النسب به قبله مردود اما ما استدل به في باب----- العيب فرواية ضعيفة عن محمد انه يرد بشهادة-	986	-3659854922332435759	174	294.5	137	214	81.30841064453125	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2708	false	-8676670439567022560	159	291	783	1476	1514	300	المراة بالعيب وعن ابي يوسف روايتان اظهرهما انه انما يقبل قوله-ا للخصومة لا للرد واما ما في باب ثبوت النسب من قولهم الحبل الظاهر فانما يثبت النسب بالفراش والولادة بقول المراة والخلاف هناك معروف ان ابا حنيفة---------- يقول اذا جحد الزوج ولادة المعتدة لا تثبت الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين الا ان يكون الحبل ظاهرا فيثبت معه بشهادة المراة وهي القابلة فليس في هذا ان الحبل يثبت وانما ظهوره يءيد شهادة المراة واما ثبوته فمتوقف علي الولادة كما نص عليه في المبسوط فيما لو قال ان حبلت فطالق فقال لو وطءها مرة فالافضل ان لا يقر بها ثم قال ان اتت بولد بعد قوله المذكور لاكثر من سنتين يقع الطلاق وتنقضي العدة بالولد فلم يثبته الا بالولادة علي الوجه المخصوص وظهوره لا يسمي ثبوتا ولا يترتب عليه ما يتوقف علي الثبوت	2708	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0987	true	-4018122844472418256	0	132	0	699	1551	300	المراة بالعيب وعن ابي يوسف روايتان اظهرهما انه انما يقبل قولهما للخصومة لا للرد وا---ما في باب ثبوت النسب من قولهم الحمل الظاهر فانما يثبت النسب بالفراش والولادة بقول المراة والخلاف هنا- معروف ان ابا حنيفة رحمه الله يقول اذا جحد الزوج ولادة المعتدة لا يثبت الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين الا ان يكون الحمل ظاهرا فيثبت معه بشهادة المراة وهي القابلة فليس في هذا ان الحبل يثبت وانما ظهوره يءيد شهادة المراة واما ثبوته فمتوقف علي الولادة كما نص عليه في المبسوط فيما لو قال ان حبلت فطالق فقال لو وطءها مرة فالافضل ان لا يقر-بها ثم قال ان اتت بولد بعد قوله المذكور لاكثر من سنتين يقع الطلاق وتنقضي العدة بالولد فلم يثبته الا بالولادة علي الوجه المخصوص وظهوره لا يسمي ثبوتا ولا يترتب عليه ما يتوقف علي الثبوت	987	-3659854922332435759	685	1336.5	555	704	97.30113983154297	123	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2718	false	1555104917363659652	212	243	1074	1227	1519	300	لو طلقها ثنتين وهي امة ثم ملكها او ثلاثا وهي حرة فارتدت ولحقت بدار الحرب ثم سبيت وملكها لا يحل له وطءها بملك اليمين حتي يزوجها فيدخل بها الزوج ثم يطلقها	2718	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0989	true	-2288868249741369588	29	59	143	291	1521	300	لو طلقها ثنتين وهي امة ثم ملكها او ثلاثا ل---حرة فارتدت ولحقت ثم ظهر علي الدار فمل--كها لا يحل له وطءها بملك اليمين حتي يزوجها فيدخل بها الزوج ثم يطلقها	989	-3659854922332435759	128	239.0	101	153	83.6601333618164	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2740	false	-2850721034197624488	220	293	1073	1421	1451	300	قال------ لا اقربك ولم يقيد بمدة اما لو قال--------------- اربعة اشهر فانه يكون موليا ولو كانت حاءضا وهذا معني قول الشارح هنا لغير حاءض وقوله بعده في المقيد ولو لحاءض واوضحه في النهر بانه اذا قيده باربعة اشهر يكون قرينة علي اضافة المنع الي اليمين ا ه اقول------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله مبني علي ان قول الشامل وهي حاءض ليس من كلام الزوج لكن ذكر المقدسي انه------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من مفعول يقربها لا من فاعل حلف	2740	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0990	true	-7471713181824106941	64	154	339	789	1473	300	قال والله لا اقربك ولم يقيد بمدة اما لو قال والله لا اقربك اربعة اشهر ي-----كون موليا وان كانت حاءضا كما ذكره في الحواشي السعدية قال ف-----------------------------------------ي النهر لانه اذا قيد- باربعة اشهر يكون قرينة علي اضافة المنع الي اليمين وقيد الاول في الشرنبلالية بحثا بما اذا كان عالما بحيضها وقال بعضهم وينبغي ان يكون النفاس كذلك هذا وقد قر------------------------------------------------------ر المقدسي المسالة في شرحه علي خلاف ما هنا حيث قال بعد نقل كلام غاية البيان اقول الظاهر ان الجملة اعني وهي حاءض حال من مفعول يقربها لا من فاعل حلف	990	-3659854922332435759	195	296.0	151	551	35.39019775390625	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2743	false	5639711750971568317	264	296	1334	1498	1512	300	الولوالجية---------------- والله لا اقربك سنة فمضي --اربعة ا--شهر فبانت ثم تزوجها ومضي اربعة اشهر اخري بانت ايضا فان تزوجها ثالثا لا يقع لانه بقي من السنة بعد التزوج اقل من اربعة اشهر	2743	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0992	true	-7531273369744624636	190	225	959	1143	1521	300	الولوالجية رجل قال لامراته والله لا اقربك سنة فمضي الاربعة الاشهر فبانت ثم تزوجها ومضي اربعة اشهر اخري بانت ايضا فان تزوجها ثالثا لا يقع لانه بقي من السنة بعد التزوج اقل من اربعة اشهر	992	-3659854922332435759	164	305.0	132	184	89.13043212890625	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2747	false	-2414866295339775550	105	190	516	939	1510	300	فلو قربها في الشهرين الاولين لزمت-------------------------------------------------------------ه كفارة واحدة وكذا في الشهرين الاخرين لانه لم يجتمع علي الشهرين يمينان بل علي كل شهرين يمين واحدة ا ه وما توارد عليه شراح الهداية من انه يلزمه بالقربان كفارتان قال في الفتح انه خطا لما علمت قال في النهر لانه --------------------------------اذا كان لكل يمين مدة علي حدة فلا تداخل بين المدتين حتي تلزمه الكفارتان الا ان يراد -القربان في مدتيهما كذا في الحواشي السعدية وعندي ان هذا الح-ل مما يجب المصير اليه ا ه قلت وما وقع في -----	2747	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0992	true	-7531273369744624636	6	91	27	462	1521	300	فلو قربها في الشهرين الاولين الخ قال في النهر ولو قربها في الشهرين الاولين في مسالة الكتاب لزمه كفارة واحدة ----------------------------------------------------------------------------------------وما توارد عليه شراح الهداية من انه يلزمه بالقربان كفارتان قال في الفتح انه خطا لانه لم يجتمع علي شهرين يمينان بل علي كل شهرين يمين واحدة واذا كان لكل يمين مدة علي حدة فلا تداخل بين المدتين حتي تلزمه الكفارتان الا ان يراد بالقربان في مدتيهما كذا في الحواشي السعدية وعندي ان هذا الحمل مما يجب المصير اليه عرف ذلك من تامل قوله في	992	-3659854922332435759	294	512.0	236	523	56.214149475097656	51	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2748	false	-6487869386856505342	94	128	506	673	1520	300	الا يوما مثله الساعة ط عن الحموي قوله لم يكن موليا للحال لانه استثني يوما منكرا فيصدق علي كل يوم من ايام---- السنة حقيقة فيمكنه قربانها قبل مضي اربعة اشهر من غير شء يلزمه	2748	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0992	true	-7531273369744624636	150	182	761	916	1521	300	الا يوما اقربك فيه الخ انما---------- لم يكن موليا------ لانه استثني يوما منكرا فيصدق علي كل يوم من ايام تلك السنة حقيقة فيمكنه قربانها قبل مضي اربعة اشهر من غير شء يلزمه	992	-3659854922332435759	136	236.5	107	171	79.53216552734375	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2758	false	3733794533507520257	125	266	600	1277	1452	300	في ايمان----------------------------- النهاية عن------- النوازل ان لم تكن له امراة تلزمه الكفارة معناه اذا حلف علي انه لا يفعل كذا في المستقبل وحنث بفعله لا كما حمله عليه في البحر هناك من ان معناه اذا اكل او شرب وقال لانصرافه عند عدم الزوجة الي الطعام والشراب ا ه لان انصرافه الي ذلك قبل تغير العرف بارادة الطلاق من لفظ الحرام اما بعده فيصير يمينا عند عدم الزوجة كما سمعت من كلامهم وياتي قريبا مثله قوله او حلفت به المراة قال في البحر قيد بالزوج لان الزوجة لو قالت لزوجها انا عليك حرام او حرمتك صار يمينا حتي لو جامعها طاءعة او مكرهة تحنث ا ه وقوله طاءعة او مكرهة اولي من قول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح فلو مكنته حنثت وكفرت---------------------- قوله كما لو ماتت الخ نص عبارة البزازية واذا كان له امراة وقت الحلف وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتت قبل الشرط او بانت لا الي عدة ثم باشر	2758	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0996	true	-7913517885040453009	166	300	834	1489	1489	300	في الهداية وان لم تكن له امراة ذكر في النهاية معزيا الي النوازل انه تجب علي------------ه الكفارة اه يعني ان--------------------------------------------------------------------------------------------- اكل او شرب----- لانصرافه عند عدم الزوجة الي الطعام والشراب لا كما يفهم من ظاه-------------ر الع---بار--ة اه------------------------------------------------------------------ كلام المءلف هناك وبه علم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قول المصنف هنا انت علي حرام ايلاء ان نوي التحريم الي اخره ما ذكره من التفصيل خاص بما اذا كان بلفظ غير عام اما اللفظ العام مثل كل حل عليه حرام فهو علي الطعام والشراب او علي البينونة فقط قوله---------------------------------- واذا كان له امراة وقت الحلف الي قوله فلا ينقلب طلاقا اقول هكذا عبارة البزازية كما رايته في نسختي والظاهر ان في عبارة البزازية سقطا يدل عليه ما سيذكره المءلف في الايمان عن الظهيرية ونصه وان كانت له امراة وقت اليمين فماتت قبل الشرط او بانت لا الي عدة ثم باشر-	996	-3659854922332435759	196	207.5	153	1053	18.61348533630371	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2759	false	3300145661049543685	29	95	134	474	1448	300	الشرط لا تلزمه --كفارة اليمين لان يمينه انصرفت الي الطلاق وقت وجودها وان لم تكن له امراة وقت اليمين ف--تزوج امراة ثم باشر الشرط اختلفوا فيه قال الفقيه ابو جعفر تبين المتزوجة وقال غيره لا تطلق------------------------- وعليه الفتوي لان يمينه جعلت يمينا بالله تعالي وقت وجودها فلا تصير طلاقا بعد ذلك ا ه قلت ومثله في ايمان البحر عن الظهيرية فقد سقط--------- من عبارة البزازية قوله	2759	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0997	true	-8459830587460721200	0	70	0	361	1517	300	الشرط لا تلزمه الكفارة------- لان يمينه انصرف- الي الطلاق وقت وجودها وان لم تكن له امراة وقت اليمين ثم تزوج امراة ثم باشر الشرط اختلفوا فيه قال الفقيه ابو جعفر تبين المتزوجة وقال غيره لا تبين وبه اخذ الفقيه ابو الليث وعليه الفتوي لان يمينه جعل -يمينا بالله تعالي وقت وجودها فلا يكون طلاقا بعد ذلك اه----- ومثله في الخانية منحة الخالق باب الخلع ترك المءلف من عبارة المتن--- قوله	997	-3659854922332435759	283	474.0	225	378	74.86772155761719	50	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3254	false	1195647350454586951	177	237	844	1152	1468	300	الشرط لا تلزمه الكفارة لان يمينه انصرف الي الطلاق وقت وجودها وان لم تكن له امراة وقت اليمين ثم تزوج امراة ثم باشر الشرط اختلفوا فيه قال الفقيه ابو جعفر تبين المتزوجة وقال غيره لا تبين وبه اخذ القفيه ابو الليث وعليه الفتوي لان يمينه جعل يمينا بالله تعالي وقت وجودها فلا يكون طلاقا بعد ذلك اه ومثله في الخانية	3254	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0997	true	-8459830587460721200	0	60	0	308	1517	300	الشرط لا تلزمه الكفارة لان يمينه انصرف الي الطلاق وقت وجودها وان لم تكن له امراة وقت اليمين ثم تزوج امراة ثم باشر الشرط اختلفوا فيه قال الفقيه ابو جعفر تبين المتزوجة وقال غيره لا تبين وبه اخذ الفقيه ابو الليث وعليه الفتوي لان يمينه جعل يمينا بالله تعالي وقت وجودها فلا يكون طلاقا بعد ذلك اه ومثله في الخانية	997	-3659854922332435759	306	610.0	246	308	99.35064697265625	59	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2783	false	2704698451944628127	103	214	487	1045	1471	300	وحاصله ان دعواه الاستثناء مقبولة الا اذا كان لي---- الخلع بب-دل فان ال-------------بدل قرينة علي قصد الخلع فلا تقبل دع---وي ابطاله بالاستثناء الا اذا ادعي ان ما قبضه ليس بدل الخلع بل عن حق اخر فان القول له لانكاره صحة الخلع ووجوب البدل بدعوي الاستثناء قلت----------------------------------------------- لكن فيه ان المانع من صحة دعوي الاستثناء ذكر البدل في عقد الخلع لا قبضه بعده فحيث ذكر الب---------------------------------------------------------------------دل------------------------- لم تقبل دعواه الاستثناء فلم يقبل انكاره صحة الخلع ووجوب البدل بل-------------------------------- بقي الخلع ببدل وادعي بعد ذلك ان ما قبضه هو حق اخر وهي تقول بل بدل الخلع فيكون القول قولها لانها المملكة بالدفع والقول قول المملك فلم ------------------يبق فرق بين ما اذا ادع-ي الاستثناء	2783	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms0998	true	-5967303504500988891	141	280	724	1409	1516	300	وحاصله ان دعواه الاستثناء مقبولة الا اذا ذكر في عقد الخلع البدل فان التصريح بذكر البدل قرينة علي قصد الخلع فلا يصدق في دعوي ابطاله بالاستثناء الا اذا ادعي ان ما قبضه ليس بدل الخلع بل هو حق اخر كدين او وديعة فتقبل حينءذ دعواه الاستثناء لانتفاء القرينة لانه اذا كان القول قوله فيما قبضه لم يبق الخلع ببدل لكن فيه ان القرينة علي قصد الخلع هي ذكر الب----دل في عقد الخلع لا قبضه بعده فاذا ذكر البدل ثم قبض منها مالا ثم ادعي الاستثناء وادعي ان ما قبضه حق اخر غير البدل لم تنتف قرينة قصد الخلع فلا ت-صح دعواه الاستثناء ويبقي---------- عقد الخلع ببدل فلا تقبل دعواه ان ما قبضه حق اخر لانه حيث بقي ال-----بدل ----------------------------------------------------------يكون القول للمراة في ان ما دفعته بدل الخلع لا غيره لان القول للملك وحينءذ فلم يبق فرق بين --------دعوي الاستثناء	998	-3659854922332435759	297	395.5	231	771	38.521400451660156	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2768	false	2350216407953800308	20	48	99	247	1473	300	ا ه قال في النهر لا يخفي------------ ان الصلاحية -لمطلقة هي الكاملة وكون مطلق المال المتقوم خاليا عن الكمية يصلح مهرا ممنوع فلذا منع المحققون انعكاسها كلية قوله	2768	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1002	true	4291975898991833118	120	149	606	767	1545	300	الخ قال في النهر لا يخفي منحة الخالق ان الصلاحية المطلقة هي الكاملة وكون مطلق المال المتقوم خاليا عن الكمية يصلح مهرا ممنوع فلذا منع المحققون انعكاسها كلية قوله	1002	-3659854922332435759	146	274.5	119	161	90.6832275390625	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2774	false	-2490186499987953178	202	247	990	1197	1479	300	وهو يقتضي حل الاخذ مطلقا اذا رضيت ا ه اي سواء كان النشوز منه او منها او منهما لكن فيه انه ذكر في البحر اولا عن الفتح------------------ ان الاية الاولي فيما اذا كان النشوز منه فقط والثاني---------------ة فيما اذا لم يكن منه ف-لا تعارض بينهما	2774	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1002	true	4291975898991833118	5	47	24	226	1545	300	وهو يقتضي حل الاخذ مطلقا------------- اي سواء كان النشوز منه او منها قلت----- لكن قد علمت مما قدمه------------------ ان اية فلا تاخذوا منه شيءا النساء فيما اذا كان النشوز منه واية فلا جناح عليهما البقرة فيما اذا كا---ن منها فلا تعارض بينهما	1002	-3659854922332435759	126	167.5	95	241	52.28215789794922	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2775	false	968552731051753483	66	119	343	634	1497	300	الشمني من اثباتها وهو رواية الاصل فيحمل الاول علي نفي التحريمية والثاني علي اثبات التنزيهية وهذا التوفيق---- مصرح به في الفتح فانه ذكر----- ان المسالة مختلفة بين الصحابة ذكر--- النصوص من الجانبين ثم حقق ثم قال وعلي هذا يظهر كون رواية الجامع اوجه نعم يكون اخذ الزيادة خلاف الاولي والمنع محمول علي------ الاولي	2775	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1002	true	4291975898991833118	53	107	261	538	1545	300	الشمني رواي---------------ة الاصل قد علمت عدم المنافاة بين الروايتين بما ذكره من---------------- التوفيق وهو مصرح به في الفتح فانه ذكر اولا ان المسالة مختلفة بين الصحابة ثم ساق النصوص من الطرف-ين ثم حقق ثم قال وعلي هذا يظهر كون رواية الجامع اوجه نعم يكون اخذ الزيادة خلاف الاولي والمنع محمول علي ما هو الاولي	1002	-3659854922332435759	207	338.0	165	309	66.99028778076172	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2802	false	7800363241785361527	208	267	1008	1327	1507	300	الفرق بين المصدر الصريح و----------المءول----- مع اشتراكهما في الدلالة علي الحدث ان موضوع الصريح ال-------حدث فقط وهو امر تصوري والمءو--ل يزيد عليه--- بالحصول اما ماضيا واما حالا واما مستقبلا ان كان اثباتا وبعدم الحصول في ذلك ان كان منفيا وهو امر تصديقي ولهذا يسد ان والفعل مسد المفعولين لما بينهما من النسبة ا------ ه ونقله السيوطي في الاشباه النحوية	2802	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1004	true	-1050716864619196159	123	186	604	945	1519	300	الفرق بين المصدر الصريح وان والفعل المءولين به مع اشتراكهما في الدلالة علي الحدث ان موضوع ص--ريح المصدر الحدث فقط وهو امر تصوري وان الفعل يزيد علي ذلك بالحصول اما ماضيا واما حالا واما مستقبلا ان كان اثباتا وبعدم الحصول في ذلك ان كان منفيا وهو امر تصديقي ولهذا يسد-ان والفعل مسد المفعولين لما بينهما من النسبة اه بحروفه ومثله ف--------ي الاشباه النحوية	1004	-3659854922332435759	298	531.5	242	352	84.65908813476562	48	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2803	false	261512818232542202	62	130	361	710	1546	300	اذا علمت ذلك فنقول اذا قال لها علي ان تعطيني كذ-------------------------------------------ل فهو تعليق علي فعل مستقبل صالح للمعاوضة فيشترط قبولها ليلزمها المال فصار كانه علقه علي القبول اذ به يحصل غرضه من الطلا-ق بعوض فتطلق----- بالقبول وان لم تعطه في الحال بخلاف علي ان تدخلي فانه صالح للشرط المحض لعدم ما يفيد المعاوضة فتعين تعلقه ب---الدخول بلا توقف علي قبول اذ لا غرامة تلحقها واما --------------------------------------علي دخولك الدار	2803	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1004	true	-1050716864619196159	203	274	1031	1389	1519	300	اذا ظهر- ذلك فنقول اذا قال لها علي ان تعطيني قد علق طلاقها علي اعطاءها المال له في المستقبل فهو معاوض----------------------------ة فيشترط قبولها-------------- فصار كانه علقه علي القبول اذ به يحصل غرضه من التطليق بعوض للزومه لها بالق-ول واما قوله علي -----------------ان تدخلي فانه ليس فيه معاوضة فيبقي علي اصله م------------ن تعلقه علي الدخول في المستقبل و--------لا غرامة تلحقها به فلا يشترط قبولها ولا يتعلق به واما قوله علي دخولك الدار	1004	-3659854922332435759	192	266.0	149	439	43.73576354980469	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2799	false	2393254262722354736	0	147	0	746	1458	300	المهر لا غير فلا يطالب به احدهما الاخر قبل الدخ--------------------------------------ول او بعده مقبوضا---- او لا حتي لا ترجع عليه بشء ان لم يكن مقبوضا ولا يرجع الزوج عليها ان كان مقبوضا كله والخلع قبل الدخول لانه ال----مال مذكور عرفا بالخلع الخ ومثله في الزيلعي و شرح الوهبانية و المقدسي و الشرنبلالية وقوله والخلع قبل الدخول اي ومثله لو بعده بالاولي لانها اذا طلقت قبل الدخول لزمها رد نصف المهر فاذا لم يلزمها رد شء---------------------------------------------- منه -هنا لم يلزمها بعد الدخول بالاولي وفي------------ شرح الجامع الصغير لقاضيخان خلعها ولم يذكر العوض عندهما لم يبرا احدهما عن صاحبه عن المال الواجب بالنكاح وعن ابي حنيفة روايتان والصحيح براءة كل منهما عن صاحبه ا ه ------------------------------وفي متن المختار والمباراة كالخلع يسقطان كل حق لكل منهما ----------علي الاخر مما يتعلق بالنكاح حتي لو كان قبل الدخول وقد قبضت المهر -لا يرجع عليها بشء ولو لم تقبض شيءا لا ترجع عليه بشء	2799	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1007	true	7106395780501509903	59	186	278	881	1459	300	المهر لا غير فلا يطالب به احدهما الاخر وهو الصحيح علي قول ابي حنيفة سواء كان قبل الدخول او بعده مقبوضا كان او لا حتي لا ترجع عليه بشء ان لم يكن مقبوضا ولا يرجع الزوج عليها ان كان مقبوضا كله والخلع قبل الدخول وهذا لان المال مذكور عرفا بالخلع فحيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصرح به لزم ما هو من حقوق النكاح بقرينة ان المراد الانخلاع منه اه------------------------------- وفي غرر الاذكار شرح درر البحار ان لم يسميا شيءا برء------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل منهما من الاخر قبضت المهر ام لا دخل بها ام لا اه وفي متن المختار والمباراة كالخلع يسقطان كل حق بكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح حتي لو كان قبل الدخول وقد قبضت المهر ولا يرجع عليها بشء ولو لم تقبض شيءا لا ترجع عليه بشء	1007	-3659854922332435759	386	648.0	298	892	43.27354431152344	74	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2793	false	1689909846687131803	126	173	659	875	1509	300	نفقة ولده ا ه قوله يجبر عليها------------- لان بدل الخلع دين عليها فلا تسقط نفقة الولد---- بدين له عليها كما اذا كان له عليها دين اخر وهي لا تقدر علي قضاءه لا تسقط----- الولد عنه قال وعليه الاعتماد لا علي ما اجال به ساءر المفتين انه تسقط	2793	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1009	true	-2922640329372389456	25	74	127	362	1500	300	نفقة ولدها فلها ان تطالب الزوج بنفقة الولد لان بدل الخلع دين عليها فلا تسقط نفقة الولد عنه بدين عل---يها كما اذا كان له عليها دين اخر وهي لا تقدر علي قضاءه لا تسقط نفقة الولد عنه قال وعليه الاعتماد لا علي ما اجاب به ساءر المفتين انه تسقط	1009	-3659854922332435759	191	346.0	149	238	80.2520980834961	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2810	false	-178242057097473621	125	211	675	1097	1534	300	ما في البحر حيث جزم بما في----- المحيط ولم ينقله بحثا قوله نعم يرد ما في الخانية الخ كذا في النهر وهو مردود فان الذي------ في----- الخانية خلاف هذا ونصه ------------------------ولو قال لامراته انت علي كالميتة والدم ولحم الخنزير اختلفت الروايات فيه والصحيح انه ان لم ينو شيءا لا يكون ايلاء وان نوي الطلاق يكون طلاقا وان نوي الظهار لا يكون ظهارا ا------ ه و-كذا في التاترخانية و الشرنبلالية معزيا ل للخانية------------------------------------------------------------------------------ فعلم ان--------------------------------------- لفظة لا ساقطة من نسخة صاحب النهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه تايد ما في البداءع	2810	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1011	true	7461530390388734967	78	225	368	1126	1526	300	ما في البداءع وكان مقويا لما في المحيط والا يسلم لم يتوجه الايراد علي المصنف لك-------------------------------ن الذي رايته في نسخة الخانية التي عندي مخالف لما نقله في النهر نصه ولو قال لامراته انت علي كالميتة والدم ولحم الخنزير اختلفت الروايات فيه والصحيح انه ان لم ينو شيءا لا يكون ايلاء وان نوي الطلاق يكون طلاقا وان نوي الظهار لا يكون ظهارا اه بحروفه وهكذا قال في---------- الشرنبلالية -قال في الخانية وان نوي ظهارا لا يكون ظهارا وكذلك في التتارخانية نقل عبارة الخانية كما نقلناه فعلم ان النسخة التي نقل عنها في النهر سقط منها لفظة لا فاورد ما اورد لكن رايت في الخانية ايضا ما نصه ولو شبهها بظهر امراة لا تحل له في الجملة كالمجوسية والمرتدة ومنكوحة الغير لا يكون ظهارا وكذا التشبيه بالرجل اي رجل كان اه وكذلك صرح في التتارخانية عن التهذيب بانه لو شبهها بالرجل لم يكن مظاهرا وبه تايد ما في البداءع	1011	-3659854922332435759	283	403.5	221	800	35.375	48	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2814	false	-2592451274224912848	179	234	919	1197	1512	300	قوله وعلي القاضي الزامه به اعترض بانه----------------------- لا فاءدة للاجبار علي التكفير الا الوطء والوطء لا يقضي به عليه الا مرة واحدة في العمر كما في--- القسم ولهذا لو صار عنينا بعد ما وطءها مرة لا يءجل قال ال--------------------------------------------------------------------حموي-------------- وفرض المسالة فيما اذا لم يطاها قبل الظهار ابدا بعيد وقد يقال فاءدة الاجبار علي التكفير	2814	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1012	true	-493995166181299047	225	300	1172	1556	1556	300	قوله وعلي القاضي ان يجبره علي التكفير الخ قال في حواشي مسكين لا فاءدة للاجبار علي التكفير الا الوطء والوطء لا يقضي به عليه الا مرة واحدة في العمر كما مر في القسم ولهذا لو صار عنينا بعد-ما وطءها مرة لا يءجل واشتراط الاول لتكميل الصداق لاحتمال ان يرفع الي من لا يري التكميل بالخلوة حموي عن الغاية قال وفرض المسالة فيما اذا لم يطاها قبل الظهار ابدا بعيد وقد يقال فاءدة الاجبار علي التكفير-	1012	-3659854922332435759	250	438.0	201	386	64.76683807373047	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2813	false	6655408246778770071	183	269	900	1325	1476	300	قال في ال---------------------بحر الاستغفار منقول ف----------------------------ي الموطا من قول مالك و------المراد منه التوبة من هذه المعصية وهي حرمة الوطء قبل الكفارة ا ه وافاد انه لم يثبت به حديث كما في الفتح لكن نقل------------------ نوح افندي عن العلامة--------- قاسم انه ذكره محمد ف--------------------------------------------------ي الاصل فقال باب الظهار بلغنا عن رسول الله------------------- ان رجلا ظاهر من امراته فوقع عليها قبل ان يكفر فبلغ ذلك النبي------------------------- فامره ان يستغفر الله تعالي ولا يعود حتي يكفر مطلب بلاغات محمد رحمه الله مسندة وبلاغات محمد مسندة----------- وقد اسند------- كتاب الصوم	2813	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1013	true	-4964047152836729102	157	271	803	1369	1512	300	قال في الفتح واما ذكر منحة الخالق الاستغفار في الحديث فالله تعالي اعلم به وهو في الموطا من قول مالك ولفظه قال مالك فيمن يظاهر ثم يمسها-------------------- قبل ان يكفر يكف عنها حتي يستغفر الله ويكفر ثم قال وذلك احسن ما سمعت اه وفي حاشية نوح افندي علي الدرر قال الشيخ قاسم في تخريج احاديث الاختيار ذكر الاستغفار فيه الامام محمد بن الحسن في الاصل فقال باب الظهار بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا ظاهر من امراته فوقع عليها قبل ان يكفر فبلغ ذلك النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فامره ان يستغفر الله تعالي ولا يعود حتي يكفر--------------------------------- وبلاغات محمد مسندة لمن تتبعها وقد اسند هذا في كتاب الصوم	1013	-3659854922332435759	268	340.5	208	619	43.29563903808594	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2816	false	4880706088432693618	161	234	789	1162	1482	300	يبين-------- في هذه المسالة ما اذا نوي الايلاء او مجرد التحريم وفي التات---------------------رخانية----- عن الم---------حيط وا------ن نوي التحريم لا غير صحت نيته وفيها عن الخانية ان نوي الطلاق او الظهار او الايلاء فهو علي ما نوي قال الخير الرملي واذا قلنا بصحة نية التحريم ي-------كون ايلاء عند ابي يوسف وظهارا عند محمد وعلي ما صحح فيما تقدم يكون ظهارا علي قول الكل لانه تحريم مءكد بالتشبيه وانما ذكرنا ذلك لكثرة وقوعه في ديارنا	2816	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1014	true	4228536083679651856	209	273	1044	1376	1511	300	يبين هو ايضا في هذه المسالة ما اذا نوي الايلاء او مجرد التحريم كغالب الكتب وقد ذكرها في التتارخانية نقلا عن الخانية والمحيط واقول اذا نوي التحريم لا غير و-------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا بصحة نيته كما في المحيط يكون ايلاء عند ابي يوسف وظهارا عند محمد وعلي ما صحح فيما تقدم يكون ظهارا علي قول الكل لانه تحريم مءكد بالتشبيه وانما ذكرنا ذلك لكثرة وقوعه في ديارنا	1014	-3659854922332435759	254	454.0	203	429	59.20745849609375	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2817	false	6531027365796124903	140	190	725	974	1488	300	لو كرر الظهار من امراة واحدة مرتين او اكثر في مجلس او مجالس تتكرر الكفارة بتعدده الا ان نوي بما بعد الاول تاكيدا فيصدق قضاء فيهما لا كما قيل في المجلس لا المجالس ا ه ومثله في---- الشرنبلالية ------عن السراج وقال في ال-بحر وفي بعض الكتب فرق بين المجلس والمجالس	2817	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1015	true	4067975745149265205	18	68	93	344	1521	300	لو كرر الظهار من امراة واحدة مرتين او اكثر في مجلس او مجالس تتكرر الكفارة بتعدده الا ان نوي بما بعد الاول تاكيدا فيصدق قضاء فيهما لا كما قيل في المجلس لا المجالس واصرح منها عبارة الشرنبلالية ولو اراد التكرار صدق في القضاء اذا قال ذلك-- ف-------ي مجلس لا مجالس	1015	-3659854922332435759	204	341.0	160	260	78.46154022216797	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2820	false	1668486978940811008	106	143	510	692	1473	300	الهداية عبارة عن الذات اي الشء المرقوق المملوك من كل وجه فشمل جميع ما ذكر وقوله من كل وجه متعلق بالمرقوق--------------------------- لان الكمال في الرق شرط دون الملك ول-ذا جاز---- المكاتب الذي لم يءد شيءا لا-------------------- المدبر	2820	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1016	true	-510841606059209502	58	95	291	485	1487	300	الهداية المتقدم------- اي الشء المرقوق المملوك من كل ---------------------------------وجه متعلق بالمرقوق لا بالمملوك قال في العناية لان الكمال في الرق شرط دون الملك ولهذا لو اعتق المكاتب الذي لم يءد شيءا صح عن الكفارة ولو اعتق المدبر	1016	-3659854922332435759	130	209.0	103	234	55.55555725097656	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2827	false	-6749655548700615900	190	276	949	1382	1496	300	-في القهستاني ما يخالفه حيث قال وكذا استانف الصوم ان وطءها اي المظاهر منه-----ا عمدا كما في المبسوط و النظم و الهداية و الكافي و القدوري و المضمرات و الزاهدي و النتف وغيرها وبمجرد قول الاسبيجابي في شرح الطحاوي ب--الليل عمدا او نسيانا لا يليق ان يحمل العمد ع------------------------لي انه قيد اتفاقي كما فعله صاحب الكفاية ومن تابعه ومن تاييده عدم التفات صاحب النهاية اليه ا ه قلت وقد يقال ان ما في الاسبيجابي صريح فيقدم علي المفهوم كما تقرر في محله ولذا مشي عليه في --	2827	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1017	true	-4401834597022977722	155	239	818	1277	1596	300	وفي القهستاني ما يءيده فانه قال وكذا استانف الصوم ان وطءها اي المظاهر منها ليلا عمدا كما في المبسوط و-النظم و-الهداية و-الكافي و-القدوري و-المضمرات و-الزاهدي و-النتف وغيرها وبمجرد قول الاسبيجابي في شرح الطحاوي في الليل عمدا او نسيانا لا يليق ان يحمل العمد في كلام الهداية والمصنف علي انه قيد اتفاقي كما فعله صاحب الكفاية ومن تابعه ومن تاييده عدم التفات صاحب النهاية لذلك ا-ه قلت وقد يقال ان ما في الاسبيجابي صريح فيقدم علي المفهوم كما تقرر في محله وقد قال في الحواشي	1017	-3659854922332435759	394	708.0	321	467	84.3683090209961	60	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2830	false	961914711289983590	93	168	448	821	1474	300	-قوله كالفطرة قدرا---------- ا----ي نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعبر ودقيق كل كاصله وكذا السويق واختلفوا هل يعتبر الكيل او القيمة فيهما كما في صدقة الفطر بحر وفي التاترخانية ولو ادي الدقيق او السويق ا------------------------------جزاه --لكن قيل يعتبر فيه تمام الكيل وذلك نصف صاع في دقيق الحنطة وصاع في دقيق الشعير---------- واليه مال الكرخي والقدوري وقيل بالقي------------------مة فلا يعتبر فيه تمام الكيل ا ه ف---------قول ال-بحر ودقيق كل كاصله مبني علي	2830	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1018	true	1569061296523100864	160	234	817	1210	1527	300	بقوله كالفطرة ان المكفر يملك الفقير نصف صاع الخ قوله وا----------------------------------------------ختلفوا هل يعتبر الكيل او القيمة فيهما قال -------------------في التتارخانية ولو ادي الدقيق او السويق اجزاه واختلف المشايخ في طريق الجواز قال بعضهم يعتبر فيه تمام الكيل وذلك نصف صاع في دقيق الحنطة وصاع في دقيق الشعير من شعيرها واليه مال الكرخي والقدوري وقال بعضهم يجوز باعتبار القيمة فلا يعتبر فيه تمام الكيل اه وبه علم ان قول المءلف ودقيق كل كاصله مبني علي	1018	-3659854922332435759	270	430.0	214	458	58.95196533203125	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2828	false	4040975606537065135	104	145	526	758	1527	300	منع عن الوطء قبل- الاطعام منع تحريم الجواز قدرته علي العتق والصيام فيقعان بعده كذا قالوا وفيه نظر فان القدرة حال قيام العجز------- والكبر والمرض الذي لا يرجي زواله امر موهوم وباعتبار الامور الموهومة لا تثبت الاحكام ابتداء بل يثبت الاستحباب	2828	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1020	true	554018340694326379	181	215	929	1115	1560	300	منع من الوطء قبله الخ قال في الفتح------------------------------------------------------ وفيه نظر فان القدرة حال قيام العجز بالفقر والكبر والمرض الذي لا يرجي زواله امر موهوم وباعتبار الامور الموهوبة لا تثبت الاحكام ابتداء بل يثبت الاستحباب	1020	-3659854922332435759	164	295.0	133	240	68.33333587646484	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2832	false	680285521501972577	268	300	1372	1528	1528	300	اد زكاة مالي وكذا عوض عن هبتي او هب لفلان عني الفا لا يرجع بلا شرط الرجوع ففي كل موضع ملك المدفوع اليه المال المدفوع مقابلا بملك المال فالمامور يرجع بلا شرط-	2832	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1020	true	554018340694326379	0	28	0	138	1560	300	اد زكاة مال-----------------ي او هب لفلان عني الفا لا يرجع بلا شرط الرجوع ففي كل موضع ملك المدفوع اليه المال المدفوع مقابلا بملك المال ف--مامور يرجع بلا شرط	1020	-3659854922332435759	137	254.5	110	157	87.26114654541016	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2835	false	6005233375978415149	43	87	199	423	1529	300	وقد قرر المراد في النهاية بما يدفع الايراد فقال اراد به تعميم الجنس بالنية الا تري انه اذا عين ظهار احدهما صح وحل له قربانها وكذا في الفواءد الظهيرية ا ه قلت وحاصله ان المراد بالتعيين اللغو تعيين جميع افراد الجنس لا فرد خاص	2835	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1021	true	-6944454487411285315	166	187	851	964	1540	300	وقد قرر المراد في النها-------------------------------------------------ية الخ ومثله في الكفاية-------------------------------------------------------------- وحاصله ان المراد بالتعيين اللغو تعيين جميع افراد الجنس لا فرد خاص	1021	-3659854922332435759	96	168.0	77	224	42.85714340209961	16	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6641	false	3760557485992185811	3	32	23	180	1524	300	التعيين لتمييز الاجناس المختلفة---- ولانه لو كان الامر------- كما قاله في المحيط لجاز مع وجوب الترتيب ايضا لامكان صرفه الي الاول اذ لا يجب التعيين عند الترتيب ولا يفيد	6641	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1021	true	-6944454487411285315	130	162	671	831	1540	300	التعيين في الجنس الواحد لغو الخ قال ول--------ان الامر لو كان كما قاله في المحيط لجاز مع وجوب الترتيب ايضا لامكان صرفه الي الاول اذ لا يجب التعيين عند الترتيب ولا يفيد	1021	-3659854922332435759	129	222.5	104	168	76.78571319580078	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2842	false	158609330307579666	5	42	25	204	1472	300	لانه لا يجب عليها الا بعد لعانه فقبله ليس امتناعا لحق وجب نهر واجاب ط -------------------------------------------------------------------------------------------بعد الترافع منهما صار امضاء اللعا---ن حق الش-رع فاذا لم تعف وظهرت---------------------- الامتناع تحبس--------------------------------------- بخلاف ما اذا ابي هو فقط فلا تحبس	2842	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1022	true	-6860462218063306554	78	142	400	729	1510	300	لانه لا يجب عليها الا بعد-----ه فقبله ليس امتناعا لحق وجب وكان هذا هو السر في اغفال المصنف وغيره لهذا فتدبره اه قال بعض الفضلاء ويمكن ان يقال في دفع الاشكال انه بعد الترافع منهما صار امضاء اللعان من حق الشارع وهي- لم تعف فالقاضي يطالب كلا فباظهارها الامتناع صارت غير ممتثلة للحكم الشرعي فتحبس لامتثاله بخلاف ما اذا ابي هو فقط فلا تحبس	1022	-3659854922332435759	151	225.0	117	335	45.07462692260742	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2839	false	-8219851061390817393	173	207	864	1027	1484	300	الذخيرة لا يشرع اللعان بنفي الولد في المجبوب والخصي ومن لا يولد له ولد لانه لا يلحق به الولد ا ه--------------------------- وفيه نظر لان المجبوب ينزل بالسحق ويثبت نسب ولده علي ما هو المختار	2839	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1025	true	-474036172296326913	9	44	43	218	1491	300	الذخيرة لا يشرع اللعان بنفي الولد في ---------الخصي والمجبوب الخ------ لانه لا يلحق به الولد كذا في الفتح عن الذخيرة ثم قال وفيه نظر لان المجبوب ينزل بالسحق ويثبت نسب ولده علي ما هو المختار	1025	-3659854922332435759	134	228.5	106	190	70.52631378173828	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2857	false	8786313039038930886	191	215	954	1086	1503	300	البحر عن كافي الحاكم والخصي كالصحيح في الولد والعدة وكذا المجبوب اذا كان ينزل والا لم يلزمه الولد فكان بمنزلة الصبي في الولد والعدة	2857	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1025	true	-474036172296326913	63	87	300	432	1491	300	العدة عن كافي الحاكم والخصي كالصحيح في الولد والعدة وكذا المجبوب اذا كان ينزل والا لم يلزمه الولد فكان بمنزلة الصبي في الولد والعدة	1025	-3659854922332435759	129	255.0	105	132	97.7272720336914	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2855	false	393943746228968470	246	300	1228	1527	1527	300	كالزر ب----الزاي المكسورة واحد الازرار قوله وفيه نظر اشار الي ما قال--------ه الشرنبلالي في شرحه علي الوهبانية----- اقول ان هذا حاله دون حال العنين لامكان زوال عنته فيصل اليها وهو مستحيل هنا فحكمه حكم المجبوب بجامع انه لا يمكنه ادخال الته القصيرة داخل الفرج فالضرر الحاصل للمراة به مساو لضرر المجبوب فلها طلب التفريق-	2855	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1026	true	5907711782836817279	6	62	30	333	1553	300	كالزر بكسر الزاي--------- واحد الازرار قوله لا من كانت الته قصيرة الخ بحث فيه الشرنبلالي في شرحه علي الوهبانية فقال اقول ان هذا----- دون حال العنين لامكان زوال عنته فيصل اليها وهو مستحيل هنا فحكمه حكم المجبوب بجامع انه لا يمكنه ادخال الته القصيرة داخل الفرج فالضرر الحاصل للمراة به مساو لضرر المجبوب فلها طلب التفريق	1026	-3659854922332435759	264	470.0	218	317	83.28075408935547	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2864	false	-1019205413114319328	184	211	925	1058	1517	300	فان خيرها القاضي فاقامت معه مطاوعة في المضاجعة وغير ذلك كان دليل الرضا به ولو فعلت ذلك بعد مضي الاجل قبل تخيير القاضي لم يكن ذلك رضا	2864	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1027	true	6929509763387720011	266	293	1381	1514	1552	300	فان خيرها القاضي فاقامت معه مطاوعة في المضاجعة وغير ذلك كان دليل الرضا به ولو فعلت ذلك بعد مضي الاجل قبل تخيير القاضي لم يكن ذلك رضا	1027	-3659854922332435759	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2864	false	-1019205413114319328	211	250	1058	1251	1517	300	وذكر الكرخي عن ابي يوسف انه اذا خيرها الحاكم فق-------------امت عن مجلسها قبل ان تختار او قام الحاكم او اقامها عن مجلسها اعوانه ولم تقل شيءا فلا خيار لها وذكر القاض----------------------ي انه لا يقتصر علي المجلس في ظاهر الرواية	2864	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1028	true	120393890882679931	12	58	64	292	1588	300	فذكر الكرخي عن ابي يوسف انه اذا خيرها الحاكم فاقامت معه او قامت عن مجلسها قبل ان تختار او قام الحاكم او اقامها عن مجلسها اعوانه ولم تقل شيءا فلا خيار لها وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي انه لا يقتصر علي المجلس في ظاهر الرواية	1028	-3659854922332435759	191	366.0	152	228	83.77192687988281	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2866	false	7108840748469264697	94	118	503	636	1531	300	علي ارادة المصدر والاسكان علي ارادة الاسم------------ الا ان الفتح ارجح لكونه موافقا لباب- العيوب فانها كلها مصادر هذا هو الصواب------------ واما انكار بعضهم	2866	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1028	true	120393890882679931	272	300	1431	1588	1588	300	علي ارادة المصدر والاسكان علي ارادة الاسم ونفس العفلة الا ان الفتح ارجح لكونه موافقا لباقي العيوب فانها كلها مصادر هذا هو الصواب منحة الخالق واما انكار بعضهم-	1028	-3659854922332435759	131	230.0	108	158	82.91139221191406	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2910	false	-5958030951809355631	23	53	108	264	1496	300	الحمل والا فلا عدة عليها اه واعترضه بعض الافاضل بانا الانتظار الي ظهور الحمل وعدمه هو العدة التي فررت منها وان جوزت تزوجها بعد ادخال المني احتجت الي نقل اه	2910	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1030	true	4736201141885857910	0	30	0	155	1490	300	الحمل والا فلا عدة عليها اه واعترضه بعض الفضلاء بان- الانتظار الي ظهور الحمل وعدمه هو العدة التي فررت منها وان جوزت تزوجها بعد ادخال المني احتجت الي نقل اه	1030	-3659854922332435759	150	290.0	120	156	96.15384674072266	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2876	false	2701626968390943738	119	157	582	765	1492	300	يظهر --به الحمل وذكر----------------- في الحامدية عن بيوع البزازية انه-------------------------------- يصدق في دعوي الحبل في رواية اذا كان من حين شراءها اربعة اشهر وعشر لا- اقل ---وفي رواية-------------------- بعد شهرين وخمسة ايام وعليه عمل الناس اه ومشي في -	2876	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1031	true	8748974191480339218	53	100	260	487	1515	300	يظهر فيها الحبل منحة الخالق البتة لكن في----------------- البزازية من البيع ما نصه وفي دعوي الحبل انما يصدق-------------- في رواية اذا كان من حين شرا-ها اربعة اشهر وعشر وان اقل لا وفي رواية انه يسمع دعوي الحبل بعد شهرين وخمسة ايام وعليه عمل الناس اه قوله وفي	1031	-3659854922332435759	134	186.0	103	259	51.73745346069336	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2884	false	8631472221417592970	223	277	1103	1383	1489	300	لم تنقض الا بوضعه لعموم الاية كما افتي به الوالد ولا مبالاة بتضررها بذلك وقال ابن قاسم -------------في حاشية شرح المنهج ----------قال شيخنا الطبلاو----------------ي افتي جماعة عصرنا بالتوقف------------- علي خروجه والذي اقوله عدم التوقف اذا ايس من خروجه لتضررها بمنعها من التزوج اه ولا شء من قواعد-----نا يدفع ما قالوه فاعلم ذلك اه ملخصا	2884	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1033	true	-4827710012193656625	220	280	1170	1486	1591	300	لا تنقضي مع وجوده لعموم الاية قال ---------------ولا مبالاة بتضررها بذلك كما في شرح المنهاج للرملي وفي حاشية ا----لمنهج لابن قاسم قال شيخنا الطبلاوي رحمه الله تعالي افتي جماعة عصرنا ب--توقف انقضاء عدتها علي خروجه والذي اقوله عدم التوقف اذا ايس من خروجه لتضررها بمنعها من التزوج اه ولا شء من قواعد مذهبنا يدفع ما قالوه فاعلم ذلك اه ملخصا	1033	-3659854922332435759	233	380.5	187	337	69.13946533203125	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2889	false	-4652354546791648122	128	216	638	1081	1529	300	ذكر- في الحقاءق شرح المنظومة النسفية في باب الامام مالك ما نصه وعندنا ما لم تبلغ حد الاياس لا تعتد بالاشهر وحده خمس وخمسون سنة هو المختار لكنه يشترط للحكم بالاياس في هذه المدة ان ينقطع الدم عنها-مدة طويلة وهي ستة اشهر في الاصح ثم هل يشترط ان يكون انقطاع ستة اشهر بعد مدة الاياس الاصح انه ليس بشرط حتي لو كان منقطعا قبل مدة الاياس ثم تمت مدة الاياس وطلقها زوجها يحكم باياسها وتعتد بثلاثة اشهر هذا هو المنصوص في الشفاء في الحيض وهذه دقيقة تحفظ اه	2889	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1037	true	-2125054865666560635	113	201	567	1009	1517	300	ذكره في الحقاءق شرح المنظومة النسفية في باب الامام مالك و--نصه وعندنا ما لم تبلغ حد الاياس لا تعتد بالاشهر وحده خمس وخمسون سنة هو المختار لكنه يشترط للحكم بالاياس في هذه المدة ان ينقطع الدم عنها مدة طويلة وهي ستة اشهر في الاصح ثم هل يشترط ان يكون انقطاع ستة اشهر بعد مدة الاياس الاصح انه ليس بشرط حتي لو كان منقطعا قبل مدة ال-ياس ثم تمت مدة الاياس وطلقها زوجها يحكم باياسها وتعتد بثلاثة اشهر هذا هو المنصوص في الشفاء في الحيض وهذه دقيقة تحفظ اه	1037	-3659854922332435759	439	856.5	352	445	98.65168762207031	85	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2898	false	5922125093268459555	86	139	414	657	1449	300	الخلاصة لو وطء المعتدة من----- ثلاث وادعي الشبهة يلزمه مهر واحد ام بكل وطء م------------هر قيل ان كانت الطلقات الثلاث جملة فظن انها لم تقع فهو ظن في موضعه فيلزمه مهر واحد وان ظن انها تقع لكن ظن ان وطاها حلال فهو ظن في غير موضعه فيلزمه بكل وطء مهر اه تامل قوله	2898	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1038	true	-5452806437194222503	219	273	1091	1343	1477	300	الخلاصة لو وطء المعتدة عن طلاق ثلاث وادعي الشبهة يلزمه مهر واحد ام بكل منحة الخالق وطء مهر قيل ان كانت الطلقات الثلاث جملة فظن انها لم تقع فهو ظن في موضعه فيلزمه مهر واحد وان ظن انها تقع لكن ظن ان وطاها حلال فهو ظن في غير موضعه فيلزمه بكل وطء مهر-------- قوله	1038	-3659854922332435759	229	441.0	179	260	88.07691955566406	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2687	false	-5575146072489257347	122	171	637	893	1537	300	فينبغي ان يتحري به محالها- والناس الذين هم مظانها ولهذا فصل الامام السعدي بحمل كلام----- محمد في المبسوط من ان -بتداء العدة من وقت الطلاق------ علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد قال	2687	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1039	true	-7109212271135131371	11	61	54	309	1504	300	فينبغي ان يقيد بمحل التهمة والناس الذين هم مظانها ول-ذا ف-------صل السغدي حيث قال ما ذكر محمد يعني ------من ان ابتداء العدة من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد قال	1039	-3659854922332435759	214	370.5	171	269	79.55390167236328	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2897	false	2780087739128952004	213	238	1090	1220	1575	300	محمد- علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد قال	2897	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1039	true	-7109212271135131371	36	61	178	309	1504	300	محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد قال	1039	-3659854922332435759	129	252.0	104	131	98.47328186035156	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2900	false	-8312667740531757161	166	202	860	1046	1521	300	ان السبب الموجب للعدة شبهة النكاح ورفع هذه الشبهة بالتفريق الا تري انه لو وطءها قبل التفريق لا يجب الحد وبعده يجب فلا تصير شارعة في العدة ما لم ترتفع الشبهة بالتفريق كما في الكافي وغيره	2900	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1039	true	-7109212271135131371	210	246	1043	1229	1504	300	ان السبب الموجب للعدة شبهة النكاح ورفع هذه الشبهة بالتفريق الا تري انه لو وطءها قبل التفريق لا يجب الحد وبعده يجب فلا تصير شارعة في العدة ما لم ترتفع الشبهة بالتفريق كما في الكافي وغيره	1039	-3659854922332435759	186	372.0	150	186	100.0	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2901	false	-7460651397900695562	81	131	397	663	1483	300	ارتفاع الشبهة ب-----التفريق الخ اي فلم يبق بعد التفريق ما يندرء به الحد ورده الرحمتي ايضا بما حاصله ان درء الحد قبل التفريق بشبه-------ة العقد و--------------العدة بعده تكون شبهة الشبهة وهي غير معتبرة---- بخلاف--------- عدة الثلاث في النكاح الصحيح اذا ظن الحل فانها شبهة الفعل لانها محبوسة في بيته ونفقته	2901	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1039	true	-7109212271135131371	251	300	1254	1504	1504	300	ارتفعت الشبهة بمجرد التفريق --------لم يب------------ق ما يمنع ا----لحد و------------ايضا ف---------ان درء الحد في حال قيام النكاح لشبهة العقد واما بعد رفعه فالعدة----- تكون شبهة الشبهة وهي غير دارءة للحد بخلاف الوطء في عدة الثلاث من --نكاح --صحيح اذا ظن الحل فانها شبهة الفعل لانها محبوسة في بيته ونفقته-	1039	-3659854922332435759	182	245.0	145	305	59.6721305847168	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2905	false	1443294137994048129	144	189	755	997	1564	300	تزوج-- صغيرة او امة ودخل بها ثم -----ابانها ثم تزوجها في العدة--------------------------------- فبلغت او عتقت فاختارت نفسها قبل الدخول سادسها تزوج ا--------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغيرة او الامة---------- فاختارت نفسها بالبلوغ او العتق بعد الدخول ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول سابعها تزوج معتدته فارتد-ت قبل الدخول	2905	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1041	true	-9199388705903292758	127	234	699	1247	1592	300	تزوجها صغير-------ة ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة يوجد في بعض النسخ بعد هذا ما نصه فبلغ--------ت فاختارت نفسها قبل الدخول سادسها تزوج امراة ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة وفي بعضها لم يوجد ذلك بل وجد ثم ارتدت ثم اسلمت الخ والظاهر ان ذلك اسقاط من النساخ لقوله بعده وسابعها فلا بد لها من سادسة لكن في السادسة هي المسالة السابعة بعينها فهي مكررة علي انها ليست موجودة في عبارة الفتح بل الموجود فيها غيرها ونصها وسادسها تزوجها صغيرة فلم يدخل بها فبلغت فاختارت ن----------------------------فسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول انتهت وفيه انها اذا اختارت قبل الدخول	1041	-3659854922332435759	162	227.0	130	591	27.41116714477539	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2918	false	5499920422694797416	7	34	31	166	1466	300	في النهر ومقتضي الحديث انه ليس له ذلك والمذكور في كتب الشافعية ان له ذلك وقواعدنا لا تاباه وحينءذ فيحمل الحل في الحديث علي عدم منعه اه	2918	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1042	true	-2521805118021222624	120	147	596	731	1505	300	في الثلاث مقتضي الحديث انه ليس له ذلك والمذكور في كتب الشافعية ان له ذلك وقواعدنا لا تاباه وحينءذ فيحمل الحل في الحديث علي عدم منعه اه	1042	-3659854922332435759	130	255.0	104	135	96.29629516601562	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2790	false	-4743155036161252518	124	181	623	898	1504	300	اذا ابراته عن مءنة السكني بان كانت ساكنة في بيت نفسها او تعطي الاجرة من مالها فيصح التزامها ذلك فتح لكن مقتضي هذا انه لا بد من التصريح بمءنة السكني مع انه ذكر في الفتح وغير--ه في فصل الاحداد--------- لو اختلعت علي ان لا سكني لها فان مءنة السكني تسقط عن الزوج ويلزمها ان تكتري بيت الزوج	2790	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1043	true	-1898603335557286309	265	300	1297	1457	1457	300	اذا ابراته عن مء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة السكني--- يصح كما في الفتح ثم رايت في الفتح هنا ما نصه كما لو اختلعت علي ان لا سكني لها فان مءنة السكني تبطل عن الزوج ويلزمها ان تكتري بيت الزوج-	1043	-3659854922332435759	125	208.0	96	286	43.706295013427734	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2919	false	-3129164462708959643	79	115	402	589	1561	300	قال الرملي وفي الذخيرة كما نهي ع-------------------ن الاستيام علي سوم الغير نهي عن الخطبة علي خطبة الغيرة والمراد من ذلك ان يركن قلب المراة الي خاطبها الاول كذا في التاترخانية في باب الكراهية فافهم اه قوله	2919	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1043	true	-1898603335557286309	14	52	75	271	1457	300	قال الرملي وفي الذخيرة كما نهي صلي الله عليه وسلم عن الاستيام علي سوم الغير نهي عن الخطبة علي خطبة الغير- والمراد من ذلك ان يركن قلب المراة الي خاطبها الاول كذا في التتارخانية في باب الكراهية--------- قوله	1043	-3659854922332435759	174	320.0	140	206	84.46601867675781	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2923	false	-6096604620700418789	31	62	177	331	1534	300	عنها زوجها ف---------------------لانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش وقد يمتد الي ان يهجم ال------ليل ولا كذلك المطلقة لان النفقة دارة عليها من مال --زوجها اه---- قال في	2923	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1044	true	3384253527407990358	54	88	283	458	1548	300	عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل لانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش وقد------------ يهجم عليها الليل ولا كذلك المطلقة لان النفقة دارة عليها من مال الزوج اه وهكذا قال في	1044	-3659854922332435759	136	227.0	109	187	72.7272720336914	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2924	false	62899148673633745	207	284	1068	1472	1553	300	-الاستتار من اولاد زوجها --لكن رايت في كافي الحاكم ما نصه واذا طلقها زوجها وليس لها الا بيت واحد فينبغي--- ان يجعل بينه وبينها حجابا وكذلك في الوفاة اذا كان له اولاد رجال من غيرها فجعلوا بينهم وبينها سترا اقامت والا انتقلت اه وانت خبير بان هذا نص ظاهر الرواية فوجب المصير اليه ولعل وجهه خشية------------------------- الفتنة حيث كانوا رجالا معها في بيت واحد وان كانوا محارم لها بكونهم اولاد زوجها كما قالوا بكراهة الخلوة بالصهرة الشابة	2924	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1045	true	7099268116450659413	55	127	270	641	1526	300	لا تستت-ر من اولاده الكبار لكن رايت في كافي الحاكم ما نصه واذا طلقها زوجها وليس لها الا بيت واحد فينبغي له ان يجعل بينه وبينها حجابا وكذلك في الوفاة اذا كان له اولاد رجال من غيرها فجعلوا بينهم وبينها سترا اقامت والا انتقلت ا---------------------------------------------------ه ولعل وجهه انها اذا كانت شابة يخشي عليها الفتنة من الخلوة معهم فانهم------------ وان كانوا محارم لها لكن قد يمنع المحرم كما قالوا بكراهة الخلوة بالصهرة الشابة	1045	-3659854922332435759	294	509.0	235	435	67.5862045288086	52	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2942	false	5546846386978987301	197	229	1033	1189	1541	300	في تصوير المقارنة ان يقال انه قال اولا تزوجتك ثم اولج وامني وقالت قبلت في وقت واحد فكان الوطء حاصلا------------ في صلب العقد غير متقدم عليه ولا متاخر عن وقوع الطلاق اه	2942	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1046	true	8547514366832856422	105	139	559	726	1542	300	في تصوير المسال-ة ان يقال انه قال اولا تزوجتك ثم اولج وامني وقالت قبلت في وقت واحد فكان الوطء حاصلا منحة الخالق في صلب العقد غير متقدم عليه ولا متاخر عن وقوع الطلاق اه	1046	-3659854922332435759	153	290.0	121	168	91.07142639160156	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2929	false	-4056618765706278891	175	237	878	1197	1501	300	وان ا-----قرت به مطلقا في مدة تصلح لثلاثة اقراء فان ولدت لاقل من ستة اشهر م-ذ اقرت ثبت النسب والا فلا لانه لما بطل الياس----- حمل اقرارها علي ---------الانقضاء ------------------------------------------------------------بالاقراء حملا لكلامها عل--------------ي الصحة عند الامكان اه من-- البداءع ملخصا واختصره في البحر اختصارا مخلا قوله وفاسد النكاح في ذلك كصحيحه فيه نظر فانه لا يلاءم قولهم اذا اتت به لتمام السنتين	2929	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1047	true	1468440874455612518	7	66	38	366	1566	300	وان كانت اقرت به مطلقا في مدة تصلح لثلاثة اقراء فان ولدت لاقل من ستة اشهر منذ اقرت ثبت النسب والا فلا لانه لما بطل الياس تعذر حمل اقرارها علي الاقرار بالانقضاء بالاشهر لبطلان الاعتداد بالاشهر فيحمل علي الاقرار بالانقضاء بالاقراء حملا لكلام العاقلة المسلمة علي الصحة عند الامكان اه منحة الخالق -------------------------------------قوله واما-------------------------------------------------- اذا اتت به لتمام السنتين	1047	-3659854922332435759	220	365.0	176	415	53.012046813964844	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2931	false	-3542492533681433847	55	151	277	767	1493	300	فحينءذ يلزم كون الولد في بطن امه اكثر من سنتين بحر قوله لتصور------------------- العلوق في حال الطلاق اي فيكون-- قبل زوال الفراش كما قرره قاضي-خان وهو حسن وحينءذ فلا يلزم كون الولد في البطن اكثر من سنتين افاده في النهر وهو ماخوذ من الفتح قوله وزعم في الجوهرة انه الصواب حيث جزم بان قول القدوري لا يثبت-------------------------------- سهو لانه المذكور في غيره من الكتب انه بثبت قال في النهر والحق حمله علي اختلاف الروايتين لتوارد المتون علي عدم ثبوته كما قال القدوري اذ قد جري الكنز و-------------الوافي وهكذا صدر الشريعة وصاحب المجمع وهم بالرواية ادري قوله	2931	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1047	true	1468440874455612518	112	195	601	1029	1566	300	فحينءذ يلزم كون الولد في بطن امه اكثر من سنتين قال في النهر ممنوع بالحمل علي جعل العلوق في حال الطلاق لانه حينءذ قبل زوال الفراش كما قرره قاضي خان وهو حسن وف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الجوهرة --------------------ان قول القدوري بعدم ثبوت النسب فيما اذا جاءت به لسنتين سهو و----المذكور في غيره من الكتب انه يثبت------------- والحق حمله علي اختلاف الروايتين لتوارد المتون علي عدم ثبوته كما قال القدوري اذ قد جري عليه المصنف هنا وفي الوافي وهكذا صدر الشريعة وصاحب المجمع وهم بالرواية ادري قوله	1047	-3659854922332435759	325	533.0	260	557	58.34829330444336	58	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2933	false	-4745685559490056380	42	102	204	501	1479	300	اقرت بانقضاء العدة بعد ثلاثة اشهر ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ثبت وان لستة اشهر او اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يثبت لانقضاء العدة باقرارها ولا يستلزم كونه قبلها حتي يتيقن بكذبها وان لم تقر بانقضاءها ولم تدع حبلا فعندهما ان جاءت به لاقل من تسعة اشهر من وقت الطلاق ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا وعند ابي يوسف يثبت الي سنتين	2933	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1048	true	6955109267903999512	150	279	760	1399	1500	300	تقر- بانقضاء العدة بعد ثلاثة ا----------------------------------------------------------شهر او لا تقر فان لم تقر فاما ان تسكت او تقر بالحبل وقد تقدم بيان ذلك انفا وهو الذي ذكره في البداءع ومقتضاه انها اذا لم تدع الانقضاء ولا الحبل انه لا يثبت هنا الا اذا----------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت به لاقل من تسعة اشهر كما في الطلاق ويخالفه ما قدمه المءلف بقوله قيد المصنف بكونها مطلقة الخ وكذا قال الشارح الزيلعي الصغيرة اذا توفي عنها زوجها فان اقرت بالحبل فهي كالكبيرة يثبت نسبه الي سنتين لان القول قولها في ذلك وان اقرت بانقضاء عدتها بعد اربعة اشهر وعشر ثم ولدت لستة اشهر فصاعدا لم يثبت النسب منه وان لم تدع حبلا ولم تقر بانقضاء العدة فعندهما ان ولدت لاقل من عشرة اشهر وعشرة ايام يثبت النسب منه والا فلا وعند ابي يوسف يثبت الي سنتين	1048	-3659854922332435759	120	170.5	91	793	15.132408142089844	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2940	false	-7375375845574431094	125	150	623	752	1540	300	البحر قوله- الا ان يقال لاجل السراية------------------------- اي لاجل سراية ثبوت النسب الي غير المقر وهذا الجواب ظاهر لا يحتاج الي التامل والمراجعة ح قوله	2940	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1049	true	7587846494341412762	56	85	285	438	1577	300	المقر اللهم الا ان يقال لاجل السراية فتامل وراجع اه كلام الدر اي لاجل سراية ثبوت النسب الي غير المقر وهذا الجواب ظاهر لا يحتاج الي التامل والمراجعة-- قاله	1049	-3659854922332435759	122	213.5	98	155	78.70967864990234	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2937	false	7887977756522983882	140	169	722	869	1544	300	تاتي به لاقل من ستة اشهر كما في السراج وقال الشيخ قاسم المراد بظهوره----- ان تكون امارات حملها بالغة مبلغا يوجب غلبة الظن بكونها حاملا لكل من شاهدها اه	2937	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1050	true	-17007858627264883	176	206	908	1060	1554	300	تاتي به لاقل من ستة اشهر كما في السراج وقال الشيخ قاسم المراد بظهور الحبل ان تكون امارات حملها بالغة مبلغا يوجب غلبة الظن بكونها حاملا لكل من شاهدها اه	1050	-3659854922332435759	146	284.0	117	152	96.0526351928711	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2954	false	4533732101879290807	41	101	226	518	1566	300	-----------قال الرملي ويشترط في الحاضنة ان تكون حرة بالغة عاقلة امينة قادرة وان تخلو من زوج اجنبي وكذا في الحاضن الذي سوي الشرط---------------- الاخير -هذا ما يءخذ------------ من كلامهم------------------------------------------------------------------------------- اه قلت وينبغي ان يزيد بعد قوله حرة او مكاتبة-------------------------------- ولدت في الكتابة ----------------------وان يزيد ان تكون رحما محرما ولم تكن مرتدة ولم تمسكه في بيت المبغض للولد ولم تمتنع عن	2954	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1052	true	-7186466751983688451	73	163	353	792	1478	300	المراة الخ قال الرملي ولها شروط ان ت--------كون حرة بالغة عاقلة امينة قادرة وان تخلو من زوج اجنبي وان كان الحاضن ذكرا فشرطه ان يكون كذلك ما عدا الاخير وهذا قلته منفردا به اخذا من كلامهم ولم ار احدا ذكر هذه الشروط علي هذه الكيفية علي علمي الان والله تعالي هو الموفق اه قلت وينبغي ان يزيد بعد قوله حرة او مكاتبة لو ولدها مثلها لان المكاتبة اذا ولدت في الكتابة فحضانته لها كما سياتي وان يزيد بعد قوله وان تخلو من زوج اجنبي او ------------------مبغض للولد كما سياتي عن	1052	-3659854922332435759	189	247.0	145	465	40.64516067504883	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2964	false	8783132228163826056	43	80	221	407	1525	300	عن السراجية ولم اره فيها فان عبارة---------- فتاوي----------- قارء الهداية سا------ل هل تستحق المطلقة اجرة بسبب حضانة ولدها خاصة من غير ارضاع له فاجاب نعم تسحتق اجرة علي الحضانة وكذا اذا احتاج الي خادم يلزم به اه	2964	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1053	true	-7417647905048159490	120	162	567	779	1467	300	في السراجية قال في المنح الظاهر انه اراد بها فتاوي سراج الدين قارء الهداية ونصها سءل هل تستحق المطلقة اجرة بسبب حضانة ولدها خاصة من غير -رضاع له فاجاب نعم تستحق اجرة علي الحضانة وكذا اذا احتاج الي خادم يلزم به اه	1053	-3659854922332435759	159	273.5	124	213	74.64788818359375	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2955	false	3728127374546501093	5	87	25	452	1501	300	وينبغي ان يكون المراد بالفسق في كلامهم هنا الزنا المقتضي لاشتغال الام عن الولد بالخروج من المنزل ونحوه لا مطلقة الصادق بترك الصلاة لما سياتي ان الذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان فالفاسقة المسلمة اولي قال في النهر واقول في قصره علي الزنا قصور اذ لو كانت سارقة او مغنية او ناءحة فالحكم كذلك وعلي هذا فالمراد فسق يضيع الولد به اه-------------------------------------------------------- ويمكن حمل ما في البحر عليه بان يكون قوله ونحوه مرفوعا عطفا علي الزنا---------------------------- ثم رايت الخير---- الرملي	2955	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1055	true	-5719811745117346297	59	122	302	610	1530	300	وينبغي ان ي-------راد بالفسق في كلامهم هنا الزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في النهر------ في قصره علي الزنا قصور اذ لو كانت سارقة او مغنية او ناءحة فالحكم كذلك وعلي هذا فالمراد فسق يضيع الولد به اه وهذا بناء علي ان قول المءلف ونحوه بالجر عطفا علي الخروج ويمكن ان يكون--------------------------------- مرفوعا عطفا علي الزنا فيءول الي ما في النهر فتامل ثم رايته في حاشية الرملي	1055	-3659854922332435759	207	334.5	164	515	40.194175720214844	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2955	false	3728127374546501093	126	204	645	1023	1501	300	لكن عندي في الاستدلال عليه بما ذكر نظر لان الذمية انما تفعل ما تفعل مما يوجب الفسق ------علي جهة اعتقاده دينا لها فكيف يلحق بها الفاسقة المسلمة فالذي يظهر اجراء كلام الكمال وغيره علي اطلاقه كما هو مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه من ان الفاسقة---- بترك الصلاة لا حضانة لها اه--------------------------- وبعد ما علمت ان المناط هو الضياع حققت ان بحث المصنف ----لا حاصل له اه ح------- قوله وفي القنية اخ فيه رد علي ما قاله المصنف -------	2955	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1055	true	-5719811745117346297	194	279	1003	1428	1530	300	لكن عندي في الاستدلال عليه بما ذكر نظر لان الذمية انما تفعل ما تفعل مما يوجب الفسق عندنا علي جهة اعتقاده دينا لها فكيف يلحق بها الفاسقة المسلمة فالذي يظهر اجراء كلام الكمال ------علي اطلاقه كما هو مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه من ان الفاسقة ولو بترك الصلاة لا حضانة لها اه كلام المنح قال بعض الفضلاء وبعد-ما علمت ان المناط هو الضياع حققت ان بحث صاحب المنح لا حاصل له منحة الخالق قوله كما سياتي- اي في الباب الاتي في شرح قول المصنف	1055	-3659854922332435759	328	590.0	259	433	75.75057983398438	63	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2968	false	167610297765766884	190	227	964	1140	1501	300	الرملي ما بحثه في البحر بنحو ما قلنا وبتعليلهم بان ابن الع-----م غير محرم-------- وانه لا حق لغير المحرم قال------- ولعل --وجه---ه انه لو ثبت له حضانتها كانت عنده الي ان تشتهي فتقع الفتنة فحسم من اصله	2968	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1056	true	-522750873174764958	194	230	986	1168	1517	300	الرملي هذا------- البحث مردود ل--------تعليلهم بان اولاد الاعمام غير محارم للصغير وانه لا حق لغير المحرم في حضانتها ولعل الوجه فيه انه لو ثبت له ذلك---- كانت عنده الي ان تشتهي فتقع الفتنة فحسم من اصله	1056	-3659854922332435759	133	190.0	102	201	66.16915130615234	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2976	false	6583575101611309757	238	261	1191	1317	1513	300	والظاهر ان المتوفي عنها زوجها كالمطلقة في ذلك فلا تملك ذلك بلا اذن الاولياء لقيامهم مقام الاب وما فيه اضرار بالولد ظاهر المنع	2976	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1058	true	3452030804993067272	93	116	496	622	1499	300	والظاهر ان المتوفي عنها زوجها كالمطلقة في ذلك فلا تملك ذلك بلا اذن الاولياء لقيامهم مقام الاب وما فيه اضرار بالولد ظاهر المنع	1058	-3659854922332435759	126	252.0	103	126	100.0	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2981	false	860174922044491885	159	199	825	1024	1541	300	نفقة علي مسلم في نكاح فاسد لانعدام سبب الوجوب وهو حق الحبس الثابت للزوج عليها ب----النكاح و-------------------------------------------------------------------------كذا في عدته لان حق الحبس وان ثبت لك---------نه لم يثبت ب----النكاح بل----------------------- لتحصين الماء ولان حال العدة لا يكون اقوي من حال النكاح	2981	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1059	true	5200486296410747602	53	112	309	611	1563	300	نفقة علي مسلم في نكاح فاسد لانعدام سبب الوجوب وهو حق الحبس الثابت للزوج عليها بسبب النكاح لان حق الحبس لا يثبت في النكاح الفاسد وكذا النكاح الفاسد ليس بنكاح حقيقة وكذا في عدة منه---------- وان ثبت حق الحبس لانه لم يثبت بسبب النكاح لانعدام حقيقته وانما يثبت لتحصين الماء ولان حال العدة لا يكون اقوي من حال النكاح	1059	-3659854922332435759	179	290.0	142	312	57.371795654296875	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2983	false	6624668111686137519	0	147	0	749	1527	300	وان كانت كبيرة وليس للصغير مال لا تجب علي الاب نفقتها ويستدين الاب عليه ثم يرجع علي الابن اذا ايسر اه وعزاه في البحر والنهر الي الخلاصة ايضا قال الرملي ومثله في الزيلعي وكثير من الكتب اه قلت وبه جزم المصنف والشارح في باب المهر وانت خبير ان الكافي هو نص المذهب ولا سيما واكثر الكتب عليه فيقدم علي ما سيذكره الشارح في الفروع عن المحتار والملتقي من وجوبها علي ابيه الا ان يحمل علي وجوب الاستدانة ليرجع تامل تنبيه قال في الشرنبلالية بعد نقله ما في الخانية اقول هذا اذا كان في تزويج الصغير مصلحة ولا مصلحة في تزويج قاصر -مرضع بالغة حد الشهوة وطاقة الوطء بمهر كثير ولزوم نفقة يقررها القاضي فتستغرق ماله ان كان او يصير ذا دين كثير ونص المذهب انه اذا عرف الاب بسوء الاختيار مجانة او فسقا فالعقد باطل اتفاقا صرح به في البحر وغيره وقدمه المصنف في باب الولي اه	2983	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1059	true	5200486296410747602	159	237	852	1246	1563	300	وان كانت كبيرة وليس للصغير ما--لا تجب علي الاب نفقتها ويستدين الاب عليه ثم يرجع علي الابن اذا ايسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول هذا اذا كان في تزويج الصغير مصلحة ولا مصلحة في تزويج قاصر ومرضع بالغة حد الشهوة وطاقة الوطء بمهر كثير ولزوم نفقة يقررها القاضي -تستغرق ماله ان كان او يصير ذا دين كثير ونص المذهب انه اذا عرف الاب بسوء الاختيار مجانة او فسقا فالعقد باطل اتفاقا صرح به في البحر وغيره وقدمه المصنف في باب الولي اه	1059	-3659854922332435759	393	761.5	315	750	52.400001525878906	74	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3007	false	-2630364643100987839	245	283	1259	1442	1512	300	اذ لا بد لها منه هداية و--------يعلم منه انها اذا مرضت وجب عليه اخدامها ولو-------------------------------------------------------- كانت امة وبه صرح الشافعية وهو مقتضي قواعد مذهبنا ولم اره صريحا وان علم من كلامهم رملي قلت هذا ظاهر علي خلاف الظاهر	3007	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1064	true	-3782971294232765212	189	232	936	1135	1492	300	اذ لا بد لها منه الخ قال الرملي يعلم منه انها اذا مرضت وجب عليه اخدامها ولم اره صريحا وان علم من كلامهم ثم نقله عن كتب الشافعية وان كانت امة وقال------------ وهو مقتضي قواعد مذهبنا اه---------------------------------- قلت هذا ظاهر علي خلاف --ظاهر	1064	-3659854922332435759	122	188.5	94	247	49.3927116394043	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3014	false	6520560553435554942	231	271	1159	1361	1503	300	ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان هذا من المعروف قال الزيلعي فتبين بهذا ان الادانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي من كانت تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم	3014	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1066	true	4432774051923521752	197	244	1005	1255	1527	300	ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع سياتي عند قول المتن ولابويه واجداده عن الذخيرة وان ابي الابن ان يقرضها النفقة فرض لها عليه النفقة وتءخذ منه وتدفع اليها لان الزوج- المعسر بمنزلة الميت اه فتامل وسياتي هناك جوابه قوله----------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار الخ	1066	-3659854922332435759	78	95.0	60	322	24.223602294921875	14	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2998	false	5398502185033297899	141	252	674	1224	1451	300	قال وزاد في الذخيرة انه لا فرق بين كونها مفروضة او لا اه قلت وهذا مخالف لما قبله من انها لا تصح قبل الفرض او التراضي ووفق الرملي بحمل ما قبله علي حال الحضور وحمل هذا علي حال ارادة الغيبة فيصح في الغيبة مطلقا استحسانا وعليه فما مر من ان الاب لا يطالب بنفقة زوجة ابنه الا اذا ضمنها مقيد بالمفروضة او المقضية توفيقا بين كلامهم قلت وفي الذخيرة عن كتاب الاقضية اذا--- ضمن الن--------فقة والمهر عن زوجها فضمان النفقة باطل الا ان يسمي-------- شيءا بان---------------------- يصطلحا -علي شء مقدر لنفقة كل شهر ثم يضمنه رجل ف------يجوز لوجوب النفقة بهذا الاصطلاح فيصح الضمان ولكن لا يلزمه------- اكثر من نفقة شهر اه	2998	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1068	true	-6430507888519894271	109	174	607	934	1584	300	قوله زاد في الذخيرة انه لا فرق الخ قال----------------------------------------------------------------------------------- الرملي -----------------------------------------------------------نقل في التتارخانية عن الذخيرة في النفقات بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الذخيرة في كتاب الاقضية في رجل ضمن لامراته النفقة والمهر ------فان ضمان النفقة باطل الا ان يسمي لكل شهر شيءا ومعناه ان الزوج مع المراة يصطلحان علي شء مقدر لنفقة كل شهر ثم يضمنه رجل فحينءذ يجوز الض--------------------------------مان ولكن لا يلزمه الضمان اكثر من -----شهر اه	1068	-3659854922332435759	205	281.5	158	605	33.88429641723633	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3019	false	-1526457499501523987	186	268	986	1438	1616	300	الحقوق التي لا تسقط --------علي المهر ونفقة ما دون الشهر والنفقة المستدانة----- بامر وبان هذه الرواية قد افتي بها من تقدم وذكرت في------------------------------------------------------------------------------- المت---ون كالوقاية والنقاية والاصلاح والغرر وغيرها------------ قال المقدسي ولهذا توقفت كثيرا--- في الفتوي بالسقوط وظفرت بنقل صريح في تصحيح عدم السقوط في خزانة المفتين وفي الجواهر انه لا ينبغي ان يفتي بسقوطها بالطلاق الرجعي لءلا يتخذها الناس وسيلة لقطع حق النساء اه والذي يتعين المصير اليه ان يقال يتامل عند الفتوي كما -----جرت به عادة المشايخ----------------- في هذا المقام	3019	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1069	true	-9065321509617148848	187	270	978	1415	1593	300	الحقوق التي لا تسقط بالطلاق علي المهر ونفقة ما دون الشهر ون--فقة ا--ستدين عليها بامر فلا يبعد اطلاق جميع الحقوق عليها ثم قال ثم ان نسبته الخصاف الي انه زاد الطلاق من عنده ان اراد انه لم يستنبطه من كلام المشايخ المتقدمين واصولهم المعتمدة فهو جراءة عظيمة علي هذا الامام الذي قال عنه الامام الحلواني انه كبير في العلم يليق الاقتداء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذي يتعين المصير اليه ان يقال يتامل عند الفتوي كما يقع وجرت به عادة المشايخ رحمهم الله تعالي في هذا المقام	1069	-3659854922332435759	184	217.0	142	584	31.50684928894043	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3019	false	-1526457499501523987	217	251	1164	1351	1616	300	ولهذا توقفت كثيرا في الفتوي بالسقوط--------------------------------- وظفرت بنقل صريح في تصحيح عدم السقوط في خزانة المفتين------------------- وفي الجواهر انه لا ينبغي ان يفتي بسقوطها بالطلاق الرجعي لءلا يتخذها الناس وسيلة لقطع حق النساء اه	3019	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1070	true	-7046975486970017166	0	44	0	239	1554	300	ولهذا توقفت كثيرا في الفتوي بالسقوط مع ما ظهر لي من الابحاث المذكورة وظفرت بنقل صريح في تصحيح عدم السقوط في خزانة المفتين فليتامل عند الفتوي وفي الجواهر انه لا ينبغي ان يفتي بسقوطها بالطلاق الرجعي لءلا يتخذها الناس وسيلة لقطع حق النساء اه	1070	-3659854922332435759	187	347.5	153	239	78.24267578125	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3021	false	-8277755792117558448	42	79	223	409	1547	300	جواب حادثة الفتوي طلقها باءنا وعجل لها نفقة تسعة اشهر فاسقطت سقطا بعد عشرة ايام فانقضت بذلك عدتها هل يرجع عليها بما زاد علي حصة العشرة ام لا الجواب لا يرجع عندهما لا عند محمد وهو القياس	3021	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1070	true	-7046975486970017166	263	299	1371	1552	1554	300	جواب حادثة الفتوي طلقها باءنا وعجل لها نفقة تسعة اشهر فاسقطت سقطا بعد عشرة ايام فانقضت بذلك عدتها هل يرجع عليها بما زاد علي حصة العشرة ام لا الجواب لا----- عندهما لا عند محمد وهو القياس	1070	-3659854922332435759	181	355.0	145	186	97.31182861328125	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3025	false	4037309877637578380	80	111	433	626	1619	300	لان الاحتباس لا يتحقق الا ب--التبوءة---------------------------------------- لان المعتبر في استحقاق النفقة تفريغها لمصالح الزوج وذلك يحصل بالتبوءة وان استخدمها بعد التبوءة سقطت نفقتها لزوال الموجب زيلعي---------------- اي لزوال الاحتباس الموجب للنفقة	3025	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1071	true	7721415446262490058	255	294	1348	1577	1605	300	لان الاحتباس لا يتحقق الا بها وتبوءتها ان يخلي بينها وبين زوجها ولا يستخدمها لان المعتبر في استحقاق النفقة تفريغها لمصالح الزوج وذلك يحصل بالتبوءة وان استخدمها بعد التبوءة سقطت نفقتها لزوال الموجب اه فقوله لزوال الموجب اي---------------------- للنفقة	1071	-3659854922332435759	163	283.5	135	251	64.94023895263672	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3027	false	4711081640366489102	18	80	88	396	1466	300	وينبغي ان يكون هذا مفرعا علي ظاهر الرواية من اعتبار حاله واما علي المفتي به فلسن في النفقة سواء لاختلاف حالهن يسارا وعسرا فليست نفقة الموسرة كنفقة المعسرة وان نفقة الحرة كالامة كما لا يخفي ولم ار من نبه عليه ا ه قال المقدسي و-------لا معني لهذا بعده قولهم---------- لان النفقة مشروعة للكفا-ية ------------------------------------------الخ ا ه اي لانه صريح في ذلك مطلب	3027	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1072	true	3276415952642634040	179	218	916	1116	1527	300	وينبغي ان يكون هذا مفرعا علي ظاهر الرواية الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المقدسي في شرحه لا معني لهذا بعد- قوله في الذخيرة لان النفقة مشروعة للكتابية وذلك لا يختلف باختلاف الدين والرق والحرية الخ ا-ه اي لانه صريح في ذلك قوله	1072	-3659854922332435759	131	204.5	103	368	35.59782791137695	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3031	false	5135736620762632207	34	155	181	782	1539	300	في النهر ولم نجد في كلامهم ذكر المءنسة الا---- في فتاوي قارء الهداية قال انها لا تجب الخ قوله ومفاده الخ عبارة البحر هكذا قال للزوج ان يسكنها حيث احب ولكن بين جيران صالحين ولو قالت انه يضربني ويءذيني فمره ان يسكنني بين قوم صالحين فان علم القاضي ذلك زجره ومنعه عن التعدي في حقها والا يسال الجيران عن صينعه فان صدقوها منعه عن التعدي في حقها ولا يتركها ثمة وان لم يكن في جوارها من يوثق به او كانوا يميلون الي الزوج امره باسكانها بين قوم صالحين ا ه ولم يصرحوا بانه يضرب وانما قالوا زجره ولعله لانها لم تطلب تعزيره وانصما طلبت الاسكان بين قوم صالحين وقد علم من كلامهم ان البيت الذي ليس له جيران ليس بمسكن شرعي	3031	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1073	true	-6201283777627798294	221	286	1133	1446	1517	300	في النهر ولم نجد في كلامهم ذكر المءنسة الا انه في فتاوي قارء الهداية قال انها لا تجب و-------------------------------------------------يسكنها -------------------------------------------------------------------------بين قوم صالحين بحيث لا تستوحش وهو ظاهر فيما اذا كان البيت خاليا من------ الجيران------------------------------------------- ولا --سيما اذا كانت تخشي علي عقل-ها من سعته اه ونظر في الشرنبلالية بما ذكر المءلف من قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد علم من كلامهم ان البيت الذي ليس له جيران غير -مسكن شرعي	1073	-3659854922332435759	197	195.0	146	605	32.56198501586914	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2989	false	8279495224300536998	232	293	1186	1494	1525	300	ان له منعها من هذا الايجاز بل ذكر الخير الرملي ان له ان يمنعها من ارضاع ولدها من غيره وتربيته اخذا مما في التاترخانية عن الكافي في اجارة الظءر وللزوج ان يمنع امراته عما يوجب خللا في حقه وما فيها ايض-----ا عن السغناقي ولانها في الارضاع والسهر تتعب وذلك ينقص جمالها وجمالها حق الزوج فكان له ان يمنعها اه فافهم قوله	2989	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1074	true	-8163621227640021503	209	262	1075	1337	1521	300	هل له منعها والذي يجب ان يقال----------------- ان له ----منعها يدل عليه ما ف----------------------------ي التتارخانية عن الكافي في اجازة الظءر وللزوج ان يمنع امراته عما يوجب خللا في حقه وما فيه- ايضا نقلا عن السغناقي ولانها في الارضاع والسهر تتعب وذلك ينقص جمالها وجمالها حق الزوج فكان له ان يمنعها تامل اه- قوله	1074	-3659854922332435759	218	366.0	172	313	69.6485595703125	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3034	false	-2170686187578997959	173	207	874	1049	1538	300	لكن انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة ا ه------------ وعلي ذلك فلا خلاف في منعهم--------- للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة وقد وردت احاديث-------------------------------- تءيد قول الفقيه--------------------------- وورد استثناء النفساء والمريضة	3034	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1075	true	-2342785292234128056	54	104	264	519	1507	300	لكن انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة اه قال في الفتح وعلي ذلك فلا خلاف في منعهن من دخوله للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة وقد وردت احاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تءيد قول الفقيه بمنعهن من دخوله وساقها قال وورد استثناء النفساء والمريضة	1075	-3659854922332435759	172	300.5	139	255	67.45098114013672	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3035	false	1982492425415669492	38	69	191	350	1487	300	لكن في القهستاني ويفرض القاضي نفقة عرس الغاءب عن البلد سواء كان بينهما مدة سفر او لا كما في المنية وينبغي ان تفرض نفقة عرس المتواري في البلد ويدخل فيه المفقود	3035	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1076	true	4799236640567382335	254	285	1329	1488	1569	300	لكن في القهستاني ويفرض القاضي نفقة عرس الغاءب عن البلد سواء كان بينهما مدة سفر او لا كما في المنية وينبغي ان تفرض نفقة عرس المتواري في البلد ويدخل فيه المفقود	1076	-3659854922332435759	159	318.0	128	159	100.0	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3047	false	6519432821940481298	212	268	1082	1373	1548	300	قال الخير الرملي لو استغنت الانثي بنحو خياطة وغزل يجب ان تكون نفقتها في كسبها كما هو ظاهر ولا نقول تجب علي الاب مع ذلك الا اذا كان لا يكفيها فتجب علي الاب كفايتها بدفع القدر المعجوز عنه ولم اره لاصحابنا ولا ينافيه--- قولهم------------------------------ بخلاف الانثي لان الممنوع ايجارها ولا يلزم منه عدم الزامها بحرفة تعلمها	3047	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1078	true	-4898657173787118479	199	261	969	1280	1473	300	قال------ الرملي لو استغنت------- بنحو خياطة وغزل يجب ان تكون نفقتها في كسبها كما هو ظاهر ولا نقول يجب علي الاب مع ذلك الا اذا كان لا يكفيها فتجب علي الاب كفايتها بدفع القدر المعجوز عنه ولم اره لاصحابنا ولا ينافي ذلك قولهم اذا بلغ حد الكسب للاب ان يءجر بخلاف الانثي لان الممنوع ايجارها ولا يلزم منه عدم الزامها بحرفة تعلمها	1078	-3659854922332435759	276	518.0	222	324	85.18518829345703	51	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3059	false	8203928373842464946	222	263	1193	1392	1579	300	قال في النهر والاوجه عندي عدم الجواز ويدل علي ذلك ما قالوه من انه لو استاجر منكوحته لارضاع ولده من غيرها جاز من غير ذكر خلاف لانه غير واجب عليها مع انه فيه احتماع اجرة الرضاع والنفقة في مال واحد ولو	3059	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1079	true	-416276677490886044	258	299	1304	1502	1505	300	قال في النهر والاوجه عندي عدم الجواز ويدل علي ذلك ما قالوه من انه لو استاجر منكوحته لارضاع ولده من غيرها جاز من غير ذكر خلاف لانه غير واجب عليها مع ان- فيه اجتماع اجرة الرضاع والنفقة في مال واحد ولو	1079	-3659854922332435759	197	388.0	156	199	98.9949722290039	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3061	false	-5393032033730339349	269	300	1386	1543	1543	300	عن البحر-- قوله وفي كل موضع جاز الاستءجار اي كما اذا كان بعد انقضاء العدة او---- في عدة الباءن علي احدي الروايتين وهي المعتمدة كما مر وقوله ووجبت النفقة الظاهر انه-	3061	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1080	true	7249852752337297011	129	157	657	801	1534	300	عن الهندية قوله وفي كل موضع جاز الاستءجار اي كما اذا كان بعد انقضاء العدة او كان في عدة الباءن علي احدي الروايتين-------------------- وقوله ووجبت النفقة الظاهر انه	1080	-3659854922332435759	134	239.0	108	164	81.70731353759766	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3062	false	6795125709783789554	0	69	0	360	1509	300	عطف مرادف والمراد به نفقة المرضعة بالاجرة التي تاخذها من الزوج بقرينة التعليل يعني ان ما تاخذه الام من الاب-- لتنفقه علي نفسها بمقابلة --ارضاع الولد هو اجرة لا نفقة فاذا مات الاب لا تسقط هذه الاجرة بموته بل تجب لها في تركته وتشارك غرماءه فهي كغيرها من اصحاب ديونه ولو كان نفقة لسقطت كما تسقط بالموت نفقة الزوجة والقريب ولو بعد القضاء ما لم تكن مستادنة بامر القاضي	3062	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1080	true	7249852752337297011	157	210	801	1082	1534	300	عطف مرادف والمراد به نفقة المرضعة بالاجرة التي تاخذها--------- بقرينة التعليل ا--ي ان ما تاخذه من والد الرضيع لتنفقه علي نفسها بمقابلة الارضاع------ هو اجرة لا نفقة فاذا مات----- لا تسقط هذه الاجرة بموت------------------------------------------------------------ه ولو كان نفقة لسقط- كما تسقط بالموت نفقة الزوجة والقريب ولو بعد القضاء ما لم تكن مستدانة بامر القاضي	1080	-3659854922332435759	265	467.0	213	364	72.80220031738281	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2958	false	5700141115788270731	243	300	1179	1466	1466	300	تريد حضانتها مجانا فاجبت بانها تدفع ل----لام لكن باجر المثل فقط لان تلك----------------- كالاجنبية لا حق لها في الحضانة اصلا فلا يعتبر تبرعها -----------------------------------------لان في دفع الصغير اليها------------ ضررا ب------------------ه فلا يعتبر معه الضرر في المال لان حرمته دون حرمته ولذا ي-ختلف الحكم في نحو العمة والحالة عند الي---------سار ف--------------لا يدفع اليهما-------------------------- اذ لا ضرر علي الموسر-	2958	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1082	true	-6151152216825344814	1	84	5	434	1511	300	تريد حضانتها مجانا فاجبت بانها تدفع الي الام لكن باجر المثل لا بالزيادة لان بنت ابن العم كالاجنبية لا حق لها في الحضانة اصلا فلا يعتبر تبرعها علي ما ظهر لهذا الشارح وهو تفقه حسن صحيح لان في دفع الصغير للمتبرعة الاجنبية ضررا به لقصور شفقتها عليه فلا يعتبر معه الضرر في المال لان حرمته دون حرمته ولذلك اختلف الحكم في نحو العمة والخالة مع- اليسار والاعسار فاذا كان موسرا لا يدفع اليها كما يفيده تقييد اكثر الكتب اذ لا ضرر علي الموسر	1082	-3659854922332435759	262	417.5	209	430	60.930233001708984	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3054	false	-1410993314776420783	222	267	1113	1349	1506	300	الرملي والذي تحرر من المذهب انه لا فرق بين الاب والابن في نفقة الخادم وانه------------- اذا احتاج احدهما لخادم وجبت نفقته كما وجبت نفقة المخدوم-------------- فكان من جملة نفقته واذا لم يحتج اليه فلا تجب----- فاعلم ذلك واغتنمه فانه كثير الوقوع والله سبحانه وتعالي اعلم	3054	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1084	true	-7059514261757571822	214	265	1036	1299	1470	300	الرملي -الذي تحرر من المذهب انه لا فرق بين الاب والابن في نفقة الخادم وان الاب او الابن اذا احتاج الي خا----دم وجبت نفقته كما وجبت نفقة المخدوم لاحتياجه اليه فكان من جملة نفقته واذا لم يحتج اليه فلا تجب عليه فاعلم ذلك واغتنمه فانه كثير الوقوع والله سبحانه وتعالي اعلم	1084	-3659854922332435759	226	409.0	182	268	84.32836151123047	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3053	false	7932623844171442813	55	135	270	670	1466	300	وعلي هذا فلا بد من اصلاح المتون والشروح كما لا يخفي اه اي لان قول المتون والشروح ان الاب لا يشاركه في نفقة ولده احد قتضي انه لو كان معسرا وامر القاضي غيره بالانفاق يرجع سواء كان اما او جدا او غيرهما اذا لم يرجع عليه لحصلت المشاركة واجاب المقدسي بحمل ما في المتون علي حالة اليسار لكن قال الرملي لا حاجة الي ذلك لان ما في المتون مبني علي الرواية الثانية وقد اختارها اهل المتون والشروح------------------ مقتصرين عليها اه	3053	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1088	true	-4754355614299932926	77	106	385	551	1490	300	وعلي هذا فلا بد من اصلاح المتون والشروح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرملي لا حاجة لاصلاحها لانها واردة ---------علي الرواية الثانية وقد اختارها اهل المتون والشروح فاثبتوها في كتبهم مقتصرين عليها اه	1088	-3659854922332435759	129	194.0	105	418	30.861244201660156	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3082	false	1962821395228239414	50	81	260	397	1475	300	انه كان طعاما لا ينفق سواء كان الصغير في حجره او لا وان كان دراهم ي---------------ملك شراء الطعام لو في حجره وان كان شيءا يحتاج الي بيعه لا يملك الا ان	3082	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1094	true	7477442263338336199	226	257	1159	1298	1539	300	اذا كان طعام---ا ينفق سواء كان في ح-------جره او لا وان كان دراهم ان كان في حجره يملك شراء الطعام والنفقة وان ---كان شيءا يحتاج الي بيعه لا يملك الا ان	1094	-3659854922332435759	105	189.0	81	152	69.07894897460938	19	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3087	false	8924941576715158503	114	246	556	1222	1495	300	الذخيرة عن الخصاف الاول عن الاصل قال الخير الرملي وانت علي علم بان تصحيح الخصاف لا يصادم تصحيح الاصل مع ما فيه من الاضرار بالنساء فينبغي ان يعول عليه اه اي علي ما في الاصل للامام محمد -------------------------------------------وفي شرح المقدسي ولو مات من عليه النفقة المستدانة باذن لم تسقط في الصحيح فتءخذ من تركته وان صحح في الخلاصة خلافه اه ووفق ط بين القولين بما لا يظهر وعزا ما في المتن الي الكنز والوقاية والايضاح مع انه غير واق------------------------------------------ع فان مسالة الموت مما زادها المصنف علي المتون تبعا لشيخه صاحب البحر فافهم قوله وفي البداءع الخ تبع في النقل عنها صاحب البحر والنهر والذي رايته في البداءع عكس ذلك فانه قال ويحبس في نفقة الاقارب ك----------------الزوجات اما غير الاب فلا شك فيه واما الاب فل-------------------------------------------------------------------------------------------ان في النفقة ضرورة---- دفع الهلاك عن الولد	3087	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1097	true	-6830273272322390659	122	259	621	1313	1531	300	الذخيرة للحاوي وكذلك عزاها في التتارخانية للحاو-ي وانت علي علم -ان تصحيح الخصاف لا يصادم تصحيح الاصل مع ما فيه من الاضرار بالنساء فينبغي ان يعول عليه اه ا----ي تصحيح الاصل اقوي لانه من كتب ظاهر الرواية فالمعتمد الرجوع في تركته وفي شرح المقدسي ولو مات من عليه النفقة المستدانة باذن لم تسقط في الصحيح فتءخذ من تركته وان صحح في الخلاصة خلافه اه قوله ثم اعلم ان الممتنع من نفقة القريب--------- الي قوله كذا في البداءع اقول هذا سهو والظاهر ان منشاه سقط بعض الكلام من نسخته البداءع فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي فيها----------------------------- ويحبس في نفقة الاقارب كما يحبس في نفقة الزوجات اما غير الاب فلا شك فيه واما الاب فيحبس في نفقة الولد ولا يحبس في ساءر ديونه لان ايذاء الاب حرام في الاصل وفي الحبس ايذاءه الا ان في النفقة ضرورة وهي دفع الهلاك عن الولد	1097	-3659854922332435759	369	553.0	291	862	42.80742645263672	68	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3088	false	-282494728031372290	0	63	0	311	1478	300	بالحبس لانه يفوت بمضي الزمان فيستدرك بالضرب بخلاف ساءر الحقوق اه ملخصا وبه علم ان ما ذكره هو حكم الممتنع عن القسم بين الزوجات وقدمنا عن الذخيرة لا يحبس والد وان علا في دين ولده وان سفل الا في النفقة لان فيه اتلاف الصغير وسياتي في فصل------------ ال--------------------حبس التصريح بذلك وفي----------------------------------- الكنز لا يحبس في دين ولده الا اذا ابي عن الانفاق عليه	3088	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1098	true	276713730612563410	66	111	351	587	1569	300	بالحبس لانه يفوت بمضي الزمان فيستدرك بالضرب بخلاف ساءر الحقوق اه كلام البداءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي منحة الخالق في باب الحبس عن الخانية انه يحبس ايضا قوله كذا في البداءع قال المقدسي قلت يخالفه قول الكنز لا يحبس في دين ولده الا اذا ابي عن الانفاق عليه	1098	-3659854922332435759	140	222.0	112	378	37.03703689575195	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3090	false	2038559781373355900	236	293	1156	1462	1493	300	النهر حيث قال ونقلوا في اخذ الابق اذا طلب من القاضي ذلك فان راي الانفاق اصلح امره وان خاف ان تاكله النفقة امره بالبيع فيقال ان امره بالاجارة اصلح-------- فلم لم يذكروه اه فالمنقول في حكمه مخالف للمودع والمشترك علي ان الرملي وغيره اجاب بان الابق يخشي عليه الاباق ثانيا فالغالب انتفاء اصلحية اجارته للغير------------- فلذا سكتوا	3090	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1098	true	276713730612563410	155	209	824	1118	1569	300	النهر-------- ونقلوا في اخذ الابق اذا طلب من القاضي ذلك فان راي الانفاق اصلح امره وان خاف ان تاكله النفقة امره بالبيع فيقال ان امره بالاجارة اصلح كالمودع فلم لم يذكروه اه ----اقول الحكم فيه كذلك حيث تحققت الاصلحية لك---------------------ن الابق يخشي عليه الاباق ثانيا فالغالب انتفاء اصلحية اجارته للغير بخلاف المودع فلذا سكتوا	1098	-3659854922332435759	237	410.0	191	327	72.47706604003906	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3104	false	938988485718568720	123	228	607	1119	1456	300	وعندي ان هذه المسالة اي مسالة الخلاصة مغايرة لمسالة الكتاب اي قوله لا ملك لي عليك وذلك انه في مسالة الكتاب انما اقر بانه لا ملك له فيه وهذا لا ينافي ملكا لغيره ومسالة الخلاصة موضوعها اقداره بانه غير مملوك اصلا اما لعتقه له او لحريته الاصلية فتنبه لهذا فانه مهم اه قال ح قلت وا-------------لذي يظهر بادني تامل ان الحل مع صاحب البحر فان الفرق الذي ابداه في النهر غير مءثر فانه اذا نفي ملكه عنه وليس هناك من يدعيه ساوي------------ من قيل له انت غير مملوك ويدل لما قلنا تسوية صاحب الخلاصة بين قوله انت غير مملوك وبين قوله ليس هذا بعبدي -تامل	3104	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1100	true	521091772195804248	61	160	290	788	1470	300	وعندي ان هذه المسال-----------------ة مغايرة لمسالة الكتاب----------------------- وذلك انه في مسالة الكتاب انما اقر بانه لا ملك له فيه وهذا لا ينافي ملكه لغيره ومسالة الخلاصة موضوعها اقراره بانه غير مملوك اصلا اما لعتقه له او لحريته الاصلية فتنبه لهذا وانه مهم اه وتعقبه بعض الفضلاء فقال الذي يظهر بادني تامل ان الحق مع صاحب البحر فان الفرق الذي ابداه في النهر غير مءثر فانه اذا نفي ملكه عنه وليس هناك من يدعيه ساوي منحة الخالق من قيل له انت غير مملوك ويدل لما قلنا تسوية صاحب الخلاصة بين قوله انت غير مملوك وبين قوله ليس هذا بعبدي فتامل	1100	-3659854922332435759	457	860.0	364	538	84.9442367553711	85	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3108	false	2749976893587967597	260	300	1345	1550	1550	300	كنايات الطلاق قوله----- او اختاري عزاه في البحر والنهر الي البداءع قلت وهو خلاف المذهب ففي الذخيرة ----------------------------------قال محمد في الاصل اذا قال الرجل لامته امرك بيدك ينوي به العتق يصير العتق ب--يدها حتي لو اعتقت نفسها في المجلس جاز-	3108	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1100	true	521091772195804248	202	245	984	1200	1470	300	كنايات الطلاق امرك بيدك او اختاري الخ اقول هذا مخالف لما ف-------------------------------ي الذخيرة حيث قال الفصل التاسع في المتفرقات قال محمد في الاصل اذا قال الرجل لامته امرك بيدك ينوي به العتق يصير العتق في يدها حتي لو اعتقت نفسها في المجلس جاز	1100	-3659854922332435759	148	243.5	119	247	59.919029235839844	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3109	false	9031850778053227142	0	52	0	253	1471	300	ولو قال لها اختاري ينوي العتق لا يصير العتق في يدها فقد فرق بين الامر باليد وبين قوله اختاري في الع----تق وسوي بينهما في الطلاق اه كلام الذخير--------ة وكذا صرح في الفتح------- بانه لو قال لها اختاري ا-ختارت نفسها لا -ثبت العتق وان نواه اه و-صرح بذلك ايضا في كافي الحاكم بلا	3109	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1100	true	521091772195804248	245	299	1200	1468	1470	300	ولو قال لها اختاري ينوي العتق لا يصير العتق في يدها فقد فرق بين الامر باليد وبين قوله اختاري في باب العتق وسوي بينهما في الطلاق اه ومثله في التتارخانية وكذا صرح في --فتح القدير بانه لو قال لها اختاري فاختارت نفسها لا يثبت العتق وان نواه وكذا صرح بذلك----- في كافي الحاكم فما	1100	-3659854922332435759	225	398.0	176	275	81.81818389892578	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3111	false	5591969940300429102	207	300	1018	1480	1480	300	ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتقه ثمة القياس لا يعتق بدون التخلية لانه في دار الحرب ولا تجري عليه احكام الاسلام وفي الاستحسان يعتق من غير تخلية ل--------انه لم تنقطع عنه احكا--م المسلمين ولا ولاء له عندهما وهو القياس وقال ابو يوسف له الولاء وهو الاستحسان ذكر قول محمد مع ابي يوسف في كتاب السير وعلي هذا فالجميع بينه وبين ما في الايضاح ان يراد بالمسلم ثمة الذي نشا في دار الحرب وهنا نص علي انه داخل هناك بعد ان كان هنا فلذا لم تنقطع عنه احكام الاسلام-	3111	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1101	true	-781631347980693892	13	73	67	352	1477	300	ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب الخ مقتضاه -----------------------------------------------ا------------------------------------------نه في الاستحسان يعتق عند الكل وقد مر قريبا -------------انه لو اعتق المسلم عبده في دار الحرب لا يعتق خلافا ل-----------------------------------------------------ابي يوسف وجم--------------------------ع بينه------ما في الفتح ب-ان يراد بالمسلم ثمة الذي نشا في دار الحرب وهنا نص علي انه داخل هناك بعد ان كان هنا فلذا لم ينقطع عنه احكام الاسلام	1101	-3659854922332435759	203	259.5	159	473	42.91754913330078	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3118	false	-7946898218592846051	85	145	431	751	1554	300	جوامع الفقه والولوالجية الاعتبار في المتولد للام في الاضحية والحل وقيل يعتبر بنفسه فيهما حتي اذا نزا ظبي علي شاة اهلية فان ولدت شاة تجوز التضحية بها وان ولدت ظبيا لم تجز ولو ولدت الرمكة حمارا --------لم يءكل وفي الخ------------لاصة في الاضحية المتولدة بين الكلب والشاة قال عامة العلماء لا يجوز وقال الامام الجرجاني ان كان يشبه الام يجوز اه	3118	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1102	true	-2379475884657990716	158	222	794	1134	1535	300	جوامع الفقه والولوالجية الاعتبار في المتولد للام في الاضحية والحل وقيل يعتبر بنفسه فيهما حتي اذا نزا ظبي علي شاة اهلية فان ولدت شاة تجوز التضحية بها وان ولدت ظبيا لم تجز ولو ولدت الرمكة حمارا لم يجز ولم يءكل وفي الخلاصة منحة الخالق في الاضحية المتولدة بين الكلب والشاة قال عامة العلماء لا يجوز وقال الامام الجرجاني ان كان يشبه الام يجوز اه	1102	-3659854922332435759	317	628.0	257	340	93.23529052734375	58	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3140	false	-8231546638252895223	159	180	910	1039	1654	300	الاول وبقي الايجاب الثاني بين الداخل والثابت فيءمر بالبيان الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشكل فان الموت بيان فموت الداخل يقتضي تعين الثابت بالايجاب الثاني	3140	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1104	true	-4281437781020415021	0	55	0	327	1574	300	الاول وبقي الايجاب الثاني بين الداخل والثابت فيءمر بالبيان كذا في النسخ وعبارة الفتح فان عني به الخارج عتق الثابت ايضا بالايجاب الثاني اه ومثله في المعراج والتتارخانية وغرر الافكار والعناية وهذا ظاهر ثم راجعت البداءع فوجدت ما ذكره المءلف هو عبارتها بحروفها وهو مشكل فان الموت بيان فموت الداخل يقتضي تعين الثابت بالايجاب الثاني	1104	-3659854922332435759	126	234.0	105	327	38.532108306884766	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3143	false	8727813495678947385	11	74	58	370	1519	300	ينبغي ان لا يكون بيانا لان المطلقة يقع الطلاق عليها ما دامت في العدة فلا يدل علي ان الاخري هي المطلقة اه وفيه اجمال والتفصيل ان يقال -ن كان الطلاق المبهم رجعيا لا يكون طلاق المعينة بيانا رجعيا كان او باءنا وان كان باءنا فان كان طلاق المعينة رحعيا فكذلك وان كان باءنا كان بيانا لما علم من ان الباءن لا يلحق الباءن	3143	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1106	true	-7947446662572010442	216	266	1102	1352	1523	300	ينبغي ان لا يكون بيانا الخ قال بعض الفضلاء ---------------------------------------------------------------فيه اجمال والتفصيل ان يقال ان كان الطلاق المبهم رجعيا لا يكون طلاق المعينة بيانا رجعيا كان او باءنا وان كان باءنا فان كان طلاق المعينة رجعيا فكذلك وان كان باءنا كان بيانا لما علم من ان الباءن لا يلحق الباءن	1106	-3659854922332435759	230	420.5	182	313	73.48242950439453	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3161	false	-3118092093961150353	114	170	565	860	1488	300	في النهر قوله والمصنف الاول حيث قال ويمكن ان يقال بوجوبها علي المولي في المدة المذكورة ويجعل -الموصي له بالخدمة فان النفقة واجبة عليه وان لم يكن له ملك الرقبة لكونه محبوسا بخدمته والحبس عن الاصل في هذا الباب اصله القاضي والمفتي فان مرض فينبغي ان تفرض------ في بيت المال بخلاف الموصي بخدمته اذا مرض فان	3161	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1109	true	-5234329746753880649	245	300	1189	1477	1477	300	في النهر وقال في المنح------------- ويمكن ان يقال بوجوبها علي المولي في المدة المذكورة ويجعل كالموصي له بالخدمة فان النفقة واجبة عليه وان لم يكن له ملك الرقبة لكونه محبوسا بخدمته والحبس هو الاصل في هذا الباب اصله القاضي والمفتي فان مرض فينبغي ان تفرض نفقته في بيت المال بخلاف الموصي بخدمته اذا مرض فان-	1109	-3659854922332435759	267	496.5	215	302	88.41059875488281	48	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3161	false	-3118092093961150353	170	204	860	1029	1488	300	نفقته علي مولاه اه واعترضه ح بان------------------------------------------------------ه قياس مع الفارق فان الموصي به يخدم الموصي له لا في مقابلة شء فلذا- كانت نفقته عليه اما هذا فانه يخدم في مقابلة رقبته فكان كالمستاجر تامل	3161	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1110	true	2884029802966932805	0	45	0	224	1489	300	نفقته علي مولاه اه قال بعض الفضلاء والذي يظهر ما في البحر وقياسه في المنح علي الموصي له قياس مع الفارق فان الموصي به يخدم الموصي له لا في مقابلة شء فلذلك كانت نفقته عليه اما هذا فانه يخدم في مقابلة رقبته فكان كالمستاجر تامل	1110	-3659854922332435759	157	284.5	124	224	70.08928680419922	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3167	false	7293556998118516788	17	214	76	1009	1452	300	قوله ي-----عتق بعد موت------ه انه يعتق كله وهو خلاف ما مر انفا عن الفتح في----- اوصيت ل---ك بثلث مالي انه يعتق ثلث رقبته اذ لا فرق بين الوصية بالثلث او بالسدس الذي هو معني السهم ولعل ما هنا مبني علي قول الصاحبين بعدم تجزي التدبير كالاعتاق فحيث دخل سدسه في الوصية عتق كله وما في الفتح مبني علي قول الامام فتامل ثا رايت في وصايا خزانة الاكمل اوصي لعبده بدراهم مسماة او بشء من الاشياء لم يجز ولو اوصي له ببعض رقبته عتق ذلك القدر ويسعي في الباقي عند ابي حنيفة ولو وهب له رقبته او تصدق عليه بها عتق من ثلثه ولو اوصي له بثلث ماله صح وعتق ثلثه فان بقي من الثلث اكمل له وان كان في قيمته فضل علي الثلث سعي للورثة اه وقوله عند ابي حنيفة يشير الي انه عندهما يعتق كله بلا سعاية وقوله فان بقي من الثلث-------- الخ معناه والله اعلم انه بحكم الوصية استحق ثلث جميع المال ومنه ثلث رقبته فان كانت رقبته جميع لمال سعي للورثة في ثلثي رقبته وان كان المال اكثر فان زاد له علي ثلثي رقبته شء اكمل له ليستوفي ثلث جميع المال وان كان ثلثا رقبته--------------- اقل من ثلث باقي المال سعي للورث----------------------------------------ة فيما زاد	3167	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1110	true	2884029802966932805	90	230	475	1134	1489	300	قوله فانه يعتق بعد موته ظاهره انه يعتق كله مع انه صرح في ال---------فتح فيما لو اوصي- لعبده بثلث ماله انه يعتق ثلثه-------------------------------------------------------------- ولعل ما هنا مبني علي قول ابي يوسف بعدم تجزي التدبير ---------------------------------------------------------------------------تامل و--رايت في وصايا خزانة الاكمل اوصي لعبده بدراهم مسماة او بشء من الاشياء لم يجز ولو اوصي له ببعض رقبته عتق ذلك القدر ويسعي في الباقي عند ابي حنيفة ولو وهب له رقبته او تصدق عليه بها عتق من ثلثه ولو اوصي له بثلث ماله صح وعتق ثلثه فان بقي من الثلث اكمل له وان كان في قيمته فضل علي الثلث سعي للورثة ا-----------------------------------------------------------ه وقوله فان بقي من الثلث اكمل له الخ معناه والله اعلم انه ي------------ستحق ثلث الم-----ال ومنه ثلث رق--------------------------------------------------بته وعليه ---------------------------------------------------------------------------------ثلثا رقبته فان كان ثلثاها اقل من ثلث باقي المال اكمل له تتمة الثلث وان كان ثلثاها اكثر يسعي للورثة فيما زاد	1110	-3659854922332435759	531	895.5	414	1015	52.315269470214844	100	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3172	false	-7515613186558321514	128	196	639	1013	1525	300	الموت- اذا لم يخرج من الثلث فانه في زمن السعاية كالمكاتب عنده وللعلامة الشرنبلالي رسالة سماها ايقاظ ذوي الدراية لوصف من كلف السعاية حرر فيها انه لم يخرج من الثلث يسعي وهو حر واحكامه احكام الاحرار اتفاقا وكذا المعتق في مرض الموت والمعتق علي مال او خدمة واطال واطاب ولخصنا كلامه فيما علقناه علي البحر وقال السيد الحموي في ح-اشية الاشباه وهو تحقيق بالقبول حقيق يعض عليه بالنواجذ	3172	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1112	true	-2422861933975196667	129	163	630	810	1485	300	المدبر اذا لم يخرج من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث يسعي وهو حر واحكامه احكام الاحرار------- وكذا المعتق في مرض الموت والمعتق علي مال او خدمة ------------------------------------------------قال------ الحموي في حواشي- الاشباه وهو تحقيق بالقبول حقيق يعض عليه بالنواجذ	1112	-3659854922332435759	176	303.0	142	376	46.808509826660156	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3178	false	-638998421302892632	252	295	1270	1480	1499	300	الخ قال في النهر----- ينبغي ان يقيد---- بما اذا وضعته لاقل من ستة اشهر من وقت الاعتراف فان وضعته لاكثر لا تصير ام ولد وفي الزيلعي لو اعترف بالحمل فجاءت به لستة اشهر من وقت الاقرار لزمه للتيقن بوجوده -------------يوافقه ما في المحيط	3178	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1112	true	-2422861933975196667	253	300	1256	1485	1485	300	الخ قال في النهر اقول ينبغي ان يقيد هذا بما اذا وضعته لاقل من ستة اشهر من وقت الاعتراف فان وضعته لاكثر لا تصير ام ولد وفي الشرح-- لو اعترف بالحمل فجاءت به لستة اشهر من وقت الاقرار لزمه للتيقن بوجوده وقت الاقرار ويوافقه ما في المحيط-	1112	-3659854922332435759	204	370.0	162	232	87.93103790283203	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3178	false	-638998421302892632	156	200	815	1023	1499	300	المدار علي الاقرار و--------------الدعوي سواء ثبت النسب معها او لا لما قالوا من انه لو ادعي نسب ولد امته التي زوجها من عبده------------ فان نسبه انما يثبت من العبد لا من السيد وصارت ام ولد له لاقرار- بثبوت النسب منه وان لم يصدقه الشرع	3178	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1113	true	-4915358818370214213	77	126	372	602	1456	300	المدار علي ثبوت النسب بل علي مجرد الدعوي----- ثبت النسب معها او لا لما قالوه من انه لو ادعي نسب ولد امته التي زوجها من عبده منحة الخالق فان نسبه انما يثبت من العبد لا من السيد وصارت ام ولد له لاقراره بثبوت النسب منه وان لم يصدقه الشرع	1113	-3659854922332435759	194	351.0	152	235	82.55319213867188	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3179	false	-7536388765966533752	1	39	4	196	1518	300	بولد لستة اشهر يثبت نسبه منه لانها صادفت ولدا موجودا في البطن وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لم يلزمه النسب لانا لم نتيقن بوجوده وقت الدعوي لاحتمال حدوثه بعدها فلا تصح الدعوة بالشك اه قوله وما	3179	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1113	true	-4915358818370214213	8	46	32	224	1456	300	بولد لستة اشهر يثبت نسبه منه لانها صادفت ولدا موجودا في البطن وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لم يلزمه النسب لانا لم نتيقن بوجوده وقت الدعوي لاحتمال حدوثه بعدها فلا تصح الدعوي بالشك اه وعلي هذا	1113	-3659854922332435759	186	366.0	148	192	96.875	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3179	false	-7536388765966533752	192	252	956	1280	1518	300	مولاها صارت ام ولد له في نفس الامر وانما تشترط دعوته للقضاء ولهذا يصح استيلاد المعتوه والمجنون مع عدم الدعوة منهما اه قال العلامة عبد البر بن الشحنة في شرح النظم وعامة المصنفين لم يستثنوا هاتين الصورتين من القاعدة المقررة في المذهب انه لا يثبت النسب في ولد الامة الاول الا بالدعوة اه------------ وظاهره انه فهم----- ان المراد ثبوت الاستيلاد	3179	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1114	true	8175200195336927890	0	53	0	294	1566	300	مولاها صارت ام ولد له في نفس الامر وانما تشترط دعوته للقضاء ولهذا يصح استيلاد المعتوه والمجنون مع عدم الدعوي منهما اه-------------------------------------------- وعامة المصنفين لم يستثنوا هاتين الصورتين من القاعدة المقررة في المذهب انه لا يثبت النسب في ولد الامة الاول الا بالدعوي اه كلام الشحنة وظاهر كلامه كالمءلف ان المراد ---صحة استيلاد	1114	-3659854922332435759	262	479.5	214	341	76.83284759521484	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3191	false	-4286302373192349842	201	300	991	1477	1477	300	يجب علي كل واحد منهما العقر لصاحبه لعدم الوطء في ملكه ك--------------------------------------------------------------ما في الزيلعي قوله فولاءه لهما تفريع علي كونها دعوة عتق من كل منهما فكان كل واحد اعتق نصيبه منه فيكون ولاءه له لكن صرح الزيلعي وكذا في الدرر بثبوت النسب منهما فحيث ثبت النسب فما فاءدة الولاء تامل نعم تقدم اول العتق انه اذا قال هذا ابني عتق مطلقا وكذا يثبت نسبه اذا صلح ابنا له وكان مجهول النسب والا لم يثبت نسبه وبه يحصل التوفيق تامل قوله يضمن----- نصف قيمة الولد اي لانها دعوة اعتاق فيضمن حصة شريكه من الولد بخلاف ما اذا حبلت في ملكهما-	3191	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1115	true	-4526800592738697293	133	183	685	930	1525	300	يجب علي كل واحد منهما العقر لصاحبه لعدم الوطء في ملكه ويجب عليه نصف قيمة الولد ان كان المدعي واحدا ويثبت لكل واحد منهما فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولاء -----------------------لانه تحرير علي ما عرف في موضعه اه و-------------------------------------------------------------------------------------قوله ويجب عليه نصف قيمة الولد اي وقد اشترياها حبلي------------------------ بخلاف ما اذا حبلت في ملكهما	1115	-3659854922332435759	125	160.5	98	554	22.56317710876465	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3190	false	4114538306813263279	269	300	1357	1507	1507	300	حتي لو وجد المرجح لا يثبت منهما ب----ان احدهما ابا لاخر او كان مسلما والاخر ذميا ثبت من الاب والمسلم لوجود المرجح ولما ثبت نسبه منهما صارت امة ام ولد لهما-	3190	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1116	true	3623965909671046423	0	32	0	155	1563	300	حتي لو وجد المرجح لا يثبت منهما بان كان احدهما اب الاخر او كان مسلما والاخر ذميا ثبت من الاب والمسلم لوجود المرجح ولما ثبت نسبه منهما صارت امه ام ولد لهما	1116	-3659854922332435759	147	283.0	118	155	94.83870697021484	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3191	false	-4286302373192349842	0	27	0	140	1477	300	ويقع عقره-ا قصاصا ولو جاءت باخر لم يثبت نسبه من واحد الا بالدعوي لان الوطء حرام فتعتبر الدعوي اه فقوله ولما ثبت نسبه منهما راجع------------- لاصل المسالة	3191	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1116	true	3623965909671046423	32	62	155	309	1563	300	ويقع عقرهما قصاصا ولو جاءت باخر لم يثبت نسبه من واحد الا بالدعوي لان الوطء حرام فتعتبر الدعوة اه فقوله ولما ثبت نسبه منهما الخ صريح في رجوعه لاصل المسالة	1116	-3659854922332435759	135	250.5	108	154	87.66233825683594	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3203	false	-3431112565283572047	203	277	1013	1421	1535	300	لحصول معني اليمين بالله تعالي وهو الحمل او المنع واليمين بالله تعالي لا يكره وتقليله اولي من تكثيره واليمين بغيره مكروهة عند البعض للنهي الوارد فيها وعند عامتهم لا تكره لانها يحصل بها الوثيقة لا سيما في زماننا وما روي من النهي محمول علي الحلف بغير الله تعالي ---علي وجه الوثيقة كقولهم وابيك ولعمري اه ونحوه في الفتح وحاصله ان اليمين بغيره تعالي تارة يحصل بها الوثيقة اي اتثاق الخصم بصدق الحالف ك-----------التعليق والعتاق	3203	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1117	true	-1729200035968416377	0	74	0	397	1549	300	لحصول معني اليمين بالله تعالي وهو الحمل او المنع واليمين بالله تعالي لا تكره وتقليله اولي من تكثيره واليمين بغيره مكروهة عند البعض للنهي الوارد فيه- وعند عامتهم لا تكره لانه- يحصل بها الوثيقة لا سيما في زماننا وما روي من النهي محمول علي الحلف بغير الله تعالي لا علي وجه الوثيقة كقولهم وابيك ولعمري--- ونحوه انتهت اي فان قوله وابيك ولعمري لا يفيد الوثيقة فانه لا يلزم-------------------- الحالف به شء بخلاف التعليق بالطلاق	1117	-3659854922332435759	326	582.0	265	422	77.25118255615234	53	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3204	false	-6616515416017002387	23	53	124	277	1532	300	مشاركة المقسم انه لله تعالي في التعظيم واما اقسامه تع--------الي بغيره كالضحي والنجم والليل--------- فقالوا انه مختص به تعالي اذ له ان يعظم ما شاء وليس لنا ذلك بعد نهينا	3204	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1117	true	-1729200035968416377	237	270	1233	1402	1549	300	مشاركة المقسم ب-ه لله تعالي في التعظيم واما اقسامه سبحانه وتعالي بغيره كالضحي والنجم والليل ونحو ذلك فقالوا انه مختص به تعالي اذ له ان يعظم ما شاء وليس لنا ذلك بعد نهينا	1117	-3659854922332435759	149	278.5	119	170	87.64705657958984	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3208	false	36861728340353914	220	252	1151	1301	1528	300	حكم وقال في النهر -فيه نظر--- قال ح و---------الحق ما في البحر ولا وجه للنظر اه قلت واجاب في الفتح--------- با----------ن الاقسام الثلاثة فيما يتصور فيه الحنث لا في مطلق اليمين قوله	3208	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1118	true	4026982309328086841	9	46	43	220	1478	300	حكم -قال في النهر وفيه نظر اه قال بعض الفضلاء الحق ما في البحر ولا وجه للنظر اه---- واجاب في الفتح عن الحصر بان المراد ان الاقسام الثلاثة فيما يتصور فيه الحنث لا في مطلق اليمين قوله	1118	-3659854922332435759	142	237.5	112	182	78.02198028564453	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3205	false	-1617039612678460266	0	36	0	186	1494	300	الغموس وقول شمس الاءمة ان اطلاق اليمين عليها مجاز لانها عقد مشروع وهذه كبيرة محضة صريح فيه ومعلوم ان اثم الكباءر متفاوت اه وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال---------------------------------------------------------------------------------- المقدسي اي مفسدة اعظم من هتك حرمة اسم الله تعالي قوله	3205	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1119	true	2857459054116995597	0	81	0	421	1554	300	المروي وقول شمس الاءمة ان اطلاق اليمين عليها مجاز لانها عقد مشروع وهذه كبيرة محضة صريح فيه ومعلوم ان اثم الكباءر متفاوت اه وفيه نظر لان المءلف معترف باطلاق الحديث ولذا استدرك به علي الفتح ومراده البحث في تقييده حيث لم يترتب مفسدة تستدعي كونها كبيرة وكون كلام شمس الاءمة صريحا فيما قاله في منحة الخالق النهر غير ظاهر بل هو كالحديث تامل نعم بحث المءلف محل تامل وفي شرح المقدسي اي مفسدة اعظم من هتك حرمة اسم الله تعالي قوله	1119	-3659854922332435759	181	333.0	145	421	42.99287414550781	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3208	false	36861728340353914	123	153	656	798	1528	300	ولا شك ان تفسير اللغو علي راينا ليس امرا مقطوعا به اذ الشافعي قاءل بانه--- من المنعقدة فلا جرم علقه بالرجاء وهذا معني دقيق ولم ار من عرج عليه اه	3208	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1119	true	2857459054116995597	112	143	595	740	1554	300	ولا شك ان تفسير اللغو علي راينا ليس امرا مقطوعا به اذ الشافعي قاءل بان هذا من المنعقدة فلا جرم علقه بالرجاء وهذا معني دقيق ولم ار من عرج عليه اه	1119	-3659854922332435759	141	275.0	111	145	97.24137878417969	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3211	false	-6996599380299962850	37	102	176	480	1476	300	يكفر مرتين مرة باعتبار انه فعل المحلوف عليه واخري باعتبار حنثه في اليمين اه كلام النهر----- اقول الحق ما في البحر فان فعل المحلوف عليه ناسيا وان لم يناف- كونه يمينا لكن تعلق النسيان به من جهة كونه حنثا لا من جهة كونه يمينا اذ هو من هذه الجهة لم يتعلق به النسيان كما لا يخفي علي منصف اه ح------- قوله لحديث الخ في شرح -----	3211	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1120	true	2367453066736674258	0	67	0	322	1466	300	يكفر مرتين مرة باعتبار انه فعل المحلوف عليه واخري باعتبار حنثه في اليمين اه قال بعض الفضلاء اقول الحق ما في البحر فان فعل المحلوف عليه ناسيا وان لم ينافي كونه يمينا لكن تعلق النسيان به من جهة كونه حنثا لا من جهة كونه يمينا اذ هو من هذه الجهة لم يتعلق به النسيان كما لا يخفي علي منصف منحة الخالق قوله وبذلك اندفع ما في فتح	1120	-3659854922332435759	275	516.5	215	322	85.40372467041016	56	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3224	false	-2868770112352775582	141	204	688	979	1470	300	في المجتبي بعد ما رمز بلفظ ط للمحي------------ط ولو قال علي يمين او يمين الله فيمين ثم قال اي صاحب الرمز المذكور علي يمين يريد به الايجاب لا كفارة عليه اذا لم يعلقه بشء وكذا اذا قال الله علي يمين هكذا روي عن ابي يوسف -عن ابي حنيفة علي يمين لا كفارة لها يريد به الايجاب فعليه يمين لها كفارة اه--- في المجتبي	3224	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1120	true	2367453066736674258	226	291	1128	1431	1466	300	في المجتبي اختلاف الرواية وذلك انه قال ما نصه ط ولو قال علي يمين او يمين الله فيمين ثم قال اي صاحب الرمز المذكور علي يمين يريد به الايجاب لا كفارة عليه اذا لم يعلقه بشء وكذا اذا قال -لله علي يمين هكذا روي عن ابي يوسف وعن ابي حنيفة علي يمين لا كفارة لها يريد--- الايجاب فعليه يمين لها كفارة اه ما في المجتبي	1120	-3659854922332435759	265	483.0	207	307	86.31922149658203	54	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3230	false	6811391719230524265	75	135	393	678	1507	300	في الفتح علي ما في الاختيار بان التعارف يعتبر بعد كون الصفة مشتركة في الاستعمال بين صفة الله تعالي وصفة غيره ولفظ حق لا يتبادر منه ما هو صفة الله تعالي بل ما هو من حقوقه ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن الاقوال الضعيفة ما قال البلخي ان قوله بحق الله يمين لان الناس يحلفون به وضعفه لما علمت انه مثل وحق الله	3230	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1122	true	-1667238750668059923	38	116	210	585	1537	300	في النهر رده في فتح القدي-ر بان التعارف------ بعد كون الصفة مشتركة في الاستعمال بين صفة الله تعالي وصفة غيره ولفظ حق لا يتبادر منه ما هو صفة الله------ بل ما هو من حقوقه قوله وحقا او حقا قال الرملي يعني بالواو وبلا واو قوله ومضافا ان كان بالباء فيمين اتفاقا ضعفه في الفتح حيث قال ومن الاقوال الضعيفة ما قال البلخي ان قوله بحق الله يمين لان الناس يحلفون به وضعفه لما علمت انه مثل وحق الله	1122	-3659854922332435759	254	459.5	198	388	65.46392059326172	50	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3219	false	9146825451666570805	26	52	120	263	1522	300	والحاصل ان كل شء هو حرام حرمة مءبدة بحيث لا تسقط حرمته بحال----------- كالكفر واشباهه فاستحلاله معلق- بالشرط يكون يمينا و----------------ما تسقط حرمته بحال كالميتة والخمر	3219	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1123	true	1006892974190514570	198	229	968	1133	1502	300	فالحاصل ان كل شء هو حرام حرمة مءبدة بحيث لا تسقط------ بحال من الاحوال كالكفر واشباهه فاستحلاله معلقا بالشرط يكون يمينا وكل شء هو حرام بحيث تسقط حرمته بحال كالميتة والخمر	1123	-3659854922332435759	134	230.0	109	171	78.3625717163086	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3232	false	-1239338461799077086	0	117	0	572	1504	300	ان فعل كذا لا يكون يمينا ل-----------------------ان استحلال ذلك لا يكون كفرا لا مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الة فان--ه حالة الضرورة يصير------------ حلالا اه اعترضه المحشي بانه وهم باطل لان قول الولوالجية لا محالة قيد للمنفي وهو يكون لا للنفي وهو لا يكون فالمعني ان كون استحلاله كفرا علي الدوام منفي بل قد لا يكون كفرا يوضحه ما في المحيط من انه لا يكون يمينا للشك لا------نه قد يكون استحلاله ك---فرا كما في غير حالة الضرورة فيكون يمينا و------قد لا يكون كفرا كما في حالة الضرورة فلا يكون يمينا فقد حصل -------الشك في كونه يمينا او لا بخلاف----- هو يهودي ان فعل كذا لان اليهودي من ينكر رسالة محمد وذلك كفر داءما فكل ما حرم--------------------------------------------------------------------------------------- مءبدا-------------------------------------------- فاستحلاله معلقا بالشرط يكون يمينا	3232	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1123	true	1006892974190514570	88	219	423	1082	1502	300	ان فعل كذا لا يكون يمينا وكان يجب ان يكون يمينا لان استحلال الحرام كفر فقد علق الكفر بالشرط وتعليق الكفر بالشرط يمين كما لو قال هو يهودي ان دخل الدار قلنا استحلال هذه الاشياء ليس بكفر لا محالة فان في حالة الضرورة تصير هذه الاشياء حلالا -------------------------------------------------------------------------------------------ولا ي-----------------------------------------------------------كو---------------------------------------------ن كفرا واذا احتمل ان يكون استحلال هذه كفرا كما في غير حالة الضرورة فيكون يمينا واحتمل ان لا يكون كفرا كما في حالة الضرورة فلا يكون يمينا لا يصير يمينا بالشك-------------------- بخلاف قوله هو يهودي ان فعل كذا لان اليهودي من انكر رسالة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وانكار رسالة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم كفر علي كل حال فالحاصل ان كل شء هو حرام حرمة مءبدة بحيث لا تسقط بحال من الاحوال كالكفر واشباهه فاستحلاله معلقا بالشرط يكون يمينا	1123	-3659854922332435759	286	426.0	223	874	32.723114013671875	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3235	false	-7189356014606842732	166	283	820	1405	1499	300	علي هذا اكثر ما يقع من العوام لا يكون يمينا لعدم اللام والنون فلا كفارة عليهم فيها مقدسي يعني لا يكون يمينا علي الاثبات وقوله فلا كفارة عليهم فيها اي اذا تركوا ذلك الشء ثم قال المقدسي لكن ينبغي ان تلزمهم لتعارفهم الحلف بذلك ويءيده ما نقلناه عن الظهيرية انه لو سكن الهاء او رفع او نصب في بالله يكون يمينا مع ان العرب ما نطقت بغير الجر فليتامل وينبغي ان يكون يمينا وان خلا من اللام والنون ويدل عليه قوله في الولوالجية سبحان الله افعل لا اله الا الله افعل كذا ليس بيمين الا ان ينو-ب اه واعترضه الخير الرملي بان ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقله لا يدل----------------- لمدعاه اما الاول فلانه تغيير اعرابي لا يمنع المعني الموضوع فلا	3235	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1124	true	-7028276914806220076	171	300	857	1504	1504	300	علي هذا اكثر ما يقع من العوام لا يكون يمينا لعدم اللام والنون فلا كفارة عليهم فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ينبغي ان تلزمهم لتعارفهم الحلف بذلك ويءيده ما نقلناه عن الظهيرية انه لو سكن الهاء او رفع او نصب في بالله يكون يمينا مع ان العرب ما نطقت بغير الجر فليتامل وينبغي ان يكون يمينا وان خلا من اللام والنون ويدل عليه قوله في الولوالجية سبحان الله افعل لا اله الا الله افعل كذا ليس بيمين الا ان ينويه اه اقول قوله علي هذا ما يقع من العوام لا يكون يمينا ظاهر كلامهم جميعا انه يمين لكن علي النفي لا علي الاثبات لانهم قالوا فيكون معني قوله والله افعل اي لا افعل هذا ولا دلالة فيما نقله عن الظهيرية والولوالجية لمدعاه اما الاول فلانه تغيير اعرابي لا يمنع المعني الموضوع فلا-	1124	-3659854922332435759	454	824.5	359	749	60.61415100097656	87	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3236	false	8537146061827456509	0	138	0	718	1553	300	فيه اذ المتنازع فيه الاثبات والنفي لا انه يمين ----------------------------------------------------------------------------------------والنقل يجب اتباعه اه قلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر اما اولا-- فلان -اللحن الخطا كما ف-----------------ي القاموس وفي المصباح اللحن الخطا في العربية واما --ثانيا فلان قول-------------------- الولوالجية سبحان الله افعل عين المتنازع فيه لا غيره فانه اتي بالفعل المضارع مجردا من اللام والنون وجعله يمينا مع النية ولو كان علي النفي لوجب ان يقال انه مع النية يمين علي عدم الفعل كما لا يخفي وانما اشترط النية لكونه غير متعارف كما مر وقال ح وبحث المق-------------دسي وجيه وقول بعض الناس انه يصادم المنقول يجاب عنه بان المنقول في المذهب كان علي عرف صدر الاسلام قبل ان تتغير اللغة واما الان فلا ياتون باللام والنون في مثبت القسم اصلا ويفرقون بين الاثبات والنفي بوجود لا وعدمها وما اصطلاحهم علي هذا الا كاصطلاح لغة الفرس ونحوها في الايمان لمن تدبر اه قلت --	3236	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1125	true	-5170589569061452853	19	175	102	919	1547	300	فيه اذ المتنازع---- الاثبات والنفي لا انه يمين فكلا النقلين لا يدل علي المدعي فتامل منحة الخالق كلامه فانه ظاهر النقل والله تعالي اعلم والنقل يجب اتباعه اه اقول مراد المقدسي بقوله لا يكون يمينا اي علي الاثبات كما هو مراد الحالف ومعني قوله فلا كفارة عليهم فيها اي علي تقدير ترك ذلك الشء وما اعترضه الرملي فيه نظر اما ا-لاول فلان ما نحن فيه من جملة اللحن فقد فسره في الق-----------------اموس بالخطا----------- واما الثاني- فلان مراده بالاستشهاد بما في الولوالجية من جهة انه -----------------------------------------------------------------------------جعله يمينا مع النية مع ----------------------------انه مثبت وحرف التوكيد مفقود فيه هذا-------------------------------------------------- وقال بعض الفضلاء ما بحثه المقدسي وجيه وقول بعض الناس انه يصادم المنقول يجاب عنه بان المنقول في المذهب كان علي عرف صدر الاسلام قبل ان تتغير اللغة واما الان فلا ياتون باللام والنون في مثبت القسم اصلا ويفرقون بين الاثبات والنفي بوجود لا وعدمها وما اصطلاحهم علي هذا الا كاصطلاح لغة الفرس ونحوها في الايمان لمن تدبر قوله قال	1125	-3659854922332435759	448	713.0	360	1006	44.53280258178711	74	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3241	false	4513855767620605022	26	52	140	272	1483	300	والمراة اذا كانت لابسة قميصا سابلا و-----------خمارا غطي راسها واذنيها دون عنقها لا شك في ثبوت اسم انها مكتسبة لا عريانة ومع هذا لا تصح صلاتها	3241	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1125	true	-5170589569061452853	224	253	1163	1306	1547	300	والمراة اذا كانت لابسة قميصا سابلا او ازارا او خمارا غطي راسها واذنيها دون عنقها لا شك في ثبوت اسم انها مكتسية لا عريانة ومع هذا لا تصح صلاتها	1125	-3659854922332435759	130	248.0	104	143	90.90908813476562	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2758	false	3733794533507520257	27	49	124	238	1452	300	البزازية---- وفي المواضع التي يقع الطلاق بلفظ الحرام ان لم تكن له امراة ان حنث لزمته الكفارة------------ والنسفي علي انه لا تلزمه	2758	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1126	true	6705016227775722055	264	289	1277	1407	1455	300	البزازية قال وفي المواضع التي يقع الطلاق بلفظ الحرام ان لم تكن له امراة ان حنث لزمته الكفارة منحة الخالق والنسفي علي انه لا تلزمه	1126	-3659854922332435759	114	212.5	92	130	87.69230651855469	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3253	false	8635569598429008959	165	227	799	1110	1470	300	انه اذا لم تكن له امراة يبقي مرادا به الطلاق فيلغوا وي-------------------------------جعل يمينا بالله تعالي فتجب به الكف-----------------------------------------------------------------------------ارة ان لم يكن غموسا فالترديد في كلام الظهيرية مبني علي قولين بدليل ما في البزازية حيث قال وفي المواضع التي يقع الطلاق بلفظ الحرام ان لم تكن له امراة ان حنث لزمته الكفارة------------ والنسفي علي انه لا تلزمه اه فما قاله------------ النسفي مبني علي	3253	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1126	true	6705016227775722055	218	296	1060	1442	1455	300	انه -لو لم تكن له امراة ثم تزوج امراة ثم باشر الشرط الفتوي علي انه لا تبين لان يمينه جعل يمينا بالله تعالي الخ ولكن ينبغي تقييد هذا بما اذا حلف علي امر في المستقبل والا فلا يلزمه شء كما ياتي في عبارة--------------------------------- الظهيرية ايضا وف------------------ي البزازية---- قال وفي المواضع التي يقع الطلاق بلفظ الحرام ان لم تكن له امراة ان حنث لزمته الكفارة منحة الخالق والنسفي علي انه لا تلزمه اه قلت والظاهر حمل كلام النسف-----ي علي	1126	-3659854922332435759	199	273.0	155	443	44.92099380493164	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2757	false	1344364300184011672	53	135	287	706	1519	300	اكثر عوام بلادنا لا يقصدون بقولهم انت محرمة علي او حرام علي او حرمتك علي الا حرمة الوطء المقابل- لحمله ولذلك اكثرهم يضرب مدة لتحريمها ولا يريد قطعا الا تحريم الجماع الي هذه المدة ولا شك انه يمين موجب للايلاء تامل فقل من حقق هذه المسالة علي وجهها وانظر الي قولهم لا نقول لا تشترط النية لكن يجعل ناويا عرفا فهو صريح في اعتبار العرف فان لم يكن العرف كذلك بل كان مشتركا تعين اعتبار النية وتصديق الحالف كما هو مذهب المتقدمين	2757	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1127	true	7878779812617368659	116	198	595	1014	1513	300	اكثر عوام بلادنا لا يقصدون بقولهم انت محرمة علي او حرام علي او حرمتك علي الا حرمة الوطء المقابلة لح-له ولذلك اكثرهم يضرب مدة لتحريمها ولا يريد قطعا الا تحريم الجماع الي هذه المدة ولا شك انه يمين موجب للايلاء تامل فقل من حقق هذه المسالة علي وجهها وانظر الي قولهم لا نقول لا تشترط النية لكن يجعل ناويا عرفا فهو صريح في اعتبار العرف فان لم يكن العرف كذلك بل كان مشتركا تعين اعتبار النية وتصديق الحالف كما هو مذهب المتقدمين	1127	-3659854922332435759	418	826.0	336	420	99.52381134033203	80	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6814	false	456427751220803686	147	177	727	895	1520	300	به------------ اسماعيل الزاهد ومشايخ بلخ وبعض مشايخ بخاري واختاره شمس الاءمة والقاضي المروزي وقال في البزازية وعليه الفتوي وقال في الفيض------------ والمفتي به ما رويناه عن ابي حنيفة من رجوعه	6814	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1129	true	-825244412381694469	188	222	968	1160	1578	300	بما في النوادر اسماعيل الزاهد ومشايخ بلخ وبعض مشايخ بخاري واختاره شمس الاءمة والقاضي المروزي وقال في البزازية وعليه الفتوي وقال في الفيض منحة الخالق والمفتي به ما رويناه عن ابي حنيفة من رجوعه	1129	-3659854922332435759	167	319.5	137	192	86.97916412353516	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3255	false	2987262962809123146	162	261	792	1321	1520	300	عبادة مقصودة الضمير راجع للنذر بمعني المنذور لا للواجب خلافا---------- لما في البحر قال في الفتح-------- مما هو طاعة مقصودة لنفسها ومن جنسها واجب الخ وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البداءع ومن شروطه ان يكون قربة مقصودة فلا يصح النذر بعيادة المريض وتشييع الجنازة والوضوء والاغتسال ودخول المسجد ومس المصحف والاذان وبناء الرباطات والمساجد وغير ذلك وان كانت قربا الا انها غير مقصودة اه فهذا صريح في ان الشرط كون المنذ-ر نفسه عبادة مقصودة لا ما كان من جنسه ولذا---------- صححوا النذر بالوقف لان من جنسه واجبا وهي بناء مسجد للمسلمين كما ياتي مع انك علمت ان بناء المساجد غير مقصود لذاته قوله	3255	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1130	true	4639173655076281724	120	256	624	1334	1544	300	عبادة مقصودة هو الواجب الذي من جنس المن--ذور لا المنذور نفسه وهو مخالف لما ف-------------ي الفتح حيث قال مما هو طاعة مقصودة لنفسها ومن جنسها واجب اه وهذا هو الذي ذكره المءلف في باب الوتر والنوافل وقال فيحرم عليه الوفاء بنذر معصية ولا يلزمه بنذر مباح من اكل وشرب ولبس وجماع وطلاق ولا بنذر ما ليس بعبادة مقصودة كنذر الوضوء لكل صلاة ثم قال قال في البداءع ومن شروطه ان يكون قربة مقصودة فلا يصح النذر بعيادة المريض وتشييع الجنازة والوضوء والاغتسال ودخول المسجد ومس المصحف والاذان وبناء الرباطات والمساجد وغير ذلك وان كانت قربا ل---انها غير مقصودة اه فهذا صريح في ان الشرط كون المنذور نفسه عبادة مقصودة لا ما كان من جنسه ويدل عليه انهم صححوا النذر بالوقف لان من جنسه واجبا وهو وقف- مسجد للمسلمين وقد------------ علمت ان بناء المس-جد غير مقصود------ قوله	1130	-3659854922332435759	438	773.0	352	748	58.556148529052734	73	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3259	false	2177077877343204353	99	137	485	670	1498	300	بخلاف قوله لاهدين ولو نوي اليمين كان يمينا اه قال في النهر والفرق بين التاكيد وعدمه مما لا اثر له يظهر في صحة النذر وعدمه ثم علي الصحة هل تلزمه قيمتها او يتوقف الحال الي ملكها محل تردد	3259	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1130	true	4639173655076281724	256	288	1334	1491	1544	300	بخلاف قوله لاهدين---------------------------- قال في النهر والفرق بين التاكيد وعدمه مما لا اثر له يظهر في صحة النذر وعدمه ثم علي الصحة هل تلزمه قيمتها او بتوقف الحال الي ملكها محل تردد	1130	-3659854922332435759	156	299.0	124	185	84.32432556152344	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3258	false	8289089552465959592	193	222	944	1089	1474	300	عليه قبل النذر -------------في اضحية البداءع لو نذر ان يضحي شاة وذلك في ايام النحر وهو موسر فعليه ان يضحي بشاتين عندنا شاة للنذر وشاة بايجاب الشرع ابتداء الا	3258	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1131	true	452395338511869389	268	300	1295	1452	1452	300	عليه وكان في ايام النحر لما في اضحية البداءع لو نذر ان يضحي شاة وذلك في ايام النحر وهو موسر فعليه ان يضحي بشاتين عندنا شاة للنذر وشاة بايجاب الشرع ابتداء الا-	1131	-3659854922332435759	134	255.5	108	158	84.81012725830078	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3263	false	627806024724388421	158	193	817	975	1493	300	الذبح ليس-------- من جنسه-------- فرض الخ هذا التعليل لصاحب البحر وينافيه ما في الخانية---------------------- قال ان برءت من مرضي هذا ذبحت شاة فبرء لا يلزمه شء الا ان يقول-------- فلله علي ان اذبح شاة اه	3263	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1131	true	452395338511869389	119	161	563	741	1452	300	الذبح لزمه ان كان من جنسه واجب لا فرض ويدل عل--------------------------يه ما في الهندية عن فتاوي قاضي خان رجل قال ان برءت من مرضي هذا ذبحت شاة فبرء لا يلزمه شء الا ان يقول ان برءت فلله علي ان اذبح شاة اه	1131	-3659854922332435759	120	178.0	90	204	58.82352828979492	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3264	false	8754581838900854942	68	109	297	513	1446	300	في اخر الاضحية عن الخانية لو-------------- نذر عشر اضحيات لزمه ثنتان لمجء الامر بهما وفي شرح الوهبانية الاصح وجوب الكل لايجابه ما-لله من جنسه ايجاب ونقل الشارح هناك عن المصنف ان مفاده لزوم النذر بما من جنسه زاجب اعتقادي او اصطلاحي	3264	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1131	true	452395338511869389	212	252	1006	1211	1452	300	في اخر --اضحية الدر المختار حيث قال ما نصه نذر عشر اضحيات لزمه ثنتان لمجء الامر بهما خانية و-----------الاصح وجوب الكل لايجابه ما لله من جنسه ايجاب شرح وهبانية قلت و-------------مفاده لزوم النذر بما من جنسه واجب اعتقادي او اصطلاحي	1131	-3659854922332435759	153	251.5	122	231	66.2337646484375	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6002	false	8655859689598187702	80	104	423	546	1527	300	البداءع ولو نذر ان يضحي شاة وذلك في ايام النحر وهو موسر فعليه ان يضحي بشاتين عندنا شاة بالنذر وشاة بايجاب الشرع ابتداء الا	6002	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1131	true	452395338511869389	276	300	1332	1452	1452	300	البداءع -لو نذر ان يضحي شاة وذلك في ايام النحر وهو موسر فعليه ان يضحي بشاتين عندنا شاة ل-لنذر وشاة بايجاب الشرع ابتداء الا-	1131	-3659854922332435759	119	222.0	96	123	96.74797058105469	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3258	false	8289089552465959592	222	253	1089	1241	1474	300	اذا عني به الاخبار عن الواجب عليه فلا يلزمه الا واحدة ولو قبل ايام النحر لزمه شاتان بلا خلاف لان الصيغة لا تحتمل الاخبار عن الواجب اذ لا وجوب ق------------بل الوقت	3258	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1132	true	2595794880347721153	0	33	0	164	1599	300	اذا عني به الاخبار عن الواجب عليه فلا يلزمه الا واحدة ولو قبل ايام النحر لزمه شاتان بلا خلاف لان الصيغة لا تحتمل الاخبار عن الواجب اذ لا وجوب منحة الخالق قبل الوقت	1132	-3659854922332435759	151	293.5	120	164	92.07317352294922	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3270	false	2455308936160248864	164	207	811	1032	1523	300	الاولي حلف --------لا يشتريه بعشرة فاشتراه باحد عشر حنث لانه اشتراه بعشرة وزيادة والزيادة علي شرط الحنث لا تمنع الحنث كما لو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها ودخل دارا اخري الثانية لو حلف الباءع لا يبيعه بعشرة فباعه باحد عشر لم يحنث	3270	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1132	true	2595794880347721153	149	193	798	1020	1599	300	انه لو حلف المشتري لا يشتريه بعشرة فاشتراه باحد عشر حنث لانه اشتراه بعشرة وزيادة والزيادة علي شرط الحنث لا تمنع الحنث كما لو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها ودخل دارا اخري ولو حل-------ف الباءع لا يبيعه بعشرة فباعه باحد عشر لم يحنث	1132	-3659854922332435759	205	396.5	164	229	89.5196533203125	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6002	false	8655859689598187702	104	135	546	698	1527	300	اذا عني به الاخبار عن الواجب عليه فلا يلزمه الا واحدة ولو قبل ايام النحر لزمه شاتان بلا خلاف لان الصيغة لا تحتمل الاخبار عن الواجب اذ لا وجوب ق------------بل الوقت	6002	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1132	true	2595794880347721153	0	33	0	164	1599	300	اذا عني به الاخبار عن الواجب عليه فلا يلزمه الا واحدة ولو قبل ايام النحر لزمه شاتان بلا خلاف لان الصيغة لا تحتمل الاخبار عن الواجب اذ لا وجوب منحة الخالق قبل الوقت	1132	-3659854922332435759	151	293.5	120	164	92.07317352294922	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3281	false	-5582487773828440918	54	127	289	644	1491	300	يوسف والافتاء بقول الامام اولي لانه احوط وان كان غيره اوفق اه قال في النهر انت خبير بانه ليس المدار الا علي العرف------------------ ولا شك ان من خرج علي نية ترك المكان وعدم العود اليه ونقل من امتعت----ه ما يقوم به امر سكناه وهو علي نية نقل الباقي يقال ليس ساكنا فيه---------- بل انتقل منه وسكن في المكان الفلاني وبهذا يترجح قول محمد اه قلت وهذا الترجيح بالوجه المذكور ماخوذ من الفتح وفي	3281	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1136	true	1503495377419424808	227	300	1159	1510	1510	300	قوله والافتاء بقول الامام اولي------------------------------- قال في النهر انت خبير بانه ليس المدار الا علي العرف في انه ساكن او لا ولا شك ان من خرج علي نية ترك المكان وعدم العود اليه ونقل من امتعته فيه ما يقوم به امر سكناه وهو علي نية نقل الباقي يقال ليس ساكنا في هذا المكان بل انتقل منه وسكن في المكان الفلاني وبهذا يترجح قول محمد اه---- وهذا الترجيح بالوجه المذكور ماخوذ من الفتح وفي-	1136	-3659854922332435759	315	574.5	251	387	81.39534759521484	60	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3283	false	5930097362212414985	221	265	1080	1294	1456	300	النهر وفي عصرنا يعد ساكنا بترك اهله ومتاعه فيها ولو خرج وحده فينبغي ان يحنث--- قال الرملي كونه يعد ساكنا مطلقا غير مسلم بل انما يعد ساكنا اذا كان قصده العود اما اذا خرج منها لا بقصد العود لا يعد ساكنا ولعله مقيد بذلك	3283	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1136	true	1503495377419424808	137	182	724	941	1510	300	النهر وفي مصرنا يعد ساكنا بترك اهله ومتاعه فيها ولو خرج وحده فينبغي ان يحنث اه قال الرملي كونه يعد ساكنا مطلقا غير مسلم بل انما يعد ساكنا اذا كان قصده العود اما اذا خرج منها لا يقصد العود لا يعد ساكنا ولعله مقيد بذلك	1136	-3659854922332435759	212	416.0	168	217	97.69585418701172	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3284	false	5251822825853018531	185	260	895	1279	1471	300	يحنث بعد زوال البناء فبعد القسمة الاولي قوله ولو دخلها فلان----------- غصبا----------- معناه وسكنها لانه لا يحنث بمجرد الدخول رملي ومر ان المساكنة لا تثبت الا باهل كل منهما ومتاعه قوله وان انتقل فورا اي علي التفصيل السابق قوله وكما لو نزل ضيفا اي لا يحنث قال في الخلاصة وفي الاصل لو دخل عليه زاءرا او ضيفا فاقام فيه يوما او يومين لا يحنث والمساكنة بالاستقرار -الدوام وذلك باهله ومتاعه اه وفي الخانية حلف لا ------	3284	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1137	true	-5746661793766138649	84	134	415	687	1531	300	يحنث الخ فقيد المسالة بالمسافر قوله فدخل-------------- فلان دار الحالف غصبا قال الرملي معناه وسكنها لانه لا يحنث بمجرد الدخول تامل وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاصة وفي الاصل لو دخل عليه زاءرا او ضيفا فاقام فيه يوما او يومين لا يحنث والمساكنة بالاستقرار والدوام وذلك باهله ومتاعه اه قوله لان المساكنة مما لا	1137	-3659854922332435759	190	317.5	152	413	46.00484085083008	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3287	false	5357598523697167273	78	123	402	630	1521	300	لما عرف ان الاكراه لا يعدم الفعل عندنا اه واقره في البحر واعترض في اليعقوبية التعليل بما قالوا في لا اسكن الدار فقيد ومنع يحنث لان للاكراه تاثيرا في اعدام الفعل واجبت عنه فيما علقته علي البحر بانه قد يقال -ان-----------ه يعدم الفعل بجيث لا	3287	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1138	true	1083501878830934253	236	272	1172	1346	1493	300	لما عرف ان الاكراه لا يعدم الفعل عندنا -------------------اعترضه بعض الفضلاء بانه مناقض لما مر قبل هذا بنحو ورقتين من ----------ان للاكراه تاثيرا في اعدام ال-----------------------------------فعل وقد يجاب بان قوله هنا لا يعدم الفعل --اي لا	1138	-3659854922332435759	102	126.0	80	240	42.5	15	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3280	false	-3035242237747480132	103	139	489	657	1472	300	الخ--------------------انية حلف لا يخرج من بلد كذا فهو علي ا--لخروج ببدنه و----في لا يخرج من هذه الدار فهو علي النقلة منها باهله ان كان ساكنا فيها الا اذا دل الدليل علي انه اراد--- الخروج ببدنه اه	3280	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1139	true	3329809713562171492	157	199	817	1013	1555	300	الخانية والظهيرية رجل قال والله لا اخرج من بلد كذا فهو علي ان يخر-ج ببدنه ولو قال لا اخرج من هذه الدار فهو علي النقلة منها باهله ان كان ساكنا فيها الا اذا دل الدليل علي انه اراد به الخروج ببدنه اه	1139	-3659854922332435759	156	278.0	121	197	79.18782043457031	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3289	false	4292694181403358407	152	244	786	1258	1568	300	لان العيادة والزيارة لا يشترط فيهما الوصول ولذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الذخيرة اذا حلف ليعودن فلانا وليزورنه فاتي بابه فلم يءذن له فرجع ولم يصل اليه لا يحنث وان اتي بابه ولم يستاذن حنث اه قلت ومقتضاه ان الاتيان يشترط فيه الاجتماع وليس كذلك لما في الذخيرة ولو حلف لا ياتي فلانا فهو علي ان ياتي منزله او حانوته لقيه او لم يلقه وان اتي مسجده لم يحنث رواه ابراهيم عن محمد---------------- اه فقد -------علم ان -العيادة والزيادة مثل الاتيان في اشتراط الوصول الي المنزل دون----------- صاحبه بل يشترط في العيادة والزيارة------- الاستءذان	3289	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1140	true	-1924973247972365519	35	123	182	649	1517	300	لان العيادة والزيارة لا يشترط فيهما الوصول فيه نظر لان الوصول المنفي في عبارة الذخيرة التي استشهد بها هو الوصول الي الشخص المعاد والمزور اما الوصول الي باب داره فهو شرط وكذا في الاتيان فقد قال في الذخيرة ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف لا ياتي فلانا فهو علي ان ياتي منزله او حانوته لقيه او لم يلقه وان اتي مسجده لم يحنث رواه ابراهيم عن محمد رحمه الله تعالي اه فقد اشترك الاتيان والعيادة والزيارة ------------في اشتراط الوصول الي المنزل دون الوصول الي صاحبه بل ----زادت العيادة والزيارة اشتراط الاستءذان	1140	-3659854922332435759	267	428.5	214	655	40.76335906982422	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3290	false	4143120891792485245	103	160	493	767	1431	300	العرف وكذا ما في المصباح--------------------------- حيث قال---- وقد يتوهم بعض الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس كذلك بل الرواح والغدو عند العرب يستعملان في المسير اي وقت كان من ليل او نهار قاله الازهري وغيره وعليه قوله عليه الصلاة والسلام من راح الي الجمعة في اول النهار فله كذا اي من ذهب اه	3290	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1140	true	-1924973247972365519	207	271	1058	1363	1517	300	العرف اه قلت وفي المصباح ما هو اوضح مما نقله المءلف حيث قال فيه وقد يتوهم بعض الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس كذلك بل الرواح والغدو عند العرب يستعملان في المسير اي وقت كان من ليل او نهار قاله الازهري وغيره وعليه قوله عليه الصلاة والسلام من راح الي الجمعة في اول النهار فله كذا اي من ذهب ثم	1140	-3659854922332435759	264	499.5	209	305	86.55738067626953	53	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3300	false	-1640459482495385869	14	128	68	638	1520	300	تغيير تلك الهيءة الحاصلة مع ارادة الخروج يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اليه قول الفتح تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا- جلست ساع---------------ة ثم خرجت لا يحنث لان قصده منعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت الساعة وهذا اذا لم يكن له نية فان نوي شيءا عمل به شرنبلالية قلت وهو مفاد عبارة الجامع الصغير ايضا لكن في البحر عن المحيط ان لم تقومي الساعة ولبست الثياب وخرجت ثم رجعت وجلست حتي خرج الزوج فخرجت واتت الدار بعده لا يحنث لان رجوعها----------------- وجلوسها ما دامت في تهيء الخروج لا يكون تركا للفور كما لو اخذها البول فبالت قبل لبس الثياب اه ملخصا الا ان يفرق بين الاثبات والنفي فان المحلوف عليه في الاول عدم الخروج	3300	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1141	true	9195830616412446440	65	152	327	772	1522	300	تغ-ير تلك الهيءة الحاصلة مع ارادة الخروج حيث قال امراة تهيات الي اخر هذه العبارة المذكورة هنا اي فانه ذكر التهيء ولم يشترط للبر سوي الجلوس ساعة ولم يشترط تغير ال--هيءة ال-تي -قصدت الخروج بها فيقتضي انها لو جلست ساعة علي تلك الهيءة ثم خرجت عليها ايض----------------------------------------------------------------------ا لم يحنث---------------------------------------- وهو ظاهر ولكن ربما يخالفه ما سياتي قريبا------ عن المحيط من قوله ----------------------------------------------------------------------------------------لان رجوع المراة منحة الخالق وجلوسها ما دامت في تهيء الخروج لا يكون تركا للفور------------------------------------------------- الا ان يفرق بين المسالتين -----فان الحلف هنا علي-------- عدم الخروج	1141	-3659854922332435759	203	201.0	156	716	28.35195541381836	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3314	false	6657259844494668548	87	138	396	654	1492	300	تقول لا واسطة بين النفي والاثبات وكل واحد منهما شرط الحنث فيحنث في احدهما وفي الجامع الاصغر عن ابي القاسم الصفار قال ان شرب فلان هذا الشراب فامراته طالق وقال الاخر ان لم يشربه فلان فامراته طالق فشرب ف-لان مع غيره او انصب بعضه في الارض حنث الثاني دون الاول اه	3314	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1142	true	7570388466122733946	0	51	0	259	1548	300	نقول لا واسطة بين النفي والاثبات وكل واحد منهما شرط الحنث فيحنث في احدهما وفي الجامع الاصغر عن ابي القاسم الصفار قال ان شرب فلان هذا الشراب فامراته طالق وقال الاخر ان لم يشربه فلان فامراته طالق فشربه فلان مع غيره او انصب بعضه في الارض حنث الثاني دون الاول اه	1142	-3659854922332435759	255	508.0	205	259	98.45559692382812	48	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3316	false	-835406408261324718	170	250	873	1318	1572	300	النهر هكذا وفي بحث التخصيص من التحرير مسالة العادة العرف العملي مخصص عند الحنفية خلافا للشافعية كحرمت الطعام وعادتهم اكل البر انصرف اليه وهو الوجه اما بالعرف القولي فاتفاق كالدابة للحمار والدراهم علي النقد الغالب وفي الحواشي السعدية ان العرف العملي يصلح مقيدا عند بعض مشايخ بلخ لما ذكر في كتب الاصول في مسالة اذا كانت الحقيقة مستعملة والمجاز متعارفا اه قال في النهر وهذه النقول تءذن بانه لا يحنث بركوب الادمي في لا يركب الادمي في لا يركب حيوانا	3316	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1142	true	7570388466122733946	61	133	312	721	1548	300	النهر -----وفي بحث التخصيص من التحرير مسالة العادة العرف العملي مخصص عند الحنفية خلافا للشافعية كحرمة الطعام وعادتهم اكل البر انصرف اليه وهو الوجه اما بالعرف القولي فاتفاق كالدابة للحمار والدراهم علي النقد الغالب وفي الحواشي السعدية ان العرف العملي يصلح مقيدا عند بعض مشايخ بلخ لما ذكر في كتب الاصول في مسالة اذا كانت الحقيقة مستعملة والمجاز متعارفا اه------------- وهذه النقول تءذن بانه لا يحنث بركوب الادمي في لا ي------------------ركب حيوانا	1142	-3659854922332435759	408	794.0	336	445	91.68539428710938	68	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3337	false	5289576982130245861	0	34	0	177	1503	300	خلاف الظاهر ظالما كان الحالف او مظلوما وان كان- اليمين بالله تعالي فلو الح----الف مظلوما ف----النية فيه الي------ه وان ظا-----------لما يريد------- ابطال حق الغير اعتبر---- نية المستحلف وهو قول ابي حنيفة ومحمد ا ه	3337	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1144	true	5079569753533558467	54	94	287	500	1521	300	خلاف الظاهر ظالما كان الحالف او مظلوما وان كانت اليمين بالله تعالي فان كان الحالف مظلوما كانت النية فيه الي الحالف وان كان الحالف ظالما يريد بيمينه ابطال حق الغير يعتبر فيه نية المستحلف وهو قول ابي حنيفة ومحمد اه -	1144	-3659854922332435759	165	282.0	133	214	77.1028060913086	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3340	false	4260356775303820704	94	161	487	833	1493	300	قوله اذ------- لا بد من تصور الاصل الخ بيانه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمين انما تنعقد لتحقيق البر------------ فان من اخبر بخبر او وعد بوعد يءكده باليمين لتحقيق الصدق فكان المقصود هو البر فلا تجب الكفارة خلفا عنه لرفع حكم الحنث وهو الاثم ليصير بالتكفير كالبار فاذ- لم يكن البر منصورا لا تننعقد فلا تجب الكفارة ملفا عنه لان الكفارة حكم اليمين وحكم الشء انما يثبت بعد انعقاده كساءر العقود	3340	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1145	true	-279930647945687544	52	157	257	815	1582	300	قوله ولهما انه لا بد من تصور الاصل الخ توضيحه ما قاله الامام الحصيري في التحرير شرح الجامع الكبير ان هذه يمين غير معقودة فلا تجب الكفارة كاليمين الغموس لانه ليس هنا معقود عليه موجود ولا متوهم الوجود وعدم المعقود عليه يمنع انعقاد العقد وهذا لان اليمين انما تنعقد لتحق-ق البر منحة الخالق فان من اخبر بخبر او وعد بوعد يءكده باليمين لتحق-ق الصدق فكان المقصود هو البر -ثم تجب الكفارة خلفا عنه لرفع حكم الحنث وهو الاثم ليصير بالتكفير كالبار فاذا لم يكن البر متصورا لا تن-عقد فلا تجب الكفارة خلفا عنه لان الكفارة حكم اليمين وحكم الشء انما يثبت بعد انعقاده كساءر العقود	1145	-3659854922332435759	329	596.0	263	562	58.540924072265625	57	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3341	false	-6459383734250992533	91	155	444	747	1429	300	يمينه عقدت علي حياة ستحدث------------ وهو متصور اما هنا فل---------ان ما يحدث في الكوز------- غير المحلوف عليه ا ----------------------------------------ه اي لان المحلوف عليه---- ماء مظروف في الكوز وقت الحلف دون الحادث بعد قلت وفيه نظر فانه اذا علم------ بانه لا ماء فيه ي-------راد ماء مظروف -فيه بعد الحلف اي ماء سيحدث مثل لاقتلن زيد-ا فان القتل ازهاق الروح فاذا علم------ بموته يراد روح -ستحدث	3341	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1146	true	-5516046812465217362	168	244	882	1263	1548	300	يمينه -----علي حياة يحدثها الله تعالي وهو متصور بخلاف مسالة الكوز فان ما يحدثه الله تعالي فيه غير المحلوف عليه فيكون ما اطلقه هنا جاريا علي اطلاقه تامل اه اي لان المحلوف عليه هنا ماء مظروف في الكوز وقت الحلف دون الحادث بعده لكن قد يقال -انه اذا كان عالما بانه لا ماء فيه يكون المراد ماء مظروفا فيه بعد الحلف كما في---------- لاقتلن فلانا فان القتل ازهاق الروح فاذا كان عالما بموته يراد روح مستحدث	1146	-3659854922332435759	234	318.0	183	397	58.94206619262695	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2667	false	5963534361633087794	28	49	159	265	1542	300	هذا لو علق طلاقها بابراءها عن المهر ثم دفعه لها لا يبطل التعليق فاذا ابراته براءة اسقاط وقع ورجع عليها اه	2667	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1147	true	-5713486367425856761	142	163	713	819	1524	300	هذا لو علق طلاقها بابراءها عن المهر ثم دفعه لها لا يبطل التعليق فاذا ابراته براءة اسقاط وقع ورجع عليها اه	1147	-3659854922332435759	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3347	false	6615699766842363594	12	206	60	1023	1522	300	في الفتح و-- البحر عن المنتقي ومثله في التاترخانية قوله ما لم يرد الاستءناف قال في التاترخانية وف----------------------------------------------------ي الذخيرة و المنتقي ان اراد بقوله فاذهبي طلاقا طلقت به واحدة وباليمين اخري--- قوله وقصد اسماع المحلوف عليه اي ولم يقصد خطابه مع الحاءط بل قصد خطاب الحاءط فقط ولذا قال في البحر وغيره لو سلم علي قوم هو فيهم حنث الا ان لا يقصده فيدين اما لو قال السلام عليكم الا علي واحد فيصدق قضاء عندنا ولو سلم من الصلاة لا يحنث وان كان المحلوف عليه عن يساره هو الصحيح لان السلامين في الصلاة من وجه ولو سبح له لسهو او فتح عليه القراءة وهو مقتد لم يحنث وخارج الصلاة يحنث تنبيه لو قال ان ابتداتك بكلام فعبدي حر فالتقيا فسلم كل علي الاخر لا يحنث وانحلت اليمين لعدم تصور ان يكلمه بعد ذلك ابتداء ولو قال لها ان ابتداتك بكلام وقالت هي كذلك لا يحنث اذا كلمها لانه لم يبتدءها ولا تحنث هي بعد ذلك لعدم تصور ابتداءها كذا في الفتح ومثله في البحر و الزيلعي و الذخيرة و الظهيرة --------------------------------------------وفي تلخيص الجامع ان ابتداتك بكلام او تزوج او كلمتك قبل ان تكلم-ني فتكالما او تزوجا معا لم يحنث ابدا لاستحالة السبق مع القران	3347	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1149	true	2784812291225814833	221	299	1107	1526	1530	300	في الفتح وفي التتارخا----------------------------------------------------------------------نية وكذلك اذا قال واذهبي الا ان يريد بهذا كلاما مستانفا وفي الذخيرة و-المنتقي ان اراد بقوله فاذهبي طلاقا طلقت به واحدة وباليمين اخري اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسلم كل علي الاخر لا يحنث---------------------------------------------------- قال الرملي وفي البزازية------------------ يحنث فراجعه وتامل اه اقول الذي في-------------------------------------------------------------------------------------- الظهيرية انه لا يحنث معللا بان البداءة تنافي القران وفي تلخيص الجامع ان ابتداتك بكلام او تزوج او كلمتك قبل--- تكلميني فتكالما او تزوجا معا لم يحنث ابدا لاستحالة السبق مع القران	1149	-3659854922332435759	265	391.0	212	1065	24.88262939453125	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3354	false	-2692109101361393508	185	296	869	1390	1404	300	في الخانية- حلف لا يشرب النبيذ ما دام ببخاري ففارق----ها ثم عاد وشرب قال ابن الفضل ان فارقها بنفسه ثم عاد وشرب لا يحنث الا ان ينوي------ ما دامت بخ---------------اري وطنا له فان نوي ذلك ثم عاد وشرب حنث لبقاء وطنه بها ا ه وفيها والله لا اقربك ما دمت في هذه الدار لا يبطل اليمين الا بانتقال تبطل به السكني لان معني ما دمت في هذه الدار ما سكنت فيها وما بقي في الدار وتد يكون ساكنا عند ابي حنيفة وعندهما لا يكون ساكنا بذلك والفتوي علي قولهما قوله لانتهاء اليمين ببيع البعض-------------------------------------------- الذي يظهر تقييده بما اذا كان يمكنه اكل كله وقد تقدم ما يدل علي ذلك ابو-------------------- السعود	3354	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1151	true	-2938013049038336250	173	241	871	1187	1477	300	عن الواقعات حلف لا يشرب النبيذ ما دام ببخاري ففارق بخاري ثم عاد ف------------------------------------------شرب لا يحنث الا اذا عني بقوله ما د-مت ببخاري ان تكون بخاري وطنا له اه اي فتعمل نيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه شدد علي نفسه والظاهر ان يقال هنا كذلك قوله ثم اكل الباقي لا يحنث الذي يظهر تقييده بما اذا كان يمكنه اكل كله وقد تقدم ما يدل علي ذلك كذا في حواشي مسكين لابي السعود	1151	-3659854922332435759	173	244.0	131	611	28.314239501953125	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3360	false	1165866305964727301	142	248	720	1239	1522	300	قوله واوله -----الي ما دون النصف كذا في البحر عن البداءع ومقتضاه ان الخامس عشر ليس من اوله ويخالفه الفرع الاتي وكذا ما في ال----خانية حلف لياتينه في اول شهر رمضان فاتاه لتمام خمسة عشر لا يحنث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الشهر تسعة وعشرون يوما قال محمد ان اتاه قبل الزوال من اليوم الخامس عشر ينبغي الا لا يحنث وان اتاه بعد الزوال في هذا اليوم حنث ا ه ونحوه في ح عن القهستاني ومثله في التاترخانية ولعلهما قولان يشير اليه ما في البزازية اوله -----قبل مضي النصف وعن الثاني فيمن قال لا اكلمك اخر يوم من اول الشهر واول يوم من اخره فعلي الخامس عشر والسادس عشر	3360	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1152	true	-3921604587609098466	185	285	997	1493	1560	300	قوله واول الشهر الي ما دون النصف ظاهر--------------------------ه ان الخامس عشر ليس من اول--------------- الشهر و-------في التتارخانية عن المحيط اول الشهر من اليوم الاول الي-- خمسة عشر يوما واخر الشهر من اليوم السادس عشر الي اخر الشهر واخر اول الشهر اليوم الخامس عشر واول اخر الشهر السادس عشر وان كان الشهر تسعة وعشرين يوما فاول الشهر الي وقت الز--وال من------ الخامس عشر وما بعده الي اخر الشهر اه--------------------------------------------------------- ومثله في الفتح اخر الباب وفي---------------------- البزازية اول الشهر قبل مضي النصف وعن الثاني فيمن قال لا اكلمك اخر يوم من اول الشهر واول يوم من اخره فعلي الخامس عشر والسادس عشر	1152	-3659854922332435759	266	367.0	206	633	42.022117614746094	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3361	false	-4699055076843554760	136	185	635	882	1470	300	فان قيل ذكر في الجامع الكبير اجمعوا فيمن قال ان كلمته دهورا او شهورا او سنينا او جمعا او اياما يقع علي ثلاثة من هذه المذكورات------------------------------------ قلنا هذا تفريع لمسالة الدهر علي قول من يعرف الدهر كما فرع مساءل المزارعة علي قول من يري جوازها قاله ابن الضياء -------------------------شرنبلالية	3361	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1153	true	7511093143232403690	9	71	38	346	1483	300	فان قيل ذكر في الجامع الكبير اجمعوا فيمن قال ان كلمته دهورا او شهورا او سنينا او جمعا او اياما يقع علي ثلاثة من هذه المذكورات فكيف قال ابو حنيفة لا ادري ما الدهر قلنا هذا تفريع لمسالة الدهر علي قول من يعرف الدهر كما فرع مساءل المزارعة علي قول من يري جوازها قاله ابن الضياء رحمه الله تعالي كذا في الشرنبلالية	1153	-3659854922332435759	247	470.0	198	308	80.19480895996094	48	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3349	false	4011309618237264157	109	175	522	869	1505	300	تلخيص الجامع الكبير لو قال ان اخبرتني ان زيدا قدم فكذا حنث بالكذب كذا ان كتبت الي وان لم يصل وفي بشرتني او اعلمتني يشترط الصدق وجهل الحالف لان الركن في الاوليين الدال علي المخبر وجمع الحروف وفي الاخريين افادة البشر و العلم بخلاف ما اذا قال بقدومه لان باء الالصاق تقتضي الوجود وهو بالصدق ويحنث بالايماء في اعلمتني وبالكتاب والرسول في الكل ا ه قوله	3349	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1154	true	-5142136088921401577	159	222	794	1136	1546	300	تلخيص الجامع الكبير لو قال ان اخبرتني ان زيدا قدم فكذا حنث بالكذب كذا ان كتبت الي وان لم يصل وفي بشرتني او اعلمتني يشترط الصدق وجهل الحالف لان الركن في الاوليين الدال علي المخبر وجمع الحروف وفي الاخريين افادة البشر و-العلم بخلاف ما اذا قال بقدومه لان باء الالصاق تقتضي الوجود وهو بالصدق ويحنث بالايماء في اعلمتني وبالكتاب والرسول في الكل---- قوله	1154	-3659854922332435759	342	672.5	279	347	98.55907440185547	61	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3377	false	-6720293137820749542	197	300	958	1486	1486	300	في التلويح------ وقيل انه لا يعتق احدهم في الحال------ له الخيار بين الاول والاخيرين لان الثالث عطف علي ما قبله والجمع بالواو ------كالجمع بالف التثنية فكانه قال هذا حر و--هذان كما اذا حلف لا يكلم هذا او هذا وهذا --------------------------------------------------------------------------واجاب شمس الاءمة بان الخبر المذكور وهو حر لا يصلح خبرا للاثنين ولا وجه لاثبات خبر اخر لان العطف للاشتراك في الخبر او لاثبات خبر اخر مثله لا لاثبات مخالف له لفظا بخلاف مسالة اليمين لان الخبر يصلح للاثنين يقال لا اكلم هذا او لا اكلم هذين وجعل صدر الشريعة هذا الجواب سببا للاولوية والرجحان لا للامتناع لان المقدر قد يغاير المذكور لفظا كما-	3377	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1155	true	765652846215265751	115	183	582	930	1529	300	في التلويح بقوله وقيل انه لا يعتق احدهم في الحال ويكون له الخيار بين الاول والاخيرين لان الثالث عطف علي ما قبله والجمع بالواو بمنزلة الجمع بالف التثنية فكانه قال هذا حر او هذان كما اذا حلف لا يكلم هذا او هذا وهذا فانه يحنث بالاول او بالاخيرين جميعا لا بالثاني وحده والثالث وحده اه ثم ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب المار واورد عليه ا-------------------ن المقدر قد يغاير المذكور لفظا كما	1155	-3659854922332435759	236	244.0	189	623	37.881221771240234	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3387	false	1864541389233742773	205	237	1034	1193	1475	300	وينبغي ترجيح الثاني لما مر في الولد--------- ورجح ابن وهبان الاول لان النفع عاءد اليه بطاعتها له وقيل ان حنث فنظير العبد والا فنظير الولد قال بديع الدين ولو فصل هذا في	3387	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1156	true	-4277132723507717912	267	300	1309	1473	1473	300	وينبغي ترجيح الثاني قال--- في النهر بعد نقله ورجح ابن وهبان الاول لان النفع عاءد اليه بطاعتها له وقيل ان حنث فنظير العبد والا فنظير الولد قال بديع الدين ولو فصل هذا في-	1156	-3659854922332435759	149	275.0	119	168	88.69047546386719	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3392	false	-1104746967110517193	25	87	109	404	1464	300	يءيده ما في شرح تلخيص الجامع لو ق---------------ال لزيد ان بعت لك ثوبا فعبدي حر ولا نية له فدفع زيد ثوبا ---لرجل ل--------يدفعه للح----الف ليبيعه فدفعه------------------- و-----------------قال بعه لي و----------لم يعلم الحالف انه ثوب ز--------------------------يد لم يحنث--------- لان اللام في بعت لزيد---------------------------------------------------------------- لاختصاص الفعل------------------------------------- بزيد وذلك انما يكون بامره الحالف او بعلم الحالف انه باعه له سواء كان الثوب لزيد او لغيره	3392	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1157	true	-8580450253908230651	113	214	542	1038	1469	300	يءيده ما في---- تلخيص الجامع وشرحه للفارسي رجل قال لزيد ان بعت لك ثوبا فعبدي حر ولا نية له فدفع زيد ثوبا الي رجل وامره ان يدفعه الي الحالف ليبيعه فدفعه المامور الي الحالف وقال له بعه لي او قال بعه ولم يقل لزيد ولم يعلم الحالف انه ثوب زيد فباعه جاهلا بكونه ثوب زيد لم يحنث في يمينه لان اللام في بعت لك دخلت علي فعل قابل للملك وهو البيع ولهذا يجوز الاستءجار عليه فكانت لاختصاص الفعل بالمحلوف عليه وهو زيد ووجود الاختصاص بزيد----- انما يكون بامر- الحالف او بعلم الحالف انه باع- له سواء كان الثوب لزيد او لغيره	1157	-3659854922332435759	270	414.0	212	507	53.25443649291992	49	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3401	false	-319303028502559557	8	55	41	274	1526	300	قوله لا يحنث بمن ولدت ل--------------------ه قال الصدر الشهيد هذ-------ا موافق قول محمد اما ما يوافق قولهما----------------- فقد ذكر في الجامع الصغير ان من حلف لا يكلم امراة فلان وليس لفلان امراة ثم تزوج ام-----راة وكلمها الحالف حنث عندهما----------------- خلافا لمحمد وفي الحجة و الفتوي علي قولهما	3401	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1157	true	-8580450253908230651	17	77	76	374	1469	300	قوله لا يحنث هكذا في التتارخانية ثم قال بعده قال الصدر الشهيد ما ذكر هنا موافق قول محمد اما ما يوافق قول ابي حنيفة وابي يوسف فقد ذكر في الجامع الصغير ان من حلف لا يكلم امراة فلان وليس لفلان امراة ثم تزوج فلان امراة وكلمها الحالف حنث عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد وفي الحجة و-الفتوي علي قولهما	1157	-3659854922332435759	213	361.0	169	299	71.23745727539062	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3396	false	6848834734934304544	172	300	826	1449	1449	300	وفي التبيين ما يخالفه بحر و نهر اي حيث قال وصورة المسالة ان يقول ان اشتريت عبدا فهو حر فاشتري عبدا من فضولي حنث بالشراء ثم قال وعن ابي يوسف انه يصير مشتريا عند الاجازة كالن----------------------------------------كاح ا ه ومفاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ما في البحر----------------------------- رواية وان المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنثه ب----الشراء اي قبل الاجازة لا عندهما مستندا كما زعمه المحشي بدليل ما في تلخيص الجامع ويحنث بالشراء من فضول- او بالخمر او بشرط الخيار اذ الذات لا تختل لخلل في الصفة ا ه قال شارحه الفارسي لان------ شرط الحنث وجد وهو ذات البيع بوجود ركنه من اهله في محله وان لم يفد الملك في الحال لمانع وهو دفع الضرر عن المالك في الاول واتصال المفسد به في الثاني والخيار في الثالث وافادة الملك في الحال صفة البيع لا ذاته فان العرب-	3396	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1159	true	7419896011921966108	66	235	344	1224	1540	300	وفي التبيين ما يخالفه المخالفة في--------------- المسالة الثانية حيث صرح فيها بانه يحنث بالش------------------------راء ثم قال وعن ابي يوسف انه يصير مشتريا عند الاجازة كالنكاح ونقول الفرق بينهما ان المقصود من النكاح الحل ولم ينعقد الموقوف لافادته بخلاف البيع لان المقصود منه الملك دون الحل ولهذا تجامعه الحرمة فيحنث فيه وقت العقد وفي النكاح من وقت الاجازة اه وظاهره ان ما في التبيين قول الثلاثة حيث جعل مقابله رواية -عن الثاني قال بعض الفضلاء ومعني قوله يحنث بالشراء انه اذا اجاز صاحب العبد البيع ظهر ان العبد عتق من وقت الشراء اه قلت الظاهر خلافه بل الظاهر حنثه بنفس الشراء--- قبل الاجازة و-----------------------------------------في تلخيص الجامع ويحنث بالشراء من فضولي او ب--خمر او بشرط الخيار اذ الذات لا تختل لخلل في الصفة ----قال شارحه الفارسي حنث لوجود شرط الحنث ----وهو ذات البيع بوجود ركنه من اهله في محله وان لم يفد الملك في الحال لمانع وهو دفع الضرر عن المالك في الاول واتصال المفسد به في الثاني والخيار في الثالث وافادة الملك في الحال صفة البيع لا ذاته فان العرب	1159	-3659854922332435759	467	770.0	371	974	47.94661331176758	82	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3399	false	-485365094454944435	147	176	727	865	1498	300	في غاية البيان في------ الجواب عن الامة------------------ او نقول ان الحالف عقد يمينه علي الملك القاءم لا الذي سيوجد مطلب--------------------------------------------------------------------------------------------- قالت له تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق	3399	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1160	true	7193078979120928052	189	238	922	1174	1480	300	في غاية البيان ايضا ذكر الجواب الاول وجعله جوابين حيث قال او نقول ان الحالف عقد يمينه الخ قوله فطار الحمام وقع الطلاق منحة الخالق قال في النهر وكان ذلك يمين الفور والا فعود الحمام بعد الطيران ممكن عقلا وعادة فتدبره قالت--- تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق	1160	-3659854922332435759	96	125.5	73	255	37.64706039428711	17	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3405	false	-6716721749558473460	93	149	451	748	1500	300	المقدسي في شرحه بان------- الشهادة بعد- الدخول اولت بالخروج الذي هو وجودي صورة وفي الحقيقة المقصود ان الخروج يمكن الاحاطة به بلا ريب بان يشاهد العبد خارج الدار في جميع اليوم فهي نفي محصور بخلاف التضحية بالكوفة ليست ضدا للحج علي انه يمكن ان يكون ذلك كرامة له وهي جاءزة كما قالوا في المشرقي والمغربية فتامل	3405	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1161	true	6104361784778101174	49	106	238	542	1519	300	المقدسي في شرحه الرمز اقول الشهادة بعدم الدخول اولت بالخروج الذي هو وجودي صورة ف-ي الحقيقة المقصود ان الخروج يمكن الاحاطة به بلا ريب بان يشاهد العبد خارج الدار في جميع اليوم فهي نفي محصور بخلاف التضحية بالكوفة ليست ضدا للحج علي انه يمكن ان يكون ذلك كرامة له وهي جاءزة كما قالوا في المشرقي والمغربية فتامل	1161	-3659854922332435759	292	565.0	236	305	95.73770141601562	53	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3407	false	8855156388015789974	65	193	330	955	1487	300	قوله ----او بعد الزوال فلم يوجد له نظير والناسي لا يصلح نظيرا له وعن هذا قال في النهر وانت خبير بان الصورة فيما اذا حلف بعد الزوال في الناسي الذي لم ياكل ممنوع ا ه قلت ويجاب بان المراد امكان تصوره مع فقد شرط وقد وجد ذلك في الناسي ولا فرق بين شرط وشرط فيصلح ذلك نظيرا لهما ويدل لما قلنا ما في الذ---------------خيرة من ان --المراد بالتصور بعد الزوال وبعد الاكل ا-------ن الله سبحانه لو شرع الصوم بعدهما لم يك-ن مستحيلا الا تري كيف شرعه بعد الاكل ناسيا وكذ-ا الصلاة مع الحيض تتصور لان الحيض ليس الا درور الدم وانه لا ينافي شرعية الصلاة الا تري ان للصلاة في حق المستحاض-------------------ة مشروعة وشرط اقامة الدليل مقام المدلول التصور لا الوجود بخلاف مسالة الكوز الخ ا ه ملخصا	3407	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1161	true	6104361784778101174	106	211	542	1083	1519	300	قوله والصوم بعد الزوال والاكل متصور كما في صورة الناسي------------------ قال في النهر -انت خبير بان تصوره- فيما اذا حلف بعد الزوال في الناسي الذي لم ياكل مم------------------------------------------------------نوع اه اي في الناسي للنية لكن قرر في--------------------------------------------- الذخيرة التصور في غير الناسي فقال قلنا ال-صوم بعد الزوال وبعد الاكل متصور فان الله تعالي- لو شرع الصوم بعدهما لا يكون مستحيلا الا تري كيف شرعه بعد الاكل ناسيا وكذلك الصلاة مع الحيض متصور لان الحيض ليس الا درور الدم وانه لا ينافي شرعية الصلاة الا تري ان------- في حق المستحاضة ومن بمعناها الصلاة مشروعة وشرط اقامة الدليل مقام المدلول التصور لا الوجود بخلاف مسالة الكوز ا-----ه مخلصا	1161	-3659854922332435759	407	665.0	320	674	60.38575744628906	67	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3409	false	5402064869133428394	71	158	338	752	1435	300	القعدة مطلقا وهذا كله مخالف لما في البحر عن الظهيرية حيث قال والاظهر والاشبه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة لا يحنث قبل القعدة وان عقدها علي الفرض وهي من ذوات المثني فكذلك وان كان من ذوات الاربع ---------------------------------------حنث ولو حلف لا يصل------------------------------------------------ي الظهر لا يحنث حتي يتشهد بعد الاربع ا ه لكن فيه شب---------------------------------------------ه المنافاة اذ لا فرق يظهر بين قوله لا اصلي الفرض وقوله لا اصلي الظهر مثلا تامل وفي التاترخانية -لو حلف لا يصلي الظهر او------------------------------------------------ الفجر او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3409	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1162	true	2198649909078554287	36	225	180	1088	1456	300	القعدة--------------- مخالف لما في الفتح------------ حيث قال والاظهر ان----ه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة ي---حنث قبل القعدة لما ذكرته اه وهكذا نقله عنه في النهر وهو موافق لما قدمه من ان العقدة ركن زاءد وجبت للختم فلا تعتبر في حق الحنث وهو المراد بقوله لما ذكرته فهذا استظهار منه لخلاف ما استظهره في الظهيرية فسقط ما قيل ان لا سقطت من عبارة النهر وقد راجعت عبارة الظهيرية فرايتها موافقة لما نقله المءلف---------------------------------------------------------------------- وفي التتارخانية ولو حلف لا يصلي الظهر لم يحنث حتي يتشهد بعد الاربع وكذلك اذا حلف لا يصلي الفجر لم يحنث حتي يتشهد بعد الركعتين وكذلك اذا حلف لا يصلي المغرب لم يحنث حتي يتشهد بعد الثلاثة اه قوله وان عقدها علي الفرض الخ توقف في حواشي مسكين في الفرق بينه وبين قوله بعده ولو حلف لا يصلي الظهر الخ ثم قال ثم ظهر ان المراد من قوله وان عقدها الخ اي نوي بحلفه لا يصلي صلاة خصوص الفرض او صرح به في يمينه بان قال لا اصلي صلاة مفروضة فلهذا يحنث اذا صلي من ذوات الاربع ولو قبل القعود بخلاف ما لو حلف لا يصلي الظهر فوضح الفرق اه	1162	-3659854922332435759	186	173.5	137	1012	18.379446029663086	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3411	false	1588455964717396298	151	253	732	1246	1490	300	فقال ينبغي ان يصلي الفجر----------------------- الخ قال ح و---------فيه انه ان كان المراد باليوم بقية النهار الي الغروب فكيف يبر بثلاث صلوات فيه وان كان المراد منه ما يشمل الليلة بقرينة الخمس صلوات فما الحاجة الي مجامعتها قبل الغروب علي ان قوله بجم--اعة لا دخل له في الالغاز فتامل ا ه قلت -لعل------------ وجهه ان يمينه بظاهرها معقودة علي بقية النهار وبذكره الخمس ا------حتمل انه اراد--- ما يشمل الليل- فاذا جامع---------- واغتسل نهارا يحنث يقينا وكذا لو جامع واغتسل--------------- ليلا لانه---------- وجد شرط الحنث ------علي كلا الاحتمالين لانه في النهار لم يجامع وفي الليل قد اغتسل وقد حلف انه يجامع ولا يغتسل	3411	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1163	true	5987111867205370997	44	161	216	824	1513	300	فقال ينبغي ان يصلي الفجر والظهر والعصر بالجماعة الخ قال بعض الفضلاء فيه انه ان كان المراد باليوم بقية النهار الي الغروب فكيف يبر بثلاث صلوات فيه وان كان المراد منه ما يشمل الليلة بقرينة الخمس صلوات فما الحاجة الي مجامعتها قبل الغروب علي ان قوله بالجماعة لا دخل له في الالغاز فتامل ا-ه قلت ولعل منحة الخالق وجهه ان يمينه بظاهرها معقودة علي بقية النهار وبذكره الخمس صلوات يحتمل انه اريد به ما يشمل الليلة فاذا جامع في النهار واغتسل بعد الغروب لم يوجد شرط حنثه يقينا بخلاف ما اذا جامع ليلا واغتسل فانه قد وجد شرط الحنث يقينا علي كلا الاحتمالين لانه في النهار لم يجامع وفي الليل--- اغتسل وقد حلف انه يجامع ولا يغتسل	1163	-3659854922332435759	466	818.5	372	612	76.14379119873047	84	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3420	false	792194228257121741	143	180	682	858	1461	300	الفتح حتي ان من المشايخ من شرط------------------------------------ كون كل عود بحال لو ضرب به منفردا لاوجع المضروب وبعضهم قالوا بال-حنث علي كل حال والفتوي علي قول عامة المشايخ وهو انه لا بد من ا------------لالم قوله واما قوله	3420	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1164	true	7088018173234282937	192	234	971	1175	1503	300	الفتح م-------ن المشايخ من شرط فيما اذا جمع برءوس الاعواد وضرب بها كون كل عود بحال لو ضرب--- منفردا لاوجع المضروب وبعضهم قالوا بل يحنث علي كل حال والفتوي علي قول عامة المشايخ وهو ان- لا بد من الالم منحة الخالق قوله ----------	1164	-3659854922332435759	150	264.5	118	225	66.66666412353516	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3355	false	6549516833554132714	67	142	320	683	1464	300	افارقك حتي تقضيني حقي اليوم اي وهو ينوي ان لا يترك لزومه حتي يعطيه حقه بحر قوله بل بمفارقته بعده اي بل ------يحنث --بمفارقته بعد اليوم دون اعطاء لواما لو فارقه قبل مضي اليوم فهو كذلك بالاولي ولذا لم يصرح به فافهم قوله ولو قدم اليوم اي بان لا افارقك اليوم حتي تعطيني حقي فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لم يحنث وان فارقه بعد مضي اليوم لا يحنث لانه وقت للفراق ذلك اليوم	3355	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1165	true	1702407952753652125	203	262	1034	1322	1542	300	افارقك حتي تقضيني حقي اليوم ونيته------ ان لا يترك لزومه حتي يعطيه حقه فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لا يحنث وان فارقه- بعد----------------------------------- مضي المدة يحنث--------------------------------------- ولو قدم اليوم فقال-- لا افارقك اليوم حتي تعطيني حقي فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لم يحنث وان فارقه بعد مضي اليوم لا يحنث لانه وقت للفراق ذلك اليوم	1165	-3659854922332435759	233	388.0	182	371	62.8032341003418	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2553	false	-7576831382419130551	191	227	962	1149	1529	300	لو حلف لا تخرج امراته من هذه الدار فطلقها وانقضت عدتها وخرجت يحنث وكذا لو قال ان قبلت امراتي------ فعبدي حر فقبلها بعد البينونة ل--------------------------------------ان الاضافة للتعريف لا للتقييد اه اي لتعيين ذات المحلوف عليه-ا لا	2553	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1166	true	-7304098087273657875	70	114	362	584	1541	300	لو حلف لا تخرج امراته من هذه الدار فطلقها وانقضت عدتها وخرجت وفيم----ا لو قال ان قبلت امراتي فلانة فعبدي حر فقبلها بعد البينونة مع انه يحنث فيهما كما في المحيط معللا بان الاضافة للتعريف لا للتقييد اه ------لكن ذكر المءلف قبل هذا ما	1166	-3659854922332435759	161	269.0	128	232	69.39655303955078	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2624	false	-8116548881894919206	106	166	554	860	1545	300	القنية ان سكنت في هذه البلدة فامراته طالق وخرج علي الفور وخلع امراته ثم سكنها قبل انقضاء العدة لا تطلق لانها ليست -امراته وقت وجود الشرط اه قال في البحر فقد بطلت اليمين بزوال الملك هنا فعلي هذا يفرق بين------------ كون الجزاء فانت طالق وبين كونه فامراته طالق لانها بعد البينونة لم تبق امراته فليحفظ هذا فانه حسن جدا اه	2624	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1166	true	-7304098087273657875	116	175	592	898	1541	300	القنية ان سكنت في هذه البلدة فامراته طالق وخرج علي الفور وخلع امراته ثم سكنها قبل انقضاء العدة لا تطلق لانها ليست بامراته وقت وجود الشرط اه------------- فقد بطلت اليمين بزوال الملك هنا فعلي هذا يفرق بين منحة الخالق كون الجزاء فانت طالق وبين كونه فامراته طالق لانها بعد البينونة لم تبق امراته فليحفظ هذا فانه حسن جدا اه	1166	-3659854922332435759	293	559.5	236	319	91.84953308105469	55	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2625	false	8334731261684948201	67	109	340	557	1518	300	لو حلف لا تخرج امراته من هذه الدار فطلقها وانقضت عدتها وخرجت او ------قال ان قبلت امراتي فلانة فعبدي حر فقبلها بعد البينونة------- يحنث فيهما ل--------------------ان الاضافة للتعريف لا للتقييد اه وك------------------ذا ما قدمناه عن البحر لو قال كلما دخلت---- فامراتي طالق	2625	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1166	true	-7304098087273657875	70	124	362	634	1541	300	لو حلف لا تخرج امراته من هذه الدار فطلقها وانقضت عدتها وخرجت وفيما لو قال ان قبلت امراتي فلانة فعبدي حر فقبلها بعد البينونة مع انه يحنث فيهما كما في المحيط معللا بان الاضافة للتعريف لا للتقييد اه لكن ذكر المءلف قبل هذا ما نصه وفي القنية ان سكنت في هذه البلدة فامراته طالق	1166	-3659854922332435759	180	298.0	144	272	66.17646789550781	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3298	false	3010881921665639330	169	198	822	954	1479	300	المجتبي------- ان دخلت دار زيد فعبدي حر -ان دخلت دار عمرو فامراته طالق فدخل دار زيد وهي في يد عمرو باجارة لم يعتق وتطلق----------- فان نوي شيءا صدق اه	3298	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1167	true	-1215081765625429028	206	239	1036	1184	1471	300	المجتبي لو قال ان دخلت دار زيد فعبدي حر وان دخلت دار عمرو فامراتي طالق فدخل دار زيد وهي في يد عمرو باجارة--- يعتق وتطلق اذا لم ينو فان نوي شيءا صدق اه	1167	-3659854922332435759	128	226.0	100	151	84.7682113647461	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3437	false	-4142141813465865309	101	207	504	1062	1548	300	الخانية لو حلف لا يدخل دار -بنته او---------------------------- امه و-هي تسكن في بيت زوجها فدخل الحالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنث وقد ذكر في الخانية -----ايضا مسالة الواق-------------------------------------عات وقال--------- ان لم ينو تلك الدار لا يحنث لان السكني تضاف الي الزوج لا الي المراة ويمكن الجو-اب بان الدار في --مسالة الخانية المارة لما لم تكن----- للمراة انعقدت يمينه علي دار السكني ب-----التبعية----- فحنث ا--ما في مسالة الواقعات المذكورة هنا فالدار فيها ملك المراة فانصرفت اليمين الي ما ينسب اليها اصالة فلما سكنها زوجها نسبت اليه وانقطعت نسبتها اليها-------------------- فلم يحنث الحالف بدخولها ما لم ينوها افاد بعضه السيد ابو السعود لكن قدمنا في باب الدخول عن التاترخانية ما يفيد اختلاف	3437	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1168	true	5007817184509021717	115	256	578	1270	1482	300	الخانية لو حلف لا يدخل دار ابنته وابنته تسكن في دار لا يدخل دار امه وامه تسكن في بيت زوجها فدخل الحالف حنث اه وكذا ذكر في النهر عند قول المتن وفي طارق الباب لا ما نصه ولا فرق في الساكن بين كونه تبعا او لا حتي لو حلف الي اخر ما ذكره في الخانية لكن ذكر في الخانية قبل هذه المسالة بنحو ورقتين عين الفرع المنقول هنا عن الواقعات وقال في جوابه ان لم ينو تلك الدار لا يحنث لان السكني تضاف الي الزوج لا الي المراة ويمكن ان يجاب بان الدار في المسال--------ة المارة لما لم تكن ملكا للمراة ا-ريدت-------------- السكني بطريق التبعية ولما كانت الدار في مسالتن--------------------------------ا ملكا لها انعقدت--- اليمين علي السكني بال----اصالة ولما كان-- زوجها ساكنا معها صارت تبعا له لانها تضاف حينءذ الي الزوج فلم يوجد شرط الحنث لكن رايت في التتا-----------------------------------------------------------رخانية ما يفيد اختلاف	1168	-3659854922332435759	325	418.5	255	815	39.87730026245117	50	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3446	false	8802517435985281303	207	236	1041	1187	1512	300	لما كانت------------ المراة تحد حد الزنا وقد سماها الله تعالي زانية في قوله------ الزانية والزاني سورة النور الاية 2 علم انها تسمي زانية حقيقة ولا يلزم من كونها لا	3446	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1169	true	5144124799252699492	271	300	1380	1530	1530	300	لما كانت منحة الخالق المراة تحد حد الزنا وقد سماها الله تعالي زانية في قوله تعالي الزانية والزاني----- النور-------- علم انها تسمي زانية حقيقة ولا يلزم من كونها لا-	1169	-3659854922332435759	132	227.0	107	164	80.48780822753906	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3446	false	8802517435985281303	236	300	1187	1512	1512	300	تسمي واطءة انها زانية مجازا فلذا زاد في التعريف تمكينها حتي يدخل فعلها في المعرف وهو الزنا الموجب للحد فلو لم يكن تمكينها زنا حقيقة لما احتيج الي ادخاله في التعريف وهو ايضا امارة كونها زانية حقيقة وان لم تكن واطءة كما ان الرجل يسمي زانيا حقيقة بالتمكين وان لم يوجد منه الوطء حقيقة وبه سقط ما في البحر من ان تسميتها زانية مجاز-	3446	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1170	true	5289368608934508370	0	64	0	326	1494	300	تسمي واطءة انها زانية مجازا فلذا زاد في التعريف تمكينها حتي يدخل فعلها في المعرف وهو الزنا الموجب للحد فلو لم يكن تمكينها زنا حقيقة لما احتيج الي ادخاله في التعريف وهو ايضا امارة كونها زانية حقيقة وان لم تكن واطءة كما ان الرجل يسمي زانيا حقيقة بالتمكين وان لم يوجد منه الوطء حقيقة وبه سقط ما في البحر من ان تسميتها زانية مجاز	1170	-3659854922332435759	325	645.0	262	326	99.69325256347656	64	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3479	false	-887971246566287988	0	59	0	260	1465	300	اخيه الخ اي وان قال ظننت انها تحل لي لانه لا شبهة في الملك ولا في الفعل لعدم انبساط كل في مال الاخر فدعوي ظنه الحل غير معتبرة ومعني هذا انه علم ان الزنا حرام لكنه ظن ان وطاه هذه ليس زنا محرما فلا يعارض ما مر عن المحيط من ان-- شرط وجوب الحد ان يعلم ان الزنا حرام	3479	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1170	true	5289368608934508370	254	293	1292	1458	1494	300	اخيه او عمه و---قال ظننت انها تحل لي حد قال اي ان------------------------------------------------------------------------------------------ علم ان الزنا حرام لكنه ظن ان وطاه هذه ليس زنا محرما فلا يعارض ما في--- المحيط من قوله شرط وجوب الحد ان يعلم ان الزنا حرام	1170	-3659854922332435759	144	241.0	109	262	54.96183395385742	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3447	false	-5894416817042786833	174	300	860	1494	1494	300	في البحر والنهر والمنح والمقدسي والشرنبلالي- ونازع فيه ط---- بما مر عن عمر وبان الحرمة الثابتة في كل ملة لا تنافي ان بعض الناس يجهلها كيف والباب تقبل فيه الشبهات واما مسالة الحربي فلعلها علي قول من لا يشترط العلم اه-- قلت وكذا نازع فيه المحقق--------------------------------------------------------------------------------- ابن امير حاج في اخر شرحه علي التحرير في بحث الجهل حيث قال بعد نقله ما مر عن المحيط------- غير ان ظاهر قول المبسوط عقب هذا الاثر فقد جعل ظن الحل في ذلك الوقت شبهة لعدم اشتهار الاحكام--- يشير الي ان هذا الظن في هذا الزمان لا يكون شبهة معتبرة لاشتهار الاحكام فيه ولكن هذا انما يكون مفيدا للعلم بالنسبة الي الناشء في دار الاسلام والمسلم المهاجر المقيم بها مدة يطلع فيها علي ذلك فاما المسلم المهاجر------ الواقع منه ذلك-	3447	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1171	true	-5027398313184704423	10	127	50	660	1532	300	في الرمز والنهر والمنح--------- والشرنبلالية ونازع فيه بعضهم بما مر عن عمر----------------------------------------------------------- كيف والباب تدرا فيه الشبهات ولعل مسالة الحربي -------علي قول من لم يشترط العلم تامل قلت وقد ذكر ------المحقق في تحريره الاصولي الفرع المذكور وقال فما في المحيط وغيره مشكل وقال شارحه العلامة ابن امير حاج--------------------------------------------- بعد نقله--- عبارة المحيط ما نصه غير ان ظاهر قول المبسوط عقب هذا الاثر فقد جعل ظن الحل في ذلك الوقت شبهة لعدم اشتهار الاحكام اه يشير الي ان هذا الظن في هذا الزمان لا يكون شبهة معتبرة لاشتهار الاحكام فيه ولكن هذا انما يكون مفيدا للعلم بالنسبة الي الناشء في دار الاسلام والمسلم المهاجر المقيم بها مدة يطلع فيها علي ذلك فاما المسلم المهاجر اليها الواقع منه ذلك	1171	-3659854922332435759	480	843.0	384	739	64.95263671875	83	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3448	false	5143459189529708166	0	48	0	249	1534	300	في فور دخوله فلا وقد قال المصنف يعني الكمال في شرح الهداية ونقل في اشتراط------------ العلم بحرمة الزنا اجماع الفقهاء--- وهو مفيد ان جهله يكون عذرا واذا لم يكن عذرا بعد الاسلام ولا قبله فمتي يتحقق كونه عذرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فالفرع المذكور اي فرع الحربي هو المشكل فليتامل اه	3448	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1171	true	-5027398313184704423	127	193	660	997	1532	300	في فور دخوله فلا وقد قال المصنف------------ في شرح الهداية ونقل في اشتراط منحة الخالق العلم بحرمة الزنا اجماع الفقهاء اه وهو مفيد ان جهله يكون عذرا واذا لم يكن عذرا بعد الاسلام ولا قبله فمتي يتحقق كونه عذرا واما نفي كونه عذرا في حالة الكفر لتقصيره في الطلب لمعرفة هذا الحكم في تلك الحالة كما تقدم فمحل نظر وحينءذ فالفرع المذكور-------------- هو المشكل فليتامل اه	1171	-3659854922332435759	223	379.5	180	363	61.4325065612793	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3452	false	4743686320857357728	192	248	1017	1304	1581	300	الي------ الفرق قلت يءخذ جوابه مما ف-ي الجوهرة من ان القياس عدم الحد في الثانية لجواز ان تحضر فتجحد فتدعي حد القذف او تدعي نكاحها فتطلب المهر وفي حده ابطال حقها والاستحسان ان يحد لحديث ماعز فانه حد مع غيبة المراة --------اه والحاصل- ان----- القياس عدم الفرق بين المسالتين ولكنه حد في الثانية- علي خلاف القياس	3452	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1172	true	3555324250964621739	204	261	1039	1330	1539	300	الي ابداء الفرق باقيا اه بلفظه وذكر في الجوهرة--- ان القياس عدم الحد----------- لجواز ان تحضر فتجحد فتدعي حد القذف او تدعي نكاح-ا فتطلب المهر وفي حده ابطال حقها والاستحسان ان يحد لحديث ماعز -انه حد مع غيبة المراة وتمامه فيه و--حاصله انه ترك القياس للدليل فلا يقاس عليه ما لو زنا بخرساء لوروده علي خلاف القياس	1172	-3659854922332435759	211	318.0	166	309	68.2847900390625	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3452	false	4743686320857357728	34	67	190	370	1581	300	سياتي----- في باب الشهادة علي الزنا----------------------------------------------- ثم رايت الرملي نبه علي ذلك في حاشية المنح--------------------- فقال المقرر ان التقادم يمنعها دون الفرار وكما يمنع التقادم قبولها------ في الابتداء فكذا يمنع الاقامة بعد القضاء	3452	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1172	true	3555324250964621739	13	62	68	324	1539	300	وياتي متنا في باب الشهادة علي الزنا انها تسقط بالتقادم ولم ار من نبه علي هذا المحل ثم رايت الرملي نبه عليه--- في حاشية المنح حيث وقع فيها كما هنا فقال المقرر ان التقادم يمنعها دون الفرار وكما يمنع التقادم قبول الشهادة في الابتداء فكذا يمنع الاقامة بعد القضاء	1172	-3659854922332435759	174	306.5	142	259	67.18146514892578	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3458	false	873847794780260581	135	213	689	1087	1553	300	ثم ان محل الكراهة -----------اذا لم يكن المحرم شاهدا ---ففي الجوهرة لو -شهد اربعة علي ابيهم بالزنا وجب عليهم انم يبتدءوا بالرجم وكذا الاخوة وذ-و الرحم ويستحب ان لا يتعمدوا مقتلا---------------------- واما ابن العم فلا باس ان يتعمد مقتله لان رحمه لم يكمل فاشبه الاجنبي وقوله يستحب الخ يفيد ان الكراهة تنزيهية تامل قوله وان فعل لا يحرم الميراث نص عليه في كافي الحاكم قال في الجوهرة ولو شهد علي ابيه بالزنا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقصاص----- لم يحرم الميراث قوله	3458	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1173	true	-943406755411639659	166	254	821	1276	1507	300	ثم ان محل --كراهة رجمه مطلقا اذا لم يكن المحرم شاهدا قال في الجوهرة وان شهد اربعة علي ابيهم بالزنا وجب عليهم ان- يبتدءوا بالرجم وكذا الاخوة وذوو الرحم ويستحب ان لا يتعمدوا مقتلا وكذا ذوو الرحم المحرم واما ابن العم فلا باس ان يتعمد -قتله لان رحمه لم يكمل فاشبه الاجنبي وقد قالوا------------------------------------------------------------------------------------------- ان ال--ابن اذا شهد علي ابيه بالزنا لم يحرم الميراث بهذه الشهادة لان الميراث يجب بالموت والشهادة انما وقعت علي الزنا وذلك غير الموت وكذا اذا شهد عليه بالقصاص فقتل لم يحرم الميراث لهذه	1173	-3659854922332435759	277	435.0	219	552	50.18115997314453	48	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3481	false	8562228324922581948	71	124	327	581	1401	300	في كافي الحاكم الشهيد رجل تزوج فزفت اليه اخري فوطءها---- لا حد عليها ولا علي قاذفه رجل فجر بامراة ثم قال حسبتها امراتي قال عليه الحد وليست هذه كالاولي لان الزفاف شبهة الا تري انها اذا جاءت بولد ثبت نسبه منه وان جاءت هذه التي فجر بها بولد لم يثبت نسبه منه اه	3481	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1173	true	-943406755411639659	28	81	137	384	1507	300	في كافي الحاكم -------رجل تزوج فزفت ل--ه اخري فوطءها قال لا حد عليه- ولا علي قاذفه رجل فجر بامراة ثم قال حسبتها امراتي قال عليه الحد وليست هذه كالاولي لان الزفاف شبهة الا تري انها ان ج-اءت بولد ثبت نسبه منه وان جاءت هذه التي فجر بها بولد لم اثبت نسبه منه اه	1173	-3659854922332435759	238	447.0	187	258	92.24806213378906	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3486	false	4379731513993246802	79	111	369	529	1487	300	التتارخانية عن شرح الطحاوي--- شهد عليه اربعة بالزنا واثبتوه ثم ادعي------------ شبهة فقال ظننت انها امراتي لا يسقط الحد ولو قال هي امراتي او امتي لا حد عليه ولا علي الشهود اه	3486	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1173	true	-943406755411639659	120	154	587	754	1507	300	التتارخانية عن شرح الطحاوي لو شهد عليه اربعة بالزنا-------- ثم ادعي منحة الخالق شبهة فقال ظننت انها امراتي لا يسقط الحد ولو قال هي امراتي او امتي لا حد عليه ولا علي الشهود اه	1173	-3659854922332435759	152	279.0	121	175	86.85713958740234	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3456	false	-2442417146551629914	250	279	1228	1374	1489	300	في عددها فعن ابن عباس واحد وقال عطاء اثنان والزهري ثلاثة والحسن البصري عشرة اه وهذا صريح في ان حصورهم ليس شرطا فرميهم كذلك فلو امتنعوا لم يسقط اه	3456	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1174	true	4100723047551721842	0	29	0	146	1515	300	في عددها فعن ابن عباس واحد وقال عطاء اثنان والزهري ثلاثة والحسن البصري عشرة اه وهذا صريح في ان حضورهم ليس شرطا فرميهم كذلك فلو امتنعوا لم يسقط اه	1174	-3659854922332435759	145	289.0	116	146	99.31507110595703	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3466	false	620033893659951843	108	171	527	832	1478	300	فتاوي قارء الهداية كما افاده في النهر حيث قال بعد تقرير شراءط الاحصان وهذا يقتضي ان الذمي لو زني بمسلمة ثم اسلم لا يرجم ولا يعارضه ما في فتاوي قارء الهداية من انه لو زني او سرق ثم اسلم ان ثبت ذلك باقراره او بشهادة المسلمين لا يدرا عنه الحد وان بشهادة اهل الذمة لا يقام عليه الحد لانه اراد بالحد هنا الجلد	3466	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1174	true	4100723047551721842	157	187	795	940	1515	300	فتاوي قارء الهداية الخ قال-- في النهر ما مر------------------------------- يقتضي ان الذمي لو زني بمسلمة ثم اسلم لا يرجم ولا يعارضه ما ----ذكره قارء الهداية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اراد بالحد هنا الجلد	1174	-3659854922332435759	130	194.5	101	305	42.62295150756836	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3041	false	1287497249437844481	126	156	667	812	1559	300	وجد في بيته امراة في ليلة مظلم------------------ة ظنها امراته فوطءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يحد ول--------------------------------------------و نهارا يحد وهو قول زفر وعن ابي يوسف يحد مطلقا قال ابو الليث الكبير وبرواية زفر يءخذ	3041	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1176	true	5618551159274639576	77	141	417	718	1510	300	وجد في بيته امراة في ليلة -ظلماء فغشيها وقال ظننت انها امراتي لا حد عليه ولو كان نهارا يحد الحاوي وعن زفر عن ابي حنيفة فيمن وجد في حجلته او بيته امراة فقال ظننت انها امراتي ان كان نهارا يحد وان كان ليلا لا يحد وعن يعقوب عن ابي حنيفة ان عليه الحد ليلا كان او نهار---------------------------------------ا قال ابو الليث الكبير وبرواية زفر يءخذ	1176	-3659854922332435759	96	114.5	75	341	28.15249252319336	15	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3479	false	-887971246566287988	148	230	729	1110	1465	300	الظهيرية رجل وجد في بيته امراة في ليلة ظلماء فغشيها وقال ظننت انها امراتي لا حد عليه ولو كان نهارا يحد وفي الحاوي وعن زفر عن ابي حنيفة فيمن وجد في حجلته او في بيته امراة فقال ظننت انها امراتي ان كان نهارا يحد وان كان ليلا لا يحد وعن يعقوب عن ابي حنيفة ان عليه الحد ليلا كان او نهارا قال ابو الليث------- وبرواية زفر يءخذ اه قلت ومقتضاه--- انه لا حد علي الاعمي ليلا كان او نهارا----- قوله وجاز اي -----	3479	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1176	true	5618551159274639576	75	159	404	798	1510	300	الظهيرية رجل وجد في بيته امراة في ليلة ظلماء فغشيها وقال ظننت انها امراتي لا حد عليه ولو كان نهارا يحد---- الحاوي وعن زفر عن ابي حنيفة فيمن وجد في حجلته او--- بيته امراة فقال ظننت انها امراتي ان كان نهارا يحد وان كان ليلا لا يحد وعن يعقوب عن ابي حنيفة ان عليه الحد ليلا كان او نهارا قال ابو الليث الكبير وبرواية زفر يءخذ اه قلت ومقتضي هذا انه لا حد علي الاعمي ليلا كان او نهارا تامل قوله لما نذكره في	1176	-3659854922332435759	365	689.5	287	401	91.02244567871094	75	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3477	false	872647610317384672	217	262	1094	1300	1487	300	الحل من وجه لان الشبهة ما يشبه الثابت وليس بثابت فلا ثبوت لما له شبهة الثبوت بوجه ----------الا تري ان ابا حنيفة الزم عقوبته باشد ما يكون وانما لم يثبت عقوبة هي الحد فعرف انه زنا محض -----الا ان فيه شبهة فلا يثبت نسبه اه	3477	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1178	true	7891596327495642672	9	56	45	265	1480	300	الحل من وجه فان الشبهة ما يشبه الثابت وليس بثابت فلا ثبوت لما-له شبهة الثبوت بوجه من الوجوه الا تري ان ابا حنيفة الزم عقوبته باشد ما يكون وانما لم يثبت عقوبة هي الحد فعرف انه زنا محض عنده الا ان فيه شبهة فلا يثبت نسبه اه	1178	-3659854922332435759	204	387.0	160	221	92.30769348144531	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3478	false	4206145875641334031	13	99	58	486	1443	300	وهذا انما يتم بناء علي انها شبهة اشتباه قال في الدراية وهو قول بعض المشايخ والصحيح انها شبهة عقد لانه روي عن محمد انه قال سقوط الحد عنه لشبهة حكمية فيثبت النسب وهكذا ذكر في المنية اه وهذا صريح بان الشبهة في المحل وفيها الن-----سب علي ما مر اه كلام- النهر قلت وفي هذه زيادة تحقيق لقول الامام لما فيه من تحقيق الشبهة حتي ثبت النسب ويءيده ما ذكره الخير الرملي في باب المهر عن العيني ومجمع الفتاوي انه---- يثبت النسب عنده خلافا لهما قوله وفي	3478	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1178	true	7891596327495642672	59	128	278	611	1480	300	وهذا انما يتم بناء علي انها شبهة اشتباه قال في الدراية وهو قول بعض المشايخ والصحيح انها شبهة عقد لانه روي عن محمد انه قال سقوط الحد عنه لشبهة حكمية فيثبت النسب وهكذا ذكر في المنية اه وهذا صريح بان الشبهة في المحل وفيها يثبت النسب علي ما مر اه ما في النهر ونقل------------------------------------------------------------------------------------------ الرملي في باب المهر عن ال--------------عيني انه قال يثبت النسب عنده خلافا لهما قال- وفي	1178	-3659854922332435759	308	575.5	242	438	70.31963348388672	61	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3476	false	4205098311775682078	239	281	1203	1397	1497	300	يحل له نكاحها فدخل بها---- لا حد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقالا-------------- ان علم بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم ا----------ه فعمم في ال----------------------------مراة علي قوله--------- ثم خص علي قولهما بذوات المح-رم	3476	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1179	true	-4115764445956013724	0	56	0	259	1514	300	يحل له نكاحها فدخل بها قال لا حد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان علم بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم الي هنا لفظه فعمم في المراة التي لا تحل له في سقوط الحد علي قول ابي حنيفة ثم خص مخالفت-هما بذوات المحارم	1179	-3659854922332435759	181	306.0	140	260	69.61538696289062	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3483	false	2686190218862018871	33	158	157	787	1526	300	قوله ولا تكون اللواطة في الجنة قا----ل السيوطي قال ابن عقيل الحنبلي جرت مسالة بين ابي علي بن الوليد المعتزلي وبين ابي يوسف القزوين----------------------ي في ذل--ك فقال ابن الوليد لا يمنع ان يجعل ذلك من جملة اللذات في الجنة لزوال المفسدة لانه انما منع في الدنيا لما فيه من قطع النسل وكونه محلا للاذي وليس في الجنة ذلك ولهذا ابيح شرب الخمر لما ليس فيه من السكر وغاية العربدة وزوال العقل فلذلك لم يمنع من الالتذاذ بها فقال ابو يوسف الميل الي الذكور عاهة وهو قبيح في نفسه لانه محل لم يخلق للوطء ولهذا لم يبح في شريعة بخلاف الخمر وهو مخرج الحدث والجنة نزهت عن العاهات فقال------------ ابن الوليد العاهة هي التلويث بالاذي فاذن لم يبق الا مجرد الالتذاذ اه كلامه رملي عل----ي المنح	3483	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1179	true	-4115764445956013724	132	265	649	1322	1514	300	قوله وهل تكون اللواطة في الجنة الخ قال السيوطي قال ابن عقيل الحنبلي جرت مسالة بين ابي علي بن الوليد المعتزلي وبين ابي يوسف القزويني في اباحة جماع الولدان في الجنة فقال ابن الوليد لا يمنع ان يجعل ذلك من جملة اللذات في الجنة لزوال المفسدة لانه انما منع في الدنيا لما فيه من قطع النسل وكونه محلا للاذي وليس في الجنة ذلك ولهذا ابيح شرب الخمر لما ليس فيه من السكر وغاية العربدة وزوال العقل ف-ذلك لم يمنع من الالتذاذ بها فقال ابو يوسف الميل الي الذكور عاهة وهو قبيح في نفسه لانه محل لم يخلق للوطء ولهذا لم يبح في شريعة بخلاف الخمر وهو مخرج الحدث والجنة نزهت عن العاهات فقال منحة الخالق ابن الوليد العاهة هي التلويث بالاذي واذا لم يبق الا مجرد الالتذاذ اه كلامه كذا في حواشي المنح	1179	-3659854922332435759	613	1183.5	489	674	90.94955444335938	117	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3496	false	3333879513452342244	60	108	336	586	1579	300	بقولي ولا تنظر لعورة اجنبي بلا عذر كقابلة طبيب وختان وخافضة وحقن شهود زنا بلا قصد مريب وعلم بكارة في عنة او زنا او حين رد للمعيب قوله وان انكر الاحصان اي استجماع شراءطه المتقدمة كان انكر النكاح والدخول فيه والحرية قوله فشهد عليه رجل وامراتان اشار به	3496	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1181	true	-3918059613206409377	65	101	328	507	1528	300	بقولي ولا تنظر لعورة اجنبي بلا عذر كقابلة طبيب وختان وخافضة وحقن شهود زنا بلا قصد مريب وعلم بكارة في عنة او زنا او حين رد للمعيب انكر الزاني-- الاحصان-------------------------------------------------------------------- فشهد عليه رجل وامراتان باب حد -	1181	-3659854922332435759	162	298.0	128	250	64.80000305175781	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6220	false	-6850688007528748933	228	267	1222	1421	1578	300	القهستاني هو---------------------------- احد نوعي شجر القنب حرام لانه يزيل العقل وعليه الفتوي بخلاف نوع اخر منه فانه مباح كالافيون لانه وان اختل العقل ب--ه لا يزول وعليه يحمل ما في الهداية وغيرها من اباحة البنج كما في شرح اللباب	6220	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1182	true	-1617107226888565657	185	228	920	1144	1540	300	القهستاني اخر كتاب الاشربة ونصه ان البنج احد نوعي القت----- حرام لانه يزيل العقل وعليه الفتوي بخلاف نوع اخر منه فانه مباح كالافريت لانه وان اختل العقل لكنه لا يزيل وعليه يحمل ما في الهداية وغيرها من اباحة البنج كما في شرح اللباب	1182	-3659854922332435759	183	332.5	145	229	79.91266632080078	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3509	false	8626211926954808023	173	299	883	1546	1550	300	والذين يرمون المحصنات سورة النور الاية 4 وبحديث -----------------------------------جتنبوا السبع الموبقات وعد منها قذف المحصنات اي وهذا صادق علي قذف المحصنة------------------------------------ في الخلوة بحيث لم يسمعه احد واعترضه ايضا--------------------------- الباقاني في شرح----- الملتقي بان----------------------- المذكور في شرح جمع الجوامع --------عن ابن عبد السلام ------------------------------------------------------انه ليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة وقال محشيه اللقاني ان المحقق من---- هذه العبارة نفي ايجاب الحد لا نفي كونه كبيرة ايضا ل-------------------------------توجه النفي علي القيد وقا-----------------------------------------------ل الزركشي ايضا ان هذا ---------ظا--------------------------------------------------------------------------------هر فيما اذا كان صادقا دون الكاذب لجراءته علي الله تعالي اي فهو كبيرة وان كان في الخلوة وقال الشارح في شرح الملتق--------ي قلت -الذي حررته في شرح منظومة والد شيخنا تبعا لشيخنا النجم الغزي الشافعي انه من الكباءر وان كان صادقا ولا شهود له عليه ولو من الوالد لولده او	3509	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1183	true	3034731976669259028	117	300	628	1612	1612	300	والذين يرمون المحصنات----- النور الاية وهذا رمي المحصنة وقوله عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات وعد منها قذف المحصنات وهكذا استدل في فتح القدير للاجماع وهو مءيد لما قاله البلقيني وما في البحر من ان قواعدنا لا تابي ما قاله ابن عبد السلام مدفوع اه وقال الباقاني في شرحه علي الملتقي بعد ذكره عبارة المءلف اقول المذكور في---- جمع الجوامع للمحلي قال ابن عبد السلام قذف المحصن في الخلوة بحيث لا يسمعه الا الله تعالي والحفظة ليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة وقال محشيه اللقاني ---المحقق من مثل هذه العبارة نفي ايجاب الحد لا نفي كونه كبيرة ايضا لان الكلام المقيد بقيود اذا نفي توجه النفي ل----لقيد الاخير ويصير الكلام صادقا بنفي غيره وبثبوته اه وقال الزركشي قال ابن عبد السلام الظاهر ان من قذف محصنا في خلوته ليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة وما قاله قد يظهر فيما اذا كان صادقا دون الكاذب لجراءته علي الله تع----------------------------الي اه فتا--مل اه وفي شرح المنتقي للحصكفي قلت والذي حررته في شرح منظومة والد شيخنا تبعا لشيخنا النجم الغزي الشافعي انه من الكباءر وان كان صادقا ولا شهود له عليه ولو من الوالد لولده او-	1183	-3659854922332435759	518	785.5	418	1031	50.24248123168945	79	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3510	false	5774341763890889838	1	38	6	178	1489	300	-ان لم يحد به--- يعزر ولو -غير محصن وشرط الفقهاء الاحصان انما هو لوجوب الحد لا لكونه كبيرة وقد روي الطبراني عن واثلة عن النبي------------------------- انه قال من قذف ذميا حد له يوم القيامة بسياط من نار	3510	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1184	true	1103800841513195198	2	45	10	212	1467	300	وان لم يحد به بل يعزر ولو لغير محصن وشرط الفقهاء الاحصان انما هو لوجوب الحد لا لكونه كبيرة وقد روي الطبراني عن واثلة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال من قذف ذميا حد له يوم القيامة بسياط من نار	1184	-3659854922332435759	172	316.0	135	202	85.14851379394531	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3511	false	9115781689650102249	61	96	308	491	1519	300	الحموي وينبغي ان يسالهما عن المكان لاحتمال قذفه-------- في دار الحرب او البغي وعن الزمان لاحتمال قذفه-------- في صباه لا لاحتمال التقادم لانه لا يبطل به بخلاف ساءر الحدود ثم رايت الاول في البداءع اه	3511	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1184	true	1103800841513195198	57	96	273	472	1467	300	الحموي وينبغي ان يسالهما عن المكان لاحتمال ان يكون قذفه في دار الحرب او البغي وعن الزمان لاحتمال ان يكون قذفه في صباه لا لاحتمال التقادم لانه لا يبطل به بخلاف ساءر الحدود ثم رايت الاول في البداءع اه	1184	-3659854922332435759	175	349.0	140	199	87.939697265625	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3514	false	-5028786033474036009	19	57	90	271	1415	300	بلغ مشكلا لا يحد قال--------- ووجهه ان نكاحه موقوف وهو لا يفيد الحل اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترضه الحمو--------------------------ي بانه لا دخل للنكاح البات المفيد للحل في ايجاب حد القذف حتي يترتب علي عدمه عدم وجوب الحد وانما ذاك في حد	3514	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1185	true	-8888278700504289707	185	300	851	1430	1430	300	بلغ مشكلا نص عليه في السراجية ووجهه ان نكاحه موقوف وهو لا يفيد الحل اه وفيه نظر ففي التتارخانية وكذلك اذا قذف الرتقاء لا حد عليه وكانت بمنزلة المجبوب بخلاف ما لو قذف خصيا او عنينا لان الزنا منهما غير منتف وكذا اذا قذف امراة عذراء لان الزنا متصور اه فكان الصواب ترك الخصي وكذا المملوك لما في حاشية مسكين عن الحموي ان الذي سياتي ما اذا قذف ام مملوكه واما المملوك فقذفه لا يوجب الحد مطلقا سواء كان مملوكه او ملوك غيره كما سياتي في التعزير واعترض- الحموي ايضا تعليله بمسالة الخنثي بانه لا دخل للنكاح البات المفيد للحل في ايجاب حد القذف حتي يترتب علي عدمه عدم وجوب الحد وانما ذاك في حد-	1185	-3659854922332435759	170	287.0	134	581	29.259897232055664	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3516	false	-1936991300115300005	258	296	1263	1452	1470	300	والا لامتنع عفوه عنه واجبر علي الدعوي وهو خلاف الواقع اه قلت ب----ل في التتارخانية و-----------------حسن ان لا يرفع القاذف الي القاضي ولا يطالبه بالحد وحسن من الامام ان يقول له----- قبل الثبوت----------- اعرض عنه و-----دعه اه فحيث	3516	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1187	true	-9106107263365597452	0	47	0	231	1460	300	والا لامتنع عفوه عنه واجبر علي الدعوي وهو خلاف الواقع اه قلت بل قال في التتارخانية عن تجنيس الناصري وحسن ان لا يرفع القاذف الي القاضي ولا يطالبه بالحد وحسن من الامام ان يقول للمقذوف قبل ان يثبت عليه الحد اعرض عن هذا او دعه اه قوله	1187	-3659854922332435759	175	301.0	138	231	75.75757598876953	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3518	false	-7167346879690889968	2	68	10	322	1518	300	وهو نفي كونه ابا اعلي له بان لا ي-------------كون ابوه مخلوقا من ماءه بل زنت به جدته وحالة الغضب تعين هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاخير- اذ لا معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لاخباره في حالة الغضب بانك لم تخلق من ماء جدك----------------------------------------------------------------------------------------- ولا مخلص الا -ان ي-----وجد اجماع فيه علي نفي التف-------صيل كالاجماع ------------علي ثبوته هناك اه ملخصا قلت وقد يجاب بالفرق وهو ان--------------- نفيه--------------- عن ابيه قذف صريح لانه المعني الحقيقي وحالة	3518	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1188	true	6728922484474217531	92	239	442	1122	1465	300	-هو نفي كونه ابا اعلي له وهو يصدق بصورتين نفي كون ابيه -خل--ق من ماءه بل زنت--- جدته به او جاءت به بشبهة وهذه المعاني يصح ارادة كل منها وقد حكم بتعيين الغضب احدها بعينه في الاول وهو كونه ليس من ماءه مع زنا الام به اذ لا معني لان يخبره في السباب بان امه جاءت به بغير زنا بل بشبهة فيجب ان يحكم ايضا بتعين الغضب في المعني الثاني الذي هو نفي نسب ابيه عنه وقذف جدته به فانه لا معني لاخباره في حالة الغضب بانك لم تخلق من ماء جدك وهو مع سماجته ابعد في الارادة من ان يراد نفي ابوته لابيه لان هذا كقولنا السماء فوق الارض ولا مخلص الا بان يكون فيها اجماع ----علي نفي الحد بلا تفصيل كما ان في تلك اجماعا علي ثبوته بالتفصيل اه-- قلت -قد يجاب بالفرق وهو ان ارادة القذف في نفيه عن جده بالعدول عن-------------------------- الحقيقة الي --	1188	-3659854922332435759	212	272.0	160	722	29.36288070678711	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3529	false	-1420565325515948498	243	300	1295	1594	1594	300	او قال له زنيت وانت كافر -------------------------------------------------------------------------فهو كما قال لمعتق زنيت وانت عبد بحر وما ذكره من شمول الاطلاق والاسناد الي وقت الكفر هو المتبادر من اطلاق المصنف كالكنز والهداية والزيلعي والاختيار وغيرها ويخالفه م---------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------- في الفتح من ان المراد قذفها بعد الاسلام بزنا كان في نصرانيتها بان قال زنيت وانت كافرة ----------------------------------------------------كما لو قال قذفتك بالزنا-	3529	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1191	true	-8485116811597813762	61	144	341	724	1504	300	او قال له زنيت وانت كافر الخ مقتضاه انه لا يجب الحد به وقد مر عن الظهيرية عند قوله واحصانه الخ ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخالفه فتامل وقد يقال ما مر محمول علي ما اذا كان الزنا في حالة الكفر او الرق غير ثابت وما هنا علي ما اذا كان ثابتا ثم رايته لكن في الفتح و-----المراد قذفها بعد الاعلام بزنا كان في نصرانيتها بان قال زنيت وانت كافرة وكذا لو قال المعتق زني وهو عبد زنيت وانت عبد لا يحد كما لو قال قذفتك بالزنا	1191	-3659854922332435759	136	110.5	109	543	25.046039581298828	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3530	false	-425492108040454801	0	37	0	176	1501	300	وانت---------- امة فلا حد عليه لانه انما اقر انه قذفها في حال لو علمنا منه صريح القذف لم يحد----- لان الزنا يتحقق من الكافر ولذا يقام عليه الح-د حدا لا--- الرجم---------- ولا يسقط الحد بالاسلام وكذا العبد	3530	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1191	true	-8485116811597813762	144	187	724	929	1504	300	وانت مكاتبة او امة فلا حد عليه لانه انما اقر انه قذفها في حال لو علمنا منه صريح القذف لم يلزم حده لان الزنا يتحقق من الكافر ولذا يقام عليه الجلد حدا بخلاف الرجم علي ما مر ولا يسقط الحد بالاسلام وكذا العبد	1191	-3659854922332435759	171	303.0	134	205	83.41463470458984	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3536	false	584853646741490187	33	136	164	705	1599	300	علي التفخيم والتعظيم ومنه وتعزروه وتوقروه سورة الفتح الاية 9 فهو من اسماء الاضداد قوله -----------------------غلط لان هذا وضع شرعي لا لغوي اذ لم يعرف الا من جهة الشرع فكيف نسب ل---اهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني اللغوي فيها وزيادة وهذه دقيقة مهمة تفطن لها صاحب الصحاح وغفل عنها صاحب القاموس وقد وقع له نظير ذلك كثيرا وهو غلط يتعين التفطن له اه	3536	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1192	true	-1519300276320508970	11	121	55	622	1519	300	علي التفخيم والتعظيم وعلي التاديب وعلي اشد الضرب وعلي ضربه دون الحد اه قال ابن حجر المكي الظاهر ان هذا الاخير غلط لان هذا وضع شرعي لا لغوي اذ لم يعلم الا من جهة الشرع فكيف نسب الي اهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني اللغوي فيها وزيادة وهذه دقيقة مهمة تفطن لها صاحب الصحاح وغفل عنها صاحب القاموس وقد وقع له نظير ذلك كثيرا وهو غلط يتعين التفطن له اه	1192	-3659854922332435759	480	908.0	385	567	84.65608215332031	90	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3540	false	-8360344939010474727	69	150	345	763	1547	300	مفوض الي راي الامام علي ما تقتضي جنايتهم فان العقوبة فيه تختلف باختلاف الجناية فينبغي ان يبلغ غاية التعزير في الكبيرة كما اذا اصاب من الاجنبية كل محرم سوي الجماع او جمع السارق المتاع في الدار ولم يخرجه وكذا ينظر في احوالهم فان من الناس من ينزجر باليسير ومنهم من لا ينزجر الا بالكثير وذكر في النهاية التعزير علي مراتب الي اخر ما مر عن الدرر اقول وظاهر عبارته ان قوله وذكر في النهاية الخ----------------- بيان- لقوله وكذا ينظر في احوالهم	3540	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1193	true	-1885477689826211955	0	75	0	397	1521	300	مفوض الي راي الامام علي ما يقتضي جنايتهم فان العقوبة فيه تختلف باختلاف الجناية فينبغي ان يبلغ غاية التعزير في الكبيرة كما اذا اصاب من الاجنبية كل محرم سوي الجماع او جمع السارق المتاع في الدار ولم يخرجه وكذا ينظر في احوالهم فان من الناس من ينزجر باليسير ومنهم من لا ينزجر الا بالكثير وذكر في النهاية التعزير علي مراتب الخ فقو---------------------------------------له وذكر في النهاية الخ منحة الخالق يصلح بيانا لقوله وكذا ينظر في احوالهم	1193	-3659854922332435759	374	718.5	302	436	85.77981567382812	68	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3542	false	-8240795987914051813	125	151	645	762	1480	300	ففيها لو راي رجلا يزني بامراته او -امراة---- اخر وهو محصن فصاح به فلم يهرب ولم يمتنع عن الزنا حل له قت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا قصاص عليه اه	3542	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1194	true	720713375642074425	16	76	80	357	1471	300	-حيث قال راي رجلا يزني بامراته او بامراة رجل اخر وهو محصن فصاح به ولم يهرب ولم يمتنع عن الزنا حل لهذا الرجل قتله وان قتله فلا قصاص عليه وذكر مثله في السرقة حيث قال راي رجلا يسرق ماله فصاح به او ينقب حاءطه او حاءط غيره وهو معروف بالسرقة فصاح به ولم يهرب حل قتله ولا قصاص عليه اه	1194	-3659854922332435759	106	187.5	82	278	38.12949752807617	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3543	false	2561097724564682128	143	180	689	885	1519	300	الطروسوسي قال في النهر ورده ابن وهبان بانه ليس من الحد بل من الامر بالمعروف والنهق عن المنكر وهو حسن فان هذا المنكر حيث تعين القتل طريقا في ازالته فلا معني لاشتراطه الاحصان فيه ولذا اطلقه البزازي	3543	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1194	true	720713375642074425	130	164	637	818	1471	300	الطر-سوسي------------- ورده ابن وهبان بانه ليس من الحد بل من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو حسن فان هذا المنكر حيث تعين القتل طريقا في ازالته فلا معني لاشتراط- الاحصان فيه ولذا اطلقه البزازي	1194	-3659854922332435759	180	338.0	146	196	91.83673095703125	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6378	false	-6189048413650474551	107	165	493	775	1416	300	في الخانية بما اذا كا-------------------ن محصنا وبما اذا صاح فلم يمتنع عن الزنا وفي القيد --------------------------الاول كلام فقد -----رده ابن وهبان بان ذلك ليس من الحد بل من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال في النهر وهو حسن فان هذا المنكر حيث تعين القتل طريقا في ازالته فلا معني لاشتراط الاحصان فيه ولذا اطلقه البزازي ا ه قوله	6378	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1194	true	720713375642074425	112	165	543	823	1471	300	في الخانية شرط في جواز قتل الزاني ان يكون محص--------------------------------نا وفي السارق ان يكون معروفا بالسرقة وبالاول جزم الطرسوسي ورده ابن وهبان بانه--- ليس من الحد بل من الامر بالمعروف والنهي عن المنك-------------ر وهو حسن فان هذا المنكر حيث تعين القتل طريقا في ازالته فلا معني لاشتراط الاحصان فيه ولذا اطلقه البزازي---- قوله	1194	-3659854922332435759	208	343.0	167	332	62.650604248046875	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7017	false	-1810454588850709130	138	191	671	934	1473	300	قوله فلا شك في قبولها الخ فانه ياتي قريبا--------- من الجرح المجرد الذي لا يقبل لو شهدوا علي شهود المدعي بانهم فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بزور وا--نهم اجراء في هذه الشهادة الي اخر ما ياتي ولا يخفي ان اقرارهم بشهادة الزور موجب للتعزير	7017	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1195	true	-8654425017225589666	60	116	298	570	1489	300	قوله فلا شك في قبولها الخ قلت قد ذكروا في الشهادات من الجرح المجرد الذي لا يقبل لو شهدوا علي شهود المدعي بانهم فسقة او زناة او اكلة --ربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بزور او انهم اجراء في هذه الشهادة الخ ما ذكر هناك ولا يخفي ان اقرارهم بشهادة الزور موجب للتعزير	1195	-3659854922332435759	233	426.5	183	274	85.0364990234375	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3560	false	8196757209612011630	224	274	1143	1378	1505	300	في الفتح اول الباب ان ما نص عليه من التعزير كما في وطء جارية امراته او ال----مشتركة وجب امتثال الامر فيه وما لم ينص عليه اذا راي الامام المصلحة-------------------- او علم انه لا ينزجر الا به وجب لانه زاجر مشروع لحق----ه تعالي----- كالحد وما علم انه انزجر بدونه لا يجب	3560	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1198	true	-2825885042094272735	162	219	784	1052	1465	300	في الفتح اول الباب ان ما نص عليه من التعزير كما في وطء جارية امراته او جارية مشتركة يجب امتثال الامر فيه وما لم ينص عليه اذا راي الامام المصلحة بعد مجانبة هوي نفسه او علم انه لا ينزجر الا به وجب لانه زاجر مشروع لحق الله تعالي فوجب كالحد وما علم انه انزجر بدونه لا يجب	1198	-3659854922332435759	232	429.0	182	268	86.5671615600586	49	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3537	false	-2517153516914412920	68	110	346	557	1497	300	فعلم ان الاصح قول ابي يوسف بحر قلت يحتمل ان قوله وبه ناخذ ترجيح للرواية الثانية------------------------------------ عن ابي يوسف علي الرواية الاولي لكون الثانية هي ظاهر الرواية عنه ولا يلزم م------------ن هذا ترجيح ق--وله علي قولهما---- الذي عليه متون المذهب مع نقل	3537	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1199	true	-5074774322123867721	223	272	1133	1379	1503	300	فعلم ان الاصح قول ابي يوسف يمكن ان يقا-ل ان قوله وبه ناخذ ترجيح -لرواية خمسة وسبعين علي رواية تسعة وسبعين المرويتين عن ابي يوسف لان-------- الاولي منهما------- هي ظاهر الرواية عنه ولا يلزم من ذلك ان يكون هذا ترجيحا لقوله علي قول الامام الذي عليه متون المذهب منحة --	1199	-3659854922332435759	159	228.0	123	265	60.0	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3556	false	-39265696796893632	240	266	1242	1373	1567	300	رايته في الزيلعي هكذا ومن الالفاظ التي لا توجب التعزير قوله يا رستاقي ويا ابن الاسود ويا ب-ن الحجام وهو ليس كذلك اه فقوله و---ليس كذلك	3556	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1199	true	-5074774322123867721	6	33	27	162	1503	300	رايته في التبيين هكذا ومن الالفاظ التي لا توجب التعزير قوله يا رستاقي ويا ابن الاسود ويا ابن الحجام وهو ليس كذلك اه فقوله وهو ليس كذلك	1199	-3659854922332435759	125	236.0	99	135	92.59259033203125	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3565	false	-340048272346639016	225	266	1133	1336	1491	300	ينبغي علي ظاهر الرواية عدم التعزير في يا حمار يا ابله وعلي القول الثاني من انه يعزر وان كان المقول له من الاشراف--------------- والا لا ينبغي ان يفصل في الزوج الا ان يفرق بين الزوجة وغيرها والموضع يحتاج الي تدبر وتامل	3565	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1200	true	7909756279519286235	52	89	237	428	1475	300	ينبغي ف-ي ظاهر الرواية عدم التعزير فيهما------------- وعلي القول الثاني -------------ان كان المقول له من الاشراف ان يعزر القاءل والا لا ينبغي ان يفعل في الزوج الا ان يفرق بين الزوجة وغيرها والموضع يحتاج الي تدبر وتامل	1200	-3659854922332435759	172	301.0	138	218	78.89908599853516	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3567	false	1647775377755035274	65	111	322	557	1521	300	ار حكم الصبي اذا وجب التعزير عليه للتاديب فبلغ ونقل الفخر الرازي عن الشافعية------ لزجره بالبلوغ ومقتضي ما في اليتيمة من كتاب السير ان الذمي اذا وجب التعزير عليه فاسلم لم يسقط عنه اه قال الخير الرم--------------------لي لا وجه لسقوطه خصوصا اذا------------------------ كان حق ادمي------ قوله	3567	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1200	true	7909756279519286235	107	164	513	798	1475	300	ار حكم الصبي اذا وجب التعزير عليه للتاديب فبلغ ونقل الفخر الرازي عن الشافعية سقوطه لزجره بالبلوغ ومقتضي ما في اليتيمة من كتاب السير ان الذمي اذا وجب التعزير عليه فاسلم لم يسقط عنه اه قال------ الرملي هنا رحمه الله تعالي لا وجه لسقوطه خصوصا اذا لم يكن حق الله تعالي بل كان حق ادمي فتامل قوله	1200	-3659854922332435759	229	416.0	184	291	78.69416046142578	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6946	false	-4523749701585943510	265	287	1365	1486	1538	300	ولم ار حكم الصبي اذا وجب التعزير عليه للتاديب فبلغ ونقل الفخر الرازي عن الشافعي- سقوطه لزجره بالبلوغ ومقتضي ما في اليتيمة	6946	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1200	true	7909756279519286235	106	128	509	631	1475	300	ولم ار حكم الصبي اذا وجب التعزير عليه للتاديب فبلغ ونقل الفخر الرازي عن الشافعية سقوطه لزجره بالبلوغ ومقتضي ما في اليتيمة	1200	-3659854922332435759	121	237.0	99	122	99.18032836914062	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3607	false	-4179533439108835828	114	166	578	841	1516	300	فتدبر قوله قلت في شرح الوهبانية الخ وعبارته قلت والقطع المذكور باصراره وعدم رجوعه اما لو رجع قبل رجوعه كما تقدم وينبغي ان لا يجري في هذا الاطلاق لان العوام لا يفرقون------ بين العالم والجاهل اللهم الا ان يقال يجعل هذا شبهة في درء الحد وفيه بعد والله------ اعلم اه اقول معناه	3607	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1201	true	-4724255264756400404	174	228	844	1118	1493	300	فتدبره اه هذا وفي شرح الوهبانية لابن الشحنة قلت والقطع المذكور باحرازه وعدم رجوعه اما لو رجع قبل رجوعه كما تقدم وينبغي ان لا يجري في هذا الاطلاق لان العوام لا يفرقون فيفرق بين العالم والجاهل اللهم الا ان يقال يجعل هذا شبهة في درء الحد وفيه بعد والله تعالي اعلم اه -قوله لانه	1201	-3659854922332435759	234	420.0	187	275	85.09091186523438	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3579	false	1952682614690080127	78	120	381	578	1487	300	قوله ومن المتاخرين من افتي بصحته مقتضي صنيعه ان ذلك صحيح في حق ال-------قطع ولا يخفي ما فيه لان القطع حد يسقط بالشبهة والانكار اعظم شبهة مع انه سياتي ا-----------------------------------------------------نه لا -قطع ب--نكول عن-- اليمين وانه لو اقر ثم هرب لا يتبع	3579	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1202	true	-3584128275909411885	19	65	89	308	1515	300	قوله ومن المتاخرين من افتي بصحته ظاهر اطلاقه صحته في------- حق المال والقطع وفيه نظر فان في ذلك------------------------------------ شبهة قوية فكيف يقطع معها والظاهر انه خاص في حق تضمينه المال فقط لما مر انه لا يقطع بالنكول منحة الخالق وانه لو اقر ثم هرب لا يتبع	1202	-3659854922332435759	103	123.5	76	262	39.3129768371582	16	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3585	false	6721913928844324051	129	218	634	1099	1541	300	مخالف لما -قدموه-- في حد الزنا بالرجم من انه اذا غاب الشهود او ماتوا سقط الحد ف---يتجه---- استثناء الجلد فانه يقام حال الغيبة والموت بخلاف الرجم لاشتراط بداءة الشهود به و----عبارة ------------كافي الحاكم في الحدود مصرحة بذلك وكذلك عبارته في السرقة ونصها واذا كان اي المسروق منه حاضرا والشاهدان غاءبان لم يقطع ايضا حتي يحضروا وقال ابو حنيفة بعد ذلك يقطع وهو قول صاحبيه وكذلك الموت وكذلك هذا في كل حد وحق سوي الرجم ويمضي القصاص وان لم يحضروا استحسانا لانه من حقوق الناس اه فهذا تصريح الح-كم في	3585	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1202	true	-3584128275909411885	160	243	794	1221	1515	300	مخالف لما تقدم لهم في حد الزنا بالرجم--- انه اذا غاب الشهود او ماتوا سقط الحد فلا يتجه الا استثناء الجلد ف----يقام حد- الغيبة والموت بخلاف الرجم لاشتراط بداءة الشهود به وهذه عبارة الحاكم في الكافي--------------------------------------------------------- واذا كان اي المسروق منه حاضرا والشاهدان غاءبان لم يقطع ايضا حتي يحضروا وقال ابو حنيفة بعد ذلك يقطع وهو قول صاحبيه وكذلك الموت وكذلك هذا في كل حد وحق سوي الرجم ويمضي القصاص وان لم يحضروا استحسانا لانه من حقوق الناس اه فهذا تصريح الحاكم اه	1202	-3659854922332435759	395	710.5	318	492	80.28455352783203	70	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3586	false	4928125091348745525	214	260	1098	1319	1526	300	قال في الفتح ونظر فيه بان----- لا ينا---في ماليته ولا ينقصها وانما تقل فيه رغبة الواحد لا الجماعة ولو صح هذا امتنع القطع في فردة حمل من قماش ونحوه وهو منتف ولذا اطلق الحاكم في الكافي القطع اه واجيب------ بانه انما يرد لو لم يقل--------------- الثقيل	3586	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1204	true	-8008807298587374588	153	205	770	1020	1506	300	قال في الفتح ونظر فيه بان ثقله لا ينافي في ماليته ولا ينقصها وانما ثقل فيه رغبة الواحد لا الجماعة ولو صح هذا امتنع القطع في فردة حمل من قماش ونحوه وهو منتف ولذا اطلق الحاكم في الكافي القطع اه واجاب بعضهم بانه انما يرد لو لم يقل في الهداية لان الثقيل	1204	-3659854922332435759	219	406.5	173	250	87.5999984741211	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3596	false	8526862576177977300	116	189	587	943	1501	300	قال البرجندي الظاهر انه لا دخل للقرابة بل--- المعتبر الحرز ففي كل موضع كان له ان يدخل فيه بلا مانع ولا حشمة لا يقطع سواء كان بينهما قرابة او لا------------------------------------------------------ قال الحموي وفيه نظر فان الصديقين يدخل احدهما بيت الاخر بلا مانع ولا حشمة مع انه يقطع--------------------- فظهر ان للقرابة ال--------------محرمية مدخلا واعترضه الشيخ ابو السعود---- بان--------------------------------- هذا فيما ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يءذن له بدخ--وله حتي لو سرق من --محل----- جرت عادته بدخوله لم يقطع	3596	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1205	true	-1539896778225944124	2	123	11	601	1466	300	قال البرجندي الظاهر انه لا دخل للقرابة وانما المعتبر الحرز ففي كل موضع كان له ان يدخل فيه بلا مانع ولا حشمة لا يقطع سواء كان بينهما قرابة او لا ولهذا لا يقطع لو سرق من بيت ذي الرحم المحرم متاع غيره قال الحموي وفيه نظر فان الصديقين يدخل احدهما بيت الاخر بلا مانع ولا حشمة مع انه يقطع اذا سرق من بيت صديقه فظهر ان للقرابة يعني المءبدة بالمحرمية مدخلا ويدل علي ذلك تعليلهم المسالة بان القطع يفضي الي قطيعة الرحم واقول هذا لا يرد علي البرجندي لان الصديق وان كان يدخل محل صديقه بلا مانع ولا حشمة لكن لزمه القطع للسرقة من بيت لم يءذن له في دخوله حتي لو سرق من المحل الذي جرت عادته بدخوله لم يقطع	1205	-3659854922332435759	321	539.0	252	590	54.40678024291992	64	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3607	false	-4179533439108835828	238	282	1201	1424	1516	300	رايت بخط الحموي عن السراجية ما نصه اذا سرق ثالثا ورابعا للامام ان يقتله سياسة لسعيه في الارض بالفساد اه قال الحموي فما يقع من حكام زماننا من قتله اول مرة زاعمين ان ذلك سياسة جور وظلم وجهل والسياسة الشرعية عبارة عن شرع مغلظ	3607	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1207	true	5872025467814008043	11	54	55	271	1514	300	رايت بخط الحموي عن السراجية ما نصه اذا سرق ثالثا ورابعا للامام ان يقتله سياسة لسعيه في الارض بالفساد اه قال------- فما يقع من حكام زماننا من قتله اول مرة زاعمين ان ذلك سياسة جور وظلم وجهل والسياسة الشرعية عبارة عن شرع مغلظ	1207	-3659854922332435759	216	424.0	173	223	96.8609848022461	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3613	false	8387712938871799802	177	204	909	1031	1522	300	في الاشباه من------- ان الربا لا يملك فيجب عليه رد عينه ما دام قاءما حتي لو ابراه صاحبه لا يبرا منه لان رد عينه القاءمة حق الشرع	3613	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1208	true	-5039287636818466323	155	183	723	852	1466	300	في الاشباه عن القنية ان الربا لا يملك فيجب عليه رد عينه ما دام قاءما حتي لو ابراه صاحبه لا يبرا منه لان رد عينه القاءمة حق الشرع	1208	-3659854922332435759	121	233.0	94	129	93.79844665527344	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3614	false	6952774106299357861	0	112	0	538	1499	300	كالاول في ولاية اخذ اللقطة وليس الثاني كالاول في اثبات اليد علي الوديعة اه قال في البحر فينبغي ان لا يقطع بطلب الملتقط كما لا يخفي اه وتبعه اخوه في النهر وكذا المقدسي واعترضه السيد ابو السعود بان نفي الخصومة بين الملتقط الاول والثاني لا يدل علي انه لا خصومة بين الملتقط والسارق منه اه قلت اي لان الملتقط يده يد امانة حتي لا يتمكن احد من اخذها منه ولو دفعها لاخر له ان يستردها منه ولو ذكر احد علامتها ولم يصدقه الملتقط انها له لا يجبر علي دفعها اليه فلو لم تكن----------------------------------------- له يد- صحيحة لم يكن له شء من ذلك وهذا يدل علي ان له مخاصمة السارق-- منه بخل--اف ما	3614	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1208	true	-5039287636818466323	7	75	36	337	1466	300	كالاول في ولاية اخذ اللقطة و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدل علي انه لا بد للاول قبل ضياعها ------منه اذ لا شك ان---------- يده يد امانة حتي لا يتمكن احد من اخذها منه ولو وصف ---------------------------------احد علامتها ولم يصدقه الملتقط --------لا يجبر علي دفعها اليه ولو دفعها الي احد له ان يستردها منه فهذا يدل علي ان له يدا صحيحة ف-----------------------------------له مخاصمة من سرقها منه قوله اي من	1208	-3659854922332435759	202	275.0	154	584	34.58904266357422	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3619	false	-1846672293818761424	232	281	1196	1442	1532	300	المشتري والموهوب له مثلهما لكن ذكر في التتارخانية ايضا لو اودع- عند غيره فهلك------ الاصل فيه ان كل موضع لو ضمنه----- المال---ك له ان يرجع علي السارق فليس له ان يضمنه وفي كل موضع لو ضمنه لا يرجع علي السارق فله ان يضمنه والذي يرجع عليه المودع والمستاجر والمرتهن	3619	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1209	true	6313582244778463899	69	119	331	573	1514	300	المشتري منه الخ قال--------------- في التتارخانية و----لو اودعه عند غيره فهلك في يد الاصل فيه ان كل موضع لو ضمنه صاحب المال كان له ان يرجع علي السارق فليس له ان يضمنه وفي كل موضع لو ضمنه لا يرجع علي السارق فله ان يضمنه والذي يرجع عليه المودع والمستاجر والمرتهن	1209	-3659854922332435759	214	378.5	170	261	81.99234008789062	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3622	false	4822266626177044657	12	83	60	397	1527	300	محمد سرق الثوب فقطع يده وقد صبغ الثوب احمر لم يءخذ منه فانه دليل علي انه لا فرق بين ان يصبغه قبل القطع او بعده زيلعي وتبعه في البحر والنهر قلت------------------------ لكن قول محمد وقد صبغه جملة حالية فمن اين يفيد كون الصبغ بعد القطع ثم رايت سعد جلبي اعترض الزيلعي بان عبارة الهداية ليست كما نقله اه قلت لان عبارة الهداية هكذا فان سرق ثوبا فصبغه احمر ثم قطع الخ	3622	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1210	true	-6968494974465663741	27	87	134	418	1488	300	محمد سرق ال-----------------------ثوب الخ------------------ دليل علي انه لا فرق بين ان يصبغه قبل القطع او بعده اه--- وتبعه في -------النهر وهو المتبادر من كلام المءلف لكن قول محمد وقد صبغه جملة حالية فمن اين يفيد كون الصبغ بعد القطع تامل علي ان ما عزاه الي الهد-----------------اية ليس- عبا--------رتها فان عبارة الهداية هكذا فان سرق ثوبا فصبغه احمر ثم قطع الخ	1210	-3659854922332435759	220	358.0	169	361	60.941829681396484	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3653	false	-5643284672133956256	59	102	279	495	1508	300	اليمني او---------------- من خلاف لكن نظر فيه--- الشرنبلالية بانه لا ينزل عن -رتبة الشيخ القادر علي الاحبال او الصياح اه قلت ومثله يقال في ----------------المراة والصبي والاعمي وقد يجاب بانه يندفع ما يحذر منهم باخراجهم الي دارنا لما ياتي من ا---ن لا يقتل	3653	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1215	true	-1255095781229934381	253	298	1282	1514	1524	300	اليمني والمقطوع يده ورجله من خلاف---- نظر فيه في الشرنبلالية بانه لا ينزل عن مرتبة الشيخ القادر علي الاحبال او الصياح اه---- ومثله يقال في الاعمي والمقعد والمراة--------------- وقد يجاب بانه يندفع ما يحذر منهم باخراجهم الي دارنا لما ياتي من ان من لا يقتل	1215	-3659854922332435759	191	319.0	152	255	74.90196228027344	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3656	false	-3083472369833500526	241	272	1269	1424	1558	300	لم يبدا اهل مكة بل هم بدءوا بالغدر قبل مضي المدة فقاتلهم ولم ينبذ اليهم بل سال الله تعالي ان يعمي عليهم حتي يبغتهم -هذا هو المذكور لجميع اهل السير والمغازي	3656	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1216	true	-6289711495172618359	257	288	1324	1480	1544	300	لم يبدا اهل مكة بل هم بدءوا بالغدر قبل مضي المدة فقاتلهم ولم ينبذ اليهم بل سال الله تعالي ان يعمي عليهم حتي يبغتهم وهذا هو المذكور لجميع اهل السير والمغازي	1216	-3659854922332435759	155	305.0	124	156	99.35897064208984	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3663	false	-2713945321223374414	105	202	550	1040	1577	300	اي قهرا كذا في الهداية واتفق الشارحون علي ان هذا ليس تفسيرا له لغة لانها من عنا يعنو عنوة ذل وخضع لكن نقل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر عن قوله القاموس ان العنوة القهر واعترضه في النهر ب--------------------------------ان صاحب القاموس لا يميز بين الحقيقي والمجازي-------------- بل يذكر المعاني جملة اي يذكر المعاني الاصطلاحية مع اللغوية بلا تمييز----------------------- قلت لكن نقل صاحب النهر في اول باب العشر والخراج عن الفارابي انه من الاضداد يطلق علي الطاعة والقهر وكذا ف----ي المصباح-------- عنا يعنو عنوة اذا اخذ الشء قهرا وكذا اذا اخذه صلحا فهو من الاضداد وفتحت مكة عنوة اي قهرا اه قوله	3663	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1218	true	-3104370721382914626	68	242	339	1214	1515	300	اي قهرا كذا في الهداية واتفق الشارحون علي ان هذا ليس تفسيرا له لغة لانها من عني يعنو عنوا ذل وخضع وهو لازم وقهرا متعد قال في الفتح وانما المعني فتح بلدة حال كون اهلها ذوي عنوة وذلك يستلزم قهر المسلمين لهم وفيه وضع المصدر موضع الحال وهو غير المطرد الا في الفاظ اشتهرت واطلاق اللازم وارادة الملزوم في غير التعاريف بل ذلك في الاخبارات والوجه انه مجاز فان عنوة اشتهر في نفس القهر عند الفقهاء فجاز استعماله فيه تعريفا اه وما قاله في البحر لا يصلح دافعا الا اذا كان معني له حقيقيا لا مجازيا وليس في القاموس ما يعينه وهذا لان صاحب القاموس لا يميز بين الحقيقي والمجازي كما قال بعضهم بل يذكر المعاني جملة اه وكانه اراد بالبعض ابن حجر المكي وقد قدمنا عبارته في اول فصل التعزير قلت لكن نقل في--------------- باب العشر والخراج عن الفارابي انه من الاضداد يطلق علي الطاعة والقهر ومثله ما في المصباح حيث قال عنا يعنو عنوة اذا اخذ الشء قهرا وكذا اذا اخذه صلحا فهو من الاضداد وفتحت مكة عنوة اي قهرا اه قوله	1218	-3659854922332435759	368	636.0	288	890	41.34831619262695	68	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3668	false	-5710715596019252111	167	300	901	1574	1574	300	قال في الفتح والاوجه انه ان خاف تفرقهم لو قسمها قسمة الغنيمة يفعل هذا وان لم يخف قسمها قسمة الغنيمة في دار الحرب لانها تصح للحاجة وفي- اسقاط الاكراه واسقاط الاجرة ا ه وقوله يفعل هذا اي جبرهم باجر المثل قوله فاذا تعذر اي القسم للايداع بسبب عدم الاجبار علي احدي الروايتين او لم يوجد عندهم حمولة علي الرواية الاخري قسمها بينهم حينءذ اه ح قوله ولم تبع الغنيمة قبلها اي قبل القسمة سواء كان في دار الحرب او بعد الاحراز في دارنا شرنبلالية لانها لا تملك قبل القسمة كما علمت قال في الفتح وهذا ظاهر في بيع الغزاة----- واما بيع الامام لها فذكر الطحاوي انه يصح لانه مجتهد فيه يعني انه لا بد وان يكون الامام راي المصلحة في ذلك واقله تخفيف اكراه الحمل عن الناس او عن البهاءم ونحوه وتخفيف مءنته-	3668	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1219	true	2295762158512050102	142	222	723	1135	1555	300	قال في الفتح والاوجه انه ان خاف تفرقهم لو قسمها قسمة الغنيمة يفعل هذا وان لم يخف قسمها قسمة الغنيمة في دار الحرب فانها تصح للحاجة وفيه اسقاط الاكراه واسقاط الاجرة بيع الغناءم قبل القسمة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وبيعها--------- قبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفتح وهذا----- في بيع الغزاة ظاهر واما بيع الامام لها فذكر الطحاوي انه يصح لانه مجتهد فيه يعني انه لا بد -ان يكون الامام راي المصلحة في ذلك واقله تخفيف اكراه الحمل عن الناس او عن البهاءم ونحوه وتخفيف مءنته	1219	-3659854922332435759	376	683.5	301	680	55.29411697387695	68	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3669	false	-96426543337614400	157	198	805	1025	1530	300	في الشرنبلالي-------------------------------ة وتقييده بقوله ثمة اي في -دار الحرب اشارة الي انه لو فتح العسكر بلدا بدار الحرب واستظهروا عليه ثم لحقهم المدد لم يشاركهم لانه صار بل--د الاسلام فصارت الغنيمة محرزة بدار الاسلام نص عليه في الاختيار اه قلت وكذا	3669	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1219	true	2295762158512050102	252	297	1290	1539	1555	300	في الشرنبلالية عند قول الدرر ومددا يلحقهم ثمة وتقييده لحو-----ق المدد بدار الحرب اشارة الي انه لو فتح العسكر بلدا بدار الحرب واستظهروا عليه ثم لحقهم المدد لم يشاركهم لانه صار ببلاد الاسلام فصارت الغنيمة محرزة بدار الاسلام نص عليه في الاختيار اه وعلي هذا	1219	-3659854922332435759	201	361.5	163	254	79.13385772705078	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3670	false	-2197365140876075893	244	300	1227	1502	1502	300	في النهر حيث قال اقول في الدرر والغرر عن فواءد صاحب المحيط للامام والمءذن وقف فلم يستوفيا حتي ماتا سقط لانه في معني الصلة وكذا القاضي وقيل لا يسقط لانه كالاجرة اه وجزم في البغية بانه يورث بخلاف رزق القاضي وانت خبير بان ما ياخذه القاضي ليس صلة كما هو ظاهر ولا اجرا لان مثل هذه-	3670	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1220	true	-6474538069959743354	59	113	335	603	1564	300	في النهر-------- اقول في الدرر والغرر عن فواءد صاحب المحيط للامام والمءذن وقف فلم يستوفيا حتي ماتا سقط لانه في معني الصلة وكذا القاضي وقيل لا يسقط لانه كالاجرة اه وجزم في البغية بانه يورث بخلاف رزق القاضي وانت خبير بان ما ياخذه القاضي ليس صلة كما هو ظاهر ولا اجرا لان مثل هذه	1220	-3659854922332435759	267	520.5	214	276	96.73912811279297	53	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3671	false	652623758491633475	0	174	0	899	1557	300	العبادة لم يقل احد بجواز الاستءجار عليها بخلاف ما ياخذه الامام والمءذن فانه لا ينفك عنهما فبالنظر الي الاجرة يورث ما يستحق اذا استحق غير مقيد بظهور الغلة وقبضها في يد الناظر وبالنظر الي الصلة لا يورث وان قبضه الناظر قبل الموت وبهذا عرف ا-ن القياس علي الغنيمة غير صحيح وسياتي لهذا مزيد -بيان في الوقف ان شاء الله تعالي اقول لم يف بما وعد من بيانه في الوقف------------------------------------------------------ وقوله----- ان ما ياخذه القاضي ليس صلة مخالف لما ف-------ي الهداية وغيرها قبيل باب المرتد كما سياتي---------- نعم ما ياخذه الامام ونحوه فيه معني الصلة ومعني الاجرة والظاهر ان ذلك منشا الخلاف المحكي في الدرر لكن ما جزم به الغنيم--ة يقتضي ترجيح جانب الاجرة------- وهو ظاهر لا سيما علي ما افتي به المتاخرون من جواز الاجرة علي الاذان والامامة والتعليم وعلي هذا----------------- مشي الامام- الطرسوسي في انفع الوساءل علي ان المدرس ونحوه من اصحاب الوظاءف اذا مات في اثناء السنة يعطي بقدر ما باشر ويسقط الباقي قال بخلاف الوقف علي الاولاد والذرية فانه اذا مات مستحق منهم------ في حقه وقت ظهور الغلة فان مات بعد	3671	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1220	true	-6474538069959743354	113	300	603	1564	1564	300	العبادة لم يقل احد بجواز الاستءجار عليها بخلاف ما ياخذه الامام والمءذن فانه لا ينفك عنهما فبالنظر الي الاجرة يورث ما يستحق اذا استحق غير مقيد بظهور الغلة وقبضها في يد الناظر وبالنظر الي الصلة لا يورث وان قبضه الناظر قبل الموت وبهذا عرفت ان القياس علي الغنيمة غير صحيح وسياتي لهذا مزيد وبيان في الوقف ان شاء الله تعالي اه ما في النهر ولم ار ---له في الوقف ذكرا لهذه المسالة وكذا لم يذكرها المءلف هناك ايضا هذا وقول النهر ان ما ياخذه القاضي ليس صلة مخالف لما صرح به في الهداية------- قبيل الردة وسيذكره المءلف هناك ايضا نعم ما ياخذه الامام ونحوه فيه معني الصلة ومعني الاجرة والظاهر ان ذلك منشا الخلاف المحكي في الدرر لكن ما جزم به في البغية يقتضي ترجيح جانب الاجرة في حقه وهو ظاهر لا سيما علي ما افتي به المتاخرون من جواز الاجرة علي الاذان والامامة والتعليم وع-ن هذا والله تعالي اعلم مشي العلامة الطرسوسي ع----------------لي ان المدرس ونحوه اذا -----------------مات في اثناء السنة يعطي بقدر ما باشر ويسقط الباقي---- بخلاف الوقف علي الاولاد والذرية فانه اذا مات مستحق منهم يعتبر في حقه وقت ظهور الغلة فان مات بعد-	1220	-3659854922332435759	794	1421.5	637	1010	78.61386108398438	142	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3677	false	4081495973359844339	144	197	741	997	1523	300	قوله وكان الفرق الخ هو لصاحب البحر ولا يظهر اذا كان المرض بينا افاده ط قلت وقد ذكر الفرق الامام السرخسي وهو ان المريض كان صالحا للقتال عليه الا انه تعذر لعارض علي شرف الزوال فاذا زال صار كان لم يكن بحذ-ف المهر فانه ما كان صالحا وانما صار صالحا في دار الحرب	3677	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1221	true	-7387598855541586858	260	298	1323	1507	1516	300	قوله وكان الفرق الخ----------------------------------------------------------- ذكر الفرق في شرح السير بان -----المريض كان صالحا للقتال عليه الا انه تعذر لعارض علي شرف الزوال فاذا زال صار كان لم يكن بخلاف المهر فانه ما كان صالحا ابتداء--------- في دار الحرب	1221	-3659854922332435759	163	285.0	128	257	63.42412567138672	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3679	false	-9011883653284025217	92	149	472	764	1534	300	في شرح السير الكبير وق-----------------------------------------------------------------------------------ال القياس انه اذا قاتل بلا اذن المولي لا يرضخ له كمستام---ن قاتل بلا اذن ال------------------------امام والاستحسان انه يرضخ ل---انه غير محجور -------------عما يتمحض منفعة وهو نظير القياس والاستحسان في العبد المحجور اذا اجر نفسه وسلم من العمل اه ملخصا وبه ظهر ا--------------------------ن قوله في الولوالجية ان العبد اذا كان م----ع مول--اه يقاتل	3679	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1222	true	-6589594994179588387	222	295	1135	1517	1539	300	في شرح السير الكبير وقال اذا كان غير ماذون له بالقتال فلا شء له قياسا لانه ليس من اهل القتال فكان حاله كحال الحربي ال--------------------------------------مستامن ان قاتل باذن--- الامام استحق الرضخ والا فلا وفي الاستحسان---- يرضخ له لانه غير محجور عن الاكتساب وعما يتمحض منفعة وهو نظير القياس والاستحسان في العبد المحجور اذا اجر نفسه وسلم من العمل--------- وبه اندفع ما في الحواشي اليعقوبية من قوله-------------- ان العبد اذا كان ماذونا بالقتال وقاتل	1222	-3659854922332435759	201	292.5	161	450	44.66666793823242	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3680	false	-9015945691283666295	168	200	820	987	1495	300	قال في الحواشي اليعقوبية لا وجه لتخصيص حكم الدلالة علي الطريق بالذمي لان العبد ايضا اذا دخل يعطي له اجر- الدلالة بالغا ما بلغ الا ان تمنع ارادة التخصيص فليتامل اه قوله	3680	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1222	true	-6589594994179588387	39	71	204	371	1539	300	قال في الحواشي اليعقوبية لا وجه لتخصيص حكم الدلالة علي الطريق بالذمي لان العبد ايضا اذا د-ل يعطي له اجرة الدلالة بالغا ما بلغ الا ان يمنع ارادة التخصيص فليتامل اه قوله	1222	-3659854922332435759	165	319.0	133	168	98.21428680419922	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3683	false	-8217558896206987688	17	115	96	605	1568	300	ان الفتوي علي الصرف الي الاقرباء الاغنياء فليحفظ اه قوله نظر فيه في النهر حيث قال واقول فيه نظر بل هو ترجيح لاعطاءهم وغاية الامر انه سكت عن اشتراط الفقر فيهم للعلم به اه---------------- وانت اذا تاملت كلام الحاوي رايته شاهدا لما في البحر وهذه عبارته واما الخمس فيقسم ثلاثة اسهم سهم اليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع لاغنياءهم شء وعن ابي يوسف ان الخمس يصرف الي ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وبه ناخذ اه اذ لو كان كما قاله في النهر لكانت رواية ابي يوسف عين ما قبلها	3683	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1223	true	-4341619976169282216	25	107	124	548	1547	300	ان الفتوي علي الصرف الي الاقرباء الاغ-------------------نياء قال في النهر --------------فيه نظر بل هو ترجيح لاعطاءهم وغاية الامر انه سكت عن اشتراط الفقر فيهم للعلم به اه قال بعض الفضلاء وانت اذا تاملت كلام الحاوي رايته شاهدا لما في البحر وهذه عبارته واما الخمس فيقسم ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع لاغنياءهم شء وعن ابي يوسف الخ-------------------------------------------------------------------- اذ لو كان كما قاله في النهر لكانت رواية ابي يوسف عين ما قبلها	1223	-3659854922332435759	398	753.0	319	525	75.80952453613281	74	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3688	false	-7255807558053001601	45	73	222	366	1553	300	التنفيل فهو واجب- مخير و---اذا كان التنفيل ادعي الخصال الي المقصود يكون -------------------------------------------هو الاولي- فصار المندوب اختيار --اسقاط الواجب ب--ه لا هو في نفسه بل هو واجب مخير	3688	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1223	true	-4341619976169282216	197	235	1022	1209	1547	300	التنفيل---- واجبا مخيرا ثم اذا كان هو----- ادعي الخصال الي المقصود يكون اسقاط الواجب به دون غيره مما يسقط به اولي وهو المندوب فصار المندوب اختيار الاسقاط به دون غيره لا هو في نفسه بل هو واجب مخير	1223	-3659854922332435759	120	172.0	94	196	61.224491119384766	18	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3693	false	4528722757645108048	43	109	228	562	1555	300	دخل الامام مع الجيش------------- ثم بعث سرية ونفل لهم ما اصابوا جا------ز لانهم قبل ال---تنفيل لا-- يختصون بما اصابوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التنف--------------------------------------------------------------------يل للتخصيص علي وجه التحريض --------------وان كان---ت السرية مبعوثة من دار الاسلام لم يكن له ذلك وكذا لو نفل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم الثلث بعد الخمس او قبل الخمس كان باطلا لانه ما خص بعضهم بالتنفيل وليس مقصوده الا ابطال الخمس او ابطال تفصيل الفارس علي الراجل فلا يجوز	3693	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1224	true	-1693752049493175955	50	208	253	1071	1559	300	دخل الامام مع الجيش في دار الحرب ثم بعث سرية ونفل لهم ما اصابوا فانه يجوز لان------ السرية في الاول يختصون بما اصابوا قبل تنفيل الامام وليس لاهل المصيصة معهم شركة في ذلك فان المصيصة من دار الاسلام ومن توطن في دار الاسلام لا يشارك الجيش فيما اصابوا فليس في هذا التنفيل الا ابطال الخمس وفي الثاني لا يختصون بالمصاب قبل التنفيل فهذا تنفيل للتخصيص علي وجه التحريض فيصح اه وحاصله انه ان بعث السري-------ة من دار الاسلام لم يكن له التنفيل بكل ما اصابوا لانهم صاروا بمنزلة الجيش من العسكر لانهم كل العسكر بخلاف ما اذا بعث السرية من دار الحرب لانهم قطعة من العسكر خصهم بما اصابوا للتحريض وهذا شان التنفيل من زيادة البعض علي غيرهم للتحريض كما بين ذلك بعد نحو ورقة بقوله ولو بعث السرية من دار الاسلام ونفلهم الثلث بعد الخمس او قبل الخمس كان باطلا لانه ما خص بعضهم بالتنفيل وليس مقصوده فيه ابطال الخمس واب--طال تفضيل الفارس علي الراجل فلا يجوز	1224	-3659854922332435759	288	446.5	230	833	34.573829650878906	49	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3693	false	4528722757645108048	111	141	569	715	1555	300	قال----------- لا خمس عليكم فيما اصبتم او الفارس والراجل سواء فيما اصبتم فانه يكون باطلا فكذا- كل تنفيل لا يفيد الا ذلك باطل بخلاف----- قوله من قتل قتيلا فله سلبه	3693	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1225	true	4512095301130889944	255	288	1263	1420	1487	300	قال لهم الامام لا خمس عليكم فيما اصبتم او الفارس والراجل سواء فيما اصبتم كا------ن باطلا فكذلك كل تنفيل لا يفيد الا ذلك فان قيل اليس في قوله من قتل قتيلا فله سلبه	1225	-3659854922332435759	130	224.5	102	163	79.75460052490234	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3686	false	1233143486473061386	99	174	504	899	1548	300	قول المتون وينفل بعد الاحراز من الخمس فقط فان مفهومه انه قبل الاحراز بدارنا يجوز من الكل لكن الظاهر ان هذا المفهوم غير معتبر لانه وقع التصريح بخلافه ففي المنبع عن الذخيرة لا خلاف------------ ان التنفيل قبل الاصابة واحراز الغنيمة ق-بل ان تضع الحرب اوزارها جاءز ويوم الهزيمة ويوم الفتح لا يجوز لان القصد به التحريض علي القتال ولا حاجة اليه اذا انهزم العدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما بعد الاحراز فلا يجوز الا من الخمس اذا كان محتاجا	3686	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1226	true	8454553748600249130	158	273	778	1390	1533	300	قول المصنف وينفل بعد الاحراز من الخمس الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المنبع عن الذخيرة لا خلاف بين العلماء ان التنفيل قبل الاصابة واحراز الغنيمة وقبل ان تضع الحرب اوزارها جاءز ويوم الهزيمة ويوم الفتح لا يجوز لان القصد به التحريض علي القتال ولا حاجة اليه اذا انهزم العدو وظهر المسلمون لانهم لا يتقاعدون عن القتال حينءذ بل يبالغون بلا تحريض فيتضمن ابطال حق الغانمين والفقراء بلا نفع ولذا لا ينبغي قبل الهزيمة والفتح من غير استثناءهما بل يقيد فيقول من قتل قتيلا قبل الفتح والهزيمة فله سلبه ولو اطلق بقي فيهما الا تري ان عامة القتلي والاساري يوم بدر كان بعد الهزيمة وقد سلموا لمن اخذهم واما بعد الاحراز فلا يجوز الا من الخمس اذا كان محتاجا	1226	-3659854922332435759	280	498.5	225	720	38.88888931274414	51	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3689	false	7290175682636740812	123	199	600	957	1470	300	فله- سلبه لانه مباح الدم وكذا المراة كما في شرح الس-------ير قوله ويعم كل قتلا في تلك السنة الاولي السفرة كما عبر في البحر والنهر------------------------ وفي شرح الس-------ير لو نفل في دار الحرب قبل القتال -----------------------------------------------يبقي حكمه----------- الي ان يخرجوا من دار الحرب حتي لو راي مسلم مشركا ناءما---------------- فقتله فله سلبه كما لو قتله في الصف او بعد الهزيمة اما لو نفل ----بعد ما اصطفوا للقتال فهو علي ذلك القتال حتي ينقضي ولو بقي اياما	3689	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1226	true	8454553748600249130	75	158	383	778	1533	300	فلهم سلبه والا فلا------ وتما---------مه في شرح السير الكبير قوله---------------------------------------------------------------- وفي التتارخانية الخ وكذا في شرح السير الكبير لو قال في دار الحرب قبل منحة الخالق ان يلقوا قتالا من قتل قتيلا فله سلبه جاز ويبقي حكم هذا التنفيل الي ان يخرجوا من دار الحرب حتي لو راي مسلم مشركا ناءما او غافلا في عمل فقتله فله سلبه كما لو قتله في الصف او بعد الهزيمة اما لو قال ذلك بعد ما اصطفوا للقتال فهو علي ذكر القتال حتي ينقضي ولو بقي اياما	1226	-3659854922332435759	254	402.5	196	474	53.58649826049805	48	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3713	false	2642335926210215294	158	187	774	938	1505	300	قال الرملي ويءخذ مما ذكر جواب حادثة الفتوي وهو انه يخرج كثيرا من سفن اهل الحرب جماعة منهم للاستقاء من الانهر التي بالسواحل الاسلامية فيقع فيهم بعض المسلمين فياخذهم	3713	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1229	true	3231684455409941401	52	80	268	421	1554	300	قال الرملي -يءخذ منه---- جواب حادثة الفتوي وهو انه يخرج كثير- من سفن اهل الحرب جماعة منهم للاستقاء من الانهر التي بالسواحل الاسلامية فيقع فيهم بعض منا----- فياخذهم	1229	-3659854922332435759	148	270.5	120	164	90.24390411376953	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3721	false	-8623780294189462104	2	28	9	134	1457	300	في النه---------ر بان تقديم قول ابي يوسف يءذن بترجيحه وهذا لان الوديعة انما كانت فيءا لما مر--- انها في يده حكما ولا كذلك الرهن اه واجاب --	3721	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1230	true	-8486512383133161839	118	148	584	723	1499	300	في النهر انت خبير بان تقديم قول ابي يوسف يءذن بترجيحه وهذا لان الوديعة انما كانت فيءا لما مر من انها في يده حكما ولا كذلك الرهن اه قال بعض	1230	-3659854922332435759	121	220.5	96	139	87.05036163330078	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1522	false	-6195262680077628872	270	300	1474	1643	1643	300	في التاترخانية السلطان اذا دفع اراضي لا مالك لها وهي التي تسمي الاراضي المملكة الي قوم ليعطوا الخراج جاز وطريق الجواز احد شيءين اما اقامتهم مقام الملاك في الزراعة واعطاء-	1522	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1231	true	-733253185521030212	160	190	865	1035	1591	300	في التتارخانية السلطان اذا دفع اراضي لا مالك لها وهي التي تسمي الاراضي المملكة الي قوم ليعطوا الخراج جاز وطريق الجواز احد شيءين اما اقامتهم مقام الملاك في الزراعة واعطاء	1231	-3659854922332435759	167	327.0	138	170	98.23529052734375	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1523	false	1718534669671579816	0	111	0	556	1511	300	الخراج او الاجارة بقدر الخراج ويكون الماخوذ منهم خراجا في حق الامام اجرة في حقهم اه ومن هذا القبيل الاراضي المصرية والشامية كما قدمناه ويءخذ من هذا انه لا عشر علي المزارعين في بلادنا اذا كانت اراضيهم غير مملوكة لهم لان ما يءخذه------------------- منهم ناءب السلطان وهو المسمي بالزعيم او التيماري ان كان عشرا فلا شء عليهم غيره وان كان خراجا فكذلك لانه لا يجتمع مع العشر وان كان اجرة فكذلك علي قول------------ الامام من انه لا عشر علي----------------------------- المستاجر واما علي قولهما فالظهر انه كذلك لما علمت من ان الماخوذ ليس اجرة من كل وجه لانه خراج في حق الامام تامل قوله وفي المزارعة---------------- الخ قال في النهر ولو دفع	1523	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1231	true	-733253185521030212	190	276	1035	1476	1591	300	الخراج او الاجارة بقدر الخراج ويكون الماخوذ منهم خراجا في حق الامام اجرة في حقهم اه اقول -----------------------------------------------يءخذ من هذا انه لا عشر علي المزارعين في --------------الاراضي الشامية لانها من الاراضي المملكة فان كان الماخوذ منهم---------------------------------------------------------------------------------- خراجا فهو------- لا يجتمع مع العشر وان كان اجرة فالمستاجر لا عشر عليه عند الامام --وانما العشر علي المءجر نعم عند هما العشر علي المستاجر لكن هذا--------------------------------------- الماخوذ ليس اجرة من كل وجه لانه خراج في حق الامام تامل قوله فكذلك نقول الامام بيع العقار الخ قال في رسالته التحفة	1231	-3659854922332435759	281	433.0	219	632	44.4620246887207	51	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3731	false	3965871282552912751	0	24	0	141	1555	300	المنتقي فيءجرها الامام وياخذ جميع الاجرة لبيت المال كدار صارت لبيت المال واختار السلطان استغلالها وان------------------------------------------------- اختار بيعها فله ذلك اما مطلقا او لحاجة	3731	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1231	true	-733253185521030212	69	101	354	542	1591	300	المال-- فيءجرها الامام وياخذ جميع الاجرة لبيت المال كدار صارت لبيت المال واختار السلطان استغلالها فانه يءجرها وياخذ اجرتها من المستاجر لبيت المال فاذا اختار بيعها فله ذلك اما مطلقا او لحاجة	1231	-3659854922332435759	136	247.5	112	190	71.57894897460938	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3737	false	-2061390496414341487	37	73	189	373	1523	300	الزيلعي من -----------ان للامام ولاية عامة وله ان يتصرف في مصالح المسلمين والاعتياض ع- المشترك العام جاءز من الامام ولهذا لو باع شيءا من بيت المال صح بيع---ه فقوله شيءا نكرة في سياق الشرط -يعم ---------العقار	3737	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1232	true	-2832118247751413683	86	126	450	659	1546	300	الزيلعي في شرح الكنز بان للامام ولاية عامة وله ان يتصرف في مصالح المسلمين والاعتياض عن المشترك العام جاءز من الامام ولهذا لو باع شيءا من بيت المال صح بيعه اه فقوله شيءا نكرة في سياق الشرط فيعم المنقول والعقار	1232	-3659854922332435759	182	327.0	146	209	87.08133697509766	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3742	false	8839395174703538541	0	63	0	333	1561	300	وكالعشر ما اخذ الا فرق فيه بين الرطاب والزرع والكرم والنخل المتصل وغيره فيقسم الجميع علي حسب ما تطيق الارض من النصف او الثلث او الربع او الخمس وقد تقرر ان خراج المقاسمة كالعشر لتعلقه بالخارج ولذا يتكرر بت-كرر الخارج في السنة وانما بفارقه في المصرف فكل شء يءخذ منه العشر او نصفه يءخذ منه خراج المقاسمة وتجري الاحكام التي قررت في العشر	3742	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1233	true	6638617236437081721	238	300	1213	1544	1544	300	وكالعشر ماخذا --لا فرق فيه بين الرطاب والزرع والكرم والنخل المتصل وغيره فيقسم الجميع علي حسب ما تطيق الارض من النصف او الثلث او الربع او الخمس وقد تقرر ان خراج المقاسمة كالعشر لتعلقه بالخارج ولذا يتكرر ويتكرر الخارج في السنة وانما يفارقه في المصرف فكل شء يءخذ منه العشر او نصفه يءخذ منه خراج المقاسمة وتجري الاحكام التي قررت في العشر-	1233	-3659854922332435759	323	632.5	263	334	96.70658874511719	57	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3749	false	2124090747934945309	180	242	957	1266	1563	300	ومنه يعلم ان الدودة والفارة اذا اكلا الزرع لا يسقط-------------------------------------------------- الخراج اه قلت لا شك انهما مثل الج----------------راد في عدم امكان الدفع----------------------------------- وفي النهر -------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي التردد في كون الدودة افة سماوية وانه لا يمكن------------ الاحتراز عنها قال الخيرالرملي واقول ان كان كثيرا غالبا لا يمكن دفعه بحيلة يجب ان يسقط به وان امكن دفعه لا يسقط هذا هو المتعين للصواب قوله	3749	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1234	true	2516183382350189708	121	218	588	1071	1503	300	ومنه يعلم ان الدودة والفارة الخ قال- الرملي الحق في البزازية الجراد بما لا يمكن دفعه وانه يسقط باكله الخراج و------لا شك ان الدودة والفارة في معني الجراد في عدم امكان الدفع وبمثل ما في البزازية صرح ملا مسكين وفي النهر بعد ان نقل قوله ومنه يعلم الخ واقول في كون الدودة ليست بافة سماوية نظر ظاهر بل لا ينبغي التردد في كونها سما---------وية وانه لا يمكن منحة الخالق الاحتراز عنها الي اخر كلامه وا--قول ان كان كثيرا غالبا لا يمكن دفعه بحيلة يجب ان يسقط به وان امكن دفعه لا يسقط هذا هو المتعين للصواب قوله	1234	-3659854922332435759	247	404.5	194	501	49.301395416259766	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3750	false	-3124099606909633532	83	143	404	720	1497	300	قال الخيرالرملي و-----لو هلك الخارج في خراج المقاسمة قبل الحصاد او بعده فلا شء عليه لتعلقه بالخارج حقيقة وحكمه حكم الشريك شركة الملك فلا يضمن الا بالتعدي فاعلم ذلك فانه مهم ويكثر وقوعه في بلادنا وفي الخانية ما هو صريح في سقوطه في -----------حصة رب الارض بعد الحصاد ووجوبه عليه في حصة الاكار معللا بان الارض في حصته بمنزلة المستاجرة	3750	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1234	true	2516183382350189708	225	286	1109	1425	1503	300	قال -----الرملي وكذلك لو هلك الخارج في خراج المقاسمة قبل الحصاد او بعده فلا شء عليه لتعلقه بالخارج حقيقة وحكمه حكم الشريك شركة الملك فلا يضمن الا بالتعدي فاعلم ذلك فانه مهم ويكثر وقوعه في بلادنا وفي الخانية ما هو صريح في سقوطه بعد الحصاد في حصة رب الارض----------- ووجوبه عليه في حصة الاكار معللا بان الارض في حصته بمنزلة المستاجرة	1234	-3659854922332435759	297	566.0	240	332	89.45783233642578	55	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3760	false	6862032565523164319	135	225	688	1151	1530	300	-----------------------------------------ذلك قو----------------------------------له ويعتبر وجود هذه الصفات في اخر السنة الخ قال في البحر وينبغي اعتبارها في اولها لانه وقت الوجوب اه ورده في النهر بانهم اعتبروا وجودها في اخرها لانه وقت وجوب الاداء ومن ثم قالوا----------------------------------------------------------------------------- ولو اعتبر الاول لوجب اذا كان في اولها غنيا فقيرا في اكثرها ان يجب جزية الاغنياء وليس كذلك -نعم الاكثر كالكل اه واعترضه محشي مسكين بان ما اورده علي اعتبار الاول مشترك الالزام اذ هو وارد ايضا علي اعتبار الاخر لاقتضاءه وجوب جزية الاغنياء اذا كان غنيا في اخرها فقيرا في اكثرها اه قلت	3760	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1236	true	-170345068254967948	100	206	493	1033	1482	300	علي قوله ومعتمل وقوله وقد قابله به وليس كذلك اذ لم يذكر المصنف المعتمل فيما مر قوله----------------------------------------------------- وينبغي اعتبارها في اولها قال ف--------------------ي النهر -انما اعتبروا وجودها في اخرها لانه وقت وجوب الاداء ومن ثم قالوا لو كان في اكثر السنة غنيا اخذ منه جزية الاغنياء او فقيرا اخذت منه جزية الفقر ولو اعتبر الاول لوجب اذا كان في اولها غنيا فقيرا في اكثرها ان يجب جزية الاغنياء وليس كذلك ونعم الاكثر كالكل اه وفي حاشية ابي السعود-- ما اورده علي اعتبار الاول مشترك الالزام اذ هو وارد ايضا علي اعتبار الاخر لاقتضاءه وجوب جزية الاغنياء اذا كان غنيا في اخرها فقيرا في اكثرها اه قلت	1236	-3659854922332435759	360	656.5	289	616	58.441558837890625	65	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3761	false	6534392641029305030	103	182	489	855	1453	300	في الولوالجية وغيرها من ان الفقير لو ايسر في اخر السنة اخذت منه اه اي اذا ايسر اكثرها وعلي هذا عكسه بان كان غنيا في اولها فقيرا في اخرها اعتبر ما وجد في اكثرها لكن ما مر من انه يءخذ في كل شهر قسط يءخذ ممن كان غنيا في اولها شهرين مثلا قسط شهرين دون الباقي لما في القهستاني عن------------ المحيط يسقط الباقي في جزية السنة اذا صار شيخا كبيرا او فقيرا او مريضا نصف سنة او اكثرها اه	3761	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1237	true	8272063515465321418	0	43	0	210	1506	300	في الولوالجية وسياتي من ان الفقير لو ايسر في اخر السنة اخذت منه ومما يءيد ما قلناه من التوفيق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في القهستاني عن منحة الخالق المحيط يسقط الباقي في جزية السنة اذا صار شيخا كبيرا او فقيرا او مريضا نصف---- او اكثر-- اه	1237	-3659854922332435759	167	284.0	130	378	44.179893493652344	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3780	false	-4597282384295581576	128	171	666	911	1600	300	الاءمة الحلواني كما علمته ---انفا ومشي عليه -----------------------في الوهبانية وشرحها وكذا-------- قال الخير الرملي------ ان ----------------الذي يجب ان يعول عليه التفصيل فلا نقول بالمنع مطلقا ولا بعدمه مطلقا بل يدور الحكم علي القلة والكثرة والضرر والمنفعة وهذا هو الموافق للقواعد الفقهية فتامل قوله	3780	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1238	true	-2527441609589105603	177	227	872	1162	1532	300	الاءمة المتقدمي---ن علموا بذلك فابقوهم عليه تامل منحة الخالق قوله وفي الخ--انية الذمي اذا اشتري الخ قال------ الرملي حاصله ان المسالة خلافية والذي يجب ان يعول عليه التفضيل فلا نقول بالمنع مطلقا ولا بعدمه مطلقا بل يدور الحكم علي القلة والكثرة والضرر والمنفعة وهذا هو الموافق للقواعد الفقهية فتامل قوله	1238	-3659854922332435759	207	322.5	168	301	68.77076721191406	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3789	false	-6017276156159312217	0	30	0	149	1484	300	عدم النقض عدم القتل وقد-------------------------------- صرحوا قاطبة بانه يعزر علي ذلك ويءدب وهو يدل علي جواز قتله زجرا لغيره اذ يجوز الترقي في التعزير الي القتل اذا عظم موجبه ومذهب	3789	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1238	true	-2527441609589105603	263	300	1352	1532	1532	300	عدم النقض عدم القتل وقوله لا اصل له في الراوية فاسد اذا صرحوا قاطبة بانه يعزر علي ذلك ويءدب وهو يدل علي جواز قتله زجرا لغيره اذ يجوز الترقي في التعزير الي القتل اذا عظم موجبه ومذهب-	1238	-3659854922332435759	147	276.0	118	181	81.21546936035156	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3788	false	-6433356090119693863	0	36	0	161	1498	300	برسول او قتل اليهود بغير حق او نسبه الي الكذب فعند بعض الاءمة لا ينتقض عهده اما اذا ذكره بما لا يعتقده ولا يتدين به كما لو نسبه الي الزنا او طعن في نسبه------ اه قوله	3788	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1239	true	-7696745684078453619	237	274	1156	1323	1463	300	برسول او قتل اليهود بغير حق او نسبه الي الكذب فعند بعض الاءمة لا ينتقض عهده اما اذا ذكره بما لا يعتقده ولا يتدين به كما لو نسبه الي الزنا او طعن في نسبه ينتقض اه قوله	1239	-3659854922332435759	161	314.5	125	167	96.40718841552734	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3789	false	-6017276156159312217	31	169	157	839	1484	300	كمذهبنا علي الاصح قال ابن السبكي لا ينبغي ان يفهم من عدم الانتقاض انه لا يقتل فان ذلك لا يلزم اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس في --مذهبنا ما ينفي قتله خصوصا اذا اظهر ما هو الغاية في التمرد وعدم الاكتراث والاستخفاف------------ واستعلي علي المسلمين علي وجه صار م-تمردا عليهم اه ونقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدسي ما قاله------ العيني ثم قال -------وهو مما يميل اليه كل مسلم والمتون والشروح خلافه--- اقول ولنا ان نءدب الذمي تعزيرا شديدا بحيث لو مات كان دمه هدرا اه قلت لكن هذا اذا اعلن بالسب وكان مما لا يعتقده كما علمته انفا قوله وتبعه اب-----------------------------------ن الهمام-------- حيث قال والذي عندي ان سبه عليه الصلاة والسلام او نسب-ة ما-لا ينبغي الي الله تعالي ان كان مما لا يعتقدونه كنسبة الولد الي الله تعالي وتقدس عن ذلك اذا اظهره يقتل به وينتقض عهده وان لم يظهره ولكن عثر عليه وهو يكتمه فلا	3789	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1239	true	-7696745684078453619	6	211	31	1027	1463	300	كمذهبنا علي الاصح قال ابن السبكي لا ينبغي ان يفهم من عدم الانتقاض انه لا يقتل فان ذلك لا يلزم وقد حقق ذلك الوالد رحمه الله في كتابه السيف المسلول علي من سب الرسول وصحح انه يقتل وان قلنا بعدم انتقاض العهد اه كلام ابن السبكي فانظر الي قوله ولا ينبغي ان يفهم من عدم الانتقاض ان لا يقتل وليس في المذهب-- ما ينفي قتله خصوصا اذا اظهر ما هو الغاية في التمرد وعدم الاكتراث والاستخفاف منحة الخالق واستعلي علي المسلمين علي وجه صار مستمرا -عليهم فما بحثه في الفتح في النقض مسلم مخالفته للمذهب واما ما بحثه في القتل فغير مسلم مخالفته للمذهب تامل اه قلت وفي شرح المقدسي بعد نقله كلام العيني والفتح ما نصه وهو مما يميل اليه كل مسلم والمتون والشروح خلاف ذلك اقول ولنا ان نءدب الذمي تعزيرا شديدا بحيث لو مات كان دمه هدار------------------------------------------------- كما عرف ان من مات في تعزير او حد لا شء فيه اه قوله وكذا وقع لابن الهمام بحث الخ حيث قال والذي عندي ان سبه عليه الصلاة والسلام او نسبته ما لا ينبغي الي الله تعالي ان كان مما لا يعتقدونه كنسبة الولد الي الله تعالي وتقدس عن ذلك ان -اظهره يقتل به وينتقض عهده وان لم يظهر- ولكن عثر عليه وهو يكتمه فلا	1239	-3659854922332435759	576	1011.0	458	1050	54.85714340209961	108	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3793	false	-8809614638816452302	147	300	808	1588	1588	300	نقل الشيخ عيسي السفطي في رسالته ما نصه قال ابو يوسف في كتاب الخراج ان من كان مستحقا في بيت المال وفرض له استحقاقه فيه فانه يفرض لذريته ايضا تبعا له ولا يسقط بموته وقال صاحب الحاوي الفتوي علي انه يفرض لذراري العلماء والفقهاء والمقاتلة ومن كان مستحقا في بيت المال -لا يسقط ما فرض لذراريهم بموتهم اه ط قلت لكن قول المتون الاتي ومن مات في نصف الحول حرم من العطاء ينافي ذلك الا ان يجاب بان ما يجري علي الذراري عطاء مستقل خاص بالذراري لا عطاء الميت بطريق الارث بين جميع الورثة تامل لكن ما مر عن الحاوي لم اره في الحاوي القدسي ولا في الحاوي الزاهدي وراجعت مواضع كثيرة من كتاب الخراج فلم اره فيه والله اعلم نعم قال الحموي في رسالته وقد ذكر علماءنا انه يفرض لاولادهم تبعا ولا يسقط بموت الاصل ترغيبا اه وذكر العامة المقدسي ان اعطاءهم بالاولي---- لشدة احتياجهم سيما اذا كانوا يجتهدون في سلوك طريق-	3793	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1240	true	4890288136918874746	79	161	402	835	1544	300	نقل الشيخ عيسي الصفني في رسالته ما نصه قال ابو يوسف في كتاب الخراج ان من كان مستحقا من بيت المال وفرض له استحقاقه فيه فانه يفرض لذريته ايضا تبعا له ولا يسقط بموته وقال صاحب الحاوي الفتوي علي انه يفرض لذراري العلماء والفقهاء والمقاتلة ومن كان مستحقا في بيت المال ولا يسقط ما فرض لذراريهم بموتهم اه-- قلت ولم ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في الحاوي القدسي فل-عله الحاوي الزاهدي وجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدسي--- اعطاءهم بالاولي قال لشدة احتياجهم سيما اذا كانوا يجتهدون في سلوك طريق	1240	-3659854922332435759	408	733.0	328	786	51.90839767456055	71	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3817	false	-285997259657402759	10	94	45	468	1466	300	في فتاوي المصنف وعبارة الشفاء هكذا قال ------ابو بكر بن المنذر---------------- اجمع عوام اهل العلم علي ان من سب النبي------------------------- يقتل وممن قال ذلك مالك بن انس والليث واحمد واسحاق وهو مذهب الشافعي و-------------------------------هو مقتضي قول ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه ولا تقبل توبته عند هءلاء وبمثله قال ابو حنيفة واصحابه والثوري واهل الكوفة والاوزاعي في المسلم لكنهم قالوا هي ردة وروي مثله الوليد بن مسلم عن مالك ورو----------ي الطبراني مثله عن ابي حنيفة واصحابه فيمن ينقصه------------------------- او برء منه او كذبه اه	3817	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1243	true	4726666935449376331	133	239	667	1202	1524	300	في كتابه المسمي ب------الشفاء ونص عبارته قال ابو بكر بن المنذر رحمه الله تعالي اجمع عوام اهل العلم علي ان من سب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقتل وممن قال ذلك مالك بن انس والليث واحمد واسحاق وهو مذهب الشافعي رحمه الله قال القاضي ابو الفضل وهو مقتضي قول ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه ولا تقبل توبته عند هءلاء وبمثله قال ابو حنيفة واصحابه والثوري واهل الكوفة والاوزاعي في المسلم لكنهم قالوا هي ردة وروي مثله الوليد بن مسلم عن مالك رحمه الله وحكي الطبر--ي مثله عن ابي حنيفة واصحابه فيمن ينقصه صلي الله تعالي عليه وسلم او برء منه او كذبه اه	1243	-3659854922332435759	396	708.0	315	543	72.92817687988281	75	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3848	false	-3347277482259471305	0	86	0	470	1576	300	بحث التوبة ثم اختلفت المعتزلة في انه اذا سقط استحقاق --عقاب المعصية بالتوبة هل يعود استحقاق ثواب الطاعة الذي ابطلته تلك المعصية فقال ابو علي وابو هاشم لا لان الطاعة تنعدم في الحال وانما يبقي استحقاق الثواب وقد سقط والساقط لا يعود وقال الكعبي نعم لان الكبيرة لا تزيل الطاعة وانما تمنع حكمها وهو المدح والتعظيم فلا تزيل ثمرتها فاذا صارت بالتوبة كان لم تكن ظهرت ثمرة الطاعة كنور الشمس اذا زال الغيم وقال بعضهم وهو اختيار المتاخرين لا يعود ثوابه السابق لكن تعود طاعته السالفة	3848	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1244	true	3384885882827746510	214	300	1115	1585	1585	300	بحث التوبة ثم اختلفت المعتزلة في انه اذا سقط استحقاق العقاب للمعصية بالتوبة هل يعود استحقاق ثواب الطاعة الذي ابطلته تلك المعصية فقال ابو علي وابو هاشم لا لان الطاعة تنعدم في الحال وانما يبقي استحقاق الثواب وقد سقط والساقط لا يعود وقال الكعبي نعم لان الكبيرة لا تزيل الطاعة وانما تمنع حكمها وهو المدح والتعظيم فلا تزيل ثمرتها فاذا صارت بالتوبة كان لم تكن ظهرت ثمرة الطاعة كنور الشمس اذا زال الغيم وقال بعضهم وهو اختيار المتاخرين لا يعود ثواب -السابق لكن تعود طاعته السالفة-	1244	-3659854922332435759	466	917.5	382	472	98.72881317138672	82	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3847	false	-5520900603930526253	63	85	330	444	1546	300	وذكر التمرتاشي انه يسقط عند العامة ما وقع حال الردة وقبلها من المعاصي ولا يسقط عند كثير من المحققين اه وتمامه فيه	3847	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1245	true	-5321344180187512485	113	135	610	724	1547	300	وذكر التمرتاشي انه يسقط عند العامة ما وقع حال الردة وقبلها من المعاصي ولا يسقط عند كثير من المحققين اه وتمامه فيه	1245	-3659854922332435759	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3848	false	-3347277482259471305	86	156	470	854	1576	300	مءثرة في استحقاق ثمراته وهو المدح والثواب في المستقبل بمنزلة شجرة احترقت بالنار اغصانها وثمارها ثم انطفات النار فانه يعود اصل الشجرة وعروقها الي خضرتها وثمرتها اه وهذا ي--------------فيد ان الخلاف بين ابي علي وابي هاشم وبين الكعبي ------علي عكس ما مر ---------وان الخلاف في احباط الكباءر للطاعات لان هءلاء الجماعة من المعتزلة وعندهم ان الكبيرة--------------------------------- تخرج صاحبها من الايمان لكنها----------- لا تدخله في الكفر وان------------------- كان يخلد ف-ي النار	3848	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1245	true	-5321344180187512485	0	76	0	420	1547	300	مءثرة في استحقاق ثمراته وهو المدح والثواب في المستقبل بمنزلة شجرة احترقت بالنار اغصانها وثمارها ثم انطفات النار فانه تعود اصل الشجرة وعروقها الي خضرتها وثمرتها اه وهذا يفيد ما قلنا ويفيد ان الخلاف ب-----------------------ين الكعبي وغيره علي عكس ما ذكره المءلف وان الخلاف المذكور عند---------------------------------- المعتزلة في بطلان ثواب الطاعة بالمعاصي الكباءر لانها عند هم تخرج صاحبها من الايمان بمنزلة الردة لكن لا تدخله في الكفر نعم اذا مات مصرا عليها كان مخلدا في النار	1245	-3659854922332435759	285	472.0	231	477	59.74842834472656	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3842	false	-6840718722581526039	198	280	1019	1430	1527	300	قال في النهر واقول ليس معني الحكم بلحاقه سابقا علي هذه الامور ان يقول ابتداء حكمت بلحاقه بل اذا ادعي مدبر مثلا علي وارثه انه لحق بدار الحرب مرتدا وانه عتق بسببه وثبت ذلك عند القاضي حكم اولا بلحاقه ثم يعتق ذلك المدبر كما يعرف ذلك من كلامهم اه ونحوه في شرح المقدسي والحاصل ان ما في المجتبي من الخلاف معناه انه لو حكم القاضي بعتق المدبر--- يكفي عند البعض لثبوت اللحاق ضمنا واما عند العامة فلا بد من --حكمه اولا باللحاق	3842	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1247	true	4995632041717693964	0	73	0	360	1541	300	قال في النهر------ ليس معني الحكم بلحاقه سابقا علي هذه الامور ان يقول ابتداء حكمت بلحاقه بل اذا ادعي مدبر مثلا علي وارثه انه لحق بدار الحرب مرتدا وانه عتق بسببه وثبت ذلك عند القاضي حكم اولا بلحاقه ثم بعتق ذلك المدبر كما يعرف ذلك من كلامهم تدبر اه قال ابو السعود ومقتضي قوله حكم اولا بلحاقه الخ ان الحكم ب-------------------عتق المدبر لا يكفي عن- الحكم -----باللحاق بل -------------------لا بد من الحكم------ باللحاق	1247	-3659854922332435759	287	481.5	226	416	68.99038696289062	50	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3844	false	-6328455893711502949	4	36	16	162	1501	300	ذلك ---قول محمد وفي قول ابي حنيفة لا شفعة له حتي يسلم فلو --------------------------------------لم يسلم ولم يطلب بطلت شفعته لتركه الطلب بعد التمكن بان يسلم--- قوله ما يعتمد المل--------ة اي ما يكون	3844	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1248	true	4504163603269071074	54	96	267	465	1532	300	ذلك في قول محمد وفي قول ابي حنيفة لا شفعة له حتي يسلم بخلاف المرتدة ولو علم بالبيع في حال ردته فلم يسلم ولم يطلب بطلت شفعته لتركه الطلب بعد التمكن بان يسلم اه قوله يلحقها الصريح في العدة اي ولو كان	1248	-3659854922332435759	124	205.0	96	198	62.62626266479492	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3845	false	-852681836174962958	145	261	726	1293	1485	300	ولا شك في بطلانهما اما ال--امان فلانه لا يصح من الذمي فمن المرتد اولي-------------------------------------- واما العقل فلان المرتد لا ينصر ولا ينصر والعقل بالنصرة ح قوله فينبغي عدم جوازها عبارة النهر فلا ينبغي التردد في جوازها منه ------------------------------------------------اه فلفظة عدم من سبق القلم قوله بطل ذلك كله الاشارة ترجع الي المتوقف اتفاقا والمتوقف عند الامام ط قوله فكانه-------- لم يرتد فلا يعتق مدبره وام ولده ولا تحل ديونه وله ابطا--------------ل ما تصرف فيه الوارث لكونه فضوليا بحر وما مع وارثه يعود لملكه بلا قضاء ولا رضا من الوارث در منتقي قلت وكذا يبطل ما تصرف فيه بنفسه بعد اللحاق قبل الحكم به كما لو----------------------------- اعتق عبده الذي في دار الاسلام او باعه من مسلم-------- في دار	3845	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1248	true	4504163603269071074	204	300	1065	1532	1532	300	ولا شك في عدم صحة امانه اذ اما----------------ن الذمي يصح فهذا-- اولي وكذا عقله لان التناصر لا يكون بالمرتد واما التقاطه ولقطته وايداعه واستيداعه فلا------------------------------------------------------ ينبغي التردد في جوازها منه قوله والثاني اذا كاتب الخ سياتي ما يخالفه كما ينبه عليه------------------ قوله وقد يقال طريقه عوده مسلما قال في النهر ممنوع اه ق------------------وله فحكمه كما اذا لم ----------------------------------يرتد ليس علي اطلاقه لانه لا ينفذ ما تصرف فيه في مال------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بنفسه بعد --لحاقه ففي شرح السير الكبير ولو لحق فلم يقض بلحاقه حتي اعتق عبده الذي في دار الاسلام او باعه من مسلم كان معه في دار-	1248	-3659854922332435759	176	143.5	132	714	24.649860382080078	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3845	false	-852681836174962958	261	300	1293	1485	1485	300	الحرب ثم رجع تاءبا قبل الحكم- بلحاقه فما له مردود------------ علي----ه وجميع ما صنع فيه باطل لانه باللحاق زال ملكه وانما توقف علي القضاء دخوله في ملك وارثه فتصرفه بعد اللحاق صادف مالا غير مملوك له فلا ينفذ وان-	3845	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1249	true	-8642047366113620530	0	41	0	209	1543	300	الحرب ثم رجع تاءبا قبل القضاء بلحاقه فما-له مردود منحة الخالق عليه كله وجميع ما صنع فيه باطل لانه باللحاق زال ملكه وانما توقف علي القضاء دخوله في ملك ورثته فتصرفه بعد اللحاق صادف مالا غير مملوك له فلا ينفذ وان	1249	-3659854922332435759	185	332.0	148	210	88.0952377319336	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3846	false	3116216939234141139	0	51	0	244	1448	300	عاد الي ملكه بعد كالباءع بشرط خيار المشتري اذا تصرف في المبيع لا ينفذ وان عاد الي ملكه بفسخ المشتري نعم لو ا-----------قر بحرية العبد- او بانه لفلان صح--------------- لانه ليس بانشاء التصرف بل هو اق---------رار لازم------------------------------ كما لو اقر بعبد الغير ثم ملك--ه اه ملخصا من شرح السير الكبير قوله	3846	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1249	true	-8642047366113620530	41	101	209	502	1543	300	عاد الي ملكه بعد كالباءع بشرط خيار المشتري اذا تصرف في المبيع ---------ثم عاد الي ملكه بفسخ المشتري لم ينفذ تصرفه ولو اقر بحرية --عبده او بانه لفلان جاز اذا عاد مسلما لانه ليس بانشاء التصرف بل هو اقرار والاقرار لازم في حق المقر وان لم يصادف ملكه كما لو اقر بعبد الغير ثم اشتراه اه ملخصا منحة الخالق-------- قوله	1249	-3659854922332435759	201	330.0	157	312	64.42308044433594	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7003	false	-3213479126026203536	0	118	0	605	1564	300	هو الاله او بان جبريل غلط ونحو ذلك من السخف انما هو متبع مجرد الهوي وهو اسوا حالا ممن قال ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر 3 فانه بلا شبهة كفر ومن اشد--------------------------------- الكفر اما------------------ من له شبهة فيما ذهب اليه وان كان ما ذهب اليه عند التحقيق في حد ذاته كفرا كمنكر الرءية وعذاب القبر ونحو ذلك فان فيه انكار حكم النصوص المشهور- والاجماع الا ان لهم شبهة قياس الغاءب علي الشاهد ونحو ذلك مما علم في الكلام وكمنكر خلافة الشيخين والساب لهما فان فيه انكار حكم الاجماع القطعي الا انهم ينكرون حجية الاجماع باتهمامهم الصحابة فكان لهم شبهة في الجملة وان كانت ظاهرة البطلان بالنظر الي الدليل فبسبب تلك الشبهة التي ادي اليها اجتهادهم	7003	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1250	true	-6607774141043376962	174	300	882	1535	1535	300	هو الاله او بان جبريل غلط ونحو ذلك من السخف انما هو متبع محض- الهوي وهو اسوا حالا ممن قال ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر فلا يتاتي من مثل الامامين العظيمين ان لا يحكما بانهم من اكفر الكفرة وانما كلامهما في مثل من له شبهة فيما ذهب اليه وان كان ما ذهب اليه عند التحقيق في حد ذاته كفرا كمنكر الرءية وعذاب القبر -نحو ذلك فان فيه انكار حكم النصوص المشهورة والاجماع الا ان لهم شبهة قياس الغاءب علي الشاهد ونحو ذلك مما علم في الكلام وكمنكر خلافة الشيخين والساب لهما فان فيه انكار حكم الاجماع القطعي الا انهم ينكرون حجية الاجماع باته-امهم الصحابة فكان لهم شبهة في الجملة وان كانت ظاهرة البطلان بالنظر الي الدليل فبسبب تلك الشبهة التي ادي اليها اجتهادهم-	1250	-3659854922332435759	569	1075.0	459	657	86.60578155517578	104	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3875	false	-928643979678347623	38	81	189	425	1527	300	قال في النهر----------------------------------------- وفيه ايماء الي انه يشترط في الملتقط كونه مكلفا فلا يصح التقاط الصبي والمجنون ولا يشترط كونه--- مسلما عدلا رشيدا لما سياتي من ان التقاط الكافر صحيح والفاسق اولي وان العبد المحجور عليه يصح التقاطه ايضا فالمحجور عليه بالسفه اولي	3875	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1252	true	2675873831929535457	188	241	892	1172	1461	300	قال في النهر عند قول المصنف ووجب ان خاف الضياع اي لزم وفيه ايماء الي انه يشترط في الملتقط كونه مكلفا فلا يصح التقاط الصبي والمجنون ولا يشترط ان يكون مسلما عدلا رشيدا لما سياتي من ان التقاط الكافر صحيح والفاسق اولي وان العبد المحجور عليه يصح التقاطه ايضا فالمحجور عليه بالسفه اولي	1252	-3659854922332435759	232	446.5	189	280	82.85713958740234	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3885	false	1438538304343877199	121	169	597	832	1478	300	لكن يرد عليه ما كان محرزا بمكان او حافظ فانه داخل في التعريف فالاولي ان يقال هو مال معصوم معرض للضياع بحر واقول الحرز بالمكان ونحوه خرج بقوله يوجد اي في الارض ضاءعا اذ لا يقال في المحرز ذلك علي انه في المحيط جعل عدم الاحراز من شراءطها	3885	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1253	true	5310671735877274778	240	275	1221	1387	1506	300	لكن يرد عليه ما كان محرزا الخ قال في النهر--------------------------------------------------------------------- الحرز بالمكان ونحوه خرج بقوله يوجد اي في الارض ضاءعا اذ لا يقال في المحرز ذلك علي انه في المحيط جعل عدم الاحراز من شراءطها	1253	-3659854922332435759	150	280.0	118	235	63.82978820800781	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1930	false	6469967549009223217	230	300	1148	1509	1509	300	لكن في لقطة التاترخ------------------انية ترك داب--ة لا قيمة لها من الهزال ولم يبحها وقت الترك---------------- فاخذها رجل واصلحها فالقياس ان تكون للاخذ-- كقشور الرمان المطروحة وفي الاستحسان تكون لصاحبها قال محمد لانا لو جوزنا ذلك في الحيوان-------------- لجوزنا في الجارية------- ترمي في الارض مريضة لا قيمة لها فياخذها رجل وينفق عليها فيطءها من -------------------------------غير شراء ولا هبة ولا ارث ولا صدقة او يعتقها من --------غير ان يملكها------ وهذا امر قبيح-	1930	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1255	true	3846389436022907771	4	92	18	475	1499	300	قال في التتا-----رخانية ولو ان رجلا ثاقب عليه دابته ولا قيمة لها من الهزال ولم يقل-- وقت الترك فلياخذها من شاء فاخذها رجل واصلحها فالقياس ان يكون -لاخذها كقشور الرمان المطروحة وفي الاستحسان تكون لصاحبها قال محمد لانا لو جوزنا ذلك في الحيوان وجعلناه للاخذ لجوزنا في الجارية والعبد ترمي في الارض مريضة لا قيمة لها فياخذه ر-جل وينفق عليه حتي يصير ملكا له فيطا الجارية ويجد ذلك من غير شراء ولا هبة ولا ارث ولا صدقة ويصح اعتاق الغلام من غير ان يملكه المالك وهذا امر قبيح	1255	-3659854922332435759	306	513.5	247	466	65.66523742675781	55	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3893	false	-7371603691700835159	262	300	1356	1547	1547	300	المقدسي بحمله علي انه قال ذلك لجمع حضر--------------------------------------------------------------------------------------- قلت يءيده ما في اجارات الولوالجية---- ضاع له شء فقال من دلني عليه فله كذا فالاجارة باطلة لان المستاجر له غير معلوم- والدلال---------ة ليست- بعمل يستحق به الاجر فلا يجب-	3893	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1255	true	3846389436022907771	162	216	812	1092	1499	300	المقدسي يحمل- علي انه قال ب----جمع حضر فذهب بعضهم للنظر وتحصيلها فهذا قبول منه كما ذكروا في الوكالة لو وكله فباع كان قبولا اه قلت ---------في اجارات الولوالجية رجل ضاع له شء فقال من دلني عليه فله كذا فالاجارة باطلة لان المستاجر له ليس معلوما والدلالة والاشارة ليستا بعمل يستحق به الاجر فلا يجب	1255	-3659854922332435759	173	282.0	139	294	58.843536376953125	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3894	false	5856923938294873759	0	47	0	213	1510	300	الاجر وان خص--------------------ص بان قال لرجل بعينه ان دللتني عليه فلك كذا ان مشي له ودله يجب اجر المثل في المشي لان ذلك عمل يستحق بعقد الاجارة الا انه غير مقدر بقدر فيجب اجر المثل وان دله بلا -------------مشي فهو والاول سواء اه وبه ظهر انه هنا -	3894	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1255	true	3846389436022907771	216	268	1092	1339	1499	300	الاجر وان قال ذلك علي سبيل الخصوص بان قال لرجل بعينه ان دللتني عليه فلك كذا ان مشي له ودله يجب اجر المثل في المشي لان ذلك عمل يستحق بعقد الاجارة الا انه غير مقدر بقدر فيجب اجر المثل وان دله بغير منحة الخالق مشي فهو والاول سواء اه قوله وانما فسرنا	1255	-3659854922332435759	192	361.0	150	247	77.73279571533203	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5651	false	-5793787805513723340	87	186	459	929	1488	300	له شء فقال من دلني عليه فله كذا قوله ان دلني الخ عبارة الاشباه ان دللتني وفي البزازية و الولوالجية رجل ضل له شء فقال من دلني علي كذا فله كذا فهو علي وجهين ان قال ذلك علي سبيل العموم بان قال من دلني فالاجارة باطلة لان ------------------------الدلالة والاشارة ليست- بعمل يستحق به ال--------------اجر وان قال---- علي سبيل الخصوص بان قال لرجل بعينه ان دللتني علي كذا فلك كذا ان مشي له فدله فله اجر المثل ل---لمشي لاجله لان ذلك عمل يستحق بعقد الاجارة الا انه غير مقدر بقدر فيجب اجر المثل وان دله بغير ------------مشي فهو والاول سواء	5651	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1255	true	3846389436022907771	192	264	966	1319	1499	300	له شء فقال من دلني عليه فله كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاجارة باطلة لان المستاجر له ليس معلوما والدلالة والاشارة ليستا بعمل يستحق به الاجر فلا يجب الاجر وان قال ذلك علي سبيل الخصوص بان قال لرجل بعينه ان دللتني عليه--- فلك كذا ان مشي له ودله يجب اجر المثل في المشي ------لان ذلك عمل يستحق بعقد الاجارة الا انه غير مقدر بقدر فيجب اجر المثل وان دله بغير منحة الخالق مشي فهو والاول سواء	1255	-3659854922332435759	289	481.0	228	528	54.73484802246094	52	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3895	false	6304552420594881905	262	296	1303	1465	1483	300	علي ما اذا كان المستاجر ذا قوة ومنعة لا يخاف علي-------------------------------------------ه او علي الايجار مع اعلام المستاجر بحاله ليحفظ غاية الحفظ اه قال في البحر-------------------------------------------------- ولم ار حكم اللقيط اذا صار مميزا ولا مال	3895	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1256	true	-3842941415959118318	115	165	608	862	1576	300	علي ما اذا كان المستاجر ذا قوة ومنعة لا يخاف عليه عنده وما في غيرهما علي خلافه او بحمل كلامهما- علي الايجار مع اعلام المستاجر بحاله ليحفظ غاية الحفظ وما في غيرهما علي الايجار مع جهله بحاله شرنبلالية عن المقدسي قوله ولم ار حكم اللقيط اذا صار مميزا الخ قال	1256	-3659854922332435759	144	246.5	113	255	56.47058868408203	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3896	false	-9207766395661136714	95	183	489	951	1530	300	قوله فان هلكت بعد حبسه اي مع الملتقط اللقطة عن صاحبها سقطت النفقة لانها تصير ك-الرهن قال في النهر ولم يحك المنصف في الكافي تبعا لصاحب الهداية فيه خلافا فيفهم انه المذهب وجعله القدوري في تقريبه قول زفر وعند اصحابنا لا يسقط لو هلك بعده وعزاه في الينابيع الي علماءنا الثلاثة اه قلت وظاهر الفتح اعتماد ما ذكره القدوري فانه قال انه المنقول وكذا نقل في الشرنبلالية عن خط العلامة قاسم ان ما في الهداية ---------------------ليس بمذهب لاحد من علماءنا الثلاثة وانما هو قول زفر ولا يساعده الوجه	3896	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1256	true	-3842941415959118318	259	290	1365	1522	1576	300	قوله فان هلكت بعد حبسه------------------------------- سقطت------- لانه في معني الرهن هكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكره ف------------------------------------------------------------------------------ي الهداية وتبعه جماعة ممن صنف وليس بمذهب لاحد من علماءنا الثلاثة وانما هو قول زفر ولا يساعده الوجه	1256	-3659854922332435759	123	177.5	99	484	25.413223266601562	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3891	false	-4043524328339934316	250	300	1287	1516	1516	300	النهر معني الانتفاع بها صرفها الي نفسه كما في الفتح وهذا لا يتحقق ما بقيت في يده لا تملكها كما توهمه في البحر ل---انها باقية علي ملك صاحبها ما لم يتصرف ب-ها حتي لو كانت اقل من نصاب وعنده ما تصير به نصابا حال عليه الحول تحت يده لا يجب	3891	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1257	true	3799478328624170572	132	182	692	923	1537	300	النهر معني الانتفاع بها صرفها الي نفسه كما في الفتح وهذا لا يتحقق ما بقيت في يده لا تملكها كما توهمه في البحر لما انها باقية علي ملك صاحبها ما لم يتصرف فيها حتي لو كانت اقل من نصاب وعنده ما تصير به نصابا حال عليه الحول تحت يده يجب --	1257	-3659854922332435759	222	427.0	174	233	95.27896881103516	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3903	false	-6335872091591720381	60	132	286	631	1461	300	اخذه فرض ان خاف ضياعه الخ وقد تبع في ذلك البحر واعترضه في النهر ب-----------------انه قدم عن البداءع ان القول بفرضية اخذ اللقطة عند خوف الضياع قول----------------------------- الشافعي فقول البداءع هنا- ان حكم اخذ الابق كحكم---- اللقطة لا يدل علي فرضية اخذه عندنا------------------- نعم في الفتح يمكن ان- يجري فيه التفصيل في اللقطة بين ان يغلب علي ظنه تلفه علي المولي ان لم ياخذه مع قدرة تامة عليه فيجب اخذه والا فلا	3903	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1258	true	6501231610775391900	100	177	496	863	1478	300	اخذه---- ان خاف ضياعه الخ قال ف-------------------------ي النهر هذا غلط فاحش وذلك انه قدم عن البداءع------------- ان اخذ اللقطة مع- خوف الضياع ليس بفرض وان القول بالفرضية مذهب الشافعي فكيف يفهم من قوله ان حكم اخذ------ه حكم اخذ اللقطة انه يكون فرضا فسبحان من تنزه عن السهو والنسيان نعم في الفتح يمكن انه يجري فيه التفصيل في اللقطة بين ان يغلب علي ظنه تلفه علي المولي ان لم ياخذه مع قدرة تامة عليه فيجب اخذه والا فلا	1258	-3659854922332435759	242	366.0	186	416	58.17307662963867	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3918	false	8933218341088832568	74	159	406	853	1579	300	الهمام سبعين لقوله عليه الصلاة والسلام اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين فكانت المنتهي غالبا وذكر في شرح الوهبانية انه حكاه في الينابيع عن بعضهم قال في البحر والعجب كيف يختارون خلاف ظاهر المذهب مع انه واجب الاتباع علي مقلد ابي حنيفة واجاب في النه---------ر بان التفحص عن موت الاقران غير ممكن او فيه حرج فعن هذا اختاروا------ تقديره بالسن اه قلت وقد يقال لا مخالفة بل هو تفسير- لظاهر الرواية -------وهو موت الاقران لكن-------- اختلفوا فمنهم من اعتبر----- اطول ما يعيش -------------اليه الاقران	3918	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1260	true	-8852978503911355259	130	199	659	1034	1559	300	الاحسن سبعين لقوله عليه الصلاة والسلام اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين فكانت المنتهي غالبا اه قوله والعجب من المشايخ-------------------------- قال ف------------------------------------------------------------------------------------------ي النهر انت خبير بان التفحص عن موت الاقران غير ممكن او فيه حرج فعن هذا اختار المشايخ تقديره بالسن اه قلت وقد يكون هذا التقدير---- تفسيرا لظاهر الرواية بان المراد منه الاقران غالبا لكنهم اختلفوا في الغالب هل المراد اطول ما يعيش اليه منحة الخال-ق الاقران	1260	-3659854922332435759	262	407.0	207	496	52.82258224487305	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3943	false	6646002441119092172	229	258	1166	1308	1504	300	اقرضه كله الا درهما منه وسلمه اليه وعقد- شركة العنان ثم يدفع اليه الدرهم ويعمل فيه المستقرض فان ربح كان بينهما علي ما شرطا وان هلك هلك عليه اه	3943	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1264	true	-3096623036712014832	174	203	899	1041	1536	300	اقرضه كله الا درهما منه وسلمه اليه -عقدا شركة العنان ثم يدفع اليه الدرهم ويعمل فيه المستقرض فان ربح كان بينهما علي ما شرطا وان هلك هلك عليه اه	1264	-3659854922332435759	141	272.0	112	143	98.60140228271484	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3944	false	-3356380853477817279	9	150	45	764	1522	300	قبيل كتاب الكفالة في بحث ما لا يبطل بالشرط الفاسد حيث قال ما نصه قوله والشركة بان قال شاركتك علي ان تهديني كذا ومن هذا القبيل ما في شركة البزازية لو شرطا العمل علي اكثرهما مالا والربح بينهما نصفين لم يجز الشرط والربح بينهما اثلاثا اه وقد وقعت حادثة توهم بعض حنفية العصر انها من هذا القبيل وليس كذلك هي تفاضل--ا في المال وشرطا الربع بينهما نصفين ثم تبرع افضلهما مالا بالعمل فاجبت بان الشرط صحيح لعدم اشتراط العمل علي اكثرهما مالا والتبرع ليس من قبيل الشرط------------ والدليل عليه ما في بيوع الذخيرة اشتري حطبا في قرية شراء صحيحا وقال موصولا بالشراء من غير شرط في الشراء -حمله الي منزلي لا يفسد العقد لان هذا ليس بشرط في البيع بل هو كلام مبتدا بعد تمام البيع فلا يوجب فساده اه هذ----ا كلام------- صاحب البحر وهو صريح فيما ذكرناه من التوفيق والله	3944	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1265	true	-8934262608202764818	83	225	407	1133	1531	300	قبيل ب-اب الكفالة في بحث ما لا يبطل بالشرط الفاسد حيث قال ما نصه قوله والشركة بان قال شاركتك علي ان تهديني كذا ومن هذا القبيل ما في شركة البزازية لو شرطا العمل علي اكثرهما مالا والربح بينهما نصفين لم يجز الشرط والربح بينهما اثلاثا اه وقد وقعت حادثة توهم بعض حنفية العصر انها من هذا القبيل وليس كذلك هي تفاضلهما في المال وشرطا الربح بينهما نصفين ثم تبرع افضلهما مالا بالعمل واجبت بان الشرط صحيح -----اشتراط العمل علي اكثرهما مالا والتبرع ليس من قبيل الشرط منحة الخالق والدليل عليه ما في بيوع الذخيرة اشتري حطبا في قرية شراء صحيحا وقال موصولا بالشراء من غير شرط في الشراء احمله الي منزلي لا يفسد العقد لان هذا ليس بشرط في البيع بل هو كلام مبتدا بعد تمام البيع فلا يوجب فساده اه الي هنا كلام المءلف صاحب البحر وهو صريح فيما قلنا------------- والله	1265	-3659854922332435759	691	1319.0	553	745	92.75167846679688	130	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3946	false	5055333981384595965	254	287	1253	1425	1493	300	ففي الخانية----- اشتري------------------------- متاعا فقال------- الاخر هو من شركتنا وقال المشتري هو لي خاصة اشتريته بمالي لفنسي قبل الشركة ف---القول له بيمينه بالله ما هو من شركتنا لانه حر يعمل لنفسه فيما اشتري	3946	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1265	true	-8934262608202764818	235	270	1188	1380	1531	300	وفي الخانية واذا اشتركا شركة عنان فاشتري احدهما متاعا فقال الشريك الاخر هو من شركتنا وقال المشتري هو لي خاصة اشتريته بمالي لنفسي قبل الشركة كان القول قول المشتري-------------------- لانه حر يعمل لنفسه فيما اشتري	1265	-3659854922332435759	136	215.5	109	212	64.15093994140625	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4805	false	8360253489238029235	105	175	550	894	1504	300	لو شرط صاحب الالف العمل علي صاحب الالفين والربح نص-------فين لم يجز الشرط والربح بينهما اثلاثا ا ه اما لو لم يشرط العمل علي--------------------------------------------------------------------------------------------- افضلهما مالا بل تبرع به فاجاب في البحر بان --شرط الربح صحيح لان ---------------------------التبرع ليس من قبيل الشرط ب--------------دليل----- ما في بيوع الذخيرة اشتري حطبا في قرية----------- وقال موصولا بالشراء من غير شرط في الشراء احمله الي منزلي لا يفس------د لانه--------------------------- كلام مبتدا بعد تمام اليبع	4805	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1265	true	-8934262608202764818	113	210	552	1059	1531	300	لو شرط----------ا العمل علي اكثرهما مالا والربح بينهما نصفين لم يجز الشرط والربح بينهما اثلاثا اه وقد وقعت حادثة توهم بعض حنفية العصر انها من هذا القبيل وليس كذلك هي تفاضلهما في المال وشرطا الربح بينهما نصفين ثم تبرع افضلهما مالا بالعمل واجبت------------- بان الشرط ------صحيح اشتراط العمل علي اكثرهما مالا والتبرع ليس من قبيل الشرط منحة الخالق والدليل عليه ما في بيوع الذخيرة اشتري حطبا في قرية شراء صحيحا وقال موصولا بالشراء من غير شرط في الشراء احمله الي منزلي لا يفسد العقد لان هذا ليس بشرط في البيع بل هو كلام مبتدا بعد تمام البيع	1265	-3659854922332435759	254	366.5	201	536	47.3880615234375	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3946	false	5055333981384595965	120	188	593	938	1493	300	والذي يظهر ان القول ل----لمشتري ل---------------------------------انه لما صدقه الاخر في الشراء ثبت الشراء للشركة وبه يثبت نصف الثمن بذمته ودعواه انه دفع- من مال الشركة دعوي وفاءه فلا تقبل بلا بينة ولذا- قالوا اذا لم يعرف شراءه-------- الا بقوله فعليه الحجة لانه يدعي وجوب المال في ذمة الاخر وهو ينكر وهنا ليس منكرا بل مقر بالشراء الموجب لتعلق الثمن بذمته وله تحليفه -----انه ما دفعه من مال الشركة	3946	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1266	true	6847306017152057224	14	91	66	448	1492	300	والذي يظهر ان القول قول المشتري لما ذكر قاضي خان انه حر الخ وذلك لانه لما صدقه------ في الشراء ثبت الشراء للشركة وبه يثبت نصف الثمن بذمته وقول-----ه دفعت من مال الشركة دعوي وفاءه فلا يقبل بلا بينة ولذلك قالوا فان كان---- شراءه لا يعرف الا بقوله فعليه الحجة لانه يدعي وجوب المال في ذمة الاخر وهو ينكر وهنا ليس منكرا بل مقر بالشراء الموجب لتعلق الثمن بذمته واذا طلب اليمين انه ما دفعه من مال الشركة	1266	-3659854922332435759	309	544.5	246	397	77.83375549316406	54	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3955	false	5371183718616916872	128	212	625	1045	1515	300	ولو وكل بقبض وديعة ثم مات الموكل فقال الوكيل قبضت في حياته وهلك وانكرت الورثة او قال دفعته اليه صدق ولو كان دينا لم يصدق لان الوكيل في الموضعين حكي امرا لا يملك استءنافه لكن من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه صدق والوكيل بقبض الوديعة فيما يحكي ينفي الضمان عن نفسه فصدق والوكيل بقبض الدين فيما يحكي يوجب الضمان علي الميت- وهو ضمان مثل المقبوض فلا يصدق اه	3955	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1268	true	710413574128549817	196	280	967	1388	1489	300	ولو وكل بقبض وديعة ثم مات الموكل فقال الوكيل قبضت في حياته وهلك وانكرت الورثة او قال دفعته اليه صدق ولو كان دينا لم يصدق لان الوكيل في الموضعين حكي امرا لا يملك استءنافه لكن من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه صدق والوكيل يقبض الوديعة فيما يحكي بنفي الضمان عن نفسه فصدق والوكيل يقبض الدين فيما يحكي يوجب الضمان علي الموكل وهو ضمان مثل المقبوض فلا يصدق اه	1268	-3659854922332435759	415	820.0	331	421	98.57482147216797	80	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3972	false	-6523608445800594710	22	80	106	372	1529	300	المال في يده لانه حينءذ-- امين فقد ادعي ان الالف---------- حق الغير بخلاف ما اذا لم يكن في يده لانه يدعي دينا عليه ف--------------لو قال لي في هذا المال الذي في يدي كذا يقبل ايضا------------------------------------------------- كما يقبل ا-----نه للغير تامل وهي واقعة الفتوي وبه افتيت رملي علي المنح وافتي ايضا ف--------------------------------------------ي الخيرية --فيما اذا ------قال الذي في يده	3972	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1268	true	710413574128549817	4	91	16	412	1489	300	المال في يده وقد تقرر انه امين فقد ادعي ان ماءة دينار منها حق الغير بخلاف ما اذا لم يكن في يده لانه يدعي دينا عليه فلا يقبل واقول لو قال لي في هذا المال الذي في يدي كذا يقبل ايضا لانه ذو اليد والقول قول ذي اليد فيما بيده انه له كما يقبل قوله انه للغير تامل وهي واقعة الفتوي وبه افتيت اه كلامه لكن يرد علي ما في الجواهر عبارة الخانية ويمكن الجواب بحمل ما في الخانية علي ما اذا لم يكن المال-- في يده	1268	-3659854922332435759	218	328.5	165	398	54.773868560791016	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4159	false	279482413981308523	190	213	969	1075	1539	300	من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه صدق	4159	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1268	true	710413574128549817	231	254	1141	1247	1489	300	من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه صدق	1268	-3659854922332435759	106	212.0	83	106	100.0	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7282	false	7830413346232486562	9	89	52	450	1502	300	ولو وكاه بقبض وديعة ثم مات الموكل فقال الوكيل قبضت في حياته وهلك وانكر- الورثة او قال دفعت- اليه صدق ولو كان دينا لم يصدق لان الوكيل في الموضعين حكي امرا لا يملك استءنافه اي استءناف سببه علي طريق مجاز الحذف لكم من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه يصدق والوكيل يقبض الوديعة فيما -------------------------------------------------------حكي يوجب الضمان علي الموكل وهو ضمان مثل ال-قبوض فلا يصدق	7282	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1268	true	710413574128549817	196	279	967	1385	1489	300	ولو وكل- بقبض وديعة ثم مات الموكل فقال الوكيل قبضت في حياته وهلك وانكرت الورثة او قال دفعته اليه صدق ولو كان دينا لم يصدق لان الوكيل في الموضعين حكي امرا لا يملك استءنافه لكن------------------------------------ من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه -صدق والوكيل يقبض الوديعة فيما يحكي بنفي الضمان عن نفسه فصدق والوكيل يقبض الدين فيما يحكي يوجب الضمان علي الموكل وهو ضمان مثل المقبوض فلا يصدق	1268	-3659854922332435759	356	658.5	283	456	78.07017517089844	66	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3956	false	-2170029291302768880	82	127	421	638	1483	300	والفاظ التخصيص والتقييد ان يقول خذ هذا مضاربة بالنص- علي ان تعمل به في الكوفة او فاعمل به في الكوفة -ما اذا قال واعمل به في الكوفة بالواو لا يكون تقييدا ف--له ان يعمل ------في غيرها لان الواو حرف عطف ومشورة وليست من حروف الشرط	3956	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1269	true	8892233560433941634	141	188	696	923	1530	300	والفاظ التخصيص والتقييد ان يقول خذ هذا مضاربة بالنصف علي ان تعمل به في الكوفة او فاعمل به في الكوفة اما اذا قال واعمل به في الكوفة بالواو لا يكون تقييدا اذ له ان يعمل فيها وفي غيرها لان الواو حرف عطف ومشورة وليست من حروف الشرط	1269	-3659854922332435759	216	408.0	171	227	95.15418243408203	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3957	false	977021393114221074	31	148	143	713	1473	300	قوله بالاخ---------------راج فيه نظر ففي مضاربة الجوهرة-------------- عند قول القدوري وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز--- ان يتجاوز ذلك فان خرج الي غير ذلك البلد او دفع المال الي من اخرجه لا يكون مضمونا عليه بمجرد الاخراج حتي يشتري به خارج البلد فان هلك المال قبل التصرف فلا ضمان عليه وكذا لو اعاده الي البلد عادت المضاربة كما كانت علي شرطها وان اشتري به قبل العود صار مخالفا ضامنا ويكون ذلك--- لانه تصرف بغير اذن صاحب المال فيكون له ربحه وعليه وضيعته لا يطيب له الربح عندهما خلافا لابي يوسف وان اشتري ببعضه واعاد بقيته الي البلد ضمن قدر ما اشتري به ولا يضمن قدر ما اعاد اه	3957	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1269	true	8892233560433941634	16	139	89	685	1530	300	قوله الثانية نهاه عن الاخراج ---------في مضاربة الجوهرة ما يءيده ونصه عند قول القدوري وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوز ذلك فان خرج الي غير ذلك البلد او دفع المال الي من اخرجه لا يكون مضمونا عليه بمجرد الاخراج حتي يشتري به خارج البلد فان هلك المال قبل التصرف فلا ضمان عليه وكذا لو اعاده الي البلد عادت المضاربة كما كانت علي شرطها وان اشتري به قبل العود صار مخالفا ضامنا ويكون ذلك له لانه تصرف بغير اذن صاحب المال فيكون له ربحه وعليه وضيعته لا يطيب له الربح عندهما خلافا لابي يوسف وان اشتري ببعضه واعاد بقيته الي البلد ضمن قدر ما اشتري به ولا يضمن قدر ما اعاد اه	1269	-3659854922332435759	557	1077.0	442	605	92.06611633300781	113	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3959	false	59661007233318887	180	215	907	1093	1545	300	اخر علي دكانه فيطرح عليه العمل بالنصف والقياس ان لا يجوز لان من احدهما العمل ومن الاخر الحانوت واستحسن جوازها لان التقبل من صاحب الحانوت عمل اه ومنها ما في البحر عن البزازية لاحدهما الة	3959	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1270	true	3095691227589770198	0	33	0	177	1594	300	اخر علي دكانه فيطرح عليه العمل بالنصف والقياس ان لا تجوز لان من احدهما العمل ومن الاخر الحانوت واستحسن جوازها لان التقبل من صاحب الحانوت عمل قوله ولا تجوز شركة الدلالين لان عمل ---------	1270	-3659854922332435759	142	267.0	115	186	76.34408569335938	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3960	false	-933650567038419101	22	57	122	298	1584	300	قوله بخلاف--- شركة --دلالين فان عمل الدلالة لا يمكن استحقاقه بعقد الاجارة حتي لو استاجر دلالا يبيع له او يشتري فالاجارة فاسدة اذا لم يبين له اجلا كما صرح به في اجارة المجتبي ح قوله	3960	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1270	true	3095691227589770198	26	61	141	320	1594	300	قوله ولا تجوز شركة الدلالين لان عمل الدلالة لا يمكن استحقاقه بعقد الاجارة حتي لو استاجر دلالا يبيع له او يشتري فالاجارة فاسدة اذا لم يبين له اجلا كما صرح به في اجارة المجتبي-- قوله	1270	-3659854922332435759	168	314.5	134	181	92.81768035888672	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3960	false	-933650567038419101	150	192	823	1055	1584	300	المج-----الس والتعازي لانها غير مستحقة عليهم اه وفي القاموس الزم-----------------------------زمة الصوت البعيد له دوي وتتابع صوت الرعد وذكر ------------------------------------------------------ابن الشحنة ان ابن --وهبان---------- بالغ في النكير علي اقرارهم علي هذا في زمانه وعلي القراءة بالتمطيط ومنه من --------جواز سماع-------------------ها واطنب في انكارها	3960	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1270	true	3095691227589770198	59	117	307	649	1594	300	المجتبي قوله والمعازي بالزمزمة قال في-------------- القاموس العز الصبر او حسنه كالتعزوة والزمزمة الصوت البعيد له دوي وتتابع صوت الرعد والمراد القراءة في الماتم الذي يصنع للاموات مع التمطيط قال ابن الشحنة في شرح الوهبانية والمءلف بالغ في النكير علي اقرارهم علي هذا في زمانه وعلي القراءة بالتمطيط ومنع--- جوازها وجواز سماعها وقال بوجوب انكارها واطنب في انكارها	1270	-3659854922332435759	186	292.5	151	359	51.810585021972656	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3966	false	3751074035330061882	0	58	0	305	1571	300	بين اثنين---- دفعها احدهما للاخر علي ان يءجرها ويعمل عليها علي ان ثلثي الاجر للع----------------امل والثلث للاخر وهي كثيرة الوقوع ولا شك في فسادها لا-----ن المنفعة كالع--------------------------------------------روض لا تصح فيها الشركة وحينءذ---- فالاجر بين------هما علي قدر ملكهما وللعامل ا------جر مثل عمله ولا يشبه العمل في المشترك حتي نقول لا اجر له لان العمل فيما يحمل وهو لغيرهما -تامل	3966	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1270	true	3095691227589770198	177	249	952	1325	1594	300	بين اثنين اذا دفعها احدهما للاخر علي ان يءجرها ويعمل عليها وما حصل فهو بينهما اثلاثا الثلثان للعامل والثلث للاخر -----------------ولا شك في فساد الشركة لان المنفعة كالعروض كما صرح به في الخانية فكما لا تصح في العروض لا تصح فيها واذا قلنا بفسادها فالاجر مقسوم بينهما علي قدر ملكهما -للعامل منهما اجر مثل عمله ولا يشبه العمل في المشترك حتي نقول لا اجر له لان العمل فيما يحمل وهو لغيرهما فتامل	1270	-3659854922332435759	247	428.0	196	391	63.171356201171875	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3966	false	3751074035330061882	262	298	1383	1565	1571	300	ثلثه ط وان اجر كل واحد منهما دابته وشرطا عملهما في الدابة او علم احدهما من السوق والحمل وغير ذلك كان الاجر مقسوما بينهما علي قدر اجر مثل دابتهما وعلي مقدار اجر عملهما كما قبل الشركة	3966	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1271	true	-1594675823868375649	68	103	351	533	1559	300	الشركة وان اجر كل واحد منهما دابته وشرطا عملهما في الدابة او عمل احدهما من السوق والحمل وغير ذلك كان الاجر مقسوما بينهما علي قدر اجر مثل دابتهما وعلي مقدار اجر عملهما كما قبل الشركة	1271	-3659854922332435759	175	343.0	140	182	96.15384674072266	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3989	false	-1989200246097712210	155	300	760	1429	1429	300	وهو مدفوع بان الوقف تبرع وهو ليس من اهله وفي النهر يمكن ان يجاب---- بان الممنوع ا---لتبرع -----علي غيره لا علي نفسه كما هنا واستحقاق الغير له انما هو بعد موته-------------------------------------------------------------------------------- قوله وان يكون قربة في ذاته اي بان يكون من حيث النظر الي ذاته وصورته قربة والمراد ان يحكم الشرع بانه لو صدر من مسلم يكون قربة حملا علي انه قصد القربة لكنه يدخل فيه ما لو وقف الذمي علي حج او عمرة مع انه لا يصح ولو اجري الكلام علي ظاهره لا يدخل فيه وقف الذمي علي الفقراء لانه لا قربة من الذمي ولو حمل علي ان المراد ما كان قربة في اعتقاد الواقف يدخل فيه وقف الذمي علي بيعة مع انه لا يصح فتعين ان هذا شرط في وقف المسلم فقث---------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الذمي لما في البحر وغيره ان شرط وقف الذمي ان يكون قربة عندنا وعندهم كالوقف علي الفقراء او علي مسجد-	3989	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1273	true	1949810258809818601	136	220	701	1115	1514	300	وهو مدفوع بان الوقف تبرع الخ قال ف---------ي النهر يمكن ان يجاب عنه بان عدم اهليته للتبرع يعني علي غيره لا علي نفسه كما هنا واستحقاق الغير له انما هو بعد موته ولو وقف باذن القاضي علي ولده صح عند البلخي خلافا منحة الخالق لابي القاسم الصفار قوله بشرط كون-----------------------------------------------------ه قربة عندنا وعندهم الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا شرط في وقف الذمي فقط ليخرج ما لو كان قربة عندنا فقط كوقفه علي الحج والمسجد وما كان قربة عندهم فقط كالوقف علي البيعة بخلاف الوقف ------------------------------------------------------------------------------------علي مسجد	1273	-3659854922332435759	178	217.0	137	856	20.794391632080078	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3992	false	-4964375100320473885	95	249	465	1241	1508	300	للفقراء لما في --------------------------لفتح -----لو وقف اي الذمي علي بيعة مثلا فاذا خربت يكون للفقراء كان للفقراء ابتداء ولو لم يجعل اخره للفقراء كان ميراثا عنه نص عليه الخصاف في وقفه ولم يحك فيه خلافا اه ومثله في الاسعاف ويظهر منه-------------------- ان في عبارة البحر- سقطا حيث قال ولو وقف علي بيعة فاذا خرب-----------------ت كان للفقرا-------------------------ء لم يصح وكان ميراثا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس بقربة عندنا اه قلت و--------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يصح وقفا علي الفقراء مطلقا علي قول ابي يوسف المفتي به وهو عدم اشتراط التصريح بالتابيد كما مر وياتي الا ان يجاب بان التقييد بالبيعة ينافي التابيد كما قدمناه قريبا فتامل قوله او حربي لانا قد نهينا عن برهم ط قوله قيل او مجوسي اشار الي ---ان الصحيح صحة الوقف عليه ابتداء كما اختاره في القنية وفي الاسعاف -لو و-------قف نصراني- مثلا----- علي --مساكين اهل الذمة ج-ز صرفها لمساكين اليهود والمجوس لكونهم م-------ن اهل الذمة ولو عين مساكين اهل دينه تعينوا ولو صرف----------------------ها القيم الي غيرهم	3992	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1274	true	5741742291000080896	113	292	600	1516	1557	300	للفقراء وان لم يصرح بهم تامل ثم رايت في الفتح قال فلو وقف--------- علي بيعة مثلا فاذا خربت يكون للفقراء كان للفقراء ابتداء ولو لم يجعل اخره للفقراء كان ميراثا عنه نص عليه الخصاف في وقفه ولم يحك---- خلافا اه تامل------------ ويظهر مما نقلناه عن هذه الكتب ان في عبارة المءلف سقطا والاص-ل ولو وقف علي بيعة فاذا خربت كان اخره للفقراء كان للفقراء ولو لم يجعل اخره للفقراء لم يصح وكان ميراثا قوله كالوقف علي الحج او العمرة هذا اذا لم يكن لمعين قال في الاسعاف ولو اوصي الذمي ان تبني داره مسجدا لقوم باعيانهم او لاهل محلة بعينها جاز استحسانا لكونه وصية لقوم باعيانها وكذلك يصح الايصاء بمال لرجل بعينه ليحج به لكونه وصية لمعين ثم ان شاء حج بذلك وان شاء ترك اه وقف المجوسي ضيعة علي فقراء المجوس قوله فينبغي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز علي فقراء المجوس--------------- ابتداء يءيد ما--- ف-----------ي الاسعاف ولو كان الواقف نصرانيا مثلا وقال علي المساكين اهل الذمة جاز صرفها لمساكين اليهود والمجوس لكونهم من مساكين اهل الذمة ولو عين مساكين اهل دينه تعينوا ولا يجوز صرفها لغيرهم فان فرقها القيم ف-ي غيرهم	1274	-3659854922332435759	435	606.0	341	1195	36.40167236328125	63	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3988	false	653005469772543417	0	165	0	827	1509	300	الدار للمساكين ابدا او لفلان وبعده للمساكين ابدا فان ال----دار تصير وقفا بالضرورة والوجه انها كقوله اذ- مت فقد وقفت داري علي كذا ا ه اي فهو من المعلق بالموت وسياتي الكلام عليه وانه كوصية من الثلث وذكر في البحر منها لو قال اشتروا من غلة داري هذه كل شهر بعشرة دراهم خبزا وفرقوه علي المساكين صارت الدار وقفا ا ه وعزاه للذخيرة وبسط الكلام عليه في انفع الوساءل وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلم في المسالة خلافا بين الاصحاب------------------ قلت ومقتضاه ان الدار كلها تصير وقفا من ثلث ماله ويصرف منها الخبز الي ما عينه الواقف والباقي الي الفقراء لانهم مصرف الوقف في الاصل ما لم ينص علي غيرهم ونظيره ما قدمناه لو وقف علي اولاده وليس له الا ولد واحد فله النصف والباقي للفقراء وقد سالت عن نظير هذه المسالة في رجل اوصي بان يءخذ من غلة داره كل سنة كذا در-----اهم يشتري بها زيت لمسجد كذا ثم باع الورثة الدار وشرطوا عل- المشتري دفع ذلك المبلغ في كل سنة للمسجد فافتيت بعدم صحة البيع وبانها	3988	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1275	true	8612659133058969402	133	300	680	1525	1525	300	الدار للمساكين ابدا او لفلان وبعده للمساكين ابدا فان هذه الدار تصير وقفا بالضرورة والوجه انها كقوله اذا مت فقد وقفت داري علي كذا اه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انفع الوساءل مسالة اذا اوصي ان يشتري من ريع داره او حمامه في كل شهر كذا من الخبز ويفرق علي الفقراء والمساكين فهل يكون هذا اللفظ بمجرده وقفا للدار والحمام ام لا ثم نقل انه يصير وقفا بمجرد ذلك ثم قال بعد كلام والمسالة مذكورة في الذخيرة وفتاوي قاضي خان وفتاوي الخاصي ونصوا فيها ان هذا اللفظ يءدي الي معني الوقف وصار كما لو قال وقفت داري هذه بعد موتي علي المساكين ولا اعلم فيها------ خلافا بين الاصحاب والله المستعان اه قلت ومقتضاه ان الدار كلها تصير وقفا------------ ويصرف منها الخبز الي ما عينه الواقف والباقي الي الفقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقد سءلت عن نظير هذه المسالة في رجل اوصي بان يءخذ من غلة داره كل سنة كذا من الدراهم يشتري بها زيت لمسجد كذا ثم باع الورثة الدار وشرطوا علي المشتري دفع ذلك المبلغ في كل سنة للمسجد فافتيت بعدم صحة البيع وبانها-	1275	-3659854922332435759	461	831.0	371	1199	38.448707580566406	80	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3995	false	-1871272881949423573	148	196	733	990	1505	300	غير لاك لكن------- قال الخير الرملي والكلام في الحكم الرافع للخلاف لا الحكم بثبوت اصله فانه غير محتاج الي الدعوي عند البعض واما الحكم باللزوم عند دعوي عدمه فلا يرفع الخلاف الا بعد تمام الدعوي فيه ليصير في حادثة اذ المتنازع فيه حينءذ اللزوم وعدمه------------ فيرفع الخلاف----- قوله	3995	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1276	true	6686216218468498308	14	63	71	336	1528	300	---------عند البعض قال------ الرملي -الكلام في الحكم الرافع للخلاف لا الحكم بثبوت اصله فانه غير محتاج الي الدعوي عند البعض واما الحكم باللزوم عند دعوي عدمه فلا يرفع الخلاف الا بعد تمام الدعوي فيه ليصير في حادثة اذ المتنازع فيه حينءذ اللزوم وعدمه منحة الخالق فيرفع الخلاف تامل قوله	1276	-3659854922332435759	240	442.5	195	281	85.40925598144531	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4097	false	1523496333350726653	158	230	756	1106	1439	300	الحادي عشر من دعوي البزازية-------------------- باع ارضا ثم ادعي انه كان وقفها------------ او قال وقف -علي فان لم تكن له بينة واراد تحليف الباءع لا يحلف لعدم صحة الدعوي للتناقض وان برهن قال الفقيه ابو جعفر يقبل ويبطل البيع لعدم اشتراط الدعوي في الوقف كما--- عتق الامة وبه اخذ الصدر والصحيح ان ال---------اطلاق- غير مرضي فان الوقف لو ح----ق الله تعالي فالجواب ما قاله وان حق العبد لا بد فيه من الدعوي	4097	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1276	true	6686216218468498308	101	182	524	918	1528	300	الثاني عشر في دعوي الرق والحرية قال وفي الملتقط باع ارضا ثم ادعي انه كان وقفها وفي الذخيرة او كان وقفا علي فان لم يكن له بينة واراد تحليف الباءع لا يحلف لعدم صحة الدعوي للتناقض وان برهن قال الفقيه ابو جعفر يقبل ويبطل البيع لعدم اشتراط الدعوي في الوقف كما في عتق الامة وبه اخذ الصدر والصحيح ان الجواب علي اطلاقه غير مرضي فان الوقف لو كان حق الله------ فالجواب ما قاله وان حق العبد لا بد فيه من الدعوي	1276	-3659854922332435759	329	592.5	259	400	82.25	62	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3994	false	-3649651420323911067	235	300	1223	1556	1556	300	ان بحكمه ل------ا يرتفع الخلاف وللقاضي ان يبطله بحر عن الخانية ومثله في الاسعاف خلافا لما صححه في الجوهرة تنبيه قال في الاس-----------------------------------------------------------------------عا---------------------------------------------------ف ولو كان الواقف مجتهدا يري لزوم الوقف فامضي رايه فيه وعزم علي زوال ملكه عنه او مقلدا فسال فافتي بالجواز فقبله وعزم علي ذلك لزم الوقف ولا يصح الرجوع فيه وان تبدل راي المجتهد وافتي المقلد بعدم اللزوم بعد ذلك اه فهذا-	3994	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1277	true	-7386079195053900793	21	97	114	508	1520	300	ان بحكم المحكم لا يرتفع الخلاف ف----------------------------------------------------------------ي الجوهرة اما المحكم ففيه خلاف المشايخ والاصح انه يصح اه لكن الذي في الفتح وغيره هو الاول وفي الاسعاف واختلفوا في قضاء المحكم والصحيح انه لا يرفع الخلاف ولو كان الواقف مجتهدا يري لزوم الوقف فامضي رايه فيه وعزم علي زوال ملكه عنه او مقلدا فسال فافتي بالجواز فقبله وعزم علي ذلك ال----وقف ولا يصح الرجوع فيه وان تبدل راي المجتهد وافتي المقلد بعدم اللزوم بعد ذلك اه فهذا	1277	-3659854922332435759	243	443.0	196	462	52.59740447998047	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3998	false	-8391993727606587726	99	183	489	909	1468	300	قوله فاذا مات صار- كلها للنسل فانه غير صحيح ايضا لان الذي يصير لل-------------------------------نسل هو---- الثلث الموقوف اما الثلثان فهما ملك للورثة حيث لم يجيزوا والذي يظهر في الجو------------------------------------اب عن الوجهين ان الضمير في قوله فهي ارث راجع الي غلة الثالث ال-موقوف وكذا ضمير قوله-------- صار كلها للنسل او يقال مراده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا كانت الارض كلها تخرج من الثلث ----فانها حينءذ تصير كلها وقفا وحيث لم يجيزوا تقسم غلتها كالارث ثم بعد موت الابن تصير كلها للنسل يءيد ما قلنا ما في البزا----------------زية ايضا	3998	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1278	true	-6928257743288364813	176	300	873	1516	1516	300	قوله فا-ن مات صارت كلها للنسل يخالفه فان الثلثين ملك الوارث والموقوف هو الثلث فالذي تصير غلته للنسل هو هذا الثلث لا الارض كله------------------------------------ا والظاهر ان هذا مراد المءلف رحمه الله تعالي ويمكن ان يجاب عنه با------ن الضمير في قوله فهي ارث راجع الي غلة الث-لث الذي صار وقفا ----وقوله فان مات صار كلها للنسل اي كل غلة هذا الثلث واما الثلثان فهما مملوكان رقبة للورثة والقرينة علي هذه الارادة ان الذي يصير للورثة هو تلك الغلة التي للثلث فتامل واجاب شيخنا بما هو المتعين وهو ان يحمل كلام البزازية علي ما اذا كانت الارض----- تخرج من ثلث المال فانها حينءذ تصير كلها وقفا وحيث لم يجيزوا تقسم غلتها كالارث ثم بعد موت الابن تصير كلها للنسل ويوضحه المسالة الثالثة المنقولة عن البزازية ايضا-	1278	-3659854922332435759	259	343.5	202	697	37.15925216674805	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4003	false	-1286533457824788835	42	83	196	410	1508	300	الاولي ان يحمل ما قاله اولا علي----- مسالة اجماعية هي ان الملك بالقضاء يزول اما اذا خلا عن القضاء فلا يزول الا بعد هذه الشروط عند محمد واختاره المصنف تبعا لعامة المشايخ وعليه الفتوي وكثير من المشايخ اخذوا بقول ابي يوسف	4003	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1279	true	2456359812897680895	225	261	1086	1270	1478	300	الاولي ان يحمل ما قاله اولا علي بيان مسالة اجماعية هي ان الملك بالقضاء يزول اما اذا خلا عن القضاء فلا يزول---- بعد هذه الشروط عند محمد واختاره المصنف تبعا لعامة المشايخ قوله وقال ابو------------------------------- يوسف	1279	-3659854922332435759	167	315.5	134	219	76.25570678710938	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4003	false	-1286533457824788835	179	285	891	1437	1508	300	الاسعاف -لو قال وقفت ارضي هذه علي ولد زيد وذكر جماعة باعيانهم لم يصح عند ابي يوسف ايضا لان تعيين الموقوف عليه يمنع ارادة غير- بخلاف ما اذا لم يعين لجعله اياه علي الفقراء الا تري انه فرق بين قوله موق---------وفة وبين قوله موقوفة علي ولدي فصحح الاول دون الثاني لان مطلق قوله موقوفة يصرف الي الفقراء عرفا فاذا ذكر الولد صار مقيدا فلا يبقي العرف فظهر بهذا ان الخلاف بينهما في اشتراط ذكر التابيد وعدمه انما هو في التنصيص عليه او علي ما يقوم مقامه كالفقراء ونحوهم مطلب التابيد معني شرطه اتفاقا واما التابيد معني فشرط اتفاقا علي -لصحيح وقد نص عليه محققو المشايخ اه	4003	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1280	true	8623941070394134544	29	132	143	670	1494	300	الاسعاف ولو قال وقفت ارضي هذه علي ولد زيد وذكر جماعة باعيانهم لم يصح عند ابي يوسف ايضا لان تع-ين الموقوف عليه يمنع ارادة غيره بخلاف ما اذا لم يعين لجعله اياه علي الفقراء الا تري انه فرق بين قوله ارضي هذه موقوفة وبين قوله موقوفة علي ولدي فصحح الاول دون الثاني لان مطلق قوله موقوفة يصرف الي الفقراء عرفا فاذا ذكر الولد صار مقيدا فلا يبقي العرف فظهر بهذا ان الخلاف بينهما في اشتراط ذكر التابيد وعدمه انما هو في التنصيص عليه او علي ما يقوم مقامه كالفقراء ونحوهم------------------------------ واما التابيد معني فشرط اتفاقا علي الصحيح وقد نص عليه محققو المشايخ اه	1280	-3659854922332435759	512	989.0	411	558	91.75627136230469	95	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4005	false	9119788118041701480	0	45	0	229	1527	300	غلتها تكون لفلان ما دام حيا---------------- ولو قال----- موقوفة علي فقراء قرابتي وعلي و------------------لدي لا يصح لانهم ينقطعون فلا يتابد الوقف وبدون التابيد لا يصح الا ان يجعل اخره للفقراء فرق ابو يوسف بين قوله موق-----وفة وبين قوله----- موقوفة علي ولدي فيصح الاول لا --الثاني	4005	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1280	true	8623941070394134544	244	299	1220	1492	1494	300	غلتها تكون لفلان ما دام حيا ثم قال بعد اسطر ولو قال ارضي موقوفة علي فقراء قرابتي لا يصح وكذا لو قال علي ولدي------- لانهم ينقطعون فلا يتابد الوقف وبدون التابيد لا يصح الا ان يجعل اخره للفقراء فرق ابو يوسف بين قوله ارضي موقوفة وبين قوله ارضي موقوفة علي ولدي فان- الاول يصح والثاني	1280	-3659854922332435759	208	361.0	167	280	74.28571319580078	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4005	false	9119788118041701480	120	182	609	919	1527	300	في الخانية----- لو قال----- موقوفة ولم يزد-------- لا يجوز الا ع------------------ند ابي يوسف----- ويكون وقفا علي المساكين ولو قال موقوفة صدقة او صدقة موقوفة ولم يزد-------- جاز--- عند ابي يوسف ومحمد وهلال وقيل لا------------------------------------------------------- ما لم يقل واخرها للمساكين ابدا والصحيح الجواز----- لان محل الصدقة في الاصل الفقراء فلا يحتاج الي ذك---------------------------------------------ر الابد ايضا اه فهذا صريح في ان التصريح بالصدقة تصريح	4005	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1281	true	-9041920466908034792	70	162	352	812	1522	300	في الخانية ايضا لو قال ارضي موقوفة ولم يزد علي هذا لا يجوز عند عامة مجيزي الوقف وقال ابو يوسف يجوز ويكون وقفا علي المساكين ولو قال موقوفة صدقة او صدقة موقوفة ولم يزد علي ذلك جاز في قول ابي يوسف ومحمد وهلال الراءي ويكون وقفا علي الفقراء وقال يوسف بن خالد السمتي لا يجوز ما لم يقل واخرها للمساكين ابدا والصحيح قول اصحابنا لان محل الصدقة في الاصل الفقراء فلا يحتاج الي ذكر الفقراء ولا انقطاع للفقراء فلا يحتاج الي ذكر الابد ايضا اه فهذا صريح في ان لفظ ص-------دقة تابيد	1281	-3659854922332435759	274	435.5	214	467	58.67237854003906	51	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4023	false	-3197587132703944167	238	276	1236	1429	1554	300	في انفع الوساءل بعدما قسم مسالة التحديد الي سبع- صور---- واما الصورة الثالثة اي ما لو لم يحددها اصلا وهم لا يعرفونها فقال الخصاف فيها الوقف باطل الا ان تكون مشهورة---- وقال هلال الشهادة باطلة ولا شك ان	4023	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1282	true	-836491610112756811	259	299	1291	1493	1497	300	في انفع الوساءل بعدما قسم مسالة التحديد الي سبعة صور قال واما الصورة الثالثة اي ما لو لم يحددها اصلا وهم لا يعرفونها فقال الخصاف فيها الوقف باطل الا ان تكون مشهورة الخ وقال هلال الشهادة باطلة ولا شك ان	1282	-3659854922332435759	193	368.0	155	202	95.5445556640625	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4024	false	-7092837367807040543	1	76	6	402	1492	300	ولا يجوز الحكم بابطاله----- بمجرد قول الشهود لم يحددها لنا ولا نعرفها ولا هي مشهورة ا ه ملخصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وجاز وقف القن علي مصالح الرباط ظاهره جواز وقفه استقلالا ويءيده انه ذكره في الفتح عن الخلاصة في مساءل وقف المنقول الذي جري فيه التعامل فكان ينبغي للشارح ذكره بعد قول المصنف ومنقول فيه تعامل لءلا يتوهم ان المراد انه وقفه تبعا للرباط كما توهمه في البحر حيث قال واما وقف العبيد تبعا للمدرسة والرباط ف------سياتي	4024	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1283	true	3218623525904522709	27	85	138	445	1564	300	ولا يجوز الحكم بابطال الوقف بمجرد قول الشهود لم يحددها لنا ولا نعرفها ولا هي مشهورة فاذا كان كذلك وجب تاويل قول الخصاف الوقف باطل بمعني الشهادة باطلة كما قال هلال وغيره وهذا مما يجب الاعتناء به والتيقظ لفهمه الي اخر ما قاله رحمه الله تعالي منحة الخالق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما وقف العبيد تبعا للمدرسة الخ قال الرملي سياتي	1283	-3659854922332435759	121	195.5	97	565	21.415929794311523	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4009	false	6726128344487821652	172	214	894	1095	1554	300	في القنية ايضا من انه لو--------------- سكن الدار سنين يدعي الملك ثم استحقت للوقف لا تلزم-------------------ه اجرة ما مضي ا ه ضعيف كما جزم به في البحر لانه مبني علي قول المتقدمين ووجوب الاجرة قول المتاخرين كما نص عليه في الاسعاف افاده	4009	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1285	true	2760659572360424264	127	169	681	892	1541	300	في القنية-------- انه لا يجب ونصه سم مح سكن الدار سنين يدعي الملك ثم استحقت للوقف بالبينة العادلة لا يجب عليه اجر- ما مضي اه قال الرملي ما في القنية مذهب ---------------المتقدمين ووجوب الاجرة قول المتاخرين كما نص عليه في الاسعاف وصاحب	1285	-3659854922332435759	138	204.0	109	235	58.72340393066406	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4133	false	-8939221431714639727	0	41	0	208	1547	300	علي عمارة الدار لا بالشجرة ا ه فهذا مع خراب الدار فكيف يجوز بيعها مع عمار-ها ثم الظاهر انه في مسالتنا يدفع الشجرة علي وجه المساقاة للمستاجر------- قال في الاسعاف ولو كان في ارض الوقف شجر فدفعه معاملة بالنصف مثلا جاز	4133	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1285	true	2760659572360424264	76	111	416	598	1541	300	علي عمارة الدار لا بالشجرة اه و-هذا مع خراب الدار فكيف يجوز بيعها مع عمارتها ثم الظاهر انه----------- يدفعها---------------------- للمستاجر معاملة قال في الاسعاف ولو كان في ارض الوقف شجر فدفعه معاملة بالنصف مثلا جاز	1285	-3659854922332435759	170	299.5	137	216	78.70370483398438	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4155	false	280382043616749783	58	143	298	710	1497	300	قلت هذا ان لم يكن----- البناء الثاني انفع للوقف ففي فتاوي قارء الهداية سءل اذا استاجر شخص دارا وقفا------------- ثم انه هد--------------------------مها وجعلها طاحونا او فرنا او غيره ما---- يلزمه--------------------------------------------------------- اجاب ينظر القاضي------- ان كان ما غيرها اليه انفع لجهة الوقف----------- اخذ منه الاجرة وبقي ما عمر لجهة الوقف وهو متبرع بما انفقه في العمارة ولا يحسب له--- الاجرة وان لم يكن انفع -----------ولا اكثر ريعا الزم بهدم ما صنع واعادة الوقف الي الصفة التي كان------------ عليها بعد تعزيره بما يليق بحاله اه قوله وفي	4155	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1285	true	2760659572360424264	186	295	984	1523	1541	300	-------فان هدم المشتري البناء الخ ---------------في فتاوي قارء الهداية سءل اذا استاجر شخص دارا وقفا من مءجر شرعي ثم انه هدمها بيده العادية وغير معالمها وجعلها طاحونا او فرنا او غير ذلك فهل يلزم المستاجر هدم ما بناه واعادة العين الموقوفة كما كانت او لا اجاب ينظر القاضي في ذلك ان كان ما غيرها اليه انفع لجهة الوقف واكثر ريعا اخذ منه الاجرة وبقي ما عمر لجهة الوقف وهو متبرع بما انفقه في العمارة ولا يحسب له من الاجرة فان لم يكن انفع لجهة الوقف ولا اكثر ريعا الزم بهدم ما صنع واعادة الوقف الي الصفة التي كان منحة الخالق عليها بعد تعزيره بما يليق بحاله اه قوله قلت	1285	-3659854922332435759	372	636.0	294	561	66.3101577758789	72	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4076	false	-572216531721184863	9	71	49	356	1530	300	يندفع ما ذكره العلامة قاسم ومن تبعه من عدم النفاذ معللا بانه قضاء بالمرجوح اه وليس كذلك لما في السراجية من تصحيح ان المفتي يفتي بقول الامام ----------علي الاطلاق ثم بقول ابي يوسف ثم بقول محمد ثم بقول زفر والحسن بن زياد ولا يتخير اذا لم يكن مجتهدا وقول الامام مصحح ايضا فقد جزم به بعض اصحاب المتون ولم يعولوا علي غيره	4076	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1286	true	4494919898352674884	175	229	914	1179	1513	300	يندفع ما ذكره العلامة قاسم ومن تبعه---------------------------------------------------- لما في السراجية من تصحيح ان المفتي يفتي بقول الامام ابي حنيفة علي الاطلاق ثم بقول ابي يوسف ثم بقول محمد ثم بقول زفر والحسن بن زياد ولا يتخير اذا لم يكن مجتهدا وقول الامام مصحح ايضا فقد جزم به بعض اصحاب المتون ولم يعولوا علي غيره	1286	-3659854922332435759	255	488.5	203	317	80.44164276123047	51	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4076	false	-572216531721184863	209	238	1087	1223	1530	300	لكن الفتوي--------- علي قولهما انه لا يشترط للزومه شء مما شرطه ابو حنيفة فعلي هذا الوقف هو الاول وما فعله ثانيا لا اعتبار به الا ا-----ن شرطه في وقفه	4076	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1287	true	-892023824308459417	3	35	18	167	1535	300	لكن الفتوي في الوقف علي قولهما انه لا يشترط للزومه شء مما شرطه ابو حنيفة فعلي هذا الوقف هو الاول وما فعله ثانيا لا اعتبار به الا ان يكون شرط- في وقفه	1287	-3659854922332435759	135	249.0	106	150	90.0	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4109	false	-6839633719766161163	26	56	130	286	1556	300	البزازية بعد ذكر ما تقدم وذكر ابو الليث في الاستحسان يصير وقفا وهذا صريح في انه المختار ا ه رملي قلت وفي التتارخانية -المختار انه يجوز بيعها ان احتاجوا اليه	4109	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1288	true	-4595197661569540228	36	64	198	349	1546	300	البزازية بعد ذكر ما تقدم وذكر ابو الليث في الاستحسان يصير وقفا وهذا صريح في انه المختار اه------ قلت وفي التتارخانية والمختار انه يجوز بيعها ان احتاجوا اليه	1288	-3659854922332435759	149	284.5	121	157	94.90445709228516	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4039	false	-3813240357711711688	103	150	516	755	1510	300	وفيه نظر بل له الرجوع ما دام- المدفوع قاءما لو هلك لانه هبة نهر------------------------- اقول لا وجه لجعله هبة بل هو دفع مال يستحقه غير المدفوع اليه علي ظن انه يستحقه المدفوع اليه فينبغي الرجوع قاءما او مستهلكا كدفع الدين المظنون بخلاف مودع الابن ف------------انه مامور بالحفظ	4039	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1289	true	4181063945915083089	38	88	171	436	1484	300	وفيها------ له الرجوع ما دامت ال--عين قاءمة بالتراضي او بقضاء القاضي الا لمانع فتدبره اه اقول لا وجه لجعله هبة بل هو دفع مال يستحقه غير المدفوع اليه علي ظن انه يستحقه المدفوع اليه فينبغي الرجوع قاءما او مستهلكا ويفرق بينه وبين نفقة---- مودع الابن علي الابوين بانه مامور بالحفظ	1289	-3659854922332435759	185	297.5	145	277	66.78700256347656	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4143	false	1506811987243360307	124	157	639	808	1505	300	وتفسير الاستدانة كما في الخانية ان لا يكون للواقف غلة فيحتاج الي القرض والاستدانة اما اذا كان للواقف غلة فانفق من مال نفسه لاصلاح الوقف كان له ان يرجع بذلك في غلة الوقف	4143	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1291	true	3064423719038245876	269	299	1347	1499	1501	300	وتفسير الاستدان---------------ة ان لا يكون للو-قف غلة فيحتاج الي القرض والاستدانة اما اذا كان للو-قف غلة فانفق من مال نفسه لاصلاح الوقف كان له ان يرجع بذلك في غلة الوقف	1291	-3659854922332435759	152	282.0	122	169	89.94082641601562	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4143	false	1506811987243360307	164	229	844	1166	1505	300	من مال----ه لا ا-لاستقراض من مال غيره لدخوله في الاستدانة مطلب في انفاق الناظر من ماله علي العمارة وفي فتاوي الحانوتي----------------------------- الذي وقفت عليه في كلام اصحابنا ان الناظر اذا انفق من مال نفسه علي عمارة الوقف ليرجع في غلته له الرجوع ديانة لكن لو ادعي ذلك لا يقبل منه بل لا بد--- ان يشهد انه انفق ليرجع كما في الرابع والثلاثين من جامع الفصولين	4143	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1292	true	-5119858891449398870	230	299	1125	1457	1464	300	من مال نفسه لان الاستقراض ------------------------استدانة فلا رجوع تامل قوله ان قلنا برجوعه اقول ---في فتاوي الحانوتي بعد ذكر السءال عن ذلك ما نصه الذي وقفت عليه في كلام اصحابنا ان الناظر اذا انفق من مال نفسه علي عمارة الوقف ليرجع في غلته له الرجوع ديانة لكن لو ادعي ذلك لا يقبل منه بل لا بد من ان يشهد انه انفق ليرجع كما في الرابع والثلاثين من جامع الفصولين	1292	-3659854922332435759	256	443.5	204	359	71.30918884277344	48	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4033	false	-855347549121043000	53	92	260	466	1550	300	قال في الحاوي القدسي و----------------------الذي يبدا به من ارتفاع الوقف اي من غلته عمارته شرط الواقف اولا ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم الي قدر كفايتهم ثم السراج و البساط كذلك	4033	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1294	true	-1661802938560487063	176	214	971	1173	1652	300	قال في الحاوي القدسي من كتاب الوقف بما لفظه الذي يبدا به من ارتفاع الوقف----------- عمارته شرط او ------لا ثم ما هو اقرب ل----لعمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم---- قدر كفايتهم ثم السراج و-البساط كذلك	1294	-3659854922332435759	176	297.5	144	228	77.19298553466797	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4040	false	-4483302419323141969	189	218	962	1135	1549	300	هو المسمي بالدعجي قلت ويءيد--ه ما في القاموس الاشادة رفع الصوت بالشء وتعريف الضالة والاهلال والشيادة الدعاء بالايل وذلك الطيب بالجلد اه قوله ومزمل--------------------------------------------------------اتي هو الشاوي بعرف اهل الشام	4040	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1297	true	7033256877940956115	225	262	1194	1413	1621	300	هو --------الدعجي قلت ويشهد له ما في القاموس الاشادة رفع الصوت بالشء وتعريف الضالة والاهلال والشياد -الدعاء بالابل ودلك الطيب بالجلد--- قوله ويقع الاشتباه في البواب والمزملاتي قال في الدر المنتقي المزملاتي هو الشاوي بعرف اهل الشام	1297	-3659854922332435759	152	270.0	126	231	65.80086517333984	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4045	false	5832482778765804795	63	202	326	1061	1555	300	الخصاف سوي--------- بين المسالتين لكنه فرق بينهما في محل اخر------ بان من له الاستغلال له السكني لان سكناه--------------- كسكني غيره بخلاف العكس لانه يوجب فيها حقا لغيره ومن له الاستغلال اذا سكن لا يوجب حقا لغيره وادعي الشرنبلالي في رسالة ان الراجح هذا كما قدمته قريبا وتمامه فيما علقته علي البحر مطلب وقف الدار عند الاطلاق يحمل علي الاستغلال لا علي السكني تنبيه يفهم من كلام الفتح المذكور ان الواقف اذا اطلق ولم يقيد بكونها للسكني او للاستغلال انها تكون للاستغلال وفي الفتاوي الخيرية المصرح بها في كتبنا ان الواقف اذا اطلق الوقف فهو علي الاستغلال لا السكني قال في النظم الوهباني ومن وقفت دار عليه فما له سوي الاجر والسكني بها لا تقرر ثم ذكر عبارة شرحه لابن الشحنة وان المسالة من التجنيس وفتاوي الخاصي وذكر في الخيرية في محل اخر مطلب من له الاستغلال لا يملك السكني	4045	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1299	true	5223074582206224097	156	238	819	1243	1558	300	الخصاف اولا التسوية بين المسالتين ثم-- فرق بينهما في باب اخر معللا ب------------------------------ان سكني من له الاستغلال كسكني غيره بخلاف العكس لانه يوجب فيها حقا لغيره ومن له الاستغلال اذا سكن لا يوجب حقا لغيره قوله وفي فتح القدير بقوله وليس الخ هذه العبارة تفيد انه------------------------------------------- عند الاطلاق في الوقف ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون للاستغلال وف------------------------------------------------------------------------------------------------ي النظم الوهباني ومن وقفت دار عليه فما-له سوي الاجر والسكني بها لا تقرر ------------------------------وتمامه في حاشية الرملي قوله ويدل عليه اي علي ان--------------------- من له الاستغلال ليس له- السكني	1299	-3659854922332435759	282	410.5	222	765	36.86274337768555	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4044	false	-1835674419167243546	36	90	177	450	1505	300	المتولي---- الا ان يكون المراد التوزيع فالقاضي يءجرها ان لم يكن لها متول او كان وابي الاصلح واما مع حضور المتولي فليس للقاضي ذلك بحر وفي----------------------------------------------------------- الاشباه في -----------قاعد-------------ة الولاية الخاصة اقوي من الولاية العامة بعد ان ذكر فروعا وعلي هذا لا يملك القاضي التصرف في الوقف مع وجود ناظر ولو من قبله اه	4044	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1300	true	-3820633142122941255	227	291	1114	1448	1499	300	المتون قوله الا ان يكون المراد التوزيع قال الرملي وهو الظاهر قوله-------------------------- واما مع حضور المتولي فليس للقاضي ذلك قال الرملي سياتي قريبا ان له ذلك مع وجود المتولي فتامله وقد قال في الاشباه والنظاءر في القاعدة السادسة عشرة الولاية الخاصة اقوي من الولاية العامة بعد ان ذكر فروعا وعلي هذا لا يملك القاضي التصرف في الوقف مع وجود ناظر ولو من قبله اه	1300	-3659854922332435759	216	367.5	172	360	60.0	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4046	false	-3271482450511797508	95	170	472	853	1491	300	وظاهره انه يجبر علي عمارتها وقياسه ان الموقوف عليه السكني كذلك ا ه واستوضح في النهر لما استظهره بقول------------------------------------------- الهداية فيما مر ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه منه رضا---- ببطلان حقه لانه في حيز التردد ا ه قال في النهر وانت خبير بان هذا باطلاقه يشمل ما لو شرط عليه الواقف----------------- المرمة لانها حيث كانت عليه كان في اجباره اتلاف ماله	4046	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1300	true	-3820633142122941255	120	192	585	949	1499	300	وظاهره انه يجبر علي عما-------------------------------------------رتها قال في النهر الظاهر انه لا يجبر وسياتي قريبا ما يءيده ثم قال بعده قال في الهداية-------- ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه------- صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناع----ه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد اه-------------- وانت خبير بان هذا باطلاقه يشمل ما لو شرط----- الواقف عليه منحة الخالق المرمة لانها حيث كانت عليه كان في اجباره اتلاف ماله	1300	-3659854922332435759	275	455.5	220	445	61.797752380371094	48	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4048	false	-8856791961236582261	157	217	823	1117	1524	300	فعلي هذا يباع النقض في موضعين عند تعذر عوده عند خوف هلاكه بحر ويزاد------- ما في الفتح حيث قال واعلم ان عدم جواز بيعه الا اذا تعذر الانتفاع به انما هو فيما اذا ورد عليه وقف الواقف اما اذ-ا اشتراه المتولي من مستغلات الوقف فانه يجوز بيعه بلا هذا الشرط----------------- لان في صيرورته وقفا خلافا والمختار انه لا يكون وقفا	4048	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1301	true	-8755913640764739142	245	300	1272	1550	1550	300	فعلي هذا يباع النقض في موضعين ---------------------------------يزاد عليهما ما في الفتح حيث قال واعلم ان عدم جواز بيعه الا اذا تعذر الانتفاع به انما هو فيم----ا ورد عليه وقف الواقف اما فيما اشتراه المتولي من مستغلات الوقف فانه يجوز بيعه بلا هذا الشرط وهذا منحة الخالق لان--- صيرورته وقفا خلافا والمختار انه لا يكون وقفا-	1301	-3659854922332435759	251	442.5	201	319	78.68338775634766	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4063	false	-5675423086649091043	65	153	336	812	1575	300	العلامة قنالي زاده في رسالته ثامنا وهو-------------- ان يكون البدل والمبدل من جنس واحد لما في -------------------------------------------------------------------------------------------------------الخانية------------- لو شرط لنفسه استبدالها بدار لم يكن له استبدالها بارض وبالعكس او بارض البصرة تقيد ا ه فهذا فيما شرطه لنفسه فكذا يكون شرطا فيما لو لم يشترطه لنفسه بالاولي تامل ثم قال و---------------------------الظاهر عدم اشتراط اتحاد الجنس ف-ي الموقوفة للاستغلال لان المنظور فيها كثرة الريع وقلق المرمة والمءنة ف--------------------------لو استبدل الحانوت ب----------------------------ارض تزرع ويحصل منها --غلة قدر اج-رة الحانوت كان احسن لان الارض ادوم وابقي واغني عن كافة-------------------------------------------- الترميم والتعمير	4063	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1303	true	1347034961128935556	192	299	966	1574	1576	300	العلامة قن-لي زاده في رسالته في شراءط الاستبدال منها ان يكون البدل والمبدل من جنس واحد وهذا ذكروه فيما شرط الاستبدال لنفسه فلما كان شرطا فيه فلان يكون شرطا فيما لم يشترط بكتاب الوقف اولي ثم ذكر عن الخانية ما مر من انه لو شرط لنفسه استبدال-------------------------ها بارض وبالعكس او بارض البصرة تفيد----------------------------------------------------------------------------- ثم قال واذا كانت موقوفة للاستغلال فالظاهر عدم اشتراط اتحاد الجنس علي----------------------- المنظور فيها كثرة الريع وقلة المرمة والمءنة وقابلية البقاء الا تري انه لو استبدل الحانوت او الدار الموقوفة للاستغلال بارض تزرع وتحصل منها الغلة قدر اجارة الاولي -كان احسن واولي لاحتمال المسقفات للفناء منحة الخالق بالحريق وانهدام البناء واحتياجها الي الترميم والتعمير	1303	-3659854922332435759	292	437.0	237	735	39.72789001464844	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4054	false	-8547687597454338447	257	292	1328	1518	1550	300	العل----امة الشلبي--------------- واما الاسناد للصغير فلا يصح بحال لا علي سبيل الاستقلال بالنظر ولا علي سبيل المشاركة لغيره لان النظر علي الوقف من باب الولاية والصغير يولي عليه لقصوره فلا يصح ان يولي علي غيره	4054	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1306	true	8842078934911060799	98	137	502	711	1541	300	العلامة ابن الحلبي فقال في فتاواه واما الاسناد للصغير فلا يصح بحال لا علي سبيل الاستقلال بالنظر ولا علي سبيل المشاركة لغيره لان النظر علي الوقف من باب الولاية والصغير يولي عليه لقصوره فلا يصح ان يولي علي غيره	1306	-3659854922332435759	187	359.0	152	209	89.47368621826172	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4055	false	5514009926263600398	35	185	178	909	1485	300	في الاشباه--------- في احكام الصبيان من ان الصبي يصلح وصيا وناظرا ويقيم القاضي مكانه بالغا الي بلوغه كما في منظومة ابن وهبان من الوصايا اه ففيه انه لم يذكر في المنظومة قوله ناظرا ثم رايت شارح الاشباه نبه علي ذلك ايضا واما ما ذكره الشارح في باب الوصي عن المجتبي ومن انه لو فوض ولاية الوقف للصبي صح استحسانا ففي ان ما ذكره صاحب المجتبي صرح به نفسه في الحاوي بقوله ولو اوصي الي صبي في وقفه فهو باطل في القياس ولكن استحسن ان تكون الولاية اليه اذا كبر ا ه وهذا هو ما مر عن الاسعاف نعم رايت في احكام الصغار للاست------روشني عن-------- فتاوي رشيد الدين قال الق------اضي اذا فوض التولية الي صبي يجوز اذا كان اهلا للحفظ وتكون له ولاية التصرف كما ان القاضي يملك ال----صبي وان كان الولي لا ياذن ا ه و-----------------------------------------------عليه فيمكن -----------------------------------------------التوفيق بحمل ما في الاسعاف وغيره علي غير الاهل لل---------حفظ بان كان لا ------	4055	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1306	true	8842078934911060799	140	240	722	1243	1541	300	في الاشباه والنظاءر في احكام الصبيان و-----------يصلح وصيا وناظرا ويقيم القاضي مكانه بالغا الي بلوغه كما في منظومة ابن وهبان من الوصايا اه اقول ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت في احكام الصغار للامام الاسروشني ما نصه وفي فتاوي رشيد الدين رحمه الله القاضي اذا فوض التولية الي صبي يجوز اذا كان اهلا للحفظ ويكون له ولاية التصرف كما ان القاضي يملك اذن الصبي وان كان الولي لا ياذن وكذلك التولية وتجوز التولية الي العبد الغير المحجور عليه لان المانع حق المولي وقد زال ذلك بالاذن اه ويءخذ منه التوفيق بحمل ما في الاسعاف------ علي ما اذا لم يكن اهلا للحفظ بان كان صغيرا لا	1306	-3659854922332435759	334	559.5	266	873	38.25887680053711	57	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4137	false	-7553205680317664362	48	153	246	784	1532	300	اذا لم يقل وقف -علي مصالحه فلو قال يفعل القاضي كل ما هو من مصالحه ا ه وهذا ايضا في غير اوقاف الملوك والامراء اما هي فهي اوقاف صورية لا تراعي شروطها كما افتي به المولي ابو------------------------------------------------------------ السعود وياتي قريبا في الشرح عن المبسوط قوله الا النظر علي الوقف اعلم ان عدم جواز الاحداث------------------------ مقيد بعدم الضرورة كما في فتاوي الشيخ قاسم اما ما دعت اليه الضرورة واقتضت- المصلحة كخد-مة الربعة الشريفة وقراءة العشر والجباية وشهادة الديوان فيرفع الي القاضي ويثبت عنده الحاجة فيقرر من يصلح لذلك ويقدر له اجر مثله او ياذن للناظر في ذلك قال الشيخ قاسم والنص في مثل هذا في-------- الولوالجية	4137	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1307	true	-6727226775219852113	2	98	11	532	1582	300	اذا لم يقل وقفت علي مصالحه ف-------------------كل ما هو من مصالحه يفعله القاضي ولنا كتابة حسنة علي الاشباه والنظاءر في هذ-------------------------------------ه المسالة فراجعها ان شءت قوله واستفيد منه الخ في حاشية الاشباه للسيد ابي السعود و--------------------------------------------------------اعلم ان عدم جواز الاحداث يعني في الاوقاف الحقيقة مقيد بعدم الضرورة كما في فتاوي الشيخ قاسم اما ما دعت اليه الضرورة واقتضته المصلحة كخدامة الربعة الشريفة وقراءة العشر والجباية وشهادة الديوان فيرفع الي القاضي ويثبت عنده الحاجة فيقرر من يصلح لذلك ويقدر له اجر مثله او ياذن للناظر في ذلك قال الشيخ قاسم والنص في مثل هذا في الفتاوي الولوالجية	1307	-3659854922332435759	368	628.5	298	633	58.135860443115234	63	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5596	false	4039191439883743849	0	66	0	357	1549	300	صرح به في التاترخانية حيث قال لا معني لهذه الوصية ولصلة القارء بقراءته لان هذا بمنزلة او--رة والاجارة في ذلك باطلة وهي بدعة ولم يفعلها احد من الخلفاء وقد ذكرنا مسالة تعليم القران علي استسحان اه يعني للضرورة ولا ضرورة في الاستءجار علي القراءة علي القبر وفي الزيلعي وكثير من الكتب ول لم يفتح لهم باب التعليم بالاجر لذهب القران فافتوا بجوازه----- وراوه حسنا فتنبه اه	5596	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1307	true	-6727226775219852113	195	262	1020	1384	1582	300	صرح به في التتارخانية حيث قال لا معني لهذه الوصية ولصلة القارء بقراءته لان هذا بمنزلة الاجرة والاجارة في ذلك باطلة وهي بدعة ولم يفعلها احد من الخلفاء وقد ذكرنا مسالة قراءة القران علي استحسان اه يعني للضرورة ولا ضرورة في الاستءجار علي القراءة علي القبر وفي الزيلعي وكثير من الكتب لو لم يفتح لهم باب التعليم بالاجر لذهب القران فافتوا بجوازه لذلك وراوه حسنا فتنبه اه	1307	-3659854922332435759	345	665.5	279	364	94.78022003173828	61	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4112	false	8272499787824890418	93	147	438	707	1464	300	وفي القنية من باب الامامة امام يترك الامامة لزيارة اقرباءه في الرساتيق اسبوعا او نحوه او لمصيبة او لاستراحة لا باس به ومثله عفو في العادة والشرع ا ه وهذا مبني علي القول بان خروجه اقل من خمسة عشر يوما بلا عذر شرعي لا يسقط معلومه وقد ذكر ف------------ي الاشباه في قاعدة العادة محكمة	4112	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1310	true	-4866017214431810480	118	156	618	817	1507	300	وفي القنية في باب الامامة امام يترك الامامة لزيارة اقرباءه في الرساتيق اسبوعا او نحوه او لمصيبة او لاستراحة لا باس به ومثله عفو في العادة والشرع ا--------------------------------------------------------------------------------ه وقد نقله عنه الشارح في الاشباه في بحث الع--ادة محكمة	1310	-3659854922332435759	173	319.0	139	281	61.56583786010742	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4114	false	-1447230313147982831	164	197	902	1080	1621	300	وقال في------- الخيرية بعد نقل حاصل ما في البحر---- والمسالة وضع فيها رساءل ويجب العمل بما عليه الناس وخصوصا مع----- العذر وعلي ذلك جميع المعلوم للمستنيب وليس للناءب الا الاجرة التي استاجره بها	4114	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1311	true	1603685580177265896	161	196	854	1048	1609	300	وقال في فتاواه الخيرية بعد نقل حاصل كلام المءلف هنا والمسالة وضع فيها رساءل ويجب العمل بما عليه الناس وخصوصا مع قيام العذر وعلي ذلك جميع المعلوم للمستنيب وليس للناءب الا الاجرة التي استاجره بها	1311	-3659854922332435759	167	306.0	136	194	86.08247375488281	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4117	false	-1659902990734370411	129	242	660	1196	1467	300	فحينءذ ينفرد كل منهما بما فوض اليه اسعاف ولعل وجهه -----------------------------------------------------------------------ان تخصيص كل منهما بشء في مجلس واحد قرينة علي عدم المشاركة لكن في انفع الوساءل عن الذخيرة ولو اوصي لرجل في الوقف واوصي الي اخر في ولده كانا وصيين فيهما جميعا عند ابي حنيفة وابي يوسف ا ه تامل مطلب نصب متوليا ثم اخر اشتركا قوله فلو وجد كتابا وقف الخ اي كتابان لوقف واحد وهذا الجواب اخذه في البحر من عبارة الاسعاف المذكورة ثم قال ولا يقال ان الثاني ناسخ كما تقدم عن الخصاف في الشراءط اي ---------من انه لو شرط ان لا تباع ثم قال في اخره علي ان له الاستبدال كان له لان الثاني ناسخ للاول لانا نقول ان	4117	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1312	true	-3495095135584291618	35	108	176	528	1504	300	فحينءذ ينفرد كل منهما بما فوض اليه -------لعل وجهه ان امر الوقف ليس من امور الواقف فلا يشمله قوله في تركاتي وجميع اموري فكان تخصيص--------ا بما عدا-------------------------------------------------------------------------------- الوقف فلا يشارك الاول بخلاف الصورة الاولي فان الوصاية فيها مطلقة-------------- تامل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم عن الخصاف اي قبل هذا بخمسة اوراق من انه لو شرط ان لا تباع ثم قال في اخره علي ان له الاستبدال كان له لان الثاني ناسخ للاول قوله ولو كان	1312	-3659854922332435759	197	281.5	148	616	31.980520248413086	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4122	false	6724333076953147990	59	95	293	462	1461	300	انه ولاه واقامه مقام نفسه وجعل له ان يسنده ويوصي به الي من شاء ففي هذه الصورة يجوز التفويض منه في حال الحياة وفي حالة المرض المتصل بالموت ا ه-------- قوله ولا يملك عزله------- الخ هذا	4122	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1312	true	-3495095135584291618	231	268	1156	1340	1504	300	انه ولاه واقامه مقام نفسه وجعل له ان يسنده ويوصي به الي من شاء ففي هذه الصورة يجوز التفويض منه في حال الحياة وفي حالة المرض المتصل بالموت منحة الخالق قوله ولا يجعله من الاجانب الخ هذا	1312	-3659854922332435759	158	293.0	124	184	85.86956787109375	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4119	false	7663796653735548921	231	300	1179	1548	1548	300	قال في الخيرية وهو صريح في ان ناءب القاضي لا يملك ابطال الوقف وانما ذلك خاص بالاصل الذي ذكر له السلطان في منشوره نصب الولاة والاوصياء وفوض له امور الاوقاف وينبغي الاعتماد عليه وان بحث فيه شيخنا الشيخ محمد بن سراج الدين الحانوتي لما في اطلاق مثله للنواب في هذا الزمان من الاختلال والمسالة لا نص فيها بخصوصها فيما اطلعنا عليه وكذ-ا فيما اطلع عليه شيخنا المذكور و----------صاحب البحر-	4119	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1314	true	115723391798725599	93	162	482	852	1554	300	قال ف-----------هو صريح في ان ناءب القاضي لا يملك ابطال الوقف وانما ذلك خاص بالاصل الذي ذكر له السلطان في منشوره نصب الولاة والاوصياء وفوض له امور الاوقاف وينبغي الاعتماد عليه وان بحث فيه شيخنا الشيخ محمد بن سراج الدين الحانوتي لما في اطلاق مثله للنواب في هذا الزمان من الاختلال والمسالة لا نص فيها بخصوصها فيما اطلعنا عليه وكذلك فيما اطلع عليه شيخنا المذكور والشيخ زين صاحب البحر	1314	-3659854922332435759	357	683.5	291	381	93.70079040527344	65	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4122	false	6724333076953147990	209	243	1010	1178	1461	300	كتاب الاقرار------ عن الاشبا------------ه الفعل في المرض احط رتبة من الفعل في الصحة الا في------------ مسالة اسناد الناظر النظر لغيره بلا شرط فانه في مرض الموت صحيح لا في الصحة كما في التتمة وغيرها	4122	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1316	true	6928152561032978483	46	86	218	416	1495	300	كتاب الاقرار ونقله عن العلاءي ايضا ما نصه الفعل في المرض احط رتبة من الفعل في الصحة الا في منحة الخالق مسالة اسناد الناظر النظر لغيره بلا شرط فانه في مرض الموت صحيح لا في الصحة كما في التتمة وغيرها	1316	-3659854922332435759	164	298.5	130	198	82.82828521728516	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4056	false	-5710856586499992397	272	300	1364	1504	1504	300	عن القنية وذكر---------------- المرحوم الشيخ شاهين عن ------------------------الفصل الاخير من جامع الفصولين----- اذا كان للوقف متول من جهة الواقف او من جهة غيره من القضاة لا يملك القاضي-	4056	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1317	true	-1600998336874398309	91	127	440	626	1476	300	عن القنية قال ابو السعود تعقبه المرحوم الشيخ شاهين بانه مخالف للمنصوص عليه في الفصل الاخير من جامع الفصولين ونصه اذا كان للوقف متول من جهة الواقف او من جهة غيره من القضاة لا يملك القاضي	1317	-3659854922332435759	133	228.5	107	186	71.50537872314453	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4057	false	7422944037797628750	0	88	0	394	1458	300	نصب متول اخر بلا سبب موجب لذلك وهو ظهور خيانة الاول او شء اخر ا-- ه قال وهذا------------------------------ مقدم -علي ما في القنية ا ه ابو السعود قال وكذا الشيخ خير الدين اطلق في عدم صحة عزله بلا خيانة وان عزله مولانا السلطان فعم اطلاقه ما لو كان منصوب القاضي ا ه ط قلت وذكر في البحر كلاما---------------- عن الخانية ثم قال عقبه وفيه دليل علي ان للقاضي عزل منصوب قاض اخر بغير خيانة اذا راي المصلحة ا ه وهذا داخل تحت قول جامع الفصولين او شء اخر	4057	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1317	true	-1600998336874398309	127	178	626	868	1476	300	نصب متول اخر بلا سبب موجب لذلك وهو ظهور خيانة الاول او شء اخر اه ثم قال بعد نقله فليكن ما في جامع الفصولين مقدما علي ما في القنية اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت التعقب مدفوع بقول المءلف هنا وسياتي عن الخانية انه مقيد بما---------------------------------------------------- اذا راي المصلحة و-----------------قول جامع الفصولين او شء اخر	1317	-3659854922332435759	155	212.0	119	443	34.988712310791016	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4089	false	-4133223179263024232	132	164	679	858	1569	300	اجر المثل يعتبر وقت العقد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا رواية فتاوي سمرقند وعليها مشي في التجنيس لصاحب الهداية و الاسعاف والاولي رواية شرح الطحاوي بناء علي -------------ان الاجارة تنعقد شيءا فشيءا والوقف يجب له النظر	4089	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1319	true	8070076798455142921	19	65	107	360	1579	300	اجر المثل يعتبر وقت العقد ووقت العقد المسمي اجر المثل اه ثم رايت في رسالة العلامة قنلي زاده ان في مسالة زيادة اجر المثل زيادة فاحشة بزيادة الرغبات اختلف المشايخ فف---------------------------------------------------------------------------ي رواية شرح الطحاوي تفسخ الاجارة السابقة لان الاجارة تنعقد شيءا فشيءا والوقف يجب له النظر	1319	-3659854922332435759	97	65.5	78	328	29.573171615600586	16	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5559	false	5720263983474952562	174	300	915	1607	1607	300	في البلدان خصوصا في دمشق فان بساتينها كثيرة واكثرها------ اوقاف غرسه----ا المستاجرون وجعلوها املاكا واكثر اجاراتها باقل من اجر المثل اما ابتداء واما بزيادة الرغبات وكذلك حوانيت البلدان فاذا طلب المتولي او القاضي رفع اجاراتها الي اجر المثل يتظلم ------المستاجرو-ن ويزعمون انه ظل------م وهم ظالمون كما قال الشاعر تشكو المحب ويشكو وهي ظالمة كالقوس تصمي الرمايا وهي مرنان وبعض الصدور والاكابر-------- يعاونونهم ويزعمون ان هذا يحر-ك فتنة علي الناس وان الصواب ابقاء الامور علي ما هي عليه وان شر الامور محدثاتها ولا يعلمون ان الشر في اغضاء العين عن الشرع وان احياء السنة عند فساد الامة من افضل الجهاد واجزل القرب فيجب علي كل قاض عادل عالم وعلي كل قيم امين غير ظالم ان ينظر في الاوقاف فان كان بحيث اذا رفع البناء والغرس تستاجر----------------------------- باكثر-	5559	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1322	true	-7997965993063029384	0	85	0	482	1621	300	في البلدان خصوصا في دمشق فان بساتينها كثيرة واكثرها اراضي اوقاف غرس عليها المستاجرون وجعلوها املاكا واكثر اجاراتها باقل من اجر المثل اما ابتداء واما بزيادة الرغبات وكذلك حوانيت البلدان فاذا طلب المتولي او القاضي رفع اجاراتها الي اجر المثل يتظلم سكانها ومستاجروها ويزعمون انه ظلم عليهم وهم ظالمو------------------------------------------------------------------------ن وبعض الصدور والاكابر ايضا قد يعاونونهم ويزعمون ان هذا تحريك فتنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب علي كل قاض عادل عالم و----كل قيم امين غير ظالم ان ينظر -----------فان كان بحيث اذا رفع المس------------تاجر بناءه وغرسه لا يستاجره الناس باكثر	1322	-3659854922332435759	413	714.5	340	754	54.7745361328125	66	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4044	false	-1835674419167243546	65	146	327	740	1505	300	الولاية الخاصة اقوي من الولاية العامة بعد ان ذكر فروعا----------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لا يملك القاضي التصرف في الوقف مع وجود ناظر ولو من قبله اه قال الرملي وسياتي ان ولاية القاضي متاخرة عن المشروط له ووصيه تنبه اه ومفاده انه ليس له الايجار مع حضور المتولي وايده الرملي في محل اخر واستند له بالقاعدة المارة لكنه نقل بعده عن اوقاف هلال ا---ن القاضي اذا اجر --دار الوقف او---------------------------------- وكيله------ بامره جاز قال وظاهره اطلاق الجواز مع وجود المتولي ووجهه ظاهر اه	4044	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1323	true	2347247013802131054	79	165	400	858	1558	300	الولاية الخاصة اقوي من الولاية العامة فيحمل ما هنا علي ما اذا ابي المتولي اجارتها فتامل وقد قال في الاشباه بعدما فرع علي القاعدة المذكورة وعلي هذا لا يملك القاضي التصرف في الوقف مع وجود ناظر ولو من قبله والاجارة تصرف في توقف بخلاف تقرير الوظاءف لغير المشروط له ذلك فانه تصرف في الموقوف عليهم تامل وفي----------------------------------------------------------------------------------- اوقاف هلال ارايت القاضي اذا اجر الدار الوقف قال الاجارة جاءزة قلت وكذلك لو اجرها وكيل القاضي بامره قال نعم وظاهره اطلاق الجواز مع وجود المتولي ووجهه ظاهر اه	1323	-3659854922332435759	225	321.0	175	541	41.58964920043945	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5455	false	-2319500581249804130	191	225	991	1174	1540	300	قوله غلات الوقف اقول هكذا وقع مطلقا في الولوالجية والبزازية وقيد- قاضي-خان بمتولي المسجد اذا اخذ غلات المسجد ومات من غير بيان ا ه اقول اما اذا كانت الغلة مستحقة لقوم بالشرط فيضمن مطلقا	5455	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1326	true	8454061471919087787	114	147	571	750	1550	300	قوله غلات الوقف وقع- هكذا مط----لقا في الولوالجية والبزازية وقيده قاضي خان بمتولي المسجد اذا اخذ غلات المسجد ومات من غير بيان ا-ه اقول اما اذا كانت الغلة مستحقة لقوم بالشرط فيضمن مطلقا	1326	-3659854922332435759	173	321.5	141	185	93.51351165771484	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5456	false	-9015576248373884066	36	81	185	395	1525	300	الوقف يملكها الموقوف عليه وان لم يقبل ا ه ملخصا من مجموعة منلا علي اخر كتاب الوقف نقل ذلك حيث سءل عن وكيل المتولي اذا مات مجهلا هل يضمن قلت وقد ذكر في البحر في باب دعوي الرجلي---ن ان دعوي الغلة من قبيل دعوي الملك	5456	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1326	true	8454061471919087787	157	178	803	907	1550	300	الوقف يملكها الموقوف عليه وان لم يقبل وما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب دعوي الرجلين من ان دعوي الغلة من قبيل دعوي الملك	1326	-3659854922332435759	93	159.0	73	213	43.66197204589844	17	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8171	false	-7332591650697737357	122	238	594	1171	1495	300	المستحقين منه المال واخر حتي مات مجهلا يضم----ن وان لم يحصل طلب منه- ومات مجهلا -ينبغي ان يقال ايضا ان كان محمودا بين الناس معروفا بالديانة والامانة لا ضمان عليه وان لم يكن كذلك ومضي زمان والمال في يده ولم يفرقه ولم يمنعه من ذلك مانع شرعي---- يضمن وما ذكره الشيخ صالح ابن المصنف هو قوله اقول هو لما مات مجهلا فقد ظلم وقصر حيث لم يبين قبل موته فكان حابسا لها ظلما فيضمن سواء طلب منه او لا ولا دخل لكونه محمودا او غير محمود ولو كان محمودا لبينها قبل موته في مرضه وخلص نفسه فالحسن ما عليه المشايخ الاعلام ثم ذكر بحثه السابق قال العلامة الرم-----------لي -------------------------------------------العمل باطلاقهم متعين ولا نظر لما قاله الطرسوسي	8171	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1326	true	8454061471919087787	0	80	0	404	1550	300	المستحقين منه المال واخر -ثم مات مجهلا انه يضمن وان لم يحصل طلب منهم ومات مجهلا فينبغي ان يقال ايضا ان كان محمودا بين الناس معروفا بالديانة والامانة لا ضمان عليه وان لم يكن كذلك ومضي زم-ن والمال ب--يده ولم يفرقه ولم يمنعه من ذلك مانع شرعي انه يضمن اه وكان-------------------------- قوله -------------------------------------------وينبغي ان يكون التفصيل الخ سقط من نسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرملي فاعترض علي المءلف بانه غير مطابق لما نقله عنه ثم قال والعمل باطلاقهم متعين ولا نظر لما قاله الطرسوسي	1326	-3659854922332435759	294	493.0	235	641	45.8658332824707	49	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4158	false	-431810713323512871	134	223	662	1101	1491	300	قال في كتابه تحفة الاقران غير ان العلماء-- علي الافتاء بخلافه ا ه وفي حاشية الخير الرملي والجواب عما قاله ابو السعود انها ليس لها حكم الاجرة من كل وجه------------------------------------------- ومقتضي ما قاله ابو السعود انه يقبل قوله في حق براءة نفسه لا في حق صاحب الوظيفة لانه امين فيما في يده فيلزم الضمان في الوقف لانه عامل له وفيه ضرر بالوقف فالافتاء بما قاله العلماء متعين وقوله يعني المصنف هو تفصيل في غاية الحسن ----------في غير محله اذ يلزم منه تضمين الناظر--- اذا دفع لهم بلا بينة لتعديه	4158	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1327	true	-5785698776869911296	67	158	348	797	1519	300	قال في------ تحفة الاقران غير ان --علماءنا علي الافتاء بخلافه اقول---------------------- والجواب عما تمسك به العمادي انها ليس لها حكم الاجرة من كل وجه وقد تقدم ان فيها شوب الاجرة والصدقة والصلة ومقتضي ما قاله----------- انه يقبل قوله في حق براءة نفسه لا في حق صاحب الوظيفة لانه امين فيما في يده فيلزم الضمان في الوقف لانه عامل له وفيه ضرر بالوقف فالافتاء بما قاله العلماء متعين وقول الغزي------- هو تفصيل في غاية الحسن فليعمل به في غير محله اذ يلزم منه تضمين الناظر له اذا دفع لهم بلا بينة لتعديه	1327	-3659854922332435759	369	648.5	291	497	74.24547576904297	72	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8272	false	-6214367952916867839	93	165	489	875	1602	300	يستحقها شرعا هل يقبل قوله في ذلك ام لا الجواب---- ان ادعي الدفع الي من عينه الواقف في الوقف- كاولاده واولاد اولاده يقبل قوله بيمينه وهو المراد بقولهم الموقوف عليهم لعدم ملاحظة جانب الاجارة فيهم وان ادعي الدفع الي الامام بالجامع والبواب ونحوهما لا يقبل قوله كما لو استاجر شخصا للبناء بالج--امع باجرة معلومة ثم ادعي تسليم الاجرة ل--ه فانه لا يقبل قوله ا ه قال الشيخ محمد الغزي التمرتاشي وهو تفصيل	8272	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1327	true	-5785698776869911296	1	59	4	307	1519	300	يستحقها شرعا هل يقبل قوله في ذلك ام لا فكتب جوابه ان ادعي الدفع ل---من عينه الواقف في --وقفه كاولاده واولاد اولاده يقبل قوله--------------------------------------------------------------------- وان ادعي الدفع الي الامام بالجامع والبواب ونحوهما لا يقبل قوله كما لو استاجر شخصا للبناء في الجامع باجرة معلومة ثم ادعي تسليم الاجرة اليه فانه لا يقبل قوله والله تعالي اعلم ------------------وهو تفصيل	1327	-3659854922332435759	267	456.5	214	395	67.59494018554688	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8273	false	4666120186039962805	53	133	285	679	1538	300	والجواب عما تمسك به العمادي انها ليس لها حكم الاجارة من كل وجه وقد تقدم ان فيها شوب الاجرة والصلة والصدق-------ة ومقتضي ما قاله انه يقبل قوله في حق براءة نفسه لا في حق صاحب الوظيفة لانه امين فيما في يده فيلزم الضمان في الوقف لانه عامل له وفيه ضرر بالوقف فالافتاء بما قاله العلماء متعين وقول الغزي هو تفصيل في غاية الحسن فليعمل به في غير محله اذ يلزم منه تضمين الناظر--- اذا دفع لهم بلا بينة لتعديه فافهم	8273	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1327	true	-5785698776869911296	78	159	407	803	1519	300	والجواب عما تمسك به العمادي انها ليس لها حكم الاج-رة من كل وجه وقد تقدم ان فيها شوب الاجرة -------والصدقة والصلة ومقتضي ما قاله انه يقبل قوله في حق براءة نفسه لا في حق صاحب الوظيفة لانه امين فيما في يده فيلزم الضمان في الوقف لانه عامل له وفيه ضرر بالوقف فالافتاء بما قاله العلماء متعين وقول الغزي هو تفصيل في غاية الحسن فليعمل به في غير محله اذ يلزم منه تضمين الناظر له اذا دفع لهم بلا بينة لتعديه فافهم	1327	-3659854922332435759	386	752.0	307	404	95.5445556640625	77	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4035	false	-5368183169690894353	262	294	1375	1542	1569	300	قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل كالفاعل والبناء ونحوهما فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا اه	4035	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1328	true	8356482192369341219	101	130	488	631	1456	300	قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل------------------------ فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا اه	1328	-3659854922332435759	143	274.0	114	167	85.62874603271484	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8214	false	-519461981457758914	69	158	327	742	1469	300	ان الواقف ان عين للناظر شيءا فهو له كثيرا كان او قليلا علي حسب ما شرطه عمل او لم يعمل حيث لم يشترطه في مقابلة ا--------------------------------------لعمل وان لم يعين له الواقف وعين له القاضي اجرة مثله جاز وان عين اكثر يمنع عند الزاءد عن اجرة المثل هذا ان عمل وان لم يعمل لا يستحق اجرة وبمثله صرح في الاشباه في كتاب الدعوي وان نصبه القاضي ولم يعين له شيءا ينظر ان كان المعهود ان لا يعمل الا باجرة المثل فله اجرة المثل لان المعهود كالمشروط والا فلا شء له	8214	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1328	true	8356482192369341219	189	287	931	1379	1456	300	ان الواقف ان عين له ش----يءا فهو له كثيرا كان او قليلا علي حسب ما شرطه عمل او لم يعمل حيث لم يش-رطه في مقابلة العمل كما هو مفهوم من قولنا علي حسب ما شرطه وان لم يعين له الواقف وعين له القاضي اجرة مثله جاز وان عين اكثر يمنع عنه الزاءد عن اجرة المثل هذا ان عمل وان لم يعمل لا يستحق اجرة وبمثله صرح في الاشباه في كتاب الدعوي وان نصبه القاضي ولم يعين له شيءا ينظر ان كان المعهود ان لا يعمل الا باجرة المثل فله اجرة المثل لان المعهود كالمشروط والا فلا شء له	1328	-3659854922332435759	402	790.5	314	453	88.7417221069336	84	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4224	false	7775805718706708380	161	197	806	979	1535	300	السبكي ان القضاء------- ينقض عند الحنفية اذا كان------------ حكما لا دليل عليه مطلب ما خالف شرط الواقف فهو مخالف للنص والحكم به حكم بلا دليل وما خالف شرط الواقف فهو مخالف للنص وهو حكم لا دليل	4224	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1329	true	168159460873351735	273	300	1388	1519	1519	300	السبكي ان --قضاء القاضي ينقض عند الحنفية اذا كان منحة الخالق حكما لا دليل عليه قا----------------------------------------------------------ل وما خالف شرط الواقف فهو مخالف للنص وهو حكم لا دليل-	1329	-3659854922332435759	110	177.5	87	192	57.29166793823242	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6649	false	976323209764176042	246	271	1245	1368	1515	300	-ال---------سيوطي عن------------- السبكي ان قضاء القاضي ينقض عند الحنفية اذا كان------------ حكما لا دليل عليه---- وما خالف شرط الواقف---- مخالف للنص وهو حكم لا دليل	6649	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1329	true	168159460873351735	268	300	1354	1519	1519	300	والنظاءر للاسيوطي معزيا الي فتاوي السبكي ان قضاء القاضي ينقض عند الحنفية اذا كان منحة الخالق حكما لا دليل عليه قال وما خالف شرط الواقف فهو مخالف للنص وهو حكم لا دليل-	1329	-3659854922332435759	120	192.5	96	166	72.28915405273438	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4064	false	-9111794805438045773	220	300	1086	1495	1495	300	السبع الثانية شرط ان القاضي لا يعزل الناظر فله عزل غير الاهل الثالثة شرط ان لا يءجر وقفه اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجار -سنة او كان في الزيادة نفع للفقراء فللقاضي المخالفة دون الناظر الرابعة لو شرط ان يقرا علي قبره فالتعيين باطل اي علي القول بكراهة القراءة علي القبر والمختار خلافه الخامسة شرط ان يتصدق بفاضل الغلة علي من يسال في مسجد كذا ف--------------------للقيم التصدق علي ساءل غير ذلك المسجد او خارج المسجد او علي من-	4064	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1330	true	5064034879424638387	55	130	279	650	1531	300	------ال-اولي شرط ان القاضي لا يعزل الناظر فله عزل غير الاهل الثانية شرط ان لا يءجر وقفه اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجاره سنة او كان في الزيادة نفع للفقراء فللقاضي المخالفة دون الناظر الثالثة لو شرط ان يقرا علي قبره فالتعيين ب-----------------------------------------------------اطل الرابعة شرط ان يتصدق بفاضل الغلة علي من يسال في مسجد كذا كل يوم لم يراع شرطه وللقيم التصدق علي ساءل غير ذلك المسجد او خارج المسجد او علي من	1330	-3659854922332435759	334	629.0	266	431	77.49420166015625	63	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4065	false	-7266036201557912431	0	50	0	258	1557	300	لا يسال- السادسة لو شرط للمستحقين خبزا ولحما معينا كل يوم فللقيم ----دفع القيمة من النقد وفي موضع اخر لهم طلب المعين واخذ القيمة اي فالخيار لهم لا له وذكر في الدر المنتقي انه الراجح السابعة تجوز الزيادة من القاضي علي معلوم الامام اذا كان لا يكفيه وكان عالما تقيا	4065	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1330	true	5064034879424638387	130	170	650	859	1531	300	لا يساله الخامسة لو شرط للمستحقين خبزا ولحما معينا كل يوم فللقيم ان يدفع القيمة من النقد وفي موضع اخر لهم طلب ال-عين واخذ القيمة السادس-----------------------------------------------------ة تجوز الزيادة من القاضي علي معلوم الامام اذا كان لا يكفيه وكان عالما تقيا	1330	-3659854922332435759	197	370.5	158	263	74.90494537353516	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4163	false	4810725783830080472	107	150	523	749	1519	300	حقا-- لان النظر هاهنا الي حالهم يوم --قسمة غلة الوقف الا تري انه---------------------------------------------------------------------- لو افتقر الاغنياء واستغني الفقراء تكون الغلة لمن افتقر دون من استغني ولو لم ينظر الي حالهم يوم القسمة لربما لزم- دفع الغلة الي الاغنياء دون الفقراء وتمامه في الاسعاف	4163	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1330	true	5064034879424638387	187	239	953	1230	1531	300	--الخ لان النظر هاهنا الي حالهم يوم القسمة---------- الا تري انه لو وقف علي فقراء قرابته وكان فيهم فقراء واغنياء تكون الغلة للفقراء ثم لو افتقر الاغنياء واستغني الفقراء تكون الغلة لمن افتقر دون من استغني ولو لم ينظر الي حالهم يوم القسمة لربما لزمه دفع الغلة الي الاغنياء دون الفقراء ------------اسعاف	1330	-3659854922332435759	202	365.5	163	301	67.10963439941406	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4224	false	7775805718706708380	197	227	979	1127	1535	300	عليه سواء كان نصه في الو-قف نصا او ظاهرا اه--------------- وهذا موافق لقول مشايخنا كغيرهم شرط الواقف كنص الشارع فيجب اتباعه كما صرح به في شرح المجمع للمصنف اه---------- قوله	4224	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1330	true	5064034879424638387	0	33	0	167	1531	300	عليه سواء كان نصه في الواقف نصا او ظاهرا اه قال هذا الشارح وهذا موافق لقول مشايخنا كغيرهم شرط الواقف كنص الشارع فيجب اتباعه كما------- في شرح المجمع للمصنف اه فهذا يءيد قوله	1330	-3659854922332435759	141	250.0	113	174	81.03448486328125	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4015	false	1284937854496437960	268	300	1346	1498	1498	300	قال وقفته مسجدا ولم ياذن بالصلاة فيه ولم يصل فيه احد ان-ه لا يصير مسجدا بلا حكم وهو بعيد كذا في الفتح ملخصا ولقاءل ان يقول اذا قال جعلته مسجدا فالعرف قاض-	4015	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1331	true	4916980054657316410	262	293	1365	1513	1547	300	قال وقفته مسجدا ولم ياذن بالصلاة فيه ولم يصل فيه احد قوله لا يصير مسجدا بلا حكم وهو بعيد قال في النهر------ ولقاءل ان يقول اذا قال جعلته مسجدا فالعرف قاض	1331	-3659854922332435759	138	250.5	108	154	89.61038970947266	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4020	false	4125977447562814316	131	298	630	1480	1488	300	وفي الخانية رابط بعيد استغني عنه المارة وبجنبه رباط اخر قال السيد الامام ابو الشجاع تصرف غلته الي الرباط الثاني كالمسجد اذا خرب واستغني عنه اهل القرية فرفع ذلك الي القاضي فباع الخشب وصرف الثمن الي مسجد اخر جاز وقال بعضهم--------------------------------------------- يصير ميراثا وكذا حوض العامة اذا خرب ا ه ونقل في الذخيرة عن شمس الاءمة الحلواني انه سءل عن مسجد او حوض خرب ولا يحتاج اليه لتفرق الناس عنه هل للقاضي ان يصرف اوقافه الي مسجد او حوض اخر فقال نعم ومثله في البحر عن القنية وللشرنبلال---ي رسال-ة في هذه المسالة اعترض فيها ما في المتن تبعا للدرر ما مر عن الحاوي وغيره ثم ------------------------------------------------------قال وبذلك تعلم فتوي بعض --مشايخ--- عصرن----------------------------------------ا بل وم----ن قبلهم كالشيخ الامام امين الدين----- بن عبد العال والشيخ الامام احمد بن يونس الشلبي والشيخ زين بن نجيم والشيخ محمد الوفاءي فمنهم من افتي بنقل بناء المسجد ومنهم من افتي بنقله ونقل ماله الي مسجد اخر وقد مضي الشيخ الامام محمد بن سراج الدين الحانوتي علي القول المفتي به من عدم نقل----- المسجد	4020	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1334	true	-5762085594223231318	143	297	719	1524	1543	300	وفي الخانية رباط بعيد استغني عنه المارة وبجنبه رباط اخر قال السيد الامام ابو --شجاع تصرف غلته الي الرباط الثاني كالمسجد اذا خرب واستغني عنه اهل القرية فرفع ذلك الي القاضي فباع الخشب وصرف الثمن الي مسجد اخر جاز وقال بعضهم اذا خرب الرباط او المسجد واستغني الناس عنهما يصير ميراثا وكذا حوض العامة اذا خرب اه لكن ذكر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرنبلالي في رسالته ان هذ--ا مخالف ل---------------------------------ما مر عن الحاوي وغيره فهو خلاف المفتي به وخلاف الصحيح المذكور في خزانة المفتين قال وبذلك تعلم فتوي بعض المشايخ في عصرنا بما يخالف ذلك مما ذكره في القنية وغيرها بل ومن كان قبلهم كالشيخ الامام امين الدين محمد بن عبد العال والشيخ الامام احمد بن يونس الشلبي والشيخ زين بن نجيم والشيخ محمد الوفاءي فمنهم من افتي بنقل بناء المسجد ومنهم من افتي بنقله ونقل ماله الي مسجد اخر وقد مشي الشيخ الامام محمد بن سراج الدين الحانوتي علي القول المفتي به من عدم نقل بناء المسجد	1334	-3659854922332435759	620	1094.5	501	1012	61.26482391357422	108	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4021	false	-1811630393030966155	0	28	0	146	1543	300	افتي بنقله ونقل ماله الي مسجد اخر وقد مشي الشيخ الامام محمد بن سراج الدين الحانوتي علي القول المفتي به من عدم نقل بناء المسجد ولم يوافق المذكورين	4021	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1334	true	-5762085594223231318	272	300	1398	1543	1543	300	افتي بنقله ونقل ماله الي مسجد اخر وقد مشي الشيخ الامام محمد بن سراج الدين الحانوتي علي القول المفتي به من عدم نقل بناء المسجد ولم يوافق المذكورين-	1334	-3659854922332435759	145	285.0	118	146	99.31507110595703	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4021	false	-1811630393030966155	133	228	691	1192	1543	300	وقد وقعت ------حادثة سالت عنها في امير اراد ان ينقل بعض احجار م---سجد خراب في سفح---- قاسيون ب--دمشق ل--------يبلط بها صحن الجامع الاموي فافتيت بعدم الجواز متابعة للشرنبلالي ثم بلغني ان بعض المتغلبين اخذ تلك الاحجار لنفس------------------ه فندمت علي ما افتيت به ثم رايت الان في الذخيرة قال وفي فتاوي النسفي سءل شيخ الاسلام------------ عن اهل قرية رحلوا وتداعي مسجدها -----الي الخراب وبعض المتغلبة يستولون علي خشبه------ وينقلونه الي دورهم هل لواحد ل--اهل المحلة ان يبيع الخشب بامر القاضي ويمسك الثمن ليصرفه الي بعض المساجد او الي هذا المسجد قال نعم وحكي انه وقع مثله	4021	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1335	true	-1392479526642528181	20	126	107	648	1508	300	وقد وقعت هذه الحادثة سءلت عنها في امير اراد نقل-------- احجار من مسجد خراب في سفح جبل قاسيون في دمشق واراد ان يبلط بها صحن الجامع الاموي فافتيت بانه ليس له ذلك-------------- ثم بلغني ان بعض المتغلبين نقل---- الاحجار المذكورة الي عمارة داره فندمت علي ما افتيت به ثم رايت الان في الذخيرة قال وفي فتاوي النسفي سءل شيخ الاسلام منحة الخالق عن اهل قرية رحلوا وتداعي مسجد القرية الي الخراب وبعض المتغلبة يستولون علي خشب المسجد وينقلونه الي دورهم هل لواحد من اهل المحلة ان يبيع الخشب بامر القاضي ويمسك الثمن ليصرفه الي بعض المساجد او الي هذا المسجد قال نعم وحكي انه وقع قوله	1335	-3659854922332435759	444	763.0	354	567	78.30687713623047	81	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4235	false	-5014786867188428889	24	91	124	486	1565	300	بيع المكره كذلك لكن صرحو--------------------ا في كتاب الاكراها-------------------------------------نه يثبت به الملك عند القبض للفساد فهو ----صريح في انه فاسد وان --خالف بقية العقود الفاسدة في---- اربعة صور سيذكرها المصنف هناك و---افاد في المنار-وشرحه انه ينعقد فاسدا لعدم الرضا الذي هو شرط النفاذ وانه بالاجازة يصح ويزول الفساد وبه علم ان الموقوف علي الاجازة صحته فصح كونه فاسدا موقوفا وظهر -ان الموقوف منه فاسد كبيع المكره ومنه صحيح	4235	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1336	true	8676027274501221207	208	285	1078	1497	1575	300	بيع المكره موقوفا بالمعني الاول لما ياتي متنا في كتاب الاكراه انه يخير بين ان يمضي البيع او يفسخ وانه يثبت به الملك عند القبض للفساد ففيه التصريح -بكونه فاسدا نعم يخالف بقية العقود الفاسدة في صور اربعة مذكورة في اكراه التنوير وقد افاد في المنار وشرحه انه ينعقد فاسدا لعدم الرضا الذي هو شرط النفاذ وانه بالاجازة يصح ويزول الفساد وحينءذ فالمو---قوف علي الاجازة صحته فصح كونه فاسدا موقوفا وظهر كون الموقوف منه فاسدا----------- ومنه صحيح	1336	-3659854922332435759	288	454.5	235	434	66.35944366455078	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4479	false	-6647825854887734106	163	192	823	968	1468	300	---كذلك--- فهو قسم منه وهو الحق لصدق التعريف وحكمه عليه فان حكمه افادة الملك بلا ت---وقف علي القبض ولا يضر توقفه علي الاجازة كتوقف ما-------- فيه --خيار علي اسقاطه	4479	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1336	true	8676027274501221207	156	188	811	973	1575	300	تحت الصحيح فهو قسم منه وهو الحق لصدق التعريف وحكمه عليه فانه ما- افاد- الملك من غير توقف علي القبض ولا يضر توقفه علي الاجازة كتوقف البيع الذي فيه الخيار علي اسقاطه	1336	-3659854922332435759	129	220.0	102	164	78.65853881835938	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4256	false	668294597712368342	33	69	189	365	1556	300	كون الماخوذ من العدس ونحوه بيعا بالتعاطي وانه لا يحتاج في مثله الي بيان الثمن لانه معلوم ا ه واعترضه الحموي بان اثمان هذه تختلف فيفضي الي المنازعة ا ه قلت--------- ما في النهر مبني علي	4256	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1337	true	7802099107968084985	207	239	1053	1212	1520	300	كون الماخوذ من العدس ونحوه بيعا بالتعاطي وانه لا يحتاج في مثله الي بيان الثمن نظر ل--------------------------ان اثمان هذه تختلف فيفضي الي المنازعة اه وانت خبير بان ما في النهر مبني علي	1337	-3659854922332435759	140	252.0	112	185	75.67567443847656	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4258	false	2625069573586086149	0	71	0	346	1510	300	ان ما في القنية ضعيف لاتفاق كلمتهم علي ان بيع المعدوم لا يصح وكذا غير المملوك وما المانع من ان يكون الماخوذ من العدس ونحوه بيعا بالتعاطي ولا يحتاج في مثله الي بيان الثمن لانه معلوم كما سياتي وحظ الامام لا يملك قبل القبض فاني يصح بيعه وكن علي ذكر مما قاله ابن وهبان في كتاب الشرب ما في القنية اذا كان مخالفا للقواعد لا التفات اليه ما لم يعضده نقل	4258	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1337	true	7802099107968084985	132	203	690	1036	1520	300	ان ما في القنية ضعيف لاتفاق كلمتهم علي ان بيع المعدوم لا يصح وكذا غير المملوك وما المانع من ان يكون الماخوذ من العدس ونحوه بيعا بالتعاطي ولا يحتاج في مثله الي بيان الثمن لانه معلوم كما سياتي وحط الامام لا يملك قبل القبض فاني يصح بيعه وكن علي ذكر مما قاله ابن وهبان في كتاب الشرب ما في القنية اذا كان مخالفا للقواعد لا التفات اليه ما لم يعضده نقل	1337	-3659854922332435759	345	689.0	274	346	99.71098327636719	70	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4288	false	-8178021772962739574	170	259	829	1290	1468	300	الخير-- الرملي ا-ول البيوع عن جواهر الفتاوي له ----علي اخر حنطة غير السلم فباعها منه بثمن معلوم الي شهر لا يجوز لانه--- بيع الكالء بالكالء وقد نهينا عنه وان باعها ممن عليه ونقد المشتري الثمن في المجلس جاز فيكون دينا بعين ا ه و---ذكر المسالة في المنح قبي-------------------ل باب الربا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثله -------كل مكيل وموزون وك---البيع الصلح ففي--------- الثلاثين من جامع الفصولين ولو غصب كر بر فصالحه وهو قاءم علي دراهم مءجلة جاز وكذا الذهب والفضة وساءر الموزونات ولو صالحه علي كيل مءجل لم يجز اذ الجنس بانفراده يحرم النساء	4288	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1338	true	5155853098129550639	177	300	942	1570	1570	300	الخ قال الرملي اقول في------- جواهر الفتاوي رجل له علي اخر حنطة غير السلم فباعها منه بثمن معلوم الي شهر لا يجوز لان هذا بيع الكالء بالكالء وقد نهينا عنه وان باعها ممن عليه ونقد المشتري الثمن في المجلس جاز فيكون دينا بعين ا-ه وقد ذكر المسالة في --منح الغفار في باب القرض قبل باب الربا نقلا عن البزازية وسياتي في شرح قوله ويباع الطعام كيلا وجزافا نقلا عن البزازية له عليه حنطة اكلها فباعها منه نسيءة لا يجوز اقول ومثله الزيت وكل مكيل وموزون ومثل البيع الصلح قال في الفصل الثلاثين من جامع الفصولين ولو غصب كر بر فصالحه وهو قاءم علي دراهم مءجلة جاز وكذا الذهب والفضة وساءر الموزونات ولو صالحه علي كيل مءجل لم يجز اذ الجنس بانفراده يحرم النساء-	1338	-3659854922332435759	435	774.0	350	639	68.07511901855469	78	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4239	false	5529542613597844199	163	231	906	1271	1606	300	ستة وسبعين ا ه ملخصا اي لان شراءط الانعقاد احد عشر علي ما قاله اولا وشراءط النفاذ اثنان وشراءط الصحة خمسة وعشرون صارت ثمانية وثلاثين وهي كلها شراءط اللزوم-------------- مع زيادة الخلو من الخيارات لكن بذلك تصير الجملة سبعة وسبعين نعم تنقص ثمانية علي ما قلنا من ان الصواب ان شراءط الانعقاد تسعة فيسقط منها اثنان ومن شراءط الصحة اثنان----- ومن شراءط اللزوم اربعة فتصير الجملة تسعة وستين	4239	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1339	true	-5819910445055232867	86	133	424	698	1568	300	ستة وسبعين فيه نظر----- لان شراءط الانعقاد و-------------------------------النفاذ ------------والصحة ثما-----------------نية وثلاثون و--------شراءط اللزوم هذه المذكورات مع زيادة الخلو من الخيارات فصارت--------------- سبعة وسبعين لكن علمت---------------------- ان الصواب ان شراءط الانعقاد تسعة فيسقط منها اثنان ومن شراءط الصحة اثنان ايضا ومن شراءط اللزوم اربعة فتبقي الجملة تسعة وستين	1339	-3659854922332435759	230	342.0	186	384	59.89583206176758	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4288	false	-8178021772962739574	259	300	1290	1468	1468	300	ولو كان البر هالكا لم يجز الصلح علي شء من هذا نسيءة لانه دين بدين الا اذا صالح علي بر مثله او اقل منه مءجلا جاز لانه عين حقه والحط جاءز لا لو علي اكثر للربا والصلح علي بعض حقه في-	4288	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1339	true	-5819910445055232867	0	41	0	179	1568	300	ولو كان البر هالكا لم يجز الصلح علي شء من هذا نسيءة لانه دين بدين الا اذا صالح علي بر مثله او اقل منه مءجلا جاز لانه عين حقه والحط جاءز لا لو علي اكثر للربا والصلح علي بعض حقه في	1339	-3659854922332435759	178	351.0	138	179	99.44133758544922	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4289	false	-116145299901679947	0	40	0	208	1554	300	الكيلي والوزني حال قيامه لم يجز ا ه وف----ي البزازية الحيلة في جواز بيع الحنطة المستهلكة بالنسيءة ان ي-بيعها بثوب ويقبض الثوب ثم يبيعه بدراهم الي اجل ا ه اقول وتجري هذه الحيلة في الصلح ايضا وهي واقعة الفتوي ويكثر	4289	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1339	true	-5819910445055232867	41	79	179	387	1568	300	الكيلي والوزني حال قيامه لم يجز ا-ه وذكر في البزازية الحيلة في جواز بيع الحنطة المستهلكة بالنسيءة انه يبيعها بثوب ويقبض الثوب ثم يبيعه بدراهم الي اجل---- اقول وتجري هذه الحيلة في الصلح ايضا وهي واقعة الفتوي ويكثر	1339	-3659854922332435759	200	383.5	164	213	93.89671325683594	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4244	false	-8379876141691791671	106	148	541	756	1538	300	لغيره بعتك ه-----ذا بالف درهم ثم قال بعتك--------ه بماءة دينار فقال المشتري قبلت انصرف قبوله الي الايجاب الثاني ويكون---- بيعا بماءة دينار بخلاف ما لو قال لعبده انت حر علي الف درهم انت حر علي ماءة دينار فقال العبد قبلت لزمه المالان	4244	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1340	true	-3888933827059943281	119	161	586	803	1525	300	لغيره بعتك عبدي هذا بالف درهم------- بعتك عبدي هذا بماءة دينار فقال المشتري قبلت ينصرف قبوله الي الايجاب الثاني ويكون هذا بيعا بماءة دينار و--------لو قال لعبده انت حر علي الف درهم انت حر علي ماءة دينار فقال العبد قبلت لزمه المالان	1340	-3659854922332435759	196	352.5	158	232	84.48275756835938	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4245	false	652453248068418591	0	86	0	445	1529	300	المشتري قبلت ينصرف------ الي الايجاب الثاني ويكون بي----عا بماءة دينا-------------------------------------------------------------------------------------ر ولو قال بعت---ك هذا العبد بالف درهم وقبل المشتري ثم قال بعته منك بماءة دينار في المجلس او في مجلس اخر وقال المشتري اشتريت ينعقد الثاني وينفسخ الاول وكذا- لو باعه بجنس الثمن الاول باقل او باكثر نحو ان يبيعه منه بعشرة ثم باعه بتسعة او باحد عشر فان باع بعشرة لا ينعقد الثاني ويبقي الاول بحاله ا ه فهذا مثال لتكرار الايجاب فقط ومثال لتكرار العقد-------------------- قوله فابطل الثاني اي اذا كان بمثل الث----------من الاول	4245	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1340	true	-3888933827059943281	131	238	647	1195	1525	300	المشتري قبلت ينصرف قبوله الي الايجاب الثاني ويكون هذا بيعا بماءة دينار ولو قال لعبده انت حر علي الف درهم انت حر علي ماءة دينار فقال العبد قبلت لزمه المالان ولو قال بعت منك هذا العبد بالف درهم وقبل المشتري ثم قال بعت -منك بماءة دينار في المجلس او--- مجلس اخر وقال المشتري اشتريت ينعقد الثاني وينفسخ الاول وكذلك لو باعه بجنس الثمن الاول باقل او باكثر نحو ان يبيعه منه بعشرة ثم باعه بتسعة او باحد عشر فان باع بعشرة لا ينعقد الثاني ويبقي الاول بحاله اه وبهذا يظهر ان قول المءلف ويكون بيعا بالثمن الاول صوابه بالثمن الثاني قوله ان----------------- كان----- الثاني بازيد من الاول	1340	-3659854922332435759	374	635.0	298	574	65.15679168701172	64	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4249	false	-8724997896379670412	43	89	204	422	1462	300	في التتارخانية------------- بعت منك----- هذا بالف فقا-----ل المشتري قد فعلت فهذا بيع ولو قال نعم لا يكون بيعا وذكر في فتاوي---- سمرقندي ان من قال لغيره اشتريت عبدك هذا بالف درهم فقال الباءع قد فعلت او قال نعم او قال هات الثمن صح البيع وهو الاصح	4249	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1340	true	-3888933827059943281	33	85	160	403	1525	300	في التتارخانية اذا قال لاخر بعت منك عبدي هذا بالف درهم فقال المشتري قد فعلت فهذا بيع ولو قال نعم لا يكون بيعا -ذكر في فتاوي اهل سمرقند- ان من قال لغيره اشتريت عبدك هذا بالف درهم فقال الباءع قد فعلت او قال نعم او قال هات الثمن صح البيع وهو الاصح	1340	-3659854922332435759	213	390.5	167	245	86.93877410888672	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7996	false	1809755522663802371	90	173	456	882	1542	300	قال في التاترخانية---- قال------------ بعتك عبدي هذا بالف درهم بعتك--------ه بماءة دينار فقال المشتري قبلت ينصرف------ الي الايجاب الثاني ويكون---- بيعا بماءة دينا-------------------------------------------------------------------------------------ر ولو قال بعت---ك هذا العبد بالف درهم وقبل المشتري ثم قال بعته منك بماءة دينار في المجلس او في مجلس اخر وقال المشتري اشتريت ينعقد الثاني وينفسخ الاول وكذا- لو باعه بجنس الثمن الاول باقل او باكثر نحو ان يبيعه منه بعشرة ثم باعه بتسعة او باحد عشر فان باع بعشرة لا ينعقد الثاني ويبقي الاول بحاله ا ه فهذا	7996	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1340	true	-3888933827059943281	113	220	553	1098	1525	300	قال في التتارخانية اذا قال الرجل لغيره بعتك عبدي هذا بالف درهم بعتك عبدي هذا بماءة دينار فقال المشتري قبلت ينصرف قبوله الي الايجاب الثاني ويكون هذا بيعا بماءة دينار ولو قال لعبده انت حر علي الف درهم انت حر علي ماءة دينار فقال العبد قبلت لزمه المالان ولو قال بعت منك هذا العبد بالف درهم وقبل المشتري ثم قال بعت -منك بماءة دينار في المجلس او--- مجلس اخر وقال المشتري اشتريت ينعقد الثاني وينفسخ الاول وكذلك لو باعه بجنس الثمن الاول باقل او باكثر نحو ان يبيعه منه بعشرة ثم باعه بتسعة او باحد عشر فان باع بعشرة لا ينعقد الثاني ويبقي الاول بحاله اه وبهذا	1340	-3659854922332435759	412	755.5	333	549	75.04553985595703	74	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4246	false	-5658684533704979684	161	292	806	1486	1528	300	قال في النهر ومقتضي النظر ان الاول لا ينفسخ ا ه لكن------ جزم في جامع الفصولين والبزازية بانه ينفسخ و------------------------------------------------------------------كذا قال في-- الذخيرة -ان الثاني وان كان فاسدا فانه يتضمن------------ فسخ الاول كما لو اشتري قلب فضة وزنه- عشرة بعشرة وتقابضا ثم اشتراه منه بتسعة------------------------------------- وعلله البزازي بان الفاسد-------------- ملحق بالصحيح في كثير من الاحكام ا ه رملي ملخصا قوله كذا كفالة قال ف---------------------------------------------------------ي الخانية الكفيل بالنفس اذا اعطي الطالب كفيلا بنفسه فمات الاصيل برء الكفيلان وكذا لو مات الكفيل الاول برء الكفيل الثاني كذا ذكره بعض الافاضل قال واشار بجواز تعددها الي ان المكفول له لو اخذ من الاصيل كفيلا اخر -------بعد ال-اول -لم يبرا الاول كذا في حاشية السيد ابي السعود علي الاشباه تنبيه زا------------------------------------د في الاشباه --ان الاجارة بعد الاجارة من المستاجر الاول ---------فسخ للاولي كما في البزازية	4246	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1341	true	-5279223496056010625	1	154	4	816	1537	300	قال في النهر ومقتضي النظر ان الاول لا ينفسخ اه قال الرملي جزم في جامع الفصولين والبزازية بانه ينفسخ وفي الحاوي الزاهدي نظر في عدم فسخه حيث قال وفيه نظر ونص شت بخلافه وكذا قال صاحب الذخيرة فان الثاني وان كان فاسدا ا-نه يتضمن منحة الخالق فسخ الاول كما لو اشتري قلب فضة وزنها عشرة بعشرة وتقابضا ثم اشتراه منه بتسعة يتضمن فسخ الاول وان كان الثاني فاسدا وعلل- البزازي وصاحب جامع الفصولين بانه ملحق بالصحيح في كثير من الاحكام والله تعالي اعلم قوله والصلح بعد الصلح الثاني باطل يعني اذا كان الصلح علي سبيل الاسقاط لما في الخلاصة قبي--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثالث من البيوع ان المراد الصلح الذي هو اسقاط اما اذا كان الصلح علي عوض ثم اصطلحا علي عوض- اخر فالثاني هو الجاءز ولا يفسخ الاول كالبيع حموي ------------------علي الاشباه -قوله واما الاجارة بعد الاجارة الخ قال المءلف في الاشباه واما الاجارة بعد الاجارة من المستاجر الاول فالثانية فسخ للاولي كما في البزازية	1341	-3659854922332435759	410	550.5	322	932	43.991416931152344	60	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4250	false	2085315131953642299	206	262	1084	1371	1543	300	لان الغاءب انما صار -خاطبا لها بالكتاب والكتاب------------------------------------------------------- باق في المجلس الثاني فصار بقاء الكتاب في مجلسه وقد سمع الشهود ما في------ه في المجلس الثاني بمنزلة ما لو تكرر الخطاب من الحاضر في مجلس اخر فاما اذا كان حاضرا لها فانما صار خاطبا ----بالكلام وما وجد من الكلام---------------- لا يبقي الي المجلس الثاني وانما سمع الشهود	4250	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1343	true	-7059671759731710544	229	300	1182	1545	1545	300	لان الغاءب انما صار مخاطبا لها بالكتاب الذي في غاية البيان خاطبا من الخطبة وتمام العبارة بعد قوله وهو باق في المجلس الثاني فصار بقاء الكتاب في مجلسه وقد سمع الشهود ما في الكتاب في المجلس الثاني بمنزلة ما لو تكرر الخطاب من الحاضر في مجلس اخر فاما اذا كان حاضر----ا فانما صار خاطبا لها بالكلام وما وجد من الكلام في المجلس الاول لا يبق- الي المجلس الثاني فانما سمع الشهود-	1343	-3659854922332435759	272	467.5	218	369	73.71273803710938	49	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4253	false	5927994801142268558	19	65	96	347	1511	300	البيع بالتعاطي بعد عقد فاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة الخلاصة اشتري رجل من وساءدي وساءد ووجوه الطنافس وهي غير منسوجة بعد ولم يضربا له اجلا لم يجز فلو نسج الوساءد ووجوه الطنافس وسلم الي المشتري لا يصير هذا بيعا بالتعاطي لانهما يسلمان بحكم ذلك البيع السابق وانه وقع باطلا	4253	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1344	true	-5248360643457015884	175	284	938	1498	1591	300	البيع بالتعاطي بعد عقد فاسد قبل المتاركة بما اذا كان ذلك بعد المجلس اما لو تراضيا فيه ينعقد بدون متاركة العقد الاول الفاسد كما هو صريح عبارة شمس الاءمة الا ان تقيد بما اذا كان بعد متاركة الاول فليتامل وانظر ما ياتي في شرح قوله ولو باع ثلة او ثوبا ولعل في المسالة قولين قوله وهو محمول علي ما ذكرناه اي من ان عدم الانعقاد قبل متاركة الاول وعبارة الخلاصة اشتري رجل من وساءدي وساءد ووجوه الطنافس وهي غير منسوجة بعد ولم يضربا له اجلا لم يجز فلو نسج الوساءد ووجوه الطنافس وسلم الي المشتري لا يصير هذا بيعا بالتعاطي لانهما يعلمان بحكم ذلك البيع السابق وانه وقع باطلا	1344	-3659854922332435759	250	487.0	204	560	44.64285659790039	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4253	false	5927994801142268558	185	228	930	1156	1511	300	شمس الاءمة الحلواني----- وان علم بالرقم في المجلس لا ينقلب ذلك العقد جاءزا ولكن ان كان الباءع داءما علي---- الرضا فرضي به المشتري ينعقد بينهما عقد -------بالتراضي ا ه وعبر في الفتح بالتعاطي والمراد واحد وسياتي ايضا في باب ال---------------------------بيع الفاسد ان بيع	4253	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1346	true	-21007733645540596	175	224	899	1160	1543	300	شمس الاءمة الحلواني يقول وان علم بالرقم في المجلس لا ينقلب ذلك العقد جاءزا ولكن ان كان الباءع داءما علي ذلك الرضا ورضي به المشتري ينعقد بينهما عقد ابتداء بالتراضي --------وفي الظهيرية واذا كان البيع بالتولية او برقمه ولم يعلم ما راس ماله فهو بمنزلة البيع الفاسد في حكم	1346	-3659854922332435759	167	268.5	135	269	62.081783294677734	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4628	false	7325817247968609045	93	157	468	801	1513	300	لان الفساد لم يتقرر فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس ونظيره بيع الشء برقمه اذا علم في المجلس وانما يتخير لان الرضا لم يتم قبله لعدم العلم كما في خيار الرءية وظاهر كلام المصنف وغيره ان هذا العقد ينعقد فاسدا بعرضية الصحة وهو الصحيح خلافا للمروي عن محمد انه صحيح له عرضية الفساد كذا في الفتح	4628	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1346	true	-21007733645540596	88	123	452	636	1543	300	لان الفساد لم يتقرر فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر كلام المصنف وغيره انه--------- ينعقد فاسده بعرضية الصحة وهو الصحيح خلافا للمروي عن محمد انه صحيح له عرضية الفساد كذا في --فتح	1346	-3659854922332435759	182	338.5	147	333	54.65465545654297	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4278	false	1760153131334505476	214	287	1046	1404	1471	300	قول الكنز ولا بد من معرفة قدر ووصف ثمن بان لفظ قدر غير منون مضافا لما بعده من------------------------ الثمن مثل---------------------------------------------- قول---- العرب بعتك بنصف وربع درهم-------------------------------------------------------------- قلت ما ذكره م-----------------------ن الاكتفاء بذكر الجنس عن ذكر القدر والوصف يلزم عليه صحة البيع في نحو بعتك حنطة بدرهم----- ولا قاءل به ومثله ب-------------------------------------------عتك عبدا او دارا و-ما قاله --------------من انتفاء الجهالة بثبوت خيار الرءية مدفوع ب---ان خيار الرءية -----------------------------قد يسقط برءية بعض المبيع----- فتبقي الجهالة	4278	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1348	true	5629733691226568931	105	223	544	1125	1553	300	قول الكنز ولا بد من معرفة قدر ووصف ثمن------------ غير مشار لان التنوين في قدر بدل عن المضاف اليه وهو الثمن او بدون تنوين علي نية اضافته للثمن المذكور علي حد قول بعض العرب بعته بنصف وربع درهم وبمثل هذا شرحه منلا مسكين وتمام الكلام في تلك الرسالة فراجعها قلت لكن الظاهر ما قاله المءلف هنا لان الاكتفاء ب----الجنس وحده--------------- يلزم من-ه صحة البيع في نحو بعتك حنطة بدرهم مثلا ولا شك انه لا يصح ما لم يذكر لها قدرا ويلزم صحته ايضا في نحو بعتك عبدا او دارا واما ما ذكره الشرنبلالي من ان---- الجهالة بثبوت خيار الرءية فيرد عليه ان خيار الرءية قد يبطل قبلها بنحو بيع ورهن وقد يسقط برءية بعض مكيل وموزون فتبقي الجهالة	1348	-3659854922332435759	254	318.0	196	617	41.166934967041016	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4385	false	6136829513400087360	130	175	641	861	1475	300	الكتاب يقتضي جواز البيع سواء سمي جنس المبيع او لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستور او لا مثل ان يقول بعت منك ما في كمي بل عامة المشايخ قالوا اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع	4385	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1348	true	5629733691226568931	58	101	301	518	1553	300	الكتاب يقتضي جواز البيع سواء سمي جنس المبيع او لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستورا و-لا مثل ان يقول بعت منك ما في كمي و--عامة المشايخ قالوا اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع	1348	-3659854922332435759	214	414.5	172	220	97.2727279663086	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4777	false	-7369952869981038963	40	70	204	388	1567	300	التتارخانية الدراهم انواع اربعة جياد ونبهرجة وزيوف وستوقة واختلفوا في تفسير النبهرجة قيل ه------ي التي تضرب في غير دار السلطان والزيوف هي-------- المغشوشة والستوقة صفر مموه بالفضة وقال عامة المشايخ	4777	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1348	true	5629733691226568931	268	300	1359	1553	1553	300	الظهير---ية الدراهم انواع اربعة جياد ونبهرجة وزيوف وستوقة واختلفوا في تفسير النبهرجة قال بعضهم هي التي تضرب في غير دار السلطان والزيوف هي الدراهم المغشوشة والستوقة صفر سموه بالفضة وقال عامة المشايخ-	1348	-3659854922332435759	174	318.0	145	198	87.8787841796875	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4777	false	-7369952869981038963	70	119	388	656	1567	300	الجياد فضة خالصة تروج في التجارات وتوضع في بيت المال والزيوف ما زيفه بيت المال اي يرده ولكن تاخذه التجار في التجارات لا باس بالشراء بها ولكن يبين للباءع انها زيوف والنبهرجة ما يرده التجار------- والستوقة-------------------- ان يكون الطاق الاعلي فضة والاسفل كذلك وبينهما صفر وليس لها حكم الدراهم	4777	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1349	true	-6123419276429004559	0	53	0	286	1504	300	الجياد فضة خالصة تروج في التجارات وتوضع في بيت المال والزيوف ما يرده بيت المال و--------لكن تاخذه التجار في التجارات لا باس بالشراء بها -لكن يبين الباءع انها زيوف والنبهرجة ما يرجه التجار اي رده والستوقة معرب معناه سمته وهو ان يكون الطاق الاعلي فضة والاسفل كذلك وبينهما صفر وليس لها حكم الدراهم	1349	-3659854922332435759	253	472.5	206	295	85.76271057128906	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4283	false	-8536409701895239598	39	139	205	706	1547	300	التاترخانية الي الكافي وف-----------------ي الخانية رجل باع شيءا بيعا جاءزا واخرج الثمن الي الحصاد او الدياس قال يفسد البيع في قول ابي حنيفة وعن محمد انه لا يفسد البيع ويصح التاخير لان التاخير بعد البيع تبرع فيقبل التاجيل الي الوقت المجهول كما لو كفل بمال الي الحصاد او الدياس وقال القاضي الامام ابو علي النسفي---------- هذا يشكل بما اذا اقرض رجلا وشرط في القرض ان يكون مءجلا لا يصح التاجيل ولو اقرض ثم اخر لا يصح ايضا فكان الصحيح من الجواب ما قاله الشيخ الامام انه يفسد البيع سواء اجله الي هذه الاوقات في البيع او بعده ا ه قلت	4283	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1350	true	-4916170022166072174	125	230	653	1169	1539	300	----الخانية لو باعه ثم اجل الثمن الخ قال في الخانية رجل باع شيءا بيعا جاءزا واخر- الثمن الي الحصاد او الدياس قال يفسد البيع في قول ابي حنيفة وعن محمد انه لا يفسد البيع ويصح التاخير لان التاخير بعد البيع تبرع فيقبل التاجيل الي الوقت المجهول كما لو كفل بمال الي الحصاد او الدياس وقال القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله هذا يشكل بما اذا اقرض رجلا وشرط في القرض ان يكون مءجلا لا يصح التاجيل ولو اقرض ثم اخر لا يصح ايضا فكان الصحيح من الجواب ما قال- الشيخ الامام انه يفسد البيع----- اجله الي هذه الاوقات في البيع او بعده ا-ه قلت	1350	-3659854922332435759	476	902.0	379	528	90.1515121459961	90	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7530	false	1864164663310071406	228	300	1179	1550	1550	300	الظهيرية قال م--------------حمد بن الحسن في رجلين تبايعا شيءا واختلفا في الثمن فقال المشتري اشتريت هذا الشء بخمسين درهما الي عشرين شهرا علي ان اءدي اليك كل شهر درهمين ونصفا وقال الباءع بعتكه بماءة درهم الي عشرة اشهر علي ان تءدي الي كل ع----شرة دراهم واقاما البينة قال محمد تقبل شهادتهما وياخذ الباءع من المشتري ستة اشهر كل شهر عشرة وفي الشهر السابع سبعة ونصفا ثم ياخذ بعد ذلك كل شهر درهمين-	7530	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1352	true	1295436300210204725	109	182	552	933	1545	300	الظهيرية للامام العيني قال محمد بن الحسن في رجلين تبايعا شيءا واختلفا في الثمن فقال المشتري اشتريته-------- بخمسين درهما الي عشرين شهرا علي ان اءدي اليك كل شهر درهمين ونصفا وقال الباءع بعتك- بماءة درهم الي عشرة اشهر علي ان تءدي الي كل شهر عشرة دراهم واقاما البينة قال محمد تقبل شهادتهما وياخذ الباءع من المشتري ستة اشهر كل شهر عشرة وفي الشهر السابع سبعة ونصفا ثم ياخذ بعد ذلك كل شهر درهمين	1352	-3659854922332435759	355	686.0	287	390	91.02564239501953	65	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4293	false	-9089042818780815611	214	276	1098	1404	1515	300	لا يجوز بوزن هذه البطيخة ونحوها لانها تن-قص بالجفاف وعول بعضهم علي ذلك وليس بشء فان البيع بوزن حجر بعينه لا يصح الا بشرط تعجيل التسليم ولا جفاف يوجب نقصانا في ذلك الزمان وما قد يعرض من تاخره يوما او يومين ممنوع بل لا يجوز ذلك كما لا يجوز في---------------------------------------------------------------------------------------------- السلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل العبارات تفيد تقييد صحة البيع في ذلك بالتعجيل وتمامه في	4293	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1354	true	3295394507050350455	0	105	0	526	1506	300	لا يجوز بوزن هذه البطيخة ونحوها لانها تنتقص بالجفاف وعول بعضهم علي ذلك وليس بشء فان البيع بوزن---- بعينه لا يصح الا بشرط تعج-ل التسليم ولا جفاف يوجب نقص--ا في ذلك الزمان وما قد يعرض من تاخره يوما او يومين ممنوع بل لا يجوز ذلك كما لا يجوز الاسلام في وزن ذلك الحجر لخشية الهلاك فيتعذر التسليم وتقع المنازعة المانعة منه والغرض ان اقل مدة السلم ثلاثة ايام ولا شك ان تاخر التسليم فيه الي مجلس اخر يفضي الي المنازعة لان هلاكه ان ندر فالاختلاف في انه هو او غيره والتهمة فيه ليس بنادر وكل العبارات تفيد تق-يد صحة البيع في ذلك بالتعجيل ---كما في	1354	-3659854922332435759	291	509.0	230	537	54.189945220947266	54	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4297	false	-365534652370913300	111	161	536	813	1524	300	ينعقد الب-يع بينهما بالتراضي كذا في الفواءد الظهيرية ونظيره البيع بالرقم ا ه بحر------------------------------------------------------ وفي المجتبي ولو اشتري عشر شياه من ماءة شاة او عشر بطيخات من وقر فالبيع باطل وكذا الرمان ولو عزلها الباءع وقبلها اش--تري جاز استحسانا والعزل والقبول بمنزلة ايجاب وقبول ا ه ومثله في التاترخانية وغيرها	4297	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1356	true	8388181715906948325	8	68	45	378	1551	300	ينعقد المبيع بينهما بالتراخي الخ هذا ينافي ما قدمه من ان بيع منحة الخالق التعاطي لا ينعقد بعد البيع الفاسد بدون متاركة وكذا بعد الباطل وفي المجتبي ولو اشتري عشر شياه من ماءة شاة او عشر بطيخات من وقر فالبيع باطل وكذا الرمان ولو عزلها الباءع وقبلها المشتري جاز استحسانا والعزل والقبول بمنزلة ايجاب وقبول ا-ه ومثله في التتارخانية وغيرها	1356	-3659854922332435759	225	394.5	182	334	67.36527252197266	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4301	false	-7582664402490413211	55	86	265	418	1498	300	في النهر الاول--- بان الموجب للتخيير انما هو تفريق الصفقة وهذا القدر ثابت فيما لو وجده بعد القبض ناقصا الا ان يقال انه بالقبض صار راضيا بذلك فتدبره ا ه قلت	4301	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1356	true	8388181715906948325	82	113	449	604	1551	300	في النهر انت خبير بان الموجب للتخيير انما هو تفريق الصفقة وهذا القدر ثابت فيما لو وجده بعد القبض ناقصا الا ان يقال انه بالقبض صار راضيا بذلك فتدبره ا-ه قلت	1356	-3659854922332435759	148	281.0	118	156	94.87179565429688	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4301	false	-7582664402490413211	106	165	523	829	1498	300	الكلام في مبيع ينقسم اجزاء الثمن فيه علي اجزاء المبيع وما في الخانية ليس منه لتصريحهم بان السويق قيمي لما بين السويقين ------من التفاوت الفاحش بسبب القلي وكذا الصابون كما في جامع الفصولين واما الثوب فظاهر وعلي هذا فما سياتي من انه يخير في نقص القيمي بين اخذه بكل الثمن او تركه مقيدا بما اذا لم يكن مشاهدا فتدبره	4301	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1356	true	8388181715906948325	221	281	1140	1451	1551	300	الكلام في مبيع ينقسم اجزاء الثمن فيه علي اجزاء المبيع وما في الخانية ليس منه لتصريحهم بان السويق قيمي لما بين السويق والسويق من التفاوت الفاحش بسبب القلي وكذا الصابون كما في جامع الفصولين واما الثوب فظاهر وعلي هذا فما سياتي من انه يخير في نقص القيمي بين اخذه بكل الثمن او تركه مقيد- بما اذا لم يكن مشاهدا فتدبره	1356	-3659854922332435759	302	594.5	244	312	96.79486846923828	58	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4310	false	7211066648258804012	174	283	887	1466	1547	300	قال في الفتح المراد بالغلق ما نسميه ضبة وهذا اذا كانت مركبة ------------------لا اذا كانت موضوعة في الدار ------------------------------------------------------ا ه هذا وانما اقتصر علي ذكر المفاتيح للعلم بدخول الاغلاق المتصلة بالاولي لان دخول المفاتيح بالتبعية لها فافهم قوله كضبة وكيلون قيل الاول هو المسمي بالسكرة والثاني المسمي بالغال قوله لا القفل بضم فسكون اي لا يدخل سواء ذكر الحقوق او لا وسواء كان الباب مغلقا او لا وسواء كان المبيع حانوتا او بيتا او دارا كما في الخانية بحر قوله لعدم اتصاله وانما تدخل الالواح وان كانت منفصلة لانها في العرف كالابواب المركبة والمراد بهذه الالواح ما تسمي--------- بمصر دراريب الدكان وقد ذكر فيها عدم الدخول فلا يعود عليه	4310	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1357	true	1809798355807763811	152	212	788	1108	1532	300	قال في الفتح المراد بالغلق ما نسميه ضبة وهذا اذا كانت مركبة لانها تركب للبقاء لا اذا كانت موضوعة في الدار ولهذا لا تدخل الاقفال في بيع الحوانيت لانها لا تركب وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تدخل الالواح وان كانت منفصلة لانها في العرف كالابواب المركبة والمراد بهذه الالواح ما تسمي في عرفنا بمصر دراريب الدكان وقد ذكر فيها عدم الدخول فلا معول عليه	1357	-3659854922332435759	237	255.0	192	660	35.90909194946289	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4316	false	-8366981915542161839	246	300	1246	1517	1517	300	استفيد من كلامهم انه اذا كان لباب الدار المبيعة كيلون من فضة لا يشترط ان ينقد من الثمن ما يقابله قبل الافتراق لدخوله في البيع تبعا ولا يشكل بما سياتي في الصرف من مسالة الامة مع الطوق والسيف المحلي لان دخول الطوق والحلية في البيع لم يكن علي وجه التبعية لكون الطوق-------------- غير متصل-	4316	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1359	true	4721140382413830379	39	95	219	505	1570	300	استفيد من كلامهم انه اذا كان لباب الدار المبيعة كيلون من فضة لا يشترط ان ينقد من الثمن ما يقابله قبل الافتراق لدخوله في البيع تبعا ولا يشكل بما سياتي في الصرف من مسالة الامة مع الطوق والسيف المحلي لان دخول الطوق والحلية في البيع لم يكن علي وجه التبعية اما بالنسبة للطوق فلكونه غير متصل	1359	-3659854922332435759	263	506.0	211	286	91.95803833007812	52	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4317	false	8950331115005740814	0	67	0	323	1485	300	بالامة والح----لية وان اتصلت بالسيف الا ان السيف اسم للحلية ايضا كما سياتي في-- الصرف فكانت------- من مسمي السيف اذا علم هذا ظهر انه في بيع الشاش ونحوه اذا كان فيه علم لا يشترط نقد ما قابل العلم من الثمن قبل الافتراق خلافا لمن توهم ذلك من بعض اهل العصر لان العلم لم يكن من مسمي المبيع فكان دخوله--------- علي وجه التبعية فلا------------ يقابله حصة من الثمن	4317	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1359	true	4721140382413830379	95	168	505	858	1570	300	بالامة وكذا الحلية وان اتصلت بالسيف لا---ن السيف اسم للحلية ايضا كما في الدر من الصرف فكانت الحلية من مسمي السيف اذا علم هذا ظهر انه في بيع الشاش ونحوه اذا كان ب-ه علم لا يشترط نقد ما قابل العلم من الثمن قبل الافتراق خلافا لمن توهم ذلك من بعض اهل العصر لان العلم لم يكن من مسمي المبيع فكان دخوله في البيع علي وجه التبعية فلا منحة الخالق يقابله حصة من الثمن	1359	-3659854922332435759	306	565.0	241	357	85.71428680419922	61	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4317	false	8950331115005740814	94	183	451	911	1485	300	ما اذا---------------- لم ينبت------------- لانه حينءذ يمكن اخذه بالغربال وما اذا عفن واختار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضلي وتبعه في الذخيرة انه حينءذ يكون للمشتري لانه لا يجوز بيعه علي الافراد وبالاطلاق اخذ ابو الليث نهر وقال في الفتح واختار الفقيه ابو الليث انه لا يدخل بكل حال كما هو اطلاق المصنف ا ه قوله الا اذا نبت ولا قيمة له ذكر في الهداية قول---ين في هذه المسالة بلا ترجيح وذكر في التجنيس ان الصواب الدخول كما نص عليه القدوري والاسبيجابي والخلاف مبني علي الاختلاف في جواز بيع-------------------------------------------ه قبل ان تناله- المشافر والمناجل	4317	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1360	true	1446117243182304427	150	259	764	1309	1520	300	ما اذا نبت او لا اي او لم ينبت قال في النهر لانه حينءذ يمكن اخذه بالغربال -------قوله واختاره في الهداية اي اختار عدم الدخول فيما اذا لم ينبت وعبارته اذا بيعت الارض وقد بذر فيها صاحبها ولم ينبت لم يدخل فيه لانه مودوع فيها كالمتاع قوله وفصل في الذخيرة الخ تقييد لما اختاره في الهداية ونقل في الفتح مثل ما في الذخيرة عن فتاوي الفضلي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------- واختار الفقيه ابو الليث انه لا يدخل بكل حال كما هو اطلاق المصنف يعني صاحب الهد------------------------------اية قوله قال في الهداية وكان هذا الخ يعني------------------------------------------------------------------------------ الاختلاف في دخول الزرع الذي ليست له قيمة كما في فتح القدير وقوله قبل ان تناوله المشافر والمناجل	1360	-3659854922332435759	186	226.0	147	767	24.25032615661621	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4317	false	8950331115005740814	260	288	1281	1432	1485	300	السراج حيث قال لو باعه بعد-ما نبت ولم تنله المشافر والمناجل ففيه روايتان والصحيح انه لا يدخل الا بالتسمية ومنشا الخلاف هل يجوز بيعه او لا الصحيح الجواز	4317	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1361	true	9194593895420309201	4	31	17	161	1507	300	السراج-------- لو باعه بعد ما نبت ولم تنله المشافر والمناجل ففيه روايتان والصحيح انه لا يدخل الا بالتسمية ومنشا الخلاف هل يجوز بيعه او لا الصحيح الجواز	1361	-3659854922332435759	143	272.5	117	152	94.07894897460938	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4319	false	6217577957228159330	161	234	804	1177	1510	300	المطلق علي المقيد وهو حديث التراب طهور ا ه اقول اجبت عنه فيما علقته علي البحر بان المقيد هنا لا ينفي الحكم عما عداه لان التراب لقب و---مفهوم اللقب غير معتبر الا عند فرقة شاذة ممن اعتبر المفاهيم فليس مما يجب فيه الحمل فلا----- دلالة في ذلك علي انه لا يحمل في حادثة عندنا كيف وحمل المطلق علي المقيد عند اتحاد الحكم والحادثة مشهور عندنا مصرح به في متن المنار والتوضيح والتلويح وغيرها	4319	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1362	true	6995014658675160303	0	49	0	248	1543	300	المطلق علي المقيد------------------------- اقول فيه نظر لان الم----------------------قيد هنا لا ينفي الحكم عما عداه لان التراب لقب ولا مفهوم له ف--------------------------------------------------ليس مما يجب فيه الحمل فليس فيه دلالة ع-------لي انه لا يحمل في حادثة عندنا والحمل فيها مع---------------- اتحاد الحكم--------- مشهور عندنا مصرح به في---- المنار والتوضيح والتلويح وغيرها	1362	-3659854922332435759	206	330.5	165	381	54.068241119384766	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4326	false	-6832568174181713729	163	206	883	1101	1588	300	وفي ثمار الاشجار يشتري الموجود منها قوله فان خاف----- الخ ----------------قال في جامع الفصولين اقول كتبت في لطاءف الاشارات انهم قالوا ---قال وكلتك بكذا علي اني كلما عزلتك فانت وكيلي صح وقيل لا فاذا صح يبطل العزل عن المعلقة قبل وجود الشرط عند	4326	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1362	true	6995014658675160303	252	300	1302	1543	1543	300	وفي ثمار الاشجار يشتري الموجود ويحل له الباءع ما يوجد الخ قال الرملي اقول قال في جامع الفصولين اقول كتبت في لطاءف الاشارات انهم قالوا لو قال وكلتك بكذا علي اني كلما عزلتك فانت وكيلي صح وقيل لا فاذا صح يبطل العزل عن المعلقة قبل وجود الشرط عند-	1362	-3659854922332435759	202	372.5	162	242	83.47107696533203	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4320	false	6090940376385085587	33	77	184	404	1564	300	جامع الفصولين-------- باع شجرا عليه ثمر او كرما عليه عنب لا يدخل الثمر فلو استاجر الشجرة من المشتري ليترك عليه الثمر لم يجز ولكن يعار الي الادراك فلو ابي المشتري يخير الباءع ان شاء ابطل البيع او قطع الثمر ا -----------------------------------ه وسيذكره الشارح اخر	4320	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1363	true	-7289488331965981594	145	197	756	1018	1534	300	جامع الفصولين حيث قال باع شجرا عليه ثمر او كرما عليه عنب لا يدخل الثمر فلو استاجر الشجرة من المشتري ليترك عليه الثمر لم يجز ولكن يعار الي الادراك فلو ابي المشتري يخير الباءع ان شاء ابطل البيع او قطع الثمر اه فلا فرق يظهر بين المشتري والباءع اه وسيذكر- المءلف اخر	1363	-3659854922332435759	214	390.5	171	263	81.36882019042969	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4328	false	2584858932775808160	166	220	898	1172	1558	300	قال الخير الرملي في حاشية البحر-------- وسياتي في الربا ان بيع الحنطة الخالصة بحنطة في سنبلها لا يجوز ويجب تقييده بما اذا لم تكن الحنطة الخالصة اكثر من التي في سنبلها وقد صرح بذلك في الخانية ويعلم يذلك انه يجوز بيع التي في سنبلها معه بالاخري التي في سنبلها معه صرفا للجنس الي خلافة	4328	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1364	true	-5647526674480509182	197	252	985	1259	1515	300	قال------ الرملي اي --بيع البر في سنبله وسياتي في الربا ان بيع الحنطة الخالصة بحنطة في سنبلها لا يجوز ويجب تقييده بما اذا لم تكن الحنطة الخالصة اكثر من التي في سنبلها وقد صرح بذلك في الخانية ويعلم بذلك انه يجوز بيع التي في سنبلها معه بالاخري التي في سنبلها معه صرفا للجنس الي خلافه	1364	-3659854922332435759	259	491.0	206	282	91.8439712524414	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4334	false	760785852496727640	39	92	207	499	1510	300	في الفصل الثاني والثلاثين من جامع الفصولين باع المستاجر ورضي المشتري ان لا يفسخ الشراء الي مضي مدة الاجارة ثم يقبضه من الباءع فليس له مطالبة الباءع بالتسليم قبل مضيها ولا للباءع مطالبة المشتري بالثمن ما لم يجعل المبيع بمحل التسليم وكذا لو شري غاءبا لا يطالبه بثمنه ما لم يته-يا المبيع للتسليم	4334	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1366	true	-4235936682762285485	70	120	372	648	1555	300	في الفصل الثاني والثلاث-----------------ين باع المستاجر ورضي المشتري ان لا يفسخ الشراء الي مضي مدة الاجارة ثم يقبضه من الباءع فليس له مطالبة الباءع بالتسليم قبل مضيها ولا للباءع مطالبة المشتري بالثمن ما لم يجعل المبيع بمحل التسليم وكذا لو شري غاءبا لا يطالبه بثمنه ما لم يتهايا المبيع للتسليم	1366	-3659854922332435759	275	539.0	225	293	93.85665893554688	48	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4576	false	7649461568996852964	26	63	118	326	1501	300	الفصولين وغيره وفيه--------------- باع المستاجر ورضي المشتري ان لا يفسخ الشراء الي مضي مدة الاجارة ثم يقبضه من الباءع فليس له مطالبة الباءع بالتسليم قبل مضيها ولا للباءع مطالبة المشتري بالثمن ما لم يجعل المبيع بمحل التسليم	4576	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1366	true	-4235936682762285485	69	108	363	586	1555	300	الفصولين في الفصل الثاني والثلاثين باع المستاجر ورضي المشتري ان لا يفسخ الشراء الي مضي مدة الاجارة ثم يقبضه من الباءع فليس له مطالبة الباءع بالتسليم قبل مضيها ولا للباءع مطالبة المشتري بالثمن ما لم يجعل المبيع بمحل التسليم	1366	-3659854922332435759	198	378.5	162	223	88.78923797607422	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4342	false	6148036618693553704	64	117	327	585	1539	300	شرط الخيار لها في الخلع لا له ومن غفل عن هذا---- ما قال ا ه قلت فيه نظر فان الشرط الواقع في الترجمة عام بقرينة----------------------------------------------------- الاضا---------------------------------------------------فة ول---------قولهم انه من اضافة الحكم الي سببه --------اي الخيار الواقع بسبب الشرط فلا يصح عود الضمير الي الشرط المذكور لان المو--صوف بالصحة شرط خاص وهو شرط الخيار	4342	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1367	true	-1179044512045536974	0	72	0	373	1534	300	شرط الخيار لها في الخلع لا له ومن غفل عن هذا قال ما قال اه وفي حاشية ابي السعود عن الحموي الاولي ان يجعل الضمير راجعا الي الخيار باعتبار كونه موصوفا بالمشروطية قبل الاضافة فان اضافة خيار الي الشرط من اضافة الموصوف لا الصفة ولا ينافيه قولهم انه من اضافة الحكم الي سببه والاصل باب الخيار المشروط علي ان يكون المصدر بمعني اسم المفعول يدلك علي ذلك ان الموصوف بالصحة------------ ليس الخيار	1367	-3659854922332435759	139	172.5	108	385	36.10389709472656	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4348	false	897769865122710811	50	142	259	738	1529	300	من القسم الاول ---------المزارعة والمعاملة والكتاب---ة ومن الثاني الوصية لكن الظاهر ان اسقاط الكتابة ذهول واما ما عداها فلكونه بحثا كما علمته مما مر قلت وقد كنت نظمت --جميع مساءل القسمين مشيرا الي------- البحث منها مع زيادة الهبة في القسم الثاني فقلت يصح خيار الشرط في ترك شفعة وبيع وابراء ووقف كفاله وفي قسمة خلع وعتق اقالة وصلح عن الاموال ثم الحواله مكاتبة رهن كذاك اجارة وزيد مساقاة مزارعة له وما صح في نذر نكاح الية وفي سلم صرف طلاق وكاله و----اقرار ايهاب وزيد وصية كما مر بحث-ا ف-غتنم ذي المقاله قوله	4348	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1368	true	6557289287363872647	39	118	196	610	1548	300	من القسم الاول الكتابة والمزارعة والمعاملة اي المساقاة ومن الثاني الوصية وك---------ان-ه ترك الكتابة سهوا و----ما عداها لانه غير منصوص------------------ وقد---- نظمت الجميع-------------- مشيرا الي ما فيه البحث------------------------------------ فقلت يصح خيار الشرط في ترك شفعة وبيع وابراء ووقف كفالة وفي قسمة خلع وعتق اقالة وصلح عن الاموال ثم الحوالة مكاتبة رهن كذاك اجارة وزيد مساقاة مزارعة له وما صح في صرف نكاح اليه وفي سلم نذر طلاق وكالة كذلك اقرار و------زيد وصية كما مر بحثنا فاغتنم ذي المقاله قوله	1368	-3659854922332435759	346	561.0	275	506	68.37944793701172	53	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4810	false	6345340687931863301	190	245	983	1250	1503	300	تعليق الرد با--حد الخيارين بالشرط يصح تقييده بالشرط اذ لا يظهر تصوير تقييد التعليق ثم انه مثل للاول في البحر بما اذا قال ان وجدت بالمبيع عيبا ارده عليك ان شاء فلان وللثاني بما اذا --قال من له خيار الشرط--------- رددت البيع او---- اسقطت خياري ان شاء فلان فانه يصح ويبطل الشرط ا ه تامل	4810	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1368	true	6557289287363872647	154	200	792	1023	1548	300	تعليق الرد بالعيب وبخيار--- الشرط ومثل المءلف هناك------------------------------------------- للاول بقوله بان ق-------ال ان وجدت بالمبيع عيبا ارده عليك ان شاء فلان وللثاني بقوله بان قال من له خيار الشرط في البيع رددت البيع او قال اسقطت خياري ان شاء فلان فانه يصح ويبطل الشرط اه فتامل	1368	-3659854922332435759	172	262.5	137	284	60.56338119506836	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4351	false	3876731644712009631	66	91	322	439	1465	300	فبان يسمي احدهما ويصدر من الاخر ما يدل علي الرضا به ثم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن نظر عبارة الطرسوسي وجدها تنادي بما ذكرناه ا- ه مطلب في	4351	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1370	true	-8398326746370965911	0	69	0	344	1491	300	فبان يسمي احدهما ويصدر من الاخر ما يدل علي الرضا به كما في قوله هاته فان رضيته اخذته بعشرة فان تسليمه بعد قوله دليل الرضا بخلاف قوله حتي انظر فانه لم يوافقه علي ما سمي بل جعله مغيا بالنظر واعرض عما سمي وجميع ما ذكروه وفيه تسمية احدهما وحكموا بالضمان فهو من ذلك القسم الثاني عند التامل ومن نظر عبارة الطرسوسي وجدها تنادي بما ذكرناه اه ولم ار في	1370	-3659854922332435759	108	187.0	85	344	31.395349502563477	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4352	false	2854161615116463698	112	136	588	704	1559	300	في النهر بقوله لا نسلم انه غير صحيح اذ الطرسوسي لم يذكره تفقها بل نقلا عن المشاءخ صرح به في المنتقي وعلله في المحيط	4352	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1370	true	-8398326746370965911	277	300	1382	1491	1491	300	في النهر------ لا نسلم انه غير صحيح اذ الطرسوسي لم يذكره تفقها بل نقلا عن المشايخ صرح به في المنتقي وعلله في المحيط-	1370	-3659854922332435759	108	202.5	86	116	93.10344696044922	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4352	false	2854161615116463698	263	300	1375	1559	1559	300	ولو قال الباءع رجعت عما قلت او مات احدهما قبل ان يقول -لمشتري رضيت انتقض جهة البيع فان استهلكه المشتري بعد ذلك فعليه قيمته كما في حقيقة البيع لو انتقض يبقي المبيع في يده مضمونا فكذا هنا-	4352	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1371	true	-2991393452302294905	133	170	726	912	1566	300	ولو قال الباءع رجعت عما قلت او مات احدهما قبل ان يقول المشتري رضيت انتقض جهة البيع فان استهلكه المشتري بعد ذلك فعليه قيمته كما في حقيقة البيع لو انتقض يبقي المبيع في يده مضمونا فكذا هنا	1371	-3659854922332435759	184	358.0	148	186	98.92472839355469	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4359	false	-5152334378788601091	40	71	215	363	1508	300	قبلها او مسها او مسته بشهوة وكذا----------- لو وطءها غير الزوج في يده ا ه ووجه الاخير ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء غيره موجب ل-----------------------لعقر ---وهو زيادة منفصلة متولدة من المبيع------------------ بعد القبض	4359	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1374	true	7275796024241047134	3	120	14	605	1519	300	قبلها او مسها او مسته بشهوة وكذا يمتنع الرد لو وطءها غير الزوج في يده اه قال في الجوهرة ان كانت بكرا يسقط الخيار بالاجماع لانه اتلف جزءا منها كقطع يدها اه وسياتي ان دواعي الوطء كالوطء وهو يقتضي ان تقبيل البكر ومسها يمنع الرد لان وطاها يمنعه فكذا هما وهو معني كلام مسكين فيفترق الحكم بين الثيب والبكر في الوطء ودواعيه وما علل به في الجوهرة لا يقتضيه اذ ليس في تقبيل البكر ولمسها تفويت جزء لكن يقال الحقت الدواعي بالوطء لانها سببه فاقيمت مقامه فاذا منع الرد منعت واذا لم يمنع لا تمنع ووطء غير الزوج في يد الزوج مانع لوجوب العقر به وهو زيادة منفصلة متولدة من المبيع وهي تمنع اذا وجدت بعد القبض	1374	-3659854922332435759	122	173.0	96	591	20.64297866821289	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4360	false	8858246643445914229	145	300	742	1536	1536	300	اي المشتري بالخيار ثم اسلم المش--------------------------------تري في مد-----------ة الخيار بطل الخيار عندهما لانه ملكها فل--------ا يملك تمليكها بالرد وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم يملكها فلا يملك تملكها باسقاط الخيار وهو مسلم ولو اسلم الباءع والخيار للمشتري بقي علي خياره بالاجماع ولو ردها المشتري عادت الي ملك الباءع لان العقد من جانب الباءع بات فان اجازه صار له وان فسخ صار الخمر للباءع والمسلم من اهل ان يتملك الخمر حكما كما في الارث و---------لو كان الخيار للباءع فاسلم هو بطل البيع لان البيع لم يخرج عن ملكه والمسلم لا يقدر ان يملك الخمر ولو اسلم المشتري لا يبطل العقد والباءع علي خياره لان العقد من جهة المشتري بات فان اجاز العقد صار له لان المسلم من اهل ان يملك الخمر حكما وان فسخه كان للباءع وهذا كله فيما اذا اسلم احدهما بعد القبض والخيار لاحدهما فلو----- قبل القبض بطل البيع في الصور كلها سواء كان البيع باتا او ب------خيار لاحدهما او لهما لان للقبض-	4360	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1374	true	7275796024241047134	182	295	925	1497	1519	300	اي المشتري كما صرح به في الفتح واما لو اسلم الباءع والخيار للمشتري فلا تظهر فيه ثمرة الخلاف اما------- عندهما وان- ملكها المشتري لكن يملك ردها ثم رايته في شرح الزيلعي قال------------------------------------------------------------- ولو اسلم الباءع والخيار للمشتري بقي علي خياره بالاجماع ولو ردها المشتري عادت الي ملك الباءع لان العقد من جانب الباءع بات فان اجازه صار له وان فسخ صار الخمر للباءع والمسلم من اهل ان يتملك الخمر حكما كما في الارث ثم ذكر ما لو كان الخيار للباءع ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله فيما اذا اسلم احدهما بعد القبض والخيار لاحدهما وان اسلم قبل القبض بطل البيع في الصور كلها سواء كان البيع باتا او بشرط الخيار لاحدهما او لهما لان للقبض	1374	-3659854922332435759	432	722.5	341	866	49.884525299072266	77	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4370	false	-6058351561824087384	248	300	1288	1560	1560	300	النهر -الظاهر ان------ القيميين ليسا بقيد اذ لو كانا مثليين او احدهما مثليا والاخر قيميا وفصل وعين فالحكم كذلك فيما ينبغي ا ه قلت -هذا لا يرد---- ما قبله----------- من كونه قيد- احترازيا اذ المراد الاحتراز عما عدا القيميين لصحته مع التفصيل والتعيين وبدونهما ولذا قال يصح مطلقا لانه في القيميين لا-	4370	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1377	true	1149568584132964246	60	115	318	614	1565	300	النهر والظاهر انهما اي القيميين ليسا بقيد اذ لو كانا مثليين او احدهما مثليا والاخر قيميا وفصل وعين فالحكم كذلك فيما ينبغي ا-ه قلت وهذا لا يرد علي ما قاله الشارح هنا من كونه قيدا احترازيا اذ المراد الاحتراز عما عدا القيميين لصحته مع التفصيل والتعيين وبدونهما ولذا قال يصح مطلقا لانه في القيميين لا	1377	-3659854922332435759	270	490.0	220	297	90.90908813476562	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4371	false	-1056131335096812856	0	39	0	222	1512	300	يصح بدونهما فعلم انه مع التفصيل والتعيين يصح في القيميين وغيرهما فتدبر نعم ينبغي تقييد المثليين بما اذا كانا من جنس واحد اذ لو تفاوتا كبر وشعير صارا كالقيميين في اشتراط التفصيل والتعيين ليقع- العلم ب-------المبيع والثمن تامل قوله	4371	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1377	true	1149568584132964246	115	154	614	837	1565	300	يصح بدونهما فعلم انه مع التفصيل والتعيين يصح في القيميين وغيرهما فتدبر نعم ينبغي تقييد المثليين بما اذا كانا من جنس واحد اذ لو اختلفا كبر وشعير صارا كالقيميين في اشتراط التفصيل والتعيين ليحصل العلم بالثمن والمبيع------- تامل قوله	1377	-3659854922332435759	208	390.0	170	230	90.43478393554688	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4373	false	582894844079386862	233	259	1184	1310	1512	300	يغلب علي الظن ان التوقيت لا يشترط فيه -ا ه واجاب ف----------------------------ي الحواشي السعدية بان له فاءدة هي ان يجبر علي التعيين بعد مضي الايام الثلاثة	4373	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1377	true	1149568584132964246	257	288	1359	1510	1565	300	يغلب علي الظن ان التوقيت لا يشترط فيه لانه لا يفيد الخ ثم قال في النهر وابدي في الحواشي السعدية---- له فاءدة هي ان يجبر علي التعيين بعد مضي الايام الثلاثة	1377	-3659854922332435759	115	211.5	92	155	74.19355010986328	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4365	false	-6606570990141332154	122	169	613	863	1511	300	به اشبه لانه اشتراه بناء علي قول الباءع فكان شارطا له اقتضاء وصفا مرغوبا فبان بخلافه وقد اختلف تفقه الشيخ علي المقدسي والشيخ محمد الغزي في هذه المسالة لانهما لم يرياها منقولة ومال الشيخ علي لما قلته ف------------------------قال والذي اميل اليه انه مثل خيار العيب يعني فيورث	4365	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1378	true	-5180708452530186963	91	144	478	745	1564	300	به اذ هو معه اشتراه بناء علي قوله------ فكان شارطا له اقتضاء وصفا مرغوبا فبان بخلافه وقد اختلف تفقه الشيخ علي المقدسي والشيخ محمد الغزي في هذه المسالة لانهما لم يرياها منقولة ومال الشيخ علي -ما قلته لكن لم يذكر وجهه غير انه قال والذي اميل اليه انه مثل خيار العيب يعني فيورث	1378	-3659854922332435759	235	436.5	190	274	85.76642608642578	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4379	false	4670889523986216039	167	238	808	1203	1506	300	في الفتح-------------------------- واعلم انه اذا شرط في المبيع ما يجوز اشتراطه ووجده بخلافه فتارة يكون البيع فاسدا وتارة يستمر علي الصحة ويثبت للمشتري الخيار وتارة يستمر صحيحا ولا خيار للمشتري وهو ما اذا وجده خيرا مما شرطه وضابطه ان كان المبيع من جنس المسمي ففيه الخيار والثياب اجناس اعني الهروي والاسكندري-------- والكتان والقطن والذكر مع الانثي في بني ادم جنسان وفي ساءر الحيوانات جنس واحد والضابط فحش التفاوت في الاغراض وعدمه	4379	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1378	true	-5180708452530186963	206	283	1046	1475	1564	300	في الفتح قبل هذه المساءل اصلا فقال واعلم انه اذا شرط في المبيع ما يجوز اشتراطه فوجده بخلافه فتارة يكون البيع فاسدا وتارة يستمر علي الصحة ويثبت للمشتري الخيار وتارة يستمر صحيحا ولا خيار للمشتري وهو ما اذا وجده خيرا مما شرطه وضابطه ان كان المبيع من جنس المسمي ففيه الخيار والثياب اجناس اعني الهروي والاسكندري والمروي والكتان والقطن والذكر مع الانثي في بني ادم جنسان وفي ساءر الحيوانات جنس واحد والضابط فحش التفاوت في الاغراض وعدمه	1378	-3659854922332435759	394	772.0	323	429	91.84149169921875	70	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4382	false	6891396675294853246	45	87	223	442	1482	300	البزازية انه لو --قبضها ثم ظهر ولادتها عند الباءع لا من الباءع وهو لم يعلم فهو --------------عيب مطلقا لان التكسر الحاصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية ان نقصتها الولادة عيب وفي البهاءم ليس بعيب الا ان----- نقص-ها وعليه الفتوي	4382	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1379	true	-8721043550197019348	216	260	1054	1295	1480	300	البزازية اشتراها وقبضها ثم ظهر ولادتها عند الباءع لا من الباءع وهو لم يعلم في رواية المضاربة عيب مطلقا لان التكسر الحاصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية ان نقصتها الولادة عيب وفي البهاءم ليس بعيب الا ان يوجب نقصانا وعليه الفتوي	1379	-3659854922332435759	209	383.5	170	241	86.72199249267578	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4414	false	4596170376417558448	194	232	984	1178	1513	300	عند الباءع لا من الباءع او عند اخر فانها ترد علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب -لازم لان الضعف الذي حصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية	4414	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1379	true	-8721043550197019348	222	246	1093	1220	1480	300	عند الباءع لا من الباءع وهو لم يعلم في رواية--------------- المضارب----------------------------------------------------ة عيب مطلقا لان التكسر الحا-صل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية	1379	-3659854922332435759	94	150.5	74	195	48.20512771606445	15	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4415	false	5713134326270747488	63	112	318	578	1602	300	اشتراها وقبضها ثم ظهر ولادتها عند الباءع لا من الباءع وهو لا يعلم في رواية المضاربة عيب مطلقا لان التكسر الحاصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية ان نقصتها الولادة عيب وفي البهاءم ليست بعيب الا ان توجب نقصانا وعليه الفتوي ا ه فقوله --وفي البهاءم كانه	4415	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1379	true	-8721043550197019348	217	266	1063	1322	1480	300	اشتراها وقبضها ثم ظهر ولادتها عند الباءع لا من الباءع وهو لم يعلم في رواية المضاربة عيب مطلقا لان التكسر الحاصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية ان نقصتها الولادة عيب وفي البهاءم ليس- بعيب الا ان يوجب نقصانا وعليه الفتوي ا-ه فظاهر ما في البداءع -انه	1379	-3659854922332435759	248	466.5	200	262	94.65648651123047	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4391	false	2238500121912858746	214	245	1072	1219	1483	300	في النهر حيث قال وعندي ان ما في الكافي هو التحقيق وذلك ان هذه الرءية اذا لم تكن كافية فما الذي اسقط خيار رءيته حتي انتقل منه------------ الي خيار العيب فتدبره	4391	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1382	true	-244552402033515395	34	65	172	323	1564	300	في النهر-------- وعندي ان ما في الكافي هو التحقيق وذلك ان هذه الرءية اذا لم تكن كافية فما الذي اسقط خيار رءيته حتي انتقل منه منحة الخالق الي خيار العيب فتدبره	1382	-3659854922332435759	139	259.0	110	159	87.42138671875	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5259	false	-3488726964558628172	54	120	281	603	1492	300	البداءع من قوله الايجاب من الموكل ان يقول وكلتك بكذا او افعل كذا او اذنت لك ان تفعل كذا ونحوه ----------------------------------------------------------------------------------------قلت الرسول ان يقول له ارسلتك او كن رسولا عني في كذا وقد جعل منها الزيلعي في باب خيار الرءية امرتك بقبضه وصرح في النهاية فيه معزيا الي الفواءد الظهيرية انه من التوكيل وهو الموافق لما في البداءع اذ لا فرق بين افعل كذا وامرتك بكذا	5259	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1382	true	-244552402033515395	217	299	1154	1562	1564	300	البداءع من ان-- الايجاب من الموكل ان يقول وكلتك بكذا او افعل كذا او اذنت لك ان تفعل كذا ونحوه وقال المءلف هناك فان قلت فما الفرق بين التوكيل والارسال فان الاذن والامر توكيل كما علمت قلت الرسول ان يقول له ارسلتك او كن رسولا عني في كذا وقد جعل منها الزيلعي في باب خيار الرءية امرتك بقبضه وصرح في النهاية فيه معزيا الي الفواءد الظهيرية انه من التوكيل وهو الموافق لما في البداءع اذ لا فرق بين افعل كذا وامرتك بكذا	1382	-3659854922332435759	318	616.5	252	410	77.56097412109375	65	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7181	false	3824630157931942985	115	174	543	842	1433	300	فان قلت فما الفرق بين التوكيل والارسال فان الاذن والامر توكيل كما علمت قلت الرسول ان يقول له ارسلتك او كن رسولا عني في كذا وقد جعل منها الزيلعي في باب خيار الرءية امرتك بقبضه وصرح في النهاية فيه معزيا الي الفواءد الظهيرية انه من التوكيل وهو الموافق لما في البداءع اذ لا فرق بين افعل كذا وامرتك بكذا	7181	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1382	true	-244552402033515395	240	299	1263	1562	1564	300	فان قلت فما الفرق بين التوكيل والارسال فان الاذن والامر توكيل كما علمت قلت الرسول ان يقول له ارسلتك او كن رسولا عني في كذا وقد جعل منها الزيلعي في باب خيار الرءية امرتك بقبضه وصرح في النهاية فيه معزيا الي الفواءد الظهيرية انه من التوكيل وهو الموافق لما في البداءع اذ لا فرق بين افعل كذا وامرتك بكذا	1382	-3659854922332435759	299	598.0	240	299	100.0	59	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7345	false	-8761043717330515364	122	201	619	1015	1527	300	فان قلت فما الفرق بين التوكيل والارسال فان الاذن والامر توكيل كما علمت من كلام البداءع من قوله الايجاب من الموكل ان يقول وكلتك بكذا او افعل كذا واذنت لك ان تفعل كذا ونحوه قلت الرسول ان يقول--- ارسلتك او كن رسولا عني في كذا وقد جعل----- الزيلعي منها في باب خيار الرءية امرتك بقبضه وصرح في النهاية فيه معزيا الي الفواءد الظهيرية انه من التوكيل وهو الموافق لما في البداءع اذ لا فرق بين افعل كذا وامرتك بكذا	7345	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1382	true	-244552402033515395	240	299	1263	1562	1564	300	فان قلت فما الفرق بين التوكيل والارسال فان الاذن والامر توكيل كما علمت ----------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الرسول ان يقول له ارسلتك او كن رسولا عني في كذا وقد جعل منها الزيلعي----- في باب خيار الرءية امرتك بقبضه وصرح في النهاية فيه معزيا الي الفواءد الظهيرية انه من التوكيل وهو الموافق لما في البداءع اذ لا فرق بين افعل كذا وامرتك بكذا	1382	-3659854922332435759	291	550.0	234	404	72.02970123291016	55	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4398	false	-7943433239905751737	67	110	324	554	1469	300	يمس الحيطان والاشجار و---عن محمد يعتبر اللمس ف----ي الثياب والحنطة ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وب--الجملة ما يقف به علي صفة المبيع فهو المعتبر فحينءذ لا تختلف هذه الروايات في المعني لان الخيار ثابت للاعمي لجهله بصفات المبيع فاذا زال ذلك باي وجه كان يسقط------------ خياره	4398	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1384	true	5151833060934185068	1	73	4	379	1502	300	يمس الحيطان والاشجار وما عن محمد من اعتباره ايضا في الثياب والحنطة والظاهر ان قول السراج لا بد من الوصف محمول علي من لم يدرك بالجس يءيده ان في معراج الدراية بعدما ذكر الروايات التي قدمها المءلف قال وفي الجملة ما يقف به علي صفة المبيع فهو المعتبر فحينءذ لا تختلف هذه الروايات في المعني لان الخيار ثابت للاعمي لجهله بصفات المبيع فاذا زال ذلك باي وجه زال يسقط منحة الخالق خياره	1384	-3659854922332435759	212	376.0	171	375	56.53333282470703	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4407	false	-6603212786935759556	248	282	1166	1333	1412	300	اليسير ما يدخل تحت تقويم المقومين وتفسيره ان يقوم سليما بالف ومع العيب باقل وقومه اخر من العيب بالف ايضا والفاحش ما لو قوم سليما بالف وكل قوموه مع العيب باقل ا ه قوله	4407	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1386	true	7929258748371601777	16	48	73	236	1563	300	اليسير ما يدخل تحت تقويم المقومين وتفسيره ان يقوم سليما بالف ومع العيب باقل وقومه اخر مع العيب بالف ايضا والفاحش ما لو قوم سليما بالف وكل قوموه مع العيب باقل---- قوله	1386	-3659854922332435759	162	316.5	130	167	97.00598907470703	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4408	false	-3395322108992236460	54	188	252	918	1465	300	جامع الفصولين لو- رده بعد قبضه لا ينفسخ الا برضا الباءع او بحكم قال الرملي وقوله الا برضا الباءع يدل علي انه لو وجد الرضا بالفعل كتسلمه من المشتري حين طلبه الرد ينفسخ البيع لان من المقرر عندهم ان الرضا يثبت تارة بالقول وتارة بالفعل وقدم في بيع التعاطي لو ردها بخيار عيب والباءع متيقن انها ليست له فاخذها ورضي فهي بيع بالتعاطي كما في الفتح------- وفيه ايضا ان المعني يقوم مقام اللفظ في البيع ونحوه ا ه واما ما يقع كثيرا من انه -----------------------------------------------------------------------------------اذا اطلع علي عيب يرد ------------------------المبيع -----------------الي منزل الباءع ويقول دونك دابتك لا اريدها فليس برد وت--------------هلك علي المشتري ----------------ولو تعهدها الباءع حيث لم يوجد بينهما فسخ------ قولا او ---------------فعلا قوله م----------------------------------------------ا لم يتعين امساكه قيد للتخيير بين الاخذ والرد فاذا وجد ما يمنع الرد تعير الاخذ لكن في بعض	4408	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1387	true	-7511185019157380229	29	180	154	905	1526	300	جامع الفصولين ولو رده بعد قبضه لا ينفسخ الا برضا الباءع او بحكم اه فقول--------ه الا برضا الباءع يدل علي انه لو وجد الرضا بالفعل كتسلمه من المشتري حين طلبه الرد ينفسخ البيع----------------------------------------------------------- وقدم في بيع التعاطي لو ردها بخيار عيب والباءع متيقن انها ليست له فاخذها ورضي فهي بيع بالتعاطي كما في --فتح القدير وفيه ايضا ان المعني يقوم مقام اللفظ في البيع ونحوه ومن المقرر عند هم ان الرضا يثبت تارة بالقول وتارة بغيره قوله باع بعيرا الخ قال الرملي يكثر في بلادنا ان المشتري اذا اطلع علي عيب او ظهر غبنه في الدابة ياتي بالمبيع الي باءعه ويدخله الي منزله------ ويقول دونك دابتك لا اريدها ويرجع فتهلك ولا شك انها تهلك علي المشتري لان هذا ليس ردا ولو تعهدها الباءع حيث لم يوجد بينهما فسخ للبيع قولا او فعلا صريحا او دلالة قوله الخامس عشر الموصي له لا يملك الرد بالعيب الا اذا لم يكن وارث ---------------------------------------------------------------------في بعض	1387	-3659854922332435759	459	760.5	364	895	51.284915924072266	84	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4418	false	7360658832340856191	28	60	131	282	1466	300	ليس بغريب لما علم من ان العيب ما ينقص الثمن عند التجار ولا شك ان الكفر بهذه المثابة لان المسلم ينفر عنه وغيره لا يرغب في شراءه لعدم الرغبة فيه من الكل	4418	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1389	true	-8021714549659600646	268	299	1346	1494	1496	300	ليس بغريب لما تقرر ا--ن العيب ما -نقص الثمن عند التجار ولا شك ان الكفر بهذه المثابة لان المسلم ينفر عنه وغيره لا يرغب في شراءه لعدم الرغبة فيه من الكل	1389	-3659854922332435759	142	273.5	112	151	94.03973388671875	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4421	false	8736662436826741403	31	69	154	354	1612	300	في الذخيرة اما اذا ادعي المشتري انقطاع حيضها واراد ردها بهذا السبب لا يوجد لهذا رواية في المشاهير ثم قال بعد كلام ويحتاج بعد هذا------ الي بيان الحد الفاصل بين المدة اليسيرة والكثيرة قالوا ويجب ان يكون هذا	4421	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1390	true	1701240586900393816	264	300	1323	1513	1513	300	في الذخيرة اما اذا ادعي المشتري انقطاع حيضها واراد ردها بهذا السبب لا يوجد لهذا رواية في المشاهير ثم قال و---------------بعد هذا يحتاج الي بيان الحد الفاصل بين المدة اليسيرة والكثيرة قالوا ويجب ان تكون هذه-	1390	-3659854922332435759	181	334.5	147	206	87.86407470703125	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4421	false	8736662436826741403	70	247	361	1301	1612	300	مدة الاستبراء اذا انقطع الحيض و-----الروايات فيها مختلفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر الروايات السابقة فعلم ان ما ذكروه هنا من المدة انما ذكروه بطريق القياس علي مسالة استبراء ممتدة الطهر وقد نبه علي ذلك المحقق صاحب الفتح ورد القياس بابداء الفارق بين المسالتين فانه نقل ما في--- الخانية من تقدير المدة بشهر ثم قال وينبغي ان يعول عليه وما تقدم هو خلاف بينهم في استبراء ممتدة الطهر والروايات هناك تستدعي ذلك الاعتبار فان الوطء ممنوع شرعا الي الحيض- لاحتمال الحبل فيكون ماءه ساقيا----- زرع غيره فقدره ابو حنيفة وزفر بسنتين لانه اكثر مدة الحمل وهو اقيس وقدره محمد وابو حنيفة في رواية بعد الوفاة لاه يظهر فيها الحبل غالبا وابو يوسف بثلاثة اشهر لانها عدة من لا تحيض وفي رواية عن محمد شهران وخمسة ايام وعليه الفتوي والحكم هنا ليس الا كون الامتداد عيبا فلا يتجه اناطته بسنتين او غيرهما من المدد ا -------------------------------------------------------------------------------------ه ملخصا فقد ظهر لك انه لا يصلح في مسالتنا دعوي النقل عن اءمتنا الثلاثة لان المنقول عنهم ذلك انما هو في مسالة الاستبراء المذكورة اما مسالة العيب فلا ذكر---------------------------------------------------------------- لها في المشاهير وانما اختلف المشايخ	4421	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1391	true	1353141651721966462	1	153	8	809	1590	300	مدة الاستبراء اذا انقطع الحيض وفيها الرواية------ مختلفة فعن ابي يوسف انه قدر الكثير باربعة اشهر وعشر ثم رجع الي شهرين وخمسة ايام وعن ابي حنيفة وزفر سنتان الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نبه علي ذلك المحقق -ابن الهمام-------------------------------------- فانه بعد ما مر عن الخانية من تقدير المدة بشهر--- قال وينبغي ان يعول عليه وما تقدم--- خلاف بينهم في استبراء ممتدة الطهر والرواية- هناك تستدعي ذلك الاعتبار فان الوطء ممنوع شرعا الي الحيضة لاحتمال الحبل فيكون----- ساقيا ماءه زرع غيره فقدره ابو حنيفة وزفر بسنتين لانه اكثر مدة الحمل وهو اقيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم هنا ليس الا كون الامتداد عيبا فلا يتجه اناطته بسنتين او غيرهما من المدد لان كونه عيبا كونه يءدي الي الداء وطريقا اليه وذلك لا يتوقف علي مضي مدة معينة مما ذكر اه ملخصا وحاصل كلامه منازعة بعض المشايخ في قياس المدة لثبوت------------------------------------------------------------------------------- العيب علي مدة الاستبراء بابداء الفارق بينهما وقد علمت ان اصل المسالة لا رواية لها في المشاهير فاذ-ا اختلف المشايخ	1391	-3659854922332435759	470	654.0	375	1205	39.004150390625	74	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4464	false	-2998332104987404308	251	300	1295	1540	1540	300	الخانية من اول فصل العيوب ولو اشتري جارية علي انها بكر ثم قال هي ثيب----------- يريها القاضي النساء ان قلن ---بكر كان القول للباءع بلا يمين -----وان قلن--- ثيب ---فالقول للمشتري ب-يمينه وان وطءها المشتري ------------فان زايلها كما علم انها ليست بكرا بلا لبث والا لزمته-------- هكذا ذكر الشيخ-	4464	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1392	true	7442543912014936339	152	210	777	1062	1507	300	الخانية في اول فصل العيوب ولو اشتري جارية علي انها بكر ثم قال هي ثيب فان القاضي يريها------- النساء ان قلن هي بكر كان القول للباءع ولا يمين عليه وان قلن هي ثيب كان القول للباءع مع يمينه وان وطءها المشتري فعلم بالوطء فان زايلها كما علم انها ليست بكرا بلا لبث والا لزمته الجارية هكذا ذكر الشيخ	1392	-3659854922332435759	227	372.5	181	292	77.7397232055664	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4464	false	-2998332104987404308	51	145	262	748	1540	300	اشتري ثوبا فقطعه------------------------------------------------ الخ وعزاه في الشرنبلالية الي البداءع وغيرها ومثله ايضا ما ذكرناه انفا عن الذخيرة والخانية وفي كافي الحاكم وط------------ءها -------المشتري ثم وجد بها عبيا لا يردها به ولكن تقوم وبها العيب وتقوم وليس بها عيب فان كان العيب ينقصها العشر يرجع بعشر الثمن ا ه ملخصا---------- وقال في الخلاصة وفي الاصل رجل اشتري جارية ولم يبرا من عيوبها فوطءها ثم وجد بها عيبا لا يملك ردها سواء كانت بكرا او ثيبا نقصها الوطء او لا بخلاف الاستخدام وكذا لو قبلها او لمسها بشهوة ويرجع بالنقصان الا ان يقول الباءع انا اقبلها	4464	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1392	true	7442543912014936339	58	148	304	763	1507	300	اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا قوله وفي الظهيرية ووطءها يمنع الرد الخ مثل-ه في ---------------------------------------------------------------------الخانية حيث قال اشتري جارية وقبضها فوطءها او قبلها بشهوة ثم وجد بها عيبا لا يردها--- ولكن يرجع بنقصا-------------------------------ن العيب الا اذا رضي الباءع ان ياخذها ولا يدفع النقصان اه وقال في الخلاصة وفي الاصل رجل اشتري جارية ولم يبرا من عيوبها فوطءها ثم وجد بها عيبا لا يملك ردها سواء كانت بكرا او ثيبا نقصها الوطء او لا بخلاف الاستخدام وكذا لو قبلها او لمسها بشهوة ويرجع بالنقصان الا ان يقول الباءع انا اقبلها	1392	-3659854922332435759	312	509.5	244	563	55.41740798950195	56	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4436	false	-8678352977936094061	210	298	1065	1522	1525	300	وفي جامع الفصولين عن ا---لخانية وعن محمد---------------- لا يرجع بنقص ما باع ويرد الباقي بحصته من الثمن وعليه الفتوي ا ه ومثله في الولوالجية والمجتبي والمواهب والحاصل ان المفتي به انه -لو باع ال---------------------------بعض او اكله يرد الباقي ويرجع بنقص م----ا اكل لا بنقص ما باع-------------------- والفرق كما في الولوالجية انه بالاكل تقرر العقد فتقرر احكامه وبالبيع ينقطع الملك فتنقطع احكامه قال فصار بمنزلة ما لو اشتري غلامين فقبضهما وباع احدهما ثم------------ وجد بهما عيبا يرد ما بقي ولا يرجع بنقصان ما باع بالاجماع فكذا هنا عند محمد	4436	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1393	true	4169652541603847739	163	254	830	1305	1524	300	وفي جامع الفصولين رامزا للخانية وعن محمد رحمه الله تعالي لا يرجع بنقص ما باع ويرد الباقي بحصته من الثمن وعليه الفتوي اه--------------------------------------- والحا-------------صل انه اذا باع --بعض الطعام لا يرجع بنقصانه نعم -----له -رد الباقي بخلاف----- ما اذا اكل بعضه فانه يرجع بنقصانه ويرد ما بقي والفرق كما في الولوالجية انه بالاكل تقرر العقد فتقرر احكامه وبالبيع ينقطع الملك فتنقطع احكامه قال فصار بمنزلة ما لو اشتري غلامين فقبضهما وباع احدهما ثم منحة الخالق وجد بهما عيبا يرد ما بقي ولا يرجع بنقصان ما باع بالاجماع فكذا هنا عند محمد	1393	-3659854922332435759	363	631.5	290	540	67.22222137451172	63	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4433	false	3518861056187512048	170	299	878	1492	1493	300	قال في النهر ولا فرق في هذا اي موت العبد بين ان يكون بعد رءية العيب او قبلها ا ه لكن اذا كان الموت بعد رءية العيب لا بد ان يكون قبل الرضا به صريحا او دلالة كما ذكره الخير الرملي ووجهه ظاهر لانه اذا راي العيب وقال رضيت به او عرضه علي البيع او استخدمه مرارا او نحو ذلك مما يكون دلالة علي الرضا امتنع رده والرجوع بنقصانه لو بقي العبد حيا فكذا لو مات بالاولي قوله المراد هلاك المبيع الخ قال في النهر ولو قال او هلك المبيع لكان افود اذ لا فرق بين الادمي وغيره ومن ثم قال في الفصول ذهب--- الي باءعه ليرده بعيبه فهلك في الطريق -هلك علي المشتري ويرجع بنقصه وفي القنية اشتري جدارا ماءلا فلم يعلم به حتي سقط فله------------------------ الرجوع بالنقصان	4433	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1395	true	-4956904651939387206	47	114	227	536	1464	300	قال في النهر ولا فرق في هذا ب-------------ين ان يكون بعد رءية العيب او قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال او هلك المبيع لكان افود اذ لا فرق بين الادمي وغيره ومن ثم قال في الفصول ذهب به الي باءعه ليرده بعيبه فهلك في الطريق يهلك علي المشتري ويرجع بنقصه اه اقول قوله بعد رءية العيب يعني ما لم يوجد منه ما يدل علي الرضا به قوله لان الرجوع بالنقصان	1395	-3659854922332435759	230	391.5	179	642	35.82554626464844	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4435	false	-2082252852924139650	218	267	1081	1331	1506	300	قال في الفتح بعده ان جعل----- الهداية قول الامام استحسانا مع تاخيره وجوابه عن دليلهما يفيد مخالفته في كون الفتوي علي قولهما ا ه قلت------------------------- ويءيده انه في الكنز والملتقي وغيرهما مشوا علي قول الامام وفي الذخيرة-------- ولو لبس الثوب حتي تخرق من اللبس او اكل الطعام لا يرجع	4435	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1396	true	3512770388767713811	71	116	352	582	1522	300	قال في النهر لك----ن جعل صاحب الهداية قوله------ استحسانا مع تاخيره وجوابه عن دليلهما يقرر مخالفته في كون الفتوي علي قولهما اه وهذا الاستدراك ماخوذ من الفتح ويءيده ما ف------------------------------------------------ي الذخيرة حيث قال ولو لبس الثوب حتي تخرق من اللبس او اكل الطعام ثم اطلع	1396	-3659854922332435759	168	264.0	132	288	58.33333206176758	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4437	false	4749647854684232180	165	236	756	1095	1408	300	كان الطعام في وعاء واحد او لم يكن في وعاء فان كان في وعاءين فله رد الباقي بحصته من الثمن في قولهم كذا في الحقاءق والخانية ا ه قلت ولفظ الخانية فان كان في وعاءين فاكل ما في احدهما او باع ثم علم بعيب كان له ان يرد الباقي بحصته من الثمن في قولهم لان المكيل والموزون بمنزلة اشياء مختلفة فكان الحكم فيه ما هو الحكم في العبدين والثوبين ونحو ذلك	4437	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1396	true	3512770388767713811	33	70	161	349	1522	300	كان الطعام في وعاء واحد------ فلو في وعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فاكل ما في احدهما او باع---------------ه له ----رد الباقي بحصته--------- في قولهم لان المكيل والموزون بمنزلة اشياء مختلفة فكان الحكم فيه ما هو الحكم في العبدين والثوبين ونحو ذلك	1396	-3659854922332435759	184	324.5	147	339	54.277286529541016	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6774	false	-8336234623391833680	143	197	711	991	1510	300	في المبسوط قال واذا كان اجر الدار عشرة دراهم او قفيز حنطة موصوفة واشهد المءجر انه قبض من المستاجر عشرة دراهم او قفيز حنطة ثم ادعي ان الدراهم نبهرجة او ان الطعام معيب فالقول قوله لانه ينكر استيفاء حقه فان ما في الذمة يعرف بصفة ويختلف باختلاف الصفة فلا مناقضة في كلامه فاسم الدراهم	6774	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1396	true	3512770388767713811	248	300	1249	1522	1522	300	في المبسوط---- واذا كان اجر الدار عشرة دراهم او قفيز حنطة موصوفة واشهد المءجر انه قبض من المستاجر عشرة دراهم او قفيز حنطة ثم ادعي ان الدراهم نبهرجة وا--ن الطعام معيب فالقول قوله لانه منكر استيفاء حقه فان ما في الذمة يعرف بصفة ويختلف باختلاف الصفة فلا مناقضة في كلامه فاسم الدراهم-	1396	-3659854922332435759	270	523.0	219	280	96.42857360839844	48	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6774	false	-8336234623391833680	197	267	991	1340	1510	300	يتناول النبهرج- واسم الحنطة يتناول المعيب وان كان حين اشهد -قال قد قبضت من اجر الدار عشرة دراهم او قفيز حنطة لم يصدق بعد ذلك علي ادعاء العيب والزيف -كذلك لو قال استوفيت اجر الدار ثم قال وجدته زيوفا لم يصدق ببينة ولا غيرها لانه قد سبق منه الاقرار بقبض الجياد فان اجر الدار من الجياد فيكون هو مناقضا في قوله وجدته زيوفا والمناقض لا قول له ولا تقبل بينته	6774	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1397	true	3130117218739515827	0	69	0	349	1561	300	يتناول النبهرجة واسم الحنطة يتناول المعيب وان كان حين اشهد فقال--- قبضت من اجر الدار عشرة دراهم او قفيز حنطة لم يصدق بعد ذلك علي ادعاء العيب والزيف وكذلك لو قال استوفيت اجر الدار ثم قال وجدته زيوفا لم يصدق ببينة ولا غيرها لانه قد سبق منه الاقرار بقبض الجياد فان اجر الدار من الجياد فيكون هو مناقضا في قوله وجدته زيوفا والمناقض لا قول له ولا تقبل بينته	1397	-3659854922332435759	346	671.0	277	352	98.29545593261719	66	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6776	false	-135169567721979033	110	295	558	1488	1513	300	فاذا تقرر لنا هذا في الاجارة والاجرة عديناه الي استيفاء الاثمان في البياعات والديون في المعاملات فان العلة تجمع الكل فنقول اذا دفع اليه دراهم وهي ع-ن متاع ثم جاء الباءع واراد ان يرد عليه شيءا يزعم انه مردود في المعاملات بين الناس وانكر المشتري ان ذلك من دراهمه التي دفعها فلا يخلو اما ان يكون الباءع اقر بقبض الثمن اولا فان اقر بقبض الثمن لم يقبل قوله في ذلك ولا يلزم المشتري بان يدفع عوض ذلك الرد و--------لو اختار الباءع يمين المشتري انه ما يعلم ان هذا الرد من دراهمه التي اعطاها له ينبغي ان يجاب الي ذلك ويحلفه القاضي علي العلم فان حلف انقطعت الخصومة ولم يبق له معه منازعة وان نكل ينبغي ان يردها عليه لانه اقر بما ادعاه بطريق النكول وان كان الباءع لم يقر بقبض الثمن ولا الحق الذي علي المشتري من جهة هذا البيع وانما اقر بقبض دراهم مثلا ولم يقل هي الثمن ولا الحق فان في هذه الصورة يكون القول قول الباءع لانه منكر استيفاء حقه ولم يتقدم منه ما يناقض هذه الدعوي فيقبل قوله مع يمينه هذا اذا انكر المشتري انها من دراهمه ايضا وكذلك الديون ايضا	6776	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1397	true	3130117218739515827	79	194	400	994	1561	300	واذا تقرر لنا هذا في الاجارة والاجرة عديناه الي استيفاء الاثمان في البياعات والديون في المعاملات فان العلة تجمع الكل فنقول اذا دفع اليه دراهم وهي ثمن متاع ثم جاء الباءع واراد ان يرد عليه شيءا-------------------------------------- وانكر المشتري ان---ه من دراهمه فان كان الب------------------------اءع اقر بقبض ال------------------------ثمن لم يقبل قوله -------ولا يلزم المشتري -----دفع عوضه وينبغي ان الباءع لو اختار ------تحليف المشتري انه ما يعلم ان هذا----- من دراهمه --------------------------------------يحلفه القاضي ف-------------------------------------------------------ان نكل--------- يردها عليه --------------------------------وان كان الباءع لم يقر بقبض الثمن او ا-لحق الذي علي المشتري من جهة هذا البيع وانما اقر بقبض دراهم مثلا ف------------------------------------------------ا----لقول للباءع لانه منكر استيفاء حقه ولم يتقدم منه ما يناقض دعواه----- فيقبل قوله مع يمينه----------------------------------------- وكذلك الديون ايضا	1397	-3659854922332435759	543	905.5	435	939	57.827476501464844	89	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6778	false	-3475871778748532555	59	191	295	1021	1587	300	الستوقة فحرام اخذها لانها فلوس وحاصل ما قالوه في تفسير الزيوف والنبهرجة والستوقة ان الزيوف اجود من الكل وبعد الزيوف البنهرجة وبعدها الستوقة فتكون الزيوف بمنزلة الدراهم التي يقبلها بعض الصيارف دون بعض والبنهرجة ما يردها الصيارف وهي التي تسمي مغيرة -لكن الفضة فيها اكثر والستوقة بمنزلة الزغل وهي التي نحاسها اكثر من فضتها فاذا عرفنا هذا فالزيوف والبنهرجة ما يردها الصيارف وهي التي نحاسها اكثر من فضتها مطلب اذا اقر باستيفاء الحق او الاجرة او الجياد ثم ادعي انها بنهرجة او زيوف لم يصدق واذا اقر بقبض دراهم مطلقة يصدق فاذا عرفنا هذا فالزيوف والبنهرجة يكون القول------ قول القابض فيها اذا لم يقر باستيفاء الحق او الاجرة والج--ياد بل يكون اقر بقبض كذا من الدراهم ثم يدعي ان بعضها زيوف او بنهرجة كما قدمناه فيقبل قوله ويرد-ا واما اذا قال انها	6778	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1397	true	3130117218739515827	213	300	1085	1561	1561	300	الستوقة ليس من جنس الدراهم---- وحاصل ما قالوه في تفسير ذلك---------------------- ان الزيوف اجود--- الكل وبعدها----- النبهرجة وبعدها الستوقة فيكون الزيوف بمنزلة الدراهم التي يقبلها بعض الصيارف دون بعض والنبهرجة ما يردها الصيارف وهي التي تسمي معيرة ولكن الفضة فيها اكثر والستوقة بمنزلة الزغل وهي التي نحاسها اكثر من فضت---------------ها فالزيوف والنبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة يكون القول فيهما قول القابض -----اذا لم يقر باستيفاء الحق او الاجرة او الجياد بل يكون اقر بقبض كذا من الدراهم ثم يدعي ان بعضها زيوف او نبهرجة----------- فيقبل قوله ويردها واما اذا قال انها-	1397	-3659854922332435759	432	760.5	351	736	58.69565200805664	66	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4446	false	2490187986551176248	180	265	931	1351	1519	300	دعوي الاباق من انه لا يحلف باءعه حتي يبرهن المشتري انه ابق عنده كما ياتي--------------------- بيانه وعن هذا اول الزيلعي قول الكنز او يحلف باءعه بقوله اي بعد اقامة المشتري البينة انه وجد فيه عنده اي عند المشتري واوله في البحر بما اذا اقر الباءع بقيام العيب به--------- ولكن انكر قدمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترضه في النهر بانه مما لا دليل في كلامه عليه ثم قال وقد ظهر لي ان موضوع هذه المسالة في عيب لا يشترط تكراره كالولادة فاذا ادعاه المشتري ولا برهان له حلف باءعه وقوله	4446	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1398	true	7732372373712001621	210	300	1093	1542	1542	300	دعوي الاباق------- لم يحلف باءعه حتي يبرهن المشتري الخ فان ------ما ياتي من افراد دعوي العيب وبيان الدفع ان محمل ما هنا من المسالتين علي ما ا-----------------------------------------------------------------------------------------ذا اقر------- بقيام العيب عند المشتري ولكن انكر قدمه فلا يحتاج الي برهان المشتري علي قيام العيب عنده نفسه وما سياتي من دعوي الاباق علي ما اذا انكر قيامه عند المشتري واعترضه في النهر بانه مما لا دليل في كلامه عليه--- قال وقد ظهر لي ان موضوع هذه المسالة في عيب لا يشترط تكراره كالولادة فاذا ادعاه المشتري ولا برهان له حلف باءعه وقوله-	1398	-3659854922332435759	258	422.5	204	562	45.907474517822266	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4448	false	-1912320707981285362	241	287	1203	1418	1483	300	تطارحناه انه لو لم ي-بق عند الباءع وابق عند المشتري وكان ابق عند اخر قبل هذا الباءع ولا علم للباءع بذلك فادعي المشتري بذلك واثبته يرده به-------------------------------------------- ولو لم يقدر علي اثباته له ان يحلفه علي العلم وكذا في كل عيب يرده في تكرره ا ه	4448	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1399	true	-3645165903698453328	76	128	387	639	1529	300	تطارحنا- انه لو لم يابق عند الباءع وابق عند المشتري وكان ابق عند اخر قبل هذا الباءع ولا علم للباءع بذلك فادعي المشتري -ذلك واثبته يرد- به لانه معيب والعقد اوجب علي هذا الباءع السليم ولو لم يقدر علي اثباته له ان يحلف ع-لي العلم وكذا في كل عيب يرد ب---تكرره اه -	1399	-3659854922332435759	201	353.0	160	260	77.30769348144531	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4449	false	-8119865588255743134	7	34	31	155	1480	300	تحليفه علي عدم العلم اخذا من قولهم انما يحلف علي البتات لادعاءه العلم به والغرض هنا انه لا علم له به فتدبره ا ه ما--- في النهر	4449	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1399	true	-3645165903698453328	136	162	678	805	1529	300	تحليفه علي عدم العلم اخذا من قولهم انما يحلف علي البتات لادعاءه العلم به والغرض هنا انه لا علم له به فتدبره كذا افاده في النهر	1399	-3659854922332435759	119	227.0	93	127	93.70079040527344	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4450	false	-9014007338388018115	16	61	87	302	1527	300	ولكن في ادب القاضي ما يخالفه بحر قال في البزازية وفي ادب القاضي الذي يرجع فيه الي الاطباء لا يثبت في حق توجه الخصومة ما لم يتفق عدلان بخلاف ما لا يطلع عليه الرجال حيث يثبت بقول المراة الواحدة في حق الخصومة لا في حق	4450	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1400	true	-6228616122453973837	256	300	1249	1459	1459	300	ولكن في ادب القاضي ما يخالفه---- قال في البزازية وفي ادب القاضي الذي يرجع فيه الي الاطباء لا يثبت في حق توجه الخصومة ما لم يتفق عدلان بخلاف ما لا يطلع عليه الرجال حيث يثبت بقول المراة الواحدة في حق الخصومة لا في حق-	1400	-3659854922332435759	210	408.5	167	215	97.6744155883789	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6859	false	-4273483509557367806	113	165	574	823	1530	300	ان كان بعد القبض لا يرد بقولها بل لا- ب-------د من تحليف الباءع ---------------------------------------وان كان قبله فكذلك عند محمد وعند------- ابي يوسف يرد بقولهن بلا يمين الباءع ا ه و-------------------------------------في الفتح قبيل باب خيار الرءية ان لاصل ان القول لمن تمسك بالاصل وان شهادة النساء بانفرادهن فيما لا يطلع عليه الرجال حجة	6859	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1400	true	-6228616122453973837	157	213	766	1035	1459	300	ان كان بعد القبض لا يرد بشهادة النساء بالاتفاق لكن يحل-ف الباءع فان حلف لا يرد وان نكل ترد عليه بنكوله وان كان قبل القبض ذكر الخصاف ان علي قول ابي يوسف ترد من غير---- يمين الباءع وقال محمد لا ترد حتي يحلف الباءع وعن محمد في النوادر-------------------------------------------------------- شهادة النساء---------- فيما لا يطلع عليه الرجال حجة	1400	-3659854922332435759	129	137.5	99	340	37.94117736816406	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6860	false	-4691256692232046537	1	34	4	184	1616	300	ان كان---- قبل القبض وهو عيب لا يحدث ترد بشهادة النساء وهو قول ابي يوسف الاخ-ر والمراة الواحدة والمراتان سواء والمراتان اوثق واما الحبل فيثبت بقول النساء في حق الخصومة ولا ترد بشهادتهن	6860	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1400	true	-6228616122453973837	78	105	380	514	1459	300	ان كان ذلك قبل القبض وهو عيب لا يحدث يرد بشهادة النساء وهو قول ابي يوسف الاخير و--------------------------------------------------الحبل -يثبت بقول النساء في حق الخصومة ولا يرد بشهادتهن	1400	-3659854922332435759	127	226.5	101	185	68.64865112304688	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4459	false	-1241241685563942867	35	68	171	337	1546	300	في الظهيرية حيث-------------------- قال وان اختلفا في وصف من اوصاف المبيع فقال المشتري اشتريت منك هذا العبد علي انه كاتب او-------- خباز وقال الباءع لم اشترط شيءا فالقول للب----اءع ولا يتحالفان ا ه	4459	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1401	true	9052134722309902955	103	142	534	731	1533	300	في الظهيرية ثم ذكر كيفية التحالف ثم قال وان اختلفا في وصف من اوصاف المبيع فقال المشتري اشتريت منك هذا العبد علي انه كاتب او علي انه خباز وقال الباءع لم اشترط شيءا فالقول قول الباءع ولا يتحالفان اه -	1401	-3659854922332435759	157	290.5	126	198	79.29293060302734	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4459	false	-1241241685563942867	194	243	994	1260	1546	300	ان المشتري في خيار الشرط والرءية ينفسخ العقد بفسخه بلا توقف علي رضا الاخر بل علي علمه علي الخلاف واذا انفسخ يكون الاختلاف بعد ذلك اختلافا في المقبوض فالقول فيه قول القابض بخلاف الفسخ بالعيب لا ينفرد المشتري بفسخه ولكنه يدعي ثبوت حق الفسخ في الذي احضره والباءع ينكره	4459	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1402	true	5009982248706228559	18	67	87	353	1516	300	ان المشتري في خيار الشرط والرءية ينفسخ العقد بفسخه بلا توقف علي رضا الاخر بل علي علمه علي الخلاف واذا انفسخ يكون الاختلاف بعد ذلك اختلافا في المقبوض فالقول فيه قول القابض بخلاف الفسخ بالعيب لا ينفرد المشتري بفسخه ولكنه يدعي ثبوت حق الفسخ في الذي احضره والباءع ينكره	1402	-3659854922332435759	266	532.0	217	266	100.0	49	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4460	false	5156424062756372008	9	75	46	387	1498	300	للباءع قلت وهو ا-----------------------------لذي رايته--- الظهيرية ومنتخبها للعيني وكذا في الذخيرة والتاترخانية فما نقله في النهر عن الظهيرية من ان القول للمشتري تحريف او سبق قلم فافهم ونص الظهيرية ابن سماعة عن محمد رجل باع من اخر ثوبا مرويا فقبضه او لم يقبضه حتي اختلفا فقال الباءع بعته علي ان- ست في سبع وقال المشتري اشتريته علي انه سبع في ثمان فالقول قول الباءع مع يمينه	4460	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1402	true	5009982248706228559	78	134	412	696	1516	300	للباءع-------- الذي في النهر القول للمشتري والذي رايته في الظهيرية---------------- وكذ---------------------------------ا في ---منتخب الظهيرية يوافق ما ذكره المءلف ونصه------------------------------ ابن سماعة عن محمد رجل باع من اخر ثوبا مرويا فقبضه او لم يقبضه حتي اختلفا فقال الباءع بعته علي انه ست في تسع وقال المشتري اشتريته علي انه سبع في ثمان فالقول قول الباءع مع يمينه	1402	-3659854922332435759	219	370.5	172	374	58.556148529052734	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4452	false	1453894863479987102	205	294	1021	1477	1501	300	جامع الفصولين عن شرح الطحاوي لو استحق بعض المبيع قبل قبضه بطل البيع في قدر المستحق ويخير المشتري في الباقي سو-------اء اورث الاستحقاق عيبا في الباقي او لا لتفرق الصفقة قبل التمام وكذا لو استحق بعد قبض بعض- سواء استحق المقبوض او غيره يخي-------ر لما مر من التفرق ولو قبض كله فاستحق بعضه بطل البيع بقدره ثم لو اورث الاستحقاق عيبا فيمل بقي يخير المشتري -------ولو لو يورث عيبا فيه كثوبين او قنين استحق احدهما او كيلي او وزني استحق بعضه ولا يضر تبعيضه فالمشتري ياخذ الباقي بلا خيار	4452	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1403	true	-3281541769134805681	164	256	814	1277	1510	300	جامع الفص---------------ولين لو استحق بعض المبيع قبل قبضه بطل البيع في قدر المستحق ويخير المشتري في الباقي كما مر سواء اورث الاستحقاق عيبا في الباقي او لا لتفرق الصفقة قبل التمام وكذا لو استحق بعد قبض بعضه سواء استحق المقبوض او غيره يخير كما مر لما مر من التفرق ولو قبض كله فاستحق بعضه بطل البيع بقدره ثم لو اورث الاستحقاق عيبا فيما بقي يخير المشتري كما مر ولو لم يورث عيبا فيه كثوبين او قنين استحق احدهما او كيلي او وزني استحق بعضه ولا يضر تبعيضه فالمشتري ياخذ الباقي بلا خيار	1403	-3659854922332435759	433	835.0	347	478	90.58577728271484	80	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4735	false	-5444274604857000404	150	239	751	1195	1494	300	استحق بعض المبيع قبل قبضه بطل البيع في قدر المستحق ويخير المشتري في الباقي كما مر سواء اورث الاستحقاق عيبا في الباقي او لا لتفرق الصفقة قبل التمام وكذا لو استحق بعد قب----ضه سواء استحق المقبوض او غيره يخير كما مر لما مر من التفرق ولو قبض كله فاستحق بعضه بطل البيع بقدره ثم لو اورث الاستحقاق عيبا فيما بقي يخير المشتري كما مر ولو لم يورث عيبا فيه كثوبين او قنين استحق احدهما او كيلي او وزني استحق بعضه او لا يضر تبعيضه فالمشتري ياخذ الباقي بلا خيار	4735	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1403	true	-3281541769134805681	167	256	831	1277	1510	300	استحق بعض المبيع قبل قبضه بطل البيع في قدر المستحق ويخير المشتري في الباقي كما مر سواء اورث الاستحقاق عيبا في الباقي او لا لتفرق الصفقة قبل التمام وكذا لو استحق بعد قبض بعضه سواء استحق المقبوض او غيره يخير كما مر لما مر من التفرق ولو قبض كله فاستحق بعضه بطل البيع بقدره ثم لو اورث الاستحقاق عيبا فيما بقي يخير المشتري كما مر ولو لم يورث عيبا فيه كثوبين او قنين استحق احدهما او كيلي او وزني استحق بعضه و--لا يضر تبعيضه فالمشتري ياخذ الباقي بلا خيار	1403	-3659854922332435759	441	869.0	353	448	98.4375	86	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4235	false	-5014786867188428889	28	78	144	417	1565	300	صرحوا في كتاب الاكراها-نه يثبت به الملك عند القبض للفساد فهو صريح في انه فاسد وان خالف بقية العقود الفاسدة في اربعة صور سيذكرها المصنف هناك وافاد في المنار-وشر-حه انه ينعقد فاسدا لعدم الرضا الذي هو شرط النفاذ وانه بالاجازة يصح ويزول الفساد وبه علم ان الموقوف علي الاجازة صحته	4235	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1405	true	4559910634247069211	132	167	636	827	1489	300	صرح المصنف في الاكراه انه يثبت به الملك عند القبض للفساد واما ف------------------------------------------------------------------------------------ي المنار وشروحه انه ينعقد فاسدا لعدم الرضا الذي هو شرط النفاذ وانه بالاجازة يصح ويزول الفساد وظاهره- ان الموقوف علي الاجازة صحته	1405	-3659854922332435759	167	291.0	137	276	60.50724792480469	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4486	false	-5947143704852516430	35	72	187	378	1545	300	كالذي مات حتف انفه حتي يسري الفساد الي ما ضم اليه وكان ينبغي ان لا يسري لانه مجتهد فيه كالمدبر فينعقد فيه البيع بالقضاء واجاب في الكافي بان حرمته منصوص عليها فلا يعتبر خلافه ولا ين-فذ بالقضاء	4486	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1406	true	-3204304365301963497	2	39	13	205	1515	300	كالذي مات حتف انفه حتي يسري الفساد الي ما ضم اليه وكان ينبغي ان لا يسري لانه مجتهد فيه كالمدبر فينعقد فيه البيع بالقضاء واجاب في الكافي بان حرمته منصوص عليها فلا يعتبر خلافه ولا ينعقد بالقضاء	1406	-3659854922332435759	189	371.0	152	192	98.4375	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4489	false	-8572115096098597339	209	260	1068	1312	1508	300	قال في الهداية هناك فصار كمال المشتري لا يدخل في حكم عقده بانفراده وانما يثبت حكم الدخول فيما ضم اليه ا ه اي اذا ضم الباءع اليه مال نفسه وباعهما له صفقة واحدة---- يجوز البيع في المضموم بالحصة من الثمن المسمي علي الاصح وان------- قيل انه لا يصح اصلا في شء	4489	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1406	true	-3204304365301963497	66	109	344	552	1515	300	قال في الفتح------- فصار كمال المشتري لا يدخل في حكم عقده بانفراده ويدخل------------------------------------ اذا ضم الباءع اليه مال نفسه وباعهما له صفقة واحدة حيث يجوز البيع في المضمون بالحصة من الثمن المسمي علي الاصح وان كان قد قيل ----لا يصح اصلا في شء	1406	-3659854922332435759	189	335.0	149	255	74.11764526367188	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4496	false	1082486499866180427	80	288	396	1390	1453	300	الخ قال في النهر -اعلم ان في مصر بركا صغيرة كبركة الفهادة تجتمع فيها الاسماك هل تجوز اجارتها لصيد السمك منها نقل في البحر عن الايضاح عدم جوازها ونقل اولا عن ابي يوسف في كتاب الخراج عن ابي الزناد قال كتبت الي عمر بن الخطاب في بحيرة يجتمع فيها السمك بارض العراق انءجرها فكتب الي ان افعلوا وما في الايضاح بالقواعد الفقهية اليق ا ه ونقل في البحر ايضا عن ابي يوسف عن ابي حنيفة عن حماد عن عبد الحميد بن عبد الرحمن انه كتب الي عمر بن عبد العزيز يساله عن بيع صيد الاجام فكتب اليه عمر انه لا باس به وسماه الحبس ا ه ثم قال في البحر فعلي هذا لا يجوز بيع السمك في الاجام الا اذا كان في ارض بيت المال ويلحق به ارض الوقف وقال الخير الرملي اقول -الذي علم مما تقدم عدم جواز البيع مطلقا سواء كان في بحر او نهر او اجمة وهو باطلاقه اعم من ان يكون في ارض بيت المال او ارض الوقف وما تقدم عن كتاب الخراج---------- غير بعيد ايضا عن القواعد ومرجعه الي اجارة موضع مخصوص لمنفعة معلومة هي الاصطياد وما حدث به ابو حنيفة عن حماد مشكل------------ فانه بيع السمك قبل الصيد ويجاب بانه في اجام هيءت لذلك وكان السمك فيها مقدور التسليم فتامل واعتن بهذا	4496	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1406	true	-3204304365301963497	165	300	847	1515	1515	300	الخ قال في النهر واعلم ان في مصر بركا صغيرة كبركة الفهادة تج-مع فيها الاسماك هل تجوز اجارتها لصيد السمك منها نقل في البحر عن الايضاح عدم جوازها ونقل اولا عن ابي يوسف في كتاب الخراج عن ابي الزناد قال كتبت الي عمر بن الخطاب الخ -------------------------------------------------------------وما في الايضاح بالقواعد الفقهية اليق اه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------ الرملي اقول والذي علم مما تقدم عدم جواز البيع مطلقا سواء كان في بحر او نهر او اجمة وهو باطلاقه اعم من ان يكون في ارض بيت المال او ارض الوقف وما تقدم عن كتاب الخراج لابي يوسف غير بعيد ايضا عن القواعد ومرجعه الي اجازة موضع مخصوص لمنفعة معلومة هي الاصطياد وما حدث به ابو حنيفة عن حماد مشكل منحة الخالق فانه بيع السمك قبل الصيد ويجاب بانه في اجام هيءت لذلك وكان السمك فيها مقدور التسليم فتامل واعتن بهذا-	1406	-3659854922332435759	637	1202.0	509	1018	62.573673248291016	122	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4497	false	-1942105551808809025	120	297	614	1479	1492	300	قال في الفتح لان المعلوم عادة كالواقع وتجويز كونها لا تعود او عروض عدم عودها لا يمنع جواز البيع كتجويز هلاك المبيع قبل القبض ثم اذا عرض الهلاك انفسخ كذا هنا اذا فرض وقوع عدم المعتاد من عودها قبل القبض انفسخ ا ه قوله وقيل لا في البحر والشرنبلالية انه ظاهر الرواية قوله ورجحه في النهر حيث ذكر ما مر عن الفتح ثم قال واقول فيه نظر لان من شروط صحة البيع القدرة علي التسليم عقبه ولذا لم يجز بيع الابق ا ه قال ح اقول فرق ما بين الحمام الابق فان العادة لم تقض بعودة غالبا بخلاف الحمام وما ادعاه من اشتراط القدرة علي التسليم عقبه ان اراد به القدرة حقيقة فهو ممنوع والا لا--شتراط حضور المبيع مجلس العقد واحد لا يقول به---- وان اراد به القدرة حكما كما ذكره بعد هذا فما نحن فيه كذلك لحكم العادة بعودة ا ه قلت وهو وجيه فهو نظير العبد المرسل في حاجة المولي فانه يجوز بيعه وعللوه بانه مقدور التسليم وقت العقد حكما اذ الظاهر عوده ولو ابق بعد البيع قبل القبل خير المشتري في فسخ العقد كما	4497	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1407	true	-5874006359002851375	33	177	187	897	1541	300	قال في الفتح لان المعلوم عادة كالواقع وتجويز كونها لا تعود او عروض عدم عودها لا يمنع جواز البيع كتجويز هلاك المبيع قبل القبض ثم اذا عرض الهلاك انفسخ كذا هنا اذا فرض وقوع عدم المعتاد من عودها قبل القبض انفسخ ا-ه قال ف-----------------------------------------------------------ي النهر------------------------------ واقول فيه نظر لان من شر-ط صحة البيع القدرة علي التسليم عقبه ولذا لم يجز بيع الابق اه وتعقبه بعض الفضلاء بان ---------------------------------------------------------ما ادعاه من اشتراط القدرة علي التسليم عقبه ان اراد به القدرة حقيقة فهو ممنوع والا لا يشتر-ط حضور المبيع مجلس العقد و----لا يقول به احد وان اراد به القدرة حكما كما ذكره بعد هذا فما نحن فيه كذلك لحكم العادة بعوده ا-ه قلت وهو وجيه في نظ--ر العبد المرسل في حاجة المولي فانه يجوز----- وعللوه بانه مقدور التسليم وقت العقد حكما اذ الظاهر عوده ولو ابق بعد البيع قبل القبض خير المشتري في فسخ العقد كما	1407	-3659854922332435759	675	1227.5	537	871	77.49713134765625	124	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4500	false	6589098990567368695	180	210	915	1071	1508	300	وفي الصغري القياس في بيع القواءم المنع ------لكن جاز للتعامل وبيع الكراث يجوز وان كان ينمو من اسفله----- للتعامل ايضا وبه يحصل الجواب عما استدل به الفضلي علي المنع في	4500	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1407	true	-5874006359002851375	268	300	1380	1541	1541	300	وفي الصغري القياس في بيع القواءم ان لا يجوز ولكن جاز للتعامل وبيع الكراث----- وان كان ينمو من اسفله يجوز للتعامل ايضا وبه يحصل الجواب عما استدل به الفضلي علي المنع في-	1407	-3659854922332435759	146	261.5	118	167	87.4251480102539	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4503	false	-894535384853002785	21	116	104	551	1500	300	التمليك بالخطر فانه في معني اذا وقع حجري علي ثوب فقد بعته منك او بعتنيه بكذا او اذا نبذته او لمسته كذا في الفتح وذكر في الدرر ان النهي عن القاء الحجر الحق بالاولين دلالة قوله لوجود القمار اي بسبب تعليق التمليك باحد هذه الافعال ا ه ح قوله ان سبق ذكر الثمن عبارة البحر ولا بد في هذه البيوع ان يسبق الكلام منهما علي الثمن ا ه اي لتكون علة الفساد ما ذكر والا كان الفساد لعدم ذكر الثمن ان سكتا عنه لما مر ا---ن البيع مع نفي الثمن باطل ومع السكوت عنه فاسد	4503	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1408	true	5987216458611903342	50	112	277	565	1525	300	--------بالحظر فانه في معني اذا وقع حجري علي ثوب فقد بعته منك او بعتنيه بكذا او اذا نبذته او لمسته كذا في الفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قوله----------------------------- ولا بد في هذه البيوع ان يسبق الكلام منهما علي الثمن---- اي ليكون علة الفساد ما ذكر والا كان الفساد لعدم ذكر الثمن ان سكتا عنه لما سياتي ان البيع مع نفي الثمن باطل ومع السكوت عنه فاسد	1408	-3659854922332435759	278	516.0	217	450	61.77777862548828	55	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4505	false	-7104200467072115440	144	225	731	1136	1524	300	واقول يمكن ان يفرق بينهما بان سقي الكلا كان سببا في انباته فنبت بخلاف الماء فانه موجود قبل حفره فلا يملكه بالحفر نهر مطلب صاحب البءر لا يملك الماء وقال الرملي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صاحب البءر لا يملك الماء كما قدمه في البحر-- في كتاب الطهارة في شرح قوله وانتفاخ حيوان------- عن الولوالجية فراجعه وهذا ما دام في البءر اما اذا اخرجه منها بالاحتيال كما في السواني -------------فلا شك في ملكه له----- لحيازته له في الكيزان-------------------------- ثم صبه في البرك بعد حيازته تامل	4505	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1408	true	5987216458611903342	186	287	931	1455	1525	300	واقول يمكن ان يفرق بينهما بان سقي الكلا كان سببا في انباته فنبت بخلاف الماء فانه موجود قبل حفره فلا يملكه بالحفر اه------------------------------- وقال الرملي اصح القولين عند الشافعي انه يملكه سواء حفرها في ارض موات او ملك وعندنا لا يملكه فيهما واقول المنقول ان صاحب البءر لا يملك الماء و---قدمه هذا الشارح في كتاب الطهارة في شرح قوله وانتفاخ حيوان وتفسخه عن الولوالجية فراجعه وهذا ما دام في البءر اما اذا اخرجه منها بالاحتيال كما في السواقي التي ببلادنا فلا شك في ملكه له بذلك لحيازته له في الكيزان التي نسميها القواديس اولا ثم صبه في البرك بعد حيازته تامل	1408	-3659854922332435759	360	643.0	287	558	64.51612854003906	69	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6183	false	-1672783428588486420	30	72	148	344	1534	300	---ففي الولوالجية ---------لو نزح ماء بءر رجل بغير اذنه حتي يبست لا شء عليه لان صاحب البءر غير مالك للماء ولو صب ماء رجل كان في الحب يقال له املا الماء لان صاحب الحب مالك للماء وهو من ذوات الامثال فيضمن مثله	6183	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1409	true	-8859933326992846012	38	83	201	408	1556	300	ما ف-ي الولوالجية من قوله ولو نزح ماء بءر رجل بغير اذنه حتي يبست لا شء عليه لان صاحب البءر غير مالك للماء ولو صب ماء رجل كان في الحب يقال له املا الماء لان صاحب الحب مالك للماء وهو من ذوات الامثال فيضمن مثله	1409	-3659854922332435759	195	380.0	153	208	93.75	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4498	false	-7377026204511653035	53	74	265	361	1581	300	يا اماما في فقه نعمان اضحي حاءز السبق مفردا لا يجاري اي بيت يجوز بيعك ايا ه بليل ولا يجوز نهارا	4498	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1410	true	1024408364675711733	87	108	463	559	1512	300	يا اماما في فقه نعمان اضحي حاءزا لسبق مفردا لا يجاري اي بيت يجوز بيعك ايا ه بليل ولا يجوز نهارا	1410	-3659854922332435759	94	186.0	74	96	97.91666412353516	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4512	false	3923966685876735452	49	87	240	431	1506	300	الي انه غير قيد و--------ما في البحر من ان الاولي تقييده بذلك لان حكم اللبن في الضرع--- تقدم دفعه في النهر با-----------------------------------ن الضرع خاص بذوات الاربع كالثدي للمراة فالاولي عدم التقيد------- ليعم ما قبل الانفصال وما بعده قوله	4512	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1411	true	-2335446849420383085	22	70	101	336	1508	300	الي التقييد به وبه اندفع ما في البحر من ان ذكره اولي--------- لان حكم اللبن في الضرع قد تقدم علي انا لا نسلم انه مستفاد مما تقدم بما قدمناه من ان الضرع خاص بذوات الاربع كالثدي للمراة وحينءذ فانما اطلقه المصنف ليعم ما قبل الانفصال وما بعده قوله	1411	-3659854922332435759	131	189.5	101	244	53.68852615356445	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4513	false	-2395453186730469698	191	222	951	1109	1507	300	لان اطلاق الانتفاع به دليل طهارته ا ه وهذا يفيد تقييد حل الانتفاع به بالضرورة ويفيد جواز بيعه-------------- ولذا قال في النهر وينبغي ان يطيب للباءع الثمن علي قول محمد قوله	4513	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1411	true	-2335446849420383085	108	135	535	671	1508	300	لان اطلاق الانتفاع به دليل طهارته ا-ه وهذا يقتضي----------------------------------- جواز بيعه عند محمد ايضا ولذا قال في النهر وينبغي ان يطيب للباءع الثمن علي قول محمد قوله	1411	-3659854922332435759	118	206.0	94	172	68.60465240478516	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4483	false	-2313912974266208488	23	69	133	363	1501	300	فقا-----ل بعت---ك علو هذا السفل بكذا صح------- ويكون سطح السفل لصاحب السفل وللمشتري------------ حق القرار حتي- لو انهدم---- العلو كان له----- ان يبني عليه علوا اخر مثل الاول لان السفل اسم لمبني مسقف فكان سطح السفل سقفا للسفل خانية قوله لانه معدوم يغني عنه قول المصنف	4483	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1412	true	6141244079122537800	12	61	60	309	1507	300	فقال لرجل بعت منك علو هذا السفل بكذا جاز البيع ويكون سطح السفل لصاحب السفل وللمشتري منحة الخالق حق القرار وكذا لو انهدم هذا العلو كان للمشتري ان يبني عليه علوا اخر مثل الاول لان السفل اسم لمبني مسقف فكان سطح السفل سقفا للسفل اه فتامله مع------------------ قول المءلف	1412	-3659854922332435759	192	309.5	151	267	71.91011047363281	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4527	false	921292105638673337	111	160	585	855	1577	300	وفي القهستاني -صوم النصاري سبعة وثلاثون يوما في مدة ثمانية واربعين يوما فان ابتداء صومهم يوم الاثنين الذي يكون قريبا من اجتماع النيرين الواقع ثاني شباط ---من اذار ولا يصومون يوم الاحد ولا يوم السبت الا يوم السبت الثامن والاربعين ويكون فطرهم يعني يوم عيدهم يوم الاحد بعد ذلك	4527	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1415	true	2348752892802781972	136	185	686	960	1569	300	وفي القهستاني وصوم النصاري سبعة وثلاثون يوما في مدة ثمانية واربعين يوما فان ابتداء صومهم يوم الاثنين الذي يكون قريبا من اجتماع النيرين الواقع ثاني شباط وثامن اذار ولا يصومون يوم الاحد ولا يوم السبت الا يوم السبت الثامن والاربعين ويكون فطرهم يعني يوم عيدهم يوم الاحد بعد ذلك	1415	-3659854922332435759	270	529.0	221	274	98.54014587402344	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4528	false	4726205331401902118	200	285	1036	1465	1555	300	اسقط المشتري الاجل قبل ----اخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع صريح بانقلابه جاءزا ولو بعد ايام ولو شرطنا قبل الافتراق لما صح قوله قبل اخذ الناس الخ واذا تتبعت كلامهم جميعا وجدته كذلك ا ه ملخصا قوله قوله ابن كمال وابن مالك اقول عزاه ابن كمال الي شرح الطحاوي وعزاه ابن ملك الي الحقاءق عن شرح الطحاوي وهو غير صحيح فان الذي رايته في الحقاءق وهو شرح المنظومة النسفية------------------------------------------------------ في باب ما اختص به زفر هكذا اعلم ان البيع باجل مجهول	4528	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1416	true	-8859824773279762195	233	300	1202	1536	1536	300	اسقط المشتري الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز ومثله يصد ما في هذا الشرح وغيره ولو كان شرطا لاقتصر عليه ولم يذكر مجء الاجل اذ ذكره والحالة هذه لغو فتامل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ملخصا----------------------------- اقول وقد راجعت الحقاءق شر------------------------------------------------------------------------------------------------ح المنظومة النسفية فوجدت ما يفيد خلاف ما نقله ابن الملك عنها ونص عبارتها في باب ما اختص به زفر----- اعلم ان البيع باجل مجهول-	1416	-3659854922332435759	154	132.0	124	594	25.925926208496094	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4490	false	-4697120422657319012	225	272	1155	1397	1531	300	مولانا ابو السعود جامع اشتات العلوم تغمده الله تعالي برضوانه بما اذا لم يحكم بلزومه فافتي بفساد البيع في هذه الصورة ووافقه بعض علماء العصر من المصريين ومنهم شيخنا الاخ الا انه قال في شرحه هنا يرد ع-----------------------ليه ما صرح به قاضيخان من ان الوقف بعد----------- القضاء	4490	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1417	true	2063856172625322241	218	265	1143	1376	1550	300	مولانا ابو السعود جامع اشتات العلوم تغمده الله تعالي برضوانه كذا في النهر قال-------------------------------------- ووافقه بعض علماء العصر من المصريين ومنهم شيخنا الاخ الا انه قال في شرحه هنا يرد عليه الخ قوله ولكن يرد عليه ما صرح به قاضي خ-----ان الخ فان قلت يمكن حمل القضاء	1417	-3659854922332435759	178	306.0	143	276	64.49275207519531	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4529	false	1553462297444397866	0	86	0	463	1559	300	واحد من سفره فان ابطل المشتري الاجل المجهول المتقارب قبل محله وقبل فسخ العقد بالفساد انقلب البيع جاءزا عندنا وعند زفر لا ينقلب ولو مضت المدة قبل ابطال الاجل تاكل الفساد ولا ينقلب جاءزا اجماعا وان ابطل المشتري الاجل المجهول المتفاوت قبل التفرق ونقد الثمن انقلب جاءزا عندنا وعند زفر لا ينقلب جاءزا ولو تفرقا قبل الابطال تاكد الفساد ولا ينقلب جاءزا اجماعا من شرح الطحاوي في اول السلم قلت ذكر ابو ح----------------نيفة الاجل المجهول مطلقا وقد بينت ان اسقاط كل واحد مءقت بوقت علي حدة	4529	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1417	true	2063856172625322241	15	102	91	560	1550	300	واحد من سفره فان ابطل المشتري الاجل المجهول المتقارب قبل محله وقبل فسخ العقد بالفساد انقلب البيع جاءزا عندنا وعند زفر لا ينقلب ولو مضت المدة قبل ابطال الاجل تاكد الفساد---------- جاءزا اجماعا وان ابطل المشتري الاجل المجهول المتفاوت قبل التفرق ونقد الثمن انقلب جاءزا عندنا وعند زفر لا ينقلب جاءزا ولو تفرقا قبل الابطال تاكد الفساد ولا ينقلب جاءزا اجماعا من شرح الطحاوي في اول السلم قلت ذكر ابو حنيفة رحمه الله تعالي الاجل المجهول مطلقا وقد بينت ان اسقاط كل واحد مءقت بوقت علي حدة	1417	-3659854922332435759	448	881.5	364	479	93.52818298339844	81	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4490	false	-4697120422657319012	123	194	620	997	1531	300	الشرنبلالية صرح رحمه الله تعالي ببطلان بيع الوقف واحسن بذلك اذ جعله في قسم البيع الباطل اذ لا خلاف في بطلان بيع الوقف لانه لا يقبل التمليك والتملك وغلط من جعله فاسدا و--افتي به من علماء القرن العاشر ورد كلام--------ه بجملة رساءل ولنا فيه رسالة هي حساب الحك-م متضمنة لبيان فساد قوله وبطلان فتواه ا ه و-------الغالط المذكور هو قاضي القضاة نور الدين الطرابلسي والعلامة------ احمد بن يونس الشلبي كما ذكره	4490	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1418	true	419091264543318096	53	123	269	646	1518	300	الشرنبلالية صرح رحمه الله تعالي ببطلان بيع الوقف واحسن بذلك اذ جعله في قسم البيع الباطل اذ--- خلاف في بطلان بيع الوقف لانه لا يقبل التمليك والتملك وغلط من جعله فاسدا او افتي به من علماء القرن العاشر ورد كلامه في عصره بجمل- رساءل ولنا فيه رسالة هي حسام الحكام متضمنة لبيان فساد قوله وبطلان فتواه ا-ه ومراده بالغالط----------- قاضي القضاة نور الدين الطرابلسي والعلامة الشيخ احمد-------- الشلبي كما ذكره	1418	-3659854922332435759	351	632.5	286	401	87.53117370605469	57	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4540	false	3747238254577714396	139	177	709	892	1512	300	الفتح -عن جمع التفاريق لو كان وديعة عنده وهي حاضرة ملكها قال في النهر -اقول يجب ان يكون------------------- مخرجا علي ان النخلية قبض ولذا قيده بكونها حاضرة والا فقد مر ان قبض الامانة لا ينوب عن قبض المبيع	4540	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1418	true	419091264543318096	147	189	766	970	1518	300	الفتح وفي جمع التفاريق لو كان وديعة عنده وهي حاضرة ملكها قال في النهر واقول يجب ان يكون ما في جمع التفاريق مخرجا علي ان التخلية قبض ولذا قيده بكونها حاضرة والا فقد مر ان قبض الامانة لا ينوب عن قبض المبيع	1418	-3659854922332435759	180	338.0	142	204	88.23529052734375	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4539	false	1748698915933214495	1	47	4	230	1508	300	وتعقبه الحموي بان من افراد الباطل ما لا يخرج بهذا القيد وهو بيع الخمر والخنزير بالدراهم فانه باطل ومع ان كلا من عوضيه مال وعلي هذا فلا بد من حذف هذا القيد لاقتضاءه ان هذا الفرد من الباطل يكون فاسدا يملك بالقبض وليس كذلك ط- قلت	4539	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1420	true	7353574362126980096	110	156	542	768	1495	300	وتعقبه الحموي بان من افراد الباطل ما لا يخرج بهذا القيد وهو بيع الخمر والخنزير بالدراهم فانه باطل -مع ان كلا من عوضيه مال وعلي هذا فلا بد من حذف هذا القيد لاقتضاءه ان هذا الفرد من الباطل يكون فاسدا يملك بالقبض وليس كذلك اه قلت	1420	-3659854922332435759	224	437.0	178	227	98.67841339111328	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4543	false	-5341173929090091678	143	180	746	935	1527	300	المشتري للفساد فلم يقبله------- فاعاده الي منزله فهلك لا يضمنه وقال بعضهم هذا لو الفساد متفقا عليه فلو مختلفا فيه ضمنه والصحيح انه يبرا فيهما----- الا اذا وضع بين يديه فلم يقبله فذهب به الي منزله----- فانه	4543	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1421	true	-2899737307517816788	260	291	1340	1495	1539	300	----الي الباءع فلم يقبله الباءع فاعاده الي منزله فهلك لا يبرا عن الضمان----------------------------------------------- والصحيح انه يبرا في الوجهين الا اذا وضع بين يديه فلم يقبله فذهب به الي منزله فهلك فانه	1421	-3659854922332435759	117	184.0	91	206	56.79611587524414	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4554	false	6932946707450521332	193	269	941	1326	1490	300	كان يءمر به الباءع من رده علي الحربي لان وجوب الرد علي الباءع انما كان لمراعاة ملك الحربي ولاجل غدر الامان وهذا المعني قاءم في ملك المشتري كما في ملك الباءع الذي اخرجه بخلاف المشتري شراء فاسدا اذا باعه من غ------------يره بيعا صحيحا فان الثاني لا يءمر بالرد وان كان الباءع مامورا به لان الموجب للرد قد زال ببيعه لان وجوب الرد بفساد البيع حكمه مقصور علي ملك المشتري وقد زال ملك--ه بالبيع من غيره كذا	4554	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1422	true	-6127186969143509853	197	250	985	1253	1514	300	كان يءمر به الباءع من ا------------------------لرد علي اهل الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المشتري شراء فاسدا اذا باعه منحة الخالق من غيره بيعا صحيحا فان الثاني لا يءمر بالرد وان كان الباءع مامورا به لان الموجب للرد قد زال ببيعه لان وجوب الرد بفساد البيع حكمه مقصور علي---- المشتري وقد انعدم مثله بالبيع من غيره اما	1422	-3659854922332435759	235	418.5	187	399	58.89724349975586	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4555	false	6340622277862364095	38	104	205	540	1472	300	منه لانه ملك خبيث بمنزلة المشتري فاسدا اذا اراد بيع المشتري بعد القبض يكره شراءه منه وان---------- نفذ فيه بيعه وعتقه لانه ملك حصل له بسبب حرام شرعا ا ه فهذا مخالف لقوله ويطيب للمشتري وقد يجاب بان ما اخرجه من دار الحرب لما وجب علي المشتري رده علي الحربي لبقاء المعني الواجب علي الباءع رده تمكن---- الخبث فيه فلم يطب للمشتري ايضا كالباءع بخلاف البيع --	4555	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1423	true	6649157762554976550	1	58	4	279	1516	300	منه لانه ملك خبيث بمنزلة المشتري فاسدا اذا اراد بيع المشتري بعد القبض يكره شراءه منه وان كان مالكا نفذ فيه بيعه وعتقه لانه ملك حصل له بسبب حرام شرعا اه و-هذا مخالف لما هنا------------ وقد يجاب بان ما اخرجه من دار الحرب لما وجب ------------رده علي المشتري ايضا----------------------------- تمكن فيه الخبث---- فلم يطب له------------------ بخلاف المشتري	1423	-3659854922332435759	236	385.5	186	351	67.23646545410156	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4548	false	2554825619998881512	103	210	524	1058	1526	300	قول محمد او يظهر بينهما فرق ا ه ما في البحر وتبعه في النهر والمنح وكتبت فيما علقته علي البحر ان الفرق موجود لان كلام الولوالجي فيما قبل القبض وكلام السراج فيما بعد القبض المفيد للملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم رايت ط نبه علي ذلك الفرق وكذلك نبه عليه الخير الرملي في حاشية المنح حيث قال-------- العجب من ذلك مع ان ما في السراج فيما عقد بعد القبض وما في الولوالجية قبل القبض كما هو صريح كل من العبارتين فكيف يستشكل باحداهما علي------- الاخري ولءن كان كلام السراج في البيع الفاسد وكلام الولوالجي في مطلق البيع فقد تقرر ان فاسد البيع كجاءزه في الاحكام فتامل ا ه قلت ويكفينا ما	4548	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1424	true	-6090235246935314039	71	194	366	1001	1549	300	قوله---- او يظهر بينهما فرق الظاهر---------------------------------------------------------- ان الفرق موجود لان كلام الولوالجي فيما قبل القبض وكلام السراج فيما بعد القبض المفيد للملك بدليل قوله وقد عقده المشتري وهي علي ملكه وفرق ما بينهما يدل عليه قول الولوالجي لان البيع متي انتقض الخ فقيد انتقاضه من الاصل بما اذا انتقض قبل القبض ومفهومه انه لو انتقض بعد القبض لا ينتقض من الاصل ثم رايت------------------------------------------------ في حاشية الرملي علي منح الغفار العجب من ذلك مع ان ما في السراج فيما عقد بعد القبض وما في الولوالجية قبل القبض كما هو صريح كل من العبارتين فكيف يستشكل باحدي العبارتين علي الاخري ولءن كان كلام السراج في البيع الفاسد وكلام الولوالجي في مطلق البيع فقد تقرر ان فاسد البيع كجاءزه في الاحكام فتامل ا-ه قوله وفي جامع -	1424	-3659854922332435759	385	711.0	309	747	51.53948974609375	70	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4558	false	-3596970308355157959	153	204	856	1110	1578	300	الباءع من الارش اي ارش ال--نقصان ويجبر علي ذلك لو اراده المشتري لما في جامع الفصولين------ لو قطع ثوبا شراه فاسدا ولم يخطه حتي اودعه عند باءعه يضمن نقص القطع لا قيمته لوصوله الي ربه الا قدر نقصه فوقع عن الرد المستحق قال هذا التعليل اشارة الي ان المبيع فا-----سدا اذا	4558	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1424	true	-6090235246935314039	252	300	1309	1549	1549	300	الباءع هل يجبر- الباءع الجواب انه يجبر قال------------------------- في جامع الفصولين حينءذ لو قطع ثوبا شراء فاسدا ولم يخطه حتي اودعه عند باءعه يضمن نقص القطع لا قيمته لوصوله الي ربه الا قدر نقصه فوقع عن الرد المستحق قال هذا التعليل اشارة الي ان المبيع بيعا فاسدا اذا-	1424	-3659854922332435759	207	354.5	164	267	77.52809143066406	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4550	false	-4243944289663735114	101	153	504	768	1550	300	جامع الفصولين برمز الخانية شري من مديونه فاسدا ففسخ ليس له حبس المبيع لاستيفاء دينه وكذا لو اجر--- داءنه اجارة فاسدة ولو كان عقد البيع او الاجارة جاءزا------- فله الحبس لدينه ا ه فافاد ان له الحبس في العقد الجاءز اذا ك---------ان البدل غير دين بالاول--ي -----فافهم قوله والفرق في الكافي اي	4550	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1425	true	8407844464044528545	108	162	556	831	1578	300	جامع الفصولين عن-- الخانية شري من مديونه فاسدا ففسخ ليس له حبس المبيع لاستيفاء دينه وكذا لو اجر من داءنه اجارة فاسدة ولو كان عقد البيع او الاجارة جاءزا ثم فسخ فله الحبس لدينه قوله والفرق اي الفرق بين العقد الصحيح والفاسد قوله لان الخبث في ------الاول اي في الفاسد وقوله------- في الثاني اي	1425	-3659854922332435759	203	321.5	162	290	70.0	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4558	false	-3596970308355157959	204	236	1110	1249	1578	300	نقص في يد المشتري لا يبطل حقه في الرد اذ لو بطل لما كان الرد مستحقا عليه ا ه فهو كما تري ناطق بما -قلنا رملي تنبيه لو زال العيب رجع المشتري	4558	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1425	true	8407844464044528545	0	31	0	138	1578	300	نقص في يد المشتري لا يبطل حقه في الرد اذ لو بطل لما كان الرد مستحقا عليه ا-ه فهو كما تري ناطق بما اجبنا قوله وانما كان دينا- له علي المشتري	1425	-3659854922332435759	114	190.0	85	140	81.42857360839844	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4552	false	6783987357980318352	187	300	982	1546	1546	300	لان عدم التعيين ا-------------------------------------نما هو في العقد الثاني الصحيح لا في العقد الاول الفاسد ا ه وبيانه انه اذا باع فاسدا وقبض دراهم الثمن ثم فسخ العقد يجب رد تلك الدراهم بعينها علي المشتري لان الاصح تعينها في البيع الفاسد فلو اشتري بها عبدا مثلا شراء صحيحا طاب له ما ربح لانها لا تتعين في هذا العقد الثاني لكونه عقدا صحيحا حتي لو اشاء اليها وقت العقد له دفع غيرها فعدم تعينها في هذا العقد الصحيح لا ينافي كون الاصح تعينها في العقد الفاسد -----------------------------------------------------وقد اجاب العلامة الخير------ الرملي بمثل ما اجاب العلامة سعدي قبل اطلاعه عليه وقال اني- في عجب عجيب من فهم هءلاء الاجلاء التناقض من مثل هذا مع ظهوره قوله-	4552	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1426	true	5885093085555386699	183	248	964	1279	1535	300	فان عدم التعيين سواء كان المغصوب او ثمن البيع الفاسد انما هو في العقد الثاني ولا يضر تعيينه في- الاول فقوله انما يستقيم الخ في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخذ صاحب البحر قول يعقوب باشا الا ان يقال الخ اه وما اجاب به في السعيدية ذكره الرمل--------------------------ي قبل اطلاعه عليه وقال وانا في عجب عجيب من فهم هءلاء الاجلاء التناقض من مثل هذه مع ظهوره فانه	1426	-3659854922332435759	156	197.5	118	662	23.56495475769043	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4554	false	6932946707450521332	80	149	393	706	1490	300	ان المقر كاذب في اقراره لا يحل له اخذه عن كره منه اما لو اشتبه الامر عليه حل له الاخذ عند محمد خلافا لابي يوسف---------- وحينءذ -لا يطيب له ربحه ويحمل الكلام ها هنا علي ما اذا ظن ان عليه دينا بالارث من ابيه----- ثم تبين ان وكيله اوفاه لابيه فتصادقا علي ان لا دين فحينءذ -يطيب له وهذا فقه حسن فتدبره ا ه ونقله عنه الرملي واقره وبه	4554	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1427	true	5948638065737876600	0	69	0	318	1468	300	ان المقر كاذب في اقراره لا يحل له اخذه عن كره منه اما لو اشتبه الامر عليه حل له الاخذ عند محمد خلافا لابي يوسف كما سياتي وحينءذ فلا يطيب له ربحه ويحمل --كلامه-- هنا علي ما اذا ظن ان عليه دينا ب--ارث من ابيه مثلا ثم تبين ان وكيله اوفاه لابيه فتصادقا---- ان لا دين -حينءذ فيطيب له وهذا فقه حسن فتدبره ا-ه ونقله عنه الرملي واقره قول	1427	-3659854922332435759	297	531.0	231	330	90.0	58	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4561	false	-1189561237564271170	189	234	973	1201	1563	300	الخير-- الرملي ويشهد لصحة هذا التفسير------ ما في الفصول العمادية عن ابي يوسف لو ان اعرابا قدموا الكوفة وارادوا ان يمتاروا منها ويضر ذلك باهل الكوفة قال امنعهم عن ذلك قال الا تري ان اهل البلدة يمنعون عن الشراء للحكرة فهذا اولي ا ه-------- قوله	4561	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1427	true	5948638065737876600	96	143	460	700	1468	300	الخ قال الرملي ويشهد لصحة---- التفسير الاول ما في الفصول العمادية عن ابي يوسف لو ان اعرابا قدموا الكوفة وارادوا ان يمتاروا منها ويضر ذلك باهل الكوفة قال امنعهم عن ذلك قال الا تري ان اهل البلدة يمنعون عن الشراء للحكرة فهذا اولي اه من الغزي قوله	1427	-3659854922332435759	220	408.0	177	244	90.16393280029297	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4562	false	9059402128098335013	1	48	5	224	1489	300	الناس يرزق الله بعضهم من بعض ونقل الخير---------------- الرملي عن ابن حجر الهيثمي ان بعضهم----- زاد دعوا الناس في غفلاتهم ونسبه------------ لمسلم قال وهو غلط لا وجود لهذه الزيادة في مسلم بل ولا في كتب الحديث كما قضي به سبر ما بايدي الناس منها ا ه قوله	4562	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1427	true	5948638065737876600	163	211	797	1028	1468	300	الفتح يرزق بع-----ضهم من بعض بدون لفظ الجلالة وفي حاشية الرملي عن ابن حجر الهيتمي وقع لشارح انه زاد----------- في غفلاتهم ونسبه منحة الخالق لمسلم---- وهو غلط لا وجود لهذه الزيادة في مسلم بل ولا في كتب الحديث كما قضي به سبر ما بايدي الناس منها ا-ه قوله	1427	-3659854922332435759	175	286.0	134	252	69.44444274902344	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4596	false	-7361846784215016084	1	130	7	631	1486	300	فيه كون اقال-------------ته تسقط الثمن عن المشتري عندهما ويلزم المبيع الوكيل وعند ابي يوسف لا تسقط الثمن عن المشتري اصلا ا ه ولعل ما في الظهيرية رواية عن محمد ويءيده ما في وكالة كافي الحاكم الشهيد لو وكل رجل رجلا ببيع خادم له فباعها ثم اقال الباءع البيع فيها لزمه المال والخادم له وكذلك لو لم يكن قبضها المشتري حتي اقاله من عيب او من غير عيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا ه فهذا نص المذهب ومقتضاه انه قول اءمتنا الثلاثة لكونه لم يذكر فيه خلافا وظاهره انه لا فرق بين كونه قبل قبض الثمن او بعده وهو الوج--------------------------------------------------------------ه لان الاقالة بيع جديد في حق ثالث وهو الموكل هنا فاذ----------------------------------------------------------------ا اقال- الباءع بلا اذنه لا يصير مشتريا له اذ لا يملك ذلك عليه بل صار الباءع مشتريا لنفسه اذ الشراء--------- متي وجد نفاذا	4596	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1429	true	-1461477050312027053	25	153	145	835	1598	300	فيه ان باقالة الوكيل بالبيع يسقط الثمن عن المشتري عندهما ويلزم المبيع الوكيل وعند ابي يوسف لا يسقط الثمن عن المشتري اصلا قال-------- في العصامي ولو باع الوكيل-------------------------------------------------------------------------- ثم اقال قبل قبض او بعد بع-------------------------------------------------------------------يب او--- غير عيب لزمه دون الامر قال رضي الله تعالي عنه اقالة الموكل بالشراء مع الباءع لما صحت فكذلك اقالة الموكل بالبيع مع المشتري اه كلام القنية قوله وانما يضمن الوكيل بالبيع الخ عبارة الظهيرية علي ما رايت فيها نصها والوكيل بالبيع يملك الاقالة----------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل قبض الثمن في قول محمد رحمه الله تعالي قوله لان باقالته يعود المبيع الي ملك العاقد الخ وجهه ان الاقالة بيع جديد في حق العاقدين فصارت الباءعة وكيلة بالبيع بالاجازة لان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة ثم لما اقالت البيع صارت مشترية--------------------------------------------------------- لنفسه-ا والشراء لا يتوقف متي وجد نفاذا	1429	-3659854922332435759	215	109.0	167	1001	21.4785213470459	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4603	false	5045143473643907146	107	144	531	724	1508	300	فسلم الشفيع الشفعة قيد به---------------------- لتظهر فاءدة كونها بيعا والا لو لم يسلم بان اقال قبل ان يعلم الشفيع بالبيع------------ فله الاخذ بالشفعة ايضا ان شاء بالبيع الاول وان شاء بالبيع الحاصل بالاقالة تامل رملي قوله قضي	4603	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1430	true	2396225828442620510	144	185	733	949	1529	300	فسلم الشفيع الشفعة الخ قال الرملي انما قال فسلم لتظهر فاءدة كونها بيعا والا لو لم يسلم بان اقال قبل ان يعلم الشفيع بالبيع منحة الخالق فله الاخذ بالشفعة ايضا ان شاء بالبيع------ وان شاء بالبيع الحاصل بالاقالة تامل----- قوله وفي	1430	-3659854922332435759	175	302.5	140	227	77.09251403808594	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4604	false	-5807107342313428364	139	172	683	851	1510	300	اذا اشتري جارية وقبضها ثم تقايلا البيع نزل هذه التقايل منزلة البيع في حق ثالث حتي لا يكون للباءع الاول وطءها الا بعد الاستب----------------------راء حموي عن ابن مالك قوله لانه حق الله تعالي	4604	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1430	true	2396225828442620510	99	130	495	657	1529	300	اذا اشتري جارية وقبضها ثم تقايلا البيع نزل هذا التقايل منزلة البيع في حق ثالث حتي لا يكون للباءع الاول وطءها الا بعد الاستبراء اه لان وجوب الاستبراء حق ----------------------------لله تعالي	1430	-3659854922332435759	137	260.0	111	190	72.10526275634766	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4599	false	1540596072331587400	173	203	935	1087	1573	300	الخلاصة من قوله رجل باع--- اخر كرما فسلمه اليه فاكل-------- نزله يعني ثمرته سنة ثم تقايلا لا تصح وكذا اذا هلكت الزيادة المتصلة او المنفصلة او استهلكها الاجنبي ا ه	4599	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1432	true	-4418079175534900968	205	232	1054	1197	1544	300	الخلاصة-------- رجل باع من اخر كرما فسلمه اليه فاكل المشتري نزل-----------ه سنة ثم تقايلا لا يصح وكذا اذا هلكت الزيادة المتصلة او المنفصلة او استهلكها الاجنبي اه -	1432	-3659854922332435759	129	224.0	105	163	79.14110565185547	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4605	false	3677179646295730829	120	157	596	791	1478	300	كان تبايعا عبدا بجارية فهلك العبد في يد باءع الجارية ثم اقالا البيع في الجارية وجب رد قيمة العبد ولا تبطل بهلاك احدهما بعد وجودهما لان كل واحد منهما مبيع فكان المبيع قاءما وتمامه في العناية قوله	4605	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1432	true	-4418079175534900968	0	37	0	195	1544	300	بان تبايعا عبدا بجارية فهلك العبد في يد باءع الجارية ثم اقالا البيع في الجارية وجب رد قيمة العبد ولا تبطل بهلاك احدهما بعد وجودهما لان كل واحد منهما مبيع فكان المبيع قاءما وتمامه في العناية قوله	1432	-3659854922332435759	194	387.0	157	195	99.4871826171875	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4606	false	9124800167117549355	249	282	1248	1400	1482	300	فكل شء موجود وقت البيع للباءع اخذ قيمته دخل ضمنا او قصدا وكل شء لم يدخل اصلا لا قصدا ولا ضمنا ليس للباءع اخذه و-----ينبغي ترجيح هذا لما فيه من دفع الضرر عنه	4606	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1432	true	-4418079175534900968	169	203	888	1045	1544	300	فكل شء موجود وقت البيع للباءع اخذ قيمته دخل ضمنا او قصدا وكل شء لم يدخل اصلا لا قصدا ولا ضمنا ليس للباءع اخذه واقول ينبغي ترجيح هذا لما فيه من دفع الضرر عنه	1432	-3659854922332435759	152	297.0	119	157	96.8152847290039	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4618	false	-2992499363626831470	146	190	728	944	1473	300	المحيط بما اذا كان عند الباءع ان المشتري يعلم ان الرقم غير الثمن فاما اذا كان المشتري يعلم ان الرقم والثمن سواء فانه يكون خيانة وله الخيار ا ه وفي البحر ايضا عن النهاية في مسالة الرقم ولا يقول قام علي بكذا ولا قيمته	4618	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1434	true	-6323968473467641132	169	191	871	977	1548	300	المحيط بما اذا كان عند الباءع ان المشتري يعلم ان الرقم غير الثمن الخ قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقول قام علي بكذا ولا قيمته	1434	-3659854922332435759	98	176.0	77	216	45.37036895751953	19	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4618	false	-2992499363626831470	68	197	362	980	1473	300	وكذا اذا قوم الموروث الخ قال في الفتح----- لو ملكه بهبة او ارث او وصية وقومه قيمته ثم باعه مرابحة علي تلك القيمة يجوز وصورته ان يق-----------------------ول قيمته كذا او رقمه كذا فارابحك علي القيمة او رقمه ومعني الرقم ان يكتب علي الثوب المشتري مقدارا سواء كان قدر الثمن او ازيد ثم يرابحه عليه وهو اذا قال رقمه كذا وهو صادق لم يكن خاءنا فان غبن المشتري فيه فمن قبل جهله ا ه قال في البحر وقيده في المحيط بما اذا كان عند الباءع ان المشتري يعلم ان الرقم غير الثمن فاما اذا كان المشتري يعلم ان الرقم والثمن سواء فانه يكون خيانة وله الخيار ا ه وفي البحر ايضا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النهاية في مسالة الرقم ولا يقول قام علي بكذا ولا قيمته كذا ولا اشتريته بكذا تحرزا عن الكذب	4618	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1435	true	-615103429091475859	139	262	706	1303	1499	300	واما اذا رقم الثوب-- الخ وعبارة الفتح وكذا لو ملكه بهبة او ارث او وصية وقوم- قيمته ثم باعه مرابح---------------ة يجوز وصورة هذه المسالة ان منحة الخالق يقول قيمته كذا او رقمه كذا فارابحك علي القيمة او رقمه ومعني الرقم ان يكتب علي الثوب المشتري مقدارا سواء كان قدر الثمن او ازيد ثم يرابحه عليه وهو اذا قال رقمه كذا وهو صادق لم يكن خاءنا فان غبن المشتري فيه فمن قبل جهله اه وظاهره ان الرقم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون بالقيمة لا باكثر وان زادت علي الثمن ويدل عليه قوله وهو صادق والا فما وجه اشتراط صدقه وحينءذ فيجوز ان يقول رقمه كذا او قيمته كذا وينافيه ما مر عن النهاية من انه ---------لا يقول قام علي بكذا ولا قيمته ----ولا اشتريته بكذا تحرزا عن الكذب	1435	-3659854922332435759	390	660.5	303	752	51.86170196533203	71	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4624	false	-4751101228485608192	127	235	629	1177	1499	300	لو اشتري المضارب من رب المال بالف المضاربة عبدا قيمته الف كان قد اشتراه رب المال بنصف الف او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فضل في قيمة المبيع فقط بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الف وباعه من المضارب بالفين وقسمان يرابح علي ما اشتري به رب المال وحصة المضارب وهما اذا كان فيهما فضل بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد ما عمل المضارب في الف المضاربة وربح فيها الفا فانه ي------رابح- علي الف وخمسماءة ------او كان في قيمة العبد فقط -----------بان كان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف فباعه من المضارب بالف يبيعه المضارب------- علي الف وماءتين وخم--سين كذا في	4624	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1437	true	-8019510208844159082	162	298	824	1543	1552	300	لو اشتري المضارب من رب المال بالف المضاربة عبدا قيمته الف و---قد اشتراه رب المال بنصف الالف يبيعه المضارب مرابحة بما اشتراه رب المال ولا يجوز ان يبيعه مرابحة علي الف لان بيعه من المضارب كبيعه من نفسه وكذا لو اشتراه رب المال بالف وقيمته الف وباعه من المضارب بخمسماءة ومال المضاربة الف فانه يبيعه مرابحة علي خمسماءة قيدنا بكونه لا فضل في قيمة المبيع والثمن علي راس مال المضاربة لانه لو كا-------------------------------------------------------------------------------------------ن فيهما فضل بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد-ما عمل المضارب في الف المضاربة وربح فيها الفا فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة وكذا اذا كان في قيمة المبيع فضل دون الثمن بان كان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف فباعه من المضارب بالف يبيعه المضارب مرابحة علي الف وماءتين واما اذا كان في	1437	-3659854922332435759	399	672.5	319	814	49.0172004699707	70	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5444	false	5605647660213676818	68	123	347	632	1529	300	لانه لو كان فيهما فضل بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد ما ربح المضارب ا--------------------------لفا فانه ي------رابح- علي الف وخمسماءة وكذا لو الفضل في قيمة المبيع---- دون الثمن بان كان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف وباعه من المضارب ب----------------------الف ---------فانه يرابح- علي الف وماءتين	5444	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1437	true	-8019510208844159082	232	294	1197	1527	1552	300	لانه لو كان فيهما فضل بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد-ما عمل المضارب في الف المضاربة وربح فيها الفا فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة وكذا اذا كان- في قيمة المبيع فضل دون الثمن بان كان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال ب----------------------الف فباعه من المضارب بالف يبيعه المضارب مرابحة علي الف وماءتين	1437	-3659854922332435759	246	419.5	197	354	69.49152374267578	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8122	false	-8180977942242305813	132	206	707	1100	1557	300	لانه لو كان فيهما فضل بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد ما عمل المضارب في الف المضاربة وربح فيها الفا فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة حصة المضارب اما لو كان مال المضاربة الفين فهي كالمسالة الاولي وكذا اذا كان في قيمة المبيع فضل دون الثمن بان كان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف وباعه من المضارب بالف يبيعه المضارب مرابحة علي الف وماءتين	8122	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1437	true	-8019510208844159082	232	294	1197	1527	1552	300	لانه لو كان فيهما فضل بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد-ما عمل المضارب في الف المضاربة وربح فيها الفا فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة-------------------------------------------------------------- وكذا اذا كان في قيمة المبيع فضل دون الثمن بان كان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف فباعه من المضارب بالف يبيعه المضارب مرابحة علي الف وماءتين	1437	-3659854922332435759	329	623.0	267	393	83.71501159667969	59	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4623	false	-5224545783174352283	211	294	1067	1479	1509	300	علي اربعة اقسام----- الاول ان يكون في قيمة المبيع ولا في الثمن فضل علي راس المال بان كان راس المال الفا فاشتري منها المضارب عبدا بخمسماءة قيمته الف وباعه من رب المال بالف فان رب المال يرابح علي ما اشتري به المضارب الثاني ان يكون الفضل في قيمة المبيع دون الثمن فانه كالاول الثالث ان يكون فيهما ف----انه يرابح علي ما اشتري به المضارب وحصة المضارب الرابع ان يكون الفضل في الثمن فقط وهو كالثالث ا ه ح ولا يخفي ان مثا---ل الشارح	4623	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1438	true	-1268298684731454051	91	167	444	835	1516	300	علي اربعة اقسام ايضا الاول ان لا يكو-------------------------ن فضل فيهما-------- بان كان راس المال الفا فاشتري منها المضارب عبدا بخمسماءة قيمته الف وباعه من رب المال بالف فان رب المال يرابح علي ما اشتري به المضارب الثاني ان يكون الفضل في قيمة المبيع دون الثمن فانه كالاول الثالث ان يكون فيهما فضل فانه يرابح علي ما اشتري به المضارب وحصة المضارب الرابع ان يكون الفضل في الثمن فقط وهو كالثالث كذا في المحيط مختصرا وقال الشارح	1438	-3659854922332435759	348	641.0	278	424	82.07546997070312	65	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4624	false	-4751101228485608192	100	229	504	1147	1499	300	علي اربعة اقسام قسمان لا يرابح فيهما الا علي ما اشتري به رب المال -هما اذا كان لا فضل في الثمن وقيمة المبيع علي راس المال كما لو اشتري المضارب من رب المال بالف المضاربة عبدا قيمته الف كان قد اشتراه رب المال بنصف الف او لا فضل في قيمة المبيع فقط بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الف وباعه من المضارب بالفين وقسمان يرابح علي ما اشتري به رب المال وحصة المضارب وهما اذا كان فيه-------------------------------ما فضل بان ا-شتري رب المال عبدا بالف قيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد ما عمل المضارب في الف المضاربة وربح فيها الفا فانه يرابح علي الف وخمسماءة او كان في قيمة العبد فقط بان كان العبد يساوي الفا وخمسماءة ---------------------------------------------فاشتراه رب المال بالف فباعه من المضارب بالف يبيع---------ه المضارب	4624	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1438	true	-1268298684731454051	32	127	166	625	1516	300	علي اربعة اقسام قسمان لا يرابح فيهما الا علي ما اشتري به رب المال وهما اذا كان لا فضل فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا فضل في قيمة المبيع فقط--------------------------------------------------------------- وقسمان يرابح علي ما اشتري به رب المال وحصة المضارب وهما اذا كان فيهما فضل او في قيمة المبيع فقط وهذا اذا كان الباءع رب المال واما اذا كان الباءع المض---------------------------------------ارب فهو علي اربعة اقسام ايضا الاول ان لا يكون فضل فيهما --------------------------------بان كان راس المال الفا----------- فاشتري منها المضارب عبدا بخمسماءة قيمته الف وباعه من رب المال بالف ف--ان رب المال يرابح علي ما اشتري به المضارب	1438	-3659854922332435759	253	328.0	191	730	34.657535552978516	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5444	false	5605647660213676818	73	240	369	1225	1529	300	بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين -----------------------------------------------------------بعد ما ربح المضارب الفا فانه يرابح علي الف وخمسماءة وكذا لو الفضل في قيمة المبيع دون الثمن بان كان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف وباعه من المضارب بالف فانه يرابح علي الف وماءتين وخمسين وكذا عكسه بان شري قيمته الف بالف فباعه منه بالف فالمسالة رباعية--------- قسمان لا يرابح فيهما الا علي ما اشتري--- رب المال------------------------------------------------------- وقسمان يرابح -فيهما ----عليه -----وعلي حصة المضا---------------------------------------------رب وهذا اذا كان الباءع رب المال----- فلو كان المض-------ارب فهو علي اربعة اقسام ايضا كما ياتي وتمامه في البحر عن المحيط قوله شراه صفة عبدا قوله رابح جواب لو قوله وكذا عكسه وهو ما لو كان الباءع المضارب والمسالة بحالها بان شري رب المال بالف عبدا شراه المضارب بنصفه وراس الما-------------------------------------------------------------------ل -الف فان--------ه يرابح بنصفه وهذا اذا كانت قيمت-------------------------------------------------ه كالثمن لا فضل فيهما ومثله لو الفضل في القيمة فقط اما لو كان فيهما فضل او في الثمن فقط فانه يرابح علي ما اشتري به المضارب وحصة المضارب	5444	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1438	true	-1268298684731454051	8	152	37	756	1516	300	بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الف----- باعه من المضارب بالفين فانه يبيعه مرابحة علي الف فهو كمسالة الكتاب فالحاصل ان هذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة علي اربعة اقسام قسمان لا يرابح فيهما الا علي ما اشتري به رب المال وهما اذا كان لا فضل فيهما او لا فضل في قيمة المبيع فقط وقسمان يرابح علي ما اشتري به رب المال وحصة المضارب وهما اذا كان فيهما فضل او في قيمة المبيع فقط وهذا اذا كان الباءع رب المال واما اذا كان الباءع المضارب فهو علي اربعة اقسام ايضا الاول ان لا يكون فضل فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بان كان ---------------------------------------راس المال الفا فاشتري منها المضارب عبدا بخمسماءة قيمته الف وباعه من رب المال بالف فان رب المال يرابح علي ما اشتري به المضارب الثاني ان يكون الفضل في قيمة المبيع دون الثمن فان--------------------------ه --كالاول الثالث ان ----------يكون فيهما فضل---------------- فانه يرابح علي ما اشتري به المضارب وحصة المضارب	1438	-3659854922332435759	317	236.0	249	1174	27.0017032623291	49	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8122	false	-8180977942242305813	137	273	729	1428	1557	300	بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد ما عمل المضارب في الف المضاربة وربح فيها الفا فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة حصة المضارب اما لو كان مال المضاربة الفين فهي كالمسالة الاولي وكذا اذا كان في قيمة المبيع فضل دون الثمن بان كان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف وباعه من المضارب بالف يبيعه المضارب مرابحة علي الف وماءتين وخمسين وكذا عكسه بان شري عبدا قيمته الف بالف فباعه منه بالف فالمسالة رباعية قسمان لا يرابح فيهما الا علي ما اشتري--- رب المال وهما اذا كان لا فضل فيهما او لا فضل في قيمة المبيع فقط وقسمان يرابح علي-----------ه -----وعلي حصة المضارب وهما اذا كان فيهما فضل او في قيمة المبيع فقط وهذا اذا كان الباءع رب المال----- فلو كان المضا-------رب فهو علي اربعة اقسام ايضا	8122	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1438	true	-1268298684731454051	8	95	37	465	1516	300	بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الف----- باعه من المضارب بالفين-------------------------------------------------- فانه يبيعه مرابحة علي الف فهو كمس-----------------------------------------------------الة الكتاب فالحاصل ان هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسا-------لة علي اربعة اقسام---------------------------------------------------------------------------- قسمان لا يرابح فيهما الا علي ما اشتري به رب المال وهما اذا كان لا فضل فيهما او لا فضل في قيمة المبيع فقط وقسمان يرابح علي ما اشتري به رب المال وحصة المضارب وهما اذا كان فيهما فضل او في قيمة المبيع فقط وهذا اذا كان الباءع رب المال واما اذا كان الباءع المضارب فهو علي اربعة اقسام ايضا	1438	-3659854922332435759	352	574.5	277	730	48.21917724609375	65	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4626	false	8122875382782612159	74	212	391	1065	1508	300	قوله لا بد من بيانه اي بيان انه-- تعيب عنده بالتعيب قوله ورجحه الكمال نعم رجحه اولا بقوله واختياره وهذا حسن لان مبني المرابحة علي عدم الخيانة وعدم ذكره انها انتقصت ايهام للمشتري ان الثمن المذكور كان لها ناقصة والغالب انه لو علم ان ذلك ثمنها صحيحة لم ياخذها معيبة الا بحطيطة ا ه لكنه قال بعده لكن قولهم هو كما لو تغير السعر بامر الله تعالي فانه لا يجب عليه انه يبين ان- اشتراه في حال غلاءه وكذا لو اصفر الثوب لطول مكثه او توسخ الزام قوي ا ه نعم اجاب في النهر بقوله وقد يفرق بان الابهام فيما ذكر---------------------------- ضعيف لا يعول عليه بخلاف ما لو اعورت الجارية فرابحه علي ثمنها فانه قوي جدا فلم يغتفر ا ه قلت و------فيه كلام فقد يكون تفاوت السعرين افحش من التفاوت بالعيب والكلام حيث لا علم للمشتري ب--كل ذلك	4626	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1439	true	2918289124513110801	67	205	326	1007	1472	300	قوله ودخل تحت الاول اي تحت ما اذا تعيب بلا صنع احد قو-له ورجحه في فتح القدير قال في الفتح واختياره -هذا حسن لان مبني المرابحة علي عدم الخيانة وعدم ذكره انها انتقصت ايهام للمشتري ان الثمن المذكور كان لها ناقصة والغالب انه لو علم ان ذلك ثمنها صحيحة لم ياخذها معيبة الا بحطيطة ثم قال----------- لكن قولهم هو كما لو تغير السعر بامر الله تعالي فانه لا يجب ان------ يبين انه اشتراه في حال غلاءه وكذا لو اصفر الثوب لطول مكثه او توسخ الزام قوي اه قال ف------ي النهر------ وقد يفرق بان الايهام مع تغير السعر واصفرار الثوب او توسخه ضعيف لا يعول عليه بخلاف ما لو اعورت الجارية فرابحه علي ثمنها فانه قوي جدا فلم يغتفر ا-ه قلت وللبحث فيه مجال فقد يكون تفاوت السعرين افحش من التفاوت بالعيب والكلام حيث لم يدر المشتري بجميع ذلك	1439	-3659854922332435759	551	957.5	432	713	77.27910614013672	98	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4627	false	-4694513445774101688	105	176	565	926	1569	300	وقي------ل لا يلزمه البيان------------- وهو قول الجمهور كما في الزيلعي نهر وينبغي ترجيح الاول لانها مبنية علي الامانة والاحتراز عن شبهة الخيانة وعلي كل من القولين لو------------------- لم يكن مشروطا ولا معروفا وانما اجله بعد العقد لا يلزمه --بيانه بحر قال في النهر لما مر من ان الاصح انهما لو الحقا به شرطا لا يلتحق باصل العقد فيكون تاجيلا مستانفا وعلي القول بانه يلتحق ينبغي ان يلزمه البيان --------ا ه قوله	4627	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1439	true	2918289124513110801	210	268	1031	1318	1472	300	وقيل لا اي لا يلزمه البيان قال في النهر وهو قول الجمهور كما في الشرح منحة الخالق قوله و----------------------------------------------------------علي كل من القولين الخ قال في النهر انما---------------------------------------------- لم يلزمه البيان------------------ لما مر من ان الاصح انهما لو الحقا به شرطا لا يلتحق باصل العقد فيكون تاجيلا مستانفا وعلي القول بانه يلتحق ينبغي ان يلزمه البيان منحة الخالق قوله	1439	-3659854922332435759	211	345.0	167	409	51.58924102783203	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4640	false	-3739530127137268663	112	173	552	848	1449	300	الاول وقع-- صحيحا -لكنه يحرم عليه التصرف فيه من اكل او بيع حتي يكيله فاذا باعه قبل كيله وقع البيع الثاني فاسدا لما مر من ان العلة كون الكيل من تمام--------------------------------------------------- القبض----------------------------------------------- فاذا باعه قبل كيله فكانه باع قبل القبض وبيع------ المنقول قبل قبضه لا يصح -------فكانت هذه المسالة من فروع-------- التي قبلها فلذا اعقبها بها قبل ذكر التصرف في الثمن	4640	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1441	true	-2097782674641815470	61	137	309	693	1523	300	الاول انعقد صحيحا ولكن------ حل-- التصرف فيه من اكل او بيع موقوف علي الكيل وكذا صحة-------- البيع الثاني ------------------موقوفة علي الكيل ووجه ذلك كما دل عليه الفرع الاتي اخرا عن فتح القدير ان صحة القبض موقوفة علي الكيل ولو قبضه بيده لاحتمال الزيادة فاذا باعه قبل كيله فكانه باع قبل القبض والتصرف في المنقول قبل قبضه لا يصح كما مر فكانت هذه المسالة من فروع المسالة التي قبلها فلذا اعقبها بها قبل ذكر التصرف في الثمن	1441	-3659854922332435759	219	322.5	170	418	52.3923454284668	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4642	false	7643219624642652158	257	297	1313	1513	1521	300	في القنية-------------- يشتري من الخباز خبزا كذا منا فيزنه وكفة سنجات ميزانه في دربنده فلا يراه المشتري او من الباءع كذا منا فيزنه في حانوته ثم يخرجه اليه موزونا لا يجب عليه اعادة الوزن وكذا اذا لم يعرف عدد سنجاته	4642	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1442	true	2419047340392880220	24	68	120	334	1525	300	في القنية بعد ما رقم مح يشتري من الخباز خبزا كذا منا فيزنه وكفة سنجات ميزانه في دربنده فلا يراه المشتري او من الباءع كذا منا فيزنه في حانوته ثم يخرجه اليه موزونا لا يجب عليه اعادة الوزن وكذا اذا لم يعرف عدد سنجاته	1442	-3659854922332435759	200	388.5	160	214	93.45794677734375	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2667	false	5963534361633087794	11	48	63	262	1542	300	المديون بما اداه اذا ابراه براءة اسقاط و-------------اذا ابراه------ استيفاء فلا رجوع واختلفوا فيما اذا طلقها وعلي هذ--------ا لو علق طلاقها بابراءها عن المهر ثم دفعه لها لا يبطل التعليق فاذا ابراته براءة اسقاط وقع ورجع عليها	2667	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1443	true	7336760458738575680	33	74	166	380	1517	300	الدافع- بما اداه اذا ابراه براءة اسقاط وفي عدم رجوعه اذا ابراه براءة استيفاء وان الخلاف مع الاطلاق----------- وعلي هذا تفرع ما لو علق طلاقها بابراءها عن المهر ثم دفعه لها لا يبطل التعليق فاذا ابراته براءة اسقاط وقع ورجع عليها	1443	-3659854922332435759	164	279.5	131	226	72.56636810302734	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4652	false	-9026829491365278876	138	194	694	977	1531	300	الذخيرة قال في النهر وعرف من هذا انه لا خلاف في رجوع الدافع بما اداه اذا ابراه براءة اسقاط وفي عدم ورجوعه اذا ابراه براءة استيفاء وان الخلاف مع الاطلاق وعلي هذا تفرع ما لو علق طلاقها بابراءها عن المهر ثم دفعه لها لا يبطل التعليق فاذا ابراته براءة اسقاط وقع ورجع عليها كذا في الاشباه	4652	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1443	true	7336760458738575680	21	77	113	395	1517	300	التعيين قال في النهر وعرف من هذا انه لا خلاف في رجوع الدافع بما اداه اذا ابراه براءة اسقاط وفي عدم -رجوعه اذا ابراه براءة استيفاء وان الخلاف مع الاطلاق وعلي هذا تفرع ما لو علق طلاقها بابراءها عن المهر ثم دفعه لها لا يبطل التعليق فاذا ابراته براءة اسقاط وقع ورجع عليها كذا في الاشباه	1443	-3659854922332435759	278	547.0	222	283	98.23321533203125	54	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4658	false	5312029839151285673	0	64	0	304	1489	300	قال ابو يوسف اذا اقرض رجل رجلا مالا فكفل به رجل عنه الي وقت كان علي الكفيل الي وقته وعلي المستقرض حالا ا ه ونقل نحوه في -------كف------------الة البحر---------------- عن---------------------- الذخيرة ووالغياثية و----------------------ذكر في انفع الوساءل مثله من عدة كتب وذكر ان هذه الحيلة لم يقل بها احد غير الحصيري في التحرير وانه اذا تعارض كلامه وحده مع كلام كل الاصحاب لا يفتي به	4658	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1443	true	7336760458738575680	138	214	725	1103	1517	300	قال ابو يوسف اذا اقرض رجل رجلا مالا فكفل به رجل عنه الي وقت كان علي الكفيل الي وقته وعلي المستقرض حالا ا-ه وسياتي--- في كتاب الكفالة ذكر المسالة ايضا ونقل المءلف هناك عن التتارخانية معزيا الي الذخيرة -والغياثية ما يوافق ما في السراج وذكر في انفع الوساءل مثله عن عدة كتب وذكر ان هذه الحيلة لم يقل بها احد غير الحصيري في التحرير وانه اذا تعارض كلامه وحده مع كلام كل الاصحاب لا يفتي به	1443	-3659854922332435759	288	510.5	226	383	75.1958236694336	55	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8429	false	1617578278551186508	111	149	564	770	1549	300	المديون بما اداه اذا ابراه براءة اسقاط و-------------اذا ابراه براءة استيفاء فلا رجوع واختلفوا فيما اذا اطلقها وعلي هذ--------ا لو علق طلاقها بابراءها عن المهر ثم دفعه لها لا يبطل التعليق فاذا ابراته براءة اسقاط وقع ورجع عليها	8429	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1443	true	7336760458738575680	33	74	166	380	1517	300	الدافع- بما اداه اذا ابراه براءة اسقاط وفي عدم رجوعه اذا ابراه براءة استيفاء وان الخلاف مع الاطلاق------------ وعلي هذا تفرع ما لو علق طلاقها بابراءها عن المهر ثم دفعه لها لا يبطل التعليق فاذا ابراته براءة اسقاط وقع ورجع عليها	1443	-3659854922332435759	170	297.0	136	227	74.8898696899414	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4580	false	4526869864760425982	213	239	1058	1183	1492	300	واستقراض غير المثلي جاءز ضمنا وان لم يجز قصدا الا تري ان الرجل اذا تزوج امراة علي عبد الغير صح ويجب عليه قيمته قوله -امانة في	4580	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1444	true	-1682143874263353243	64	90	320	444	1548	300	واستقراض غير المثلي جاءز ضمنا وان لم يجز قصدا الا تري ان الرجل اذا تزوج امراة علي عبد الغير صح ويجب عليه قيمته --اه وتمامه في	1444	-3659854922332435759	119	223.5	93	126	94.44444274902344	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4665	false	-5008690897860859376	130	257	657	1289	1504	300	في ذمته فاذا اضاف الشراء الك---------------------------------ر الذي في ذمته فقد اضافه الي معدوم فلا يجوز ا ه وهذا ما------------------ في الشرح وان كان الثاني ففي الذخيرة ايضا استقرض من رجل كرا وقبضه ثم اشتري ذلك الكر بعينه من المقرض لا يجوز علي قولهما--------- لانه ملك---------ه بنفس القبض فيصير مشتريا ملك نفسه اما علي قول ابي يوسف فالكر--------- باق علي ملك المقرض فيصير المستقرض مشتريا ملك غيره فيصح وبقي ما لو كان المستقرض هو الذي باع الكر من المقرض فيجوز علي قولهما لانه --------------------------------------------------------------------------------------باع ملك نفسه واختلفوا------ علي قول ابي يوسف بعضهم قالوا يجوز لان المستقرض علي قوله وان------------- لم يملك الكر بنفس القرض الا انه يملك التصرف فيه بيعا وهبة واستهلاكا فيصير متملكا له وبالبيع من المقرض صار متصرفا في-----------------------ه وزال عن ملك المقرض فصح البيع منه	4665	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1445	true	1030690201939505519	88	225	462	1175	1557	300	في ذمته فان كان الاول فحكمه ما مر ولذا قيده البزازي بقوله الكر الذي في يد المستقرض------------- فلا يجوز بيعه اذا كان قاءما عندهما قال ف-------------------------ي الذ---------------------------------------------------------------خيرة لا--------ن عندهما المستقرض يصير ملكا للمستقرض بنفس القرض فيصير مشتريا ملك نفسه اما علي قول ابي يوسف فالكر المستقرض باق علي ملك المقرض فيصير المستقرض -شاريا ملك غيره فيصح قال و---لو كان المستقرض هو الذي باع الكر من المقرض جاز ذكر المسالة من غير ذكر خلاف وانه ظاهر علي قول ابي حنيفة ومحمد لان المستقرض ملكه بنفس القرض عندهما فانما باع ملك نفسه واختلف المشايخ علي قول ابي يوسف بعضهم قالوا يجوز لان--------ه علي قوله وان كان المستقرض لا يم----لكه بنفس القرض الا انه يملك التصرف فيه بيعا وهبة واستهلاكا فيصير متملكا له وبالبيع من المقرض صار متصرفا فيه ومستهلكا علي نفسه ملكه وزال عن ملك المقرض فصح البيع منه	1445	-3659854922332435759	429	675.0	339	838	51.19331741333008	73	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4665	false	-5008690897860859376	98	156	500	777	1504	300	الكل لانه ملكه-------------- بالاستهلاك وعليه مثله في ذ-----مته بلا خ-------------------------------------------------------------------------------لاف وان كان قاءما فكذلك----------------------------------------------------------------------- عند----------------------------هما وعلي قول ابي يوسف ينبغي ان لا يجوز لان---------ه لا يملكه------------- ما لم يستهلكه فلم يجب مثله في----------- ذمته فاذا اضاف الشراء---- الكر الذي في ذم---------------ته فقد اضافه الي --معدوم فلا يجوز ا ه وهذا ما في الشرح وان كان الثاني ففي- الذخيرة	4665	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1446	true	8927652561563062674	0	105	0	522	1507	300	الكل لانه يصير ملكا للمستقرض بالاستهلاك و-يجب مثله دينا في ذمته بلا خلاف فاذا اشتري الكر الذي عليه للمقرض فقد اضاف الشراء الي ما هو موجود فيصح بلا خلاف و----ان قاءما فالجواب قول ابي حنيفة ومحمد رحمه الله لانه يصير مملوكا بنفس القبض بحكم القرض عندهما ويجب مثله دينا في الذمة اما -علي قول ابي يوسف ينبغي ان لا يجوز لانه علي قوله لا يصير ملكا للمستقرض ما لم يستهلكه ولا يجب مثله دينا في الذمة قبله وا-ن اضاف الشراء الي الكر الذي في ذمته ولا كر في ذمته فقد اضافه الي المعدوم فلا يجوز اه قوله ويشترط قبض بدله في المجلس قال في الذخيرة	1446	-3659854922332435759	207	287.0	159	529	39.130435943603516	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4672	false	-4058014123775395172	3	138	19	691	1515	300	الفاسدة الخ تبع فيه البحر عن البناية وفيه نظر فان كثيرا من البيوع الفاسدة ليس فيه فضل خال عن عوض كبيع ما سكت فيه عن الثمن وبيع عرض بخمر او بام ولد فتجب القيمة ويملك بالقبض وكذا بيع جذع من سقف وذراع من ثوب يضره التبعيض و----ثوب من ثوبين والبيع الي النيروز ونحو ذلك مما سبب الفساد فيه الجهالة او الضرر او نحو ذلك نعم يظهر ذلك في الفسا------د بسبب شرط فيه نفع لاحد المتعاقدين مما لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه ويءيد ذلك ما في-- الزيلعي قبيل باب الصرف في بحث ما يبطل بالشرط الفاسد حيث قال والاصل فيه ان كل ما كان مبادلة مال بمال يبطل بالشروط الفاسدة لا ما كان مبادلة مال بغير مال او كان من التبرعات لان الشروط الفاسدة من باب الربا وهو يختص بالمعاوضة المالية دون------------ غيرها من المعاوضات والتبرعات	4672	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1447	true	-6690866415144832150	170	300	855	1511	1511	300	الفاسدة من قبيل الربا هذا التعميم غير ظاهر لان من ---------البيوع الفاسدة---------------------------- ما سكت فيه عن الثمن وبيع عرض بخمر او بام ولد فتجب القيمة ويملك بالقبض وكذا بيع جذع في سقف وذراع من ثوب يضره التبعيض وبيع ثوب من ثوبين والبيع الي النيروز ونحو ذلك مما سبب الفساد فيه الجهالة او الضرر او نحو ذلك نعم يظهر ذلك في البيع الفاسد بسبب شرط فيه نفع لاحد ال--عاقدين مما لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه ويءيد ذلك ما ذكره الزيلعي قبيل باب الصرف في بحث ما يبطل بالشرط الفاسد حيث قال والاصل فيه ان كل ما كان مبادلة مال بمال يبطل بالشروط الفاسدة لا ما كان مبادلة مال بغير مال او كان من التبرعات لان الشروط الفاسدة من باب الربا وهو يختص بالمعاوضة المالية دون منحة الخالق غيرها من المعاوضات والتبرعات-	1447	-3659854922332435759	589	1098.5	470	696	84.62643432617188	110	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4432	false	-5689563215920065529	262	287	1307	1436	1499	300	لان الربا هو الفضل الخالي عن العوض وحقيقة الشروط الفاسدة هي زيادة ما لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه ففيها---- فضل خال عن العوض وهو الربا	4432	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1448	true	3838017428771016450	0	26	0	133	1510	300	لان الربا هو الفضل الخالي عن العوض وحقيقة الشروط الفاسدة هي زيادة ما لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه فيكون فيه فضل خال عن العوض وهو الربا	1448	-3659854922332435759	125	244.0	100	133	93.9849624633789	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4672	false	-4058014123775395172	138	172	691	857	1515	300	لان الربا هو الفضل الخالي عن العوض وحقيقة الشروط الفاسدة هي زيادة ما لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه فيكون فيه فضل خال عن العوض وهو الربا بعينه ا ه ملخصا قوله فيجب رد عين	4672	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1448	true	3838017428771016450	0	33	0	165	1510	300	لان الربا هو الفضل الخالي عن العوض وحقيقة الشروط الفاسدة هي زيادة ما لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه فيكون فيه فضل خال عن العوض وهو الربا بعينه ا-ه ملخصا قوله ولا يرد علي	1448	-3659854922332435759	158	304.0	126	166	95.18072509765625	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4788	false	-4914470452461311613	146	174	769	910	1599	300	لان الربا هو الفضل الخالي عن العوض وحقيقة الشروط الفاسدة كما مر هي زيادة ما لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه فيكون فيها فضل خال عن العوض وهو الربا	4788	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1448	true	3838017428771016450	0	26	0	133	1510	300	لان الربا هو الفضل الخالي عن العوض وحقيقة الشروط الفاسدة------- هي زيادة ما لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه فيكون فيه- فضل خال عن العوض وهو الربا	1448	-3659854922332435759	133	253.0	107	141	94.32624053955078	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4687	false	7744184182593509387	84	205	420	1044	1538	300	علي هذه الرواية------ بيع الدقيق وزنا بمثله------------------------------------------------------ احترازا- عن بيعه وزنا بالدراهم----- فانه جاءز اتفاقا كما في الذخيرة ونصه قال شيخ الاسلام واجمعوا علي ان ما ثبت كيله بالنص اذا بيع وزنا بالدراهم يجوز وكذلك ما ثبت وزنه بالنص------------------------------------------------------------------------------ قوله وفي الكافي الفتوي علي عادة الناس ظاهر البحر وغيره ان هذا في السلم ففي المنح عن البحر واما الاسلام في الحنطة وزنا ففيه------------------------------------------------------------- روايتان والفتوي عل------------------ي الجواز لان الشرط كونه معلوما و------------------في الكافي الفتوي علي عادة الناس ا ه قال في النهر وقول الكافي الفتوي علي عادة الناس يق-ضي انهم لو اعتادوا ان يسلموا فيها كيلا واسلم وزنا لا يجوز------------ ولا ينبغي ذلك بل اذا اتفقا علي معرفة كيل او وزن ينبغي ان يجوز لوجود المصحح وانتفاء المانع كذا في الفتح	4687	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1450	true	-2905938571727668302	68	212	370	1099	1576	300	علي هذه الرواية اه اي بيعه بمثله وزنا وظاهر ما في الفتح يفيد ترجيحها اه وقوله اي بيعه بمثله تقييد احترز به عن بيعه----- بالدراهم مثلا فانه جاءز وزنا قال ف--ي الذخيرة و----قال شيخ الاسلام -اجمعوا علي ان ما ثبت كيله بالنص اذا بيع وزنا بالدراهم يجوز وكذلك ما ثبت وزنه بالنص اه وقوله وظاهر ما في الفتح الخ اي حيث انتصر لابي يوسف ورد ما اورده علي تعليله قوله------------------------------------------------------------------------------------- واما الاسلام في الحنطة وزنا الخ قال في النهر ثم مقتضي ما قالا امتناع السلم في الحنطة وزنا وهو رواية الحسن عن اصحابنا واختار الطحاوي الجواز لان المسلم فيه معلوم- وعليه الفتوي وقوله في الكافي الفتوي علي عادة ال---------------------------------------------------ناس يقتضي انهم لو اعتادوا ان يسلموا فيها كيلا واسلم وزنا لا يجوز منحة الخالق ولا ينبغي ذلك بل اذا اتفقا علي معرفة كيل او وزن ينبغي ان يجوز لوجود المصحح وانتفاء المانع كذا في الفتح	1450	-3659854922332435759	426	675.5	341	878	48.51936340332031	71	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4701	false	5485203032049456201	188	237	919	1179	1492	300	وكذا القمار قد يفضي الي ان يكون مال الخطر للكافر بان يكون الغلب له فالظاهر ان الاباحة بقيد نيل المسلم الزيادة وقد الزم الاصحاب في الدرس ان مرادهم من حل الربا والقمار ما اذا حصلت الزيادة للمسلم نظرا الي العلة وان كان اطلاق الجواب خلافه والله سبحانه وتعالي اعلم	4701	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1453	true	758216817357756860	155	203	792	1044	1517	300	وكذا القمار قد يفضي الي ان يكون مال الحظر للكافر بان يكون الغلب له فالظاهر ان الاباحة بقيد نيل المسلم الزيادة وقد الزم الاصحاب في الدرس ان مرادهم من حل الربا والقمار ما اذا حصلت الزيادة للمسلم نظرا الي العلة وان كان اطلاق الجواب خلافه والله --------تعالي اعلم	1453	-3659854922332435759	250	489.5	202	260	96.15384674072266	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4705	false	7870785285650209855	168	279	821	1354	1457	300	الهداية ومن اشتري بيتا في دار او منزلا او مسكنا لم يكن له الطريق الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل لانه خارج الحدود الا انه من التوابع فيدخل بذكر التوابع ا ه قال في الفتح وفي المحيط المراد الطريق الخاص في ملك انسان فاما طريقها الي سكة غير نافذة او الي الطريق العام فيدخل وكذا ما كان له من حق تسييل الماء والقاء الثلج في ملك انسان خاصة ا ه فلا يدخل كمافي الكفاية عن شرح الطحاوي وقال فخر الاسلام -اذا كان طريق الدار المبيعة او مسيل ماءها في دار اخري لا يدخل بلا--- ذكر الحقوق لانه ليس من هذا الدار	4705	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1454	true	6639181141842763650	151	206	773	1043	1501	300	الهداية ومن اشتري بيتا في دار او منزلا او مسكنا لم يكن له الطريق الخ وكانه اراد بالمسكن الدار قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المعراج ا-راد الطريق الخاص الخ قال في فتح القدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فخر الاسلام واذا كان طريق الدار المبيعة او مسيل ماءها في دار اخري لا يدخل من غير ذكر الحقوق لانه ليس من هذه الدار	1454	-3659854922332435759	206	332.5	161	537	38.36126708984375	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4715	false	4788842735665811238	211	300	1066	1538	1538	300	جامع الفصولين القضاء بالوقفية قيل يكون علي الناس كافة وقيل لا قوله القضاء يتعدي الخ فاذا قضي بواحدة منها لا تسمع دعوي اخر واراد بالحرية ما يشمل العارضة كالعتق ويجري في النكاح ما جري في الملك ال-------------------------------------------------مءرخ فتسمع دعوي غيره علي نكاحها قبل------------------------------------------------------------ التاريخ لا بعده كما استنبطه والد محشي مسكين من كلام الدرر المار قال الحموي ويزاد علي الاربع ما في معين الحكام لو احضر رجلا وادعي عليه حقا لموكله واقام البينة علي انه وكله في استيفاء حقوقه والخصومة في ذلك قبلت ويقضي بالوكالة ويكون --قضاء ----------علي كافة-	4715	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1457	true	6384370518808955346	43	138	228	743	1562	300	جامع الفصولين القضاء بالوقفية قيل يكون علي الناس كافة وقيل لا قوله في الحرية والنكاح والنسب والولاء -----------------------اراد بالحرية بالعتق لانه هو الذي ذكره سابقا وسياتي عن الدرر ذكر الحرية الاصلية وتقييد العتق بما اذا كان في ملك مطلق لا مءرخ ليكون بمنزلة الحرية الاصلية في كونه قضاء علي الكافة مطلقا والا يكون قضاء علي الكافة من وقت التاريخ وزاد في الحواشي-------------------------------------------- الحموي-----ة علي ما هنا ما في معين الحكام لو احضر رجلا وادعي عليه حقا لموكله واقام البينة علي انه وكله في استيفاء حقوقه والخصومة------- قبلت ويقضي بالوكالة ويكون القضاء عليه قضاء علي كافة	1457	-3659854922332435759	261	389.0	210	594	43.93939208984375	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4716	false	1441956048899052599	0	29	0	146	1512	300	الناس لانه ادعي -----حقا بسبب الوكالة فكان اثبات------------ السبب عليه اثباتا علي الكافة حتي لو احضر اخر وادعي عليه حقا لا يكلف اعادة البينة علي الوكالة ا ه قوله	4716	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1457	true	6384370518808955346	138	169	743	905	1562	300	الناس لانه ادعي عليه حقا بسبب الوكالة فكان اثبات منحة الخالق السبب عليه اثباتا علي الكافة حتي لو احضر اخر وادعي عليه حقا لا يكلف اعادة البينة علي الوكالة ا-ه قوله	1457	-3659854922332435759	145	267.5	117	163	88.9570541381836	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4722	false	7831866665377305141	244	280	1257	1449	1550	300	البزازية ايضا ادعي عليه ملكا مطلقا ثم ادعي عليه عند ذلك الحاكم بسبب يقبل------------- بخلاف العكس الا ان يقول العاكس اردت بالمطلق الثاني المقيد الاول لكون المطلق ازيد من المقيد وعليه الفتوي ا ه فافهم قوله	4722	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1458	true	7482888154475061626	255	289	1348	1538	1592	300	البزازية----- ادعي عليه ملكا مطلقا ثم ادعي عليه عند ذلك الحاكم بسبب يقبل ويسمع برهانه بخلاف العكس الا ان يقول العاكس اراد بالمطلق الثاني المقيد الاول لكون المطلق ازيد من المقيد وعليه الفتوي---------- قوله	1458	-3659854922332435759	175	320.5	143	205	85.36585235595703	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5142	false	-4747473669805992885	249	299	1266	1521	1524	300	الحاكم كما لو ا-------------دعي انه كفل له عن مديونه بالف فانكر الكفالة وبرهن الداءن انه كفل عن مديونه وحكم به الحاكم واخذ المكفول--- منه المال ثم ان الكفيل ادعي علي المديون انه كفل------ عنه بامره وبرهن علي ذلك يقبل عندنا ويرجع علي المديون بما كفل لانه صار مكذبا شرعا بالقضاء	5142	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1458	true	7482888154475061626	160	210	865	1124	1592	300	الحاكم قال في البزازية كمن ادعي انه كفل له عن مديونه بالف فانكر الكفالة فبرهن الداءن------------------ وحكم به الحاكم واخذ المكفول له منه المال ثم ان الكفيل ادعي علي المديون انه كان كفيلا عنه بامره وبرهن علي ذلك يقبل عندنا ويرجع علي المكفول بما كفل لانه صار مكذبا شرعا بالقضاء	1458	-3659854922332435759	226	405.5	180	277	81.58844757080078	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6769	false	823505841357142638	209	265	1038	1325	1501	300	--------------------بتكذيب الحاكم قوله او بتكذيب الحاكم كما لو ادعي انه كفل له عن مديونه بالف فانكر الكفالة وبرهن الداءن انه كفل عن مديونه وحكم به الحاكم واخذ المكفول له منه المال ثم ان الكفيل ادعي علي المديون انه كفل------ عنه بامره وبرهن علي ذلك يقبل عندنا ويرجع علي المديون بما كفل لانه صار مكذبا شرعا بالقضاء	6769	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1458	true	7482888154475061626	156	210	838	1124	1592	300	يرتفع بتصديق الخصم وبتكذيب الحاكم قال في البزازية كمن ا---------دعي انه كفل له عن مديونه بالف فانكر الكفالة فبرهن الداءن------------------ وحكم به الحاكم واخذ المكفول له منه المال ثم ان الكفيل ادعي علي المديون انه كان كفيلا عنه بامره وبرهن علي ذلك يقبل عندنا ويرجع علي المكفول بما كفل لانه صار مكذبا شرعا بالقضاء	1458	-3659854922332435759	235	432.5	189	313	75.07987213134766	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6770	false	2670985827196597438	199	253	1026	1281	1507	300	يصير ملكا ط قوله لم تقبل للتناقض- لان الانسان لا يضيف مال نفسه الي غيره قال في-- جامع الفصولين بعد ذكر المسالة في الفصل 39 اقول يمكن ايضا في هذا انه اضاف مال الغير الي نفسه فلا تناقض حينءذ فينبغي ان يكون مقبولا ا ه ق--------وله وقيل تقبل ان وفق هذا راجع الي المسالة	6770	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1458	true	7482888154475061626	91	138	491	730	1592	300	يصير متنا---قضا فلا تقبل بينته اي لان الانسان لا يضيف مال نفسه الي غيره قال صاحب جامع الفصولين بعد ذكر المسالة في الفصل--- اقول يمكن ايضا في هذا انه اضاف مال الغير الي نفسه فلا تناقض حينءذ فينبغي ان يكون مقبولا منحة الخالق قوله وهذا ع---------------------لي الرواية	1458	-3659854922332435759	200	342.5	157	266	75.18797302246094	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4573	false	4748237835886972650	57	194	285	980	1519	300	والصحيح انه اذا اضيف العقد في احد الكلامين الي فلان يتوقف علي اجازته واقره في البحر لكن في البزازية ايضا لو قال اشتريت لفلان وقال الباءع بعت منك الاصح عدم التوقف ا ه وظاهره انه ينفذ علي المشتري لكن نقل في البحر----------------------------------------- هذه الاخيرة عن-------------- فروق الكرابيسي ----------------------------------------------------------وقال بطل العقد في اصح الروايتين لانه خاطب المشتري فرده لغيره فلا يكون جوابا فكان شطر العقد بخلاف قوله بعته لفلان فقال اشتريت له او قبلت و--------لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقل له وقوله بعت---- من-- فلان فقال ا--شتر------------------------------------يت لاجله او قبلت فانه يتوقف لاضافته الي فلان في الكلامين------------------------------ قال في النهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا فالاكتفاء بالاضافة في احد الكلامين بان لا يضاف الي الاخر ا ه وحاصله ان ما مر عن البزازية من تصحيح التوقف بالاضافة الي فلان في احد الكلامين محمول عل------------ي م--ا اذا لم يضف العقد في احد الكلامين الي المشتري فلا	4573	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1461	true	5815128807906244020	27	218	141	1143	1571	300	والصحيح انه اذا اضيف العقد في احد الكلامين الي فلان يتوقف الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره انه يتوقف وان اضيف في الكلام الاخر الي الفضولي وياتي قريبا ان اصح الروايتين في هذه الصورة انه يبطل قوله وفي فروق الكرابيسي شراء الفضولي علي اربعة اوجه قال في البزازية قال بعت لفلان وقال------------------------------------- المشتري-------------------------------------------------------------------- اشتريت--- او قبلت لفلان او لم يقل لفلان او قال الفضولي بع لفلان فقال بعت وقال اشتريت لفلان توقف ولو قال بعت منك فقال الفضولي اشتريت او قبلت ونوي بقلبه لفلان لا يتوقف او قال الفضولي اشتريت لفلان وقال الباءع بعت منك الاصح عدم التوقف ولو قال- بعت هذا منك لفلان فقال المشتري اشتريت او قبلت او قال المشتري اشتريت لاجل-------------------------------- فلان وقال الباءع بعت لا يتوقف وينفذ اتفاقا ولو قال الفضولي اشتريت لفلان علي انه بالخيار ثلاثا لا يتوقف بخلاف شراءه لفلان بلا خيار اه من التاسع في الوكالة بالشراء وفيه الفضولي وفي الخانية بعد قوله لا يتوقف وانما يتوقف شراء الفضولي اذا اشتري بغير خيار قوله بطل العقد في اصح الروايتين وعلي هذا فالاكتفاء بالاضافة في احد الكلامين بان لا يضاف الي الاخر نهر اي الاكتفاء بالاض--------------------------------افة الي فلان ----------------------علي ما مر تصحيح مصور بان لا يض---------------------اف الي المشتري بان	1461	-3659854922332435759	276	256.0	215	1323	20.861677169799805	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4341	false	3061619755409228108	63	111	342	608	1605	300	الرواية------- كما في جامع الفصولين -----------------------------------------------وفي حاشيته للرملي وه------------و الصحيح وعليه الفتوي كما في الولوالجية ا ه وكذا يخير المرتهن والمستاجر بين الفسخ وعدمه وهو الاصح كما في جامع الفصولين لكن في حاشيته للرملي عن الزيلعي ان المرتهن ليس له الفسخ في اصح الروايتين وفي العمادية ان----------------------- المستاجر	4341	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1462	true	3329911692849619081	27	84	135	438	1548	300	الرواية اه لكن ذكر في جامع الفصولين ان الاول قول ابي حنيفة ومحمد وانه ظاهر الرواية وفي حاشيته للرملي عن الغزي انه هو الصحيح وعليه الفتوي كما في الولوالجية ونقل الرملي فيها عن منية المفتي انه---------------- الاصح وفيها ع------------------------------------ن الزيلعي ان المرتهن ليس له الفسخ في اصح الروايتين وفي جامع الفصولين عن الخانية لو لم يجز المستاجر	1462	-3659854922332435759	157	207.0	126	355	44.2253532409668	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4570	false	6521365147677968144	47	103	229	510	1481	300	البحر حيث قال---- ولو قال المصنف باع ملك غيره لمالكه لكان اولي لانه لو باعه لنفسه------ لم ينعقد اصلا---------------------------------------------------------------------------------- كما ----------------------------------ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البداءع ا ه لكن صاحب المتن قال في منح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اقول يشكل -----------علي ما نقله شيخنا علي البداءع ما قالوه من ان المبيع اذا استحق لا ينفسخ العقد في ظاهر الرواية بقضاء القاضي بالاستحقاق وللمستحق اجازته	4570	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1462	true	3329911692849619081	181	300	927	1548	1548	300	البيع الثاني قوله ولو قال المصنف باع ملك غيره لمالكه لكان اولي اي لاجل مالكه قال الرملي لم يذكر احد من مشايخ المذهب الواضعين للمتون هذا القيد واقول تركه متعين يدل عليه توقف بيع الغاصب كما صرحوا به من غير قيد وكما صرحوا به في الاستحقاق ان استحقاق المبيع يوجب توقف العقد علي الاجازة لا نقضه في ظاهر الرواية والظاهر ان ما قاله في البداءع رواية خارجة عن ظاهر الرواية فتامل وارجع الي فروع ذكرت في المحلين المذكورين يظهر لك ما قلناه فتدبر ثم رايت في شرح تنوير الابصار لمصنفه اقول يشكل علي هذا اي علي ما نقله شيخنا ع-ن البداءع ما قالوه من ان المبيع اذا استحق لا ينفسخ العقد في ظاهر الرواية بقضاء القاضي بالاستحقاق وللمستحق اجازته-	1462	-3659854922332435759	218	345.5	174	623	34.991973876953125	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4575	false	5343216652633008728	215	300	1120	1550	1550	300	لو لم يجز المستاجر حتي انفسخت الاجارة نفذ البيع السابق وكذا ا لمرتهن اذا قضي دينه كما في جامع الفصولين وفهي ايضا عن الذخيرة البيع بلا اذن المستاجر نفذ في حق الباءع والمشتري لا في حق المستاجر فلو سقط حق المستاجر عمل ذلك البيع ولا حاجة الي التجديد وهو الصحيح ولو اجازه المستاجر نفذ في حق الكل ولا ينزع من يده ليصل اليه ماله اذ رضاه بالبيع يعتبر لفسخ الاجارة لا للانتزاع من يده وعن---- بعضنا انه لو باع وسلم ا-جازهما المستاجر بطل حتي حبسه-	4575	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1462	true	3329911692849619081	80	160	419	827	1548	300	لو لم يجز المستاجر حتي انفسخت الاجارة نفذ البيع السابق وكذا ا-لمرتهن اذا قضي دينه وفيه-------------------------- عن الذخيرة البيع بلا اذن المستاجر نفذ في حق الباءع والمشتري لا في حق المستاجر فلو سقط حق المستاجر عمل ذلك البيع ولا حاجة الي التجديد وهو الصحيح ولو اجازه المستاجر نفذ في حق الكل ولا ينزع من يده ليصل اليه ماله اذ رضاه بالبيع يعتبر لفسخ الاجارة لا للانتزاع من يده وعن بعض بعضنا انه لو باع وسلم واجازهما المستاجر بطل حق- حبسه	1462	-3659854922332435759	396	755.0	318	436	90.82569122314453	75	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4567	false	9061849016750168232	217	262	1089	1313	1494	300	والظاهر من فروعهم ان كل ما ------------------صح التوكيل به اذا باشره الفضولي يتوقف الا بالشراء بشرطه ا ه قال الخير الرملي اي من العقود والاسقاطات ليخرج قبض الدين ف---في جامع الفصولين------- من قبض دين غيره بلا امره ثم اجاز الطالب لم يجز قاءما او هالكا	4567	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1463	true	1766779494097944762	186	223	913	1098	1475	300	والظاهر من فروعهم الخ قال الرملي المراد بما يصح التوكيل به------------------------------------------------------------------ من العقود والاسقاطات ليخرج قبض الدين قال في جامع الفصولين وفي فش من قبض دين غيره بلا امر- ثم اجاز الطالب لم يجز قاءما او هالكا	1463	-3659854922332435759	148	253.5	119	252	58.730159759521484	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4570	false	6521365147677968144	103	255	510	1271	1481	300	وجه الاشكال ان الباءع باع لنفسه لا للمالك الذي هو المستحق مع انه توقف علي الاجازة ويشكل عليه بيع الغاصب فانه يتوقف علي الاجازة فالظاهر ضعف ما في البداءع فلا ينبغي ان يعول عليه لمخالفته لفروع المذهب ا ه وذكر نحوه الخير الرملي ثم استظهر ان ما في البداءع رواية خارجة عن ظاهر الرواية اقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر لي ان ما في البداءع لا اشكال فيه بل هو صحيح ل-------------------------ان قول البداءع لو باعه لنفسه لم ينعقد اصلا معناه لو باعه من نفسه فاللام------------------------------------ بمعني من ف--------------------------هو المسالة الثانية من المساءل الخمس وحينءذ فمراد البداءع او الموقوف ما باعه لغيره اما لو باعه لنفسه لم ينعقد اصلا فالخلل انما جاء مما فهمه صاحب البحر من ان اللام للتعليل وانه---- احتراز- عما اذا باعه لاجل مالكه ولله در اخيه صاحب------------------------------------------------------------------ النهر حيث وقف علي حقيقة الصواب فقال عند قول الكنز ومن باع ملك غيره يعني لغيره اما اذا باع لنفسه لم ينعقد كذا في البداءع	4570	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1463	true	1766779494097944762	0	183	0	896	1475	300	وجه الاشكال ان الباءع باع لنفسه لا للمالك الذي هو المستحق مع انه توقف علي الاجازة ويشكل عليه بيع الغاصب فانه يتوقف علي الاجازة فالظاهر ضعف ما في البداءع فلا ينبغي ان يعول عليه لمخالفته لفروع المذهب ا-ه وهو عين ما قلناه ثم قال في شرح قوله ووقف بيع الغاصب لك---------ن ظاهر اطلاق المشايخ التوقف علي الاجازة يشكل علي ما قاله الا ان يجمل علي ما ذكرنا اه والذي ذكره الحمل علي انه باعه لمالكه ولا يخفي ما في هذا الحمل من البعد جدا فليتامل اه قلت ويظهر لي ان ما في البداءع لا اشكال وان ما فهمه المءلف غير مراد البداءع وذلك ان قول البداءع لو باعه لنفسه لم ينعقد اصلا معناه ب---اعه من نفسه لانه يلزم ان يكون باءعا ومشتريا فاللام فيه بمعني من فانه قد يقال بعت له وبعت منه فاللام في عبارة------------------------------- البداءع ليست---------------------------------------------------------------------------------------------------- للتعليل حتي يكون احترازا عما -لو باعه ل----مالكه فكان علي المءلف ان يقول ولو قال المصنف باع ملك غيره لغيره الخ ويءيد ما قلناه انه في النهر قال كذلك ونصه------------------------------ ومن باع ملك غيره يعني لغيره اما اذا باع لنفسه لم ينعقد كذا في البداءع	1463	-3659854922332435759	448	666.5	351	1075	41.67441940307617	79	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4585	false	-5486155200068366300	42	108	199	531	1496	300	قال في جامع الفصولين رامزا للمبسوط لو باعه المشتري من غاصب ثم وثم حتي تداولته الايدي فاجاز مالكه عقدا من العقود جاز ذلك العقد خاصة لتوقف كلها علي الاجازة فاذا اجاز عقدا منها جاز ذلك خاصة ا ه وبه ظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان بيع المشتري من الغاصب موقوف واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في البحر والنهر عن النهاية والمعراج من انه باطل فهو مخالف لما في جامع الفصولين وغيره من الكتب	4585	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1464	true	-8718880860971182558	79	244	389	1223	1504	300	قال في جامع الفصولين-------------- لو باعه المشتري من غاصب ثم وثم حتي تداولته الايدي فاجاز مالكه عقدا من العقود جاز ذلك العقد خاصة لتوقف كلها علي الاجازة فاذا اجاز عقدا منها جاز ذلك خاصة وقال قبله رامزا ولو فعله المشتري من الغاصب ثم اجاز مالكه بيع غاصبه لم يجز بيع المشتري وفاقا واما عتقه فلم يجز قياسا وهو قول محمد وعندهما نفذ استحسانا وقال بعد هذا كله رامزا لو ضمن مالكه غاصبه نفذ البيع الاول وبطل بيع المشتري اذ ملك الاول بات وملك الثاني موقوف وقال بعضهم ينفذ الثاني والثالث لانه لما ضمن ملكه من وقت غصبه فكانه باع ملك نفسه ثم وثم فجاز الكل اه فتحرر ان بيع المشتري من الغاصب موقوف واذا اجازه المالك جاز خاصة فقوله ثم اعلم ان ظاهر قولهم الخ يدل علي انه لم ير النقل الصريح وقوله وجوابه ان بيع المشتري لم ينعقد اصلا لما قدمناه يخالف ما علله به في النهاية والمعراج فتدبر ذلك غايته ان ما في---------------- النهاية والمعراج---------------- مخالف لما في جامع الفصولين وغيره من الكتب	1464	-3659854922332435759	275	476.5	221	880	31.25	49	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4586	false	-3536496424012786550	43	178	221	897	1483	300	في حواشي- مسكين بان هذا ---------غير وارد --------لان الاصل المذكور---------------------- ليس علي اطلاقه ل-----------------------------------------ما في البزازية عن القاعدي ونصه الاصل ان من باشر عقدا في ملك الغير ثم ملكه ينفذ لزوال المانع كالغاصب باع المغصوب ثم ملكه وكذا لو باع ملك ابيه ثم ورثه نفذ------------------ وطرو البات انما يبطل الموقوف اذا حدث لغير من باشر الموقوف كما اذا باع المالك ما باعه الفضولي من غير الفضولي ولو ممن اشتري من الفضولي------------ اما ان باعه من الفضولي فلا ا ه قلت وعليه--------- ففي مسالة بيع المشتري من الغاصب لو اجاز بيع الغاصب نفذ وبطل بيع المشتري لان الملك البات للغاصب طرا علي ملك موقوف باشره هو واما بالنسبة الي المشتري فقد طرا علي ملك موقوف لغير من باشره لان المباشر للبيع الثاني الموقوف هو المشتري نعم لو اجاز عقد المشتري يكون طور البات لمن باشر الموقوف	4586	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1465	true	4499917345846149869	7	166	29	823	1534	300	في ح-اشية مسكين تعقبه شيخنا بانه غير وارد اذ قولهم ان الملك البات اذا طرا علي موقوف ابطله ليس علي اطلاقه بل مقيد بما اذا طرا لغير من باشر الموقوف كما في البزازية عن القاعدي ونصه الاصل ان من باشر عقدا في ملك الغير ثم ملكه ينفذ لزوال المانع كالغاصب باع المغصوب ثم ملكه وكذا لو باع ملك ابيه ثم ورثه نفذ علي خلاف ما ذكرنا وطرو البات انما يبطل الموقوف اذا حدث لغير من باشر الموقوف كما اذا باع المالك ما باعه الفضولي من غير الفضولي ولو ممن اشتري من الفضولي منحة الخالق اما ان باعه من الفضولي فلا ا-ه قلت وعلي هذا الاصل ففي مسالة بيع المشتري من الغاصب لو اجاز بيع الغاصب نفذ وبطل بيع المشتري لان الملك البات للغاصب طرا علي ملك موقوف باشره هو واما بالنسبة الي المشتري فقد طرا علي ملك موقوف لغير من باشره لان المباشر للبيع الثاني الموقوف هو المشتري نعم لو اجاز عقد المشتري يكون طرو البات لمن باشر الموقوف	1465	-3659854922332435759	654	1201.0	522	796	82.16080474853516	126	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4739	false	-979562230017943537	18	104	91	535	1544	300	بانه من باب القلب والاصل اخذ اجل بعاجل قلت وفيه ان القلب لا يسوغ لغير البلغاء لاجل نكتة بيانية كما صرحوا به ولا سيما في التعاريف ويظهر لي الجواب بانه ناظر الي ابتداءه من جانب المسلم اليه اي اخذ ثمن عاجل ويءيده كون السلم كالسلف مشعرا بالتقدم اولا فالمناسب الابتداء بالعاجل وهو الثمن ثم رايت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهر عن---- الحواشي السعدية ما يوافق ما قلنا حيث قال يجوز ان يقال المراد اخذ ثمن عاجل باجل بقرينة المعني اللغوي اذ الاصل هو عدم التغيير الا ان يثبت بدليل	4739	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1466	true	6863871609717460504	0	63	0	308	1463	300	باجل من باب القلب والاصل اخذ اجل بعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وهو اولي مما في البناية من ان قولهم اخذ عاجل باجل تحريف الخ كذا في بعض النسخ وفي بعضها والظاهر ان قولهم اخذ عاجل باجل تحريف الخ قال في النهر لكن في الحواشي السعدية ---------------------قال يجوز ان يقال المراد اخذ ثمن عاجل باجل بقرينة المعني اللغوي اذ الاصل هو عدم التغيير الا ان يثبت بدليل	1466	-3659854922332435759	173	307.5	137	562	30.78291893005371	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4740	false	-8758151570944173079	268	300	1391	1565	1565	300	عبارة الخلاصة----- ولا باس في السلم في اللبن والاجر اذا بين الملبن والمكان وذكر عددا معلوما والمكان قال بعضهم مكان الايفاء وهذا قول ابي حنيفة وقال بعضهم المكان الذي يضرب فيه اللبن-	4740	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1467	true	7377499395565068253	176	208	878	1055	1566	300	عبارة الخلاصة هكذا ولا باس ب--السلم في اللبن والاجر اذا بين الملبن والمكان وذكر عددا معلوما والمكان قال بعضهم مكان الايفاء -هذا قول ابي حنيفة وقال بعضهم المكان الذي يضرب فيه اللبن	1467	-3659854922332435759	170	316.5	140	180	94.44444274902344	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4745	false	-3114797025048113052	117	297	595	1476	1498	300	يستقيم ف----ي البيع حالا----------------------- حيث يجوز باناء لا يعرف قدره بشرط--------------- ان لا ينكبس ولا ينبسط ويفيد فيه استثناء قرب الماء ولا يستقيم في السلم لانه ان كان لا يعرف قدره لا يجوز السلم به مطلقا وان عرف قدره فالسلم به لبيان القدر لا لتعيينه فكيف يتاتي فيه الفرق بين المنكبس وغيره ا ه واجاب في النهر بانه اذا اسلم بمق--دار هذا الوعاء برا وقد عرف انه -ويبة مثلا جاز غير انه اذا كان ينقبض وينبسط لا يجوز لانه يءدي الي النزاع وقت التسليم في الكبس وعدمه لانه عند بقاء عينه يتعين وقول ال---زيلعي لا لتعيينه ممنوع نعم هلاكه بعد العلم بمقداره لا يفسد العقد ا ه------------------------------------------------------- قلت ولا يخفي ما فيه لان الوعاء اذا تحقق معرفة قدره لا يتعين قطعا والا فسد العقد بعد هلاكه ولا نزاع بعد معرفة -قد-ره لامكان العدول الي ما عرف من مقداره فيسلم---ه بلا منازعة كما اذا هلك لان الكلام فيما عرف قدره ويظهر لي--- الجواب عن الهداية بان قوله ولا بد الخ بيان لما يعرف قدره لا شرط زاءد عليه ويكون المراد انه اذا كان مما ينقبض وينكبس بالكبس لا يتقدر بمقدار معين	4745	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1468	true	3824541329519607747	123	266	613	1312	1471	300	يستقيم هذا في البيع اذا كان يجب تسليمه في الحال حيث يجوز باناء لا يعرف قدره يشترط في ذلك الاناء ان لا ينكبس ولا ينبسط ويفيد فيه استثناء قرب الماء اه وعلي ما في الهداية جري الحدادي ولم يتعقبه في فتح--------------------------------------------- القدير بل اقره وهذا لانه -------------------------------------------------------اذا اسلم في مقدار هذا الوعاء برا وقد عرف انه دويبة مثلا جاز غير انه اذا كان ينقبض وينبسط لا يجوز لانه يءدي الي النزاع وقت التسليم في الكبس وعدمه------------------------- وقول الشارح انه لا يتعين-- ممنوع نعم هلاكه بعد العلم بمقداره لا يفسد العقد ولم ار من اوضح هذا فتدبره والله تعالي الموفق اه كلام النهر قلت منع عدم تعينه غير ظاهر واي--------------------------------------------------------------- نزاع بعد معرفة مقداره ويمك-ن العدول الي ما عرف من مقداره فيسلمه به بلا منازعة كما اذا هلك وقد -----------------------ظهر لي من الجواب عن الهداية -ان ------------------------------------------------------------------------------ما ينقبض وينكبس بالكبس لا يتقدر بمقدار معين	1468	-3659854922332435759	475	702.0	371	992	47.88306427001953	81	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4747	false	963103398561597090	104	143	543	727	1510	300	شرح الطحاوي قال في النهر وهو اولي لان مقتضي هذا انه لو عين جديد اقليم كجديدة من الصعيد مثلا ان يصح اذ لا يتوهم عدم طلوع شء فيه اصلا ا ه يعني وهذا المقتضي غير مراد لمنافاته للشرط المار	4747	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1469	true	1007841085929186729	3	36	15	178	1463	300	شرح الطحاوي----------------- اولي ومق---تضي هذا انه لو عين جديد اقليم كجديدة من الصعيد مثلا ان يصح اذ لا يتوهم عدم طلوع شء فيه اصلا ا-ه يعني وهذا المقتضي غير مراد لمنافاته للشرط المار	1469	-3659854922332435759	160	300.0	127	184	86.9565200805664	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4752	false	7852309386352539436	193	238	996	1207	1514	300	انه لو وجدها زيوفا فرضي بها صح مطلقا ولو ----ستوقة ل--------------------------------------------------------------------------------ا الي اخر ما مر ومفاده ا-----ن الضرر جاء من عدم التبديل في المجلس لا من عدم الانتقاد علي ان النقاد قد يخطء------------------------ وايضا فان راس المال قد يكون مكيلا او موزونا ويظهر بعضه معيبا	4752	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1469	true	1007841085929186729	223	285	1081	1387	1463	300	انه لو وجدها زيوفا فرضي بها صح مطلقا بخلاف الستوقة فان لم يرض فان كان قبل الافتراق واستبدل في المجلس صح وان بعده بطل عند الامام مطلقا الي اخر ما ياتي فانه يفيد ان الضرر---- من عدم التبديل في المجلس تامل-------------- علي ان النقاد قد يخطء فيظهر بعض المنقود معيبا وايضا فان راس المال قد يكون مكيلا او موزونا ويظهر بعضه معيبا	1469	-3659854922332435759	178	285.5	139	324	54.938270568847656	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4760	false	-7561119734075587731	58	112	310	599	1561	300	والقول لمدعي الرداءة هذا صادق بما اذا قال احدهما شرطنا رديءا فقال الاخر لم نشرط شيءا وبما اذا ادعي الاخر اشتراط الجودة وقال الاخر ان-ا شرطنا رديءا والمراد الاول ولذا اردفه بقوله لا لنا في الوصف والاجل ولافادة ان الرداءة مثال حتي لو قال احدهما شرطنا جيدا وقال الاخر لم نشرط شيءا فالحكم كذلك	4760	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1471	true	-3936223507296122605	235	288	1234	1519	1579	300	والقول لمدعي الرداءة---- صادق بما اذا قال احدهما شرطنا رديءا فقال الاخر لم نشرط شيءا وبما اذا ادعي الاخر اشتراط الجودة وقال الاخر انما شرطنا ردية- والمراد الاول ولذا اردفه بقوله لا لنا في الوصف والاجل ولافادة ان الرداءة مثال حتي لو قال احدهما شرطنا جيدا وقال الاخر لم نشرط شيءا فالحكم كذلك	1471	-3659854922332435759	283	548.5	230	290	97.5862045288086	50	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4771	false	-2519712177764674585	38	116	209	581	1509	300	قال في النهر ويرد عليه انه لا يمنع من لبس الحرير والذهب بخلاف المسلم ا ه قوله ويجبر علي بيعه ولو اشتراه من كافر مثله شراء فاسد----------------------------------------ا اجبر علي رده لان دفع الفساد واجب حقا للشرع ثم يجبر الباءع علي بيعه بحر قوله اجبر وليه---------------------------------------------------- وينبغي ان عقد الصغير في هذا لا يتوقف علي الاجازة نهر اي لعدم فاءدته لانه اذا اجازه وليه اجبر ايضا علي بيعه وقد يقال انه قد يسلم قبل اجبار وليه فيبقي علي ملكه	4771	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1473	true	-5925254925419434377	155	227	855	1193	1563	300	قال في النهر اقول ولا هو مختص بما ذكره لان الكافر --------------------------------------------لو اشتري مسلما او مصحفا او شقصا منهما يجبر علي بيعه ولو كان المشتري صغيرا ا----------------------------------------------------------------------------جبر وليه ولو لم يكن له ولي اقام القاضي له وليا كذا في السراج وينبغي ان عقد الصغير في هذا لا يتوقف علي الاجازة اه- اي لعدم فاءدته لانه اذا اجازه وليه يجبر----- علي بيعه وقد يقال انه قد يسلم قبل اجبار وليه فيبقي علي ملكه	1473	-3659854922332435759	188	287.5	146	464	40.517242431640625	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4776	false	418054721999851636	0	142	0	681	1511	300	فالذي ينبغي ان لا يعدل عنه اعتبار زمن الواقف ان عرف والا------- صرف الي الفضة لانه الاصل ا ه الموضع الثاني قال في النهر واما قيمة كل درهم منها فقال في البحر بعدما اعاد المسالة في الصرف قد وقع الاشتباه في انها خالصة او مغشوشة وكنت قد استفتيت بعض المالكية عنها يعني به علامة عصره ناصر الدين اللقاني فافتي انه سمع ممن يوثق به ان الدرهم منها يساوي نصفا وثلاثة من الفلوس قال فليعول علي ذلك ما لم يوجد خلافه ا ه وقد اعتبر ذلك في زماننا لان الادني متيقن به وما زاد عليه فهو مشكوك فيه ولكن الاوفق بفروع مذهبنا وجوب درهم وسط لما في جامع الفصولين من دعوي النقرة لو تزوجها علي ماءة درهم نقرة ولم يصفها صح العقد ولو ادعت ماءة درهم مهرا وجب لها ماءة وسط ا ه فينبغي ان يعول عليه ا ه ورايت في فتاوي بعض	4776	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1475	true	1614425891717649678	155	289	794	1444	1514	300	والذي ينبغي ان لا يعدل عنه اعتبار زمن الواقف ان عرف فان لم يعرف صرف الي الفضة لانه الاصل------------------------------- واما قيمة كل درهم منها فقال في البحر بعدما اعاد المسالة في الصرف قد وقع الاشتباه في انها خالصة او مغشوشة وكنت قد استفتيت بعض المالكية عنها يعني به علامة عصره ناصر الدين اللقاني فافتي انه سمع ممن يوثق به ان الدرهم منها يساوي نصفا وثلاثة من الفلوس قال فليعول علي ذلك ما لم يوجد خلافه ا-ه وقد اعتبر ذلك في زماننا لان الادني متيقن به وما زاد عليه فهو مشكوك فيه ولكن الاوفق بفروع مذهبنا وجوب درهم وسط لما في جامع الفصولين من دعوي النقرة لو تزوجها علي ماءة درهم نقرة ولم يصفها صح العقد ولو ادعت ماءة درهم----- وجب لها ماءة وسط ا-ه فينبغي ان يعول عليه اه ثم قال في النهر بعد	1475	-3659854922332435759	625	1198.0	495	688	90.84302520751953	121	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4793	false	-4701832795028693632	235	272	1195	1391	1537	300	ذكر الثقات بطلانها بالشرط الفاسد لم يبق الشان الا في السبب الداعي للتفرقة بينها وبين النكاح ثم ذكر الفرق المذكو-----ر في الشرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترضه ح---------- بانه لا يلزم من مخالفتها النكاح في احكام ان تخالفه في هذا الحكم	4793	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1479	true	9147492093071264814	0	64	0	336	1560	300	ذكر الثقات بطلانها بالشرط الفاسد لم يبق الشان الا في السبب الداعي للتفرقة بينها وبين النكاح وكانه لانها فارقته كما مر في انه لا يشترط لها شهود ولا يجب بها عوض مالي وله ان يراجع الامة علي الحرة التي تزوجها بعد طلاقها وتبطل بالشرط الفاسد بخلاف النكاح اه واعترضه بعض الفضلاء بانه لا يلزم من مخالفتها النكاح في احكام ان تخالفه في هذا الحكم	1479	-3659854922332435759	174	297.5	140	336	51.78571319580078	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4795	false	5598134285631922986	102	139	495	694	1532	300	العينين وفي ان الابراء عن الدين ليس من مبادلة المال بالمال فينبغي ان لا يبطل بالشرط الفاسد وكونه معتبرا بالتمليكات لا يدل الا علي بطلان تعليقه بالشرط ولذلك فرعه عليه وعلي هذا فينبغي ان يذكر في القسم	4795	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1480	true	3279703759424680372	131	168	674	873	1553	300	الفضلاء فيه ان الابراء عن الدين ليس من مبادلة المال بالمال فينبغي ان لا يبطل بالشرط الفاسد وكونه معتبرا بالتمليكات لا يدل الا علي بطلان تعليقه بالشرط ولذلك فرعه عليه وعلي هذا فينبغي ان يذكر في القسم	1480	-3659854922332435759	191	374.0	154	199	95.97989654541016	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4798	false	-3227685908039506341	106	133	569	709	1553	300	النهر--- وهو مردود بما في هبة النهاية جملة ما لا يصح تعليقه بالشرط الفاسد ثلاثة عشر------ وعد منها تعليق ايجاب الاعتكاف بالشرط ويمكن ان يجاب عنه بان	4798	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1482	true	4646146780732316534	270	299	1385	1534	1538	300	النذر به وهو مردود بما في هبة النهاية جملة ما لا يصح تعليقه بالشرط الفاسد ثلاثة عشر موضعا وعد منها تعليق ايجاب الاعتكاف بالشرط ويمكن ان يجاب عنه بان	1482	-3659854922332435759	139	263.5	112	149	93.28858947753906	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4798	false	-3227685908039506341	133	167	709	876	1553	300	معناه ما اذا قال اوجبت علي الاعتكاف ان قدم زيد لكنه خلاف الظاهر فتدبره ا ه ثم قال---------------------------------------------------------- والحق ان كلامهم هنا محمول علي رواية في الاعتكاف وان كانت الاخري هي التي عليها الاكثر	4798	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1483	true	9002632856710936033	0	43	0	225	1557	300	معناه ما اذا قال اوجبت علي الاعتكاف ان قدم زيد لكنه خلاف الظاهر فتدبره وعلي كل تقدير فالتادب مع ساداتنا الاعلام وحسن الظن بهم واجب بلا كلام والحق ان كلامهم هنا محمول علي رواية في الاعتكاف وان كانت الاخري هي التي عليها الاكثر	1483	-3659854922332435759	157	298.5	126	225	69.77777862548828	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4798	false	-3227685908039506341	275	300	1421	1553	1553	300	الحواشي العزمية بقوله فساد الاعتكاف بالشرط بان قال من عليه اعتكاف ايام نويت ان اعتكف عشرة ايام لاجله بشرط ان لا اصوم او اباشر امراتي-	4798	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1483	true	9002632856710936033	118	142	626	753	1557	300	الحواشي العزمية------ فساد الاعتكاف بالشرط بان قال من عليه اعتكاف ايام نويت ان اعتكف عشرة ايام لاجله بشرط ان لا اصوم او اباشر امراتي	1483	-3659854922332435759	126	239.5	103	133	94.7368392944336	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4799	false	-3936915351551917775	0	30	0	146	1481	300	في الاعتكاف او ان اخرج عنه في اي وقت شءت بحاجة او بغير حاجة يكون الاعتكاف فاسدا وتعليقه بالشرط بان يقول نويت ان اعتكف عشرة ايام ان شاء الله تعالي	4799	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1483	true	9002632856710936033	142	172	753	899	1557	300	في الاعتكاف او ان اخرج عنه في اي وقت شءت بحاجة او بغير حاجة يكون الاعتكاف فاسدا وتعليقه بالشرط بان يقول نويت ان اعتكف عشرة ايام ان شاء الله تعالي	1483	-3659854922332435759	146	292.0	116	146	100.0	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3944	false	-3356380853477817279	18	102	88	530	1522	300	الفاسد حيث قال ما نصه قوله والشركة ---------بان قال شاركتك علي ان تهديني كذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هذا القبيل ما في شرك----------------------------ة البزازية ------لو شرط----------ا العمل علي اكثرهما مالا والربح بينهما نصفين لم يجز الشرط والربح بينهما اثلاثا اه وقد وقعت حادثة توهم بعض حنفية العصر انها من هذا القبيل وليس كذلك هي تفاضلا في المال وشرطا الربع بينهما نصفين ثم تبرع افضلهما مالا بالعمل فاجبت بان الشرط صحيح لعدم اشتراط العمل علي اكثرهما مالا والتبرع ليس من قبيل الشرط-------------------------------------------------------- والدليل عليه ما في بيوع الذخيرة	3944	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1486	true	-2771835442058758193	95	213	480	1101	1542	300	الفاسد الذي لا يفسد العقد وما هنا صحيح قوله بان قال شاركتك علي ان تهديني كذا قال الرملي وفي البزازية الشركة تبطل ببعض الشروط الفاسدة دون بعض حتي لو شرط التفاضل في الوضيعة لا تبطل الشركة وتبطل باشتراط عشرة لاحدهما والظاهر انها لا تبطل باكثر الشروط اه قوله ومن هذا القبيل ما في شركة البزازية الخ وضع المسالة في البزازية فيما اذا شرط صاحب الالف العمل علي صاحب الالفين والربح نص-------فين لم يجز الشرط والربح بينهما اثلاثا اه يعني علي قدر ماليهما اعني الالوف الثلاثة فكونه اثلاثا لا بمجرد كون احد------- المال--------------ين-------------------------------------------------------------------------------- اكثر بل قد يكون ارباعا اذا كان من جانب الفا ومن اخر ثلاثة كذا بخط بعض الفضلاء منحة الخالق قوله والدليل عليه ما في بيوع الذخيرة	1486	-3659854922332435759	194	235.5	152	729	26.611797332763672	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4805	false	8360253489238029235	83	121	426	638	1504	300	وفي البزازية الشركة تبطل ببعض الشروط الفاسدة دون بعض حتي لو شرط التفاضل في الوضيعة لا تبطل------- وتبطل باشتراط عشرة لاحدهما وفيها لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط صاحب الالف العمل علي صاحب الالفين والربح نصفين لم يجز الشرط والربح بينهما اثلاثا	4805	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1486	true	-2771835442058758193	113	172	568	892	1542	300	وفي البزازية الشركة تبطل ببعض الشروط الفاسدة دون بعض حتي لو شرط التفاضل في الوضيعة لا تبطل الشركة وتبطل باشتراط عشرة لاحدهما والظاهر انها لا تبطل باكثر الشروط اه قوله ومن هذا القبيل ما في شركة البزازية الخ وضع المسالة في البزازية فيما اذا شرط صاحب الالف العمل علي صاحب الالفين والربح نصفين لم يجز الشرط والربح بينهما اثلاثا	1486	-3659854922332435759	205	387.0	169	324	63.2716064453125	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4591	false	-1405466673310912803	94	127	458	638	1532	300	يصح تعليق الاقالة بالشرط بان باع ثورا من زيد فقال اشتري-ه رخيصا فقال زيد ان وجدت مشتريا بالزيادة فبعه منه فوجد فباع بازيد لا ينعقد البيع الثاني لانه تعليق الاقالة لا الوكالة بالشرط	4591	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1487	true	2387801479023874848	113	145	576	751	1527	300	يصح تعليقها------ بالشرط كان باع ثورا من زيد فقال اشتريته رخيصا فقال زيد ان وجدت مشتريا بالزيادة فبعه منه فوجد فباع بازيد لا ينعقد البيع الثاني لانه تعليق الاقالة لا الوكالة بالشرط	1487	-3659854922332435759	172	329.5	140	181	95.02762603759766	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4808	false	8114543154612153017	1	171	6	876	1506	300	انها لا تفسد بالشرط وان لم---------- يصح تعليقها به وصورة التعليق كما ذكره في البحر هناك عن البزازية ما لو باع ثورا من زيد فقال اشتريته رخيصا فقال زيد ان وجدت مشتريا بالزيادة فبعه منه فوجد فباع بازيد لا ينعقد البيع الثاني لانه تعليق الاقالة لا الوكالة بالشرط قوله والكتابة بان------------------- كاتبه--------------------------------------------- علي الف بشرط ان لا يخرج من البلد او علي ان لا يعامل فلانا او علي ان يعمل في نوع من التجارة فتصح ويبطل الشرط لانه غير داخل في صلب العقد نهر قوله في صلب العقد صلب الشء ما يقوم به ذلك الشء وقيام البيع باحد العوضين فكل فساد يكون في احدهما يكون فسادا في صلب العقد درر قوله وعليه اي علي كون الفساد في صلب العقد ط قوله يحمل اطلاقهم اي اطلاق من قال انها تبطل بالشرط الفاسد كالعمادي- والاستروشني فانهما قالا وتعليق الكتابة بالشرط لا يجوز وانها تبطل بالشرط ويحم-----------------------------------------------------ل قولهما ثانيا الكتابة بشرط متعارف وغير متعارف تصح ويبطل الشرط----------- علي كون الشرط زاءدا ليس في صلب العقد وبه يندفع اعتراض---- صاحب جامع الفصولين عليهما----- هذا	4808	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1487	true	2387801479023874848	106	217	539	1132	1527	300	انها لا تبطل بالشروط المفسدة ولكن لا يصح تعليقها بالشرط كان----------------------------------------------- باع ثورا من زيد فقال اشتريته رخيصا فقال زيد ان وجدت مشتريا بالزيادة فبعه منه فوجد فباع بازيد لا ينعقد البيع الثاني لانه تعليق الاقالة لا الوكالة بالشرط كذا في البزازية اه قوله وفي البزازية كاتبها وهي حامل مخالف لما قدمه عن العيني ويوافقه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمادية والاس-روشنية ان تعلي---------ق الكتابة بالشرط لا يجوز وانما تبطل بالشرط الفاسد لكن حمله في الدرر علي كون الفساد في صلب العقد بدليل قولهما ثانيا الكتابة بشرط متعارف وغير متعارف تصح ويبطل الشرط فانه محمول علي -ما ا-----ذا لم يكن في صلب العقد ورد بهذا التوفيق علي صاحب جامع الفصولين تامل ثم علي هذا	1487	-3659854922332435759	368	432.0	296	1018	36.14931106567383	58	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4809	false	-7620445865367524975	12	54	50	245	1485	300	يرث منه يثبت نسب كل واحد من التوامين ويرث وبطل الشرط لانهما من ماء واحد فمن ضرورة ثبوت نسب احدهما ثبوت الاخر لما عرف وشرط ان لا يرث شرط فاسد لمخالفة -الشرع والنسب لا يفسد به ا ه قوله والصلح عن دم	4809	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1488	true	602553102667581997	0	41	0	191	1472	300	يرث منه يثبت نسب كل واحد من التوامين ويرث وبطل الشرط لانهما من ماء واحد فمن ضرورة ثبوت نسب احدهما ثبوت الاخر لما عرف وشرط ان لا يرث شرط فاسد لمخالفته الشرع والنسب لا يفسد به اه وما صور به في -----	1488	-3659854922332435759	172	336.5	137	196	87.7551040649414	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4810	false	6345340687931863301	241	277	1235	1397	1503	300	-الشرط ا ه--- تامل وفي البحر من------- باب خيار الشرط--------- ما نصه فان قلت هل يصح تعليق ابطاله واضافته قلت قال في الخانية لو قال من له الخيار ان لم افعل كذا اليوم فقد ابطلت خياري	4810	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1488	true	602553102667581997	262	300	1291	1472	1472	300	بالشرط الفاسد تامل وكتب المءلف ايضا في باب خيار الشرط من البحر ما نصه فان قلت هل يصح تعليق ابطاله واضافته قلت قال في الخانية لو قال من له الخيار ان لم افعل كذا اليوم فقد ابطلت خياري-	1488	-3659854922332435759	148	262.5	116	182	81.31867980957031	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4810	false	6345340687931863301	277	300	1397	1503	1503	300	كان باطلا ولا يبطل خياره وكذا لو قال في خيار العيب ان لم ارده اليوم فقد ابطلت خياري ولم يرده اليوم لم يبطل-	4810	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1489	true	-7486135294495724373	0	23	0	107	1542	300	كان باطلا ولا يبطل خياره وكذا لو قال في خيار العيب ان لم ارده اليوم فقد ابطلت خياري ولم يرده اليوم لا يبطل	1489	-3659854922332435759	105	204.0	83	107	98.13084411621094	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4811	false	-8822516838343872808	0	151	0	738	1521	300	خياره ولو لم يكن كذلك ولكنه قال ابطلت غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاء غد ذكر في الملتقي انه يبطل خياره قال وليس هذا كالاول لان هذا وقت- يجء لا محالة بخلاف الاول ا ه قال في البحر هناك فقد سووا بين التعليق والاضافة في المحقق مع انهم لم يسووا بينهما في الطلاق والعتاق وفي التاترخانية لو كان الخيار للمشتري فقال ان لم افسخ اليوم فقد رضيت او ان لم افعل كذا فقد رضيت لا يصح ا ه اي------------------------------------------------------ بل يبقي خيار---------ه قوله وعزل القاضي في جامع الفصولين ولو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامير ل--رجل اذا قدم فلان فانت قاضي بلدة كذا او اميرها يجوز ولو قال اذا اتاك كتابي هذا ف-انت معزول ينعزل بوصوله------------------- وقيل لا ا ه وذكر في الدرر عن العمادية و الاستروشنية ان الثاني به يفتي واعترض بان عبارة العمادية و الاستروش-------------------------------------------------------------------نية قال ظهير الدين المرغيناني ونحن لا نفتي بصحة التعليق وهو فتوي ------------الاوزجندي ا ه وظاهر	4811	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1489	true	-7486135294495724373	23	197	107	982	1542	300	خياره ولو لم يكن كذلك ولكنه قال ابطلت غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاء--- ذكر في المنتقي انه يبطل خياره قال وليس هذا كالاول لان هذا وقته يجء لا محالة بخلاف الاول اه -------------------فقد سووا بين التعليق والاضافة في المحقق مع انهم لم يسووا بينهما في الطلاق والعتاق وفي التتارخانية لو كان الخيار للمشتري فقال ان لم افسخ اليوم فقد رضيت --وان لم افعل كذا فقد رضيت لا يصح اه كلام المءلف في باب خيار الشرط اي لا يصح ابطال الخيار بذلك بل يبقي خياره علي حاله قوله بان قال عزلتك عن القضاء ان شاء فلان هذا ايضا من التعليق والعجب انه كرر الاعتراض علي العيني بسبب ذلك ووقع فيه مرارا ومثل له في الدرر بان يقول الامام للقاضي اذا وصل-------------------------------------------------------- كتابي اليك فانت معزول وقال قيل يصح الشرط ويكون معزولا وقيل لا يصح الشرط ولا يكون معزولا و---------------------------به يفتي ----------كذا في العمادية و-الاس-روشنية اه وفيه ما مر لكن قال في العزمية وعبارتهما اي العمادية والاسروشنية قال ظهير الدين ------------نحن لا نفتي بصحة التعليق وهو فتوي شمس الاسلام الاوزجندي وبه يظ-هر	1489	-3659854922332435759	504	792.5	398	1007	50.049652099609375	85	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4812	false	-2152367824065299405	132	291	679	1514	1556	300	قال الشفيع قبل البيع ان اشت----------------ريت فقد سلمتها هل يصح ام لا بحث فيه الخير الرملي بقوله لا شبهة في انه تعليق الاسقاط قبل الوجوب بوجود سببه ومقتضي قولهم التعليق بالشرط المحض يجوز فيما كان في باب الاسقاط المحض وقولهم المعلق بالشرط كالمنجز عند وجوده وقولهم من لا يملك التنجيز لا يملك التعليق الا اذا علقه بالملك او سببه صحة التعليق المذكور لانه اس---------قاط--------------------- وقد علقه بسبب الملك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه نجزه عند وجوده لكن اورد في الظهيرية اشكالا علي كون تسليم الشفعة اسقاطا محضا وهو ما ذكره----------- السرخسي في باب الصلح عن الجنايات من ا--------------------ن القصاص لا يصح تعليق اسقاطه بالشرط ولا يحتمل الاضافة الي الوقت وان كان اسقاطا محضا ولهذا لا يرتد برد من عليه القصاص ولو اكره علي اسقاط الشفعة ------لا يبطل حقه قال وبه-------- تبين ان تسليم الشفعة ليس باسقاط محض وال--------------ا لصح مع الاكراه كساءر الاس--------قاطات ا ه قال الرملي-------------- وعليه لا يصح التعليق قبل الشراء كالتن----------جيز قبله و--------------المسالة-------- تقع كثيرا و---الذي يظهر عدم صحة التعليق	4812	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1490	true	-4601993544881327828	47	275	260	1452	1580	300	قال الشفيع قبل البيع لمن يريد الشراء ان اشتريت فقد سلمتها هل يصح ام لا و--------------------------لا شبهة ---انه تعليق الاسقاط قبل الوجوب بوجود سببه ومقتضي قولهم التطبيق بالشرط المحض يجوز فيما كان من باب الاسقاط المحض وقولهم المعلق بالشرط كالمنجز عند وجوده وقولهم من لا يملك التنجيز لا يملك التعليق الا اذا علقه بالملك او سببه صحة التعليق المذكور لانه من باب الاسقاط وكانه نجزه عند وجوده وقد علقه بسبب الملك فتامل لكن في الظهيرية ما هو صريح في انه ليس اسقاطا محضا قال في الظهيرية وفي الفتاوي الصغري تعليق ابطال الشفعة بالشرط جاءز حتي لو منحة الخالق قال سلمت لك شفعة هذه الدار ان كنت اشتريت لنفسك فان كان اشتراها لغيره كان الشفيع علي شفعته لان تسليم الشفعة اسقاط محض فيصح تعليقه بالشرط لكن يرد علي هذه مسال---------------------------------------ة اشكال---------------------------------ا وهو ما ذكره شمس الاءمة السرخسي في باب الصلح من الجنايات وكتاب الصلح من المبسوط ان القصاص لا يصح تعليق اسقاطه بالشرط ولا يحتمل الاضافة الي الوقت وان كان اسقاطا محضا ولهذا لا يرتد برد من عليه القصاص ولو اكره علي اسقاط الشفعة فاسقط لا يبطل حقه في الشفعة وبهذا تبين ان تسليم الشفعة ليس باسقاط محض لانه لو كان اسقاطا لصح مع الاكراه اعتبارا بعامة الاسقاطات والمسالة في اكراه المبسوط اه وعليه لا يصح التعليق قبل الشراء كما لا يصح التنجيز قبله ولم ار من صرح بالمسالة مع انها تقع كثيرا لكن الذي يظهر عدم صحة التعليق	1490	-3659854922332435759	682	1044.0	549	1293	52.74555206298828	117	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5896	false	5415845587666342565	56	105	287	543	1497	300	ما ذكره----------- السرخسي في ---------------------------------------مبسوطه ان القصاص لا يصح تعليق اسقاطه بالشرط ولا يحتمل الاضافة الي الوقت وان كان اسقاطا محضا ولهذا لا يرتد برد من عليه القصاص ولو اكره علي اسقاط الشفعة------ لا تبطل قال---------- وبهذا يتبين ان تسليمها----- ليس باسقاط محض وال--------------ا لصح مع الاكراه ك--------عامة الاسقاطات	5896	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1490	true	-4601993544881327828	178	244	949	1296	1580	300	ما ذكره شمس الاءمة السرخسي في باب الصلح من الجنايات وكتاب الصلح من المبسوط- ان القصاص لا يصح تعليق اسقاطه بالشرط ولا يحتمل الاضافة الي الوقت وان كان اسقاطا محضا ولهذا لا يرتد برد من عليه القصاص ولو اكره علي اسقاط الشفعة فاسقط لا يبطل حقه في الشفعة وبهذا -تبين ان تسليم الشفعة ليس باسقاط محض لانه لو كان اسقاطا لصح مع الاكراه اعتبارا بعامة الاسقاطات	1490	-3659854922332435759	246	407.0	197	349	70.48710632324219	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4825	false	152803210190668226	13	67	59	322	1488	300	في --كافي الحاكم ولو باع قلب فضة فيه عشرة وثوبا بعشرين درهما فنقده عشرة وقال نصفها من ثمن القلب ونصفها من ثمن الثوب ثم تفرقا وقد قبض القلب والثوب انتقض البيع في نصف القلب واما في السيف اذا سمي فقال نصفها من ثمن الحلية ونصفها من ثمن نصل السيف ثم تفرقا لم يفسد ال-بيع	4825	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1493	true	-6109173563412230538	153	206	757	1018	1506	300	في الكافي ايضا-- ولو باع قلب فضة فيه عشرة وثوبا بعشرين درهما فنقده عشرة وقال نصفها من ثمن القلب ونصفها من ثمن الثوب ثم تفرقا وقد قبض القلب والثوب انتقض البيع في نصف القلب واما ال---سيف اذا سمي فقال نصفها من ثمن الحلية ونصفها من ثمن نصل السيف ثم تفرقا لم يفسد المبيع	1493	-3659854922332435759	254	488.0	201	266	95.48872375488281	49	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4825	false	152803210190668226	133	177	649	869	1488	300	كافي الحاكم واذا اشتري لجاما مموها بفضة بدراهم اقل مما فيه او اكثر فهو جاءز لان التمويه لا يخلص الا تري انه اذا اشتري الدار المموهة بالذهب بثمن مءجل يجوز ذلك وان كان------------ ما في سقوفها من التمويه بالذهب اكثر من الذهب في الثمن	4825	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1494	true	-4629546550065831810	89	135	466	698	1530	300	كافي الحاكم واذا اشتري لجاما مموها بفضة بدراهم اقل مما فيه او اكثر فهو جاءز لان التمويه لا يخلص الا تري انه اذا اشتري الدار المموهة بالذهب بثمن مءجل يجوز ذلك وان كان منحة الخالق ما في سقوفها من التمويه بالذهب اكثر من الذهب في الثمن	1494	-3659854922332435759	220	431.0	176	232	94.82758331298828	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4833	false	1298172025452814237	3	68	24	346	1504	300	قبض الغش فاشتراط قبضه لا لذاته بل لانه لا يمكن فصله عن------ الخالص- الذي فيه المشروط قبضه لذاته لا يقال ان النحاس الذي هو الغش موزون ايضا فقد وجد فيه القدر فيشترط -------قبضه لذاته ايضا--------- لانا نقول وزن الدراهم غير وزن النحاس ونحوه فلم يجمعهما قدر والا لزم ان لا يجوز بيع القطن ون-------حوه مما يوزن الا اذا كان --ثمنه من الدراهم مقبوضا في المجلس	4833	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1495	true	-6595938543126862931	103	168	553	879	1578	300	قبض الغش ليس لذ------------اته بل لانه لا يمكن فصله عن الفضة الخالصة التي ------يشترط قبضها -----لا يقال ان النحاس الذي هو الغش موزون ايضا فقد وجد---- القدر فيشترط فيه التقابض لذاته لا لضرر تخلصه لانا نقول وزن الدراهم غير وزن النحاس ونحوه فلم يجمعهما قدر والا لزم ان لا يجوز بيع القطن والزيت ونحوه مما يوزن الا اذا كان الثمن- من الدراهم مقبوضا في المجلس	1495	-3659854922332435759	274	465.0	216	354	77.40113067626953	48	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4835	false	3269001041478243074	173	240	839	1191	1505	300	كالكساد كذا في البحر تبعا للزيلعي وفي المضمرات لو ان-----قطع ذلك فعليه من الذهب وال-ضة قيمته في اخر يوم انقطع هو المختار وفي الذخيرة الانقطاع كالكساد---------------------------------------------------------------------------- والاول اصح ا ه رملي عن المصنف قوله وكذا حكم الدراهم كذا في البحر ولم اره لغيره وقال محشيه الرملي----- اي الدراهم التي لم يغلب عليها الغش فاقتصار المصنف علي ---------------------غالب الغش و----الفلوس----------------------------------- لغلبة الفساد فيهما دون الجيدة ا ه تامل	4835	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1496	true	-2334696619597235980	12	95	70	511	1570	300	بالكساد------------- تبعا للزيلعي وفي المضمرات قال فان انقطع ذلك فعليه من الذهب والفضة قيمته في اخر يوم انقطع هو المختار ف-ي الذخيرة الانقطاع كالكساد وحد الانقطاع ان لا يوجد في السوق وان كان لا يوجد في يد الصيارفة فليس بمنقطع والاول اصح اه ذكره الغزي اه-- قوله و----حكم الدراهم كذلك قال----------------------------- الرملي يريد به الدراهم التي لم يغلب عليها الغش كما هو ظاهر فعلي هذا لا يختص هذا الحكم بغالب الغش ولا بالفلوس فالتنصيص عليهما دون الدراهم الجيدة لغلبة الكساد فيهما دونها--------- تامل	1496	-3659854922332435759	244	353.5	199	499	48.897796630859375	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4838	false	3477914545000864061	142	257	732	1298	1511	300	واما اذا استقرض دراهم غالبة الغش فكذلك في قياس قوله قال ابو يوسف ولست اروي ذلك عنه ولكن لروايته في الفلوس فتح قال محشي مسكين وانظر حكم ما اذا اقترض من فضة خالصة او غالبة او مساوية للغش ثم كسدت هل هو علي هذا الاختلاف اي بين الامام وصاحبيه او يجب رد المثل بالاتفاق ا ه قلت ويظهر لي الثاني لما قدمناه قريبا ولما ياتي قريبا عن الهداية ولم يذكر الانقطاع والظاهر ان الكلام فيه كما مر في غالب الغش تامل وفي حاشية مسكين ان تفييد الاختلاف في رد المثل او القيمة بالكساد يشير الي انها اذا غلت او رخصت وجب رد المثل بالاتفاق وقد مر نظيره فيما اذا اشتري بغالب الغش او بفلوس نافقة	4838	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1496	true	-2334696619597235980	245	284	1289	1485	1570	300	واما اذا استقرض دراهم غالبة الغش الخ اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقييد الاختلاف في رد المثل او القيمة بالكساد يشير الي انها اذا غلت او رخصت وجب رد المثل بالاتفاق وقد مر نظيره فيما اذا اشتري بغالب الغش او بفلوس نافقة	1496	-3659854922332435759	187	353.0	149	566	33.03886795043945	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4838	false	3477914545000864061	167	198	857	999	1511	300	وانظر حكم ما اذا اقترض من فضة خالصة او غالبة او مساوية للغش ثم كسدت هل هو علي هذا الاختلاف اي بين الامام وصاحبيه او يجب رد المثل بالاتفاق ا ه	4838	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1497	true	3512970650227383794	16	42	76	196	1524	300	وانظر حكم ما اذا اقترض من فضة خالصة او غالبة او مساوية للغش ثم كسدت هل هو علي هذا الاختلاف---------------------- او يجب رد المثل بالاتفاق ابو	1497	-3659854922332435759	118	225.0	92	142	83.09859466552734	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4862	false	8723378107923539609	126	152	607	744	1529	300	وتصح كفالة المكاتب والماذون عن مولاهما قال في النهر وينبغي ان يقيد ذلك بما اذا كانت بامره ثم رايته كذلك في عقد الفراءد معزيا الي المبسوط	4862	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1499	true	-5503456879666671964	152	178	775	912	1546	300	وتصح كفالة المكاتب والماذون عن مولاهما قال في النهر وينبغي ان يقيد ذلك بما اذا كانت بامره ثم رايته كذلك في عقد الفراءد معزيا الي المبسوط	1499	-3659854922332435759	137	274.0	111	137	100.0	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4860	false	2565786881281874007	2	37	10	178	1535	300	ان يكون من ذلك الكفالة بنفقة الزوجة قبل القضاء بها او الرضا لما قدمناه من انها لا تصير دينا الا بهما وبدل الكتابة دين الا انه ضعيف ولا تصح الكفالة به فما ليس دينا اولي	4860	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1500	true	1501165388154721606	33	68	159	326	1578	300	ان يكون من ذلك الكفالة بنفقة الزوجة قبل القضاء بها او المضي لما قدمناه من انها لا تصير دينا الا به-ا وبدل الكتابة دين الا انه ضعيف ولا تصح الكفالة به فما ليس دينا اولي	1500	-3659854922332435759	165	323.0	130	168	98.21428680419922	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4865	false	-1074640857599436547	160	299	776	1420	1425	300	فاذا ثبت ان هذه الالفاظ يصح الضمان بها فلا فرق بين ضمان النفس وضمان المال ا ه اي اذا قال ضمنت زيدا او انا كفيل به او هو علي او الي يكون كفالة نفس كما افتي به في الخيرية واذا قال ضمنت لك ما عليه من المال او انا كفيل به الخ فهو كفالة مال قطعا واما اذا لم يعلم المكفول به انه كفالة نفس او مال فلا تصح الكفالة اصلا كما ياتي بيانه قريبا وبه علم انه لا تحرير فيما قاله الشلبي بعدما مر عن شرح الاقطع من انه ينبغي ان يقال هذه الالفاظ اذا اطلقت تحمل علي الكفالة بالنفس واذا كان هناك قرينة علي الكفالة بالمال -تتمحض حينءذ للكفالة به ا----- ه فانه اذا لم يعلم المكفول به بان قال انا ضامن ولم يصرح بنفس ولا مال لا تصح اصلا كما ياتي فقوله تحمل علي الكفالة بالنفس	4865	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1501	true	-2650443460129484921	61	115	307	588	1523	300	فاذا ثبت ان هذه الالفاظ يصح الضمان بها فلا فرق بين ضمان النفس وضمان المال اه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يقال هذه الالفاظ ان- اطلقت تحمل علي الكفالة بالنفس واذا كان هناك قرينة علي الكفالة بالمال فتتمحض حينءذ للكفالة به اه قلت ومفاده ان البيان ليس شرطا في صحتها وانها عند عدم----------------------------------------------ه تحمل علي الكفالة بالنفس	1501	-3659854922332435759	229	364.0	185	650	35.230770111083984	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4876	false	-3420748968223472918	270	300	1343	1492	1492	300	الكتاب انه يبرا اذا سلمه في السوق او في مو-ضع اخر في المصر بناء علي عاداتهم في ذلك الزمان اما في زماننا فلا يبرا لان الناس يعينون المطلوب علي الامتناع-	4876	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1502	true	9023892988299545945	0	30	0	151	1530	300	الكتاب انه يبرا اذا سلمه في السوق او في مواضع اخر في المصر بناء علي عاداتهم في ذلك الزمان اما في زماننا فلا يبرا لان الناس يعينون المطلوب علي الامتناع	1502	-3659854922332435759	149	288.0	120	151	98.67549896240234	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4877	false	-5855752704900089869	0	69	0	351	1483	300	عن الحضور لغلبة الفسق فكان الشرط مقيدا فيصح وبه يفتي ا ه وهو الظاهر اذ كيف يكون هذا اختلاف عصر وزمان مع ان زفر كان في ذلك الزمان ا ه قلت فيه نظر ظاهر فكم من مسالة اختلف فيها الامام واصحابه وجعلوا الخلاف فيها بسب اختلاف الزمان كمسالة الاكتفاء بظاهر العدالة وغيرها وكالمسالة المارة انفا وبعد نقل الثقات ذلك عن زفر كيف ينفي بكلام يحتمل انه مبني علي قوله	4877	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1502	true	9023892988299545945	30	92	151	468	1530	300	عن الحضور لغلبة الفسق فكان الشرط مفيدا فيصح وبه يفتي ا-ه وهو الظاهر اذ كيف يكون هذا اختلاف عصر وزمان مع ان زفر كان في ذلك الزمان اه و----فيه نظر اذ ---كم من مسالة اختلف فيها الامام واصحابه وجعلوا الخلاف بسب----ب اختلاف الزمان كمسالة الاكتفاء بظاهر العدالة وغيره----------------------ا وبعد نقل الثقات ذلك عن زفر كيف ينفي بكلام يحتمل انه مبني علي قوله	1502	-3659854922332435759	307	577.0	247	351	87.46438598632812	54	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4877	false	-5855752704900089869	226	300	1103	1483	1483	300	كافي الحاكم-------- واذا حبس المكفول به بدين او غيره اخذت الكفيل ---لانه يقدر علي انه يفكه مما حبس به باداء حقه الذي حبسه ا ه اي اذا لم يمكنه تسليمه كما يعلم من كلام المحيط المار قوله وكذا يبرا الكفيل بتسليم المطلوب نفسه هذا اذا كانت الكفالة بالامر اي امر المطلوب والا فلا يبرا كما في السراج---------------------------------------- عن الفواءد------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوجه فيه ظاهر لانها اذا كانت بغير-امره لا يلزم المطلوب -الحضور فليس مطالبة بالتسليم فاذا-	4877	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1502	true	9023892988299545945	200	284	1025	1458	1530	300	كافي الحاكم حيث قال واذا جلس المكفول به بدين او غيره اخذت الكفيل به لانه يقدر علي ان- يفكه مما حبس به باداء حق- الذي حبسه اه منحة الخالق تبطل الكف--------------------------------------------------------------------------------------------الة بموت المط---------لوب والكفيل لا الطالب قوله الكفالة علي الكفالة جاءزة الخ تقدم هذا موضحا عن الخانية قبيل قول المصنف بكفلت بنفسه منحة الخالق قوله ثم ظهر لي ان المراد امر المطلوب الخ وعن هذا قال في النهر والوجه فيه ظاهر لانها اذا كانت بغير امره لا يلزم المطلوب بالحضور فليس مطالبا بالتسليم فاذا	1502	-3659854922332435759	217	337.5	173	536	40.48507308959961	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4883	false	-6369833967422524817	271	299	1379	1541	1542	300	فاذا بين المدعي ذلك عند القاضي ينصرف بيانه الي ابتداء الدعوي والملازمة فتظهر صحة الكفالة بالنفس والمال جميعا ويكون القول قوله في هذا البيان لانه يدعي صحة الكفالة	4883	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1503	true	7716559356686316366	259	287	1241	1403	1466	300	فاذا بين المدعي ذلك عند القاضي ينصرف بيانه الي ابتداء الدعوي والملازمة فيظهر صحة الكفالة بالنفس والمال جميعا ويكون القول قوله في هذا البيان لانه يدعي صحة الكفالة	1503	-3659854922332435759	161	321.0	133	162	99.3827133178711	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4883	false	-6369833967422524817	216	268	1099	1359	1542	300	لانه يدعي الصحة يشهد بذلك فان ادعاء الصحة لا يوافق مدعاه واما رواية فلقوله في معراج الدراية ويكون القول له في هذا البيان لانه يدعي الصحة والكفيل يدعي الفساد ذكره في الذخيرة ا ه وفي غاية البيان ويقبل قول المدعي انه اراد ذلك عند الدعوي لانه يدعي الصحة ا ه ما في	4883	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1504	true	7816073302687674018	21	65	102	334	1567	300	لانه يدعي --صحة الكفالة والكفيل يدعي الفساد اه ومثله في النهاية وقال------ في معراج الدراية ويكون القول له في هذا البيان لانه يدعي الصحة والكفيل يدعي الفساد-------------------- وفي غاية البيان ويقبل قول المدعي انه اراد ذلك عند الدعوي لانه يدعي الصحة وقد مر عن	1504	-3659854922332435759	175	303.0	139	260	67.30769348144531	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4893	false	7331169109080569831	14	53	64	279	1502	300	ببدل الكتابة وكذا لا تصح الكفا------------------------------------لة بالدية------- كما في الخلاصة و البزازية وفي الظهيرية واعلم ان الكفالة ببدل الكتابة والدية لا تصح ا ه ونقلها في التاترخانية عن الظهيرية ولم ينقل فيه خلافا ونقلها صاحب النقول عن الخلاصة رملي	4893	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1505	true	1681414522280500711	159	204	802	1059	1534	300	ببدل الكتابة قوله بخلاف ارش الشجة وقطع الطرف الخ قال الرملي والكفالة بالدية لا تصح كما في الخلاصة و-البزازية وفي الظهيرية واعلم ان الكفالة ببدل الكتابة والدية لا تجوز اه ونقلها في التتارخانية عن الظهيرية ولم ينقل فيه خلافا ونقلها صاحب النقول عن الخلاصة قوله	1505	-3659854922332435759	188	334.0	154	258	72.86821746826172	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4901	false	2519408412532585583	177	248	931	1283	1521	300	علي القياس قو-له والتعيين للمكفول له لانه صاحب الحق كذا في البحر عند قوله وبالمال ولو مجهولا وتبعه في النهر لكن جع--------------ل ف----------------------------ي الفتح الخيار للكفيل- ونصه ولو قال رجل كفلت بمالك علي فلان او مالك علي فلان رجل اخر جاز لانها جهالة المكفول عنه في غير تعليق ويكون الخيار للكفيل ا ه ومثله ما في كافي الحاكم ولو قال انا كفيل بفلان او فلان كان جاءزا يدفع ايهما شاء الكفيل	4901	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1505	true	1681414522280500711	201	269	1043	1383	1534	300	-عن الخلاصة قوله والتعيين للمكفول له مخالف لما قبله عن البداءع حيث--------------------------------------------- جعل الخيار للكفيل في نظير هذه المسالة وبه صرح في الفتح في هذه المسالة ونصه ولو قال رجل كفلت بمالك علي فلان او مالك علي فلان رجل اخر جاز لانها جهالة المكفول عنه في غير تعليق ويكون الخيار للكفيل ا-ه و--------في كافي الحاكم -لو قال انا كفيل بفلان او فلان كان جاءزا يدفع ايهما شاء الكفيل	1505	-3659854922332435759	252	432.0	197	396	63.6363639831543	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5124	false	-7223484323038196117	81	131	362	600	1476	300	في الحدود الخالصة لله تعالي لا ينفذ كما صرح ب-----ه في شرح ادب القضاء معللا------------------ بان كل واحد من المسلمين يساوي القاضي فيه وغير القاضي اذا علم لا يمكنه اقامة الحد فكذا هو ثم قال الا في السكران او من به امارة ا------------لسكر ينبغي--- ان يعزره للتهمة ولا يكون حدا	5124	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1505	true	1681414522280500711	29	85	146	422	1534	300	في الحدود الخالصة ابن الهمام قبيل باب التحكيم وذكره في شرح ادب القضاء ولم يحك فيه خلافا وعلله بان كل واحد من المسلمين يساوي القاضي فيه وغير القاضي اذا علم لا يمكنه اقامة الحد فكذا هو ثم قال الا في السكران او من به امارة منحة الخالق السكر ينبغي له ان يعزره للتهمة ولا يكون حدا	1505	-3659854922332435759	208	368.5	163	276	75.36231994628906	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4866	false	-3017924722248191098	119	229	566	1093	1452	300	لان عندي اذا استعمل في الدين يراد به الوجوب و-------------------------------------------------------------------------------كذا لو----------------------- قال الي هذا المال ا ه فهذا صريح ايضا بان عندي يكون كفالة نفس وكفالة مال بحسب ما توجه اليه اللفظ وبه افتي في الخيرية و الحامدية واما ما قاله في البحر عند قول الكنز وبما لك عليه من ان عندي كعلي في التعليق فقط ولا تفيد كفالة بالمال بل بالنفس وما افتي به من انه لو ------------------قال--- لا تطالب فلانا ما لك عندي لا يكون كفيلا فقد رده في النهر بان ما مر عن الخانية من العلة المذكورة غير مقيد بالتعليق ورده المصنف ايضا وكذا الخير الرملي بقولهم--------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------ان مطلق------ لفظ عندي للوديعة لكنه بقرينة الدين يكون كفالة	4866	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1507	true	3313832752172207776	180	281	941	1466	1556	300	لان عند ا-ذا استعمل في الدين يراد به الوجوب وهو يقتضي عدم الفرق بين التعليق وغيره وان النظر الي القرينة الدالة تامل قوله وقدمنا عن الخانية في المعلقة الخ قال في النهر واقول صرح ف----------------------------------------------------------------------------------ي الخانية--------------------------------------------------------------- ان عند------------------------- تفيد اللزوم اذا اضيفت الي الدين غير مقيد بالتعليق فاذا طالبه بدينه فقال له لا تطالب ما-------لك عندي كا----ن كفيلا هذا هو الظاهر فتدبره اه وكتب عليه-------------------------------------------------------------------- الرملي ما نصه اقول قال الغزي واقول ايضا المنقول في التتارخانية في الفصل الثاني من كتاب الكفالة ان من الفاظ الكفالة الي وعندي ثم قال وان مطلقه يعني لفظ عندي للوديعة لكنه بقرينة الدين يكون كفالة	1507	-3659854922332435759	171	169.5	130	775	22.064516067504883	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3716	false	8769615062843886139	141	227	697	1136	1491	300	الرجلين قال لاخ-----------ر اسلك هذا الطريق فانه امن فسلك واخذ ماله لم يضمن ولو قال ان كان مخوفا واخذ مالك فانا ضامن ضمن وعلله الشارح هناك بانه ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا اه اي بخلاف الاولي فانه لم ينص علي الضمان بقوله فانا ضامن وفي جامع الفصولين------------ الاصل ان المغرور انما يرجع علي الغار لو- حصل الغرور في ضمن المعاوضة او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور فيصار كقو----ل الطحان ل--رب البر جعله في--------- الدلو فجعله فيه فذهب من النقب---------- الي الماء وكان الطح----ان عالما به	3716	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1508	true	-591644667381462485	229	300	1150	1508	1508	300	الرملي اقول في الدرر والغرر اسلك هذا الطريق فانه امن فسلك واخذ ماله لم يضمن ولو قال ان كان مخوفا واخذ مالك فانا ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن وباقي المسالة بحالها ضمن وصار الاصل ان المغرور انما يرجع علي الغار اذا حصل الغرور في ضمن المعاوضة او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا حتي لو قال الطحان لصاحب الحنطة اجعل الحنطة في الدلو---------- فذهب من ثقبه ما كان فيه الي الماء و----الطحان كان عالما به-	1508	-3659854922332435759	255	407.0	202	492	51.82926940917969	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4895	false	-8158706336437428267	237	272	1111	1283	1406	300	فعليه ما يجب بالمبايعة الاولي فلو بايعه مرة بعد مرة لا يلزمه ثمن في المبابعة الثانية ذكره في المجرد عن ابي حنيفة نصا وفي نوادر ابي يوسف برواية ابن سماعة يلزمه كله ا ه قوله	4895	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1508	true	-591644667381462485	139	173	707	878	1508	300	فعليه ما يجب بالمبايعة الاولي فلو بايعه مرة بعد مرة لا يلزمه ثمن في المبايعة الثانية ذكره في المجرد عن ابي حنيفة نصا وفي نوادر ابي يوسف برواية ابن سماعة يلزمه كله ا-ه قوله	1508	-3659854922332435759	170	334.0	136	172	98.83721160888672	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4944	false	-7614497732529515683	91	134	492	715	1568	300	او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا اي كمسالة المتن الثانية فانه نص فيها علي الضمان بخلاف الاولي وتمام عبارة الدرر حتي لو قال الطحان لصاحب الحنطة اجعل الحنطة في الدلو فذهب من ثقبه ما كان فيه الي الماء والطحان كان عالما به	4944	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1508	true	-591644667381462485	271	300	1365	1508	1508	300	او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا------------------------------------------------------------------------------- حتي لو قال الطحان لصاحب الحنطة اجعل الحنطة في الدلو فذهب من ثقبه ما كان فيه الي الماء والطحان كان عالما به-	1508	-3659854922332435759	143	269.0	115	223	64.12555694580078	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4897	false	5398204120954452412	15	94	78	486	1518	300	ما غصبك اهل هذه الدار ---الخ اي لان فيه جهالة المكفول عنه بخلاف ما لو قال لجماعة حاضرين ما بايعتموه فعلي فانه يصح فايهم بايعه فعلي الكفيل والفرق انه في الاولي ليسوا معينين معلومين عند المخاطب-- وفي الثانية معنيون والحاصل ان جهالة المكفول له تمنع صحة الكفالة وفي التخيير لا تمنع نحو كفلت -مالك علي فلان او فلان كذا في الفتح نهر--- وذكر في الفتح انه يجب كون اهل الدار ليسوا معينين معلومين عند المخاطب-- والا فلا فرق قوله	4897	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1509	true	5189036736131726364	29	109	151	570	1525	300	ما غصبك اهل هذه الدار فانا ضامن لا تصح لجهالة المكفول عنه بخلاف ما لو قال لجماعة حاضرين ما بايعتموه فعلي فانه يصح فايهم بايعه فعلي الكفيل والفرق انه في الاولي ليسوا معينين معلومين عند المخاطبين وفي الثانية معينون والحاصل ان جهالة المكفول له تمنع صحة الكفالة وفي التنجيز لا تمنع نحو كفلت بمالك علي فلان او فلان كذا في الفتح اه قلت وذكر في الفتح انه يجب كون اهل الدار ليسوا معينين معلومين عند المخاطبين والا فلا فرق قوله	1509	-3659854922332435759	390	734.0	314	419	93.0787582397461	69	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4912	false	-4250525360213870147	82	141	393	656	1419	300	ا ه لكن في النهر عن--------- الخانية علي كعني فلو قال اكفل لفلان بالف درهم علي او انقده الف درهم علي او اضمن له الالف التي علي او اقضه ما له علي ونحو ذلك رجع بما دفع في رواية الاصل وعن ابي حنيفة في المجرد اذا قال لاخر اض-من لفلان الالف التي له علي فضمنها وادي اليه لا يرجع	4912	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1513	true	-9008350419964629725	239	298	1189	1461	1470	300	الخ قال في النهر وفيها اي في الخانية علي كعني فلو قال اكفل لفلان بالف درهم علي او انقده الف درهم علي او اضمن له الالف التي علي او اقضه ما-له علي ونحو ذلك رجع بما دفع في رواية الاصل وعن ابي حنيفة في المجرد اذا قال لفلان اضمن لفلان الالف التي له علي فضمنها وادي اليه لا يرجع	1513	-3659854922332435759	249	475.0	193	273	91.20879364013672	51	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4915	false	-9041498687686454769	159	287	763	1409	1481	300	بما اذا كان المال حالا علي الاصيل كالكفيل والا فليس له ملازمته ا ه وقيده في الشرنبلالية ايضا بما اذا لم يكن المطلوب من اصول الطالب فلو كان اباه مثلا ليس له حبس الكفيل لما يلزم من فعل ذلك بالمطلوب وهو ممتنع اي لانه لا يحبس الاصل بدين فرعه واذا امتنع اللازم امتنع الملزوم واعترضه السيد ابو السعود بمنع الملازمة وبانه مخالف للمنقول في القهستاني فلا يعول عليه وان تبعه بعضهم ا ه قلت و عبارة القهستاني وان حبس حبس هو المكفول عنه الا اذا كان كفيلا عن احد الابوين او الجدين فانه ان حبس لم يحبسه به يشعر قضاء الخلاصة ا ه ولا يخفي ان المتبادر من هذه العبارة ما اذا كان الطالب اجنبيا والمطلوب اي-------- المدين اصلا ل------لكفيل-- لا للطالب وهذا غير ما ف-ي الشرنبلالية وهو	4915	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1514	true	2120385780647383202	222	290	1141	1466	1510	300	بما اذا كان المال حالا الخ يقيد-------------------------------------------------------- ايضا بما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القهستاني حيث قال -----------------------------------------------وان حبس حبس هو المكفول عنه الا اذا كان كفيلا عن احد الابوين او الجدين فانه ان حبس لم يحبسه به يشعر قضاء الخلاصة ا-ه وفي حاشية ابي السعود وقيده في الشرنبلالية بما اذا لم يكن من اصول الداءن فاذا كان المدين اصلا لا يحبس كفيله ولا يل--زم لما يلزم من فعل ذلك بالاصيل وهو	1514	-3659854922332435759	209	282.5	160	663	31.523378372192383	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4916	false	2764259965303295487	87	121	453	624	1540	300	في باب الحبس من كتاب القضاء----------------------------------------------------------------------- انه وقع الاستفتاء عن هذه المسالة ثم قال للك-----------------------------فيل حبس المكفول الذي هو اصل الداءن لانه انما حبس لحق الكفيل ولذلك يرجع عليه بما ادي فهو محبوس بدينه	4916	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1515	true	-175710666279302977	245	298	1296	1567	1576	300	في باب الحبس من كتاب القضاء عند قول المتن ويحبس الرجل في نفقة زوجته لا في دين ولده عن الخير الرملي انه وقع الاستيفاء فيما ذكره الشرنبلالي من الصورة وذكر الرملي هناك ان الكفيل حبس المديون الذي هو اصل الداءن لانه انما حبس لحق الكفيل ولذلك يرجع عليه بما ادي فهو محبوس بدينه	1515	-3659854922332435759	141	248.0	112	271	52.02952194213867	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4918	false	-901349833213404242	101	136	522	687	1534	300	المحيط لا ذكر لهذه المسالة في شء من الكتب واختلف المشايخ ف---منهم من قال لا يبر-----ا الكفيل -اي برد الاصيل---- الابراء كما في رد الهبة ومنهم من قال يبرا الكفيل ا ه قال- في الفتح	4918	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1516	true	6772894744064686661	140	173	695	858	1521	300	الكفيل لا ذكر لهذه المسالة في شء من الكتب واختلف المشايخ فيه منهم من قال لا يبرا فهذا القاءل سوي بين الهبة وبين الابراء---------------- ومنهم من قال يبرا الكفيل اه فقوله في الشرح	1516	-3659854922332435759	130	202.5	101	179	72.62570190429688	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4920	false	-5131772746733081107	237	291	1227	1487	1532	300	قوله وبطل تعليق البراءة ع---------ن الهداية مثل ما هنا من ان ابراء الكفيل لا يرتد بالرد بخلاف ابراء الاصيل ثم نقل عن الخانية لو قال للكفيل اخرجتك عن الكفالة فقال الكفيل لا اخرج لم يصر خارجا ثم قال في البحر--- فثبت ان ابراء الكفيل ايضا يرتد بالرد ا ه قال في النهر وفيه نظر	4920	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1516	true	6772894744064686661	222	264	1112	1324	1521	300	قوله وبطل تعليق البراءة نقل مثله عن الهداية ايضا ثم ذكر بعده ع-----------------------------------------------------ن الخانية لو قال للكفيل اخرجتك عن الكفالة فقال الكفيل لا اخرج لم يصر خارجا--- قال المءلف هناك فثبت ان ابراء الكفيل ايضا يرتد بالرد---- قال في النهر وفيه نظر	1516	-3659854922332435759	175	301.5	139	272	64.3382339477539	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4925	false	4267890758064438794	148	296	735	1554	1575	300	المح-ال للمحتال عليه برءت الي ر-----------جع المحتال عليه علي المحيل وان قال ابراتك لا واختلف فيما اذا قال برءت فقط ا ه وانما يرجع اذا لم يكن للمحيل دين علي المحتال عليه مطلب-------------------------------------------------------------------------------- في ب-----طلان تعليق البراءة من الكفالة بالشرط قوله ------وبطل تعليق البراءة من الكفالة بالشرط اي لما فيه من معني التمليك ويروي انه يصح لانه عليه المطالبة دون الدين في الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطلاق هداية وظاهره ترجيح عدم بطلانه بناء علي الصحيح بحر قلت ولذا قال في متن الملتقي و المختار الصحة واعلم ان اضافته تعليق الي البراءة من اضافة الصفة الي موصوفها والمعني وبطلت البراءة المعلقة بالشرط واذا بطلت البراءة من الكفالة تبقي الكفالة علي اصلها فللطالب --مطالبة الكفيل بدليل التعليل ف-----------------------------------------------------------------------------------ليس المراد بطلان تعليق البراءة لانه يلزم منه بقاء البراءة صحيحة منجزة --------------وتبطل- الكفالة بها ولا يناسبه العلة المذكورة لان نفس التعليق ليس فيه معني التمليك بل الذي فيه معني التمليك هو البراءة --------------------------------------	4925	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1519	true	8775066196434418258	173	294	866	1554	1585	300	المحتال المحتال عليه براءة اسقاط انه لا يرجع المح-ال عليه علي المحيل مع ان ----------------------------------------------------------------------------------المحتال عليه اذا ادي الدين ولو حكما له الرجوع والاداء الحكمي مثل ما لو وهبه اياه المحال كما سياتي في بابه فتامل تعليق البراءة من الكفالة بالشرط قول المصنف وبطل تعليق البراءة من الكفالة بالشرط اقول الظاهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اضاف-ة تعليق الي البراءة من اضافة الصفة الي موصوفها والمعني وبطلت البراءة المعلقة بالشرط واذا بطلت البراءة المذكور--ة تبقي الكفالة علي اصلها فللطالب المطالبة------- بدليل التعليل فان البراءة لما كان فيها معني التمليك لم تصح بالتعليق كما ان التمليك المعلق لا يصح وليس المراد ---ان تعليق البراءة باطل لتكون البر--------اءة صحيحة منجزة اذ لو كان كذلك لبطلت الكفالة ولما صح------------------------------ التعليل فان--------------------------------------------- البراءة من الكفالة فيها معني التمليك والتمليك	1519	-3659854922332435759	380	555.0	314	1060	35.849056243896484	48	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4904	false	-400841996912673874	223	254	1166	1324	1556	300	وكان الفرق بينهما انه بظهور الفساد تبين ان الباءع اخذ شيءا لا يستحقه فيرجع الكفيل عليه وان الحقا به شرطا فاسدا لم يتبين ان الباءع حين قبضه قبض شيءا لا يستحقه	4904	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1521	true	4319141202188148901	48	79	243	400	1507	300	وكان الفرق بينهما ان- بظهور الفساد تبين ان الباءع اخذ شيءا لا يستحقه فيرجع الكفيل عليه وان الحقا به شرطا فاسدا لم يتبين ان الباءع حين قبضه قبض شيءا لا يستحقه	1521	-3659854922332435759	157	309.0	126	158	99.3670883178711	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4928	false	3702317063543383620	5	79	23	404	1478	300	في النهاية ولا ينافيه ما مر من ان الراجح ان الكفالة ضم ذمة الي ذمة في المطالبة لان الضم انما هو بالنسبة الي الطالب وهذا لا ينافي ان يكون للكفيل دين علي المكفول عنه كما لا يخفي وعلي هذا فالكفالة بالامر توجب ثبوت دينين وثلاث مطالبات تعرف بالتدبر ا ه ما--- في النهر اي دين ومطا----------------------------------------------------لبة حالين لل-طالب علي الاصيل ودين ومطالبة مءخرين للكفيل علي الاصيل ايضا ومطالبة فقط للطالب علي الكفيل بناء علي	4928	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1522	true	-2752760171336174996	221	295	1127	1513	1534	300	في النهر لا ي---نافيه ما مر من ان الراجح ان الكفالة ضم ذمة الي ذمة في المطالبة لان الضم انما هو بالنسبة الي الطالب وهذا لا ينافي ان يكون للكفيل دين علي المكفول عنه كما لا يخفي وعلي هذا فالكفالة بالامر توجب ثبوت دينين وثلاث مطالبات تعرف بالتدبر ا-ه واصله في العناية حيث قال فلكون الواجب عند الكفالة دينين وثلاث مطالبات دين ومطالبة حالين للمطالب علي الاصيل ومطا-------------------------------------------لبة فقط له عل----ي الكفيل بناء علي	1522	-3659854922332435759	302	577.5	242	437	69.10755157470703	53	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4934	false	2419882347387493984	63	110	315	545	1472	300	العمادية ادعي علي رجل انه كفل عن فلان بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق واقام المدعي بينة انه ذاب له علي فلان كذا فان- يقضي به في حق الكفيل الحاضر وفي حق الغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره	4934	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1524	true	-2652929338297992246	57	103	291	518	1503	300	العمادية ادع----ي رجل انه كفل عن فلان بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق واقام المدعي بينة انه ذاب له علي فلان كذا فانه يقضي به في حق الكفيل الحاضر وفي حق الغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره	1524	-3659854922332435759	226	440.5	180	231	97.83549499511719	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4937	false	9205195903950813547	236	259	1211	1326	1530	300	لكن نقل شيخنا عن فتاوي الشيخ الشلبي ان حضوره مجلس البيع وسكوته بلا عذر م-انع له من الدعوي بعد ذلك حسما لباب التزوير	4937	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1527	true	-3220432473128815587	0	23	0	116	1507	300	لكن نقل شيخنا عن فتاوي الشيخ الشلبي ان حضوره مجلس البيع وسكوته بلا مانع مانع له من الدعوي بعد ذلك حسما لباب التزوير	1527	-3659854922332435759	110	216.0	88	116	94.82758331298828	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4939	false	6724313824966819274	235	278	1156	1389	1510	300	لانه دين له مطالب من جهة العباد فصار كساءر الديون وتمامه في الزيلعي وهذا التعليل اعتمدوه جميعا فيدل علي اختصاص الخراج المضمون بالموظف اما خراج المقاسمة فجزء من الخارج وهو عين غيره مضمون حتي لو هلك لا يءخذ بشء والكفالة باعيان----------- لا تجوز	4939	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1527	true	-3220432473128815587	89	125	462	644	1507	300	لانه دين له مطالب من جهة العباد فصار كساءر الديون ----------------------------------------------يدل علي اختصاصه-------------- بالموظف اما خراج المقاسمة فجزء من الخارج وهو عين غير- مضمون حتي لو هلك لا يءخذ -شء والكفالة باعيان غير مضمونة لا تجوز	1527	-3659854922332435759	170	293.5	136	244	69.67213439941406	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4941	false	4693850006603828088	203	292	1053	1539	1584	300	بخط بعض العلماء واظنه السيد الحموي مما حاصله ان المراد من صحة الكفالة بالنواءب رجوع الكفيل علي الاصيل لو كانت الكفالة بالامر -لا انه يضمن لطالبها الظالم لان الظلم يجب اعدامه ولا يجوز تقريره فلا تغتر بظاهر الكلام ا ه وهو------- تنبيه حسن ولهذا لم يذكروا الرجوع علي الكفيل بل اقتصرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي بيان الرجوع علي الاصيل لو الكفالة بامره وليس في هذا تقرير الظلم بل فيه تحقيقه لان- لولا الكفالة يحبس الظالم المكفول ويضربه ويكلفه ببيع -----------عقاره وساءر املاكه بثمن بخس او ب-----------------الاستدانة بالمرابحة ونحو ذلك مما هو مشاهد	4941	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1529	true	7958253753068457091	162	271	802	1373	1520	300	بخط بعض الافاضل --------------------ما حاصله ان المراد من صحة الكفالة بالنواءب رجوع الكفيل علي الاصيل لو كانت الكفالة بالامر الا انه يضمن لطالبها الظالم لان الظلم يجب اعدامه ولا يجوز تقريره فلا تغتر بظاهر الكلام ا-ه ولعمري انه تنبيه حسن ولهذا لم يذكروا الرجوع علي الكفيل وكيف يسوغ القول برجوع المكفول له الظالم وبه اندفع ما مر عن الرملي من قوله والعلة له الخ لان ذاك مسلم لو قلنا برجوع الظالم علي الكفيل اما علي ما قلنا ف--------------------------------ليس فيه ت---قرير الظلم بل فيه رفع--ه لانه لولا الكفيل- يحبس الظالم المكفول ويضربه وي------بيع عليه ماله وعقار-------------ه بثمن بخس او يلجءه الي بيعه او الاستدانة بالمرابحة ونحو ذلك مما هو مشاهد	1529	-3659854922332435759	375	618.5	303	649	57.78120040893555	59	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4950	false	-286849933319046149	20	56	94	282	1537	300	لان الدين ينقسم عليهما نصفين فلا يكون كفيلا عن الاصيل بالجميع كما في البحر وفي نور العين عن النهاية عن------------- الشافي ثلاثة كفلوا بالف يطالب كل واحد بثلث الالف وان كفلوا علي التعاقب يطالب كل واحد	4950	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1530	true	-9115134318499234816	273	300	1346	1490	1490	300	لان الدين ينقسم عليهما نصفين قال--------------------------------- في----------------------- النهاية منحة الخالق وفي الشافي ثلاثة كفلوا بالف يطالب كل واحد بثلث الالف وان كفلوا علي التعاقب يطالب كل واحد-	1530	-3659854922332435759	127	219.0	103	201	63.184078216552734	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4958	false	5190892201429667987	235	282	1225	1467	1559	300	الحوالة تعتمد قبول المحتال له والمحال عليه ولا تصح في غيبة المحتال له في قول ابي حنيفة ومحمد------------ كما قلنا في الكفالة الا ان يقبل رجل الحوالة للغاءب ولا تشترط حضرة المحتال عليه لصحة الحوالة حتي لو احاله علي رجل غاءب ثم علم الغاءب فقبل صحت الحوالة	4958	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1534	true	-8612527252491805865	14	63	69	323	1539	300	الاحالة تعتمد قبول المحتال له والمحال عليه ولا تصح في غيبة المحتال له في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله كما قلنا في الكفالة الا ان يقبل رجل الحوالة للغاءب ولا تشترط حضرة المحتال عليه لصحة الحوالة حتي لو احاله علي رجل غاءب ثم علم الغاءب فقبل صحت الحوالة	1534	-3659854922332435759	240	467.5	193	254	94.48818969726562	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4973	false	1041567597857380005	0	35	0	177	1534	300	لم يترك-- وفاء رجع الطالب----------- علي المحي---------ل الي اجله لان الاجل سقط حكما للحوالة وقد انتقضت بالتوي----------- فينتقض ما في ضمنها ك--------------------------ما لو باع المديون بدين مءجل عبدا من الطالب ثم استحق العبد عاد الاجل	4973	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1535	true	-2331495746458844146	175	221	876	1106	1510	300	لم يكن له وفاء رجع المحتال له بالمال علي الذي عليه الاصل الي اجله وان------ سقط حكما للحوالة وقد انتقضت بموت المحتال عليه فينتقض ما في ضمنها وهو سقوط الاجل وكان بمنزلة ما لو باع المديون بدين مءجل عبدا من الطالب ثم استحق العبد عاد الاجل	1535	-3659854922332435759	155	246.0	121	236	65.67796325683594	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4965	false	-6243893233155125072	191	281	959	1390	1492	300	وفي الخلاصة لا يمنع بحر وتبعه في الم------نح لكني لم ار في الخلاصة ما عزاه اليها بل اقتصر فيها علي نقل عبارة الزيادات نعم قال فيها ولو مات المحتال عليه ولم يترك شيءا وقد اعطي كفيلا بالمال ثم ابرا صاحب المال الكفيل منه له ان يرجع علي----- الاصيل ا ه وهذه مسالة اخري وقد جزم في الفتح وغيره بما في الزيادات بلا حكاية خلاف تنبيه في البحر عن اليزازية وان لم يكن به كفيل ولكن تبرع رجل ورهن به رهنا ثم مات المح-ال عليه مفلسا عا----د الدين الي ذمة المحيل	4965	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1536	true	889304839294552684	94	151	483	775	1535	300	وفي الخلاصة لا يمنع ---------وان المحتال الخ الذي رايته في الخلاصة نصه------------------------------------------------------------ ولو مات المحتال عليه ولم يترك شيءا وقد اعطي كفيلا بالمال ثم ابرا صاحب المال الكفيل منه له ان يرجع علي صاحب الاصل وف-----------------------------------------------ي الزيادات المحتال له اذا اخذ الكفيل من المحتال عليه بالمال--------------------------------------- ثم مات المحتال عليه مفلسا لا يعود الدين الي ذمة المحيل	1536	-3659854922332435759	212	283.5	165	447	47.42729187011719	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4970	false	3553219336347280825	90	139	471	718	1524	300	واما اذا سقط الدين الذي قيدت به الحوالة بامر عارض ولم تتبين براءة الاصيل منه فلا تبطل-------- مثل ان يحتال بالف من ثمن مبيع فهلك المبيع عنده قبل تسليمه للمش----تري سقط الثمن عن المشتري ولا تبطل الحوالة ولكنه اذا ادي رجع علي المحيل بما ادي لانه قضي دينه بامره	4970	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1537	true	193362871643273437	204	253	1107	1352	1580	300	واما ان سق-ط الدين الذي قيدت به الحوالة بامر عارض ولم تتبين براءة الاصيل منه -لا تبطل الحوالة مثل ان يحتال بالف من ثمن مبيع فهلك المبيع----- قبل تسليمه الي المشتري سقط الثمن عنه------- ولا تبطل الحوالة ولكنه اذا ادي رجع علي المحيل بما ادي لانه قضي دينه بامره	1537	-3659854922332435759	225	417.0	179	259	86.87258911132812	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4971	false	-3971873161200822464	140	162	730	849	1553	300	وعلي هذا اذا باع الاجر المستاجر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال المستاجر علي المشتري ثم استحق المبيع من يد المشتري وهو قد ادي الثمن الي المستاجر	4971	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1538	true	-6387378326842314029	170	211	915	1145	1606	300	وعلي هذا اذا باع الاجر المستاجر قال الرملي اي باذن المستاجر كما في الخلاصة قوله واحال بالثمن علي المستاجر كذا رايته في البزازية والذي في الخلاصة واحال المستاجر علي المشتري ف--استحق المبيع من يد المشتري وهو قد ادي الثمن الي المستاجر	1538	-3659854922332435759	115	203.5	94	232	49.568965911865234	19	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5054	false	6863589170286049386	149	231	769	1219	1568	300	ان الموجب علي ثلاثة اقسام لانه اما ان يكون امرا واحدا او امورا يستلزم بعضها بعضا---------- او لا------- فالاول كالقضاء بالاملاك المرسلة والطلاق والعتاق اذ لا موجب له-ا سوء ثبوت ملك الرقبة للعين والحرية وانحلال قيد العصمة والث-----------------------------------------------------------------اني كما ادا ادعي رب الدين علي الكفيل بدين له علي الغاءب المكفول عنه وطالبه به فانكر الدين فاثبته و-------------------------حكم بموجب ذلك فالموجب هنا امران لزوم الدين للغاءب ولزوم اداءه علي الكفيل والثاني يستلزم الاول في الثبوت و----------------------------------------الثالث كما اذا حكم شافعي بموجب بيع عقار	5054	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1540	true	1477007668586224696	51	156	288	861	1619	300	ان الموجب قد------------------------- يكون امرا واحدا او امورا يستلزم بعضها بعضا في الثبوت او لا يستلزم فالاول كالقضاء بالاملاك المرسلة والطلاق والعتاق اذ لا موجب لهذا سوي ثبوت ملك الرقبة للعين والحرية وانحلال قيد العصمة وهذا القسم لا كلام فيه اذ ذكر الموجب فيه واصح الدلالة علي المراد والثاني كما اذا ادعي رب الدين علي الكفيل بدين له علي الغاءب المكفول عنه وطالبه به فانكر الدين فاقام البينة علي الدين والكفالة يحكم بموجب ذلك فالموجب هنا امران لزوم الدين للغاءب ولزوم اداءه علي الكفيل والثاني يستلزم الاول في الثبوت فاذا قضي بالموجب في مثله فقد قضي بجميعه والثالث كما اذا حكم شافعي بموجب بيع عقار	1540	-3659854922332435759	411	741.5	335	598	68.72909545898438	69	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4994	false	-7092503896029174507	139	206	680	1023	1513	300	---اقوال قيل ان قضاءه نافذ فيما ارتشي فيه وفي غيره وق---------------يل لا ينفذ فيه وينفذ فيما سواه واختاره السرخسي و---قيل لا ينفذ فيهما والاول اختاره البزدوي واستحسنه في الفتح لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ايجاب فسقه وقد فرض انه لا يوجب العزل فولايته قاءمة وقضاءه بحق فلم لا ينفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وجه انه اذا ارتشي عامل لنفس--------ه معني والقضاء	4994	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1543	true	2928946225822921000	229	300	1141	1509	1509	300	ايماء الي--- ان قضاءه نافذ فيما ارتشي فيه وهذا احد اقوال ثلاثة والثاني لا ينفذ فيه وينفذ فيما سواه واختاره السرخسي والثالث لا ينفذ فيهما والاول اختاره البزدوي واستحسنه في الفتح لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ايجاب فسقه وقد فرض انه لا يوجب العزل فولايته قاءمة وقضاءه بحق فلم لا ينفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وجه انه اذا ارتشي عامل لنفسه او ولده معني والقضاء-	1543	-3659854922332435759	323	595.5	259	372	86.82795715332031	59	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4994	false	-7092503896029174507	206	249	1023	1237	1513	300	عمل لله تعالي ا ه قال في النهر تبعا للبحر وانت خبير بان كون خصوص هذا الفسق غير مءثر ممنوع بل يءثر بملاحظة كونه عملا لنفسه وبهذا يترجح ما اختاره السرخسي وفي الخانية اجمعوا انه اذا ارتشي لا ينفذ قضاءه فيما ارتشي فيه	4994	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1544	true	5809047995760732432	0	37	0	189	1571	300	عمل لله تعالي اه------------------------- وانت خبير بان كون خصوص هذا الفسق غير مءثر ممنوع بل يءثر بملاحظة كونه عملا لنفسه وبهذا يترجح ما اختاره السرخسي وفي الخانية اجمعوا انه اذا ارتشي لا ينفذ قضاءه فيما ارتشي فيه	1544	-3659854922332435759	188	363.0	151	214	87.8504638671875	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4998	false	-7746696438099963449	74	111	364	583	1548	300	العامي ومن له----------- تاهل في العلم والفهم وعين ابن الغرس الثاني قال واقله ان يحسن بعض الحوادث والمساءل الدقيقة وان يعرف طريق تحصيل الاحكام الشرعية من كتب المذهب وصدور المشايخ وكيفية الايراد والاصدار في الوقاءع و--الدعاوي والحجج	4998	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1544	true	5809047995760732432	256	291	1322	1525	1571	300	العامي المحض بل لا بد من تاهل--- العلم والفهم-------------------------- واقله ان يحسن بعض الحوادث والمساءل الدقيقة وان يعرف طريق تحصيل الاحكام الشرعية من كتب المذهب وصدور المشايخ وكيفية الايراد والاصدار في الوقاءع مع الدعاوي والحجج	1544	-3659854922332435759	183	331.5	153	232	78.87931060791016	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3569	false	-6756981544868833458	186	246	968	1273	1562	300	اه ----وفي اخر التحرير للمحقق ابن الهمام مسالة لا يرجع فيما قلد فيه اي عمل به اتفاقا وهل يقلد غيره في غيره المختار نعم للقطع بانهم كانوا يستفتون مرة واحدا ومرة غيره غير ملتزمين مفتيا واحدا فلو التزم مذهبا معينا كابي حنيفة والشافعي------------------------- فقيل يلزم وقيل لا وقيل مثل من لم يلتزم------------------------------------------------------ وهو الغالب علي الظن لعدم ما يوجبه شرعا	3569	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1545	true	-8542547700771098412	117	191	591	965	1539	300	اه قلت وفي---- التحرير ل------ابن الهمام مسالة لا يرجع فيما قلد فيه اي عمل به اتفاقا وهل يقلد غيره في غيره المختار نعم للقطع بانهم كانوا يستفتون مرة واحدا ومرة غيره غير ملتزمين مفتيا واحدا فلو التزم مذهبا معينا كابي حنيفة والشافعي فهل يلزمه الاستمرار عليه فقيل نع-م وقيل لا وقيل ك---من لم يلتزم ان عمل بحكم تقليدا لا يرجع عنه وفي غيره له تقليد غيره وهو الغالب علي الظن لعدم ما يوجبه شرعا	1545	-3659854922332435759	288	518.0	231	388	74.226806640625	53	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4979	false	5591659378202297356	69	93	355	491	1554	300	قوله وحاكم هو اما الامام او القاضي او المحكم اما الامام ف---قال علماءنا حكم السلطان العادل ينفذ واختلفوا في المراة فيما سوي الحدود والقصاص	4979	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1549	true	-9072002451490902672	5	29	27	163	1508	300	قال الحاكم--- اما الامام او القاضي او المحكم اما الامام فقد قال علماءنا حكم السلطان العادل ينفذ واختلفوا في المراة فيما سوي الحدود والقصاص	1549	-3659854922332435759	129	242.0	107	139	92.80575561523438	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5002	false	-4839456994205668789	196	269	976	1328	1470	300	وفي الخلاصة وف--------ي النوازل انه ----------------------لا ينفذ وفي ادب القاضي للخصاف ينفذ وهو الاصح وقال القاضي الامام ينفذ وهذا اصح وبه يفتي ا ه تنبيه لو تعين عليه هل يجبر علي القبول لو امتنع قال في البحر لم اره و-------------------------------------الظاهر نعم وكذا جواز جبر واحد من المتاهلين ا ه لكن صرح في الاختيار بان -----من تعين له يفترض عليه ولو امتنع لا يجبر علي---ه قوله والتقلد اي الدخول فيه عند الامن وعدم التعين	5002	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1549	true	-9072002451490902672	43	122	231	618	1508	300	وفي الخلاصة جنس اخر وفي النوازل السلطان اذا حكم بين اثنين لا ينفذ وفي ادب القاضي للخصاف ينفذ وهو الاصح وقال القاضي الامام----- وهذا اصح وبه يفتي اه ذكره في الفصل الرابع من كتاب القضاء فظهر ضعف الرواية التي نقلها ابن حجر عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي قوله الظاهر--------- جواز جبره يخالفه ما في------------------- الاختيار حيث قال ومن تعين له يفترض عليه ولو امتنع لا يجبر عليه اه قوله ولم ار حكم ما لو خاف الجور مع------- التعين	1549	-3659854922332435759	198	269.0	156	427	46.37002182006836	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5000	false	-9207612806986175656	241	298	1174	1445	1450	300	قال في النهر هذا ظاهر في صحة توليته واطلاق المصنف يعني قوله ولو اخذ القضاء بالرشوة لا يصير قاضيا يرده واما عدم صحة عزله فممنوع قال في الفتح------- للسلطان ان يعزل القاضي بريبة وبلا ريبة ولا ينعزل حتي يبلغه العزل ا ه نعم لو قيل لا يحل عزله في هذه الحالة لم يبعد كالوصي العدل ا ه	5000	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1551	true	-2000274638215899905	0	56	0	277	1496	300	قال في النهر هذا ظاهر في صحة توليته واطلاق المصنف يعني قوله ولو اخذ القضاء بالرشوة لا يصير قاضيا يرده واما عدم صحة عزله فممنوع قال في الفتح القدير للسلطان ان يعزل القاضي بريبة وبلا ريبة ولا ينعزل حتي يبلغه العزل ا-ه نعم لو قيل لا يحل عزله في هذه الحالة لم يبعد كالوصي العدل قال	1551	-3659854922332435759	267	518.0	212	278	96.04316711425781	53	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5001	false	4625750184884738763	200	221	999	1102	1526	300	فان له طلب العود من القاضي الجديد وحين ذلك يقول له القاضي اثبت انك اهل للولاية ثم يوليه نص عليه الخصاف	5001	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1551	true	-2000274638215899905	223	244	1101	1204	1496	300	فان له طلب العود من القاضي الجديد وحين ذلك يقول له القاضي اثبت انك اهل للولاية ثم يوليه نص عليه الخصاف	1551	-3659854922332435759	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5028	false	5816023995435443957	178	215	904	1109	1506	300	انفع الوساءل وقولهم او ضمان المغصوب معناه اذا اعترف بالغصب وقال انه فقي----------------------ر وتصادقا علي الهلاك او حبس لاجل العلم بالهلاك فان القول ل----لغاصب في العسرة------------------- هكذا ذكره السغناقي وتاج الشريعة وحميد الدين الضرير ا ----------------ه قوله	5028	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1558	true	-1757183126409605427	41	88	204	464	1528	300	انفع الوساءل -قوله---- وبدل المغصوب معناه اذا اعترف بالغصب وقال انه فقير وقال المغصوب منه موسر وتصادقا علي الهلاك او حبس لاجل العلم بالهلاك كان القول قول الغاصب في العسرة لا قول المغصوب منه هكذا ذكره العتاب-ي وتاج الشريعة وحميد الدين الضرير فيما نقلناه عنهم اه قوله	1558	-3659854922332435759	187	316.5	152	266	70.30075073242188	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5031	false	-571125126264114895	177	212	871	1038	1462	300	شرح ادب القضاء قا----------ل محمد بعد ذكر التقدير هذا اذا اشكل عن ا-مره افقير ام غني والا---------------- سالت عنه عاجلا يعني اذا كان ظاهر الفقر اقبل البينة علي الافلاس واخلي سبيله ا ه قوله قال	5031	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1559	true	1100708592361257929	36	76	182	375	1535	300	شرح ادب القضاء وهذا معني قول محمد بعد ذكر التقدير هذا اذا اشكل علي امره افقير ام غني اما اذا لم يشكل امره سالت عنه عاجلا يعني اذا كان ظاهر الفقر اقبل البينة علي الافلاس واخلي سبيله ا-ه قوله وان	1559	-3659854922332435759	155	277.5	122	194	79.89690399169922	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5039	false	98000954232014835	12	48	64	245	1469	300	قاله في النهر من انه ينبغي ان يكون معناه -----------------انه بين سبب الاعسار وشهدوا به وما في البحر مدفوع بانهم لم يشهدوا بيسار حادث بل بما هو سابق علي الاعسار الحادث وبينة الاعسار تحدث امرا عارضا	5039	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1560	true	4622841487578076284	193	231	980	1171	1532	300	قال ف-ي النهر و------ينبغي ان يكون معناه يعني ما في الفتح انه بين سبب الاعسار وشهدوا به وما في البحر مدفوع بانهم لم يشهدوا بيسار حادث بل بما هو سابق علي الاعسار الحادث وبينة الاعسار تحدث امرا عارضا	1560	-3659854922332435759	171	320.5	138	198	86.36363983154297	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5038	false	-2178052667453704660	219	252	1079	1239	1458	300	قدمت بينة اليسار لان معها زيادة علم اللهم الا ان يدعي انه موسر وهو يقول اعسرت من بعد ذلك واقام بذلك بينة فانها تقدم لان معها علما بامر حادث وهو حدوث ذهاب المال	5038	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1561	true	5170807753171219921	0	33	0	159	1499	300	قدمت بينة اليسار لان معها زيادة علم اللهم الا ان يدعي انه موسر وهو يقول اعسرت من بعد ذلك واقام بذلك بينة فانه- تقدم لان معها علما بامر حادث وهو حدوث ذهاب المال	1561	-3659854922332435759	159	313.0	126	160	99.375	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4916	false	2764259965303295487	116	139	600	704	1540	300	بما ادي فهو محبوس بدينه----------------------------------------------------------------------------------------- فلم يدخل في قولهم لا يحبس اصل في دين فرعه لانه انما حبسه اجنبي فيما ثبت له عليه	4916	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1562	true	-6835828560815155265	0	42	0	193	1511	300	بما ادي فهو محبوس بدينه الذي ثبت عليه او سيثبت علي قول من يجعلها ضما في الدين وعلي قول من يجعلها ضما في المطالبة فلم يدخل في قولهم لا يحبس اصل في دين فرعه لانه انما حبسه اجنبي فيما ثبت له عليه	1562	-3659854922332435759	104	196.0	81	193	53.886009216308594	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5126	false	-2500149493063810690	60	122	303	605	1482	300	الظاهر ان الخلاف--------------------- مبني علي الخلاف في ان المصر هل هو شرط لنفاذ القضاء ام لا فحكوا عن ظاهر الرواية انه شرط وعن رواية النوادر انه ليس بشرط وبه يفتي كما في البزازية فعلي هذا يفتي بقبوله من قاضي رستاق الي قاضي مصر او رستاق منح ومثله في شرح المقدسي ورايت بخط بعض الفضلاء ان ما ذكر من ابنت-----------اء الخلاف--------------- علي الخلاف	5126	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1563	true	8129560504157400882	151	216	756	1078	1486	300	الظاهر ان الخلاف بينهم في هذه المسالة مبني علي الخلاف في ان المصر هل هو شرط لنفاذ القضاء ام لا فحكوا عن ظاهر الرواية انه شرط وعن رواية النوادر انه ليس بشرط وبه يفتي كما في البزازية فعلي هذا يفتي بقبوله من قاضي رستاق الي قاضي مصر ام رستاق اه وذكر--------------------------- بعض الفضلاء انه في البزازية قد صرح بابتناء الخلاف في هذه المسالة علي الخلاف	1563	-3659854922332435759	252	439.5	200	349	72.20630645751953	49	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4181	false	-8005851592195905443	92	129	487	672	1559	300	ينبغي ان تصحح رواية الدخول------------------ قطعا لان فيها نص محمد عن اصحابنا والمراد بهم ابو حنيفة وابو يوسف وقد انضم الي ذلك ان الناس في هذا الزمان لا يفهمون سوي ذلك ولا يقصدون غيره وعليه عملهم وعرفهم	4181	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1564	true	-2104411544537518242	244	278	1249	1418	1536	300	ينبغي ان تصحح رواية --دخول اولاد البنات ايضا قطعا لان فيها نص محمد عن اصحابنا-------------------------------- وقد انضم الي ذلك ان الناس في هذا الزمان لا يفهمون سوي ذلك ولا يقصدون غيره وعليه عملهم وعرفهم	1564	-3659854922332435759	151	275.5	120	203	74.38423919677734	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5113	false	-3529782440574695012	15	51	75	240	1499	300	ولم يجر الرسم في مثله من مصر الي مصر فشرطنا هناك كتاب القاضي الي القاضي ا ه اي شرطنا ذلك فيما-- اذا كان الامير في مصر اخر---------------- وقد اسقط في البحر و-------------------النهر من عبارة--- الفتح قوله	5113	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1564	true	-2104411544537518242	63	107	332	537	1536	300	ولم يجر الرسم في مثله من مصر الي مصر فشرطنا هناك كتاب القاضي الي القاضي اه فقد ظهر ان هذا الشرط اذا كان الامير في مصر غير مصر القاضي قوله وقد افتيت فيمن شرط الشهادة الخ قال في النهر كانه علق في الفتح قوله	1564	-3659854922332435759	124	181.0	96	205	60.4878044128418	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5045	false	-3599935374560968706	240	300	1247	1529	1529	300	ولو ان السلطان لم ياذن له في الاستخلاف فامر رجلا فحكم بين اثنين لم يجز حكمه ثم ان القاضي لو اجاز ذلك الحكم ينظر ان كان بحال يجوز حكمه لو كان قاضيا جاز امضاء القاضي حكمه وان كان بحال لا يجوز حكمه لو كان قاضيا ينظر ان كان ممن يختلف فيه الفقهاء كالمحدود في القذف جاز امضاءه ذلك وان كان-	5045	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1565	true	6513600782933573639	146	206	741	1024	1475	300	ولو ان الخليفة لم ياذن له في الاستخلاف فامر رجلا فحكم بين اثنين لم يجز حكمه ثم ان القاضي لو اجاز ذلك الحكم ينظر ان كان بحال يجوز حكمه لو كان قاضيا جاز امضاء القاضي حكمه وان كان بحال لا يجوز حكمه لو كان قاضيا ينظر ان كان مما يختلف فيه الفقهاء كالمحدود في القذف جاز امضاءه ذلك وان كان	1565	-3659854922332435759	277	544.0	218	283	97.8798599243164	58	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1205	false	-4169902148878836984	99	159	488	801	1503	300	الشارح حيث سءل عن ثغر فيه جوامع -لها خطباء ليس لاحد منهم اذن صريح من السلطان مع علم السلطان بذلك الثغر وباقامة الجمع والاعياد في جوامعه فهل يكون ذلك اذنا دلالة فاجاب بان امور المسلمين محمولة علي السداد وقد جرت العادة بان من بني- جامعا واراد اقامة الجمعة استاذن الامام فاذا وجد الاذن اول مرة فقد حصل به الغرض والاذن	1205	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1567	true	3456244694028024871	223	266	1123	1351	1524	300	الشلبي حيث سءل عن ثغر فيه جوامع ولها خطباء ولم يكن- منهم اذن صريح من السلطان----------------------------------------------------------------------------------- فاجاب بان امور المسلمين محمولة علي السداد وقد جرت العادة بان من انشا جامعا واراد اقامة الجمعة استاذن الامام واذا وجد الاذن اول اقامتها حصل--- الغرض والاذن	1567	-3659854922332435759	207	353.0	164	315	65.71428680419922	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5072	false	5108626809027755468	116	212	612	1073	1507	300	وهذا صريح الحق الذي يعض عليه بالنواجذ ا ه و----------------------------------------قال في النهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي في البحر ان المقلد اذا قضي بمذهب غيره او برواية ضعيفه او بقول ضعيف نفذ واقوي ما تمسك به ما في البزازية اذا لم يكن القاضي مجتهدا وقضي بالفتوي علي خلاف مذهبه نفذ وليس لغيره نقضه وله نقضه كذا عن محمد وقال الثاني ليس له نقضه ا ه وما في الفتح يجب ان يعول عليه في المذهب وما في البزازية محمول علي رواية عنهما اذ قصاري الامر ان هذا منزل منزلة الناسي لمذهبه وقد مر عنهما في المجتهد انه لا ينفذ فالمقلد اولي	5072	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1569	true	4109246809529656826	1	113	4	561	1490	300	وهذا صريح الحق الذي يعض عليه بالنواجذ قوله ثم اعلم ان عبارات المشايخ قد اختلفت الخ قال في النهر بعدما مر انفا عن الفتح وهو ظاهر في ان كونه عالما بالخلاف انما هو في القاضي المجتهد وفي القنية القاضي المقلد اذا قضي بخلاف مذهبه لا ينفذ وادعي في البحر ان المقلد اذا قضي بمذهب غيره او برواية ضعيفة او بقول ضعيف نفذ واقوي ما تمسك به ما في البزازية اذا لم يكن القاضي مجتهدا وقضي بالفتوي الخ وما ف--------------------------------------------------------------------------------ي الفتح يجب ان يعول عليه في المذهب وما في البزازية محمول علي رواية عنهما اذ قصاري الامر ان هذا منزل منزلة الناسي لمذهبه وقد مر عنهما في المجتهد انه لا ينفذ فالمقلد اولي	1569	-3659854922332435759	369	707.0	294	637	57.92778778076172	72	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5053	false	-8732842956053506054	50	76	258	387	1533	300	اما كون الحكم حادثة فاحتراز عما لم يحدث بعد كما لو حكم بموجب اجارة لا يكون حكما بالفسخ بموت احد المتاخرين------------------------------------------------------------- لانه لم توجد فيه خصومة	5053	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1570	true	172529615077739769	100	138	524	714	1584	300	اما كون الحكم حادثة فاحتراز عما لم يحدث بعد كما لو حكم بموجب اجارة لا يكون حكما بالفسخ بموت احد المتاجرين وكما لو حكم بموجب بيع عقار لا يكون حكما باستحقاق شفعة الجوار لانه لم توجد فيه خصومة	1570	-3659854922332435759	128	237.0	102	190	67.36842346191406	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5053	false	-8732842956053506054	168	212	842	1096	1533	300	بعض المحققين من الشافعية ان الموجب عبارة عن الاثر المترتب علي ذلك الشء وهو والمقتضي مختلفان خلافا لمن زعم اتحادهما اذ المقتضي لا ينفك والموجب قد ينفك فالاول كانتقال الملك للمشتري بعد لزوم البيع والثاني كالرد بالعيب والموجب اعم--- لانه الاثر اللازم سواء كان	5053	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1570	true	172529615077739769	255	300	1328	1584	1584	300	بعض المحققين من الشافعية ان الموجب عبارة عن الاثر المترتب علي ذلك الشء وهو والمقتضي مختلفان خلافا لمن زعم اتحادهما اذ المقتضي لا ينفك والموجب قد ينفك فالاول كانتقال الملك للمشتري بعد لزوم البيع والثاني كالرد بالعيب والموجب اعم اي لانه الاثر اللازم سواء كان-	1570	-3659854922332435759	253	495.0	210	257	98.4435806274414	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5049	false	5622442448765063822	87	131	438	647	1467	300	قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ فانه ذكر في السير الكبير رجل مات وله مدبرون حتي عتقوا ثم جاء رجل واثبت---- دينا علي الميت فباعهم القاضي علي ظن انهم عبيد وقضي بجوازه ثم ظهر انهم مدبرون كان قضاء----------ه بذلك	5049	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1572	true	3427243156858884717	151	219	761	1089	1486	300	قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك لا يجوز قضاءه عند عامتهم ولا يمضيه يعني الثاني كما في الشرح وغيره وجزم به في منية المفتي حيث قال قضي في مجتهد فيه ولا يعلم بذلك لا ينفذ فانه ذكر في السير الكبير ---------له مدبرون---- عتقوا بموته ف-----اثبت رجل دينا عليه----- فباعهم القاضي علي ظن انهم عبيد وقضي بجوازه ثم ظهر انهم مدبرون بطل قضاءه لعدم علمه بذلك	1572	-3659854922332435759	176	293.5	139	351	50.14244842529297	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5059	false	-1164519109813358208	24	48	116	233	1495	300	بحل متروك التسمية عمدا وبشاهد ويمين ين-------فذ من غير توقف علي امضاء قاض اخر و-بيع امهات الاولاد لا ينفذ ما لم يمضه قاض اخر	5059	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1572	true	3427243156858884717	0	25	0	125	1486	300	بحل متروك التسمية عمدا وبشاهد ويمين المدعي ينفذ من غير توقف علي امضاء قاض اخر وببيع امهات الاولاد لا ينفذ ما لم يمضه قاض اخر	1572	-3659854922332435759	115	221.0	91	125	92.0	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4220	false	5065688773217207014	34	127	171	642	1500	300	او بسقوط المهر بالتقادم اي بان---- لم تخاصم زوجها فيه------- حتي مضت مدة طويلة ثم خاصمته يبطل حقها في الصداق والقاضي لا يلتفت الي خصومتها شرح ادب القضاء فلو قضي عليها ببطلانه لم ينفذ قال او بعدم تاجيل العنين اي فلو رفع قضاءه لقاض ابطله واجل الزوج حولا خانية قال او بعدم صحة الرجعة بلا رضاها اي لمخالفته لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن قال- او بعدم وقوع الثلا--------------------ث علي ال-------حبلي او بعدم وقوعها قبل الدخول او بعدم الوقوع علي الحاءض او بعدم وقوع ما زاد علي الواحدة او بعدم وقوع الثلاث بكلمة اي	4220	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1573	true	-841759604839600207	59	119	316	617	1469	300	او بسقوط المهر صورته ان المراة متي لم تخاصم زوجها في المفروض حتي مضت مدة طويلة ثم خاصمته يبطل حقها في الصداق والقاضي لا يلتفت الي خصومتها شرح ادب القضاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او بعدم وقوع الثلاث علي غير المدخولة قال في المنح بعد هذا او بعدم وقوع طلاق--------------------------- الحاءض او بعدم وقوع الزاءد علي الواحد- او بعدم وقوع الثلاث بكلمة او	1573	-3659854922332435759	230	378.5	181	510	45.09803771972656	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4220	false	5065688773217207014	129	181	656	909	1500	300	تعالي فان طلقها فلا تحل له لان ----------------------------المراد ب-ه الطلقة الثالثة فمن قال لا يقع شء او تقع واحدة فقد اثبت الحل للزوج الاول بدون الزوج الثاني وهو خلاف ا-لكتاب ف---------------لا ينفذ القضاء به شرح ادب القضاء قلت ف-----------------------------ما ذكر في الفتاوي المنسوبة الي ابن كمال باشا من وقوع طلقة واحدة لا	4220	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1573	true	-841759604839600207	218	287	1084	1411	1469	300	تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد البقرة الاية من غير فصل والمراد منه الطلقة الثالثة فمن قال لا يقع شء او تقع واحدة فقد اثبت الحل للزوج الاول بدون الزوج الثاني وهو مخالف للكتاب فاذا قضي القاضي لا ينفذ فاذا رفع الي قاض اخر كان له ان يبطله اه اقول وبهذا يعلم ان ما ذكر في الفتاوي المنسوبة الي ابن كمال باشا من وقوع طلقة واحدة لو	1573	-3659854922332435759	215	359.5	170	327	65.74923706054688	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4221	false	-8664444215908206440	9	35	42	165	1461	300	صورته ان الرجل اذا مات فوجد ابنه خط ابيه في صك وعلم يقينا انه خط ابيه يشهد بذلك الصك لان الابن خليفة الميت في جميع الاشياء	4221	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1574	true	2935995475378532225	8	34	40	162	1452	300	صورته ان الرجل اذا مات فوجد ابنه خط ابيه في صك -علم يقينا انه خط ابيه يشهد بذلك الصك لان الابن خليفة الميت في جميع الاشياء	1574	-3659854922332435759	122	239.0	96	123	99.1869888305664	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5047	false	4279272555217966809	54	110	253	515	1470	300	قوله اذ-- حكم نفسه قبل ذلك اي----------------- قبل الرفع اليه كذلك اي كحكم قاض اخر في انه ينفذه اذا رفع اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون هذا رافعا للخلاف فيه--- ولا يحتاج في نفوذه علي المخالف الي قاض اخر لكن ذكر ذلك ابن الغرس سءالا واجاب عنه ب------------انه لا يصح- لانه غير ممكن شرعا اذ القاضي لا يقضي لنفسه بالاجماع	5047	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1575	true	-2268386890530613006	56	133	294	684	1528	300	قوله ليعم حكم نفسه قبل ذلك اي الحكم الصادر منه قبل ------------ذلك ا--لحكم وفي الفواكه البدرية خلافه حيث قال فان قيل هل يجوز للقاضي الاول ان يحكم بصحة الحكم الصادر منه المختلف فيه او الطريق الواقعة عنده المختلف فيها ويكون هذا رافعا للخلاف في ذلك ولا يحتاج في نفوذه علي المخالف الي قاض اخر موافق للقاضي الاول في المذهب ام ليس له ذلك والجواب انه لا يجوز لانه غير ممكن شرعا اذ القاضي لا يقضي لنفسه بالاجماع	1575	-3659854922332435759	175	234.0	135	404	43.31683349609375	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5071	false	-4513978061797444659	46	82	234	435	1531	300	قال في الفتح والوجه عندي قول محمد لان اتصال القضاء بالاجتهاد الكاءن للقاضي يرجحه علي اجتهاد الزوج والاخذ بالراجح متعين وكونه لا يراه حلالا انما يمنع- من القربان قبل القضاء اما بعده وبعد نفاذه باطنا فلا	5071	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1576	true	7836014842457759283	71	107	364	566	1525	300	قال في الفتح والوجه عندي قول محمد لان اتصال القضاء بالاجتهاد الكاءن للقاضي يرجحه علي اجتهاد الزوج والاخذ بالراجح متعين وكونه لا يراه حلالا انما يمنعه من القربان قبل القضاء اما بعده وبعد نفاذه باطنا كما	1576	-3659854922332435759	199	391.0	163	202	98.51485443115234	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5083	false	101890338274654817	130	254	658	1270	1489	300	فالظاهر عندي ان يتامل في الوقاءع ويحتاط ويلاحظ الحرج والضرورات فيفتي بحسبها جوازا او فسادا مثلا لو طلق امراته عند العدل فغاب عن البلد ولا يعرف مكانه او يعرف ولكن يعجز عن احضاره او عن ان تسافر اليه هي او وكيلها لبعده او لمانع اخر و-----------------------------كذا المديون لو غاب ---------وله نقد في البلد او نحو ذلك ففي مثل هذا-------- لو برهن علي الغاءب وغلب علي ظن--- القاضي ---------انه حق لا تزوير ولا حيلة فيه فينبغي ان يحكم عليه وله و----------كذا للمفتي ان يفتي بجوازه------------ دفعا للحرج والضرورات وصيانة للحقوق عن الضياع مع انه مجتهد فيه ذهب الي-----ه الاءمة الثلاثة------------- وفيه روايتان عن اصحابنا وينبغي -ان ينصب عن الغاءب وكيل يعرف ان- يراعي جانب الغاءب ولا يفرط في حقه ا ه------------------------------------ واقره في نور العين	5083	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1577	true	1240256163056125563	145	284	739	1434	1518	300	فالظاهر عندي ان يتامل الخ تمام عبارته----------------------------------------------------- مثلا لو طلق امراته عند العدل فغاب عن البلد ولا يعرف مكانه او يعرف ولكن يعجز عن احضاره او عن ان تسافر اليه هي او وكيلها لبعده او لمانع اخر بان كان لا يرضي احد بالوكالة وكذا المديون لو غاب عن البلد وله نقد في البلد او نحو ذلك ففي مثل هذه المواضع لو برهن علي الغاءب بحيث اطمان قلب القاضي وغلب ظنه انه حق لا تزوير ولا حيلة فيه فينبغي ان يحكم علي الغاءب وللغاءب وكذا للمفتي ان يفتي بجوازه منحة الخالق دفعا للحرج والضرورات وصيانة للحقوق عن الضياع مع انه مجتهد فيه ذهب الي جوازه الشافعي ومالك واحمد بن حنبل وفيه روايتان عن اصحابنا والاحوط ان ينصب عن الغاءب وكيل يعرف انه يراعي جانب الغاءب ولا يفرط في حقه فينصب الاولي ثم الاولي والله تعالي اعلم واقره في نور العين	1577	-3659854922332435759	505	870.5	397	748	67.51336669921875	100	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5085	false	-7089232561736265164	18	61	96	295	1472	300	الشيخ شرف الدين الغزي انه لا حاجة الي نصب الوكيل لقبض الدين فانه اذا دفع الي القاضي بر في يمينه علي المختار المفتي به كما في كثير من كتب المذهب المعتمدة و---لو لم يكن ثمة قاض حنث علي المفتي به ا ه---------- قوله	5085	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1578	true	-9146926950340491063	95	140	496	707	1536	300	الشيخ شرف الدين الغزي انه لا حاجة الي نصب الوكيل لقبض الدين فانه اذ- دفع الي القاضي بر في يمينه علي المختار المفتي به كما في كثير من كتب المذهب المعتمدة حتي لو لم يكن ثمة قاض حنث علي المفتي به اه ابو السعود قوله	1578	-3659854922332435759	195	366.5	153	212	91.98113250732422	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5081	false	2103290072784773741	210	264	1041	1291	1453	300	هذا ما ظهر لي ا ه ملخصا قلت وفيه نظر لان المانع اثبات الضرر بالغاءب قال في الفتح الاصل ان ما كان شرطا لثبوت الحق للحاضر من غير ابطال حق للغاءب قبلت البينة فيه اذ ليس فيه قضاء علي الغاءب وما تضمن ابطالا عليه لا تقبل ا- ه فعلم ان ----المنا--------ط ابطال حق---- الغاءب	5081	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1579	true	-3128947620962716848	234	287	1191	1431	1494	300	هذا ما ظهر لي ا----------------------لان اقول ما ظهر له غير ظاهر لقول----- الفتح الاصل ان ما كان شرطا لثبوت الحق للحاضر من غير ابطال حق للغاءب قبلت البينة فيه اذ ليس فيه قضاء علي الغاءب وما تضمن ابطالا عليه لا تقبل اه ولا شك ان دخول رمضان ليس فيه ابطال حق علي الغاءب	1579	-3659854922332435759	189	301.5	146	267	70.78651428222656	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5112	false	4201415888321952309	26	87	130	426	1475	300	المحيط قوله وينبغي ان لا ي-------لي الحبس ولم اره كذا------------------------------------------ في بعض --نسخ البحر وفي بعضها قبل قوله ولم اره ما نصه وفي صدر الشريعة من باب التحكيم قال وفاءدة الزام الخصم ان المتبايعين ان حكما حكما فالحكم يجبر المشتري علي تسليم الثمن والباءع علي تسليم المبيع ومن امتنع يحبسه ا ه فهذا صريح في ان الحكم يحبس ا ه قوله	5112	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1581	true	-5786655475110535377	69	133	347	671	1547	300	الخالق قوله وينبغي ان لا يلي المحكم الحبس قدمنا اول فصل الحبس ان صدر الشريعة صرح بانه يليه ووجد في بعض النسخ---------------- قبل قوله ولم اره ما نصه وفي صدر الشريعة من باب التحكيم قال وفاءدة الزام الخصم ان المتبايعين ان حكما حكما فالحكم يجبر المشتري علي تسليم الثمن والباءع علي تسليم المبيع ومن امتنع يحبسه ا-ه فهذا صريح في ان الحكم يحبس اه ------	1581	-3659854922332435759	256	458.0	204	347	73.77521514892578	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5134	false	-5143921374072486282	140	181	658	868	1488	300	الخيرية ان تطيين سقف السفل لا يجب علي واحد منهما اما ذو العلو فلعدم وجوب اصلاح ملك الغير عليه وان تلف الطين بالسكن الماذون فيه شرعا الا اذا تعدي بازالته فيضمنه واما ذو السفل فلعدم اجباره علي اصلاح ملكه فان شاء	5134	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1582	true	1561433358172655027	162	188	806	939	1518	300	الفقهية و--تطيينه--------- لا يجب علي واحد منهما اما ذو العلو فلعدم وجوب اصلاح ملك الغير علي------------------------------------------------------------------ه واما ذو السفل فلعدم اجباره علي اصلاح ملكه وان زال	1582	-3659854922332435759	125	224.5	99	210	59.52381134033203	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5136	false	-7845732190172753775	114	217	549	1048	1493	300	هذا اذا فتح في جانب يدخل منه اليها اما في الجانب الاخر غير النافذ فلا ا ه وفيه فاءدة حسنة يفيدها التعليل ايضا وهي ان الزاءعة الاولي اذا كانت غير نافذة واراد واحد من اهل القصوي فتح باب في الاولي له ذلك ان كانت داره متصلة بركن الاولي وكانت من جانب الدخول الي القصوي اما لو كانت من الجانب الثاني فلا اذ لا حق له في المرور في الجانب الثاني بخلاف ما اذا كانت الاولي نافذة فان له المرور من الجانبين فيكون له فتح الباب من الجانب الثاني ايضا وبه يظهر الفرق بين كون الاولي نافذة او لا------- خلافا لما مر------------- عن الرملي	5136	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1585	true	1006294253121142085	111	148	575	749	1560	300	هذا اذا فتح في جانب يدخل منه اليها اما في الجانب الاخر غير النافذ فلا ا-ه وهذا عين ما قلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبه -ظهر الفرق بين كون الاولي نافذة او غير نافذة خلافا لما يفهمه ما قدمناه عن الرملي	1585	-3659854922332435759	137	214.0	105	519	26.39691734313965	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5140	false	6581026774525038810	17	83	77	411	1556	300	افتي به--------- قارء الهداية لما سءل هل يمنع الجار ان يفتح كوة يشرف منها علي جاره وعياله فاجاب بانه يمنع من ذلك ا ه وفي المنح عن المضمرات شرح القدوري اذا كانت الكوة للنظر وكانت الساحة محل الجلوس للنساء يمنع وعليه الفتوي ا ه قال الخير الرملي--- واقول لا فرق بين القديم والحديث حيث كانت العلة الضرر البين لوجودها فيهما------------------- قوله ورجح--ه في الفتح حيث قال -	5140	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1585	true	1006294253121142085	225	292	1159	1509	1560	300	افتي شيخ الاسلام قارء الهداية لما سءل هل يمنع الجار ان يفتح كوة يشرف منها علي جاره وعياله فاجاب بانه يمنع من ذلك ا-ه وفي--------- المضمرات قال-------- اذا كانت الكوة للنظر وكانت الساحة محل الجلوس للنساء يمنع وعليه الفتوي اه اقول لكون الضرر بينا واقول لا فرق بين القديم والحادث حيث كانت العلة الضرر البين لوجودها فيها تامل اه كلام الرملي قوله والحاصل ان الذي عليه غالب	1585	-3659854922332435759	279	475.5	222	368	75.81521606445312	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4722	false	7831866665377305141	74	150	389	800	1550	300	التناقض ثم اعلم ان التناقض يرتفع بتصديق الخصم وبتكذيب الحاكم ايضا وهو معني قولهم المقر اذا صار مكذبا شرعا بطل اقراره بحر عن البزازية وقدمنا قبل نحو ورقة مساءل في ارتفاعه بتكذيب الحاكم ثم ذكر في البحر بعد ورقتين ارتفاعه بثالث حيث قال اذا قال تركت احد الكلامين فانه يقبل منه لما في البزازية عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذخيرة----- ادعاء مطلقا فدفع------------ه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل	4722	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1586	true	5707394189737451534	186	267	970	1396	1557	300	التناقض والتن----------اقض يرتفع بتصديق الخصم وبتكذيب الحاكم ايضا وظاهر ما ذكره المءلف في الاستحقاق انه بحث منه ثم رايت البزازي----------------------------------------------------------- ذك---------ر بعد -----------------ذلك في نوع--------------------------------------------- في الدفع وذكر القاضي ادعي بسبب وشهدا بالمطلق لا يسمع ولا تقبل لكن لا تبطل دعواه الاولي حتي لو قال اردت بالمطلق المقيد يسمع كما مر ان برهن علي انه له وفي الذخيرة ايضا ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل	1586	-3659854922332435759	194	292.0	156	566	34.27561950683594	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5143	false	2820557313691557672	27	59	134	311	1534	300	الذخيرة----- ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا ه فا--ن المتروك الثانية لا- الاولي	5143	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1586	true	5707394189737451534	243	275	1260	1437	1557	300	الذخيرة ايضا ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا-ه ما في ال-------بزازية قال الرملي	1586	-3659854922332435759	161	284.5	131	185	87.02702331542969	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6765	false	-5637387526411545089	96	127	455	618	1436	300	مطلقا م---ن المدعي او المدعي عليه تعدد وجهه -------او اتحد بحر وفيه ان هذا هو القياس والاستحسان ان التوفيق بالفعل شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرملي وجواب الاستحسان هو الاصح كما في منية المفتي	6765	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1586	true	5707394189737451534	106	160	552	834	1557	300	مطلقا اي من المدعي او المدعي عليه تعدد وجه التوفيق او اتحد الثاني لا بد م------------------------ن التوفيق بالفعل ولا يكفي الامكان الثالث ما ذكره عن الخجندي الرابع كفاية الامكان ان اتحد وجه التوفيق لا ان تعددت وجوهه قاله بعض الفضلاء قوله وذكر بكر الخ قال الرملي وجواب الاستحسان هو الاصح كما في منية المفتي	1586	-3659854922332435759	119	192.0	96	306	38.88888931274414	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6766	false	-741683317206416802	113	156	536	765	1501	300	قوله من اقوال اربعة الاول لا بد من التوفيق بالفعل ولا يكفي الامكان الثاني كفاية الامكان مطلقا اي من المدعي او المدعي عليه تعدد وجه التوفيق او اتحد ------------------------------------------------الثالث ما ذكره--- الخجندي الرابع كفاية الامكان ان اتحد وجه التوفيق لا ان تعددت وجوهه	6766	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1586	true	5707394189737451534	100	143	515	744	1557	300	قوله--- اقوال اربعة ا------------------------------------------------لاول كفاية الامكان مطلقا اي من المدعي او المدعي عليه تعدد وجه التوفيق او اتحد الثاني لا بد من التوفيق بالفعل ولا يكفي الامكان الثالث ما ذكره عن الخجندي الرابع كفاية الامكان ان اتحد وجه التوفيق لا ان تعددت وجوهه	1586	-3659854922332435759	175	332.0	142	280	62.5	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6769	false	823505841357142638	0	113	0	566	1501	300	وظاهر ما ذكره المءلف في الاستحقاق اي صاحب البحر ان مسالة رجوع المتناقض بحث منه ثم رايت البزازي ذكر بعد ذلك في نوع في الدفع وذكر القاضي ادعي بسبب وشهدا بالمطلق لا يسمع ولا تقبل لكن لا تبطل دعواه الاولي حتي لو قال اردت بالمطلق المقيد يسمع كما مر ان برهن علي انه له وفي الذخيرة ايضا ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا ه ما في البزازية قال الرملي ربما يشكل عليه ما في البزازية وغيرها ادعي علي زيد انه دفع له مالا ليدفعه الي غريمه وحلفه ثم ادعاه علي خالد وزعم ان دعواه	6769	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1586	true	5707394189737451534	194	300	1026	1557	1557	300	وظاهر ما ذكره المءلف في الاستحقاق انه--------------------------------- بحث منه ثم رايت البزازي ذكر بعد ذلك في نوع في الدفع وذكر القاضي ادعي بسبب وشهدا بالمطلق لا يسمع ولا تقبل لكن لا تبطل دعواه الاولي حتي لو قال اردت بالمطلق المقيد يسمع كما مر ان برهن علي انه له وفي الذخيرة ايضا ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا-ه ما في البزازية قال الرملي ربما يشكل عليه ما في البزازية وغيرها ادعي علي زيد انه دفع له مالا ليدفعه الي غريمه وحلفه ثم ادعاه علي خالد وزعم ان دعواه-	1586	-3659854922332435759	529	1034.0	424	566	93.46289825439453	103	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6770	false	2670985827196597438	52	84	276	453	1507	300	الذخيرة----- ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا ه فا--ن المتروك الثانية لا- الاولي	6770	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1586	true	5707394189737451534	243	275	1260	1437	1557	300	الذخيرة ايضا ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا-ه ما في ال-------بزازية قال الرملي	1586	-3659854922332435759	161	284.5	131	185	87.02702331542969	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4722	false	7831866665377305141	11	53	53	280	1550	300	يكاد ان يكون الخلاف لفظيا لان الكلام الاول------------------ لا بد ان يثبت عند القاضي ليترتب علي ما عنده حصول التناقض والثابت بالبيان كالثابت بالعيان فكانهما في مجلس القاضي فالذي شرط كونهما في مجلسه يعم الحقيقي والحكمي في السابق واللاحق ا ه قلت	4722	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1587	true	8725409921474472558	142	186	732	970	1576	300	يكاد ان يكون الخلاف لفظيا لان الذي حصل سابقا علي مجلس القاضي لا بد ان يثبت عنده------ ليترتب علي ما عنده حصول التناقض والثابت بالبيان كالثابت بالعيان فكانهما في مجلس القاضي فالذي شرط كونهما في مجلسه يعم الحقيقي والحكمي في السابق واللاحق ا-ه قلت	1587	-3659854922332435759	209	390.0	170	245	85.30612182617188	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5142	false	-4747473669805992885	161	243	797	1237	1524	300	قوله وينبغي ترجيح الثاني الخ------------------------------------------- ولعل وجهه انه الذي يتحقق به التناقض منح وفي----- النهر في باب الاستحقاق-------- والاوجه عندي اشتراطهما عند الحاكم اذ من------ الدعوي كونها لديه ا ه وفي شرح---------------- المقدسي ينبغي ان يكفي احدهما عند القاضي بل يكاد ان يكون الخلاف لفظيا لان الذي حصل سابقا علي مجلس القاضي لا بد ان يثبت عنده ليترتب علي ما عنده حصول التناقض والثابت بالبيان كالثابت بالعيان فكانهما في مجلس القاضي فالذي شرط كونهما في مجلسه يعم الحقيقي والحكمي في السابق واللاحق	5142	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1587	true	8725409921474472558	89	184	448	963	1576	300	قوله وينبغي ترجيح الثاني قال في منح الغفار بعد نقله ولم يذكر وجه ترجيحه ولعله ل---انه الذي يتحقق به التناقض اه وقدمنا عن النهر في باب الاستحقاق انه قال والاوجه عندي اشتراطهما عند الحاكم اذ من شراءط الدعوي كونها لديه ونقل بعض الفضلاء عن العلامة المقدسي ينبغي ان يكفي احدهما عند القاضي بل يكاد ان يكون الخلاف لفظيا لان الذي حصل سابقا علي مجلس القاضي لا بد ان يثبت عنده ليترتب علي ما عنده حصول التناقض والثابت بالبيان كالثابت بالعيان فكانهما في مجلس القاضي فالذي شرط كونهما في مجلسه يعم الحقيقي والحكمي في السابق واللاحق	1587	-3659854922332435759	413	758.5	337	518	79.72972869873047	72	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6768	false	3385297109133520012	0	178	0	921	1547	300	ينبغي ان يكفي احدهما عند القاضي بل يكاد ان يكون الخلاف لفظيا لان الذي حصل سابقا علي مجلس القاضي لا بد ان يثبت عنده ليترتب علي ما عنده حصول التناقض والثابت بالبيان كالثابت بالعيان فكانهما في مجلس القاضي فالذي شرط كونهما في مجلس- يعم الحقيقي والحكمي في السابق واللاحق ا ه وهو حسن لكن ذكر سيدي الوالد رحمه الله تعالي في حاشيته علي البحر بعد ذكر نحو ما تقدم قلت وسياتي في الوكالة ان الوكيل بالخصومة يصح اقراره لو اقر عند القاضي لا عند غيره ولكنه يخرج به عن الوكالة وعند ابي يوسف يصح اقراره مطلقا لان الشء انما يختص بمجلس القضاء اذا لم يكن موجبا الا بانضمام القضاء اليه كالبينة والنكول ولهما ان المراد بالخصومة الجواب مجازا والجواب يستحق في مجلس الحكم فيختص به فاذا اقر في غيره لا يعتبر لكونه اجنبيا فلا ينفذ علي الموكل لكنه يخرج به عن الوكالة لان اقراره يتضمن انه ليس له ولاية الخصومة ا ه والحاصل ان اختصاصه بمجلس القاضي لكون لفظ الخصومة يتقيد به وهنا ليس كذلك فالذي يظهر ترجيح عدم اشتراط كون الكلامين في مجلس القاضي ا ه-------- قوله	6768	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1587	true	8725409921474472558	135	293	697	1541	1576	300	ينبغي ان يكفي احدهما عند القاضي بل يكاد ان يكون الخلاف لفظيا لان الذي حصل سابقا علي مجلس القاضي لا بد ان يثبت عنده ليترتب علي ما عنده حصول التناقض والثابت بالبيان كالثابت بالعيان فكانهما في مجلس القاضي فالذي شرط كونهما في مجلسه يعم الحقيقي والحكمي في السابق واللاحق اه------------------------------------------------------------------------------------- قلت وسياتي في الوكالة ان الوكيل بالخصومة يصح اقراره لو اقر عند القاضي لا عند غيره ولكنه يخرج به عن الوكالة وعند ابي يوسف يصح اقراره مطلقا لان الشء انما يختص بمجلس القضاء اذا لم يكن موجبا الا بانضمام القضاء اليه كالبينة والنكول ولهما ان المراد بالخصومة الجواب مجازا والجواب يستحق في مجلس الحكم فيختص به فاذا اقر في غيره لا يعتبر لكونه اجنبيا فلا ينفذ علي الموكل لكنه يخرج به عن الوكالة لان اقراره يتضمن انه ليس له ولاية الخصومة ا-ه والحاصل ان اختصاصه بمجلس القاضي لكون لفظ الخصومة يتقيد به وهنا ليس كذلك فالذي يظهر ترجيح عدم اشتراط كون الكلامين في مجلس القاضي منحة الخالق قوله	1587	-3659854922332435759	831	1630.5	674	930	89.3548355102539	153	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6769	false	823505841357142638	113	204	566	1015	1501	300	علي زيد كان ظنا لا يقبل لان الحق الواحد كما لا يستوفي من اثنين لا يخاصم مع اثنين بوجه واحد ا ه ووجه اشكاله انه لما قال ان دعواه علي زيد كان ظنا فقد ارتفع التناقض والله تعالي اعلم ذكره الغزي واقول قد كتب- فرقا في حاشيتي علي جامع الفصولين بين فرع البزازي وفرع ذكره فراجعه ويفرق ها هنا بان فيما ذكره البزازي امتنع ارتفاع التناقض لتعلقه باثنين فلا تصح الدعوي لما ذكره من امتناع مخاصمة الاثنين في حق واحد وهذا منتف في الواحد وهو محل ما في هذا الشرح فتدبر	6769	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1587	true	8725409921474472558	0	89	0	448	1576	300	علي زيد كان ظنا لا يقبل لان الحق الواحد كما لا يستوفي من اثنين لا يخاصم مع اثنين بوجه واحد ا-ه ووجه اشكاله انه لما قال ان دعواه علي زيد كان ظنا فقد ارتفع التناقض والله تعالي اعلم ذكره الغزي واقول قد كتبت فرقا في حاشيتي علي جامع الفصولين بين فرع البزازي وفرع ذكره فراجعه ويفرق ها-هنا بان فيما ذكره البزازي امتنع ارتفاع التناقض لتعلقه باثنين فلا تصح الدعوي لما ذكره من امتناع مخاصمة الاثنين في حق واحد وهذا منتف في الواحد وهو محل ما في هذا الشرح فتدبر	1587	-3659854922332435759	447	879.0	358	450	99.33333587646484	86	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6784	false	720949343552976321	0	191	0	994	1530	300	قال صاحب الكفاية لا تناقض بين كلاميه فيحتاج الي التوفيق لان مراده بقوله لان احد المتعاقدين لا ينفرد بالفسخ فيما اذا كان ل-اخر علي العقد معترفا به كما اذا قال احدهما اشتريت وانكر الاخر لا يكون انكاره فسخا للعقد اذ لا يتم به الفسخ وفيما اذا قال احدهما اشتريت مني هذه الجارية وانكر فالمدعي للعقد هو الباءع والمشتري ينكر العقد والباءع بانفراده علي العقد فيستبد بفسخه----- وفيه كلام وهو ان الظاهر ان قوله فيما سبق ولانه لما تعذر الي اخر كون مجرد استقلال الباءع في الفسخ لتعذر استيفاء الثمن دليلا مستقلا لحل الوطء بدون اعتبار كون انكار المشتري فسخ- من جانبه حتي لو تعذر الاستيفاء مع عدم الانكار لا يستبد بالفسخ ايضا ويدل علي هذا قول صدر الشريعة في تقرير- حل الوطء لا سيما اذا جحد المشتري الخ كما لا يخفي بل غاية ما يمكن في التوفيق ان يقال ان مراده فيما سبق استبداد الباءع بالفسخ لضرورة تعذر استيفاء الثمن ووجوب دفع الضرر وهنا لا ضرورة للمقر له بالشراء الي الفسخ فلا يستبد به فمراده من قوله ها هنا لان احد العاقدين لا ينفرد بالفسخ الخ عدم الانفراد عند عدم الضرورة فلا تناقض لكنه بعيد لا يخفي فليتامل ا ه قوله	6784	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1588	true	8152189727420381641	79	268	413	1408	1555	300	قال صاحب الكفاية لا تناقض بين كلام-ه فيحتاج الي التوفيق لان مراده بقوله لان احد المتعاقدين لا ينفرد بالفسخ فيما اذا كان الاخر علي العقد معترفا به كما اذا قال احدهما اشتريت وانكر الاخر لا يكون انكاره فسخا للعقد اذ لا يتم به الفسخ وفيما اذا قال احدهما اشتريت مني هذه الجارية وانكر فالمدعي للعقد هو الباءع والمشتري ينكر العقد والباءع بانفراده علي العقد فيستبد بفسخه ايضا وفيه كلام وهو ان الظاهر من قوله فيما سبق ولانه لما تعذر الخ ----كون مجرد استقلال الباءع في الفسخ لتعذر استيفاء الثمن دليلا مستقلا لحل الوطء بدون اعتبار كون انكار المشتري فسخا من جانبه حتي لو تعذر الاستيفاء مع عدم الانكار لا يستبد بالفسخ ايضا ويدل علي هذا قول صدر الشريعة في تعريفه حل الوطء لا سيما اذا جحد المشتري الخ كما لا يخفي بل غاية ما يمكن في التوفيق ان يقال ان مراده فيما سبق استبداد الباءع بالفسخ لضرورة تعذر استيفاء الثمن ووجوب دفع الضرر وهنا لا ضرورة للمقر له بالشراء الي الفسخ فلا يستبد به فمراده من قوله هاهن-ا لان احد العاقدين لا ينفرد بالفسخ الخ عدم الانفراد عند عدم الضرورة فلا تناقض لكنه بعيد لا يخفي فليتامل ا-ه قوله	1588	-3659854922332435759	980	1918.5	792	1002	97.80438995361328	179	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6781	false	4808216656753380751	130	249	598	1156	1379	300	المنية----- وان كان بينهما منافاة بان قال المدعي عليه ثمن عبد باعنيه الا اني لم اقبضه وقال المدعي بدل قرض او غصب فان لم يكن العبد في يد المدعي بان اقر المدعي عليه ببيع عبد لا بعينه فعند الامام يلزمه الالف صدقه المدعي في الجه--ة او كذبه ولا يصدق في قوله لم اقبضه وان وصل وان كان في يد المدعي بان كان المقر عين عبدا فان صدقه المدعي يءمر باخذه وتسليم العبد الي المقر كذا اذا قال العبد له ولكن هذه الالف عليه من غير ثمن هذا العبد وان كذبه وقال العبد لي وما بعته وانما لي عليه بسبب اخر من بدل قرض او غصب فالقول للمقر مع يمينه بالله ما لهذا عليه الف من غير ثمن هذا العبد	6781	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1589	true	-1548606221351540962	80	200	427	992	1504	300	المنية هكذا وان كان بينهما منافاة بان قال المدعي عليه ثمن عبد باعنيه الا اني لم اقبضه وقال المدعي بدل قرض او غصب فان لم يكن العبد في يد المدعي بان اقر المدعي عليه ببيع عبد لا بعينه فعند الامام يلزمه الالف صدقه المدعي في الجهالة او كذبه ولا يصدق في قوله لم اقبضه وان وصل وان كان في يد المدعي بان كان المقر عين عبدا فان صدقه المدعي يءمر باخذه وتسليم العبد الي المقر كذا اذا قال العبد له ولكن هذه الالف عليه من غير ثمن هذا العبد وان كذبه وقال العبد لي وما بعته وانما لي عليه بسبب اخر من بدل قرض او غصب فالقول للمقر مع يمينه بالله ما لهذا عليه الف من غير ثمن هذا العبد	1589	-3659854922332435759	558	1103.5	439	565	98.76106262207031	118	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6782	false	-8557415186064531680	147	267	696	1306	1448	300	قيد بكون التصديق بعد الرد لانه لو قبل الاقرار اولا ثم رده لم يرتد وكذا الابراء عن الدين وهبته لانه بالقبول قد تم وكذا اذا وقف علي رجل فقبله ثم رده لم يرتد وان رده قبل القبول ارتد وقالوا ان الابراء يرتد بالرد الا فيما اذا قال المديون ابرءني فابراه فانه لا يرتد وكذا ابراء الكفيل لا يرتد بالرد بحر لكن قال سيدي وفي البزازية الاقرار والابراء لا يحتاجان الي القبول ويرتدان بالرد قال في الخلاصة لان لكل احد ولاية علي نفسه وليس لغيره ان يمنعه ولكن للمقر له ان لا يقبل صيانة لنفسه عن المنة وفي التاترخانية نقلا عن الكافي والملك يثبت للمقر له بلا تصديق وقبول ولكن يبطل برده ا ه قلت ويستثني الابراء عن بدل الصرف والسلم	6782	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1589	true	-1548606221351540962	3	67	13	354	1504	300	قيد بكون التصديق بعد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد الخ ---------قال الرمل-----------------------------------------------------------------------------ي وفي البزازية الاقرار والابراء لا يحتاجان الي القبول ويرتدان بالرد قال في الخلاصة لان لكل احد ولاية علي نفسه وليس لغيره ان يمنعه ولكن للمقر له ان لا يقبل صيانة لنفسه عن المنة وفي التتارخانية نقلا عن الكافي والملك يثبت للمقر له بلا تصديق وقبول ولكن يبطل برده ا-ه قلت ويستثني الابراء عن بدل الصرف والسلم	1589	-3659854922332435759	335	637.5	271	610	54.918033599853516	58	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6790	false	-5576290040563954811	25	87	118	417	1462	300	وليتامل في وجه عدم السقوط واجاب المصنف عنه بما ذكره الشارح قال في المنح والظاهر ان وجهه ان المدعي عليه لما كان جاحدا فذمته غير مشغولة بشء في زعمه فاني تقع المقاصة والله تعالي اعلم ا ه ونقل -عنه الرملي مع زيادة وهي قوله او نقول يجعل تصميمه علي الانكار رد -لما اقر به المدعي وهو مما يرتد بالرد ا ه قوله	6790	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1589	true	-1548606221351540962	204	258	1012	1278	1504	300	وليتامل في وجه عدم السقوط--------------------------------- قال في المنح والظاهر ان وجهه ان المدعي عليه لما كان جاحدا فذمته غير مشغولة بشء في زعمه فاني تقع المقاصة والله تعالي اعلم ا-ه ونقله عنه الرملي مع زيادة وهي قوله او نقول يجعل تصميمه علي الانكار ردا لما اقر به المدعي وهو مما يرتد بالرد ا-ه قوله	1589	-3659854922332435759	262	496.0	210	301	87.0431900024414	49	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6794	false	-4434277308841051148	84	206	434	1070	1569	300	فان القضاء بالشراء قضاء بالبيع فما معني قوله لم يقض القاضي بالبيع مطلب الجواب النافع عن اشكال جامع الفصولين واقول الجواب النافع ان شاء الله تعالي ما يستفاد من كتاب نور العين في غير هذا المحل وفي غير هذه المسالة وهو ان الكفيل لما التحق زعمه بالعدم وثبت خلافه وهو كونه كفيلا لم يسع في اعادة زعمه ولم يرد نقض البينة بل رضي بموجبها حتي جعله مبني لدعواه الرجوع علي الاصيل واما الباءع في مسالتنا فقد سعي في اعادة م--ال زعمه وهو براءة ذمته بعد التحاقة بالعدم بثبوت خلافه واراد نقض ما اثبتته البينة وهو عدم براءة ذمته فهذا فرق واضح حق وكذا يقال في دعوي الاقالة لانها فسخ للعقد الذي اثبته الخصم بالبينة ففيه تقرير لموجبها وهي المتقدمة عن البحر عن ----	6794	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1590	true	8518411397827675807	34	149	162	755	1513	300	فان القضاء بالشراء قضاء بالبيع فما معني قوله لم يقض القاضي بالبيع------------------------------------------ واقول الجواب النافع ان شاء الله------ ما يستفاد من كتاب نور العين في غير هذا المحل وفي غير هذه المسالة وهو ان الكفيل لما التحق زعمه بالعدم وثبت خلافه وهو كونه كفيلا لم يسع في اعادة زعمه ولم يرد نقض البينة بل رضي بموجبها حتي جعله مبني لدعواه الرجوع علي الاصيل واما الباءع في مسالتنا فقد سعي في اعادة ما ال زعمه وهو براءة ذمته بعد التحاقه بالعدم بثبوت خلافه واراد نقض ما اثبت-ه البينة وهو عدم براءة ذمته فهذا فرق واضح حق وكذا يقال في دعوي الاقالة لانها فسخ للعقد الذي اثبته الخصم بالبينة ففيه تقرير لموجبها ومثله يقال في مسالة البزازية	1590	-3659854922332435759	564	1080.5	455	642	87.8504638671875	105	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5151	false	1541758615252697156	29	57	149	282	1498	300	قال ------في الدرر اي لم يءخذ منه- كفيل بالنفس عند الامام وقالا يءخذ ا ه وهذا ظاهر في انه علي قولهما يءخذ كفيل بالنفس ثم رايته لتاج الشريعة	5151	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1591	true	1580787548268193270	244	271	1217	1353	1503	300	قال شيخنا في الدرر اي لم يءخذ منهم كفيل بالنفس عند الامام وقالا يءخذ ف----هذا ظاهر في انه علي قولهما يءخذ كفيل بالنفس ثم رايته لتاج الشريعة	1591	-3659854922332435759	128	236.0	102	140	91.42857360839844	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6797	false	8401810605507312285	226	266	1145	1359	1537	300	في الحواشي السعدية لا يقال كيف خالف ابو حنيفة اصله فان الاستثناء ينصرف الي الجملة الاخيرة علي اصله لان ذلك في الاستثناء بالا وقوله ان شاء الله تعالي شرط شاع اطلاق الاستثناء عليه في عرفهم وليس اياه حقيقة فتامل قوله	6797	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1591	true	1580787548268193270	0	39	0	208	1503	300	في الحواشي السعدية لا يقال كيف خالف ابو حنيفة اصله فان الاستثناء ينصرف الي الجملة الاخيرة علي اصله لان ذلك في الاستثناء بالا وقوله ان شاء الله------ شرط شاع اطلاق الاستثناء عليه في عرفهم وليس اياه حقيقة فتامل قوله	1591	-3659854922332435759	208	408.5	169	214	97.19625854492188	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6800	false	-976134843735084424	146	300	792	1539	1539	300	يحتاج الي تصديق الاخ بل تكفي دعوي المراة انه مات مسلما وتبعه المقدسي لكن استظهر فيه سيدي الوالد ان تصديق الاخ شرط لارثه مشاركا للمراة لانه لو اكذبها يكون معترفا بان ولده وارثه فيحجب الاخ به فلا يرث وكان صاحب البحر فهم انه شرط لارث المراة ايضا وليس كذلك فيما يظهر فلا منافاة تامل مطلب--------------- مدة التلوم في دفع المال للوارث الذي اقر به المودع قوله هذا ابن مودعي مراده بالابن من يرث بكل حال فالبنت والاب والام كالابن وقيد بالابن لانه لو قال هذا اخوه شقيقه ولا وارث له غيره وهو يدعيه فالقاضي يتاني في ذلك والفرق ان استحقاق الاخ مشروط بعدم الابن بخلاف الابن لانه وارث علي كل حال وكل من يرث في حال دون حال فهو كالاخ بحر مع زيادة ثم اذا تاني ان حضر وارث اخر دفع المال اليه لانه خلف عن الميت وان لم يحضر اعطي كل مدع ما اقر به لكن بكفيل ثقة وان لم يجد كفيلا اعطاه-	6800	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1591	true	1580787548268193270	82	173	433	871	1503	300	يحتاج الي تصديق الاخ الخ اقول الذي يظهر-------------------------------------------------------- ان تصديق الاخ شرط لارثه مشاركا للمراة لانه لو اكذبها يكون معترفا بان ولده وارثه فيحجب الاخ به فلا يرث وكان المءلف---- فهم انه شرط لارث المراة ايضا وليس كذلك فيما يظهر فلا منافاة تامل قوله وتمامه مع بيان مدة التاني في فتح القدير حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال غير انه احتمل مشاركة------ غيره وهو موهوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تاني ان حضر وارث اخر دفع المال اليه لانه خلف عن الميت وان لم يحضر اعطي كل مدع ما اقر به لكن بكفيل ثقة وان لم يجد كفيلا اعطاه	1591	-3659854922332435759	358	579.0	277	763	46.92005157470703	72	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6801	false	-448762807601570257	0	59	0	286	1423	300	المال وضمنه ان كان ثقة حتي لا يهلك امانة وان كان غير ثقة تلوم القاضي حتي يظهر ان لا وارث للميت او اكبر رايه ذلك ثم يعطيه المال ويضمنه ولم يقدر مدة التلوم بشء بل موكول الي راي القاضي وهذا اشبه بابي حنيفة وعندهما مقدر بحول هكذا حكي الخلاف في الخلاصة عن الاقضية قال وعن ابي يوسف مقدر بشهر	6801	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1591	true	1580787548268193270	173	232	871	1157	1503	300	المال وضمنه ان كان ثقة حتي لا يهلك امانة وان كان غير ثقة تلوم القاضي حتي يظهر ان لا وارث للميت او اكبر رايه ذلك ثم يعطيه المال ويضمنه ولم يقدر مدة التلوم بشء بل موكول الي راي القاضي وهذا اشبه بابي حنيفة وعندهما مقدر بحول هكذا حكي الخلاف في الخلاصة عن الاقضية قال وعن ابي يوسف مقدر بشهر	1591	-3659854922332435759	286	572.0	227	286	100.0	59	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6805	false	-4873017080832286850	24	52	127	260	1502	300	قال ------في الدرر اي لم يءخذ منه- كفيل بالنفس عند الامام وقالا يءخذ ا ه وهذا ظاهر في انه علي قولهما يءخذ كفيل بالنفس ثم رايته لتاج الشريعة	6805	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1591	true	1580787548268193270	244	271	1217	1353	1503	300	قال شيخنا في الدرر اي لم يءخذ منهم كفيل بالنفس عند الامام وقالا يءخذ ف----هذا ظاهر في انه علي قولهما يءخذ كفيل بالنفس ثم رايته لتاج الشريعة	1591	-3659854922332435759	128	236.0	102	140	91.42857360839844	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5152	false	7720823844382649262	102	159	490	770	1447	300	كما صرح به في الجامع الكبير وظاهر ما في الهداية والنهاية والعناية انه لا بد من كونها كلها في يده في-------------------------------------- دعوي الدين ايضا وصرح في فتح القدير بالفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين العين والدين وهو الحق وغيره سهو ا ه وفي حاشية ابي السعود عن شيخه ووجهه الفرق بينهما ان حق الداءن شاءع في جميع التركة بخلاف مدعي العين	5152	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1592	true	2695432224903087655	9	103	47	489	1498	300	كما صرح به في الجامع الكبير حيث قال انما يكون قضاء علي جميع الورثة اذا كان المدعي في يد الوارث الحاضر ولو كان البعض في يده ينفذ بقدره لان دعوي العين لا تتوجه الا علي ذي اليد فلا يكون خصما عنهم الا في قدر ما في يده بخلاف ما اذا كان المدعي علي الميت دينا حيث ينتصب فيه بعض الورثة خصما عن الكل مطلقا كذا في الزيلعي وقوله مطلقا اي سواء كان في يد الوارث عين تركة ام لا ووجه الفرق بين الدين والعين----------------------------------------------------------------------- ان حق الداءن شاءع في جميع التركة بخلاف مدعي العين	1592	-3659854922332435759	111	139.5	85	513	21.637426376342773	18	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6807	false	-3290152505264965566	227	258	1133	1295	1507	300	بخلاف الاجنبي اي غير الوارث تكون العين في يده فيدعي عليه فلا يتعدي القضاء عليه الي غيره بان تكون شركة بينه وبين غيره فلا يكون الشريك الغاءب مقضيا عليه سيد الوالد	6807	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1592	true	2695432224903087655	108	139	517	679	1498	300	بخلاف الاجنبي اي غير الوارث تكون العين في يده فيدعي عليه فلا يتعدي القضاء عليه الي غيره بان تكون شركة بينه وبين غيره فلا يكون الشريك للغاءب مقضيا عليه ابو السعود	1592	-3659854922332435759	155	303.0	124	162	95.67901611328125	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6808	false	2874446774181006601	245	300	1217	1492	1492	300	وظاهره ان وكيل بيت المال ليس بخصم ا ه بزيادة اقول قال سيدي في حاشيته عليه يجب تقييده بما اذا وكله السلطان بجمعه وحفظه اما اذا وكله بان يدعي ويدعي عليه ايضا تسمع دعواه والدعوي عليه ويملك في ذلك ما يملكه السلطان لانه فوض اليه ما يملكه وهذه المسالة كثيرة الوقوع ويتفرع من ذلك ان-	6808	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1592	true	2695432224903087655	150	198	725	972	1498	300	وظاهره ان وكيل بيت المال ليس بخصم---------------- قال الرملي------------- يجب تقييده بما اذا وكله السلطان بجمعه وحفظه اما اذا وكله بان يدعي ويدعي عليه ايضا تسمع دعواه والدعوي عليه ويملك في ذلك ما يملكه السلطان لانه فوض اليه ما يملكه وهذه المسالة كثيرة الوقوع ويتفرع من ذلك ان	1592	-3659854922332435759	240	449.0	193	276	86.9565200805664	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6809	false	-127646704241399086	0	32	0	167	1455	300	المزارع لا يصلح خصما لمن يدعي الملك في الارض وكذلك المقاطع المسمي بلغتهم تيماريا تامل هذا وسءل شيخنا ابن الحانوتي عن هذه المسالة فاجاب بما ذكره الشيخ زين هنا ا ه قوله	6809	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1592	true	2695432224903087655	198	228	972	1135	1498	300	المزارع لا يصلح خصما ممن يدعي الملك في الارض وكذلك المقاطع المسمي بلغتهم تيماريا تامل هذا وسءل شيخنا ابن الحانوتي عن هذه المسالة فاجاب بما ذكره الشيخ زين هنا---- قوله	1592	-3659854922332435759	162	316.5	132	167	97.00598907470703	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6812	false	-1782422073402629733	17	80	92	400	1552	300	----ظاهره انه بدون التنجيز لا يشمل الحادث بعد اليمين وهذا بخلاف الوصية مطلب اوصي بثلثه لفلان وليس له مال ثم استفاد تصح الوصية لما في------ الخانية ولو قال اوصيت بثلث مالي لفلان وليس له مال ثم استفاد مالا ومات كان للموصي له ثلث ما ترك ثم قال بعده ولو قال عبيدي لفلان او براذيني لفلان ولم يضف الي شء ولم ينسبهم يدخل فيه	6812	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1592	true	2695432224903087655	246	300	1236	1498	1498	300	الخ ظاهره انه بدون التنجيز لا يشمل الحادث بعد اليمين وهذا بخلاف الو-------------------------------------------------------صية لما في وصايا الخانية ولو قال اوصيت بثلث مالي لفلان وليس له مال ثم استفاد مالا ومات كان للموصي له ثلث ما ترك ثم قال بعده ولو قال عبيدي لفلان او براذيني لفلان ولم يضف الي شء ولم ينسبهم يدخل فيه-	1592	-3659854922332435759	252	482.0	201	318	79.24528503417969	50	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5153	false	-8157649592680031251	29	71	130	343	1485	300	قوله ثم يفعل ذلك اي المحلوف عليه ق-وله فلا يلزمه شء قال العلامة-------- المقدسي ومنه يعلم ان المعتبر الملك حين الحنث لا حين الحلف انتهي اقول ويعلم منه ان المشتري باسم المفعول بخيار الرءية لا يدخل في ملكه-------- حتي يراه ويرضي به	5153	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1593	true	812327005113909841	50	91	251	446	1470	300	قوله ثم يفعل ذلك اي المحلوف عليه وقوله فلا يلزمه شء يعلم منه كما نقل عن المقدسي ان---------- المعتبر الملك حين الحنث لا حين الحلف اه ويءخذ --------منه ايضا ان ما فيه ----------خيار الرءية لا ي-------ملكه المشتري حتي يراه ويرضي به	1593	-3659854922332435759	146	225.0	115	230	63.4782600402832	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6810	false	-1000378978556535799	238	300	1196	1521	1521	300	الوهبانية يشير- الي الخلاف------------- ورجح الدخول حيث قال وفي ثلث مالي يدخل الدين اجدر قال--------------- ابن الشحنة في شرحه المسالة في القنية رامزا للبرهان صاحب المحيط وقال لو اوصي بثلث ماله لا يدخل الدين ثم رمز للاصل وقال يدخل قال المصنف وفي حفظي من فتاوي قاضي-خان رواية دخول الدين في الوصية بثلث المال والمراد بدخولها ان يدخل ثلثها في الوصية ولا يسقط-	6810	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1593	true	812327005113909841	136	202	670	1015	1470	300	الوهبانية اشارة الي ان في المسالة خلافا ورجح الدخول حيث قال وفي ثلث مالي يدخل الدين اجدر قال شارحها العلامة ابن الشحنة المس--------الة في القنية رمز ---لبرهان صاحب المحيط وقال لو اوصي بثلث ماله لا يدخل الدين ثم رمز للاصل وقال يدخل قال المصنف وفي حفظي من فتاوي قاضي خان رواية دخول الدين في الوصية بثلث المال والمراد بدخولها ان يدخل ثلثها في الوصية ولا يسقط	1593	-3659854922332435759	300	556.5	242	356	84.26966094970703	56	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6811	false	6773871323412792866	8	115	31	532	1409	300	يدخل تحت الوصية بالمال ما علي الناس من الديون -قولان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي وصايا الكنز اوصي له بالف وله عين ودين فان خرج ل-الف من ثلث العين دفع اليه والا فثلث العين وكلما خرج شء من الدين له ثلثه حتي يستوفي الالف وهذه غير مسالتنا وما نقله عن حفظ ابن وهبان يخالفه ما ذكره في البحر-- عن الخانية من عدم دخول الدين ورايت في وصايا الظهيرية اذا كان ماءة درهم عين وماءة درهم علي اجنبي دين فاوصي لرجل بثلث ماله فانه ياخذ ثلث العين دون الدين الا تري ان حلف ان لا مال له وله ديون علي الناس لم يحنث ثم ما خرج من الدين اخذ منه ثلثه حتي	6811	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1593	true	812327005113909841	123	300	601	1470	1470	300	يدخل تحت الوصية بالمال ما علي الناس من الديون اقول في وصايا المنظومة الوهبانية اشارة الي ان في المسالة خلافا ورجح الدخول حيث قال وفي ثلث مالي يدخل الدين اجدر قال شارحها العلامة ابن الشحنة المسالة في القنية رمز لبرهان صاحب المحيط وقال لو اوصي بثلث ماله لا يدخل الدين ثم رمز للاصل وقال يدخل قال المصنف وفي حفظي من فتاوي قاضي خان رواية دخول الدين في الوصية بثلث المال والمراد بدخولها ان يدخل ثلثها في الوصية ولا يسقط فيجعل كانها لم تكن اه وفي وصايا الكنز اوصي له بالف وله عين ودين فان خرج الالف من ثلث العين دفع اليه والا فثلث العين وكلما خرج شء من الدين له ثلثه حتي يستوفي الالف وهذه غير مسالتنا وما نقله عن حفظ ابن وهبان يخالفه ما ذكره المءلف هنا عن الخانية------------------ ورايت في وصايا الظهيرية اذا كان ماءة درهم عين وماءة درهم علي اجنبي دين فاوصي لرجل بثلث ماله فانه ياخذ ثلث العين دون الدين الا تري ان حلف ان لا مال له وله ديون علي الناس لم يحنث ثم ما خرج من الدين اخذ منه ثلثه حتي-	1593	-3659854922332435759	471	888.5	371	888	53.0405387878418	97	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6812	false	-1782422073402629733	80	128	400	637	1552	300	ما كان له في الحال وما يستفيد قبل الموت ا ه لكن قد يقال الوصية في معني المعلق وفي حاشية ابي السعود وقوله والحادث بعده ظاهره ولو بعد وجود الشرط لكن ذكر------------ الابياري ما نصه لو علقه بشرط دخل المال الموجود عند اليمين والحادث بعده الي وجود الشرط	6812	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1593	true	812327005113909841	0	49	0	248	1470	300	ما كان له في الحال وما يستفيد قبل الموت ا-ه لكن قد يقال الوصية في معني المعلق وفي حاشية ابي السعود وقوله والحادث بعده ظاهره ولو بعد وجود الشرط لكن ذكر منحة الخالق الابياري ما نصه لو علقه بشرط دخل المال الموجود عند اليمين والحادث بعده الي وجود الشرط	1593	-3659854922332435759	236	456.5	189	249	94.77911376953125	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6813	false	1134572297037522441	136	188	651	899	1428	300	قوله ثم يفعل ذلك اي المحلوف عليه ق-وله فلا يلزمه شء يعلم منه كما قال--- المقدسي ان المعتبر الملك حين الحنث لا حين الحلف ا ه ووجه المسالة انه حين الحنث لا مال له اقول ويعلم منه ان المشتري باسم المفعول بخيار الرءية لا يدخل في ملكه-------- حتي يراه ويرضي به قاله	6813	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1593	true	812327005113909841	50	92	251	451	1470	300	قوله ثم يفعل ذلك اي المحلوف عليه وقوله فلا يلزمه شء يعلم منه كما نقل عن المقدسي ان المعتبر الملك حين الحنث لا حين الحلف ا-ه ويءخذ ------------------------------------------منه ايضا ان ما فيه ----------خيار الرءية لا ي-------ملكه المشتري حتي يراه ويرضي به قوله	1593	-3659854922332435759	167	272.0	131	260	64.23076629638672	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6811	false	6773871323412792866	115	197	532	925	1409	300	يخرج الدين كله لانه لما تعين الخارج مالا التحق بما كان عينا في الابتداء ولا يقال لما لم يثبت حقه في الدين قبل ان يتعين كيف يثبت حقه فيه اذا تعين لانا نقول مثل هذا غير ممتنع الا تري ان الموصي له بثلث المال لا يثبت حقه في القصاص ومتي انقلب مالا يثبت حقه فيه ا ه مطلب في التوفيق بين القولين في دخول الدين في الوصية وعدم دخوله قال سيدي الوالد ويمكن ان يوفق بين القولين بهذا فتدبر والله تعالي اعلم	6811	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1594	true	-8755625847323319452	0	66	0	313	1462	300	يخرج الدين كله لانه لما تعين الخارج مالا التحق بما كان عينا في الابتداء ولا يقال لما لم يثبت حقه في الدين قبل ان يتعين كيف يثبت حقه فيه اذا تعين لانا نقول مثل هذا غير ممتنع الا تري ان الموصي له بثلث المال لا يثبت حقه في القصاص ومتي انقلب مالا يثبت حقه فيه اه-------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يوفق بين القولين بهذا فتدبر والله تعالي اعلم	1594	-3659854922332435759	312	579.0	246	393	79.38931274414062	65	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6818	false	-2967784254272964735	110	182	521	870	1434	300	السعود---------- ومقتضاه ان تقريره في النظر بلا علمه لا يصح مطلب الناظر له شبه بالوصي وشبه بالوكيل ثم رايت بخط الشيخ شرف الدين الغزي محشي الاشباه انهم لا يجعلونه وصيا من كل وجه ولا وكيلا كذلك بل له شبه بالوصي حتي صح تفويضه في مرض موت- وشبه بالوكيل حتي ملك الواقف عزله من غير شرط علي قول ابي يوسف واما علي قول محمد فهو وكيل عن الموقوف عليهم كما ذكره في الاشباه	6818	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1594	true	-8755625847323319452	233	300	1143	1462	1462	300	السعود قال شيخنا ومقتضاه ان تقريره في النظر بلا علمه لا يصح--------------------------------------- ثم رايت بخط الشيخ شرف الدين الغزي محشي الاشباه انهم لم يجعلو-ه وصيا من كل وجه ولا وكيلا كذلك بل له شبه بالوصي حتي صح تفويضه في مرض موته وشبه بالوكيل حتي ملك الواقف عزله من غير شرط علي قول ابي يوسف واما علي قول محمد فهو وكيل عن الموقوف عليهم كما ذكره في الاشباه-	1594	-3659854922332435759	307	576.5	243	360	85.27777862548828	60	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6818	false	-2967784254272964735	182	254	870	1203	1434	300	قلت وقول محمد مشكل اذ مقتضي كونه وكيلا عنهم ان لهم عزله مع ان الظاهر من كلامهم انه لا يصح بل لو عزله القاضي لم يصح اذا كان منصوب الواقف الا بخيانة ا ه مطلب الناظر وكيل في حياة الواقف وصي في موته قلت ---------------------------------------انه وكيل ما دام الواقف حيا وصي بعد وفاته والظاهر ان مراد محمد انه نظير الوكيل في سعيه لهم لا وكيل حقيقة اذ ليست ولايته منهم تامل مطلب	6818	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1595	true	-9080388084024186964	0	70	0	327	1525	300	قلت وقول محمد مشكل اذ مقتضي كونه وكيلا عنهم ان لهم عزله مع ان الظاهر من كلامهم انه لا يصح بل لو عزله القاضي لم يصح اذا كان منصوب الواقف الا بخيانة ا---------------------------------------------ه قلت ولا يبعد كما قال شيخنا حفظه الله تعالي انه وكيل ما دام الواقف حيا وصي بعد وفاته والظاهر ان مراد محمد انه نظير الوكيل في سعيه لهم لا وكيل حقيقة اذ ليست ولايته منهم تامل قوله	1595	-3659854922332435759	285	543.0	223	372	76.61289978027344	60	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6824	false	3560369026290504723	125	227	603	1133	1499	300	كما تجعل العهدة علي الموكل عند تعذر جعلها علي الوكيل--- المحجور عليه ك--------------------------------------------------------ما اذا كان العاقد عبدا او صبيا يعقل البيع وكله رجل يبيع ماله فانه لا تتعلق الحقوق بهما بل بموكلهما لان التزام العهدة لا يصح منهما لقصور الاهلية في الصبي وحق السيد في العبد كما في فتح القدير قوله لتعذر الرجوع علي العاقد اي لانه عقد لم ترجع عهدته الي عاقده فتجب علي من يقع له العقل والبيع واقع للغرماء فتكون العهدة عليهم كما في الدرر وفي فتح القدير الاصل انه اذا تعذر تعلق الحقوق بالعاقد تتعلق باقرب الناس الي العاقد واقرب الناس اليه ------من ينتفع بهذا العقد وهو الغريم	6824	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1595	true	-9080388084024186964	116	195	558	979	1525	300	كما نجعل العهدة علي الموكل عند تعذر جعلها علي الوكيل في المحجور عليه الاولي حذف لفظة في ليصير المحجور عليه صفة للوكيل والمراد ما اذا كان العاقد عبدا او صبيا يعقل البيع وكله رجل ببيع ماله فانه لا تتعلق الحقوق بهما بل بموكلهما لان التزام العهدة لا يصح منهما لقصور الاهلية في الصبي وحق السيد في العبد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل انه اذا تعذر تعلق الحقوق بالعاقد تتعلق باقرب الناس الي العاقد واقرب الناس في مسالتنا من ينتفع بهذا العقد وهو الغريم	1595	-3659854922332435759	347	644.5	281	595	58.31932830810547	63	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6225	false	2256339295886530235	142	208	761	1087	1583	300	السياسة ثم اذا وقعت البيعة من اهل الحل والعقد من مع صفته ما ذكر صار اماما يفترض اطاعنه كما في حزانة الاكمل وفي شرح الجواهر تجب اطاعته فيما اباحه الشرع وهو ما يعود نفعه علي العامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نصوا في الجهاد علي امتثال امره في غير معصية وفي التاترخانية ----------اذا امر الامير---- العسكر بشء فعصاه------- واحد --------لا يءدبه في اول وهلة بل-- ينصحه فان عاد---------------- بلا عذر	6225	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1596	true	-2272116954175220645	7	128	41	673	1533	300	الامامة ثم اذا وقعت البيعة من اهل الحل والعقد------------------ صار اماما يفترض اطاعته كما في خزانة الاكمل وفي شرح الجواهر تجب اطاعته فيما اباحه الدين وهو ما يعود نفعه الي العامة كعمارة دار الاسلام والمسلمين مما تناوله الكتاب والسنة والاجماع اه وفي النهاية وغيرها روي عن ابي يوسف لما قدم بغداد صلي بالناس العيد وكلفه هارون الرشيد وكبر تكبير ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وروي عن محمد هكذا وتاويله ان هارون امرهما ان يكبرا تكبير جده ففعلا ذلك امتثالا لامره وقد نصوا في الجهاد علي امتثال امره في غير معصية وفي التتارخانية عن المحيط اذا امر الامير اهل العسكر بشء فعصاه في ذلك واحد فالامير لا يءدبه في اول وهلة ولكن ينصحه حتي لا يعود الي مثل ذلك بلا عذر	1596	-3659854922332435759	291	492.0	230	650	44.769229888916016	51	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6826	false	4319496526653667825	237	300	1205	1546	1546	300	علي الاشباه و النظاءر عند الكلام علي شروط الامامة ثم اذا وقعت البيعة من اهل الحل والعقد صار اماما يفترض اطاعته كما في خزانة الاكمل وفي شرح الجواهر تجب اطاعته فيما اباحه الدين وهو ما يعود نفعه الي العامة كعمارة دار الاسلام والمسلمين مما تناوله الكتاب والسنة والاجماع اه وفي النهاية وغيرهما روي عن ابي يوسف لما قدم بغداد صلي بالناس العيد وكلفه-	6826	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1596	true	-2272116954175220645	0	62	0	340	1533	300	علي الاشباه و-النظاءر عند الكلام علي شروط الامامة ثم اذا وقعت البيعة من اهل الحل والعقد صار اماما يفترض اطاعته كما في خزانة الاكمل وفي شرح الجواهر تجب اطاعته فيما اباحه الدين وهو ما يعود نفعه الي العامة كعمارة دار الاسلام والمسلمين مما تناوله الكتاب والسنة والاجماع اه وفي النهاية وغيره-ا روي عن ابي يوسف لما قدم بغداد صلي بالناس العيد وكلفه	1596	-3659854922332435759	339	663.0	278	342	99.12281036376953	60	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6827	false	6439896887605654289	0	114	0	560	1527	300	هارون الرشيد وكبر تكبير ابن عباس رضي الله------ عنهما وروي عن محمد هكذا وتاويله ان هارون امرهما ان يكبرا تكبير جده ففعلا ذلك امتثالا لامره وقد نصوا في الجهاد علي امتثال امره في غير معصية وفي التاترخانية عن المحيط اذا امر الامير اهل العسكر بشء فعصاه في ذلك واحد فالامير لا يءدبه في اول وهلة ولكن ينصحه حتي لا يعود الي مثل ذلك بل يعذره فان عصاه بعد ذلك ادبه الا اذا بين في ذلك عذرا فعند ذلك يخلي سبيله ولكن يحلفه بالله تعالي لقد فعلت هذا بعذر ا ه وقد اخذ البيري من مجموع هذه النقول انه لو امر اهل بلدة بصيام ايام بسبب الغلاء او الوباء وجب امتثال امره والله تعالي اعلم	6827	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1596	true	-2272116954175220645	62	176	340	904	1533	300	هارون الرشيد وكبر تكبير ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وروي عن محمد هكذا وتاويله ان هارون امرهما ان يكبرا تكبير جده ففعلا ذلك امتثالا لامره وقد نصوا في الجهاد علي امتثال امره في غير معصية وفي التتارخانية عن المحيط اذا امر الامير اهل العسكر بشء فعصاه في ذلك واحد فالامير لا يءدبه في اول وهلة ولكن ينصحه حتي لا يعود الي مثل ذلك بلا عذر- فان عصاه بعد ذلك ادبه الا اذا بين في ذلك عذرا فعند ذلك يخلي سبيله ولكن يحلفه بالله تعالي لقد فعلت هذا بعذر اه -وقد اخذ البيري من مجموع هذه النقول انه لو امر اهل بلدة بصيام ايام بسبب الغلاء او الوباء وجب امتثال امره والله تعالي اعلم	1596	-3659854922332435759	552	1086.5	441	566	97.52650451660156	108	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6832	false	6861141072042337479	23	53	121	259	1400	300	وذكر الشارح اي الزيلعي ان هذا الفرق غير مخلص وهو كما قال كما في البحر اي------- لعدم جريانه في صورة النزاع في اخذ غلة العبد وقطع يد الامة كما لا	6832	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1596	true	-2272116954175220645	275	300	1412	1533	1533	300	وذكر الشارح----------- ان هذا الفرق غير مخلص-------- قال ----في الحواشي السعدية لعدم جريانه في صورة النزاع في اخذ غلة العبد وقطع يد الامة كما لا-	1596	-3659854922332435759	108	174.5	85	145	74.48275756835938	19	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5159	false	-6335541776335894373	171	196	863	976	1515	300	فيه المقدسي بان الواجب في هذا اعلام المدعي بما يشهد فان طلب وجب عليه ان يشهد والا لا اذ يحتمل انه ترك حقه ط---------- قوله	5159	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1597	true	-2249340591338130160	134	160	727	850	1559	300	فيه المقدسي بان الواجب في هذا اعلام المدعي بما يشهد فان طلب وجب عليه ان يشهد والا لا اذ يحتمل انه ترك حقه منحة الخالق قوله	1597	-3659854922332435759	112	213.5	87	123	91.0569076538086	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6844	false	-1816192147444657705	108	169	529	809	1475	300	وانما قلنا او حكما ليدخل من عنده شهادة لا يعلم بها صاحب الحق وخاف فوت الحق فانه يجب عليه ان يشهد بلا طلب كما في فتح القدير لكونه طالبا لاداءه حكما ا ه لكن نظر فيه المقدسي بان الواجب في هذا اعلام المدعي بما يشهد فان طلب وجب عليه ان يشهد والا لا اذ يحتمل انه ترك حقه كما قدمنا-- قوله	6844	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1597	true	-2249340591338130160	124	160	677	850	1559	300	وانما قلنا او حكما ليدخل الخ قال بعض الفضلاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر فيه المقدسي بان الواجب في هذا اعلام المدعي بما يشهد فان طلب وجب عليه ان يشهد والا لا اذ يحتمل انه ترك حقه منحة الخالق قوله	1597	-3659854922332435759	143	248.5	111	282	50.70922088623047	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6846	false	1135193970845702214	0	32	0	153	1570	300	حيث كان هناك من يقوم به الحق ط عن الحموي اقول -----------------لكنه بحثه في مقابلة المنقول فقد ذكر المسالة في شرح الوهبانية عن الخانية قوله------- ان لم يوجد بدله اي بدل الشاهد	6846	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1597	true	-2249340591338130160	174	205	921	1078	1559	300	حيث كان هناك من يقوم به الحق -------حموي كذا نقله بعض الفضلاء ولكنه بحثه في مقابلة المنقول فقد ذكر المسالة في شرح الوهبانية عن الخانية قوله السادس ان لا يقف------------- الشاهد	1597	-3659854922332435759	125	203.5	99	177	70.62146759033203	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6848	false	3243094145401728000	85	150	408	743	1498	300	ابن وهبان في شرحه لمنظومته قال شارحها العلامة ابن عبد البر بن الشحنة نقلا عن مختصر المحيط للخبازي اخرج الشهود الي ضيعة اشتراها فاستاجر لهم دواب ليركبوها ان لم يكن لهم قوة المشي ولا طاقة الكراء تقبل شهاتدهم والا فلا فان اكل طعاما للمشهود له لا ترد شهادته وقال الفقيه ابو الليث الجواب في الركوب ما قال اما في الطعام ان لم يكن المشهود له	6848	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1597	true	-2249340591338130160	237	300	1238	1559	1559	300	ابن وهبان الخ اقول --------قال شارحها العلامة---- عبد البر بن الشحنة نقلا عن مختصر المحيط للخبازي اخرج الشهود الي ضيعة اشتراها فاستاجر لهم دواب ليركبوها ان لم يكن لهم قوة المشي ولا طاقة الكري- تقبل شهادتهم والا فلا فان اكل طعاما للمشهود له لا ترد شهادته وقال الفقيه ابو الليث الجواب في الركوب ما قال اما في الطعام ان لم يكن المشهود له-	1597	-3659854922332435759	309	584.0	249	335	92.23880767822266	56	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6846	false	1135193970845702214	116	160	595	803	1570	300	ا ه قال العلامة عبد البر---------- وعندي ان الوجه -ما قاله شيخ الاسلام لا سيما وقد فسد الزمان وعلم من حال الشهود التوقف بمقتضي القوة وهذا مطلق عن مساءل الفروج والظاهر ان هذا مطرد في كل حرفة لا يتوجه فيها تاويل ا ه قوله	6846	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1598	true	9136876604778758660	98	138	508	706	1576	300	الخ قال العلامة عبد البر بن الشحنة وعندي ان الوجه كما قال- شيخ الاسلام--- سيما وقد فسد الزمان وعلم من حال الشهود التوقف------------- وهذا مطلق عن مساءل الفروج والظاهر ان هذا مطرد في كل حرفة لا يتوجه فيها تاويل---- قوله	1598	-3659854922332435759	185	325.0	147	219	84.47488403320312	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6848	false	3243094145401728000	150	244	743	1225	1498	300	هيا طعامه للشاهد بل كان عنده طعام فقدمه اليهم واكلوه لا ترد شهادتهم وان هيا لهم طعاما فاكلوه لا تقبل شهادتهم هذا اذا فعل ذلك لاداء الشهادة فان لم يكن كذلك لكنه جمع الناس للاستشهاد وهيا لهم طعاما او بعث لهم دواب واخرجهم من المصر فركبوا واكلوا طعامه اختلفوا فيه قال الثاني في الركوب لا تقبل شهادتهم بعد ذلك وتقبل في اكل الطعام وقال محمد لا تقبل فيهما والفتوي علي قول الثاني لجري العادة به سيما في الانكحة ونثر السكر والدراهم ولو كان قادحا في الشهادة لما فعلوه كذا في الفخرية ا ه قوله	6848	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1598	true	9136876604778758660	0	93	0	481	1576	300	هيا طعامه للشاهد بل كان عنده طعام فقدمه اليهم واكلوه لا ترد شهادتهم وان هيا لهم طعاما فاكلوه لا تقبل شهادتهم هذا اذا فعل ذلك لاداء الشهادة فان لم يكن كذلك لكنه جمع الناس للاستشهاد وهيا لهم طعاما او بعث لهم دواب واخرجهم من المصر فركبوا واكلوا طعامه اختلفوا فيه قال الثاني في الركوب لا تقبل شهادتهم بعد ذلك وتقبل في اكل الطعام وقال محمد لا تقبل فيهما والفتوي علي قول الثاني لجري العادة به سيما في الانكحة ونثر السكر والدراهم ولو كان قادحا في الشهادة لما فعلوه كذا في الفجرية ا-ه قوله	1598	-3659854922332435759	480	954.0	387	482	99.5850601196289	91	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6855	false	-6155296606535019566	150	216	773	1120	1524	300	عبارة فتح القدير وان النص اوجب اربعة رجال بقوله تعالي اربعة منكم النساء 15 فقبول امراتين مع ثلاثة مخالف لما نص عليه من العدد والمعدود وغاية الامر المعارضة بين عموم قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 282 وبين هذه فتقدم هذه لانها مانعة وتلك مبيحة ا ه ولا يخفي عليك ما في كلامه من المخالفة والايهام تامل قال في البحر وقدمنا في الحدود	6855	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1598	true	9136876604778758660	228	289	1180	1514	1576	300	عبارة فتح القدير وان النص اوجب اربعة رجال بقوله تعالي اربعة منكم النساء--- فقبول امراتين مع ثلاثة مخالف لما نص عليه من العدد والمعدود وغاية الامر المعارضة بين عموم قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة---- وبين هذه فتقدم هذه لانها مانعة وتلك مبيحة ا-ه ولا يخفي عليك ما في كلامه من المخالفة والايهام تامل قول المصنف ولبقية----- الحدود	1598	-3659854922332435759	321	606.0	261	347	92.5072021484375	55	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6856	false	-8636755904985084242	208	276	1070	1424	1543	300	الخانية ولو شهد رجل وامراتان بقتل الخطا او بقتل لا يوجب القصاص تقبل شهادتهم وكذا الشهادة علي الشهادة وكتاب القاضي الي القاضي لان موجب هذه الجناية المال فقيل فيه شهادة الرجال مع النساء ا ه اقول علم به قبول شهادة رجل وامراتين في طرف الرجل والمراة والحر والعبد وكل ما لا قصاص فيه وكان موجبه المال ويعلم به كثير من الوقاءع الحالية قوله ومنه اي من القود قوله	6856	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1599	true	3485322924549073728	0	64	0	343	1617	300	الخانية ولو شهد رجل وامراتان بقتل الخطا او بقتل لا يوجب القصاص تقبل شهادتهم وكذا الشهادة علي الشهادة وكتاب القاضي الي القاضي لان موجب هذه الجناية المال فقبل فيه شهادة الرجال مع النساء ا-ه اقول علم به قبول شهادة رجل وامراتين في طرف الرجل والمراة والحر والعبد وكل ما لا قصاص فيه وكان موجبه المال ويعلم به كثير من الوقاءع الحالية ------من--حة الخالق-- قوله	1599	-3659854922332435759	337	644.5	273	354	95.19773864746094	60	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6859	false	-4273483509557367806	252	289	1269	1469	1530	300	قال الرملي ذكر في الدرر والغرر وللولادة واستهلال الصبي للصلاة عليه والبكارة وعيوب النساء امراة ا ه فدخل في قوله وعيوب النساء الحبل لانه من العيوب التي يرد بها المبيع قال في الخانية و------فيما لا ينظر اليه	6859	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1599	true	3485322924549073728	146	183	790	995	1617	300	قال الرملي ذكر في الدرر والغرر والولادة واستهلال الصبي للصلاة عليه والبكارة وعيوب النساء امراة ا-ه فدخل في قوله وعيوب النساء الحبل لانه من العيوب التي يرد بها المبيع تامل قوله واشار بقوله فيما لا يطلع عليه	1599	-3659854922332435759	179	333.0	146	206	86.89320373535156	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6860	false	-4691256692232046537	0	153	0	823	1616	300	انه ان كان قبل القبض وهو عيب لا يحدث ترد بشهادة النساء وهو قول ابي يوسف الاخر والمراة الواحدة والمراتان سواء والمراتان اوثق واما الحبل فيثبت بقول النساء في حق الخصومة ولا ترد بشهادتهن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيما لا يطلع عليه الرجال- قال الرملي قدم اي صاحب البحر في باب ثبوت النسب في شرح قوله والمعتدة ان جحدت ولادتها بشهادة رجلين الخ---- افاد بقوله بشهادة رجلين قبول شهادة الرجال علي الولادة من الاجنبية وانهم لا يفسقون بالنظر الي عورتها اما لكونه قد يتفق ذلك من غير قصد نظر ولا تعمد او للضرورة كما في شهود الزنا وفي المنح------- نقلا عن السر-------اج وقال بعض مشايخنا تقبل شهادته ايضا وان قال تعمدت النظر اليها--- واقول فثبت الخلاف في التعمد ظاهرا و-يمكن التوفيق بان يحمل كلام النافي علي التعمد لا لتحمل الشهادة والمثبت علي التعمد لها احياء للحقوق بايصالها الي مستحقها بواسطة اداء الشهادة عند الحاجة اليها وفي كلامهم نوع اشارة اليه وربما افهم كلام الزيلعي في شرح	6860	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1599	true	3485322924549073728	106	300	571	1617	1617	300	انه ان كان قبل القبض وهو عيب لا يحدث ترد بشهادة النساء وهو قول ابي يوسف الاخر والمراة الواحدة والمراتان سواء والمراتان اوثق واما الحبل فيثبت بقول النساء في حق الخصومة ولا ترد بشهادتهن قوله وظاهر اقتصاره علي الثلاثة الخ قال الرملي ذكر في الدرر والغرر والولادة واستهلال الصبي للصلاة عليه والبكارة وعيوب النساء امراة اه فدخل في قوله وعيوب النساء الحبل لانه من العيوب التي يرد بها المبيع تامل قوله واشار بقوله فيما لا يطلع عليه رجل الخ قال الرملي قدم-------------- في باب ثبوت النسب في شرح قوله والمعتدة ان جحدت ولادتها بشهادة رجلين الخ انه افاد بقوله بشهادة رجلين قبول شهادة الرجال علي الولادة من الاجنبية وانهم لا يفسقون بالنظر الي عورتها اما لكونه قد يتفق ذلك من غير قصد نظر ولا تعمد او للضرورة كما في شهود الزنا وفي --منح الغفار نقلا عن السراج الوهاج وقال بعض مشايخنا تقبل شهادته ايضا وان قال تعمدت النظر اليها اه واقول فثبت الخلاف في التعمد ظاهر او يمكن التوفيق بان يحمل كلام النافي علي التعمد لا لتحمل الشهادة والمثبت علي التعمد لها احياء للحقوق بايصالها الي مستحقها بواسطة اداء الشهادة عند الحاجة اليها وفي كلامهم نوع اشارة اليه وربما افهم كلام الزيلعي في شرح-	1599	-3659854922332435759	800	1530.0	652	1063	75.25870513916016	144	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6860	false	-4691256692232046537	153	237	823	1263	1616	300	قوله ولو قال شهود الزنا تعمدنا النظر قبلت ارجحية القبول وايضا عبارته في هذا المحل ثم اختلفوا فيما اذا قال تعمدت النظر قال بعضهم تقبل كما في الزنا لطرحه ذكر مقابله وقياسه علي الزنا والراجح فيه القبول تامل ثم رايت في التاترخانية نقلا عن العتابية واختلف المشايخ فيما اذا ادعي الي تحمل الشهادة عليها وهو يعلم انه لو نظر اليها يشتهي فمنهم من جوز ذلك بشرط ان يقصد بذلك تحمل الشهاد---------------ة قال شيخ الاسلام الاصح انه لا يباح ذلك------------ ذكره في كتاب الكراه-ة قوله	6860	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1600	true	-5723536668794573723	0	89	0	467	1583	300	قوله ولو قال شهود الزنا تعمدنا النظر قبلت ارجحية القبول وايضا عبارته في هذا المحل ثم اختلفوا فيما اذا قال تعمدت النظر قال بعضهم تقبل كما في الزنا لطرحه ذكر مقابله وقياسه علي الزنا والراجح فيه القبول تامل ثم رايت في التتارخانية نقلا عن العتابية واختلف المشايخ فيما اذا -دعي الي تحمل الشهادة عليها وهو يعلم انه لو نظر اليها يشتهي فمنهم من جوز ذلك بشرط ان يقصد بذلك تحمل الشهادة لا قضاء الشهوة قال شيخ الاسلام الاصح انه لا يباح ذلك منحة الخالق ذكره في كتاب الكراهية قوله	1600	-3659854922332435759	437	839.5	353	468	93.37606811523438	80	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6862	false	6422099434979915704	15	54	80	275	1612	300	اطلقه فشمل المال وغيره قال الرملي وشمل الشهادة علي قتل الخطا وما لا يوجب القصاص من قبيل الشهادة علي المال قال في الخانية ولو شهد رجل وامراتان بقتل الخطا او بقتل لا يوجب القصاص تقبل الي اخر ما مر	6862	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1600	true	-5723536668794573723	89	127	467	658	1583	300	اطلقه فشمل المال وغيره قال الرملي و----الشهادة علي قتل الخطا وما لا يوجب القصاص من قبيل الشهادة علي المال قال في الخانية ولو شهد رجل وامراتان بقتل الخطا او بقتل لا يوجب القصاص تقبل الي اخر ما مر	1600	-3659854922332435759	191	375.5	153	195	97.94871520996094	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6865	false	-5410199273591146184	160	214	832	1094	1538	300	لو قضي القاضي بشهادة الفاسق صح عندنا زاد في فتح القدير وكان عاصيا قوله فلو قضي بشهادة فاسق نفذ هذا اذا غلب علي ظنه صدقه وهو مما يحفظ درر وظاهر قوله وهو مما يحفظ اعتماده قال --------في جامع الفتاوي واما شهادة الفاسق فان تحري القاضي الصدق في شهادته تقبل والا فلا ا ه قوله	6865	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1600	true	-5723536668794573723	137	162	719	853	1583	300	لو قضي القاضي بشهادة الفاسق صح عندنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الرملي وفي جامع الفتاوي واما شهادة الفاسق فان تحري القاضي الصدق في شهادته تقبل والا فلا---- قوله	1600	-3659854922332435759	126	225.0	102	270	46.66666793823242	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6867	false	1231436111600727523	238	300	1206	1531	1531	300	الحاكم ان يسال عن الشاهد بل---------- يجوز له الاقتصار علي ظاهر العدالة في المسلم قوله بلا طعن م-------ن الخصم قال الرملي ولو بالجرح المجرد ولا ينافيه قوله فيما ياتي ولا يسمع القاضي الشهادة علي جرح مجرد لان عدم سماعها لعدم دخوله تحت الحكم والا فالخبر عن فسق الشهود يمنع القاضي عن قبول شهادتهم والحكم بها فالطعن به مسموع منه قبل التزكية وسيظهر-	6867	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1600	true	-5723536668794573723	166	230	874	1216	1583	300	الحاكم علي ظاهر العدالة قال الرملي اي يجوز له الاقتصار علي سبيل الجوا-ز لا الوجوب قوله ولا يسال حتي يطعن الخصم قال الرملي ولو بالجرح المجرد ولا ينافيه قوله فيما ياتي ولا يسمع القاضي الشهادة علي جرح مجرد لان عدم سماعها لعدم دخوله تحت الحكم والا فالخبر عن فسق الشهود يمنع القاضي عن قبول شهادتهم والحكم بها فالطعن به مسموع منه قبل التزكية وسيظهر	1600	-3659854922332435759	287	521.5	231	343	83.67346954345703	50	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6868	false	4905903847088013082	151	273	751	1335	1467	300	لا اقبل شهادته ما لم اسال عنه ولا بد ان يتاتي بعد البلوغ بقدر ما يقع في قلوب اهل -------محلته ومسجده انه صالح او غيره ا ه قوله ان جهل بحالهم بحر وعبارته ومحل السءال علي قولهما عند جهل ال-----------------------------------------------------------قاضي بحالهم ولذا قال في الملتقط القاضي اذا عرف الشهود بجرح او عدالة لا يسال عنهم ا ه قوله سرا بان يبعث الرقعة ويقال لها المستورة لسترها عن اعين الناس الي المزكي ويكتب في ذلك البياض نسب الشاهد وحليته ومسجده الذي يصلي فيه ثم يكتب المزكي الذي بعث القاضي اليه عدالته بان يكتب هو عدل جاءز الشهادة وان لم يعرفه بشء كتب هو مستور ومن عرفه ب--فسق لم يصرح به بل يسكت تحر--زا عن هتك الستر او يكتب الله تعالي اعلم به الا	6868	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1601	true	-3055653018123504922	157	212	834	1105	1549	300	لا تقبل حتي يسال--------- عنه و---------يتاتي----------- بقدر ما يقع في قلوب اهل مسجده ومحلت-------ه انه صالح منحة الخالق قوله ويكتفي بالسكوت من ا-----------------------------------هل العلم والصلاح فيكون سكوته تزكية للشاهد مخالف لما قدمه عن غاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيان من قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عرفه بالفسق لم يصرح به بل يسكت احترازا عن هتك الستر او يكتب الله------ اعلم به الخ	1601	-3659854922332435759	156	70.0	116	654	23.85321044921875	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6872	false	-471316835016374624	114	198	580	1015	1528	300	قوله ------سراجية عبارتها كما في البحر او الفتوي علي انه يسال في السر وقد تركت التزكية في العلانية في زماننا كي لا يخدع المزكي او يخوف ا ه وقد كانت العلانية وحدها في الصدر الاول ويروي عن محمد--- تزكية العلانية بلاء وفتنة ا ه قال القهستاني وتزكية السر احدثها شريح وعليه الفتوي كما في المضمرات وغيره ويشكل ما في الاختيار انه يسال سرا وعلانية وعليه الفتوي ا ه قلت يمكن ارجاعه الي قوله يسال اي لا يكتفي بالعدالة الظاهرة فهو ترجيح لقولهما تامل قاله	6872	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1601	true	-3055653018123504922	45	100	235	538	1549	300	قوله وفي السراجية والف-----------------------توي علي انه يسال في السر قال القهستاني و---------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد ان تزكية العلانية بلاء وفتنة------------------ وتزكية السر احدثها شريح وعليه الفتوي كما في المضمرات وغيره ويشكل ما في الاختيار انه يسال سرا وعلانية وعليه الفتوي ا-ه قلت يمكن ارجاعه الي قوله يسال اي لا يكتفي بالعدالة الظاهرة فهو ترجيح لقولهما تامل قوله	1601	-3659854922332435759	275	489.5	223	444	61.93693542480469	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6874	false	3290244045451761340	272	300	1416	1563	1563	300	الشاهد مجهول كالمزكي غالبا والمجهول لا يعرف المجهول لانا نقول الامر كذلك لكن قال الفقيه لو استقصي مثل ذلك لضاق الامر ولا يوجد مءمن بغير عيب كما قيل-	6874	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1601	true	-3055653018123504922	0	28	0	148	1549	300	الشاهد مجهول كالمزكي غالبا والمجهول لا يعرف المجهول لانا نقول الامر كذلك لكن قال الفقيه لو استقصي مثل ذلك لضاق الامر ولا يوجد مءمن بغير عيب كما قيل	1601	-3659854922332435759	147	289.0	120	148	99.32432556152344	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6875	false	7106199604906715002	107	300	562	1558	1558	300	الشهود --لا اسال عنهم شاهد --غريب وهو ان يجتمع الخصوم بباب القاضي ومنهم شخص يدعي الغربة والعزم علي السفر وفوت الرفاق بالتاخير و-طلب تقديمه لذلك اي بلا قرعة كما في البحر فلا يقبل---- الا بشاهدين علي ذلك ولا يحتاج الي تزكيتهما لتحقق الفوات بطول المدة بالتزكية الثانية العدوي وهي ما لو سمي شخصا بينه وبين المصر اكثر من يوم وله عليه دعوي لا يرسل القاضي خلفه حتي يقيم بينة بالحق الذي عل-يه ولا يشترط تعديله-ا ونقل عن محمد انه اشترط تعديل هذين لما فيه من الالزام علي الغير وكل ما كان كذلك سبيله التعديل واليه مال الحلواني وقال انه روي عن الامام الثالثة شاهد رد الطينة وهو ما لو ادعي علي شخص ليس بحاضر معه بحق وذكر انه امتنع من الحضور معه اعطاه القاضي طينة او خاتما وقال اره اياه وادعه الي واشهد عليه فان اراه ذلك وقال لا احضر وشهد عند القاضي بذلك مستوران لا يسال عنهما قالوا وفيما نقل عن محمد اشارة الي تعديلهما حيث قيد بما فيه الزام علي الغير وقال الصدر الشهيد ان عدم التعديل انظر للناس وبه ناخذ لخوف اختفاء الخصم مخافة العقوبة فاذا شهدا كتب الي الوالي في احضاره الرابعة شاهد- تعديل العلانية -لا يشترط تزكيته-- ظاهرا-	6875	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1602	true	-6804475914817771043	105	290	574	1542	1595	300	الشحنة وعبارة الثاني فشاهد الغريب -هو ان يجتمع الخصوم بباب القاضي ومنهم شخص يدعي الغربة والغرم علي السفر وفوت الرفاق بالتاخ-ر ويطلب تقديمه -------------------------لذلك فلا تقبل منه الا بشاهدين علي ذلك ولا يحتاج الي تزكيتهما لتحقق الفو-ت بطول المدة بالتزكية و-------العدوي -هو ما لو سمي شخصا بينه وبين المصر اكثر من يوم وله عليه دعوي لا يرسل القاضي خلفه حتي يقيم بينة بالحق الذي يدعيه ولا يش-رط تعديلهما ونقل عن محمد انه اشترط تعديل هذين لما فيه من الالزام علي الغير وكل-ما كان كذلك سبيله التعديل واليه مال الحلواني وقال انه روي عن الامام واما ش---اهد رد الطينة فهو ما لو ادعي علي شخص ليس بحاضر معه بحق وذكر انه امتنع من الحضور معه اعطاه القاضي طينة او خاتما وقال اره اياه وادعه الي واشهد عليه فان اراه ذلك وقال لا احضر وشهد عند القاضي بذلك مستوران لا يسال عنهما قالوا وفيما نقل عن محمد اشارة الي تعديلهما حيث قيد بما فيه الزام علي الغير وقال الصدر الشهيد ان عدم التعديل انظر للناس وبه ناخذ لخوف اختفاء الخصم مخافة العقوبة فاذا شهدا كتب الي الوالي في احضاره واما--- شاهدا تعديل العلانية فلا تشترط تزكيتهما ظاهرا	1602	-3659854922332435759	920	1711.0	740	1012	90.90908813476562	158	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6876	false	4461812616810705146	10	35	54	192	1537	300	يثق به من امناءه واخبره بعدالتهم ولا بد من المغايرة بين شهود السر والعلانية وانما لم تشترط عدالتهم لانها للاحتياط اجابة للمدعي الي ما طلب	6876	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1603	true	-7220140361984516402	0	25	0	138	1602	300	يثق به من امناءه واخبره بعدالتهم ولا بد من المغايرة بين شهود السر والعلانية وانما لم تشترط عدالتهم لانها للاحتياط اجابة للمدعي الي ما طلب	1603	-3659854922332435759	138	276.0	113	138	100.0	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6877	false	5338925181117574255	151	198	760	988	1490	300	خلاف ما عليه العامة لكن جزم به في الفتح وغيره وافتي به الشيخ سراج الدين قارء الهداية اذا كان علي رسم الصكوك واعترف بانه خطه او شهدوا عليه به وقد شاهدوا كتابته وعرفوا ما كتبه او قراه عليهم هذا حاصل ما اجاب به في موضعين من فتاواه	6877	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1603	true	-7220140361984516402	80	122	416	621	1602	300	خلاف ما عليه العامة نعم -----------------------افتي به الشيخ سراج الدين قارء الهداية اذا كان علي رسم الصكوك واعترف بانه خطه او شهدوا عليه به وقد شاهدوا كتابته وعرفوا ما كتبه او قراه عليهم هذا حاصل ما اجاب به في موضعين من فتاواه	1603	-3659854922332435759	202	385.0	160	228	88.59648895263672	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6879	false	-1295205192333490731	22	165	140	948	1623	300	فان عرفه-ا باسمهما ونسبه-ا عدلان ينبغي للعدلين ان يشهد الفرع علي شهادتهما فيشهد عند القاضي عليها بالاسم والنسب وبالحق اصالة ا ه وفيه ولا يجوز الاعتماد عليهما باخبار المتعاقدين باسمهما ونسبهما لعلهما تسميا وانتسبا باسم غيرهما ونسبه يريدان ان يزورا علي الشهود ليخرجا المبيع من يد مالكه فلو اعتمد علي قولهما نفذ تزويرهما وبطل املاك الناس مطلب ما يغفل الناس عنه كثيرا من الشهادة علي المتعاقدين باسمهما ونسبهما باخبارهما وهذا فصل غفل عنه كثير من الناس فانهما يسمعون لفظ الشراء والبيع والاقرار والتقابض من رجلين لا يعرفونهما ثم اذا استشهدوا بعد موت صاحب البيع شهدوا علي ذلك الاسم والنسب ولا علم لهم بذلك فيجب ان يحترز عن مثل ذلك وطريق علم الشهود بالنسب ان يشهد عندهم جماعة لا يتصرر تواطءهم علي الكذب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما شهادة رجلين كاف كما في ساءر الحقوق اقول يحصل للقاضي العلم بالنسب بشهادة عدلين	6879	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1603	true	-7220140361984516402	175	300	901	1602	1602	300	فان عرفهما باسمهما ونسبهما عدلان هكذا في النسخ بضمير التثنية في الثلاثة والصواب حذفه والضمير للمءنثة كما في جامع الفصولين------ وفيه ولا يجوز الاعتماد علي ا----خبار المتعاقدين باسمهما ونسبهما لعلهما تسميا وانتسبا باسم غيرهما ونسبه يريدان ان يزورا علي الشهود ليخرجا المبيع من يد مالكه فلو اعتمد علي قولهما نفذ تزويرهما وبطل املاك الناس--------------------------------------------------------------------------------- وهذا فصل غفل عنه كثير من الناس فانهم- يسمعون لفظ الشراء والبيع والاقرار والتقابض من رجلين لا يعرفونهما ثم اذا استشهدوا بعد موت صاحب البيع شهدوا علي ذلك الاسم والنسب ولا علم لهم بذلك فيجب ان يحترز عن مثل ذلك وطريق علم الشهود بالنسب ان يشهد عندهم جماعة لا يتصور تواطءهم علي الكذب عند ابي حنيفة---------------- وعندهما شهادة رجلين كاف كما في ساءر الحقوق اقول يحصل للقاضي العلم بالنسب بشهادة عدلين-	1603	-3659854922332435759	616	1123.5	504	810	76.04938507080078	102	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6879	false	-1295205192333490731	229	300	1281	1623	1623	300	قال ابو السعود فتحصل منه ان الفتوي علي عدم اشتراط رءية وجه المراة اقول و---لا يخفي ان هذا كله عند عدم معرفته لها اما اذا عرفها فيشهد عليها بدون رءية وجهها ولكن هذا ظاهر اذا راي وجهها ثم تنقبت فشهد علي اقرارها مثلا في حال تنقبها فهذا لا شك انه لا يحتاج الي تعريف من غيره اذ تعريف غيره حينءذ لا يزيد علي معرفته واما اذا كانت متنقبة وكان يعرفها قبل-	6879	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1604	true	-2203123623998292160	124	196	655	1001	1523	300	قال ابو السعود فتحصل منه ان الفتوي علي عدم اشتراط رءية وجه المراة اه تنبيه لا يخفي ان هذا كله عند عدم معرفته لها اما اذا عرفها فيشهد عليها بدون رءية وجهها ولكن هذا ظاهر اذا راي وجهها ثم تنقبت فشهد علي اقرارها مثلا في حال تنقبها فهذا لا شك انه لا يحتاج الي تعريف من غيره اذ تعريف غيره حينءذ لا يزيد علي معرفته واما اذا كانت متنقبة وكان يعرفها قبل	1604	-3659854922332435759	337	658.0	268	346	97.39884185791016	70	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6880	false	-8737437863173950657	0	105	0	527	1510	300	فعرفها بصوتها وهيءتها ولم ير وجهها وقت التنقب او الاقرار فهل يكفي ذلك ظاهر اطلاقهم انه لا يكفي ففي العمادية قالوا لا يصح التحمل بدون رءية وجهها وبه يفتي شمس الاسلام الاوزجندي وظهير الدين المرغيناني ا ه ولم يفصل بين ما اذا عرفها بصوتها او لا وفي البيري علي الاشباه لا يجوز ان يشهد علي من سمعه من وراء حاءط او من فوق البيت وهو لا يراه وان عرف كلامه لان الكلام يشبه بعضه بعضا كما في التاترخانية وفي منية المفتي اقرت من وراء حجاب لا يجوز ان يشهد علي اقرارها الا اذا راي شخصها ولم يشترط في النوادر رءية وجهها انتهي وانظر كلام الفتح	6880	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1604	true	-2203123623998292160	196	300	1001	1523	1523	300	فعرفها بصوتها وهيءتها ولم ير وجهها وقت التنقب او الاقرار فهل يكفي ذلك ظاهر اطلاقهم انه لا يكفي ففي العمادية قالوا لا يصح التحمل بدون رءية وجهها وبه يفتي شمس الاسلام الاوزجندي وظهير الدين المرغيناني ا-ه ولم يفصل بين ما اذا عرفها بصوتها او لا وفي البيري علي الاشباه لا يجوز ان يشهد علي من سمعه من وراء حاءط او من فوق البيت وهو لا يراه وان عرف كلامه لان الكلام يشبه بعضه بعضا كما في التتارخانية وفي منية المفتي اقرب من وراء حجاب لا يجوز ان يشهد علي اقرارها الا اذا راي شخصها ولم يشترط في النوادر رءية وجهها اه--- وانظر كلام الفتح-	1604	-3659854922332435759	518	1016.0	415	527	98.29222106933594	99	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6880	false	-8737437863173950657	105	176	527	872	1510	300	فانه يفيد ذلك ايضا قوله وعليه الفتوي مقابله ما تقدم قريبا من انه لا بد من شهادة جماعة ذكر الفقيه ابو الليث عن نصير بن يحيي قال كنت عند ابي سليمان فدخل ابن لمحمد بن الحسن فساله عن الشهادة علي المراة متي تجوز اذا لم يعرفها قال كان ابو حنيفة يقول لا تجوز حتي يشهد عنده جماعة انها فل-----------------------انة---------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو يوسف وابوك يقولان يجوز اذا شهد عنده عدلان انها فلانة	6880	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1605	true	-1137191049740974975	0	47	0	249	1567	300	فانه يفيد ذلك ايضا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ابو حنيفة الي قوله وهو المختار قال الرملي هنا حذف ولعله بعد قولها انها فلانة وعندهما يكتفي بشهادة اثنين انها فلانة ثم راجعت النوازل فوجدتها كما اصلحتها ثم قال وكان ابو يوسف وابوك يقولان يجوز اذا شهد عنده عدلان انها فلانة	1605	-3659854922332435759	107	180.5	85	450	23.77777862548828	19	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6885	false	-1858398161498702213	73	154	317	722	1433	300	قوله فلو فيه جاز لانها --حينءذ ملزمة والتعليل يفيد ان القاضي قضي بها حموي لكن قال سيدي والظاهر ان المراد من كو---نها ملزمة اي للقاضي الحكم بها اذ لا يجوز له تاخير الحكم---- الا في مواضع تقدمت في القضاء كما----------- صرح به في النهاية و فتح القدير وتبعهم الشارح اقول وحينءذ لا يلزم ما افاده التعليل من قضاء القاضي بها بالفعل قوله ويخالفه تصوير صدر الشريعة حيث قال-------------- سمع رجل اداء الشهادة عند القاضي لم يسع له ان يشهد علي شهادته	6885	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1605	true	-1137191049740974975	47	118	249	601	1567	300	قوله ---وفيه نظر لانها لا تكون ملزمة لا بالقضاء اي لا تكون ملزمة للخصم---------------- والظاهر ان --مراد المحقق انها ملزمة--- للقاضي الحكم بها اذ لا يجوز له تاخير الحكم بها الا في مواضع تقدمت في القضاء وما ذكر المحقق صرح به في النهاية كما ذكره في الدر المختار ثم قال--------------------------------------------------------------- ويخالفه تصوير صدر الشريعة وغيره اه وعبارة الصدر سمع رجل اداء الشهادة عند القاضي لم يسع له ان يشهد علي شهادته	1605	-3659854922332435759	240	340.5	186	439	54.66970443725586	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6893	false	1359041342864316712	0	138	0	642	1396	300	يسعه ان يشهد علي نسبه حتي يشهد له رجلان من اهل بلده عدلان او يكون النسب مشهورا وذكر الخصاف هذه المسالة وشرط لجواز الشهادة شرطين ان يشتهر الخبر والثاني ان يمكث فيهم سنة فانه قال لا يسعهم ان يشهدوا علي نسبه حتي يقع معرفة ذلك في قلوبهم وذلك بان يقيم معهم سنة وان وقع في قلبه معرفة ذلك قبل مضي السنة لا يجوز ان يشهد -روي عن ابي يوسف انه قدر ذلك بستة اشهر والصحيح انه اذا سمع من اهل بلده من رجلين عدلين حل له اداء الشهادة والا فلا اما اذا سمع ذلك ممن سمع من المدعي لا يحل له ان يشهد وان اشتهر ذلك فيما بين الناس لكنه ان شهد عنده جماعة حتي تقع الشهرة حقيقة وعرف- ووقع عنده انه ثابت النسب من فلان او شهد عنده عدلان حتي ثبت الاشتهار شرعا حل له ان يشهد	6893	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1606	true	7245152432646462387	18	156	88	732	1446	300	يسعه ان يشهد علي نسبه حتي يشهد له رجلان من اهل بلده عدلان او يكون النسب مشهورا وذكر الخصاف هذه المسالة وشرط لجواز الشهادة شرطين ان يشتهر الخبر والثاني ان يمكث فيهم سنة فانه قال لا يسعهم ان يشهدوا علي نسبه حتي يقع معرفة ذلك في قلوبهم وذلك بان يقيم معهم سنة وان وقع في قلبه معرفة ذلك قبل مضي السنة لا يجوز ان يشهد وروي عن ابي يوسف انه قدر ذلك بستة اشهر والصحيح انه اذا سمع من اهل بلده من رجلين عدلين حل له اداء الشهادة والا فلا اما اذا سمع ذلك ممن سمع من المدعي لا يحل له ان يشهد وان اشتهر ذلك فيما بين الناس لكنه ان شهد عنده جماعة حتي يقع الشهرة حقيقة وعرفا ووقع عنده انه ثابت النسب من فلان او شهد عنده عدلان حتي ثبت الاشتهار شرعا حل له ان يشهد	1606	-3659854922332435759	641	1271.0	503	644	99.53416442871094	135	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6895	false	-6991354801797113945	190	288	917	1399	1456	300	قال في جامع الفصولين من الفصل الثاني عشر لو اخبرها عدل ان زوجها مات او طلقها ثلاثا فلها التزوج ولو اخبرها فاسق تحرت وفي اخبار العبد بموته انما يعتمد علي خبره لو قال عاينته ميتا او شهدت جنازته لا لو قال اخبرني مخبر به ا ه قال---------------------------------------------------- في البزازية ولو --------اخبر واحد بموت الغاءب واثنان بحياته وان كان المخبر عاين الموت او شهد جنازته وعدل لها ان تتزوج هذا اذا لم يءرخا او ارخا وكان تاريخ الموت اخرا --وان كان تاريخ الحياة اخرا فشاهد الحياة اولي وفي وصايا عصام شهدا بان زوجها فلانا مات او قتل واخر علي	6895	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1606	true	7245152432646462387	191	300	905	1446	1446	300	قال في جامع الفصولين من الفصل الثاني عشر لو اخبرها عدل ان زوجها مات او طلقها ثلاثا فلها التزوج ولو اخبرها فاسق تحرت وفي اخبار العدل بموته انما يعتمد علي خبره لو قال عاينته ميتا او شهد- جنازته لا لو قال اخبرني مخبر به وياتي تمامه اه قوله ومساءل تعارض الخبر بموته وحياته فيها اي في البزازية حيث قال ولو اخبر واحد بموت الغاءب واثنان بحياته -ان كان المخبر عاين الموت او شهد جنازته وعدل لها ان تتزوج هذا اذا لم يءرخا او ارخا وكان تاريخ الموت اخرا او ان كان تاريخ الحياة اخرا فشاهد الحياة اولي وفي وصايا عصام شهدا بان زوجها فلانا مات او قتل واخر علي-	1606	-3659854922332435759	466	896.0	371	544	85.6617660522461	90	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6899	false	8911067948274108381	58	138	276	684	1494	300	الشراءط والجهات كما وقع في عبارة الاسعاف واوضحه الرم-------------------------------------لي ان يقول------------ ان قدرا من الغلة لكذا ثم يصرف الفاضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي كذا بعد بيان الجهة و----------------------------------------------ليس معني الشروط ان يبين الموقوف عليه لانه لا بد منه في اثبات اصل الوقوف كما تقدم انفا قال الرملي -------------------والمراد باصل الوقف ان هذه الضيعة وقف علي كذا فبيان المصرف داخل في اصل الوقف اما الشراءط فلا يحل فيها الشهادة بالتسامع--- وهو معني قوله في فتح القدير وليس في معني الشروط ان يبين الموقوف عليه	6899	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1607	true	-6657446781341890484	140	284	747	1484	1563	300	الشراءط والجهات ومثله في قاضي خان في اواخر فصل في دعوي الوقف الا ان يحمل قولهما والجهات علي ان المراد بها قولهم ان قدرا من الغلة لكذا ثم يصرف الفاضل لكذا ويكون ذلك بعد بيان الجهة اه فقوله ويكون ذلك بعد بيان الجهة هو عين ما قلته والله تعالي هو الموفق فتامل قوله وجوابه انه انما عمل فيها بذلك عند الضرورة اي ضرورة انقطاع الثبوت بموت الشهود والمدعي اعم لكن لا يخفي انه عند حياة الشهود علي شراءط الوقف لا حاجة الي الشهادة بالتسامع وانما يحتاج اليها عند موتهم فكان فيه ضرورة قوله وليس معني الشروط ان يبين الموقوف عليه الخ ---------------------------------------------قال الرملي قال في صدر الشريعة والمراد باصل الوقف ان هذه الصيغة وقف علي كذا فبيان المصرف داخل من اصل الوقف اما الشراءط فلا تحل فيها الشهادة بالتسامع اه وهو معني قوله في فتح القدير وليس في معني الشروط ان يبين الموقوف عليه	1607	-3659854922332435759	298	475.5	238	782	38.107418060302734	52	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6897	false	752238853089936834	127	151	662	772	1517	300	الشهادة علي انه قاضي بلد كذا او والي بلد كذا وان لم يعاين التقليد والمنشور ا ه وصرح به في الخلاصة ايضا قال في -------	6897	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1608	true	-7127704770401905626	0	24	0	116	1581	300	الشهادة علي انه قاضي بلد كذا او والي بلد كذا وان لم يعاين التقليد والمنشور ا-ه وصرح به في الخلاصة ايضا قوله وقوله اي	1608	-3659854922332435759	104	199.0	83	117	88.88888549804688	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6902	false	2906085866332779423	171	300	840	1539	1539	300	الخلاصة ولا يشترط ان يتلفظ المخبر بالموت بلفظ الشهادة عند من يشهد اما الذي يشهد عند القاضي يتلفظ الشه-----ادة واما الفصول الثلاثة التي يشترط فيها شهادة العدلين ينبغي ان يشهد- عنده بلفظ الشهادة قال استاذنا ظهير الدين في الاقضية وهذا اختيار الصدر الامام الشهيد برهان الاءمة وفي مختصر القدوري انما تجوز الشهادة بالتسامع اذا اخبره من يثق به فهذا يدل علي ان لفظ الشهادة ليس بشرط ا ه وفي شرح ابن الشحنة والجواب في القضاء والنكاح نظير الجواب في النسب فقد فرقوا جميعا بين الموت والاشياء الثلاثة فاكتفوا بخبر الواحد في الموت دونها والفرق ان الموت قد يتفق في موضع لا يكون فيه الا واحد بخلاف الثلاثة لان الغالب كونها بين جماعة ومن المشايخ من لم يفرق وتمامه فيه وفي جامع الفصولين والصحيح ان الموت كنكاح وغيره لا يكتفي-	6902	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1608	true	-7127704770401905626	44	173	221	926	1581	300	الخلاصة ولا يشترط ان يتلفظ المخبر بالموت بلفظ الشهادة عند من يشهد اما الذي يشهد عند القاضي يتلفظ بلفظ الشهادة واما الفصول الثلاثة التي يشترط فيها شهادة العدلين ينبغي ان يشهدا عنده بلفظ الشهادة قال استاذنا ظهير الدين في الاقضية وهذا اختيار الصدر الامام الشهيد برهان الاءمة وفي مختصر القدوري انما تجوز الشهادة بالتسامع اذا اخبره من يثق به فهذا يدل علي ان لفظ الشهادة ليس بشرط اه -وفي شرح ابن الشحنة والجواب في القضاء والنكاح نظير الجواب في النسب فقد فرقوا جميعا بين الموت والاشياء الثلاثة فاكتفوا بخبر الواحد في الموت دونها والفرق ان الموت قد يتفق في موضع لا يكون فيه الا واحد بخلاف الثلاثة لان الغالب كونها بين جماعة ومن المشايخ من لم يفرق وتمامه فيه وفي جامع الفصولين والصحيح ان الموت كنكاح وغيره لا يكتفي	1608	-3659854922332435759	693	1374.0	567	706	98.15863800048828	124	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6903	false	526144934341512079	0	66	0	354	1464	300	فيه بشهادة الواحد ومن المشايخ من قال لا فرق بين الموت والثلاثة وانما اختلف الجواب لاختلاف الموضوع موضوع مسالة الموت اذا اخبره واحد عدل ولم يذكر العدل في الثلاثة فلو كان المخبر في الثلاثة عدلا ايضا حل لهم ان يشهدوا ثم في الثلاثة اذا ثبت الشهرة عنده-ا بخبر عدلين يجب الاخبار بلفظ الشهادة وفي الموت لما ثبت بخبر الواحد بالاجماع لا يجب بل يكتفي بمجرد الاخبار	6903	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1608	true	-7127704770401905626	173	239	926	1281	1581	300	فيه بشهادة الواحد ومن المشايخ من قال لا فرق بين الموت والثلاثة وانما اختلف الجواب لاختلاف الموضوع موضوع مسالة الموت انه اخبره واحد عدل ولم يذكر العدل في الثلاثة فلو كان المخبر في الثلاثة عدلا ايضا حل لهم ان يشهدوا ثم في الثلاثة اذا ثبت الشهرة عندهما بخبر عدلين يجب الاخبار بلفظ الشهادة وفي الموت لما ثبت بخبر الواحد بالاجماع لا يجب بل يكتفي بمجرد الاخبار	1608	-3659854922332435759	352	697.0	286	355	99.1549301147461	64	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6906	false	-4207039956275815049	257	289	1269	1411	1461	300	القاضي لا يقضي قضاء محكما مبرما بحيث لو ادعي الخصم لا يقبل منه فلا ينافي ا-----------------------------نه يقضي ق---ضاء ترك بمعني انه يترك في يد ذي اليد ما دام خصمه لا حجة له	6906	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1609	true	-1648427057831090811	0	40	0	174	1523	300	القاضي لا يقضي قضاء محكما مبرما بحيث لو ادعي الخصم لا يقبل منه بدليل ما صرح به قبيل هذا في اول القول بانه يقضي به قضاء ترك بمعني انه يترك في يد ذي اليد ما دام خصمه لا حجة له	1609	-3659854922332435759	130	240.0	100	174	74.712646484375	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6907	false	4649638201317698253	20	98	98	473	1574	300	حاجة الي هذا التكلف-------------------------------- لان المسالة مختلف فيها فما في الزيلعي يبتني علي قول المتاخرين من ان القاضي ليس له ان يقضي بعلمه وهو المفتي به وما في الخلاصة والبزازية يبتني علي مقابله قال ف--------ي الحواشي السعدية ولا يتوهم المخالفة بين ما ذكر الزيلعي وما في النهاية فان ما في شرح الكنز هو ما اذا راي القاضي قبل حال القضاء ثم راي حال قضاءه في يد غيره كما لا يخفي ا ه قوله------ وان فسر الشاهد الخ اي -	6907	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1609	true	-1648427057831090811	43	126	188	603	1523	300	حاجة الي ------تكلف ابداء وجه التوفيق ودفع المعارضة لان المسالة مختلف فيها فما في الزيلعي يبتني علي قول المتاخرين من ان القاضي ليس له ان يقضي بعلمه وهو المفتي به وما في الخلاصة والبزازية يبتني علي مقابله ابو السعود وفي الحواشي السعدية ولا يتوهم المخالفة بين ما ذكر الزيلعي وما في النهاية فان ما في شرح الكنز هو ما اذا راي القاضي قبل حال القضاء ثم راي حال قضاءه في يد غيره كما لا يخفي ا-ه قول المصنف وان فسر للقاضي الخ بقي	1609	-3659854922332435759	356	663.5	281	422	84.36019134521484	70	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6911	false	-4686838151548341362	113	217	583	1091	1498	300	اقول لعله------------- محمول علي ما اذا كان القاضي يري ذلك بخلاف الحنفي بقرينة قوله حتي لا يجوز للثاني الخ تامل واستظهر الطحطاوي وذكر في منية المفت-------ي--------------- في بحث القضاء في المجتهد في-----ه قضي بشهادة محدودين في قذف وهو لا يعلم بذلك ثم ظهر لا ينفذ قضاءه وعليه ان ياخذ المال من المقضي له وكذا لو علم انهما عبدان او كافران او اعيمان وقيل ينفذ فانه ذكر اذا قضي بشهادة محدودين قد تابا ثم عزل او مات ورفع ذلك الي قاض اخر لا يراه امضي القضاء الاول ا ه قال سيدي الوالد اقول وسيذكر الشارح اي صاحب البحر نفاذ القضاء بشهادة العدو علي عدوه وهل	6911	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1610	true	7550677566501391349	194	300	1007	1510	1510	300	اقول لعل ما في الخزانة محمول علي ما اذا كان القاضي يري ذلك------------- بقرينة قوله حتي لا يجوز للثاني الخ تامل قوله------------ وذكر في منية المفتي الخ اي في كتاب القضاء في بحث القضاء في المجتهد فيه ونصه قضي بشهادة محدودين في قذف وهو لا يعلم بذلك ثم ظهر لا ينفذ قضاءه وعليه ان ياخذ المال من المقضي له وكذا لو علم انهما عبدان او كافران او اعميان وقيل ينفذ فانه ذكر اذا قضي بشهادة محدودين قد تابا ثم عزل او مات ورفع ذلك الي قاض اخر لا يراه امضي القضاء الاول اه----------------- اقول وسياتي بعد سبعة اوراق عدم-- نفاذ القضاء بشهادة العدو علي عدوه وهل-	1610	-3659854922332435759	435	772.5	341	548	79.37956237792969	85	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5182	false	-7889549671660459432	131	175	667	881	1516	300	المقدسي فعلي هذا ما يقع الان كثيرا من تولية شخص نظر وقف فيتصرف فيه----- مثله من قبض وصرف وشراء وبيع ثم يظهر انه بغير شرط الواقف او ان انهاءه باطل ينبغي ان لا يضمن لانه تصرف باذن القاضي كالوصي فليتامل قلت وتقدم في الوقف	5182	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1611	true	-8088528790691491177	255	300	1359	1577	1577	300	المقدسي فعلي هذا ما يقع الان كثيرا من تولية شخص نظر وقف فيتصرف فيه تصرف مثله من قبض وصرف وشراء وبيع ثم يظهر انه يغير شرط الواقف او ان انهاءه باطل ينبغي ان لا يضمن لانه تصرف باذن القاضي كالوصي فليتامل قلت وتقدم في الوقف-	1611	-3659854922332435759	212	411.0	169	219	96.80364990234375	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6911	false	-4686838151548341362	217	246	1091	1241	1498	300	يقال مثل ذلك في شهادة الاجير الخاص صارت واقعة الفتوي ولم ارها لان العلة التهمة لا الفسق علي ما يحرره المءلف فيما سياتي في شهادة العدو وهذه مثلها قوله	6911	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1611	true	-8088528790691491177	0	29	0	150	1577	300	يقال مثل ذلك في شهادة الاجير الخاص صارت واقعة الفتوي ولم ارها لان العلة التهمة لا الفسق علي ما يحرره المءلف فيما سياتي في شهادة العدو وهذه مثلها قوله	1611	-3659854922332435759	150	300.0	121	150	100.0	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6938	false	-4774493117035997325	54	90	262	445	1512	300	خلافا لابي يوسف كما في فتح القدير اقول------ عبارة --فتح القدير وقال ابو يوسف يجوز فيما طريقه السماع وما لا يكفي فيه السماع اذا كان بصيرا وقت التحمل اعمي عند الاداء اذا كان يعرفه باسمه ونسبه	6938	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1611	true	-8088528790691491177	75	111	398	582	1577	300	خلافا لابي يوسف كما في فتح القدير قال الرملي عبارة الفتح------- وقال ابو يوسف يجوز فيما طريقه السماع وما لا يكفي فيه السماع اذا كان بصيرا وقت التحمل اعمي عند الاداء اذا كان يعرفه باسمه ونسبه	1611	-3659854922332435759	172	320.5	137	191	90.05235290527344	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6939	false	-8654238130575059621	133	173	682	893	1555	300	قال في الحواشي السعدية الوكالة ولاية كما يعلم من اواءل عزل الوكيل والعبد محجورا كان او ماذونا تجوز وكالته فتامل في جوابه ا ه قال سيدي الوالد ومثله توكيل صبي يعقل وقد يقال ولايتهما------------ في الوكالة غير اصلية تامل قوله	6939	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1611	true	-8088528790691491177	135	173	717	923	1577	300	قال في الحواشي السعدية الوكالة ولاية كما يعلم من اواءل عزل الوكيل والعبد محجورا كان او ماذونا تجوز وكالته فتامل في جوابه اه----------------- ومثله توكيل صبي يعقل وقد يقال ولايتهما منحة الخالق في الوكالة غير اصلية تامل قوله	1611	-3659854922332435759	193	362.5	157	223	86.54708862304688	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6940	false	8469328265234571487	183	228	933	1152	1507	300	المقدسي فعلي هذا ما يقع الان كثيرا من توليه شخص نظر وقف فيتصرف فيه تصرف مثله من قبض وصرف وشراء وبيع ثم يظهر انه بغير شرط الواقف او ان انهاءه باطل ينبغي ان لا يضمن لانه تصرف باذن القاضي كالوصي فليتامل قلت وتقدم في الوقف	6940	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1611	true	-8088528790691491177	255	300	1359	1577	1577	300	المقدسي فعلي هذا ما يقع الان كثيرا من تولية شخص نظر وقف فيتصرف فيه تصرف مثله من قبض وصرف وشراء وبيع ثم يظهر انه يغير شرط الواقف او ان انهاءه باطل ينبغي ان لا يضمن لانه تصرف باذن القاضي كالوصي فليتامل قلت وتقدم في الوقف-	1611	-3659854922332435759	216	425.0	172	219	98.63013458251953	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6943	false	4682500251312637778	129	300	654	1495	1495	300	والعجب انه ذكر اولا انها لا تقبل كما لو ردت لفسق ثم تاب ثم قال فصار الحاصل الخ فذكر احد الزوجين مع من يقبل فالظاهر انه سبق قلم لمخالفته صدر كلامه ولما صرح به في التاترخانية و--------------الخلاصة لا تقبل الا في اربعة ولما في الجوهرة اذا شهد الزوج الحر لزوجته فردت ثم ابانها وتزوجت غيره ثم شهد لها بتلك الشهادة لم تقبل لجواز ان يكون توصل بطلاقها الي تصحيح شهادته وكذا اذا شهدت لزوجها ثم ابانها ثم شهدت له ا ه ولما في البداءع لو شهد الفاسق فردت او احد الزوجين لصاحبه فردت ثم شهدا بعد التوبة والبينونة لا تقبل ولو شهد العبد او الصبي او الكافر فردت ثم عتق وبلغ واسلم وشهد في تلك الحادثة بعينها تقبل ووجه الفرق ان الفاسق والزوج لهما شهادة في الجملة فاذا ردت لا تقبل بعد بخلاف ال------------صبي والعبد والكافر اذ لا شهادة لهم اصلا ا ه كذا في الشرنبلالية وفيها قال في الفتاوي الصغري لو شهد المولي لعبده في النكاح فردت ثم شهد له بذلك بعد العتق لم يجز لان المردود كان شهادة ثم-	6943	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1612	true	2412247726629913508	14	186	69	933	1496	300	والعجب انه ذكر اولا انها لا تقبل كما لو ردت لفسق ثم تاب ثم قال فصار الحاصل الخ فذكر احد الزوجين مع من يقبل فالظاهر انه سبق قلم لمخالفته صدر كلامه ولما صرح به في التتارخانية ولمخالفته لقول الخلاصة لا تقبل الا في اربعة ولما في الجوهرة اذا شهد الزوج الحر لزوجته فردت ثم ابانها وتزوجت غيره ثم شهد لها بتلك الشهادة لم تقبل لجواز ان يكون توصل بطلاقها الي تصحيح شهادته وكذا اذا شهدت لزوجها ثم ابانها ثم شهدت له ا-ه ولما في البداءع لو شهد الفاسق فردت او احد الزوجين لصاحبه فردت ثم شهدا بعد التوبة والبينونة لا تقبل ولو شهد العبد او الصبي او الكافر فردت ثم عتق وبلغ واسلم وشهد في تلك الحادثة بعينها تقبل ووجه الفرق ان الفاسق والزوج لهما شهادة في الجملة فاذا ردت لا تقبل بعد بخلاف منحة الخالق الصبي والعبد والكافر اذ لا شهادة لهم اصلا ا-ه كذا في الشرنبلالية وفيها قال في الفتاوي الصغري لو شهد المولي لعبده ب--النكاح فردت ثم شهد له بذلك بعد العتق لم يجز لان المردود كان شهادة ثم	1612	-3659854922332435759	832	1624.0	665	868	95.85253143310547	163	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6944	false	-8485677471026751416	0	70	0	337	1480	300	قال والصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم شهدها بعد البلوغ والعتق جاز لان المردود لم يكن شهادة بدليل ان قاضيا لو قضي به لا يجوز فاذا عرفت يسهل عليك تخريج المساءل ان المردود لو كان شهادة لا تجوز بعد ذلك ابدا ولو لم يكن شهادة تقبل عند اجتماع الشراءط ا ه ولكن يشكل عليه شهادة الاعمي اذ لو قضي بها جاز فهي شهادة وقد حكم بقبولها بزوال العمي--- قوله	6944	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1612	true	2412247726629913508	186	256	933	1272	1496	300	قال والصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم شهدها بعد البلوغ والعتق جاز لان المردود لم يكن شهادة بدليل ان قاضيا لو قضي به لا يجوز فاذا عرفت يسهل عليك تخريج المساءل ان المردود لو كان شهادة لا تجوز بعد ذلك ابدا ولو لم يكن شهادة تقبل عند اجتماع الشراءط ا-ه ولكن يشكل عليه شهادة الاعمي اذ لو قضي بها جاز فهي شهادة وقد حكم بقبولها بزوال العمي اه قوله	1612	-3659854922332435759	336	661.0	267	340	98.82353210449219	68	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6958	false	5162087274357775434	243	278	1224	1397	1509	300	شهد المولي لعبده بالنكاح فردت ثم شهد له بع-----د العتق لم يجز لان المردود كان شهادة وكذا ---الصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم شهد بها بعد البلوغ والعتق جازت لان المردود لم يكن شهادة	6958	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1612	true	2412247726629913508	168	204	846	1024	1496	300	شهد المولي لعبده بالنكاح فردت ثم شهد له بذلك بعد العتق لم يجز لان المردود كان شهادة ثم قال والصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم شهد--ها بعد البلوغ والعتق جاز- لان المردود لم يكن شهادة	1612	-3659854922332435759	164	302.5	131	181	90.60773468017578	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6961	false	-3368984801073514486	29	89	139	441	1487	300	قوله برق ف--------اذا طعن المدعي عليه في الشهود انهم عبيد فعلي المدعي اقامة البينة علي حريتهم بحر عند قوله الا ان يتحملا في الرق والصغر لكل نقل بعده عن الخلاصة في الكلام علي الجرح المجرد انه يقال للشاهدين اقيما البينة علي الحرية وهو صريح ما -قدمه في شرح قوله والمملوك وما هنا صريح في ان ذلك علي المدعي وهو قوله	6961	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1612	true	2412247726629913508	255	300	1267	1496	1496	300	قوله وفي السراجية اذا طعن المدعي عليه في الشهود الخ قال الرملي سياتي-------------------------------------------------------------------------------- عن الخلاصة في الكلام علي الجرح المجرد انه يقال للشاهدين اقيما البينة علي الحرية وهو صريح ما تقدم- في شرح قوله والمملوك وما هنا صريح في ان ذلك علي المدعي وهو قوله-	1612	-3659854922332435759	200	344.0	159	311	64.30868530273438	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6953	false	2554236778089412623	158	300	782	1553	1553	300	امراة----- ولدا فادعت انه من زوجها هذا وجحد الزوج ذلك فشهد ----------ابوه وابنه علي اقرار الزوج ----انه ولده من هذه المراة تقبل-------------- شهادتهما لانها شهادة علي الاب ا ه ومثله في الخانية اقول وتتمة عبارتها ولو شهد ابو المراة وجدها علي اقرار الزوج بذلك لا تقبل شهادتهما لانهما يشهدان لولدهما ولو ادعي الزوج ذلك والمراة تجحد فشهد عليها ابوها انها ولدت واقرت بذلك اختلفت فيه الرواية قال في الاصل لا تقبل شهادتهما في رواية هشام وتقبل في رواية ابي سليمان واذا شهد الرجل لابن ابنه علي ابنه جازت شهادته انتهت ونقلها في التاترخانية بحروفها----------------------------------------- ووجه الاولي انها شهادة علي الابن للمراة صريحا بجحوده وادعاءها وفي الثانية بالعكس والقبول في الاولي يقتضي القبول في الثانية وترجيح رواية ابي سليمان اذ لا فرق يظهر ولم يصر الولد المجحود ابن ابن الا بعد الشهادة في المسالتين وعلي هذا فلا فرق بين الاموال والنسب في القبول-	6953	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1613	true	2042703019996602861	93	235	481	1256	1589	300	امراة ولدت ولدا وادعت انه ت--زوجها هذا وجحد الزوج ذلك فشهد علي الزوج ابوه وابنه -------ان الزوج اقر انه ولده من هذه المراة -قال في الاصل جازت شهادتهما -------------------------------------------------------------ولو شهد ابو المراة وجدها علي اقرار الزوج بذلك لا تقبل شهادتهما لانهما يشهدان لولدهما ولو ادعي الزوج ذلك والمراة تجحد فشهد عليها ابوها انها ولدت واقرت بذلك اختلفت فيه الرواية قال في الاصل لا تقبل شهادتهما في رواية هشام وتقبل في رواية ابي سليمان واذا شهد الرجل لابن ابنه علي ابنه جازت شهادته انتهت ونقلها في التتارخانية بحروفها وسيذكر بعضها المءلف اخر هذه القولة محرفة ووجه الاولي انها شهادة علي الابن للمراة صريحا لجحوده وادعاءها وفي الثانية بالعكس والقبول في الاولي يقتضي القبول في الثالثة وترجيح رواية ابي سليمان اذ لا فرق يظهر ولم يصر الولد المجحود ابن ابن الا بعد الشهادة في المسالتين وعلي هذا فلا فرق بين الاموال والنسب في القبول	1613	-3659854922332435759	691	1280.0	564	846	81.6784896850586	120	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6954	false	-6758787982099531309	14	153	70	788	1547	300	تقييد بحق قال المصنف ولعل وجه القبول ان اقدامه علي الشهادة علي ولده وهو اعز عليه من ا----بنه دليل علي صدقه فتنفي- التهمة التي ردت لاجلها الشهادة وهذا خلاف ما مشي عليه صاحب البحر من انه مقيد بشهادة الاب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اقرار ا---------------------------------------------------------------------------------------------بنه ببنوة ولده---------------------------------- في الاموال ونقله قبله ا-نها لا تقبل وحمله علي انها في غير مسالة المحيط المذكورة وتعقب المصنف كلامه بكلام ابن الشحنة ونص قاضيخان فيمن لا تقبل شهادته للتهمة او اذا شهد الرجل لابن ابنه علي ابنه جازت شهادته كما ذكرنا ا ه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشلبي في فتاويه سءلت عما لو شهدت الام لبنتها علي بنت لها اخري هل تقبل شهادتهما فاجبت بما حاصله ان شهادة الام علي احدي البنتين وان كانت مقبولة لكن لما تضمنت الشهادة للاخري ردت فلا تقبل شهادتهما للتهمة والله الموفق ويشهد لما اجبت به قول الزيلعي رحمه الله تعالي في كتاب النكاح	6954	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1613	true	2042703019996602861	60	300	315	1589	1589	300	يقيده بحق دون حق---- ولعل وجه القبول ان اقدامه علي الشهادة علي ولده وهو اعز عليه من ابن ابنه دليل علي صدقه فتنتفي التهمة التي ردت لاجلها الشه----------------------------------------------------ادة اه قلت ونص عبارة الخانية امراة ولدت ولدا وادعت انه تزوجها هذا وجحد الزوج ذلك فشهد علي الزوج ابوه وابنه ان الزوج اقر انه ولده من هذه المراة قال في الاصل جازت شهادتهما ولو شهد ابو المراة وجدها علي اقرار الزوج بذلك لا تقبل شهادتهما لانهما يشهدان لولدهما ولو ادعي الزوج ذلك والمراة تجحد فشهد عليها ابوها انها ولدت واقرت بذلك اختلفت فيه الرواية قال ف-------------------ي الاصل لا تقبل شهادتهم------ا في رواية هشام وتقبل في رواية ابي سليمان و------------------------------------------------------------------اذا شهد الرجل لابن ابنه علي ابنه جازت شهادته انتهت ونقلها في التتارخانية بحروفها وسيذكر بعضها المءلف اخر هذه القولة محرفة ووجه الاولي انها شهادة علي الابن للمراة صريحا لجحوده وادعاءها وفي الثانية بالعكس والقبول في الاولي يقتضي القبول في الثالثة وترجيح رواية ابي سليمان اذ لا فرق يظهر ولم يصر الولد المجحود ابن ابن الا بعد الشهادة في المسالتين وعلي هذا فلا فرق بين الاموال والنسب في القبول فقول المءلف الا اذا شهد الجد الخ في غير محله تامل وفي فتاوي الشيخ شهاب الدين الشلبي---------- سءلت عما لو شهدت الام لبنتها علي بنت لها اخري هل تقبل شهادته-ا فاجبت بما حاصله ان شهادة الام علي احدي البنتين وان كانت مقبولة لكن لما تضمنت الشهادة للاخري ردت فلا تقبل شهادته-ا للتهمة والله الموفق ويشهد لما اجبت به قول الزيلعي رحمه الله------ في كتاب النكاح-	1613	-3659854922332435759	468	770.5	371	1440	32.5	77	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6956	false	-4577012694026801834	180	237	922	1208	1535	300	الخانية ولو ول--دت ولدا وادعت انه من زوجه----ا وجحد الزوج ذلك فشهد علي الزوج ابوه وابنه انه----- اقر ان هذا ولده من هذه المراة قال في الاصل جازت شهادتهما -------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي الزوج ذلك والمراة تجحد فشهد عليها ابوها انها ولدت وانها اقرت بذلك اختلف- فيه الرواية ا ه وتقدم نقل مسالة الخانية فلا تنسه قوله لا تقبل	6956	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1613	true	2042703019996602861	92	157	473	817	1589	300	الخانية امراة ولدت ولدا وادعت انه ت--زوجها هذا وجحد الزوج ذلك فشهد علي الزوج ابوه وابنه ان الزوج اقر انه--- ولده من هذه المراة قال في الاصل جازت شهادتهما ولو شهد ابو المراة وجدها علي اقرار الزوج بذلك لا تقبل شهادتهما لانهما يشهدان لولدهما ولو ادعي الزوج ذلك والمراة تجحد فشهد عليها ابوها انها ولدت و-----اقرت بذلك اختلفت فيه الر----------------------------واية قال في الاصل- لا تقبل	1613	-3659854922332435759	226	374.0	180	383	59.00783157348633	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6954	false	-6758787982099531309	153	191	788	977	1547	300	ولو تزوجها بشهادة ابنيهما ثم تجاحدا لا تقبل مطلقا لانهما يشهدان لغير المنكر منهما ا ه ثم اجاب عن سءال الاخر بما نصه شهادة الاب علي ولده لابنته غير صحيحة والله تعالي اعلم -ا ه ا------قول ويظهر علي	6954	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1614	true	-7860192036223537993	0	37	0	193	1584	300	ولو تزوجها بشهادة ابنيهما ثم تجاحدا لا تقبل مطلقا لانهما يشهدان لغير المنكر منهما ا-ه ثم اجاب عن سءال --اخر بما نصه شهادة الاب علي ولده لابنته غير صحيحة والله تعالي اعلم منحة الخالق قوله فشهد علي	1614	-3659854922332435759	178	325.0	143	196	90.81632995605469	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6959	false	4860815346604185907	81	137	447	738	1542	300	وكذا قال في الحواشي السعدية فيه بحث لانه اذا كان ما عداهما مشتركا يدخل في عموم قوله ما ليس من شركتهما فيشمل كلام المصنف شركة المفاوضة ايضا فلا وجه للاخراج فتامل الا ان يخص بالاملاك بقرينة السياق ثم ان قوله لان ما عداهما مشترك بينهما غير صحيح فانه لا يدخل في الشركة الا الدراهم والدنانير الخ	6959	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1614	true	-7860192036223537993	57	113	301	591	1584	300	وكذا قال في الحواشي السعدية فيه بحث لانه اذا كان ما عداه-ا مشتركا يدخل في عموم قوله ما ليس من شركتهما فيشمل كلام المصنف شركة المفاوضة ايضا فلا وجه للاخراج فتامل الا ان يخص بالاملاك بقرينة السياق ثم ان قوله لان ما عداهما مشترك بينهما غير صحيح فانه لا يدخل في الشركة الا الدراهم والدنانير الخ	1614	-3659854922332435759	290	575.0	234	291	99.65635681152344	55	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6963	false	-7208043163327921164	57	103	316	551	1562	300	قوله ومن هذا النمط------------------ الخ------------------- جواز شهادة الناظر في وقف تحت نظره لان القضاء والشهادة من باب واحد كما تقدم وقد افتي به شيخ الاسلام الشيخ محمد الغزي في واقعة الحال بقوله الظاهر قبولها كما--- شهد بوقف مدرسة وهو صاحب وظيفة بها والله تعالي اعلم فتامل	6963	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1614	true	-7860192036223537993	245	299	1305	1580	1584	300	قوله ومن هذا النمط مسالة قضاء القاضي الخ قال الرملي يعلم به جواز شهادة الناظر في وقف تحت نظره لان القضاء والشهادة من باب واحد كما تقدم وقد افتي به شيخ الاسلام الشيخ محمد الغزي في واقعة الحال بقوله الظاهر قبولها كما لو شهد بوقف مدرسة وهو صاحب وظيفة بها والله تعالي اعلم فتامل	1614	-3659854922332435759	235	440.0	189	275	85.45454406738281	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6932	false	258710874060972387	231	254	1198	1330	1570	300	وبه يعلم ان شهادة الفلاحين لشيخ قريتهم وشهادتهم للقسام الذي يقسم عليهم وشهادة الرعية لحاكمهم وعاملهم ومن له نوع ولاية عليهم لا تجوز	6932	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1615	true	-3785988860591673500	109	132	573	705	1565	300	وبه يعلم ان شهادة الفلاحين لشيخ قريتهم وشهادتهم للقسام الذي يقسم عليهم وشهادة الرعية لحاكمهم وعاملهم ومن له نوع ولاية عليهم لا تجوز	1615	-3659854922332435759	132	264.0	109	132	100.0	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6957	false	-3869354862280590231	209	300	1042	1499	1499	300	الحسن تقبل اذا قال اثنان منه- عفا عنا وعن هذا الواحد تق-بل ان-------------- القاتل اثنان فقط كما هو المتبادر من ظاهر العبارة فالظاهر ان القبول في حق سقوط القود عن الكل وعليه فتجب الدية علي الشاهدين فقط وان كان المراد ان كل اثنين قال -ذلك او كل واحد قال ذلك فتسقط الدية عن الكل وانظر ما وجه قول ابي يوسف هذا وقد جعل المسالة في الاشباه مستثناة من قاعدة لا تقبل شهادة الانسان لنفسه فقال محشيها الحموي تبعا للرملي لا يصح استثناء هذه المسالة من الضابط المذكور لانه ليس فيها----- شهادة-	6957	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1615	true	-3785988860591673500	201	296	1064	1544	1565	300	الحسن تقبل اذا قال اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد فتقبل ان كان المراد ان القاءل اثنان فقط كما هو المتبادر من ظاهر العبارة فالظاهر ان القبول في حق سقوط القود عن الكل وعليه فتجب الدية علي الشاهدين فقط وان كان المراد ان كل اثنين قالا ذلك او كل واحد قال ذلك فتسقط الدية عن الكل وانظر ما وجه قول ابي يوسف هذا وقد جعل المسالة في الاشباه مستثناة من قاعدة لا تقبل شهادة الانسان لنفسه فقال محشيها الحموي تبعا للرملي لا يصح استثناء هذه المسالة من الضابط المذكور لانه ليس فيها قبول شهادة	1615	-3659854922332435759	453	881.0	364	480	94.375	87	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6964	false	-4958362053208722979	241	300	1267	1569	1569	300	الداءن لمديونه تقبل وان كان مفلسا كما في الهداية وفي المحيط لا تقبل بدين له بعد موته بحر قال العلامة التمرتاشي في فتاويه تقبل شهادة رب الدين لمديونه حال حياته اذا لم يكن مفلسا قولا واحدا واختلف فيما اذا شهد له في حال كونه مفلسا ففي المحيط لا تقبل وشمس الاءمة الحلواني والد صاحب المحيط قال تقبل------------ واما اذا-	6964	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1615	true	-3785988860591673500	136	181	725	965	1565	300	الداءن لمديونه الخ في فتاوي----------------------------------------------------------------- العلامة التمرتاشي ت----------قبل شهادة رب الدين لمديونه حال حياته اذا لم يكن مفلسا قولا واحدا واختلف فيما اذا شهد له في حال كونه مفلسا ففي المحيط لا تقبل وشمس الاءمة الحلواني والد صاحب المحيط قال تقبل منحة الخالق واما اذا	1615	-3659854922332435759	214	374.0	174	315	67.93650817871094	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6958	false	5162087274357775434	4	128	22	677	1509	300	قول الحسن بل انما قبلت علي قوله في الوجه المذكور لانها شهادة الاثنين كل منهم علي عفو الولي عن الثالث واما شهادة كل لنفسه فلا قاءل بها والوجه في ذلك ان شهادة الاثنين للاخر لا تهمة فيها لعدم الاشتراك لوجوب القتل علي كل واحد منهم كملا فلم تجر منفعة فهي كشهادة غريمين لغريمين فتامل--- وفي حاشيتها للكفيري قال ابو حنيفة تقبل في حق الواحد ويسقط القصاص عن الاثنين ويلزمهما بقية الدية وذلك لان الشهادة ليست لانفسهما وقال الحسن تقبل في حق الكل وذلك لما فيه من اعتبار ان كل اثنين تكون شهادتهما لغيرهما واذا فرض ذلك فتحصل الشهادة في المعني لكل من الاثنين للاخر فتقبل شهادة الكل ا ه نقله بعض الفضلاء وعلي هذا التقرير يصح الاستثناء لان فيه قبول شهادة الانسان لنفسه فتامل	6958	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1616	true	8254814024168318120	0	124	0	657	1549	300	قول الحسن بل انما قبلت علي قوله في الوجه المذكور لانها شهادة الاثنين كل منهم علي عفو الولي عن الثالث واما شهادة كل لنفسه فلا قاءل بها والوجه في ذلك ان شهادة الاثنين للاخر لا تهمة فيها لعدم الاشتراك لوجوب القتل علي كل واحد منهم كملا فلم تجر منفعة فهي كشهادة غريمين لغريمين فتامل اه وفي حاشيتها للكفيري قال ابو حنيفة تقبل في حق الواحد ويسقط القصاص عن الاثنين ويلزمهما بقية الدية وذلك لان الشهادة ليست لانفسهما وقال الحسن تقبل في حق الكل وذلك لما فيه من اعتبار ان كل اثنين تكون شهادتهما لغيرهما واذا فرض ذلك فتحصل الشهادة في المعني لكل من الاثنين للاخر فتقبل شهادة الكل ا-ه نقله بعض الفضلاء وعلي هذا التقرير يصح الاستثناء لان فيه قبول شهادة الانسان لنفسه فتامل	1616	-3659854922332435759	654	1297.0	531	658	99.39209747314453	122	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6970	false	-8649757606140337671	206	300	1043	1523	1523	300	قولهم ان الفسق لا يتجز---------------------ا الناظر اذا كان عليه انظار وقف عديدة وثبت فسقه بسبب خيانته في واحد منها فهل يسري فسقه في كلها فيعزل اجاب سيدي الوالد ب----------------السريان وانه يعزل منها جميعا وبه افتي ابو------------------------------------------------------ السعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكتب الرملي هنا الظاهر من كلامهم ان عدم القبول انما هو للتهمة لا للفسق ويءيده ما ياتي عن ابن الكمال وما صرح به يعقوب باشا وكثير من علماءنا صرحوا بان شهادة العدو علي عدوه لا تقبل فالتقييد بكونها علي عدوه ينفي ما عداه وهو المتبادر للافهام فتامله ا ه اقول انت خبير بان فعل الكبيرة والاصرار علي-	6970	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1616	true	8254814024168318120	126	283	669	1460	1549	300	قوله فان الفسق لا يتجزا الخ وهل يقاس علي هذا الناظر اذا كان عليه انظار وقف عديدة وثبت فسقه بسبب خيانته في واحد منها فهل يسري فسقه في كلها فيعزل اقول مقتضي قوله ان الفسق لا يتجزا السريان فليتامل وليراجع ثم رايت ولله الحمد بعد مدة التصريح بذلك في فتاوي المفتي شيخ الاسلام ابي السعود العمادي المفسر ونصه في فتاويه من كتاب الوقف في ناظر علي اوقاف متعددة ظهرت خيانته في بعض من الاوقاف هل يلزم عزله من الكل او لا الجواب لا بد من ذلك البتة اه بحروفه كذا رايته بخط ملا علي امين الفتوي بدمشق الشام في هامش نسخته وكتب الرملي هنا الظاهر من كلامهم ان عدم القبول انما هو للتهمة لا للفسق ويءيده ما ياتي عن ابن الكمال وما صرح به يعقوب باشا وكثير من علماءنا صرح --بان شهادة العدو علي عدوه لا تقبل فالتقييد بكونها علي عدوه ينفي ما عداه وهو المتبادر للافهام فتامله ا-ه اقول انت خبير بان فعل الكبيرة والاصرار علي	1616	-3659854922332435759	426	765.0	344	794	53.65239334106445	79	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6971	false	7158766048726696938	17	79	90	395	1482	300	قبولها مطلقا ظاهر وينبغي تقييده بما اذا كانت عداوة ظاهرة كما يفيده ما ياتي عن الفتح في شرح قوله او يرتكب ما يوجبد الحد فتحرر ان الوجه عدم القبول مطلقا والتعليل بالاتهام كما مر عن كنز الرءوس لا ينافيه لان الفاسق لا يقبل للاتهام ايضا وما ياتي عن ابن الكمال يمكن حمله علي ما اذا لم يفسق بها فليتامل ا ه قاله	6971	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1617	true	3678895947254787231	0	60	0	300	1514	300	قبولها مطلقا ظاهر وينبغي تقييده بما اذا كانت عداوة ظاهرة كما يفيده ما ياتي عن الفتح في شرح قوله او يرتكب ما يوجب- الحد فتحرر ان الوجه عدم القبول مطلقا والتعليل بالاتهام كما مر عن كنز الرءوس لا ينافيه لان الفاسق لا يقبل للاتهام ايضا وما ياتي عن ابن الكمال يمكن حمله علي ما اذا لم يفسق بها فليتامل---- قوله	1617	-3659854922332435759	299	585.5	239	305	98.03278350830078	57	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6971	false	7158766048726696938	201	256	983	1273	1482	300	قوله لان القاضي اذا قضي بشهادة الفاسق نفذ قضاءه ويصح قال الرملي وصرح يعقوب باشا في حاشيته بعدم نفاذ قضاء القاضي بشهادة العدو علي عدوه واقول وقياسه يقتضي ان العصبية كذلك فلا ينفذ -ضاء القاضي بشهادته لانه الذي يبغض الرجل لكونه من بني فلان او من قبيله كذا كما سياتي----------- قريبا منقولا عن معين الحكام	6971	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1617	true	3678895947254787231	59	116	295	597	1514	300	قوله لان القاضي اذا قضي بشهادة الفاسق نفذ قضاءه ويصح قال الرملي وصرح يعقوب باشا في حاشيته بعدم نفاذ قضاء القاضي بشهادة العدو علي عدوه واقول وقياسه يقتضي ان العصبية كذلك فلا ينفذ قضاء القاضي بشهادته لانه الذي يبغض الرجل لكونه من بني فلان او من قبيلة كذا كما سياتي في الحاشية قريبا منقولا عن معين الحكام	1617	-3659854922332435759	289	562.0	234	302	95.69536590576172	53	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6973	false	-906991982138308140	4	68	18	337	1518	300	قالوا ان القاضي ليس له ان يقضي بشهادة الفاسق ولا يجوز له فاذا قضي لا ينقض ا ه لكن يعارضه ما قدمناه انفا عن الرملي وصرح يعقوب باشا في حاشيته بعدم نفاذ قضاء القاضي بشهادة العدو علي عدوه واقول وقياسه يقتضي ان العصبية كذلك فلا ينفذ قضاء القاضي بشهادته لانه الذي يبغض الرجل لكونه من بني فلان او من قبيلته--- كما في------------------------------ معين الحكام	6973	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1617	true	3678895947254787231	59	116	295	597	1514	300	قوله لان القاضي اذا -------قضي بشهادة الفاسق نفذ قضاءه ويصح قال------------------------------------------- الرملي وصرح يعقوب باشا في حاشيته بعدم نفاذ قضاء القاضي بشهادة العدو علي عدوه واقول وقياسه يقتضي ان العصبية كذلك فلا ينفذ قضاء القاضي بشهادته لانه الذي يبغض الرجل لكونه من بني فلان او من قبيلة كذا كما سياتي في الحاشية قريبا منقولا عن معين الحكام	1617	-3659854922332435759	242	426.5	194	352	68.75	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6984	false	3656032516390751203	161	300	819	1515	1515	300	فاطلق اللهو علي المشروب وظاهره انه لا بد من الادمان في حق الخمر ايضا قال في المنح هو خلاف الظاهر من العبارة لان الظاهر منها ان معني مدمن الشرب اي مداوم شرب الخمر علي اللهو -قال الزيلعي اي مداوم شرب الخمر لاجل اللهو لان شربها كبيرة وقال منلا خسرو ومدمن الشرب اي شرب الاشربة المحرمة فان ادمان شرب غيرها لا يسقط الشهادة ما لم يكن علي اللهو اه فافاد كلامه ان اما فيها ف الشرب علي اللهو انما هو شرط في غير الاشربه المحرمه اما فيها فلا يشترط وهذا يوافق كلام صاحب البحر والظاهر ان هذا هو الذي احوجه الي--- ذكره من حمل اللهو في كلام الكنز علي المشروب وهو مخالف لكلام الزيلعي فانه جعله شرطا في الخمر ايضا وربما يناسبه كلام الشارح هنا والظاهر خلافه لان شرب الخمر كبيرة ترد الشهادة بها سواء شربت علي اللهو ام لا-	6984	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1617	true	3678895947254787231	120	243	621	1240	1514	300	فاطلق اللهو علي المشروب الخ -----------------------------------------قال في المنح هو خلاف الظاهر من العبارة لان الظاهر منها ان معني مدمن الشرب اي مداوم شرب الخمر علي اللهو وقال الزيلعي اي مداوم شرب الخمر لاجل اللهو لان شربها كبيرة وقال م-لا خسرو ومدمن الشرب اي شرب الاشربة المحرمة فان ادمان شرب غيرها لا يسقط الشهادة ما لم يكن علي اللهو اه فافاد كلامه ان ال-----------شرب علي اللهو انما هو شرط في غير الاشربة المحرمة اما فيها فلا يشترط وهذا يوافق كلام صاحب البحر والظاهر ان هذا هو الذي احوجه الي ما ذكره من حمل اللهو في كلام الكنز علي المشروب وهو مخالف لكلام الزيلعي فانه جعله شرطا في الخمر ايض-----------------------------ا والظاهر خلافه لان شرب الخمر كبيرة ترد الشهادة بها سواء شربت علي اللهو ام لا	1617	-3659854922332435759	607	1156.5	487	701	86.59058380126953	114	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6985	false	3678265579024778696	153	257	749	1270	1466	300	الوالد قوله وهو عجيب من محمد الخ فيه نظر ظاهر يعلم مما قدمه عن الصدر الشهيد من ان الادمان علي شرب الخمر شرط لسقوط العدالة عند محمد مع انه ممن يقول بان مجرد شرب الخمر----- ولو بدون ادمان واسكار ولهذا قال المقدسي وانما فعل ذلك محمد يعني حيث اشتراط الاعتياد علي السكر من النبيذ للاحتياط فمنع القليل يعني من المسكر ولم يسقط العدالة الا اذا اعتاد ولم يكتف بالكثرة ا ه فان قلت لم اشترط الادمان في الشرب دون غيره مما يوجب الحد قلت ذكر البرجندي ان الوقوع في الشرب اكثر من الوقوع في غيره فلو جعل مجرد الشرب مسقطا للعدالة ادي الي الحرج	6985	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1618	true	7486210128548800689	31	135	145	669	1529	300	القدير قوله وهو عجيب من محمد الخ فيه نظر ظاهر يعلم مما قدمه عن الصدر الشهيد من ان الادمان علي شرب الخمر شرط لسقوط العدالة عند محمد مع انه ممن يقول بان مجرد شرب الخمر حرام ولو بدون ادمان واسكار ولهذا قال المقدسي وانما فعل ذلك محمد يعني حيث اشترط- الاعتياد علي السكر من النبيذ للاحتياط فمنع القليل يعني من المسكر ولم يسقط العدالة الا اذا اعتاد ولم يكتف بالكثرة ا-ه فان قلت لم اشترط الادمان في الشرب دون غيره مما يوجب الحد قلت ذكر البرجندي ان الوقوع في الشرب اكثر من الوقوع في غيره فلو جعل مجرد الشرب مسقطا للعدالة ادي الي الحرج	1618	-3659854922332435759	514	1009.0	411	526	97.7186279296875	100	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6990	false	5077104698481388722	142	268	739	1394	1570	300	وظاهره ان الغناء كبيرة وان لم يكن للناس بل لاسماع نفسه دفعا للوحشة وهو قول شيخ الاسلام خواهر زاده فانه قال بعموم المنع والامام السرخسي انما منع ما كان علي سبيل اللهو ومنهم من جوزه للناس في عرس او وليمة ومنهم من جوزه لاسماع نفسه دفعا للوحشة ومنهم من جوزه ليستفيد به نظم القوافي وفصاحة اللسان ا ه وتمامه فيه وقدمنا بعضه اقول ويمكن حمل كونه كبيرة علي ما قاله السرخسي بان يكون كبيرة بسبب الاجتماع عليه ويءيده كلام النسفي في الكافي وهو المتبادر من لفظ يغني للناس وعلي ذلك حمله في العناية ويءيده ما ياتي---------- عن ابن الكمال والعيني من انه لو كان لنفسه ليزيل الوحشة عنها لا تسقط عدالته في الصحيح فهذا التصحيح موافق لهذا المتن كغيره من المتون فكان عليه المعول فلا تغفل	6990	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1618	true	7486210128548800689	141	220	700	1114	1529	300	وظاهره ان الغناء كبيرة وان لم يكن للن----------------------------------------------------------اس لانه جعل الغناء الذي جمع ا---------------------------------------------------------لناس عليه كبيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمكن حمله ----------علي ما قاله السرخسي بان يكون كبيرة بسبب الاجتماع عليه ويءيده كلام المصنف في الكافي وهو المتبادر من لفظ يغني للناس وعلي ذلك حمله في العناية ويءيده ما ياتي في الهامش عن ابن الكمال والعيني من انه لو كان لنفسه ليزيل الوحشة عنها لا تسقط عدالته في الصحيح فهذا التصحيح موافق لهذا المتن كغيره من المتون فكان عليه المعول فلا تغفل	1618	-3659854922332435759	367	668.5	294	665	55.18796920776367	65	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6992	false	-8690338909999168820	85	168	450	881	1516	300	المتون هو--------------------------------------------------- المذهب كما لا يخفي قال سيدي الوالد رحمه الله تعالي ان اراد انه حرام مطلقا فهو مخالف لما حمله علي ف-ي البناية والعناية فانهما استدلا بعبارة الزيادات علي انه معصية لقصد اللهو فلم يجرياه علي عمومه فهو موافق لما قاله الامام السرخسي فكان محتملا لكل من القولين نعم ظاهره الاطلاق وقد يقال لفظة المغنين ظاهرة في ان المراد من اتخذه حرفة وعادة ثم رايت في الفتح قال ان اسم مغنية ومغن انما هو في العرف لما كان الغناء حرفته التي يكتسب	6992	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1618	true	7486210128548800689	214	300	1081	1529	1529	300	المتون فكان عليه المعول فلا تغفل منحة الخالق قوله فقد ثبت نص المذهب علي حرمته ----------------------------------ان اراد انه حرام مطلقا فهو مخالف لما حمله عليه في البناية والعناية فانهما استدلا بعبارة الزيادات علي انه معصية لقصد اللهو فلم يجرياه علي عمومه فهو موافق لما قاله الامام السرخسي فكان محتملا لكل من القولين نعم ظاهره الاطلاق وقد يقال لفظة المغنين ظاهرة في ان المراد من اتخذه حرفة وعادة ثم رايت في الفتح قال ان اسم مغنية ومغن انما هو في العرف لمن كان الغناء حرفته التي يكتسب-	1618	-3659854922332435759	382	728.0	309	483	79.08902740478516	68	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6933	false	-4746205986886060646	58	104	329	554	1569	300	في الصحيح وقيل لا لانهم يكتبون------- اشتري وباع----- وضمن الدرك وان لم يقع----------------- فيكون كذبا ولا فرق بين الكذب بالكتابة او التكلم قلنا الكلام في كاتب غلب علي--------------ه الصلاح ومثله يحقق ثم يكتب ط عن الحموي اي وما ذكر من الكذب عفو لانهم يحققون ما كتبوا	6933	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1619	true	-240593799384862988	92	137	429	656	1455	300	في الخلاصة لان-------هم يكتبون هذا ما اشتري وسلم وقبض وضمن الدرك وان لم يكن شء من ذلك موجودا فيكون كذبا ولا فرق بين الكذب بالكتاب وبين الكذب بالقول والصحيح انها تقبل اذا كان غالب حاله الصلاح---------------------------------- وما ذكر من الكذب عفو لانهم يحققون ما كتبوا	1619	-3659854922332435759	136	209.5	106	268	50.74626922607422	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6977	false	2844804397624857633	19	85	92	414	1501	300	الشحنة بعده فقول المصنف--------------------------- وينبغي الخ ليس كما ينبغي ا ه ومثله في البحر--- قال الخير الرملي اقول فتحرر من مجموع ما ذكر انه ان كان الامير غير صالح قدح في العدالة مطلقا وان كان صالحا ولم يشغل الطريق لا يقدح وان شغله قدح وانت علي علم بان الحكم يدور مع العلة والعلة في القدح ارتكاب ما هو محظ------------------ور وتعظيم الفاسق كذلك فعلي ذلك يدور الحكم	6977	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1619	true	-240593799384862988	154	226	741	1094	1455	300	الخالق قوله فقول المصنف ينبغي الخ اي قول ابن وهبان وينبغي ان يكون ذلك علي ما اعتاده اهل البلد الخ قال------ الرملي----- فتحرر من مجموع ما ذكر انه ان كان الامير غير صالح قدح في العدالة ------وان كان صالحا ولم يشغل الطريق لا يقدح وان شغله قدح وانت علي علم بان الحكم يدور مع العلة والعلة في القدح ارتكاب ما هو محظور وشغل الطريق محظور وتعظيم الفاسق كذلك فعلي ذلك يدور الحكم	1619	-3659854922332435759	265	463.5	208	370	71.62162017822266	48	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6992	false	-8690338909999168820	168	252	881	1266	1516	300	بها المال الا تري انه اذا قيل ما حرفة فلان او ما صناعته يقال مغن كما يقال خياط وحداد الي اخر كلامه وفي ايضاح الاصلاح انما قال يغني للناس اي يسمعهم لانه لو كان لاسماع نفسه حتي يزيل الوحشة عن نفسه من غير--- ان يسمع غيره لا باس به ولا يسقط عدالته في الصحيح ا ه وهكذا قال في شرح العيني------- وان انشد شعرا فيه وعظ وحكمة فهو جاءز بالاتفاق الخ ونحوه ما مر عن الفتح من قوله المحرم هو ما كان الخ فتدبر	6992	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1619	true	-240593799384862988	0	86	0	394	1455	300	بها المال الا تري انه اذا قيل ما حرفة فلان او ما صناعته يقال مغن كما يقال خياط وحداد الي اخر كلامه وفي ايضاح الاصلاح انما قال يغني للناس اي يسمعهم لانه لو كان لاسماع نفسه حتي يزيل الوحشة عن نفسه من غير ظن ان يسمع غيره لا باس به ولا يسقط عدالته في الصحيح ا-ه وهكذا قال في شرح العيني ثم قال وان انشد شعرا فيه وعظ وحكمة فهو جاءز بالاتفاق الخ ونحوه ما مر عن الفتح من قوله المحرم هو ما كان الخ فتدبر	1619	-3659854922332435759	384	749.0	301	395	97.2151870727539	82	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6935	false	-2443351448847443117	235	259	1246	1368	1581	300	قال الرملي فتحرر ان العبرة للعدالة لا للحرفة وهذا الذي يجب ان يعوف عليه ويفتي به فانا نري بعض اصحاب الحرف الدنيءة عنده من	6935	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1620	true	7786480997904782246	276	300	1398	1518	1518	300	قال الرملي فتحرر ان العبرة للعدالة لا للحرفة وهذا الذي يجب ان يعول عليه ويفتي به فانا نري بعض اصحاب الحرف الدني-ة عنده من-	1620	-3659854922332435759	119	227.0	96	122	97.54098510742188	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6979	false	-6925891832520804100	1	89	2	416	1503	300	وعلي هذا كل متعصب لا تقبل شهادته بحر قال الرملي قال الغزي قلت وفي الخلاصة من كتاب القضاء فان عدله اثنان وجرح- اثنان فالجرح اولي الا اذا كان بينهم تعصب فانه لا يقبل جرحهم لان اصل الشهادة لا تقبل عند العصبية فالجرح اولي ا ه وفي معين الحكام في موانع قبول الشهادة قال ومن- العصبية ان ----يبغض الرجل الرجل لانه من بني فلان او من قبيلة كذا ا ه اقول من التعصب ان يبغضه لانه من حزب فلان او من اصحابه او من اقاربه او منسوبيه ا ه	6979	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1620	true	7786480997904782246	18	103	94	507	1518	300	وعلي هذا كل متعصب لا تقبل شهادته قال---- الرملي قال الغزي قلت وفي الخلاصة من كتاب القضاء فان عدله اثنان وجرحه اثنان فالجرح اولي الا اذا كان بينهم تعصب فانه لا يقبل جرحهم لان اصل الشهادة لا تقبل عند العصبية فالجرح اولي ا-ه وفي معين الحكام في موانع قبول الشهادة قال ومنه العصبية وهو ان يبغض الرجل الرجل لانه من بني فلان او من قبيلة كذا ا-ه اقول من التعصب ان يبغضه لانه من حزب فلان او من اصحابه او من اقاربه او منسوبيه اه -	1620	-3659854922332435759	399	776.0	317	420	95.0	77	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5178	false	-586583378350906171	171	220	858	1124	1541	300	الرملي بغيره حيث قال مفهوم قوله لو عدولا انهم اذا كانوا مستورين لا تقبل وان لم تمتد الخصومة للتهمة بالمخاصمة واذا كانوا عدولا تقبل---------- لارتفاع التهمة مع العدالة فيحمل ما في القنية علي ما اذا لم يكونوا عدولا------------------------------------------------------ توفيقا وما قلناه اشبه لان المعتمد في باب الشهادات العدالة----- قوله	5178	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1621	true	-4751584977195704979	33	89	187	494	1634	300	الرملي-------------- مفهومه------------- انهم اذا كانوا مستورين لا تقبل وان لم تمتد الخصومة للتهمة بالمخاصمة واذا كانوا عدولا تقبل وان امتدت لارتفاع التهمة مع العدالة فيحمل ما في القنية علي ما اذا لم يكونوا عدولا لانه مطلق وما في الخزانة مقيد فيحمل المطلق علي المقيد توفيقا وما قلناه اشبه لان المعتمد في باب الشهاد-ة العدالة تامل قوله	1621	-3659854922332435759	236	398.0	193	335	70.44776153564453	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6912	false	6530021113082825302	239	295	1248	1548	1574	300	في الاصل محمول عليه بحر وفيه عن السراج وان لا يكون ماجنا ويكون عدلا في تعاطيه واعترضه بانه ليس مذكورا في ظاهر الرواية وفيه نظر ف-----------------------------ان العدالة شرطت في اهل السنة والجماعة فما ظنك في غيرهم تامل وفي فتح القدير قال محمد بقبول شهادة الخوارج اذا اعتقدوا ولم يقاتلوا فاذا قاتلوا ردت شهادتهم لاظهار الفسق بالفعل	6912	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1621	true	-4751584977195704979	111	160	606	867	1634	300	في الاصل محمول عليه فكان في حكم ال-------------------------------------------------------------مذكور- في ظاهر الرواية وان كان مراده ما زاده في السراج فكذلك لان العدالة شرط -في اهل السنة والجماعة فما ظنك في غيرهم----- وفي فتح القدير قال محمد بقبول شهادة الخوارج اذا اعتقدوا ولم يقاتلوا فاذا قاتلوا ردت شهادتهم لاظهار الفسق بالفعل	1621	-3659854922332435759	213	365.5	175	329	64.74163818359375	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6916	false	3255413484166826269	113	215	591	1118	1579	300	شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض مقبولة ------------اذا كانوا عدولا في دينهم اتفقت مللهم او اختلفت اقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان --عداوتهم------------------ دينية والا لم تقبل فتامل مطلب اذا سكر الذمي لا تقبل شهادته قوله لو عدلا في دينهم قدمنا في البحر ان تزكية الذمي ان يزكي بالامانة في دينه ولسانه ويده وانه صاحب يقظة ويزيكه المسلمون ان وجدوا والا فيسال من عدول الكفار وانه اذا سكر الذمي لا تقبل شهادته قوله علي مثله فلا تقبل علي مسلم لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء 141 ولانه لا ولاية له علي المسلم ولانه يتقول عليه لانه يغيظه قهره اياه قال في ----	6916	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1621	true	-4751584977195704979	169	261	921	1426	1634	300	شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض مقبولة وفي التجريد اذا كانوا عدولا في دينهم اتفقت مللهم او اختلفت وفي التفريد وعند مالك تقبل اذا اتفقت مللهم وعند الشافعي لا تقبل اصلا اه وكتب الرملي ايضا وان اختلفا ملة كاليهود مع النصاري كذا في شرح تنوير الابصار ومثله في لسان الحكام لابن الشحنة وشرحي المجمع للمصنف وابن ملك وكثير من الكتب كالغياثية والكفاية ودارا كما في العناية والكفاية وكثير من الكتب اه قلت والظاهر ان العداوة بين اليهود والنصاري دينية والا لم تقبل فتامل منحة الخالق ق----------------------ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه يغيظه قهره اياه قال الرملي	1621	-3659854922332435759	158	243.0	126	854	18.501171112060547	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6929	false	-1316564670326944656	21	73	100	372	1531	300	ا ه وفق الرملي بغيره حيث قال مفهوم قوله لو عدولا انهم اذا كانوا مستورين لا تقبل وان لم تمتد الخصومة للتهمة بالمخاصمة واذا كانوا عدولا تقبل---------- لارتفاع التهمة مع العدالة ف-حمل ما في القنية علي ما اذا لم يكونوا عدولا------------------------------------------------------ توفيقا وما قلناه اشبه لان المعتمد في باب الشهادة العدالة----- قوله	6929	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1621	true	-4751584977195704979	31	89	179	494	1634	300	الخ قال الرملي-------------- مفهومه------------- انهم اذا كانوا مستورين لا تقبل وان لم تمتد الخصومة للتهمة بالمخاصمة واذا كانوا عدولا تقبل وان امتدت لارتفاع التهمة مع العدالة فيحمل ما في القنية علي ما اذا لم يكونوا عدولا لانه مطلق وما في الخزانة مقيد فيحمل المطلق علي المقيد توفيقا وما قلناه اشبه لان المعتمد في باب الشهادة العدالة تامل قوله	1621	-3659854922332435759	239	400.0	194	342	69.88304138183594	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5178	false	-586583378350906171	223	269	1136	1385	1541	300	نصراني مات وترك الف درهم واقام مسلم شهودا من النصاري علي الف علي الميت واقام نصراني اخرين كذلك ف----الالف المتروكة للمسلم ع-----------------نده وعند ابي يوسف يتحاصان والاصل ان القبول ع------------------------نده في حق اثبات الدين علي الميت فقط دون اثبا-ت الشركة بينه وبين المسلم وعلي قول الثاني	5178	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1622	true	8144660177771202609	21	75	118	408	1600	300	نصراني مات وترك الف درهم واقام مسلم شهودا من النصاري علي الف علي الميت ونصر-----اني اخرين كذلك يدفع الالف المتروكة للمسلم ولا يتحاصان فيها عنده وعند ابي يوسف يتحاصان والخلاف راجع الي ان بينة النصراني مقبولة عنده في حق اثبات الدين علي الميت لا في حق اثبات الشركة بينه وبين المسلم وعلي قول الثاني	1622	-3659854922332435759	213	399.5	172	295	72.2033920288086	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6917	false	6826028401108452078	0	40	0	215	1562	300	كذلك تدفع الالف المتروكة للمسلم ولا يتحاصان ع-----نده وعند ابي يوسف يتحاصان والخلاف راجع الي ان بينة النصراني مقبولة عنده في حق اثبات الدين علي الميت لا في حق اثبات الشركة بينه وبين المسلم وعلي قول ابي يوسف مقبولة فيهما	6917	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1622	true	8144660177771202609	37	77	203	421	1600	300	كذلك يدفع الالف المتروكة للمسلم ولا يتحاصان فيها عنده وعند ابي يوسف يتحاصان والخلاف راجع الي ان بينة النصراني مقبولة عنده في حق اثبات الدين علي الميت لا في حق اثبات الشركة بينه وبين المسلم وعلي قول الثاني مقب--ولة فيهما	1622	-3659854922332435759	202	395.5	164	220	91.81818389892578	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6930	false	5217302163146123575	34	71	187	390	1572	300	نصراني مات وترك الف درهم واقام نصر-----------------------------------------اني اخرين كذلك ف----الالف المتروكة للمسلم ع-----------------نده وعند ابي يوسف يتحاصان والاصل ان القبول ع------------------------نده في حق اثبات الدين علي الميت فقط دون اثبا-ت الشركة بينه وبين المسلم وعلي قول الثاني	6930	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1622	true	8144660177771202609	21	75	118	408	1600	300	نصراني مات وترك الف درهم واقام مسلم شهودا من النصاري علي الف علي الميت ونصراني اخرين كذلك يدفع الالف المتروكة للمسلم ولا يتحاصان فيها عنده وعند ابي يوسف يتحاصان والخلاف راجع الي ان بينة النصراني مقبولة عنده في حق اثبات الدين علي الميت لا في حق اثبات الشركة بينه وبين المسلم وعلي قول الثاني	1622	-3659854922332435759	172	309.5	139	290	59.31034469604492	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5179	false	-8284787957033336067	73	135	378	695	1579	300	الميت دينا فان كان شهود الفريقين ذميين او شهود النصراني ذميين---- بدين المسلم فان فضل شء صرف الي دين النصراني وروي الحسن عن ابي يوسف انه يجعل بينهما علي مقدار دينهما قيل انه قول ابي يوسف الاخير وان كان شهود الفريقين مسلمين او شهود الذمي خاصة مسلمين فالمال بينهما في قولهم ا ه قوله بحر عبارته فان كان----------------------------------------------------------------------------- فقد كتبناه عن الجامع	5179	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1623	true	4971449416588059773	0	76	0	395	1508	300	الميت دينا فان كان شهود الفريقين ذميين او شهود النصراني ذميين بدء بدين المسلم فان فضل شء صرف الي دين النصراني وروي الحسن عن ابي يوسف انه يجعل بينهما علي قد--ر دينهما قيل انه قول ابي يوسف الاخير وان كان شهود الفريقين مسلمين او شهود الذمي خاصة مسلمين فالمال بينهما في قولهم ا-ه قوله وعلي العكس لا تقبل اي شهادة الكافر علي العبد المسلم التاجر وان كان مولاه كافرا منحة الخالق قوله فقد كتبناه عن الجامع	1623	-3659854922332435759	296	544.0	237	398	74.37185668945312	55	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5222	false	1911110910378817490	95	121	473	610	1530	300	الخانية المعروف بالعد-لة اذا شهد بزور عن ابي يوسف انه لا تقبل شهادته ابدا لانه لا تعرف توبته وروي الفقيه ابو جعفر انه تقبل------- وعليه الاعتماد	5222	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1623	true	4971449416588059773	156	183	792	933	1508	300	الخ---- المعروف بالعدالة اذا شهد بزور عن ابي يوسف انه لا تقبل شهادته ابدا لانه لا تعرف توبته وروي الفقيه ابو جعفر انه تقبل شهادته وعليه الاعتماد	1623	-3659854922332435759	133	246.5	107	145	91.72413635253906	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6924	false	2667322830899279142	169	270	884	1394	1536	300	القاضي والمعدل وفي الخلاصة ولو كان عدلا فشهد بزور ثم تاب فشهد تقبل من غير مدة ا ه وسياتي الكلام عليه في هذا الباب وقبل باب الرجوع عن الشهادة في كلام الشارح وقدمنا ان الشاهد اذا كان فاسقا سرا لا ينبغي ان يخبر بفسقه كي لا يبطل حق المدعي وصرح به في العمدة ايضا والخانية والظاهر انه لا يحل له ذلك كما استظهر سيدي الوالد رحمه الله تعالي قال في الخانية قبل التزكية والتعديل المعروف بالعدالة اذا شهد بزور عن ابي يوسف انه لا تقبل شهادته اصلا ابدا لانه لا تعرف توبته وروي الفقيه ابو جعفر انه تقبل شهادته وعليه الاعتماد	6924	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1623	true	4971449416588059773	147	183	750	933	1508	300	القاضي قوله--------------- ولو كان عدلا فشهد بزور ثم ت------------------------------------------------------------------اب الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعروف بالعدالة اذا شهد بزور عن ابي يوسف انه لا تقبل شهادته----- ابدا لانه لا تعرف توبته وروي الفقيه ابو جعفر انه تقبل شهادته وعليه الاعتماد	1623	-3659854922332435759	179	317.0	143	510	35.09803771972656	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6948	false	-4034189198361676307	201	263	988	1314	1501	300	الخانية المعروف بالعدالة اذا شهد بزور عن ابي يوسف انه لا تقبل شهادته ابدا لانه لا تعرف توبته وقيد بالعدل لان غير العدل اذا شهد بزور ثم تاب تقبل شهادته كما قدمناه قوله لكن سيجء ترجيح قبولها اي قبيل باب الرجوع عن الشهادة قال في الخانية تقبل وعليه الاعتماد وجعل الاول رواية عن الثاني وروي الفقيه ابو جعفر انه تقبل------- وعليه الاعتماد	6948	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1623	true	4971449416588059773	156	183	792	933	1508	300	الخ---- المعروف بالعدالة اذا شهد بزور عن ابي يوسف انه لا تقبل شهادته ابدا لانه لا تعرف توبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الفقيه ابو جعفر انه تقبل شهادته وعليه الاعتماد	1623	-3659854922332435759	134	244.5	108	333	40.24024200439453	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7134	false	3278197267226111275	171	197	864	1002	1575	300	الخانية المعروف بالعدالة اذا شهد بزور عن ابي يوسف انه لا تقبل شهادته ابدا لانه لا تعرف توبته وروي الفقيه ابو جعفر انه تقبل------- وعليه الاعتماد	7134	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1623	true	4971449416588059773	156	183	792	933	1508	300	الخ---- المعروف بالعدالة اذا شهد بزور عن ابي يوسف انه لا تقبل شهادته ابدا لانه لا تعرف توبته وروي الفقيه ابو جعفر انه تقبل شهادته وعليه الاعتماد	1623	-3659854922332435759	134	253.5	108	145	92.4137954711914	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6934	false	6665791852315258019	231	300	1191	1560	1560	300	امير كبير ادعي فشهد له عماله ودواوينه ونوابه ورعاياهم لا تقبل ا ه قال الرملي يءخذ منه ان شهادة خدامه الملازمين له------- كملازمة العبد لمولاه كذلك لا تقبل وهو ظاهر ولا سيما في زماننا هذا تامل وقد افتيت به مرارا والله------ الموفق للصواب ومثله في شهادات جامع الفتاوي بصيغة اعوان الحكام والوكلاء علي باب القضاة لا تسمع شهادتهم لانهم ساعون في ابطال حق المستحق وهم فساق والله تعالي اعلم-	6934	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1624	true	-2037506403102718967	59	121	281	617	1532	300	امير كبير ادعي الخ----------------------------------------------- قال الرملي يءخذ منه ان شهادة خدامه الملازمين له ملازمة كملازمة العبد لمولاه كذلك لا تقبل وهو ظاهر ولا سيما في زماننا هذا تامل وقد افتيت به مرارا والله تعالي الموفق للصواب ومثله في شهادات جامع الفتاوي بصيغة اعوان الحكام والوكلاء علي باب القضاة لا تسمع شهادتهم لانهم ساعون في ابطال حق المستحق وهم فساق والله تعالي اعلم	1624	-3659854922332435759	319	605.5	260	383	83.2898178100586	59	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6937	false	1537998386298497876	69	143	342	702	1525	300	الشريفة الي الحرفة الخ--------------------------------------------سيسة اذا كان بلا داع اليه من عجز او عدم اسباب او قلة يد تقصر- عن حرفة ابيه ولا سيما اذا كان ابوه او وصيه علمه في صغره هذه الحرفة الدنيءة فكبر وهو لا يعرف غيرها اما اذا كان بلا داع فيدل علي رزالته وعدم مروءته ومبالاته هذا مما يسقط العدالة اما لو كان انتقاله لاحد هذه الاعذار المذكور فتقبل اذا كان عدلا ولا وجه لرد شهادته فتعين ما قلنا----- قوله	6937	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1624	true	-2037506403102718967	0	59	0	281	1532	300	الشريفة الي الحرفة الخسيسة يدل علي رذالته وعدم مروءته ومبالاته لكن هذا حيث كان بلا داع اليه من عجز او عدم اسباب او قلة يد تقصره عن حرفة ابيه ولا سيما اذا كان ابوه او وصيه علمه في صغره هذه الحرفة الدني-ة فكبر وهو لا يعرف غيرها ---فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عدلا فما وجه -رد شهادته فتعين ما قلنا تامل قوله	1624	-3659854922332435759	221	395.0	171	410	53.90243911743164	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7005	false	3453552650086417267	25	86	123	426	1538	300	قوله فان ادعاه اي الايصاء المفهوم من اوصي والمراد من قوله ادعاه اي رضي به--- قال في الحواشي السعدية اي والوصي يرضي هكذا سنح للبال ثم رايت في شرح الجامع الصغير لمولانا علاء الدين الاسود ما نصه والمراد من الدعوي في قوله والوصي يدعي هو الرضا اذ الجواز لا يتوقف علي الدعوي بل للقاضي ان يغصب وصيا اذا رضي هو به	7005	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1624	true	-2037506403102718967	162	219	830	1124	1532	300	قوله في الوكلا----------ء المفتعلة تامل منحة الخالق ق-وله المصنف والوصي يدعي قال في الحواشي السعدية اي والوصي يرضي هكذا سنح للبال ثم رايت في شرح الجامع الصغير لمولانا علاء الدين الاسود ما نصه والمراد من الدعوي في قوله والوصي يدعي هو الرضا اذ الجو-ز لا يتوقف علي الدعوي بل للقاضي ان ينصب وصيا اذا رضي هو به	1624	-3659854922332435759	245	455.0	195	306	80.06536102294922	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7008	false	6622311765964156164	185	212	965	1108	1550	300	الذي ادعاه المدعي وقوله وبقبض ديون ابيهما لم تجر فيه الدعوي فما معني شهادتهما به مع ان المقصود جريانها فيه مع اجبار الوكيل ولا اجبار هنا فتامل	7008	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1625	true	-173382812095831298	0	27	0	143	1579	300	للذي ادعاه المدعي وقوله وبقبض ديون ابيهما لم تجر فيه الدعوي فما معني شهادتهما به مع ان المقصود جريانها فيه مع اجبار الوكيل ولا اجبار هنا فتامل	1625	-3659854922332435759	142	283.0	115	143	99.30069732666016	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7020	false	-8922221361269945214	61	131	301	667	1531	300	اقول تحقيقه ان جرح الشاهد قبل التعديل دفع للشهادة قبل ثبوتها وهي من باب الديانات ول-ذا قبل فيه خبر الواحد وبعد التعديل رفع الشهادة بعد ثبوتها حتي وجب علي القاضي العمل بها اذا لم يوجد الجرح المعتبر ومن القواعد المقررة ان الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا قبل التعديل ولو من واحد وغير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة واثبات حق الشرع او العبد	7020	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1625	true	-173382812095831298	200	270	1062	1428	1579	300	اقول تحقيقه ان جرح الشاهد قبل التعديل دفع للشهادة قبل ثبوتها وهي من باب الديانات ولهذا قبل فيه خبر الواحد وبعد التعديل دفع للشهادة بعد ثبوتها حتي وجب علي القاضي العمل بها ان- لم يوجد الجرح المعتبر ومن القواعد المقررة ان الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا قبل التعديل ولو من واحد وغير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة واثبات حق الشرع او العبد	1625	-3659854922332435759	362	711.0	292	367	98.63760375976562	66	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7019	false	-5299458250360401839	206	300	1005	1498	1498	300	اقول وانت اذا حققت النظر يظهر لك عدم المخالفة بين كلامهم جميعا كما تقدم فكلام السراج محتمل لقبولها علي المجرد قبل التعديل نعم ظاهره عدم القبول والمراد به انها لا تثبت امرا يسقطهم عن حيز القبول اما ثبوت الطعن بها وعدم الحكم بشهادة المجروحين ما لم يعدلوا فلا كلام فيه وهذا ما قاله صدر الشريعة في شرح الوقاية وهو ما حققه منلا خسرو ايضا من انها افادت الدفع اي عدم العمل بتلك قبل التعديل ولذا استوضح عليه بقبول خبر الواحد وحاصله تسليم افادتها مجرد الطعن لا اثبات فسق الشاهدين الرافع لق-بول ما لم تمض-	7019	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1626	true	4344100580716040192	113	205	598	1083	1564	300	اقول وانت اذا حققت النظر يظهر لك عدم المخالفة بين كلامهم جميعا--------- فكلام السراج محتمل لقبولها علي المجرد قبل التعديل نعم ظاهره عدم القبول والمراد به انها لا تثبت امرا يسقطهم عن حيز القبول اما ثبوت الطعن بها وعدم الحكم بشهادة المجروحين ما لم يعدلوا فلا كلام فيه وهذا ما قاله صدر الشريعة في شرح الوقاية وهو ما حققه م-لا خسرو ايضا من انها افادت الدفع اي عدم العمل بتلك قبل التعديل ولذا استوضح عليه بقبول خبر الواحد وحاصله تسليم افادتها مجرد الطعن لا اثبات فسق الشاهدين الرافع للقبول ما لم تمض	1626	-3659854922332435759	482	942.0	391	495	97.37374114990234	89	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7020	false	-8922221361269945214	261	295	1325	1506	1531	300	انما لا تقبل البينة علي الجرح المجرد لانه لا يدخل تحت الحكم والبينة انما تقبل في--ما يدخل تحت الحكم وفي وسع القاضي الزامه وهذا لا يختلف بكونه قبل اقامة البينة علي العدالة وكونه بعدها	7020	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1626	true	4344100580716040192	31	66	163	346	1564	300	انما لا تقبل البينة علي الجرح المجرد لانه لا يدخل تحت الحكم والبينة انما تقبل علي ما يدخل تحت الحكم وفي وسع القاضي الزامه وهذا لا يختلف بكونه قبل اقامة البينة علي العدالة وكونه بعدها	1626	-3659854922332435759	179	350.5	145	183	97.814208984375	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7023	false	4720456053959864920	5	42	23	199	1488	300	المقدسي و---يمكن ان يفرق بما هو اظهر من ذلك بان قولهم شربة او زناة او اكلة ربا اسم فاعل وهو قد يكون بمعني الاستقبال فلا يقطع بوصفهم بما ذكر بخلاف الماضي م-ن قولهم شربوا او زنوا او	7023	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1626	true	4344100580716040192	262	300	1385	1564	1564	300	المقدسي انه يمكن ان يفرق بما هو اظهر من هذا بان قولهم شربة او زناة او اكلة ربا اسم فاعل وهو قد يكون بمعني الاستقبال فلا يقطع بوصفهم بما ذكر بخلاف الماضي مثل قولهم شربوا او زنوا اه-	1626	-3659854922332435759	169	316.0	133	180	93.88888549804688	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7028	false	8977623570653198579	156	187	748	918	1463	300	الزيادة ب----------------------ان يدعي المدعي الفا وخمسماءة فيشهد بالف ثم يقول اوهمت انما هو الف وخمسماءة لا ترد شهادته بالف وخمسماءة--- وعبارة العناية تفيد انه لا يقضي بالزيادة ----وقيل بما بقي فقط	7028	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1628	true	-6000017740031835200	114	150	585	777	1532	300	الزيادة حينءذ علي تقدير الدعوي ان يدع-------ي الفا وخمسماءة فيشهد بالف ثم يقول اوهمت انما هو الف وخمسماءة لا ترد شهادته بالف وخمسماءة اه وعبارة العناية تفيد انه لا يقضي بالزيادة فانه قال كما اذا شهد	1628	-3659854922332435759	153	265.0	123	199	76.8844223022461	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5205	false	-8366823463048436288	112	150	549	755	1497	300	في ال-هامش قوله فاذا------------ وافقتها----- قبلت صدر الباب بهذه المسالة مع انها ليست من الاختلاف في الشهادة لكونها كالدليل لوجوب اتفاق الشاهدين الا تري انهما لو اختلفا لزم اختلاف الدعوي والشهادة كما لا يخفي علي من له ادني	5205	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1629	true	-7005320741624181186	259	300	1343	1566	1566	300	في الشهادة قول المصنف الشهادة ان وافقت الدعوي قبلت صدر الباب بهذه المسالة مع انها ليست من الاختلاف في الشهادة لكونها كالدليل لوجوب اتفاق الشاهدين الا تري انهما لو اختلفا لزم اختلاف الدعوي والشهادة كما لا يخفي علي من له ادني-	1629	-3659854922332435759	196	357.0	160	224	87.5	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7030	false	3913684286210459418	232	275	1158	1349	1470	300	وعلي هذا اي علي اعتبار المجلس في دعوي التوهم لو وقع الغلط في ذكر بعض حدود العقار كما لو ذكر الشرقي مكان الغربي او بالعكس او في بعض النسب كما لو ذكر محمد بن احمد بن عمر بدل محمد بن علي بن عمر	7030	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1629	true	-7005320741624181186	100	129	544	675	1566	300	وعلي هذا اي علي اعتبار المجلس في دعوي التوهم لو ----------------------------------------ذكر الشرقي مكان الغربي او بالعكس او --------------------ذكر محمد بن احمد بن عمر بدل محمد بن علي بن عمر	1629	-3659854922332435759	131	253.0	102	191	68.58638763427734	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7064	false	5243130571107835856	209	244	1152	1342	1617	300	اي وافقتها معني و----صدر الباب بهذه المسالة مع انها ليست من الاختلاف في الشهادة لكونها كالدليل لوجوب اتفاق الشاهدين الا تري انهما لو اختلفا لزم اختلاف الدعوي والشهادة كما لا يخفي علي من له ادني	7064	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1629	true	-7005320741624181186	264	300	1373	1566	1566	300	ان وافقت الدعوي قبلت صدر الباب بهذه المسالة مع انها ليست من الاختلاف في الشهادة لكونها كالدليل لوجوب اتفاق الشاهدين الا تري انهما لو اختلفا لزم اختلاف الدعوي والشهادة كما لا يخفي علي من له ادني-	1629	-3659854922332435759	183	348.5	150	194	94.32989501953125	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7057	false	-7383115127191643875	207	300	1052	1489	1489	300	وفي يده اي يد المدعي عليه بغير حق لا تقبل لا علي الملك لانهما لم يقولا غصبه منه ولا علي الغصب لانهما شهدا انه بيده بغير حق ويجوز ان يكون بيده بغير حق لا من جهة المدعي بانه غصبه من غير المدعي لا منه ا ه اقول وهذا يدفع تنظير صاحب جامع الفصولين في تعليل المسالة وقوله ان هذا الاختلاف لا يمنع قبول الشهادة لانهما شهدا باقل مما ادعي اذ في دعوي الغصب منه دعوي انه بيده بغير حق مع زيادة دعوي الفعل فينبغي ان يقبل مع ان عدم القبول في امثاله يفضي-	7057	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1630	true	-1726289427820105471	93	156	484	789	1556	300	وفي يده اي يد المدعي عليه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون بيده بغير حق لا من جهة المدعي -----------------------------------------هذا يدفع تنظير صاحب جامع الفصولين في تعليل المسالة وقوله ان هذا الاختلاف لا يمنع قبول الشهادة لانهما شهدا باقل مما ادعي اذ في دعوي الغصب منه دعوي انه بيده بغير حق مع زيادة دعوي الفعل فينبغي ان يقبل مع ان عدم القبول في امثاله يفضي	1630	-3659854922332435759	300	562.5	238	438	68.49314880371094	61	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7064	false	5243130571107835856	171	206	949	1134	1617	300	قال في الحواشي السعدية اما وجودها عند الموافقة فظاهر واما عدمها عند المخالفة فكذلك لظهور ان ليس المراد من تقدم الدعوي تقدم اية دعوي كانت بل تقدم دعوي ما يشهد به الشهود وتمامه فيها قوله	7064	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1630	true	-1726289427820105471	10	45	60	245	1556	300	قال في الحواشي السعدية اما وجودها عند الموافقة فظاهر واما عدمها عند المخالفة فكذلك لظهور ان ليس المراد من تقدم الدعوي تقدم اية دعوي كانت بل تقدم دعوي ما يشهد به الشهود وتمامه فيها قوله	1630	-3659854922332435759	185	370.0	150	185	100.0	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7068	false	-5146539982189653224	0	39	0	209	1579	300	واشار محمد في الكتاب الي معني اخر فقال المدعي اقر بالملك لمن ادعي الشراء منه ثم ادعي الانتقال الي نفسه بالشراء ولم يثبت الانتقال لانهم لم يشهدوا بالانتقال فلا تقبل شهادتهم ا ه اقول وبهذا المعني الاخر يظهر وجه	7068	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1630	true	-1726289427820105471	261	298	1347	1549	1556	300	واشار محمد في الكتاب الي معني اخر فقال المدعي اقر بالملك لمن ادعي الشراء منه ثم ادعي الانتقال الي نفسه بالشراء ولم يثبت الانتقال لانهم لم يشهدوا بالانتقال فلا تقبل شهادتهم اه------ وبهذا المعني الاخر -ظهر وجه	1630	-3659854922332435759	201	388.5	164	209	96.17224884033203	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7068	false	-5146539982189653224	97	286	503	1501	1579	300	الشراء والمشهور انه كدعوي المطلق كذا في فتح القدير وجزم به في البزازية ا ه اقول وكذا جزم به في الخلاصة وقيد بالدار للاحتراز عن الدين فان فيه اختلافا وفي فتح القدير لو ادعي الدين بسبب القرض فشهدا بمطلق لا تقبل وفي المحيط ما يدل علي القبول وعندي الوجه القبول لان اولوية الدين لا معني له بخلاف العين ا ه قال الرملي قال في التاترخانية ناقلا عن المحيط ولو ادعي علي رجل -الف درهم وقال خمسماءة منها ثمن عبد اشتراه مني وقبضه وخمسماءة منها ثمن متاع اشتراه مني وقبضه وشهد الشهود له بالخمسماءة مطلقا قبلت الشهادة علي الخمسماءة فهذه المسالة تنصيص علي ان المدعي اذا ادعي الدين بسبب وشهدا الشهود مطلقا انه تقبل علي الدين وبه كان يفتي الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني والمسالة مرت من قبل ا ه وهو ما تفقه به في فتح القدير ا ه قلت وفي نور العين وقيل تقبل وهو الصحيح والفرق بين الدين والعين ان العين تحتمل الزواءد في الجملة وحكم المطلق ان يستحق بزواءده والملك بسبب بخلافه فيصير بالسبب مكذبا لشهوده بالمطلق بخلاف الدين لانه لا يحتمل الزواءد فلا اكذاب فافترقا ا ه وهكذا حرره منلا علي التركماني في مجموعته الكبري قوله	7068	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1631	true	8961576009001487547	5	156	23	844	1544	300	الشراء من مجهول وشه--دوا بالمطلق قوله------------- وجزم به في البزازية ----------كذا جزم به في الخلاصة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي الوجه القبول الخ هو من كلام صاحب الفتح ------------------قال الرملي قال في التتارخانية ناقلا عن المحيط ولو ادعي علي رجل بالف درهم وقال خمسماءة منها ثمن عبد اشتراه مني وقبضه وخمسماءة منها ثمن متاع اشتراه مني وقبضه وشهد الشهود له بالخمسماءة مطلقا قبلت الشهادة علي الخمسماءة فهذه المسالة تنصيص علي ان المدعي اذا ادعي الدين بسبب وشهد- الشهود مطلقا انه تقبل علي الدين وبه كان يفتي الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني والمسالة مرت من قبل ا-ه وهو ما تفقه به في فتح القدير ا-ه قلت وفي نور العين وقيل تقبل وهو الصحيح والفرق بين العين والدين ان العين تحتمل الزواءد في الجملة وحكم المطلق ان يستحق بزواءده والملك بسبب بخلافه فيصير بالسبب مكذبا لشهوده بالمطلق بخلاف الدين لانه لا يحتمل الزواءد فلا اكذاب فافترقا ا-ه وهكذا حرره م-لا علي التركماني في مجموعته الكبري قوله	1631	-3659854922332435759	774	1438.5	629	999	77.47747802734375	128	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7070	false	5571797678536423789	26	182	146	908	1515	300	قال في نور العين اما لو ادعي من مجهول بان يقول شريته من محمد او احمد فبرهن علي الملك المطلق يقبل لان اكثر ما فيه انه اقر بالملك لباءعه وهو لم يجز لانه اقر لمجهول وهو باطل فكانه لم يذكر الشراء فش قيل لا يقبل في المجهول ايضا لانهم شهدوا باكثر مما يدعيه ا ه قال في البحر وترك المءلف رحمه الله تعالي شرطين في دعوي الشراء الاول ان يدعيه من رجل معروف بان يقول ملكي اشتريته من فلان وذكر شراءط المعرفة اما اذا قال قال ملكي اشتريته من رجل او قال من محمد والشهود شهدوا الملك المطلق يقبل كذا في الخلاصة الثاني ان لا يدعي القبض مع الشراء فان ادعاهما فشهدوا علي المطلق تقبل وحكي في الفتح------- خلافا قيل تقبل لان دعوي الشراء مع القبض دعوي مطلق الملك حتي لا يشترط لصحة هذه الدعوي تعيين العبد وقيل لا لان دعوي الشراء معتبرة في نفسها لا كالمطلق الا تري انه لا يقضي له بالزواءد في ذلك	7070	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1631	true	8961576009001487547	163	273	876	1406	1544	300	قال في نور العين اما لو ادعي من مجهول بان يقول شريته من محمد او احمد فبرهن علي الملك المطلق يقبل لان اكثر ما فيه انه اقر بالملك لباءعه وهو لم يجز لانه اقر لمجهول وهو باطل فكانه لم يذكر الشراء فش قيل لا يقبل في المجهول ايضا لانهم شهدوا باكثر مما يدعيه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان لا يدعي القبض مع الشراء الي قوله تقبل قال في فتح القدير--- وحكي في فصول العمادي خلافا قيل تقبل لان دعوي الشراء مع القبض دعوي مطلق الملك حتي لا يشترط لصحة هذه الدعوي تعيين العبد وقيل لا لان دعوي الشراء معتبرة في نفسها لا كالمطلق الا تري انه لا يقضي له بالزواءد في ذلك	1631	-3659854922332435759	484	910.5	380	769	62.938880920410156	100	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7067	false	-1037288617633661630	71	116	340	561	1488	300	في الخلاصة ايضا ولو شهدا انه اقر انه كفله بالف عن زيد وقال الطالب نعم انه اقر كذلك لكن كانت الكفالة عن خالد بها له ان ياخذ المال وتقبل الشهادة لاتفاقهما علي المقصود فلا يضره اختلاف السبب ولو قال الطالب لم يقر كذلك بل- اقر	7067	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1632	true	5500474868847967840	31	74	168	381	1500	300	في البزازية-------- شهدا انه اقر انه كفل- بالف عن زيد وقال الطالب نعم انه اقر كذلك لكن كانت الكفالة عن خالد بها له ان ياخذ المال وتقبل الشهادة لاتفاقهما علي المقصود فلا يضره اختلاف السبب ولو قال الطالب لم يقر كذلك الي اخر	1632	-3659854922332435759	205	384.5	162	222	92.34233856201172	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7069	false	-6730560525480562676	49	176	240	862	1493	300	اما قول----- البحر اد---عي النتاج وشهدا علي الشراء لا تقبل الخ لا يخفي--- الشهادة علي الشراء شهادة علي الملك بسبب وهو اقل من النتاج فتكون شهادته بالاقل وقد مر ان الشهادة باقل مما ادعي تقبل بلا توفيق ويظهر من كلام الخانية ان الشهادة بالاقل تقبل اذا صلح ذلك الاقل بيانا لما ادعاه فانه ذكر اولا انه اذا ادعي دارا في يد رجل انها له وشهدا انه اشتراها من ذي اليد جازت لان شهادتهم بالاقل مما ادعي وما شهدوا به يصلح بيانا لما ادعاه المدعي فانه لو قال ملكي لاني اشتريتها من ذي اليد يصح ويكون اخر كلامه بيانا للاول بخلاف ما اذا ادعي اولا النتاج وشهد بالشراء من ذي اليد لا تقبل الا ان يوفق والا فلا لان دعو- النتاج علي ذي اليد لا يحتمل دعوي ملك	7069	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1632	true	5500474868847967840	172	299	873	1496	1500	300	----قوله وفي البزازية ادعي النتاج وشهدا علي الشراء لا تقبل ----لا يخفي ان الشهادة علي الشراء شهادة علي الملك بسبب وهو اقل من النتاج فتكون شهاد-ة بالاقل وقد مر ان الشهادة باقل مما ادعي تقبل بلا توفيق ويظهر من كلام الخانية ان الشهادة بالاقل تقبل اذا صلح ذلك الاقل بيانا لما ادعاه فانه ذكر اولا انه اذا ادعي دارا في يد رجل انها له وشهدا انه اشتراها من ذي اليد جازت لان شهادتهم ب--اقل مما ادعي وما شهدوا به يصلح بيانا لما ادعاه المدعي فانه لو قال ملكي لاني اشتريتها من ذي اليد يصح ويكون اخر كلامه بيانا للاول بخلاف ما اذا ادعي اولا النتاج وشهد بالشراء من ذي اليد لا تقبل الا ان يوفق والا فلا لان دعوي النتاج علي ذي اليد لا يحتمل دعوي ملك	1632	-3659854922332435759	605	1172.0	481	634	95.42586517333984	118	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7069	false	-6730560525480562676	177	258	868	1273	1493	300	من جهته لانه لو قال هذه الدابة ملكي بالنتاج من جهة ذي اليد لا يصح كلامه فلا يمكن ان يجعل اخر كلامه بيانا للاول ولا تقبل الشهادة بدون التوفيق ا ه فتامل وفي نور العين ولو ادعاه نتاجا فشهدا بمطلق تقبل لا في عكسه لان دعوي المطلق دعوي اولية الملك بالاحتمال وشهادة النتاج اولية الملك باليقين فقد شهدا باكثر مما ادعاه فترد وهذه المسالة تدل علي انه لو ادعي نتاجا ثم مطلقا يقبل لا عكسه ط ادعي نتاجا وشهدا بسبب ترد	7069	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1633	true	-6265763394745125172	0	80	0	404	1465	300	من جهته لانه لو قال هذه الدابة ملكي بالنتاج من جهة ذي اليد لا يصح كلامه فلا يمكن ان يجعل اخر كلامه بيانا للاول ولا تقبل الشهادة بدون التوفيق ا-ه فتامل وفي نور العين ولو ادعاه نتاجا فشهدا بمطلق تقبل لا في عكسه لان دعوي المطلق دعوي اولية الملك بالاحتمال وشهادة النتاج اولية الملك باليقين فقد شهدا باكثر مما ادعاه فترد وهذه المسالة تدل علي انه لو ادعي نتاجا ثم مطلقا يقبل لا عكسه ط ادعي نتاجا وشهدا بسبب ترد	1633	-3659854922332435759	404	803.0	324	405	99.75308990478516	79	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7101	false	-8330737658333602236	5	193	25	924	1426	300	في الحال الخ قال في نور الع------ين هذا عمل بالاستصحاب وهو حجة في الدفع لا للاستحقاق فكان ينبغي ان لا تقبل شهادتهما فيه لكن فيه حرج فيقبل دفعا للحرج يقول الحقير قوله دفعا للحرج تعليل عليل كما لا يخفي علي ذي فهم جليل ا ه وقال في البحر ايضا ومعني هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول هل تعلمون انه خرج عن ملكه فقط ذكره في المحيط قال العمادي فعلي هذا اذا ادعي الدين فشهدا انه كان له عليه كذا ينبغي ان يقبل كما في العين ومثله ما لو ادعي انها زوجته فشهدوا انه كان تزوجها ولم يتعرضوا للحال تقبل ا ه لكن اعترض الرملي قوله نعم ينبغي للقاضي الخ بان المنصوص خلافه وان البحث لا يعارض المنصوص اذ لا عبرة للابحاث في معارضة النصوص ا ه وقال ايضا معني لا ينبغي للقاضي ان يقول الخ اي لانهم لو قالوا لا نعلم انه ملكه اليوم لا تقبل شهادتهم فيضيع حق المدعي ------------ظاهرا فلا يسالهم بخلاف ما اذا قال لهم هل تعلمون انه خرج عن ملكه فانهم اذا قالوا لا نعلم انه خرج عن ملكه لا تبطل شهادتهم كما هو ظ-هر	7101	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1633	true	-6265763394745125172	83	187	419	921	1465	300	في الحال الخ قال صاحب جامع الفصولين هذا عمل بالاستصحاب وهو حجة في الدفع لا الاستحقاق فكان ينبغي ان لا تقبل شهادتهما فيه لكن فيه حرج فيقبل دفعا للحرج يقول الحقير قوله دفعا للحرج تعليل عليل كما لا يخفي علي ذي فهم جليل كذا في نور العين قوله- ومعني هذا لا يحل للقاضي ان يقول الخ قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرملي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لانهم لو قالوا لا نعلم انه ملكه اليوم لا تقبل شهادتهم فيضيع حق المدعي منحة الخالق ظاهرا فلا يسالهم بخلاف ما اذا قال لهم هل تعلمون انه خرج عن ملكه فانهم اذا قالوا لا نعلم انه خرج عن ملكه لا تبطل شهادتهم كما هو ظاهر	1633	-3659854922332435759	446	802.0	350	918	48.58387756347656	89	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7104	false	1313558950794558057	71	156	340	744	1472	300	الخ قال الرملي نقلا عن المحيط انه يثبت الدين علي الميت بمجرد بيان الشاهد سببه من غير حاجة الي ان يقولا مات وعليه شهدا علي رجل انه جرحه ولم يزل صاحب فراش حتي مات يحكم به وان لم يشهدوا انه مات من جراحته لانه لا علم لهم به بزازية معين الحكام كذا رايته بخط بعض العلماء واقول ما في المحيط لا يعارض ما في القنية اذ ما فيها فيما اذا ادعي الدين للحال فشهد-ا به كذلك بحيث انهما لم يقولا كان وبه يحصل التوفيق فتامل	7104	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1633	true	-6265763394745125172	216	300	1068	1465	1465	300	الخ قال الرملي نقل- عن المحيط انه يثبت الدين علي الميت بمجرد بيان الشاهد سببه من غير حاجة الي ان يقولا مات وعليه شهدا علي رجل انه جرحه ولم يزل صاحب فراش حتي مات يحكم به وان لم يشهدوا انه مات من جراحته لانه لا علم لهم به بزازية معين الحكام كذا رايت- بخط بعض العلماء واقول ما في المحيط لا يعارض ما في القنية اذ ما فيه-----ا اذا ادعي الدين للحال فشهدوا به كذلك بحيث انهما لم يقولا كان وبه يحصل التوفيق فتامل-	1633	-3659854922332435759	396	769.0	313	405	97.77777862548828	79	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7105	false	-2854977555341262858	76	118	384	590	1474	300	ما في المحيط لا يعارض ما في القنية اذ ما فيها فيما اذا ادعي الدين للحال فشهدا بالماضي فلذلك اقحم اي الشاهدان لفظ كان وما فيه فيما اذا ادعي الدين للحال فشهدا به كذلك ولذ------ا لم يقولا كان وبه يحصل التوفيق فتامل	7105	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1633	true	-6265763394745125172	273	300	1337	1465	1465	300	ما في المحيط لا يعارض ما في القنية اذ ما -----فيها اذا ادعي الدين للحال فشهدو------------------------------------------------------------------------------ا به كذلك بحيث انهما لم يقولا كان وبه يحصل التوفيق فتامل-	1633	-3659854922332435759	117	212.5	92	212	55.18867874145508	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5214	false	-7379095079796396616	0	37	0	177	1486	300	امر الميت يكفي فيه تحليف خصمه مع وجود بينة وان في هذا الاحتياط ترك احتياط اخر في وفاء دينه الذي يحجبه عن الجنة وتضييع حقوق اناس كثيرين لا يجدون من يشهد لهم علي هذا الوجه ح قوله	5214	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1634	true	-974199374219583929	58	94	277	450	1525	300	امر الميت يكفي---- تحليف خصمه مع وجود بينة وان في هذا الاحتياط ترك احتياط اخر في وفاء دينه الذي يحجبه عن الجنة وتضييع حقوق اناس كثيرين لا يجدون من يشهد لهم علي هذا الوجه اه وبه	1634	-3659854922332435759	169	327.5	134	177	95.480224609375	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7082	false	-3819839326552940898	11	77	56	424	1563	300	قال الرملي ذكر في باب اختلاف الشهادات من شهادات الجامع وليس الاختلاف بين الشاهدين بمنزلة الاختلاف بين الدعوي والشهادة لان شهادة الشاهدين ينبغي ان تكون كل واحدة منهما مطابقة للاخري في اللفظ الذي لا يوجب خللا في المعني اما المطابقة بين الدعوي والشهادة فينبغي ان تكون في المعني خاصة ولا عبرة للفظ حتي لو ادعي الغصب وشهد احدهما علي الغصب والاخر علي الاقرار بالغصب لا تقبل	7082	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1634	true	-974199374219583929	234	300	1158	1525	1525	300	قال الرملي ذكر في باب اختلاف الشهادات من شهادات الجامع وليس الاختلاف بين الشاهدين بمنزلة الاختلاف بين الدعوي والشهادة لان شهادة الشاهدين ينبغي ان تكون كل واحدة منهما مطابقة للاخري في اللفظ الذي لا يوجب خللا في المعني اما المطابقة بين الدعوي والشهادة فينبغي ان يكون في المعني خاصة ولا عبرة للفظ حتي لو ادعي الغصب وشهد احدهما علي الغصب والاخر علي الاقرار بالغصب لا تقبل-	1634	-3659854922332435759	366	726.0	301	368	99.4565200805664	64	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7103	false	6659270761700837280	221	250	1115	1252	1488	300	اما قول- فغير متصور شرعا قا----------------ل الغزي ممنوع لانه لو ادعي انه ملكي وانه اقر له به تسمع لكن قد يقال رجع الي دعوي الملك والكلام ليس فيه فيستقيم	7103	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1634	true	-974199374219583929	104	134	504	651	1525	300	----قوله فغير متصور شرعا قال الرملي اقول قال الغزي ممنوع لانه لو ادعي انه ملكي وانه اقر--- به تسمع لكن قد يقال رجع الي دعوي الملك والكلام ليس فيه فيستقيم	1634	-3659854922332435759	130	246.0	103	154	84.41558074951172	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7104	false	1313558950794558057	74	221	355	1057	1472	300	نقلا عن المحيط انه يثبت الدين علي الميت بمجرد بيان الشاهد-- سببه من غير حاجة الي ان يقولا مات وعليه شهدا علي رجل انه جرحه ولم يزل صاحب فراش حتي مات يحكم به وان لم يشهدوا انه مات من جراحته لانه لا علم لهم به بزازية معين الحكام كذا رايته بخط بعض العلماء واقول ما في المحيط لا يعارض ما في القنية اذ ما فيها فيما اذا ادعي الدين للحال فشهدا به كذلك بحيث انهما لم يقولا كان وبه يحصل التوفيق فتامل ونقل بعض الفضلاء عن المقدسي انه قوي ما في معين الحكام وانه قال ان الاول ضعيف وان الاحتياط في امر الميت يكفي فيه تحليف خصمه مع وجود بينة وان في هذا الاحتياط ترك احتياط اخر في وفاء دينه الذي يحجبه عن الجنة وتضييع حقوق اناس كثيرين لا يجدون من يشهد لهم علي هذا الوجه ا ه وبه اعترض في نور العين علي صاحب جامع الفصولين	7104	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1634	true	-974199374219583929	19	102	87	492	1525	300	نقل- عن المحيط انه يثبت الدين علي الميت بمجرد بيان الشاهدين سببه من غير--------- ان يقولا مات وعليه دين اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل بعض الفضلاء عن المقدسي انه قوي ما في معين الحكام وانه قال ان الاول ضعيف وان الاحتياط في امر الميت يكفي---- تحليف خصمه مع وجود بينة وان في هذا الاحتياط ترك احتياط اخر في وفاء دينه الذي يحجبه عن الجنة وتضييع حقوق اناس كثيرين لا يجدون من يشهد لهم علي هذا الوجه ا-ه وبه اعترض في نور العين علي صاحب جامع الفصولين	1634	-3659854922332435759	397	745.0	315	704	56.39204406738281	76	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4202	false	2697116117707891388	20	63	89	313	1506	300	الظاهر ان هذا فيما اذا انكر الزوج النكاح من اصله وكذا البيع ونحوه وما ذكره الشارح فيما اذا اتفقا علي النكاح واختلفا في قدر المهر ووجه عدم القبول في البيع ونحوه ان العقد بالف مثلا غير العقد بالفين وكذا النكاح علي قولهما وعلي	4202	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1635	true	-2523675393000719448	257	300	1383	1606	1606	300	الظاهر ان هذا فيما اذا انكر الزوج النكاح من اصله وكذا البيع ونحوه وما في البزازية فيما اذا اتفقا علي النكاح واختلفا في قدر المهر ووجه عدم القبول في البيع ونحوه ان العقد بالف مثلا غير العقد بالفين وكذا النكاح علي قولهما وعلي-	1635	-3659854922332435759	212	408.0	171	224	94.64286041259766	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7076	false	3315871702114333357	187	230	997	1216	1568	300	ان هذا فيما اذا انكر الزوج النكاح من اصله وكذا البيع ونحوه وما ذكره في الب---حر فيما اذا اتفقا علي النكاح واختلفا في قدر المهر ووجه عدم القبول في البيع ونحوه ان العقد بالف مثلا غير العقد بالفين وكذا النكاح علي قولهما وعلي	7076	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1635	true	-2523675393000719448	258	300	1390	1606	1606	300	ان هذا فيما اذا انكر الزوج النكاح من اصله وكذا البيع ونحوه وما----- في البزازية فيما اذا اتفقا علي النكاح واختلفا في قدر المهر ووجه عدم القبول في البيع ونحوه ان العقد بالف مثلا غير العقد بالفين وكذا النكاح علي قولهما وعلي-	1635	-3659854922332435759	211	402.0	170	222	95.0450439453125	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7082	false	-3819839326552940898	77	209	424	1084	1563	300	ولو شهدا علي الاقرار بالغصب تقبل وتمامه في الفصول العمادية ا ه وفي جامع الفصولين ادعي قتلا وشهد به واخر انه اقر به ترد اذ الاقرار يتكرر لا القتل قال الرملي في حاشيته عليه اقول فلو اتفقا علي الشهادة بالاقرار----- كما هو ظاهر وقد صرح به في التاترخانية عن المحيط قال بعد ان رمز للمحيط وصور المسالة -اذا شهد احدهما علي اقراره انه قتله عمدا بالسيف وشهد الاخر علي اقراره انه قتله عمدا بالسكين فقال ولي القتيل انه اقر بما قالا ولكنه والله ما قتله الا بالسيف او قال صدقا جميعا ولكنه والله ما قتله الا بالرمح فهذا كله سواء ويقتص من القاتل ا ه تدبره هذا وقد صرح ايضا في شرح الغرر بالمسالة فقال بعد ما ذكر المسالة التي هنا -بخلاف ما اذا شهدا بالاقرار به حيث تقبل انتهي--------- قوله ولو	7082	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1635	true	-2523675393000719448	0	131	0	668	1606	300	ولو شهدا علي الاقرار بالغصب تقبل وتمامه في الفصول العمادية ا-ه وفي جامع الفصولين ادعي قتلا وشهد به واخر انه اقر به ترد اذ الاقرار يتكرر لا القتل قال الرملي في حاشيته عليه اقول فلو اتفقا علي الشهادة بالاقرار تقبل كما هو ظاهر وقد صرح ف---ي التتارخانية عن المحيط قال بعد ان رمز للمحيط وصور المسالة واذا شهد احدهما علي اقراره انه قتله عمدا بالسيف وشهد الاخر علي اقراره انه قتله عمدا بالسكين فقال ولي القتيل انه اقر بما قالا ولكنه والله ما قتله الا بالسيف او قال صدقا جميعا -لكنه والله ما قتله الا بالرمح فهذا كله سواء ويقتص من القاتل ا-ه تدبره هذا وقد صرح ايضا في شرح الغرر بالمسالة فقال بعد-ما ذكر المسالة التي هنا وبخلاف ما اذا شهد- بالاقرار به حيث تقبل اه منحة الخالق قوله ولا	1635	-3659854922332435759	644	1226.0	516	676	95.26627349853516	117	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4202	false	2697116117707891388	63	254	313	1274	1506	300	قوله باستثناء النكاح ان المال فيه غير مقصود ولذا صح بدون ذكره بخلاف البيع ونحوه -----------------------وينبغي ان يكون ما ذكره الشارح علي الخلاف المار انفا عن الكافي قوله تقبل في دار اجتمعا عليه اي فيما اتفق عليه الشاهدان من الخصومة في دار كذا دون ما زاده الاخر قال في جامع الفصولين اذ الوكالة تقبل التخصيص وفيما اتفقا عليه تثبت الوكالة لا فيما تفرد به احدهما فلو ادعي وكالة معينة فشهد بها والاخر بوكالة عامة ينبغي ان تثبت المعينة ا ه قوله قبلا اذا شهدا بوقف بات لان حكم المرض ينتقض فيما لا يخرج من الثلث وبهذا لا تمتنع الشهادة بحر عن جامع الفصولين قال في الاسعاف------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان خرجت من ثلث ماله كانت كلها وقفا والا فبحسابه ولو قال احدهما وقفها في صحته وقال الاخر جعلها وقفا بعد وفاته لم تقبل----- وان ------خرجت من الثلث لان الثاني شهد --------------------بانها وصية----------------------------------------- وهما مختلفان ا ه قوله ادعي مالا فشهد احدهما ان المحتال عليه احال غريمه بهذا المال سقط منه شء يوجد في بعض النسخ وهو وشهد الاخر انه كفل عن غريمه بهذا المال تقبل وهذه المسالة نقلها في البحر عن القنية لكن عبارة القنية فشهد احدهما ان المحتال عليه احتال عن غريمه	4202	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1636	true	3706270107787807560	0	106	0	545	1552	300	قوله باستثناء النكاح ان المال فيه غير مقصود ولذا صح بدون ذكره بخلاف البيع ونحوه قوله السابعة والعشرون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسعاف ولو شهد عليه بوقف ارضه قال احدهما كان ذلك وهو صحيح وقال الاخر كان ذلك في مرضه قبلت الشهادة ثم ان خرجت من ثلث ماله كانت كلها وقفا والا فبحسابه ولو قال احدهما وقفها في صحته وقال الاخر جعلها وقفا بعد وفاته بطلت الشهادة وان كانت تخرج- من الثلث لان الشاهد بانه وقفها بعد موته شهد بانها وصية والشاهد بانه وقفها في صحته قد امضي الوقف وهما مختلفان ا-ه قوله---------- فشهد احدهما ان المحتال عليه احا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل غريمه ال---------ذي في القنية------------ ان المحتال عليه احتال عن غريمه	1636	-3659854922332435759	337	333.5	270	1147	29.38099479675293	58	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4203	false	5912004839593517684	120	234	610	1206	1560	300	القنية ان المحتال عليه احتال عن غريمه اي ان بكرا قبل الحوالة عن غريمه عمرو قوله شهد احدهما انه باعه بشرط الخيار اي والاخر بلا شرط كما يوجد في بعض النسخ قوله يقبل فيهما اي في هذه المسالة والتي قبلها لكن في التي قبلها صرح بقوله تقبل فلا حاجة الي قوله فيهما والمراد انه يثبت البيع وان لم يثبت الاجل والشرط قوله جازت شهادتهما اي علي اصل الوكالة بالخصومة قوله والاخر انه جراه في باب الالف المقصورة من الصحاح الجري الوكيل والرسول ا ه وعلل القبول في شرح ادب القاضي للخصاف بقوله لان الجراية والوكالة سواء والجري والوكيل سواء فقد اتفق الشاهدان في المعني واختلفا في اللفظ وانه لا يمنع قوله والاخر انه اوصي -	4203	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1636	true	3706270107787807560	99	138	507	719	1552	300	القنية ان المحتال عليه احتال عن غريمه قوله والاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جراه تقبل قا------------------------------------------------------------ل في شرح ادب القاضي------------- لان الجراية والوكالة سواء والجري والوكيل سواء فقد اتفق الشاهدان في المعني واختلفا في اللفظ وانه لا يمنع قبول الشهادة الخ قوله	1636	-3659854922332435759	173	318.0	140	597	28.97822380065918	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7077	false	3967915088400625617	81	171	419	872	1523	300	قال في الاسعاف ثم ان خرجت من ثلث ماله كانت كلها وقفا والا فبحسابه ولو قال احدهما وقفها في صحته وقال الاخر جعلها وقفا بعد وفاته لم تقبل ان خرجت----------- من الثلث لان الثاني --------------------شهد بانها وصية----------------------------------------- وهما مختلفان ا ه الثامنة والعشرون لو شهد انه اوصي له يوم الخميس والاخر انه اوصي له يوم الجمعة جازت لانها كلام لا تختلف بزمان ومكان كذا في وصايا الولوالجية التاسع والعشرون ادعي مالا فشهد------- ان المحتال عليه احال غريمه بهذا المال وشهد الاخر انه كف-------ل عن غريمه بهذا -ال---------مال تقبل كذا في	7077	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1636	true	3706270107787807560	37	113	191	578	1552	300	قبلت الشهادة-- ثم ان خرجت من ثلث ماله كانت كلها وقفا والا فبحسابه ولو قال احدهما وقفها في صحته وقال الاخر جعلها وقفا بعد وفاته بطلت الشهادة وان كانت تخرج من الثلث لان الشاهد بانه وقفها بعد موته شهد بانها وصية والشاهد بانه وقفها في صحته قد امضي الوقف وهما مختلفان اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشهد احدهما ان المحتال عليه احال غريمه الذي في القنية ان المحتال عليه احتال عن غريمه قوله والاخر انه جراه تقبل قال في	1636	-3659854922332435759	230	339.5	179	549	41.894351959228516	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4609	false	-843866044771154218	66	123	349	654	1523	300	فالبينة بينة الفساد وهذا لو ادعي الفساد بشرط فاسد او اجل فاسد باتفاق الروايات وان كان------------------------ لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم وبرطل -----خمر والاخر يدعي البيع بالف درهم فيه روايتان عن ابي حنيفة في ظاهر الرواية القول لمدع------ي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول وفي رواية القول -----المدعي الفساد	4609	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1638	true	6150452788579490751	46	104	266	573	1623	300	والبينة بينة--------------- مدعي الفسا----------------------د باتفاق الروايات وان كان مدعي الفساد يدعي الفساد لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم و-رطل من الخمر والاخر يدعي البيع بالف درهم فيه روايتان عن ابي حنيفة في ظاهر الرواية القول قول من يدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول وفي رواية القول قول من يدعي الفساد	1638	-3659854922332435759	258	459.5	209	345	74.78260803222656	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7055	false	196188494981352446	178	300	888	1534	1534	300	الاخر ا ه- قال الرملي يدل بظاهره علي انه في المساءل التي سردها وفيها ترجيح احدي البينتين لو قضي بالمرجوحة تقبل المرجحة ولو اتصل القضاء بالاخري التي هي مرجوحة لانها كانت مرجحة قبل القضاء بخلاف المتساوية فانها ما ترجحت الا باتصالها بالقضاء كما هو ظاهر والحاصل انه يفرق بين ما اذا تساويا فترجح الاولي باتصال القضاء بها او سبق القضاء بالمرجحة اذ لا معارض لها وقته وبين ما اذا كانت احداهما اولي بالقبول فقضي بغيرها ثم اقيمت عليها يعمل بها ولو اتصل القضاء بغيرها لاولويتها يءيده ما ذكره الزيلعي في شرح ما ياتي من مسالة ما لو برهنا علي نكاح امراة من قوله في تعليل كونها لمن سبقت بينته لكونها اقوي لاتصال القضاء بها لانها لما سبقت وحكم بها تاكدت فلا تنتقض	7055	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1638	true	6150452788579490751	153	271	835	1464	1623	300	الاخري الخ قال الرملي يدل بظاهره علي انه في المساءل التي سردها وفيها ترجيح احدي البينتين لو قضي بالمرجوحة تقبل المرجحة ولو اتصل القضاء بالاخري التي هي مرجو-----------------حة قبل القضاء بخلاف المتساوية فانها ما ترجحت الا باتصالها بالقضاء كما هو ظاهر والحاصل انه يفرق بين ما اذا تساويا فترجح الاولي باتصال القضاء بها او سبق القضاء بالمرجحة اذ لا معارض لها وقته وبين ما اذا كانت احداهما اولي بالقبول فقضي بغيرها ثم اقيمت عليها يعمل بها ولو اتصل القضاء بغيرها لاول-يتها يءيده ما ذكره الزيلعي في شرح ما ياتي من مسالة ما لو برهنا علي نكاح امراة من قوله في تعليل كونها لمن سبقت بينته لكونها اقوي لاتصال القضاء بها لانها لما سبقت وحكم بها تاكدت فلا تنقض	1638	-3659854922332435759	621	1224.0	505	647	95.98145294189453	113	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7056	false	5137535527664771958	0	30	0	161	1574	300	بغير المتاكدة ا ه فان المرجحة اقوي قبل اتصال القضاء بها فهي متاكدة فينقض القضاء بغيرها لارجحيتها قبله لكن علل الزيلعي مسالة القتل بانه لما حكم بانه قتل بمكة صار	7056	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1638	true	6150452788579490751	271	300	1464	1623	1623	300	بغير المتاكدة ا-ه فان المرجحة اقوي قبل اتصال القضاء بها فهي متاكدة فينقض القضاء بغيرها لارجحيتها قبله لكن علل الزيلعي مسالة القتل لانه لما حكم بانه قتل بمكة صار-	1638	-3659854922332435759	158	305.0	130	161	98.13664245605469	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5208	false	5015119301225719793	135	300	694	1547	1547	300	الجامع قوله وهو يختلف باختلاف البدل اشار ا-----------------لي انهما لو شهدا بالشراء ولم يبينا الثمن لم نقبل وتمامه في البحر وقال الخير الرملي في حاشية عليه المفهوم من كلامهم في هذا الموضع وغيره انه فيما يحتاج فيه الي القضاء بالثمن لا بد من ذكره وذكر قدره وصفته وما لا يحتاج فيه الي القضاء به لا حاجة الي ذكره تنبيه في المبسوط واذا ادعي رجل شراء دار في يد رجل وشهد شاهدان ولم يسميا الثمن والباءع ينكر ذلك فشهادتهما باطلة لان الدعوي ان كانت بصفة الشهادة فهي فاسدة وان كانت مع تسمية الثمن فالشهود لم يشهدوا بما ادعاه المدعي ثم القاضي يحتاج الي القضاء بالعقد ويتعذر عليه القضاء بالعقد اذا لم يكن الثمن مسمي لانه كما لا يصح البيع ابتداء بدون تسمية الثمن فكذلك لا يظهر -القضاء بدون تسمية الثمن ولا يمكنه ان يقضي بالثمن حين لم يشهد به الشهود ثم قال فان شهد- علي اقرار الباءع بالبيع ولم يسميا ثمنا ولم يشهدا بقبض الثمن فالشهادة باطلة لان حاجة القاضي الي القضاء بالعقد ولا يتمكن من-	5208	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1639	true	-7861681915285232892	104	261	532	1343	1552	300	الخالق قوله و-----------------------اشار المءلف رحمه الله الي انهما لو شهدا بالشراء ولم يبينا الثمن لم تقبل الخ -------------قال------ الرملي-------------- المفهوم من كلامهم في هذا الموضع وغيره انه فيما يحتاج فيه الي القضاء بالثمن لا بد من ------ذكر قدره ووصفه وما لا يحتاج فيه الي القضاء به لا حاجة الي ذكره تنبه وفي المبسوط واذا ادعي رجل شراء دار في يد رجل وشهد شاهدان ولم يسميا الثمن والباءع ينكر ذلك فشهادتهما باطلة لان الدعوي ان كانت بصفة الشهادة فهي فاسدة وان كانت مع تسمية الثمن فالشهود لم يشهدوا بما ادعاه المدعي ثم القاضي يحتاج الي القضاء بالعقد ويتعذر عليه القضاء بالعقد اذا لم يكن الثمن مسمي لانه كما لا يصح البيع ابتداء بدون تسمية الثمن فكذلك لا يظهر بالقضاء بدون تسمية الثمن ولا يمكنه ان يقضي بالثمن حين لم يشهد به الشهود ثم قال فان شهدا علي اقرار الباءع بالبيع ولم يسميا ثمنا ولم يشهدا بقبض الثمن فالشهادة باطلة لان حاجة القاضي الي القضاء بالعقد ولا يتمكن من	1639	-3659854922332435759	777	1468.5	626	873	89.00343322753906	141	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5209	false	-3643648683935963276	0	35	0	187	1554	300	ذلك اذا لم يكن الثمن مسمي وان قالا اقر عندنا انه باعها منه واستوفي الثمن ولم يسميا الثمن فهو جاءز لان الحاجة الي القضاء بالملك للمدعي دون القضاء بالعقد فقد انتهي حكم العقد باستيفاء الثمن	5209	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1639	true	-7861681915285232892	261	296	1343	1530	1552	300	ذلك اذا لم يكن الثمن مسمي وان قالا اقر عندنا انه باعها منه واستوفي الثمن ولم يسميا الثمن فهو جاءز لان الحاجة الي القضاء بالملك للمدعي دون القضاء بالعقد فقد انتهي حكم العقد باستيفاء الثمن	1639	-3659854922332435759	187	374.0	152	187	100.0	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6792	false	1033419508880734896	169	229	865	1181	1524	300	قال في المبسوط شهد علي اقرار الباءع بالبيع ولم يسميا الثمن و-لم يشهدا بقبض الثمن لا تقبل -------لان حاجة القاضي الي القضاء بالعقد ولا يتمكن من ذلك اذا لم يكن الثمن مسمي وان قالا اقر عندنا انه باعه- منه واستوفي الثمن ولم يسميا الثمن جا-----ز لان الحاجة الي القضاء بالملك للمدعي دون القضاء بالعقد فقد انتهي حكم العقد باستيفاء الثمن	6792	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1639	true	-7861681915285232892	236	296	1208	1530	1552	300	قال فان شهدا------ علي اقرار الباءع بالبيع ولم يسميا --ثمنا ولم يشهدا بقبض الثمن فالشهادة باطلة لان حاجة القاضي الي القضاء بالعقد ولا يتمكن من ذلك اذا لم يكن الثمن مسمي وان قالا اقر عندنا انه باعها منه واستوفي الثمن ولم يسميا الثمن فهو جاءز لان الحاجة الي القضاء بالملك للمدعي دون القضاء بالعقد فقد انتهي حكم العقد باستيفاء الثمن	1639	-3659854922332435759	290	543.5	235	330	87.8787841796875	51	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7056	false	5137535527664771958	30	138	161	715	1574	300	ذلك حكما بانه لم يقتل في غيرها اذ قتل شخص واحد في مكانين لا يتصور وهذا يقتضي انه في المساءل التي سردها لا ينقض الحكم السابق مطلقا لانه حكم بنفي مقابله اذ لا يتصور مثلها في بيع واحد انه بغبن فاحش وبمثل القيمة وكذا في نظاءره كما هو ظاهر ثم رايت في فتاوي شيخ مشايخي الشهاب------ الحلبي في كتاب الوقف اذا حكم الحاكم بالبينة الاولي لا تسمع البينة الثانية لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها قال قاضي-خان لو اقامت المراة البينة ان الميت تزوجها يوم النحر بمكة وحكم القاضي بشهادتهم ثم اقامت اخري انه تزوجها في ذلك اليوم بخراسان لم تقبل ا ه والله تعالي اعلم واستغفر---------- الله	7056	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1639	true	-7861681915285232892	0	110	0	567	1552	300	ذلك حكما بانه لم يقتل في غيرها اذ قتل شخص واحد في مكانين لا يتصور وهذا يقتضي انه في المساءل التي سردها لا ينقض الحكم السابق مطلقا لانه حكم بنفي مقابله اذ لا يتصور مثلها في بيع واحداث-ه بغبن فاحش وبمثل القيمة وكذا في نظاءره كما هو ظاهر ثم رايت في فتاوي شيخ مشايخي --شهاب الدين الحلبي في كتاب الوقف اذا حكم الحاكم بالبينة الاولي لا تسمع البينة الثانية لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها قال قاضي خان لو اقامت المراة البينة ان الميت تزوجها يوم النحر بمكة وحكم القاضي بشهادتهم ثم اقامت اخري انه تزوجها في ذلك اليوم بخراسان لم تقبل ا-ه منحة الخالق قوله واشار المءلف رحمه الله	1639	-3659854922332435759	531	1008.5	426	571	92.99474334716797	100	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7086	false	-9063764810692983038	0	196	0	1021	1565	300	انهما لو شهدا بالشراء ولم يبينا الثمن لم تقبل وتمامه في البحر وقال الخير الرملي في حاشيته عليه المفهوم من كلامهم في هذا الموضع وغيره انه فيما يحتاج فيه الي القضاء بالثمن لا بد من ذكره وذكر قدره وصفته وما لا يحتاج فيه الي القضاء به لا حاجة الي ذكره تنبه وفي المبسوط واذا ادعي رجل شراء دار في يد رجل وشهد شاهدان ولم يسميا الثمن والباءع ينكر ذلك فشهادتهما باطلة لان الدعوي ان كانت بصفة الشهادة فهي فاسدة وان كانت مع تسمية الثمن فالشهود لم يشهدوا بما ادعاه المدعي ثم القاضي يحتاج الي القضاء بالعقد ويتعذر عليه القضاء بالعقد اذا لم يكن الثمن مسمي لانه كما لا يصح البيع ابتداء بدون تسمية الثمن فكذلك لا يظهر -القضاء بدون تسمية الثمن ولا يمكنه ان يقضي بالثمن حين لم يشهد به الشهود ثم قال فان شهدا علي اقرار الباءع بالبيع ولم يسميا ثمنا ولم يشهدا بقبض الثمن فالشهادة باطلة لان حاجة القاضي الي القضاء بالعقد ولا يتمكن من ذلك اذا لم يكن الثمن مسمي وان قالا اقر عندنا انه باعها منه واستوفي الثمن ولم يسميا الثمن فهو جاءز لان الحاجة الي القضاء بالملك للمدعي دون القضاء بالعقد فقد انتهي حكم العقد باستيفاء الثمن ولان الجهالة انما تءثر	7086	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1639	true	-7861681915285232892	111	300	571	1552	1552	300	انهما لو شهدا بالشراء ولم يبينا الثمن لم تقبل الخ -------------قال------ الرملي--------------- المفهوم من كلامهم في هذا الموضع وغيره انه فيما يحتاج فيه الي القضاء بالثمن لا بد من ------ذكر قدره ووصفه وما لا يحتاج فيه الي القضاء به لا حاجة الي ذكره تنبه وفي المبسوط واذا ادعي رجل شراء دار في يد رجل وشهد شاهدان ولم يسميا الثمن والباءع ينكر ذلك فشهادتهما باطلة لان الدعوي ان كانت بصفة الشهادة فهي فاسدة وان كانت مع تسمية الثمن فالشهود لم يشهدوا بما ادعاه المدعي ثم القاضي يحتاج الي القضاء بالعقد ويتعذر عليه القضاء بالعقد اذا لم يكن الثمن مسمي لانه كما لا يصح البيع ابتداء بدون تسمية الثمن فكذلك لا يظهر بالقضاء بدون تسمية الثمن ولا يمكنه ان يقضي بالثمن حين لم يشهد به الشهود ثم قال فان شهدا علي اقرار الباءع بالبيع ولم يسميا ثمنا ولم يشهدا بقبض الثمن فالشهادة باطلة لان حاجة القاضي الي القضاء بالعقد ولا يتمكن من ذلك اذا لم يكن الثمن مسمي وان قالا اقر عندنا انه باعها منه واستوفي الثمن ولم يسميا الثمن فهو جاءز لان الحاجة الي القضاء بالملك للمدعي دون القضاء بالعقد فقد انتهي حكم العقد باستيفاء الثمن ولان الجهالة انما تءثر-	1639	-3659854922332435759	973	1896.5	786	1022	95.20548248291016	182	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5208	false	5015119301225719793	64	102	347	534	1547	300	قال في الفتح لان دعوي السيد المال علي عبده لا تصح اذا لا دين له علي عبده الا بواسطة دعوي الكتابة فينصرف انكار العبد اليه للعلم بانه لا يتصور له عليه دين الا به فالشهادة ليست الا لاثباتها	5208	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1640	true	3010189360621130207	54	92	287	473	1579	300	قال في الفتح لان دعوي السيد المال علي عبده لا تصح اذ- لا دين له علي عبده الا بواسطة دعوي الكتابة فينصرف انكار العبد اليه للعلم بانه لا يتصور له عليه دين الا به فالشهادة ليست الا لاثباتها	1640	-3659854922332435759	186	367.0	148	187	99.46524047851562	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7085	false	1821788864670711431	111	149	559	744	1505	300	قال في الفتح لان دعوي السيد المال علي عبده لا تصح اذ لا دين له علي عبد ا-لا بواسطة دعوي الكتابة فينصرف انكار العبد اليه للعلم بانه لا يتصور له عليه دين الا به فالشهادة ليست الا لاثباتها	7085	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1640	true	3010189360621130207	54	92	287	473	1579	300	قال في الفتح لان دعوي السيد المال علي عبده لا تصح اذ لا دين له علي عبده الا بواسطة دعوي الكتابة فينصرف انكار العبد اليه للعلم بانه لا يتصور له عليه دين الا به فالشهادة ليست الا لاثباتها	1640	-3659854922332435759	183	365.0	146	186	98.38710021972656	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7086	false	-9063764810692983038	196	244	1021	1270	1565	300	لانها تقضي الي منازعة مانعة من التسليم والتسلم الا تري ان ما لا يحتاج الي قبضه فجهالته لا تضر وهو المصالح عنه بخلاف ما يحتاج الي قبضه وهو المصالح فاذا اقر باستيفاء الثمن فلا حاجة هنا الي تسليم الثمن فج-الته لا تمنع القاضي من القضاء بحكم الاقرار------------ قوله	7086	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1640	true	3010189360621130207	0	50	0	262	1579	300	لانها تفضي الي منازعة مانعة من التسليم والتسلم الا تري ان ما لا يحتاج الي قبضه فجهالته لا تضر وهو المصالح عنه بخلاف ما يحتاج الي قبضه وهو المصالح فاذا اقر باستيفاء الثمن فلا حاجة هنا الي تسليم الثمن فجهالته لا تمنع القاضي من القضاء بحكم الاقرار منحة الخالق قوله	1640	-3659854922332435759	248	479.5	200	262	94.65648651123047	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7089	false	2112132795675754849	121	255	650	1362	1600	300	يدعي اقل المالين او الاكثر ه----و الصحيح وذكر في الفتح انه-------- مخالف للرواية فان محمدا رحمه الله تعالي في الجامع قيده بدعوي الاكثر حيث قال جازت الشهادة بالف وهي تدعي الفا وخمسماءة والمفهوم معتبر رواية وبقوله ذلك ايضا يستفاد لزوم التفصيل في المدعي به بين كونه الاكثر فيصح عنده او الاقل فلا يختلف في البطلان لتكذيب المدعي شاهد الاكثر كما عول عليه محققو المشايخ فان قول محمد وهي تدعي الخ يفيد تقييد جواب قول ابي حنيفة بالجواز اذا كانت هي المدعية للاكثر دونه فان الواو فيه للحال والاحوال شروط فيثبت العقد باتفاقهما ودين الف ا ه وفي الشرنبلالية قلت الا ان الزيلعي رحمه الله تعالي اشار الي جواب هذا فقال ويستوي فيه دعوي اقل المالين في الصحيح لاتفاقهما في الاصل وهو العقد فالاختلاف في التبع لا يوجب خللا فيه لكنه لا بد من وجوب	7089	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1640	true	3010189360621130207	168	300	874	1579	1579	300	ادعت اقل المالين او --اكثرهما وهو الصحيح قال في ---فتح القدير وهذا مخالف للرواية فان محمدا رحمه الله ف------ي الجامع قيده بدعوي الاكثر حيث قال جازت الشهادة بالف وهي تدعي الفا وخمسماءة والمفهوم معتبر رواية وبقوله ذلك ايضا يستفاد لزوم التفصيل في المدعي به بين كونه الاكثر فيصح عنده او الاقل فلا يختلف في البطلان لتكذيب المدعي شاهد الاكثر كما عول عليه محققو المشايخ فان قول محمد وهي تدعي الخ يفيد تقييد جواب قول ابي حنيفة بالجواز اذا كانت هي المدعية للاكثر دونه فان الواو فيه للحال والاحوال شروط فيثبت العقد باتفاقهما ودين الف ا-ه وفي الشرنبلالية قلت الا ان الزيلعي رحمه الله------ اشار الي جواب هذا فقال ويستوي فيه دعوي اقل المالين في الصحيح لاتفاقهما في الاصل وهو العقد فالاختلاف في التبع لا يوجب خللا فيه لكنه لا بد من وجوب-	1640	-3659854922332435759	679	1306.0	552	724	93.78453063964844	120	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5213	false	407046847393508764	27	114	131	552	1501	300	ملك عين في يد رجل -------انها كانت ملك المدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقضي بها---- وان لم يشهدا---- انها ملكه---------------------------------------------------------- الي الان والفرق بين هذه وبين ما مر من انها كانت ملك الميت فانها ترد ما لم يشهدا بانها ملكه عند الموت ما ذكره في الفتح من انهما اذا لم ينصا علي ثبوت ملكه حالة الموت فانما يثبت بالاستصحاب والثابت به حجة لابقاء الثابت لا لاثبات ما لم يكن وهو المحتاج اليه في الوارث بخلاف مدعي العين فان الثابت بالاستصحاب بقاء ملكه لا تجدده قوله بذلك اي بيد الحي او ملكه	5213	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1641	true	-6048973060721076211	85	193	447	992	1537	300	ملك عين في يد رجل فشهدا بانها كانت ملك المدعي او شهدا لمدعي عين في يد انسان انه اشتراها من فلان الغاءب ولم يقم بينة علي ملك الباءع وذو اليد ينكر ملك الباءع فانه يقضي للمشتري وان لم ينصوا علي انها ملكه يوم البيع مع ان كلا من الشراء والارث يوجب تجدد الملك اشار الي الجواب بقوله بخلاف الحي الخ وبيانه علي ما في فتح القدير------------------------------------------------------------- انهما اذا لم ينصا علي ثبوت ملكه حالة الموت فانما يثبت بالاستصحاب والثابت به حجة لابقاء الثابت لا لاثبات ما لم يكن وهو المحتاج اليه في الوارث بخلاف مدعي العين فان الثابت بالاستصحاب بقاء ملكه لا تجدده وال---ملك في الشراء مضاف اليه	1641	-3659854922332435759	288	442.0	227	609	47.29064178466797	51	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7091	false	-6011496024217335795	105	300	509	1473	1473	300	بالفرق بين هذا وبين ما ياتي من انه لو شهد الحي انه كان في ملكه تقبل والفرق ما في الفتح بين هذا وما اذا شهدا لمدعي---- عين في يد رجل------ بانها كانت ملك المدعي او انه كان ملكها حيث يقضي بها وان لم يشهدا انها ملكه الي الان وكذا لو شهد المدعي عينا في يد انسان انه اشتراها من فلان الغاءب ولم يقم بينة علي ملك الباءع وذو اليد ينكر ملك الباءع فانه يحتاج الي بينة علي ملكه فاذا شهدا بملكه قضي للمشتري به وان لم ينصوا علي انها ملكه يوم البيع وهذه اشبه بمسالتنا فان كلا من الشراء والارث يوجب تجدد الملك و--------الجواب------------------------------------------------- انهما اذا لم ينصا علي ثبوت ملكه حالة الموت فانما يثبت بالاستصحاب والثابت به حجة لابقاء الثابت لا لاثبات ما لم يكن وهو المحتاج اليه في الوارث بخلاف مدعي العين فان الثابت بالاستصحاب بقاء ملكه لا تجدده وبخلاف مسالة الشراء فان الملك مضاف اليه لا الي ملك الباءع وان كان لا بد لثبوت ملك المشتري من بقاءه لان الشراء اخرهما وجودا وهو سبب موضوع للملك حتي لا يتحقق لو لم يوجبه فيكون مضافا الي الشراء وهو ثابت بالبينة اما هنا فثبوت ملك الوارث مضاف الي كون المال ملكا للميت وقت الموت-	7091	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1641	true	-6048973060721076211	78	227	413	1165	1537	300	بالفرق بين هذا -----------------------------------------------------------------------وبين ---الحي اذا ------ادعي ملك عين في يد رجل فشهدا بانها كانت ملك المدع-------------------------------------------------------------------ي او شهدا لمدعي عين- في يد انسان انه اشتراها من فلان الغاءب ولم يقم بينة علي ملك الباءع وذو اليد ينكر ملك الباءع فانه ي---------------------------------------قضي للمشتري--- وان لم ينصوا علي انها ملكه يوم البيع مع -----------------ان كلا من الشراء والارث يوجب تجدد الملك اشار الي الجواب بقوله بخلاف الحي الخ وبيانه علي ما في فتح القدير انهما اذا لم ينصا علي ثبوت ملكه حالة الموت فانما يثبت بالاستصحاب والثابت به حجة لابقاء الثابت لا لاثبات ما لم يكن وهو المحتاج اليه في الوارث بخلاف مدعي العين فان الثابت بالاستصحاب بقاء ملكه لا تجدده و---الملك في الشراء---------- مضاف اليه لا الي ملك الباءع----------------------------------------- لان الشراء اخرهما وجودا وهو سبب موضوع للملك حتي لا يتحقق لو لم يوجبه والشراء------------------- ثابت بالبينة اما هنا فثبوت ملك الوارث مضاف الي كون المال ملكا للميت وقت الموت	1641	-3659854922332435759	656	1154.0	525	1032	63.56589126586914	119	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5218	false	2988749668871703953	122	177	652	917	1511	300	قوله---------- لان العدل لا يتهم بمثله كذا علل في البحر وفيه عود الضمير علي غير مذكور واصل العبارة في الهداية حيث قال وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر يجوز لما قلنا---------------------- غاية الامر ان فيه منفعة من حيث القضاء بشهادته ولكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه ا ه قال	5218	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1642	true	1570671224769495784	226	279	1147	1409	1508	300	قوله فانه يجوز لان العدل لا يتهم بمثله ------------------فيه عود الضمير علي غير مذكور و------عبارة--- الهداية-------- وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر يجوز لما قلنا اي من انه اهل التزكية غاية الامر ان فيه منفعة من حيث القضاء بشهادته ولكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه كيف وان	1642	-3659854922332435759	225	388.0	179	297	75.75757598876953	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7110	false	-170759010783926219	131	181	650	912	1502	300	قوله وظاهر الكنز وغيره من المتون ان--- سفر الاصل الخ في كون- ظاهر المتون ذلك نظر حيث كانت العلة العجز والا لزم ان يكون المرض الذي لا يتعذر معه الحضور عذرا وليس كذلك فالمتبادر غيبته مدة السفر ولذا اتي في الهداية برديفه فقال او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا	7110	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1642	true	1570671224769495784	175	226	883	1147	1508	300	قوله وظاهر قوله او سفره انه يجوز بمجرد سفر الاصل الخ في كونه ظاهر كلامه- ذلك نظر حيث كانت العلة العجز والا لزم ان يكون المرض الذي لا يتعذر معه الحضور عذرا وليس كذلك فالمتبادر غيبة- مدة السفر ولذا اتي في الهداية برديفه فقال او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا	1642	-3659854922332435759	234	424.0	187	266	87.96992492675781	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7114	false	-5355996706983823554	270	300	1358	1489	1489	300	بقوله اشهد لانه لو لم يقل له اشهد لم يسعه ان يشهد علي شهادته وان سمعها منه وهذا------------------------------- فيما اذا سمعه في غير مجلس القضاء اما لو سمع في مجلس-	7114	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1642	true	1570671224769495784	53	89	278	441	1508	300	بقوله اشهد لانه لو لم يقل له اشهد لم يسعه ان يشهد الخ قال الرملي وفي السراج الوهاج نقلا عن النهاية ان هذا محله فيما اذا سمعه في غير مجلس القضاء اما لو سمع في مجلس	1642	-3659854922332435759	106	177.0	80	163	65.03067779541016	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7115	false	-7391963958509029167	87	197	452	993	1502	300	فيما اذا سمع الشاهد ان القاضي في غير مجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س القضاء فجوزه ابو حنيفة وهو الاقيس ومنعه ابو يوسف وهو الاحوط ا ه كلام البحر مع زيادة عليه قال في البزازية سمعا من الحاكم يقول حكمت لهذا علي هذا بكذا ثم نصب حاكم اخر لهما ان يشهدا به عليه ان سمعاه منه في المصر وهو الاحوط والذي علي- علم الهدي والمتاخرون ان كلام العالم والعادل مقبول وكلام الظالم والجاهل لا الا الجاهل العادل ان احسن التفسير يقبل والا فلا مطلب علم القاضي ليس بحجة الا في كتاب القاضي للضرورة ا ه منه ولا خفاء ان علم قضاة بلادنا ليس بشبهة فضلا عن الحجة الا في كتاب القاضي للضرورة --------ا ه قوله	7115	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1642	true	1570671224769495784	77	176	389	888	1508	300	فيما اذا سمعه---------------- في غير مجلس القضاء اما لو سمع في مجلس القضاء شاهدا يشهد جاز له ان يشهد علي شهادته اه قوله فيما اذا سمعاه اي الشاهدان سمعا القاضي وف------------------------------------------------------------------------------------------------ي البزازية سمعا من الحاكم يقول حكمت لهذا علي هذا بكذا ثم نصب حاكم اخر لهما ان يشهدا به عليه ان سمعاه منه في المصر وهو الاحوط والذي عليه علم الهدي والمتاخرون ان كلام العالم والعادل مقبول وكلام الظالم والجاهل لا الا الجاهل العادل ان احسن التفسير يقبل والا فلا------------------------------------------------------------ ولا خفاء ان علم قضاة بلادنا ليس بشبهة فضلا عن الحجة الا في كتاب القاضي للضرورة منحة الخالق قوله	1642	-3659854922332435759	366	580.5	293	671	54.54545593261719	68	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7118	false	-4697980248920162258	157	300	832	1513	1513	300	قوله ----------لان العدل لا يتهم بمثله اي بتعديل مثله ولو اتهم بمثله لا يتهم في شهادته علي نفس الحق بانه انما يشهد ليصير قوله مقبولا عند الناس وان لم تكن له شهادة ا ه ط عن الشلبي اقول لكن الاولي فيه ان يقال فقوله لا يتهم بمثله اي بهذا الاتهام المنافي للعدالة فمثل مقحمة يعني لان عدالته تمنعه ان يعدل غير العدل كذا علل في البحر لكن في عود الضمير علي غير مذكور واصل العبارة في الهداية حيث قال وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر يجوز لنا قلنا اي من انهم اهل التزكية غاية الامر ان فيه منفعة من حيث القضاء بشهادته ولكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه كيف وان قوله مقبول في نفسه وان ردت شهادة صاحبه فلا تهمة ا ه قال في النهاية اي بمثل ما ذكرت من الشبهة وقوله غاية الامر اي غاية ما-	7118	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1642	true	1570671224769495784	226	296	1147	1491	1508	300	قوله فانه يجوز لان العدل لا يتهم بمثله فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عود الضمير علي غير مذكور و------عبارة--- الهداية-------- وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر يجوز لما قلنا اي من انه- اهل التزكية غاية الامر ان فيه منفعة من حيث القضاء بشهادته ولكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه كيف وان قوله مقبول في نفسه وان ردت شهادة صاحبه فلا تهمة انتهت--------------------------------------- وقوله غاية الامر اي غاية ما	1642	-3659854922332435759	326	546.0	259	692	47.109825134277344	62	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7119	false	5540715661159147541	4	68	18	317	1503	300	ان في تعديله منفعة له من حيث تنفيذ القاضي قوله علي موجب ما يشهد به قلنا العدل لا يتهم -مثل ما ذكرت من الشبهة فان مثلها ثابت في شهادة نفسه فانها تتضمن القضاء بها فكما انه----- لم يعتبر الشرع مع عدالته ذلك مانعا كذا ما نحن فيه والا لا نسد باب الشهادة ا ه----------------------- وبه ظهر--- الضمير ليس عاءدا للعدل كما توهمه بعضهم قوله	7119	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1643	true	5600254974386640042	0	67	0	324	1562	300	ان في تعديله منفعة له من حيث تنفيذ القاضي قوله علي موجب ما يشهد به قلنا العدل لا يتهم بمثل ما ذكرت من الشبهة فان مثلها ثابت في شهادة نفسه فانها تتضمن القضاء بها فكما ان الشرع لم يعتبر------ مع عدالته ذلك مانعا كذا ما نحن فيه والا لا-نسد باب الشهادة اه ملخصا من النهاية والفتح وبه ظهر ان الضمير ليس عاءدا للعدل كما توهمه بعضهم قوله	1643	-3659854922332435759	289	532.5	228	331	87.3111801147461	57	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7121	false	-7809605418490142151	255	300	1295	1540	1540	300	هكذا وقع التعبير في كثير من المعتبرات قال في الدرر اقول قد وقعت العبارة في الهداية وشروحها وساءر المعتبرات هكذا وان انكر شهود الاصل الشهادة موافقة لما في الكافي ولا يخفي علي احد مغايرة الاشهاد للشهادة فكيف يصح تفسيرها به ولعل منشا غلطه قولهم لان-	7121	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1643	true	5600254974386640042	117	160	602	838	1562	300	هكذا فسر الزيلعي كلام المصنف--------- قال في الدرر اقول قد وقعت العبارة في الهداية وشروحه- وساءر المعتبرات هكذا وان انكر شهود الاصل الشهادة موافقة لما في الكافي ولا يخفي علي احد مغايرة الاشهاد للشهادة فكيف يصح تفسيرها به ولعل منشا غلطه قولهم لان	1643	-3659854922332435759	217	403.0	176	246	88.21138000488281	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7122	false	-6875553836190887630	0	141	0	728	1569	300	التحميل لم يثبت للتعارض فان معني -لتحميل هو الاشهاد وخفي عليه ان التحميل لا يثبت ايضا اذا انكر اصل الشهادة بل هذا ابلغ من انكار الاشهاد لانه كناية وهي ابلغ من التصريح--- وفي الشرنبلالية عن- الفاضل المرحوم جوي زاده اقول لم يرد الزيلعي تفسير لفظ الشهادة بالاشهاد بل اراد ان مدار مدار بطلان شهادة الفرع علي انكار الاصل للاشهاد حتي يبطل ما لو قال لي شهادة علي هذه الحادثة لكن لم اشهد والمذكور في المتن تصوير المسالة في صورة من صورتي انكار الاشهاد وهي صورة انكار الشهادة راسا اذ لا شك في فوات الاشهاد في هذه الصورة ايضا وانه ليس المراد بما في المتن حصر البطلان بصورة انكار الشهادة ولم يخف عليه ان التحميل لا يثبت ايضا مع انكار اصل الشهادة وانما يكون خافيا عليه لو توهم عدم بطلان شهادة الفرع حينءذ وحاشاه عن ذلك واذ قد عرفت ان البطلان يعم	7122	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1643	true	5600254974386640042	160	300	838	1562	1562	300	التحميل لم يثبت للتعارض فان معني التحميل هو الاشهاد وخفي عليه ان التحميل لا يثبت ايضا اذا انكر اصل الشهادة بل هذا ابلغ من انكار الاشهاد لانه كناية وهو ابلغ من التصريح اه وفي الشرنبلالية قال الفاضل المرحوم جوي زاده اقول لم يرد الزيلعي تفسير لفظ الشهادة بالاشهاد بل اراد ان م-----دار بطلان شهادة الفرع علي انكار الاصل للاشهاد حتي يبطل و--لو قال لي شهادة علي هذه الحادثة لكن لم اشهد والمذكور في المتن تصو-ر المسالة في صورة من صورتي انكار الاشهاد وهي صورة انكار الشهادة راسا اذ لا شك في فوات الاشهاد في هذه الصورة ايضا وانه ليس المراد بما في المتن حصر البطلان بصورة انكار الشهادة ولم يخف عليه ان التحميل لا يثبت ايضا مع انكار اصل الشهادة وانما يكون خافيا عليه لو توهم عدم بطلان شهادة الفرع حينءذ وحاشاه عن ذلك واذ قد عرفت ان البطلان يعم-	1643	-3659854922332435759	715	1391.5	577	733	97.54434204101562	132	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7122	false	-6875553836190887630	141	218	728	1133	1569	300	صورة انكار الشهادة راسا وصورة الاقرار بها وانكار الاشهاد تحققت ان كون التركيب ابلغ في --انكار الشهادة غير مراد ا ه ما قاله الفاضل وصورة انكار الشهادة ما قاله في الجوهرة وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة الفروع بان قالوا ليس لنا شهادة في هذه الحادثة وغابوا و--ماتوا ثم جاء الفروع -يشهدون علي شهادته- في هذه الحادثة او قالوا لم نشهد الفروع علي شهادتنا فان شهادة الفروع لم تقبل لان التحميل لم يثبت وهو شرط	7122	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1644	true	-5053693909515283458	0	75	0	400	1513	300	صورة انكار الشهادة راسا وصورة الاقرار بها وانكار الاشهاد تحققت ان كون التركيب ابلغ في الانكار-------- غير مراد ا-ه ما قاله الفاضل وصورة انكار الشهادة ما قاله في الجوهرة وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة الفروع بان قالوا ليس لنا شهادة في هذه الحادثة وغابوا او ماتوا ثم جاء الفروع ويشهدون علي شهادتهم في هذه الحادثة وقال--وا لم نشهد الفروع علي شهادتنا فان شهادة الفروع لم تقبل لان التحميل لم يثبت وهو شرط	1644	-3659854922332435759	389	742.0	315	411	94.64720153808594	69	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7127	false	-6413475765248406022	48	205	245	998	1484	300	وهل يشترط شهادة الزاءد علي عد--لين في انها فلانة بنت فلان ام لا قال الامام لا بد من شهادة جماعة علي انها فلانة بنت فلان وقالا شهادة عدلين تكفي وعليه الفتوي لانه ايسر ا ه قال الطرابلسي في معين الحكام ولو عرفها رجلان وقالا نشهد انها فلان- بنت فلان حل للشاهد ان يشهد وفاقا لان في لفظ الشهادة من التاكيد ما ليس في لفظ الخبر لانه يمين بالله تعالي معني ولو كان بلفظ الخبر انما يجوز عند ابي حنيفة لو اجبر جماعة لا يمكن تواطءهم علي الكذب وعندهما لو اخبره عدلان انها فلانة بنت ف--------لان يحل له الشهادة ا ه فانظر ما بينه وبين ما هنا من المخالفة وقدم في شرح قوله وله ان يشهد بما سمع او راي عن الفتاوي الصغري ما يوافق ما ذكره هنا فتامل والذي يظهر ان ما في معين الحكام هو المعتبر لما ذكره من العلة تامل وهو ظاهر الا قوله ان النسبة لا تكفي عن الجد ففي الهداية ثم---------------------- التعريف وان	7127	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1644	true	-5053693909515283458	162	298	842	1505	1513	300	وهل يشترط شهادة الزاءد علي العدلين في انها فلانة -----------الخ قال الرملي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرابلسي في معين الحكام ولو عرفها رجلان وقالا نشهد انها فلانة بنت فلان حل للشاهد ان يشهد وفاقا لان في لفظ الشهادة من التاكيد ما ليس في لفظ الخبر لانه يمين بالله تعالي معني ولو كان بلفظ الخبر انما يجوز عند ابي حنيفة لو اخبر جماعة لا يمكن تواطءهم علي الكذب وعندهما لو اخبره عدلان انها فلانة بنت فلان بن فلان يحل له الشهادة ا-ه فانظر ما بينه وبين ما هنا من المخالفة وقدم في شرح قوله وله ان يشهد بما سمع او راي عن الفتاوي الصغري ما يوافق ما ذكره هنا تا-مل والذي يظهر ان ما في معين الحكام هو المعتبر لما ذكره من العلة تامل قوله وفي خزانة المفتين الخ قال --------------في الفتح ولا يخفي ان ليس المقصود من التعريف -ان	1644	-3659854922332435759	583	1051.5	459	786	74.17302703857422	110	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5220	false	8910625689441163978	176	244	942	1275	1561	300	ان يعرفه القاضي لانه قد لا يعرفه وان نسبه الي ماءة جد------------------- بل ليثبت----- الاختصاص ويزول الاشتراك فانه قلما يتفق اثنان في اسمهما واسم ابيهما وجدهما او صناعتهما ولقبهما فما ذكر عن قاضي-خان من انه لو لم يعرف مع ذكر الجد لا يكتفي بذلك الاوجه منه ما ف----ي الفصولين من ان شرط التعريف ذكر ثلاثة اشياء غير انهم اختلفوا في اللقب مع الاسم هل هما واحد او لا	5220	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1645	true	-423708720308356040	0	74	0	360	1495	300	ان يعرفه القاضي لانه قد لا يعرفه ولو نسبه الي ماءة جد والي صناعته ومحلته بل ليثبت بذلك الاختصاص ويزول الاشتراك فانه قلما يتفق اثنان في اسمهما واسم ابيهما وجدهما او صناعتهما ولقبهما فما ذكر عن قاضي خان من انه لو لم يعرف مع ذكر الجد لا يكتفي لذلك الاوجه منه ما نقل في الفصول م--ن ان شرط التعريف ذكر ثلاثة اشياء غير انهم اختلفوا في اللقب مع الاسم هل هما واحد او لا	1645	-3659854922332435759	325	617.0	258	362	89.77900695800781	65	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7128	false	-608238402710601065	75	148	364	722	1513	300	ان يعرفه القاضي لانه قد لا يعرفه ولو نسبه الي ماءة جد والي صناعته ومحلته بل ليثبت بذلك الاختصاص ويزول الاشتراط فانه قلما يتفق اثنان في اسمهما واسم ابيهما وجدهما او صناعتهما ولقبه-ا فما ذكر عن قاضي-خان من انه لو لم يعرف مع ذكر الجد لا يكتفي بذلك الاوجه منه ما نقل في الفصول من ان شرط التعريف ذكر ثلاثة اشياء غير انهم اختلفوا في اللقب مع الاسم هل هما واحد او لا	7128	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1645	true	-423708720308356040	0	74	0	360	1495	300	ان يعرفه القاضي لانه قد لا يعرفه ولو نسبه الي ماءة جد والي صناعته ومحلته بل ليثبت بذلك الاختصاص ويزول الاشتراك فانه قلما يتفق اثنان في اسمهما واسم ابيهما وجدهما او صناعتهما ولقبهما فما ذكر عن قاضي خان من انه لو لم يعرف مع ذكر الجد لا يكتفي لذلك الاوجه منه ما نقل في الفصول من ان شرط التعريف ذكر ثلاثة اشياء غير انهم اختلفوا في اللقب مع الاسم هل هما واحد او لا	1645	-3659854922332435759	356	700.0	283	360	98.88888549804688	71	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7130	false	-616830892891012088	37	120	189	570	1491	300	الرملي في حاشيته فقال الذي يقتضيه التحقيق ما سياتي انه يحكم به في كل ما يتيقن به كذبه تامله ا ه وقال--------------------------- قد جوزوا الشهادة بالموت لمن سمع من ثقة موته اذا اخبره به فكيف يحكم به معه وقد يقال لما جزم بالشهادة بالموت وظهر حيا قطع بكذبه فكان ينبغي ان لا يجزم بل يقول اخبرني فلان او سمعت من الناس او اشتهر عندي ذلك ونحوه ففي مثل ذلك ينبغي ان لا يحكم به فلا يشهر ولا يعزز تامل فان قلت سبق عند	7130	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1645	true	-423708720308356040	81	164	398	788	1495	300	الرملي--------------- الذي يقتضيه التحقيق ما سياتي انه يحكم به في كل ما يتيقن به كذبه تامل قوله وزاد شيخ الاسلام الخ قال الرملي قد جوزوا الشهادة بالموت لمن سمع من ثقة موته اذا اخبره به فكيف يحكم به معه وقد يقال لما جزم بالشهادة بالموت وظهر حيا قطع بكذبه فكان ينبغي ان لا يجزم بل يقول اخبرني فلان او سمعت من الناس او اشتهر عندي ذلك ونحوه ففي مثل ذلك ينبغي ان لا يحكم به فلا يشهر ولا يعزر تامل قوله وبه علم ---	1645	-3659854922332435759	343	649.5	269	408	84.0686264038086	71	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7131	false	-5307864721358924470	151	240	726	1199	1516	300	قال الرملي قال في فصول العمادي شهدا ان لفلان علي هذا الرجل الف درهم فقضي القاضي بشهادتهما وامر المدعي عليه بدفع المال وهو الالف الي المدعي ثم اقام المدعي ع-يه البينة علي البراءة فان الشاهدين يضمنان والمدعي عليه بالخيار في تضمين المدعي او الشاهدين لانهما حققا عليه ايجاب المال في الحال فاذا اقام البينة علي البراءة فقد ظهر كذبهما فصارا ضامنين فغرما ا ه وظاهره ان الشاهد يكون شاهد زور الا ان يحمل -ظهور الكذب -النسب- الي المال لا الي التعزير والله تعالي اعمل ذكره الغزي ا ه قوله	7131	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1645	true	-423708720308356040	171	257	824	1296	1495	300	قال الرملي قال في فصول العمادي شهدا ان لفلان علي هذا الرجل الف درهم فقضي القاضي بشهادتهما وامر المدعي عليه بدفع المال وهو الالف الي المدعي ثم اقام المدعي عليه البينة علي البراءة فان الشاهدين يضمنان والمدعي عليه بالخيار في تضمين المدعي او الشاهدين لانهما حققا عليه ايجاب المال في الحال فاذا اقام البينة علي البراءة فقد ظهر كذبهما فصارا ضامنين فغرما ا-ه وظاهره ان الشاهد يكون شاهد زور الا ان يحمل لظهور الكذب بالنسبة الي المال لا الي التعزير والله تعالي اعلم ذكره الغزي---- قوله	1645	-3659854922332435759	466	898.5	380	477	97.69392395019531	80	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7135	false	-9207273687706284596	25	100	124	524	1550	300	من المترجم بالفصل كما في الوقاية -ومن المترجم--- بالكتاب كما في بعض نسخ الهداية لانه يوجد في بعض --نسخها الترجمة بالكتاب--------------- ووجهه ان تحته ابوابا متعددة لكن المصنف ذكر بعضها وان لم يصرح بالباب او الفصل وترك بعضا كما --ذكره في البحر وشان المتون الاختصار ولذا ترجم في التاترخانية بالكتاب وذكر تحته ستة عشر فصلا ساقها علي نسق وبه اندفع ما وجه به بعض افاضل الشراح كلام بعض المصنفين مشيرا به الي الاعتراض علي الهداية	7135	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1646	true	-1557091903639042325	37	107	187	572	1576	300	عن الشهادة باب الرجوع عن الشهادة قوله --وترجم له بال-باب مخالف--------ا للهداية اقول يوجد في بعض النسخ-- الترجمة بالكتاب موافقا للهداية ووجهه ان تحته ابوابا متعددة لكن المصنف ذكر بعضها وان لم يصرح بالباب او الفصل وترك بعضا كما سيذكره المءلف-- وشان المتون الاختصار ولذا ترجم في التتارخانية بالكتاب وذكر تحته ستة عشر فصلا ساقها علي نسق وبه اندفع ما وجه به----------------- كلام---- المصنف-- مشيرا به الي الاعتراض علي الهداية	1646	-3659854922332435759	324	522.0	258	423	76.59574127197266	48	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7137	false	-8434399497247998028	35	80	180	421	1541	300	لان الرجوع لا يصح ولا يصير موجبا للضمان الا باتصال القضاء به كالشهادة والي ذلك اشار صاحب الهداية وبه صرح في الفتاوي الصغري قال في الد----------------------------------------------------------------------------ر المنتقي وافاد بتضمينه--------------------------------- توقف صحة الرجوع علي القضاء به----- او بالضمان والرد علي من استبعده وان كان بعض المتاخرين	7137	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1646	true	-1557091903639042325	115	164	626	895	1576	300	لان الرجوع لا يصح ولا يصير موجبا للضمان الا باتصال القضاء به-------------------------------------------------------------- قال في الفتح وزاد جماعة في صحة الرجوع ان يحكم القاضي برجوعهما ويضمنهما المال واليه اشار المصنف ونقل هذا عن شيخ الاسلام واستبعد بعض من المحققين توقف صحة الرجوع علي القضاء بالرجوع او بالضمان وترك ------------------------بعض المتاخرين	1646	-3659854922332435759	131	187.0	105	355	36.90140914916992	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7140	false	-7428609282113060083	22	88	112	437	1553	300	وهكذا قال في البزازية ثم رجع الي قولهما وعليه استقر المذهب ا ه ومثله في التاترخانية برمز المحيط فانه نقل عنه ان ابا حنيفة كان يقول كذا وساق التفصيل ثم قال ثم رجع عن هذا القول وقال لا يصح رجوعه في حق غيره علي كل حال وهو قولهما والظاهر ان المراد ب--المحيط المحيط البرهاني لما ذكر في البحر ان ما في المحيط السرخسي ليس فيه التفصيل	7140	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1646	true	-1557091903639042325	210	273	1120	1434	1576	300	وهكذا قال في البزازية ثم رجع الي قولهما وعليه استقر المذهب ا-ه ومثله في التتارخانية برمز المحيط فانه نقل عنه ان ابا حنيفة كان يقول كذا وساق التفصيل ثم قال ---رجع عن هذا القول وقال لا يصح رجوعه في حق غيره علي كل حال وهو قولهما والظاهر ان المراد به المحي-------ط البرهاني لما ذكر المءلف-- ان ما في المحيط السرخسي ليس فيه التفصيل	1646	-3659854922332435759	305	580.5	243	327	93.27217102050781	57	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7143	false	-3217474512710492791	138	300	714	1548	1548	300	دينا كان او عينا واصحاب الفتاوي لم يقيدوا ا ه وعزو الشارح للخلاصة اتبع فيه صاحب البح----ر اقول عبارة الخلاصة هكذا الشاهدان اذا رجعا عن شهادتهما رجوعا معتبرا يعني عند القاضي لا يبطل القضاء لكن ضمن- المال الذي شهدا به وهذا قوله الاخر وهو قولهما وعليه الفتوي سواء قبض المقضي له المال الذي قضي له او لم يقبض انتهت فقوله وهو قوله الاخر ليس نصا في رجوعه الي الاطلاق والا لاخره والذي يظهر لي انه اراد بقوله الاخر الضمان بالرجوع مطلقا اي سواء كان الشاهد كحاله الاول في العدالة او لا فيكون اشارة الي ما تقدم الكلام فيه فيما مر انفا----- يقر به ما في الفتح حيث قال واعلم ان الشافعية اختلفوا في هذه المسالة والصحيح عند الامام والعراقيين وغيرهم ان الشهود يضمنون كمذهبنا والقول الاخر لا ينقض ولا يرد المال من المدعي ولا يضمن الشهود وهو عين قول ابي حنيفة الاول اذا كان حالهما وقت الرجوع مثله وقت الاداء ا ه وفي الولوالجية ثم اذا صح الرجوع لا يبطل القضاء ولكن-	7143	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1647	true	-6028101303404655555	0	160	0	837	1573	300	دينا كان او عينا واصحاب الفتاوي لم يقيدوا قوله وفي الخل-------اصة انه قول ابي حنيفة الاخر اقول عبارة الخلاصة هكذا الشاهدان اذا رجعا عن شهادتهما رجوعا معتبرا يعني عند القاضي لا يبطل القضاء لكن ضمنا المال الذي شهدا به وهذا قوله الاخر وهو قولهما وعليه الفتوي سواء قبض المقضي له المال الذي قضي له او لم يقبض انتهت فقوله وهو قوله الاخر ليس نصا في رجوعه الي الاطلاق والا لاخره والذي يظهر لي انه اراد بقوله الاخر الضمان بالرجوع مطلقا اي سواء كان الشاهد كحاله الاول في العدالة او لا فيكون اشارة الي ما تقدم الكلام فيه في القولة السابقة يقر به ما في الفتح حيث قال واعلم ان الشافعية اختلفوا في هذه المسالة والصحيح عند الامام والعراقيين وغيرهم ان الشهود يضمنون كمذهبنا والقول الاخر لا ينقض ولا يرد المال من المدعي ولا يضمن الشهود وهو عين قول ابي حنيفة الاول اذا كان حالهما وقت الرجوع مثله وقت الاداء ا-ه وفي الولوالجية ثم اذا صح الرجوع لا يبطل القضاء ولكن	1647	-3659854922332435759	790	1533.0	638	845	93.49112701416016	148	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7144	false	-4749018454840668114	0	148	0	773	1580	300	يضمنان المال الذي شهدا له به وهو قولهما وقول ابي حنيفة الاخر ا ه فهذه العبارة تءيد ما قلنا ولو سلم انه اراد رجوع الامام عن التقييد بالقبض فنقول لو صح لم يمش علي خلافه اصحاب المتون وغيرهم كالهداية والمختار والوقاية والغرر والاصلاح والكنز والملتقي ومواهب الرحمن فكلهم قيدوا بالقبض وجزم به صاحب المجمع كما علمت --والحدادي في الجوهرة ولو صح نقل الرجوع لذكره شراح الهداية فانهم اقتصروا علي شرح ما ذكره الماتن ونقلوا القول الاخر من غير ترجيح ولا ذكر رجوع وانت علي علم بان ما اثبته ارباب المتون في متونهم مختار لهم لان المتون في متونهم مختار لهم لان المتون موضوعة لنقل المذهب ومما هو مقرر مشتهر ان ما في المتون مقدم علي ما في الشروح وما في الشروح مقدم علي ما في الفتاوي والحواشي فكيف لا يقدم ما في المتون والشروح علي ما في الفتاوي وحينءذ فما كان ينبغي للمصنف--- ان يجزم بما في الفتاوي	7144	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1647	true	-6028101303404655555	160	300	837	1573	1573	300	يضمنان المال الذي شهدا له به وهو قولهما وقول ابي حنيفة الاخر ا-ه فهذه العبارة تءيد ما قلنا ولو سلم انه اراد رجوع الامام عن التقييد بالقبض فنقول لو صح لم يمش علي خلافه اصحاب المتون وغيرهم كالهداية والمختار والوقاية والغرر والاصلاح والكنز والمنتقي ومواهب الرحمن فكلهم قيدوا بالقبض وجزم به صاحب المجمع كما قدمناه والحدادي في الجوهرة ولو صح نقل الرجوع لذكره شراح الهداية فانهم اقتصروا علي شرح ما ذكره الماتن ونقلوا القول الاخر من غير ترجيح ولا ذكر رجوع وانت علي علم بان ما اثبته ارباب المتون في متونهم مختار لهم لان المت-------------------------------ون موضوعة لنقل المذهب ومما هو مقرر مشتهر ان ما في المتون مقدم علي ما في الشروح وما في الشروح مقدم علي ما في الفتاو---------ي فكيف لا يقدم ما في المتون والشروح علي ما في الفتاوي وحينءذ فما كان ينبغي للتمرتاشي ان يجزم بما في الفتاوي-	1647	-3659854922332435759	722	1401.5	584	778	92.80205535888672	133	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7141	false	5573505973265648537	108	300	566	1566	1566	300	عليه بالافلاس ا ه و-اعلم ان تضمين الشاهد لم ينحصر في رجوعه بل مثله ما اذا ذكر شيءا لازما للقضاء ثم ظهر بخلافه كما اوضحه ابن الشحنه في لسان الحكام بقوله-- دقيقة في ا-جاب الضمان علي الشاهدين الشاهدان متي ما ذكر ش-يءا هو لازم للقضاء ثم ظهر بخلافه ضمنا ومتي ما ذكرا شيءا لا يحتاج اليه القضاء ثم تبين بخلاف ما قالا لا يضمنان شيءا حتي ان مولي الموالاة اذا مات وادعي رجل ميراثه بسبب الموالاة فشهد شاهدان ان هذا الرجل مولي هذا الذي اسلم والاه وعاقده وانه وارثه لا نعلم له وارثا غيره فقضي له القاضي بميراثه فاستهلكه وهو معسر ثم ان رجلا اخر اقام البينة انه كان نقض الولاء الاول ووالي هذا الثاني وانه توفي وهذا الثاني مولاه ووارثه لا وارث له غيره فالقاضي يقضي بالميراث للثاني فيكون الثاني بالخيار ان شاء ضمن الشاهدين الاولين وان شاء ضمن المشهود له الاول لانه ظهر كذب الشاهدين الاولين فيما للحكم به تعلق وبيان ذلك في مسالة الولاء قولهما هو وارثه لا وارث له غيره امر لا بد منه للقضاء له بالميراث فانهم اذا شهدوا باصل الولاء ولم يقولوا انه وارثه فالقاضي لا يقضي له بالميراث وانما اخذ الاول الميراث بقول الشاهدين الاولين-	7141	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1648	true	3952410542901840430	5	186	25	978	1613	300	عليه المتون قوله ثم اعلم ان تضمين الشاهد الخ جعل لذلك اصلا العلامة----------------------------------------------------- ابن الشحنة في لسان الحكام حيث قال دقيقة في ايجاب الضمان علي الشاهدين الشاهدان متي ما ذكرا شيءا هو لازم للقضاء ثم ظهر بخلافه ضمنا ومتي ما ذكرا شيءا لا يحتاج اليه القضاء ثم تبين بخلاف ما قالا لا يضمنان شيءا حتي ان مولي الموالاة اذا مات وادعي رجل ميراثه بسبب الموالاة فشهد شاهدان ان هذا الرجل مولي هذا الذي اسلم والاه وعاقده وانه وارثه لا نعلم له وارثا غيره فقضي له القاضي بميراثه فاستهلكه وهو معسر ثم ان رجلا اخر اقام البينة انه كان نقض الولاء الاول ووالي هذا الثاني وانه توفي وهذا الثاني مولاه ووارثه لا وارث له غيره فالقاضي يقضي بالميراث للثاني فيكون الثاني بالخيار ان شاء ضمن الشاهدين الاولين وان شاء ضمن المشهود له الاول لانه ظهر كذب الشاهدين الاولين فيما للحكم به تعلق وبيان ذلك في مسالة الولاء قولهما هو وارثه لا وارث له غيره امر لا بد منه للقضاء له بالميراث فانهم اذا شهدوا باصل الولاء ولم يقولوا انه وارثه فالقاضي لا يقضي له بالميراث وانما اخذ الاول الميراث بقول الشاهدين الاولين	1648	-3659854922332435759	902	1742.0	730	1006	89.66202545166016	167	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7142	false	-395588841791731541	0	62	0	337	1559	300	انه مولاه ووارثه اليوم وقد ظهر كذبهما فضمنا بخلاف مسالة الشهادة بالنكاح فانهما اذا شهدا انه مات وهي امراته لان قولهما مات وهي امراته زيادة غير محتاج اليها فانهما لو قالا كانت امراته فان القاضي يقضي لها بالميراث فصار وجود هذه الزيادة والعدم بمنزلة ولو انعدمت هذه الزيادة لكان لا يجب------------ عليهما شء لانهما شهدا بنكاح كان ولم يظهر كذبهما في ذلك	7142	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1648	true	3952410542901840430	186	250	978	1326	1613	300	انه مولاه ووارثه اليوم وقد ظهر كذبهما فضمنا بخلاف مسالة الشهادة بالنكاح فانهما اذا شهدا انه مات وهي امراته لان قولهما مات وهي امراته زيادة غير محتاج اليها فانهما لو قالا كانت امراته فان القاضي يقضي لها بالميراث فصار وجود هذه الزيادة والعدم بمنزلة ولو انعدمت هذه الزيادة لك-ن لا يجب منحة الخالق عليهما شء لانهما شهدا بنكاح كان ولم يظهر كذبهما في ذلك	1648	-3659854922332435759	336	656.5	274	349	96.27507019042969	61	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7147	false	-5587117791409277756	131	235	692	1224	1568	300	في الولوالجية ولو ادعي انه---- ابن رجل والاب يجحد واقام البينة انه ابنه ولد علي فراشه فقضي بذلك واثبت نسبه ثم رجعوا فلا ضمان عليهم سواء رجعوا في حال حياة الاب او بعد وفاته اما في حال حياة الاب فلانهما لم يشهدا علي الاب بالمال وانما شهدا عليه بالنسب والنسب ليس بمال وما ليس بمال لا يضمن بالمال واما بعد وفاته فلانهم لو ضمنوا ما ورث الابن المشهود له لساءر الورثة -لا يجوز ذلك لان استحقاق الميراث يضاف الي موت الاب لا الي النسب لان الميراث يستحق بالنسب والموت جميعا والموت اخرهما وجودا وكل حكم ثبت بعلة ذات وصفين يضاف الي اخر الوصفين وجودا	7147	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1649	true	1840641396434564435	1	106	7	544	1558	300	في الولوالجية ولو ادعي رجل انه ابن رجل والاب يجحد واقام البينة انه ابنه ولد علي فراشه فقضي بذلك واثبت نسبه ثم رجعوا فلا ضمان عليهم سواء رجعوا في حال حياة الاب او بعد وفاته اما في حال حياة الاب فلانهما لم يشهدا علي الاب بالمال وانما شهدا عليه بالنسب والنسب ليس بمال وما ليس بمال لا يضمن بالمال واما بعد وفاته فلانهم لو ضمنوا ما ورث الابن المشهود له لساءر الورثة ولا يجوز ذلك لان استحقاق الميراث يضاف الي موت الاب لا الي النسب لان الميراث يستحق بالنسب والموت جميعا والموت اخرهما وجودا وكل حكم ثبت بعلة ذات وصفين يضاف الي اخر الوصفين وجودا	1649	-3659854922332435759	529	1052.5	425	537	98.51023864746094	102	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7150	false	3743666634826075661	96	178	464	892	1504	300	ضمنوا نصف درهم علي كل واحد سدس درهم ل--------------ان الحجة تشطرت في درهم اذ ثبت الاول علي الثلاثة والرابع علي الكل ولو رجع الرابع عن الاربعة ضمهوا درهما ونصفا علي الاول سدس المضمون الاول وهو ربع درهم وعلي كل واحد من الثلاثة ربع درهم وسدس درهم لانهم اتفقوا جميعا علي الرجوع علي الر-بع فضمنوه ارباعا علي كل واحد ربع والثالث الاول ثابت عليه بالشهادة وحده فتشطرت الحجة فيه فوجب نصفه علي الثلاثة اثلاثا ولا شء عليه فيه لبقاءه علي الشهادة به فتامل	7150	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1649	true	1840641396434564435	137	205	717	1080	1558	300	ضمنوا نصف درهم قال الرملي وجهه كما في تلخيص الجامع ان الحجة تشطرت في درهم اذ ثبت الاول علي الثلاثة والرابع علي الكل فتامل قوله ضمن---------------وا درهما ونصفا الخ قال الرملي وجهه -----------------------------------------------------------------انهم اتفقوا جميعا علي الرجوع علي الرابع فضمنوه ارباعا علي كل واحد ربع والثالث الاول ثابت عليه بالشهادة وحده فتشطرت الحجة فيه فوجب نصفه علي الثلاثة اثلاثا ولا شء عليه فيه لبقاءه علي الشهادة به فتامل	1649	-3659854922332435759	297	523.5	239	443	67.04289245605469	52	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7152	false	-1724223506882332260	58	158	307	803	1540	300	كذا في المحيط وهو سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا ا ه اقول هذه عبارة الزيلعي واختصرها بحذف التعليل من كلام المحيط وهو قوله لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من -ثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن ف-ي الشرنبلالية قلت والذي يظهر لي من كلامه ان ما ذكره صاحب المحيط علي قول الصالحين ولذا علل بما لم يعلل به الامام بل بما عللا به اذ ما علل به الامام كما ذكره ان كل امراتين يقومان مقام رجل واحد ثم قال وعدم الاعتداد بكثرتهن عند انفرادهن لا يلزم منه	7152	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1649	true	1840641396434564435	211	300	1114	1558	1558	300	كذا في المحيط وهو سهو الخ----------------------------------------------------- هذه عبارة الزيلعي واختصرها بحذف التعليل من كلام المحيط وهو قوله لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من يثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن وفي الشرنبلالية قلت والذي يظهر لي من كلامه ان ما ذكره صاحب المحيط علي قول الصاحبين ولذا علل بما لم يعلل به الامام بل بما عللا به اذ ما علل به الامام كما ذكره ان كل امراتين يقومان مقام رجل واحد ثم قال وعدم الاعتداد بكثرتهن عند انفرادهن لا يلزم منه-	1649	-3659854922332435759	437	843.0	349	498	87.75100708007812	84	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7152	false	-1724223506882332260	158	300	803	1540	1540	300	عدم الاعتداد بكثرتهن عند الاجتماع مع الرجال كما في الميراث ا ه وليس في كلام الصاحبين ما يفيد انه مع قيامهن مقام رجل يقسم عليهن ما ثبت بشهادتهن في حق من رجع منهن ليفرض بقدره وقد بقي منهن من يثبت به نصف الحق كما ذكره الزيلعي بعد هذا بقوله ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا شء علي المراة وعنده عليهما اثلاثا ا ه ثم قال الشرنبلالي ومثله في الفتح علي انا لو سلمنا الانقسام عليهن عند الرجوع فالذي يظهر من تعليل قولهما ان الانقسام عليهن بحسب عددهن فعليهن اربعة اخماس النصف وعلي الرجل نصف كامل ويبقي خمس نصف المال ببقاء المراتين والجواب عما ذكره عن الاسبيجابي انه مشي علي قول الامام لا علي قولهما فليتامل ا ه قلت وذكر-	7152	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1650	true	-2469322661801335017	0	114	0	585	1531	300	عدم الاعتداد بكثرتهن عند الاجتماع مع الرجال كما في الميراث ا-ه وليس في كلام الصاحبين ما يفيد انه مع قيامهن مقام رجل يقسم عليهن ما ثبت بشهادتهن في حق من رجع منهن فيفرض بقدره وقد بقي منهن من يثبت به نصف الحق كما ذكره الزيلعي بعد هذا بقوله ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا الخ ما ذكره المءلف هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال الشرنبلالي ومثله في الفتح علي انا لو سلمنا الانقسام عليهن عند الرجوع فالذي يظهر من تعليل قولهما ان الانقسام------ بحسب عددهن فعليهن اربعة اخماس النصف وعلي الرجل نصف كامل ويبقي خمس نصف المال ببقاء المراتين والجواب عما ذكره عن الاسبيجابي انه مشي علي قول الامام لا علي قولهما فليتامل ا-ه قلت وذكر	1650	-3659854922332435759	566	1080.5	456	738	76.69376373291016	105	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7153	false	-6252010802418053645	0	111	0	577	1548	300	في الولوالجية نحو ما في المحيط واشار الي مخالفته القياس حيث قال شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع الرجل وامراة ضمن الرجل نصف المال ولم تضمن المراة شيءا وينبغي في قياس قول ابي حنيفة ان يكون النصف اثلاثا علي الرجل والمراة اما عندهما النسوة وان كثرن بمنزلة رجل واحد حالة الانفراد وحالة الاختلاط------------ وكان يشهد رجلان لا غير فكان الثابت بشهادة النسوة النصف فاذا بقي من يقوم بشهادته النصف منهن لم يكن علي الراجعة شء واما عنده فلان كل ثنتين حالة الاختلاط كرجل واحد وكل امراة كنصف رجل كانه يشهد رجلان ونصف من حيث الحكم فان رجع رجل وامراة فكانه رجع رجل ونصف فالضمان عليهما اثلاثا ا ه قال------ المولي عبد	7153	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1650	true	-2469322661801335017	114	227	585	1176	1531	300	في الولوالجية نحو ما في المحيط واشار الي مخالفة- القياس حيث قال شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع الرجل وامراة ضمن الرجل نصف المال ولم تضمن المراة شيءا وينبغي في قياس قول ابي حنيفة ان يكون النصف اثلاثا علي الرجل والمراة اما عندهما النسوة وان كثرن بمنزلة رجل واحد حالة الانفراد وحالة الاختلاط منحة الخالق وكان -شهد رجلان لا غير فكان الثابت بشهادة النسوة النصف فاذا بقي من يقوم بشهادته النصف منهن لم يكن علي الراجعة شء واما عنده فلان كل ثنتين حالة الاختلاط كرجل واحد وكل امراة كنصف رجل كانه -شهد رجلان ونصف من حيث الحكم فان رجع رجل وامراة فكانه رجع رجل ونصف فالضمان عليهما اثلاثا ا-ه قوله وسكت المءلف عما	1650	-3659854922332435759	567	1090.0	457	595	95.29412078857422	103	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7155	false	-6818664007898804162	151	300	756	1516	1516	300	فالحاصل انه لا ضمان الا في صورة واحدة وهي ما لو شهدا عليه بالاكثر فيضمنان الزاءد علي مهر المثل وفي الخمسة الباقية لا ضمان اصلا وهذا موافق لما في التاترخانية حيث قال وفي الزا-د وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذا لو شهدا باقل من مهر مثلها وان شهدا باكثر من مهر مثلها ثم رجعا ضمنا الزيادة وفي المحيط وان ادعي رجل علي امراة النكاح واقام علي ذلك بينة والمراة جاحدة فقضي القاضي عليها بالنكاح ثم رجعا عن شهادتهما لا يضمنان للمراة شيءا سواء كان المسمي مهر المثل او اكثر او اقل ا ه ثم قال واذا ادعي رجل علي امراته انه تزوجها بماءة درهم وقالت المراة لا بل تزوجتني بالف درهم ومهر مثلها الف درهم فشهد شاهدان انه تزوجها علي ماءة درهم فقضي ثم رجعا حال قيام النكاح ذكر انهما يضمنان للمراة تسعماءة عندهما ولا يضمنان شيءا عند ابي يوسف-	7155	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1651	true	6007859235893121707	14	162	72	832	1548	300	فالحاصل انه لا ضمان الا في صورة واحدة وهي ما لو شهدا عليه بالاكثر فيضمنان الزاءد علي مهر المثل وفي الخمسة الباقية لا ضمان اصلا وهذا موافق لما في التتارخانية حيث قال وفي الزاءد وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذا لو شهدا باقل من مهر مثلها وان شهدا باكثر من مهر مثلها ثم رجعا ضمنا الزيادة وفي المحيط وان ادعي رجل علي امراة النكاح واقام علي ذلك بينة والمراة جاحدة فقضي القاضي عليها بالنكاح ثم رجعا عن شهادتهما لا يضمنان للمراة شيءا سواء كان المسمي مهر المثل او اكثر او اقل ا-ه ثم قال واذا ادعي رجل علي امراته انه تزوجها بماءة درهم وقالت المراة لا بل تزوج-ني بالف درهم ومهر مثلها الف درهم فشهد شاهدان انه تزوجها علي ماءة درهم فقضي ثم رجعا حال قيام النكاح ذكر انهما يضمنان للمراة تسعماءة عندهما ولا يضمنان شيءا عند ابي يوسف	1651	-3659854922332435759	756	1490.0	609	762	99.21260070800781	144	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7156	false	9154027738044855245	0	75	0	379	1539	300	هذا اذا رجعا قبل الطلاق فان رجعا بعده فهذا علي وجهين اما ان يرجعا قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول بها فالجواب فيه كالجواب حال قيام النكاح فاما اذا كان الطلاق قبل الدخول بها فانهما لا يضمنان للمراة شيءا عندهم جميعا ا ه فافاد ان الكلام الاول فيما اذا كان اصل النكاح مج------------------------------حودا اما اذا كانا مقرين به واختلفا به المهر ثم رجع الشاهدان ففيه هذا التفصيل والحكم فيه ما علمت فتنبه لذلك	7156	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1651	true	6007859235893121707	162	242	832	1239	1548	300	هذا اذا رجعا قبل الطلاق فان رجعا بعده فهذا علي وجهين اما ان -رجعا قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول بها فالجواب فيه كالجواب حال قيام النكاح فاما اذا كان الطلاق قبل الدخول بها فانهما لا يضمنان للمراة شيءا عندهم جميعا ا-ه فافاد ان الكلام الاول فيما اذا كان اصل النكاح مجحودا وفي كلام المصنف اشارة الي ذلك اما اذا كانا مقرين به واختلفا في المهر ثم رجع الشاهدان ففيه هذا التفصيل والحكم فيه ما علمت فتنبه لذلك	1651	-3659854922332435759	371	726.0	297	409	90.70904541015625	70	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7158	false	6235668749420727810	123	152	658	816	1624	300	التاترخانية شهدا علي امراة ان فلانا تزوجها علي الف درهم وقبضت ذلك وهي تنكر ومهر مثلها خمسماءة فقضي القاضي بذلك ثم رجعا علي شهادتهما ضمنا مهر المثل دون المسمي	7158	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1651	true	6007859235893121707	271	300	1392	1548	1548	300	التتارخانية شهدا علي امراة ان فلانا تزوجها علي الف درهم وقبضت ذلك وهي تنكر ومهر مثلها خمسماءة فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن- شهادتهما ضمنا مهر المثل دون المسمي-	1651	-3659854922332435759	153	293.0	125	158	96.83544158935547	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7159	false	-7215455905446997010	219	300	1130	1576	1576	300	فانهما يضمنان الثمن------------ لان الثمن تقرر في ذمة المشتري بالقضاء ثم اتلفاه عليه بشهادتهما بالقبض فيضمنانه وان كان الثمن اقل من قيمة المبيع يضمنان الزيادة ايضا مع ذلك لانهما اتلفا عليه هذا المقدار بشهادتهما الاولي--- فان قلت حيث ضمنا الزيادة ايضا فما الفرق بين هذه وبين الثانية فانه يءول الي تضمين القيمة قلت يظهر فيما اذا كان الثمن اكثر من القيمة فيضمنه هنا وفي الثانية لا يضمن الا بالقيمة تامل وان شهدا عليه بالبيع وقبض الثمن جملة واحدة وجبت القيمة عليهما-	7159	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1652	true	-178399915322855911	37	114	193	614	1612	300	فانهما يضمنان الثمن قال الزيلعي لان الثمن تقرر في ذمة المشتري بالقضاء ثم اتلفاه عليه بشهادتهما بالقبض فيضمنانه وان كان الثمن اقل من قيمة المبيع يضمنان الزيادة ايضا مع ذلك لانهما اتلفا عليه هذا القد--ر بشهادتهما الاولي اه فان قلت حيث ضمنا الزيادة ايضا فما الفرق بين هذه وبين الثانية فانه يءول الي تضمين القيمة قلت يظهر فيما اذا كان الثمن اكثر من القيمة فيضمنه هنا وفي الثانية لا يضمن الا -القيمة تامل قوله-------------------------------------- وجبت القيمة عليهما	1652	-3659854922332435759	399	750.0	326	462	86.36363983154297	71	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7160	false	8810617718511821757	0	36	0	189	1598	300	لان القاضي يقضي بالبيع لا بوجوب الثمن لان القضاء بالثمن يقارنه ما يوجب سقوطه اي الثمن وهو القضاء بالقبض والقضاء بالشء اذا اقترن به ما يوجب بطلانه لا يقضي به كما لو شهدا بال------------------بيع والاقالة معا	7160	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1652	true	-178399915322855911	116	154	626	833	1612	300	لان القاضي يقضي بالبيع لا بوجوب الثمن لان القضاء بالثمن يقارنه ما يوجب سقوطه اي الثمن وهو القضاء بالقبض والقضاء بالشء اذا اقترن به ما يوجب بطلانه لا يقضي به ثم استشهد عليه بمسالة الشهادة بالبيع والاقالة معا	1652	-3659854922332435759	175	343.5	142	207	84.54106140136719	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7169	false	-6440647121264374400	239	300	1195	1517	1517	300	الرملي وانما رجعا علي الولد بما قبض الاب منهما الخ-------------- لاعتراف الولد باشتغال التركة بما اخذ والده منهما لانه يزعم انه اخذ ما اخذه منهما ظلما فرجعا في التركة فتامل و-قوله وان كانت الشهادة بعد موت المولي الخ يءخذ من هذه المسالة انهما لو شهدا بانه من مستحقي هذا الموقف فقضي القاضي به بشهادتهما ثم رجعا لا يضمنان شيءا للمشهود عليهم-	7169	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1652	true	-178399915322855911	223	280	1208	1508	1612	300	الخالق قوله ورجعا علي الولد بما قبض الاب منهما الخ قال الرملي اي لاعتراف الولد باشتغال التركة بما اخذ والده منهما لانه يزعم انه اخذ ما اخذه منهما ظلما فرجعا في التركة فتامل واقول------------------------------------- يءخذ من هذه المسالة انهما لو شهدا بانه من مستحقي هذا ال-وقف فقضي القاضي به بشهادتهما ثم رجعا لا يضمنان شيءا للمشهود عليهم	1652	-3659854922332435759	275	497.5	223	338	81.36094665527344	49	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5231	false	-23918854224608207	158	266	766	1333	1510	300	رسالة -سماها المسالة الخاصة في الوكالة العامة ذكر فيها ما في الخانية وما في فتاوي ابي جعفر ثم قال وفي البزازية انت وكيلي في كل شء جاءز امرك ملك الحفظ والبيع والشراء وبملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا لو قال طلقت امراتك ووهبت ووقفت ارضك في الاصح لا يجوز ا ه وفي الذخيرة انه توكيل بالمعاوضات لا بالاعتاق والهبات وبه يفتي ا ه وفي الخلاصة كما في البزازية والحاصل ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق والوقف والهبة والصدقة علي المفتي به	5231	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1653	true	-2325265455323209445	258	281	1393	1527	1634	300	رسالة فسماها المسالة الخاصة في الوكالة العامة وحاصلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق------- والهبة والصدقة علي المفتي به	1653	-3659854922332435759	126	226.0	103	568	22.18309783935547	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7170	false	-7993865040738557314	21	71	114	396	1544	300	وحكم به يضمنان بالرجوع ما اخذه المشهود له او استهلك المشهود عليهم غلة السنين الماضية وحكم عليهم له بها فكذلك بضمنانها لانهما اتلفاه علي المشهود عليهم بشهادتهما كمسالة الشهادة بعد موت المولي هنا ولم ار من صرح بذلك وقد سالت عنه فاستخرجت الجواب من مسالة البداءع المذكورة فتامل ذلك الخ	7170	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1653	true	-2325265455323209445	0	50	0	281	1634	300	وحكم به يضمنان بالرجوع ما اخذه الش-هود له او استهلك المشهود عليهم غلة السنين الماضية وحكم عليهم له بها فكذلك يضمنانها لانهما اتلفاه علي المشهود عليهم بشهادتهما كمسالة الشهادة بعد موت المولي هنا ولم ار من صرح بذلك وقد سءلت عنه فاستخرجت الجواب من مسالة البداءع المذكورة فتامل ذلك الخ	1653	-3659854922332435759	278	551.0	228	282	98.58155822753906	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7181	false	3824630157931942985	179	300	863	1433	1433	300	في باب خيار الرءية نقلا عن الفواءد جعل الامر من الفاظ الرسالة لا من الفاظ التوكيل وسياتي في باب الوكالة بالخصومة انه ليس بتوكيل فتدبر وفيه ايضا واعلم انه ليس كل امر يفيد التوكيل فيما امر به ففي الولوالجية دفع له الفا وقال اشتر لي بها او بع او قال اشتر بها او بع ولم يقل لي كان توكيلا وكذا اشتر بهذا الالف جارية واشار الي مال نفسه ولو قال اشتر جارية بالف درهم كانت مشورة وما اشتراه المامور فهو له دون الامر قال وكذا لو قال اشتر له هذه بالف الا اذا زاد علي ان اعطيك لاجل شراءك درهما لان اشتراط الاجر له يدل علي الانابة ا ه اقول وحاصله انه لا بد ان يكون في الامر ما يدل علي-	7181	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1653	true	-2325265455323209445	101	145	551	766	1634	300	في باب خيار الرءية نقلا عن الفواءد جعل الامر من الفاظ الرسالة لا من الفاظ التوكيل وسياتي في باب الوكالة بالخصومة انه ليس بتوكيل قوله----------- واعلم انه ليس كل امر يفيد التوكيل الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصله انه لا بد ان يكون في الامر ما يدل علي	1653	-3659854922332435759	206	369.5	164	571	36.077056884765625	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7182	false	-5185557429140834199	0	70	0	383	1625	300	ان المامور يفعل امرا للامر بطريق النيابة عنه قال --في تهذيب القلانسي الوكيل من يباشر العقد والرسول من يبلغ المباشرة والسلعة امانة في ايديهما ا ه قال في المعراج قيل الفرق بين الرسول والوكيل ان الوكيل لا يضيف العقد الي الموكل والرسول لا يستغني عن اضافته الي المرسل واليه الاشارة في قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ الماءدة 67 وقوله وما انت عليهم بوكيل الانعام 107 نفي الوكالة واثبت الرسالة	7182	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1653	true	-2325265455323209445	145	208	766	1109	1634	300	ان المامور يفعل امرا للامر بطريق النيابة عنه قوله وفي تهذيب القلانسي الخ حاصله ما ذكره المءلف في باب خيار الرءية حيث قال وفي--------------------------- المعراج قبل الفرق بين الوك--------يل ان الوكيل لا يضيف العقد الي الموكل والرسول لا يستغني عن اضافته الي المرسل واليه الاشارة في قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ الماءدة--- وقوله وما انت عليهم بوكيل الانعام---- نفي الوكالة واثبت الرسالة	1653	-3659854922332435759	285	526.0	233	385	74.02597045898438	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7183	false	6137135449334950770	40	115	211	619	1545	300	واما ما يرجع الي الموكل به فان لا يكون باثبات حد او استيفاءه الا حد السرقة والقذف وعمم ابو يوسف الحد والقصاص علي الاختلاف وان لا يكون فيه جهالة متفاحشة كما سياتي الخامس في حكمها فمنه ثبوت ولاية التصرف الذي تناوله التوكيل ومنه التوكيل العام وقد صنف صاحب البحر -----فيه رسالة -سماها المسالة الخاصة في الوكالة العامة وحاصلها ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق والهبة والصدقة علي المفتي به وتمامه فيها	7183	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1653	true	-2325265455323209445	241	283	1308	1539	1634	300	واما ما يرجع الي الموكل به قال الرملي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه التوكيل العام وقد صنف صاحب هذا الكتاب فيه رسالة فسماها المسالة الخاصة في الوكالة العامة وحاصلها ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق والهبة والصدقة علي المفتي به وتمامه فيها	1653	-3659854922332435759	211	389.5	171	414	50.966182708740234	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7188	false	7385265211467776448	159	263	806	1366	1568	300	رسالة -سماها المسالة الخاصة في الوكالة العامة ذكر فيها ما في الخانية وما في فتاوي ابي جعفر ثم قال وفي البزازية انت وكيلي في كل شء جاءزة امرك ملك الحفظ والبيع والشراء ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا لو قال طلقت امراتك ووهبت ووقفت ارضك في الاصح لا يجوز وفي الذخيرة انه توكيل بالمعاوضات لا بالاعتاق والهبات وبه يفتي وفي الخلاصة كما في البزازية والحاصل ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق والوقف والهبة والصدقة علي المفتي به	7188	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1653	true	-2325265455323209445	258	281	1393	1527	1634	300	رسالة فسماها المسالة الخاصة في الوكالة العامة وحاصلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق------- والهبة والصدقة علي المفتي به	1653	-3659854922332435759	126	226.0	103	561	22.45989227294922	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7345	false	-8761043717330515364	211	252	1060	1284	1527	300	في باب خيار الرءية عن--------- المعراج---- الفرق بين الرسول والوكيل ان الوكيل لا يضيف العقد الي الموكل والرسول--- يستغني عن اضافته الي المرسل واليه الاشارة بق--وله تعالي يا ايها الرسول بلغ الماءدة 67 وقوله وما انت عليهم بوكيل الانعام 107 وفي	7345	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1653	true	-2325265455323209445	162	205	860	1087	1634	300	في باب خيار الرءية حيث قال وفي المعراج قبل الفرق بين الوك--------يل ان الوكيل لا يضيف العقد الي الموكل والرسول لا يستغني عن اضافته الي المرسل واليه الاشارة في قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ الماءدة--- وقوله وما انت عليهم بوكيل الانعام نفي ----	1653	-3659854922332435759	200	358.0	162	242	82.6446304321289	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7185	false	-33835187438860557	101	262	511	1354	1534	300	ومن احكامها صحة تعليقها واضافتها فتقبل التقييد بالزمان والمكان فلو ال بعد غد لم يجز بيعه اليوم وكذا العتاق والطلاق ولو قال بعد اليوم فباعه غدا فيه روايتان والصحيح انها لا تبقي بعد اليوم ولو وكله بتقاضي دينه بالشام ليس له ان يتقاضاه بالكوفة الكل من الخانية قال في نور العين معزيا الي العيون وكله بقبض الوديعة الي---وم فله قبضه غدا ولو وكله بقبضه غدا لا يملك قبضه اليوم اذ ذكر اليوم للتعجيل فكانه قال انت وكيلي به الساعة فاذا ثبت وكالته به الساعة دامت ضرورة ولا يلزم من وكالة الغد وكالة اليوم لا صريحا ولا دلالة وكذا لو قال اقبضه الساعة فله --قبضه بعدها ثم قال معزيا الي قاضي-خان وكله بشء وقال افعله اليوم ففعله غدا بعضهم قالوا الصحيح ان الوكالة --تنتهي بعد اليوم وقال بعضهم تبقي وذكر اليوم للتعجيل لا لتوقيت الوكالة باليوم الا اذا دل الدليل عليه ا ه وفي البزازية في---- الفصل الاول من كتاب الوكالة الوكيل الي عشرة ايام لا تنتهي وكالته بمضي العشرة في الاصح	7185	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1654	true	4498062610645036124	26	149	137	771	1539	300	ومن احكامها صحة تعليقها واضافتها الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في نور العين معزيا الي العيون وكله بقبض الوديعة في اليوم فله قبضه غدا ولو وكله بقبضه غدا لا يملك قبضه اليوم اذ ذكر اليوم للتعجيل فكانه قال انت وكيلي به الساعة فاذا ثبت وكالته به الساعة دامت ضرورة ولا يلزم من وكالة الغد وكالة اليوم لا صريحا ولا دلالة وكذا لو قال اقبضه الساعة فله القبض- بعدها ثم قال معزيا الي قاضي خان وكله بشء وقال افعله اليوم ففعله غدا بعضهم قالوا الصحيح ان الوكالة لا تبقي بعد اليوم وقال بعضهم تبقي وذكر اليوم للتعجيل لا لتوقيت الوكالة باليوم الا اذا دل الدليل عليه ا-ه وفي البزازية في اول الفصل الاول من كتاب الوكالة الوكيل الي عشرة ايام لا تنتهي وكالته بمضي العشرة في الاصح	1654	-3659854922332435759	611	1175.0	493	855	71.46199035644531	114	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7194	false	-4193650803176298955	108	249	529	1241	1510	300	في المنح بقوله ليس ما ذكر م-ن النظر واقعا موقعه لان التعريف انما هو للصبي العاقل وهو المميز مطلقا كما ذكره المحققون في تعريفه لا بالنظر الي خصوص الوكالة حتي يحتاج الي ذكر هذا النظر والجواب عنه ا ه ويرد عليه ما في اليعقوبية حيث قال قوله ويعرف الغبن اليسير من الفاحش كذا في اكثر الكتب وهو مشكل لانهم اتفقوا علي ان توكيل الصبي العاقل صحيح وفرق الغبن اليسير من الفاحش مما لا يطلع عليه احد الا بعد الاشتغال بعلم الفقه فلا وجه لصحة اشتراطه في صحة التوكيل كما لا يخفي ا ه ولا يخفي عليك انه حيث كان تعريف الصبي العاقل ماخوذا فيه معرفة الغبن الفاحش من اليسير كان شرطا في الوكالة ايضا ثم كان الظاهر ان يقول الا بعد الاشتغال بالبيع والشراء ومعرفة اثمان المبيعات لانه ليس المراد ان يعرف ما حده الفقهاء بل ان يعرف ان هذا الشء	7194	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1654	true	4498062610645036124	161	300	830	1539	1539	300	في المنح اقول -ليس ما ذكره من النظر واقعا موقعه لان التعريف انما هو للصبي العاقل وهو المميز مطلقا كما ذكره المحققون في تعريفه لا بالنظر الي خصوص الوكالة حتي يحتاج الي ذكر هذا النظر والجواب عنه ا-ه ويرد عليه ما في اليعقوبية حيث قال قوله ويعرف الغبن اليسير من الفاحش كذا في اكثر الكتب وهو مشكل لانهم اتفقوا علي ان توكيل الصبي العاقل صحيح وفرق الغبن اليسير من الفاحش مما لا يطلع عليه احد الا بعد الاشتغال بعلم الفقه فلا وجه لصحة اشتراطه في صحة التوكيل كما لا يخفي ا-ه ولا يخفي عليك انه حيث كان تصريف الصبي العاقل ماخوذا فيه معرفة الغبن الفاحش من اليسير كان شرطا في الوكالة ايضا ثم كان الظاهر ان يقول الا بعد الاشتغال بالبيع والشراء ومعرفة اثمان المبيعات لانه ليس المراد ان يعرف ما حده الفقهاء بل ان يعرف ان هذا الشء-	1654	-3659854922332435759	703	1385.0	567	713	98.59747314453125	131	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8224	false	6785030616796410305	191	247	924	1204	1453	300	اعلم عن وكله بقبض الوديعة في اليوم فله قبضه غدا ولو وكله بقبضه غدا لا يملك قبضه اليوم اذ ذكر اليوم للتعجيل فكانه قال انت وكيلي به الساعة فاذا ثبت وكالته الس---اعة دامت ضرورة ولا يلزم من وكالة الغد وكالة اليوم لا صريحا ولا دلالة وكذا لو قال اقبضه الساعة بدونهم فله --قبضه بعدها ولو قال	8224	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1654	true	4498062610645036124	38	93	201	476	1539	300	العيو-ن وكله بقبض الوديعة في اليوم فله قبضه غدا ولو وكله بقبضه غدا لا يملك قبضه اليوم اذ ذكر اليوم للتعجيل فكانه قال انت وكيلي به الساعة فاذا ثبت وكالته به الساعة دامت ضرورة ولا يلزم من وكالة الغد وكالة اليوم لا صريحا ولا دلالة وكذا لو قال اقبضه الساعة------- فله القبض- بعدها -ثم قال	1654	-3659854922332435759	261	492.5	207	285	91.57894897460938	49	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5776	false	-4392102893290757246	132	190	716	995	1566	300	ولعل مرادهم ف-----------يما تكون قيمته معروفة مشهورة والا فغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يغب-------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه اعقل الناس او المراد-------------------------------------------------------------------------- ان يعرف ان الخمسة فيما قيمته عشرة مثلا غبن فاحش وان الواحد فيها يسير فان من لم يدرك الفرق بينهما غير عاقل كصبي دفع له رجل كعبا واخذ به ثوبه فانه اذا فرح به ولم يعرف انه مغبون -------لا يصح تصرفه اصلا	5776	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1655	true	-1874866924563981881	34	173	178	874	1512	300	ولعل مرادهم اشتراط ذلك فيما تكون قيمته معروفة مشهورة وانظر ما ياتي عند قوله وتقيد شراءه بمثل القيمة ثم بعد كتابتي ذلك رايت في الحواشي السعدية قال ما نصه قوله مما لا يطلع عليه احد الخ ممنوع فانا نري كثيرا من الصبيان يعرف ذلك من غير اشتغال بعلم الفقه بل بالسماع من الثقات وكثرت المباشرة بالمعاملات ثم قد يقام المتمكن من الشء مقام ذلك الشء كما سبق في مباحث عدم قبول شهادة الاعمي في هذا الكتاب واما فيما نحن فيه فالتمكن من المعرفة بالعقل وذلك موجود في الصبي الذي كلامنا فيه فليتامل اه قلت والظاهر ان مرادهم ان يعرف ان الخمسة فيما قيمته عشرة مثلا غبن فاحش وان الواحد فيها يسير فان من لم يدرك الفرق بينهما غير عاقل كصبي دفع له رجل كعبا واخذ--- ثوبه ف----اذا فرح به ولا يعرف انه مغبون في ذلك لا يصح تصرفه اصلا	1655	-3659854922332435759	242	404.5	189	703	34.42389678955078	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7194	false	-4193650803176298955	249	300	1241	1510	1510	300	قيمته كذا وانه لو اشتراه او باعه بكذا يكون مغبونا تامل وعلي كل فاشتراط معرفة الغبن مشكل فقد يكون الرجل من اعقل الناس واذكاهم ويغبن في بعض الاشياء لعدم وقوفه علي مقدار قيمة مثلها ولعل مرادهم اشتراط ذلك فيما تكون قيمته معروفة مشهورة وانظر ما ياتي عند قوله و-قيد شراءه بمثل-	7194	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1655	true	-1874866924563981881	0	51	0	271	1512	300	قيمته كذا وانه لو اشتراه او باعه بكذا يكون مغبونا تامل وعلي كل فاشتراط معرفة الغبن مشكل فقد يكون الرجل من اعقل الناس واذكاهم ويغبن في بعض الاشياء بعدم وقوفه علي مقدار قيمة مثلها ولعل مرادهم اشتراط ذلك فيما تكون قيمته معروفة مشهورة وانظر ما ياتي عند قوله وتقيد شراءه بمثل	1655	-3659854922332435759	268	525.0	218	271	98.89299011230469	49	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7195	false	8887938047003269696	0	119	0	584	1515	300	القيمة ثم--------------- رايت في الحواشي السعدية قال ما نصه قوله مما لا يطلع عليه احد الخ ممنوع فانا نري كثيرا من الصبيان يعرف ذلك من غير اشتغال بعلم الفقه بل -السماع من الثقات وكثرة المباشرة بالمعاملات ثم قد يقام ال-تمكن من الشء مقام ذلك الشء كما سبق في مباحث عدم قبول شهادة الاعمي في هذا الكتاب واما فيما نحن فيه فالتمكن من المعرفة بالعقل وذلك موجود في الصبي الذي كلامنا فيه فليتامل ا ه قلت والظاهر ان مرادهم ان يعرف ان الخمسة فيما قيمته عشرة مثلا غبن فاحش وان الواحد فيها يسير فا---ن لم يدرك الفرق بينهما غير عاقل كصبي دفع له رجل كعبا واخذ ثوبه فاذا فرح به ولا يعرف انه مغبون في ذلك لا يصح تصرفه اصلا	7195	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1655	true	-1874866924563981881	51	173	271	874	1512	300	القيمة ثم بعد كتابتي ذلك رايت في الحواشي السعدية قال ما نصه قوله مما لا يطلع عليه احد الخ ممنوع فانا نري كثيرا من الصبيان يعرف ذلك من غير اشتغال بعلم الفقه بل بالسماع من الثقات وكثرت المباشرة بالمعاملات ثم قد يقام المتمكن من الشء مقام ذلك الشء كما سبق في مباحث عدم قبول شهادة الاعمي في هذا الكتاب واما فيما نحن فيه فالتمكن من المعرفة بالعقل وذلك موجود في الصبي الذي كلامنا فيه فليتامل ا-ه قلت والظاهر ان مرادهم ان يعرف ان الخمسة فيما قيمته عشرة مثلا غبن فاحش وان الواحد فيها يسير فان من لم يدرك الفرق بينهما غير عاقل كصبي دفع له رجل كعبا واخذ ثوبه فاذا فرح به ولا يعرف انه مغبون في ذلك لا يصح تصرفه اصلا	1655	-3659854922332435759	582	1130.0	464	604	96.35761260986328	113	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7198	false	-5113742232496392972	151	234	736	1142	1499	300	لكن يرد عليه الاب والجد يملكان شراء مال ولده الصغير ولا يملكان التوكيل به كما في السراج وفي التبيين قبيل الغصب انه يصح فلا يرد قال شيخنا ثم ظهر لي تسليم الورود وانه لا مخالفة بين ما في السراج والتبيين وذلك ان ما في السراج من انه لا يملك تملك مال ولده بالتوكيل بشراءه اي قصدا وما في التبيين انما ملك تملكه لكونه في ضمن التوكيل ببيعه فملك الشراء ممن وكله بالبيع ا ه بان قال الاب لشخص وكلتك ببيع عبد ابني مني	7198	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1655	true	-1874866924563981881	225	296	1153	1496	1512	300	لكن يرد عليه الاب والجد الخ------------------------------------------------------------ وفي التبيين قبيل الغصب انه يصح فلا يرد قال شيخنا ثم ظهر لي تسليم الورود وانه لا مخالفة بين ما في السراج والتبيين وذلك ان ما في السراج من انه لا يملك تملك مال ولده بالتوكيل بشراءه اي قصدا وما في التبيين انما ملك تملكه لكونه في ضمن التوكيل ببيعه فملك الشراء -من وكله -البيع اه ف-ان قال الاب لشخص وكلتك ببيع عبد ابني مني	1655	-3659854922332435759	337	650.0	267	406	83.00492858886719	66	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4668	false	-2020620107550693260	262	300	1281	1504	1504	300	بعث رجلا ليستقرضه فاقرضه فضاع في يده فلو قال اقرض للمرسل ضمن مرسله ولو قال اقرضني للمرسل ضمن رسوله والحاصل ان التوكيل بالاقراض جاءز لا بالاستقراض والرسالة بالاستقراض تجوز ولو اخرج وكيل الاستقراض كلامه مخرج الرسالة يقع القرض-	4668	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1656	true	3876528543711447176	78	116	424	648	1627	300	بعث رجلا ليستقرضه فاقرضه فضاع في يده فلو قال اقرض للمرسل ضمن مرسله ولو قال اقرضني للمرسل ضمن رسوله والحاصل ان التوكيل بالاقراض جاءز لا بالاستقراض والرسالة بالاستقراض تجوز ولو اخرج وكيل الاستقراض كلامه مخرج الرسالة يقع القرض	1656	-3659854922332435759	223	441.0	186	224	99.55357360839844	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7199	false	-983655597165674180	71	300	368	1627	1627	300	قال في الحواشي اليعقوبية ولا يرد الاستقراض لان محل العقد من شروطه وليس بموجود في التوكيل بالاستقراض لان الدراهم التي يستقرضها الوكيل ملك المقرض والامر بالتصرف في ملك الغير باطل وهذا من باب التخلف لم-انع وقيد عدم المانع في الاحكام الكلية غير لازم وعن ابي يوسف ان التوكيل بالاستقراض جاءز فعلي هذا لا نقضي به علي مذهبه فليتامل ا ه قال في اواخر الفصل التاسع والعشرين من----- نور العين برمز جف بعث رجلا ليستقرضه فاقرضه فضاع في يده فلو قال اقرض للمرسل ضمن مرسله ولو قال اقرضني للمرسل ضمن رسوله والحاصل ان التوكيل بالاقراض جاءز لا بالاستقراض والرسالة بالاستقراض تجوز ولو اخرج وكيل الاستقراض كلامه مخرج الرسالة يقع القرض للامر ولو مخرج الوكالة بان اضافه ا-ي نفسه يقع للوكيل وله منعه من امره يقول الحقير انما لم يجوزوا التوكيل بالاستقراض ظنا انه لا محل فيه لعقد الوكالة وقد اطال شراح الهداية الكلام في هذا المقام وفي زمان تدريسي كنت كتبت في هذا المبحث رسالة طويلة الذيول لطيفة بحيث قبلها كثير من الفحول وحاصلها ان محل العقد فيه عبارة الموكل كما في التوكيل بالنكاح ونحوه مما يكون فيه الوكيل سفيرا محضا فلا باس اصلا ب--ان تسمي الرسالة بالاستقراض وكالة كما تسمي الرسالة بالنكاح ونحوه وكاله ويءيد ما ذكرناه ما قال الامام الكاشاني في البداءع ويجوز التوكيل في -------الاستقراض والقرض وما قال الامام الزيلعي ايضا في شرح الكنز وعند ابي يوسف ان التوكيل بالاستقراض جاءز لا يقال لو كان وكالة لما-	7199	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1656	true	3876528543711447176	8	237	40	1303	1627	300	قال في الحواشي اليعقوبية ولا يرد الاستقراض لان محل العقد من شروطه وليس بموجود في التوكيل بالاستقراض لان الدراهم التي يستقرضها الوكيل ملك المقرض والامر بالتصرف في ملك الغير باطل وهذا من باب التخلف المانع وقيد عدم المانع في الاحكام الكلية غير لازم وعن ابي يوسف ان التوكيل بالاستقراض جاءز فعلي هذا لا نقض- به علي مذهبه فليتامل اه وقال في اواخر الفصل التاسع والعشرين من كتاب نور العين رجل---- بعث رجلا ليستقرضه فاقرضه فضاع في يده فلو قال اقرض للمرسل ضمن مرسله ولو قال اقرضني للمرسل ضمن رسوله والحاصل ان التوكيل بالاقراض جاءز لا بالاستقراض والرسالة بالاستقراض تجوز ولو اخرج وكيل الاستقراض كلامه مخرج الرسالة يقع القرض للامر ولو مخرج الوكالة بان اضافه الي نفسه يقع للوكيل وله منعه من امره يقول الحقير انما لم يجوزوا التوكيل بالاستقراض ظنا انه لا محل فيه لعقد الوكالة وقد اطال شراح الهداية الكلام في هذا المقام وفي زمان تدريسي كنت كتبت في هذا المبحث رسالة طويلة الذيول لطيفة بحيث قبلها كثير من الفحول وحاصلها ان محل العقد فيه عبارة الموكل كما في التوكيل بالنكاح ونحوه مما يكون فيه الوكيل سفيرا محضا فلا باس اصلا في ان تسمي الرسالة بالاستقراض وكالة كما تسمي الرسالة بالنكاح ونحوه وكالة ويءيد ما ذكرناه ما قال الامام الكاشاني في البداءع ويجوز التوكيل في القرض والاستقرا-------ض وما قال الامام الزيلعي ايضا في شرح الكنز وعن- ابي يوسف ان التوكيل بالاستقراض جاءز لا يقال لو كان وكالة لما	1656	-3659854922332435759	1236	2411.0	1012	1276	96.86520385742188	217	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7200	false	-7685183806054136400	0	45	0	230	1512	300	دفع للموكل فيما اذا اضافه الي نفسه لانا نقول حال الوكالة بالشراء ايضا كذلك لان الوكيل بشراء شء لا بعين- اذا ش--راه يكون هو له الا ان ينوي الشراء لموكله اذا العقد الي دراهم موكله كما ذكره في الهداية وغيرها والله تعالي اعلم انتهي قوله	7200	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1656	true	3876528543711447176	237	281	1303	1528	1627	300	دفع للموكل فيما اذا اضافه الي نفسه لانا نقول حال الوكالة بالشراء ايضا كذلك لان الوكيل بشراء شء لا بعينه اذا اشتراه يكون هو--- الا ان ينوي الشراء لموكله اذ- العقد الي دراهم موكله كما ذكر- في الهداية وغيرها والله تعالي اعلم اه--- قوله	1656	-3659854922332435759	220	405.5	176	233	94.42060089111328	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5235	false	-3117439659715120954	81	124	411	622	1504	300	لم يرض الطالب------- قال في الجوهرة ان كانت هي طالبة قبل منها التوكيل بغير رضا الخصم وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل بغير رضا الخصم الطالب لانه لا عذر لها الي التوكيل ا ه	5235	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1657	true	334242309310212763	81	124	413	630	1539	300	لا يرضي بالتاخير الخ قال في الجوهرة ان كانت هي طالبة قبل منها التوكيل بغير رضا الخصم وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل بغير رضا الخصم الطالب لانه لا عذر لها الي التوكيل اه -	1657	-3659854922332435759	200	390.5	160	218	91.74311828613281	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7199	false	-983655597165674180	2	42	12	213	1627	300	الجواب لا لانه امين يقبل قوله في حق براءة نفسه لا في لزوم الدين ذمة المستقرض كرسول المديون بالدين الي الداءن اذا انكر وصوله اليه وادعي الرسول ايصاله اليه يقبل قوله في حق براءة نفسه لا في حق الدي-------ن تامل	7199	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1657	true	334242309310212763	0	40	0	202	1539	300	الجواب لا لانه امين يقبل قوله في حق براءة نفسه لا في لزوم الدين ذمة المستقرض كرسول المديون بالدين الي الداءن اذا انكر وصوله اليه وادعي الرسول ايصاله اليه يقبل قوله في حق------ نفسه لا في حق براءة الداءن تامل	1657	-3659854922332435759	191	367.0	152	208	91.82691955566406	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7203	false	4903761447606008240	244	279	1325	1489	1592	300	لم يكن له ان يخاصمه الي فقيه اخر ا ه اقول وكان وجهه انه جعل هذا الفقيه حكما فلا يكون الاخر حكما بدون امره بخلاف القاضي الاخر فان ولايته ثابتة وان لم يامر تامل قوله	7203	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1657	true	334242309310212763	165	197	830	984	1539	300	لم يكن له ان يخاصمه الي فقيه اخر ----------كان وجهه انه جعل هذا الفقيه حكما فلا يكون الاخر حكما بدون امره بخلاف القاضي الاخر فان ولايته ثابتة وان لم يامر تامل قوله	1657	-3659854922332435759	154	298.5	122	164	93.90243530273438	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7206	false	4026088359234821134	198	228	1029	1186	1532	300	كانت--- طالبة قبل منها التوكيل--------------- وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل بغير رضا الخصم الطالب لانه لا عذر لها الي التوكيل	7206	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1657	true	334242309310212763	89	123	452	627	1539	300	كانت هي طالبة قبل منها التوكيل بغير رضا الخصم وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل بغير رضا الخصم الطالب لانه لا عذر لها الي التوكيل	1657	-3659854922332435759	157	296.0	127	175	89.71428680419922	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7207	false	893332345535877705	244	300	1202	1495	1495	300	المختلف ا ه قال قاضي-خان وكله بقبض فاقر المديون بوكالته وانكر الدين فيرهن عليه الوكيل لا يقبل اذ البينة لا تقبل الا علي خصم وباقرار المديون لم تثبت الوكالة فلم يكن خصما الا تري انه لو اقر بالوكالة فقال الوكيل اني ابرهن علي وكالتي مخافة ان يحضر الطالب وينكر الوكالة تقبل بينته ولو قامت علي المقر-	7207	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1657	true	334242309310212763	207	263	1035	1330	1539	300	الوكالة الخ قال قاضي خان وكله بقبض فاقر المديون بوكالته وانكر الدين فبرهن عليه الوكيل لا يقبل اذ البينة لا تقبل الا علي خصم وباقرار المديون لن تثبت الوكالة فلم يكن خصما الا تري انه لو اقر بالوكالة فقال الوكيل اني ابرهن علي وكالتي مخافة ان يحضر الطالب وينكر الوكالة تقبل بينته ولو قامت علي المقر	1657	-3659854922332435759	285	552.0	231	295	96.61016845703125	52	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7208	false	-1316587426235721746	0	34	0	189	1541	300	وكذا وصي اقر المديون بوصايته وانكر الدين فاثبت الوصي وصايته ببينة تقبل وكذا من ادعي دينا علي الميت------------ واحضر وارثا فاقر الوارث بالدين فقا -المدعي انا اثبت ببينة فبرهن يقبل نور العين وفي التنقيح	7208	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1657	true	334242309310212763	263	298	1330	1528	1539	300	وكذا وصي اقر المديون بوصايته وانكر الدين فاثبت الوصي وصايته ببينة تقبل وكذا من ادعي دينا علي الميت منحة الخالق واحضر وارثا فاقر الوارث بالدين فقال المدعي انا اثبت ببينة فبرهن يقبل نور العين---- التوكيل	1657	-3659854922332435759	181	339.0	149	202	89.60395812988281	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7210	false	-3425932371588808001	230	271	1229	1446	1587	300	اما لو دفع اليه دراهم وقال له اقض بها ديني الذي لزيد فادعي الوكيل الدفع الي زيد الداءن وكذبه كل من الموكل والداءن فالقول للوكيل في براءة نفسه بيمينه والقول للداءن في انكاره القبض بيمينه ايضا كما في فتاوي قارء الهداية	7210	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1658	true	3325485527262136310	28	69	151	368	1470	300	اما لو دفع اليه دراهم وقال له اقض بها ديني الذي لزيد فادعي الوكيل الدفع الي زيد الداءن وكذبه كل من الموكل والداءن فالقول للوكيل في براءة نفسه بيمينه والقول للداءن في انكاره القبض بيمينه ايضا كما في فتاوي قارء الهداية	1658	-3659854922332435759	217	434.0	176	217	100.0	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7211	false	7092021086488207715	209	300	1061	1496	1496	300	قال في التاترخانية في اواخر الفصل الحادي عشر عازيا للمحيط نوع اخر فيما اذا حصل التوكيل بشرط ما يجب اعتباره وما لا يجب الاصل في هذا النوع ان الموكل اذا شرط علي الوكيل شرطا مفيدا من كل وجه بان كان ينفعه من كل وجه فانه يجب علي الوكيل مراعاة شرطه اكده بالنفي او لم يءكده بيانه فيما اذا قال بعه بخيار فباعه بغير خيار لا يجوز وان شرط في العقد شرطا لا يفيد اصلا بان كان لا ينفعه بوجه بل يضره لا يجب علي الوكيل مراعاته اكده الموكل بالنفي او لم-	7211	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1658	true	3325485527262136310	91	182	468	904	1470	300	قال في التتارخانية في اواخر الفصل الحادي عشر عازيا للمحيط نوع اخر فيما اذا حصل التوكيل بشرط ما يجب اعتباره وما لا يجب الاصل في هذا النوع ان الموكل اذا شرط علي الوكيل شرطا مفيدا من كل وجه بان كان ينفعه من كل وجه فانه يجب علي الوكيل مراعاة شرطه اكده بالنفي او لم يءكده بيانه فيما اذا قال بعه بخيار فباعه بغير خيار لا يجوز وان شرط في العقد شرطا لا يفيد اصلا بان كان لا ينفعه بوجه بل يضره لا يجب علي الوكيل مراعاته اكده الموكل بالنفي او لم	1658	-3659854922332435759	433	859.0	343	436	99.31192779541016	90	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7212	false	-2646090804494203824	0	91	0	412	1483	300	يءكده بيانه فيما اذا قال بعه بالف نسيءة او قال لا تبعه الا بالف نسيءة فباعه بالف نقدا يجوز علي الامر فاذا شرط شرطا يفيد من وجه ولا يفيد من وجه بان كان ينفع من وجه ولا ينفع من وجه ان اكده بالنفي يجب مراعاته وان لم يءكده بالنفي لا يجب مراعاته بيانه فيما اذا قال بعه في سوق كذا فباعه في سوق اخر فان لم يءكده بالنفي بان لم يقل لا تبعه الا في سوق كذا فباعه في سوق اخر ينفذ علي الامر وان اكده بالنفي لا ينفذ علي الامر	7212	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1658	true	3325485527262136310	182	270	904	1301	1470	300	يءكده بيانه فيما اذا قال بعه بالف نسيءة او قال لا تبعه الا بالف نسيءة فباعه بالف نقدا يجوز علي الامر فاذا شرط شرطا يفيد من وجه ولا يفيد من وجه بان كان ينفع من وجه ولا ينفع من وجه ان اكده بالنفي يجب مراعاته وان لم يءكده -------لا يجب مراعاته بيانه فيما اذا قال بعه في سوق كذا فباعه في سوق اخر فان لم يءكده بالنفي بان لم يقل --------الا في سوق كذا فباعه في سوق اخر ينفذ علي الامر وان اكده بالنفي لا ينفذ علي الامر	1658	-3659854922332435759	397	777.5	309	412	96.35922241210938	86	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7213	false	1465851704612816137	81	207	426	1118	1617	300	في الوكيل بقبض ال------------دين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفعه له في حياته لم يقبل الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين والفرق في الولوالجية ا ه واقول تعقبه الشرنبلالي اخذا من كلام الولوالجية وغيرها-من كتب -لمذهب بان دعوي الوكيل الايصال تقبل لبراءته بكل ----------------------------------------------------------------------حال حياة موكله واما بعد موته فلا تثبت براءة الغريم الا ببينة او تصديق الورثة الي اخر ما ذكره في الرسالة المساماة بمنة الجليل في قبول قول الوكيل كذا في حاشية ابي السعود قلت وللعلامة المقدسي ايضا------ في هذه المسالة ذكرها الشرنبلالي في مجموعة رساءله عقب الرسالة التي الفها واستشهد بها علي ما ادعاه فارجع الي تلك الرسالتين فقد اشبعنا الكلام فيهما جزاهما الله تعالي خيرا والحاصل ان الوكيل بقبض الدين يخالف الوكيل بالبيع و--قبض الثمن -في --مساءل فلو ك---------فل الوكيل	7213	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1659	true	820635229154702285	0	144	0	783	1565	300	في الوكيل بقبض منحة الخالق الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفعه له في حياته لم يقبل الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين والفرق في الولوالجية ا-ه واقول تعقبه الشرنبلالي اخذا من كلام الولوالجية وغيرها من كتب المذهب بان دعوي الوكيل الايصال تقبل لبراءته بكل حال واما سراية قوله علي موكله ليبرا غريمه فهو خاص بما اذا ادعي الوكيل حال حياة موكله واما بعد موته فلا تثبت براءة الغريم الا ببينة او تصديق الورثة الي اخر ما ذكره في الرسالة المس-ماة بمنة الجليل في قبول قول الوكيل كذا في حاشية ابي السعود قلت وللعلامة المقدسي ايضا رسالة في هذه المسالة ذكرها الشرنبلالي في مجموعة رساءله عقب الرسالة التي الفها واستشهد ع----لي ما ادعاه فارجع الي تلك الرسالتين فقد اشبع-ا الكلام فيهما جزاهما الله تعالي خيرا قول-----ه والمراد بقوله فيما يضيفه الوكيل -الخ اقول قال الغزي وفي المجتبي قلت كل عقد يضيفه الوكيل	1659	-3659854922332435759	639	1157.5	519	796	80.27638244628906	106	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7215	false	5793482942389198004	254	296	1334	1553	1566	300	وفي المجتبي---- كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه اراد به ان تصح اضافته الي نفسه ويستغني عن اضافته الي الموكل لا انه شرط ولهذا لو اضاف الوكيل بالشراء الشراء الي الموكل صح بالاجماع وقوله وكل عقد لو اضافه الي الموكل- كالنكاح مراده	7215	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1659	true	820635229154702285	137	172	747	935	1565	300	وفي المجتبي قلت كل عقد يضيفه الوكيل الي ن-------------------------------فسه ويستغني عن اضافته الي الموكل لا انه شرط ولهذا لو اضاف الوكيل بالشراء الشراء الي الموكل صح بالاجماع وقوله وكل عقد--- يضيفه الي --موكله كالنكاح مراده	1659	-3659854922332435759	181	334.0	147	224	80.80357360839844	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8277	false	-3788406791485107287	268	300	1349	1515	1515	300	في الوكيل بقبض------------ الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفع---ه في حياته لم يقبل الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين والفرق في الولوالجية ا ه واقول تعقبه الشرنبلالي اخذا من-	8277	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1659	true	820635229154702285	0	34	0	181	1565	300	في الوكيل بقبض منحة الخالق الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفعه له في حياته لم يقبل الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين والفرق في الولوالجية ا-ه واقول تعقبه الشرنبلالي اخذا من	1659	-3659854922332435759	165	303.5	135	182	90.65933990478516	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8278	false	260593701008912280	0	94	0	515	1542	300	كلام الولوالجية وغيرها من كتب المذهب بان دعوي الوكيل الايصال تقبل لبراءته بكل حال واما سراية قوله علي موكله ليبرا غريمه فهو خاص مما اذا ادعي الوكيل حال حياة موكله واما بعد موته فلا تثبت براءة الغريم الا ببينة او تصديق الورثة الي اخر ما ذكره في الرسالة المسماة بمنة الجليل في قبول قول الوكيل كذا في حاشية ابي السعود قلت وللعلامة المقدسي ايضا رسالة في هذه المسالة ذكرها الشرنبلالي في مجموعة رساءله عقب الرسالة التي الفها واستشهد بها علي ما ادعاه فارجع الي تينك الرسالتين فقد اشبعا الكلام فيهما جزاهما الله تعالي خيرا	8278	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1659	true	820635229154702285	34	127	181	691	1565	300	كلام الولوالجية وغيرها من كتب المذهب بان دعوي الوكيل الايصال تقبل لبراءته بكل حال واما سراية قوله علي موكله ليبرا غريمه فهو خاص بما اذا ادعي الوكيل حال حياة موكله واما بعد موته فلا تثبت براءة الغريم الا ببينة او تصديق الورثة الي اخر ما ذكره في الرسالة المسماة بمنة الجليل في قبول قول الوكيل كذا في حاشية ابي السعود قلت وللعلامة المقدسي ايضا رسالة في هذه المسالة ذكرها الشرنبلالي في مجموعة رساءله عقب الرسالة التي الفها واستشهد ع----لي ما ادعاه فارجع الي تل-ك الرسالتين فقد اشبعا الكلام فيهما جزاهما الله تعالي خيرا	1659	-3659854922332435759	507	1002.5	414	515	98.44660186767578	90	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7217	false	-8238158527459223057	15	300	72	1527	1527	300	ذلك هل ترجع الحقوق الي الوكيل لان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابق ا ه وهذا التعليل مءيد للتوفيق المتقدم والله------ اعلم وفي حاشية ابي السعود وتعبير ابن الكمال بقوله يكتفي بالاضافة الي نفسه صريح في ان اضافته الي نفسه ليس بلازم خلافا لمن عبر به بلا بد كالبحر وتبعه المصنف لكن الشارح نقل كلام ابن ملك وامر بحفظه وايده بقول ابن الكمال المتقدم ورد علي المصنف فيما ياتي بقوله فقوله لا بد فيه ما فيه وحينءذ يتجه ما ذكره ابن م--لك ويسقط ما اعترض به في البحر عليه وما في الخلاصة والبزازية لا ينافي جواز الاضافة الي كل منهما وان كان اللزوم علي الموكل فيما اذا لم يضف الوكيل العقد الي نفسه بان ا------------ضافه الي الموكل يتوقف علي صدور الاجازة منه ثم رايت في الزيلعي من باب الوكالة بالبيع والشراء التصريح بعدم --لزوم اضافة الوكيل في الشراء ونحوه العقد الي نفسه حيث قال في شرح قول المصنف ولو وكله بشراء شء بعينه لا يشتريه لنفسه ما نصه بخلاف ما لو وكله ان يزوجه امراة معينة حيث جاز له ان يتزوج بها لان النكاح الذي اتي به الوكيل غير داخل تحت امره لان الداخل تحت الوكالة نكاح مضاف الي الموكل وفي الوكالة بالشراء الداخل فيها -شراء مطلق غير مقيد بالاضافة الي احد فكل شء اتي به لا يكون مخالفا الخ فهذا من الزيلعي صريح فيما ذكره ابن ملك واعلم ان قول الزيلعي وفي الوكالة بالشراء الداخل فيها شراء مطلق الخ صريح ايضا في ان الوكيل اذا اضاف العقد الي الموكل لا يكون مخالفا ويلزمه العقد ولا يتوقف علي اجازته خلافا لما سبق ع-ن الخلاصة والبزازية ا ه ملخصا اقول وفي نور العين رامزا للجامع الاصغر امره بشراء قن بالف فقال مالكه بعت قني هذا من فلان الموكل فقال الوكيل قبلت لزم الوكيل اذا امره الوكيل ان يقبل-	7217	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1660	true	5620797162992597891	0	226	0	1167	1545	300	ذلك هل ترجع الحقوق الي الوكيل لان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة اه وهذا التعليل مءيد للتوفيق-------- والله تعالي اعلم وفي حاشية ابي السعود وتعبير ابن الكمال بقوله يكتفي بالاضافة الي نفسه صريح في ان اضافته الي نفسه ليس بلازم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتجه ما ذكره ابن الملك ويسقط ما اعترض--ه في البحر----- وما في الخلاصة والبزازية لا ينافي جواز الاضافة الي كل منهما وان كان اللزوم علي الموكل فيما اذا لم يضف الوكيل العقد الي نفسه بان اضافه منحة الخالق الي الموكل يتوقف علي صدور الاجازة منه ثم رايت في الزيلعي من باب الوكالة بالبيع والشراء التصريح بعدم اللزوم --------------------------------------------حيث قال في شرح قول المصنف ولو وكله بشراء شء بعينه لا يشتريه لنفسه ما نصه بخلاف ما لو وكله ان يزوجه امراة معينة حيث جاز له ان يتزوج بها لان النكاح الذي اتي به الوكيل غير داخل تحت امره لان الداخل تحت وك--الة نكاح مضاف الي الموكل وفي الوكالة بالشراء الداخل فيها بشراء مطلق غير مقيد بالاضافة الي احد فكل شء اتي به لا يكون مخالفا الخ فهو صري------------ح فيما ذكره ابن ملك وص------------------------------------------------------------------ريح ايضا في ان الوكيل اذا اضاف العقد الي الموكل لا يكون مخالفا ويلزمه العقد ولا يتوقف علي اجازته خلافا لما سبق علي الخلاصة والبزازية ا-ه ملخصا اقول وفي نور العين رامزا للجامع الاصغر امره بشراء قن بالف فقال مالكه بعت قني هذا من فلان الموكل فقال الوكيل قبلت لزم الوكيل اذا امره الوكيل ان يقبل	1660	-3659854922332435759	1125	2112.0	905	1480	76.01351165771484	206	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7218	false	-1911689112724404860	0	73	0	378	1492	300	عن نفسه ليلزم العهدة علي الوكيل فخالف بقبوله علي موكله قاضي-خان فيه نظر وينبغي ان يلزم الموكل او يتوقف علي اجازته اذ الوكيل لما خالف صار كان الباءع قال ابتداء بعت عبدي من فلان بكذا وقال الوكيل قبلت يتوقف علي اجازة الموكل ولا يصير الوكيل مشتريا لنفسه يقول الحقير اصاب في ايراد النظر لكنه اهمل جانب قوله يلزم الموكل حيث لم يعلله بل افاد بما ذكره من تعليل التوقف علي الاجازة انه لا	7218	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1660	true	5620797162992597891	226	300	1167	1545	1545	300	عن نفسه ليلزم العهدة علي الوكيل فخالف بقبوله علي موكله قاضي خان فيه نظر وينبغي ان يلزم الموكل او يتوقف علي اجازته اذ الوكيل لما خالف صار كان الباءع قال ابتداء بعت عبدي من فلان بكذا وقال الوكيل قبلت يتوقف علي اجازة الموكل ولا يصير الوكيل مشتريا لنفسه يقول الحقير اصاب في ايراد النظر لكنه اهمل جانب قوله يلزم الموكل حيث لم يعلله بل افاد بما ذكره من تعليل التوقف علي الاجازة انه لا-	1660	-3659854922332435759	377	744.0	305	379	99.47229766845703	73	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7256	false	-8704223516350004280	99	142	529	757	1543	300	لان النكاح الذي اتي به الوكيل غير داخل تحت امره لان الداخل تحت الوكالة نكاح مضاف الي الموكل فكان مخالفا باضافته الي نفسه فانعزل وفي الوكالة بالشراء الداخل فيها ش-راء مطلق غير مقيد بالاضافة الي الموكل فكل شء اتي به لا يكون مخالفا	7256	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1660	true	5620797162992597891	126	163	656	844	1545	300	لان النكاح الذي اتي به الوكيل غير داخل تحت امره لان الداخل تحت وك--الة نكاح مضاف الي الموك------------------------------------ل وفي الوكالة بالشراء الداخل فيها بشراء مطلق غير مقيد بالاضافة الي احد--- فكل شء اتي به لا يكون مخالفا	1660	-3659854922332435759	182	329.0	145	229	79.47598266601562	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7218	false	-1911689112724404860	73	300	378	1492	1492	300	يلزم الموكل بل يتوقف فبين كلاميه تناف غير خاف علي ذي فهم صاف ثم ان الظاهر انه لا يتوقف بل يلزم الموكل لما مر في شراء الفضولي نقلا عن شحي ان الفضولي لو شري شيءا واضاف عقد الشراء الي من شري له بان قال لباءعه بعه من فلان وقبله له يتوقف علي فلان ولو قال شريته لفلان فقال باءعه بعت او قال بعته منك لفلان فقال المشت-ري قبلت نفذ علي نفسه ولم يتوقف وهذا لو لم يسبق من فلان التوكيل ولا الامر فلو سبق احدهما فشري الوكيل نفذ علي موكله وان اضاف الوكيل الشراء الي نفسه وعلي الوكيل العهدة ا ه يقول الحقير وظهر بقوله وعلي الوكيل العهدة ان الوكيل لم يخالف موكله كما ظنه الامام قاضي-خان تبعا لصاحب الجامع الصغير غاية ما في الباب ان يكون في المسالة روايتان او يكون احد ما ذكر في شرح الطحاوي وفتاوي قاضي-خان غير صواب كما لا يخفي علي ذوي الالباب ا ه اقول الذي يظهر انه لا ينافي اذ التعليل انما هو للحكم بالتوقف اذ فيه غموض يجب ايضاحه ولم يذكر علة لقوله يلزم الموكل اذ لزومه اياه واضح وجهه عنده او بالنسب الي من له مسكة بالفقه بل علته ظاهرة اذ الوكيل شري ما وكله بشراءه موكله فالظاهر لزوم الموكل وعدم لزومه يحتاج لدليل اما اللزوم فلا فليتامل واقول ومراده بما في شرح الطحاوي ما رمزه بقوله شحي وهو موافق لما مر عن الزيلعي فتامل في هذا المحل-	7218	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1661	true	-4565424698624147138	0	165	0	795	1521	300	يلزم الموكل بل يتوقف فبين كلاميه تناف غير خاف علي ذي فهم صاف ثم ان الظاهر انه لا يتوقف بل يلزم الموكل لما مر في شراء الفضولي نقلا عن شحي ان الفضولي لو شري شيءا واضاف عقد الشراء الي من شري له بان قال لباءعه بعه من فل------------------------ان ولو قال شريته لفلان فقال باءعه بعت او قال بعته منك لفلان فقال المشت ري قبلت نفذ علي نفسه ولم يتوقف وهذا لو لم يسبق من فلان التوكيل ولا الامر فلو سبق احدهما فشري الوكيل نفذ علي موكله وان اضاف الوكيل الشراء الي نفسه وعلي الوكيل العهدة ا-ه يقول الحقير وظهر بقوله وعلي الوكيل العهدة ان الوكيل لم يخالف موكله كما ظنه الامام قاضي خان تبعا لصاحب الجامع الاصغر غاية ما في الباب ان يكون في المسالة روايتان او يكون احد ما ذكر في شرح الطحاوي وفتاوي قاضي خان غير صواب كما لا يخفي علي ذوي الالباب اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراده بما في شرح الطحاوي ما رمزه بقوله شحي وهو موافق لما مر عن الزيلعي فتامل في هذا المحل	1661	-3659854922332435759	787	1512.0	626	1118	70.39356231689453	161	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7222	false	2370520819913523828	0	199	0	1046	1592	300	بنفسه بل يدفع في العادة الي دلالة ليعرضه علي البيع لا يضمن لانه بمقتضي العادة يكون ماذونا بذلك وفي الفتاوي الخيرية سءل فيما اذا جرت عادة التجار ان يبعث بعضهم الي بعض بضاعة يبيعها ويبعث بثمنها مع من يختاره ويعتقد امانته من المكارية بحيث اشتهر ذلك بينهم اشتهارا شاءعا فيهم وباع المبعوث اليه البضاعة المبعوثة في مدينته وارسل مع من اختاره منهم لباعثها ثمنها علي دفعات متعددة حسبما تيسر له وانكر المبعوث اليه بعض الدفعات هل يكون القول قول باعث الثمن بيمينه وان لم يعلم تفاصيل ذلك لطول المدة ام لا بد له من البينة اجاب القول قوله بيمينه اذ له بعثه مع من يختاره ويراه امينا لانه امين لم تبطل امانته والحالة هذه بالارسال مع من ذكر وقد ذكر الزاهدي رامزا--- لبكري خواهر زاده جرت عادة حاكة الرستاق انهم يبعثون الكرابيس الي من يبيعها لهم في البلد ويبعث باثمانها اليهم بيده من شاء ويراه امينا فاذا بعث الباءع ثمن الكرابيس بيد شخص ظنه امينا وابق ذلك الرسول لا يضمن الباعث اذا كانت هذه العادة معروفة عندهم قال استاذنا رحمه الله تعالي وبه اجبت انا وغيري ا ه وقد عضد بقولهم المعروف عرفا كالمشروط شرطا والعادة محكمة والعرف قاض الي غير ذلك من كلامهم ا ه ما في الخيرية	7222	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1662	true	2618511021572900241	89	285	463	1499	1596	300	بنفسه بل يدفع في العادة الي دلال- ليعرضه علي البيع لا يضمن لانه بمقتضي العادة يكون ماذونا بذلك وفي الفتاوي الخيرية سءل فيما اذا جرت عادة التجار ان يبعث بعضهم-------- بضاعة يبيعها ويبعث بثمنها مع من يختاره ويعتقد امانته من المكارية بحيث اشتهر ذلك بينهم اشتهارا شاءعا فيهم وباع المبعوث اليه البضاعة المبعوثة في مدينته وارسل مع من اختاره منهم لباعثها ثمنها علي دفعات متعددة حسبما تيسر له وانكر المبعوث اليه بعض الدفعات هل يكون القول قول باعث الثمن بيمينه وان لم يعلم تفاصيل ذلك لطول المدة ام لا بد له من البينة اجاب القول قوله بيمينه اذ له بعثه مع من يختاره ويراه امينا لانه امين لم تبطل امانته والحالة هذه بالارسال مع من ذكر وقد ذكر الزاهدي رامزا بج لبكر- خواهر زاده جرت عادة حاكة الرستاق انهم يبعثون الكرابيس الي من يبيعها لهم في البلد ويبعث باثمانها اليهم بيد- من شاء ويراه امينا فاذا بعث الباءع ثمن الكرابيس بيد شخص ظنه امينا وابق ذلك الرسول لا يضمن الباعث اذا كانت هذه العادة معروفة عندهم قال استاذنا رحمه الله تعالي وبه اجبت انا وغيري ا-ه وقد عضد بقولهم المعروف عرفا كالمشروط شرطا والعادة محكمة والعرف قاض الي غير ذلك من كلامهم ا-ه ما في الخيرية	1662	-3659854922332435759	1033	2026.5	838	1049	98.47473907470703	189	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5237	false	8967629631984939952	135	197	665	991	1508	300	وفي البزازية الوكيل بالطلاق والعتاق اذا اخرج الكلام مخرج الرسالة بان قال---------------------------------------------- ان فلانا امرني ان اطلق او اعتق ينفذ علي الموكل لا-----ن ------عهدتهما علي الموكل علي كل حال ولو اخرج الكلام في النكاح والطلاق مخر----------------------ج الوكالة بان اضافه الي نفسه صح الا في النكاح والفرق انه في الطلاق اضافه الي الموكل معني----------------------- لانه بناء علي ملك الرقبة وهي للموكل في الطلاق --	5237	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1663	true	8493237394406720527	33	112	161	569	1553	300	وفي البزازية الوكيل بالطلاق والعتاق الخ قال ابو السعود في حاشيته علي مسكين ليس المراد ان الطلاق والعتاق يقع بمجرد قوله ان فلانا امرني ان اطلق او اعتق -------------بل لا بد من الايقاع مضافا الي --موكله فيما اذا------ خرج الكلام مخرج الرسالة او الي نفسه اذا خرج الكلام مخرج الوكالة علي ما ياتي اه قلت وفي السابع والعشرين من التتارخانية ولو قال الوكيل طلقك الزوج لا يقع هو الصحيح قوله لانه بناء علي ملك الرقبة كذا -رايته في البزازية	1663	-3659854922332435759	149	159.0	113	430	34.651161193847656	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7221	false	-7909019498207941884	153	184	765	914	1474	300	اذا دفع قمقمة الي انسان لاصلاحها بامر الموكل ونسي من دفعها اليه لا يضمن قال في النوازل وصار كالذي وضعه في موضع من داره ثم نسيه فلا ضمان عليه كذا هذا	7221	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1663	true	8493237394406720527	0	29	0	141	1553	300	اذا رفع قمقمة الي انسان لاصلاحها بامر الموكل ونسي من دفعها اليه لا يضمن قال في النوازل وصار كالذي وضعه --------من داره ثم نسيه فلا ضمان عليه كذا هذا	1663	-3659854922332435759	140	272.0	111	149	93.95973205566406	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7227	false	6038808587243845225	1	253	7	1298	1542	300	ليس المراد ان الطلاق والعتاق يقع بمجرد قوله ان فلانا امرني ان اطلق او اعتق بل لا بد من الايقاع مضافا الي موكله فيما اذا خرج الكلام مخرج الرسالة او الي نفسه اذا خرج الكلام مخرج الوكالة علي ما ياتي ا ه قلت وفي السابع والعشرين من التاترخانية ولو قال الوكيل طلقك الزوج لا يقع هو الصحيح ا ه قال في البحر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا معني الاضافة الي الموكل مختلف ففي وكيل النكاح من قبل الزوج علي وجه الشرط وفيما عداه علي وجه الجواز فيجوز عدمه ا ه اقول وظاهر ما في البحر انه لا تلزمه الاضافة الا في النكاح وهو مخالف لكلام غيره قال في الدرر بعد قوله في المتن تتعلق بالموكل وفسره ان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانها من قبيل الاسقاطات والوكيل اجنبي عن الحكم فلا بد من اضافة العقد الي الموكل ليكون الحكم مقارنا للسبب اما النكاح فلان الاصل في البضع الحرمة فكان النكاح اسقاطا لها والساقط يتلاشي فلا يتصور صدور السبب عن شخص علي سبيل الاصالة ووق-ع الحكم لغيره فجعل سفيرا ليقارن الحكم السبب حتي لو اضاف النكاح الي نفسه وقع له بخلاف البيع فان حكمه يقبل الفصل عن السبب كما في البيع بخيار فجاز صدور السبب عن شخص اصالة ووقوع الحكم لغيره خلافة واما الخلع فلانه اسقاط للنكاح والناكح------ والمنكوحة المراة والوكيل اما منه او منها وعلي التقديريه------------ يكون سفيرا محضا فلا بد من الاضافة الا الموكل واما الصلح عن انكار فانه ايضا اسقاط لا يشوبه معاوضة فلا بد من الاضافة الي الموكل وكذا الصلح عن دم العمد فانه اسقاط محض والوكيل اجنبي سفير فلا	7227	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1663	true	8493237394406720527	46	300	236	1553	1553	300	ليس المراد ان الطلاق والعتاق يقع بمجرد قوله ان فلانا امرني ان اطلق او اعتق بل لا بد من الايقاع مضافا الي موكله فيما اذا خرج الكلام مخرج الرسالة او الي نفسه اذا خرج الكلام مخرج الوكالة علي ما ياتي ا-ه قلت وفي السابع والعشرين من التتارخانية ولو قال الوكيل طلقك الزوج لا يقع هو الصحيح قوله لانه بناء علي ملك الرقبة كذا رايته في البزازية والظاهر ان فيه سقطا والاصل لانه بناء علي ملك المتعة والرقبة قوله فعلي هذا معني الاضافة----------- مختلف الخ هذا ظاهر بل صريح في انه لو اضاف ----------ما عدا النكاح الي نفسه يص---------------------------------------------------------------------ح وهو مخالف لكلام غيره قال في الدرر بعد قوله في المتن تتعلق بالموكل و-سره ان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانها من قبيل الاسقاطات والوكيل اجنبي عن الحكم فلا بد من اضافة العقد الي الموكل ليكون الحكم مقارنا للسبب اما النكاح فلان الاصل في البضع الحرمة فكان النكاح اسقاطا لها والساقط يتلاشي فلا يتصور صدور السبب عن شخص علي سبيل الاصالة ووقوع الحكم لغيره فجعل سفيرا ليقارن الحكم السبب حتي لو اضاف النكاح الي نفسه وقع له بخلاف البيع فان حكمه يقبل الفصل عن السبب كما في البيع بخيار فجاز صدور السبب عن شخص اصالة ووقوع الحكم لغيره خلافة واما الخلع فلانه اسقاط للنكاح والناكح المرء والمنكوحة المراة والوكيل اما منه او منها وعلي التقديرين منحة الخالق يكون سفيرا محضا فلا بد من الاضافة الي الموكل واما الصلح عن انكار فانه ايضا اسقاط لا يشوبه معاوضة فلا بد من الاضافة الي الموكل وكذا الصلح عن دم العمد فانه اسقاط محض والوكيل اجنبي سفير فلا-	1663	-3659854922332435759	1127	2138.5	908	1410	79.9290771484375	207	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7231	false	2682211360695557582	107	144	546	731	1523	300	قال في الدرر والسر في---------------------------ه ان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن --سبب لانها من قبيل الاسقاطات والوكيل اجنبي عن الحكم فلا بد من اضافة العقد الي الموكل ليكون الحكم مقارنا للسبب الي اخر ما قدمناه وفي ---	7231	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1663	true	8493237394406720527	148	190	746	963	1553	300	قال في الدرر بعد قوله في المتن تتعلق بالموكل وسره ان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانها من قبيل الاسقاطات والوكيل اجنبي عن الحكم فلا بد من اضافة العقد الي الموكل ليكون الحكم مقارنا للسبب اما النكاح فلان الاصل في	1663	-3659854922332435759	161	286.0	127	217	74.19355010986328	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7227	false	6038808587243845225	253	300	1298	1542	1542	300	بد من الاضافة الي الموكل وكذا الحال في البواب -هذا ملخص ما ذكره القوم في هذا المقام انتهي اقول يمكن التوفيق بان يكون معني الاضافة اشتراط ذكر الموكل وان اسند الوكيل الفعل الي نفسه فاذا كان وكيلا من جانب المراة يقول للزوج خالع امراتك علي هذه الالف-	7227	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1664	true	1462065065168491050	0	47	0	243	1553	300	بد من الاضافة الي الموكل وكذا الحال في البواقي هذا ملخص ما ذكره القوم في هذا المقام اه--- اقول يمكن التوفيق بان يكون معني الاضافة اشتراط ذكر الموكل وان اسند الوكيل الفعل الي نفسه فاذا كان وكيلا من جانب المراة يقول للزوج خالع امراتك علي هذه الالف	1664	-3659854922332435759	238	460.0	193	246	96.74797058105469	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7228	false	-3837495182064449725	0	252	0	1309	1547	300	فخالع يتم بقبول الوكيل كما صرحوا به في الخلع اما لو قال خالع فقط فلا ولو كان وكيلا من الجانبين فقال خلعت فلانة من زوجها علي كذا جاز في الصحيح من انه يكون وكيلا من الجانبين في الخلع وصرحوا ايضا بانه لو قال لغيره طلق امراتي رجعية فبين فقال لها الوكيل طلقتك باءنا تقع رجعية ولو وكله بالباءن فقال لها الوكيل انت طالق تطليقة رجعية تقع واحد -باءنة وصرحوا بانه يصح توكيل الصبي والمجنون ويصير كانه علق الطلاق علي تلفظهما ---وفي طلاق الفتاوي الهندية الوكيل في الطلاق والرسول سواء كذا في التاترخانية الرسالة ان يبعث الزوج طلاق امراته الغاءبة علي يد انسان فيذهب الرسول اليها ويبلغها الرسالة علي وجهها فيقع عليها الطلاق كذا في البداءع فقد ثبت بهذا ان قول الوكيل خلعت وطلقت يكفي ثم الذي يظهر من كلامهم ان المراد هنا بالوكيل الوكيل من جهة من يثبت له الملك بقرينة التعليل بان الحكم فيها لا يقبل عن السبب ففي النكاح يقول وكيل الزوج زوج بنتك لفلان فيضيفه الي الموكل ولو قال زوجني وقع له لا لمو-كل واما وكيل الزوجة فيقول زوجت فيصح وفي الطلاق----- يقول وكيل الزوج طلقت فلانة----- وفي الخلع يقول وكيل الزوج خالعتها علي الف واما وكيل المراة فيقول قبلت بدون اضافة اليها وكذا في العتق علي مال والكتابة ولو كان الطلب من جهة وكيل المراة او العبد يقول طلق فلانة بالف او اخلعها بالف علي الف او اعتق عبدك بك---ذا او كاتبه علي كذا فيقول وكيل الزوج او السيد فعلت فكيتفي بالاضافة من احد الجانبين لان الملك من كل منهما فان المراة تملك نفسها وكذا العبد كما ان	7228	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1664	true	1462065065168491050	47	300	243	1553	1553	300	فخالع يتم بقبول الوكيل كما صرحوا به في الخلع اما لو قال خالع فقط فلا ولو كان------ من الجانبين فقال خلعت فلانة من زوجها علي كذا جاز في الصحيح من انه يكون وكيلا من الجانبين في الخلع وصرحوا ايضا بانه لو قال لغيره طلق امراتي رج-----عية فقال لها الوكيل طلقتك باءنا تقع رجعية ولو وكله بالباءن فقال لها الوكيل انت طالق تطليقة رجعية تقع واحدة باءنة وصرحوا بانه يصح توكيل الصبي والمجنون ويصير كانه علق الطلاق علي تلفظهما به وفي طلاق الفتاوي الهندية الوكيل في الطلاق والرسول سواء كذا في التتارخانية الرسالة ان يبعث الزوج طلاق امراته الغاءبة علي يد انسان فيذهب الرسول اليها ويبلغها الرسالة علي وجهها فيقع عليها الطلاق كذا في البداءع فقد ثبت بهذا ان قول الوكيل خلعت وطلقت يكفي ثم الذي يظهر من كلامهم ان المراد هنا بالوكيل الوكيل من جهة من يثبت له الملك بقرينة التعليل بان الحكم فيها لا يقبل عن السبب ففي النكاح يقول وكيل الزوج زوج بنتك لفلان فيضيفه الي الموكل ولو قال زوجني وقع له لا للموكل واما وكيل الزوجة فيقول زوجت فيصح وفي الطلاق بمال يقول وكيل الزوج طلقت فلانة بالف وفي الخلع يقول وكيل الزوج خالعتها علي الف واما وكيل المراة فيقول قبلت بدون اضافة اليها وكذا في العتق علي مال والكتابة ولو كان الطلب من جهة وكيل المراة او العبد يقول طلق فلانة بالف او اخلعها----- علي الف او اعتق عبدك علي كذا او كاتبه علي كذا فيقول وكيل الزوج او السيد فعلت فيكتفي بالاضافة من احد الجانبين لان الملك من كل منهما فان المراة تملك نفسها وكذا العبد كما ان-	1664	-3659854922332435759	1281	2507.5	1034	1327	96.53353118896484	240	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7228	false	-3837495182064449725	252	300	1309	1547	1547	300	الزوج او السيد يملك العوض وفي الصلح عن انكار او دم عمد يقول الوكيل صالح فلانا عن دعواك عليه علي هذا المال او الدم فيقبل المدعي ولو قال الوكيل في هذه المواضع اعتقني او طلقني او كاتبني او صالحني لم يصح بخلاف بعني واجرني فانه يصح اضافتها الي-	7228	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1665	true	-4634420485112531256	0	47	0	235	1473	300	الزوج او السيد يملك العوض وفي الصلح عن انكار او دم عمد يقول الوكيل صالح فلانا عن دعواك عليه---- هذا المال او الدم فيقبل المدعي ولو قال الوكيل في هذه المواضع اعتقني او طلقني او كاتبني او صالحني لم يصح بخلاف بعني واجرني فانه يصح اضافتها الي	1665	-3659854922332435759	234	456.5	188	239	97.90795135498047	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7229	false	-4884696752619354534	0	230	0	1120	1486	300	نفسه كما مر وكذا بقية الصور الاتية يقول الوكيل من جهة طالب التملك هب فلانا او تصدق عليه او اعره او اودعه او ارهن عنده كذا او اقرضه كذا ولو قال هبني او تصدق علي او اعرني الخ يقع له لا للموكل واما الوكيل من الجانب الاخر كما اذا دفع لرجل مالا ووكله بان يهبه لفلان مثلا فانه يقول وهبتك او تصدقت عليك او اعرتك او اودعتك الخ من غير ان يقول وهبتك هذه الالف التي لفلان الموكل ثم اعلم ان هذه المذكورات يفترض بعضها عن بعض من حيث ان ما كان منها اسقاطا يضيفه الوكيل الي نفسه مع التصريح بالموكل فيقول زوجتك فلانة وصالحتك عما تدعيه علي فلان من المال او الدم اما ما كان منها تمليكا لعين او منفعة او حفظ فلا يضيفه الي نفسه بل الي الموكل فقط كقوله لف---لان كذا او اودعه كذا او اقرضه كذا فلا بد في هذا من اخراج كلامه مخرج الرسالة فلا يصح ان يقول هبني كذا كما مر ولا هبني لفلان و--اودعني لفلان وعلي هذا فقولهم التوكيل بالاستقر-ض باطل معناه انه في الحقيقة رسالة لا وكالة فلو اخرج الكلام مخرج الوكالة لم يصح بل لا بد من اخراجه مخرج الرسالة كما قلنا وبه علم ان ذلك غير خاص بالاستقراض بل كل ما كان تمليكا اذا كان الوكيل من جهة طالب التملك لا من جهة المملك فان التوكيل بالاقراض والاعارة صحيح لا بالاستقراض والاستعارة بل هو رسالة هذا ما ظهر لي فتامله	7229	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1665	true	-4634420485112531256	47	278	235	1356	1473	300	نفسه كما مر وكذا بقية الصور الاتية يقول الوكيل من جهة طالب التملك هب فلانا او تصدق عليه او اعره او اودعه او ارهن عنده كذا او اقرضه كذا ولو قال هبني او تصدق علي او اعرني الخ يقع له لا للموكل واما الوكيل من الجانب الاخر كما اذا دفع لرجل مالا ووكله بان يهبه لفلان----- فانه يقول وهبتك او تصدقت عليه او اعرتك او اودعتك الخ من غير ان يقول وهبتك هذه الالف التي لفلان الموكل ثم اعلم ان هذه المذكورات يفترق بعضها عن بعض من حيث ان ما كان منها اسقاطا يضيفه الوكيل الي نفسه مع التصريح بالموكل فيقول زوجتك فلانة وصالحتك عما تدعيه علي فلان من المال او الدم اما ما كان منها تمليكا لعين او منفعة او حفظ فلا يضيفه الي نفسه بل الي الموكل فقط كقوله هب لفلان كذا او اودعه كذا او اقرضه كذا فلا بد في هذا من اخراج كلامه مخرج الرسالة فلا يصح ان يقول هبني كذا كما مر ولا هبني لفلان او اودعني لفلان وعلي هذا فقولهم التوكيل بالاستقراض باطل معناه انه في الحقيقة رسالة لا وكالة فلو اخرج الكلام مخرج الوكالة لم يصح بل لا بد من اخراجه مخرج الرسالة كما قلنا وبه علم ان ذلك غير خاص بالاستقراض بل كل ما كان تمليكا اذا كان الوكيل من جهة طالب التملك لا من جهة المملك فان التوكيل بالاقراض والاعارة صحيح لا بالاستقراض والاستعارة بل هو رسالة هذا ما ظهر لي فتامله	1665	-3659854922332435759	1110	2197.5	881	1126	98.57904052734375	224	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7235	false	990383753644795328	114	180	577	954	1570	300	ان الجهالة ثلاثة انواع فاحشة وهي جهالة الجنس كالتوكيل بشراء الثوب والدابة والرقيق وهي تمنع صحة الوكالة وان بين الثمن ويسيرة وهي جهالة النوع كالتوكيل بشراء الحمار والبغل والفرس والثوب الهروي والمروي فانها لا تمنع صحة الوكالة وان لم يبين الثمن ومتوسطة وهي بين الجنس والنوع كالتوكيل بشراء عبد وشراء امة او دار فان بين الثمن او النوع تصح وتلحق بجهالة ال-----------------------------------------------------جنس لانه يمنع الامتثال قوله	7235	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1666	true	7396720616758721366	0	77	0	430	1519	300	ان الجهالة ثلاثة انواع فاحشة وهي جهالة الجنس كالتوكيل بشراء الثوب والدابة والرقيق وهي تمنع صحة الوكالة وان بين الثمن ويسيرة وهي جهالة النوع كالتوكيل بشراء الحمار والبغل والفرس والثوب الهروي والمروي فانها لا تمنع صحة الوكالة وان لم يبين الثمن ومتوسطة وهي بين الجنس والنوع كالتوكيل بشراء عبد وشراء امة او دار فان بين الثمن او النوع تصح وتلحق بجهالة النوع وان لم يبين الثمن او النوع لا تصح وتلحق بجهالة الجنس لانه يمنع الامتثال قوله	1666	-3659854922332435759	377	751.0	311	430	87.6744155883789	65	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7239	false	5650286312285422685	65	175	339	874	1465	300	بين الجنس والنوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فان بين الثمن الخ لان بتقدير الثمن يصير النوع معلوما اطلقه فشمل ما اذا كان الثمن مخصصا نوعا او لا وبه اندفع ما في الجوهرة حيث قال وهذا اذا لم يوجد بهذا الثمن من كل نوع اما اذا وجد لا يجوز عند بعض المشايخ انتهي اقول جزم منلا خسرو في متنه الغرر حيث قال فان بين النوع او ثمن عين نوعا صحت والا لا انتهي ومثله في غرر الافكار -مختصر النهاية لكن قال القهستاني في شرحها والاحسن ترك الصفة يعني ال----ثمن بقوله عين نوعا فان النوع صار معلوما بمجرد تقدير الثمن كما في الهداية وعن ابي يوسف انه ينصرف الي مثل ما يليق بحال الموكل اه	7239	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1666	true	7396720616758721366	43	145	254	763	1519	300	بين الجنس والنوع كالتوكيل بشراء عبد وشراء امة او دار فان بين الثمن او النوع تصح وتلحق بجهالة النوع وان لم يبين الثمن او النوع لا تصح وتلحق بجهالة الجنس لانه يمنع الامتثال قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه اندفع ما في الجوهرة الخ------------------------------------------------------------------------------------ اقول جزم منلا خسرو في متنه الغرر حيث قال فان بين النوع او ثمن عين نوعا صحت والا لا اه--- ومثله في غرر الافكار ومختصر النقاية لكن قال القهستاني في شرحها والاحسن ترك الصفة يعني صفة الثمن بقوله عين نوعا فان النوع صار معلوما بمجرد تقدير الثمن كما في الهداية وعن ابي يوسف انه ينصرف الي مثل ما يليق بحال الموكل اه	1666	-3659854922332435759	343	627.5	272	694	49.42362976074219	65	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7242	false	4925606779407715055	19	157	95	763	1485	300	واشار بثوب الي ان ثيابا كذلك لوجود جهالة الجنس ا ه لكنه مخالف لما سيذكره اي صاحب البحر عن البزازية من انه لو قال اثوابا لا يجوز ولو ثيابا يجوز وفي حاشية مسكين ولو وكله بشراء ثياب صح وبشراء اثواب لا لان ثيابا يراد به الجنس مفوضا الي الوكيل لدلالته علي العموم لكونه جمع كثرة بخلاف اثواب خلافا لما في البحر مقدسي ا ه ل--انه عكس الحكم وفي التاترخانية عن العتابية ولو قال اشتر لي شيءا لو ثوبا لم يصح لانه مجهولا جدا الا اذ- وجد دلالة التفويض وهو التعميم بان قال ثيابا او الثياب او الدواب يجوز بتناول ادني ما ينطلق عليه الاسم واذا قال اشتر بها شيءا او ثوبا او اثوابا او قال ما اريده او احتاج اليه لا يصح بخلاف اشتر لي ما اتفق لك او--- شءت او ما اشتريت فهو لي------------ قوله --للجهالة الفاحشة	7242	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1666	true	7396720616758721366	152	285	796	1441	1519	300	واشار ا-----لي ان ثيابا كذلك الخ----------------------- مخالف لما سيذكره ع--------------ن البزازية من انه لو قال اثوابا لا يجوز ولو ثيابا يجوز وفي حاشية مسكين ولو وكله بشراء ثياب صح وبشراء اثواب لا لان ثيابا يراد به الجنس مفوضا الي الوكيل لدلالته علي العموم لكونه جمع كثرة بخلاف اثواب خلافا لما في البحر مقدسي اه اي لانه عكس الحكم وفي التتارخانية عن العتابية ولو قال اشتر لي شيءا او ثوبا لم يصح لانه مجهول- جدا الا اذا وجد دلالة التفويض وهو التعميم بان قال ثيابا او الثياب او الدواب يجوز بتناول ادني ما ينطلق عليه الاسم ولذا قال اشتر بها شيءا او ثوبا او اثوابا او قال ما اريده او احتاج اليه لا يصح بخلاف اشتر لي ما اتفق لك او ما شءت او ما اشتريت فهو لي منحة الخالق قوله وفي كفالة الخانية	1666	-3659854922332435759	605	1135.0	478	688	87.93604278564453	116	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5241	false	-6310292633540027318	74	165	382	870	1560	300	وابن ملك اي والحدادي نقلا ع----ن المستصفي ومشي عليه في --------درر البحا-ر وعزاه--- صاحب النهاية الي الامام جواهر زاده و--استشكله الزيلعي وصاحب العناية بان الوكيل اصيل في باب البيع حضر الموكل العقد او لم يحضر وقال الزيلعي واطلاق------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط و--------------ساءر الكتب دليل علي ان مفارقة الموكل لا تعتير اصلا ولو كان حاضرا وهذا منشا ما مشي عليه المصنف تبعا للبحر لكن اجاب العيني -عن ال----اشكال بان الوكيل ناءب---- فاذا حضر الاصيل فلا يعتبر الناءب ا ه وتعقبه الحمودي بان الوكيل ناءب في اصل العقد اصيل في الحقوق -------فلا اعتبار بحضرة الموكل	5241	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1667	true	6652299860212621123	160	263	842	1388	1568	300	وابن ملك ودرر البحار والجوهرة عن المستصفي وقال الزيلعي بعد نقله عن النهاية وعزاه اي صاحب النهاية الي خ-------واهر زاده وهذا مشكل فان الو-----------------------كيل اصيل من باب البيع حضر الموكل العقد او لم يحضر ثم ذكر فيه اي في النهاية بعده فقال المعتبر بقاء المتعاقدين في المجلس وغيبة الموكل لا تضر وعزاه الي وكالة المبسوط واطلاقه واطلاق ساءر الكتب دليل علي ان مفارقة الموكل لا تعتبر اصلا ولو كان حاضرا اه ورده----------------------------------------- العيني بانه ليس بمشك-ل فان الوكيل ناءب عنه فاذا حضر الاصيل فلا يعتبر الناءب اه --تعقبه الحمو-ي بان الوكيل ناءب في اصل العقد اصيل في الحقوق وحينءذ فلا اعتبار بحضرة الموكل	1667	-3659854922332435759	341	520.0	273	621	54.911434173583984	52	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7247	false	-4314227037160636927	1	146	5	770	1559	300	لو كذبه فبالاولي عدم الرجوع وعبارة الخانية رجل عليه الف لرجل فامر المديون رجلا ان يقضي الطالب الالف التي له عليه فقال المامور قضيت وصدقه الامر وكذبه صاحب الدين لا يرجع المامور علي الامر لان المامور بقضاء الدين وكيل بشراء ما في ذمته فاذ- لم يسلم له ما في ذمته --ويرجع المامور علي الامر كالوكيل بشراء العين اذا قال اشتريت ونقدت الثمن من مال نفسي وصدقه الموكل وكذبه الباءع لا يرجع الوكيل علي الموكل فان اقام المامور بينة علي قضاء الدين قبلت بينته ويرجع المامور علي الامر ويبرا الامر عن دين الطالب ا ه ولا يخفي ان معني قوله لا يرجع الوكيل علي الموكل لا يرجع بما ضاع عليه بجحود الباءع والا فالثمن الذي وجب له بالعقد الحكمي يطالبه به بلا شبهة لان الوكيل بالشراء ينزل منزلة الباءع من الموكل ولذلك يتحالفان اذا اختلفا في الثمن وي-فسخ العقد الذي جري بينهما حكما كما سياتي فافهم	7247	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1667	true	6652299860212621123	0	145	0	768	1568	300	لو كذبه فبالاولي عدم الرجوع وعبارة الخانية رجل عليه الف لرجل فامر المديون رجلا ان يقضي الطالب الالف التي له عليه فقال المامور قضيت وصدقه الامر وكذبه صاحب الدين لا يرجع المامور علي الامر لان المامور بقضاء الدين وكيل بشراء ما في ذمته فاذا لم يسلم له ما في ذمته لا يرجع المامور علي الامر كالوكيل بشراء العين اذا قال اشتريت ونقدت الثمن من مال نفسي وصدقه الموكل وكذبه الباءع لا يرجع الوكيل علي الموكل فان اقام المامور بينة علي قضاء الدين قبلت بينته ويرجع المامور علي الامر ويبرا الامر عن دين الطالب ا-ه ولا يخفي ان معني قوله لا يرجع الوكيل علي الموكل لا يرجع بما ضاع عليه بجحود الباءع والا فالثمن الذي وجب له بالعقد الحكمي يطالبه به بلا شبهة لان الوكيل بالشراء ينزل منزلة الباءع من الموكل ولذلك يتحالفان اذا اختلفا في الثمن وينفسخ العقد الذي جري بينهما حكما كما سياتي فافهم	1667	-3659854922332435759	763	1504.5	619	769	99.21976470947266	141	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7250	false	8554945123021611911	99	227	494	1176	1549	300	الثانية قوله خلافا للعيني وابن ملك اي والحدادي نقلا عن المستصفي ومشي عليه في درر البحار وعزاه--------------------------------------------------------- صاحب النهاية الي الامام خواهر زاده و--استشكله الزيلعي وصاحب العناية بان الوكيل اصيل في باب البيع حضر الموكل العقد او لم يحضر وقال الزيلعي واطلاق------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط و--------------ساءر الكتب دليل علي ان مفارقة الموكل لا تعتبر اصلا ولو كان حاضرا وهذا منشا ما مشي عليه المصنف تبعا للبحر لكن اجاب العيني -عن ال----اشكال بان الوكيل ناءب---- فاذا حضر الاصيل فلا يعتبر الناءب ا ه وتعقبه الحموي بان الوكيل ناءب في اصل العقد اصيل في الحقوق وحينءذ فلا اعتبار بحضرة الموكل------- ومما يتضح به تزييف جواب العيني ما ذكره هو نفسه عند قول المصنف--------- وللمشتري منع الموكل عن الثمن من ان الموكل اجنبي عن العقد وحقوقه لانها تتعلق بالعاقد علي ما بينا كذا --	7250	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1667	true	6652299860212621123	157	300	824	1568	1568	300	النهاية في الع--------يني وابن ملك و-----------------------------------------درر البحار والجوهرة عن المستصفي وقال الزيلعي بعد نقله عن النهاية وعزاه اي صاحب النهاية الي------- خواهر زاده وهذا مشكل فان الو-----------------------كيل اصيل من باب البيع حضر الموكل العقد او لم يحضر ثم ذكر فيه اي في النهاية بعده فقال المعتبر بقاء المتعاقدين في المجلس وغيبة الموكل لا تضر وعزاه الي وكالة المبسوط واطلاقه واطلاق ساءر الكتب دليل علي ان مفارقة الموكل لا تعتبر اصلا ولو كان ح-----------------------------------------اضرا اه ورده العيني بانه ليس بمشك-ل فان الوكيل ناءب عنه فاذا حضر الاصيل فلا يعتبر الناءب اه --تعقبه الحموي بان الوكيل ناءب في اصل العقد اصيل في الحقوق وحينءذ فلا اعتبار بحضرة الموكل اه قلت ومما يتضح به تزييف جواب العيني ما ذكره هو نفسه عند قول المصنف فيما سبق وللمشتري منع الموكل عن الثمن من ان الموكل اجنبي عن العقد وحقوقه لانها تتعلق بالعاقد علي ما بينا اه كذا	1667	-3659854922332435759	497	851.0	400	867	57.32410430908203	84	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7250	false	8554945123021611911	230	296	1193	1531	1549	300	وذكر في الحواشي السعدية انه توارد مع الزيلعي في هذا الاشكال ثم نقل عبارة الزيلعي وقال وعليك بالتامل وبه علمت ان ما ذكره الشارح اي العيني في غير محله اقول وبالله التوفيق الذي يقطع عرق الاشكال من اصله ما قدمه الشارح عن الجوهرة والمصنف في منحه من ان المعتمد ان العهدة علي اخذ الثمن لا العاقل لو حضرا في------ اصح الاقاويل وما ذكره العيني-------- مبني علي	7250	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1668	true	7012029644276146337	9	61	56	336	1644	300	وذكر في الحواشي السعدية انه توارد مع الزيلعي في هذا الاشكال ثم نقل عبارة الزيلعي وقال وعليك بالتامل------------------------------------------------- اقول وبالله التوفيق الذي يقطع عرق الاشكال من اصله ما قدمناه----- عن المنح ------------------من ان المعتمد ان العهدة علي الموكل دون الوكيل اذا حضر العقد وانه اصح الاقاويل فكلام الامام خواهر زاده مبني علي	1668	-3659854922332435759	218	365.0	176	352	61.931819915771484	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7251	false	-1776663628709419152	168	300	866	1585	1585	300	نعم يجوز --توكيل المسلم اليه بدفع المسلم في قوله لانه لا يجوز نقله في البحر عن الجوهرة وعبارتها بان وكله يقبل له السلم وعبارة الهداية ومراده التوكيل بالاسلام دون قبول السلم قال الرملي وقد تواردت الشراح وغيرهم علي هذا قال في العناية واعترض بان قبول السلم عقد يملكه الموكل فالواجب ان يملكه الوك-ل حفظا للقاعدة المذكورة عن الانتقاض وبان التوكيل بالشراء جاءز لا محالة والثمن يجب في ذمة الموكل والوكيل مطالب به فلم لا يجوز ان يوكل المال للمسلم اليه والوكيل مطالب بتسليم المسلم فيه واجاب عن الايرادين بجوابين ردهما الرملي ثم قال ويختلج في صدري جواب لعله يكون صحيحا ان شاء الله تعالي وهو انه لما اختلف العلماء كما قرروه في الملك هل يثبت للموكل ابتداء او للوكيل ثم ينتقل للموكل اثر هذا الاختلاف في المحل شبهة فاوجب عدم الجواز فيما-	7251	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1668	true	7012029644276146337	86	210	458	1138	1644	300	ولا يجوز من جانب المسلم اليه ياخذ راس المال عبارة -----------------------------الجوهرة ---------بان وكله يقبل له السلم وعبارة الهداية ومراده التوكيل بالاسلام دون قبول السلم قال الرملي وقد تواردت الشراح وغيرهم علي هذا قال في العناية واعترض بان قبول السلم عقد يملكه الموكل والواجب ان يملكه الوكيل حفظا للقاعدة المذكورة عن الانتقاض وبان التوكيل بالشراء جاءز لا محالة والثمن يجب في ذمة الموكل والوكيل مطالب به فلم لا يجوز ان يكون المال للمسلم اليه والوكيل مطالب بتسليم المسلم فيه واجاب عن الايرادين بجوابين ردهما الرملي ثم قال ويختلج في صدري جواب لعله يكون صحيحا ان شاء الله تعالي وهو انه---- اختلف العلماء كما قرر-ه في الملك هل يثبت للموكل ابتداء او للوكيل ثم ينتقل للموكل اثر هذا الاختلاف في المحل شبهة فاوجب عدم الجواز فيما	1668	-3659854922332435759	645	1216.0	525	723	89.21161651611328	110	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7252	false	-6588316990327258392	0	89	0	496	1564	300	القياس فيه المنع مطلقا احتياطا اذ العقود الفاسدة مجراها مجري الربا والامر المتوهم في الربا كالمحقق---- في مسالة بيع الزيتون بالزيت فعدم جواز التوكيل من المسلم اليه لما فيه من بيع المسلم فيه قبل القبض عند من يقول انه ينتقل من الوكيل للموكل ولاحتماله عند القاءل بثبوته ابتداء للموكل لانه مجتهد فيه وهو محل الاحتمال والفاسد ملحق بالربا والربا يثبت بالشبهة والتوهم ا ه قال ا------------------لشيخ خليل الفتال في حاشيته وتعقبه بعض حنفية زماننا حيث قال قوله ولعله يكون صحيحا يختلف فيه الرجاء فاحسن التدب-ر يظهر لك ذلك وحاصله	7252	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1668	true	7012029644276146337	210	300	1138	1644	1644	300	القياس فيه المنع مطلقا احتياطا اذ العقود الفاسدة مجراها مجري الربا والامر المتوهم--------- كالمحقق كما في مسالة بيع الزيتون بالزيت فعدم جواز التوكيل من المسلم اليه لما فيه من بيع المسلم فيه قبل القبض عند من يقول انه ينتقل من الوكيل للموكل ولاحتماله عند القاءل بثبوته ابتداء للموكل لانه مجتهد فيه وهو محل الاحتمال والفاسد ملحق بالربا والربا يثبت بالشبهة والتوهم اه وفي حاشية الدر المختار للشيخ خليل الفتال ما نص---ه وتعقبه بعض حنفية زماننا حيث قال قوله ولعله يكون صحيحا تختلف فيه الرجال فاحسن التدبير يظهر لك ذلك وحاصله-	1668	-3659854922332435759	470	889.5	387	519	90.55876922607422	76	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7252	false	-6588316990327258392	89	172	496	912	1564	300	ان بيع المسلم فيه قبل قبضه انما يتاتي لو كان الوكيل من طرف رب السلم والمسالة في الوكيل من طرف المسلم اليه واي بيع للمسلم فيه قبل قبضه نعم يمكن ان يكون المستفاد من هذا التقرير--- هو الحامل لتصحيح المشايخ القول بثبوت الملك للموكل ابتداء اذ علي مقابله وهو القول بالانتقال يشكل صحة التوكيل بالاسلام لما فيه من بيع المسلم فيه قبل قبضه ا ه----------- قلت وفي قوله نعم يمكن الخ نظر ظاهر فقد بناه علي ما تقتضيه عبارته فكيف يثبت غرضه قوله	7252	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1669	true	6477425004483351193	0	83	0	417	1543	300	ان بيع المسلم فيه قبل قبضه انما يتاتي لو كان الوكيل من طرف رب السلم والمسالة في الوكيل من طرف المسلم اليه واي بيع للمسلم فيه قبل قبضه نعم يمكن ان يكون المستفاد من هذا التقرير ما هو الحامل لتصحيح المشايخ القول بثبوت الملك للموكل ابتداء اذ علي مقابله وهو القول بالانتقال يشكل صحة التوكيل بالاسلام لما فيه من بيع المسلم---- قبل قبضه اه منحة الخالق قلت وفي قوله نعم يمكن الخ نظر ظاهر فقد بناه علي ما نقض---------ه فكيف يثبت غرضه قوله	1669	-3659854922332435759	399	762.5	319	430	92.79069519042969	77	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7257	false	-805755452942632767	151	300	781	1574	1574	300	لان له ان يعزل نفسه بحضرة الموكل وليس له العزل من غير علمه لانه فسخ عقد فلا يصح بدون علم صاحبه كساءر العقود عيني و--زيلعي وغيرهما كالعناية وغاية البيان والمنح واورد عليهم ان العلم بالعزل في باب الوكالة يحصل باسباب متعددة منها حضور صاحبه ومنها بعث الكتاب ووصل-ه اليه ومنها ارسال الرسول وتبليغ الرسالة ومنها اخبار واحد عدل او اثنين غير عدلين بالاجماع او اخبار واحد عدل- كان او غيره عند ابي يوسف ومحمد وقد صرح بها في عامة المعتبرات سيما في البداءع واشتراط علم الاخر في فسخ احد المتعاقدين العقد القاءم بينهما لا يقتضي ان لا يملك الوكيل عزل نفسه الا بمحضر من الموكل لان انت------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء سبب واحد لا يستلزم انتفاء ساءر الاسباب فلا يتم التغرير اللهم الا ان يحمل وضع المسالة علي انتفاء سبب واحد لا يستلزم انتفاء ساءر الاسباب فلا يتم التغرير اللهم الا ان يحمل وضع المسالة علي انتفاء ساءر اسباب العلم بالعزل ايضا لكنه-	7257	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1669	true	6477425004483351193	150	267	750	1383	1543	300	لان له ان يعزل نفسه بحضرة الموكل الخ كذا في ال--------------------------------------------------------------عيني والزيلعي وغيرهما كالعناية وغاية البيان------- واورد عليهم ان العلم بالعزل في باب الوكالة يحصل باسباب متعددة منها حضور صاحبه ومنها بعث الكتاب ووصوله اليه ومنها ارسال الرسول وتبليغ الرسالة ومنها اخبار واحد عدل او اثنين غير عدلين بالاجماع او اخبار واحد عدلا كان او غيره عند ابي يوسف ومحمد وقد صرح بها في عامة المعتبرات سيما في البداءع واشتراط علم الاخر في فسخ احد المتعاقدين العقد القاءم بينهما لا يقتضي ان لا يملك الوكيل عزل نفسه الا بمحضر من الموكل لان انتفاء سبب واحد لا يستلزم انتفاء ساءر الاسباب فلا يتم التقرير اللهم الا ان يحمل وضع المسالة علي انتفاء سا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر اسباب العلم بالعزل ايضا لكنه	1669	-3659854922332435759	515	815.5	420	900	57.22222137451172	89	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7258	false	2806265933339631268	156	300	809	1537	1537	300	لم يقبلها واشتري وقع له والله تعالي اعلم ونقل في البحر عن البزازية اشتر لي جارية فلان فسكت وذهب واشتراها ان قال اشتريتها لي فله وان قال للموكل فله وان اطلق ولم يضف ثم قال كان ذلك ان قاءمة ولم يحدث بما عيب صدق وان هالكة او حدث بها عيب لا يصدق ا ه وفي الاشباه والنظاءر سكوت الوكيل قبول ويرتد برده ا ه وقدمنا عن البحر--- اول الوكالة ان ركنها ما دل عليها من الايجاب والقبول ولو حكما ليدخل السكوت وصاحب البحر فهم من عبارة البزازي كما ذ--كره ان الجارية لم تتعين بالاضافة الي المالك فيه والذي يلوح لي ان فرع البزازية في المعينة ايضا ويفرق بين السكوت وبين التصريح بالقبول اخذا من تقييده في كافي الحاكم بقوله فقال الوكيل نعم وتقييده في البزازية بقوله فسكت والا لا يكون في ذكر -ذلك فاءدة وعليك ان تتامل--- قلت وقد ذكر عبارة البزازية في التاترخانية-	7258	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1670	true	5457201409043628319	0	142	0	729	1535	300	لم يق-لها واشتري وقع له والله تعالي اعلم و-سياتي قريبا عن البزازية اشتر لي جارية فلان فسكت وذهب واشتراها ان قال اشتريتها لي فله وان قال للموكل فله وان اطلق ولم يضف ثم قال كان -لك ان قاءمة ولم يحدث بها عيب صدق وان هالكة او حدث بها عيب لا يصدق ا-ه وفي الاشباه والنظاءر سكوت الوكيل قبول ويرتد برده ا-ه وقدم هذا الشارح في اول الوكالة ان ركنها ما دل عليها من الايجاب والقبول ولو حكما ليدخل السكوت والشارح---- فهم من عبارة البزازي كما سيذكره ان الجارية لم تتعين بالاضافة الي المالك فيه والذي يلوح لي ان فرع البزازية في المعينة ايضا ويفرق بين السكوت وبين التصريح بالقبول اخذا من تقييده في كافي الحاكم بقوله فقال الوكيل نعم وتقييده في البزازية بقوله فسكت والا لا يكون في ذكره ذلك فاءدة وعليك ان تتامل اه قلت وقد ذكر عبارة البزازية في التتارخانية	1670	-3659854922332435759	688	1304.0	552	738	93.22492980957031	127	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7259	false	-2302803862321028445	0	69	0	352	1523	300	نقلا عن شركة العيون وابدل قول البزازية فسكت بقول- ولم يقل المامور نعم ولم يقل لا ثم قال في اخرها هذا كله رواية الحسن عن ابي حنيفة وربما يستفاد منه ان في المسالة رواية اخري تامل ثم معني قوله ويفرق بين السكوت وبين التصريح بالقبول انه ان سكت فعلي التفصيل المذكور في البزازية وان صرح فهي للمامور لانه ان سكت لم تصح الوكالة لمنافاته لما في البزازية وهو ظاهر	7259	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1670	true	5457201409043628319	142	211	729	1082	1535	300	نقلا عن شركة العيون وابدل قول البزازية فسكت بقوله ولم يقل المامور نعم ولم يقل لا ثم قال في اخرها هذا كله رواية الحسن عن ابي حنيفة وربما يستفاد منه ان في المسالة رواية اخري تامل ثم معني قوله ويفرق بين السكوت وبين التصريح بالقبول انه ان سكت فعلي التفصيل المذكور في البزازية وان صرح فهي للمامور لانه ان سكت لم تصح الوكالة لمنافاته لما في البزازية وهو ظاهر	1670	-3659854922332435759	352	699.0	283	353	99.71671295166016	68	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7260	false	8266169152896100510	32	97	174	501	1516	300	تقييده بما اذا لم يضف العقد الي الموكل اما اذا اضافه اليه بان قال بعته لموكلك فقال الوكيل اشتريت له يتوقف علي اجازة الموكل بلا شبهة كما علم مما تقدم في الكلام علي شراء الفضولي وسياتي ذكره قريبا في شرح قوله قا----ل بعني هذا لعمرو--- قلت وفيه كلام قدمناه اول الوكالة في شرح قوله وبايفاءها واستيفاءها فلا تغفل قوله------ او بخلاف ما سمي اي ان	7260	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1670	true	5457201409043628319	221	287	1135	1463	1535	300	تقييده بما اذا لم يضف العقد الي الموكل اما اذا اضافه اليه بان قال بعته لموكلك فقال الوكيل اشتريت له يتوقف علي اجازة الموكل بلا شبهة كما علم مما تقدم في الكلام علي شراء الفضولي وسياتي ذكره قريبا في شرح قوله وان قال بعني هذا لفلان اه قلت وفيه كلام قدمناه------------ في شرح قوله وبايفاءها واستيفاءها فلا تغفل قول المصنف او بخلاف ما سمي له من	1670	-3659854922332435759	306	575.5	243	340	90.0	58	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7260	false	8266169152896100510	247	300	1223	1516	1516	300	بماءة دينار وقد جعل محمد الدراهم والدنانير جنسين اذ لو جعلهما جنسا واحدا لصار الوكيل مشتريا للامر حينءذ وقد ذكر في شرح الجامع الصغير في باب المساومة ان الدراهم والدنانير جنسان مختلفان قياسا في حق حكم الربا حتي جاز بيع احدهما بالاخر متفاضلا وفيما عدا حكم الربا جعلا جنسا واحدا استحسانا حتي يكمل-	7260	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1671	true	5648200271541825099	0	53	0	293	1597	300	بماءة دينار وقد جعل محمد الدراهم والدنانير جنسين اذ لو جعله-ا جنسا واحدا لصار الوكيل مشتريا للامر حينءذ وقد ذكر في شرح الجامع الصغير في باب المساومة ان الدراهم والدنانير جنسان مختلفان قياسا في حق حكم الربا حتي جاز بيع احدهما بالاخر متفاضلا وفيما عدا حكم الربا جعلا جنسا واحدا استحسانا حتي يكمل	1671	-3659854922332435759	292	574.0	240	294	99.3197250366211	52	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7261	false	5570368187593004692	0	183	0	973	1567	300	نصاب احدهم- بالاخر والقاضي في قيم المتلفات بالخيار ان شاء قوم بالداه-م وان شاء قوم بالدنانير والمكره علي البيع بالدراهم اذا باع بالدنانير او علي العكس كانه يبيعه بيع مكره وصاحب الدراهم اذا ظفر بدنانير غريمه كان له ان ياخذها بجنس حقه كما لو ظفر بدراهمه الا رواية شاذة عن محمد واذا باع شيءا بالدراهم اشتراه بالدنانير قبل نقد الثمن او علي العكس والثاني اقل من قيمة الاول كان البيع فاسدا استحسانا وتبين بما ذكر انهما اعتبرا جنسين مختلفين في حكم الربا شهد بالدرهم- والاخر بالدنانير او شهد بالدراهم والمدعي دنانير او علي العكس لا تقبل الشهادة وكذلك في باب الاجارة اعتبرا جنسين مختلفين علي ان من استاجر من اخر دارا بدراهم واجرها من غيره بدنانير او علي العكس وقيمة الثاني اكثر من الاول تطيب له الزيادة فما ذكر في الجامع انهما جعلا جنسا واحدا فيما عدا حكم الربا علي الاطلاق غير صحيح كذا في التاترخانية ا ه قلت وذكر العمادي في فصوله--- الدراهم اجريت مجري الدنانير في سبعة -واضع وقد ذكر صاحب البحر اواءل البيوع عند قوله ولا بد من معرفة قدر ووصف ثمن انه ليس للحصر قوله وينعزل في ضمن المخالفة	7261	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1671	true	5648200271541825099	53	234	293	1263	1597	300	نصاب احدهما بالاخر والقاضي في قيم المتلفات بالخيار ان شاء قوم بالدراهم وان شاء قوم بالدنانير والمكره علي البيع بالدراهم اذا باع بالدنانير او علي العكس كان --بيعه بيع مكره وصاحب الدراهم اذا ظفر بدنانير غريمه كان له ان ياخذها بجنس حقه كما لو ظفر بدراهمه الا رواية شاذة عن محمد واذا باع شيءا بالدراهم اشتراه بالدنانير قبل نقد الثمن او علي العكس والثاني اقل من قيمة الاول كان البيع فاسدا استحسانا وتبين بما ذكر انهما اعتبرا جنسين مختلفين في حكم الربا شهد بالدراهم والاخر بالدنانير او شهد بالدراهم والمدعي دنانير او علي العكس لا تقبل الشهادة وكذلك في باب الاجارة اعتبرا جنسين مختلفين علي ان من استاجر من اخر دارا بدراهم واجرها من غيره بدنانير او علي العكس وقيمة الثاني اكثر من الاول تطيب له الزيادة فما ذكر في الجامع انهما جعلا جنسا واحدا فيما عدا حكم الربا علي الاطلاق غير صحيح كذا في التتارخانية ا-ه قلت وذكر العمادي في فصوله ان الدراهم اجريت مجري الدنانير في سبعة مواضع وقد ذكر المءلف---- اواءل البيوع عند قوله ولا بد من معرفة قدر ووصف ثمن انه ليس للحصر قوله اطلقه فشمل--- المخالفة	1671	-3659854922332435759	940	1827.5	762	980	95.91836547851562	170	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7263	false	-7458515214388190848	179	224	915	1135	1507	300	ا ه هذا اذا اشتراه بثمن حال وان بمءجل فهو للوكيل قال في التاترخانية وان اشتري بدراهم مطلقة فهو علي وجهين وان اشتري حالا يحكم النقد ان نقد من دراهم الموكل فالشراء للموكل وان نقد من مال نفسه فالشراء له وان لم ينقد يرجع في	7263	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1671	true	5648200271541825099	256	300	1379	1597	1597	300	الخ هذا اذا اشتراه بثمن حال وان بمءجل فهو للوكيل قال في التتارخانية وان اشتري بدراهم مطلقة فهو علي وجهين -ان اشتري حالا يحكم النقد ان نقد من دراهم الموكل فالشراء للموكل وان نقد من مال نفسه فالشراء له وان لم ينقد يرجع في-	1671	-3659854922332435759	214	414.0	171	220	97.2727279663086	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7263	false	-7458515214388190848	224	248	1135	1258	1507	300	البيان الي الوكيل ثم قال وان اشتري مءجلا فالشراء يكون للوكيل حتي لو ادعي الشراء بعد ذلك للموكل لا يصدق الا ان يصدقه الموكل	7263	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1672	true	5880407827859453427	0	24	0	123	1520	300	البيان الي الوكيل ثم قال وان اشتري مءجلا فالشراء يكون للوكيل حتي لو ادعي الشراء بعد ذلك للموكل لا يصدق الا ان يصدقه الموكل	1672	-3659854922332435759	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7264	false	6976481013162701775	205	261	1026	1313	1516	300	وفي منظومة ابن وهبان وكيل قضي بالمال دينا لنفسه يضمن ما يقضيه عنه ويهدر ومعني يهدر انه يكون متبرعا قال شارحها مسالة البيت من القنية قال الوكيل بقضاء الدين صرفت مال الموكل الي دين نفسه ثم قضي دين الموكل من مال نفسه ضمنه وكان متبرعا ومقتضاه سقوط الدين عن الموكل واليه اشار بقوله ويهدر ا ه	7264	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1672	true	5880407827859453427	221	264	1107	1329	1520	300	وفي منظومة ابن وهبان الخ قال الرملي ---------------------------------------------------------------قال شارحها مسالة البيت من القنية قال الوكيل بقضاء الدين صرف -مال الموكل الي دين نفسه ثم قضي دين الموكل من مال نفسه ضمنه وكان متبرعا ومقتضاه سقوط الدين عن الموكل واليه اشار بقوله ويهدر اه -	1672	-3659854922332435759	204	385.5	166	287	71.08013916015625	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7265	false	-2460738532426504554	0	131	0	656	1455	300	المال مغصوب ولم يقل احد بان المغصوب لا يجوز التصرف فيه ويقضي به الدين ولو طلبه صاحبه لا يمكن فيه ولا شك ان رب دراهم الغصب لو راها مع الداءن وبرهن عليها له اخذها وينقض القضاء وما نقله عن الزيلعي وغيره لا يشهد له لانه جعله قرضا والقرض انما يصح بالاختيار والرضا والضمان والرضا لا يجوز علي الجواز ويحمل علي ما اذا اجاز رب الدراهم والا فله عليها ومنع الوفاء بها ونقض القضاء نعم اذا هلكت عند الداءن فله تضمين اي شاء من الدافع والقابض لا- صحيح القضاء يقتضي ان لا يطالب القابض بل الدافع واما مسالة المنظومة ففيها دفع مال نفسه باختياره ورضاه عن دين الموكل فلا يمس ما نحن فيه فصح وصار متبرعا فلا رجوع له فيما كان عنده من المال لانه لزم ذمته وتبرع من عنده بقضاء الدين	7265	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1672	true	5880407827859453427	89	219	446	1099	1520	300	المال مغصوب ولم يقل احد بان المغصوب ي---جوز التصرف فيه ويقضي به الدين ولو طلبه صاحبه لا يمكن فيه ولا شك ان رب دراهم الغصب لو راها مع الداءن وبرهن عليها له اخذها وينقض القضاء وما نقله عن الزيلعي وغيره لا يشهد له لانه جعله قرضا والقرض انما يصح بالاختيار والرضا -الضمان والرضا لا يجوز علي الجواز ويحمل علي ما اذا اجاز رب الدراهم والا فله منعها ومنع الوفاء بها ونقض القضاء نعم اذا هلكت عند الداءن فله تضمين اي شاء من الدافع والقابض لان صحيح القضاء يقتضي ان لا يطالب القابض بل الدافع واما مسالة المنظومة ففيها دفع مال نفسه باختياره ورضاه عن دين الموكل فلا يمس ما نحن فيه فصح وصار متبرعا فلا رجوع له فيما كان عنده من المال لانه لزم ذمته وتبرع من عنده بقضاء الدين	1672	-3659854922332435759	648	1279.0	518	657	98.63013458251953	126	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7267	false	-955995063183702350	120	144	598	723	1515	300	فان قلت بماذا تثبت التهمة قلت بالرجوع الي اهل الخبرة فان اخبروا ان الثمن يزيد علي القيمة زيادة فاحشة تثبت والا فلا ا--قول ولعل	7267	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1673	true	3188971914444640636	45	70	226	353	1496	300	فان قلت بماذا تثبت التهمة قلت بالرجوع الي اهل الخبرة فان اخبروا ان الثمن يزيد علي القيمة زيادة فاحشة تثبت والا فلا اه قوله وفي	1673	-3659854922332435759	120	229.5	97	127	94.48818969726562	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7269	false	-7586091901282759854	223	300	1131	1540	1540	300	ولم يذكر الشارحون فاءدة التقييدذ بالمعينين والظاهر انه اتفاقي فغير المعين كالمعين اذا نواه للموكل او اشتراه له ا ه وتبعه بعضهم كالحموي والشارح وغير-هما قال العلامة ابو السعود واقول دعوي ان التقييد اتفاقي غير مسلم لانه عند عدم التعيين يبطل التوكيل لعمد تسمية الثمن او ما يقوم مقامه من بيان النوع كالتركي والحبشي فهذا غفلة عن قول المصنف فيما سبق قريبا امره بشراء------- دار او عبد جاز ان سمي ثمنا والا فلا ا ه اقول بيان-	7269	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1674	true	5260805357980327515	28	94	156	499	1612	300	ولم يذكر الشارحون فاءدة التقييد- بالمعنيين الخ قال في حاشية مسكين بعد نقل----------------------------------------ه وتبعه بعضهم كالحموي والدر-- وغير هما----------------------- واقول دعوي ان التقييد اتفاقي غير مسلم لانه عند عدم التعيين يبطل التوكيل لعدم تسمية الثمن او ما يقوم مقامه من بيان النوع كالتركي والحبشي فهذا غفلة عن قول المصنف فيما سبق قريبا امره بشراء عبد او دار صح-------- ان سمي ثمنا والا فلا ا-ه اقول بيان	1674	-3659854922332435759	298	498.0	241	418	71.29186248779297	50	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7270	false	8386650744323637941	0	69	0	346	1519	300	الثمن او النوع لا يخرجه عن كونه غير معين وقد قدم المءلف ان الاضافة الي المالك مثل جارية فلان لا تعينه ونقل في----- البزازية وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري من قطعت يده نفذ علي الموكل عند الامام ولا يخفي انه مقيد ببيان النوع او الثمن والا لم تصح الوكالة وتقدم متنا ايضا لو وكله بشراء شء بغير عينه فالشراء للوكيل الا ان ينوي للموكل او يشتريه بماله تامل	7270	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1674	true	5260805357980327515	94	164	499	850	1612	300	الثمن او النوع لا يخرجه عن كونه غير معين وقد قدم المءلف ان الاضافة الي المالك مثل جارية فلان لا تعينه ونقل هناك عن البزازية وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري من قطعت يده نفذ علي الموكل عند الامام ولا يخفي انه مقيد ببيان النوع او الثمن والا لم تصح الوكالة وتقدم متنا ايضا لو وكله بشراء شء بغير عينه فالشراء للوكيل الا ان ينوي للموكل او يشتريه بماله تامل	1674	-3659854922332435759	344	679.0	275	351	98.00569915771484	68	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7275	false	-4387588106103287291	0	94	0	552	1670	300	نصه شيخ يتعين النقدان في التبرعات كهبة وصدقة والنفوذ تتعين في الشركات والمضاربات والوكالات بعد التسليم الي هءلاء لكونها امانة وقبل التسليم لا تتعين وجيز النقدان لا يتعينان في المعاوضات وفسوخها وان عينت حتي لا يستحق عينها وللمشتري ان يمسكها ويرد مثلها ويتعينان في الغصوب والامانات والوكالات والشركات ونحوها انتهي وقال في الاشباه والنظاءر في احكان النقود وفي وكالة البناية اعلم ان عدم تعيين الدراهم والدنانير في حق الاستحقاق لا غير فانهما يتعينان جنسا وقدرا ووصفا بالاتفاق وبه صرح الامام العتابي في شرح الجامع الصغير ا ه قال الحموي يعني ان من حكم النقود	7275	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1674	true	5260805357980327515	207	300	1066	1612	1612	300	نصه ش-خ يتعين النقدان في التبرعات كهبة وصدقة والنقود تتعين في الشركات والمضاربات والوكالات بعد التسليم الي هءلاء لكونها امانة وقبل التسليم لا تتعين وجيز النقدان لا يتعينان في المعاوضات وفسوخها وان عينت حتي لا يستحق عينها وللمشتري ان يمسكها ويرد مثلها ويتعينان في الغصوب والامانات والوكالات والشركات ونحوها اه--- وقال في الاشباه والنظاءر في احكام النقود وفي وكالة البناية اعلم ان عدم تعيين الدراهم والدنانير في حق الاستحقاق لا غير فانهما يتعينان جنسا وقدرا ووصفا بالاتفاق وبه صرح الامام العتابي في شرح الجامع الصغير ا-ه قال الحموي يعني ان من حكم النقود-	1674	-3659854922332435759	542	1059.0	450	552	98.18840789794922	87	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7275	false	-4387588106103287291	94	186	552	1046	1670	300	انها لا تتعين ولو عينت في عقود المعاوضات وفسوخها في حق الاستحقاق فلا يستحق عينها فللمشتري امساكها ودفع مثلها جنسا وقدرا ووصفا هذا هو المراد ا ه وقدم ف-------ي الاستدلال للامام وصاحبيه ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات عندهما ويتعينان عنده في الوكالات ثم عليك بالتامل في قوله وفاءدة النقد والتسليم الخ بعد ما ذكره من الاصل المذكور وهو انهما لا يتعينان وكذا ما ذكره بعده من انه لو اشتري بعد ما سرقت بعد الشراء عليه فانه دليل علي تعينهما كما هو قول الامام لا علي عدمه والله سبحانه وتعالي اعلم	7275	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1675	true	6297775391175694427	0	91	0	491	1590	300	انها لا تتعين ولو عينت في عقود المعاوضات وفسوخها في حق الاستحقاق فلا تستحق عينها فللمشتري امساكها ودفع مثلها جنسا وقدرا ووصفا هذا هو المراد ا-ه وقد مر انفا في الاستدلال للامام وصاحبيه ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات عندهما ويتعينان عنده في الوكالات ثم عليك بالتامل في قوله وفاءدة النقد والتسليم الخ بعد ما ذكره من الاصل المذكور وهو انهما لا يتعينان وكذا ما ذكره بعده من انه لو اشتري بعد-ما سرقت نفذ الشراء عليه فانه دليل علي تعينهما كما هو قول الامام لا علي عدمه والله --------تعالي اعلم	1675	-3659854922332435759	477	926.5	389	501	95.20957946777344	83	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7278	false	-4489329924761248281	135	291	724	1539	1585	300	الواني---------- اقول ما ذكره الشارح من قوله بلا يمين مخالف للعقل والنقل اما العقل فلان القول اذا كان للامر يحكم بلزوم العبد مثلا علي المامور فهذا الحكم بمجرد قول الخصم بلا يمينه بعيد وجد واما النقل فلانه قال في الهداية ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه ا ه علي ان تصديق الباءع اذا احتيج الي تحليف المامور فبدونه يكون اولي فان قيل سكوت صاحب الهداية وغيره عن ذكر اليمين في الصورة السابقة وتعرضهم لها في هذه الصورة يشعر ان لا يجب اليمين فيها كما قاله الشارح قلنا لعل سكوتهم في الصورة المكذورة بناء علي ظهورها واما تعرضهم لها في هذه الصورة فللتوطءة لبيان الاختلاف الاتي هل يجب اليمين فقط او تحالف الجانبين لا يقال اذا كان الغبن فاحشا لا يلزم علي الاخر سواء حلف او لم يحلف فلا يكون فاءدة ويكون قول الشارح بلا يمين	7278	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1675	true	6297775391175694427	143	300	770	1590	1590	300	الواني علي الدرر اقول ما ذكره الشارح من قوله بلا يمين مخالف للعقل والنقل اما العقل فلان القول اذا كان الامر يحكم بلزوم العبد مثلا علي المامور فهذا الحكم بمجرد قول الخصم بلا يمينه بعيد جدا واما النقل فلانه قال في الهداية ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه ا-ه علي ان تصديق الباءع اذا احتيج الي تحليف المامور فبدونه يكون اولي فان قيل سكوت صاحب الهداية وغيره عن ذكر اليمين في الصورة السابقة وتعرضهم لها في هذه الصورة يشعر ان لا تجب اليمين فيها كما قال- الشارح قلنا لعل سكوتهم في الصورة المذكورة بناء علي ظهورها واما تعرضهم لها في هذه الصورة ف--توطءة لبيان الاختلاف الاتي هل يجب اليمين فقط او تحالف الجانبين لا يقال اذا كان الغبن فاحشا لا يلزم علي الامر سواء حلف او لم يحلف فلا يكون فاءدة ويكون قول الشارح بلا يمين-	1675	-3659854922332435759	802	1566.0	648	825	97.21212005615234	146	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7279	false	1944173618753983808	0	196	0	1001	1539	300	ببقاء العبد عليه فلو استحلف الامر يحتمل ان يقرر اشتراءه باكثر ومثل هذا الاعتراض يرد علي صدر الشريعة ايضا فانه قال اعلم ان المراد بقوله صدق في جميع ما ذكر التصديق بغير الحلف وكانه ماخذ الشارح ويحتمل ان تكون كلمة بغير تصحيفا عن بعد وهذا توجيه تفرد به اضعف العباد والله تعالي الهادي--- واعترض ذلك ايضا في الحواشي اليعقوبية حيث قال هذا ليس بمذكور في غير هذا الكتاب وفيه كلام وهو انه صرح في الكافي في المسالة السابقة المذكورة في المتن بقوله فان قال شريت عبدا للامر فمات فقال الامر الخ بان المراد من تصديق الوكيل تصديقه مع يمينه لان الثمن كان امانة في يده وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة من الوجه الذي امر به فكان القول له ولا فرق في تصديق الوكيل لاجل كونه امينا بين موضع وموضع فيكفي التصريح في موضع فلا يتم قول الشارح كما لا يخفي فليتامل ا ه قلت وذكر في نور العين في مساءل اليمين قبيل الفصل السادس عشر القول في كل امانة للامين مع يمينه وكذا البينة بينته والضمين تقبل بينته لا يمينه علي الايفاء ا ه وعلي هذا فكيف يكون القول للمامور بلا يمين في المسالة الاولي وكذا كيف يكون للامر في الثانية بلا يمين فتدبر قوله	7279	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1676	true	-2308231626988618166	9	194	47	998	1523	300	ببقاء العبد عليه فلو استحلف الامر يحتمل ان يقول اشترا-ه باكثر ومثل هذا --اعتراض يرد علي صدر الشريعة ايضا فانه قال ب------------------------------------------------غير الحلف وكانه ماخذ الشارح ويحتمل ان تكون كلمة بغير تصحيفا عن بعد وهذا توجيه تفرد به اضعف العباد والله تعالي الهادي اه واعترض ذلك ايضا في الحواشي اليعقوبية حيث قال هذا ليس بمذكور في غير هذا الكتاب وفيه كلام وهو انه صرح في الكافي في المسالة السابقة المذكورة في المتن بقوله فان قال شريت عبدا للامر فمات فقال الامر الخ بان المراد من تصديق الوكيل تصديقه مع يمينه لان الثمن كان امانة في يده وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة من الوجه الذي امر به فكان القول له ولا فرق في تصديق الوكيل لاجل كونه امينا بين موضع وموضع فيكفي التصريح في موضع فلا يتم قول الشارح كما لا يخفي فليتامل ا-ه قلت وذكر في نور العين في مساءل اليمين قبيل الفصل السادس عشر القول في كل امانة للامين مع يمينه وكذا البينة بينته والضمين تقبل بينته لا يمينه علي الايفاء ا-ه وعلي هذا فكيف يكون القول للمامور بلا يمين في المسالة الاولي وكذا كيف يكون للامر في الثانية بلا يمين فتدبر قوله	1676	-3659854922332435759	945	1848.5	761	1004	94.12350463867188	178	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7285	false	3564771557220797601	101	152	553	794	1581	300	من قال ان مراده التحالف الخ---------------- بانه وان كان يدل علي ما ذكروا من حيث المعني لكن لفظه لا يدل علي ذلك ولا علي الاول فان قوله ان القول للمامور ب--يمينه يدل علي ان المامور يصدق فيما قال وفي التحالف لا يصدق واحد منهما ولو كان مراده التحالف لما قال ذلك	7285	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1676	true	-2308231626988618166	234	287	1200	1456	1523	300	من قال--- مراده التحالف الخ استشكله الزيلعي بانه وان كان يدل علي ما ذكروا من حيث المعني لكن لفظه لا يدل علي ذلك ولا علي الاول فان قوله ان القول للمامور مع يمينه يدل علي ان المامور يصدق فيما قال وفي التحالف لا يصدق واحد منهما ولو كان مراده التحالف لما قال ذلك	1676	-3659854922332435759	237	452.0	187	259	91.50579071044922	49	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7287	false	5129383482193712493	105	247	550	1270	1529	300	بخلاف ما لو وكله غير العبد ان يشتريه له فانه يصير مشتريا للامر سواء اعلم الوكيل الباءع انه اشتراه لغيره او لم يعلمه وهنا ما لم يعلمه انه يشتري للعبد لا يصير مشتريا للعبد لا--------ن ثمة علي نمط واحد لانه في الحالين شراء وفي الحالين المطالبة متوجهة الي الوكيل فلا يحتاج الي البيان اما هناهنا احدهما اعتاق معقب للولاء ولا مطالبة علي الوكيل والمولي عساه لا يرضاه ويرغب في المعاوضة المحضة فلا بد من البيان ا ه بتصرف قوله والالف للسيد فيهما اي في صورتي ما اذا قال لنفسه او لا قوله وعلي العبد الف اخري في الصورة الاولي بدل الاعتاق قال الامام قاضي-خان في الجامع الصغير وفيما اذا بين الوكيل للمولي انه يشتريه العبد هل يجب علي العبد الف اخري لم يذكر في الكتاب ثم قال وينبغي ان يجب لان الاول مال المولي فلا يصح بدلا من ملكه كذا في النهاية	7287	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1677	true	3449559180783738206	13	115	69	581	1489	300	بخلاف ما لو وكله غير العبد ان يشتريه له فانه يصير مشتريا للامر سواء اعلم الوكيل الباءع انه اشتراه لغيره او لم يعلمه وهنا ما لم يعلمه انه يشتري للعبد لا يصير مشتريا للعبد لان العقدين ثمة علي نمط واحد لانه في الحالين شراه وفي الحالين المطالبة متوجهة الي الوكيل فلا يحتاج الي البيان قوله وكان ينبغي ان يقول الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام قاضي خان في الجامع الصغير وفيما اذا بين الوكيل للمولي انه يشتريه للعبد هل يجب علي العبد الف اخري لم يذكر في الكتاب ثم قال وينبغي ان يجب لان الاول مال المولي فلا يصح بدلا عن ملكه كذا في النهاية	1677	-3659854922332435759	475	905.5	380	729	65.15775299072266	90	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7293	false	5002391975222064266	11	63	55	315	1543	300	بيعه من نفسه ان يبيعه من اخر ثم يشتريه منه واعلم ان الاولوية بالنسبة لمذهب الامام واما الصاحبان فلا يمنعان الوكيل من العقد مع من ترد شهادته له اذا كان بمثل القيمة الا من عبده ومكاتبه كما ياتي قريبا في كلام الشارح بخلاف منعه من البيع من نفسه فانهما مع ا--مام فيه	7293	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1677	true	3449559180783738206	185	226	928	1144	1489	300	بيعه من نفسه بالاولي قال ابو السعود---------------- الاولوية بالنسبة لمذهب الامام واما الصاحبان فلا يمنعان الوكيل من العقد مع من ترد شهادته له اذا كان بمثل القيمة الا من عبده ومكاتبه------------------------------ بخلاف منعه من البيع من نفسه فانهما مع الامام فيه	1677	-3659854922332435759	195	344.0	155	262	74.42748260498047	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7294	false	2462451220192507571	174	294	871	1438	1465	300	في البزاز-------------------ية الوكيل بالبيع لا يملك شراءه لنفسه لان الواحد لا يكون مشتر وباءعا فيبيعه من غيره ثم يشتريه منه وان امره الموكل ان يبيعه من نفسه او اولاده الصغار او ممن لا تقبل شهادته له فباع منهم جاز ا ه ولا يخفي ما بينهما من المخالفة وذكر مثل ما في السراج في النهاية عن المبسوط ومثل ما في البزازية في الذخيرة عن الطحاوي حيث قال وفي وكالة الطحاوي لا يجوز بيع الوكيل من نفسه او ابن صغير له او عبد له غير مديون وان امره الموكل بالبيع من هءلاء او -جاز له ما صنع جاز ا ه وفي النهاية عن المبسوط لو باعه الوكيل بالبيع من نفسه او ابن صغير له لم يجز وان صرح الموكل بذلك لان الواحد	7294	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1677	true	3449559180783738206	228	300	1153	1489	1489	300	في البزازية الخ ذكر في نوع اخر الوكيل بالبيع لا يملك شراءه لنفسه الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله ف--------------ي الذخيرة----------- حيث قال وفي وكالة الطحاوي لا يجوز بيع الوكيل من نفسه او ابن صغير له او عبد له غير مديون وان امره الموكل بالبيع من هءلاء او اجاز له ما صنع جاز ا-ه وفي النهاية عن المبسوط لو باعه الوكيل بالبيع من نفسه او ابن صغير له لم يجز وان صرح الموكل بذلك لان الواحد-	1677	-3659854922332435759	308	562.5	243	587	52.47018814086914	59	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5248	false	3336134217393115785	111	173	515	868	1492	300	وصايا الخانية-------- فسر----------- السرخسي الخيرية بما- اذا اشتري الوصي----------- لنفسه مال اليتيم ما يساوي عشرة بخمسة عشر و--------------------باع مال نفسه من اليتيم ما يساوي عشرة بثمانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ما قدمناه في منية المفتي بعبارة اخصر مما قدمناه قوله بز----------------------------------------------------------------------ازية قال العلامة قاسم في تصحيحه علي القدوري ورجح دليل الامام---- المعول عليه عند النسفي و--هو اصح الاقاويل والاختيار عند المحبوبي ووافقه الموصلي وصدر الشريعة	5248	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1678	true	8214344045274056673	59	172	306	929	1584	300	وصايا الخانية وعبارته فسر شمس الاءمة السرخسي الخيرية فقال اذا اشتري الوصي مال اليتيم لنف-----------سه ما يساوي عشرة بخمسة عشر يكون خيرا لليتيم وان باع مال نفسه من اليتيم ما يساوي عشرة بثمانية يكون خيرا لليتيم انتهت قوله ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير قال الزيلعي حالة او الي اجل متعارف قوله والجمد بسكون الميم لا غير هو ما جمد من الماء فكان فيه تسمية للاسم بالمصدر كذا في الصحاح والديوان نهاية قوله وفي ال-----------------------------------------------------------بزازية ويفتي بقولهما الخ قال الرملي ذكره في اخر الرابع من كتاب الوكالة واقول قال الشيخ-- قاسم في تصحيحه علي القدوري ورجح دليل الامام وهو المعول عليه عند النسفي او هو اصح الاقاويل والاختيار عند المحبوبي ووافقه الموصلي وصدر الشريعة	1678	-3659854922332435759	269	320.0	221	695	38.70503616333008	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7295	false	3438970242030188624	0	55	0	281	1469	300	من الجانبين يءدي الي تضاد الاحكام فانه يكون مشتريا وسمتقضيا قابضا ومسلما مخاصما في العيب ومخاصما وفيه -ن التضاد ما لا يخفي ا ه وهذا موافق لما----- عن السراج وكان في المسالة قولين خلافا لمن ادعي انه لا مخالفة بينهما والوجه ما في النهاية الا اذا اجاز الموكل بعد البيع فلا يرد ما ذكره تامل	7295	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1678	true	8214344045274056673	6	53	28	271	1584	300	من الجانبين يءدي الي تضاد الاحكام فانه يكون مشتريا ومستقضيا قابضا------- مخاصما في العيب ومخاصما وفيه من التضاد ما لا يخفي ا-ه وهذا موافق لما ياتي عن السراج وكان في المسالة قولين------------------------------------ والوجه ما في النهاية الا اذا اجاز الموكل بعد البيع فلا يرد ما ذكره تامل	1678	-3659854922332435759	235	431.0	189	287	81.88153076171875	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7297	false	-8118467239372668234	169	281	876	1491	1589	300	ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير------------ حالة او الي اجل متعارف لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد بسكون الميم------- هو ما جمد من الماء والاضحية بزمان الحاجة ففي الفحم بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شتاء والجمد بالصيف وفي الاضحية بزمانها ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع وفي الخلاصة الوكيل بالطلاق والعتاق علي مال علي الخلاف ومحل الخلاف عند عدم التقييد من الامر فان عين شيءا تعين ا ه قوله وبه يفتي قال العلامة قاسم في تصحيحه علي القدوري ورجح دليل الامام وهو المعول عليه عند النسفي و--هو اصح الاقاويل والاختيار عند المحبوبي ووافقه الموصلي وصدر الشريعة	7297	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1678	true	8214344045274056673	97	172	515	929	1584	300	ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير قال الزيلعي حالة او الي اجل متعارف قوله والج----------------------------------------------------------مد بسكون الميم لا غير هو ما جمد من الماء فكان فيه تسمية للاس-----------م بالمصدر كذا في الصحاح والديوان نهاية قوله وفي البزازية ويفتي بقولهما الخ قال الرملي ذكره في اخر الرابع من كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكالة واقول قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاسم في تصحيحه علي القدوري ورجح دليل الامام وهو المعول عليه عند النسفي او هو اصح الاقاويل والاختيار عند المحبوبي ووافقه الموصلي وصدر الشريعة	1678	-3659854922332435759	244	278.0	198	743	32.839839935302734	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7300	false	2997910201217879945	67	172	351	882	1510	300	الاصح انه لا يجوز بالاجماع ا ه قال البحر ولا مخالفة بين الفرعين لان ما تقدم عين له ثمنا وهذه لم يعينه ا ه اقول لعل وجه عدم الجواز فيما اذا لم يعين الثمن ان البيع نسيءة يكون بثمن ازيد من ثمن المبيع بالنقد فيكون مراده البيع بالثمن الزاءد لانه قد يكون الثمن الزاءد في المانع انفع له من الثمن الاقل في الحال لعدم احتياجه اليه الان وهذا بخلاف المسالة الاولي لانه قد باعه بال------------نقد بالثمن الذي امره ببيعه به بالنسيءة فقد حصل له الثمن الزاءد في الحالة مع انه دفع عنه عرضه الهلاك بافلاس المشتري او جحوده وبهذا اتضح وجه عدم المخالفة وقدمنا عن	7300	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1678	true	8214344045274056673	218	298	1146	1569	1584	300	الاصح انه لا يجوز بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------ لعل وجهه--------------------------------- ان البيع نسيءة يكون بثمن ازيد من ثمن ال-بيع بالنقد فيكون مراده البيع بالثمن الزاءد لانه قد يكون الثمن الزاءد في المال- انفع له من الثمن الاقل في الحال لعدم احتياجه اليه الان وهذا بخلاف المسالة الاولي لانه قد باعه منحة الخالق بالنقد بالثمن الذي امره يبيعه به بالنسيءة فقد حصل له الثمن الزاءد في الحال- مع انه دفع عنه عرضة الهلاك بافلاس المشتري او جحوده وبهذا اتضح وجه عدم المخالفة وقدمنا عن	1678	-3659854922332435759	404	759.0	326	543	74.40147399902344	70	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7300	false	2997910201217879945	178	246	914	1249	1510	300	قول المصنف وبافا-ءها واستيفاءها ان الشرط تارة يجب اعتباره مطلقا وتارة لا يجب مطلقا وتارة يجب ان قيده بالنفي لا تغفل ثم ان الفرع الثاني انما يظهر اذا باع بالنقد ولم يكن ما باع به مثل ما يباع بلا نقد اما لو كان فلا يظهر بين الفرعين فرق ثم رايت في الذخيرة واذا وكله بالبيع نسيءة فباعه بالنقد ان باع بالنقد بما يباع بالنسيءة جاز وما لا فلا	7300	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1679	true	-1954968449918767526	0	67	0	335	1528	300	قول المصنف وبايفاءها واستيفاءها ان الشرط تارة يجب اعتباره مطلقا وتارة لا يجب مطلقا وتارة يجب ان قيده بالنفي فراجعه- ثم ان الفرع الثاني انما يظهر اذا باع بالنقد ولم يكن ما باع به مثل ما يباع بلا نقد اما لو كان فلا يظهر بين الفرعين فرق ثم رايت في الذخيرة واذا وكله بالبيع نسيءة فباعه بالنقد ان باع بالنقد بما يباع بالنسيءة جاز وما لا فلا	1679	-3659854922332435759	326	640.0	259	336	97.02381134033203	65	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7309	false	-1978614167624485952	51	227	259	1171	1531	300	اي الوكيل لانه مضطر في النكول لبعد العيب عن علمه باعتبار عدم ممارسته المبيع فلزم الامر بحر وفيه دليل علي ان الدعوي لو وقعت في ثمن المبيع بان ادعي المشتري دفعه للوكيل وانكره الوكيل وطلب المشتري يمينه علي عدم الدفع له فنكل فقضي عليه انه يضمن الثمن للموكل لفقد العلة المذكورة ولكونه اما باذلا او مقرا وعل--ي التقديرين يضمن وهي واقعة الفتوي فتامل ا ه رملي قلت وفي الكفاية قوله والوكيل مضطر الخ يشير الي ان الوكيل يحلف علي البتات اذ لو كان علي العلم لم يكن مضطرا لبعد العيب عن علمه ولكن عامة الروايات علي ان الوكيل يحلف علي العلم فاذا علم بالعيب فحينءذ يضطر الي النكول ا ه قوله او اقراره فيما لا يحدث مثله في هذه المدة لان القاضي يتيقن بحدوث العيب في يد الباءع فلم يكن قضاءه مستندا الي الاقرار ولا الي البينة والنكول لان العيب لما كان لا يحدث مثله كالاصبع الزاءدة لم يتوقف القضاء علي وجود هذه الحجج من البينة والاقرار واباء اليمين بل ينبغي ان يقضي------ بعلمه قطعا بوجود العيب عند الباءع بدون الحجج فيجب عدم توقفه علي وجودها	7309	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1679	true	-1954968449918767526	154	300	768	1528	1528	300	--والوكيل م-----ضطر في النكول قال الرملي ---------------------------------------------------فيه دليل علي ان الدعوي لو وقعت في ثمن المبيع بان ادعي المشتري دفعه للوكيل وانكره الوكيل فطلب المشتري يمينه علي عدم الدفع له فنكل فقضي عليه انه يضمن الثمن للموكل لفقد العلة المذكورة ولكونه اما باذلا او مقرا او علي التقديرين يضمن وهي واقعة الفتوي فتامل اه------ قلت وفي الكفاية قوله والوكيل مضطر الخ يشير الي ان الوكيل يحلف علي البتات اذ لو كان علي العلم لم يكن مضطرا لبعد العيب عن علمه ولكن عامة الروايات علي ان الوكيل يحلف علي العلم فاذا علم بالعيب فحينءذ يضطر الي النكول---- قوله----------------------------------------------------------------------------------- فلم يكن قضاءه مستندا الي هذه الحجج دفع لسءال وهو ا--------ن العيب لما كان لا يحدث مثله كالاصبع الزاءدة لم يتوقف القضاء علي وجود هذه الحجج من البينة والاقرار واباء اليمين بل ينبغي ان يقضي بالرد بعلمه قطعا لوجود العيب عند الباءع بدون الحجج فيجب عدم توقفه علي وجودها-	1679	-3659854922332435759	710	1286.5	573	920	77.17391204833984	126	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5252	false	835413176154899277	0	204	0	1019	1513	300	كالسن او ------الاصبع الزاءدة او يكون حادثا لكن- لا يحدث مثله قبل هذه ال---مدة او يحدث في مثلها ففي الاول والثاني يرده القاضي من غير حجة من بينة --------او اقرار او نكول------- لعلمه بكونه عند الباءع وتاويل اشتراط الحجة في الكتاب ان الحال قد يشتبه علي القاضي بان لا يعرف تاريخ البيع فيحتاج اليها ليظهر التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا الاطباء او النساء وقولهم حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي الحجة للرد حتي لو عاين القاضي البيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج الي شء منها وكذا الحكم في الثالث ان كان ببينة او نكول لان البينة حجة مطلقة وكذا النكول حجة في حقه فيرده عليه والرد في هذه الم---------------واضع علي الوكيل----- رد- علي الموكل واما ان رده عليه ف--------ي هذا الثالث باقراره فان كان بقضاء فلا يكون ردا علي الموكل لانه حجة قاصرة فلا تتعدي ولكن له ان يخاصم الموكل فيرده عليه ببينة او بنكوله لان الرد فسخ لانه حصل بالقضاء كرها عليه فانعدم الرضا وان كان بغير قضاء فليس له الرد لانه اقالة وهي بيع جديد في حق ثالث وهو الموكل في الاول والثاني لو رد علي الوكيل بالاقر-----------------------------------------ار بدون ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء لزم الوكيل وليس له ان يخاصم الموكل في عامة الروايات ------------وفي -----رواية يكون ردا علي الموكل وتمامه	5252	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1680	true	2721411150445159756	26	193	132	966	1500	300	كالسن الزاءدة والاصبع الزاءدة او يكون حادثا لكنه لا يحدث مثله في مثل تلك المدة او يحدث في مثلها ففي الاول ---------رده القاضي بغ--ير حجة من بينة او نكول او اقرار وكذا في الثاني لعلمه بكونه عند الباءع وتاويل اشتراط الحجة الي ما ذكره المءلف هن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا الحكم في الثالث ان كان ببينة او نكول لان البينة حجة مطلقة وكذا النكول حجة في حقه فيرده عليه ثم ف---ي هذه المواضع كلها رد القاضي علي الوكيل يكون ردا علي الموكل اه ملخصا ثم ذكر حكم الرد في هذا الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاقرار بقضاء وبدونه وحكم الرد في الاولين باقرار بدون قضاء وسياتي في كلام المءلف قوله ان يخاصم باءعه اي موكله منحة الخالق قوله وان كان عيبا لا يحدث مثله عبارة الزيلعي هنا اوضح وهي وان كان العيب غير حادث اي كسن زاءدة او كان حادثا الا انه لا يحدث مثله في تلك المدة فرده علي الوكيل باقراره بغير قضاء لزم الوكيل وليس له ان يخاصم الموكل في عامة --روايات المبسوط وذكر في البيوع انه يكون ردا علي الموكل لانهما	1680	-3659854922332435759	410	670.5	323	1369	29.948867797851562	68	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7310	false	7100383258292239879	82	234	417	1171	1496	300	وان كان العيب غير حادث اي كسن زاءدة او كان حادثا الا انه لا يحدث مثله في تلك المدة -رده علي الوكيل باقراره بغير قضاء لزم الوكيل وليس له ان يخاصم الموكل في عامة روايات المبسوط وذكر في البيوع انه يكون ردا علي الموكل لانهما فعلا عين ما يفع-ه القاضي لو رفع اليه اذ لا يكلفه القاضي علي اقامة البينة ولا علي الحلف في هذا الصورة بل يرده عليه بلا حجة فكان الحق متعينا في الرد قلنا الرد بالتراض- بيع جديد في حق ثالث والموكل ثالثهما ولا نسلم ان الحق متعين في الرد بل يثبت حقه اولا في وصف السلامة ثم اذا عجز ينتقل الي الرد ثم اذا امتنع الرد بحدوث العيب او بزيادة حدثت فيه ينتقل الي الرجوع بالنقصان فلم يكن الرد متعينا وهكذا ذكر الروايتين في شرح الجامع الصغير وغيره وبين الروايتين تفاوت كبير لان فيه نزولا من اللزوم الي ان لا يخاصم بالكلية وكان الاقرب ان يقال لا يلزمه	7310	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1680	true	2721411150445159756	148	300	745	1500	1500	300	وان كان العيب غير حادث اي كسن زاءدة او كان حادثا الا انه لا يحدث مثله في تلك المدة فرده علي الوكيل باقراره بغير قضاء لزم الوكيل وليس له ان يخاصم الموكل في عامة روايات المبسوط وذكر في البيوع انه يكون ردا علي الموكل لانهما فعلا عين ما يفعله القاضي لو رفع اليه اذ لا يكلفه القاضي علي اقامة البينة ولا علي الحلف في هذه الصورة بل يرده عليه بلا حجة فكان الحق متعينا في الرد قلنا الرد بالتراضي بيع جديد في حق ثالث والموكل ثالثهما ولا نسلم ان الحق متعين في الرد بل يثبت حقه اولا في وصف السلامة ثم اذا عجز ينتقل الي الرد ثم اذا امتنع الرد بحدوث العيب او بزيادة حدث -فيه ينتقل الي الرجوع بالنقصان فلم يكن الرد متعينا وهكذا ذكر الروايتين في شرح الجامع الصغير وغيره وبين الروايتين تفاوت كثير لان فيه نزولا من اللزوم الي ان لا يخاصم بالكلية وكان الاقرب ان يقال لا يلزمه-	1680	-3659854922332435759	749	1473.0	599	757	98.94319915771484	145	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7311	false	-5194815072769433808	26	238	134	1182	1484	300	ان العيب لا يخلو اما ان لا يحدث مثله- كالسن او ------الاصبع الزاءدة او يكون حادثا لكن- لا يحدث مثله في هذه ال----مدة او يحدث في مثلها ففي الاول والثاني يرده القاضي من غير حجة من بينة --------او اقرار او نكول------- لعلمه بكونه عند الباءع وتاويل اشتراط الحجة في الكتاب ان الحال قد يشتبه علي القاضي بان لا يعرف تاريخ البيع فيحتاج اليها ليظهر التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا الاطباء او النساء وقولهم حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي الحجة للرد حتي لو عاين القاضي البيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج الي شء منها وكذا الحكم في الثالث ان كان ببينة او نكول لان البينة حجة مطلقا وكذا النكول حجة في حقه فيرده عليه والرد في هذه الم---------------واضع علي الوكيل----- رد- علي الموكل واما ان رده عليه ف--------ي هذا الثالث باقراره فان كان بقضاء فلا يكون ردا علي الموكل لانه حجة قاصرة فلا تتعدي ولكن له ان يخاصم الموكل فيرده عليه ببينة او بنكوله لان الرد فسخ لانه حصل بالقضاء كرها عليه فانعدم الرضا وان كان بغير قضاء فليس له الرد لانه اقالة وهي بيع جديد في حق ثالث وهو الموكل في الاول والثاني لو رد علي الوكيل بالاقر-----------------------------------------ار بدون ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء لزم الوكيل وليس له ان يخاصم الموكل في عامة الروايات ------------وفي -----رواية يكون ردا علي الموكل	7311	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1680	true	2721411150445159756	17	192	94	959	1500	300	ان العيب لا يخلو اما ان لا يكون حادثا كالسن الزاءدة والاصبع الزاءدة او يكون حادثا لكنه لا يحدث مثله في مثل تلك المدة او يحدث في مثلها ففي الاول ---------رده القاضي بغ--ير حجة من بينة او نكول او اقرار وكذا في الثاني لعلمه بكونه عند الباءع وتاويل اشتراط الحجة الي ما ذكره المءلف هنا وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحكم في الثالث ان كان ببينة او نكول لان البينة حجة مطلقة وكذا النكول حجة في حقه فيرده عليه ---ثم في هذه المواضع كلها رد القاضي علي الوكيل يكون ردا علي الموكل اه ملخصا ثم ذكر حكم الرد في هذا الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاقرار بقضاء وبدونه وحكم الرد في الاولين باقرار بدون قضاء وسياتي في كلام المءلف قوله ان يخاصم باءعه اي موكله منحة الخالق قوله وان كان عيبا لا يحدث مثله عبارة الزيلعي هنا اوضح وهي وان كان العيب غير حادث اي كسن زاءدة او كان حادثا الا انه لا يحدث مثله في تلك المدة فرده علي الوكيل باقراره بغير قضاء لزم الوكيل وليس له ان يخاصم الموكل في عامة --روايات المبسوط وذكر في البيوع انه يكون ردا علي الموكل	1680	-3659854922332435759	439	720.0	342	1400	31.35714340209961	75	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5252	false	835413176154899277	223	250	1109	1239	1513	300	وكذا باقرار فيما لا يحدث مثله ان رد بقضاء و--------------------------------------------------------------------------------في المواهب لو رد عليه بما لا يحدث مثله باقراره يلزم الوكيل ولزوم الموكل رواية ا ه قوله	5252	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1681	true	4947501630391117145	10	49	44	252	1566	300	وكذا باقرار فيما لا يحدث مثله اي فيلزم الموكل مبني علي رواية البيوع المخالفة لعامة روايات المبسوط من لزومه للوكيل ولذا قال في المواهب لو رد عليه بما لا يحدث مثله باقرار- يلزم الوكيل ولزوم الموكل رواية ا-ه قوله	1681	-3659854922332435759	119	203.0	95	210	56.66666793823242	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7310	false	7100383258292239879	234	285	1171	1427	1496	300	ولكن له ان يخاصم زيلعي وبه علم ان قول المتن ---او اقراره فيما لا يحدث مثله اي فيلزم الموكل مبني علي رواية البيوع المخالفة لعامة روايات المبسوط من لزومه للوكيل ولذا قال في المواهب لو رد عليه بما لا يحدث م-له باقرار يلزم الوكيل ولزوم الموكل رواية ا ه فتنبه قوله	7310	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1681	true	4947501630391117145	0	49	0	252	1566	300	ولكن له ان يخاصم انتهت وبه علم ان قول المتن وكذا باقرار- فيما لا يحدث مثله اي فيلزم الموكل مبني علي رواية البيوع المخالفة لعامة روايات المبسوط من لزومه للوكيل ولذا قال في المواهب لو رد عليه بما لا يحدث مثله باقرار يلزم الوكيل ولزوم الموكل رواية ا-------ه قوله	1681	-3659854922332435759	241	451.0	193	260	92.69230651855469	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7314	false	-200247913107133902	120	176	647	952	1589	300	والظاهر انها كالوكالة من حيث ان الاصل فيها التقييد الا انه لا يملك الايضاع والايداع وبيع ما اشتراه الا بالتنصيص بخلاف المضارب ا ه مطلب الشركة مثل المضاربة في ان الاصل فيها الاطلاق قال الرملي ومثل المضاربة الشركة الظاهر ان الاصل فيها الاطلاق لانها مبنية عليها وما علل به الزيلعي كالصريح فيه فتامل ا ه قوله	7314	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1681	true	4947501630391117145	106	136	548	720	1566	300	والظاهر انها كالوكالة من حيث ان الاصل فيها التقييد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرملي ومثل المضاربة الشركة الظاهر ان الاصل فيها الاطلاق لانها مبنية عليها وما علل به الزيلعي كالصريح فيه فتامل---- قوله	1681	-3659854922332435759	172	325.5	142	305	56.3934440612793	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7316	false	609055021554408253	135	202	647	972	1474	300	فان كان الاول قد قبض الدار قبل توكيل الثاني فللثاني ان يقبض-ا من الاول وان وكل الثاني قبل ان يقبض الاول الدار فليس للثاني ان يقبضها لانها صارت مقبوضة لصاحبها ا ------ه ومثله في التاترخانية في الرابع عشر لكن ذكر بدل التعليل قوله والشء بعينه لا يشبه ما ليس بعينه الا تري ان رجلا لو وكل رجلا بقبض عبد له بعينه في يد رجل ثم قبضه المولي	7316	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1681	true	4947501630391117145	234	300	1238	1566	1566	300	فان كان الاول قد قبض الدار قبل توكيل الثاني فللثاني ان يقبضها من الاول وان وكل الثاني قبل ان يقبض الاول الدار فليس للثاني ان يقبضها لانها صارت مقبوضة لصاحبها اه بحروفه ومثله في التتارخانية في الرابع عشر لكن ذكر بدل التعليل قوله والشء بعينه لا يشبه ما ليس بعينه الا تري ان رجلا ---وكل رجلا بقبض عبد له بعينه في يد رجل ثم قبضه المولي-	1681	-3659854922332435759	318	609.5	254	332	95.78313446044922	60	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7321	false	-7729546510818617641	204	259	1142	1410	1640	300	والناظر اما وكيل او وصي فلا ينفرد احدما فقد سوي بين الوكالة والوصاية كما تري قال الرملي والصحيح ان الناظر وكيل لكن قال قاضي-خان هو عند ابي حنيفة وابي يوسف وكيل الواقف حتي كان له ان يعزله وان لم يشترطه لنفسه وعند محمد وكيل الفقراء حتي لم يكن له عزله ا ه قوله لاثنين ولو	7321	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1682	true	-4224505839219539242	208	252	1097	1304	1547	300	والناظر اما وكيل او وص-----------------------------------------------------ي قال الرملي -الصحيح انه و------كيل لكن قال قاضي خان هو عند ابي حنيفة وابي يوسف وكيل الواقف حتي كان له ان يعزله وان لم يشترطه لنفسه وعند محمد وكيل الفقراء حتي لم يكن له عزله ا-ه قول المصن-ف ولا	1682	-3659854922332435759	197	357.5	156	269	73.23419952392578	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7329	false	8957243090675960993	140	174	699	870	1533	300	العلامة الرملي المراد نفي النفاذ لا نفي الصحة حتي لو وكل بدونهما فاجاز الموكل نفذ فيكون فضوليا يعلم هذا من قولهم كل ما صح التوكيل به اذا باشره الفضولي يتوقف ا ه قلت ويعلم	7329	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1682	true	-4224505839219539242	255	287	1318	1484	1547	300	الخ قال الرملي المراد نفي النفاذ لا نفي الصحة حتي لو وكل بدونهما فاجاز الموكل نفذ فيكون فضوليا يعلم هذا--- قولهم كل-ما صح التوكيل به اذا باشره الفضولي يتوقف ا-ه قلت ويعلم	1682	-3659854922332435759	161	301.0	130	171	94.15204620361328	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7332	false	-2822058765809618911	0	188	0	976	1521	300	غير صحيح بل بينهما مخالفة اذ في المسالة اختلاف الرواية قال في الكفاية عند قول صاحب الهداية ولو قدر الاول الثمن للثاني فعقد بغيبته يجوز اطلق الجواز وهو رواية كتاب الرهن وقد اختارها لان الراي يحتاج فيه لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل وفي كتاب الوكالة لا يجوز لان تقدير الثمن لمنع النقصان لا لمنع الزيادة وربما يزيد الاول علي هذا الثمن لو كان هو المباشر للعقد ا ه وفي التاترخانية نقلا عن الخانية وان كان بغير محضر من العدل وبين الثمن للوكيل بالبيع فوكل الوكيل غيره فباعه الثاني بذلك الثمن ذكر في رواية انه يجوز كما ذكر في كتاب الرهن وفي عامة الروايات لا يجوز وان بين الثمن ما لم يجز المالك او الوكيل الاول ا ه فكيف مع هذا يحمل علي اختلاف الموضوع وقد ظهر بقول صاحب المنية وفي الاصح لا الا بحضرة الاول وبقول الخانية وفي عامة الروايات لا يجوز ضعف ما في الهداية ووجهه ظاهر لان التقدير يمنع النقصان لا الزيادة واختيار المشتري خصوصا اذا كان الثمن مءجلا لتفاوته في الذمم والاحتياج الي الراي في ذلك كما هو واضح فتامل وفي الخانية ايضا رجل وكل رجلا ان يبيع له هذا الثوب بعشرة دراهم فوكل الوكيل	7332	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1683	true	-3939320205061429796	114	300	591	1563	1563	300	غير صحيح بل بينهما مخالفة اذ في المسالة اختلاف الرواية قال في الكفاية عند قول صاحب الهداية ولو قدر الاول الثمن للثاني فعقد بغيبته يجوز اطلق الجواز وهو رواية كتاب الرهن وقد اختارها لان الراي يحتاج فيه لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل وفي كتاب الوكالة لا يجوز لان تقدير الثمن لمنع النقصان لا لمنع الزيادة وربما يزيد الاول علي هذا الثمن لو كان هو المباشر للعقد ا-ه وفي التتارخانية نقلا عن الخانية وان كان بغير محضر من العدل وبين الثمن للوكيل بالبيع فوكل الوكيل غيره فباع- الثاني بذلك الثمن ذكر في رواية انه يجوز كما ذكر في كتاب الرهن وفي عامة الروايات لا يجوز وان بين الثمن ما لم يجز المالك او الوكيل الاول ا-ه فكيف مع هذا يحمل علي اختلاف الموضوع وقد ظهر بقول صاحب المنية وفي الاصح لا الا بحضرة الاول وبقول الخانية وفي عامة الروايات لا يجوز ضعف ما في الهداية ووجهه ظاهر لان التقدير يمنع النقصان لا الزيادة واختيار المشتري خصوصا اذا كان الثمن مءجلا لتفاوته في الذمم والاحتياج الي الراي في ذلك كما هو واضح فتامل وفي الخانية ايضا رجل وكل رجلا ان يبيع له هذا الثوب بعشرة دراهم فوكل الوكيل-	1683	-3659854922332435759	970	1918.0	785	976	99.38524627685547	181	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7332	false	-2822058765809618911	188	300	976	1521	1521	300	بذلك غيره فباعه الثاني بحضرة الاول روي عن ابي يوسف انه يجوز هذا البيع كان الوكيل الاول حاضرا او غاءبا ولا يتوقف علي الاجازة وقال ابو حنيفة ومحمد لا يجوز كان الوكيل الاول حاضرا او غاءبا وقال ابن ابي ليلي يجوز كان الوكيل الاو- حاضرا او غاءبا لان الموكل رضي بزوال ملكه بالثمن المقدر ا ه فهو مءيد لما قلناه فتدبر ا ه كلام الرملي قلت وفيه نظر اذ لا شك فيما قاله المءلف من ان ما في الهداية تقدير الثمن من جهة الوكيل وما في المنية من جهة موكله وغاية ما نقله المحشي وجود خلاف في الاولي ولا يلزم منه وجوده في الثانية الا بنقل صريح نعم علي تقدير عدمه يحتاج-	7332	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1684	true	2519947737138683855	0	110	0	545	1529	300	بذلك غيره فباعه الثاني بحضرة الاول روي عن ابي يوسف انه يجوز هذا البيع كان الوكيل الاول حاضرا او غاءبا ولا يتوقف علي الاجازة وقال ابو حنيفة ومحمد لا يجوز كان الوكيل الاول حاضرا او غاءبا وقال ابن ابي ليلي يجوز كان الوكيل الاول حاضرا او غاءبا لان الموكل رضي بزوال ملكه بالثمن المقرر ا-ه فهو مءيد لما قلناه فتدبر ا-ه كلام الرملي قلت وفيه نظر اذ لا شك فيما قاله المءلف من ان ما في الهداية تقدير الثمن من جهة الوكيل وما في المنية من جهة موكله وغاية ما نقله المحشي وجود خلاف في الاولي ولا يلزم منه وجوده في الثانية الا بنقل صريح نعم علي تقدير عدمه يحتاج	1684	-3659854922332435759	542	1063.0	433	547	99.08592224121094	106	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7333	false	8762147180003712664	0	27	0	141	1498	300	الي الفرق بين المسالتين وهو ظاهر من كلام الهداية كما قدمناه قريبا وذلك ان عند تقدير الثمن من الموكل لوكيله يظهر ان غرضه حصول رايه في الزيادة	7333	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1684	true	2519947737138683855	110	134	545	669	1529	300	الي الفرق بين المسالتين وهو ظاهر من كلام الهداية----------------- وذلك ان عند تقدير الثمن من الموكل لوكيله يظهر ان غرضه حصول رايه في الزيادة	1684	-3659854922332435759	124	236.0	100	141	87.9432601928711	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5778	false	4369661197114240116	17	119	85	587	1509	300	لوصي الام ولاية التصرف في تركة الام مع حضرة الاب او وصيه او وصي وصيه او الجد وان لم يكن واحد ممن ذكرنا فله الحفظ وبيع المنقول لا العقار والشراء للتجارة وما استفاده الصغير من غير مال الام مطلقا وتمامه فيها اه لكن بيع المنقول من الحفظ قال----------------- في------ السابع والعشرين من جامع الفصولين ولو لم يكن احد منهم فلوصي الام الحفظ وبيع المنقول من الحفظ وليس له بيع عقاره ولا ولاية الشراء علي التجارة الا شراء ما لا بد منه من نفقة و--------------كسوة وما ملكه اليتيم من مال غير تركة امه فليس لوصي امه التصرف فيه منقولا او غيره وتمامه فيه	5778	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1685	true	-2569764707659591705	97	165	495	827	1570	300	لوصي الام ولاية التصرف في مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استفاده------- من غير---- الام---------------------------------------------- قال في جامع الفصولين في الفصل السابع والعشر-----------------ين ولو لم يكن احد منهم فل-------ه الحفظ وبيع المنقول من الحفظ وليس له بيع عقاره ولا ولاية الشراء علي التجارة الا شراء ما لا بد منه من نفقة منحة الخالق او كسوة وما ملكه اليتيم من مال غير تركة امه فليس لوصي امه التصرف فيه منقولا او غيره والاصل فيه	1685	-3659854922332435759	286	486.0	225	539	53.06122589111328	54	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6610	false	-2599256427187921208	252	300	1223	1469	1469	300	شراء ما لا بد منه الطعام وال-------------كسوة وبيع منقول ورثة اليتيم من جهة الموصي لكونه مم الحفظ لان حفظ الثمن ايسر من حفظ العين ا ه من ادب الاوصياء وغيره وفي جامع الفصولين والاصل فيه ان -ضعف الوصيين في اقوي الحالين كاقوي الوصيين في اضعف الحالين واضعف الوصيين-	6610	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1685	true	-2569764707659591705	136	178	694	903	1570	300	شراء ما لا بد منه من نفقة منحة الخالق او كسوة وما ملكه------- اليتيم من مال غير تركة امه فليس لوصي امه التصرف فيه منقولا او ---------------------------غيره------------------ والاصل فيه ان اضعف الوصيين في اقوي الحالين كاقوي الوصيين في اضعف الحالين واضعف الوصيين	1685	-3659854922332435759	130	185.0	103	261	49.80842971801758	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6611	false	4315813397979101512	0	45	0	238	1536	300	وصي الام والاخ والعلم واقوي الحالين حال صغر الورثة واقوي الوصيين وصي الاب والجد والقاضي واضعف الحالين حال كبر الورثة ثم وصي الام في حال صغر الورثة كوصي الاب في حال كبر الورثة عند غيبة الوارث فللوصي بيع منقوله لا عقاره كوصي الاب حال كبرهم	6611	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1685	true	-2569764707659591705	178	223	903	1140	1570	300	وصي الام والاخ والع-م واقوي الحالين حال صغر الورثة واقوي الوصيين وصي الاب والجد والقاضي واضعف الحالين حال كبر الورثة ثم وصي الام في حال صغر الورثة كوصي الاب في حال كبر الورثة عند غيبة الوارث فللوصي بيع منقوله لا عقاره كوصي الاب حال كبرهم	1685	-3659854922332435759	237	469.0	192	238	99.579833984375	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7340	false	-4430733880122204320	247	287	1176	1363	1429	300	المنقول لانه من الحفظ قوله لا العقار ظاهر ا-ن الوصي يملك بيع العقار حيث لم يكن وصي الام مع ان المصرح به عدمه الا لمسوغ كان يكون الثمن بضعف القيمة او يكون في يد متغلب او اشرف علي الخراب او	7340	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1685	true	-2569764707659591705	1	37	5	174	1570	300	المنقول------------------- لا العقار ظاهره ان الوصي يملك بيع العقار حيث لم يكن وصي الام مع ان المصرح به عدمه الا لمسوغ كان يكون الثمن بضعف القيمة او يكون في يد متغلب او اشرف علي الخراب او	1685	-3659854922332435759	166	326.0	131	188	88.2978744506836	33	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7341	false	-841196154184411606	18	274	88	1409	1529	300	كتاب الوصايا معزيا للدرر والاشباه وفي الواقعات الاب اذا باع عقار ابنه الصغير بمثل القيمة فان كان الاب محمودا عند الناس يجوز وليس للابن نقضه بعد البلوغ بخلاف ما اذا كان فاسقا حيث يملك نقضه هو المختار قلت والمسالة مختلف فيها فما هنا يبتني علي ظاهر الرواية من جواز بيعه بمثل القيمة قال الحلواني وهذا جواب السلف وما في الدرر والاشباه من عدم جواز البيع الا باحد الاعذار المتقدمة جواب المتاخرين قال في الواقعات وبه يفتي افاده ابو السعود--------------- قوله ولا يشتري الا الطعام والكسوة الخ قال في البحر وليس لوصي الام ولاية التصرف في تركة الام مع حضرة الاب او وصيه او وصي وصيه او الجد وان لم يكن واحد مما ذكر فله الحفظ وبيع المنقول لا العقار والشراء للتجارة وما استفاده الصغير غير مال الام مطلقا ا ه اي ليس لوصي الام ولاية التصرف في مال استفاده من غير الام قال في جامع الفصولين في الفصل السابع والعشرين -لو لم يكن احد منهم فله الحفظ وبيع المنقول من الحفظ وليس له بيع عقاره ولا ولاية الشراء علي التجارة الا شراء ما لا بد منه من نفقة------------ او كسوة وما ملكه اليتيم من مال غيره تركة امه فليس لوصي امه التصرف فيه منقولا او غيره والاصل فيه ان اضعف الوصيين في اقوي الحالين كاقوي الوصيين في اضعف الحالين واضعف الوصيين وصي الام والاخ والعم واقوي الحالين حال صغر الورثة واقوي الوصيين وصي الاب والجد والقاضي واضعف الحالين حال كبر الورثة ثم وصي الام في حال الصغر الورثة كوصي الاب في حال كبر الورثة عند غيبة الوارث فللوصي بيع منقوله لا عقاره كوصي الاب حال كبرهم	7341	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1685	true	-2569764707659591705	46	223	215	1140	1570	300	كتاب الوصايا معزيا للدرر والاشباه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت -المسالة مختلف فيها فما هنا يبتني علي ظاهر الرواية من جواز بيعه بمثل القيمة قال الحلواني وهذا جواب السلف وما في الدرر والاشباه جوا--------------------------------------------ب المتاخرين قال في الواقعات وبه يفتي افاده ابو السعود في حاشية مسكين قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما استفاده الصغير غير مال الام---------- اي ليس لوصي الام ولاية التصرف في مال استفاده من غير الام قال في جامع الفصولين في الفصل السابع والعشرين ولو لم يكن احد منهم فله الحفظ وبيع المنقول من الحفظ وليس له بيع عقاره ولا ولاية الشراء علي التجارة الا شراء ما لا بد منه من نفقة منحة الخالق او كسوة وما ملكه اليتيم من مال غير- تركة امه فليس لوصي امه التصرف فيه منقولا او غيره والاصل فيه ان اضعف الوصيين في اقوي الحالين كاقوي الوصيين في اضعف الحالين واضعف الوصيين وصي الام والاخ والعم واقوي الحالين حال صغر الورثة واقوي الوصيين وصي الاب والجد والقاضي واضعف الحالين حال كبر الورثة ثم وصي الام في حال --صغر الورثة كوصي الاب في حال كبر الورثة عند غيبة الوارث فللوصي بيع منقوله لا عقاره كوصي الاب حال كبرهم	1685	-3659854922332435759	894	1676.0	722	1349	66.27130889892578	164	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7346	false	-3630722051310343733	242	283	1292	1497	1581	300	الرملي افاد ايضا انه يءخذ من هذا ان الجابي يملك المخاصمة مع مستاجري الوقف اذا ادعوا استيفاء الناظر لان الناظر اذا اقام جابيا صار وكيلا عنه في القبض لما عليهم وهي واقعة الفتوي ا ه قال في البحر من احكامه اي	7346	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1685	true	-2569764707659591705	264	299	1376	1563	1570	300	الرملي-------------- يءخذ من هذا ان الجابي يملك المخاصمة مع مستاجري الوقف اذا ادعوا استيفاء الناظر لان الناظر اذا اقام جابيا صار وكيلا عنه في القبض لما عليهم وهي واقعة الفتوي وانظر لما كتبناه في احكام ----	1685	-3659854922332435759	169	305.0	137	205	82.43902587890625	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7346	false	-3630722051310343733	53	241	282	1286	1581	300	حتي لو اقيمت عليها البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده بخلاف العين وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا به بحر والذي في جامع الفصولين في الفصل الخامس ويوقف عندهما في الكل العين والدين والحق ان قولهما اقوي وهو رواية عنه كذا في عدة وغيره ا ه ملخصا ومثله في نور العين لكن في تصحيح العلامة قاسم وعلي قول الامام المحبوبي في اصح الاقاويل والاختيارات والنسفي والموصلي وصدر الشريعة قيد باقامة البينة عليه علي استيفاء الموكل او ابراءه لانه لو ادعي دينا علي الموكل واراد مقاصصته به لا يكون الوكيل خصما عنه وهي واقعة الفتوي وكذلك لو ادعي المشتري علي وكيل الباءع في قبض ثمن المبيع عيبا واراد رده عليه لا يكون خصما فيه كما يدل عليه الكلام الاتي وهي واقعة الفتوي ايضا تامله تفهم- والذي ذكره في المجتبي شرح القدوري كالصريح فيما قلناه فانه قال والوكيل بقبض الدين وكيل بالخصومة فيه عند ابي حنيفة فقوله فيه اي في الدين يمنع كونه وكيلا بالخصومة في غيره كادعاء المديون الدين وكادعاءه العيب في واقعتي الحال فتامل	7346	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1686	true	378979729803755682	4	105	23	562	1563	300	حتي لو اقيمت عليه- البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه قال الرملي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد بهما------------------------------------------- لانه لو ادعي دينا علي الموكل واراد مقا-صته به لا يكون الوكيل خصما عنه وهي واقعة الفتوي وكذلك لو ادعي المشتري علي وكيل الباءع في قبض ثمن المبيع عيبا واراد رده عليه لا يكون خصما فيه كما يدل عليه الكلام الاتي وهي واقعة الفتوي ايضا تامله تفهمه والذي ذكره في المجتبي شرح القدوري كالصريح فيما قلناه فانه قال والوكيل بقبض الدين وكيل بالخصومة فيه عند ابي حنيفة فقوله فيه اي في الدين يمنع كونه وكيلا بالخصومة في غيره كادعاء المديون الدين وكادعاءه العيب في واقعتي الحال فتامل	1686	-3659854922332435759	526	1003.5	426	1005	52.33831024169922	95	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7347	false	-4939088565812302775	72	94	376	489	1582	300	الا انه جعل استيفاء العين حقه من وجه و----------انما كان كذلك لءلا يمتنع قضاء ديون لا يجوز الاستبدال بها كبدل السلم والصرف	7347	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1686	true	378979729803755682	173	197	929	1052	1563	300	الا انه جعل استيفاء العين حقه من وجه قال الرملي انما كان كذلك لءلا يمتنع قضاء ديون لا يجوز الاستبدال بها كبدل السلم والصرف	1686	-3659854922332435759	112	213.5	90	123	91.0569076538086	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5238	false	6506790328032654737	265	299	1363	1545	1554	300	بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل--------------- من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت لحوق مءنة او خوف عار علي فاقر بالمدعي يصح اقراره علي الموكل كذا في البزازية	5238	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1687	true	357880780853266053	162	198	861	1058	1568	300	بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت لحوق مءنة او خوف عار علي فاقر بالمدعي يصح اقراره علي الموكل كذا في البزازية	1687	-3659854922332435759	182	352.0	148	197	92.38578796386719	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5261	false	8476048849020334889	172	209	902	1104	1577	300	بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت لحوق مءنة او خوف عار علي فاقر بالمدعي يصح اقراره علي الموكل كذا في البزازية رملي	5261	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1687	true	357880780853266053	162	199	861	1063	1568	300	بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت لحوق مءنة او خوف عار علي فاقر بالمدعي يصح اقراره علي الموكل كذا في البزازية قوله	1687	-3659854922332435759	199	395.0	162	202	98.51485443115234	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7234	false	-9164001113637196847	118	156	617	829	1587	300	بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت لحوق مءنة او خوف عار علي فاقر بالمدعي يصح اقراره علي الموكل كذا في البزازية وللشافعية فيها	7234	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1687	true	357880780853266053	162	200	861	1068	1568	300	بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت لحوق مءنة او خوف عار علي فاقر بالمدعي يصح اقراره علي الموكل كذا في البزازية قوله واما -----	1687	-3659854922332435759	199	389.0	162	212	93.86792755126953	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7351	false	-7585322895179093747	201	263	1078	1415	1585	300	والوصي اذا اقرا---------------------------- في مجلس القاضي لا يصح اقرارهما حموي اي وينعزلان في تلك الحادثة بزازية لا يدفع المال اليهما هداية----------------- وانما لا يصح اقرارهما لان ولايتهما نظرية ولا نظر في الاقرار علي الصغير واما التفويض من الموكل حصل مطلقا غير مقيد بشرط النظر فيدخل تحته ---------الانكار والاقرار جميعا غير ان الاقرار صحته تختص بمجلس القضاء علي ما ذكرنا كذا في الكفاية	7351	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1687	true	357880780853266053	46	111	240	588	1568	300	والوصي اذا اقر اي علي اليتيم انه استوفي حقه في مجلس القضاء لا يصح اقرارهما ولكن ----------------------------------لا يدفع المال اليهما لزعمهما بطلان حق الاخذ وانما لا يصح اقرارهما لان ولايتهما نظرية ولا نظر في الاقرار علي الصغير واما التفويض من الموكل حصل مطلقا غير مقيد بشرط النظر فيدخل تحته الاقرار والانك---------ار جميعا غير ان الاقرار صحته تختص بمجلس القضاء علي ما ذكرنا كذا في الكفاية	1687	-3659854922332435759	281	495.0	226	391	71.86700439453125	50	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7352	false	-221474949043924189	205	248	1121	1353	1624	300	قوله ولا يصير ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مقرا يعني التوكيل بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت لحوق مءنة او خوف عار علي فاقر بالمدعي يصح اقراره علي الموكل كذا في البزازية	7352	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1687	true	357880780853266053	131	198	692	1058	1568	300	قوله ولا يصير به مقرا اي لا يصير الوكيل مقرا بقوله وكلتك ان تقر لفلان بكذا علي وكتب الرملي اول كتاب الوكالة عند قول المءلف وصح التوكيل بالاقراض والاستقراض اقول ----والتوكيل بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت لحوق مءنة او خوف عار علي فاقر بالمدعي يصح اقراره علي الموكل كذا في البزازية	1687	-3659854922332435759	223	434.5	181	370	60.27027130126953	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7362	false	2161763341585919362	188	289	934	1413	1467	300	جامع الفصولين واذا قبض رجل وديعة رجل ---فقال رب الوديعة ما وكلته وحلف علي ذلك وضمن المستودع رجع علي القابض ان كان بعينه فلو حضر ربه وكذبه في الوكالة لا يرجع المودع علي الوكيل لو صدقه ولا يشرط الضمان عليه والا رجع بعينه لو قاءما وبقيمته لو هالكا اقول لو صدقه ودفعه بلا شرط ينبغي ان يرجع علي الوكيل لو قاءما اذ غرضه لم يحصل فله نقضه علي قياس ما مر في الهداية من ان المديون يرجع بما دفعه الي وكيل صدقه لو باقيا كذا هذا والله تعالي اعلم ا ه قلت ما بحثه مستفاد من كلام الكافي كما هو غير	7362	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1688	true	1791532863626063600	189	278	991	1412	1519	300	كافي الحاكم-- واذا قبض رجل وديعة رجل الخ قال في جامع الفصولين---------------------------------------------------------- فلو حضر ربه وكذبه في الوكالة لا يرجع المودع علي الوكيل لو صدقه ولم يشرط الضمان عليه والا رجع بعينه لو قاءما وبقيمته لو هالكا اقول لو صدقه ودفعه بلا شرط ينبغي ان يرجع علي الوكيل لو قاءما اذ غرضه لم يحصل فله نقضه علي قياس ما مر في الهداية من ان المديون يرجع بما دفعه الي وكيل صدقه لو باقيا كذا هذا والله تعالي اعلم ا-ه قلت ما بحثه مستفاد من كلام الكافي كما هو غير	1688	-3659854922332435759	394	743.5	307	482	81.74273681640625	81	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8224	false	6785030616796410305	42	110	197	522	1453	300	فلو حضر ربها وكذبه في الوكالة لا يرجع المودع علي الوكيل لو صدقه ولم يشترط عليه الضمان----- والا رجع بعينه لو قاءما وبقيمته لو هالكا قال صاحب جامع الفصولين اقول لو صدقه ودفعه بلا شرط ينبغي ان يرجع علي الوكيل لو قاءما اذ غرضه لم يحصل فله نقض قبضه علي قياس ما مر عن الهداية من ان المديون يرجع بما دفعه الي وكيل صدقه لو باقيا كذا هذا	8224	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1688	true	1791532863626063600	201	264	1051	1347	1519	300	فلو حضر ربه- وكذبه في الوكالة لا يرجع المودع علي الوكيل لو صدقه ولم يشرط------ الضمان عليه والا رجع بعينه لو قاءما وبقيمته لو هالكا----------------------- اقول لو صدقه ودفعه بلا شرط ينبغي ان يرجع علي الوكيل لو قاءما اذ غرضه لم يحصل فله نق----ضه علي قياس ما مر في الهداية من ان المديون يرجع بما دفعه الي وكيل صدقه لو باقيا كذا هذا	1688	-3659854922332435759	287	536.5	225	330	86.96969604492188	57	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7364	false	-8319468121785882763	211	261	1047	1303	1502	300	بينه وبين الوكيل بوجهين احدهما ان للقاضي ولاية نصب الوصي فلو قضي بدفعه يكون اقراره مءديا الي اسقاط حق الغير وهو براءة ذمته بدفعه اليه بخلاف الوكالة اذ القاضي لا يملك نصب الوكيل والثاني انه لو قضي له بدفعه اليه يصير وصيا في جميع المال بخلاف الوكيل ا ه قوله	7364	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1689	true	6303504114826147019	0	49	0	255	1478	300	بينه وبين الوكيل بوجهين احدهما ان للقاضي ولاية نصب الوصي فلو قضي بدفعه يكون اقراره مءديا الي اسقاط حق الغير وهو براءة ذمته بدفعه اليه بخلاف الوكالة اذ القاضي لا يملك نصب الوكيل والثاني انه لو قضي له بدفعه اليه يصير وصيا في جميع المال بخلاف الوكيل ا-ه وكله	1689	-3659854922332435759	253	499.0	204	256	98.828125	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7365	false	-2140895696384867606	205	300	945	1434	1434	300	الرملي قوله ولم يذكر حكم ما اذا نكل الطالب عن اليمين الخ لاقرار مثل النكول واقول ولم يذكر---- الشارح في هذه المسالة ما اذا انكر رب المال الوكالة والذي يظهر ان الامر يرجع فيها الي مسالة دعوي الوكالة عن الغاءب فياخذ الغريم المال من الوكيل ان كان قاءما ويضمنه ان استهلكه واذا هلك لا رجوع له عليه الا اذا ضمنه اخذا من قولهم ان دعواه الايفاء اقرار- بالدين وبالوكالة فتامل وراجع المنقول فاني لم ار من صرح بذلك والله تعالي اعلم هذا ويقرب من هذا الجواب ما ذكره الاصحاب في تعليل المسالة بقولهم وهذا لانه-	7365	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1689	true	6303504114826147019	187	281	909	1391	1478	300	الخالق قوله ولم يذكر حكم ما اذا نكل الطالب عن اليمين الخ قا-------ل ال------رملي ولم يذكر هذا الشارح في هذه المسالة ما اذا انكر رب المال الوكالة والذي يظهر ان الامر يرجع فيها الي مسالة دعوي الوكالة عن الغاءب فياخذ الغريم المال من الوكيل ان كان قاءما ويضمنه ان استهلكه واذا هلك لا رجوع له عليه الا اذا ضمنه اخذا من قولهم ان دعواه الايفاء اقرارا بالدين وبالوكالة فتامل وراجع المنقول فاني لم ار من صرح بذلك والله تعالي اعلم هذا ويقرب من هذا الجواب ما ذكره الاصحاب في تعليل المسالة بقولهم وهذا لانه	1689	-3659854922332435759	468	896.0	376	495	94.54545593261719	89	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7367	false	3360668559076074549	49	118	218	545	1467	300	المال ا -ه قوله لا----------------------------- الوكيل ولو علي عدم العلم باستيفاء الموكل-- اذ لو اقر لم ينفذ علي موكله لانه علي الغير وكذا اب طالب زوج ابنته البالغة بمهرها وقال ابنتي بكر في منزلي وقال الزوج بل دخلت بها ولم يبق لها حق القبض صدق الاب لتمسكه بالاصل والزوج يدعي العارض والاب- ينكر ولا يحلف الاب انه لا يعلم بدخوله اذ لو اقر به لم يجز عليها لما مر	7367	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1689	true	6303504114826147019	55	128	284	631	1478	300	المال اخذه قوله اشار المءلف الي انه لا يمين علي الوكيل الخ قال في جامع----------- الفصولين اذ لو اقر لم يجز -علي موكله لانه علي الغير وكذا اب طالب زوج -بنته البالغة بمهرها وقال ابنتي بكر في منزلي وقال الزوج بل دخلت بها ولم يبق لها حق القبض صدق الاب لتمسكه بالاصل والزوج يدعي العارض والزوج ينكر ولا يحلف الاب انه لا يعلم بدخوله اذ لو اقر به لم يجز عليها لما مر	1689	-3659854922332435759	293	520.5	228	360	81.38888549804688	56	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5265	false	-994164360933294163	105	179	512	887	1474	300	الهامش قوله والفرق اي ---------------------بين هذه المسالة حيث لا ترد الامة علي الباءع وبين التي قبلها حيث يدفع الغريم المال الي الوكيل ح كذا في الهامش قوله خلافا لهما حيث قالا لا يءخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء في الفصلين لان قضاء الق-------------------اضي عندهما ينفذ ظاهرا فقط اذا ظهر الخطا ح قوله فلا ينفذ باطنا اعترضه قاضي زاده انه اذا جاز نقض القضاء هاهنا عند ابي حنيفة ايضا باي سبب كان لا يتم الدليل المذكور للفرق بين المسالتين	5265	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1690	true	-3884591771496050054	16	112	90	581	1533	300	--تامل قوله والفرق ان التدارك الخ اي الفرق بين هذه المسالة حيث لا ترد الامة علي الباءع وبين التي قبلها حيث يدفع الغريم المال الي الوكيل---------------- قوله فلو ردها الوكيل علي الباءع بالعيب الخ قال بعض الفضلاء مناف لما تقدم من ان القاضي لا يقضي بالرد اللهم الا ان يقال معناه لا ينبغي فلو فعل كان القضاء موقوفا فان حضر المشتري وكذب الباءع قضي القاضي علي الصحة وان صدقه استردها تامل قول------ه فلا ينفذ باطنا اعترض ب----------انه اذا جاز نقض القضاء --هنا عند ابي حنيفة ايضا باي سبب كان لا يتم الدليل المذكور للفرق بين المسالتين	1690	-3659854922332435759	258	413.0	205	527	48.956356048583984	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7370	false	-1447635544268941989	49	118	246	583	1450	300	لا يرد بالعيب علي الباءع ما لم يستحلف المشتري بالله ما رضيت بهذا العيب وان لم يدع الباءع الرضا الي اخر ما قدمناه قريبا عن مذهبه قوله فلو ردها الوكيل------------------ الخ---------------- مناف لما تقدم من ان القاضي لا يقضي بالرد اللهم الا ان يقال معناه لا ينبغي له ذلك فلو فعل كان القضاء موقوفا فان حضر المشتري وكذب الباءع مضي القضاء علي الصحة وان صدقه استردها تامل ح ولا ---	7370	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1690	true	-3884591771496050054	28	89	151	463	1533	300	لا ترد -الامة علي الباءع وبين التي قبلها حيث يدفع الغريم المال-------------------------------- الي الوكيل قول----------------------ه فلو ردها الوكيل علي الباءع بالعيب الخ قال بعض الفضلاء مناف لما تقدم من ان القاضي لا يقضي بالرد اللهم الا ان يقال معناه لا ينبغي -------فلو فعل كان القضاء موقوفا فان حضر المشتري وكذب الباءع قضي القاضي علي الصحة وان صدقه استردها تامل قوله فلا	1690	-3659854922332435759	217	358.5	170	374	58.02138900756836	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7379	false	2086103967353803067	132	175	662	865	1508	300	قال الرملي اطلق العزل فشمل ما لو وكله وشرط علي نفسه عدم العزل او مدة حياته او ابدا كما هو ظاهر فقد صرح في الاسعاف ان منصوب الواقف كالوكيل عنه فيملك عزله متي شاء وان شرط انه لا يعزل والله تعالي اعلم قوله	7379	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1690	true	-3884591771496050054	126	168	655	853	1533	300	قال الرملي اطلقه----- فشمل ما لو وكله وشرط علي نفسه عدم العزل او مدة حياته او ابدا كما هو ظاهر فقد صرح في الاسعاف ان منصوب الواقف كالوكيل عنه فيملك عزله متي شاء وان شرط انه لا يعزل والله تعالي اعلم قوله	1690	-3659854922332435759	197	386.0	155	203	97.0443344116211	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7387	false	8969269052354574464	175	300	864	1486	1486	300	لا يملك ع--------------------زله --والصحيح ان له العزل لان المراة لا حق لها في الطلاق -------------ا ه قوله ول-------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله كلما عزلتك فانت وكيلي معطوف علي توكيله اي فانه لم يتعلق به حق الوكيل قوله لعزله قدمنا عن الزيلعي وكذا عن البزازية طرق عزله عن الوكالة الدورية وما هو الصحيح فيها ورد ما ذكره هنا بانه لا ينعزل بقوله كما وكلتك فانت معزول فلا تغفل يءيده ما ذكره الحموي وقيل ينعزل بقوله كلما وكلتك فانت معزول وهذا غير صحيح لانه تعليق العزل بالشرط وهو باطل قوله كجحود الموكل بقوله لم اوكلك لا يكون عزلا كذا في البحر عن الزيلعي قال في المنح بعد نقل -----------عبارة الزيلعي لكن ذكر الشارح المذكور في كتاب الوصايا ان جحود التوكيل يكون عزلا وذكر في مساءل شتي بعد كتاب القضاء ان-	7387	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1690	true	-3884591771496050054	216	288	1102	1463	1533	300	لا يملك عزله وليس بشء بل له عزله في الصحيح------------ لان المراة لا حق لها في الطلاق ومثله في الزيلعي قوله ولها اخوات في مساءل شتي وهي اخبار السيد بجناية عبده والشفيع والبكر والمسلم الذي لم يهاجر الين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله وجحود الموكل الخ------------------------------------------------ قال في المنح بعد نقل ما ذكر عن الشارح الزيلعي لكن ذكر الشارح المذكور في كتاب الوصايا ان جحود التوكيل يكون عزلا وذكر في مساءل شتي بعد كتاب القضاء ان	1690	-3659854922332435759	211	334.0	167	760	27.763158798217773	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7381	false	-7175312156399696170	137	253	696	1308	1529	300	قال في البزازية واذا اراد الموكل عزله عن الوكالة الدورية كيف يعزله قيل يقول عزلتك كلما وكلتك وانه لا يصح لان فيه تعليق العزل بالشرط حيث قال ان صرت وكيلي فانت معزول ولان المعلقة بالعزل غير ثابتة فكيف يصح العزل عنه واختار شمس الاءمة ان يقول عزلتك عن الوكالات كلها او عزلتك عن ذلك كله وانه ايضا مشكل لان الاخراج قبل الدخول في ذلك الشء لا يتصور والعزل اخراج والمعلقة غير نازلة فلا يتصور الاجراج ق------------ال الفقيه ابو جعفر والامام ظهير الدين يقول رجعت عن المعلقة وعزلته عن المنفذة ولا يقدم العزل عن المنفذة علي الرجوع عن المعلقة لانه اذا قدم العزل عن المنفذة تنجز وكالة اخري من المعلقة فلا ينعزل بعد عنها بالرجوع عن المعلقة	7381	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1691	true	-4390559497138248586	77	195	394	1017	1527	300	قال في البزازية واذا اراد الموكل عزله عن الوكالة الدورية كيف يعزله قيل يقول عزلتك كلما وكلتك وانه لا يصح لان فيه تعليق العزل بالشرط حيث قال ان صرت وكيلي فانت معزول ولان المعلقة بالعزل غير ثابتة فكيف يصح العزل عنه واختار شمس الاءمة ان يقول عزلتك عن الوكالات كلها او عزلتك عن ذلك كله وانه ايضا مشكل لان الاخراج قبل الدخول في ذلك الشء لا يتصور والعزل اخراج والمعلقة غير نازلة فلا يتصور الاخراج منحة الخالق قال الفقيه ابو جعفر والامام ظهير الدين يقول رجعت عن المعلقة وعزلت- عن المنفذة ولا يقدم العزل عن المنفذة علي الرجوع عن المعلقة لانه اذا قدم العزل عن المنفذة تنجز وكالة اخري من المعلقة فلا ينعزل بعد عنها بالرجوع عن المعلقة	1691	-3659854922332435759	609	1203.5	493	624	97.59615325927734	113	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7382	false	6884248968166460683	179	227	921	1152	1526	300	اما اذا وكله ولم يعلم بها فله عزله وان لم يعلم به بزازية لكن نظر فيه سيدي الوالد رحمه الله تعالي بانه قبل علمه لا يكون وكيلا حتي لو باع لا ينفذ ولا يكون بيعه اجازة للوكالة بخلاف الوصي وحينءذ فعزله قبل علمه ليس عزلا حقيقة تامل قوله	7382	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1692	true	-7505065967273263716	21	56	101	267	1497	300	الا اذا ------لم يعلم بها الخ فيه--------------------------- نظر ف--------------------------------انه قبل علمه لا يكون وكيلا حتي لو باع لا ينفذ ولا يكون بيعه اجازة للوكالة بخلاف الوصي وحينءذ فعزله قبل علمه ليس عزلا حقيقة تامل قوله	1692	-3659854922332435759	160	281.5	125	231	69.26406860351562	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7389	false	-4089040783350415063	111	300	559	1494	1494	300	بان يامره بالبيع واستيفاء الثمن باداء دينه ا ه اقول وهذا اذا لم يكن الدين مءجلا اما اذا كان مءجلا ففي القهستاني عن الجواهر ولو وكل الداءن بدين مءجل ببيع داره بسءاله عند الاجل كان له عز له قبله ا ه فتنبه قوله يشتركان اي المشتريان من الوكيل والاصيل ومقتضي القواعد ان المعتمد قول ابي يوسف ط قوله ويخيران اي المشتريان في الصورتين اي يثبت لكل منهما الخيار لتفرق الصفقة عليهما قوله وينعزل بموت احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وان لم يعلم الاخر كما افاده في البحر بقوله رجل غاب وجعل دارا له في يد رجل ليعمرها فدفع اليه مالا ليحفظه ثم فقد الدافع فله ان يحفظه وليس له ان يعمر الدار الا باذن الحاكم لانه لعله قد مات ولا يكون الرجل وصيا للمفقود حتي يحكم بموته تجنيس من باب المفقود وبهذا علم ان الوكالة تبطل بفقد الموكل في حق التصرف لا الحفظ ا ه لكن رده المقدسي بان ظاهر ما في التجنيس انه انما دفع المال ليحفظه وحينءذ فلا يدل علي ما استنبطه فلقاءل ان يقول لو دفعه ليعمر منه كان له ذلك وانما امتنع لعدم اذنه كذا في حاشية ابي السعود عن الحموي اقول كيف يصح قوله كان له ذلك-	7389	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1692	true	-7505065967273263716	71	199	341	987	1497	300	بان يامره بالبيع واستيفاء الثمن بازاء دينه ----------هذا اذا لم يكن الدين مءجلا اما اذا كان مءجلا ففي القهستاني عن الجواهر ولو وكل الداءن بدين مءجل ببيع داره بسءاله عند الاجل كان له عز-له قبل----------ه---------------------------------------------------------------------- قول المصنف وم---------------------------------------------------------------------------------------------------وت احدهما الخ قال في اليعقوبية ذكر موت الوكيل وقع في الهداية والكافي ايضا لكن كون الموت مبطلا لتصرف الوكيل ظاهر فلا فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له-------------- الا دفع توهم جريان الارث وان كان في غاية البعد منحة الخالق قوله--------------------------------- وبهذا علم ان الوكالة تبطل بفقد الموكل الخ-------------------------- رده المقدسي بان ظاهر ما في التجنيس انه انما دفع المال ليحفظه وحينءذ فلا يدل علي ما استنبطه فلقاءل ان يقول لو دفعه ليعمر منه كان له ذلك وانما امتنع لعدم اذنه كذا في حاشية ابي السعود عن الحموي اقول كيف يصح قوله كان له ذلك	1692	-3659854922332435759	468	699.5	371	1047	44.69913864135742	87	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7390	false	-7233498899932379775	0	58	0	262	1511	300	مع التعليل بانه لعله قد مات وليس هذا وصية ثم لا يخفي ان امره بتعمير الدار لا يخلو اما ان يكون من هذا المال المدفوع او من مال اخر دفعه له او من مال المامور وعلي كل فقوله ليس له ان يعمر الدار الخ يدل علي عزله في التصرف دون الحفظ فثبت ما قاله في البحر فتامله منصفا	7390	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1692	true	-7505065967273263716	199	256	987	1247	1497	300	مع التعليل بانه لعله قد مات وليس هذا وصية ثم لا يخفي ان امره بتعمير الدار لا يخلو اما ان يكون من هذا المال المدفوع او من مال اخر دفعه له او من مال المامور وعلي كل فقوله ليس له ان يعمر الدار الخ يدل علي عزله في التصرف دون الحفظ فثبت ما قاله المءلف-- فتامله منصفا	1692	-3659854922332435759	255	499.5	198	262	97.3282470703125	56	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7390	false	-7233498899932379775	168	213	848	1072	1511	300	ويكون الفعل مما يستعمل لازما ومتعديا ا ه اقول---- ولعله او يكون باو دون الواو لانه اذا كان مما يستعمل لازما ومتعديا لا يحتاج الي دعوي حذف الصلة تخفيفا فان ما حذفت منه الصلة يكون متعديا وما ذكرت فيه يكون لازما فتعين ما قلنا تامل	7390	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1693	true	5735712223295660147	19	64	99	327	1556	300	ويكون الفعل مما استعمل لازما ومتعديا كذا في النسخ ولعله او يكون باو دون الواو لانه اذا كان مما استعمل لازما ومتعديا لا يحتاج الي دعوي حذف الصلة تخفيفا فان ما حذفت منه الصلة يكون متعديا وما ذكرت فيه يكون لازما فتعين ما قلنا تامل	1693	-3659854922332435759	215	414.5	171	228	94.29824829101562	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7391	false	903819134437296487	148	300	738	1516	1516	300	اليعقوبية حيث قال قوله ولحاقه بدار الحرب مرتدا هذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يبطل لو حكم بلحاقه وقد مر في السير كذا في الهداية وها هنا كلام وهو ان المعلوم مما ذكر في كتاب السير ان المرتد اذا لحق بدار الحرب تكون تصرفاته موقوفة عند ابي حنيفة---------- فان عاد مسلما صار كان لم يزل مسلما وتصح تصرفاته وان مات او حكم بلحاقه استقر كفره فتبطل تصرفاته وعندهما تصرفاته نافذة الا ان يموت او يحكم بلحاقه والوكالة من جملة التصرفات فلا وجه للحكم هنا هنا بمجرد اللحاق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما لا يخفي اللهم الا ان يراد من بطلان الوكالة عدم نفوذها لكنه بعيد لا يخفي فليتامل وقال في الهداية وتبطل الوكالة بموت الموكل او جنونه جنونا مطبقا او لحاقه بدار الحرب مرتدا ثم قال بعده وان كان الموكل امراة فارتدت فالوكيل علي وكالته حتي تموت او تلحق بدار الحرب لان ردتها لا تءثر في عقودها علي-	7391	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1693	true	5735712223295660147	76	224	398	1164	1556	300	اليعقوبية-------- قوله ولحاقه بدار الحرب مرتدا هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعند------هما يبطل لو حكم بلحاقه وقد مر في السير كذا في الهداية وها-هنا كلام وهو ان المعلوم مما ذكر في كتاب السير ان المرتد اذا لحق بدار الحرب تكون تصرفاته موقوفة عند ابي حنيفة رحمه الله فان عاد مسلما صار كان لم يزل مسلما وتصح تصرفاته وان مات او حكم بلحاقه استقر كفره فتبطل تصرفاته وعندهما تصرفاته نافذة الا ان يموت او يحكم بلحاقه والوكالة من جملة التصرفات فلا وجه للحكم ها--هنا بمجرد اللحاق عند ابي حنيفة رحمه الله------ كما لا يخفي اللهم الا ان يراد من بطلان الوكالة عدم نفوذها لكنه بعيد لا يخفي فليتامل وقال في الهداية وتبطل الوكالة بموت الموكل او جنونه جنونا مطبقا او لحاقه بدار الحرب مرتدا ثم قال بعده وان كان الموكل امراة فارتدت فالوكيل علي وكالته حتي تموت او تلحق بدار الحرب لان ردتها لا تءثر في عقودها علي	1693	-3659854922332435759	751	1458.5	606	789	95.18377685546875	141	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7392	false	-5080542576359707281	0	79	0	400	1531	300	ما عرف ويعلم من هذا ان الرجل الموكل اذا ارتد تبطل وكالته بمجرد الارتداد بدون اللحوق فينبغي ان يقول في قول- السابق وارتد بدل قوله ولحاقه بدار الحرب مرتدا كما لا يخفي ا ه وفي الكفاية ذكر شيخ الاسلام في المبسوط وان لحق الوكيل بدار الحرب مرتدا فانه لا ينعزل عن الوكالة عندهم جميعا ما لم يقض القاضي بلحاقه ا ه وهذا كما تري مءيد لما بحثه المحشي ثم اعلم ان المذكور في السير ان تصرفات المرتد كالمبايعة والعتق	7392	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1693	true	5735712223295660147	224	300	1164	1556	1556	300	ما عرف ويعلم من هذا ان الرجل الموكل اذا ارتد تبطل وكالته بمجرد الارتداد بدون اللحوق فينبغي ان يقول في قوله السابق وارتد بدل قوله ولحاقه بدار الحرب ------كما لا يخفي ا-ه وفي الكفاية ذكر شيخ الاسلام في المبسوط وان لحق الوكيل بدار الحرب مرتدا فانه لا ينعزل عن الوكالة عندهم جميعا ما لم يقض القاضي بلحاقه ا-ه وهذا كما تري مءيد لما بحثه المحشي ثم اعلم ان المذكور في السير ان تصرفات المرتد كالمبايعة والعتق-	1693	-3659854922332435759	391	754.5	316	401	97.50623321533203	71	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7392	false	-5080542576359707281	79	244	400	1233	1531	300	ونحوهما موقوفة عند الامام ان اسلم نفذت وان هلك او لحق بدار الحرب وحكم به بطلت واجازاها مطلقا وهذا كما تري ليس خاصا بما اذا لحق بل الحكم اعم وتامل قوله ثم لا تعود بعوده مسلما علي المذهب اي سواء كان وكيلا او موكلا كما في البحر قال في الحواشي اليعقوبية واعلم ان الوكيل ان عاد مسلما بعد لحوقه بدار الحرب مرتدا والقضاء به تعود الوكالة عند محمد رحمه الله تعالي ولا تعود عند ابي يوسف ولو عاد الموكل مسلما بعد اللحوق والقضاء به لا تعود الوكالة عندهم في ظاهر الرواية وعن محمد انه تعود كما قال في الوكيل والفرق له علي الظاهر ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال بردته والقضاء بلحاقه وفي حق الوكيل علي معني قاءم به وهو الاهلية ولم تزل بالقضاء بلحاقه كذا ذكر في الهداية وشروحها وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ينبغي ان تعود الوكالة الباطلة بمجرد اللحوق بدون القضاء كما هو قوله اذا عاد الموكل مسلما بعده كما لا يخفي فليتامل ا ه قوله ولا	7392	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1694	true	-2998669982402364780	0	154	0	787	1566	300	ونحوهما موقوفة عند الامام ان اسلم نفذت وان هلك او لحق بدار الحرب وحكم به بطلت واجاز-ها مطلقا وهذا كما تري ليس خاصا بما اذا لحق بل الحكم اعم فتامل منحة الخالق قوله واذا بطلت باللحاق من احدهما الخ قال ف------------------------------ي الحواشي اليعقوبية واعلم ان الوكيل ان عاد مسلما بعد لحوقه بدار الحرب مرتدا والقضاء به تعود الوكالة عند محمد رحمه الله ------ولا تعود عند ابي يوسف ولو عاد الموكل مسلما بعد اللحوق والقضاء به لا تعود الوكالة عندهم في ظاهر الرواية وعن محمد انه تعود كما قال في الوكيل والفرق له علي ظا--هر ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال بردته والقضاء بلحاقه وفي حق الوكيل علي معني قاءم به وهو الاهلية ولم تزل بالقضاء بلحاقه كذا ذكر في الهداية وشروحها وعند ابي حنيفة رحمه الله------ ينبغي ان تعود الوكالة الباطلة بمجرد اللحوق بدون القضاء كما هو قوله اذا عاد الموكل مسلما بعده كما لا يخفي فليتامل ا-ه قوله الا	1694	-3659854922332435759	735	1410.0	589	833	88.23529052734375	136	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7393	false	-1886444793217776338	168	203	856	1039	1566	300	بيع الوفاء اصطلاحا بحر قال العلامة المقدسي وهو ظاهر لتعلق حق الباءع ا ه والاولي ان يقول لتعلق حق المشتري قاله بعض الفضلاء اي لانه رهن في المعني علي ما عليه العمل اليوم فالمشتري مرتهن	7393	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1694	true	-2998669982402364780	155	187	790	960	1566	300	بيع الوفاء------------ قال العلامة المقدسي وهو ظاهر لتعلق حق الباءع ا-ه والاولي ان يقول لتعلق حق المشتري قاله بعض الفضلاء اي لانه رهن في المعني علي ما عليه العمل اليوم فالمشتري مرتهن	1694	-3659854922332435759	170	324.5	138	183	92.89617156982422	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7406	false	8628804155945043673	184	235	959	1230	1537	300	فخرج عنه دعوي ايفاء الدين والابراء عنه بحر و-----------رده العلامة المقدسي بان هذا انما يكون من جانب المدعي عليه لدفع الدعوي اي فليس بدعوي وايضا اذا علم ان الديون نفضي بامثالها فالايفاء دعوي دين والابراء دعوي تل--ك معني ا ه و----------قوله طلب حق يفيد انه حال المنازعة فخرج الاضافة حال المسالة --------------------------	7406	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1694	true	-2998669982402364780	243	296	1258	1542	1566	300	فخرج عنه دعوي ايفاء الدين والابراء منه قال بعض الفضلاء رده العلامة المقدسي بان هذا انما يكون من جانب المدعي عليه لدفع الدعوي اي فليس د-عوي وايضا اذا علم ان الديون تقضي بامثالها فالايفاء دعوي دين والابراء دعوي تمليك معني اه منحة الخالق قوله ولم ار حكم----------------------------------- المستحيل عادة الخ قال العلامة ابن	1694	-3659854922332435759	211	355.0	169	320	65.9375	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7422	false	-3885750267898605135	140	293	705	1448	1474	300	ولو اخذ من الغريم جن------------س الحق ----------غير رب الدين ودفعه لرب الدين ق-----ال ابن سلمة----------------------------- هو غاصب والغريم غاصب الغاصب فان ضمن الاخذ لم يصر قصاصا بدينه وان ضمن الغريم صار قصاصا وقال نصير بن يحيي صار قاصصا بدينه والاخذ معين له وبه يفتي ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب غير الداءن جنس الدين من المديون فغصبه منه الداءن فالمختار هنا قول ابن سلمة ا ه وظاهر قول اصحابنا ان له الاخذ من جنسه مقرا كان او منكرا له بينة او لا ولم ار حكم ما اذا لم يتوصل اليه الا بكسر الباب ونقب الجدار وينبغي ان له ذلك حيث لا يمكنه الاخذ بالحاكم واذا اخذ غير الجنس بغير اذنه فتلف في يده ضمنه ضمان الرهن كما في غصب البزا---------------------------------زية رفع عمامة مديونه عن راسه حين تق-ضاه الدين وقال لا اردها عليك حتي تقضي الدين فتلفت العمامة في يده تهلك هلاك الرهن بالدين قال هذا انما يصح اذا امكنه استردادها فتركها عنده اما اذا عجز فتركها لعجزه	7422	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1695	true	4854428474250070398	171	300	904	1569	1569	300	ولو اخذ من الغريم غيره اي اخذ جنس الحق من الغريم غير رب الدين ودفعه لرب الدين قوله قال ابن سلمة هو والغريم غاصب عبارة القنية هو غاصب والغريم غاصب الغاصب قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غصب جنس الدين من المديون فغصبه منه المديون الخ كذا في النسخ والذي في القنية فغصبه منه الغريم والظاهر ان المراد بالغريم الداءن لا المديون والضمير في غصبه يعود الي الغير السابق في كلامه اي لو غصب غير الداءن جنس الدين من المديون فغصبه منه الداءن -الخ تامل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في غصب البزازية قال الرملي والذي في غصب البزازية رفع عمامة مديونه عن راسه حين تقاضاه الدين وقال لا اردها عليك حتي تقضي الدين فتلفت العمامة في يده تهلك هلاك الرهن بالدين قال هذا انما يصح اذا امكنه استردادها فتركها عنده اما اذا عجز فتركها لعجزه-	1695	-3659854922332435759	370	652.5	297	1023	36.16813278198242	67	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7426	false	-694173447293920537	4	266	24	1347	1527	300	ومن شروط صحة الدعوي ان يكون المدعي به مما يحتمل الثبوت بان ي---كون مستحيلا عقلا او عادة فان الدعوي والحال ما ذكر ظاهرة الكذب في المستحيل العادي يقينية الكذب في المستحيل العقلي مثلا الدعوي بالمستحيل العادي دعوي من هو معروف بالفقر والحاجة وهو ان ياخذ الزكاة من الاغنياء ويدعي علي اخر انه اقرضه ماءة الف دينار ذهبا نقدا دفعة واحدة وانه تصرف فيها بنفسه ويطالبه برد بدلها فمثل هذه الدعوي لا يلتفت اليها القاضي لخروجها مخرج الزور والفجور ولا يسال المدعي عليه عن جوابها ا ه قال في المنح لكنه لم يستند في منع دعوي المستحيل العادي الي نقل عن المشايخ ا ه قال في البحر في اخر باب التحالف والله اعلم هل منقول او قاله تفقها كما وقع لي ثم ذكر نحو ما ذكره ابن الغرس الي ان قال قلت اللهم الا ان يقال غصب لي مالا عظيما كنت ورثته من مورثي المعروف بالغني فحينءذ تسمع ا ه قلت لكن في المذهب فروع تشهد له منها ما سياتي اخر فصل التحالف قوله حتي لو سكت لا يظهر التفريع ط قال في البحر وزاد الزيلعي وجوب الحضور علي الخصم وفيه نظر لان حضوره شرطها كما قدمناه فكيف يكون وجوبه حكمها المتاخر عنها ا ه واقول وعبارة الزيلعي وحكمها وجوب الجواب علي الخصم اذا صحت ويترتب علي صحتها وجوب احضار الخصم والمطالبة بالجواب بلا او نعم واقامة البينة او اليمين اذا انكر ا ه فليس في كلام الزيلعي ما يفيد انه جعل وجوب الحضور حكما وغاية ما استفيد من كلامه ان القاضي لا يحضره بمجرد طلب المدعي بل بعد سماعه دعواه فان راها صحيحة احضره لطلب الجواب والا فلا فتدبر ابو السعود قوله ------------	7426	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1695	true	4854428474250070398	0	171	0	904	1569	300	ومن شروط صحة الدعوي ان يكون المدعي به مما يحتمل الثبوت بان لا يكون مستحيلا عقلا او عادة فان الدعوي والحال ما ذكر ظاهرة الكذب في المستحيل العادي يقينية الكذب في المستحيل العقلي مثال الدعوي بالمستحيل العادي دعوي من هو معروف بالفقر والحاجة وهو ان ياخذ الزكاة من الاغنياء ع------لي اخر انه اقرضه ماءة الف دينار ذهبا نقدا دفعة واحدة وانه تصرف فيها بنفسه ويطالبه برد بدلها فمثل هذه الدعوي لا يلتفت اليها القاضي--------------------------- ولا يسال المدعي عليه عن جوابها اه-------------- لكنه لم يستند في منع دعوي المستحيل العادي الي نقل عن المشايخ---- كذا في المنح قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد ال-شارح وجوب الحضور علي الخصم الخ ------------------------------------------------------------------------------عبارة الزيلعي وحكمها وجوب الجواب علي الخصم اذا صحت ويترتب علي صحتها وجوب احضار الخصم والمطالبة بالجواب بلا او نعم واقامة البينة او اليمين اذا انكر ا-ه فليس في كلام الزيلعي ما يفيد انه جعل وجوب الحضور حكما وغاية ما استفيد من كلامه ان القاضي لا يحضره بمجرد طلب المدعي بل بعد سماعه دعواه فان راها صحيحة احضره لطلبه------ والا فلا فتدبر ابو السعود منحة الخالق قوله	1695	-3659854922332435759	861	1597.5	694	1338	64.34977722167969	153	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6289	false	-8567926324545250563	180	260	881	1281	1473	300	البزازية عن العتابي تقاضي دينه فلم يقضه فرفع العمامة عن راسه رهنا واعطاه منديلا يلفه علي راسه فالعمامة رهن لان الغريم بتركها عنده رضي بكونها رهنا ا ه قوله ومفاده الخ تطويل من غير فاءدة ولو قال ومفاده انه لو لم يرض بذلك يهلك هلاك الغصب لكان اوضح ط قوله وعليه اي علي ما استفيد من قوله والا لا وهو ان يهلك هلاك الغصب يحمل اطلاق السراجية ونصها اذا اخذ عمامة المديون بغير رضاه لتكون رهنا عنده لم تكن رهنا	6289	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1696	true	3681680350217747068	29	66	127	330	1539	300	البزازية في الرهن-- تقاضي دينه فلم يقضه فرفع العمامة عن راسه----- واعطاه منديلا فلفه علي راسه فالعمامة رهن لان الغريم بتركها عنده رضي بكونها رهنا وفي تنوير الابصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ عمامة المديون---------- لتكون رهنا عنده لم تكن رهنا	1696	-3659854922332435759	182	309.5	146	400	45.5	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7411	false	9055956375896102506	16	107	83	548	1514	300	قال الرملي ان --عند ابي يوسف رحمه الله تعالي المدعي اذا ----ترك فهو منشء فيتخير ان شاء انشا الخصومة عند قاضي محلته وان شاء انشاها عند قاضي محلة خصمه وان محمدا رحمه الله تعالي يقول المدعي عليه دافع له والدافع يطلب سلامة نفسه والاصل براءة ذمته فاخذه الي من ياباه لريبة ثبتت عنده وتهمة وقعت له ربما يوقعه في اثبات ما لم يكن ثابتا في ذمته بالنظر اليه واعتباره اولي لانه يريد الدفع عن نفسه وخصمه يريد ان يوجب عليه الاخذ بالمطالبة ومن طلب السلامة اولي بالنظر ممن طلب ضدها تامل	7411	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1696	true	3681680350217747068	102	189	516	961	1539	300	قال الرملي يعني عند ابي يوسف رحمه الله الم------دعي اذا ترك ترك فهو منشء فيتخير ان شاء انشا الخصومة عند قاضي محلته وان شاء انشاها عند----- محلة خصمه و---محمد- رحمه الله الم-----------دعي عليه دافع له والدافع يطلب سلامة نفسه والاصل براءة ذمته فاخذه الي من ياباه لريبة ثبتت عنده وتهمة وقعت له ربما يوقعه في اثبات ما لم يكن ثابتا في ذمته بالنظر اليه واعتباره اولي لانه يريد الدفع عن نفسه وخصمه يريد ان يوجب عليه الاخذ بالمطالبة ومن طلب السلامة اولي بالنظر ممن طلب ضدها تامل	1696	-3659854922332435759	430	828.0	345	471	91.29512023925781	81	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7413	false	7330213348997765672	5	127	32	677	1546	300	وبه افتيت مرارا------ رده العلامة المقدسي وذكر انه ينبغي التعويل علي قول ابي يوسف لموافقته تعريف المدعي والمدعي عليه وذكر انه غير صحيح اما اولا فان النسخ------------ المشهورة من البزازية عل-----ي الاطلاق الذي ادعاه وبني عليه فتواه بل علي ما قيده من ان كلا من المتداعيين يطلب المحاكمة عند قاضي محلته كما علمت من عبارته المتقدمة وعلي تقدير--- في نسخته اطلاقا فهو محمول علي التقييد المصرح به في العمادية والخانية وغيرهما فان الذي ولاه خصمه بتلك البلد- او بتلك المحلة ولهذا قال في جامع الفصولين اختصم غريبان عند قاضي بلدة صح قضاءه علي سبيل التحكيم اقول ولا يحتاج الي هذا لان القضاء يفوض لهم الحكم علي العموم في كل من هو في بلدهم او قريتهم ولو من الغرباء التي تولوا القضاء بها	7413	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1696	true	3681680350217747068	193	298	981	1530	1539	300	وبه افتيت مرارا كثيرة رده العلامة المقدسي ب-------------------------------------------------------------------------------انه غير صحيح اما اولا فان النسخ منحة الخالق المشهورة من البزازية ليست علي الاطلاق الذي ادعاه وبني عليه فتواه بل علي ما قيده من ان كلا من المتداعيين يطلب المحاكمة عند قاضي محلته---------------------------- وعلي تقدير ان في نسخته اطلاقا فهو محمول علي التقييد المصرح به في العمادية والخانية وغيرهما فان الذي ولاه خص-ه بتلك البلدة او بتلك المحلة ولهذا قال في جامع الفصولين اختصم غريبان عند قاضي بلدة صح قضاءه علي سبيل التحكيم اقول ولا يحتاج الي هذا لان القضاة يفوض لهم الحكم علي العموم في كل من هو في بلدهم او قريتهم--------------- التي تولوا القضاء بها	1696	-3659854922332435759	518	958.0	418	672	77.08333587646484	93	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7423	false	7627780392638608186	0	94	0	473	1501	300	ما هنا مشكل اذ يقتضي ان الزاءد علي الدين امانة مع كونه غاصبا اذ ليس له اخذ غير جنس حقه فتامل ذلك وفي البزازية في الرهن تقاضي دينه فلم يقضه فرفع العمامة عن راسه واعطاه منديلا فلفه علي راسه فالعمامة رهن لان الغريم بتركها عنده رضي بكونها رهنا وسياتي في الرهن متنا اخذ عمامة المديون لتكون رهنا عنده لم تكن رهنا ا ه وفي جامع الفصولين اخذ عمامة مديونه لتكون رهنا لم يجز اخذه وهلكه كرهن وهذا ظاهر لو رضي المديون بتركه رهنا ا ه والتوفيق بين---- النقول ظاهر فتامل والله تعالي اعلم قوله	7423	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1696	true	3681680350217747068	6	98	26	496	1539	300	ما هنا مشكل اذ يقتضي ان الزاءد علي الدين امانة مع كونه غاصبا اذ ليس له اخذ غير جنس حقه فتامل ذلك وفي البزازية في الرهن تقاضي دينه فلم يقضه فرفع العمامة عن راسه واعطاه منديلا فلفه علي راسه فالعمامة رهن لان الغريم بتركها عنده رضي بكونها رهنا وفي تنوير ال---ابصار اخذ عمامة المديون لتكون رهنا عنده لم تكن رهنا ا-ه وفي جامع الفصولين اخذ عمامة مديون- لتكون رهنا لم يجز اخذه وهلكه كرهن وهذا ظاهر لو رضي المديون بتركه -هنا ا-ه والتوفيق بين هذه النقول ظاهر فتامل والله تعالي اعلم قوله	1696	-3659854922332435759	455	866.5	365	477	95.3878402709961	84	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5276	false	3026388543892935907	70	190	348	947	1499	300	المقدسي كما نقله عنه ابو السعود----- وحاصله ان ما ذكروه من تصحيح قول محمد من ان العبرة لمكان المدعي عليه انما هو فيما اذا كان قاضيان كل منهما في محلة وقد امر كل منهما بالحكم علي اهل محلته فقط بدليل قول العمادي وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا ولا ولاية لقاضي العسكر علي غير الجندي فقوله ولا ولاية دليل واضح علي ذلك اما اذا كان كل منهما ماذونا بالحكم علي اي من حضر عنده من مصري وشامي وحلبي وغيرهم كما في قضاة زماننا فينبغي التعويل علي قول ابي يوسف لموافقته لتعريف المدعي عليه اي فان المدعي هو الذي له الخصومة فيطلبها قبل اي قاض اراد	5276	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1697	true	-4068332891219908151	107	184	542	922	1498	300	المقدسي كذا في حاشية ابي السعود اقول وحاصله ان ما ذكروه من تصحيح قول محمد با--ن العبرة لمكان المدعي عليه انما هو فيما اذا كان قاضيان كل منهما في محلة وقد امر كل منهما بالحكم علي اهل محلته فقط بدليل قول العم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي ولا ولاية لقاضي العسكر علي غير الجندي---------------------------------- اما اذا كان كل منهما ماذونا بالحكم علي اي من حضر عنده---------------------------------------------- فينبغي تصحيح ق------ول ابي يوسف لان الم-------------------------------دعي هو الذي له الخصومة فيطلبها عند اي قاض اراد	1697	-3659854922332435759	344	632.5	271	604	56.953643798828125	63	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7411	false	9055956375896102506	271	300	1372	1514	1514	300	المقدسي كما نقله عنه ابو السعود----- وحاصله ان ما ذكروه من تصحيح قول محمد بان العبرة لمكان المدعي عليه انما هو فيما اذا كان قاضيان كل منهما في محلة-	7411	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1697	true	-4068332891219908151	107	137	542	690	1498	300	المقدسي كذا في حاشية ابي السعود اقول وحاصله ان ما ذكروه من تصحيح قول محمد بان العبرة لمكان المدعي عليه انما هو فيما اذا كان قاضيان كل منهما في محلة	1697	-3659854922332435759	132	242.0	105	148	89.1891860961914	25	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7412	false	5671894026405926712	12	79	60	405	1515	300	وكذا لو كان احدهما من اهل العكسر والاخر من اهل البلد فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العكسر فهو علي هذا ولا ولاية لقاضي العكسر علي غير الجندي فقوله ولا ولاية دليل واضح علي ذلك اما اذا كان كل منهما ماذونا بال---------------------------------------------------------------حكم علي اي من حضر عنده------------------------------------------------------ من مصري وشامي وحلبي وغيرهم كما في قضاة زماننا فينبغي التعويل علي قول ابي يوسف لموافقته لتعريف المدعي والمدعي عليه	7412	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1697	true	-4068332891219908151	9	95	51	486	1498	300	وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا ولا ولاية لقاضي العسكر علي غير الجندي اه فهذا-------- دليل واضح علي ان المعتبر هو الولاية فالسلطان لما ولي قاضيا ببلدة او محلة مخصوصة خصه باهل تلك البلدة فليس له ان يحكم علي غيرهم ومعلوم ان قاضي مصر لما ولي لم يخص حكمه باهل مصر بل بمن هو فيها من مصري وشامي وحلبي وغيرهم------------------- فينبغي التعويل علي قول ابي يوسف لموافقته لتعريف المدعي والمدعي عليه	1697	-3659854922332435759	264	435.0	212	462	57.14285659790039	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7412	false	5671894026405926712	0	91	0	462	1515	300	وقد امر كل منهما بالحكم علي اهل محلته فقط بدليل قول العمادي وكذا لو كان احدهما من اهل العكسر والاخر من اهل البلد فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العكسر فهو علي هذا ولا ولاية لقاضي العكسر علي غير الجندي فقوله ولا ولاية دليل واضح علي ذلك اما اذا كان كل منهما ماذونا بالحكم علي اي من حضر عنده من مصري وشامي وحلبي وغيرهم كما في قضاة زماننا فينبغي التعويل علي قول ابي يوسف لموافقته لتعريف المدعي والمدعي عليه اي فان المدعي هو الذي له الخصومة فيطلبها عند اي قاض اراد	7412	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1697	true	-4068332891219908151	137	184	690	922	1498	300	وقد امر كل منهما بالحكم علي اهل محلته فقط بدليل قول العم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي ولا ولاية لقاضي العسكر علي غير الجندي---------------------------------- اما اذا كان كل منهما ماذونا بالحكم علي اي من حضر عنده---------------------------------------------- فينبغي تصحيح ق------ول ابي يوسف ل---------------------------------------ان المدعي هو الذي له الخصومة فيطلبها عند اي قاض اراد	1697	-3659854922332435759	220	395.0	174	462	47.619049072265625	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5277	false	-2291880994157934703	235	300	1162	1487	1487	300	ويستثني من فساد الدعوي بالمجهول دعوي الرهن والغصب لما في الخانية معزيا الي رهن الاصل اذا شهدوا انه رهن عنده ثوبا ولم يسموا الثوب ولم يعرفوا عينه جازت شهادتهم والقول للمرتهن في اي ثوب كان وكذلك في الغصب ا ه فالدعوي بالاولي ا ه بحر قلت وفي المعراج وفساد الدعوي اما ان لا يكون لزمه شء علي الخصم او يكون المدعي مجهولا في نفسه ولا-	5277	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1698	true	-7003131541441192533	133	161	677	824	1535	300	ويستثني من فساد الدعوي بالمجهول دعوي الرهن وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب اقول--------------------------- وفي المعراج وفساد الدعوي اما ان لا يكون لزمه شء علي الخصم او يكون المدعي مجهولا في نفسه ولا	1698	-3659854922332435759	143	263.0	116	326	43.86503219604492	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5278	false	3016777939491076930	0	29	0	151	1456	300	يعلم فيه خلاف الا في الوصية بان ادعي حقا من وصية او اقرار فانهما يصحان بالمجهول وتصح دعوي الابراء المجهول بلا خلاف ا ه فبلغت المستثنيات خمسة تامل قوله	5278	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1698	true	-7003131541441192533	161	189	824	974	1535	300	يعلم فيه خلاف الا في الوصية بان ادعي حقا من وصية او اقرار فانهما يصحان بالمجهول وتصح دعوي الابراء المجهول بلا خلاف ا-ه فبلغت المستثنيات خمسة تامل قوله	1698	-3659854922332435759	150	295.0	122	151	99.3377456665039	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7412	false	5671894026405926712	169	284	863	1436	1515	300	يملك احدهما القضاء ولو قلد رجلين علي ان ينفرد كل- منهما بالقضاء لا رواية فيه وقال الامام ظهير الدين ينبغي ان يجوز لان القاضي ناءب السلطان يم-لك التفرد ا ه فتحصل ان الولاية لو لقاضيين فاكثر كل واحد في محلة فتفرد القاضي صحيح والعبرة للمدعي عليه وان كانوا في محل واحد علي السواء فقد سمعت انه لا يملك احدهم التفرد فلا فاءدة في اختيار احدهم وان امر كل واحد بالتفرد جاز وحينءذ فلا يظهر فرق بي----ن كل واحد في محلة او مجتمعين فما فهمه المصنف------ ليس علي اطلاقه بل علي هذا التفصيل ا ه وكان عليه ان يذكر بعد قوله جاز والعبرة للمدعي وقد اتضح المرام من هذه المسالة علي اتم وجه ولله تعالي الحمد	7412	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1698	true	-7003131541441192533	0	115	0	583	1535	300	يملك احدهما القضاء ولو قلد رجلين علي ان ينفرد كلا منهما بالقضاء لا رواية فيه وقال الامام ظهير الدين ينبغي ان يجوز لان القاضي ناءب السلطان ويملك التفرد ا-ه فتحصل ان الولاية لو لقاضيين فاكثر كل واحد في محلة فتفرد القاضي صحيح والعبرة للمدعي عليه وان كانوا في محل واحد علي السواء فقد سمعت انه لا يملك احدهم التفرد فلا فاءدة في اختيار احدهم وان امر كل واحد بالتفرد جاز وحينءذ فلا يظهر فرق بين كون كل واحد في محلة او مجتمعين فما فهمه صاحب التنوير ليس علي اطلاقه بل علي هذا التفصيل ا-ه وكان عليه ان يذكر بعد قوله جاز والعبرة للمدعي وقد اتضح المرام من هذه المسالة علي اتم وجه ولله تعالي الحمد	1698	-3659854922332435759	563	1092.0	450	585	96.23931884765625	107	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7424	false	-3889083090693364806	50	202	259	1008	1531	300	وعلي هذا في كل سبب له شراءط------------------------------------ قليلة يكتفي بقوله بسبب كذا صحيح وان ادعي ذهبا او فضة فلا بد من بيان جنسه ونوعه ان كان مضروبا كبخاري الضرب وصنعته جيدا او وسطا او رديءا اذا كان في البلد نقود مختلفة وفي العمادي اذا كان في البلد نقود واحدها اروج لا تصح الدعوي ما لم يبين وتمامه في البزازية وخزانة ال-مفتين ------ا -ه قال ----في البزازية ولو قال بسلم صحيح ولم يذكر الشراءط كان شمس الاسلام رحمه الله تعالي يفتي بالصحة وغيره لا لان شراءط- مما لا يعرفه الا الخواص ويختلف فيه بعضها وفي المنتقي لو قال ببيع ي-----كفي وعلي هذا كل ما له شراءط كثيرة لا يكتفي فيه بقوله بسبب صحيح واذا قلت الشراءط يكتفي به اجاب شمس الاسلام فيمن قال كفل كفالة صحيحة انه لا يصح كما في السلم لان المسالة مختلف فيها فلعله صحيح علي اعتقاده لا في الواقع ولا عند الحاكم والحنفي يعتقد عدم صحة الكفالة بلا قبول	7424	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1698	true	-7003131541441192533	189	300	974	1535	1535	300	وعلي هذا في كل سبب له شراءط كثيرة قال الرملي يجب بدل قوله كثيرة قليلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------بزازية و-جامع الفصولين وغيرهما اه قلت وعبارة البزازية ولو قال بسلم صحيح ولم يذكر الشراءط كان شمس الاسلام رحمه الله------ يفتي بالصحة وغيره لا لان شراءطه مما لا يعرفه الا الخواص ويختلف فيه بعضها وفي المنتقي لو قال ببيع صحيح يكفي وعلي هذا كل ما له شراءط كثيرة لا يك-في فيه -قوله بسبب صحيح واذا قلت الشراءط يكتفي به اجاب شمس الاسلام فيمن قال كفل كفالة صحيحة انه لا يصح كما في السلم لان المسالة مختلف فيها فلعله صحيح علي اعتقاده لا في الواقع ولا عند الحاكم والحنفي يعتقد عدم صحة الكفالة بلا قبول-	1698	-3659854922332435759	494	893.5	392	803	61.51930236816406	89	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7425	false	6629354228498283103	7	54	31	272	1514	300	بالاولي------------------------ وفي المعراج وفساد الدعوي اما ان لا يكون لزمه شء علي الخصم او يكون المدعي مجهولا في نفسه ولا يعلم فيه خلاف الا في الوصية بان ادعي حقا من وصية او اقرار فانهما يصحان بالمجهول وتصح دعوي الابراء المجهول بلا خلاف ا ه فبلغت المستثنيات خمسة	7425	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1698	true	-7003131541441192533	137	187	700	964	1535	300	بالمجهول دعوي الرهن والغصب اقول وفي المعراج وفساد الدعوي اما ان لا يكون لزمه شء علي الخصم او يكون المدعي مجهولا في نفسه ولا يعلم فيه خلاف الا في الوصية بان ادعي حقا من وصية او اقرار فانهما يصحان بالمجهول وتصح دعوي الابراء المجهول بلا خلاف ا-ه فبلغت المستثنيات خمسة	1698	-3659854922332435759	236	459.0	190	265	89.05660247802734	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5284	false	2338307399637424172	33	72	173	376	1507	300	فيقول كفل وقبل المكفول له في المجلس وي-----ذكر في القرض واقرضه من ن-ال نفسه لجواز ان يكون وكيلا وهو----------------------- سفير -----لا يملك الطلب ويذكر ا-نه قبضه-------------------- وصرفه ف-ي حواءجه ليكون دينا ---اجماعا لانه-------- عند الثاني موقوف علي صرفه واستهلاكه	5284	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1699	true	-3832545538107346429	0	50	0	270	1501	300	فيقول كفل وقبل المكفول له في المجلس فيصح ويذكر في القرض واقرضه منه مال نفسه لجواز ان يكون وكيلا في الاقراض من غيره والوكيل سفير فيه فلا يملك الطلب ويذكر ايضا قبض المستقرض منحة الخالق وصرفه الي حواءجه ليكون دينا بالاجماع فان كونه دينا عند الثاني موقوف علي صرفه واستهلاكه	1699	-3659854922332435759	187	304.0	150	270	69.25926208496094	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7424	false	-3889083090693364806	202	252	1008	1278	1531	300	فيقول كفل وقبل المكفول له في المجلس فيصح ويذكر في القرض واقرضه منه مال نفسه لجواز ان يكون وكيلا في الاقراض من غيره والوكيل سفير فيه فلا يملك الطلب ويذكر ايضا قبض المستقرض------------ وصرفه الي حواءجه ليكون دينا بالاجماع فان كونه دينا عند الثاني موقوف علي صرفه واستهلاكه وتمامه فيها	7424	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1699	true	-3832545538107346429	0	52	0	282	1501	300	فيقول كفل وقبل المكفول له في المجلس فيصح ويذكر في القرض واقرضه منه مال نفسه لجواز ان يكون وكيلا في الاقراض من غيره والوكيل سفير فيه فلا يملك الطلب ويذكر ايضا قبض المستقرض منحة الخالق وصرفه الي حواءجه ليكون دينا بالاجماع فان كونه دينا عند الثاني موقوف علي صرفه واستهلاكه وتمامه فيها	1699	-3659854922332435759	270	529.5	220	282	95.74468231201172	50	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7427	false	-1572861809338026652	198	253	1041	1307	1550	300	استصحاب- وهو حجة في الدفع لا في الاثبات ولا شك ان ما ذكر من قبيل الاثبات قال صاحب التوضيح ومن الحجج الفاسدة الاستصحاب وهو حجة عند الشافعي في كل ما يثبت وجوده بدليل ثم وقع الشك في بقاءه وعندنا حجة للدفع لا للاثبات اذ الدليل الموجب لا يدل علي البقاء وهذا ظاهر ا ه قوله	7427	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1699	true	-3832545538107346429	242	295	1212	1475	1501	300	استصحابا وهو حجة في الدفع لا في الاثبات ولا شك ان ما ذكر من قبيل الاثبات قال صاحب التوضيح ومن الحجج الفاسدة الاستصحاب وهو حجة عند الشافعي في كل ما يثبت وجوده بدليل ثم وقع الشك في بقاءه وعندنا حجة للدفع لا للاثبات اذ الدليل الموجب لا يدل علي البقاء وهذا ظاهر---- قوله	1699	-3659854922332435759	262	512.5	209	267	98.1273422241211	51	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7429	false	-7608196176187016613	154	299	788	1501	1503	300	قال في غاية البيان ثم اذا حضر ذلك الشء الي مجلس القاضي فشهدوا بانه له ولم يشهدوا بانه ملكه يجوز لان اللام للتمليك وكذلك ان شهدوا بان هذا مالك له او شهدوا علي اقرار المدعي عليه بانه للمدعي وذلك لا اشكال فيه انما الاشكال فيما لو ادعي انه اقر بهذا الشء ولم يدع بانه ملكي واقام الشهود علي ذلك هل يقبل وهل يقضي بالملك منهم من يقول نعم فقد ذكرنا ان الشهود لو شهدوا بان هذا اقر بهذا الشء له تقبل وان لم يشهدوا بانه ملكه وكذلك المدعي واكثرهم علي انه لا تصح الدعوي ما لم يقل اقر به وهو ملكي لان الاقرار خبر والخبر يحتمل الصدق والكذب فاذا كان كذبا لا يوجب والمدعي يقول اقر به لي يصير مدعيا لل-ملك والاقرار غير موجب له فلم توجد دعوي الملك فلهذا شرط قوله وهو ملكي بخلاف الشهادة لان الثابت بها كالثابت بالمعاينة ا ه ملخصا قوله	7429	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1699	true	-3832545538107346429	63	207	336	1047	1501	300	قال في غاية البيان ثم اذا حضر ذلك الشء الي مجلس القاضي فشهدوا بانه له ولم يشهدوا بانه ملكه يجوز لان اللام للتمليك وكذلك ان شهدوا -ان هذا مالك له او شهدوا علي اقرار المدعي عليه بانه للمدعي وذلك لا اشكال فيه انما الاشكال فيما لو ادعي انه اقر بهذا الشء ولم يدع بانه ملكي واقام الشهود علي ذلك هل يقبل وهل يقضي بالملك منهم من يقول نعم فقد ذكرنا ان الشهود لو شهدوا بان هذا اقر بهذا الشء له تقبل وان لم يشهدوا بانه ملكه وكذلك المدعي واكثرهم علي انه لا تصح الدعوي ما لم يقل اقر به وهو ملكي لان الاقرار خبر والخبر يحتمل الصدق والكذب فان- كان كذبا لا يوجب والمدعي يقول اقر به لي يصير مدعيا بالملك والاقرار غير موجب له فلم توجد دعوي الملك فلهذا شرط قوله وهو ملكي بخلاف الشهادة لان الثابت بها كالثابت بالمعاينة ا-ه ملخصا قوله	1699	-3659854922332435759	707	1394.0	563	714	99.01960754394531	140	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5279	false	4134487067433618564	201	285	1030	1441	1511	300	كذا ولا ادري قيمته قالوا تسمع---- قال في الكافي وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كما كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعلم قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين ف--تامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا التحقيق ح --قوله	5279	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1700	true	343764308653273200	147	232	755	1171	1501	300	اذا -لم يدر- قيمته ايضا وفي الدرر قال في الكافي وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم- كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعلم قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا التحقيق اه وقوله	1700	-3659854922332435759	393	743.0	311	419	93.79474639892578	75	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5280	false	-1247394294149592727	204	251	1043	1270	1495	300	قال في نور العين ----------------وفي غصب غير المثلي واهلاكه ينبغي ان يب-ن قيمته يوم غصبه في ظاهر الرواية وفي رواية يتخير المالك بين اخذ قيمته يوم غصبه او يوم هلاكه فلا بد من بيان انها قيمة اي اليومين ولو ادعي الف دينار بسبب اهلاك الاعيان لا بد	5280	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1700	true	343764308653273200	251	300	1262	1501	1501	300	قال في نور العين بعد هذه العبارة وفي غصب غير المثلي واهلاكه ينبغي ان يبين قيمته يوم غصبه في ظاهر الرواية وفي رواية يتخير المالك---- اخذ قيمته يوم غصبه او يوم هلاكه فلا بد من بيان انها قيمة اي اليومين ولو ادعي الف دينار بسبب اهلاك الاعيان لا بد-	1700	-3659854922332435759	222	416.0	177	244	90.98360443115234	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7432	false	-142685643323599076	249	300	1252	1518	1518	300	في غاية البيان فان كانت دابة ولا يقع بصر القاضي عليها ولا تتاتي الاشارة من الشهود والمدعي وهو علي باب المسجد يامر بادخالها فانه جاءز عند الحاجة الا تري انه عليه الصلاة والسلام طاف بالبيت علي ناقته مع ان حرمة المسجد الحرام فوق حرمة ساءر المساجد وان كان يقع بصر القاضي-	7432	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1700	true	343764308653273200	1	51	5	265	1501	300	في غاية البيان فان كان- دابة ولا يقع بصر القاضي ولا ي------تاتي الاشارة من الشهود والمدعي وهي علي باب المسجد يامر بادخالها فانه جاءز عند الحاجة الا تري انه عليه الصلاة والسلام طاف بالبيت علي ناقته مع ان حرمة المسجد الحرام فوق حرمة ساءر المساجد وان كان يقع بصر القاضي	1700	-3659854922332435759	254	494.5	206	267	95.13108825683594	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7434	false	-3423853435517409013	108	218	533	1068	1502	300	ثم يقضي عليه بقيمته ا ه ولم يبين الحكم فيما اذا لم يدر قيمتها ايضا قال في الدرر قال في الكافي وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعلم قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا التحقيق ا ه وقوله فاءدتها توجه اليمين اي حيث لا بينة والا ففاءدتها الحبس كما علمت وقوله	7434	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1700	true	343764308653273200	139	245	716	1240	1501	300	ثم يقضي عليه بقيمته -----لم يبين الحكم فيما اذا لم يدر قيمته- ايضا وف---ي الدرر قال في الكافي وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعلم قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا التحقيق ا-ه وقوله فاءدتها توجه اليمين اي حيث لا بينة والا ففاءدتها الحبس كما علمت -قوله	1700	-3659854922332435759	522	1017.0	416	535	97.5700912475586	101	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7439	false	1484498087676740229	0	29	0	144	1554	300	واهلاكه ينبغي ان يبين قيمته يوم غصبه في ظاهر الرواية وفي رواية يتخير المالك اخذ قيمته يوم غصبه او يوم هلاكه فلا بد من بيان انها قيمة اي اليومين	7439	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1700	true	343764308653273200	262	291	1314	1458	1501	300	واهلاكه ينبغي ان يبين قيمته يوم غصبه في ظاهر الرواية وفي رواية يتخير المالك اخذ قيمته يوم غصبه او يوم هلاكه فلا بد من بيان انها قيمة اي اليومين	1700	-3659854922332435759	144	288.0	115	144	100.0	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7740	false	-4867449434928652803	87	148	438	741	1501	300	قال في الدرر والغرر ولو ----------قال غصب- مني عين كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته وذكر في عامة الكتب انها تسمع الدعوي- لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر و-------فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر و--نكل عن اليمين	7740	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1700	true	343764308653273200	154	220	787	1107	1501	300	قال في الكافي وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته -ذكر في عامة الكتب انه- تسمع --دعواه لان الانسان ربما لا يعلم قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين	1700	-3659854922332435759	277	491.0	219	324	85.49382781982422	51	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5280	false	-1247394294149592727	251	273	1270	1368	1495	300	من ان يبين قيمتها في موضع الاهلاك وكذا لا بد من بيان الاعيان فان منها ما هو قيمي ومنها ما هو مثلي	5280	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1701	true	8947913595416920000	0	22	0	98	1520	300	من ان يبين قيمتها في موضع الاهلاك وكذا لا بد من بيان الاعيان فان منها ما هو قيمي ومنها ما هو مثلي	1701	-3659854922332435759	98	196.0	76	98	100.0	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5281	false	1348915173818755726	34	65	175	334	1486	300	لا شفعة فيهما الخ يحمل علي ما اذا لم تكن الارض محتكرة والا فالبناء بالارض المحتكرة وتثبت فيه الشفعة لانه لما له من حق القرار التحق بالعقار كما سياتي في الشفعة	5281	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1701	true	8947913595416920000	74	105	358	516	1520	300	لا شفعة فيهما الخ يحمل علي ما اذا لم تكن الارض محتكرة والا فالبناء بالارض المحتكرة -تثبت فيه الشفعة لانه لما له من حق القرار التحق بالعقار كما سياتي في الشفعة	1701	-3659854922332435759	158	311.0	127	159	99.3710708618164	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5293	false	2597852533667841859	134	193	639	937	1488	300	طلب المدعي من القاضي وضع المنقول عن---د عدل ولم يكتف بكفيل النفس فان كان المدعي عليه عدلا لا يجبيه القاضي ولو فاسقا يجيبه وفي العقار لا يجيبه الا في السجر الذي عليه الثمر لان الثمر نقلي ا ه قال في البحر--- وظاهره ان الشجر من العقار وقدمنا خلافه وفي------ ابي السعود عن----------- الحموي عن المقدسي التصريح بانه من العقار	5293	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1701	true	8947913595416920000	129	186	639	931	1520	300	طلب المدعي من القاضي وضع المنقول علي يد عدل--------------------- فان كان المدعي عليه عدلا لا يجيبه وان------- فاسقا اجابه وفي العقار لا يجيبه الا في الشجر الذي عليه الثمر لان الثمر نقلي ا-ه قال المءلف هناك وظاهره ان الشجر من العقار وقدمنا خلافه وفي حاشية ابي السعود هناك اقول نقل الحموي عن المقدسي التصريح بان الشجر عقار	1701	-3659854922332435759	245	414.5	195	321	76.32398986816406	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7440	false	-1563992807524976022	10	106	49	536	1489	300	قول الكنز وقيل لخصمه اعطه كفيلا الخ عن الفتاوي الصغري لو طلب المدعي من القاضي وضع المنقول علي يد عدل فان كان المدعي عليه عدلا لا يجيبه وان فاسقا اجابه وفي العقار لا يجيبه الا في الشجر الذي عليه الثمر لان الثمر نقلي ا ه قال المءلف هناك وظاهره ان الشجر من العقار وقدمنا خلافه وفي حاشية ابي السعود هناك اقول نقل الحموي عن المقدسي التصريح بان الشجر عقار ا ه قلت ويءيده كلام المصباح لانه اذا قيل انه عقار يبتني عليه وجوب التحديد في الدعوي والشهادة وكيف يمكن ذلك في شجرة بستان بين اشجار كثيرة	7440	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1701	true	8947913595416920000	118	212	582	1066	1520	300	قول المتن وقيل لخصمه اعطه كفيلا الخ عن الفتاوي الصغري لو طلب المدعي من القاضي وضع المنقول علي يد عدل فان كان المدعي عليه عدلا لا يجيبه وان فاسقا اجابه وفي العقار لا يجيبه الا في الشجر الذي عليه الثمر لان الثمر نقلي ا-ه قال المءلف هناك وظاهره ان الشجر من العقار وقدمنا خلافه وفي حاشية ابي السعود هناك اقول نقل الحموي عن المقدسي التصريح بان الشجر عقار ا-ه قلت ويءيده كلام المصباح نعم- اذا قيل انه عقار يبتني عليه وجوب التحديد في الدعوي والشهادة وكيف يمكن ذلك في شجرة بستان بين اشجار كثيرة	1701	-3659854922332435759	478	935.0	384	487	98.15194702148438	90	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7446	false	-67595200392669288	197	274	998	1394	1516	300	بدعوي الغلط بعده مناقضا فينبغي ان يفصل -ايضا ويمكن ان يغلط لمخالفته لتحديد المدعي فلا تناقض ثم قال او نقول-- الخ وقد كتبت علي نسختي جامع الفصولين في هذا المحل كتابة حسنة فراجعها فانها مفيدة وفي جامع الفصولين ايضا اقول لو قال بعض حدوده كذا لا ما ذكره الشاهد والمدعي ينبغي ان تقبل بينته عليه من حيث اثباته ان بعض حدوده كذا فين-في ما ذكره المدعي ضمنا فيكون شهادة علي الاثبات لا علي النفي ويدل ع-يه مسالة	7446	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1701	true	8947913595416920000	237	300	1198	1520	1520	300	بدعوي الغلط بعده مناقضا فينبغي ان يفصل وايضا -يمكن ان يغلط بمخالفته لتحديد المدعي فلا تناقض قوله وكل ذلك نفي الخ قال ----------صاحب جامع الفصو--------------------------------------------------------------لين----- اقول لو قال بعض حدوده كذا لا ما ذكره الشاهد والمدعي ينبغي ان تقبل بينته عليه من حيث اثباته ان بعض حدوده كذا فينتفي ما ذكره المدعي ضمنا فيكون شهادة علي الاثبات لا علي النفي ويدل عليه مسالة-	1701	-3659854922332435759	295	524.5	236	401	73.56608581542969	50	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7499	false	-3036904869188824066	185	245	911	1211	1470	300	طلب المدعي من القاضي وضع المنقول علي يد عدل ولم يكتف بكفيل النفس فان كان المدعي عليه عدلا لا يجيبه القاضي ولو فاسقا يجيبه وفي العقار لا يجيبه الا في الشجر الذي عليه الثمر لان الثمر نقلي ا ه قال في البحر--- وظاهر- ان الشجر من العقار وقدمنا خلافه وفي------ ابي السعود عن----------- الحموي عن المقدسي التصريح بانه من العقار	7499	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1701	true	8947913595416920000	129	186	639	931	1520	300	طلب المدعي من القاضي وضع المنقول علي يد عدل--------------------- فان كان المدعي عليه عدلا لا يجيبه وان------- فاسقا اجابه وفي العقار لا يجيبه الا في الشجر الذي عليه الثمر لان الثمر نقلي ا-ه قال المءلف هناك وظاهره ان الشجر من العقار وقدمنا خلافه وفي حاشية ابي السعود هناك اقول نقل الحموي عن المقدسي التصريح بان الشجر عقار	1701	-3659854922332435759	251	431.5	200	321	78.19314575195312	45	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5282	false	-6082409208115907723	243	289	1186	1402	1451	300	ذكر-------- لزيق ارض الوقف لا يكفي وينبغي ان يذكر انها وقف علي الفقراء او ال--مسجد او --نحوه ويكون كذكر الواقف وقل لا يثبت التعريف بذكر الواقف ما لم يذكر انه في يد من اقول ينبغي ان يكون هذا ------------------علي تقدير عدم المعرفة الا به والا فهو	5282	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1702	true	-6524196406822166206	262	299	1292	1464	1469	300	ذكر في الحد لزيق ارض الوقف لا يكفي وينبغي ان يذكر انها وقف علي الفقراء او علي مسجد كذا ونحوه-------------------------------------------------------------------------- اقول ينبغي ان يكون هذا وما يتلوه من جنسه علي تقدير عدم المعرفة الا به والا فهو	1702	-3659854922332435759	138	231.5	109	246	56.09756088256836	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7442	false	-2466961125304521074	76	122	379	586	1419	300	لو ذكر في الحد لزيق ارض الوقف لا يكفي وينبغي ان يذكر انها وقف علي الفقراء او علي مسجد كذا ونحوه او في يد من او ذكر الواقف اقول ينبغي ان يكون هذا وما يتلوه من جنسه علي تقدير عدم المعرفة الا به والا فهو تضييق	7442	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1702	true	-6524196406822166206	261	300	1289	1469	1469	300	لو ذكر في الحد لزيق ارض الوقف لا يكفي وينبغي ان يذكر انها وقف علي الفقراء او علي مسجد كذا ونحوه-------------------------- اقول ينبغي ان يكون هذا وما يتلوه من جنسه علي تقدير عدم المعرفة الا به والا فهو تضييق-	1702	-3659854922332435759	180	346.0	142	207	86.9565200805664	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7446	false	-67595200392669288	274	300	1394	1516	1516	300	ذكرت في فصل التناقض انه ادعي دارا محدودة فاجاب المدعي عليه انه ملكي وفي يدي ثم ادعي ان المدعي غلط في بعض حدوده لم يسمع لان-	7446	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1702	true	-6524196406822166206	0	26	0	123	1469	300	ذكرت في فصل التناقض انه ادعي دارا محدودة فاجاب المدعي عليه انه ملكي وفي يدي ثم ادعي ان المدعي غلط في بعض حدوده لم يسمع لان	1702	-3659854922332435759	122	239.0	97	123	99.1869888305664	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7447	false	-9014715590617645204	0	89	0	422	1445	300	جوابه اقرار بانه بهذه الحدود وهذا اذا اجاب بانه ملكي اما لو اجاب بقوله ليس لهذا ملكك ولم يزد عليه يمكن الدفع بعده بخطا الحدود كذا حكي عن ط -انه لقن المدعي عليه الدفع بخطا الحدود اقول دل علي هذا ان المدعي عليه لو برهن علي الغلط يقبل فدل علي ضعف الجوابين المذكورين فالحق ما قلت من انه ينبغي ان يكون علي هذا التفصيل والله تعالي اعلم ا ه قال في نور العين جميع ما ذكره المعترض في هذا البحث محل نظر كما لا يخفي علي من تامل وتدبر	7447	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1702	true	-6524196406822166206	26	113	123	540	1469	300	جوابه اقرار بانه بهذه الحدود وهذا اذا اجاب بانه ملكي اما لو اجاب بقوله ليس -هذا ملكك ولم يزد عليه يمكن الدفع بعده بخطا الحدود كذا حكي عن طه انه لقن المدعي عليه الدفع بخطا الحدود اقول دل هذا علي ان المدعي عليه لو برهن علي الغلط يقبل فدل علي ضعف الجوابين المذكورين فالحق ما قلت من انه ينبغي ان يكون علي---- التفصيل والله تعالي اعلم ا-ه قال في نور العين جميع ما ذكره المعترض في هذا البحث محل نظر كما لا يخفي علي من تامل وتدبر	1702	-3659854922332435759	409	792.5	323	423	96.6903076171875	81	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7464	false	1341237280558910283	134	216	668	1085	1519	300	باثباته بالبنية------------------ لانه لو اقر به الوارث او نكل عن اليمين المتوجهة عليه لا يحلف كما يعلم من مسالة اقرار الورثة بالدين و---------مما قدمنا-----------------ه من كون الاقرار حجة بنفسه بخلاف البينة تامل لكن ذكر في خزانة ابي الليث خمسة نفر جاءز للقاضي تحليفهم ثم قال ورجل ادعي دينا في التركة يحلفه القاضي بالله العظيم جل ذكره ما قبضته ا ه فهذا مطلق وما هنا مقيد بما اذا اثبته بالبينة وتعليلهم بانه حق الميت ربما يعكر علي ما تقدم وقد يقال التركة ملكهم	7464	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1703	true	4646185508238599082	209	300	1037	1495	1495	300	واثب-ته بالبينة قال الرملي قيد به لانه لو اقر به الوارث او نكل عن اليمين المتوجهة عليه لا يحلف كما يعلم من مسالة اقرار الورثة بالدين وكما يعلم مما قدمه في المقولة قبل هذه من كون الاقرار حجة بنفسه بخلاف البينة تامل لكن ذكر في خزانة ابي الليث خمسة نفر جاءز للقاضي تحليفهم ثم قال ورجل ادعي دينا في التركة يحلفه القاضي بالله العظيم جل ذكره ما قبضته ا-ه فهذا مطلق وما هنا مقيد بما اذا اثبته بالبينة وتعليلهم بانه حق الميت ربما يعكر علي ما تقدم وقد يقال التركة ملكهم-	1703	-3659854922332435759	409	762.5	329	461	88.72017669677734	76	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5102	false	7796532085250091057	0	29	0	168	1518	300	في مسالة مدعي الدين علي الميت احتياطا لاحتمال انهم شهدوا باستصحاب الحال وقد استوفاه في باطن الامر واما في مسالة دفع الدين شه----دوا علي حقيقة الدفع فانتفي الاحتمال المذكور	5102	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1704	true	-3626200606252291546	152	182	768	939	1531	300	في مسالة مدعي الدين علي الميت احتياطا لاحتمال انهم شهدوا باستصحاب الحال وقد استوفي- في باطن الامر واما في مسالة دفع الدين فقد شهدوا علي حقيقة الدفع فانتفي الاحتمال المذكور	1704	-3659854922332435759	164	319.5	135	172	95.34883880615234	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7464	false	1341237280558910283	216	300	1085	1519	1519	300	خصوصا عند عدم دين علي الميت وقد صادف اقرارهم ملكهم فاني يرد بخلاف البينة فانها حجة قاءمة من غيرهم عليهم فيحتاط فيها واما الاقرار فهو حجة منهم علي انفسهم فلا يتوقف علي شء اخر واقول ينبغي ان يحلفه القاضي مع الاقرار فيما اذا كان في التركة دين مستغرق لعدم صحة اقرارهم فيها والحال هذه فيحلفه القاضي بطلب الغرماء اذا اقام بينة وبغير طلبهم لكن اذا صدقوه شاركهم لانهم اقروا بان هذا الشء الذي هو بينهم خاص بهم لهذا فيه شركة معنا بقدر دينه تامل-	7464	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1704	true	-3626200606252291546	0	84	0	435	1531	300	خصوصا عند عدم دين علي الميت وقد صادف اقرارهم ملكهم فاني يرد بخلاف البينة فانها حجة قاءمة من غيرهم عليهم فيحتاط فيها واما الاقرار فهو حجة منهم علي انفسهم فلا يتوقف علي شء اخر واقول ينبغي ان يحلفه القاضي مع الاقرار فيما اذا كان في التركة دين مستغرق لعدم صحة اقرارهم فيها والحال هذه فيحلفه القاضي بطلب الغرماء اذا اقام بينة وبغير طلبهم لكن اذا صدقوه شاركهم لانهم اقروا بان هذا الشء الذي هو بينهم خاص بهم لهذا فيه شركة معنا بقدر دينه تامل	1704	-3659854922332435759	434	863.0	351	435	99.7701187133789	84	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7465	false	3380921940094903634	15	103	65	515	1545	300	وينبغي ان يحلف احتياطا ا ه قال الرملي ينبغي ان لا يتردد في التحليف اخذا من قولهم الديون تقضي بامثالها لا باعيانها واذا كان كذلك فهو قد ادعي حقا للميت ا ه ذكره الغزي واقول ينبغي ان يقال بدل اللام علي كما هو ظاهر واقول قد يقال انما يحلف في مسالة مدعي الدين علي الميت احتياطا لاحتمال انهم شهدوا باستصحاب الحال وقد استوفي في باطن الامر واما في مسالة دفع الدين فقد شهدوا علي حقيقة الدفع فانتفي الاحتمال المذكور فكيف يقال ينبغي ان لا يتردد في التحليف تامل	7465	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1704	true	-3626200606252291546	106	191	538	983	1531	300	وينبغي ان يحلف احتياطا---- قال الرملي ينبغي ان لا يتردد في التحليف اخذا من قولهم الديون تقضي بامثالها لا باعيانها واذا كان كذلك فهو قد ادعي حقا للميت ا-ه ذكره الغزي واقول ينبغي ان يقال بدل اللام علي كما هو ظاهر واقول قد يقال انما يحلف في مسالة مدعي الدين علي الميت احتياطا لاحتمال انهم شهدوا باستصحاب الحال وقد استوفي في باطن الامر واما في مسالة دفع الدين فقد شهدوا علي حقيقة الدفع فانتفي الاحتمال المذكور فكيف يقال ينبغي ان لا يتردد في التحليف تامل	1704	-3659854922332435759	445	878.5	360	450	98.88888549804688	83	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7472	false	5727946005239543827	85	110	411	525	1508	300	ولم يبين الفور بماذا يكون حموي قال ط قلت------ هو ظاهر وهو ان يقضي عقبه من غير تراخ قبل تكراره او بعده علي القولين قوله	7472	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1704	true	-3626200606252291546	272	296	1397	1512	1531	300	ولم يبين الفور بماذا يكون----- قال بعض الفضلاء هو ظاهر وهو ان يقضي عقبه من غير تراخ قبل تكراره او بعده علي القولين قوله	1704	-3659854922332435759	104	190.0	81	120	86.66666412353516	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5287	false	-1449379056940101827	84	200	425	1005	1482	300	في حاشية----------- المنح وقال انه---------------------- غريب لا يقبل------------------------------ ما لم يعضده نقل من كتاب معتمد ---------------------------------وذكر في البحر ان مدارها علي ابن الغرس لكن عبارة ابن الغرس فقد قالوا لو ظهر انسان الخ قوله خلافا لما في شرح المجمع ليس فيه ما ينافي ذلك بل حكي قولين ح قوله بعد يمين المدعي عليه لان حكم اليمين انقطاع الخصومة للحال الي غاية احضار البينة وهو الصحيح وقيل انقطاعها مطلقا ط قوله بعد القضاء بالنكول كان فاءدتها لتتعدي الي غيره لان النكول اقرار وهو حجة قاصرة بخلاف البينة شيخنا وهذا ظاهر في نحو الرد بالعيب قوله خانية قال في البحر ثم اعلم ان القضاء بالنكول لا يمنع المقضي عليه من اقامة البينة بما يبطله لما ف----------------------------------------ي الخانية رجل	5287	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1705	true	9037884840851882017	50	109	248	543	1494	300	في حاشية الرملي علي المنح ولا شك في ان ما زاده ابن الغرس غريب خارج عن الجادة فلا ينبغي التعويل عليه ما لم يعضده نقل من كتاب معتمد فلا تغتر به والله تعالي اعلم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعلم ان القضاء بالنكول لا يمنع المقضي عليه من اقامة البينة عبارته في الاشباه وتسمع الدعوي بعد القضاء بالنكول كما في الخانية قال	1705	-3659854922332435759	133	-29.0	103	716	18.57541847229004	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7473	false	-8196703205136818136	228	297	1185	1510	1519	300	اره الي الان لغيره ا ه قال بعض الافاضل صريح قول ابن الغرس فقد قالوا انه منقول عنهم لا بانه قاله من عند نفسه وعدم رءية صاحب البحر له لا يقتضي عدم وجوده في كلامهم والمثبت مقدم لكن قال الخير الرملي---------- ولا شك--- ان ما زاده ابن الغرس غريب خارج عن الجادة فلا ينبغي التعويل عليه ما لم يعضده نقل من كتاب معتمد فلا تغتر به والله تعالي اعلم	7473	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1705	true	9037884840851882017	18	84	95	407	1494	300	اره الي الان لغيره-------------------- صريح قول ابن الغرس فقد قالوا انه منقول عنهم لا -انه قاله من عند نفسه وعدم رءية المءلف---- له لا تقتضي عدم وجوده في كلامهم والمثبت مقدم لكن في حاشية- الرملي علي المنح ولا شك في ان ما زاده ابن الغرس غريب خارج عن الجادة فلا ينبغي التعويل عليه ما لم يعضده نقل من كتاب معتمد فلا تغتر به والله تعالي اعلم	1705	-3659854922332435759	285	517.0	223	338	84.31952667236328	57	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7475	false	-4692713115958569568	263	286	1287	1401	1469	300	ثم اعلم ان القضاء بالنكول لا يمنع المقضي عليه من اقامة البينة بما يبطله ل----------------------------------------ما في الخانية من----------------------------- باب ما يبطل دعوي المدعي	7475	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1705	true	9037884840851882017	85	119	412	595	1494	300	ثم اعلم ان القضاء بالنكول لا يمنع المقضي عليه من اقامة البينة عبارته في الاشباه وتسمع الدعوي بعد القضاء بالنكول كما في الخانية قال محشيها الحموي في الخانية في باب ما يبطل دعوي المدعي	1705	-3659854922332435759	103	178.0	81	183	56.28415298461914	19	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7476	false	-1835448488741264998	139	300	675	1472	1472	300	في الاشياء وتسمع الدعوي بعد القضاء بالنكول كما في الخانية قال محشيها الحموي في الخانية في باب ما يبطل دعوي المدعي ما يخالف ما ذكره وعبارته ادعي عبدا في يد رجل انه له فجحد المدعي عليه فاستحلفه فنكل وقضي عليه بالنكول ثم ان المقضي عليه اقام البينة انه كان فاشتري هذا العبد من المدعي قبل دعواه لا تقبل هذه البينة الا ان يشهد ان- كان اشتراه منه بعد القضاء وذكر في موضع اخر ان المدعي عليه لو قال كنت اشتريته منه قبل الخصومة واقام البينة قبلت بينته ويقضي له انتهي قلت و--ذكر في البحر في فصل رفع الدعوي عن البزازية وكان يصح الدفع قبل البرهان يصح بعد اقامته ايضا وكذا يصح قبل الحكم كما يصح بعده ------------ودفع الدفع ودفعه وان كثر صحيح في المختار وسنذكر تمامه هناك ان شاء الله تعالي لكن --ذكر في البحر في اول فصل دعوي الخارجين عن النهاية ما نصه ولو لم يبرهنا حلف صاحب اليد فان حلف لهما تترك في يده قضاء ترك لا قضاء استحقاق-	7476	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1705	true	9037884840851882017	98	254	481	1270	1494	300	في الاشباه وتسمع الدعوي بعد القضاء بالنكول كما في الخانية قال محشيها الحموي في الخانية في باب ما يبطل دعوي المدعي ما يخالف ما ذكره وعبارته ادعي عبدا في يد رجل انه له فجحد المدعي عليه فاستحلفه فنكل وقضي عليه بالنكول ثم ان المقضي عليه اقام البينة انه كان ا-شتري هذا العبد من المدعي قبل دعواه لا تقبل هذه البينة الا ان يشهد انه كان اشتراه منه بعد القضاء وذكر في موضع اخر ان المدعي عليه لو قال كنت اشتريته منه قبل الخصومة واقام البينة قبلت بينته ويقضي له اه--- قلت وسيذكر المءلف-- في فصل دفع الدعوي عن البزازية وكما يصح الدفع قبل البرهان يصح بعد اقامته ايضا وكذا يصح قبل الحكم كما يصح بعده منحة الخالق ودفع الدفع ودفعه والاكثر صحيح في المختار وسنذكر تمامه هناك------------------ لكن سيذكر المءلف --في اول فصل دعوي الخارجين عن النهاية ما نصه ولو لم يبرهنا حلف صاحب اليد فان حلف لهما تترك في يده قضاء ترك لا قضاء استحقاق	1705	-3659854922332435759	751	1422.5	599	815	92.1472396850586	141	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7477	false	-218132301654984299	0	47	0	225	1496	300	حتي لو اقاما البينة بعد ذلك يقضي بها وان نكل لهما جميعا يقضي به بينهما نصفين ثم بعده اذا اقام صاحب اليد البينة انه ملكه لا يقبل وكذا لو- ادعي احد المستحقين علي صاحبه واقام بينة انها ملكه لا تقبل لكونه صار مقضيا عليه ا ه ولعله	7477	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1705	true	9037884840851882017	254	300	1270	1494	1494	300	حتي لو اقاما البينة بعد ذلك يقضي بها وان نكل لهما جميعا يقضي به بينهما نصفين ثم بعده اذا اقام صاحب اليد البينة انه ملكه لا يقبل وكذا اذا ادعي احد المستحقين علي صاحبه واقام بينة انها ملكه لا تقبل لكونه صار مقضيا عليه ا-ه ولعله-	1705	-3659854922332435759	221	425.0	176	226	97.78761291503906	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7594	false	912606019721973434	202	266	991	1303	1478	300	الخارج الاخر علي---------ه ولو لم يبرهنا حلف صاحب اليد فان حلف لهما تترك في يده قضاء ترك لا قضاء استحقاق حتي لو اقاما البينة بعد ذلك يقضي بها وان نكل لهما جميعا يقضي به بينهما نصفين ثم بعده اذا اقام صاحب اليد البينة انه ملكه لا تقبل وكذا اذا ادعي احد المستحقين علي صاحبه واقام بينة انها ملكه لا تقبل لكونه صار مقضيا عليه	7594	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1705	true	9037884840851882017	232	298	1165	1486	1494	300	الخارجين عن النهاية ما نصه ولو لم يبرهنا حلف صاحب اليد فان حلف لهما تترك في يده قضاء ترك لا قضاء استحقاق حتي لو اقاما البينة بعد ذلك يقضي بها وان نكل لهما جميعا يقضي به بينهما نصفين ثم بعده اذا اقام صاحب اليد البينة انه ملكه لا يقبل وكذا اذا ادعي احد المستحقين علي صاحبه واقام بينة انها ملكه لا تقبل لكونه صار مقضيا عليه	1705	-3659854922332435759	301	588.0	239	321	93.76947021484375	60	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7595	false	-1930528241453721380	0	54	0	266	1506	300	ثم ان المقضي عليه اقام البينة انه كان اشتري هذا المدعي من المدعي قبل دعواه لا تقبل هذه البينة الا ان يشهد انه كان اشتراه منه بعد القضاء وقدمنا انه كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الدفع قبل البرهان يصح بعد اقامته ايضا وكذا يصح قبل الحكم كما يصح بعده ------------ودفع الدفع ودفعه وان كثر صحيح في المختار	7595	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1705	true	9037884840851882017	139	222	696	1114	1494	300	ثم ان المقضي عليه اقام البينة انه كان اشتري هذا العبد- من المدعي قبل دعواه لا تقبل هذه البينة الا ان يشهد انه كان اشتراه منه بعد القضاء وذكر في موضع اخر ان المدعي عليه لو قال كنت اشتريته منه قبل الخصومة واقام البينة قبلت بينته ويقضي له اه قلت وسيذكر المءلف في فصل دفع الدعوي عن البزازية وكما يصح الدفع قبل البرهان يصح بعد اقامته ايضا وكذا يصح قبل الحكم كما يصح بعده منحة الخالق ودفع الدفع ودفعه والاكثر صحيح في المختار	1705	-3659854922332435759	247	461.0	197	419	58.94988250732422	48	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7463	false	-7891926050580384412	34	73	169	353	1461	300	والفتوي في مسالة الدين انه لو ادعاه بلا سبب فحلف ثم برهن ------ظهر كذبه وان ادعاه بسبب فحلف انه لا دين عليه ثم برهن علي السبب لا يظهر كذبه لجواز انه وجد القرض مثلا ثم وجد----------- الابراء او الايفاء	7463	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1706	true	-76076292635003393	49	88	244	428	1432	300	والفتوي في مسالة الدين انه لو ادعاه بلا سبب فحلف ثم برهن عليه يظهر كذبه ولو ادعاه بسبب وحلف انه لا دين عليه ثم برهن علي السبب لا يظهر كذبه لجواز ان- وجد القرض----- ثم وجد الايفاء او الابراء -----------	1706	-3659854922332435759	164	296.5	128	201	81.592041015625	31	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7479	false	-8994242620321062210	167	300	869	1488	1488	300	قال في نور العين حلف ان لا-دين عليه ثم برهن عليه المدعي فعند محمد لا يظهر كذبة في يم-نه اذ البينة حجة من حيث الظاهر وعند ابي يوسف يظهر كذبه فيحنث والفتوي في مسالة الدين انه لو ادعاه بلا سبب فحلف ثم برهن عليه يظهر كذبه ولو ادعاه بسبب وحلف ان- لا دين عليه ثم برهن علي السبب لا يظهر كذبه لجواز ان وجد القرض ثم وجد الايفاء او الابراء قلت حلف بطر-ق او عتق ما-له عليه شء فشهدا عليه بدين له والزمه القاضي وهو ينكر قال ابو يوسف يحنث وقال محمد لا يحنث لانه لا يدري لعله صادق والبينة حجة من حيث الظاهر فلا يظهر كذبه في يمينه ذكر محمد في ح قال امراته طالق ان كان لفلان عليه شء فشهدا ان فلانا اقرضه كذا قبل يمينه وحكم بالمال لم يحنث ولو-	7479	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1706	true	-76076292635003393	17	152	98	722	1432	300	قال في نور العين حلف ان لا دين عليه ثم برهن عليه المدعي فعند محمد لا يظهر كذبه في يمينه اذ البينة حجة من حيث الظاهر وعند ابي يوسف يظهر كذبه فيحنث والفتوي في مسالة الدين انه لو ادعاه بلا سبب فحلف ثم برهن عليه يظهر كذبه ولو ادعاه بسبب وحلف انه لا دين عليه ثم برهن علي السبب لا يظهر كذبه لجواز ان وجد القرض ثم وجد الايفاء او الابراء ق-ت حلف بطلاق او عتق ما له عليه شء فشهدا عليه بدين له والزمه القاضي وهو ينكر قال ابو يوسف يحنث وقال محمد لا يحنث لانه لا يدري لعله صادق والبينة حجة من حيث الظاهر فلا يظهر كذبه في يمينه ذكر محمد في ح قال امراته طالق ان كان لفلان عليه شء فشهدا ان فلانا اقرضه كذا قبل يمينه وحكم بالمال لم يحنث ولو	1706	-3659854922332435759	616	1195.0	484	625	98.55999755859375	130	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7480	false	7785711814383237393	0	146	0	690	1483	300	شهدا ان لفلان عليه شيءا وحكم به حنث لانه جعل شرط حنثه وجوب شء من المال عليه وقت اليمين وحين شهدا بالقرض لم يظهر كون المال عليه وقت الحلف بخلاف ما لو شهدا ان المال عليه يقول الحقير قوله بخلاف ما لو شهدا محل نظر اذ كيف يظهر كون المال عليه اذا شهدا بان المال عليه بعد ان مر انفا ان البينة حجة ظاهرا فلا يظهر كذبه في يمينه وايضا يرد عليه ان يقال فعلي ما ذكر ثم ينبغي ان يحنث في مسالة الحلف بطلاق او عتق ايضا اذ لا شك ان الحلف عليهما لا يكون الا بطريق الشرط ايضا والحاصل انه ينبغي ان يتحد حكم المسالتين نفيا او اثباتا والفرق تحكم فالعجب كل العجب من التناقض بين كلامي محمد رحمه الله تعالي مع انه امام ذوي الادب------------ والارب الا ان تكون احدي الروايتين عنه غير صحيحة ا ه ما قاله في اواخر الخامس عشر قوله	7480	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1706	true	-76076292635003393	152	298	722	1420	1432	300	شهدا ان لفلان عليه شيءا وحكم به حنث لانه جعل شرط حنثه وجوب شء من المال عليه وقت اليمين وحين شهدا بالقرض لم يظهر كون المال عليه وقت الحلف بخلاف ما لو شهدا ان المال عليه يقول الحقير قوله بخلاف ما ش---هدا محل نظر اذ كيف يظهر كون المال عليه اذا شهدا بان المال عليه بعد ان مر انفا ان البينة حجة ظاهرة فلا يظهر كذبه في يمينه وايضا يرد عليه ان يقال فعلي ما ذكر ثم ينبغي ان يحنث في مسالة الحلف بطلاق او عتق ايضا اذ لا شك ان الحلف عليهما لا يكون الا بطريق الشرط ايضا والحاصل انه ينبغي ان يتحد حكم المسالتين نفيا او اثباتا والفرق تحكم فالعجب كل العجب من التناقض بين كلامي محمد رحمه الله تعالي مع انه امام ذوي الادب منحة الخالق والارب الا ان تكون احدي الروايتين عنه غير صحيحة ا-ه ما قاله في اواخر الخامس عشر قوله	1706	-3659854922332435759	684	1349.0	540	702	97.43589782714844	141	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7482	false	5461225039242696752	148	290	780	1514	1565	300	والصواب والامة----------- بقي ان يقال ظاهر كلام الشارح كغيره انها ادعت الاستيلاد مجردا عن دعوي اعترافه والذي في صدر الشريعة ادعت انها ولدت منه هذا الولد وادعاه اي ادعت انه ادعاه فهو من تتمة كلامها كما ذكره اخي جلبي والذي يظهر ان التقييد به ليس احترازيا بل يبتني علي ما هو المشهور من انه يشترط لثبوت نسب ولد الامة وجود الدعوي من السيد وعلي غير المشهور لا يشترط ذلك بل يكفي عدم نفيه وكذا ظاهر كلامهم ادعت امة يفيد الاحتراز عن دعوي الزوجه ويخالفه قول القهستاني بعد قول المتن واستيلاد بان ادعي احد من الامة والمولي --والزوجة والزوج انها ولدت منه ولدا حيا او ميتا كما في قاضي-خان ولكن في المشاهير ان دعوي الزوج والمولي لا تتصور لان النسب يثبت باقراره ولا عبرة لانكارها بعده ويمكن ان يقال انه بحسب الظاهر لم يدع النسب كما يدل عليه تصويرهم ا ه ابو------------------ السعود	7482	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1707	true	3676457599790359745	76	224	398	1157	1551	300	والصواب والامة دون المولي بقي ان يقال ظاهر كلامه------ كغيره انها ادعت الاستيلاد مجردا عن دعوي اعترافه والذي في صدر الشريعة ادعت انها ولدت منه هذا الولد وادعاه اي ادعت انه ادعاه فهو من تتمة كلامها كما ذكره اخي جلبي والذي يظهر ان التقييد به ليس احترازيا بل يبتني علي ما هو المشهور من انه يشترط لثبوت نسب ولد الامة وجود الدعوة من السيد وعلي غير المشهور لا يشترط ذلك بل يكفي عدم نفيه وكذا ظاهر قول-هم ادعت امة يفيد الاحتراز عن دعوي الزوجة ويخالفه قول القهستاني بعد قول المتن واستيلاد بان ادعي احد من الامة والمولي او الزوجة والزوج انها ولدت منه ولدا حيا او ميتا كما في قاضي خان ولكن في المشاهير ان دعوي الزوج والمولي لا تتصور لان النسب يثبت باقراره ولا عبرة لانكارها بعده ويمكن ان يقال انه بحسب الظاهر لم يدع النسب كما يدل عليه تصويرهم اه كذا في حاشية السيد ابي السعود	1707	-3659854922332435759	714	1377.5	575	766	93.21148681640625	135	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7498	false	8732490666920987262	76	136	384	702	1527	300	قال في البحر-------- ادعي القاتل ان له بينة حاضرة علي العفو اجل ثلاثة ايام فان مضت ولم يات بالبينة وقال لي بينة غاءبة يقضي بالقصاص قياسا كالاموال وفي الاستحسان يءجل استعظاما لامر الدم ا ه قال الرملي ومقتضي الاطلاق ان دعوي الطلاق كدعوي الاموال وان احتاطوا في الفروج لا تبلغ استعظام امر الدماء ولذلك يثبت برجل وامراتين --------ا ه قوله	7498	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1708	true	-6749689388160549592	136	171	730	924	1574	300	قال المشتري الخ قوله ادعي القاتل ان له بينة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرملي ومقتضي الاطلاق ان دعوي الطلاق كدعوي الاموال وان احتاطوا في الفروج لا تبلغ استعظام امر الدماء ولذلك يثبت برجل وامراتين منحة الخالق قوله	1708	-3659854922332435759	165	295.5	133	334	49.40119934082031	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7504	false	-2993865126465264554	110	196	531	963	1487	300	فلو حلفه بالرحمن او الرحيم لا يكون يمينا ولم اره صريحا ا ه قال العلامة المقدسي في-----------------------ه قصور لوجود النص علي خلافه فقد ذكر-- في كتاب الايمان انه لو قال والرحمن او الرحيم او القادر فكل ذلك يمين ويدل عليه قولهم فيما اذا غلظ بذكر الصفة يحتر- عن الاتيان بالواو لءلا تتكرر اليمين ونصه- هنا في تحليف الاخرس ان يقال له عهد الله عليك ولا فرق بينه وبين الصحيح بل صرح بهذا الص---حيح وصرح في روضة القضاة بان الرحمن الرحيم وساءر اسماء الله تعالي تكون يمينا	7504	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1708	true	-6749689388160549592	184	273	991	1443	1574	300	فلو حلفه بالرحمن او الرحيم لا يكون يمينا ولم اره رده---------- العلامة المقدسي علي ما نقل عنه الحموي بانه قصور لوجود النص علي خلافه فقد ذكروا في كتاب الايمان انه لو قال والرحمن او الرحيم او القادر فكل ذلك يمين ويدل عليه قولهم فيما اذا غلظ بذكر الصفة يحترز عن الاتيان بالواو لءلا تتكرر اليمين ونصوا هنا في تحليف الاخرس ان يقال له عهد الله عليك ولا فرق بينه وبين الصحيح بل صرح بهذا في الصحيح وصحح في روضة القضاة بان الرحمن الرحيم وساءر اسماء الله تعالي تكون يمينا	1708	-3659854922332435759	412	784.5	329	462	89.177490234375	76	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7509	false	5640893879860988633	159	204	827	1066	1549	300	البحر قال في البداءع ولا يحلف علي الاشارة الي مصحف معين اي من التوراة بان يقول بالله الذي انزل هذه التوراة او هذا الانجيل لانه ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي الحرف المحرف فيكون التحليف--- تعظيما لما ليس كلام الله تعالي ---------شرنبلالية	7509	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1709	true	4475303171835763565	136	181	693	928	1523	300	الخ-- قال في البداءع ولا يحلف علي الاشارة الي مصحف معين-------------- بان يقول بالله الذي انزل هذا التوراة او هذا الانجيل لانه ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي الحرف المحرف فيكون التحليف به تعظيما لما ليس كلام الله تعالي كذا في الشرنبلالية	1709	-3659854922332435759	221	408.0	179	251	88.04780578613281	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7514	false	8330043577345314881	84	144	446	733	1514	300	الا ان يقال ان الامام فرع علي قولهما كتفريعه في المزارعة علي قولهما بحر او يقال انه محمول علي ما اذا كان مع النكاح دعوي المال كما نقل عن-------- المقدسي ولكن ذكره في اليعقوبية ايضا ثم قال وهذا بعيد لان الظاهر انه يحلف عنده في تلك الصورة علي عدم وجوب المال لا علي عدم النكاح فليتامل ا ه قوله و--ما	7514	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1709	true	4475303171835763565	230	282	1177	1431	1523	300	الا ان يقال ان الامام فرع علي قولهما----------------------------------- او يقال---- محمول علي ما اذا كان مع النكاح دعوي المال كما نقل عن العلامة المقدسي ولكن ذكره في اليعقوبية ايضا ثم قال وهذا بعيد لان الظاهر انه يحلف عنده في تلك الصورة علي عدم وجوب المال لا علي عدم النكاح فليتامل ----قوله وفيما	1709	-3659854922332435759	244	454.0	193	297	82.1548843383789	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7493	false	-4474358054177612500	162	300	790	1480	1480	300	يستوفيه المدعي من نصيبه فقط لانه لا يصح اقرارا علي الميت فيبقي اقرارا في حق نفسه وان انكر فبرهن المدعي استوفاه من التركة--- لان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين فيما يدعي علي الميت وا-------------------------لا يبرهن المدعي وطلب يمين المدعي عليه استحلفه علي العلم اي بالله ما تعلم ان لفلان بن فلان هذا علي ابيك هذا المال الذي ادعاه بوهو الف درهم ولا شء منه قضي عليه فيستوفي من نصيبه ان اقر بو---------------صول نصيبه من الميراث اليه وا--------------لا يقر بوصوله اليه فان صدقه المدعي فلا شء عليه والا استحلف علي البتات ما وصل اليه قدر مال المدعي ولا بعضه فان نكل لزمه القضاء والا لا هذا اذا حلفه علي الدين اولا فان حلفه علي الوصول اولا فحلف فله تحليفه علي الدين ثانيا اي علي العلم------ لاحتمال ظهور ماله فكان فيه----------- فاءدة منتظرة وان لم يصل المال اليه فانه-	7493	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1710	true	2048682335920036478	155	265	799	1347	1521	300	يستوفيه المدعي من حصت-ه فقط لانه لا يصح اقراره علي الميت فيبقي اقرارا في حق نفسه وقوله---------------- استوفاه من التركة اي لان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين فيما يدعي علي الميت وقوله والا وطلب يمينه اي والا يبرهن المدعي وطلب يمين المدعي عليه استحلفه علي العلم اي بالله ما تعلم ان لفلان بن فلان هذا علي ابيك هذا المال الذي ادعاه -وهو الف درهم ولا شء منه وقول--------------------ه ان اقر بوصوله اليه اي بوصول نصيبه من الميراث اليه وقوله والا اي والا يقر بوصوله اليه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله تحليفه علي الدين ثانيا اي علي العلم وقوله لاحتمال الخ اي -----ان في اثبات الدين فاءد-------ة وان لم يصل المال اليه فانه	1710	-3659854922332435759	447	744.0	355	765	58.431373596191406	82	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7494	false	4539362831886106719	0	56	0	288	1507	300	متي استحلفه واقر او نكل وثبت الدين فاذا ظهر للاب مال من الوديعة او البضاعة عند انسان لا يحتاج الي الاثبات فهذه الفاءدة المنتظرة ولو اراد المدعي استحلافه علي الدين والوصول معا فقيل له ذلك وعامتهم انه يحلف مرتين ولا يجمع وان انكر موته حلفه علي العلم فان نكل حلف علي الدين اي علي العلم ايضا	7494	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1710	true	2048682335920036478	265	299	1347	1517	1521	300	متي استحلفه واقر او نكل وثبت الدين فاذا ظهر للاب مال من الوديعة او البضاعة عند انسان لا يحتاج الي الاثبات ففيه --فاءدة --منتظرة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان نكل حلف علي الدين اي علي العلم ايضا	1710	-3659854922332435759	165	302.0	131	288	57.29166793823242	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7517	false	1472382737505673469	157	264	772	1309	1485	300	في نور العين حيث قال قوله لا حاجة اليه محل نظر لان المدعي هو ايفاء مجموع الدين فلو اريد تسويته بالمحلوف عليه لاكتفي في الحلف بلفظ ما تعلمون ان اباكم قبضه فزيادة لفظ ولا شء منه تدل قطعا علي ان المراد انما هو دفع جميع الوجوه المحتملة في جانب المورث نظرا للغريم وشفقة عليه ويجوز ان يكون وجه زيادة ولا برء اليه احتمال ان الغريم تجوز فاراد بالايفاء الابراء نظرا الي اتحاد مالها وهو خلاص الذمة ا ه وفي البحر ايضا ومنها في دعوي الاتلاف قال في الخزانة ادعي علي اخر انه خرق ثوبه واحضر معه الي القاضي لا يحلفه ما خرقت--- لاحتمال انه خرقه واداه ضمانه	7517	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1710	true	2048682335920036478	0	88	0	444	1521	300	في نور العين حيث قال قوله لا حاجة اليه محل نظر لان المدعي هو ايفاء مجموع الدين فلو اريد تسويته بالمحلوف عليه لاكتفي في الحلف بلفظ ما تعلمون ان اباكم قبضه فزيادة لفظ ولا شء منه تدل قطعا علي ان المراد انما هو دفع جميع الوجوه المحتملة في جانب المورث نظرا للغريم وشفقة عليه ويجوز ان يكون وجه زيادة ولا برء اليه احتمال ان الغريم تجوز فاراد بالايفاء الابراء نظرا الي اتحاد مالها وهو خلاص الذمة اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحلفه ما خرقت اي لاحتمال انه خرقه وادي- ضمانه	1710	-3659854922332435759	435	840.0	349	540	80.55555725097656	84	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5291	false	-922083353002018523	164	274	776	1341	1472	300	موضع يجب اليمين فيه علي البتات فحلف------- علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه ولا يسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجب اليمين فيه علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط اليمين عنه ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس ا ه وفي جامع الفصولين قبل هذا الفرع مشكل قال الرملي وجه --اشكاله انه---- يقضي عليه مع انه غير مكلف الي البت-------------------------------------------------- ويزول الاشكال بانه مسقط لليمين الواجبة عليه فاعتبر فيكون قضاء بعد نكول عن يمين مسقط للحلف عنه بخلاف عكسه ولهذا يحلف ثانيا ل--------------عدم سقوط الحلف عنه بها فنكوله عنه لعدم الاعتباره والاحتراز به فلا يقضي عليه بسببه تامل	5291	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1711	true	-6370742284085607606	16	112	83	567	1569	300	موضع يجب اليمين ----------بتا- فحلف القاضي علي العلم لا ي-----عتبر نكوله لو----------------------------------------- وجب علي ال-----------علم فحلفه بتا سقط عنه الحلف اذ البت اقوي ولو----------------------- نكل يقضي عليه وقي-------------------------------------------------------------ل هذا الفرع مشكل اه اقول--- وجه الاشكال- انه كيف يقضي عليه مع انه غير مكلف الي البت فنكوله عنه لعدم لزومه له فلا يكون بذلا ولا اقرارا ويزول الاشكال بانه مسقط لليمين الواجبة عليه فاعتبر فيكون قضاء بعد نكول عن يمين مسقط للحلف عنه بخلاف عكسه ولهذا يحلف ثانيا في صورة العكس لعدم سقوط الحلف عنه بها فنكوله عنه لعدم --اعتباره والاجتزاء به فلا يقضي عليه بسببه تامل	1711	-3659854922332435759	337	506.0	269	642	52.492210388183594	57	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7491	false	5860331952621785478	178	266	826	1292	1461	300	موضع وجب اليمين ------------فيه علي ال--------------------------------علم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط اليمين عنه ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس ذكره الزيلعي ا ه واستشكل الثاني العمادي قال الرملي وجه الاشكال انه كيف يقضي عليه مع انه غير مكلف الي البت-------------------------------------------------- ويزول الاشكال بانه مسقط لليمين الواجبة عليه فاعتبر فيكون قضاء بعد نكول عن يمين مسقطة للحلف عنه بخلاف عكسه ولهذا يحلف فيه ثانيا ل--------------عدم سقوط الحلف عنه بها فنكوله عنه لعدم اعتباره والاجتزاء به فلا يقضي عليه بسبب- تامل	7491	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1711	true	-6370742284085607606	16	112	83	567	1569	300	موضع يجب اليمين بتا فحلف القاضي علي العلم لا يعتبر نكوله لو وجب علي العلم فحلفه بتا سقط عنه الحلف اذ البت اقوي ولو----------------------- نكل يقضي عليه وقيل هذا الفرع م---------------------------------------------شكل اه اقول------------------ وجه الاشكال انه كيف يقضي عليه مع انه غير مكلف الي البت فنكوله عنه لعدم لزومه له فلا يكون بذلا ولا اقرارا ويزول الاشكال بانه مسقط لليمين الواجبة عليه فاعتبر فيكون قضاء بعد نكول عن يمين مسقط- للحلف عنه بخلاف عكسه ولهذا يحلف---- ثانيا في صورة العكس لعدم سقوط الحلف عنه بها فنكوله عنه لعدم اعتباره والاجتزاء به فلا يقضي عليه بسببه تامل	1711	-3659854922332435759	307	470.0	245	575	53.39130401611328	50	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5302	false	-5178871965080544359	115	196	585	977	1504	300	قبله قوله --------المبيع اي عند المشتري-- اذ قبل قبضه ينفسخ العقد بهلاكه معراج قوله او تعيبه الخ فيه انه داخل في الهلاك لانه منه تامل ثم ان عبارتهم-------------- هكذا----------------------- او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب قال في الكفاية بان زاد زيادة متصلة او منفصلة ا ه ا------------------------ي زيادة من---- الذات كسمن و--------------------------ولد----- وعقر قال في غرر الافكار------------------------------------------------------------ ولو لم تنشا من الذات سواء كانت من حيث السعر او غيره -----قبل القبض او بعده يتحالفان اتفاقا ويكون الكسب للمشتري اتفاقا	5302	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1712	true	-3888550158913480734	0	100	0	497	1565	300	-----قوله فان هلك المبيع اي بعد قبض الثمن اذ قبل قبضه ينفسخ العقد بهلاكه------------------------------------------------------------- ثم اختلفا اي في مقدار الثمن هكذا ذكر في المبسوط اه قوله او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب قال في الكفاية بان زاد زيادة متصلة او منفصلة وفي شرح درر البحار او تغير الي زيادة منشءها الذات بعض القبض متصلة كانت او منفصلة كولد وارش وعقر واذا تحالفا عند محمد يفسخ علي القيمة الا اذا اختار المشتري رد العين مع الزيادة ولو لم تنشا من الذات سواء كانت من حيث السعر او غيره كانت قبل القبض او بعده يتحالفان اتفاقا ويكون الكسب للمشتري اتفاقا	1712	-3659854922332435759	282	426.5	221	563	50.088809967041016	51	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7532	false	2089710942654683485	234	300	1213	1530	1530	300	او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب قال في الكفاية بان زاد زيادة متصلة او منفصلة ا ه اي زيادة من الذات كسمن وولد وعقر قال في غرر الافكار او تغير الي زيادة منشءها الذات بعد القبض متصلة كانت او منفصلة كولد وارش وعقر واذا تحالفا عند محمد يفسخ علي القيمة الا اذا اختار المشتري رد العين مع الزيادة ولو لم تنشا من الذات سواء-	7532	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1712	true	-3888550158913480734	26	83	124	405	1565	300	او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب قال في الكفاية بان زاد زيادة متصلة او منفصلة وفي شرح د------------------------------------رر البح-ار او تغير الي زيادة منشءها الذات بعض القبض متصلة كانت او منفصلة كولد وارش وعقر واذا تحالفا عند محمد يفسخ علي القيمة الا اذا اختار المشتري رد العين مع الزيادة ولو لم تنشا من الذات سواء	1712	-3659854922332435759	269	497.5	214	318	84.59119415283203	52	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7533	false	6791122371073362580	0	216	0	1153	1601	300	كانت من حيث السعر او غيره كانت قبل القبض او بعده يتحالفات اتفاقا ويكون الكسب للمشتري اتفاقا ا ه قال الرملي وقد صرحوا بان الزيادة المتصلة بالمبيع التي--- تتولد من الاصل مانعة من الرد كالغرس والبناء وطحن الحنطة وشي اللحم وخبر الدقيق فاذا -جد شء من ذلك لا تحالف عندهما خلافا لمحمد والله تعالي اعلم -لم يذكر--------------- غالب الشارحين واصحاب الفتاوي اختلافهما بعد الزيادة ولا بعد موت المتعاقدين او احدهما مع شدة الحاجة الي ذلك وقد ذكر ذلك مفصلا في التاترخانية فارجع اليبه ان شءت ثم بحثت في الكتب فرايت ابن م-لك قال في شرح المجمع اعلم ان مسالة التغير مذكورة في المنظومة وقد اهملها المصنف ثم تغيره الي زيادة ان كان من حيث الذات بعد القبض متصلة كانت او منفصلة متولدة من عينها كالولد او بدل العين كالارض والعقر يتحالفان عند محمد خلافا لهما واذا تحالفا يترادان القيمة عنده الا ان شاء المشتري ان يرد العين مع الزيادة وقيل يترادان ان رضي المشتري او لا قيدنا الزيادة بقولنا من حيث الذات لانها لو كانت من حيث السعر يتحالفان سواء كان قبل القبض او بعده وقيدنا بقولنا متولدة من عينها لانها لو لم تكن كذلك يتحالفان اتفاقا ويكون الكسب للمشتري عندهم جميعا وفي التاترخانية وفي التجريد وان وقع الاختلاف بين ورثتهما او بين ورثة احدهما وبين الحي فان كان قبل قبض السلعة يتحالفان بالاجماع وفي شرح	7533	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1712	true	-3888550158913480734	83	300	405	1565	1565	300	كانت من حيث السعر او غيره كانت قبل القبض او بعده يتحالفان اتفاقا ويكون الكسب للمشتري اتفاقا ا-ه قال الرملي وقد صرحوا بان الزيادة المتصلة بالمبيع التي لم تتولد من الاصل مانعة من الرد كالغرس والبناء وطحن الحنطة وشي اللحم وخبز الدقيق فاذا وجد شء من ذلك لا تحالف عندهما خلافا لمحمد والله تعالي اعلم ولم يذكر هذا الشارح ولا غالب الشروح و--------الفتاوي اختلافهما بعد الزيادة ولا بعد موت المتعاقدين او احدهما مع شدة الحاجة الي ذلك وقد ذكر ذلك مفصلا في التتارخانية فارجع الي-ه ان شءت ثم بحثت في الكتب فرايت ابن مالك قال في شرح المجمع اعلم ان مسالة التغير مذكورة في المنظومة وقد اهملها المصنف ثم تغيره الي زيادة ان كان من حيث الذات بعد القبض متصلة كانت او منفصلة متولدة من عينها كالولد او بدل العين كالارش والعقر يتحالفان عند محمد خلافا لهما واذا تحالفا يترادان القيمة عنده الا ان شاء المشتري ان يرد العين مع الزيادة وقيل يتراد---ان رضي المشتري او لا قيدنا الزيادة بقولنا من حيث الذات لانها لو كانت من حيث السعر يتحالفان سواء كان قبل القبض او بعده وقيدنا بقولنا متولدة من عينها لانها لو لم تكن كذلك يتحالفان اتفاقا ويكون الكسب للمشتري عندهم جميعا وفي التتارخانية وفي التجريد وان وقع الاختلاف بين ورثتهما او بين ورثة احدهما وبين الحي فان كان قبل قبض السلعة يتحالفان بالاجماع وفي شرح-	1712	-3659854922332435759	1128	2184.0	917	1174	96.08177185058594	199	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7533	false	6791122371073362580	216	300	1153	1601	1601	300	الطحاوي الا ان اليم-ن علي الورثة علي العلم وان كان---- القبض فكذلك عند محمد وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف--- يتحالفان وفي شرح الطحاوي والقول قول المشتري او قول ورثته بعد وفاته وفيها وفي الخلاصة رجل اشتري شيءا فمات الباءع او المشتري ووقع الاختلاف في الثمن بين الحي وورثة الميت ان مات الباءع فان كانت السلعة في يد الورثة يتحالفان وان كانت السلعة في يد الحي لا يتحالفان عندهما وقال محمد يتحالفان هذا اذا مات الباءع فان مات المشتري والسلعة في بد الباءع يتحالفان-	7533	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1713	true	1372336675878460176	0	86	0	457	1660	300	الطحاوي الا ان اليمين علي الورثة علي العلم وان كان بعد القبض فكذلك عند محمد وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف لا يتحالفان وفي شرح الطحاوي والقول قول المشتري او قول ورثته بعد وفاته وفيها وفي الخلاصة رجل اشتري شيءا فمات الباءع او المشتري ووقع الاختلاف في الثمن بين الحي وورثة الميت ان مات الباءع فان كانت السلعة في يد الورثة يتحالفان وان كانت السلعة في يد الحي لا يتحالفان عندهما وقال محمد يتحالفان هذا اذا مات الباءع فان مات المشتري والسلعة في يد الباءع يتحالفان	1713	-3659854922332435759	447	870.5	364	457	97.81181335449219	82	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7534	false	-538378225791234768	0	82	0	488	1645	300	عند الكل وان كانت السلعة في يد ورثة المشتري عندهما لا يتحالفان وعلي قول محمد يتحالفان وهلاك العاقد بمنزلة المعقود عليه وممن ذكر مسالة بالزيادة والنقص الاختيار والمنهاج والتغير بالزيادة والنقص الاختيار والمنهاج والتغير بالعيب الدرر والغرر والله تعالي اعلم واقعة الحال اختلف المشتري مع الوكيل بقبض الثمن هل يجري التحالف بينهما وقد كتبت الجواب لا يجري اذ الوكيل بالقبض لا يحلف وان ملك الخصومة عند الامام فيدفع الثمن الذي اقر به له واذا حضر الموكل المباشر للعقد وطلبه بالزيادة يتحالفان حينءذ	7534	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1713	true	1372336675878460176	86	163	457	902	1660	300	عند الكل وان كانت السلعة في يد ورثة المشتري عندهما لا يتحالفان وعلي قول محمد يتحالفان وهلاك العاقد بمنزلة المعقود عليه وممن ذكر م-----------------------------------سالة التغير بالزيادة والنقص الاختيار والمنهاج والتغير بالعيب الدرر والغرر والله------ اعلم واقعة --حال اختلف المشتري مع الوكيل بقبض الثمن هل يجري التحالف بينهما وقد كتبت الجواب لا يجري اذ الوكيل بالقبض لا يحلف وان ملك الخصومة عند الامام فيدفع الثمن الذي اقر به له واذا حضر الموكل المباشر للعقد وطلبه بالزيادة يتحالفان حينءذ	1713	-3659854922332435759	441	865.0	365	488	90.36885070800781	74	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7541	false	7666659329318356891	31	85	163	483	1607	300	ويبدا-- بيمينه نق------ل الرملي عن مهر البحر-------------------- عن غاية البيان انه يقرع بينهما----- استحبابا لانه لا رجحان لاحدهما علي الاخر واختار في الظهيرية------------------------- وكثيرون انه يبدا بيمين-----ه لان اول التسليمين عليه فيكون اول اليمينين عليه كتقديم المشتري علي الباءع والخلاف في الاولوية--- قوله لان اول التسليمين الت-----سليمان هما تسليم الزوج المهر وتسليم المراة نفسها	7541	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1713	true	1372336675878460176	232	299	1267	1656	1660	300	البداءة بيمين من الخ قال الرملي قدم هذا الشارح في باب المهر نقلا عن غاية البيان انه يقرع بينهما يعني استحبابا لانه لا رجحان لاحدهما علي الاخر واختار في الظهيرية والولوالجية وشرح الطحاوي وكثير ا--نه يبدا بيمين الزوج لان اول التسليمين عليه فيكون اول اليمينين عليه كتقديم المشتري علي الباءع والخلاف في الاولوية اه قوله لان اول التسليمين عليه التسليمان هما تسليم الزوج المهر وتسليم المراة نفسها	1713	-3659854922332435759	297	523.5	247	391	75.95907592773438	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5306	false	-8138178196896441629	227	300	1157	1519	1519	300	الهداية ا ه قال في الشرنبلالية قوله الا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر ليس علي ظاهره في عمومه ففي قول احدهما يفعل او يبيع الاخر ما يصلح له لان المراة اذا كانت تبيع ثياب الرجال او ما يصلح لهما كالانية والذهب والفضة والامتعة والعقار فهو للرجل لان المراة وما في يدها للزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه عارض يد الزوج اقوي منها وهو-	5306	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1714	true	-3755925308189445303	177	242	995	1309	1619	300	العناية وف-------ي الشرنبلالية قوله الا اذا كان كل منهما يفصل او يبيع ما يصلح للاخر ليس علي ظاهره في عموم ن-في قول احدهما بفعل او -بيع الاخر ما يصلح له لان المراة اذا كانت تبيع ثياب الرجال او ما يصلح لهما--------------------------------------- فهو للرجل لان المراة وما في يدها للزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه عارض يد الزوج اقوي منه- وهو	1714	-3659854922332435759	305	569.0	242	363	84.02204132080078	57	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7546	false	-2947235286942817054	249	280	1290	1446	1556	300	لان المراة وما في يدها في يد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه عارض يد الزوج ما هو اقوي منها وهو الاختصاص بالاستعمال كما في العناية	7546	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1714	true	-3755925308189445303	126	247	722	1344	1619	300	لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارض ظاهر الزوج باليد ظاهر اقوي منه وهو الاختصاص بالاستعمال فان ما هو صالح للرجال فهو مستعمل للرجال وما هو مستعمل للنساء فهو مستعمل للنساء فاذا وقع الاشتباه يرجع بالاستعمال اه ومثله في العناية وفي الشرنبلالية قوله الا اذا كان كل منهما يفصل او يبيع ما يصلح للاخر ليس علي ظاهره في عموم نفي قول احدهما بفعل او بيع الاخر ما يصلح له لان المراة اذا كانت تبيع ثياب الرجال او ما يصلح لهما فهو للرجل لان المراة وما في يدها للزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها ل------------------------------------------------------انه عارض يد الزوج------ اقوي منه- وهو الاختصاص بالاستعمال كما في العناية	1714	-3659854922332435759	95	-118.0	76	683	13.909223556518555	16	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7548	false	-4281457410705638129	65	185	321	927	1526	300	في الكفاية ما يقتضي ان القول-- للمراة حيث قال -الا اذا كانت المراة تبيع ثياب الرجال وما يصلح للنساء كالخمار والدرع والملحفة والحملي فهو للمراة اي القول قولها فيها لشهادة الظاهر ا ه ومثله في الزيلعي قال وكذا اذا كانت المراة تبيع ما يصلح للرجال لا يكون القول قوله في ذلك ا ه فالظاهر ان في المسالة قولين فليحرر ا ه اقول والحاصل ان القول للرجل فيما يختص به وفي المتشابه سواء كانت المراة دلالة او لا واذا كان يصنع او يبيع ثياب النساء وحليهن فالقول له في الاجناس كلها في المشهور قوله والقول له في الصالح لهما اي القول له في متاع يصلح للرجل وللمراة قوله لانها ----------وما في يدها في يد الزوج اي والقول في الدعاوي لصاحب اليد	7548	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1714	true	-3755925308189445303	103	139	582	786	1619	300	في الكفاية -------وشرح الزيلعي وعبارة النهاية كذلك اذا كانت المراة تبيع ثياب الرجال وما يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح لهما كالانية والذهب والفضة والامتعة والعقار فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزوج وال---قول في الدعاوي لصاحب اليد	1714	-3659854922332435759	126	169.0	96	619	20.355411529541016	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7544	false	-8412785146965915112	14	156	82	790	1549	300	دونه فان متاع النساء بينهن علي السواء------------------------------------ ان كن في بيت واحد وان كانت كل واحدة منهن في بيت علي حدة فما في بيت كل امراة بينها وبين زوجها علي ما ذكر بعد ولا يشترك بعضهن مع بعض كذا في خزانة الاكمل والخانية وللاحتراز عن اختلاف الاب والابن فيما في البيت قال في خزانة الاكمل قال ابو يوسف اذا كان الاب في عيال الابن في بيته فالمتاع كله للابن كما لو كان الابن في بيت الاب وعياله فمتاع البيت للاب ا ه وانظر هل ياتي التفصيل هنا ------------كما ذكروه في الزوجين بان يكون احدهما عالما مثلا والاخر جاهلا وفي البيت كتب ونحوها مما يصلح لاحدهما فقط وكذا لو كانت البنت في عيال ابيها فهل لها ثياب النساء ويقع كثيرا ان البنت يكون لها جهاز فيطلقها زوجها فتسكن في بيت ابيها فهل تكون كمسالة الزوجين او كمسالة الاسكاف والعطار الاتية لم اره فليراجع	7544	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1715	true	-1499438826169491449	26	130	142	668	1536	300	قوله فان متاع النساء بينهن علي السواء اي ارباعا كما في المنح عن السراج اي ان كن اربعا قوله في ------------------------بيت علي حدة -اي في مسكين من الدار تامل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الاب في عيال الابن في بيته فالمتاع كله للابن الخ ------------------------------------------------------انظر هل ياتي التفصيل هنا منحة الخالق كما ذكروه في الزوجين بان يكون احدهما عالما مثلا والاخر جاهلا وفي البيت كتب ونحوها مما يصلح لاحدهما فقط وكذا لو كانت البنت في عيال ابيها فهل لها ثياب النساء ويقع كثيرا ان البنت يكون لها جهاز فيطلقها زوجها فتسكن في بيت ابيها فهل يكون كمسالة الزوجين او كمسالة الاسكاف والعطار الاتية لم اره فليراجع	1715	-3659854922332435759	433	799.5	346	756	57.27513122558594	80	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7549	false	-941977284325046538	176	255	846	1251	1473	300	المسكن وبيت الشعر معروف مصباح والبيت اسم لمسقف واحد مغرب ولم يذكر الدار وان كان داخلا في العقار فالظاهر ان حكمه مثل البيت بدليل ما نقله سيدي الوالد رحمه الله تعالي في باب الدخول والخروج وكذا صاحب البحر عن الكافي ان العرف الان ان الدا------ر والبيت واحد فيحنث ان دخل صحن الدار- وعليه الفتوي ا ه الا ان يفرق بين هذا وبين اليمين اقول والذي نقله الشارح هنا عن البحر انها للزوج علي قولهما ويءيده ما قدمناه ولله الحمد	7549	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1715	true	-1499438826169491449	137	208	702	1072	1536	300	المسكن وبيت الشعر معروف مصباح والبيت اسم لمسقف واحد مغرب ولم يذكر الدار وان كان داخلا في العقار فالظاهر ان حكمه مثل البيت بدليل ما نقله الشارح--------------------- في باب الدخول والخروج ع----------------ن الكافي حيث قال واما في عرفنا فالدار والبيت واحد فيحنث ان دخل صحن الداخل وعليه الفتوي ا-ه الا ان يفرق بين هذا وبين اليمين اقول والذي نقله الشارح فيما ياتي--- انها للزوج علي قولهما ويءيد- ما قدمناه فلله الحمد	1715	-3659854922332435759	327	588.0	262	412	79.36893463134766	57	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7550	false	-8832755656979315314	272	300	1389	1529	1529	300	البحر----- قال في الكفاية وعلي قول الحسن البصري ان كان البيت بيت المراة فالمتاع كله لها الا ما علي الزوج من ثياب بدنه وان كان البيت للزوج فالمتاع-	7550	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1715	true	-1499438826169491449	223	252	1158	1304	1536	300	البصري الخ قال في الكفاية وعلي قول الحسن البصري ان كان البيت بيت المراة فالمتاع كله لها الا ما علي الزوج من ثياب بدنه وان كان البيت للزوج فالمتاع	1715	-3659854922332435759	139	265.0	112	146	95.20548248291016	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7565	false	-2122981835628073624	0	53	0	270	1514	300	ولم يزيدوا فالخصومة بينهما قاءمة كما في خزانة الاكمل ا ه لكن يخالفه ما ذكره بعد----- عن البزازية انها تندفع في هذه الصورة وكذا مخالف لما قدمه قبل اسطر عن خزانة الاكمل لكن ما قدمه فيه الشهادة علي اقرار المدعي ان رجلا دفعه اليه وما هنا علي اقرار- بانه لفلان بدون التصريح بالدفع	7565	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1716	true	-6790366344863961423	101	148	522	770	1515	300	ولم يزيدوا فالخصومة بينهما قاءمة---------------------------- يخالفه ما ياتي بعد صفحة عن البزازية انها تندفع في هذه الصورة وكذا مخالف لما قدمه قبل اسطر عن خزانة الاكمل لكن ما قدمه فيه الشهادة علي اقرار المدعي ان رجلا دفعه اليه وما هنا علي اقراره بانه لفلان بدون التصريح بالدفع	1716	-3659854922332435759	238	448.0	192	276	86.23188781738281	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7569	false	-1484057271555796106	148	300	788	1517	1517	300	وظاهر قوله دفعت ان-----------ه لا يحلف للمدعي انه لا يلزمه تسليمه اليه ولم اره الان بحر وفيه نظر فانه بعد البرهان كيف يتوهم وجوب الحلف اما قبله فقد نقل عن البزازية انه يحلف علي البتات لقد اودعها اليه لا علي العلم ثم نقل عن الذخيرة انه لا يحلف لانه مدع الايداع ولو حلف لا تندفع بل يحلف المدعي علي عدم العلم اللهم الا ان يقال ان صاحب البحر لاحظ انه يمكن قياسه علي مديون الميت تامل قال ط واطلق في اندفاعها فشمل ما اذا صدقه ذو اليد علي دعوي الملك ثم دفعه بما ذكر فانها تندفع كما في البزازية ولم يشترط احد من اءمتنا لقبول الدفع اقامة المدعي البينة فقول صاحب البحر ولا بد من البرهان من المدعي غير مسلم لانه لم يستند فيه الي نقل ابو السعود ا ه قال في جامع الفصولين شح قال ذو اليد انه للمدعي الا انه اودعني فلان تندفع الخصومة لو برهن والا فلا فش لا-	7569	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1716	true	-6790366344863961423	151	230	787	1172	1515	300	وظاهر قوله دفعت ان المدعي عليه لا يحلف للمدعي الخ ---------------------------------------فيه نظر فانه بعد البرهان كيف يتوهم وجوب الحلف اما قبله ف-سيذكر عن البزازية انه يحلف علي البتات وع-----------------------------------ن الذخيرة انه لا يح------------------------------------------لف--------------------- اللهم الا ان يقال ان المءلف---- لاحظ انه يمكن قياسه علي مديون الميت تامل قوله------------------- فشمل ما اذا صدق- ذو اليد علي دعوي الملك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في جامع الفصولين شح قال ذو اليد انه للمدعي الا انه اودعني فلان تندفع الخصومة لو برهن والا فلا فش لا	1716	-3659854922332435759	356	576.5	280	741	48.04318618774414	68	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7570	false	-8412398240111529631	119	204	597	1015	1485	300	ولو برهن ذو اليد علي الايداع ولا ينافيه دعوي حرية الاصل فان الحر قد يودع وكذا الاجارة والاعارة واما في الرهن قال بعضهم الحر قد برهن وقال بعضهم لا يرهن فتعتبر العادة كذا في خزانة الاكمل ا ه لكن قال الرملي قالوا الحر لا يجوز رهنه لانه غير مملوك واقول فلو رهن رجل قرابته كابنه او اخيه علي ما جرت به عادة السلاطين فلا حكم له لقوله تعالي فرهان مقبوضة البقرة 283 والحر لا تثبت عليه اليد قال بعضهم ورايت في مصنف ابن ابي شيبة	7570	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1716	true	-6790366344863961423	241	300	1230	1515	1515	300	ولو برهن --------علي الايداع و------فيه نظر اه قوله قال بع---------------------------------------------------------ضهم الحر قد------------------- يرهن الخ --------------------------------------قال الرملي قالوا الحر لا يجوز رهنه لانه غير مملوك واقول فلو رهن رجل قرابته كابنه او اخيه علي ما جرت به عادة السلاطين فلا حكم له لقوله تعالي فرهان مقبوضة البقرة---- والحر لا تثبت عليه اليد قال بعضهم ورايت في مصنف ابن ابي شيبة-	1716	-3659854922332435759	265	464.5	211	418	63.39712905883789	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7572	false	4868340109728567804	142	176	735	909	1531	300	ان الصور لم تنحصر في الخمس ا ه وقد علمت ان عدم انحصارها بحسب فروعها والا فعلي ما قرره من رجوع الخمسة المزيدة الي الخمسة الاصول فهي منحصرة فالمراد انحصار اصولها في الخمسة ولا	7572	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1716	true	-6790366344863961423	0	28	0	148	1515	300	ان الصور لم تنحصر في الخمس اي-------------------------- بحسب فروعها والا فعلي ما قرره من رجوع الخمسة المزيدة الي الخمسة الاصول فهي منحصرة فالمراد انحصار اصولها في الخمسة وبه	1716	-3659854922332435759	145	272.0	117	174	83.33333587646484	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7564	false	-6033602293523887230	10	65	47	317	1507	300	الدعوي لو كان------ المدعي هالكا--------------- يقول الحقير فيه اشكال لما سياتي في اواخر هذا الفصل نقلا عن الذخيرة انه كما يصح الدفع قبل الحكم يصح بعده ايضا ولعله بناء علي ان الدفع بعد الحكم لا يسمع وهو خلاف القول المختار كما سياتي ايضا هناك والله تعالي اعلم ا ه واشار بقوله هذا الشء الي ان ----	7564	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1717	true	5255259316990547397	89	146	462	739	1534	300	القاضي لو قضي ببينة المدعي الخ قال في نور العين يقول الحقير فيه اشكال سي----اتي في اواخر هذا الفصل نقلا عن ذ------ انه كما يصح الدفع قبل الحكم يصح بعده ايضا ولعله بناء علي ان الدفع بعد الحكم لا يسمع وهو خلاف القول المختار كما سياتي ايضا هناك والله------ اعلم ا-ه وسيا-تي عين هذا الاشكال في كلام	1717	-3659854922332435759	222	371.5	174	295	75.25423431396484	40	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7565	false	-2122981835628073624	256	300	1302	1514	1514	300	انه كما يصح الدفع قبل الحكم يصح بعده ايضا فلا تنسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجاب بانه اذا لم يدع الايداع او ادعاه ولم يبرهن عليه لم يظهر ان يده ليست يد خصومة فتوجهت عليه دعوي الخارج وصح الحكم بها بعد اقامة البينة علي الملك لانها قامت-	7565	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1717	true	5255259316990547397	111	181	567	914	1534	300	انه كما يصح الدفع قبل الحكم يصح بعده ايضا ولعله بناء علي ان الدفع بعد الحكم لا يسمع وهو خلاف القول المختار كما سياتي ايضا هناك والله اعلم اه وسياتي عين هذا الاشكال في كلام المءلف قريبا وقد يجاب بانه اذا لم يدع الايداع او ادعاه ولم يبرهن عليه لم يظهر ان يده ليست يد خصومة فتوجهت عليه دعوي الخارج وصح الحكم بها بعد اقامة البينة علي الملك لانها قامت	1717	-3659854922332435759	205	380.0	163	347	59.07780838012695	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7566	false	-49802145578910447	0	86	0	452	1506	300	علي خصم ثم اذا اراد المدعي عليه ان يثبت الايداع لا يمكنه لانه صار اجنبيا يريد اثبات الملك الغاءب وايداعه فلم تتضمن دعواه ابطال القضاء السابق والدفع انما يصح اذا كان فيه برهان علي ابطال القضاء----------------- ولما لم يقبل برهانه ولا دعواه لما قلنا لم يظهر بطلان القضاء وعلي هذا لا نرد المسالة وعلي القول المختار فليتامل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في نور العين------------ ادعي ملكا مطلقا فقال المدعي عليه اشتريته منك فقال المدعي قد اقلت ال-بيع فلو قال الاخر انك اقررت اني ما اشتريته يسمع اذا ثبتت العدالة	7566	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1717	true	5255259316990547397	181	299	914	1533	1534	300	علي خصم ثم اذا اراد المدعي عليه ان يثبت الايداع لا يمكنه لانه صار اجنبيا يريد اثبات الملك للغاءب وايداعه فلم تتضمن دعواه ابطال القضاء السابق والدفع انما يصح اذا كان فيه برهان علي ابطال القضاء كما سنذكره قريبا ولما لم يقبل برهانه ولا دعواه لما قلنا لم يظهر بطلان القضاء وعلي هذا لا ترد المسالة ع-لي القول المختار فليتامل قوله لو شهدوا انها لفلان الغاءب فقط اي ولم يشهدوا بالايداع كما صرح به في الخلاصة منحة الخالق قوله ودفع الدفع ودفعه وان كثر صحيح في المختار قال في نور العين خلاصة صورته ادعي ملكا مطلقا فقال المدعي عليه اشتريته منك فقال المدعي قد اقلت المبيع فلو قال الاخر انك اقررت اني ما اشتريته يسمع اذا ثب-ت العدالة	1717	-3659854922332435759	447	846.5	361	621	71.98067474365234	81	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7570	false	-8412398240111529631	204	236	1015	1175	1485	300	عن ابراهيم وهو النخعي قال اذا رهن الرجل الحر فاقر بذلك كان رهنا حتي يفكه الذي رهنه او يفك نفسه وجه كلام النخعي المءاخذة باقراره -ا ه ومن الملك المطلق دعوي الوقف	7570	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1717	true	5255259316990547397	0	31	0	160	1534	300	عن ابراهيم وهو النخعي قال اذا رهن الرجل الحر فاقر بذلك كان رهنا حتي يفكه -لذي رهنه او يفك نفسه وجه كلام النخعي المءاخذة باقراره قوله ومقتضي كلامهم ان دعوي الوقف	1717	-3659854922332435759	144	263.0	115	161	89.44099426269531	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6765	false	-5637387526411545089	137	240	664	1167	1436	300	لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل نحو ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بانه شراء بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه يقول الحقير الظاهر انه لو برهن قبل الحكم فيما لم يكن التوفيق خفي-ا ينبغي ان لا يقبل ويحكم علي مذهب من جعل امكان التوفيق كافيا اذ لا شك حينءذ لان امكانه كتصريحه عندهم والله تعالي اعلم	6765	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1718	true	5536260813430068698	117	220	585	1089	1492	300	لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل نحو ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بانه شراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه يقول الحقير الظاهر انه لو برهن قبل الحكم فيما لم يكن التوفيق خفيفا ينبغي ان لا يقبل ويحكم علي مذهب من جعل امكان التوفيق كافيا اذ لا شك حينءذ لان امكانه كتصريحه عندهم والله تعالي اعلم	1718	-3659854922332435759	502	998.0	399	504	99.6031723022461	101	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6787	false	-5940083848936177172	197	249	956	1220	1463	300	البزازية------------ لا تسمع دعواه بعده فيه الا ان يبرهن علي ابطال القضاء بان ادعي دارا ب--ارث وبرهن وقضي له ثم ادعي المقضي عليه الشراء من مورث المدعي او ادعي الخارج الشراء من فلان وبرهن المدعي عليه علي شراءه من فلان او من المدعي قبله او يقضي عليه بالدابة فبرهن علي نتاجها عنده	6787	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1718	true	5536260813430068698	224	276	1102	1375	1492	300	البزازية المقضي عليه لا تسمع دعواه بعده فيه الا ان يبرهن علي ابطال القضاء بان ادعي دارا بالارث وبرهن وقضي--- ثم ادعي المقضي عليه الشراء من مورث المدعي وادع--ي الخارج الشراء من فلان وبرهن المدعي عليه علي شراءه من فلان او من المدعي قبله او يقضي عليه بالدابة فبرهن علي نتاجها عنده	1718	-3659854922332435759	255	489.0	205	278	91.72661590576172	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6788	false	4758573914665181127	0	76	0	361	1476	300	المواضع لا يقبل نحو ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بان- شراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه ا ه لكن----------------------------------------------------------- ينبغي ان يكون هذا مبنيا علي القول بان- امكان التوفيق كاف اما علي	6788	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1718	true	5536260813430068698	124	211	616	1038	1492	300	المواضع لا يقبل نحو ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بانه شراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه يقول الحقير الظاهر انه لو برهن قبل الحكم فيما لم يكن التوفيق خفيفا ينبغي ان لا يقبل ويحكم علي مذهب من جعل امكان التوفيق كافيا اذ لا	1718	-3659854922332435759	321	598.0	254	422	76.06635284423828	63	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7566	false	-49802145578910447	87	300	455	1506	1506	300	ويصح الدفع قبل اقامة البينة وبعدها وقبل الحكم وبعده ودفع الدفع وان كثر صحيح في المختار حتي لو برهن عل- مال وحكم له فبرهن خصمه ان المدعي اقر قبل الحكم انه ليس عليه--- بطل الحكم قال صاحب جامع الفصولين اقول ينبغي ان لا يبطل الحكم لو امكن التوفيق بحدوثه بعد اقراره علي ما سياتي قريبا في فش انه لم يبطل الحكم الجاءز بشك يقول الحقير قوله ينبغي محل نظر لان ما في ذلك بناء علي اختيار اشتراط التوفيق وعدم الاكتفاء بمجرد امكان التوفيق كما مر مرارا فغقط متقدمو مشايخنا جوزوا دفع الدفع وبعض متاخريهم علي انه لا يصح وقيل يصح ما لم يظهر احتيال وتلبيس فش حكم له بمال ثم رفعه الي قاض اخر -جاء المدعي عليه بالدفع يسمع ويبطل -حكم الاول وفيه لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل نحو ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بانه شراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضي وقتا الح----------كم فملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه يقول الحقير الظاهر انه لو برهن قبل الحكم فيما لم يكن التوفيق خفي-ا ينبغي ان لا يقبل ويحكم علي مذ-ب من جعل امكان التوفيق كافيا-	7566	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1718	true	5536260813430068698	0	209	0	1032	1492	300	ويصح الدفع قبل اقامة البينة وبعدها وقبل الحكم وبعده----------------------------------- حتي لو برهن علي مال وحكم له فبرهن خصمه ان المدعي اقر قبل الحكم انه ليس عليه شء بطل الحكم قال صاحب جامع الفصولين اقول ينبغي ان لا يبطل الحكم لو امكن التوفيق بحدوثه بعد اقراره علي ما سياتي قريبا في فش انه لم يبطل الحكم الجاءز بشك يقول الحقير قوله ينبغي محل نظر لان ما في ذ-- بناء علي اختيار اشتراط التوفيق وعدم الاكتفاء بمجرد امكان التوفيق كما مر مرارا ف-قط متقدمو مشايخنا جوزوا دفع الدفع وبعض متاخريهم علي انه لا يصح وقيل يصح ما لم يظهر احتيال وتلبيس فش حكم له بمال ثم رفعا الي قاض اخر وجاء المدعي عليه بالدفع يسمع ويبطل بحكم الاول وفيه لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل نحو ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بانه شراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه يقول الحقير الظاهر انه لو برهن قبل الحكم فيما لم يكن التوفيق خفيفا ينبغي ان لا يقبل ويحكم علي مذهب من جعل امكان التوفيق كافيا	1718	-3659854922332435759	1003	1944.5	799	1070	93.73831939697266	194	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7567	false	-746778199786681324	0	70	0	348	1500	300	اذ لا شك حينءذ لان امكانه كتصريحه عندهم والله تعالي اعلم ا ه ثم نقل عن البزازية المقتضي عليه لا تسمع دعواه بعده فيه الا ان يبرهن علي ابطال القضاء بان ادعي دارا بالارث وبرهن وقضي ثمن ادعي المقضي عليه الشراء من مورث او ادع-----ي الخارج الشراء من فلان وبرهن المدعي عليه من- شراءه من فلان او من المدعي قبله او يقضي عليه بالدابة فبرهن علي نتاحها عنده اه مطلب	7567	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1718	true	5536260813430068698	209	278	1032	1383	1492	300	اذ لا شك حينءذ لان امكانه كتصريحه عندهم والله تعالي اعلم ا-ه ثم نقل عن البزازية المق-ضي عليه لا تسمع دعواه بعده فيه الا ان يبرهن علي ابطال القضاء بان ادعي دارا بالارث وبرهن وقضي ثم- ادعي المقضي عليه الشراء من مورث المدعي وادعي الخارج الشراء من فلان وبرهن المدعي عليه علي شراءه من فلان او من المدعي قبله او يقضي عليه بالدابة فبرهن علي نتاجها عنده اه قوله	1718	-3659854922332435759	334	639.0	266	354	94.35028076171875	61	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5315	false	-8145385562872122735	218	277	1084	1366	1475	300	الرهن اندفعت -وان ادعت السرقة لا ا ه اي لا تندفع وظاهره انها ادعت سرقة اخيها مع انا قدمنا عنه ان تقييد دعوي الفعل علي ذي اليد للاحتراز عن دعواه علي غيره فانه لو دفعه ذو اليد لواحد مما ذكر--- وبرهن------ تندفع فيجب ان ------------يحمل ----------علي انها ادعت انه سرق منها مبنيا للمجهول ليكون الدعوي------ علي ذي اليد لكن	5315	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1719	true	-2454654983570928050	155	211	791	1069	1524	300	النهي اه قوله وان ادعت السرقة لا---- اي لا تندفع وظاهره انها ادعت سرقة اخيها وقد مر قريبا انه لو -----ادع-ي الفعل ------------------------------علي غير ذي اليد فدفعه ذو اليد بواحد مما ذكرناه وبرهن فانها تندفع كدعوي الملك المطلق فيحمل كلامه هنا علي انها ادعت انه سرق منها مبنيا للمجهول ليكون --دعوي الفعل علي ذي اليد وان	1719	-3659854922332435759	198	269.0	155	320	61.875	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5315	false	-8145385562872122735	56	152	278	756	1475	300	ذو اليد اودعنيه زيد ذلك -لا تندفع الخصومة استحسانا---------------- يقول الحقير لعل وجه الاستحسان هو ان الغصب ازالة اليد المحقة باثبات اليد المبطلة كما ذكر في كتب الفقه فاليد للغاصب في مسالة الغصب بخلاف مسالة السرقة اذا اليد فيها لذي اليد الا لا يد للسارق شرعا ثم ان في عبارة لا يد للسارق نكتة لا يخفي حسنها ع-ي ذوي النهي نور العين وهذا اولي وما قاله الساءحاني يجب حمله علي ما اذا قال سرق مني اما لو قال سرقه الغاءب مني فانها تندفع لتوافقهما ان اليد للغاءب وصار من قبيل دعوي الفعل علي غير ذي اليد	5315	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1719	true	-2454654983570928050	95	181	493	911	1524	300	ذي اليد ايداع------ ذلك الغاءب في ال------استحسان قال في نور العين يقول الحقير لعل وجه الاستحسان هو ان الغصب ازالة اليد المحقة باثبات اليد المبطلة كما ذكر في كتب الفقه فاليد للغاصب في مسالة الغصب بخلاف مسالة السرقة اذ ا-ليد فيها لذي اليد ا-ذ لا يد للسارق شرعا ثم ان--- عبارة لا يد للسارق نكتة لا يخفي حسنها علي ذوي النهي اه قوله وان ادعت السرقة لا اي لا تندفع وظاهره -----------------------------------------------------انها ادعت سرقة اخيها وقد مر قريبا انه لو ادع--------ي الفعل علي غير ذي اليد	1719	-3659854922332435759	310	490.5	244	496	62.5	53	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7578	false	-871470213410563516	246	292	1266	1507	1544	300	اقرار المودع علي المودع في ابطال يده ولو برهن عل--------ي الوكالة امر بالدفع اليه----- بخلاف ما لو كان مديون الغاءب وادعي عليه شخص الوكالة بالقبض وصدقه فانه يدفع اليه لان الديون تقضي بامثالها فكان اقرارا علي نفسه لا علي الغاءب ويمكن ان يقال في وجه العجب	7578	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1719	true	-2454654983570928050	46	90	234	469	1524	300	اقرار------- علي الغير وهو رب الوديعة فلا يسلمها الي مدعي الوكالة---- بالقبض او الشراء بخلاف ما لو كان مديون الغاءب وادعي عليه شخص الوكالة بالقبض وصدقه فانه يدفع اليه لان الديون تقضي بامثالها فكان اقرارا علي نفسه لا علي الغاءب فانظر ما-------- وجه العجب	1719	-3659854922332435759	184	305.0	147	254	72.44094848632812	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7579	false	4857948767844203642	194	290	976	1454	1501	300	ذو اليد اودعنيه زيد ذلك -لا تندفع الخصومة استحسانا---------------- يقول الحقير لعل وجه الاستحسان هو ان الغصب ازالة اليد المحققة باثبات اليد المبطلة كما ذكر في كتب الفقه فاليد للغاصب في مسالة الغصب بخلاف مسالة السرقة اذ اليد فيها لذي اليد اذ لا يد للسارق شرعا ثم ان في عبارة لا يد للسارق نكتة لا يخفي حسنها علي ذوي النهي نور العين وهذا اولي مما قاله الساءحاني يجب حمله علي ما اذا قال سرق مني اما لو قال سرقه الغاءب مني فانها تندفع لتوافقهما ان اليد للغاءب وصار من قبيل دعوي الفعل علي غير ذي اليد	7579	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1719	true	-2454654983570928050	95	181	493	911	1524	300	ذي اليد ايداع------ ذلك الغاءب في ال------استحسان قال في نور العين يقول الحقير لعل وجه الاستحسان هو ان الغصب ازالة اليد المح-قة باثبات اليد المبطلة كما ذكر في كتب الفقه فاليد للغاصب في مسالة الغصب بخلاف مسالة السرقة اذ اليد فيها لذي اليد اذ لا يد للسارق شرعا ثم ان--- عبارة لا يد للسارق نكتة لا يخفي حسنها علي ذوي النهي اه قوله وان ادعت السرقة لا اي لا تندفع وظاهره -----------------------------------------------------انها ادعت سرقة اخيها وقد مر قريبا انه لو ادع--------ي الفعل علي غير ذي اليد	1719	-3659854922332435759	314	505.5	247	495	63.43434524536133	55	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5065	false	3566581734371832387	112	157	551	780	1494	300	الرجلين اذا كان الموت مستفيضا علم به كل ------كبير وصغير وعالم وجاهل لا يقضي للخصم ولا يكون بطريق ان القاضي قبل البينة علي ذلك الموت بل بطر-----يق التيقن بكذب المدعي وارجع الي ال----خانية من كتاب الشهادة في الفصل الثامن عشر يظهر لك صحة ما قلته	5065	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1720	true	5627112019559553248	98	145	507	743	1518	300	الرملي- اذا كان الموت مستفيضا علم به كل صغير وكبير وكل ---عالم وجاهل لا يقضي له--- ولا يكون بطريق ان القاضي قبل البينة علي ذلك الموت بل يكون بطريق التيقن بكذب المدعي -ارجع الي التتارخانية من كتاب الشهادة في الفصل الثامن عشر يظهر لك صحة ما قلته	1720	-3659854922332435759	213	384.0	169	244	87.29508209228516	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5066	false	6952250372284301295	176	293	894	1472	1498	300	قوله ولا ابطل بينة الابن علي القتل ينافي دعوي الاستثناء وعن هذا قال الخير الرملي في حاشية البحر في اول باب دعوي الرجلين الظاهر ان حرف النفي زاءد ولم يذكره في التاترخانية حيث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابطل بينة الابن علي القتل والقياس ان يقضي ببينة القتل ا ه قلت ويستثني ايضا مسالة اخري ذكرها في دعوي البحر عن خزانة الاكمل برهن ----------------------------------------------------انه قتل ابي منذ سنة وبرهن المشهود عليه ان اباه صلي بالناس الجمعة الماضية قال ابو حنيفة الاخذ بالاحدث اولي اذا كان شيءا مشهورا ا ه قال الرملي وهذا يقيده به------------ ما مضي ايضا وهو- قيد لازم لا بد منه حتي لو اشتهر موت رجل عند الناس منذ عشرين سنة فادعي رجل انه اشتري منه داره منذ سنة	5066	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1720	true	5627112019559553248	145	287	743	1455	1518	300	قوله ولا ابطل بينة الابن علي القتل قال الرملي-------------------------------------------------------------------------- الظاهر ان حرف النفي زاءد ولم يذكره في التتارخانية وعبارته ولو اقام رجل البينة ان هذا الرجل قتل اباه منذ عشرين سنة واقامت المراة البينة انه تزوجها منذ خمسة عشر سنة وان هءلاء اولاده منها استحسن ابو حنيفة رحمه الله ان اجاز بينة المراة واثبت النسب وابطل بينة الابن علي القتل والقياس ان يقضي ببينة القتل ا-ه قوله اما لو كان القاتل واحدا والمقتول اثنين لم تقبل قال الرملي يعني لو ادعي ان هذا قتل ابي زيدا يوم النحر بمكة وادعي اخر انه قتل عمرا يوم النحر بالكوفة لا يجوز ولا يحكم لواحد منهما قوله---------------------- الاخذ بالاحدث اولي ان -كان شيءا مشهورا---- قال الرملي وهذا يقيد- به منحة الخالق ما مضي ايضا وهذا قيد لازم لا بد منه حتي لو اشتهر موت رجل عند الناس-------------- فادعي رجل انه اشتري منه داره منذ سنة	1720	-3659854922332435759	324	479.0	253	829	39.08323287963867	57	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7601	false	-4581678763766753395	0	180	0	914	1497	300	ادعت امراة اخري بعد ذلك التاريخ بتاريخ لم يقبل ا ه اقول وجه الشبه بين المسالتين ان تاريخ برهان المراة علي نكاح المقتول مخالف لتاريخ القتل اذ لا يتصور بعد قتله ان ينكح كما ان نكاح الثانية له يوم النحر بخراسان لا يتصور مع نكاح الاولي له يومه بمكة فهو مخالف من هذه الحيثية فاشبهت هذه المسالة الاولي في المخالفة وكل من النكاح والقتل يدخل تحت الحكم فتامل----- وفي الظهيرين ادعي ضيعة في يد رجل انها كانت لفلان مات وتركها ميراثا لفلانة لا وارث له غيرها ثم ان فلانة ماتت وتركتها ميراثا لي لا وارث لها غيري وقضي القاضي له بالضيعة فقال المقضي عليه دفعا للدعوي ان فلانة التي تدعي انت الارث عنها لنفسك ماتت قبل فلان الذي تدعي الارث عنه لفلانة اختلفوا بعضهم قالوا انه صحيح وبعضهم قالوا انه غير صحيح بناء علي ان يوم الموت لا يدخل تحت القضاء ا ه واذا كان الموت مستفيضا علم به كل صغير وكبير وكل عالم وجاهل لا يقضي له ولا يكون بطريق ان القاضي قبل البينة علي ذلك الموت بل يكون بطريق التيقن بكذب المدعي قال ف--ي التاترخانية ف----------------ي الفصل الثامن	7601	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1720	true	5627112019559553248	23	139	120	719	1518	300	ادعت امراة اخري بعد ذلك التاريخ الخ قال الرملي--------- وجه الشبه بين المسالتين ان تاريخ برهان المراة علي نكاح المقتول مخالف لتاريخ القتل اذ لا يتصور بعد قتله ان ينكح كما ان نكاح الثانية له يوم النحر بخراسان لا يتصور مع نكاح الاولي له يومه بمكة فهو مخالف من هذه الحيثية فاشبهت هذه المسالة الاولي في المخالفة وكل من النكاح والقتل يدخل تحت الحكم فتامل قوله وفي الظهيرية ادعي ضيعة في يد رجل الخ قال الرملي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الموت مستفيضا علم به كل صغير وكبير وكل عالم وجاهل لا يقضي له ولا يكون بطريق ان القاضي قبل البينة علي ذلك الموت بل يكون بطريق التيقن بكذب المدعي ارجع الي التتارخانية من كتاب الشهادة في الفصل الثامن	1720	-3659854922332435759	540	1017.0	434	937	57.6307373046875	100	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5067	false	-8651327131645562261	0	48	0	238	1517	300	صريحا---- في التاترخانية في الفصل الثامن في التهاتر--------------------- لو ادعي المشهود عليه ان الشهود محدودون في قذف من قاضي بلد كذا فاقام الشهود ان---- القاضي مات في سنة كذا-------- لا يقضي به اذا كان موت القاضي قبل تاريخ شهود المدعي عليه مستفيضا ا ه مختصرا---------- فراجعه ان شءت	5067	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1721	true	-8935680987195879800	12	69	54	338	1487	300	صريحا قال في التتارخانية في الفصل الثاني في التهاتر نقلا عن الذخيرة فيما لو ادعي المشهود عليه ان الشهود محدودون في قذف من قاضي بلد كذا فاقام الشهود انه اي القاضي مات في سنة كذا الخ انه لا يقضي به اذا كان موت القاضي قبل تاريخ شهود المدعي عليه مستفيضا ا-ه مع غاية الاختصار فراجعه ان شءت	1721	-3659854922332435759	228	408.0	181	285	80.0	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7597	false	7973082082060324296	103	288	516	1417	1475	300	سبق التاريخ ارجح من الكل ثم اليد ثم الدخول ثم الاقرار ثم ذو ال--------------------------------تاريخ ا ه ثم اعلم ان بعضهم عبر باقرارها وبعضهم بتصديقها فالظاهر انهما سواء هنا ولكن فرقوا بينهما فقال الزيلعي في باب اللعان فان ابت حبست حتي تلاعن او تصدقه وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا لك-------------------نه اقرار ضمنا فلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ا ه وتقدم في حد القذف انه لو قال لرجل يازاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا ا ه وانما وجب في الثانية للعموم في كاف التشبيه لا للتصديق فعلم بهذا ان الحد لا يجب بالتصديق قال في البزازية قال لي عليك كذا فقال صدقت يلزمه اذا لم يقل علي وجه الاستهزاء ويعرف ذلك بالنغمة ا ه فهو صريح فيما ذكرنا-- واقول لو اختلفا في كونه صدر علي وجه الاستهزاء ام لا فالقول لمنكر الاستهزاء بيمينه والظاهر انه علي نفي العلم لا علي فعل الغير تامل	7597	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1721	true	-8935680987195879800	107	222	541	1123	1487	300	سبق التاريخ ارجح ث--------م اليد ثم الدخول ثم الاقرار فلو قال المصنف وهي لمن صدقته ان لم يسبق تاريخ الاخر لكان اولي قوله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التصديق ليس باقرار قصدا قال الرملي يفهم منه انه اقرار ضمنا فلا يستدرك به علي ما قالوه هنا وقوله فالظاهر انهما سواء صحيح في الحكم اما في اصل المفهوم فلا لاختلافهما لغة تامل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت نعم لما في التلخيص الخ قال الرملي ------------------------------------------------------------------------قال في البزازية قال لي عليك كذا فقال صدقت يلزمه اذا لم يقل علي وجه الاستهزاء ويعرف ذلك بالنغمة ا-ه فهو صريح فيما استنبطه واقول لو اختلفا في كونه صدر علي وجه الاستهزاء ام لا فالقول لمنكر الاستهزاء بيمينه والظاهر انه علي نفي العلم لا علي فعل الغير تامل	1721	-3659854922332435759	349	468.0	277	1066	32.73921203613281	63	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7601	false	-4581678763766753395	174	235	879	1181	1497	300	قال في التاترخانية في الفصل الثامن في التهاتر نقلا عن الذخيرة فيما لو ادعي المشهود عليه ان الشهود محدودون في قذف من قاضي بلد كذا فاقام الشهود انه اي القاضي مات في سنة كذا الخ انه لا يقضي به الا اذا كان موت القاضي قبل تاريخ شهود المدعي عليه مستفيضا ا ه مع غاية الاختصار فراجعه ان شءت والله تعالي الموفق	7601	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1721	true	-8935680987195879800	13	72	60	357	1487	300	قال في التتارخانية في الفصل الثاني في التهاتر نقلا عن الذخيرة فيما لو ادعي المشهود عليه ان الشهود محدودون في قذف من قاضي بلد كذا فاقام الشهود انه اي القاضي مات في سنة كذا الخ انه لا يقضي به---- اذا كان موت القاضي قبل تاريخ شهود المدعي عليه مستفيضا ا-ه مع غاية الاختصار فراجعه ان شءت والله تعالي الموفق	1721	-3659854922332435759	293	570.5	234	302	97.01986694335938	55	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7777	false	-386342942782947232	144	166	733	850	1530	300	اختلفنا في كونه صدر علي وجه الاستهزاء ام لا فالقول لمنكر الاستهزاء بيمينه والظاهر انه علي نفي العلم لا علي فعل الغير	7777	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1721	true	-8935680987195879800	199	221	1002	1118	1487	300	اختلف-ا في كونه صدر علي وجه الاستهزاء ام لا فالقول لمنكر الاستهزاء بيمينه والظاهر انه علي نفي العلم لا علي فعل الغير	1721	-3659854922332435759	116	227.0	94	117	99.14530181884766	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5323	false	5741138098405470531	260	300	1357	1563	1563	300	نور العين عن قاضيخ--------ان ادعيا شراء من اثنين يقضي به بينهما نصفين وان ارخا واحدهما اسبق فهو احق في ظاهر الرواية وعن- محمد لا يعتبر التاريخ يعني بين-----هما وان ارخ احدهما فقط يقضي به بينهما نصفين وفاقا فلو لاحدهما يد-	5323	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1722	true	7588908716826867594	76	116	357	569	1483	300	نور العي---ن قاضي خان خارجان ادعيا شراء من اثنين يقضي--- بينهما نصفين وان ارخا واحدهما اسبق فهو احق في ظاهر الرواية وعند محمد لا يعتبر التاريخ يعني يقضي بينهما وان ارخ احدهما فقط يقضي--- بينهما نصفين وفاقا فلو لاحدهما يد	1722	-3659854922332435759	193	348.5	157	221	87.33031463623047	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5324	false	2664183258728639458	11	69	54	344	1497	300	---ما في قاضي-خان انه ظاهر الرواية وما في الهداية اختيار قول محمد--- ثم قال ودليل ما ف-------------------------------------------------------ي المبسوط و قاضي-خان وهو ان الاسب------------ق تاريخا يضيف الملك الي نفسه في زمان لا ينازع----ه غيره اقوي من دليل ما في الهداية وهو انه------------------------------ا يثبتان الملك لباءعه-ا فكانهما حضرا وادعيا الملك بلا تاريخ وجه قوة الاول غير خاف علي من تامل	5324	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1722	true	7588908716826867594	196	277	979	1378	1483	300	ما مر عن قاضي خان انه ظاهر الرواية فما في الهداية اختيار قول محمد اه ثم نقل بعده عن صاحب جامع الفصولين ترجيح ما في الهداية ورده بان دليل ما في المبسوط و-قاضي خان وهو ان الاسبق منحة الخالق تاريخا يضيف الملك الي نفسه في زمان لا ينازعه فيه غيره اقوي من دليل من ذهب الي انه لا يعتبر سبق التاريخ وهو قولهم لانهما يثبتان الملك لباءعهما فكانهما حضرا وادعيا الملك بلا تاريخ وجه قوة الاول غير خاف علي من تامل	1722	-3659854922332435759	255	447.0	202	400	63.75	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7598	false	1713575744997864357	0	58	0	269	1420	300	شهد به فلان علي هو الحق الزمه القاضي ولم يسال عن الاخر لان هذا اقرار منه وان قال قبل ان يشهدا عليه الذي يشهد به فلان علي حق او هو الحق فلما شهدا قال للقاضي سل عنهما فانهما شهدا علي بباطل وما كنت اظنهما يشهدان لم يلزمه وسال عنهما لانه اقرار معلق بالخطر فلا يصح ا ه قوله	7598	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1722	true	7588908716826867594	12	68	56	320	1483	300	شهد به فلان علي هو الحق الزمه القاضي ولم يسال عن الاخر لان هذا اقرار منه وان قال قبل ان يشهدا عليه الذي -شهد به فلان علي حق او هو الحق فلما شهدا قال للقاضي سل عنهما فانهما شهدا علي بباطل وما كنت اظنهما يشهدان لم يلزمه وسال عنهما لانه اقرار معلق بالحظر فلا يصح---- قوله	1722	-3659854922332435759	262	510.5	206	269	97.39776611328125	53	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7638	false	-7926474531738860629	198	300	1035	1567	1567	300	نور العين عن قاضيخ--------ان ادعيا شراء من اثنين يقضي بينهما نصفين وان ارخا واحدهما اسبق فهو احق من ظاهر الرواية وعن- محمد لا يعتبر التاريخ يعني يقضي بينهما وان ارخ احدهما فقط يقضي بينهما نصفين وفاقا فلو لاحدهما يد فالخارج اولي خلاصة الا اذا سبق تاريخ ذي اليد هداية برهن خارجان علي شراء شء من اثنين وارخا فهما سواء لانهما يثبتان الملك لباءعهما فيصير كانهما حضرا وادعيا ثم يخير كل منهما كما-------- في مسالة دعوي الخارجين شراء من ذي اليد كفاية لو برهنا علي شراء من اثنين وتاريخ احدهما اسبق اختلفت روايات الكتب فما في الهداية يشير الي انه لا عبرة لسبق-	7638	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1722	true	7588908716826867594	76	181	357	902	1483	300	نور العي---ن قاضي خان خارجان ادعيا شراء من اثنين يقضي بينهما نصفين وان ارخا واحدهما اسبق فهو احق في ظاهر الرواية وعند محمد لا يعتبر التاريخ يعني يقضي بينهما وان ارخ احدهما فقط يقضي بينهما نصفين وفاقا فلو لاحدهما يد فالخارج اولي خلاصة الا اذا سبق تاريخ ذي اليد هداية برهن خارجان علي شراء شء من اثنين وارخا فهما سواء لانهما يثبتان الملك لباءعهما فيصير كانهما حضرا وادعيا ثم يخير كل منهما كما مر يعني في مسالة دعوي الخارجين شراء من ذي اليد كفا-- لو برهنا علي شراء من اثنين وتاريخ احدهما اسبق اختلفت روايات الكتب فما في الهداية يشير الي انه لا عبرة لسبق	1722	-3659854922332435759	524	1006.5	424	550	95.2727279663086	97	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7639	false	-9186571671374104589	0	80	0	407	1517	300	التاريخ بل يقضي بينهما وفي المبسوط ما يدل صريحا ان الاسبق اولي يقول الحقير ويءيده ما مر عن قاضي-خان انه ظاهر الرواية فما في الهداية اختيار قول محمد ا --------------------------------------------------------ه ثم قال ودليل ما في المبسوط وقاضي-خان وهو ان الاسب------------ق تاريخا يضيف الملك الي نفسه في زمان لا ينازع----ه غيره اقوي من دليل ما في الهداية وهو ان-----------------------------هما يثبتان الملك لباءعهما فكانهما حضرا او ادعيا الملك بلا تاريخ ووجه قوة الاول غير خاف علي من تامل ويرجحه انه ظاهر الرواية	7639	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1722	true	7588908716826867594	181	281	902	1402	1483	300	التاريخ بل يقضي بينهما وفي بس----- ما يدل صريحا ان الاسبق اولي يقول الحقير ويءيده ما مر عن قاضي خان انه ظاهر الرواية فما في الهداية اختيار قول محمد ا-ه ثم نقل بعده عن صاحب جامع الفصولين ترجيح ما في الهداية ورده بان -دليل ما في المبسوط وقاضي خان وهو ان الاسبق منحة الخالق تاريخا يضيف الملك الي نفسه في زمان لا ينازعه فيه غيره اقوي من دليل من ذهب الي انه لا يعتبر سبق التاريخ وهو قولهم لانهما يثبتان الملك لباءعهما فكانهما حضرا و--ادعيا الملك بلا تاريخ -وجه قوة الاول غير خاف علي من تامل ويرجحه انه ظاهر الرواية	1722	-3659854922332435759	371	669.5	296	510	72.7450942993164	66	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5321	false	-2173642072777941528	270	300	1434	1598	1598	300	الشيوع الطارء لا يفسد الهبة والصدقة ويفسد الرهن ا ه واقره في البحر وصدر الشريعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف نقلا عن الدرر عنده صورة الاستحقاق من امثلة الشيوع الطارء غير صحيح والصحيح-	5321	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1723	true	86974775627203074	193	242	1022	1275	1587	300	الشيوع الطارء لا يفسد الهبة بالاتفاق وهو ان يرجع في بعض الهبة شاءعا اما الاستحقاق فيفسد الكل لانه مقارن لا طارء كذا ذكر شيخ الاسلام ابو بكر في هبة المحيط هكذا قرره منلا خسرو في شرحه ثم قال اقول ع-----------------ده صورة الاستحقاق من امثلة الشيوع الطارء غير صحيح والصحيح	1723	-3659854922332435759	97	128.5	79	270	35.925926208496094	15	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5322	false	-8123725370442696776	0	21	0	113	1531	300	ما في الكافي والفصولين فان الاستحقاق اذا ظهر بالبينة كان مستندا الي ما قبل الهبة فيكون مقارنا لها لا طارءا عليها	5322	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1723	true	86974775627203074	242	263	1275	1388	1587	300	ما في الكافي والفصولين فان الاستحقاق اذا ظهر بالبينة كان مستندا الي ما قبل الهبة فيكون مقارنا لها لا طارءا عليها	1723	-3659854922332435759	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7607	false	-1075223659189137417	231	281	1235	1504	1606	300	الشيوع الطارء لا يفسد الهبة ويفسد الرهن ا ه واقره في البحر وصدر الشريعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف نقلا عن الدرر عده صورة الاستحقاق من امثلة الشيوع الطارء غير صحيح والصحيح ما في الكافي والفصولين فان الاستحقاق اذا ظهر بالبينة كان مستندا الي ما قبل الهبة فيكون مقارنا لها لا طارءا عليها	7607	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1723	true	86974775627203074	193	263	1022	1388	1587	300	الشيوع الطارء لا يفسد الهبة بالاتفاق وهو ان يرجع في بعض الهبة شاءعا اما الاستحقاق فيفسد الكل لانه مقارن لا طارء كذا ذكر شيخ الاسلام ابو بكر في هبة المحيط هكذا قرره منلا خسرو في شرحه ثم قال اقول---------------- عده صورة الاستحقاق من امثلة الشيوع الطارء غير صحيح والصحيح ما في الكافي والفصولين فان الاستحقاق اذا ظهر بالبينة كان مستندا الي ما قبل الهبة فيكون مقارنا لها لا طارءا عليها	1723	-3659854922332435759	209	367.5	169	382	54.71204376220703	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8317	false	-1184988592050589033	6	42	26	217	1509	300	وهب ارضا وزرعها وسلمها فاستحق الزرع بطلت الهبة في الارض لان الزرع مع الارض بحكم الاتصال كشء واحد فاذا استحق احدهما صار كانه استحق البعض الشاءع فيما يحتمل القسمة فتبطل الهبة في الباقي ا ه وفي	8317	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1723	true	86974775627203074	126	161	660	848	1587	300	وهب ارضا وزرعها وسلمها فاستحق الزرع بطلت الهبة في الارض لان الزرع مع الارض بحكم --اتصال كشء واحد فاذا استحق احدهما صار كانه استحق البعض الشاءع فيما يحتمل القسمة فتبطل الهبة في الباقي كذا في -	1723	-3659854922332435759	182	356.5	148	191	95.28795623779297	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8334	false	7497206618413478705	2	55	13	312	1560	300	بطلت الهبة في مسالتنا وخالفت مسالة الدار والمتاع لان الزرع مع الارض بحكم الاتصال كشء واحد فاذا استحق احدهما صار كانه استحق البعض الشاءع فيما يحتمل القسمة فتبطل الهبة في الباقي كذا في الكافي درر ويدل لهذا التعليل قول المءلف الاتي كمشاع------------------------------------------------------------------------- قال في الخانية والزرع لا يشبه المتاع قوله لاستحقاق البعض الشاءع	8334	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1723	true	86974775627203074	132	184	696	970	1587	300	بطلت الهبة في الارض----------------------------- لان الزرع مع الارض بحكم --اتصال كشء واحد فاذا استحق احدهما صار كانه استحق البعض الشاءع فيما يحتمل القسمة فتبطل الهبة في الباقي كذا في الكافي--------------------------------------------- قال صدر الشريعة المفسد هو الشيوع المقارن لا الشيوع الطارء كما اذا وهب ثم رجع في ال-----------------بعض الشاءع او--- استح--ق البعض الشاءع	1723	-3659854922332435759	186	296.0	149	372	50.0	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8334	false	7497206618413478705	134	216	731	1168	1560	300	صدر الشريعة جعل المفسد هو الشيوع المقارن لان الشيوع الطارء كما اذا وهب ثم رجع --بالبعض الشاءع وا--ستحق البعض الشاءع ورد عليه صاحب الدرر والمصنف حيث قال في الدرر اقول عدة صور الاستحقاق من امثلة الشيوع الطارء غير صحيح والصحيح ما ذكر في الفصولين والكافي وعبارة الفصولين ان الشيوع الطارء لا يفسد الهبة بالاتفاق وهو ان يرجع ببع--ض الهبة شاءعا اما الاستحقاق فيفسد الكل لانه مقارن لا طارء كذا ذكره شيخ الاسلام ابو بكر في---- المحيط ا ه قوله كمشاع قال في -	8334	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1723	true	86974775627203074	163	228	859	1199	1587	300	صدر الشريعة---- المفسد هو الشيوع المقارن لا- الشيوع الطارء كما اذا وهب ثم رجع في البعض الشاءع او استحق البعض الشاءع بخلاف الرهن فان الشيوع الطارء يفسده وف------------------------------------------------------------------------------ي الفصو------------------------لين ان الشيوع الطارء لا يفسد الهبة بالاتفاق وهو ان يرجع في بعض الهبة شاءعا اما الاستحقاق فيفسد الكل لانه مقارن لا طارء كذا ذكر- شيخ الاسلام ابو بكر في هبة المحيط هكذا قرره منلا خسرو في	1723	-3659854922332435759	267	461.0	215	448	59.59821319580078	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7610	false	-8906992800265115505	228	300	1179	1555	1555	300	غير ان الصحيح ما اعلمتك من ان الشيوع الطارء لا يفسد الهبة والصدقة ويفسد الرهن والله تعالي اعلم بحر قلت وعلي ما مر من ان الاستحقاق من الشيوع المقارن ينبغي ان يقضي لمدعي الشراء بالاولي فالحكم بالاستواء علي كل من القولين مشكل فليتامل قال المصنف في المنح هذا الكلام من العمادي يشير الي ان الاستحقاق من قبيل الشيوع الطارء وليس كذلك بل هو من الشيوع المقارن المفسد كما صرح به في جامع-	7610	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1724	true	6425073189580198894	7	41	38	209	1542	300	غير ان الصحيح ما اعلمتك --قال الرملي قال الغزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الكلام من العمادي يشير الي ان الاستحقاق من قبيل الشيوع الطارء وليس كذلك بل هو من الشيوع المقارن المفسد كما صرح به في جامع	1724	-3659854922332435759	155	289.5	123	377	41.11405944824219	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7640	false	5204444976570202261	66	99	327	502	1508	300	قال في نور العين في اخر الفصل السادس رامزا للمبسوط لا تقبل بينة الشراء من الغاءب الا بالشهادة باحد الثلاثة اما بملك باءعه بان يقولوا باع وهو يملكه واما بملك مشتريه بان يقولوا	7640	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1724	true	6425073189580198894	267	300	1368	1542	1542	300	قال في نور العين في اخر الفصل السادس رامزا للمبسوط لا تقبل بينة الشراء من الغاءب الا بالشهادة باحد الثلاثة اما بملك باءعه بان يقولوا باع وهو يملكه واما بملك مشتريه بان يقولوا-	1724	-3659854922332435759	174	343.0	142	175	99.42857360839844	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7633	false	-8427592709841401235	219	300	1074	1481	1481	300	الخارج النتاج ا-و ادعي الخارج الملك المطلق اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او الرهن او العارية ونحوها فاما اذا ادعي الخارج----- فعلا مع ذلك فبينة الخارج اولي وقال في--------------------------- العمادية بعد نقل كلام الذخيرة ذكر الفقيه ابو الليث في باب دعوي النتاج من المبسوط ما يخالف المذكور في الذخيرة فقال دابة في يد رجل اقام اخر بينة انها دابته اجرها من ذي اليد او اعارها منه او رهنها اياه وذو اليد اقام-	7633	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1725	true	-1047590794567372460	150	227	778	1149	1534	300	الخالق قوله اذ لو ادعي الخارج الفعل------------------------- علي ذي اليد الخ قال في متن الدرر ال--------------------------------------------ا اذا ادعي الخارج عليه فعلا في رواية قال بعد نقله عن الذخيرة وانما قال في رواية لما قال العمادي- بعد نقل كلام الذخيرة ذكر الفقيه ابو الليث في باب دعوي النتاج من المبسوط ما يخالف المذكور في الذخيرة فقال دابة في يد رجل اقام اخر بينة انها دابته اجرها من ذي اليد او اعارها منه او رهنها اياه وذو اليد اقام	1725	-3659854922332435759	274	445.0	214	441	62.13151931762695	51	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7634	false	2516604048730190985	0	32	0	160	1536	300	بينة انها دابته نتجت عنده فانه يقضي بها لذي اليد لانه يدعي---- النتاج والاخر يدعي الاجارة او الاعارة والنتاج اسبق منهما فيقضي لذي اليد وهذا خلاف ما نقل عنه ا ه وفي	7634	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1725	true	-1047590794567372460	227	259	1149	1312	1534	300	بينة انها دابته نتجت عنده فانه يقضي بها لذي اليد لانه يدعي ملك النتاج والاخر يدعي الاجارة او الاعارة والنتاج اسبق منهما فيقضي لذي اليد وهذا خلاف ما نقل عنه ا-ه وفي	1725	-3659854922332435759	159	306.5	128	164	96.95121765136719	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7640	false	5204444976570202261	99	192	502	970	1508	300	هو للمشتري اشتراه من فلان واما بقبضه بان يقولوا هو للمشتري اشتراه منه وقبضه ا ه وفيه رامز الفتاوي القاضي ظهير ادعي ارثا ورثه من ابيه وادعي اخر شراءه من الميت وشهوده شهدوا بان الميت باعه منه ولم يقولوا باعه منه وهو يملكه قالوا لو كانت الدار في يد مدعي الشراء ام مدعي الارث فالشهادة جاءزة لانها علي مجرد البيع انما لا تقبل اذا لم تكن الدار في يد المشتري او الوارث اما لو كانت فالشهادة بالبيع كالشهادة ببيع وملك ا ه وفي البحر ع----------------------ن البزازية اذا كان المبيع في يد الباءع تقبل	7640	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1725	true	-1047590794567372460	0	88	0	447	1534	300	هو للمشتري اشتراه من فلان واما بقبضه بان يقولوا----------- اشتراه منه وقبضه اه- وفيه رامزا لفتاوي القاضي ظهير ادعي ارثا ورثه من ابيه وادعي اخر شراءه من الميت وشهوده شهدوا بان الميت باعه منه ولم يقولوا باعه منه وهو يملكه قالوا لو كان- الدار في يد مدعي الشراء او مدعي الارث فالشهادة جاءزة لانها علي مجرد البيع انما لا تقبل اذا لم تكن الدار في يد المشتري او الوارث اما لو كانت فالشهادة بالبيع كالشهادة ببيع وملك اه قوله قلت الخ اقول اذا عرف الشهود ان------------------------------ الباءع وكيل	1725	-3659854922332435759	407	768.0	327	490	83.06122589111328	73	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7645	false	-7598472189785797381	2	107	10	527	1514	300	كما ذكره الشارح -ا ه قوله في رواية الاولي ان يقول في قول كما في الشرنبلالية وانما قال ذلك----- لما قال في العماية بعد نقل كلام الذخيرة ذكر الفقيه ابو الليث في باب دعوي النتاج عن المبسوط ما يخالف المذكور في الذخيرة فقال دابة في يد رجل اقام اخر بينة انها دابته اجرها من ذي اليد او اعارها منه او رهنها اياه وذو اليد---------- انها دابته نتجت عنده فانه يقضي بها لذي اليد لانه يدعي ملك النتاج والاخر يدعي الاجارة او الاعارة والنتاج اسبق منهما فيقضي لذي اليد وهذا خلاف ما نقل عنه درر واستظهر في نور العين------- ان ما في الذخيرة هو الاصح والارجح	7645	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1725	true	-1047590794567372460	166	269	851	1363	1534	300	اذا ادعي الخارج عليه فعلا في رواية قال بعد نقله عن الذخير-----------------ة وانما قال في رواية لما قال--- العمادي بعد نقل كلام الذخيرة ذكر الفقيه ابو الليث في باب دعوي النتاج من المبسوط ما يخالف المذكور في الذخيرة فقال دابة في يد رجل اقام اخر بينة انها دابته اجرها من ذي اليد او اعارها منه او رهنها اياه وذو اليد اقام بينة انها دابته نتجت عنده فانه يقضي بها لذي اليد لانه يدعي ملك النتاج والاخر يدعي الاجارة او الاعارة والنتاج اسبق منهما فيقضي لذي اليد وهذا خلاف ما نقل عنه اه و--------في نور العين الظاهر ان ما في الذخيرة هو الاصح والارجح	1725	-3659854922332435759	445	802.5	351	540	82.40740966796875	83	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7648	false	-2332802832067536093	88	112	468	600	1550	300	الرملي والظاهر ان ما في خزانة الاكمل هو الراجح كما يشهد له الاقتصار عليه في العمادية والبزازية وغيرهما فازدد نقلا في المسالة ان شءت	7648	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1725	true	-1047590794567372460	125	149	641	773	1534	300	الرملي والظاهر ان ما في خزانة الاكمل هو الراجح كما يشهد له الاقتصار عليه في العمادية والبزازية وغيرهما فازدد نقلا في المسالة ان شءت	1725	-3659854922332435759	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7665	false	-5906303242316654792	85	189	412	935	1471	300	يقضي بالنتاج لذي اليد فيما اذا ادعي كل منهما النتاج فقط اما لو ادعي الفعل علي ذي اليد كالغصب والاج-----------ارة والعارية فبينة الخارج اولي لانها اكثر اثباتا لاثباتها الفعل علي ذي اليد كما في البحر عن الزيلعي ونقله في نور العين عن الذخيرة علي خلاف ما في المبسوط وقال الظاهر ان ما في الذخيرة هو الاصح والارجح لما في الخلاصة من كتاب الولاء لخواهر زاده ان ذا اليد ---اذا ادعي النتاج وادعي الخارج انه ملكه غصبه منه ذو اليد او اودعه له او اعاره منه كانت بينة الخارج اولي وانما تترجح بينة ذي اليد علي النتاج اذا لم يدع الخ--------------ارج فعلا علي ذي اليد	7665	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1725	true	-1047590794567372460	233	290	1180	1474	1534	300	يقضي ب----ها لذي اليد ----لانه يدعي مل-----ك النتاج والاخر يدعي ------------------------------الاجارة او الاعارة والنتاج اسبق منهما فيقضي لذي اليد وهذا خلاف ما نقل عنه اه و-------------------------------------------في نور العين--------------------------------------- الظاهر ان ما في الذخيرة هو الاصح والارجح ل--------------------------------------------ان اليد دليل الملك والنتاج من خصاءصه فيكون دعوي---------------------------------------------------------------------------------- ذي اليد ------نتاجا مواقفا للظاهر واما دعوي الخارج فعلا علي ذي اليد	1725	-3659854922332435759	149	146.0	118	551	27.0417423248291	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5328	false	-4289219519985936234	0	51	0	256	1508	300	النتاج وادعي الخارج انه ملكه غصبه منه ذو اليد او اودعه له او اعاره منه كانت بينة الخارج اولي وانما تترجح بينة ذي اليد علي النتاج اذا لم يدع الخارج فعلا علي ذي اليد اما لو ادعي فعلا كالشراء وغير- ذلك فبينة الخارج اولي لانها اكثر اثباتا لانها تثبت الفعل عليه	5328	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1726	true	7193970008800033343	24	75	125	382	1529	300	النتاج وادعي الخارج انه ملكه غصبه منه ذو اليد او اودعه له او اعاره منه كانت بينة الخارج اولي وانما تترجح بينة ذي اليد علي النتاج اذا لم يدع الخارج فعلا علي ذي اليد اما لو ادعي فعلا كالشراء وغيره ذلك فبينة الخارج اولي لانها اكثر اثباتا لانها تثبت الفعل عليه	1726	-3659854922332435759	256	507.0	205	257	99.61089324951172	50	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7634	false	2516604048730190985	38	141	192	712	1536	300	كتاب الدعوي ا--ذا ادعي -ذو اليد النتاج وادعي الخارج انه ملكه غصبه منه ذو اليد كانت بينة الخارج اولي وكذا اذا ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج انه ملكه اجره او اودعه ---او اعار----ه كانت بينة الخارج اولي قال شيخ الاسلام الحاصل ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخا-رج علي النتاج او علي الملك المطلق بان ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج الملك المطلق او النتاج اذا لم يدع الخارج -----علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او الرهن او العارية او ما اشبه ذلك اما اذا ادعي الملك المطلق ومع ذلك فعلا فبينة الخارج اولي	7634	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1726	true	7193970008800033343	17	68	93	342	1529	300	كتاب الولاء ان ذا اليد اذا ادعي النتاج وادعي الخارج انه ملكه غصبه منه ذو اليد ------------------------------------------------------------------------------او اودعه له او اعاره منه كانت بينة الخارج اولي و-------------------------------------------------انما تترجح---- بينة ذي اليد علي النت--------------------------------------------------------------------------------اج اذا لم يدع الخارج فعلا علي ذي اليد اما لو ادعي فعلا كالشراء وغير-------------------------------------ه ----------------------------------ذلك----- فبينة الخارج اولي	1726	-3659854922332435759	190	199.5	149	536	35.44776153564453	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7646	false	7879376177426103275	1	139	8	707	1510	300	في ملك---------ه فانه يقضي لكل واحد منهما بالشاة التي ذكرت شهوده انها ولدت في ملكه اي فيقضي للاول بالسوداء وللثاني بالبيضاء قال في التاترخاني----------------ة هكذا ذكر محمد وهذا اذا كان سن الشاتين مشكلا فان كانت واحدة منهما تصلح اما للاخري والاخري لا تصلح اما لهذه كانت علامة الصدق ظاهرة في شهادة شهود احدهما فيقضي بشهادة شهوده وعن ابي يوسف فيما اذا كان سن الشاتين مشكلا اني لا اقبل بينتهما واقضي بالشاة لكل واحد منهما بالشاة في -----يده وهذا قضاء ترك لا قضاء استحقاق ولو اقام الذي في يده البيضاء ان البيضاء شاتي ولدت في ملكي والسوداء التي في يد صاحبي شاتي ولدت من هذه البيضاء واقام الذي السوداء في يده ان السوداء ولدت في ملكي والبيضاء التي في يد صاحبي ملكي ولدت من هذه السوداء فانه يقضي لكل واحد منهما بما في يده -----------ا ه وان كان- في	7646	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1726	true	7193970008800033343	103	240	527	1223	1529	300	في ملكي الخ قوله فانه يقضي لكل واحد منهما الخ------------------------------------- اي فيقضي للاول بالسوداء وللثاني بالبيضاء قال في التتارخانية عقب هذه المسالة هكذا ذكر محمد وهذا اذا كان سن الشاتين مشكلا فان كانت واحدة منهما تصلح اما للا--------خري لا تصلح اما لهذه كانت علامة الصدق ظاهرة في شهادة شهود احدهما فيقضي بشهادة شهوده وعن ابي يوسف فيما اذا كان سن الشاتين مشكلا اني لا اقبل بينتهما واقضي بالشاة لكل واحد منهما بالشاة التي في يده وهذا قضاء ترك لا قضاء استحقاق ولو اقام الذي في يده البيضاء ان البيضاء شاتي ولدت في ملكي والسوداء التي في يد صاحبي شاتي ولدت من هذه البيضاء واقام الذي السوداء في يده ان السوداء ولدت في ملكي والبيضاء التي في يد صاحبي ملكي ولدت من هذه السوداء فانه يقضي لكل واحد منهما بما في يده اه منحة الخالق ولو كانت في	1726	-3659854922332435759	642	1216.5	514	741	86.63967895507812	121	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7665	false	-5906303242316654792	144	206	716	1027	1471	300	الخلاصة من---------------------- كتاب الولاء لخواهر زاده ان ذا اليد اذا ادعي النتاج وادعي الخارج انه ملكه غصبه منه ذو اليد او اودعه له او اعاره منه كانت بينة الخارج اولي وانما تترجح بينة ذي اليد علي النتاج اذا لم يدع الخارج فعلا علي ذي اليد اما لو ادعي فعلا كالشراء وغير- ذلك فبينه الخارج اولي لانها اكثر اثباتا لانها تثبت الفعل عليه	7665	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1726	true	7193970008800033343	11	75	60	382	1529	300	الخلاصة ذكر الامام خواهر زاده في كتاب الولاء------------ ان ذا اليد اذا ادعي النتاج وادعي الخارج انه ملكه غصبه منه ذو اليد او اودعه له او اعاره منه كانت بينة الخارج اولي وانما تترجح بينة ذي اليد علي النتاج اذا لم يدع الخارج فعلا علي ذي اليد اما لو ادعي فعلا كالشراء وغيره ذلك فبينة الخارج اولي لانها اكثر اثباتا لانها تثبت الفعل عليه	1726	-3659854922332435759	296	564.5	236	334	88.62275695800781	56	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5346	false	6382484112457606943	85	191	413	985	1555	300	القنية قوله-------------- الزواءد المستهلكة يفيد بظاهره انه يظهر في حق الزواءد الغير المستهلكة وهو مخالف لما في الخانية قال رجل في يده جارية وولدها اقر ان الجارية لفلان لا يدخل فيه الولد ولو اقام بينة علي جارية انها له يستحق اولادها وكذا لو قال هذا العبد ابن امتك وهذا الجدي من شاتك لا يكون اقرارا بالعبد وكذا بالجدي فليحرر حموي س وقيد بالمستهلكة في الاسروشنية ونقله عنها في غاية البيان قوله فلا يملكها شرء امة فولدت عنده باستيلاده ثم استحقت ببينة يتبعها ولدها ولو اقر بها لرجل لا والفرق انه بالني-ة يستحقها من الاصل ولذا قلنا ان الباعة يتراجعون فيما بينهم بخلاف الاقرار حيث لا يتراجعون	5346	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1728	true	-7094694704493922966	44	107	203	541	1488	300	الخالق قوله لا يظهر في حق الزواءد المستهلكة يفيد بظاهره انه يظهر في حق الزواءد الغير المستهلكة وهو مخالف لما في الخانية---- رجل في يده جارية وولدها اقر ان الجارية لفلان لا يدخل فيه الولد ولو اقام بينة علي جارية انها له يستحق اولادها اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق انه بالبينة يستحقها من الاصل ولذا قلنا ان الباعة يتراجعون فيما بينهم بخلاف الاقرار حيث لا يتراجعون	1728	-3659854922332435759	316	590.0	257	587	53.83304977416992	55	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7747	false	-9171010643143043810	150	213	747	1079	1504	300	قوله لا يظهر في حق الزواءد المستهلكة يفيد بظاهره انه يظهر في حق الزواءد الغير المستهلكة وهو مخالف لما في الخانية رجل في يده جارية وولدها اقر ان الجارية لفلان لا يدخل فيه الولد ولو اقام بينة علي جارية انها له يستحق اولادها ا ه والفرق انه بالبينة يستحقها من الاصل ولذا قلنا ان الباعة يتراجعون فيما بينهم بخلاف الاقرار حيث لا يتراجعون	7747	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1728	true	-7094694704493922966	45	107	210	541	1488	300	قوله لا يظهر في حق الزواءد المستهلكة يفيد بظاهره انه يظهر في حق الزواءد الغير المستهلكة وهو مخالف لما في الخانية رجل في يده جارية وولدها اقر ان الجارية لفلان لا يدخل فيه الولد ولو اقام بينة علي جارية انها له يستحق اولادها ا-ه والفرق انه بالبينة يستحقها من الاصل ولذا قلنا ان الباعة يتراجعون فيما بينهم بخلاف الاقرار حيث لا يتراجعون	1728	-3659854922332435759	331	657.0	269	332	99.69879150390625	61	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7756	false	5988334266275472364	142	163	772	884	1658	300	قوله لا يظهر في حق الزواءد المستهلكة يفيد بظاهره انه يظهر في حق الزواءد ب-غير المستهلكة وهو مخالف لما في الخانية	7756	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1728	true	-7094694704493922966	45	66	210	323	1488	300	قوله لا يظهر في حق الزواءد المستهلكة يفيد بظاهره انه يظهر في حق الزواءد الغير المستهلكة وهو مخالف لما في الخانية	1728	-3659854922332435759	111	216.0	90	113	98.23008728027344	20	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7763	false	-921375507150786109	137	201	715	1024	1487	300	البحر- في البيع في شرح قوله وان اختلفت النقود فسد البيع لو اقر بعشرة دنانير حمر وفي البلد نقود مختلفة حمر لا يصح بلا بيان بخلاف البيع فانه يتصرف الي الاروج ا ه ولا ريب ان معني قوله لا يصح بلا بيان اي لا يثبت به شء بلا بيان بخلاف البيع فانه يثبت الاروج بدون بيان اذ صحة الاقرار بالمجهول مقررة وعليه البيان تامل	7763	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1728	true	-7094694704493922966	116	179	591	900	1488	300	الشارح في البيع في شرح قوله وان اختلفت النقود فسد البيع لو اقر بعشرة دنانير حمر وفي البلد نقود مختلفة حمر لا يصح بلا بيان بخلاف البيع فانه ينصرف الي الاروج ا-ه ولا ريب ان معني قوله لا يصح بلا بيان اي لا يثبت به شء بلا بيان بخلاف البيع فانه يثبت الاروج بغير بيان اذ صحة الاقرار بالمجهول مقررة وعليه البيان تامل	1728	-3659854922332435759	302	588.0	239	310	97.41935729980469	59	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5350	false	2777435525971365639	9	60	44	296	1506	300	قوله ولو خمس زيد الخ فيه انه يضم الالف الي عشرة الاف قوله عشرة الاف- هذا حكاه العيني بلفظ ينبغي لكنه غلط ظاهر لان العشرة ا--لاف تتركب مع الالف بلا واو فيقال احد عشر الفا ف--------تهدر الواو التي تعتبر معه ما امكن وهنا ممكن فيقال احد وعشرون الفا وماءة واحد وعشرون	5350	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1729	true	9001052775690524780	254	300	1291	1525	1525	300	قوله ولو خمس-------------------------- زيد عشرة الاف قال بعض الفضلاء هذا حكاه العيني بلفظ ينبغي لكنه غلط ظاهر لان العشرة الالاف تتركب مع الالف بلا واو فيقال احد عشر الفا فيلزم ان تهدر الواو التي تعتبر مه--ما امكن وهنا ممكن فيقال احد وعشرون الفا وماءة واحد وعشرون-	1729	-3659854922332435759	208	379.0	167	263	79.08745574951172	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5358	false	-6101671844358942870	9	55	52	256	1441	300	ما في الخانية له علي ثوب او عبد صح ويقضي بقيمة وسط عند ابي يوسف وقال محمد القول له في القيمة ا ه وفي البحر و----------الاشباه لا-------------------------------------------- يلزمه شء ا ه ولعله قول الامام فهذا يدل علي ان ما هنا قاصر علي الغصب والا لزمه ال------قيمة	5358	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1729	true	9001052775690524780	39	79	200	388	1525	300	ما في الخانية له علي ثوب او عبد صح ويقضي بقيمة وسط عند ابي يوسف وقال محمد القول له في القيمة---- وفي حاشية الحموي علي الاشباه عن الملتقط اذا قال علي دار او شاة قال ابو يوسف يل------------------------------------------------------------------------زمه الضمان بقيمة	1729	-3659854922332435759	120	190.5	93	264	45.45454406738281	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7764	false	2978368354424438621	56	114	252	543	1497	300	الخانية له علي ثوب او عبد صح ويقضي بقيمة وسط عند ابي يوسف وقال محمد القول له في القيمة وفي الاشباه الاقرار بالمجهول صحيح واعترضه الحموي بما في-------- الملتقط اذا قال علي دار او شاة قال ابو يوسف يلزمه الضمان بقيمة المقر به والقول قوله وقال بشر تجب الشاة ا ه و------------------------يمكن ا--لجواب بمشي الاشباه علي قول الامام	7764	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1729	true	9001052775690524780	41	101	206	499	1525	300	الخانية له علي ثوب او عبد صح ويقضي بقيمة وسط عند ابي يوسف وقال محمد القول له في القيمة وفي حاشية-------------------------------- الحموي علي الاشباه عن الملتقط اذا قال علي دار او شاة قال ابو يوسف يلزمه الضمان بقيمة المقر به والقول قوله وقال بشر تجب الشاة اه قال شيخ مشايخنا الساءحاني يمكن ان يكون ما في الاشباه علي قول الامام	1729	-3659854922332435759	237	418.5	186	325	72.92308044433594	47	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7769	false	5090299337577590560	52	93	255	464	1503	300	قوله ولو خمس زيد عشرة الاف---------------- هذا حكاه العيني بلفظ ينبغي لكنه غلط ظاهر لان العشرة ا--لاف تتركب مع الالف بلا واو فيقال احد عشر الفا ف--------تهدر الواو التي تعتبر مهما امكن وهنا ممكن فيقال احد وعشرون الفا وماءة واحد وعشرون	7769	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1729	true	9001052775690524780	254	300	1291	1525	1525	300	قوله ولو خمس زيد عشرة الاف قال بعض الفضلاء هذا حكاه العيني بلفظ ينبغي لكنه غلط ظاهر لان العشرة الالاف تتركب مع الالف بلا واو فيقال احد عشر الفا فيلزم ان تهدر الواو التي تعتبر مهما امكن وهنا ممكن فيقال احد وعشرون الفا وماءة واحد وعشرون-	1729	-3659854922332435759	208	384.5	168	235	88.51063537597656	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7798	false	-4740632546930489492	243	289	1352	1556	1609	300	ما في الخانية له علي ثوب او عبد صح ويقضي بقيمة وسط عند ابي يوسف وقال محمد القول له في القيمة ا ه وفي البحر و----------الاشباه لا-------------------------------------------- يلزمه شء ا ه ولعله قول الامام فهذا يدل علي ان ما هنا قاصر علي الغصب والا لزمه ال------قيمة	7798	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1729	true	9001052775690524780	39	79	200	388	1525	300	ما في الخانية له علي ثوب او عبد صح ويقضي بقيمة وسط عند ابي يوسف وقال محمد القول له في القيمة---- وفي حاشية الحموي علي الاشباه عن الملتقط اذا قال علي دار او شاة قال ابو يوسف يل------------------------------------------------------------------------زمه الضمان بقيمة	1729	-3659854922332435759	120	190.5	93	264	45.45454406738281	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7807	false	-8183835493894797869	248	300	1262	1503	1503	300	وان ولدت- ميتا يرد الي ورثة الموصي او ورثة ابيه ا ه قال العلامة الرملي اقول يعني اذا قال المقر اوصي له به فلان ثم ولد ميتا فانه يرد الي ورثة الموصي الذي قال المقر انه اوصي للحمل وقوله او ورثة ابيه يعني ان قال المقر مات ابوه فورثه فانه يرد الي-	7807	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1730	true	-6091437659196244167	189	231	952	1148	1500	300	وان ولدته ميتا الخ قال----------------------------------------- الرملي----- يعني ا-ن قال المقر اوصي له به فلان ثم ولد ميتا فانه يرد الي ورثة الموصي الذي قال المقر انه اوصي للحمل وقوله او ورثة ابيه يعني ان قال المقر مات ابوه فورثه فانه يرد الي	1730	-3659854922332435759	187	327.5	146	243	76.9547348022461	37	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7836	false	-8930015827294766176	245	290	1218	1434	1481	300	دفع بناء علي انه يلزمه فله ان يسترد المدفوع كم-------------------------------ا في البحر----- في فصل--- صلح الورثة بقوله ولو قال المدعي عليه ان حلفت انها لك دفعتها فحلف المدعي ودفع المدعي عليه الدراهم ان كان دفع له بحكم الشرط فهو باطل وللدافع ان يسترد ا ه	7836	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1731	true	-3313396164647940621	0	51	0	254	1497	300	دفع بناء علي انه يلزمه فله ان يسترد المدفوع منحة الخالق وسيصرح المصنف به قريبا في كتاب الصلح في فصل في صلح الورثة بقوله ولو قال المدعي عليه ان حلفت انها لك دفعتها فحلف المدعي ودفع المدعي عليه الدراهم ان كان دفع له بحكم الشرط فهو باطل وللدافع ان يسترد اه -	1731	-3659854922332435759	206	382.0	163	255	80.78431701660156	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7841	false	4211410132775675053	112	211	562	1016	1461	300	وفي الذخير----ة عن المنتقي اذا قال هذ------ا الخاتم لي الا فصه فانه لك او قال هذه المنطقة لي الا حليتها فانها لك او قال هذا السيف لي الا حليته او قال الا حماءله فانها لك او قال هذه الجبة لي الا بطانتها فانها لك والمقر له يقول هذه الجبة لي فالقول ----------قول المقر فبعد ذلك ينظر ان لم يكن في نزع المقر به ضرر للمقر يءمر المقر بالنزع والدفع للمقر له وان كان في النزع وا-----حب المقر ان يعطيه قيمة ما اقر به فله ذلك وهذا ق----ول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي ا ه ولو قال	7841	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1731	true	-3313396164647940621	70	153	352	734	1497	300	وفي التتارخانية عن المنتقي اذا قال لغيره هذا الخاتم لي الا فصه فانه لك او---- هذه المنطقة--- الا حليتها ف-----لك او هذ----ا السيف--- الا حليته او ا----لا حماءله ف-----لك او---- هذه الجبة لي الا بطانتها ف-----لك والمقر له يقول هذه الجبة لي فالقول علي ما اقر به المقر ثم------ ينظر ان لم يكن في نزع المقر به ضرر للمقر يءمر بنزعه------- وا--------------------------لدفع والا اجبر المقر ب--------قيمة ما اقر به-------- وهذا كله قول ابي حنيفة وابي يوسف اه وفيها قبل ما مر ---------لو قال	1731	-3659854922332435759	310	477.0	238	483	64.18219757080078	52	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7842	false	3069799714591833024	5	48	31	264	1485	300	لو قال هذا البستان لفلان الا النخلة بغير اصولها فانها لي لا يصح الاستثناء بخلاف الا نخلها باصولها وكذلك هذه الجبة لفلان الا بطانتها لان البطانة تدخل في البيع تبعا فكانت كالبناء ثم قال وهو محمول علي جبة بطانتها في النفاسة دون الظهارة	7842	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1731	true	-3313396164647940621	151	194	727	959	1497	300	لو قال هذا البستان لفلان الا النخلة بغير اصولها فانها لي لا يصح الاستثناء بخلاف الا نخلها باصولها وكذلك هذه الجبة لفلان الا بطانتها لان البطانة تدخل في البيع تبعا فكان- كالبناء ثم قال وهو محمول علي جبة بطانتها في النفاسة دون الظهارة	1731	-3659854922332435759	232	459.0	189	233	99.57081604003906	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7843	false	-328675948150354342	180	244	867	1188	1471	300	والثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا اخر وسلمته اليك والحكم فيه كالاول لانهما اتفقا علي ما اقر به من ان كل واحد منهما يستحق ما اقر به غير انهما اختلفا في سبب الاستحقاق ولا يبالي باختلافهما ولا باختلاف السبب عند حصول المقصود واتحاد الحكم فصار كما اذا اقر له بغصب الف درهم فقال المقر له هي قرض فانه	7843	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1731	true	-3313396164647940621	236	300	1177	1497	1497	300	والثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا اخر وسلمته اليك والحكم فيه كالاول لانهما اتفقا علي ما اقر به من ان كل واحد منهما يستحق ما اقر به غير انهما اختلفا في سبب الاستحقاق ولا يبالي باختلافهما ولا باختلاف السبب عند حصول المقصود واتحاد الحكم فصار كما اذا اقر له بغصب الف درهم فقال المقر له هي قرض فانه-	1731	-3659854922332435759	320	635.0	257	321	99.6884765625	63	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7843	false	-328675948150354342	244	297	1188	1459	1471	300	يءمر بالدفع اليه لاتفاقهما علي الاستحقاق والثالث ان يقول العبد عبددي ما بعتكه وحكمه ان لا يلزم المقر شء لما ذكر-- انه اقر له علي صفة وهي سلامة العبد فلا يلزمه بدونها والرابع ان يقول المقر له لم ابعك هذا العبد وانما بعتك عبدا اخر فحكمه ان يتحالفا لانهما اختلفا في المبيع اذ	7843	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1732	true	-2636124245800944125	0	53	0	272	1505	300	يءمر بالدفع اليه لاتفاقهما علي الاستحقاق والثالث ان يقول العبد عب-دي ما بعتكه وحكمه ان لا يلزم المقر شء لما ذكرنا انه اقر له علي صفة وهي سلامة العبد فلا يلزمه بدونها والرابع ان يقول المقر له لم ابعك هذا العبد وانما بعتك عبدا اخر فحكمه ان يتحالفا لانهما اختلفا في المبيع اه	1732	-3659854922332435759	269	526.5	216	273	98.53479766845703	50	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7847	false	8865811139339944606	224	288	1139	1446	1517	300	قوله وصدق من قال اجرت فلانا فرسي هذه الخ اقول------ صورة المسالة في يد انسان فرس او- ثوب فقال مخاطبا لزيد انك كنت اجرت او اعرت -فرسي هذه او ثوبي هذا لعمرو فرده عمرو علي وكذبه عمرو اي قال لم استاجره ولم-- استعره فالقول للمقر الذي هو ذو اليد ولا يكون قوله لزيد اجرته او اعرته اقرارا لزيد بالملك لقوله فرس-ي او ثوبي تامل	7847	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1732	true	-2636124245800944125	106	171	548	861	1505	300	قوله ولو ق----ال اجرت او اعرت بعيري- الخ قال الرملي صورة المسالة في يد انسان بعير او ثوب فقال مخاطبا لزيد انك كنت اجرت او اعرت بعيري هذا او ثوبي هذا لعمرو فرده عمرو علي وكذبه عمرو اي قال لم استاجره او لم استعره فالقول للمقر الذي هو ذو اليد ولا يكون قوله لزيد اجرته او اعرته اقرارا لزيد بالملك لقوله بعيري او ثوبي تامل	1732	-3659854922332435759	265	479.0	206	318	83.33333587646484	51	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5407	false	-8866580929768726699	263	300	1362	1547	1547	300	هنا عنه اي عن المال قوله او بمنفعة اي ولو بمنفعة قوله وعن دعوي المنفعة--------------------------------------------- صورة دعوي المنافع ان يدعي علي الورثة ان الميت اوصي بخدمة هذا العبد وانكر الورثة لان الرواية محفوظة علي انه لو ادعي-	5407	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1733	true	7334085244627914811	73	107	371	554	1493	300	----عن دعوي-- المال و------------------------------------------المنفعة قال الرملي وفي السراج الوهاج قال في المستصفي صورة دعوي المنافع ان يدعي علي الورثة ان الميت اوصي بخدمة هذا العبد وانكر الورثة لان الرواية محفوظة علي انه لو ادعي	1733	-3659854922332435759	131	217.0	107	231	56.709957122802734	23	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5408	false	-4990345145979125389	0	23	0	114	1510	300	استءجار عين والمالك ينكر ثم صالح لم يجز ا ه وفي الاشباه------- الصلح جاءز عن دعوي المنافع الا دعوي اجارة كما في المستصفي	5408	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1733	true	7334085244627914811	107	130	554	674	1493	300	استءجار عين والمالك ينكر ثم صالح لم يجز ا-ه وفي الاشباه للشارح الصلح جاءز عن دعوي المنافع الا دعوي اجارة كما في المستصفي	1733	-3659854922332435759	113	213.0	91	121	93.388427734375	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5417	false	-9018775473649209739	29	62	145	302	1478	300	السراجية وكذا جزم به في البحر-- قال الحموي ----------------وما مشي عليه في الاشباه رواية محمد عن ابي حنيفة وما مشي عليه في البحر قولهما وهو الصحيح كما في معين المفتي ا ه قوله	5417	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1733	true	7334085244627914811	39	73	196	371	1493	300	السراجية وحكي القولين في القنية قال الحموي في حاشية الاشباه ما مشي عليه في الاشباه رواية محمد عن ابي حنيفة وما مشي عليه في البحر قولهما وهو الصحيح كما في معين المفتي فصل قوله	1733	-3659854922332435759	135	243.5	106	175	77.14286041259766	26	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7979	false	8664608392949944810	79	124	385	615	1504	300	دعوي المنفعة صورته ان يدعي علي الورثة ان الميت اوصي بخدمة هذا العبد وانكر الورثة لان الرواية محفوظة علي انه لو ادعي استءجار عين والمالك ينكر ثم صالح لم يجز ا ه وفي الاشباه------- الصلح جاءز عن دعوي المنافع الا دعوي اجارة كما في المستصفي	7979	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1733	true	7334085244627914811	86	130	444	674	1493	300	دعوي المنافع------ ان يدعي علي الورثة ان الميت اوصي بخدمة هذا العبد وانكر الورثة لان الرواية محفوظة علي انه لو ادعي استءجار عين والمالك ينكر ثم صالح لم يجز ا-ه وفي الاشباه للشارح الصلح جاءز عن دعوي المنافع الا دعوي اجارة كما في المستصفي	1733	-3659854922332435759	220	418.0	177	237	92.8270034790039	41	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8020	false	6259646670550533092	178	235	931	1202	1507	300	ولو من غيره بحر اي من---- غير ما قبض ان حقه فيه سقط بالتسليم فيرجع بمثله ويكون ما قبضه اخيرا صرفا عما في الذمة وعبارة الزيلعي رجع عليه كما في الحوالة لكن ليس له ان يرجع في عين تلك الدراهم المقبوضة لان حقه فيها قد سقط بالتسليم فلا يعود حقه فيها بالتوي ويعود الي ذمته في مثلها	8020	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1733	true	7334085244627914811	222	266	1110	1318	1493	300	ولو من غيره قال الرملي اي غير ما قبض اه قلت------------------------------------------------------------------- وعبارة الزيلعي رجع عليه كما في الحوالة لكن ليس له ان يرجع في عين تلك الدراهم المقبوضة لان حقه فيها قد سقط بالتسليم فلا يعود حقه فيها بالتوي ويعود الي ذمته في مثلها	1733	-3659854922332435759	194	360.0	151	275	70.54545593261719	39	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7977	false	-1052734491100243514	16	48	87	261	1574	300	في --مداينات القنية افترق الزوجان وابرا كل واحد منهما صاحبه عن جميع الدعاوي وكان للزوج بذر في ارضها واعيان قاءمة -الحصاد والاعيان القاءمة لا تدخل في الابراء عن جميع الدعاوي ا ه	7977	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1734	true	1452936700178734473	268	299	1378	1552	1559	300	في المداينات هكذا-- افترق الزوجان وابرا كل واحد منهما صاحبه عن جميع الدعاوي وكان للزوج بذر في ارضها واعيان قاءمة فالحصاد والاعيان القاءمة لا تدخل في الابراء عن جميع الدعاوي اه -	1734	-3659854922332435759	165	309.0	135	177	93.2203369140625	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7932	false	-5349035674947836448	82	154	456	831	1611	300	الابن اذا اشهد علي نفسه انه قبض من وصيه جميع تركة والده ولم يبق له منها------ قليل ولا كثير الا---- استوفاه ثم ادعي-------- دارا في يد---- الوصي وقال هذه من تركة والدي تركها ميراثا لي ولم اقبضها---- فهو علي حجته وتقبل بينته كما نص علي----------ه في اخر احكام الصغار للاستروشني معزيا للمنتقي وكذا في الفصل الثامن والعشرين من جامع الفصولين وكذا في ادب الاوصياء في كتاب الدعوي معزيا الي المنتقي والخانية والعتابية	7932	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1735	true	-8701323066477410460	192	252	987	1284	1514	300	الابن ---------علي نفسه انه قبض من----ه جميع تركة والده فلم يبق من تركة والده قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي بعد ذلك دارا في يد هذا الوصي وقال هذه من تركة والدي تركها ميراثا ---ولم اقبضها قال فهو علي حجته واقبل بينته واقضي بها له اه ومثله في ----------------------------------------------------فصل الدعوي من------------------------------- ادب الاوصياء مع---------------زيا الي المنتقي والخانية والعتابية	1735	-3659854922332435759	235	356.5	185	411	57.177616119384766	38	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7927	false	-1564372451895236409	244	280	1207	1383	1499	300	الفواكه البدرية ما نصه--------------- ابرا- مطلقا او اقر انه لا يستحق عليه شيءا ثم ظهر-------- ان المقر له كان----------------------- مشغول الذمة بتركة--------- ابي المقر ولم يعلم المقر بذلك ولا بموت ابيه الا بعد الاقرار او الابراء	7927	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1736	true	4699447847098961516	252	298	1319	1548	1555	300	الفواكه البدرية لابن الغرس حيث قال لو ابراه مطلق -او اقر انه لا يستحق عليه شيءا ثم ظهر بعد ذلك ان المقر له كان قبل الابراء او الاقرار مشغول الذمة بشء من متروكات ابي المقر ولم يعلم المقر بذلك ولا بموت ابيه الا بعد الاقرار --والابراء	1736	-3659854922332435759	163	266.5	130	232	70.25862121582031	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5434	false	-1016411135603405640	15	64	82	323	1487	300	الاول لا علي الثاني قوله حتي عاد الخ يظهر في مخالفته في المكان تامل قوله وكذا لو الخ-------------------------- قال الاتقاني------ فان اشتري ببعضه في غير الكوفة ثم------ بما بقي ف----ي الكوفة فهو مخالف في الاول-------------- وما اشتراه بالكوفة فهو علي المضاربة لان دليل الخلاف وجد في بعضه دون بعضه	5434	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1737	true	-964142602722510314	114	173	585	875	1526	300	الاموال منحة الخالق قوله ولو عاد ال----يه في --البعض اي الي الوفاق في بعض المال كان مضاربة فيه اي في ذلك البعض قال في غاية البيان فان اشتري ببعضه في غير الكوفة ثم اشتري بما بقي منه في الكوفة فهو مخالف فيما اشتري بغير الكوفة وما اشتري- بالكوفة فهو علي المضاربة لان دليل الخلاف وجد في بعضه دون بعضه	1737	-3659854922332435759	178	250.0	138	297	59.93265914916992	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8085	false	582457979742769184	42	88	206	435	1519	300	المالك كما تقدم فلو عاد فيه------------- الي الوفاق صح تصرفه فيه لان الفسخ بعدم---------------------------- البيع قال الاتقاني فان اشتري ببعضه في غير الكوفة ثم------ بما بقي ف----ي الكوفة فهو مخالف في الاول-------------- وما اشتراه بالكوفة فهو علي المضاربة لان دليل الخلاف وجد في بعضه دون بعضه	8085	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1737	true	-964142602722510314	116	173	598	875	1526	300	الخالق قوله و----لو عاد اليه في البعض اي الي الوفاق في بعض المال كان مضاربة فيه اي في ذلك البعض قال في غاية البيان------------ فان اشتري ببعضه في غير الكوفة ثم اشتري بما بقي منه في الكوفة فهو مخالف فيما اشتري بغير الكوفة وما اشتري- بالكوفة فهو علي المضاربة لان دليل الخلاف وجد في بعضه دون بعضه	1737	-3659854922332435759	171	246.5	132	294	58.163265228271484	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8092	false	-3279842595074698897	215	300	1085	1507	1507	300	ولو زادت قيمتها عتق الولد وصارت الجارية ام ولد له لان الربح ظهر في كل واحد منهما وياخذ راس المال من المضارب لا- ما وجب عليه ايسر المالين لانه معجل وهو موسر والسعاية مءجلة والعبد معسر وياخذ منه ايضا ما بقي من نصيبه من الربح ويضمن ايضا نصف عقرها لانه لما استوفي راس المال ظهر انه ربح لان عقر مال المضاربة يكون للمضاربة ويسعي الغلام في نصيب رب المال ويسقط عنه نصيب المضارب ا ه مع اصلاح من عبارة الزيلعي اما قوله ويضمن الخ تقدم-	8092	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1737	true	-964142602722510314	187	270	948	1362	1526	300	ولو زادت قيمتها عتق الولد -صارت الجارية ام ولد له لان الربح ظهر في كل واحد منهما وياخذ راس المال من المضارب لان ما وجب عليه ايسر المالين لانه معجل وهو موسر والسعاية مءجلة والعبد معسر وياخذ منه ايضا ما بقي من نصيبه من الربح ويضمن ايضا نصف عقرها لانه لما استوفي راس المال ظهر انه ربح لان عقر مال المضاربة يكون للمضاربة ويسعي الغلام في نصيب رب المال ويسقط عنه نصيب المضارب اه ورايت في هامشه ما نصه--------- قوله ويضمن الخ تقدم	1737	-3659854922332435759	389	745.0	312	424	91.74528503417969	75	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8154	false	-8232356155536269429	173	223	897	1155	1525	300	الخير-- الرملي فقال العاشر المساقي لا يساقي غيره بغير اذن كما في السراجية وشرح الوهبانية ا ه وفي الخلاصة والوديعة لا تودع ولا تعار ولا تءجر ولا ترهن وان فعل شيءا منها ضمن والمستاجر يءجر ويعار ولم يذكر حكم الرهن وينبغي ان لا يرهن كما هو الصحيح من عبارة الخلاصة	8154	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1738	true	-3966847693890450278	138	167	713	869	1529	300	الخ قال الرملي----- العاشر المساقي لا يساقي غيره بغير اذن كما في السراجية وشرح الوهبانية منحة الخالق قوله-------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر حكم الرهن وينبغي ان--- يرهن هذا---------- من عبارة الخلاصة	1738	-3659854922332435759	136	213.0	110	260	52.30769348144531	22	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8158	false	-2078168556031325914	246	276	1234	1377	1495	300	وفي الخلاصة انه اذا علم ان- وقع الحريق في بيته قبل قوله والا فلا-------- ويمكن حمل كلام الهداية علي ما اذا لم يعلم -وقوع الحريق في بيته وبه يحصل التوفيق	8158	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1738	true	-3966847693890450278	242	273	1240	1389	1529	300	وفي الخلاصة ----اذا علم انه وقع الحريق في بيته قبل قوله الخ قال في المنح ويمكن حمل كلام الهداية علي ما اذا لم يعلم بوقوع الحريق في بيته وبه يحصل التوفيق	1738	-3659854922332435759	132	234.0	104	153	86.2745132446289	24	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8243	false	-7229379629330887917	136	216	754	1148	1576	300	ولم يذكر حكم الرهن وينبغي ان يرهن اه------------------ وفي -----------قول الخلاصة وينبغي نظر لانه قد مر انفا في مختارات النوازل لصاحب الهداية ان المستاجر لا يرهن اللهم الا ان يكون في المسالة روايتان او سقطت كلمة لا من عبارة ان يرهن في الخلاصة سهوا من قلم الناسخ لا يقال لعل مراد صاحب الخلاصة من قوله ينبغي ان يرهن هو الرهن- لا المستاجر لانا نقول لا مجال لذلك الاحتمال لانه ذكر في الخلاصة ايضا في كتاب الرهن ان الر-هن لا يرهن	8243	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1738	true	-3966847693890450278	156	241	814	1235	1529	300	ولم يذكر حكم الرهن وينبغي ان يرهن هذا من عبارة الخلاصة وفي نور العين يقول الحقير فيه---- نظر لانه قد مر انفا في مختارات النوازل لصاحب الهداية ان المستاجر لا يرهن اللهم الا ان يكون في المسالة روايتان او سقطت كلمة لا من عبارة ان يرهن في الخلاصة سهوا من قلم الناسخ لا يقال لعل مراد صاحب الخلاصة من قوله ينبغي ان يرهن هو الراهن لا المستاجر لانا نقول لا محال لذلك الاحتمال لانه ذكر في الخلاصة ايضا في كتاب الرهن ان الراهن لا يرهن	1738	-3659854922332435759	377	708.5	298	425	88.70587921142578	73	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5453	false	-7427114555218182968	22	214	108	1065	1497	300	في الخلاصة المالك اذا طلب الوديعة فقال المودع لا يمكنني ان احضرها الساعة فتركها وذهب ان تركها عن رضا فهلكت لا يضمن لانه لما ذهب فقد انشا الوديعة وان كان عن غير رضا يضمن ولو كان الذي طلب الوديعة وكيل المالك يضمن لانه ليس له انشاء الوديعة بخلاف المالك ا ه وهذا صريح في انه يضمن بعدم الدفع الي وكيل المالك كما لا يخفي وفي الفصول العمادية معزيا الي الظهيرية ورسول المودع اذا طلب الوديعة فقال لا ادفع الا للذي جاء بها ولم يدفع الي ر--سول حتي هلكت ضمن وذكر في فتاوي القاضي ظهير الدين هذه المسالة واجاب نجم الدين انه يضمن وفيه نظير بدليل ان المودع اذا صدق من ادعي انه وكيل بقبض الوديعة فانه قال في الوكالة لا يءمر بدفع الوديعة اليه ولكن لقاءل ان يفرق بين الوكل- والرسول لان الرسول ينطق علي لسان المرسل والا كذلك الوكيل الا تري انه لو عزل الوكيل قبل علم الوكيل بالعزل لا يصح ولو رجع عن الرسالة قبل علم الرسول-------- صح كذا في فتاواه ا ه منح قال محشيه الرملي في حاشية البحر ظاهر ما----- في الفصول ا-----------------------------نه لا يضمن في مسالة الوكيل------------------------ فهو مخالف ل-------لخلاصة------------- ويتراءي لي التوفيق ب----------------حمل ما في الخلاصة	5453	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1739	true	2784969412348600578	98	300	492	1503	1503	300	في الخلاصة المالك اذا طلب الوديعة فقال المودع لا يمكنني ان احضرها الساعة فتركها وذهب ان تركها عن رضا فهلكت لا يضمن لانه لما ذهب فقد انشا الوديعة وان كان عن غير رضا يضمن ولو كان الذي طلب الوديعة وكيل المالك يضمن لانه ليس له انشاء الوديعة بخلاف المالك ا-ه وهذا صريح في انه يضمن بعدم الدفع الي وكيل المالك كما لا يخفي وفي------- العمادية معزيا الي الظهيرية ورسول المودع اذا طلب الوديعة فقال لا ادفع الا للذي جاء بها ولم يدفع الي الرسول حتي هلكت ضمن وذكر في فتاوي --قاضي ظهير------ هذه المسالة واجاب نجم الدين انه يضمن وفيه نظ-ر بدليل ان المودع اذا صدق من ادعي انه وكيل يقبض الوديعة فانه قال في الوكالة لا يءمر بدفع الوديعة اليه ولكن لقاءل ان يفرق بين الوكيل والرسول لان الرسول ينطق علي لسان المرسل و-لا كذلك الوكيل الا تري انه لو عزل الوكيل قبل علم الوكيل بالعزل لا يصح ولو رجع عن الرسالة قبل علم الرسول بالرجوع صح كذا في فتاواه اه اقول --------------------------------ظاهر ما نقله في الفصول العمادية معزيا الي قاضي ظهير انه لا يضمن في مسالة الوكيل كما هو منقول عن التجنيس فهو مخالف لما في الخلاصة كما هو ظاهره ويتراءي لي التوفيق بين القولين بان يحمل ما في الخلاصة-	1739	-3659854922332435759	897	1645.5	717	1062	84.4632797241211	166	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8159	false	4783651988151804609	229	291	1164	1478	1521	300	الخلاصة المالك اذا طلب الوديعة فقال المودع لا يمكنني ان احضر-- الساعة فتركها وذهب ان تركها عن رضا فهلكت لا يضمن لانه لما ذهب فقد انشا الوديعة وان كان عن غير رضا يضمن ولو كان الذي يطلب الوديعة وكيل المالك يضمن لانه ليس ---انشاء للوديعة بخلاف المالك انتهي وهذا صريح في انه يضمن بعدم الدفع الي وكيل المالك كما لا يخفي وهو	8159	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1739	true	2784969412348600578	99	162	495	810	1503	300	الخلاصة المالك اذا طلب الوديعة فقال المودع لا يمكنني ان احضرها الساعة فتركها وذهب ان تركها عن رضا فهلكت لا يضمن لانه لما ذهب فقد انشا الوديعة وان كان عن غير رضا يضمن ولو كان الذي -طلب الوديعة وكيل المالك يضمن لانه ليس له انشاء الوديعة بخلاف المالك اه--- وهذا صريح في انه يضمن بعدم الدفع الي وكيل المالك كما لا يخفي وفي	1739	-3659854922332435759	306	585.5	244	319	95.92476654052734	57	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8160	false	7927605406406689941	110	259	561	1303	1501	300	الي رسول المودع فانكر المودع الرسالة ضمن ا ه وفي فصول العمادي- معزيا الي الظهيرية ورسول المودع اذا طلب الوديعة فقال لا ادفع الا للذي جاء بها ولم يدفع الي الرسول حتي هلك ض-من وذكر في فتاوي القاضي ظهير الدين هذه المسالة واجاب عنها نجم الدين انه يضمن وفيه نظر بدليل ان المودع اذا صدق من ادعي انه وكيل بقبض الوديعة فانه قال في الوكالة لا يءمر بدفع الوديعة اليه ولكن لقاءل ان يفرق بين الوكيل والرسول لان الرسول ينطق علي لسان المرسل ولا كذلك الوكيل الا تري انه لو عزل الوكيل قبل علم الوكيل بالعزل لا يصح ولو رجع عن الرسالة قبل علم الرسول-------- صح كذا في فتاواه ا ه منح قال محشيها الرملي في حاشية البحر ظاهر ما ف-----ي الفصول ا-----------------------------نه لا يضمن في مسالة الوكيل كما هو منقول عن التجنيس فهو مخالف للخل-------اصة كما هو ظاهر- ويتراءي لي التوفيق بين القولين بان يحمل ما في الخلاصة	8160	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1739	true	2784969412348600578	155	300	778	1503	1503	300	الي وكيل المالك كما لا يخفي----------------- وفي----- العمادية معزيا الي الظهيرية ورسول المودع اذا طلب الوديعة فقال لا ادفع الا للذي جاء بها ولم يدفع الي الرسول حتي هلكت ضمن وذكر في فتاوي --قاضي ظهير------ هذه المسالة واجاب----- نجم الدين انه يضمن وفيه نظر بدليل ان المودع اذا صدق من ادعي انه وكيل يقبض الوديعة فانه قال في الوكالة لا يءمر بدفع الوديعة اليه ولكن لقاءل ان يفرق بين الوكيل والرسول لان الرسول ينطق علي لسان المرسل ولا كذلك الوكيل الا تري انه لو عزل الوكيل قبل علم الوكيل بالعزل لا يصح ولو رجع عن الرسالة قبل علم الرسول بالرجوع صح كذا في فتاواه اه اقول ظ---------------------------------اهر ما نقله في الفصول العمادية معزيا الي قاضي ظهير انه لا يضمن في مسالة الوكيل كما هو منقول عن التجنيس فهو مخالف لما في الخلاصة كما هو ظاهره ويتراءي لي التوفيق بين القولين بان يحمل ما في الخلاصة-	1739	-3659854922332435759	642	1172.5	511	794	80.8564224243164	115	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8162	false	-2213629873091456556	37	106	174	528	1528	300	لما في التجنيس انه لو طلبها بوكيله او رسوله فحبسها لا يضمن فتامل وانظر الي ما ذكره بعيده من قوله ولو------------------------------------------------------------------------------- بعلامة منه يحتج بانه انما منعه ليوصلها الي الاصيل بنفسه لتكذيبه اياه وفرع الخلاصة فيه المنع للعجز عن التسليم والترك والذهاب عن رضا الي وقت اخر وفيه انشاء ايداع بخلاف الاول حتي لو كذبه في الفرع الذي تفقه فيه مع ذلك والمسالة بحالها لا يضمن فتامل-------------------- قوله ولو	8162	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1739	true	2784969412348600578	0	90	0	452	1503	300	لما في التجنيس انه لو طلبها بوكيله او رسوله فحبسها لا يضمن فتامل وانظر الي ما ذكره بعيده من قوله من جاءك وبين علامة كذا الخ كذا رايت بخط بعضهم وفيه نظر اذ فرع التجنيس وفرع من جاءك بعلامة كذا يح-ج بانه انما منعه ليوصلها الي الاصيل بنفسه لتكذيبه اياه وفرع الخلاصة فيه المنع للعجز عن التسليم والترك والذهاب عن رضا الي وقت اخر وفيه انشاء ايداع بخلاف الاول حتي لو كذبه في الفرع الذي نفقه فيه مع ذلك والمسالة بحالها لا يضمن فتامل كذا في حاشية الرملي قوله ولو	1739	-3659854922332435759	346	648.0	277	453	76.37969207763672	65	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5453	false	-7427114555218182968	214	251	1065	1241	1497	300	علي ما اذا قصد الوكيل انشاء الوديعة عند المودع بعد منعه ليدفع له في وقت اخر وما في الفصول--------- والتجنيس علي ما اذا منع ليءدي الي المودع بنفسه ولذا----- في جوابه لا ادفع الا للذي جاء بها	5453	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1740	true	-2984728673372089069	0	38	0	182	1512	300	علي ما اذا قصد الوكيل انشاء الوديعة عند المودع بعد منعه ليدفع له في وقت اخر وما في فتاوي قاضي ظهير والتجنيس علي ما اذا منع ليءدي الي المودع بنفسه ولذلك قال في جوابه-------- الا للذي جاء بها	1740	-3659854922332435759	161	290.5	126	190	84.7368392944336	32	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8160	false	7927605406406689941	259	300	1303	1501	1501	300	علي ما اذا قصد الوكيل انشاء الوديعة عند المودع بعد منعه ليدفع له--- وقت اخر وما في فتاوي القاضي ظهير الدين والتجنيس علي ما اذا منع ليءدي الي المودع بنفسه ولذلك قال في جوابه لا ادفع الا للذي جاء بها وفي-	8160	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1740	true	-2984728673372089069	0	39	0	186	1512	300	علي ما اذا قصد الوكيل انشاء الوديعة عند المودع بعد منعه ليدفع له في وقت اخر وما في فتاوي --قاضي ظهير------ والتجنيس علي ما اذا منع ليءدي الي المودع بنفسه ولذلك قال في جوابه-------- الا للذي جاء بها وفي	1740	-3659854922332435759	182	331.5	145	202	90.09900665283203	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8161	false	-7263178247461111629	0	61	0	302	1560	300	الخلاصة ما هو صريح في ان الوكيل لو تركها وذهب عن رضا بعد قول المودع لا يمكنني ان احضرها الساعة اي وادفعها لك في غير هذه الساعة فاذا فارقه فقد انشا الايداع -ليس له ذلك بخلاف قوله لا ادفعها الا للذي جاء بها فانه استبقاء للايداع الاول لا انشاء ايداع فتامل ولم ار من تعرض لهذا التوفيق والله تعالي هو الموفق	8161	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1740	true	-2984728673372089069	39	99	186	486	1512	300	الخلاصة ما هو صريح في ان الوكيل--- تركها وذهب عن رضا بعد قول المودع لا يمكنني ان احضرها الساعة اي وادفعها لك في غير هذه الساعة فاذا فارقه فقد انشا الايداع وليس له ذلك بخلاف قوله لا ادفعها الا للذي جاء بها فانه استبقاء للايداع الاول لا انشاء ايداع فتامل ولم ار من تعرض لهذا التوفيق والله تعالي هو الموفق	1740	-3659854922332435759	299	587.0	239	303	98.67987060546875	58	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8163	false	-6302892831840954664	88	147	464	758	1495	300	فان قال ضاعت بعد الاقرار لا ضمان والا ضمن انتهي قال سيدي الوالد رحمه الله تعالي قوله بعد الاقرار اي الاقرار ضمنا في قوله اطلبها غدا وقوله بعد الاقرار ظرف لضاعت لا لقال وفي جامع الفصولين طلبها ربها فقال اطلبها غدا فقال في الغد تلفت فلو قال تلفت قبل قولي اطلبها غدا ضمن لا لو قال- بعده ----للتناقض في	8163	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1740	true	-2984728673372089069	101	143	494	708	1512	300	فان قال ضاعت بعد الاق------------------------------------------------------------------------رار اي الاقرار ضمنا في قوله اطلبها غدا وقوله بعد الاقرار ظرف لضاعت لا لقال وفي جامع الفصولين طلبها ربها فقال اطلبها غدا فقال في الغد ت-------------لفت قبل قولي اطلبها غدا ضمن لتناقضه لا بعده اه والمسالة في	1740	-3659854922332435759	197	366.0	157	299	65.88628387451172	36	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8190	false	1700410795722417144	9	77	40	384	1493	300	الخانية وذكر في المنتقي اذا جحد المودع الوديعة ثم ادعي انه ردها بعد ذلك واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقام البينة انه ردها قبل الجحود وقال انما غلطت الخ فظهر ان فيما نقله صاحب البحر عن الخلاصة سقط وفي الخانية ايضا ولو جحد المودع الوديعة ثم اقام البينة علي هلاكها قبل الجحود ان قال ليس لك عندي وديعة قبلت بينته ويبرا عن الضمان ولو قال نسيت في	8190	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1740	true	-2984728673372089069	235	300	1183	1512	1512	300	الخانية وذكر في المنتقي اذا جحد المودع الوديعة ثم ادعي انه ردها بعد ذلك واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقام البينة انه ردها قبل الجحود وقال انما غلطت الخ فظهر ان فيما نقله المءلف سقطا-------------- وفي الخانية ايضا ولو جحد المودع الوديعة ثم اقام البينة علي هلاكها قبل الجحود ان قال ليس لك عندي وديعة قبلت بينته ويبرا عن الضمان ولو قال نسيت في-	1740	-3659854922332435759	318	617.5	255	344	92.44186401367188	62	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8191	false	-768703041933137609	246	282	1286	1481	1573	300	العمادية انه لو جحد الوديعة وهلكت ثم اقام المودع بينة علي قيمتها يوم الجحود يقضي بقيمتها يوم الجحود وان لم يعلم قيمتها يوم الجحود يقضي بقيمتها يوم الايداع يعني اذا اثبت الوديعة كذا ذكره في العدة	8191	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1741	true	299822341662582443	61	97	297	491	1569	300	العمادية انه لو جحد الوديعة وهلكت ثم اقام المودع بينة علي قيمتها يوم الجحود يقضي بقيمتها يوم الجحود وان لم يعلم قيمتها يوم الجحود يقضي بقيمتها يوم الايداع يعني اذا اثبت الوديعة كذا ذكر- في العدة	1741	-3659854922332435759	194	383.0	158	195	99.4871826171875	35	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8197	false	-8056232023572656223	136	191	702	1017	1601	300	قوله فكان هو المختار تعقبه المقدسي فقال كيف يكون هو المختار مع ان ساءر المتون علي قول الامام وقال الشيخ قاسم اختار قول الامام النسفي -----------والمحبوبي والموصلي وصدر الشريعة وقال المقدسي وقول بعضهم عدم الضمان هو المختار مستدلا بكونه الاستحسان مخالف لما عليه الاءمة الاعيان بل غالب المتون عليه متفقون----- كذا في حاشية ابي السعود	8197	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1741	true	299822341662582443	152	207	779	1090	1569	300	قوله فكان هو المختار تعقبه المقدسي فقال كيف يكون هو المختار مع ان ساءر المتون علي قول الامام وقال الشيخ قاسم اختار----------- النسفي قول الامام والمحبوب---------ي وصدر الشريعة وقال المقدسي وقول بعضهم عدم الضمان هو المختار مستدلا بكونه الاستحسان مخالف لما عليه الاءمة الاعيان بل غالب المتون عليه متفقون حموي كذا في حاشية ابي السعود	1741	-3659854922332435759	295	557.0	243	331	89.12387084960938	50	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8234	false	-7715052686062476699	98	134	489	681	1550	300	الكافي ل--------لنسفي وقوله في الهداية ومنحتك هذا الثوب وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به الهبة لانهما لتمليك العين وعند ارادته الهبة يحمل علي تمليك المنافع تجوزا مشكل من وجوه احدها قوله اذا لم يرد	8234	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1741	true	299822341662582443	263	300	1370	1569	1569	300	الكافي للعلامة النسفي وقوله في الهداية ومنحتك هذا الثوب وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به الهبة لانهما لتمليك العين وعند ارادته الهبة يحمل علي تمليك المنافع تجوزا مشكل من وجوه احدها قوله اذا لم يرد-	1741	-3659854922332435759	191	368.5	156	200	95.5	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8234	false	-7715052686062476699	134	300	681	1550	1550	300	به الهبة وكان ينبغي ان يقول اذا لم يرد به-ا بدليل التعليل ويمكن ان يجاب عنه بان الضمير يرجع الي المذكور كقوله تعالي 2 عوان بين ذلك البقرة 68 وثانيها- انه جعل هذين اللفظين حقيقة لتمليك العين ومجازا لتمليك المنفعة ثم ذكر في كتاب الهبة في بيان الفاظها وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحمل الهبة وعلل بان الحمل هو الارتكاب حقيقة فيكون عارية لكنه يحتمل الهبة وثالثها انهما لما كانا لتمليك العين حقيقة والحقيقة تراد باللفظ بلا نية فعند عدم ارادة الهبة لا يحمل علي تمليك المنفعة بل علي الهبة وفي المستصفي شرح النافع قلنا جاز ان يكون- لتمليك العين حقيقة ولتمليك المنفعة مجازا والي هذا مال صاحب الهداية في كتاب العارية ويكون التقدير اذا لم يرد به الهبة واراد به العارية اي لانه اذا لم يرد به الهبة واراد به العارية اي لانه اذا لم يرد الحقيقة لا يصار الي المجاز الا عند ارادته ويحتمل ان يكونا بالعكس واليه اشار فخر الاسلام في مبسوطه وصاحب الهداية في كتاب الهبة ويكون قوله اذا لم يرد-	8234	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1742	true	3901140043329617481	0	154	0	823	1571	300	به الهبة وكان ينبغي ان يقول اذا لم يرد بهما بدليل التعليل ويمكن ان يجاب عنه بان الضمير يرجع الي المذكور كقوله تعالي-- عوان بين ذلك البقرة--- وثانيهما انه جعل هذين اللفظين حقيقة لتمليك العين ومجازا لتمليك المنفعة ثم ذكر في كتاب الهبة في بيان الفاظها وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحمل الهبة وعلل بان الحمل هو الارتكاب حقيقة فيكون عارية لكنه يحتمل الهبة وثالثها انهما لما كانا لتمليك العين حقيقة والحقيقة تراد باللفظ بلا نية فعند عدم ارادة الهبة لا يحمل علي تمليك المنفعة بل علي الهبة وفي المستصفي شرح النافع قلنا جاز ان يكونا لتمليك العين حقيقة ولتمليك المنفعة مجازا والي هذا مال صاحب الهداية في كتاب العارية ويكون التقدير اذا لم يرد به الهبة واراد به العارية اي لانه اذا لم ت---------------------------------------------رد الحقيقة لا يصار الي المجاز الا عند ارادته ويحتمل ان يكونا بالعكس واليه اشار فخر الاسلام في مبسوطه وصاحب الهداية في كتاب الهبة ويكون قوله اذا لم يرد	1742	-3659854922332435759	817	1600.5	664	873	93.58533477783203	148	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8235	false	-5023037944912045065	225	265	1165	1368	1550	300	الرملي في حاشية البحر عن اجارة البزازية--------------------------------------- لا تنعقد الاعارة بالاجارة حتي لو قال اجرتك منافعها سنة بلا عوض تكون اجارة فاسدة لا عارية اه فتامله مع هذا وسياتي في اول الاجارة اه قوله وداري لك الخ لان قوله داري	8235	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1742	true	3901140043329617481	198	238	1060	1269	1571	300	الرملي وفي-------------------- البزازية من كتاب الاجارة في الثاني في صفتها قال لا تنعقد الاعارة بالاجارة حتي لو قال اجرتك منافعها سنة بلا عوض تكون اجارة فاسدة لا عارية اه فتامله مع هذا وسياتي في اول الاجارة ------------منحة الخال-ق قوله فكرب	1742	-3659854922332435759	158	263.5	126	242	65.28925323486328	28	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8235	false	-5023037944912045065	0	35	0	195	1550	300	به الهبة للتاكيد اي لان مطلق الكلام محمول علي العارية فليس المراد به التقييد ويحتمل ان يكون المعنيان حقيقة لهما وانما ترجح احدهما لانه ادني الامرين فيحمل عليه للتيقن اه كذا في الكفاية موضحا قوله	8235	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1742	true	3901140043329617481	154	189	823	1017	1571	300	به الهبة للتاكيد اي لان مطلق الكلام محمول علي العارية فليس المراد به التقييد ويحتمل ان يكون المعنيان حقيقة لهما -انما ترجح احدهما لانه ادني الامرين فيحمل عليه للتيقن اه كذا في الكفاية موضحا قوله	1742	-3659854922332435759	194	383.0	159	195	99.4871826171875	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8241	false	3203626691306367406	75	111	373	542	1520	300	اقول ينبغي ان لا يضمن لو كرب مثل الارض المعينة او ارخي منها كما لو استعار دابة للحمل وسمي نوعا فخالف لا يضمن لو حمل مثل المسمي او اخف منه كما سيجء انتهي فتامل قوله وشرط	8241	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1742	true	3901140043329617481	244	277	1300	1451	1571	300	اقول ينبغي ان لا يضمن لو كرب مثل------ المعينة او ارخي منها كما لو استعار دابة للحمل وسمي نوعا فخالف لا يضمن لو حمل مثل المسمي او اخف منه كما سيجء------------ قوله وكذا	1742	-3659854922332435759	148	275.0	115	169	87.57396697998047	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8248	false	-8251050303919997349	223	276	1129	1395	1524	300	ضمن نصف قيمتها معناه انهما ركباها معا لان سبب العطب ركوبهما معا واحدهما ماذون فيه فلهذا ضمن النصف حتي لو اركب غيره فقط ضمن الكل هكذا استظهره العلامة------------- ابو السعود وقوله حتي لو اركب غيره يعني---------- بعدما ركب هو لان له ان يعير ما اختلف استعماله ان لم يعين منتفعا كما سمعت--- قوله	8248	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1743	true	-8439067748742296151	15	71	74	342	1458	300	ضمن نصف قيمتها معناه انهما ركباها معا لان سبب العطب ركوبهما معا واحدهما ماذون فيه فلهذا ضمن النصف حتي لو اركب غيره فقط ضمن الكل ه-ذا ما ظهر لي ولم ار من نبه عليه ابو السعود----------------------- يعني اركب غيره بعدما ركب هو لان له ان يعير ما اختلف استعماله ان لم يعين منتفعا منحة الخالق قوله	1743	-3659854922332435759	223	388.0	177	292	76.36986541748047	43	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8304	false	-6339162678513607227	191	285	970	1430	1499	300	قوله ------ولو ذلك علي وجه المزاح نقله في البحر عن الخلاصة ورده المقدسي عليه بانه ليس في الخلاصة ما يفيد دعواه والذي فيها انه طلب الهبة مزاحا لا جدا فوهبه جدا وسلم صحت الهبة لان الواهب غير مازح وقد قبل الموهوب له قبولا صحيحا كذا في حاشية ابي السعود عن الحموي قلت وليس في كلام البحر -ما يقتضي ان المزاح وقع في الايجاب اذ عبارته اطلقها فشمل ما اذا كان علي وجه المزاح فان الهبة صحيحة وعزاه الي الخلاصة لان قوله اطلقها اي اطلق الهبة -قوله فشمل ما اذا كان اي طلبه لها تامل	8304	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1743	true	-8439067748742296151	117	191	573	932	1458	300	قوله فشمل ماذا كان علي وجه المزاح الخ ----------------------رده المقدسي----- بانه ليس في الخلاصة ما يفيد دعواه والذي فيها انه طلب الهبة مزاحا لا جدا فوهبه جدا وسلم صحت الهبة لان الواهب غير مازح وقد قبل الموهوب له قبولا صحيحا كذا في حاشية ابي السعود عن الحموي قلت وليس في كلام المءلف ما يقتضي ان المزاح وقع في الايجاب ----------------------------------------------------------------------------------لان قوله اطلقها اي اطلق الهبة وقوله فشمل ما اذا كان اي طلبه لها تامل	1743	-3659854922332435759	337	615.5	266	468	72.008544921875	65	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8305	false	-2304973214354482937	84	173	398	833	1462	300	عبد الله بن المبارك انه مر بقوم يضربون الطنبور فوقف عليهم وقال هبوه مني حتي تروا كيف اضرب فدفعوه اليه فضربه علي الارض وكسره فقال رايتم كيف اضرب قالوا ايها الشيخ خدعتنا وذكر هذه الواقعة في الخانية ثم قال وانما قال لهم ذلك احترازا عن قول ابي حنيفة فان عنده كسر الملاهي يوجب الضمان وهذا دليل علي ما مر من ان هبة المازح جاءزة كذا في فتاوي قاضي-خان والذي مر هو قوله رجل قال لاخر هب لي هذا الشء مزاحا فقال وهبت وسلم قال------------ ابو نصر انما يجوز ذلك	8305	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1743	true	-8439067748742296151	192	277	936	1348	1458	300	عبد الله بن المبارك انه مر بقوم يضربون الطنبور فوقف عليهم وقال هبوه مني حتي تروا كيف اضرب فدفعوا اليه فضربه علي الارض وكسره فقال رايتم كيف اضرب قالوا ايها الشيخ خدعتنا----------------------------------- وانما قال لهم ذلك احترازا عن قول ابي حنيفة فان عنده كسر الملاهي يوجب الضمان وهذا دليل علي ما مر من ان هبة المازح جاءزة كذا في فتاوي قاضي خان والذي مر هو قوله رجل قال لاخر هب لي هذا الشء مزاحا فقال وهبت وسلم قال منحة الخالق ابو نصر انه- يجوز ذلك	1743	-3659854922332435759	397	762.5	315	448	88.61607360839844	80	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5484	false	-6308174765856523428	267	300	1339	1495	1495	300	عن التمليك وان قال اغرس- باسم ابني لا يكون هبة وان قال جعلته باسم ابني يكون هبة لان الناس يريدون به التمليك والهبة ا ه وفيه مخالفة لما في الخلاصة كما لا يخفي-	5484	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1744	true	-6964160315343210577	0	32	0	157	1547	300	عن التمليك وان قال اغرسه باسم ابني لا يكون هبة وان قال جعلته باسم ابني يكون هبة لان الناس يريدون به التمليك والهبة ا-ه وفيه مخالفة لما في الخلاصة كما لا يخفي	1744	-3659854922332435759	155	295.0	124	158	98.10126495361328	30	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8306	false	40302035375537517	231	300	1194	1519	1519	300	عن التمليك وان قال اغرسه باسم ابني لا يكون هبة وان قال جعلته باسم ابني يكون هبة لان الناس يريدون به التمليك والهبة ا ه وفيه مخالفة لما في الخلاصة كما لا يخفي ق---ال الرملي في حاشية المنح ما في الخانية اقرب لعرف الناس ا ه ورايت في الولوالجية ما نصه رجل له ابن صغير فغرس كرما له فهذا علي ثلاثة اوجه ان قال اغرس هذا الكرم باسم ابني-	8306	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1744	true	-6964160315343210577	0	68	0	327	1547	300	عن التمليك وان قال اغرسه باسم ابني لا يكون هبة وان قال جعلته باسم ابني يكون هبة لان الناس يريدون به التمليك والهبة ا-ه وفيه مخالفة لما في الخلاصة كما لا يخفي اه قال الرملي في حاشية المنح ما في الخانية اقرب لعرف الناس ا-ه ورايت في الولوالجية ما نصه رجل له ابن صغير فغرس كرما له فهذا علي ثلاثة اوجه ان قال اغرس هذا الكرم باسم ابني	1744	-3659854922332435759	322	625.0	256	329	97.8723373413086	64	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8307	false	-3678634020071840190	0	29	0	146	1469	300	فلان او قال جعلته لابني فلان هبة لان الجعل اثبات فيكون تمليكا وان قال جعلته باسم ابني فالامر متردد وهو اقرب الي الوجه الاول ا ه ولتراجع نسخة اخري	8307	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1744	true	-6964160315343210577	68	96	327	472	1547	300	فلان او قال جعلته لابني فلان هبة لان الجعل اثبات فيكون تمليكا وان قال جعلته باسم ابني فالامر متردد وهو اقرب الي الوجه الاول ا-ه ولتراجع نسخة اخري	1744	-3659854922332435759	145	285.0	117	146	99.31507110595703	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8311	false	4836387995536380657	115	247	569	1229	1490	300	وما في البحر عن المحيط من انها تدل علي انه لا يشترط في الهبة القبول مشكل انتهي قلت ي----------------------ظهر لي انه اراد بالقبول قولا----------------------------- وعليه يحمل كلام غيره ايضا وبه يظهر التوفيق بين القولين باشتراط القبول وعدمه و-الله تعالي الموفق وتقدم نظيره في العارية نعم القبول شرط لو كان الموهوب في يده كما ياتي قال في التاترخانية وفي الذخيرة قال ابو بكر رحمه الله تعالي اذا قال الرجل لغيره وهبت عبدي هذا منك والعبد حاضر فقبض الموهوب له العبد ولم يقل قبلت جازت الهبة -كذلك لو كان العبد غاءبا فذهب وقبضه ولم يقل قبلت جازت الهبة قال الفقيه ابو الليث وبقول ابي بكر ناخذ وفي التهذيب ولو قال قبضته قال ابو بكر جازت الهبة من غير قوله قبلت ويصير قابضا في قول محمد وقال ابو يوسف لا يصير قابضا ما لم يقبض	8311	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1744	true	-6964160315343210577	97	212	477	1062	1547	300	وما في--------- المحيط من انها تدل علي انه لا يشترط في الهبة القبول مشكل الضمير في انها للمسالة السابقة ويظهر لي انه اراد بالقبول القبول صريحا وان القبول فعلا يكفي وعليه يحمل الخلاف في -----------------------------------اشتراط القبول وعدمه وبالله التوفيق --------------------------------------------------------------------------قال في التتارخانية وفي الذخيرة قال ابو بكر حينءذ---------- اذا قال الرجل لغيره وهبت عبدي هذا منك والعبد حاضر فقبض الموهوب له العبد ولم يقل قبلت جازت الهبة وكذلك لو كان العبد غاءبا فذهب وقبضه ولم يقل قبلت جازت الهبة قال الفقيه ابو الليث وبقول ابي بكر ناخذ وفي التهذيب ولو قال قبضته قال ابو بكر جازت الهبة من غير قوله قبلت ويصير قابضا في قول محمد وقال ابو يوسف لا يصير قابضا ما لم يقبض	1744	-3659854922332435759	497	886.5	393	713	69.7054672241211	93	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8314	false	2337974254715212386	74	136	349	681	1506	300	قال في التاترخانية قد ذكرنا ان الهبة لا تتم الا بالقبض والقبض نوعان حقيقي وانه ظاهر وحكمي وذلك بالتخلية وقد اشار في هذه المسالة اي مسالة التمكن من القبض قبض الي القبض الحكمي وهو القبض بطريق التخلية وهذا قول محمد خاصة وعند ابي يوسف التخلية ليست بقبض وهذا------------ الخلاف في الهبة الصحيحة فاما الهبة الفاسدة فالتخلية ليست بقبض اتفاقا ا ه قوله	8314	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1744	true	-6964160315343210577	218	274	1094	1405	1547	300	قال في التتارخانية قد ذكرنا ان الهبة لا تتم الا بالقبض والقبض نوعان حقيقي وانه ظاهر وحكمي وذلك بالتخلية وقد اشار في هذه المسا---------لة-------------------- الي القبض الحكمي وهو القبض بطريق التخلية وهذا قول محمد خاصة وعند ابي يوسف التخلية ليست بقبض وهذا منحة الخالق الخلاف في الهبة الصحيحة فاما الهبة الفاسدة فالتخلية ليست بقبض اتفاقا---- قوله	1744	-3659854922332435759	297	566.0	243	344	86.33721160888672	51	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8298	false	-6365034147914297303	222	253	1127	1279	1506	300	وفي منية المفتي قال وهبت نصيبي من هذه الدار والموهوب له لا يعلم كم نصيبه صحت انتهي ولعل المتفاحشة جهالته لا تصح هبته كقوله وهبتك شيءا من مالي او من كذا	8298	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1745	true	6438365821520821613	97	128	457	605	1498	300	وفي منية المفتي قال وهبت نصيبي من هذه الدار والموهوب له لا يعلم كم نصيبه صحت اه--- ولعل المتفاحش- جهالته لا تصح هبته كقوله وهبتك شيءا من مالي او من كذا	1745	-3659854922332435759	147	282.0	116	152	96.71052551269531	29	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8326	false	-3717973525436534783	55	110	295	556	1501	300	ما تبرع به فلا يبالي به وانما المحظور الايجاب ففي عين ما تبرع به وقال قاضي زاده بعد نقل ان المهاياة لا تجب مع علته عن صاحب غاية البيان لعل هذا الجواب غير صحيح لان التهايء يجب ويجري ففيه جبر القاضي اذا طلبه احد الشركاء لا سيما فيما لا يقسم نص عليه في عامة الكتب	8326	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1745	true	6438365821520821613	0	55	0	259	1498	300	ما تبرع به فلا يبالي به وانما المحظور الايجاب -في عين ما تبرع به وقال قاضي زاده بعد نقل ان المهاياة لا تجب مع علته عن صاحب غاية البيان لعل هذا الجواب غير صحيح لان التهايء يجب ويجري -فيه جبر القاضي اذا طلبه احد الشركاء لا سيما فيما لا يقسم نص عليه في عامة الكتب	1745	-3659854922332435759	259	508.0	204	261	99.23371887207031	53	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8327	false	-3539753766866604360	189	300	958	1488	1488	300	المهاياة فلا تجب في ظاهر الرواية وفي رواية تجب انتهي وقدمنا قريبا ----ان التهايء يجب ويجري فيه جبر القاضي اذا طلبه احد الشركاء لا سيما فيما لا يقسم نص عليه في عامة الكتب فلا تنسه وفي البحر ويشترط في صحة هبة المشاع الذي لا يحتملها ان يكون قدرا معلوما حتي لو وهب نصيبه من عبد ولم يعلم به لم يجز لانها جهالة توجب المنازعة ا ه قال في الهندية لو وهب نصيبه من عبد ولم يعلم به لم يجز فان علمه الموهوب له ينبغي ان يجوز عند الامام دونهما وفيها قبل ذلك جميع ما املكه لفلان يكون هبة لا تجوز بدون القبض وفي منية المفتي قال وهبت نصيبي من هذه الدار-	8327	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1745	true	6438365821520821613	20	106	90	501	1498	300	المهاياة ل-ا تجب مع علته عن صاحب غاية البيان لعل هذا الجواب غير صحيح لان التهايء يجب ويجري فيه جبر القاضي اذا طلبه احد الشركاء لا سيما فيما لا يقسم نص عليه في عامة الكتب قوله-------------- ويشترط في صحة هبة المشاع الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الهندية لو وهب نصيبه من عبد ولم يعلم به لم يجز فان علمه الموهوب له ينبغي ان يجوز عند الامام دونهما وفيها قبل ذلك جميع ما املكه لفلان يكون هبة لا تجوز بدون القبض وفي منية المفتي قال وهبت نصيبي من هذه الدار	1745	-3659854922332435759	358	647.5	279	535	66.91588592529297	71	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8328	false	-2338884676981276741	0	31	0	149	1515	300	والموهوب له لا يعلم كم نصيبه صحت ا ه ولعل المتفاحش جهالته لا تصح هبته كقوله وهبتك شيءا من مالي او من كذا---------------------- وفي التاترخانية مثل ما في المنية فتامل------ قوله	8328	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1745	true	6438365821520821613	106	141	501	677	1498	300	والموهوب له لا يعلم كم نصيبه صحت ا-ه ولعل المتفاحش جهالته لا تصح هبته كقوله وهبتك شيءا من مالي او من كذا كذا بخط الساءحاني قلت وفي التتارخانية مثل ما في المنية منحة الخالق قوله	1745	-3659854922332435759	141	253.5	111	177	79.66101837158203	27	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8317	false	-1184988592050589033	193	290	969	1455	1509	300	صرح في زيادات قاضي-خان ان الاشتغال بملك غير الموهوب له يمنع صحة الهبة سواء كان ملك الواهب او غيره لكن الهبة انما تمتنع اذا كان الاشتغال بمتاع في يد الواهب او في يد غير الموهوب له اما اذا كان المتاع في يد الموهوب له بغصب او عارية او غير ذلك فلا تمتنع واستدل عليه ب---------مساءل الاجارة والغصب والاستحقاق فظهر ان الاصل ان الهبة اذا كانت مشغولة بملك الواهب او بملك غير الموهوب له تمنع الهبة اذا لم يكن في يد الموهوب له كم--------------------------------ا في جامع الفصولين واقره في نور العين فتامل------ قوله والاصل ان الموهوب ان مشغولا -	8317	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1746	true	7974747221656606869	100	209	533	1068	1534	300	صرح في زيادات قاضي خان ان الاشتغال بملك غير الموهوب له يمنع صحة الهبة سواء كان ملك الواهب او غيره لكن الهبة انما تمتنع اذا كان الاشتغال بمتاع في يد الواهب او في يد غير الموهوب له اما اذا كان المتاع في يد الموهوب له بغصب او عارية او غير ذلك فلا تمتنع واستدل عليه بما مر من مساءل الاجارة والغصب والاستحقاق فظهر ان الاصل ان الهبة اذا كانت مشغولة بملك الواهب او بملك غير الموهوب له تمنع الهبة اذا لم يكن في يد الموهوب له وقد قررته في شرح لطاءف الاشارات كذا في جامع الفصولين واقره في نور العين منحة الخالق قوله وشمل ما اذا كانت دارا مشغولة	1746	-3659854922332435759	454	859.0	362	535	84.85980987548828	91	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8320	false	4122872303166636371	52	139	264	724	1553	300	الموهوب له قال في-------- الزيادات جاز هبة المشغول بملك غير الواهب فلو اعار بيتا فوضع فيه المعير او المستعير متاعا غصبه ثم وهب البيت من المستعير جاز وكذا لو وهب بيتا بما فيه او جوالق- بما فيه من المتاع وسلمه ثم استحق المتاع جاز في الدار والجوالق اذ يد الواهب كانت ثابتة علي البيت والمتاع جميعا حقيقة فصح التسليم ثم بالاستحقاق ظهر ان المتاع لغيره ولم يظهر ان البيت مشغول بملك الواهب وهو المانع وكذا الرهن والصدقة اذ القبض شرط تمامها كالهبة وقدمنا تمامه عن جامع الفصولين	8320	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1746	true	7974747221656606869	3	89	18	473	1534	300	الموهوبة مشغولة الخ ت رمز الزيادات جاز هبة المشغول بملك غير الواهب فلو اعار بيتا فوضع فيه المعير او المستعير متاعا غصبه ثم وهب البيت من المستعير جاز وكذا لو وهب بيتا بما فيه او جوالقا بما فيه من المتاع وسلم- ثم استحق المتاع جاز في الدار والجوالق اذ يد الواهب كانت ثابتة علي البيت والمتاع جميعا حقيقة فصح التسليم ثم بالاستحقاق ظهر ان المتاع لغيره ولم يظهر ان البيت مشغول بملك الواهب وهو المانع وكذا الرهن والصدقة اذ القبض شرط تمامها كالهبة اقول في------------- الفصولين	1746	-3659854922332435759	431	819.0	350	469	91.89765167236328	77	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5497	false	9006861523037688113	63	163	351	860	1568	300	ويقول اطلق ذلك---- فافاد انه لا فرق بين ان يكونا كبيرين او صغيرين او احدهما كبيرا والاخر صغيرا وفي الاوليين خلافهما ----------------------------------------------رملي قوله في عيال الكبير صواب في عيال الواهب ك---------------ما يدل عليه كلام البحر وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله او لابنيه الخ---------- عبارة الخانية--------- وهب داره لابنين له احدهما صغير في عياله كانت الهبة فاسدة عند الكل بخلاف ما لو وهب من كبيرين وسلم اليهما جملة فان الهبة جاءزة لانه------------------------------ لم يوجد الشيوع وق---ت العقد ولا وقت القبض واما اذا كان احدهما صغيرا فكما وهب يصير----- قابضا حصة الصغير فيتمكن الشيوع وقت القبض ا ه فليتامل ثم ظهر ان التفصيل------------- مبني علي	5497	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1747	true	-2516809180932918334	80	247	409	1245	1538	300	ويقول اطلق الاثنين فافاد انه لا فرق بين ان يكونا كبيرين او صغيرين او احدهما كبيرا والاخر صغيرا وفي الاوليين خلافهما تامل قوله لانه لو وهب دارا من اثنين الخ قال الرملي ظاهر هذا انهما لو كانا صغيرين في عياله جاز وفي البزازية ما يدل عليه ولكن هذا كله علي قولهما لا علي قوله لما صرح به في الخانية فراجعه ان شءت واصل الوهم ان صاحب المنتقي ذكر الحكم في مسالة الاثنين الصغير والكبير غير مضاف الي احد فتوهم انه قول الكل ولو كان كذلك لبطل اطلاق المتون في قوله لا عكسه تامل اه اقول نص عبارة الخانية هكذا ولو وهب دارا لابنين له احدهما صغير في عياله كانت --هبة فاسدة عند الكل بخلاف ما لو وهب من كبيرين وسلم اليهما جملة فان الهبة جاءزة عند ابي يوسف ومحمد لان في الكبيرين لم يوجد الشيوع لا وقت العقد ولا وقت القبض واما اذا كان احدهما صغيرا فكما وهب يصير الاب قابضا حصة الصغير فيتمكن الشيوع وقت القبض اه وانت خبير بان اظهار الفرق بين المسالتين مبني علي	1747	-3659854922332435759	409	670.5	323	838	48.80668258666992	73	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8348	false	8187443610235255847	164	216	857	1107	1518	300	وفي الحاوي الزاهدي برمز بم دفع لولده الصغير قرضا فاكل نصفه ثم اخذه منه ودفعه لاخر يضمن- اذا كان دفعه لولده علي وجه التمليك واذا دفعه علي وج--------------------------ه الاباحة لا يضمن قال عرف به ان مجرد الدفع من الاب الي الصغير لا يكون تمليكا وانه حسن ا ه تامل------ قوله وفي المبتغي	8348	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1747	true	-2516809180932918334	5	62	27	310	1538	300	وفي الحاوي الزاهدي برمز بم دفع لولده الصغير قرصا فاكل نصفه ثم اخذه منه ودفعه لاخر يضمنه اذا كان دفعه لولده علي وجه التمليك واذا دفعه علي وجه التمليك واذا دفعه علي وجه الاباحة لا يضمن قال عرف به ان مجرد الدفع من الاب الي الصغير لا يكون تمليكا وانه حسن اه منحة الخالق قوله وقيدنا بكون	1747	-3659854922332435759	234	442.5	185	283	82.68550872802734	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8353	false	-6018192286563896374	36	244	182	1258	1547	300	لا فرق بين ال-------كبيرين والصغيرين -------والكبير- وال----صغير عند ابي حنيفة وقد تبع الشارح والمصنف البحر في عبارته وظاهره---------------------ا انهما لو كانا صغيرين في عياله جاز عندهما وفي البزازية ما يدل عليه ولكن هذا كله علي قولهما لا علي قوله كما صرح به في الخانية فراجعه ان شءت واصل الوهم ان صاحب المنتقي ذكر الحكم في مسالة الاثنين الصغير والكبير غير مضاف الي احد فتوهم انه قول الكل ولو كان كذلك لبطل اطلاق المتون في قوله لا عكسه تامل ا ه اقول نص عبارة الخانية هكذا ولو وهب دارا لابنين له احدهما صغير في عياله كانت الهبة فاسدة عند الكل بخلاف ما لو وهب من كبيرين وسلم اليهما جملة فان الهبة جاءزة عند ابي يوسف ومحمد لان في الكبيرين لم يوجد الشيوع لا وقت العقد ولا وقت القبض واما اذا كان احدهما صغيرا فكما وهب يصير الاب قابضا حصة الصغير فيتمكن الشيوع وقت القبض ا ه وانت خبير بان اظهار الفرق بين المسالتين مبني علي قول الصاحبين القاءلين بجوازها للكبيرين مع موافقتهما الامام بعدم جوازها لكبير وصغير بدليل قوله كانت الهبة فاسدة عند الكل فليست مسالة الكبير والصغير مبنية علي قولهما فقط فما فهمه صاحب البحر من عبارة صاحب المنتقي انها قول الكل صحيح لا وهم فيه وعبارة المتون لا تنافيه كما لا يخفي علي نبيه نعم اذا قلنا	8353	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1747	true	-2516809180932918334	85	300	438	1538	1538	300	لا فرق بين ان يكونا كبيرين او صغيرين او احدهما كبيرا والاخر صغيرا وفي الاوليين خلافهما تامل قوله لانه لو وهب دارا من اثنين الخ قال الرملي ظاهر هذا انهما لو كانا صغيرين في عياله جاز وف-------ي البزازية ما يدل عليه ولكن هذا كله علي قولهما لا علي قوله لما صرح به في الخانية فراجعه ان شءت واصل الوهم ان صاحب المنتقي ذكر الحكم في مسالة الاثنين الصغير والكبير غير مضاف الي احد فتوهم انه قول الكل ولو كان كذلك لبطل اطلاق المتون في قوله لا عكسه تامل ا-ه اقول نص عبارة الخانية هكذا ولو وهب دارا لابنين له احدهما صغير في عياله كانت --هبة فاسدة عند الكل بخلاف ما لو وهب من كبيرين وسلم اليهما جملة فان الهبة جاءزة عند ابي يوسف ومحمد لان في الكبيرين لم يوجد الشيوع لا وقت العقد ولا وقت القبض واما اذا كان احدهما صغيرا فكما وهب يصير الاب قابضا حصة الصغير فيتمكن الشيوع وقت القبض ا-ه وانت خبير بان اظهار الفرق بين المسالتين مبني علي قول الصاحبين القاءلين بجوازها للكبيرين مع موافقتهما الامام بعدم جوازها لكبير وصغير بدليل قوله كانت الهبة فاسدة عند الكل فليست مسالة الكبير والصغير مبنية علي قولهما فقط فما فهمه المءلف---- من عبارة صاحب المنتقي انها قول الكل صحيح لا وهم فيه وعبارة المتون لا تنافيه كما لا يخفي علي نبيه نعم اذا قلنا-	1747	-3659854922332435759	990	1862.5	795	1116	88.70967864990234	184	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8354	false	-4070694096484419969	88	161	468	839	1559	300	لا يفيد الا الاشارة الي خلافهما فكان الاولي ان لا يذكره لانه لا فرق بين الكبيرين والصغيرين والكبير والصغير ويقول اطلق الاثنين فافاد انه لا فرق بين ان يكونا كبيرين او صغيرين او احدهما كبيرا والاخر صغيرا وفي الاول-ين خلافهما تامل----------------------------------- قال في الهندية وكل------------------------------------------------ ما يتخلص به من الحرام او يتصل به الي الحلال من الحيل فهو حسن ا ه قوله وصغير في عيال الكبير صوابه في عيال الواهب كما يدل عليه	8354	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1747	true	-2516809180932918334	69	126	353	644	1538	300	لا يفيد الا الاشارة الي خلافهما فكان الاولي ان لا يذكره--------------------------------------------------- ويقول اطلق الاثنين فافاد انه لا فرق بين ان يكونا كبيرين او صغيرين او احدهما كبيرا والاخر صغيرا وفي الاوليين خلافهما تامل قوله لانه لو وهب دارا من اثنين الخ قال الرملي ظاهر هذا انهما لو كانا صغيرين في عياله جاز وفي البزازية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدل عليه	1747	-3659854922332435759	194	348.5	156	455	42.63736343383789	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8353	false	-6018192286563896374	244	300	1258	1547	1547	300	اذا كان الولدان صغيرين تجوز الهبة يكون مخالفا لاطلاق المتون عدم جواز هبة واحد من اثنين ولكن اذا تامل الفقيه في علة عدم الجواز علي قول الامام وهي تحقق الشيوع يجزم بتقييد كلام المتون بغير ما اذا كانا صغيرين لان الاب اذا وهب منهما تحقق القبض منه لهما بمجرد العقد بخلاف ما اذا كان احدهما كبيرا-	8353	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1748	true	-4032216120218588234	0	56	0	290	1554	300	اذا كان الولدان صغيرين تجوز الهبة يكون مخالفا لاطلاق المتون عدم جواز هبة واحد من اثنين ولكن اذا تامل الفقيه في علة عدم الجواز علي قول الامام وهي تحقق الشيوع يجزم بتقييد كلام المتون بغير ما اذا كانا صغيرين لان الاب اذا وهب منهما تحقق القبض منه لهما بمجرد العقد بخلاف ما اذا كان احدهما كبيرا	1748	-3659854922332435759	289	573.0	234	290	99.6551742553711	56	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8354	false	-4070694096484419969	0	81	0	434	1559	300	فان قبض الكبير يتاخر عن العقد فيتحقق الشيوع عند قبضه كما مر عن الخانية وعبارة البزازية اوضح في افادة المراد حيث قال لان هبة الصغير منعقدة حال مباشرة الهبة لقيام قبض الاب مقام قبضه وهبة الكبير محتاجة الي قبول فسبقت هبة الصغير فتمكن الشيوع والحيلة ان يسلم الدار الي الكبير ويهبها منهما ا ه اي فاذا سلمها الي الكبير او-لا ثم وهبها منهما تحقق القبضان معا وقت العقد فلم يتمكن الشيوع ومقتضاه انه لو سلمها للكبيرين ثم وهبها منهما تصح فليراجع	8354	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1748	true	-4032216120218588234	56	137	290	724	1554	300	فان قبض الكبير يتاخر عن العقد فيتحقق الشيوع عند قبضه كما مر عن الخانية وعبارة البزازية اوضح في افادة المراد حيث قال لان هبة الصغير منعقدة حال مباشرة الهبة لقيام قبض الاب مقام قبضه وهبة الكبير محتاجة الي قبول فسبقت هبة الصغير فتمكن الشيوع والحيلة ان يسلم الدار الي الكبير ويهبها منهما ا-ه اي فاذا سلمها الي الكبير او لا ثم وهبها منهما تحقق القبضان معا وقت العقد فلم يتمكن الشيوع ومقتضاه انه لو سلمها للكبيرين ثم وهبها منهما تصح فليراجع	1748	-3659854922332435759	433	856.0	353	435	99.54022979736328	80	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8356	false	8302890518066499619	50	101	244	502	1537	300	قوله فلا شيوع اشار بنفي الشيوع في هذه الصورة الي ان الشيوع اذا تحقق في الصدقة يفسدها لانها كالهبة في ذلك كما سياتي اواخر الباب الاتي فاذا تصدق ببعض ما يحتمل القسمة علي فقير واحد لم يصح لتحقق الشيوع بخلاف التصدق بكله علي فقيرين لما علمته من عدم الشيوع قال في -------	8356	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1748	true	-4032216120218588234	137	188	724	981	1554	300	قوله فلا شيوع اشار بنفي الشيوع في هذه الصورة الي ان الشيوع اذا تحقق في الصدقة يفسدها لانها كالهبة في ذلك كما سياتي --اخر الباب------ فاذا تصدق ببعض ما يحتمل القسمة علي فقير واحد لم يصح لتحقق الشيوع بخلاف التصدق بكله علي فقيرين لما علمته من عدم الشيوع باب الرجوع في	1748	-3659854922332435759	245	473.0	196	265	92.45282745361328	46	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8366	false	-5003958715270822162	39	111	205	543	1508	300	انفصال الولد لم يكن له ذلك لانها متصلة بزيادة لم تكن موهوبة لان الولد يحدث جزءا فجزءا فلا يصل الي الرجوع فيما وهب الا بالرجوع فيما لم يهب كالزيادة المتصلة ا ه وقد ذكر الزيلعي ان الحبل لو لم تزد به فللواهب الرجوع فيها لانه نقصان ا ه فتامل ما بينهما--- قلت وذكر في النهر في باب خيار العيب ان الحبل عيب في بنات ادم لا في البهاءم ا ه فتامل قوله	8366	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1749	true	3537183516502321057	0	67	0	326	1502	300	انفصال الولد لم يكن له ذلك لانها متصلة بزيادة لم تكن موهوبة لان الولد يحدث جزءا فجزءا فلا يصل الي الرجوع فيما وهب الا بالرجوع فيما لم يهب كالزيادة المتصلة ا-ه وقد ذكر الزيلعي ان الحبل لو لم تزد به فللواهب الرجوع فيها لانه نقصان فت----امل ما بينهما اه قلت وذكر في النهر في باب خيار العيب ان الحبل عيب في بنات ادم لا في البهاءم---------- قوله	1749	-3659854922332435759	321	619.5	255	341	94.13489532470703	63	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8367	false	-8762159041272647224	47	128	250	651	1537	300	في الدرر قال- في غاية البيان وقال في الكافي رجل وهب لرجل ايضا فبني فيها الموهوب له بناء ثم اراد الواهب الرجوع فخاصمه الي القاضي فقال له القاضي ليس لك ان ترجع فيها ثم هدمها الموهوب له كان للواهب ان يرجع فيها قال شيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي يريد به ان قول القاضي لم يقع قضاء حتي لا ينقض وانما وقع فتوي بناء علي مانع فاذا زال المانع تغير الحكم ا ه ومثله في التاترخانية عن المحيط------------ قوله لكن ف------------------ي الخانية	8367	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1749	true	3537183516502321057	130	215	657	1088	1502	300	في الكافي قال في غاية البيان وقال في الكافي رجل وهب لرجل ارضا فبني فيها الموهوب له بناء ثم اراد الواهب الرجوع فخاصمه الي القاضي فقال له القاضي ليس لك ان ترجع فيها ثم هدمها الموهوب له كان للواهب ان يرجع فيها قال شيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي يريد به ان قول القاضي لم يقع قضاء حتي لا ينقض وانما وقع فتوي بناء علي مانع فاذا زال المانع تغير الحكم ا-ه ومثله في التتارخانية عن المحيط منحة الخالق قوله وذبحها عن اضحيته الخ وفي الخانية	1749	-3659854922332435759	385	739.0	307	432	89.12036895751953	73	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8370	false	243050916121248222	63	87	318	436	1538	300	وهب عبدا صغيرا فشب وصار رجلا طويلا لا يرجع الواهب فيه لان الزيادة في البدن تمنع الرجوع وان كانت تنقص القيمة ا ه وعلله ----	8370	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1749	true	3537183516502321057	79	103	381	503	1502	300	وهب عبدا صغيرا فشب وصار رجلا طويلا لا يرجع الواهب فيه لان الزيادة في البدن تمنع الرجوع وان كانت تنقص القيمة قوله ولو علمه	1749	-3659854922332435759	109	216.0	88	122	89.3442611694336	21	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8373	false	6548048982536454579	77	143	389	712	1532	300	فذبحها فله ان يرجع فيها وهذا بلا خلاف و----لو ضحي بها او ذبحها في هدي المتعة لم يكن له ان يرجع فيها في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يرجع فيها وتجزءه الاضحية والمتعة ولم ينص علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال بعضهم انه كقول محمد رحمه الله تعالي وهو الصحيح كذا في	8373	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1749	true	3537183516502321057	217	267	1096	1335	1502	300	فذبحها فله ان يرجع فيها وهذا بلا خلاف وكذا لو ضحي بها او ذبحها في هدي المتعة فليس-- له ان يرجع فيها في قول ابي يوسف---------------- وقال محمد يرجع--------------------- وتجزءة الاضحية والمتعة ولم ينص علي قول ابي حنيفة---------------- واختلف المشايخ----------------- فيه قال بعضهم انه كقول محمد---------------- وهو الصحيح كذا في	1749	-3659854922332435759	226	378.0	177	327	69.11315155029297	42	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5506	false	8090737348590960288	21	73	104	361	1480	300	وعلي قول ابي يوسف اذا رجع في الهبة ويعود الدين والجناية وابو يوسف استفحش قول محمد وقال ارايت لو كان علي العبد دين لصغير فوهبه مولاه منه----------- فقبل الوصي وقبض فسقط الدين فان رجع---------------- بعد ذلك لو قلنا -----لا يعود الدين كان قبول الوصي الهبة تصرفا مضرا علي الصغير و----لا يملك ذلك	5506	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1750	true	-8007679427090939015	0	55	0	275	1547	300	وعلي قول ابي يوسف ------------------يعود الدين والجناية وابو يوسف استفحش قول محمد وقال ارايت لو كان علي العبد دين لصغير فوهب المولي عبده من الصغير فقبل الوصي وقبض فسقط الدين فان رجع الواهب في الهبة بعد ذلك لو قلنا بانه لا يعود الدين كان قبول الوصي الهبة تصرفا ضارا علي الصغير وانه لا يملك ذلك	1750	-3659854922332435759	227	401.5	180	293	77.47440338134766	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8392	false	-928993990159622768	170	222	856	1112	1496	300	وعلي قول ابي يوسف اذا رجع في الهبة يعود الدين والجناية وابو يوسف استفحش قول محمد وقال ارايت لو كان علي العبد دين لصغير فوهبه مولاه منه----------- فقبل الوصي وقبض فسقط الدين فان رجع---------------- بعد ذلك لو قلنا -----لا يعود الدين كان قبول الوصي الهبة تصرفا مضرا علي الصغير و----لا يملك ذلك	8392	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1750	true	-8007679427090939015	0	55	0	275	1547	300	وعلي قول ابي يوسف----------------- يعود الدين والجناية وابو يوسف استفحش قول محمد وقال ارايت لو كان علي العبد دين لصغير فوهب المولي عبده من الصغير فقبل الوصي وقبض فسقط الدين فان رجع الواهب في الهبة بعد ذلك لو قلنا بانه لا يعود الدين كان قبول الوصي الهبة تصرفا ضارا علي الصغير وانه لا يملك ذلك	1750	-3659854922332435759	227	402.0	180	292	77.7397232055664	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5558	false	-5112600814435456795	134	186	708	972	1545	300	ما ذكره المصنف وافتي به في الخيرية قاءلا وانت علي علم ان الشرع يابي الضرر------------ خصوصا والناس علي هذا وفي القلع ضرر عليهم وفي الحديث الشريف عن النبي المختار لا ضرر ولا ضرار اه وافتي به في الحامدية لكنه في الخيرية افتي--------------------------------------- في موضع اخر بخلافه وقال يقلع وتسلم الارض لناظر الوقف	5558	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1752	true	-8120745759456669183	201	258	1027	1307	1531	300	ما ذكره المءلف عن القنية والخصاف ما نصه- وانت علي علم ان الشرع يابي الضرر منحة الخالق خصوصا والناس علي هذا وفي القلع ضرر عليهم وفي الحديث الشريف عن النبي المختار لا ضرر ولا ضرار اه وتار-------------------------------ة افتي بما هو اطلاق المتون من لزوم القلع وقال في موضع اخر يكلف قلع الاشجار ان لم يضر بارض--- الوقف	1752	-3659854922332435759	176	270.5	137	315	55.873016357421875	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5560	false	6372083913882002774	75	131	417	697	1561	300	المتون ووجهه امكان رعاية الجانبين من غير ضرر و-------------------------------------------------------------------------------------عدم الفاءدة في القلع اذ لو قلعت لا تءجر باكثر منه وعليه فلو مات المستاجر فلورثته الاستبقاء ولو حصل ضرر ما--------------- بان كان هو ------او وارثه مفلسا او س-ء المعاملة او متغلبا يخشي علي الوقف منه او غير ذلك من انواع الضرر------- لا يجبر الموقوف عليهم تامل ----------رملي	5560	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1752	true	-8120745759456669183	18	90	83	448	1531	300	الخصاف ووجهه امكان رعاية الجانبين من غير ضرر فعليه اذا مات احدهما فللمستاجر او ورثته الاستبقاء فيكون مخصصا لكلام المتون ووجهه ايضا عدم الفاءدة في القلع اذ لو قلع- لا تءجر باكثر منه حتي --------------------------------------لو حصل ضرر ما من انواع الضرر بان كان المستاجر او وارثه مفلسا او سيء المعاملة او متغلبا يخشي علي الوقف منه او غير ذلك من انواع الضرر يجب ان لا يجبر الموقوف عليهم تامل اه كلام الرملي	1752	-3659854922332435759	229	371.0	180	404	56.68316650390625	44	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5573	false	-1926354738287285103	5	41	23	206	1552	300	غاية البيان هكذا وقال الكرخي---------- ان لم يكن عليه لجام فالجمه فلا ضمان عليه اذا كان مثله يلجم بذلك اللجام وكذلك ان ابدله وذلك لان الحمار لا يختلف باللجام وغيره ولا يتلف به فلم يضمن بالجامه	5573	-1526971640055987571	Shamela0012227BK2-ara1.ms1755	true	6965318028798452903	80	117	404	592	1599	300	غاية البيان----- وقال الكرخي في مختصره ان لم يكن عليه لجام فالجمه فلا ضمان عليه اذا كان مثله يلجم بذلك اللجام وكذلك ان ابدله وذلك لان الحمار لا يختلف باللجام وغيره ولا يتلف به فلم يضمن بالجامه	1755	-3659854922332435759	178	339.5	143	193	92.22798156738281	34	JK000170-ara1	Shamela0012227BK2-ara1