id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0066	true	6003239241886331296	6	120	33	599	1477	300	امر بترك ما يريبه الي ما لا يريبه وينبغي ان يقيد هذا بغير الموسوس اما هو فيلزمه قطع مادة الوسواس عنه وعدم التفاته الي التشكيك لانه فعل الشيطان وقد امرنا بمعاداته ومخالفته رحمتي ويءيده ما سنذكره قبيل فروض الغسل عن التاتر خانية انه لو شك في بعض وضوءه اعاد----------------------------------------------------------------------------------------ه الا اذا كان بعد الفراغ منه او كان الشك عادة له فانه لا يعيده ولو قبل الفراغ قطعا للوسوسة عنه ا ه مطلب في الوضوء علي الوضوء قوله او القص---------------------------------------------د الوضوء علي الوضوء اي بعد الفراغ من الاول بحر وفي التاتر خانية عن الناطفي لو زاد علي الثلاث فهو--------------------------------------------------------- بدعة وهذا ----اذا لم يفرغ من الوضوء -اما اذا فرغ ثم استانف الوضوء فلا يكره- بالاتفاق	66	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0017	false	-6089997551729994798	47	144	228	710	1542	300	امر بترك ما يريبه الي ما لا يريبه و--------------هذا فصل اختلف فيه المشايخ ان من توضا وزاد ع-----------------------لي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث هل يكره كان الفقيه ابو بكر الاسكاف يقول يكره وكان الفقيه ابو بكر الاعمش يقول لا يكره الا ا-----ن يدعي --------------ان السنة-------------------------------------------------------------- في الزيادة وبعض مشايخنا قالوا ان كان من نعته الزيادة تكره وان كان من نعته تجديد الوضوء لا يكره بل يستحب له ذلك وذكر----------------------------- الناطفي في الهداية ان الوضوء مرة واحدة فرض ومرتين فضيلة وثلاثا في المغسولات سنة واربعا بدعة وهذا كله اذا لم يفرغ من الوضوء فاما اذا فرغ ثم استانف الوضوء فلا كراهة بالاتفاق	17	1169216180702906678	164	52.0	124	762	21.522310256958008	26	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0098	true	7588916003143158528	121	145	590	718	1490	300	كانت الغلبة للطعام وكان بحال لو انفرد ملا ا-----------------لفم نقض------ وان كانت الغلبة للبلغم وكان بحال لو انفرد ملا ا-----------لفم كانت المسالة علي الاختلاف	98	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0040	false	2894345867519630267	50	80	280	442	1508	300	كانت الغلبة للطعام وكان بحال لو انفرد الطعام بنفسه كان ملء الفم نقض وضوءه وان كانت الغلبة للبلغم وكان بحال لو انفرد البلغم بلغ ملء الفم كانت المسالة علي الاختلاف	40	1169216180702906678	121	219.5	99	162	74.69136047363281	19	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0140	true	9145349850463699641	142	196	719	999	1518	300	استيقظ------ فوجد ------في احليله بللا ولم يتذكر حلما ان كان ذكره منتشرا قبل النوم فلا غسل عليه وان كان ساكنا فعليه الغسل هذا اذا نام قاءما او قاعدا اما اذا نام مضطجعا او تيقن انه----------------------------- مني فعليه الغسل وهذا مذكور في المحيط والذخيرة وقال شمس الاءمة الحلواني---------- هذه --مسالة يكثر وقوعها والناس عنها غافلون	140	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0066	false	-5864337847618477731	193	237	928	1157	1461	300	استيقظ الرجل فوجد البلل في احليله----- ولم ي-ذكر حلما ان كان ذكره منتشرا قبل النوم فلا غسل-------------------- عليه ال------ا اذا----------------------------------------- تيقن انه مني وان كان ذكره ساكنا قبل النوم فعليه الغسل -------------------------------قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله هذه المسالة يكثر وقوعها والناس عنها غافلون	66	1169216180702906678	171	248.5	139	333	51.35135269165039	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0265	true	-5069676337110571766	209	248	1060	1263	1531	300	وصورة التيمم بالغبار ان يضرب بيديه ثوبا او نحوه------------------------ من الاعيان الطاهرة التي عليها غبار فاذا وقع الغبار علي يديه ت-يمم او ينفض ثوبه حتي يرتفع غباره فيرفع يديه في الغبار في الهواء فاذا وقع الغبار علي يديه تيمم	265	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0146	false	1788101017879830307	205	248	1050	1267	1542	300	وصورة التيمم بالغبار ان يضرب بيد-ه ثوبا او لبدا او وسادة او ما اشبه ذلك من الاعيان الطاهرة التي عليها غبار فاذا وقع الغبار علي يديه يتيمم او ينفض ثوبه حتي يرتفع غباره ويرفع يديه ف----------ي الهواء فاذا وقع الغبار علي يديه تيمم	146	1169216180702906678	186	342.0	149	228	81.57894897460938	32	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0284	true	7971574797114143742	46	105	228	510	1503	300	ان ينتظر الي اخر الوقت فان خاف فو-ت الوقت تيمم وصلي--------------------------------- وعلي هذا لو---------- كان --------مع رفيقه ثوب وهو عريان فقال انتظر حتي اصلي --وادفعه الي------ه واجمعوا ----انه اذا قال ابحت----- لك مالي لتحج به انه لا يجب عليه الحج واجمعوا انه في الماء ينتظر وان خرج الوقت ومنشا ال--خلاف ا---------ن القدرة علي ما سوي الماء هل تثبت بالاباحة	284	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0139	false	-5583974123588063279	52	120	270	609	1503	300	ان ينتظر الي اخر الوقت فان خاف فوات الوقت ص------لي وعندهما ينتظر وان خاف فوات الوقت وعلي هذا الاختلاف اذا كان عريانا ومع رفيقه ثوب---------- فقال انتظر حتي اصلي ثم ادفع- اليك الثوب واجمعوا علي انه اذا قال لغيره احل لك مالي لتحج ف--انه لا يجب عليه الحج واجمعوا ان ال----ماء ينتظر وان خرج الوقت وحاصل الاختلاف راجع الي ان القدرة علي ما سوي الماء هل تثبت بالاباحة	139	1169216180702906678	240	375.5	187	362	66.29833984375	41	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0341	true	5787268714956658359	27	137	137	682	1519	300	علي التعيين والاصل انها اذا اض------لت ايامها في------ ضعفها او اكثر فلا تيقن في يوم---------- منها بحيض بخلاف ما اذا اضلت في اقل من الضعف مثلا اذا اضلت ثلاثة في خمسة------ تتيقن بالحيض في ------الثالث ----فانه اول الحيض او اخره------------------------------------------------------- فنقول ان علمت ان ايامها----- ثلاثة فاضلتها في العشرة الاخيرة من الشهر ولا تدر---ي في اي موضع من العشرة ولا راي لها في ذلك ت------صلي ثلاثة ايام من اول العشرة بالوضوء لوقت كل صلاة للتردد بين الطهر والحيض ثم تصلي بعده----ا الي اخر الشهر بالغس---ل لوقت كل صلاة----------------------------------------------------- للتردد بين الطهر والخروج من الحيض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ار-----بعة في --عشرة تص------لي اربعة من اول العشرة بالوضوء ثم بالاغتسال الي اخ-----------------------------------------ر العشرة لما	341	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0305	false	-7740994419247116763	116	299	592	1484	1488	300	---لا تتيقن بالحيض في شء منه ومتي اضلت ايامها فيما دون ضعفها من العدد فانها تتيقن بالحيض في شء منها نحو------- ما اذا كانت ايامها ثلاثة فاضلتها--------------- في خمسة فانها تتيقن بالحيض في اليوم الثالث منه فانه اول الحيض او اخر الحيض او الثاني منه بيقين فتترك الصلاة فيه اذا عرفت هذا فنقول ان علمت ان ايامها كانت ثلاثة فاصلتها في العشرة الاخ-رة من الشهر ولا تدري هي في اي موضع من العشرة ولا راي لها في ذلك فانها تصلي ثلاثة ايام من اول العشرة بالوضوء لوقت كل صلاة للتردد بين الحيض والطهر ثم----- بعده تصلي الي اخر الشهر بالاغتسال لوقت كل صلاة او لكل صلاة علي حسب ما ذكرنا من الاختلاف بين المشايخ للتردد بين الطهر والخروج من الحيض الا اذا تذكرت ان خروجها من الحيض في اي وقت من اليوم كان يكون ففي هذه الصورة تغتسل في كل يوم في ذلك الوقت مرة وان لم تتذكر ذلك تغتسل لكل صلاة او لوقت كل صلاة وان اضلت اربعة في العشرة فانها تصلي اربعة من اول العشرة بالوضوء لوقت كل صلاة للتردد بين الحيض والطهر ثم تغتسل بعد ذلك الي اخر العشرة لكل	305	1169216180702906678	420	595.5	327	923	45.50379180908203	62	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0343	true	554748409768242038	120	169	615	872	1502	300	تمس المصحف ولا تصوم تطوعا و-ان سمعت سجدة فسجدت للحال سقطت----- لانها لو----- طاهرة صح اداءها وال-----------------ا لم تلزمها وان اخرت------ها اعادتها بعد عشرة ايام للتيقن------------------------------------------------------------------------- بالاداء في الطهر في احدي المرتين وان كانت عليها صلاة فاءتة فقضتها فعليها اعادتها بعد عشرة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان تزيد علي خمسة عشر	343	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0296	false	2139942671016807036	180	269	960	1416	1575	300	تمس المصحف ولا تدخل المسجد فان سمعت سجدة وسجدت للحال سقطت عنها لانها ان كانت طاهرة فقد ادت ما لزمها وان كانت حاءضا لم تلزمها وان سجدت بعد ذلك اعادتها بعد عشرة ايام لجواز ان السماع كان في الطهر والاداء في الحيض فاذا عادت بعد عشرة ايام فقد تيقنت بالاداء في الطهر في احدي المرتين وان كان- عليها صلاة فاءتة تقضيها فعليها اعادتها بعد عشرة ايام عند مشايخ بخاري تيقنا ان احدي العشرين ايام طهرها وقال ابو علي الدقاق اعادتها بعد تمام العشرة قبل ان تزيد علي خمسة عشر	296	1169216180702906678	218	336.0	172	457	47.70240783691406	35	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0419	true	1116865210105692690	95	126	452	599	1461	300	روي عن ابي يوسف ان الجنب اذا اتزر في الحمام وصب الماء علي جسده ثم علي الا------------------------------------------------زار يحكم بطهارة الازار وان لم يعصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المنتقي شرط العصر علي قول ابي يوسف	419	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0221	false	3633890565568069169	37	97	192	484	1474	300	روي عنه-------- ان الجنب اذا اتزر في الحمام وصب الماء علي جسده من جنب الظهر والبطن حتي خرج عن الجنابة ثم صب الماء علي الازار يحكم بطهارة الازار وان لم يعصره وقال في رواية اخري اذا صب الماء علي الازار وامر الماء يكفيه فوق الازار فهو احسن واحوط فان لم يفعل يجزءه وفي المنتقي شرط العصر علي قول ابي يوسف	221	1169216180702906678	132	231.5	103	300	44.0	25	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0432	true	4447406012205880419	137	172	691	856	1470	300	الرجل المريض اذا لم تكن له امراة ولا امة وله ابن او اخ وهو لا يقدر علي الوضوء قال يوضءه ابنه او اخوه غير الاستنجاء فانه لا يمس فرجه ويسقط عنه و----------------المراة المريضة اذا لم	432	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0014	false	-7166548516766001784	263	300	1365	1542	1542	300	الرجل المريض اذا لم يكن له امراة ولا امة وله ابن او اخ وهو لا يقدر علي الوضوء قال يوضءه ابنه او اخوه غير الطهور--- فانه لا يمس فرجه ويسقط عنه الاستنجاء وفراءض المراة المريضة اذا لم-	14	1169216180702906678	155	280.5	121	181	85.63536071777344	32	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0587	true	-7282548173700519164	142	181	682	867	1486	300	كان في طين وردغة لا يجد علي الارض مكانا يابسا او كانت الدابة جموحا لو نزل----- لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لا يمكنه ان يركب الا بمعين ولا يجده فكم------------------------ا تجوز له الصلاة علي الدابة	587	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0748	false	8313306283087402464	195	236	991	1188	1524	300	كان في طين لا ------يجد علي الارض مكانا يابسا او كانت الدابة حموما ان نزل عنها لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لا يمكنه ان يركب---------- ولا يجد من يركبه ففي هذه الاحوال كلها تجوز المكتوب-ة علي الدابة	748	1169216180702906678	149	248.5	116	214	69.62616729736328	28	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0613	true	-4463056996969013533	16	46	86	231	1537	300	وان طاطا راسه في الركوع قليلا ولم يعتدل فظاهر الجواب عن ابي حنيفة انه يجوز وروي الحسن ----انه ان كان الي الركوع اقرب يجوز وان كان الي القيام اقرب لا	613	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0409	false	2762404691055710744	35	66	168	316	1518	300	وان طاطا راسه في الركوع قليلا ولم يعتدل -ظاهر الجواب عن ابي حنيفة انه يجوز وروي الحسن عنه انه ان كان الي الركوع اقرب يجوز وان كان الي القيام اقرب لا	409	1169216180702906678	144	276.5	114	149	96.64429473876953	28	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0632	true	-8698587204282976509	34	85	165	408	1520	300	قرا اية طويلة كاي-------------ة الكرسي او-- المد-----------------اينة البعض في ركعة والبعض في ركعة اختلفوا------ فيه علي قول ابي حنيفة قيل------------------ لا يجوز لانه ما قرا اية تامة في كل ركعة وعامتهم علي انه يجوز لان بعض هذه الايات يزيد علي ثلاث----- قصار او يعدلها فلا تكون قراءته اقل من------ ثلاث ايات	632	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0360	false	-8172995824015240901	95	158	467	777	1489	300	قرا اية طويلة في ركعتين نحو اية الكرسي واية المداينة قراها في ركعتين والبعض في ركعة والبعض في ركعة اختلف المشايخ فيه علي قول ابي حنيفة رحمه الله بعضهم قالوا لا يجوز لانه ما قرا اية تامة في كل ركعة وعامتهم علي انه يجوز فان بعض هذه الايات تزيد علي ثلاث ايات قصار او تقدمها فلا تكون قراءته اقل من قراءة ثلاث ايات	360	1169216180702906678	226	391.0	176	310	72.90322875976562	41	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0666	true	-8380262241608377072	194	234	999	1209	1544	300	في الذخيرة---- يقوم الامام والقوم اذا قال المءذن حي علي الفلاح عند علماءنا الثلاثة----------- وقال الحسن بن زياد وزفر اذا قال المءذن قد قامت الصلاة قاموا الي الصف واذا قال مرة ثانية كبروا والصحيح قول علماءنا الثلاثة ا ه قوله	666	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0430	false	-5924419945772745561	169	209	822	1034	1512	300	في المسجد فانه يقوم الامام والقوم اذا قال المءذن حي علي الفلاح عند علماءنا الثلاثة رحمهم الله وقال الحسن بن زياد وزفر اذا قال المءذن قد قامت الصلاة قاموا ف-ي الصف واذا قال مرة------------ والصحيح قول علماءنا الثلاثة لان قوله	430	1169216180702906678	188	335.0	151	225	83.55555725097656	33	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0692	true	-10681292985374226	140	168	720	852	1528	300	ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة وابن ابي ليلي عن ذلك فكرها- وقال ابو حنيفة اخشي عليه امرا عظيما يعني الشرك وروي هشام عن محمد انه كره ذلك	692	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0439	false	-8037507733301673381	182	209	920	1049	1516	300	ابو يوسف---- سالت ابا حنيفة وابن ابي ليلي عن ذلك فكرهاه وقال ابو حنيفة اخشي عليه امرا عظيما يعني الشرك وروي هشام عن محمد انه كره ذلك	439	1169216180702906678	127	241.5	100	133	95.48872375488281	25	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0711	true	8429479531632850038	130	180	675	925	1535	300	الشافعي في موضعين احدهما يعتمد بيديه علي ركبتيه عندنا وعنده علي الارض والثاني الجلسة الخفيفة قال شمس الاءمة الحلواني---------- الخلاف في الافضل حتي لو فعل كما هو مذهبنا لا باس به عند الشافعي---------- ولو فعل كما هو مذهبه لا باس به عندنا --كذا في المحيط ا----------- ه قال في الحلية	711	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0447	false	-6750659078335995342	97	142	486	706	1534	300	الشافعي----------------- يعتمد بي------------------------ده علي الارض وذكر---------------------- شمس الاءمة الحلواني رحمه الله الخلاف في الافضل حتي لو فعل كما هو مذهبنا لا باس به عند الشافعي رحمه الله ولو فعل كما هو مذهبه لا باس به عندنا ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة	447	1169216180702906678	170	250.0	131	283	60.07067108154297	30	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0753	true	1110913891361141578	49	78	250	388	1526	300	اذا لم يكن بحذاءه رجل يصلي ثم قال في الذخيرة ---------------------------------------------هذا هو ظاهر المذهب لانه اذا كان وجهه مقابل وجه الامام في حالة قيامه يكره---- وان كان بينهما صفوف	753	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0535	false	534547153985316224	147	187	713	899	1485	300	اذا لم يكن بحذاءه رجل يصلي ولم يفصل بين ما اذا كان المصلي في الصف الاول او في الصف الاخر وهذا هو ظاهر المذهب لانه اذا كان وجهه مقابل وجه الامام في حال- قيامه يكره ذلك وان كان بينهما صفوف	535	1169216180702906678	119	216.5	94	187	63.6363639831543	22	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0758	true	3478989555014534045	126	193	634	963	1515	300	شرح مختلفاته الاص----ح عندي ان--- بعض التصرفات يكتفي بسماعه وفي بعضها يشترط سماع غيره مثلا في البيع -لو ادني المشتري صماخه --الي الباءع وسمع يكفي ولو سمع الباءع -نفسه ولم يسمعه المشتري لا يك-في وفيما اذا حلف لا يكلم فلانا فناداه من بعيد بحيث لا يسمع لا يحنث في يمينه نص عليه--- في كتاب الايمان لان شرط الحنث وجود الكلام معه ولم يوجد ا ه قال في	758	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0358	false	376869235496496816	0	65	0	320	1567	300	شرح مختلفاته ان الصحيح عندي ان في بعض يك---------تفي بسماعه وفي بعضها يشترط سماع غيره مثلا في البيع ولو ادني المشتري صماخه من فم الباءع فسمع يكفي ولو سمع الباءع بنفسه ولم يسمعه المشتري لا يكتفي وفيما اذا حلف لا يكلم فلانا فناداه من بعيد بحيث لا يسمع لا يحنث--------- نص علي هذا في كتاب الايمان لان شرط الحنث وجود الكلام في محلها فنقو------ل في	358	1169216180702906678	283	494.5	224	344	82.26744079589844	49	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0763	true	-1725127493692547864	81	132	416	659	1468	300	قرا اية طويلة كاي-------------ة الكرسي او-- المد-----------------اينة البعض في ركعة والبعض في ركعة اختلفوا------ فيه علي قول ابي حنيفة قيل------------------ لا يجوز لانه ما قرا اية تامة في كل ركعة وعامتهم علي انه يجوز لان بعض هذه الايات يزيد علي ثلاث----- قصار او يعدلها فلا تكون قراءته اقل من------ ثلاث ايات	763	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0360	false	-8172995824015240901	95	158	467	777	1489	300	قرا اية طويلة في ركعتين نحو اية الكرسي واية المداينة قراها في ركعتين والبعض في ركعة والبعض في ركعة اختلف المشايخ فيه علي قول ابي حنيفة رحمه الله بعضهم قالوا لا يجوز لانه ما قرا اية تامة في كل ركعة وعامتهم علي انه يجوز فان بعض هذه الايات تزيد علي ثلاث ايات قصار او تقدمها فلا تكون قراءته اقل من قراءة ثلاث ايات	360	1169216180702906678	226	391.0	176	310	72.90322875976562	41	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0787	true	9192577695085859710	219	250	1105	1263	1521	300	ان اقامتها بالجماعة سنة علي سبيل الكفاية حتي لو ترك اهل محلة كلهم الجما---------عة فقد --------تركوا السنة واساءوا في ذلك وان تخلف من افر---------------------------اد الناس وصلي في بيته فقد ترك الفضيلة	787	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0569	false	6891992793642835270	26	60	133	318	1564	300	ان اقامتها بالجماعة سنة علي سبيل ثبوته-- حتي لو ترك اهل مسجد كلهم اقامتها بالجماعة فقد اساءوا وتركوا السنة--------------- وان اقيمت التراويح بالجماعة في المسجد و وزاد الناس وصلي في بيته فقد ترك الفضيلة	569	1169216180702906678	119	189.0	93	202	58.910892486572266	21	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0845	true	1290650608130388954	49	94	265	496	1544	300	اذا لم يكن علي الحاءط العريض باب ولا ث---------قب ففي- رو-----------اية يمنع -لاشتبا----------------ه حال الامام وفي رواية لا يمنع---- وعليه عمل الناس بمكة فان الامام يقف في مقام ابراهيم وبعض الناس------ وراء الكعبة من الجانب الاخر وبينهم وبين الامام الكعبة ولم يم-عهم احد من ذلك	845	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0515	false	8098370774812626735	0	54	0	280	1567	300	اذا لم يكن علي الحاءط العريض باب ولا خوخة ولا نقب ففيه روايتان في رواية يمنع الاقتداء لانه يشتبه عليه حال الامام وفي رواية لا يمنع قال وعليه عمل الناس بمكة فان الامام يقف في مقام ابراهيم وبعض الناس يقفون وراء الكعبة من الجانب الاخر وبينهم وبين الامام الكعبة ولم يمنعهم احد من ذلك	515	1169216180702906678	228	404.5	183	280	81.42857360839844	38	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0856	true	7378329436746542802	72	139	339	681	1503	300	شرح المنية عن المحيط اذا كان القارء علي باب المسجد او بجوار المسجد والامي في المسجد يصلي وحده جازت--------------- بلا خلاف -كذ-ا اذا كان القارء في صلاة غير صلاة الامي جازت------------------ ولا ينتظر فراغ القارء---------- بالاتفاق -اما -لو كان كل منهما في ناحية من المسجد--------------------- وصلاتهما متوافقة ف----ذكر القاضي ابو حازم انه---------------------- لا يجوز وفي رواية يجوز لا------------------------------------نه لم يظهر من القارء رغبة في اداء الصلاة بالجماعة	856	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0506	false	-1646394051728965352	190	279	989	1441	1546	300	بعض ال-نسخ ان القارء اذا كان -------علي باب المسجد و--بجوار المسجد والامي في المسجد يصلي وحده ان صلاة الامي جاءزة بلا خلاف وكذلك اذا كان القارء في صلاة غير صلاة الامي جاز للامي ان يصلي وحده ولا ينتظر فراغ القارء من الصلاة بالاتفاق واما اذا كان ال--قارء في ناحية من المسجد والامي في ناحية اخري وصلاتهما م-وافقةs فقد ذكر------- ابو حازم ان علي قياس قول ابي حنيفة لا يجوز وهو قول مالك ولءن سلمنا انه يجوز فوجه تخريجه تحريمه انه لم يظهر من القارء رغبة في اداء الصلاة بالجماعة	506	1169216180702906678	281	400.5	221	472	59.533897399902344	44	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0871	true	8724598064902735450	4	54	22	267	1523	300	امام احدث فقدم رجلا من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد -ان نوي الخليفة الامامة----- من ساعته صار اماما فتفسد ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة من كان متقدما عليه فقط-------------------------- وان نو-------ي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج ال-------اول قبل ان يصل- الخليفة الي مكانه----- فسدت صلاتهم لخلو مكا---ن الامام----------------------- عن امام --	871	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0614	false	5452467372984725826	176	262	944	1376	1586	300	امام احدث فقدم رجلا من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد فان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته ونوي ان في ذلك المكان جازت صلاة الخليفة وصلاة الامام الاول ومن كان علي يمين الخليفة وعلي يساره في صفه ومن كان خلفه ولا تجوز صلاة من كانوا امامه في الصفوف لانهم صاروا امام الامام وان نوي الثاني ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الامام الاول قبل ان يصلي الثاني- الي مقام الاول فسدت صلاتهم لانه كما خرج الامام الاول فلا مكان للامامة عن الامام	614	1169216180702906678	184	255.5	142	433	42.494224548339844	31	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0871	true	8724598064902735450	269	300	1359	1523	1523	300	الامام -----------لو توضا------ في المسجد وخليفته قاءم في المحراب ولم يءد ركنا فانه يتاخر الخليفة ويتقدم الامام ------ولو خرج الامام الاول من المسجد وتوضا في رجع الي المسجد وخليفته لم يءد-	871	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0616	false	4636710476017051299	71	105	353	535	1511	300	الامام هو الثاني ولو توضا الاول في المسجد وخليفته قاءم في المحراب -لم يءد ركنا----- يتاخر الخليفة ويتقدم الامام الاول ولو خرج الامام الاول من المسجد فتوضا ثم رجع الي المسجد وخليفته لم يءد	616	1169216180702906678	155	265.0	126	188	82.44680786132812	23	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0895	true	1180604815251776549	27	72	137	407	1593	300	شمس الاءمة السرخسي الصحيح--- الفرق-------------------------------- فالرعية يسلمون علي الامراء والولاة والخصوم لا يسلمون علي القضاة والفرق ان السلام تحية الزاءرين والخصوم ما تقدموا الي القاضي زاءرين بخلاف الرعية--------------------------------- فعلي---- هذا------ لو جلس القاضي للزيارة فالخصوم يسلمون عليه ولو جلس الامير لفصل الخ---------صومة لا يسلمون عليه	895	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2667	false	-8132807643848670280	2	61	13	368	1534	300	شمس الاءمة السرخسي الصحيح هو الفرق بين القضاة وبين الامراء والولاة فالرعية يسلمون علي الامراء والولاة والخصوم لا يسلمون علي القضاة والفرق ان السلام تحية الزاءرين والخصوم ما تقدموا الي القاضي زاءرين فاما- الرعية تقدموا الي الامير والوالي زاءرين فعلي قول هذا الفرق لو جلس القاضي للزيارة فالخصوم يسلمون عليه ولو جلس الامير لفصل الخصومة فالخصوم- لا يسلمون عليه	2667	1169216180702906678	265	461.5	220	357	74.22969055175781	38	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0895	true	1180604815251776549	27	72	137	407	1593	300	شمس الاءمة السرخسي -الصحيح--- الفرق فالر----------------------------عية يسلمون علي الامراء والولاة والخصوم لا يسلمون علي القضاة والفرق---- ان السلام تحية الزاءرين والخ-صوم ما تقدموا الي القاضي زاءرين بخلاف الرعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي---- هذا لو جلس القاضي للزيارة فالخصوم يسلمون عليه ولو جلس الامير لفصل الخصومة لا يسلمون عليه	895	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4764	false	-4164228987424371247	9	81	52	484	1577	300	شمس الاءمة السرخسي والصحيح هو الفرق بين القضاة والامراء والولاة والرعية يسلمون علي الامراء والولاة والخصوم لا يسلمون علي القضاة والفرق وهو ان القاضي ما جلس للزيارة والخصوم ما تقدموا اليه لاجل الزيارة والسلام تحية الزاءرين فلا يسلمون عليه لهذا واما الامراء والولاة يجلسون للزيارة لا لفصل الخصومات والناس يدخلون عليهم لاجل الزيارة فيسلمون عليهم لما ذكرنا ان السلام تحية الزاءرين فعلي قول هذا لو جلس -------------------------------------------الامير لفصل الخصومة لا يسلمون عليه	4764	1169216180702906678	179	291.5	146	475	37.68421173095703	26	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0898	true	1949738874427270476	58	91	296	464	1500	300	انه -ان لم يكن مدفوعا اليه بل----- لاصلاح الحلق ليتمكن من القراءة ان ظهر له حروف نحو قوله اح اح وتكلف لذلك كان الفقيه اسماعيل الزاهد يقول يقطع الصلاة عندهما لانها حروف مهجاة	898	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0475	false	-8674310979535250351	148	182	750	924	1482	300	عنه وان لم يكن مدفوعا اليه الا انه لاصلاح الحاق ليتمكن من القراءة ان ظهر له حروف نحو قوله اح اح وتكلف لذلك كان الفقيه اسماعيل الزاهد يقول تقطع الصلاة عندهما لانها حروف مهجاة	475	1169216180702906678	164	312.0	131	174	94.25287628173828	28	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0907	true	-2624182853500630657	238	300	1213	1525	1525	300	قال هشام---------- رايت علي ابي يوسف نعلين مخصوف-ين بمسامير فقلت---------- اتري بهذا الحديد باسا -قال لا -قلت--- سفيان وثور بن يزيد كرها ذلك لان فيه تشبها بالرهبان فقال--------- كان رسول الله------------------- يلبس النعال التي لها شعر وانها من لباس الرهبان فقد اشار الي ان صورة المشابهة فيما -تعلق به صلاح العباد لا يضر------------------------------------------- فان--- الارض م-ما لا يمكن قطع المسافة البعيدة فيها-	907	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2765	false	-8904610585529712167	113	195	522	932	1497	300	قال هشام في نوادره رايت علي ابي يوسف نعلين مخصوفتين بمسامير الي زيد قلت له اتري بهذا الحديث باسا فقال لا فقلت ان سفيان وثور بن يزيد كرها ذلك لان---ه تشبه- بالرهبان فقال ابو يوسف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي بها شعر وانها من لباس الرهبان فقد اشار الي ان صورة المشابهة فيما يتعلق به صلاح العب-د لا يضر وقد تعلق بهذا النوع من الاحكام صلاح العباد فان من الاراضي ما لا يمكن قطع المسافة البعيدة فيها	2765	1169216180702906678	298	484.5	239	415	71.8072280883789	44	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0913	true	-1294550336372505158	80	134	403	671	1523	300	انه روي ان ابا برزة رضي الله عنه صلي ركعتي اخذا بقياد فرسه--------------- ثم انسل---------- من يده فمضي الفرس علي القبلة فتبعه ---------حتي اخذ بقياده ثم رجع ناكصا علي عقبيه حتي صلي الركعتين الباقيتين قال محمد في السير الكبير وبهذا ناخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ليس في هذا الحديث فصل بين المشي القليل والكثير جهة القبلة فمن -	913	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0483	false	5062169490235417429	1	81	4	399	1452	300	انه راي--- ابا برزة يصلي------------------ اخذا بقياد فرسه حتي صلي ركعتين ثم انسل قياد فرسه من يده فمضي الفرس علي القبلة فتبعه ابو برزة حتي اخذ بقياده ثم رجع ناكصا علي عقيبه حتي صلي الركعتين الباقيتين قال محمد في السير الكبير وبهذا ناخذ الصلاة تجري مع ما صنع لا يفسدها الذي صنع لانه رجع علي عقيبه ولم يستدبر القبلة بوجهه او حتي جعلها خلف ظهره فسدت صلاته ثم ليس في---- الحديث فضل بين المشي القليل والكثير فهذا يبين لك ان	483	1169216180702906678	221	365.0	176	420	52.619049072265625	37	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0942	true	443438475194436403	42	88	215	436	1501	300	وان -----------------شاء الامام استقبل الناس بوجهه اذا لم يكن بحذاءه رجل يصلي ثم قال ولم يفصل اي محمد بين ما اذا كان المصلي في الصف الاول او-------- الاخير وهذا هو ظاهر المذهب لانه اذا كان وجهه مقابل وجه الامام في حالة قيامه يكره ولو-------- بينهما صفوف	942	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0535	false	534547153985316224	138	187	669	899	1485	300	وان شاء قام وذهب وان شاء------- استقبل الناس بوجهه اذا لم يكن بحذاءه رجل يصلي------- ولم يفصل-------- بين ما اذا كان المصلي في الصف الاول او في الصف الاخ-ر وهذا هو ظاهر المذهب لانه اذا كان وجهه مقابل وجه الامام في حال- قيامه يكره ذلك وان كان بينهما صفوف	535	1169216180702906678	195	338.5	154	254	76.77165222167969	36	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms0948	true	-6529590297031432817	181	210	894	1032	1462	300	واشدها كراهة ما يكون علي القبلة امام المصلي ثم ما ي--------------كون فوق راسه ثم ما يكون عن يمينه ويساره علي الحاءط ثم ما يكون خلفه علي الحاءط او---- الستر	948	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2642	false	-4628908792220417164	44	69	212	339	1515	300	فاشدها كراهة ما يكون علي القبلة امام المصلي ودونه في الكراهة ما يكون فوق راس المصلي ودونه ما ي-----------------------------كون خلفه علي الحاءط او علي الستر	2642	1169216180702906678	88	149.0	70	156	56.410255432128906	12	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms1048	true	-6813563492766053121	94	158	482	803	1505	300	للمقتدي ان يقعد في التراويح فاذا اراد الامام ان يركع يقوم لان فيه اظهار التكاسل في الصلاة والتشبه بالمنافقين قال----- تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي النساء 142 ط قال في الحلية وفيه اشعار بانه اذا لم يكن لكسل بل لكبر ونحوه لا يكره وهو كذلك ا ه تنبيه قال في التاترخانية وكذا اذا غلبه النوم يكره له ان يصلي بل ينصرف حتي	1048	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0581	false	-2362222314127756716	111	151	567	781	1546	300	للمقتدي ان يقعد في التراويح فاذا اراد الامام ان يركع يقوم لان هذا اظهار -للكاسد في الصلاة والتشهد كالمنافقين قال الله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي النساء و-----------------------------------------------------------------------------كذلك ----------------------------------اذا غلبه النوم يكره له ان يصلي بل ينصرف حتي	581	1169216180702906678	200	355.0	161	326	61.349693298339844	34	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms1051	true	-6496694020048348368	0	34	0	177	1553	300	صلي العشاء والتراويح والوتر في منزله ثم ام قوما اخرين في التراويح ونوي الامامة كره له ذلك و يكره للمامومين ولو لم ينو الامامة وشرع في الصلاة فاقتدي الناس به لم يكره لواحد منهما	1051	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0569	false	6891992793642835270	143	175	734	905	1564	300	صلي العشاء والتراويح والوتر في مسجد- ثم ام قوما اخرين في التراويح ونوي الامامة كره له ولا يكو--ه للمامومين ولو لم ينو الامامة وشرع في الركوع فاقتدي الناس ---لم يكره لواحد منهما	569	1169216180702906678	159	295.5	127	177	89.83050537109375	28	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms1054	true	-556858074282137824	27	54	136	283	1492	300	لم يفصل في الكتاب بين المال القليل و--الكثير وعامة ال------------------------------------------------------------مشايخ------------- قدروه ------بدرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمس الاءمة السرخسي---------- هذا---- حسن لولا ما ذكر في كتاب الحوالة والكفالة ان للطالب	1054	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0756	false	4536684954878351718	209	300	1033	1510	1510	300	لم يفصل في الكتاب بين المال القليل او الكثير قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني والسرخسي رحمه الله واكثر مشايخنا رحمهم الله قدروا ذلك بالدرهم فصاعدا وقالوا ما دون الدرهم حقير فلا يقطع الصلاة لاجله قال الحسن رحمه الله لعن الله الدانق ومن دنق الدانق ولان اسم المال لا يقع علي الدانق بدليل انه اذا حلف وقال بالله مالي مال وله دون الدرهم لا يحنث في يمينه فكذلك لا يقطع الصلاة لاجله قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله هذا قول حسن لولا ما ذكر في كتاب الحوالة والكفالة ان للطالب-	756	1169216180702906678	135	188.5	110	478	28.242677688598633	19	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms1078	true	-5915560321761656410	57	86	313	449	1535	300	من نام عن --صلاة تمام الحديث او نسيها فلم يذكرها الا وهو يصلي مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليقض التي تذكرها ثم ليعد التي صلي مع الامام	1078	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0664	false	697652559894345685	50	76	269	389	1510	300	من نام عن الصلاة------------ او نسيها فلم يذكرها الا وهو----- مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذك-رها ثم ليعد التي صلي مع الامام	664	1169216180702906678	114	202.0	88	138	82.60869598388672	23	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms1093	true	-3486468772098694990	203	272	1076	1424	1570	300	اي في دار الحرب قوله بالعلم فاذا بلغه في دار الحرب رجل واحد فعليه --قضاء --ما تركه بعده عندهما وهو احدي الروايتين عن الامام-------------- وفي رواية الحسن عنه لا يلزمه -------حتي يخبره رجلان عدلان مسلمان او رجل وامراتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العدالة ففي----------------- المبسوط انه-ا شرط عندهما وروي------- ابو جعفر---------- في غريب الرواية انها غير -شرط عندهما حتي اذا اخبره رجل فاسق او صبي او امراة او عبد فان الصلاة تلزمه	1093	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0963	false	-2834321995622274115	192	297	943	1465	1479	300	او في دار الاسلام فان----------- بلغه في دار الحرب رجل واحد فعليه القضاء فيما ترك------ عندهما وهو احدي الروايتين عند ابي حنيفة رحمه الله وفي رواية الحسن عنه لا يلزمه القضاء حتي يخبره رجلان عدلان مسلمان او رجل وامراتان وهذا بناء علي اصل معروف وهو ان خبر الواحد هل هو حجة ملزمة ام لا عند ابي حنيفة لا يكون حجة وعندهما يكون حجة فالعدد ليس بشرط عندهما واما العدالة هل هي شرط عندها جواب المبسوط انهما شرط عندهما وروي الفقيه ابو جعفر رحمه الله في غريب الرواية انها ليس بشرط عندهما حتي اذا اخبره رجل فاسق او صبي او امراة او عبد فان الصلاة تلزمه	963	1169216180702906678	309	514.5	245	539	57.32838439941406	51	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms1128	true	-1093186529901968598	36	147	179	714	1417	300	علي ظنه في الصلاة انه احدث او --------------لم يمسح ثم ظهر خلافه ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ادي ركنا استانف والا مضي تاترخانية قوله وقنت ايضا في الاصح وقيل لا يقنت لان القنوت في الثانية بدعة والجواب ان ما تردد بين البدعة والواجب ياتي به احتياطا كما مر وبقي لو قنت في الاولي او الثانية سهوا فقدم المصنف في باب الوتر انه لا يقنت في الثالثة ومر ترجيح خلافه قوله شك--- هل كبر --------------------------------------------------------------الخ اي شك في صلاته ذخيرة وغيرها وظاهره ان الشك في جميع هذه المساءل وقع في الصلاة ويدل عليه قول الذخيرة في اخر العبارة ان كان ذلك اول مرة استقبل الصلاة وال--------------------ا جاز له المضي ولا يلزمه الوضوء ولا غسل الثوب	1128	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0659	false	3625738200452923533	55	159	285	754	1416	300	علي ظنه في الصلاة انه احدث في الصلاة اجزاته لم يمسح تيقن بذلك لا شك له فيه لم يتيقن انه لم يحدث وتيقن انه قد مسح قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمة الله عليه ينظر ان كان ادي ركنه حال ما كان مسبقا بالحدث وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم المسح فانه يستقبل الصلاة وان لم فما معني في صلاته ولو شك في صلاته انه هل كبر للافتتاح ام لا هل احدث ام لا اصابت النجاسة ثوبه ام لا هل مسح راسه ام لا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك اول مرة استقبل الصلاة وان كان يقع له ذلك كثيرا جاز له المضي ولا يلزمه الوضوء ولا غسل الثوب	659	1169216180702906678	155	182.0	115	741	20.917678833007812	25	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms1134	true	6256973007728434392	54	86	263	421	1500	300	فان كانت الوسادة موضوعة علي الارض وكان يسجد عليها جازت صلاته فقد صح ان ام سلمة ك--------------انت تسجد علي مرفقة موضوعة بين يديها لعلة كانت بها ولم يمنعها رسول الله------------ من ذلك	1134	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0868	false	-4733031209366590279	254	291	1233	1417	1468	300	فان كانت الوسادة موضوعة علي الارض فكان يسجد عليها جازت صلاته فقد صح ان ام سلمة رضي الله عنها كانت تسجد علي برقعة موضوعة بين يديها لعلة كانت بها ولم يمنعها رسول الله عليه السلام من ذلك	868	1169216180702906678	153	282.0	121	184	83.15217590332031	28	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms1175	true	8477663401232866330	55	102	286	529	1525	300	المسافر اذا بكر في اليوم الاول وسار الي وقت الزوال حتي بلغ المرحلة ف-نزل -بها للاستراحة وبات -بها ثم بكر في اليوم الثاني وسار الي ما بعد الزوال---------------- -------------------------ونزل ثم بكر في اليوم الثالث ومشي --------الي الزوال فبلغ المقصد قال شمس الاءمة السرخسي الصحيح انه يصير مسافرا	1175	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0705	false	-2520895194436612018	25	76	130	393	1522	300	المسافر اذا بكر في اليوم الاول ومشي الي وقت الزوال حتي بلغ المرحلة فينزل فيها للاستراحة وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني ومشي الي ما بعد الزوال حتي بلغ المرحلة ونزل فيها للاستراحة وبات فيها ثم بكر في اليوم الثالث ومشي حتي بلغ الي------------ المقصد وقت الزوال هل-------------------- يصير مسافرا	705	1169216180702906678	189	304.0	148	295	64.06779479980469	31	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms1201	true	-4933732590245408368	203	265	1048	1368	1562	300	فعلي قول هذا القاءل لا تجوز اقامة الجمعة ببخاري في مصلي العيد لان بين المصلي وبين المصر مزارع ووقعت هذه المسالة مرة وافتي بعض مشايخ زماننا بعدم الجواز ولكن هذا ليس بصواب فان احدا---------- لم ي----نكر جواز صلاة العيد في مصلي العيد ببخاري لا من المتقدمين ولا من المتاخرين وكما ان المصر او فناءه شرط جواز الجمعة فهو شرط جواز صلاة العيد	1201	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0763	false	2793260567939043204	155	214	771	1071	1501	300	فعلي قول هذا القاءل لا يجوز اقامة الجمعة ببخاري في مصلي العيد وقد -----------------------------وقعت هذه المسالة مرة وافتي بعض المفتين ب-----عدم الجواز ولكن هذا ليس بصواب فان احدا من الاءمة لم يقل بعدم جواز صلاة العيد في مصلي العيد ببخاري لا من المتقدمين ولا من المتاخرين وكما ان المصر او فناءه شرط جواز الجمعة فهو شرط جواز صلاة العيد	763	1169216180702906678	270	491.5	215	334	80.83832550048828	49	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms1224	true	2125539900216824258	166	235	850	1217	1528	300	العام وهو ان تف-تح ابواب الجامع ويءذن للناس----- حتي--------- لو اجتمعت جماعة في الجامع واغلقوا الابواب----------- وجمعوا لم يجز وكذا السلطان اذا اراد-------- ان يصلي بحشمة في داره فان فتح بابها---- واذن للناس اذنا عاما جازت صلاته شهدتها العامة او ل--------ا وان لم يفتح ابواب الدار واغلق الابواب----- واجلس------ البوابين ليمنعوا------ عن الدخول لم تجز---------- لان اشتراط السلطان للتحرز عن تفويتها علي الناس وذا لا يحصل---- الا بالاذن العام	1224	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0788	false	-2548581789004369163	161	241	855	1288	1629	300	العام وهو ان تفتتح ابواب الجامع ويءذن للناس كافة حتي ان جماعة لو اجتمعوا----- في الجامع واغلقوا الابواب علي انفسهم وجمعوا لم يجزءهم ذلك وكذلك اذا اراد السلطان ان يجمع بحشمه في داره فان فتح باب الدار واذن للناس اذنا عاما جازت صلاته شهده-ا العامة او لم يشهدوها وان لم يفتح --باب الدار واغلق الابواب كلها واجلس عليها البوابين ليمنعوا الناس عن الدخول لم تجزءهم الجمعة لان اشتراط السلطان للتحرز عن تفويتها علي الناس و---لا يحصل ذلك الا بالاذن العام	788	1169216180702906678	334	538.5	269	444	75.22522735595703	48	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms1240	true	733090974002397034	222	260	1142	1346	1560	300	شمس الاءمة الحلواني ب----------------------------------------------------------ان اعتبار اخر الوقت انما يكون فيما ينفرد با---د----------------------اءه والجمعة ان---------------------ما يءديها مع الامام والناس فينبغي ان يعتبر وقت اداءهم حتي اذا كان لا يخرج من المصر قبل اداء الناس------- ينبغي ان يلزمه شهود الجمعة	1240	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0794	false	-9140146090190340114	212	272	1020	1334	1487	300	شمس الاءمة الحلواني رحمه الله انه كان يقول عندي في جواب اصل المسالة اشكال وجهه ان اعتبار اخر الوقت انما يكون فيما ينفرد هو باداءه وهو ساءر الصلوات فاما -الجمعة لا ينفرد هو باداءها وانما يءديها مع الامام والناس فينبغي ان يعتبر وقت اداءهم حتي اذا كان لا يخرج من المصر قبل اداء الناس الجمعة ينبغي ان يلزمه شهود الجمعة	794	1169216180702906678	196	351.0	158	315	62.22222137451172	33	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms1276	true	-9182957776801378562	53	133	274	689	1545	300	الخ في انه---- هل يجوز ان يقال يستجاب دعاء الكافر فمنعه الجمهور للاية المذكورة ولانه ----------------------------------------------لا يدعو الله------ لانه لا يعرفه ل-----انه وان اقر به تعالي ف-لما وصفه بما لا يليق به فقد نقض اقراره وما-- روي في الحديث من ان دعوة المظلوم وان كان كافرا تستجاب فمحمول علي كفرا------------------------------------------------------------------------------------------ن النعمة وجوزه بعضهم لق------------------------------------------------------------------------وله تعالي حكاية عن ابلسي---- رب انظرني فقال تعالي ---------انك من المنظرين الاعراف 15 وهذا اجابة واليه ذهب ابو القاسم الحكيم وابو النصر الدبوسي وقال الصدر الشهيد	1276	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2647	false	2114366394294317517	44	161	211	813	1561	300	الكافر اذا دعا هل يجوز ان يقال يستجاب دعاءه ذكر في فتاوي اهل سمرقند فيه اختلاف المشايخ بعضهم قالوا منهم ابو الحسن انه لا يجوز لانه لا يدعو الله تعالي لانه لا يعرفه وهذا لانه وان اقر به الا انه لما وصفه بما لا يليق به فقد رفض اقراره والذي روي في الحديث--- ان دعوة المظلوم وان كان كافرا تستجاب معناه ان صح كافر النعمة لا كافر الديانة هذا كقوله عليه السلام من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر معناه كفر كفران النعمة لا كفران الديانة وبعضهم قالوا منهم ابو القاسم الحكيم وابو نصر الدبوسي يجوز واستدلوا بقوله تعالي حكاية عن ابليس قال رب انظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الاعراف-14 وهذه اجابة ------------------------------------------------قال الصدر الشهيد	2647	1169216180702906678	263	371.0	207	654	40.21406555175781	42	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms1292	true	-3573659906308494974	107	134	544	690	1525	300	لان المقصود من الغسل هو التطهير والتطهير لا يحص--------ل مع ثيابه لان الثوب متي تنجس بالغسالة -تنجس به بدنه ثانيا بنجاسة الثوب فلا يفيد الغسل فيجب التجريد	1292	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0879	false	-7943626303863055950	219	247	1123	1273	1543	300	لان المقصود من الغسل هو التطه-ر والتطهير لا يحصل اذا غسل مع ثيابه لان الثوب متي تنجس -الغسالة تتنجس يدي---ه ثانيا بنجاسة الثوب فلا يفيد الغسل فيجب التجريد	879	1169216180702906678	138	246.5	112	155	89.03225708007812	21	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms1301	true	-627431072266317717	36	84	180	434	1513	300	اختلاف المشايخ قياسا علي هذه المسالة فانه---------------- اختلف فيها الصحابة رضي-- الله تعالي عنهم علي ثلاثة اقوال فقال بعضهم تدفن في مقابرنا ترجيحا لجانب الولد و---بعضهم في مقابر ----------------------------------------------المشركين لان الولد في ---------حكم جزء منها ما دام في بطنها وقال واثلة بن الاسقع يتخذ لها مقبرة علي حدة	1301	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0937	false	1320016702153697042	218	275	1189	1482	1623	300	اختلاف الصحابة في نصرانية تحت مسلم حبلت من المسلم ثم ماتت اختلف----- الصحابة رضوان الله --علي---هم اجمعين في دفنها فرجح بعضهم ------------------------جانب الولد وقال تدفن في مقابر المسلمين ورجح بعضهم جانبها وقال تدفن في مقابر المشركين لان الولد في حق هذا الحكم جزء منها ما دام في بطنها وقال عقب-ة بن عامر-- يتخذ لها مقبرة علي حدة	937	1169216180702906678	158	191.0	121	330	47.878787994384766	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms1450	true	2656643837423346737	225	275	1114	1345	1454	300	سءل الفقيه ابو جعفر عمن اكتسب ماله من امراء السلطان وجمع المال من اخذ الغرامات المحرمات وغير ذلك هل يحل لمن- عرف ذلك ان ياكل من طعامه قال احب الي-------- ان لا ياكل منه ويسعه------ حكما ان ياكله ان كان ذلك الطعام لم يكن في يد المطعم غصبا او رشوة	1450	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2706	false	-2253531753240898886	18	67	89	316	1515	300	سءل الفقيه ابو جعفر عمن اكتسب ماله من امر-- السلطان وجمع المال من اخذ الغرامات المحرمة- وغير ذلك هل يحل لاحد عرف ذلك ان ياكل من طعامه قال احب الي في دينه ان لا ياكل---- ويسعه اكلها حكما اذا-------- كان---- الطعام لم يقع في يد المطعم غصبا او رشوة	2706	1169216180702906678	205	350.0	159	246	83.33333587646484	39	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms1475	true	-6461188495894179531	114	171	564	840	1482	300	الدين في حق المورث بدلا عما هو مال التجارة او بدلا ع--ما- ليس لها تاترخانية لا--------------------------------------------------------------------ن الوارث----- يقوم مقام المورث في حق ال-ملك لا في حق التجارة فاشبه بدل مال لم يكن للتجارة محيط وفيه وا-------------------------------------------------------------------------------------------ما الدين الموصي به ف----------------------------------------------------------------------------------------لا يكون نصابا قبل ا-------------------------------------------------------------لقبض لان الموصي له ملكه ابتداء من غير عوض ولا قاءم مقام الموصي في	1475	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1082	false	-8162906765134912924	0	116	0	564	1515	300	الدين في حق المورث بدلا عما هو مال التجارة او بدلا عن مال ليس هو للتجارة اما اذا وجب عن مال ليس هو للتجارة فظاهر واما اذا وجب عن مال هو للتجارة لان الوارث انما يقوم مقام المورث في اصل الملك لا في--- التجارة لانها عمل قد انقضي من المورث فلا يتصور قيام الوارث مقامه في ذلك انما يقوم الوارث مقامه في الملك فصار كثمن عبد الخدمة وثياب المهنة واما الدين الموصي به فلا ذكر له عن ابي حنيفة في ظاهر الرواية وذكر ابو سليمان في نوادر الزكاة عن ابي حنيفة انه لا يكون نصابا قبل القبض فيحتاج علي روايته الي الفرق بين الموصي له وبين المورث والفرق -ان الموصي له ------------------------لا يقوم مقام الم-يت في	1082	1169216180702906678	186	233.5	142	593	31.365936279296875	29	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms1577	true	-2393826832963472052	243	266	1307	1426	1613	300	المحيط واذا اراد ان يعطي قيمة الحنطة او الشعير او التمر يءدي قيمة اي الثلا---ث شاء عندهما----------------- وقال محمد يءدي قيمة الحنطة قوله	1577	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1210	false	-406040932468507935	138	166	765	904	1538	300	القيمة واذا اراد ان يعطي قيمة الحنطة او الشعير او التمر يءدي قيمة 166ب1 اي ثلث شاء عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءدي قيمة الحنطة ذكره	1210	1169216180702906678	101	172.5	79	139	72.66187286376953	18	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms1740	true	-3669628600081061648	53	138	268	654	1495	300	قدر ما لا بد منه ولو كان عنده طعام سنة ولو اكثر لزمه بيع الزاءد ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيه وفاء كما في اللباب وشرحه قوله والاكتفاء بالجر عطفا علي بيع قوله لا يلزمه تبع في عزو ذلك الي الخلاصة ما في البحر و النهر والذي رايته في الخلاصة هكذا وان لم يكن له مسكن ولا شء من ذلك وعنده دراهم تبلغ به الحج وتبلغ ثمن مسكن وخادم وطعام وقوت وجب عليه ال--حج وان جعلها في غيره---- اثم اه لكن هذا اذا كان وقت خرو----------ج اهل بلده	1740	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1218	false	6321763686583499309	0	103	0	464	1434	300	قدر ما لا بد منه الا تري انه لا يل---------------زمه بيع المنزل والاقتصار علي السكني وفي المنتقي بشر بن الوليد عن ابي يوسف في الامالي اذ كان له مسكن وخادم وكفاف من ملبس ومتاع لنفسه وعياله فوق شهر او سنة واي ذلك باع كان فيه جهاز للحج فليس عليه حج الا ان يكون في شء من ذلك فضل علي الكفاف ويبلغه------------------ الي الحج ولو--------------------------------------------------- لم يكن له مسكن ولا شء من ذلك وعنده دراهم تبلغ--ه الحج وتبلغه من مسكن وخادم وطعام وقوت كان عليه ان يحج وان جعلها في غير الحج اثم فان كان ذلك قبل شهر الحج وقبل ان يخرج اهل بلده	1218	1169216180702906678	179	225.0	134	550	32.54545593261719	32	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms1747	true	6739556880629240611	149	193	758	979	1499	300	قال محمد---------- في الاصل والابي الذي يحج له ابوه يقضي المناسك ويرمي الجمار وانه علي وجهين الاول اذا كان صبيا لا يعقل الاداء بنفسه وفي هذا الوجه اذا احرم عنه ابوه جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان يعقل الاداء بنفسه يقضي المناسك كلها يفعل مثل ما يفعله	1747	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1302	false	1802380585348669191	166	235	801	1144	1445	300	قال محمد رحمه الله في الاصل والصبي الذي يحج به ابوه يقضي المناسك ويرمي الجمار وانه علي وجهين الاول اذا كان صبيا لا يعقل الاداء بنفسه وفي هذا الوجه اذا احرم عنه ابوه جاز والاصل فيه ما روي ان امراة اخرجت صبيا من هودجها وقالت يا رسول الله الهذا حج فقال النبي عليه السلام نعم ولك اجره وان كان يعقل الاداء بنفسه يقضي المناسك كلها يفعل مثل ما يفعله	1302	1169216180702906678	219	420.5	175	343	63.84839630126953	40	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms1783	true	-2410589776968522564	246	277	1308	1463	1594	300	وان لا يكون المدلول عالما بمكان الصيد و------------------------------------------------------------------ان يصدقه-------------- في دلالته ويتبعه في اثرها اما اذا كذبه ولم يتبع ا---------ثره حتي دله اخر وصدقه واتبع اثره فقتله فلا جزاء علي الدال	1783	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1251	false	7800243358101569421	185	232	983	1222	1570	300	بان لا يكون المدلول عالما بمكان الصيد لانه اذا كان عالما به ففوات الامن لا يكون مضافا الي الدلالة الثالث ان يصدقه 174ا1 المدلول في دلالته ويتبع---- اثره- اما اذا كذبه في دلالته وان تبع اثره حتي دله اخر فصدقه واتبع اثره فقتله فلا جزاء علي الدال	1251	1169216180702906678	137	234.0	109	244	56.14754104614258	21	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms1814	true	-6774905149458962756	71	139	355	713	1522	300	يجوز له القصر ولا للحجاج الاقتداء به ق------ال الامام----------------- الحلواني---------- كان الامام--------------- النسفي---------- يقول العجب من اهل الموقف----- يتابعون امام مكة في القصر----------------------------------------------------------- فاني يستجاب لهم او-- يرجي لهم الخير وصلاتهم غير جاءزة قال شمس الاءمة---- كنت مع اهل الموقف فاعتزلت وصليت كل صلاة في وقتها-------------------------------- واوصيت بذلك اصحابي--------------------------------- وقد سمعنا انه------- يتكلف----- ويخرج مسيرة --سفر ثم ياتي عرفات فلو ---------كان هكذا فال---قصر جاءز والا لا---------------- فيجب الاحتياط	1814	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1229	false	4173291543309724193	171	278	871	1437	1535	300	تجوز صلاتهم -------------------------قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله كان القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله يقول العجب من اهل الموقف انهم يتابعون امام مكة في --قصر الظهر والعصر بعرفات وبينهم وبين مكة فرسخات ثم يقفون للدعاء فاني يستجاب لهم واني يرجي لهم الخير وصلاتهم غير جاءزة قال شمس الاءمة هذا كنت مع اهل الموقف فاعتزلت وصليت كل صلاة في وقتها كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله واوصيت بذلك اصحابي واخواني والجهال كانوا يقصرون معه وقد سمعت ان امام مكة يتكلف كذلك ويخرج مسيرة السفر ثم ياتي عرفات ويقصر بهم لو كان هكذا كان القصر جاءزا ولو كان بخلافه لا يجوز فيجب الاحتياط	1229	1169216180702906678	298	428.0	239	593	50.252952575683594	41	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms1850	true	-5095186586195604855	207	235	1024	1158	1468	300	عن المنتقي------------- عن محمد--------------- احرم------ وهو صحيح ثم اصابه عته فقضي به اصحابه المناسك ووقفوا به فمكث كذلك سنين ثم افاق اجزاه ذلك عن حجة الاسلام اه قال	1850	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1301	false	576249163224646231	158	192	851	1016	1519	300	في المنتقي عيسي بن ابان عن محمد رحمهم الله رجل احرم بالحج وهو صحيح ثم اصابه عته فقضي به اصحابه المناسك ووقفوا به فلبث كذلك سنين ثم افاق اجزاه ذلك عن حجة الاسلام--- قال	1301	1169216180702906678	127	215.5	100	168	75.5952377319336	22	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms1995	true	-1220135661321389934	91	123	438	587	1484	300	قال محمد يحج عن الميت من بلده اذا بلغت النفقة والا فمن حيث تبلغ وعلي المحرم قضاء الحج- الذي فا-ت عن نفسه ولا ضمان عليه فيما انفق ولا نفقة له بعد الفوت	1995	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1307	false	4435601385507218312	231	263	1166	1316	1484	300	قال محمد يحج عن الميت من بلده ان- بلغت النفقة والا فمن حيث تبلغ وعلي المحرم قضاء الحجة التي فاتت عن نفسه ولا ضمان عليه فيما انفق ولا نفقة له بعد الفوت	1307	1169216180702906678	146	275.0	114	151	96.6887435913086	28	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms1996	true	-3047252581658576627	30	64	140	302	1439	300	فيصير مخالفا ولو امره بالحج فاعتمر ثم حج من مكة فهو مخالف--------- لانه مامور بحج ميقاتي ولو امره------------------------------------ بالعمرة فاعتمر ثم----- حج عن نفسه لم يكن مخالفا بخلاف ما اذا حج اولا ثم اعتمر	1996	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1298	false	6193551442009714587	67	111	335	541	1462	300	فيصير مخالفا ولو امره بالحج فاعتمر ثم حج من مكة فهو مخالف في قولهم لانه -امره بان يءدي بالسفر الحجة وقد ادي الحجة من غير سفر ولو امره بالعمرة فاعتمر اولا ثم حج عن نفسه لم يكن مخالفا وان كان----- حج اولا ثم اعتمر	1298	1169216180702906678	128	220.5	98	212	60.377357482910156	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2041	true	-5814078583029312063	254	299	1287	1517	1520	300	جاء الزوج بالكتاب الي الشهود مختوما فقال هذا كتابي الي فلانة فاشهدوا علي ذلك لم يجز في قول ابي حنيفة------------------ حتي--------------------- يعلم الشهود ما فيه وعند --------ابي يوسف يجوز وفاءدة هذا الخلاف----- فيما اذا جحد الزوج الكتاب بعد العقد فشهدوا بانه --كتابه---------- ولم يشهدوا بها	2041	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1403	false	-2328380601325015285	190	240	1002	1263	1591	300	جاء الزوج بالكتاب----------- مختوما وقال هذا كتابي الي فلانة فاشهدوا عليه لا يصح عند ------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي يقرا عليهم الكتاب او يعلمهم----- ما في الكتاب خلافا لابي يوسف رحمه الله ثمرة- الخلاف تظهر فيما اذا جحد الزوج الكتاب---------- فشهدوا ان هذا كتابه الي فلانة ولم يشهدوا بما	1403	1169216180702906678	158	199.0	127	294	53.74149703979492	22	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2042	true	7961486302376589822	130	172	664	888	1522	300	ادعي رجل قبل امراة نكاحا فجحدت فصالحها علي ماءة علي ان تقر بذلك فاقرت فهذا الاقرار منها جاءز والمال لازم وهذا الاقرار----- بمنزلة انشاء النكاح لانه--------- مقرون بالعوض فهو-- عبارة عن تمليك مبتدا في الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان بمحضر من الشهود صح النكاح	2042	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1327	false	4997479187668868306	188	256	952	1301	1530	300	ادعي رجل قبل امراة نكاحا فجحدت فصالحها علي ماءة ان هي----- بذلك -اقرت فهذا الاقرار منها جاءز------------ وهذا الاقرار منها بمنزلة انشاء النكاح لان هذا اقرار مقرون بالعوض فيكون عبارة عن تمليك مبتدا ل---لحال كمن قال لغيره اقر لي بهذا العبد علي ان اعطيك ماءة فكان بيعا حتي لو قال الي الحصاد لم يجز واذا جعل هذا الاقرار بمنزلة انشاء النكاح فان كان بمحضر من الشهود صح النكاح	1327	1169216180702906678	194	329.0	157	370	52.43243408203125	31	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2043	true	3398024119194103861	128	195	660	993	1521	300	قال ظهرك طالق او بطنك قال---------------- السرخسي---------- في شرحه ---الاصح ان لا يقع واستدل بمسالة ذكرها في الاصل اذا قال ظهرك علي كظهر امي او ب----طنك علي كبطن امي انه لا يصير مظاهرا وذكر----------- الحلواني---------- في شرحه--- الاشبه بمذهب اصحابنا انه يقع الطلاق قال وهو نظير ما قال مشايخنا فيما اذا اضيف عقد النكاح الي ظهر المراة او الي بطنها ان الاشبه بمذهب اصحابنا انه ينعقد النكاح	2043	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1619	false	6146282669559989772	133	211	654	1040	1524	300	قال ظهرك طالق --وبطنك طالق ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرحه ان الاصح ان لا يقع واستدل بمسالة ذكرها في الاصل اذا قال ظهرك علي كظهر امي او قال بطنك علي كظهر امي انه لا يصير مظاهرا وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله في شرحه ان الاشبه بمذهب اصحابنا انه يقع الطلاق قال -هو نظير ما قال مشايخنا فيما اذا اضاف عقد النكاح الي ظهر المراة او الي بطنها ان الاشبه لمذهب اصحابنا ان- ينعقد النكاح	1619	1169216180702906678	321	561.5	255	390	82.30769348144531	54	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2082	true	4374844948698070002	79	164	388	790	1466	300	و-----اذا قبلها---------------------- او لمسها او نظر الي فرجها ثم قال لم يكن عن شهوة ذك----ر الصدر الشهيد---------- انه في القبلة يفتي بالح----رمة ما لم يتبين انه -بل----ا شهوة وفي المس والنظر لا----------------------- الا ان- تبين انه بشه----وة لان الاصل في التقبيل الشهوة بخلاف المس والنظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بيوع العيون خ-لاف هذا ----اذا اشتري جارية علي انه بالخيار وقبلها او نظر الي فرجها ثم قال لم يكن عن شهوة واراد ردها صدق-------- ولو كانت مباشر--------------------ة لم يصدق ومنهم------ من فصل في ال-قبلة --فقال ان كانت علي الفم	2082	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1409	false	-348593884029015458	158	289	823	1454	1510	300	وكذلك اذا قبلها ثم قال لم تكن عن شهوة او لمسها او نظر الي فرجها --وقال لم يكن عن شهوة فقد ذكر الصدر الشهيد رحمة الله ان- في القبلة يفتي ثبوت الحرمة ما لم يتبين انه قبل بغير شهوة وفي المس والنظر الي الفرج لا يفتي بالحرمة الا اذا تبين انه فعل بشهوة لان الاصل في التقبيل الشهوة بخلاف المس والنظر الدليل عليه ان محمدا رحمه الله في اي موضع ذكر التقبيل لم يقيده بشهوة وفي اي موضع ذكر المس والنظر فيه قيدهما بالشهوة وفي بيوع العيون بخلاف هذا قال اذا اشتري جارية علي انه بالخيار وقبلها او نظر الي فرجها ثم قال لم يكن شه---وة واراد ردها فالقول قوله ولو كانت مباشرة وقال لم يكن عن شهوة لم يصدق ومن المشايخ من فصل في التقبيل بينما اذا كان- علي الفم	1409	1169216180702906678	365	569.0	283	638	57.21002960205078	62	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2082	true	4374844948698070002	163	236	785	1151	1466	300	الفم يفتي بالحرمة ولا يصدق انه بلا---- شهوة وا-ن كانت علي الراس او---- الذقن او---- الخد فلا ا-------------لا اذا تبين انه---- بشهوة و-------------------------------------------------كان------ الامام ظهير الدين---------- يفتي بالحرمة في القبلة مطلقا و-----------------------------------------------يقول لا يصدق في انه لم يكن بشهوة وظاهر اطلاق----- بيوع العيون يدل علي انه يصدق في القبلة---------- علي الفم او غيره-------- وفي البقالي ------اذا انكر الشهوة في----- المس يصدق الا ان يقوم اليها منتشرا فيعانقها------- وكذا قال في المجردة وانتشاره دليل	2082	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1410	false	8229837466482877523	0	109	0	534	1498	300	الفم يفتي بالحرمة ولا يصدق ان كان بغير شهوة واذا كان- علي الراس او علي الذقن او علي الخد -لا يفتي بالحرمة الا اذا ثب-ت انه فعل بشهوة ويصدق ان لم يكن بشهوة وهكذا ذكر في مجموع النوازل وكان الشيخ الامام ظهير الدين رحمه الله يفتي بالحرمة في القبلة علي الفم والذقن والخد والراس وان كان علي المقنعة وكان يقول لا يصدق في انه لم يكن بشهوة وظاهر ما اطلق في بيوع العيون يدل علي انه يصدق في القبلة سواء كانت علي الفم او علي موضع اخر وفي البقالي ويصدق اذا انكر الشهوة يعني في المس ا-----لا ان يقوم------ منتشرا فيعانقها قال له وكذا قال في المجرد- وانتشاره دليل	1410	1169216180702906678	325	444.0	256	549	59.198543548583984	49	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2114	true	4932219707704152637	46	70	236	352	1484	300	تزوجتك بالف درهم ان رضي فلان اليوم فان كان فلان حاضرا فقال--- رضيت جاز النكاح استحسانا وان كان غير حاضر لم يجز اه -------قوله	2114	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1336	false	8895181479586364669	221	247	1139	1265	1540	300	تزوجتك بالف درهم ان رضي فلان اليوم فان كان فلان حاضرا فقال قد رضيت جاز النكاح استحسانا وان كان غير حاضر لم يجز وليس هذا كقوله	1336	1169216180702906678	113	212.0	90	126	89.68254089355469	21	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2141	true	-352112998017572111	207	255	1044	1293	1509	300	فاذا بلغت خيرها القاضي خيار العتق --------لا خيار البلوغ وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت لها ايضا لان الاول اعم ف-------ينتظم الثاني تحته وقيل لا يثبت لها خيار البلوغ-------------------------------------------------------------- وهو الاصح وهكذا ذكره محمد ف----------ي الجامع ------------------------------------------------------------------------------لان ولاية المولي ول-------------------------------------------------اية كاملة لانها بسبب الملك فلا يثبت خيار البلوغ كما في الاب والجد	2141	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1497	false	2790852446897044495	153	257	795	1336	1554	300	فلما بلغت خيرها القاضي خيار العتق فلا يخيرها خيار البلوغ وقوله ولا يخيرها خيار البلوغ يحتمل فلا يخيرها خيار البلوغ لانه ليس لها خيار البلوغ فلا يخيرها خيار البلوغ مع ان خيار البلوغ ثابت لانه ثبت لها خي----ار العتق وخيار العتق ي-----------------------------نتظم خيار البلوغ لانه اعم من خيار البلوغ واختلف المشايخ فيه منهم من قال بالاول وهو الاصح -هكذا ذكر- محمد رحمه الله في الجامع في فصل العبد علي ما ياتي بيانه بعد هذا وهذا لان العقد صدر ممن هو كامل الولاية لان ولاية المولي علي مملوكه نسبت الملك ولا نقصان في الملك فكانت الولاية ك-----------------املة فلا يثبت خيار البلوغ كما في الاب والجد	1497	1169216180702906678	174	218.5	137	593	29.342327117919922	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2203	true	1129144063251241199	238	289	1261	1505	1559	300	وفي البداءع ولو شرط مع المسمي ما ليس بمال بان تزوجها علي الف درهم وعلي ان يطلق امراته الاخري او علي ان لا يخرجها من --بلدها ثم طلقها قبل الدخول---- فلها نصف المسمي وسقط الشرط لانه اذا -لم يف به يجب تمام مهر المثل ومهر ال--مثل لا يثبت بالطل-اق قبل الدخول	2203	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1473	false	-5908928324718482145	122	167	626	840	1502	300	-في الموجب -ولو شرط مع المسمي ما ليس بمال نحو طلاق الضرة------------------------------------ او علي ان لا يخرجها من البلد-ة ثم طلقها قبل الدخول بها فلها نصف المسمي وسقط الشرط وكذا اذا شرط مع المسمي كرام-تها ولو تزوجها علي اقل من عشرة ثم طلقها قبل الدخول	1473	1169216180702906678	147	184.0	108	254	57.87401580810547	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2228	true	-8549626971633888039	138	269	709	1360	1517	300	وحرمة نكاح الامة اي لو طلق الحرة بعد الخلوة بها لا يصح تزوجه امة ما دامت ال------حرة في العدة ولو الطلاق --باءنا قوله ومراعاة وقت الطلاق في حقها بيانه ان الموطوءة طلاقها في الحيض بدعي فلا يحل بل يطلقها واحدة في طهر لا وطء فيه وهو احسن او ثلاثة متفرقة في ثلاثة اطهار لا وطء فيها وهو حسن بخلاف غير الموطوءة فان طلاقها واحدة ولو في الحيض حسن واذا كانت المختلي بها كالموطوءة توقت طلاقها بالطهر فلا يحل في مدة الحيض فافهم قوله وكذا في وقوع طلاق باءن اخر الخ في البزازية والمختار انه يقع عليها طلاق اخر في --عدة الخلوة وقيل لا اه وفي الذخيرة واما وقوع طلاق اخر في هذه العدة فقد قيل لا يقع وقيل يقع وهو اقرب الي الصواب لان الاحكام لما اختلفت------------- يجب القول بالوقوع احتياطا	2228	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1471	false	9021690739430589967	92	178	485	931	1556	300	وحرمة نكاح الامة عليها علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله في حرمة نكاح الامة علي الحرة في العدة -عن الطلاق الباءن------ ومراعاة وقت الطلاق في ---------------------------------------------------------حقها واما الاحكام التي لا تقوم الخلوة-------------------------------------- فيها مقام الوطء فالاحصان حتي لا يصير محصن-------------------------------------------------------------------ا بالخلوة وحرمة البنات والاحلال للزوج الاول والرجع--------------------------------ة والميراث حتي -لو طلقها --ثم مات في العدة لا ترث ------------------------اما وقوع طلاق اخر في هذه العدة فقد قيل لا يقع وقيل يقع وهو اقرب الي الصواب لان الاحكام لما اختلفت في هذا الباب يجب القول بالوقوع احتياطا	1471	1169216180702906678	241	268.0	184	674	35.756675720214844	35	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2272	true	-7340431080473287911	32	62	154	306	1481	300	بلا خلاف لان الدخول عند اداء المعجل مشروط عرفا فصار ك--------المشروط- نصا -اما في تاجيل الكل ف-------------غير مشروط لا عرفا ولا نصا فلم يكن له الدخول- علي قول الثاني------------ استحسانا	2272	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1456	false	556319306171025281	243	282	1215	1402	1490	300	بلا خلاف لان الدخول عند اداء المعجل مشروط عرفا فصار كما لو كان مشروطا نصا فاما اذا كان- الكل مءجلا فالدخول غير مشروط لا عرفا ولا نصا فلم يكن له ان يبني علي قول ابي يوسف رحمه الله استحسانا	1456	1169216180702906678	131	194.5	102	188	69.68085479736328	23	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2366	true	2968488757814457149	242	284	1251	1472	1551	300	مسلم تزوج صغيرة نصراني------ة ولها ابوان نصرانيان فكبرت وهي لا تعقل دينا من الاديان ولا تصفه وهي غير معتوهة فانها تبين من زوجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الصغيرة المسلمة اذا بلغت عاقلة وهي لا تعقل- الاسلام ولا تصفه وهي غير معتوهة بانت من زوجها كذا	2366	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1517	false	6818363119577613552	136	223	771	1229	1623	300	مسلم تزوج نص------رانية صغيرة ولها ابوان نصرانيان فكبرت وهي لا تعتد دينا من الاديان ولا تصفه وهي غير معتوهة فانها تبين من زوجها معني قوله لا تعتد دينا من الاديان لا تعرف دينا من الاديان بقلبها ومعني قوله لا تصفه لا تعرفه باللسان لانه له هو لها دين الابوين لزوال التبعية ولم تظهر لها جهة الاصالة فكانت جاهلة ليس لها ملة معنية والملة المعينة شرط النكاح ابتداء وبقاء وكذلك الصغيرة المسلمة اذا بلغت عاقلة وهي لا تعتقد الاسلام ولا تصفه وهي غير معتوهة بانت من زوجها لما	1517	1169216180702906678	207	368.0	166	464	44.61206817626953	36	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2423	true	5241496692804853206	72	108	369	542	1503	300	ولا باس بان يخ-لعها في الحيض اذا راي منها ما يكره و----------لا باس بان يخيرها----- في----- الحيض ولا باس ب---ان تختار نفسها في--- الحيض ولو------ ادركت فاختارت نفسها فلا باس للقاضي ان يفرق بينهما في----- الحيض	2423	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1598	false	-6279111275318543843	86	130	451	661	1477	300	ولا باس بان يخالعها في الحيض اذا راي منها ما يكره وفيه ايضا فلا باس بان -خير امراته في حالة الحيض فلا باس لها ان تختار نفسها في حق الحيض وفيه ايضا ادركت واختارت نفسها فلا باس للقاضي ان يفرق بينهما في حالة الحيض	1598	1169216180702906678	166	266.0	130	211	78.67298889160156	26	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2444	true	-7571899652039027820	0	81	0	413	1513	300	امر غيره ب---نسخه ولم يمله عليه فاتاها الكتا----بان طلقت ثنتين --------قضاء ا-ن اقر انهما كتاباه او برهنت وفي الديانة تقع وا----------------------------------------حدة بايهما اتاها ويبطل الاخر ولو قال للكاتب اكتب طلاق امراتي كان اقرارا بالطلاق وان لم يكتب ولو استكتب من---- اخر ك-----------تابا بطلاقها وقراه علي الزوج فاخذه الزوج----- وختمه وعنون-------ه وبعث به اليها----- فاتاها وقع ان ا-قر الزوج انه كتابه او قال ل--------------------------------لرجل ابعث به ال---------يها او قال له اكتب نسخة وابعث بها اليها وان لم يقر انه كتابه ولم تقم -------------------------	2444	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1704	false	7368600701603317373	203	300	982	1486	1486	300	امر غيره ان ينسخه ولم يمل--- هو فاتاها الكتابات بان طلقت تطليقتين في القضاء اذا اقرات-هما كتاباه او قامت به بينة واما فيما بينه وبين الله تعالي فيقع عليها تطليقة واحدة بايهما اتاها ويبطل الاخر لانها نسخة واحدة وفيه ايضا رجل ---------------------------------------كتب من رجل اخر الي امراته كتابا بطلاقه- وقراه علي الزوج واخذه الزوج وطول وختم وكتب في عنوانه وبعث--ه الي امراته فاتاها الكتاب واقر الزوج انه كتابه فان الطلاق يقع عليها وكذلك لو قال لذلك الرجل ابعث بهذا الكتاب اليها او قال له اكتب نسخة وابعث بها اليها وان ------------------لم تقم عليه بينة بالكتاب ولم يقر	1704	1169216180702906678	264	330.5	212	568	46.47887420654297	33	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2454	true	-420225632735545926	94	118	501	613	1534	300	الذخيرة وعن ابن سلام فيمن قال ان فعلت كذا فثلاث تطليقات علي او قال علي واجبات يعت----ر عادة اهل البلد هل غلب------ ذلك في	2454	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1611	false	12753386575372387	130	156	613	732	1429	300	الكل--- وعن ابن سلام فيمن قال ان فعلت كذا فثلاث تطليقات علي او قال علي واجب فانه يعتبر عادة اهل البلد هل غلب 231ب1 ذلك في	1611	1169216180702906678	101	181.5	78	122	82.7868881225586	20	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2455	true	-1732778717687993037	0	64	0	322	1511	300	دخلت الدار لطلقتك فهذا رجل حلف بطلاق امراته ليطلقنها ان دخلت الدار---- بمنزلة قوله عبده حر ان دخلت الدار لاضربنك فهذا رجل حلف بعتق عبده ليضربنها ان دخلت الدار فان دخلت الدار---------------- لزمه ان يطل------قها فان ما-ت او ماتت-- فقد فات الشرط في -----------اخر الحياة اه اي فيقع الطلاق كما في منية المفتي قلت فيصير بمنزلة قوله ان دخلت الدار ولم اطلقك فانت طالق	2455	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1836	false	-4723674779956861082	100	164	499	808	1496	300	دخلت الدار لطلقتك فهذا رجل حلف بطلاق امراته ليطلق-ها ان دخلت الدار وهو بمنزلة قوله عبدي حر لو دخلت الدار -وضربتك وهذا رجل حلف بعتق عبده ليضرب-ها ان دخلت الدار فان دخلت الدار في مسالة الطلاق لزمه الطلاق ان طلقها فان ماتت او مات هو فقد فات الشرط في اخر جزء من اخر الحياة------ فيقع الطلاق كما في ق-----------------------------وله ان لم ات--------------- فانت طالق	1836	1169216180702906678	251	415.5	198	362	69.3370132446289	39	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2466	true	-6293520848442170583	267	300	1378	1547	1547	300	وذكر الصدر الشهيد---------- في واقعاته اذا قال لها انت طالق نصف تطليقة وثلث تطليقة وربع تطليقة تقع ثنتان هو المختار----------------------------------------- فعلي قياس ما ذكر الصدر الشهيد---------- ينبغي في قوله انت طالق نصف تطليقة-	2466	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1633	false	7058298027412062219	177	222	981	1212	1602	300	وذكر الصدر الشهيد رحمه الله في واقعاته اذا قال لها انت طالق نصف تطليقة ونصف تطليقة ووقع تطليقة تقع ثنتان هو المختار لانه متي جمع هذه الاخري تزداد علي الواحد فعلي قياس ما ذكر الصدر الشهيد رحمه الله ينبغي في قوله انت طالق نصف تطليقة	1633	1169216180702906678	164	287.0	132	231	70.99567413330078	27	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2470	true	-6795330630460005552	142	191	697	944	1485	300	ان ينوي الوقوع بعد الوقت المضاف اليه -------------فيقع الطلاق بعد مضيه او ينوي الوقوع ويجعل الوقت للامتداد فيقع للحال او لا تكون له نية اصلا --فيقع----------- بعد---- الوقت------------ عندنا وللحال عند زفر ---------------------------------------------------قاسه علي ما اذا جعل الغاية مكانا ك--------------------الي مكة او الي بغداد فانه---- تبطل الغاية ويقع------- للحال	2470	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1761	false	3769308386257457347	2	70	11	351	1453	300	ان ينوي الوقوع بعد الوقت المضاف اليه وفي هذا الوجه يقع الطلاق بعد مض---------ي الوقت المضاف اليه ان لم يك----------------------ن له نية اصلا لا يقع الطلاق الا بعد مضي الوقت المضاف اليه عندنا خلافا لزفر رحمه الله فانه يقول بوقوع الطلاق للحال وببطلان الغاية وقاسه علي ما اذا جعل الغاية مكانا بان قال لها انت طالق الي مكة او الي بغداد وان هناك تبطل الغاية ويقع الطلاق للحال	1761	1169216180702906678	181	237.0	143	371	48.78706359863281	26	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2472	true	7531741578386660310	41	118	197	569	1484	300	يو--------------------------م الجمعة كما طلع الفجر واليوم الاول قد مضي اول جزءه افاده في البحر ومفاده ان هذا فيما لو------- حلف نهارا وفي التاترخان--------ية ولو قال في الليل انت طالق في مجء ثلاثة ايام ط----------------لقت كما طلع الفجر من اليوم الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال -------------في مضي ثلاثة ايام ان قال ذلك ليلا طلقت ---بغروب --شمس--------- الثالث---------------- هكذا في---- بعض نسخ الجامع وفي---- بعضها لا تطلق حتي تجء ----------ساعة حلفه م---------ن الليلة الرابعة وهكذا ذكره القدوري --اه قوله ----لغو لان	2472	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1754	false	-1911845180685949354	54	194	278	942	1505	300	يوم الغد اذا طلع الفجر من يوم ال------------------------------------------------------------------------------جمعة وجاء شهر رمضان اذا اهل الهلال من شهر رمضان ولو قال -----لها انت طالق في مجء ثلاثة ايام ان قال ذلك ليلا طلقت كما طلع الفجر من اليوم الثالث لانه علق وقوع الطلاق بطلوع ثلاث فجرات وكما طلع الفجر من اليوم الثالث فقد تم طلوع ثلاث فجرات وان قال ذلك في ضحوة من النهار 254ا1 طلقت اذا طلع الفجر من اليوم الرابع لان هذا اليوم لم يعتبر داخلا في اليمين وانما يعتبر طلوع ثلاث فجرات بعد هذا اليوم ولو قال لها انت طالق في مضي ثلاثة ايام ان قال ذلك ليلا طلقت اذا غربت الشمس من اليوم الثالث اذ به يتم الشرط هكذا وقع في بعض نسخ الجامع ووقع في بعضها لا يطلق حتي يجء مثل تلك الساعة التي حلف فيها من الليل- الرابعة وهكذا ذكر- القدوري رحمه الله في شرحه لان	1754	1169216180702906678	244	278.0	186	749	32.5767707824707	34	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2475	true	-7286964817460220724	150	175	764	877	1502	300	في الذخيرة----- ولو قال---- ليلا انت طالق في ليلك وفي نهارك او قال ----نهارا انت طالق في نهارك وفي ليلك طلقت في كل وقت تطليقة	2475	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1747	false	2290367548794401158	47	75	243	369	1453	300	في الوقت الكاءن ولو قال لها ليلا انت طالق في ليلك وفي نهارك او قال لها نهارا انت طالق في نهارك وفي ليلك طلقت في كل وقت تطليقة	1747	1169216180702906678	108	191.0	83	126	85.71428680419922	22	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2508	true	-7960058603753878611	26	114	153	565	1526	300	انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله يقع وصرف الاستثناء الي ال----------------------وصف وكذ-------------ا انت طالق يا طالق ان شاء الله و-------كذا انت طالق يا خبيثة ان شاء الله يصرف الاستثناء الي الكل ولا يقع الطلاق كانه قال يا فلانة والاصل عنده ان---- المذكور في اخر الكلام اذا كان يقع به طلاق او يلزم به حد كقوله يا طالق يا زانية فلاستثناء علي الوصف---------------------- وان كان لا يجب به حد ولا يقع به طلاق كقوله يا خبيثة فا--لاستثناء علي الكل --اه لكن قوله وكذا انت طالق يا خبيثة	2508	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1717	false	-1196274895871447674	211	300	1051	1467	1467	300	انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله --------فالاستثناء علي الاخر وهو القذف ويقع الطلاق وكذلك اذا قال لها انت طالق يا طالق ان شاء الله ولو قال لها انت طالق يا خبيثة ان شاء الله ----فالاستثناء علي الكل ولا يقع الطلاق كانه قال يا فلانة وذكر ثمة اصلا فقال المذكور في اخر الكلام اذا كان يقع به طلاق او ي-جب به حد ----------------------فالاستثناء عليه نحو قوله يا زانية ويا طالق وان كان--- يجب به حد ولا يقع به طلاق--------------- فانه استثناء علي الكل وذكر نحو قوله-------------- يا خبيثة-	1717	1169216180702906678	307	450.0	238	484	63.429752349853516	59	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2513	true	3282468823693693800	155	190	751	917	1455	300	انت طالق وانت طالق فماتت------- قبل الثان-------------------------------------------------------------ي لان كل كلام عامل في الوقوع -انما يعمل اذا صادفها وهي حية ولو قال---- انت طالق وانت طالق ان دخلت الدار فماتت عند الاول- او الثاني- لا يقع	2513	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1992	false	2847255400974503007	247	294	1205	1445	1480	300	انت طالق وانت طالق فماتت المراة قبل ان يتكلم بالكلام الثاني تقع واحدة بالكلام الاول ويبطل الكلام الثاني لان كل كلام عامل في الوقوع فانما يعمل م-ا صادفها وهي حية ولو قال لها انت طالق وانت طالق ان دخلت الدار فماتت عند الاولي او الثانية لا يقع	1992	1169216180702906678	160	283.5	125	241	66.39004516601562	28	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2524	true	-6455228763324391008	59	94	276	430	1470	300	ولو قال كل عبد في هذه السكة او------------------------------------ في المسجد الجامع حر فهو علي هذا ال-خلاف ولو قال كل عبد في هذه الدار وعبيده فيها عتقوا في قولهم لا لو قال ولد ادم كلهم احرار	2524	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2154	false	-6681433043180443738	135	167	638	772	1376	300	ولو قال كل عبد في هذه السكة حر او قال كل عبد في هذه الدار حر وعبده في الدار والسكة عتق وان لم ينو بلا خلاف ولو ---------------------------------------------------------قال ولد ادم كلهم احرار	2154	1169216180702906678	70	93.0	52	191	36.64921569824219	14	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2544	true	5956135903996180373	98	122	522	646	1538	300	صحة هذه الالفاظ بالاضمار فان معني قوله انت واحدة انت طالق طل--قة واحدة فيصير الحكم للصريح -لكن لا بد من النية ليثبت هذا المضمر	2544	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1986	false	-7723622293816893812	34	58	194	319	1557	300	صحة هذا اللف--ظ بالاضمار فان معني قوله انت واحدة انت طالق تطليقة واحدة فيصير الحكم للصريح ولكن لا بد من النية ليثبت هذا المضمر	1986	1169216180702906678	117	216.0	93	127	92.12598419189453	20	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2573	true	-2990274689019896457	200	275	1049	1435	1571	300	قال---- امرك بيدك يوما او شهرا او سنة فلها الامر من تلك الساعة الي استكمال المدة المذكورة اه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه العبارة تحتمل ان --------------------------------------------------------------------يكون المراد انه يكمل من الليل او يكمل من اليوم الثاني مع دخول الليل وعدمه لكن صرحوا في الايمان في لا اكلمه يوما بتكميله من اليوم الثاني مع دخول الليل كما مر عن الرحمتي قوله والي تمام ثلاثين يوما لان التفويض حصل في بعض الشهر فلا يمكن اعتبار الاهل-ة فيه فيعتبر بالايام بالاجماع	2573	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1667	false	-521900047675887058	138	227	747	1211	1563	300	قال لها امرك بيدك يوما او شهرا او سنة فلها الامر من تلك الساعة الي استكمال المدة التي ذكر ولا تسقط بالقيام عن المجلس ولا بشء اخر وهذا لما ذكرنا ان في هذا التفويض معني التعليق والتوقيت يلاءم التعليق فصح التوقيت من حيث انه يتضمن التعليق واذا صح التوقيت صار الطلاق بيدها في هذه المدة ولو بطل الامر بعد ذلك بقيامها عن المجلس او بشء اخر لم يكن للتاقيت حينءذ فاءدة ويكون الشهر ههنا بالايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التفويض حصل في بعض الشهر فلا يمكن اعتبار الاهلية فيه فيعتبر -الايام بالاجماع	1667	1169216180702906678	178	265.0	142	636	27.9874210357666	27	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2584	true	1242448717207547177	213	255	1056	1265	1500	300	في او دخلت امراة في -----نكاحي -ان دخولها لا ي---------كون الا بالتزويج ف-----------------------------------------------كانه قال ان تزوجت------ها وبتزويج الفضولي لا يصير متزوج-----ا بخلاف---------- كل عبد -دخل في ملكي------- فانه يحنث بعقد الفضولي ف----------ان ملك اليمين لا يختص بالشراء بل له اسباب سواه وقد	2584	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1574	false	5139154551362896354	87	150	468	777	1528	300	في قوله كل امراة تدخل في نكاحي لان دخولها في نكاحه لا يكون الا بالتزو-ج فكان ذكر الدخول في نكاحه بمنزلة ذكر التزوج فصار كانه قال كل امراة اتزوجها وبتزويج الفضولي لا يصير متزوجا وهذا بخلاف ما لو قال كل عبد يدخل في ملكي فهو حر فانه يعتق بعقد الفضولي اذا اجازه لان ملك اليمين لا يختص بالشراء بل له اسباب فلا يكون	1574	1169216180702906678	178	273.5	139	310	57.41935348510742	23	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2592	true	5808380516855750087	185	215	938	1078	1483	300	قال لها طلقي نفسك واحدة باءنة ان شءت فطلقت نفسها رجعية ا-----------------------------------------------------------------------------و قال وا--------------حدة املك الرجعة ان شءت فطلقت------------ باءنة --------------------------------------------------لا يقع شء في قياس قول ابي حنيفة لانها ما	2592	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1677	false	260790530109581646	187	247	958	1249	1517	300	قال لها طلقي نفسك واحدة باءنة ان شءت فطلقت نفسها واحدة تملك الرجعة ولم يقع عليها شء في قول ابي يوسف وهو قياس قول حنيفة رحمهما الله ولو قال لها طلقي نفسك واحدة املك الرجعة ان شءت وطلقت نفسها واحدة باءنة فانه يقع عليها واحدة يملك الرجعة في قول ابي يوسف ولا يقع شء في قياس قول ابي حنيفة رحمهما --	1677	1169216180702906678	124	149.0	96	293	42.32081985473633	23	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2595	true	-5080279071886829907	72	100	362	495	1465	300	امرك بيدك كلما شءت فلها ان تختار نفسها كلما شاءت في---- المجلس او بعده حتي تبين بثلاث--------------------------------------------------------------- الا انها لا تطلق نفسها في دفعة واحدة اكثر--------- من واحدة	2595	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1672	false	-3796916434058300081	2	43	8	215	1534	300	امرك بيدك كلما شءت فلها ان تختار نفسها كلما شاءت في ذلك المجلس وغير--ه حتي تبين بثلاث لان كلمة كلما تقتضي تكرار الافعال فيتكرر التفويض بتكرر المشيءة الا انها لا تطلق نفسها اكثر من مرة في كل مجلس اكثر من واحدة	1672	1169216180702906678	111	182.5	86	209	53.11004638671875	20	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2606	true	7852316043822920062	229	296	1166	1502	1516	300	والمختار والفتوي انه ان كان في حالة الغضب فهو عل-ي المجازاة والا فعلي الشرط اه ومثله ف----------------ي التاترخانية عن المحيط وفي الولوالجية ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد--- التعليق لا يقع------- ما لم يكن سفلة وتكلموا في معني السفلة عن ابي- حنيفة ان المسلم ------لا يكون سفلة انما السفلة--- الكافر وعن ابي يوسف انه ا------لذي لا يبالي ما قال وما قيل له وعن محمد انه ا-------------------------لذي يلعب بالحمام ويقامر وقال خلف	2606	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1912	false	1634963899102964459	144	292	765	1502	1541	300	والمختار ل-لفتوي انه ان كان في حالة الغضب يحمل علي المكافاة والمجاراة وان لم يكن في حالة الغضب يحمل علي الت-------------------------------------عليق وتكلموا في تفسير القلينان فقيل ان يكون عالما بفجور امراته راضيا به وقيل ان يكون التلميذ الكبير الي امراته وقيل ان يخليها مع الغلام البالغ ولو قال لها ان علمت اني قلينان فانت طالق لا يقع الطلاق ما لم يقل علمت انك فرطبان لانه علق الطلاق بمعني في قلبها فيتعلق بالاخبار عنه كما في قوله ان كنت تحبينني واشباه ذلك فاذا قالت لزوجها يا سفلة فقال الزوج ان كنت انا سفلة فانت طالق واراد به التعليق لا يقع الطلاق ما لم تكن سفلة وتكلموا في معني السفلة قال ابو حنيفة رحمه الله الموت لا يكون سفلة --بل السفلة هو الكافر وعن ابي يوسف ان السفلة الذي لا يبالي ما قال وما قيل له وعن محمد بن الحسن رحمه الله ان السفلة الذي يلعب بالحمام ويقال عن--- خلف	1912	1169216180702906678	234	157.5	183	780	30.0	35	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2623	true	-3921477764427339855	0	46	0	231	1589	300	فان من تزوج المعتدة وطلقها قبل الدخول بها يكون عند ابي حنيفة وابي يوسف طلاقا---------------------- بعد الدخول معني فيجب مهر كامل فصار مهران ونصف فاذا دخل ------------بها وهي معتدة عن----- رجعي ص-ار مراجعا ولا يجب بالوطء شء فاذا تزوجها ثالثا لم يصح النكاح لانه تزوجها وهي	2623	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1484	false	3393408922811435477	222	275	1136	1402	1534	300	فان من تزوج المعتدة وطلقها قبل الدخول بها----- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله يكون هذا الطلاق بعد الدخول معني فيجب مهر كامل فصار مهران ونصف فاذا دخل بها فقد دخل بها وهي معتدة عن طلاق رجعي فصار مراجعا ولا يجب بالوطء شء فاذا تزوجها ثالثا لا يصح النكاح لانه تزوجها وهي	1484	1169216180702906678	219	405.0	174	271	80.81180572509766	40	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2645	true	8398393445469849108	79	164	378	786	1479	300	فان قوله فالاستثناء علي الكل مخالف لقوله قبله يقع وصرف الاستثناء الي الوصف اي يقع الطلاق بقوله انت طالق ويصرف الاستثناء الي الوصف اي ما وصفها به من قوله يا طالق يا زانية فلا يقع به ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ولا يلزمه حد فالصواب قوله في الذخيرة والاصل ان----- المذكور في اخر الكلام اذا كان يقع به طلاق او يجب به حد فالاستثناء عليه نحو قوله يا زانية او يا طالق وان كان لا يجب به حد ولا يقع به طلاق فا--لاستثناء علي الكل----- نحو قوله يا خبيثة	2645	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1717	false	-1196274895871447674	217	300	1078	1467	1467	300	شاء الله فالاستثناء علي الاخر وهو القذف ويقع الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق وكذلك اذا قال لها انت طالق يا طالق ان شاء الله ولو قال لها انت طالق يا خبيثة ان شاء الله فالاستثناء علي الكل ولا يقع الطلاق كانه قال يا فلانة وذكر ثمة اصلا فقال المذكور في اخر الكلام اذا كان يقع به طلاق او يجب به حد فالاستثناء عليه نحو قوله يا زانية --ويا طالق وان كان--- يجب به حد ولا يقع به طلاق فانه استثناء علي الكل وذكر نحو قوله يا خبيثة-	1717	1169216180702906678	200	298.5	157	529	37.80718231201172	38	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2650	true	-3663345180169594345	21	50	108	258	1479	300	نجم الدين النسفي-------------------- عن شيخ الاسلام ابي الحسن---------- ان مشايخنا اجاب--وا في دعوي الاستثناء في الطلاق ان لا يصدق الزوج الا ببينة لانه خلاف الظاهر وقد فسد ح---ال الناس	2650	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1722	false	-6914885249958893672	176	210	918	1100	1576	300	نجم الدين النسفي رحمه الله في فتاويه عن شيخ الاسلام ابي الحسن رحمه الله ان مشايخنا استحسنوا في دعوي الاستثناء في الطلاق--- لا يصدق الزوج الا ببينة لانه خلاف الظاهر وقد فسدت احوال الناس	1722	1169216180702906678	142	240.0	115	185	76.75675964355469	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2653	true	-2097096624290209547	13	52	70	272	1505	300	قال ان شاء الله ان- طالق بدون حرف الفاء فهذا استثناء صحيح في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي الولوالجية وبد ناخذ وفي المحيط وقال محمد---------- هذا استثناء منقطع والطلاق واقع في القضاء ويدين -------------------------------ان اراد به الاستثناء وذكر	2653	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1713	false	6655794949103235265	261	300	1324	1527	1527	300	قال ان شاء الله انت طالق--------------- فهذا استثناء صحيح في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله----------------------- وقال محمد رحمه الله هذا استثناء منقطع والطلاق واقع في القضاء ويدين فيها بينه وبين الله تعالي وان كان ارادت-ه الاستثناء -ذكر-	1713	1169216180702906678	149	223.0	120	244	61.065574645996094	25	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2687	true	-5575146072489257347	137	171	720	893	1537	300	محمد---------- في المبسوط من ان بتداء العدة------ من وقت الطلاق------ علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد قال	2687	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1968	false	-901473702661483888	34	70	165	349	1546	300	محمد رحمه الله في الاصل ان----------- العدة تعتبر من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد قال	1968	1169216180702906678	156	277.5	125	195	80.0	27	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2732	true	-7573118135866564817	104	223	497	1104	1496	300	وينبغي لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه وان لم تقدر قت--------لته متي علمت انه يقربها ولكن ينبغي ان تقتله بالدواء وليس لها ان تقتل نفسها وان قتلته بالالة يجب القصاص ا ه بحر قوله فالاثم عليه اي وحده وينبغي تقييده بما اذا لم تقدر علي الافتداء او الهرب قوله وان قتلته الخ افاده اباحة الامرين ط قوله لو غاءبا تمام عبارة البزازية وان كان حاضرا لا لان الزوج ان انكر احتيج بالفرقة ولا يجوز القضاء بها الا بحضرة الزوج ا ه قوله والصحيح عدم الجواز قال في القنية قال يعني البديع والحاصل انه علي جواب------------------------------------------------ شمس الاءمة الاوزجندي ونجم الدين النسفي والسيد ابي شجاع وابي حامد والسرخسي يحل لها ان تتزوج بزوج اخر-------------------------- فيما بينها وبين الله تعالي	2732	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1573	false	308280248335298124	103	160	503	787	1530	300	وينبغي لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه وان لم تقدر علي ذلك قتلته متي علمت انه يقربها -لكن ينبغي ان تقتله بالدواء وليس لها ان تقتل نفسها وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا هربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر قال شمس الاءمة -------------------------------------------------------السرخسي رحمه الله في شرح كتاب الاستحسان هذا جواب الحكم فاما فيما بينها وبين الله تعالي	1573	1169216180702906678	179	105.0	141	689	25.97968101501465	31	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2778	true	-8788601606583670429	217	283	1028	1324	1387	300	بما-لها عليه من المهر----------- ظنا منه ان لها عليه بقية المهر ثم تذكر انه لم يبق لها عليه شء من المهر وقع الطلاق عليها بمهرها فيجب عليها ان ترد المهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قبضته ---------------اما اذا علم ------ان لا مهر لها عليه بان وهبت -------------صح الخلع ولا ترد علي الزوج شيءا ------كما اذا خالعها علي ما في هذا البيت من المتاع و-------علم انه لا متاع في هذا البيت --	2778	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1800	false	-5958971624222094969	167	282	838	1371	1465	300	بما لها عليه من المهر وقع الطلاق ظنا منه ان لها عليه بقية المهر ثم علم ا-نه لم يبق لها عليه--- من المهر وقع الطلاق علي مه---رها فيجب عليها ان ترد المهر لانه طلقها بطمع خالص عليه فلا يقع الخلع مجانا ونظير هذا ما لو خالعها علي عبدك الذي لك عبدي او علي متاعك الذي في يدي فاذا ليس في يديه شء وقع الخلع علي مهرها ان لم تقبض المهر برء الزوج عنه وان قبضت ردت المهر عليه فاما اذا علم الزوج ان لا---- مهر عليه وباقي المسالة بحالها يصح الخلع ولا يرد علي الزوج شيءا بمنزلة ما -لو خالعها علي ما في هذا البيت من المتاع والزوج يعلم انه لا متاع فيه ذكره الصدر	1800	1169216180702906678	249	389.5	193	545	45.688072204589844	44	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2787	true	7809381780738184761	234	259	1155	1280	1486	300	الذخيرة من النفقة قالت لزوجها انت برء من نفقتي ابدا ما دمت امراتك لا يصح------------ لان صحة الابراء تعتمد الوجوب او قيام سبب الوجوب ولم	2787	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2083	false	7207224654226892677	213	240	1098	1234	1507	300	الفتاوي في امرا-ة قالت لزوجها انت برء من نفقتي ابدا ما كنت امراتك لا يصح هذا الابراء لان صحة الابراء يعتمد الوجود او قيام سبب الوجوب ولم	2083	1169216180702906678	110	190.5	85	137	80.2919692993164	18	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2792	true	-6907724256635394840	49	75	247	368	1452	300	ابو سليمان عن محمد عن ابي حنيفة----------- في المراة تختلع من زوجها بنفقة ولد له منها ما عاشوا فان عليها ان ترد المهر الذي اخذت منه	2792	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1812	false	-1271134889924541174	60	88	273	405	1454	300	ابو سليمان عن محمد عن ابي حنيفة رحمهم الله في المراة تختلع من زوجها بنفقة ولد له منها ما عاشوا فان عليها ان ترد المهر الذي اخذت منه	1812	1169216180702906678	121	232.0	95	132	91.66666412353516	25	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2805	true	-1917201792939099942	28	156	138	796	1526	300	طالق اليوم باءنة وغدا اخري بالف----------- تقع- في الحال باءنة بلا شء لا----------------------------------------ن الباءن بصريح الابانة لا يقابله شء وغدا اي اخري بلا شء لان الملك زال بالاولي لا بها الا اذا تزوجها قبل مجء الغد فتقع اخري بالف لزوال الملك بها ولو قالت انت طالق الساعة واحدة رجعية وغدا اخري رجعية بالف ينصرف البدل اليهما وكذا انت طالق الساعة -------ثلاثا----- وغدا اخر-------------------------------------------------------------------ي باءنة بالف----- او------------- الساعة واحدة بغير شء وغدا اخري بغير شء--- بالف درهم------- ينصرف اليهما فتكونان باءنتين لانه لا بد من الغاء الوصف المنافي او البدل والغاء الاول اولي لان الاخر ناسخ له فتقع واحدة في الحال بنصف الالف وغدا اخري مجانا الا اذا تزوجها قبل ا----------------لغد ف------تقع الثانية بنصفه ولو قال انت طالق اليوم واحدة وغدا اخري رجعية بالف ي------نصرف البدل اليهما ايضا--------- لانه	2805	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1785	false	6685550319958211081	184	290	946	1491	1542	300	طالق اليوم واحدة وغدا اخري بالف درهم فقبلت وقعت في اليوم واحدة بنصف الالف وغدا اخري بنصف الالف ان تخلل التزوج لان البدل انصرف اليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال له----------------------------------------------------------------------ا انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري املك الرجعة بالف درهم او قال انت طالق الساعة واحدة باءنة وغدا اخري باءنة بالف درهم او قال انت طالق الساعة واحدة بغير شء وغدا اخري بغير شء صح بالف درهم فالبدل ينصرف اليهما وتكون كل تطليقة بنصف الالف ف--------------------------------------------------------------------تقع واحدة في الحال بنصف الالف وغدا اخري مجانا الا ان يتزوجها قبل مجء الغد ثم جاء الغد فحينءذ تقع------------------------------------------------ اخري بنصف الالف وانما انصرف البدل اليهما في هذه الصورة لانه	1785	1169216180702906678	277	318.0	218	854	32.43559646606445	36	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2857	true	8786313039038930886	225	265	1134	1329	1503	300	ولو كان الزوج مجبوبا ففرق القاضي بينهما فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الفرقة لزمه الولد خلا بها او لم يخل---- وهذا عند ابي يوسف---------- وقال ابو حنيفة---------- يلزمه الي سنتين اذا خلا بها والفرقة ماضية بلا خلاف	2857	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1565	false	-3689196128875412157	2	47	9	228	1514	300	ولو كان الزوج مجبوبا ففرق القاضي بينهما فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الفرقة لزمه الولد خلا بها او لم يخل بها وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وقال ابو حنيفة رحمه الله يلزمه الي سنتين اذا خلا بها والفرقة ماضية بلا خلاف	1565	1169216180702906678	195	364.5	155	219	89.04109954833984	37	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2890	true	-7989444224373326854	215	279	1101	1434	1536	300	الفاسد ما نصه---------------------- وذكر في كتاب الدعوي من الاصل اذا تزوجت المراة بغير اذن مولاها ودخل بها الزوج --وولدت لستة اشهر م-ذ تزوجها فادعاه المولي والزوج فهو ابن الزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اعتبر-----ه من وقت النكاح لا من وقت الدخول------------------------------------ ولم يحك خلافا قال------------------------ الحلواني---------- هذه المسالة دليل علي ان الفراش ينعقد بنفس العقد في النكاح الفاسد خلافا لما يقوله البعض انه---- لا ينعقد الا بالدخول	2890	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1486	false	-9020376656751086865	137	239	724	1265	1587	300	الفاسد ليس بداع فلا يقام مقام الوطء وذكر في كتاب الدعوي في الاصل اذا تزوجت الام-ة بغير اذن مولاها ودخل---- الزوج ثم ولدت لستة اشهر منذ تزوجها فادعاه المولي والزوج فهو ابن الزوج لان النكاح الفاسد عند اتصال الدخول به في حق النسب ملحق بالنكاح الصحيح والجواب في النكاح الصحيح ما قلنا فكذا هنا فقد اعتبر المدة من وقت النكاح فا-نه وضع المسالة فيما اذا ولدت لستة اشهر منذ تزوجها ولم يحك خلافا قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله هذه المسالة دليل علي ان الفراش ينعقد بنفس العقد في النكاح الفاسد خلافا لما يقوله --بعض مشايخنا لا ينعقد الا بالدخول	1486	1169216180702906678	302	466.5	241	549	55.00910568237305	47	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2890	true	-7989444224373326854	225	277	1148	1422	1536	300	تزوجت المراة بغير اذن مولاها ودخل بها الزوج و-------ولدت لستة اشهر م-ذ تزوجها فادعاه المولي والزوج فهو ابن الزوج فقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبر-----ه من وقت النكاح لا من وقت الدخول ولم يحك خلافا------------------------------------------------ قال----------- الحلواني هذه المسالة دليل علي ان الفراش ينعقد بنفس العقد في النكاح الفاسد خلافا لما يقوله البعض-------- انه لا ينعقد	2890	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms6099	false	1248207718239581960	26	118	137	624	1579	300	تزوجت الام-ة بغير اذن مولاها ودخل بها الزوج ثم ولدت ولدا لستة اشهر منذ تزوجها فادعاه المولي والزوج فهو ابن الزوج لان النكاح الفاسد عند اتصال الدخول به في حق النسب كالنكاح الصحيح والجواب في النكاح الصحيح ما قلنا ولكن يعتق الولد علي المولي بخلاف اقراره ثم اعتبر المدة من وقت النكاح لا من وقت الدخول فانه وضع المسالة فيما اذا جاءت بالولد لستة اشهر من وقت النكاح قال شمس الاءمة الحلواني هذه المسالة دليل علي ان الفراش ينعقد بنفس العقد في النكاح الفاسد خلافا لما يقول ---بعض المشايخ انه لا ينعقد	6099	1169216180702906678	248	396.5	199	491	50.5091667175293	41	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2897	true	2780087739128952004	191	238	980	1220	1575	300	لا يحل له التزوج باختها و--اربع سواها زجرا له حيث كتم طلاقها وهو المختار كما في الصغري اه ووفق السعدي بحمل كلام--------------------- محمد------------------------------------------------------ علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد قال	2897	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1968	false	-901473702661483888	7	70	34	349	1546	300	لا يحل له التزوج بالاخت والاربع سواها --ما لم تنقض العدة من وقت الاقرار وحكي عن شيخ الاسلام ابي الحسن السغدي انه قال كان يقول ما ذكر محمد رحمه الله في الاصل ان العدة تعتبر من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد قال	1968	1169216180702906678	171	287.5	133	317	53.94321823120117	29	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms2977	true	9111685928571130671	195	245	974	1212	1483	300	وان ارادت ----نقله من قرية الي مصر جامع وليس ذلك مصرها ولا وقع النكاح فيها فليس لها ذلك والا ان يكون المصر قريبا من القرية علي التفسير الذي قلنا اه قوله وفي عكسه لا الخ اي وفي انتقالها من المصر الي القرية لا تمكن من ذلك ولو----------------------------------------------------- كانت القرية قريبة	2977	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1569	false	-4064191446410174657	200	246	983	1202	1465	300	ولو ارادت ان تنقله من قرية الي مصر جامع وليس ذلك مصرها ولا وقع النكاح فيها فليس لها ذلك -الا ان يكون المصر قريبا من القرية علي التفسير الذي قلنا--------------------------------------------------------------------------- ولو ارادت ان تنقله من مصر جامع الي قرية فليس لها ذلك وان كانت القرية قريبة	1569	1169216180702906678	160	288.5	127	295	54.23728942871094	29	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3016	true	-6572454874236126433	5	59	26	305	1506	300	صالحت المراة زوجها علي نفقة لا تكفيها فلها ان ترجع عنه وتطالب بالكفاية اه قوله فلا التفات لمقالته فان التزامه باختياره وذلك دليل -علي كونه قادرا علي اداء ما التزم ف------------------------------------------------------يلزمه جميع ذلك الا---------------------------------------------- ان يتعرف القاضي عن حاله بالسءال من الناس فاذا اخبروه انه لا يطيق ذلك نقص ع-نه واوجب علي قدر طاقته	3016	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2085	false	-691824208392501703	92	170	476	846	1500	300	صالحت المراة زوجها عن- نفقة كل شهر علي ثلاثة دراهم ثم قال الزوج لا اطيق ذلك فانه لا يصدق في ذلك لانه التزم--- باختياره وذلك دلالة علي كونه قادرا علي اداء ما التزمه فاذا قال لا اطيق فقد ادعي خلاف ما كان ثابتا فلا يصدق ويلزمه جميع ذلك قال في الكتاب الا ان تبرءه عند القاضي يريد به الا ان يتعرف------- عن حاله بالسءال من الناس فاذا اخبروه انه لا يطيق ذلك فعفي عنه واوجب علي قدر طاقته	2085	1169216180702906678	184	270.5	146	381	48.29396438598633	31	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3025	true	4037309877637578380	234	261	1278	1416	1619	300	ثم اذا استخدمها المولي بعد ذلك ولم يخل بينها وبين الزوج فلا نفقة لها لفوات موجب النفقة------------ وهو التبوءة- من جهة من له الحق فشابهت الحرة الناشزة	3025	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2052	false	-662639353344388709	57	88	295	446	1563	300	ثم اذا استخدمها المولي بعد ذلك ولم يحل بينها وبين الزوج فلا نفقة لها لانه فات ما كان تجب به نفقتها وهو البيتوتة من جهة من له الحق فشابهت الحرة الناشزة	2052	1169216180702906678	116	217.0	91	151	76.8211898803711	22	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3026	true	-5371224023875927816	0	70	0	365	1580	300	المولي في بعض الاوقات وتخدمه من غير ان يستخدمها لم تسقط نفقتها لان ------------------------النفقة حق المو----------لي فلا تسقط بصنع غيره ذخيرة فرع لو سلمها للزوج ليلا واستخدمها نهارا فعلي الزوج نفقة الليل كما افتي به والد صاحب التتمة كما في التاترخانية قوله او اهله اي لو جاءت الي بيته وليس هو فيه فاستخدمها اهل ا--لبيت--------------------- ومنعوها من الرجوع الي بيت الزوج فلا نفقة لها لان استخدام اهل المولي اياها بمنزلة --------	3026	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2052	false	-662639353344388709	94	161	477	827	1563	300	المولي في بعض الاوقات ت-خدمه من غير ان يستخدمها لم تسقط نفقتها لان البيتوتة من جهة المولي والنفقة انما تجب حقا للمولي فلا يسقط بصنع يوجد من عند المولي بخلاف ما اذا استخدمها المولي علي ما مر قال و--------------------------------------------------------------------------لو جاءت الي بيت المولي في وقت والمولي ليس في البيت واستخدمها اهل المولي ومنعوها من الرجوع الي بيته -----فلا نفقة لها لان استخدام اهل المولي اياها بمنزلة استخدام	2052	1169216180702906678	186	270.5	149	430	43.25581359863281	31	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3031	true	5135736620762632207	80	122	411	618	1539	300	علم القاضي ذلك زجره------- ومنعه عن التعدي في حقها والا يسال الجيران عن صينعه فان صدقوها منعه عن التعدي في حقها ولا يتركها ثمة --------------------وان لم يكن في جوارها من يوثق به او كانوا يميلون الي ال-------------------زوج امره باسكانها بين قوم صالحين	3031	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2091	false	394430322526980224	63	107	311	526	1471	300	ذلك الذي ذكرت- زجره عن ذلك ومنعه عن التعدي في حقها وان ذكروا انه لا يءذيها فالقاضي--------------------------------- يتركها ثمة لانه علم انها منعته وان لم يكن في جوارها من يوثق به او كانوا يميلون الي الزوج فالقاضي يامر الزوج ان يسك----نها بين قوم صالحين	2091	1169216180702906678	130	189.5	101	253	51.383399963378906	21	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3036	true	5296212040407262021	0	48	0	240	1500	300	الدين-------- غريما او مودعا للغاءب لم يامره القاضي بقضاء الدين وان كان مقر ب---مال وبدينه ل----------ان القاضي انما يامر في حق الغاءب بما يكون نظرا له وحفظا لملكه -----وفي الانفاق علي زوجته من ماله حفظ ملكه ---------وفي وفاء --دين----------------------------ه قضاء عليه بقول- الغير بحر عن الذخيرة ولا يرد	3036	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2064	false	-5987414619899960101	37	99	194	497	1522	300	الدين لو احضر غريما او مودعا للغاءب لم يامره القاضي بقضاء الدين وان كان مقرا بالمال وبدينه والفرق وهو ان القاضي انما يامر في حق الغاءب بما يكون نظرا له وحفظا لملكه عليه وفي الانفاق علي زوجته من ماله حفظ ملكه عليه وليس في قضاء الدين من ماله حفظ ملكه عليه يد فيه قضاء عليه بقوله الغير هذا لا يجوز وان جحد ---	2064	1169216180702906678	213	347.5	169	306	69.60784149169922	35	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3040	true	-8040161200185704626	24	54	104	259	1544	300	اذا لم يكن للزوج مال حاضر وارادت اقامة بينة علي النكاح او كان القاضي يعلم به و-----طلبت---------- ان يفرض لها النفقة ويامرها بالاستدانة لا يجيبها الي ذلك خلافا لزفر قوله	3040	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2065	false	-3282727713625205427	56	81	283	417	1516	300	اذا لم يكن للزوج مال خاص والق------------------------------------اضي يعلم بالنكاح فطلبت من القاضي ان يفرض لها النفقة ويامرها بالاستدانة لا يجيبها الي ذلك خلافا لزفر رحمه	2065	1169216180702906678	106	184.5	85	170	62.35293960571289	18	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3046	true	-2281633278964569715	68	104	355	528	1506	300	شرط في الخلع ان لا نفقة لها ولا سكني------------- فلها السكني -لا النفقة لان الن--------------------------------------فقة حقها----- والسكني في بيت العدة------- حقها ---وحق الشرع واسقاطه---------------ا لا يعمل في حق الشرع حتي لو شرط الزوج عدم--------------------- مءنة السكني	3046	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2097	false	-1556120736003747107	243	298	1205	1466	1474	300	شرط في الخلع ان -------------لا سكني لها ولا نفقة فلها السكني ولا --نفقة لها لانها بهذا الشرط اسقطت النفقة والسكن والنفقة حق المراة والسكني في بيت العدة كما هو حقها فهو حق الشرع فاسقاطها ان عمل في حقها لا يعمل في حق الشرع حتي لو شرط الزوج في الخلع ان لا يكون عليه مءنة السكني	2097	1169216180702906678	148	202.5	115	276	53.62318801879883	22	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3052	true	6095496788680813381	230	295	1229	1567	1586	300	كان للفقير اولاد صغار وجد موسر---------------------------------------------------------------------- يءمر الجد بالانفاق صيانة لولد الولد ويكون دينا علي والدهم هكذا ذكر القدو---------------------------------------------ري فلم يجعل النفقة علي الجد حال عسرة الاب وهذا قول الحسن بن صالح والصحيح في المذهب ان الاب الفقير يلحق بالميت في--- استحقاق النفقة علي الجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الاب زمنا يقضي ب---------ها علي الجد بلا رجوع اتفاقا ----------لان نفقة الاب حينءذ-------- علي الجد فكذا نفقة الصغار	3052	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2132	false	8036617720852178875	47	164	245	828	1484	300	كان للفقير اولاد صغار وجد موسر لم تفرض النفقة علي الجد لان النفقة لا تجب علي الجد حال قيام الاب ولكن يءمر الجد بالانفاق صيانة لولد الولد ويكون دينا علي والد الصغار كان والد الصغار امره بذلك كذا ذكر هذه المسالة في القدوري فلم يجعل النفقة علي الجد حال عسرة الاب وقد ذكرنا في اول هذا النوع اب ا--------------لاب الفقير يلحق بالميت في حق استحقاق النفقة علي الجد وهذا هو الصحيح من المذهب وما ذكر في القدوري فذاك قول الحسن بن صالح هكذا ذكر رحمه الله في شرح ادب القاضي للخصاف قال وان كان الاب زمنا -قضي بنفقة الصغار علي الجد ولم يرجع علي احد بالانفاق لان نفقة الاب في هذه الحالة علي الجد فكذا نفقة الصغار	2132	1169216180702906678	263	405.5	209	598	43.97993469238281	41	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3061	true	-5393032033730339349	233	277	1210	1426	1543	300	الصلح كالاستءجار يعني لو صالحت------- زوجها علي اجرة الرضاع علي شء ان كان الصلح حال قيام النكاح او في --عدة ال------رجعي لا يجوز وان كان------ في --عدة الباءن بواحدة او----- ثلاث جاز علي احدي الروايتين ح عن البحر قوله وفي كل -------------موضع جاز الاستءجار	3061	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2110	false	2274152016650837476	234	283	1213	1452	1532	300	الصلح فقال----------- لو صالحت المراة زوجها عن- اجرة الرضاع علي شء ان كان الصلح حال قيام النكاح او في العدة عن طلاق رجعي لا يجوز وان كان الصلح في العدة عن طلاق ثاني او طلقات ثلاث جاز علي احدي الروايتين -لان ال-----صلح علي ان يعطيها شيءا لترضع ولدها استءجار	2110	1169216180702906678	161	213.5	123	257	62.64591598510742	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3081	true	1971147953029003708	232	294	1133	1436	1463	300	-انفق ع----------------------ليه منها بعض اهل المحلة لا يضمن استحسانا فيما بينه وبين الله تعالي وحكي عن محمد -------------------انه مات تلميذ ل-------ه فباع--------------- كتبه وانفق في تجهيزه فقيل له انه لم يوص بذلك فتلا محمد قوله تعا--------------لي والله يعلم المفسد من المصلح البقرة 220 فما كان علي قياس هذا -لا يضمن ديانة استحس-------------------------انا اما في الحكم قيضمن وكذا لو عرف الوصي دين----------ا علي	3081	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2122	false	-6137742468659477983	110	189	568	966	1501	300	وانفق علي المسجد فيما يحتاج اليه من الحصير والحشيش لا ي--ضمن استحسانا فيما بينه وبين الله تعالي وحكي عن محمد بن الحسن رحمه الله انه مات واحد من تلامذته فباع محمد رحمه الله كتبه وانفق في تجهيزه فقيل له الم------- بذلك فتلا محمد رحمه الله قول الله تعالي وا--- يعلم المفسد من المصلح البقرة ف-------كان علي قياس هذا فلا ضمان عليه فيما بينه وبين الله تعالي استحسانا اما في الحكم ضامن لما قلنا قال لو كان الكبار انفقوا علي	2122	1169216180702906678	210	317.5	162	417	50.359710693359375	32	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3083	true	5058302073674084400	211	300	1134	1602	1602	300	--الكتاب وكذلك ان فرض القاضي------- علي الاب فغاب الاب وتركهم بلا نفقة فاستدانت بامر القاضي وانفقت عليهم------ ترجع عليه---- بذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تستدن -------------بعد الفرض وكا-----نوا ياكلون من مسالة الناس لم ترجع علي الاب بشء لانهم اذا سالوا واعطوا صار---- ملكا لهم فوقع الاستغناء عن نفقة الاب واستحقاق هذه النفقة باعتبار الحاجة ----------------------------------------------------------فان كانوا اعطوا مقدار نصف الكفاية سقط نصف الكفاية عن الاب وتصح الاستدانة في النصف بعد ذلك وعلي هذا القياس------ وليس هذا في حق الاولاد خاصة بل في نفقة جميع المحارم اذا اكلوا من مسالة الناس لا-	3083	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2114	false	1575121853179969013	102	243	544	1317	1624	300	الاب قال وكذلك ان فرض القاضي النفقة علي الاب ومات الاب فتركهم بلا نفقة فاستدانت بامر القاضي وانفقت عليهم فانها ترجع علي الاب بذلك الانفاق علي الصغير بامر القاضي كالانفاق عليهم بامر الاب وكذلك هذا الحكم في مءنة الرضاع اذاكان الاب معسرا فالقاضي يامر المراة بالاستدانة فاذا ايسر رجعت عليه بالقدر الذي امرها القاضي بالاستدانة لما قلنا وان لم تكن المراة استدانت بعد الفرض لكنهم كانوا ياكلون من مسالة الناس لم ترجع علي الاب بشء لانهم اذا سالوا واعطوا صار ذلك ملكا لهم فوقع الاستغناء عن نفقة الاب واستحقاق هذه النفقة باعتبار الحاجة فاذا وقع الاستغناء لهم ارتفعت الحاجة فتسقط النفقة عن الاب فان كانوا اعطوا مقدار نصف الغ-اية سقط نصف النف-قة عن الاب وتصح الاستدانة في النصف بعد ذلك وعلي هذا القياس فافهم وليس هذا في حق الاولاد خاصة بل في نفقة جميع المحارم اذا اكلوا من مسالة الناس لا	2114	1169216180702906678	446	795.5	359	775	57.54838562011719	73	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3103	true	4098759547795836102	202	255	1008	1277	1482	300	هاء او قال لامراته الف نون تاء طاء الف لام قاف انه ان نوي الطلاق والعتاق تطلق المراة وتعتق الامة وهذا بمنزلة الكتابة لان هذه الحروف -فهم منها ما هو- المفهوم من صريح الكلام الا انها لا تستعمل كذلك فصار كالكناية في--- الافتقار الي --نية اه قوله وفي الخلاصة عبارتها لو قال لعبده	3103	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2162	false	-5544447600050908548	0	49	0	249	1476	300	راء او قال لامراته الف نون تاء طاء الف لام قاف انه ان نوي الطلاق والعتاق تطلق المراة وتعتق الامة -هذا بمنزلة الكناية لان هذه الحروف يفهم منها ما عدا المفهوم من صريح الكلام الا انها لا تستعمل لذلك فصار كالكناية في حق الافتقار الي النية واذا ق--------------------------ال لعبده	2162	1169216180702906678	230	412.0	183	276	83.33333587646484	38	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3109	true	9031850778053227142	0	25	0	124	1471	300	ولو قال لها اختاري ينوي العتق لا يصير العتق في يدها فقد فرق بين الامر باليد وبين قوله اختاري في ال----عتق وسوي بينهما في الطلاق	3109	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2259	false	3627547774718432551	136	162	660	788	1489	300	ولو قال لها اختاري ينوي العتق لا يصير العتق في يدها فقد فرق بين الامر باليد وبين قوله اختاري في باب العتق وسوي بينهما في الطلاق	2259	1169216180702906678	122	241.5	97	128	95.3125	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3115	true	-6250859533729069605	0	120	0	590	1496	300	بلخ------ وهو من اهل بلخ ولم ينو عبده كما في التاترخانية ومقتضاه انه نوي عبده يعتق والظاهر ان مثله يقال في كل عبده في الارض وعبيد اهل الدنيا ويءيده انه قال بعده ولو قال ولده ادم كلهم احرا----------------------ر لا يعتق عبده-------------------- الا بالنية بالاتفاق قوله حر افرد الخبر نظرا للفظ كل في المسالة الثانية ط قوله بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه السكة او الدار اي فانه يعتق وان لم ينو بلا خلاف كما في التاترخانية وقال قبله وعلي هذا الخلاف اذا قال كل عبد في هذا المسجد----- المسجد الجامع يوم الجمعة فهو حر وعبده في المسجد الا انه--- ينو----ه او وقال كل امراة طالق وامراته في المسجد الا انه لم ينوها اه وحينءذ فالفرق بين السكة ------------وال--جامع ان المسجد الجامع في حكم البلدة	3115	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2154	false	-6681433043180443738	7	127	36	594	1376	300	بلخ احرار وهو من اهل بلخ ولم ينو عبده او قال كل عبد اهل بغداد احرار وقال كل عبد اهل بلخ احرار ولم ينو عبد---------------------------------------------ه قال ابو يوسف لا يعتق عبده وكذلك اذا قال كل مملوك ببغداد حر لا يعتق عبده وان كان عبده ببغداد الا --------------------------------------------------------------ان ينويه عند ابي يوسف قال لان هذا امر عام وبقوله اخذ عصام بن يوسف وذكر ابن سماعة عن محمد رحمه الله انه يعتق عبده في هذه الصور كلها وبقوله احد شداد ببغداد هذا بخلاف الطلاق-------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا قال كل عبد في هذا المسجد يعني المسجد الجامع يوم الجمعة فهو حر وعبده في المسجد الا انه لم ينو عبده او -قال كل ا-------------------------------------------------------------------مراة في هذا 320ب1 المسجد يعني المسجد الجامع--- يوم الجمعة	2154	1169216180702906678	230	220.5	174	762	30.183727264404297	35	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3175	true	1898730718862512074	31	104	172	528	1477	300	بعد موتي وموت فلان او-------- موت فلان وموتي كاف-----------------ي الحاكم قوله فيصير مطلقا جواب للمفهوم والتقدير فان --------------------------------------------------------------------------مات فلان قبله صار الان مد-------------------------برا مطلقا قال في الكافي الا تري انه لو قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي فكلم فلانا كان مدبرا وكذلك قوله ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه صار مدبرا اه قال ح عن الهندية فلو مات المولي قبل موت فلان لا يصير مدبرا وكان للورثة ان يبيعوه	3175	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2237	false	-3429428940429966417	140	214	655	1020	1443	300	بعد موتي وموت فلان او قال بعد موت فلان وموتي فهذا لا يكون مدبرا في الحال لان المدبر المطلق من تعلق عتقه بمطلق موت المولي وعتق هذا العبد ما تعلق بمطلق موت المولي انما تعلق بموته وموت فلان فان مات فلان اولا والغلام في ملك المولي الي ان يصير مدبرا مطل--------------------------------قا لان---- بعد مو----------------------------------------------------------ت فلان يصير عتقه مطلقا بمطلق موت المولي فان ---------------------مات المولي قبل موت فلان لا يصير مدبرا وكان للورثة ان يبيعوه	2237	1169216180702906678	145	173.5	114	480	30.20833396911621	21	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3218	true	545086165737320183	193	273	988	1361	1503	300	ولو قال انا برء من هذه الثلاثين----- يعني شهر رمضان ان فعلت كذا فان نوي البراءة من فرضيتها ----فيمين اومن اجرها فلا وكذا لو لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------كن له نية ل-----------------------------لشك------------------ ولو قال------------ فانا برء من حجتي التي حججت او من صلاتي التي صليت----- لا يكون يمينا بخلاف قوله---------------------- من القران الذي تعلمت---- فانه يمين-------- اه وفي البحر عن المحيط لانه في الاول- تبرا عن فعله--------- لا عن الحجة الم وفي-------------------------------------------------------------- الثاني--------- القر-------------------ان قران وان تع---لمه ف-----التبري عنه كفر قوله او من	3218	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2433	false	6771345971411070311	83	215	393	1029	1430	300	ولو قال انا برء------- الثلاثين يوما يعني شهر رمضان ان فعلت كذا -ان نوي البراءة عن فرضيتها يكون يمينا كم---------------ا لو قال انا برء منه الايمان ان فعلت كذا وان نوي البراءة عن اخرهما لا يكون يمينا لانه غيب وان لم يكن له نية لا يكون يمينا في الحكم لمكان الشك وفي الاحتياط يكون ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من حج-ي التي حججت او من صلاتي التي صليت فهذا لا يكون يمينا بخلاف ما اذا قال ان فعلت كذا برء من القران الذي تعلمت حيث يكون يمينا والفرق ان -في المسالة---------------- الاولي تبرا عن فعله الذي فعل لا عن الحجة المشروعة والصلاة المشروعة والتبرء عن فعله لا يكون كفرا اما في المسالة الثانية تبرا عن القران الذي تعلمه والقران قران قبل ان يعلمه فيكون التبرء منه كفرا حتي ان في	2433	1169216180702906678	290	367.5	223	677	42.83604049682617	41	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3224	true	-2868770112352775582	149	203	724	971	1470	300	ولو قال علي يمين او يمين الله ف---يمين ثم----- قال اي صاحب الرمز المذكور علي يمين يريد به الايجاب لا كفارة عليه اذا لم يعلقه بشء وكذا اذا قال الل--------------------------------ه علي يمين هكذا روي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة علي يمي------------------------------------ن لا كفارة لها يريد به الايجاب فعليه يمين لها كفارة --اه في	3224	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2427	false	4859159861461277879	9	63	42	296	1397	300	ولو قال علي يمين او يمين الله فهو يمين اما اذا قال---------------------- علي يمين الله فلان معنا-------------------------------------------------ه علي موجب يمين الله واما اذا قال علي يمين لان اليمين بغير الله حرام فكانه قال علي يمين الله وفي المنتقي اذا قال علي يمين لا كفارة لها يريد به الايجاب فعليه يمين لها كفارة رواه عن	2427	1169216180702906678	124	160.0	93	325	38.153846740722656	22	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3232	true	-1239338461799077086	0	105	0	506	1504	300	ان فعل كذا لا يكون يمينا ل---------------------------------------------------------------------------------------------ان استحلال ذلك لا يكون كفرا لا مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------الة فان--ه حالة الضرورة يصير------------ حلالا اه اعترضه المحشي بانه وهم باطل لان قول الولوالجية لا محالة قيد للمنفي وهو يكون لا للنفي وهو لا يكون فالمعني ان كون استحلاله كفرا علي الدوام منفي بل قد لا يكون كفرا يوضحه ما في المحيط من انه لا يكون يمينا للشك لانه قد يكون استحلاله ك-----------فرا كما في غير حالة الضرورة فيكون يمينا و------قد لا يكون كفرا كما في حالة الضرورة فلا يكون يمينا فقد حصل الشك في كونه يمينا او لا بخلاف----- هو يهودي ان فعل كذا لان اليهودي من ينكر رسالة محمد	3232	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2430	false	169061314895797295	189	298	897	1438	1449	300	ان فعل كذا لا يكون يمينا وكذلك اذا قال هو مستحل الميتة او يستحل الخمر او الخنزير لا يكون يمينا وكان يجب ان يكون يمينا لان استحلال الحرام كفر فقد علق الكفر بالشرط وتعليق الكفر بالشرط يمين كما لو قال هو يهودي ان دخل الدار قلت استحلال هذه الاشياء ليس بكفر لا محالة فان في حالة الضرورة تصير هذه الاشياء حلالا -------------------------------------------------------------------------------------------ولا ي-----------------------------------------------------------كون كفرا او--------- اذا احتمل ان---------------------------- يكون استحلال هذه الاشياء كفرا كما في غير حال- الضرورة فيكون يمينا واحتمل ان لا يكون كفرا كما في حالة الضرورة فلا يكون يمينا لا يصير يمينا بالشرك------------ بخلاف قوله هو يهودي ان فعل كذا لان اليهودي من انكر رسالة محمد	2430	1169216180702906678	249	368.0	194	741	33.60323715209961	39	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3245	true	-1571346509867933605	154	214	749	1027	1445	300	المنتقي لو- قال------ كل طعام اكل-ه في منزلك فهو علي حرام ففي القياس لا يحنث اذا اكله ه--ذا روي ابن سماعة عن ابي يوسف وف-------------------------------ي الاستحسان يحنث------------------------------- والناس يريدون بهذا ان اكله حرام اه وعلي هذا يجب في التي قبلها ان يحنث اذا اكله وكذا ما ذكر في الحيل ان اكلت طعاما عندك------ ابدا فهو علي حرام فاكله لم يحنث	3245	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2426	false	5060130995394087112	103	162	501	792	1465	300	المنتقي اذا قال لغيره كل طعام اكلته في منزلك فهو علي حرام وفي القياس لا يحنث اذا اكله وهكذا روي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله لانه حرمه بعدما اكله وفي الاستحسان يحنث ويكون هذا علي معاني كلام الناس والناس يريدون بهذا ان اكله حرام وف----------------------------------------------------------ي الحيل ان اكلت------ عندك طعاما ابدا فهو علي حرام فاكل- لم يحنث	2426	1169216180702906678	205	327.5	160	356	57.58427047729492	35	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3268	true	-4890362134178982982	12	64	62	333	1566	300	ان شاء الله ط قوله لم يصح الاستثناء جواب قوله ولو بالامر فافهم اي فللمامور ان يبيعه--------------------------- والفرق ان الايجاب يقع مل-زما ب--حيث لا يقدر علي ابطاله-- بعد---- فيحتاج الي الاستثناء---- حتي لا يلزمه حكم الايجاب والامر لا يقع لاز-ما فانه يقدر علي ابطاله بعزل المامور به فلا يحتاج الي الاستثناء فيه	3268	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2267	false	2833763314752317953	193	245	964	1243	1515	300	ان شاء ----------الله كان الاستثناء باطلا وكان --------------------للمامور ان يبيعه والاستثناء في الايجاب صحيح والفرق ان الايجاب يقع ملازما من حيث لا يقدر علي المطالبة بعد ذلك فيحتاج الي الاستثناء فيه حتي لا يلزمه حكم الايجاب والامر لا يقع لان ما فاته يقدر علي ابطاله بعزل المامور--- فلا يحتاج الي الاستثناء فيه	2267	1169216180702906678	214	354.0	172	312	68.5897445678711	31	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3279	true	4459175852068822805	13	54	65	279	1492	300	احد-ي رجليه لا يحنث وبه اخذ الشيخان الامامان ----شمس الاءمة الحلواني والسرخسي---------- هذا اذا كان يدخل قاءما فلو--------- مستلقيا علي ظهره او بطنه او جنبه فتدح-رج حتي صار بعض----ه داخل الدار ان كان الاكثر داخل الدار يصير داخلا وان كان ساقاه -----	3279	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2593	false	3118733270044936030	99	145	509	739	1518	300	احد الرجلين-------- وبه افتي الحلواني رحمه الله وشمس الاءمة ----------السرخسي رحمه الله هذا اذا كان يدخل قاءما واما اذا كان مستلقيا علي ظهره او بطنه او جنبه فقد خرج حتي صار بعض بدنه داخل الدار ان صار الاكثر داخل الدار يصير داخلا وان كان ساقاه خارج	2593	1169216180702906678	166	252.5	132	248	66.93548583984375	27	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3296	true	-1651035266344982388	16	44	86	216	1482	300	حلف لا يشرب بغير اذن فلان فناوله فلان بيده----- ولم ياذن--- باللسان وشرب ينبغي ان يحنث لانه ليس باذن بل هو دليل الرضا قوله او فرقة قال في	3296	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2570	false	-7717104622859143575	266	294	1281	1410	1437	300	حلف لا يشرب بغير اذن فلان فاعطاه فلان بيده ناول ولم ياذن له باللسان وشرب ينبغي ان يحنث وهذا ليس باذن بل هو دليل الرضا نوع اخر في ---------	2570	1169216180702906678	105	181.0	81	138	76.08695983886719	19	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3299	true	3698741214163323319	141	189	698	941	1527	300	صار اللفظ مجازا عن غيره لا يعتبر اللفظ بحقيقته ويتصرف الي المجاز كما في وضع القدم الا ل----------------------------------------دليل يدل علي عدم اراد-ة المجاز ف------تعتبر الحقيقة ف----------------------------------اذا قا------ل لامراته ان ارتقيت هذا السلم او وضعت رجلك عليه فانت كذا فوضعت رجلها عليه ولم ترتق --------------حنث لان العطف دل علي -----	3299	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2471	false	5993306348344907747	1	71	6	352	1512	300	صار اللفظ مجازا عن غيره لا يعتبر اللفظ بحقيقته وينصرف الي المجاز كما وض---ع القدم في الدار وكما وضع اليد علي الدوك الا اذا وجد دليل يدل علي عدم ارادته المجاز فحينءذ تعتبر الحقيقة الا تري الي ما ذكر في طلاق الفتاوي اذا قال الرجل لامراته ان ارتقيت هذا السلم او وضعت رجلك عليه فانت كذا فوضعت رجلها عليه ولم ترتق فانه لا يقع الحنث وان صار وضع الرجل علي	2471	1169216180702906678	217	369.0	174	349	62.177650451660156	34	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3301	true	-7320640816576950874	258	300	1270	1468	1468	300	له تغد قال له تغد معي فقال والله لا اتغدي فذهب الي بيته وتغدي مع اهله لا يحنث------------------------------------------------- ووجه ذلك ان يمينه عقدت علي غداء معين وهو------- الذي دعاه اليه لان قوله والله لا اتغدي خرج جوابا لسءال المخاطب وامكن جعله جوابا-	3301	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2449	false	-8701313914126694201	211	262	1059	1302	1492	300	له تعال ------تغد معي فقال والله لا اتغدي فذهب الي بيته وتغدي مع اهله لا يحنث وكذلك اذا قال الرجل لغيره كل مع فلان فقال لا اكل ووجه ذلك ان يمينه عقدت علي غداء معين وهو الغداء الذي دعي------ لان قوله والله لا اتغدي خرج جوابا لسءال المخاطب وامكن جعله جوابا	2449	1169216180702906678	181	326.5	144	255	70.98039245605469	34	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3302	true	6501160524202273101	0	38	0	193	1473	300	لانهم لم يزد علي حرف الجواب فيجعل جوابا والجواب يتضمن اعادة ما في السءال والسءال وقع علي غداء بعينه بدلالة قوله تغد معي اي هذا الغداء فيجعل ذلك كالمصرح به في السءال كانه قال تغد معي هذا الغداء	3302	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2449	false	-8701313914126694201	262	300	1302	1492	1492	300	لانه- لم يزد علي حرف الجواب فيجعل جوابا والجواب يتضمن اعادة ما في السءال والسءال وقع عن- غداء بعينه بدلالة قوله تغد معي اي هذا الغداء فيجعل ذلك كالمصرح به في السءال كانه قال تغد معي هذا الغداء-	2449	1169216180702906678	189	362.0	152	193	97.92745971679688	36	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3302	true	6501160524202273101	7	70	34	348	1473	300	جواب--ا والجواب يتضمن اعادة ما في السءال والسءال وقع علي----------------------------------------------------------------------------------------- غداء بعينه بدلالة قوله تغد معي اي هذا الغداء فيجعل ذلك كالمصرح به في السءال كانه قال تغد معي هذا الغداء والجواب يتضمن اعادة ما في السءال بخلاف ما لو قال والله لا اتغدي معك لانه زاد علي حرف الجواب ومع الزيادة عليه---------- لا يمكن ان يجعل جوابا فجعل ابتداء ولا قيد فيه	3302	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2450	false	-7503234047509715932	9	67	43	325	1519	300	جواب لان الجواب يتضمن اعادة ما في السءال وليس كما لو ابتدا اليمين لان كلامه لم يخرج جوابا حتي يتقيد بل خرج ابتداء وهو مطلق عن القيد فينصرف الي كل غداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما-لو قال والله لا اتغدي معك لانه زاد علي حرف الجواب ومع الزيادة علي حرف الجواب لا يمكن ان يجعل جوابا فجعل ابتداء ولا قيد فيه	2450	1169216180702906678	166	248.0	132	415	40.0	31	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3303	true	9054398877185413636	97	158	471	766	1482	300	ان ضربتني ولم اضربك فهذا علي الماضي عندنا كانه قال و-------لم اكن ضربتك قبل ضربك اياي----- وان نوي بعد صح اي---------------- ان ضربتني ابتداء ولم اضربك بعده----------------------- ويكون علي الفور والحاصل ان كلمة ولم--- تقع علي الابد ك-----ان اتيتني ولم اتك ان زرتني و--------------لم ازورك وقد تقع علي الفور والمعتبر في ذلك------------ معاني كلام الناس وكذلك--- تقع -----------علي قبل و-------علي بعد	3303	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1871	false	8308910247961781816	10	94	45	445	1431	300	ان ضربتني ولم اضربك فهذا علي الماضي عندنا كانه قال ضربتني ولم اكن ضربتك قبل ضربك اياي فكذا وان نوي بعد فهو علي ما نوي ومعناه ان ضربتني ابتداء فلم اضربك بعد ذلك فكذا فهو علي ما نوي ويكون علي الفور والحاصل ان كلمة -لم قد تقع علي الابد كقوله ان اتيتني ولم اتك ان زرتني ولم ازرك فهذا علي الابد وقد يقع علي الفور والمعتبر في حمله علي احدهما معاني كلام الناس وكذلك قد تقع هذه الجملة علي قبل وقد تقع علي بعد	1871	1169216180702906678	277	448.0	217	401	69.07730865478516	46	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3334	true	-5841479437849853235	270	291	1357	1459	1493	300	ان تزوجت فعبدي حر وقال عنيت--- فلانة وام--راة ممن اهل الكوفة لا يصح--------------------------- ولو قال ان تزوجت امراة وقال عنيت فلانة	3334	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2459	false	-3846195408930248508	65	93	305	438	1481	300	ان تزوجت فعبدي حر وقال عنيت به فلانة او امراة -من اهل الكوفة لا تصح نيته لان المراة غير مذكورة ولو قال ان تزوجت امراة وقال عنيت فلانة	2459	1169216180702906678	97	161.5	76	134	72.3880615234375	17	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3337	true	5289576982130245861	177	239	893	1192	1503	300	قال الشيخ الامام ----------------------------خواهر زاده هذ----------------------ا في اليمين بالله تعالي فلو------ بالطلاق او العتاق وهو ظالم او لا و---نوي خلاف الظاهر بان نوي الطلاق عن --وثاق او الع----تاق عن عمل كذا او نوي الاخبار فيه كاذبا فانه يصدق ديانة ل-------------------------------------------------------------انه نوي م---حتمل- لفظ----------------ه الا انه لو -----ظالما اثم اثم الغموس لانه----------------------------------------------------- وان كان ما نوي صدقا حقيقة الا ان هذا اليمين غموس	3337	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2435	false	-8299702296686367570	201	300	1018	1515	1515	300	قال الشيخ الامام الزاهد شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده رحمه الله وهذا الذي ذكرنا في اليمين بالله فاما اذا استحلف بالطلاق --والعتاق فهو ظالم او مظلوم فنوي خلاف الظاهر بان نوي الطلاق عن الوثاق او نوي العتاق عن عمل كذب او نوي الاخبار فيه كاذبا فانه يصدق فيما بينه وبين ربه حتي لا يقع الطلاق ولا العتاق فيما بينه وبين ربه لانه نوي ما يحتمله لفظه فالله مطلع عليه الا انه ان كان مظلوما لا ياثم الغموس لانه ما قطع بهذا اليمين حق امرء مسلم واذا كان ياثم الغموس وان كان ما نوي صدقا حقيقة ل---ان هذه اليمين غموس-	2435	1169216180702906678	257	365.0	202	503	51.093441009521484	41	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3349	true	4011309618237264157	26	51	127	243	1505	300	وكل ما ذكرنا انه يحنث بالاشارة اذا قال اشرت وانا لا ار-يد الذي حلفت عليه فان كان جوابا لشء سءل عنه لم يصدق في القضاء	3349	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2494	false	-709471961417315443	102	127	505	622	1545	300	وكل ما ذكرنا انه يحنث بالاشارة اذا قال اشربوا ماء لا لزيد الذي حلفت عليه فان كات جوابا لشء سءل عنه لم يصدق في القضاء	2494	1169216180702906678	104	203.0	82	117	88.88888549804688	20	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3354	true	-2692109101361393508	65	147	310	704	1404	300	لا اكلمه ما----- دام عليه هذا الثوب------------------------------ فنزعه ثم لبسه وكلمه لا يحنث ولو قال لا اكلمه وعليه هذا الثوب ----------------الخ حنث لانه------------- ما جعل اليمين مءقتة بوقت بل قيدها بصفة فتبقي------- ما بقيت تلك الصفة قا----------------------------------ل لابويه ان تزوجت ما دمتما حيين فكذا فتزوج------ في حياتهما -حنث ولو تزوج------ اخري----------- لا ي-------حنث الا اذا قال -كل امراة اتزوجها ما دمتما حيين في---------------------------حنث بكل امراة و---------------------ان مات احدهما-------------------------- سقط اليمين ---------------------------------------------لان شرط الحنث التزوج ما داما حيين ولا يتصور ----بعد موت احدهما	3354	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2444	false	-6786980103147409454	52	186	253	901	1464	300	لا اكلم فلانا ما دام عليه هذا الثوب او ما كان عليه او ما زال عليه فنزعه ثم لبسه فكلمه لا يحنث ولو قال لا اكلمه وعليه هذا الثوب فنزعه ثم لبسه وكلمه حنث لان في هذه الصورة ما جعل اليمين مءقتا بوقت بل قيده- بصفة فيبقي اليمين ما بقيت تلك الصفة وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله اذا قال لابويه ان تزوجت ما دمتما حيين فكذا فتزوج امراة في حياتهما وحنث -لو تزوج امراة اخري في حياتهما لا يلزمه الحنث ول----و قال لكل امراة اتزوجها ما دمتما حيين وقال بالفارسية هررني يلزمه الحنث بكل امراة يتزوجها ما داما حيين فان مات احدهما روي عن محمد رحمه الله انه سقط اليمين حتي لو تزوج امراة بعد ذلك لا يلزمه حكم الحنث لان شرط الحنث التزوج ما داما حيين ولا يتصور ذلك بعد موت احدهما	2444	1169216180702906678	371	531.5	291	654	56.72782897949219	58	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3355	true	6549516833554132714	67	145	320	695	1464	300	افارقك حتي تقضيني حقي اليوم اي وهو ينوي ان لا يترك لزومه حتي يعطيه حقه بحر قول--ه بل بمفارق---ته بعده -اي بل يحنث --بمفارقته بعد---- اليوم دون اعطاء لواما لو فارقه قبل مضي اليوم فهو كذلك بالاولي ولذا لم يصرح به فافهم قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قدم اليوم اي بان لا افارقك اليوم حتي تعطيني حقي فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لم يحنث وان فارقه بعد مضي اليوم لا يحنث لانه وقت للفراق ذلك اليوم بحر ووقع في	3355	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2447	false	7550504948441953859	59	151	296	752	1462	300	افارقك حتي تعطيني حقي اليوم ونيته------ ان لا يترك لزومه حتي يعطيه حقه فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لا يحنث فان فارق-ه بعد مضي اليوم يحنث-------------------------------------- كذلك اذا قال لا افارقك حتي اقدمك الي السلطان اليوم او حتي يخلصك السلطان مني فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يقدمه الي السلطان ولم يخلصه السلطان فهو سواء لا يحنث الا بتركه ولو قدم اليوم --فقال لا افارقك اليوم حتي تعطيني حقي بمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لم يحنث وان فارقه بعد مضي اليوم لا يحنث لانه وقت للفراق ذلك اليوم في ---------	2447	1169216180702906678	251	381.0	194	512	49.0234375	43	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3377	true	-6720293137820749542	102	142	495	676	1486	300	كانه قال لا اكلم هذين ولا هذا ا ه وذكر الفرق بينه وبين ما في المتن ان هذا في النفي وذاك في الاثبات فلا يعم ونحوه في البحر قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرار كما لو قال لفلان علي الف درهم او لفلان وفلان	3377	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2480	false	115241310776208231	59	117	295	593	1568	300	كان ق-ال لا اكلم هذين ولا هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهناك الجواب كما قلنا وذكر في كتاب الطلاق فيمن كان له ثلاث نسوة فقال هذه طالق وهذه وهذه طلقت الثالثة ويخير الزوج بين الاولي والثانية وعلي قياس ما ذكر في الجامع ينبغي ان يخير الزوج الاولي والثانية والثالثة وذكر في كتاب الاقرار فيمن ق--ال لفلان علي الف درهم او لفلان وفلان	2480	1169216180702906678	71	-28.5	57	400	17.75	12	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3378	true	7273661101526112987	212	293	1077	1495	1529	300	بان يكون مدخولها------------- مقصودا ومءثرا في انهاء المحلوف عليه وفي تركه فان لم يمكن حمل-ت علي السببية------------------ وشرطها ك----------------------------ون العقد معقودا علي فعلين احدهما من----ه والاخر من---- غيره ليكون احدهما جزاء عن الاخر فان تعذر حمل-ت علي ال-------------------عطف ومن حكم- الغاية ا---شتراط وجودها -----فان اقلع عن الفعل قبل الغاية -حنث وفي السببية اشتراط و------------------جود ما يصلح سببا لا وجود المسبب وفي ال----عطف ا---شتراط وجودهما مطلب ان لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر فلانا-------------------------------------------- حتي يضربك فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان لم اخبر فلانا بما صنعت حتي يضربك	3378	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2445	false	8755445378878246337	96	262	483	1301	1476	300	وان يكون ما دخل عليه كلمة حتي مقصود-------ا في انها- المحلوف عليه وفي تركه فان--- تعذر حملها علي الغاية تحمل علي لام السبب وشرط امكان حملها علي لام السبب ان يكون العقد معقودا علي فعلين احدهما من جهته والاخر من جهة غيره ليصلح احدهما خبرا لل---اخر فان تعذر حملها علي لام السبب تحمل علي العطف ومن حكمة الغاية ان يشتر-ط وجودها للبر فان اقلع عن الفعل قبل الغاية يحنث -في يمينه ومن حكم لام السبب ان يشترط وجود ما يصلح سببا لا وجود المسبب ومن حكم العطف ان يشتر-ط وجودها للبر وان ثبت هذا جءنا الي تخريج المسالة فنقول شرط البر في هذه المسالة اخبار مطلقا اخبار ينتهي بالضرب لان الاخبار مما لا يمتد ولهذا يضرب له مدة فلا يقال اخبر به يوما او شهرا او ما اشبه ذلك فلا يمكن 364ا1 حمل حتي علي الغاية فيحمل علي لام السبب ما امكن ذلك لان الاخبار يصلح سببا للضرب لانه بالاخبار بما صنع اعداه علي الضرب فحمل عليه كانه قال ان لم اخبر فلانا بما صنعت ---ليضربك	2445	1169216180702906678	322	419.0	251	838	38.42481994628906	44	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3379	true	2949735406572283965	6	39	26	192	1427	300	فلا يمكن حملها عل--------ي الغاية وامكنت------- السببية---------- لان الاخبار يصلح سببا للضرب------------------------------------------------ كانه قال ان لم اخبره بصنع-------------------------------------------ك ليضربك ك--------------------------------------------------ما لو حلف ليهبن له--- ثوبا حتي يلبسه او دابة حتي يركبها فوهبه بر	3379	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2445	false	8755445378878246337	225	294	1117	1452	1476	300	فلا يمكن 364ا1 حمل حتي علي الغاية فيحمل علي لام السبب ما امكن ذلك لان الاخبار يصلح سببا للضرب لانه بالاخبار بما صنع اعداه علي الضرب فحمل عليه كانه قال ان لم اخبر فلانا بما صنعت ليضربك وهذا وقوله ان لم اسبب لضربك ليضربك سواء فاذا اخبر قد سبب لضربه فيبر في يمينه وهو نظير ما لو حلف ليهبن فلانا ثوبا حتي يلبسه او دابة حتي يركبها فوهبه بر	2445	1169216180702906678	143	196.5	111	335	42.68656539916992	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3379	true	2949735406572283965	45	153	218	718	1427	300	ان لم اضربك حتي يدخل الليل واذا قال ان لم الليل او حتي يشفع لك فلان او حتي تصيح------------- فاقلع عن الضرب قبل ذلك حنث لان ذلك ي--------------------------صلح غاية للضرب----------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان لم الازمك حتي تقضيني ديني مطلب ان -----------------------------------------لم اتك حتي اتغذي واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبده حر ان لم اتك اليوم حتي اتغدي عندك او------------------------------------------------------------ حتي اغدي-----------------------------------------------------ك ا---و حتي اضربك فشرط البر وجودهما ------------اذ لا تمكن ا------------لغاية لان الاتيا----ن لا يمتد---------- ولا-------- السببية لان ال--------------فعلين من---- واحد- وفعل الانسان لا يصلح جزاء لفعله فحمل علي العطف وصار التقدير------ ان لم اتك واتغدي عندك----------------------------------------------- وان لم يقيد باليوم--------------------------------------- فاتاه فلم يتغد عنده ثم تغدي عنده في يوم اخر من	3379	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2446	false	6086416615416722872	79	300	383	1437	1437	300	ان لم اضربك حتي يدخل ال---------------------ليل او حتي يشفع لك فلان او حتي يصلح او حتي يشتكي فاقلع عن الضرب قبل هذه الاشياء يحنث في يمينه لان هذه الاشياء تصلح غاية للضرب لان الانسان يمتنع عن الضرب بهذه الامور فصار شرط النية الضرب الممتد الي هذه الاشياء فاذا اقلع قبل هذه الاشياء لم يوجد شرط البر يقع الحنث ضرورة وكذلك اذا قال لغريمه ان لم اتك حتي تعطيني حقي فتركه قبل ان يقضيه حنث لان الملازمة مما يمتد وانما ينتهي عند وجود القضاء عادة فحمل كلمة حتي علي الغايه وصار شرط البر ملازمة ممتدة الي وقت الاستيفاء ولو قال عبده حر ان لم اتك اليوم حتي اتغذي عندك او قال ان لم تاتني اليوم حتي تتفدي عندي او قال ان لم اتك اليوم حتي اعذبك او قال ان لم تاتني اليوم حتي تعذبني او قال ان لم اتك اليوم حتي اجربك كان------ وجوده-ا شرطا للبر لانه لا يمكن حمل حتي علي الغاية لان الاثبات مما لا يمتد وانه ظاهر ولا علي لام السبب-- لانه عقد اليمين علي فعلين من جهة واحدة وفعل الانسان لا يصلح حدا- لفعله فحمل علي العطف وصار --تقدير يمينه ان لم اتك فاتغدي عندك ولو نص علي هذا كان وجودهما شرطا للبر كذا هاهنا وان اطلق الكلام اطلاقا فقال ان لم اتك حتي اتغدي عندك فكذا فاتاه ولم يتغد عنده ثم تغدي عنده في يوم اخر من-	2446	1169216180702906678	370	500.5	280	1088	34.007354736328125	56	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3401	true	-319303028502559557	116	179	596	920	1526	300	الدار وهذا ا----------------لعبد والمضاف -الي الضمير --------كداري وعبدي -----------------------------------------------------اما المعرف بالاسم --------كمحمد بن عبد الله والمضاف اليه ك-------------دار محمد بن عبد الله فانه يدخل تحت---- النكر-----------------ة لان ال----------------------------اسم لا يقطع الشركة من كل وجه ول-----------------------------------ذا يحسن الاستفهام فيقال من محمد بن عبد الله ف------------------------بقي فيه نوع------------------------------------------------------------------- تنكير فمن حيث التعريف ي---------خرج عن اسم النكرة ومن حيث ا-لتنكير لا يخرج فلا يخرج بالشك والاحتمال	3401	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1883	false	1008017852494245562	107	227	527	1127	1479	300	الدار وهذا العبد غير المشار اليه والمضاف بالكنا---ية نحو قولك داري وعبدي فانه لا يدخل تحت قوله داري وعبدي دار غيره وعبد غيره فاما المعرف بالاسم نحو قولك محمد بن عبد الله والمضاف الي الاسم نحو قولك دار محمد بن عبد الل-----ه يدخل تحت اسم النكرة لانه معرف من وجه لان التعريف بالاسم والاضافة الي الاسم لا يقطع الشركة من كل وجه لان المسمي بمحمد بن عبد الله كثير ولهذا يحسن الاستفهام فيقال من محمد بن عبد الله فيحتاج الي زيادة تعريف فيبقي فيه نوع تنكير ان صار معرفا من وجه بالاسم من حيث ان الاسامي في الاصل وضعت للتعريف فمن حيث انه معرفة ان كان يخرج عن اسم النكرة فمن حيث انه نكرة لا يخرج فلا يخرج بالشك والاحتمال	1883	1169216180702906678	284	414.5	226	608	46.71052551269531	42	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3403	true	-580802220489591789	104	144	517	718	1482	300	كالكلامين ففي ان دخل داري هذه احد فانت طالق فدخلتها هي تطلق لانها-- وان كانت معرفة بتاء الخطاب الا انها وقعت في الجزاء فلم يمتنع--- دخولها تحت نكرة الشرط وهي احد وفي قوله لها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان فعلت كذا فنساءي طوالق ففعلت	3403	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1887	false	3511507070833725616	215	267	1111	1386	1544	300	قال لامراته-- ان دخل داري هذه احد فانت طالق فدخلت المراة الدار طلقت وان صارت معرفة ف--------------------------ي الجزاء ولم يمنع ذلك دخولها تحت----- الشرط المذكور باسم النكرة والمعرفة في الشرط تدخل تحت الجزاء اذا كان الجزاء باسم النكرة بيانه فيما ذكر في النوادر اذا قال لامراته ان فعلت كذا فنساءي طوالق ففعلت	1887	1169216180702906678	122	149.0	95	308	39.610389709472656	19	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3409	true	5402064869133428394	85	127	415	610	1435	300	ان عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة لا يحنث قبل القعدة وان عقد----ها علي الفرض وهي من ذوات المثني فكذلك وان كان من ذوا--------------------ت الاربع -حنث---------------------------- ولو حلف لا ي------------------------------------------------------------------------------------------صلي الظهر لا يحنث حتي يتشهد بعد الاربع	3409	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2529	false	-4705540237853137262	227	292	1115	1419	1454	300	ان عقد يمينه علي -------فعل------------------------- لا يحنث --في يمينه وان عقد يمينه علي الفرض وهي من ذوات المثني فكذلك وان عقد يمينه علي الفرض وهي من ذوات الاربع يحنث في يمينه وهو الاظهر والاشهر ولو حلف لا يصلي فقام وركع وسجد ولم يقرا فقد قيل لا يحنث وقد قيل يحنث وهكذا ذكر في المنتقي ولو حلف لا يصلي الظهر لم يحنث حتي يتشهد بعد الاربع	2529	1169216180702906678	141	198.5	108	338	41.71597671508789	25	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3411	true	1588455964717396298	49	121	237	587	1490	300	من الاول اتحد الجنس او لا كبول ورعاف وقال------- ابو جعفر --------------------ان اتحد فمن ال-----------------------------------------------------اول والا فمنهم--------------------------------------ا وقال------------- الزاهد عبد الكريم كنا نظن ان الوضوء --------------------------------------------------------------------من اغلظهما وان استويا فمنهما ---------وقد وجدنا الرواية عن ابي حنيفة انه منهما ف---------------------رجعنا الي قوله ا ه ملخصا وثمرة الخلاف-- تظهر فيما لو------------------------- حلف ---لا يتوضا من الرعاف فرعف ثم بال فتوضا حنث--------- بلا خلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بال اولا ثم رعف وتوضا فعلي قول الجرجاني ----لا يحنث	3411	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2537	false	-9015454358363834820	56	223	298	1150	1547	300	من الاول اتحد الجنس او اختل--------ف وقال الفقيه ابو جعفر الهندواني رحمه الله ان اتحد الجنس بان بال ثم بال او رعف ثم رعف واشباه ذلك فالوضوء من الاول وان اختلف الجنس بان بال ثم رعف فالوضوء يكون منهما وقال الشيخ الامام الزاهد عبد الرحيم-------- ان الوضوء من الحدثين اذا استويا في الغلظة والخفة واذا كان احدهما اغلظ فالوضوء من اغلظهما كما اذا رعف او بال ثم اجنب وقد وجدنا الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله ان الوضوء يكون منهما ورجعنا الي قوله وفاءدة هذه الاختلاف انما تظهر في مسالة الحلف التي ذكرناها فاذا حلف ان لا يتوضا من الرعاف ورعف ثم بال وتوضا حنث في يمينه بلا خلاف اما علي قول ابي عبد الله الجرجاني فلانه يعتبر الوضوء من اول الحدثين والاول الرعاف وعلي قول ابي جعفر الوضوء منهما عند اختلاف الجنس وقد اختلف الجنس وعلي ظاهر الجواب الوضوء من الحدثين جميعا في الاحوال كلها ينصرف فيصير متوضءا من الرعاف وهو شرط الحنث وان بال اولا ثم رعف وتوضا فعلي قول ابي عبد الله لا يحنث	2537	1169216180702906678	253	306.5	196	868	29.147464752197266	37	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3428	true	4492773553831094407	48	146	240	699	1397	300	وهب------ لرجل مالا -فقال الواهب ---------------امراتي طالق ثلاثا ان انفقت هذا المال الذي وهبت--ك الا علي اهلك ثم انه ----------انفق بعض-----ه علي اهله وقضي بالباقي دينا----- او حج او تزوج لا تطلق امراة الحالف ذكره خواهر زاده في شرح الحيل وعلله بان شرط بره انفاق جميع ا لهبة علي اهله فيكون شرط حنثه ضد ذلك وهو انفاق جميعها ----علي غيرهم--- ولم يوجد ---------------وهو نظير ما لو حلف لا ياخذ ما له علي فلان الا --جميعا واخذ البعض دون البعض لا يحنث لان شرط بره اخذ جميع الدين جملة فيكون شرط حنثه ضد ذلك وهو اخذ جميع الدين متفرقا	3428	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1843	false	5523132700844493870	4	106	19	496	1484	300	وهب الرجل لرجل مالا ثم ان الواهب قال للموهوب له امراتي طالق ------ان انفقت هذا المال الذي وهبت لك الا علي اهلك ثم ان الموهوب له انفق بعض الهبة علي اهله وقضي بالباقي دينا عليه او ح--------ج لا تطلق امر------------------------------اة الواهب علل فقال شرط بره انفاق جميع ا-لهبة علي اهله فيكون شرط حنثه ضد ذلك وهو انفاق جميع الهبة علي غير اهله ولم يوجد ذلك ها هنا قال وهو نظير ما لو حلف لا ياخذ ما-له علي فلان الا الجميع ف-اخذ البعض دون البعض لا يحنث لان شرط بره اخذ جميع الدين جملة فيكون شرط حنثه ضده و---هو اخذ جميع الدين متفرقا	1843	1169216180702906678	383	637.5	303	527	72.67552185058594	68	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3641	true	2818033338297333349	11	134	59	656	1460	300	فرض عين علي م----ن يقرب من العدو فاما-------------------------- من وراءهم يبعد من العدو فهو -----------فرض كفاية عليهم----- حتي يسعهم تركه اذا لم يحتج اليهم فان----- احتيج اليهم بان عجز من كان يقرب من العدو عن المقاومة مع العدو او لم يعجزوا عنها لك----------نهم تكاسلوا ولم يجاهدوا فانه يفترض علي من يليهم فرض عين كالصلاة والصوم ---------لا يسعهم تركه ثم وثم الي ان يفترض علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا علي هذا ---------التدريج ونظيره الصلاة علي الميت فان من مات في ناحية من نواحي البلد- فعلي جيرانه واهل محلته ان يقوموا باسبابه وليس علي من كان يبعد من ال-ميت ان يقوم بذلك وان كان الذي يبعد من الميت يعلم ان اهل --محلته يضيعون حقوقه او يعجزون عنه كان علي----------------ه ان يقوم بحقوقه كذا -هنا	3641	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2753	false	-6401286303869661760	0	137	0	672	1460	300	فرض عين علي من كان يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد فاما علي من وراءهم يبعد من العدو فانه يفرض عليه فرض كفاية لا فرض عين حتي يسعهم تركه اذا لم يحتج اليه- فاما اذا احتيج اليه- بان عجز من كان يقرب من العدو من المقاومة مع العدو او لم يعجزوا عن المقاومة الا انهم تكاسلوا ولم يجاهدوا فانه يفترض علي من يليهم فرض عين ك--------الصوم والصلاة ولا يسعهم تركه ----ثم الي ان يفترض علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا علي هذا الترتيب والتدريج ونظيره الصلاة علي الميت فان من مات في ناحية من نواحي البلدة فعلي جيرانه واهل محلته ان يقوموا باسبابه وليس علي من كان يبعد علي الميت ان يقوم بذلك وان كان الذي يبعد منه----- يعلم ان اهل المحلة- يضيعون حقوقه او يعجزون عنه ---فعلي الذين يبعدون منه ان يقوموا ب--ه كذا ههنا	2753	1169216180702906678	543	927.0	428	697	77.90531158447266	97	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3798	true	6611266102595881311	128	175	668	902	1545	300	الوقف علي امام المسجد يصرف اليه- غلتها وقت الادراك فاخذ الامام الغلة وقت الادراك وذهب عن تلك القرية لا يسترد ---------------منه حص-ه ما بقي من السنة--------------- وهو نظير موت القاضي واخ-----------------ذ الرزق و---يحل للامام اكل----- ما بقي من السنة ان كان فقيرا---- وكذلك الحكم في طلبة العلم	3798	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3247	false	-99062518723960985	156	216	768	1058	1486	300	الوقف علي امام المسجد يصرف اليها غلتها وقت الادراك فاخذ الامام الغلة وقت الادراك----- عن تلك القرية هل يسترد منه بعض ما اخذ منه حصته ما بقي من السنة قالوا لا يسترد وهو نظير موت القاضي في خلال السنة وقد اخذ الرزق وهل يحل للامام اكل حصته ما بقي من السنة ان كان فقيرا يحل وكذلك الحكم في طلبة العلم	3247	1169216180702906678	224	384.5	178	295	75.93220520019531	37	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3944	true	-3356380853477817279	102	137	530	697	1522	300	اشتري حطبا في قرية------- شراء صحيحا وقال موصولا بالشراء من غير شرط ف-ي الشراء -حمله الي منزلي لا يفسد العقد لان هذا ليس بشرط في البيع بل هو كلام مبتدا- بعد تمام البيع فلا يوجب	3944	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3513	false	-6676202733158340617	21	58	121	298	1570	300	اشتري حطبا في قرية من رجل شراء صحيحا وقال موصولا بالشراء من غير شرطه في الشراء احمله الي منزلي لا يفسد العقد لان هذا ليس بشرط في البيع بل هو كلام ابتداء بعد تمام البيع فلا يوجب	3513	1169216180702906678	164	308.0	130	177	92.65536499023438	31	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3952	true	-2045657950240264029	273	299	1351	1494	1497	300	فان هلك الرهن في يده وقيمته والدين سواء ذهب- بح-------------------------------------------------------------------------------------------------------صته ويرجع شريكه بح-----------------------صته علي المطلوب ويرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء---- شريك---------------------- المرتهن	3952	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3008	false	2729356337416869962	99	156	508	803	1546	300	فان هلك الرهن في يده وقيمته والدين سواء وثبت بحصته لانه يملك استيفاء حصة نفسه وان وليه صاحبه فاذا ارتهن به صار كانه استوفي كل الدين عند الاستيفاء في حصته و-اما شريكه فهو بالخيار ان شاء رجع بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء ضمن شريكه حصته من الدين لان يد المرتهن	3008	1169216180702906678	135	207.5	109	296	45.60810852050781	20	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3967	true	-2147541199539125319	7	51	35	269	1586	300	اعطي بذر الفيلق رجلا ليقوم عليه فيعلفه بالاوراق علي ان ما حصل فهو بينهما فالف-----------------------------يلق لصاحب البذر لانه حصل من بذره وللرجل الذي قام عليه قيمة الاوراق واجر مثله علي صاحب البذر وعلي ه----ذا دفع البقرة---------- بالعلف ليكون الحادث بينهما نصفين فما حدث فهو	3967	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3019	false	3339795072959251038	247	300	1306	1580	1580	300	اعطي بذر العيلق رجلا ليقوم -معه ويعلقه بالاوراق علي ان ما حصل فهو بينهما فقام عليه ذلك الرجل حتي ادرك فالعيلق لصاحب البذر لانه حدث من بذره وللرجل الذي قام مع-ه قيمة الاوراق واجر مثله علي صاحب البذر وعلي هذا اذا دفع البقرة الي انسان بالعلف ليكون الحادث بينهما نصفان فما حدث فهو-	3019	1169216180702906678	218	392.5	175	277	78.70036315917969	35	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3968	true	-7997815803841805732	138	170	720	883	1520	300	-------قاءمة الي ان يتم اطباق الجنون ف-----------------------تنفسخ ف--------------اذا عمل بعد ذلك فالربح كله للعامل والوضيعة عليه وهو كالغصب لمال المجنون فيطيب له ربح--------- ماله لا--------- ما ربح من مال المجنون فيتصدق به	3968	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3027	false	2454598593020455730	194	238	982	1206	1514	300	بينهما قاءمة الي ان -تم اطباق الجنون عليه فاذا مضي ذلك الوقت تنفسخ الشركة بينهما فاذا عمل بعد ذلك فالربح كله للعامل والوضيعة عليه فهو كالغصب لمال المجنون فيطيب له من الربح حصة ماله ولا يطيب له ما ربح من مال المجنون ويتصدق به	3027	1169216180702906678	153	252.5	121	225	68.0	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3971	true	-1522802568206961216	55	88	280	445	1494	300	ولا شء للاخرين لانهم لما لم يكونوا شركاء كان علي كل----- منهم ثلث العمل لان المستحق علي كل منهم ثلثه بثلث الاجر فاذا عمل -احد---هم الكل صار متطوعا في الثلثين فلا يستحق----------- الاجر	3971	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3027	false	2454598593020455730	46	78	224	380	1514	300	ولا شء للاخرين لانهم لما لم يكونوا شركاء كان علي كل واحد منهم ثلث العمل----------------------------- بثلث الاجر فاذا عمل واحد منهم الكل كان متطوعا في الثلثين فلا يستحق به شيءا من الاجر	3027	1169216180702906678	134	226.0	107	185	72.43243408203125	23	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3997	true	8987081385866601946	38	121	194	630	1503	300	امراة وقفت منزلا في مرضها علي بناتها ثم ------علي اولادهن واولاد اولادهن ابدا ما تناسلوا فاذا انقرضوا فللفقراء ثم ماتت في مرضها وخلفت -----------بنتين واختا لاب والاخت لا ترضي بما صنعت ولا مال لها سوي المنزل جاز الوقف في الثلث ولم يجز في الثلثين فيقسم الثلثان بين الورثة علي قدر سهامهم ويوقف الثلث فما خرج من غلته قسم بين الورثة كلهم علي قدر سهامهم----------- ما عاشت ال-بنتان فاذا ماتتا صرفت الغلة الي اولادهما واولاد اولادهما كما شرطت الواقفة لا حق للورثة في ذلك	3997	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3099	false	2556948751780685961	108	193	529	968	1519	300	امراة وقفت منزلا في مرضها علي بناتها ثم بعدهن علي اولاد من اولا------دهن ابدا ما تناسلوا فاذا انقرضوا فللفقراء ثم ماتت من مرضها وخلفت من الورثة ابنتين واختا---- والاخت لا ترضي بما صنعت ولا مال لها سوي المنزل جاز الوقف في الثلث ولم يجز في الثلثي--------------ن بين الورثة علي قدر سهامهم ويوقف الثلث فما خرج من عليه قسم بين الورثة كلهم علي قدر سهامهم يوقف الثلث ما عاشت الابنتان فاذا ماتتا صرفت الغلة الي اولاده-ا واولاد اولاده-ا كما شرطت الواقفة لا حق للورثة في ذلك	3099	1169216180702906678	402	739.5	324	465	86.45161437988281	68	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms3997	true	8987081385866601946	123	161	638	815	1503	300	دارا له في مرضه علي ثلاث بنات له وليس له وارث غيرهن قال الثلث من الدار وقف والثلثان مطلق--- يصنعن بهما ما شءن قال الفقيه ابو الليث هذا اذا لم يجزن -------اما اذا اجزن صار الكل وقفا عليهن	3997	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3100	false	-262158195360271524	0	40	0	187	1493	300	دارا له في مرضه علي ثلاث بنات له وليس له وارث غيرهن قال الثلث من الدار وقف والثلثان مطلق ان يصنعن بهما ما شءن قال الفقيه ابو الليث هذا اذا لم يجزن الوقف فاما اذا اجزن صار الكل وقفا عليهن	3100	1169216180702906678	177	340.0	139	187	94.65240478515625	36	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4009	true	6726128344487821652	239	279	1221	1444	1554	300	قضي --قاض- بجواز وقف المشاع ونفذ قضاءه وصا-ر متفقا عليه ك------ساءر المختلفات فان طلب بعضهم القسمة فعنده لا يق--------سم ويتهايءون وعندهما يقسم الا اذا كانت بين الواقف والمالك واجمعوا ان الكل لو كان موقوفا علي الارباب فارادوا القسمة لا يقسم	4009	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3097	false	-8194603610880682928	111	152	551	772	1526	300	قضي القاضي بجواز وقف المشاع ينفذ قضاءه ويصير متفقا عليه كما في ساءر المختلفات فان طلب بعضهم القسمة قال ابو حنيفة لا يقسم ويتهاونون وقال ابو يوسف ومحمد يقسم-------------------- واجمعوا ان الكل لو كان موقوفا علي الارباب فارادوا القسمة لا يقسم	3097	1169216180702906678	164	279.0	133	241	68.04978942871094	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4021	true	-1811630393030966155	181	266	940	1382	1543	300	وفي فتاوي النسفي سءل شيخ الاسلام عن اهل قرية رحل-وا وتداعي مسجدها ا-----لي الخراب وبعض المتغلبة يستولون علي خشبه------ وينقلونه الي دو-رهم هل لواحد --لاهل المحلة ان يبيع الخشب بامر القاضي ويمسك الثمن ليصرفه الي بعض المساجد او الي هذا المسجد قال نعم وحكي انه وقع مثله----------- في زمن --سيدنا الامام الاجل في رباط في بعض الطرق خرب ولا ينتفع المارة به وله اوقاف عامرة فسءل هل يجوز نقلها الي رباط اخر ينتفع الناس به قال نعم لان الواقف غرضه------- انتفاع المارة ويحصل ذلك ب--الثاني	4021	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3262	false	4716793390097706779	75	167	372	842	1485	300	-في فتاوي النسفي سءل شيخ الاسلام عن اهل قرية تفرقوا وتداعي مسجد القرية الي الخراب وبعض المتغلبة يستولون علي حسب المسجد وينقلون -الي ديارهم هل لواحد من اهل القرية ان يبيع الحسب بامر القاضي ويمسك الثمن ليصرفه الي بعض المساجد --والي اهل المسجد قال نعم وحكي انه وقع مثل هذه الواقعة في زمن السيد-- الامام الاجل في رباط في بعض --طرق سعد ولا ينتفع المار- به وله اوقاف عامرة فسءل هل يجوز صرفها الي رباط اخر ينتفع الناس به قال نعم لان الواقف غرضه من ذلك انتفاع المارة ويحصل ذلك من الثاني	3262	1169216180702906678	404	697.5	322	479	84.34237670898438	65	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4022	true	-8679400049159934018	193	224	987	1142	1555	300	مسجد له اوقاف مختلفة لا باس للقيم ان يخلط غلتها كلها وان خرب حانوت منها فلا باس بعمارته من غلة حانوت اخر لان الكل للمسجد ول--------------و كان مختلفا لان المعني يجمعهما	4022	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3248	false	1603410433360104488	94	128	514	682	1566	300	مسجد له اوقاف مختلفة لا باس للقيم ان يخلط غلتها كلها او- خرب حانوت منها فلا باس بعمارته من غلة حانوت اخر لان الكل سواء كان الواقف واحدا او كان مختلفا لان المعني يجمعهما	3248	1169216180702906678	143	267.0	113	169	84.61538696289062	28	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4022	true	-8679400049159934018	4	51	19	242	1555	300	وقف ضيعة في صحته علي الفقراء-------- واخرجها من يده الي المتولي ثم قال لوصيه عند الموت اعط من غلته-------------ا لفلان كذا ولفلان كذا-------------------------- فجعله لاولءك باطل لانها صارت--- للفقراء او فلا يملك ابطال حقهم الا اذا شرط في الوقف ان يصرف غلتها الي من شاء ا ه	4022	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3272	false	1282770701461729370	143	197	703	953	1478	300	وقف ضيعة ل-----ه علي الفقراء في صحته واخرجه- من يده------------ ثم قال لوصيه عند الموت اعط من غلة تلك الضيعة كذا لفلان وقد كان قال لوصيه افعل ما رايت من الصواب فجعل- لاولءك باطل لانه- صار حقا للفقراء--- فلا يملك تغيير حقهم الا اذا شرط في الوقف ان يصرف عليها الي من شاء رجل	3272	1169216180702906678	173	242.0	132	273	63.369964599609375	29	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4027	true	-4789565198224214249	211	300	1062	1495	1495	300	الانصاري وكان من اصحاب زفر فيمن وقف الدرا----------هم او ما يكال او ما يوزن ا---يجوز ذلك قال نعم قيل وكيف قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق ب---ها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال او يوزن يباع ويدفع ثمنه لمضاربة او بضاعة قال فعلي هذا القياس اذا وقف كرا م-----ن الحنطة ----علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ل--يزرعوه- لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا علي هذا السبيل يجب ان يكون جاءزا قال ومثل هذا كثير في الري و---------ناحية-	4027	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3107	false	-859827295558573356	62	145	299	712	1520	300	الانصاري وكان من اصحاب زفر اذا -وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او ي---وزن انه يجوز وي------------------------دفع الدراهم مضاربة و--يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وي--وزن يباع ويدفع ثمنه -مضاربة------------- فعلي هذا القياس اذا قال هذا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض الفقراء الذين لا بذر لهم ان يزرعوها لانفسهم ثم وجد- منهم بعد --ادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا علي هذا السبيل فهذا------- جاءز -قال ومثل هذا كث-ر في الجبال التي في ناحية	3107	1169216180702906678	344	545.0	273	471	73.03609466552734	54	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4047	true	8405131662446348786	35	60	171	303	1487	300	وفي المنتقي قال هشام سمعت محمدا---------- يقول--- الوقف اذا صار بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وليس ذلك الا للقاضي	4047	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3274	false	-2639440504605085441	106	134	543	688	1559	300	وفي المنتقي قال هشام سمعت محمدا رحمه الله يقول في الوقف اذا صار بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وليس ذلك الا للقاضي	3274	1169216180702906678	132	248.5	107	145	91.03448486328125	23	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4072	true	-3121742234797494090	109	184	529	886	1490	300	ينظر ان كانت اجرته مشاهرة -اذا جاء راس الشهر كان للقيم فسخ الاجارة ثم--------------------------------------- ينظر ان كان رفع البناء لا يضر بالوقف فله رفعه ل-------انه ملكه وان كان يضر به فليس له رفعه لانه وان كان ملكه فليس له ان يضر بالوقف ثم ان رضي ------------------------المستاجر ا-----ن يتملكه القيم لل-----وقف بالقيمة مبني-ا او منزوعا ايهما كان اخف يتملكه القيم-------- وان لم يرض ------لا يتملك لان التملك----- بغير رضاه لا يجوز فيبقي الي ان ي-خلص ملكه	4072	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3144	false	2211363182285614181	199	282	1041	1445	1535	300	ينظر ان اجر------ه مشاهرة فاذا جاء راس الشهر كان للقيم فسخ الاجارة اذا كانت مشاهرة ينعقد راس كل شهر فبعد ذلك ينظر ان كان رفع البناء لا يضر بالوقف---- رفعه ان شاء لانه مل---------------------------------كه وان كان----- رفع البناء يضر بالوقف فبعد ذلك المسءلة علي وجهين ان كان المستاجر يرضي ان يتملك- القيم بناء الوقف ب--قيمته مثبتا او منزوعا ايهما كان اقل ي-ملك- القيم ذلك وان كان لا يرضي 10ا3 لا يتملك لان --تملك ماله بغير رضاه لا يجوز فيبقي الي ان يتخلص ملكه	3144	1169216180702906678	263	386.0	206	459	57.2984733581543	39	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4082	true	9106080204885426185	252	296	1236	1436	1457	300	وقف- في حال ردته فهو موقوف عند الامام فان عاد الي الاسلام صح والا بان مات او قتل علي ردته او حكم----------------------- بلحاقه -بطل ولا رواية فيه------------------- عن ابي يوسف وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد يجوز منه ما يجوز من القوم الذين انتقل الي دينهم ويصح---- وقف	4082	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3267	false	-909100999893753441	190	255	982	1285	1489	300	وقفا في حال ردته--------------------- ف----------------------------ان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم القاضي بلحاقه يبطل وقفه وتكون الارض ميراثا والمحفوظ عن ابي يوسف فيما اذا اشتري شيءا او باع او اجر او عامل في ماله بشء انه جاءز ولم يرو عنه فيما يتقرب به الي الله تعالي وعلي قول محمد يجوز منه ما يجوز من القوم الذين انتقل الي----هم واما اذا وقف	3267	1169216180702906678	126	168.5	95	356	35.39325714111328	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4083	true	6247818311625980612	114	180	573	910	1505	300	الواقف---- ان لا يء-جر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها---- وكانت اجارتها اكثر من سنة انفع للفقراء فليس للقيم ان---------- يءجرها اكثر من سنة بل يرفع الامر للقاضي حتي يءجرها لان له ولاية النظر للفقراء والغاءب والميت وان لم يشترط الواقف فللقيم ذلك بلا اذن القاضي كما في المنح عن الخانية ولو استثني فقال لا تءجر اكثر من سنة الا اذا كان انفع للفقراء	4083	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3139	false	2919578111955854581	87	134	426	650	1451	300	الواقف شرط ان لا يءاجر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها سنة وكانت اجارتها اكثر من سنة ا---------در علي الوقف وانفع لا يجوز اجارته اكثر من سنة-------------------------------- لان ش-----------------------------------------------رط الواقف مراعي فان كان قد شرط ان يءاجر اكثر من س--------------------------------------------نة الا اذا كان انفع للفقراء	3139	1169216180702906678	156	214.5	123	356	43.82022476196289	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4084	true	4698060152523279540	159	292	815	1489	1519	300	الصدر الشهيد من ان----- المختار انه لا يجوز في الدور اكثر من سنة الا اذا كانت المصلحة في الجواز وفي الضياع يجوز ال-ي ثلاث سنين الا اذا كانت المصلحة في عدم الجواز وهذا امر يختلف باختلاف المواضع واختلاف الزمان ا ه وعزاه المصنف الي انفع الوساءل واشار الشارح الي انه لا يخالف ما في المتن لان اصل عدول المتاخرين عن قول المتقدمين بعدم التوقيت الي التوقيت انما هو بسبب الخوف علي الوقف فاذا كانت المصلحة الزيادة او النقص اتبعت وهو توفيق حسن ومن فروع ذلك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاسعاف--------------- دار لرجل فيها موضع وقف بمقدار بيت واحد وليس في يد المتولي------- شء من غلة الوقف واراد صاحب الدار ا---ستءجارها مدة طويلة قالوا ان كان لذلك الموضع مسلك الي الطريق الاعظم لا يجوز له ان يءجره مدة طويلة لان فيه ابطال الوقف وان لم يكن	4084	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3140	false	1461334811781381287	20	124	101	633	1519	300	الصدر الشهيد في واقعاته المختار ان يفتي ف---------------------------------------------------------ي الضياع الجواز في ثلاث سنين الا اذا كانت المصلحة في عدم الجواز وهذا امر يختلف باختلاف المو-ضع واختلاف الزمان وكان القاضي الامام ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ا--------------------------------------------------------------------------لنسفي رحمه الله يقول لا ينبغي للمتولي ان يءاجر اكثر من ثلاث سنين ولو فعل جازت الاجارة وصحت وعلي هذا القول لا يحتاج الي الحيلة التي ذكرناها في الاجارة الطويلة رجل له دار----- فيها موضع -----مقدار بيت هو وقف لا يصل الي الموقوف عليه شء من غلته ف-----اراد صاحب الدار ان يستاج-ره- مدة طويلة ف-----ان كان لهذا الموضع -سلك الي الطريق الاعظم لا يجوز لانه لو جاز يندرس الوق------------------ف وان لم يكن	3140	1169216180702906678	271	272.5	212	842	32.185272216796875	42	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4102	true	-2126543128076683156	139	195	724	1010	1517	300	في الذخيرة حيث قال سءل شيخ الاسلام عن وقف مشهور اشتبهت مصارفه وقدر ما يصرف الي مستحقيه قال ينظر الي المعهود من حاله فيم- سبق من الزمان من ان قوامه- كيف يعملون فيه والي من يصرفونه---------- فيبني علي ذلك------- لان الظاهر انهم كانوا يفعلون ذلك علي موافقة شرط الواقف وهو المظنون بحال المسلمين فيعمل علي ذلك	4102	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3232	false	-1591265382065865290	104	161	516	814	1536	300	في ايدي الامناء--- سءل شيخ الاسلام عن وقف مشهور اشتبهت مصارفه وقدر ما يصرف الي مستحقيه قال ينظر الي المعهود من حاله فيما سبق من الزما---ن ان قوامها كيف يعملون فيه والي من يصرفونه وكم يعطون فيبني ذلك علي الظاهر لان الظاهر انهم كانوا يفعلون ذلك علي موافقة شرط الواقف وهم ال-ظنون بحال المسلمين فيعمل علي ذلك	3232	1169216180702906678	263	476.0	210	305	86.22950744628906	44	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4129	true	-8645999177910054226	160	220	835	1116	1520	300	ولو قال ارضي---- صدقة موقوفة علي من يحدث لي من الولد وليس له ولد يصح ف------اذا ادركت الغلة تقسم علي الفقراء وان ح-دث له ولد بعد القسمة تصرف الغل-----------------------------------------------------------------ة التي توجد بعد ذلك -----الي هذه الولد -------------------------------------------------لان قوله صدقة موقوفة----- وقف- علي الفقراء وذكر الولد الحادث للاستثناء---------------------- كانه قال------------------------ الا---- ان حدث لي ولد فغلتها له ما بقي ا ه	4129	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3155	false	-6855754035668956766	180	276	891	1350	1466	300	ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي من يحدث لي من الولد وليس له ولد فانه يجوز فاذا ادركت الغلة قسمت علي الفقراء فان احدث له ولد بعد ذلك فلاحظ له من هذه الغلة لان اوان استحقاق هذه الغلة سبق حدوث هذا الولد ولكن الغلة التي توجد بعد ذلك تصرف الي هذا الولد ما بقي فاذا لم يبق له ولد صرفت الغلة الي الفقراء لان قوله صدقة موقوفة تكون وقفا علي الفقراء وذكر الولد --------لاستثناء الغلة من الفقراء فصار كانه قال ارضي موقوفة علي الفقراء الا انه ان حدث لي ولد فغلتها له ما بقي فان	3155	1169216180702906678	243	370.0	188	467	52.03425979614258	40	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4216	true	4753479289735636079	165	222	814	1107	1489	300	فقال خصم-------ه هذه الدار -------لابني هذا الطفل صح اقراره لابنه -اذ الدار في يده واليد دليل الملك ----------------------فكان مق------را علي نفسه ف-صح ---وليس للشفيع تحلي-----فه بالله ما انا شفيعها ل-----------------ان اقرار الاب بالشفعة علي ابنه لم يجز------- فلا يفيد ال--تحليف وهذا من جملة الحيل في------------- ا----------------------------------لخصوما-ت ولو برهن الشفيع عل------------------------ي الشر-اء كان الاب خصما لقيامه------------------------ مقام الابن	4216	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5033	false	4756296495947548267	64	155	332	800	1512	300	فقال المدعي عليه هذه الدار في يدي لابني هذا الطفل صح اقراره لابنه لان الدار في يده واليد دليل الملك فكانت الدار مملوكة له فكان هذا اقرارا علي نفسه فيصح فان قال الشفيع للقاضي حلفه بالله ما انا شفيعها فالقاضي لا يحلفه لان اقرار الاب بالشفعة علي ابنه الصغير لا يصح فلا يفيد الاستحلاف وهذا من جملة الحيل والمخارج في دفع الخصومة وسياتي من جنس هذا ان شاء الله تعالي وان اراد الشفيع ان يقيم علي الاب البينة علي الشركاء كان الاب خصما وسمع البينة عليه لان الاب قاءم مقام الابن	5033	1169216180702906678	251	360.5	195	468	53.632476806640625	37	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4221	true	-8664444215908206440	147	181	710	893	1461	300	يعرف له عداوة علي غير المدعي عليه وبين دخوله في المحلة ووجود القتيل- مدة قريبة فالقاضي يحلف الولي -------علي دعواه فاذا حلف قضي له بالقصاص وهو خلاف السنة واجماع الصحابة بل فيه الدية والقسامة	4221	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4850	false	-6118485064418047538	0	29	0	159	1530	300	يعرف له عداوة علي غير المدعي عليه وبين دخوله في المحلة ووجود-ه قتيلا مدة قريبة فالقاضي يحلف --ولي القتيل علي دعواه فاذا حلف قضي--- بالقصاص وعندنا-------------------------- فيه الدية والقسامة	4850	1169216180702906678	144	239.5	117	191	75.39266967773438	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4237	true	6458209297775616111	9	51	52	266	1592	300	باع درهما كبيرا بدرهم صغير او درهما جيدا بدرهم----- ردء جا-ز لان لهما فيه غرضا صحيحا -اما اذا كانا مستويين في القدر والصفة --------------------------------------------------------اختلفوا فيه قال بعض المشايخ---------- لا يجوز واليه اشار محمد ف----------ي الكتاب وبه كان يفتي الحاكم الامام ابو احمد	4237	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3402	false	-7805403236387064122	146	201	756	1039	1574	300	باع درهما كبيرا بدرهم صغير او درهما جيدا بدرهم صغير ردء يجوز لان لهما فيه غرضا صحيحا فاما اذا كانا مستويين في القدر والصفة فبيع احدهما بالاخر هل يجوز وهل يصير مثله دينا في الذمة واختلف-------------- المشايخ قال بعضهم لا يجوز واليه اشار محمد رحمه الله في الكتاب وبه كان يفتي الحاكم الامام ابو احمد	3402	1169216180702906678	197	338.5	158	297	66.32996368408203	33	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4249	true	-8724997896379670412	45	87	219	412	1462	300	بعت منك----- هذا بالف فقا-----ل المشتري قد فعلت فهذا-------------- بيع ولو قال نعم لا يكون بيعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في فتاوي---- سمرقندي ان من قال لغيره اشتريت عبدك هذا بالف درهم فقال الباءع قد فعلت----- او قال نعم او قال هات الثمن صح البيع	4249	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3320	false	1704897289502093994	33	110	172	537	1521	300	بعت منك عبدي هذا بالف درهم فقال المشتري قد فعلت فهذا بيع لان هذا تحقيق ولو قال نعم لا يكون بيعا فقد فرق بين قوله فعلت وبين قوله نعم واستشهد فقال الا تري من قال لامراته اختاري نفسك فقالت قد فعلت فهذا اختيار ولو قالت نعم فهذا ليس باختيار وذكر في فتاوي اهل سمرقند- ان من قال لغيره اشتريت عبدك هذا بالف درهم فقال الباءع قد فعلت 35ب3 او قال نعم او قال هات الثمن صح البيع	3320	1169216180702906678	186	333.5	145	366	50.819671630859375	34	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4253	true	5927994801142268558	181	212	911	1077	1511	300	القمار وعن هذا قال شمس الاءمة الحلواني----- وان علم بالرقم في المجلس لا ينقلب ذلك العقد جاءزا ولكن ان كان الباءع داءما علي---- الرضا فرضي به المشتري ينعقد بينهما عقد------- بالتراضي	4253	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3460	false	-8392975004617783182	241	271	1243	1410	1545	300	الامام الاج------ل شمس الاءمة الحلواني يقول وان علم بالرقم في المجلس--- ينقلب ذلك العقد جاءزا ولكن ان كان الباءع------ علي ذلك الرضا ورضي به المشتري ينعقد بينهما عقد ابتداء بالتراضي	3460	1169216180702906678	144	242.0	117	182	79.12088012695312	21	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4285	true	-1450807632121189757	80	116	429	602	1491	300	المنتقي اذا غلت الفلوس قبل القبض او رخصت قال ابو يوسف---------- قولي وقول ابي حنيفة في ذلك سواء وليس له غيرها ثم رجع ابو يوسف وقال عليه قيمتها من الدراهم يوم وقع البيع ويوم وقع القبض	4285	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3373	false	-8187932117046866747	125	163	682	865	1541	300	المنتقي اذا غلت الفلوس قبل القبض او رخصت قال ابو يوسف رحمه الله قولي وقول ابي حنيفة في ذلك سواء وليس له غيرها ثم رجع ابو يوسف وقال عليه قيمتها من الدراهم يوم وقع البيع ويوم وقع القبض	3373	1169216180702906678	173	336.5	137	183	94.5355224609375	35	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4313	true	-3394265644887593885	12	51	67	272	1490	300	بحسب العرف وفيها ايضا اذا باع حمارا موكفا دخل الاكاف والبردعة بحكم العرف وفي الظهيرية هو المختار وان لم يكن عليه بردعة ولا اكاف دخلا ا---------------يضا كذا- اختاره الصدر الشهيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم------ قالوا اذا ك-------------------------------------------ان عريانا لا يدخل شء وفي ------	4313	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3391	false	-9143640173819396714	26	94	144	497	1507	300	بحكم العرف و----------اذا باع حمارا موكفا دخل الاكاف والبردعة ------------في البيع بحكم العرف واذا-- لم يكن عليه بردعة ولا اكاف دخل البردعة والاكاف ايضا كذلك اختاره الصدر الشهيد واذا كان موكفا ودخل الاكاف والبردعة لا يكون له حصة من الثمن علي نحو ما ذكرنا في ثياب الجارية والغلام وبعض المشايخ قالوا اذا كان علي الحمار اكاف وبردعة دخل الاكاف واذا كان عريانا لا يدخل شء من ذلك في	3391	1169216180702906678	150	220.5	120	377	39.78779983520508	22	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4322	true	-8196218763548601628	171	254	882	1311	1543	300	عن محمد---------- في بيع الورد علي----- الاشجار فا---------------ن الورد م------------------تلاحق وجوز البيع في الكل وهو قول مالك ا ه قال الزيلعي وقال شمس الاءمة السرخسي---------- والاصح -----انه لا يجوز لان المصير الي مثل هذه الطريقة--------- عند تحق-ق الضرورة ولا ضرورة -هنا لانه يمكنه ان يبيع الاصول --------------------------------------------------------علي ما بينا او يشتري الموجود----------------------------------------------------------------------------- ببعض الثمن ويءخر العقد في الباقي الي وقت وجوده او يشتري الموجود بجميع الثمن ويبيح له------- الانتفاع بما يحدث منه فيحصل مقصودهما بهذا الطريق فلا ضرورة الي تجويز العقد في المعدوم	4322	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3413	false	-884408996094402895	59	170	309	895	1526	300	عن محمد رحمه الله في بيع الورد علي 48ب3 الاشجار انه يجوز ومعلوم ان الورد لا يخرج جملة ولكن يتلاحق البعض بالبعض----------------------- -------------قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله والاصح عندي انه لا يجوز لان المصير الي---- هذا الطريق انما يكون عند تحقيق الضر----------ورة ههنا لانه يمكنه ان يبيع --اصول هذه الاشياء مع ما فيها من الثمرة وما يتولد بعد ذلك يحدث علي ملك المشتري وعلي هذا نص في القدوري وان كان الباءع لا يعجبه بيع الاشجار فالمشتري يشتري الثمار الموجودة ببعض الثمن فيءخر العقد في الباقي الي وقت وجوده او يشتري الموجود بجميع الثمن ويحل- له الباءع الانتفاع بما يحدث---- فيحصل مقصودهما بهذا الطريق فلا ضرورة الي تجويز العقد في المعدوم	3413	1169216180702906678	331	505.0	265	643	51.47745132446289	46	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4375	true	-7365547313869500429	234	295	1140	1436	1462	300	المراد-- النهاية في الجودة بل------------ ادني الاسم ب--------------------------------ان يفعل من ذلك ما يسمي به الفاع---د خبازا او كاتب-----ا لان كل واحد لا يعجز في العادة ع--------ن ان يكتب علي وجه تتبين حروفه وان يخبز مقدار ما يدفع الهلاك عن نفسه وبذلك لا يسمي -------خبازا ولا كاتبا بحر عن الذخيرة وبه ظهر ان المناسب ابدال قول الشارح اسم الكاتب والخباز ول---------ذا قال	4375	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3504	false	-6078958785789051033	199	265	964	1296	1477	300	الاسم لا النهاية في الجودة كذا ههنا وقوله ادني ما ينطلق عليه اسم الكتابة والخبز معناه ان يفعل من ذلك ما يسمي--- الفاعل به خبازا --وكاتبا وهذا لان كل واحد ف--------ي العادة لا يعجز من ان يكتب علي وجه ي-بين حروفه وان يخبز مقدار ما يدفع الهلاك عن نفسه وبذلك لا يسمي كاتبا وخبازا بشرط الاتقان بادني ما ينطلق عليه اسم---------------------------- الكاتب والخباز باعتباره لهذا قال	3504	1169216180702906678	201	270.5	156	374	53.743316650390625	33	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4379	true	4670889523986216039	41	119	205	595	1506	300	لم يشترط هذه الاشياء في البيع ولم يجعلها صفة للمبيع بل اخبر ع-ن وجودها فيه وجودها فيه وانعدام ما ليس بمشروط في البيع ولا صفة للمبيع لا يوجب الخيار اما--- قوله باجذاعها وابوابها فله الخيار لانه جعلها صفة للدار فالبيع يتناول الموصوف بصفته فاذا لم يجده بتلك الصفة فله الخيار ا ه وافاد انه لو ذكر علي وجه الشرط يثبت له الخيار الاخر--------------------------- ايضا لما في جامع الفصولين باع ارضا علي ان فيه نخ------لا او------ دارا علي ان	4379	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3522	false	-6042549085720436342	220	287	1105	1453	1510	300	لم يشترط هذه الاشياء في البيع ولا -جعلها صفة لل-بيع بل اخبر علي وجودها ف-----------يه وانعدام ما ليس بمشروط في البيع ولا صفة للمبيع لا-يوجب الخيار اما في قوله باخداعها وابوابها جعل هذه الاشياء صف------ة للدار فالبيع يتناول الموصوف بصفة- فاذا لم يجده بتلك الصفة---------------------------------------------- يثبت--- الخيار ضرورة هذه الجملة من المنتقي وفيه ايضا اذا اشتري--------------- ارضا علي ان فيها كذا نخيلا او اشتري دارا علي ان	3522	1169216180702906678	270	416.0	213	433	62.35565948486328	43	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4399	true	-2984978794139962354	231	260	1156	1317	1521	300	واحد بعشرة فلا ------------خيار له لانه عالم باوصاف المعقود عليه حالة الشراء حيث سوي بينهما في الثمن لانه--- ---------------دليل تساويهما في الوصف فيكو-------------------------ن عالما باوصاف المعقود عليه حالة الشراء	4399	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3699	false	4290047818760284726	0	40	0	215	1526	300	وهذا بعشرة وفي هذا الوجه لاخيار له لانه عالم باوصاف المعقود عليه حالة الشراء حيث سوي بينهما في الثمن لان ذلك دليل علي انهما كانا مستوي-ين في الوصف واذا كانا مستويين في الوصف كان عالما باوصاف المعقود عليه حالة الشراء	3699	1169216180702906678	141	241.0	112	216	65.27777862548828	22	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4408	true	-3395322108992236460	213	266	1047	1294	1465	300	الرد ما في الذخيرة ---اشتري من اخر عبدا وباعه من غيره ثم اشتراه من ذلك الغير فرا-------ي عيبا كان عند الباءع الاول لم يرده علي الذي اشتراه منه لانه غير مفيد اذ-- لو---------------------------------------- رده يرده الاخر عليه ول--------ا علي الباءع الا-----ول لان هذا- الملك غير مستفاد من جهته ا ه ولو وهبه الباءع	4408	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3738	false	-2743955519651414712	78	139	400	701	1443	300	الوكالة في الطلاق رجل اشتري من اخر عبدا وباعه من غيره ثم اشتراه من ذلك الغير ثم اطلع علي عيب -كان عند الباءع الاول لم يرده علي الذي اشتراه منه لانه غير مفيد لانه لو رده عليه كان للمردود عليه ثانيا لانه اشتراه -منه فلا-- يفيد الرد لايرده علي الباءع 95ا3 الاول لان هناك الملك غير مستفاد من جه--------ة فيسمي الباءع	3738	1169216180702906678	198	307.0	153	313	63.258785247802734	33	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4408	true	-3395322108992236460	217	266	1066	1294	1465	300	اشتري من اخر عبدا----- وباعه من غيره ----------------ثم اشتراه من ذلك الغير فرا-------------ي عيبا -----كان عند الباءع الاول لم يرده علي الذي اشتراه منه لانه غير مفيد اذ-- لو رده يرده الاخر عليه-------------------------------------------- ولا عل-----ي الباءع الاول لان هذا الملك غير مستفاد من جهته ا ه ولو وهبه الباءع	4408	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5699	false	3399464144382353161	140	204	691	994	1481	300	اشتري من رجل عبد وقبضه وباعه من غيره وقبضه ذلك الغير ثم اشتراه من ذلك الغير ثانيا ثم اطلع علي عيب به قد كان عند الباءع الاول لم يرده علي الذي اشتراه منه لانه -لا يفيد لانه لو رده عليه كان للمردود عليه ان يرده عليه في الحال فلا يفيد الرجوع ولا يرده علي الباءع الاول لان هذا الملك غير مستفاد من جه--------------ة الباءع	5699	1169216180702906678	183	278.5	140	318	57.54716873168945	31	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4437	true	4749647854684232180	257	283	1190	1321	1408	300	المشايخ من قال لا فرق بين ال----------------وعاء وال------اوعية ليس له ان يرد البعض بالعيب واطلاق محمد---------- في الاصل يدل عليه وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي	4437	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3742	false	-4145953957949194026	218	252	1022	1185	1405	300	المشايخ من قال لا فرق بينما اذا كان الكل في وعاء واحدا او اوعية ليس له ان يرد البعض بالعيب واطلاق محمد رحمه الله في الاصل يدل عليه وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي	3742	1169216180702906678	128	225.5	103	163	78.5276107788086	23	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4450	true	-9014007338388018115	181	293	910	1489	1527	300	الواحدة---------- العدلة تكفي والثنتان احوط فاذا قالت واحدة عدلة او اثنتان انها حبلي يثبت العيب------------- في حق توجه الخصومة ثم------ ان قالت او قا-------------------------------------------------------------------------------------------لتا كان ذلك عند الباءع ان كان ذلك بعد القبض لا ترد بل-- يحلف الباءع لان شهادة النساء حجة ضعيفة والعقد بعد القبض قوي ولا ي----فسخ العقد القوي بحجة ضعيفة وان-------- قبل القبض فكذلك لا -رد بقول الواحدة اما------- المثني --------------فقيل علي قياس قوله لا ت---------رد وعلي قياس قولهما ترد وذكر الخصاف-------------- انها لا ترد في ظاهر رواية اصحابنا وفي القدوري انه---------- المشهور من قولهما ------------لان ثبوت العيب بشهادتهن ----ضروري ومن ضرورة ثبوت-----ه توجه الخصومة دون ا--------------لرد فيحلف الباءع فا-ن نكل ---تايدت -شهادتهن بنكوله فيثبت الرد وروي الحسن عن	4450	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3763	false	444662694063400348	139	294	689	1456	1483	300	الواحدة من النساء العدلة يكفي والثنتان احوط فاذا قالت واحدة عدل ا-----------نها حبلي او قالت اثنتان ذلك بقيت في حق توجه الخصومة فبعد ذلك ان قالت او قالتا حدث في مدة البيع لا يرد علي الباءع ولكن حلف الباءع فان نكل الان يرد عليه وان قالت او قالتا كان ذ----------------------لك بعد القبض لا يرد ولكن يحلف الباءع لان شهادة النساء حجة ضعف-ة والعقد بعد القبض قوي ولا يجوز فسخ العقد القوي بحجة ضعف-ة وان كان ذلك قبل القبض فكذلك لا يرد بقول الواحد هل يرد بقول المثني ذكر بعض مشايخنا ان علي قياس قول ابي حنيفة لا يرد وعلي----- قولهما يرد وذكر الخصاف في ادب القاضي انه- لا يرد في ظاهر رواية اصحابنا وفي القدوري انه لا يرد في المشهور من قول ابي يوسف ومحمد لان ثبوت العيب بشهادتين امر ضروري ومن ضرورة ثبوت العيب توجه الخصومة لما ليس من ضرورته الرد فيحلف الباءع فاذا نكل فقال بدت بشهادتين بنكوله فيثبت الرد وروي الحسن بن	3763	1169216180702906678	487	768.0	388	808	60.27227783203125	66	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4459	true	-1241241685563942867	39	66	191	333	1546	300	وان اختلفا في وصف من اوصاف المبيع فقال المشتري اشتريت منك هذا العبد علي انه كاتب او-------- خباز وقال الباءع لم اشترط--- شيءا فالقول للب----اءع ولا يتحالفان	4459	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3598	false	-4257190009790099147	11	42	67	224	1638	300	وان اختلفا في وصف من اوصاف المبيع فقال المشتري اشتريت منك هذا العبد علي انه كاتب او علي انه خباز وقال الباءع لم اشترط لك شيءا فالقول قول الباءع ولا يتحالفان	3598	1169216180702906678	139	263.5	112	157	88.5350341796875	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4460	true	5156424062756372008	38	75	212	387	1498	300	ابن سماعة عن محمد رجل باع من اخر ثوبا مرويا فقبضه او لم يقبضه حتي اختلفا فقال الباءع بعته علي ان- ست في سبع وقال المشتري اشتريته علي انه سبع في ثمان فالقول قول الباءع مع يمينه	4460	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3601	false	2420428590434487746	178	215	990	1166	1610	300	ابن سماعة عن محمد رجل باع من اخر ثوبا مرويا فقبضه او لم يقبضه حتي اختلفا فقال الباءع بعته علي انه ست في سبع وقال المشتري اشتريته علي انه سبع في ثمان فالقول قول الباءع مع يمينه	3601	1169216180702906678	175	345.0	138	176	99.43181610107422	36	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4477	true	6487197896634805487	221	275	1130	1390	1506	300	-الثمن اي للمشتري ولو مات عنده قبل ان يرده وقضي علي الباءع ينقصان العيب كان للمشتري ان يرجع----- علي الضامن مطلب في ضمان العيوب ولو ضمن له بحصة ما يجد من العيوب فيه من الثمن فهو جاءز في قول ابي حنيفة وابي يوسف فان رده المشتري رجع------------ علي الضامن بذلك كما يرجع علي الباءع	4477	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3802	false	-384626524178496480	202	251	991	1233	1455	300	بالثمن -----------ولو مات عنده قبل ان يرده وقض----ي الباءع بنقصان العيب كان للمشتري ان يرجع بذلك علي الضامن --------------------ولو ضمن له بحصة ما-يجد عن العيوب فيه من الثمن فهو جاءز في قول ابي حنيفة وابي يوسف فان رده المشتري رجع بجميع الثمن علي الضامن بذلك كما يرجع علي الباءع	3802	1169216180702906678	222	388.5	176	278	79.85611724853516	41	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4532	true	1174300805134625929	257	300	1292	1501	1501	300	الملتقي قال محمد---------- كل شء يشترطه المشتري علي الباءع يفسد به البيع فاذا شرطه علي اجنبي فهو باطل كما--- اذا اشتري-------- دابة علي ان يهب--ه فلان -لاجنبي كذ-------------------------------------------------------------ا وكل شء يشترطه علي الباءع لا يفسد به البيع فاذا شرطه علي اجنبي فهو جاءز-	4532	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3495	false	518419353584848876	170	232	882	1173	1506	300	المنتقي قال محمد رحمه الله كل شء يشترط- المشتري علي الباءع يفسد به البيع فاذا شرط- علي اجنبي فهو باطل من ذلك اذا اشتري من غيره دابة علي ان يهب له فلان الاجنبي عشرين درهما فهو باطل كما لو شرط علي الباءع ان يهب له عشرين درهما وكل شء يشترط- علي الباءع لا يفسد به البيع فاذا شرط- علي اجنبي فهو جاءز	3495	1169216180702906678	199	314.5	157	295	67.45762634277344	31	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4556	true	-3810387354332260385	78	120	379	574	1455	300	سءل الفقيه ابو جعفر عمن اكتسب ماله من امراء السلطان ومن-------------- الغرامات المحرمات وغير ذلك هل يحل لمن- عرف ذلك ان ياكل من طعامه قال احب الي في دينه ان لا ياكل ويسعه------ حكما ان لم يكن ذلك الطعا--------------------م غصبا او رشوة	4556	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2706	false	-2253531753240898886	18	67	89	316	1515	300	سءل الفقيه ابو جعفر عمن اكتسب ماله من امر-- السلطان وجمع المال من اخذ الغرامات المحرمة- وغير ذلك هل يحل لاحد عرف ذلك ان ياكل من طعامه قال احب الي في دينه ان لا ياكل ويسعه اكلها حكما اذا كان------ الطعام لم يقع في يد المطعم غصبا او رشوة	2706	1169216180702906678	175	295.5	136	236	74.15254211425781	32	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4590	true	1654419307998157105	150	172	791	902	1552	300	الاقالة لا تكون الا بعد نظر وتامل فلا يكون قوله اقلني مساومة بل كان تحقيقا للتصرف كما في النكاح وبه فارق البيع	4590	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3895	false	4383408865689419313	216	238	1098	1209	1509	300	الاقالة لا تكون الا بعد نظر فتامل فلا يكون قوله اقلني مساومة بل كان تحقيقا للتصرف كما في النكاح وبه فارق البيع	3895	1169216180702906678	110	219.0	88	111	99.0990982055664	21	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4652	true	-9026829491365278876	6	37	28	179	1531	300	لا يصح والفرق ا----------ن الدين باق في ذمة المشتري بعد-القضاء لانه لا يقضي عين الواجب بل مث-----------------------------------------------------له الا ان المشتري لا يطالب به لان له مثله ---علي الباءع بالقضاء فلا تفيد	4652	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3627	false	-2902111942846296898	252	298	1301	1518	1532	300	لا يصح كالابراء والجواب ان الدين باق في ذمة المشتري بعد القضاء لانه لم يقض- عين الواجب حتي لا يبقي في الذمة انما قضي مثله فيبقي ما في ذمته علي حاله الا ان المشتري لا يطالب به لان له مثل ذلك علي الباءع بالقضاء فلو طالب	3627	1169216180702906678	131	215.5	103	218	60.09174346923828	20	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4652	true	-9026829491365278876	25	85	119	439	1531	300	المشتري لا يطالب به لان له مثله علي الباءع بالقضاء فلا تفيد المطالبة فقد--------------------------------------------------------------------------------------- صادفت الهبة والحط دينا قاءما في ذمة المشتري وانما لم ----يصح الابراء لانه--------------------------- ن-------------------------------------------------------وعان براءة قبض واستيفاء --------------وبراءة اسقاط فاذا اطلقت تحمل علي الاول ل-------------------------------انه اقل ف-------------------كانه قال ابراتك براءة قبض واستيفاء وفيه لا يرجع--------------------------------------------- ولو قال براءة اسقاط صح ورجع علي الباءع --------------------اما الهبة والحط	4652	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3628	false	2716559774043566261	2	107	11	563	1510	300	للمشتري ان ي-------------------طالب الباءع ايضا--- فلا يفيد --مطالبة كل واحد منهما صاحبه فعلم ان الثمن باق في ذمة المشتري بعد القضاء بالهبة والحط كل واحد منهما صادف------------- دينا قاءما في ذمة المشتري كان ينبغي ان يصح الابراء ايضا الا انه لم يصح لان الابراء نوعان ابراء بالاستيفاء وابراء باسقاط الواجب ولهذا يقال ابراه براءة قبض واستيفاء كما يقال ابراه براءة اسقاط فاذا اطلق البراءة اطلاقا انصرفت الي البراءة من حيث القبض لانه اقل واذا انصرف اليه صار كانه قال ابراتك براءة قبض واستيفاء------------- ولو نص علي هذا لا يسقط الواجب عن ذمة المشتري ولا --------------------يجب علي الباءع رد ما قبض كذا ههنا فاما الهبة والحط	3628	1169216180702906678	199	252.0	159	622	31.993568420410156	23	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4663	true	6254237355063361205	122	198	639	1012	1539	300	بشر عن ابي يوسف رجل اقرض رجلا طعاما او غصبه اياه وله حمل و-مءنة والتقيا في بلدة اخري الطعام فيها اغلي او ارخص فان ابا حنيفة قال يستوثق له من المطلوب حتي يوفيه طعامه حيث غصب او حيث اقرضه و-------قال ابو يوسف ان تراضيا علي هذا فحسن وايهما طلب القيمة اجبر- الاخر عليه وهي القيمة في --بلد الغصب او الاستقراض----------------------- والقول في ذلك قول المطلوب ولو كان الغصب قاءما-------- بعينه اجبر ع-لي اخذه -لا ع------لي القيمة	4663	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4013	false	-7070234246418959541	122	203	625	1020	1503	300	بشر عن ابي يوسف رجل اقرض رجلا طعاما او غصبه اياه وله حمل و مءنة والتقيا في بلدة اخري الطعام فيها-------- ارخص فان ابا حنيفة قال يستوثق له من المطلوب حتي يوفيه طعامه -----------حيث اقرضه او غصبه قال ابو يوسف ان تراضيا عليه--- فحسن وايهما طلب القيمة اجبرت الاخر عليه وهي القيمة في البلد الذي ------استقرض او غصب علي حال يوم اقضي والقول في ذلك قول المطلوب فان كان الغصب قاءما في يديه بعينه اجبره علي اخذه ولا اجبره علي القيمة	4013	1169216180702906678	332	571.0	265	423	78.48699951171875	58	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4669	true	-2114914414289298946	170	242	859	1211	1522	300	وان لم يكن النف------ع مشروطا في القرض ولكن ا---------شتري المستقرض من المقرض بعد القرض متاعا--------- فعلي قول الكرخي لا باس ---------------------به وقال الخصاف ما احب له ذلك وذكر----------- الحلواني انه حرام--------------------- لانه يقول لو لم اكن اشتريته منه طالبني بالقرض في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد ----------لم يرد بذلك باسا ----وقال خواهر زاده------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما نقل عن السلف----- محمول علي ما اذا كانت المنفعة مشروطة------------------------------------------------ وذلك مكروه بلا خلاف وما ذكر--------------ه محمد محمول علي ما اذا	4669	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2754	false	-2587392184271591232	146	298	727	1462	1468	300	وان لم يكن شراء المتاع مشروطا في القرض ولكن المستقرض اشتري من--------- المقرض بعد القرض متاعا بثمن غال فعلي قول الكرخي لا باس به وذكر الخصاف في كتابه وقال------- ما احب له ذلك وذكر شمس الاءمة الحلواني انه حرام لان هذا قرض جر منفعة لانه يقول لو لم اشتر------ه منه طالبني بالقرض في الحال وذكر محمد رحمه الله في كتاب الصرف ان السلف كانوا يكرهون ذلك الا ان الخصاف لم يذكر الكراهة انما قال ما احب له ذلك فهو قريب من الكراهة ولكنه دون الكراهة ومحمد رحمه الله لم ير- بذلك باسا فانه قال في كتاب الصرف المستقرض اذا اهدي للمقرض شيءا لا باس به من غير فصل فهذا دليل علي انه رفض قول السلف قال شيخ الاسلام ما نقل عن السلف فذاك محمول علي ما اذا كانت المنفعة وهو شراء المتاع في مسالتنا بثمن غال مشروط في الاستقراض وذلك مكروه بلا خلاف وما ذكر محمد رحمه الل-----ه محمول علي ما اذا	2754	1169216180702906678	297	446.0	230	763	38.925296783447266	51	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4669	true	-2114914414289298946	244	299	1220	1517	1522	300	مشروطة--------- وذلك غير مكروه بلا خلاف وهذا اذا تقدم الاقراض علي البيع فان تقد-----م البيع بان --------------------------------------------------------باع المطلوب منه المعاملة من الطالب ثوبا قيمته عشرون دينارا باربعين دينارا ثم اقرضه ستين دينارا اخري حتي صار له عل----ي المستقرض ماءة دينار وحصل للمستقرض ثمانون دينارا ذكر الخصاف انه------------- جاءز وهذا مذهب محمد بن سلمة امام بلخ	4669	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2755	false	-2224960985289140920	3	74	20	396	1549	300	مشروطة في القرض وذلك لا يكر--ه بلا خلاف -هذا اذا تقدم الاقراض علي البيع فاما اذا تقدم البيع علي الاقراض وصورة ذلك رجل طلب من رجل ان يعامله بماءة دينار فباع المطلوب منه المعاملة من الطالب ثوبا قيمته عشرون دينارا باربعين دينارا ثم اقرضه ستين دينارا عل-----ي صار للمقرض علي المستقرض ماءة دينار وحصل للمستقرض ثمانون دينارا ذكر الخصاف رحمه الله ان هذا جاءز وهذا مذهب محمد بن سلمة امام بلخ	2755	1169216180702906678	266	462.5	215	384	69.27083587646484	42	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4669	true	-2114914414289298946	170	245	859	1227	1522	300	وان لم يكن النف------ع مشروطا في القرض ولكن ا---------شتري المستقرض من المقرض بعد القرض متاعا--------- فعلي قول الكرخي لا باس ---------------------به وقال الخصاف ما احب له ذلك وذكر----------- الحلواني انه حرام--------------------- لانه يقول لو لم اكن اشتريته منه طالبني بالقرض في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحمد لم يرد بذلك باسا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خواهر زاد----------ه ما نقل عن السلف محمول علي ما اذا كانت المنفعة مشروطة-------------------------------------- وذلك مكروه بلا خلاف وما ذكر--------------ه محمد محمول علي ما اذا كانت-------------- غير مشروطة	4669	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4008	false	8572631069564583128	145	300	744	1502	1502	300	وان لم يكن شراء المتاع مشروطا في القرض ولكن المستقرض اشتري من--------- المقرض بعد القرض متاعا بثمن غال فعلي قول الكرخي لا باس به وذكر الخصاف في كتابه وقال -------ما احب له ذلك وذكر شمس الاءمة الحلواني انه حرام لان هذا قرض جر منفعة لانه يقول لو لم اشتر------ه منه طالبني بالقرض في الحال وذكر محمد رحمه الله في كتاب الصرف ان السلف كانوا يكرهون ذلك الا ان الخصاف لم يذكر الكراهة انما قال لا احب له ذلك فهو قريب من الكراهة لكنه دون الكراهة ومحمد لم ير- بذلك باسا فانه قال في كتاب الصرف المستقرض اذا اهدي للمقرض شيءا لا باس به من غير فصل فانه دليل علي انه رفض قول السلف قال شيخ الاسلام خواهر-زاده رحمه الله ما نقل عن السلف محمول علي ما اذا كانت المنفعة وهي شراء المتاع بثمن غال مشروطة في الاستقراض وذلك مكروه بلا خلاف وما ذكر محمد رحمه الل-----ه محمول علي ما اذا لم تكن المنفعة والهدية مشروطة-	4008	1169216180702906678	312	469.0	244	788	39.593910217285156	55	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4669	true	-2114914414289298946	245	299	1227	1517	1522	300	وذلك غير مكروه بلا خلاف وهذا اذا تقدم الاقراض علي البيع فان تقد-----م البيع بان --------------------------------------------------------باع المطلوب منه المعاملة من الطالب ثوبا قيمته عشرون دينارا باربعين دينارا ثم اقرضه ستين دينارا اخري حتي صار له عل----ي المستقرض ماءة دينار وحصل للمستقرض ثمانون دينارا ذكر الخصاف انه--- جاءز وهذا مذهب محمد بن -سلمة امام بلخ	4669	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4009	false	-7630777089560855765	2	68	9	359	1555	300	وذلك لا يكر--ه بلا خلاف -هذا اذا تقدم الاقراض ف-ي البيع فاما اذا تقدم البيع علي الاقراض وصورة ذلك رجل طلب من رجل ان يعامله بماءة دينار فباع المطلوب عند المعاملة من الطالب ثوبا قيمته عشرون دينارا باربعين دينارا ثم اقرضه ستين دينارا----- حتي صار للمقرض علي المستقرض ماءة دينار وحصل للمستقرض ثمانون دينارا ذكر الخصاف ان هذا جاءز وهذا مذهب محمد بن مسلمة امام بلخ	4009	1169216180702906678	259	451.5	209	359	72.14484405517578	40	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4670	true	-8950659806856123097	0	67	0	346	1527	300	من مشايخ بلخ كانوا يكرهونه و---------يقولون انه قرض جر منفعة اذ-- لولاه لم------------- يتحمل المستقرض غلاء الثمن------------------------- ومن المشايخ من قال يكره لو كانا في مجلس واحد والا ف--------------------------لا باس به لان المجلس الواحد يجمع الكلمات المتفرقة فكانهما وجدا معا فكانت المنفعة --مشروطة في القرض وكان------------------- شمس الاءمة الحلواني يفتي بقول الخصاف وا---------بن سلمة -يقول هذا ليس بقرض جر منفعة بل هو بيع جر منفعة وهي القرض	4670	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2755	false	-2224960985289140920	100	184	523	959	1549	300	من مشايخ بلخ كانوا يكرهون ذلك وكانوا يقولون هذا قرض جر منفعة فانه لولا ذلك القرض كان لا يتحمل المستقرض غلاء --ثمن الثوب فكان قرضا جر منفعة ومن المشايخ من قال----- ان كانا في مجلس واحد يكره وان كانا في مجلسين مختلفين لا باس به لان المجلس الواحد يجمع الكلمات المتفرقة فكانهما واحد من------- المنفعة المشروطة في القرض وكان الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني يفتي بقول الخصاف وبقول محمد بن سلمة ويقول هذا ليس بقرض جر منفعة هذا-- بيع جر منفعة وهو القرض	2755	1169216180702906678	303	472.0	241	452	67.035400390625	46	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4670	true	-8950659806856123097	0	67	0	346	1527	300	من --مشايخ بلخ كانوا يكرهونه و---------يقولون انه قرض جر منفعة اذ لولاه لم يتحمل المستقرض غلاء الثمن ومن المشايخ من قال يكره لو كانا في مجلس واحد والا ف--------------------------لا باس به لان المجلس الواحد يجمع الكلمات المتفرقة فكانهما وجد-ا معا فكانت المنفعة مشروطة في القرض وكان------------------- شمس الاءمة الحلواني يفتي بقول الخصاف وا---------بن سلمة ي----قول هذا ليس بقرض جر منفعة بل هو- بيع جر منفعة وهي القرض	4670	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4009	false	-7630777089560855765	94	165	486	856	1555	300	من المشاي----خ كانوا يكرهون ذلك وكانوا يقولون هذا قرض جر منفعة-------------------------------------- ومن المشايخ من قال----- ان كانا في مجلس واحد يكره وان كانا في مجلسين مختلفين لا باس به لان المجلس الواحد لجمع الكلمات المتفرقة فكانهما وافقا معا فكانت المنفعة مشروطة في القرض وكان الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني يفتي بقول الخصاف ويقول محمد بن سلمة كان يقول هذا ليس بقرض جر منفعة بل هذا بيع جر منفعة وهو القرض	4009	1169216180702906678	279	440.5	222	417	66.9064712524414	44	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4691	true	-6894797904234410806	0	35	0	166	1471	300	الجامع الصغير ما يدل علي انه شرط فمنهم------------------------------------------------------------- من لم يصحح الثاني لا-----------------ن التقابض مع التعيين ش-------رط في الصرف و----ليس ب--ه ومنهم------ من صححه لا-----------------------ن الفلوس لها حكم العروض من وجه وحكم الثم--ن من وجه	4691	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3397	false	-6618625220529454436	129	189	715	1003	1575	300	الجامع الصغير ما يدل علي انه شرط فانه قال اذا باع فلسا بفلسين يجوز يدا بيد اذا كان بعينه من مشايخنا من لم يصحح ما ذكر في الجامع الصغير لان التقابض مع العينية انما يشترط في الصرف وهذا ليس بصرف ومن مشايخنا من صحح ما ذكر في الجامع الصغير لان الفلوس لها حكم العروض من وجه وحكم الاثمان من وجه	3397	1169216180702906678	143	207.0	109	288	49.65277862548828	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4696	true	-5032381626740812022	138	300	712	1514	1514	300	الفتح لكن يجب ان يحتاط وقت القبض---- بقبض ال-جنس المسمي حتي لا يصير استبدالا بال-سلم فيه قبل قبضه اذا قبض دون المسمي صفة و-------------------------------------------------------اذا كان كذلك فالاحتياط في منعه لانه قل ان ياخذ من النوع المسمي خصوصا فيمن يقبض في ايام كل يوم كذا وكذا رغيفا قوله الاحسن الخ اي في بيع الخبز بالبر نسيءة ووجه كونه احسن كون الخبز فيه ثمنا لا مبيعا فلا يلزم فيه شروط السلم تامل واصل المسالة في الذخيرة حيث قال في السلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا----- دفع الحنطة الي خ--باز جملة واخذ الخبز م-فرقا ينبغي ان يبيع صاحب الحنطة خاتما او سكينا من الخباز بالف من الخبز مثلا------ ويجعل الخبز ثمنا ويصفه بصفة معلومة حتي يصير دينا في ذمة الخباز ويسلم الخاتم اليه ثم يبيع الخباز الخاتم من صاحب الحنطة بالحنطة مقدار ما يريد الدفع----- ويدفع الحنطة فيبقي له علي الخباز الخبز الذي هو بمن هكذا قيل وهو مشكل عندي قالوا اذا دفع دراهم الي خباز فاخذ منه كل يوم شيءا من الخبز فكلما اخذ يقول هو علي ما-	4696	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3941	false	-2002919419115767820	29	189	160	988	1572	300	الناس لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من جنس الذ------ي لا يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل -------القبض وبيع الحنطة بالخبز وبيع الدقيق به وبيع الخبز بهما يجوز متساويا متفاضلا اذا كانا نقدين وان كان احدهما نس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر نقدا فان كان الخبز نقدا يجوز بالاتفاق وان كان الخبز نسيءة عند ابي حنيفة ومحمد لا يجوز وعند ابي يوسف يجوز بناء علي اختلافهم في جواز التسليم في الخبز وزنا والمشايخ افتوا بقول ابي يوسف واذا اراد دفع الحنطة الي الخباز جملة واخذ الخبز متفرقا ينبغي ان يبيع صاحب الحنطة خاتما او سكينا من الخباز بالف من الخبز مثلا 126ا3 ويجعل الخبز ثمنا ويصفه بصفة معلومة حتي يصير دينا في ذمة الخباز ويسلم الخاتم اليه ثم يبيع الخباز الخاتم من صاحب الحنطة بالحنطة مقدار ما يريد الدفع اليه ويدفع الحنطة فيبقي له علي الخباز الخبز الذي هو ثمن هكذا قيل وهو مشكل عندي قالوا اذا دفع دراهم الي خباز واخذ منه كل يوم شيءا من الخبز فكلما اخذ يقول هو-علي ما	3941	1169216180702906678	511	730.5	408	1070	47.75700759887695	88	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4706	true	-5364429162648507163	67	102	316	494	1487	300	الذخيرة بذكر الحقوق -انما يدخل الطريق الذي يكون وقت البيع لا الطريق الذي كان قبله----- حتي ان من سد طريق منزله وجعل له طريقا اخر وباع المنزل بحقوقه دخل في البيع الطري-------ق الثاني لا- الاول	4706	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3379	false	7241858802889216236	159	192	772	946	1476	300	البيع-- بذكر الحقوق والم--رافق الطريق---------- وقت البيع لا الطريق الذي كان قبل البيع حتي ان من سد طريق منزله وجعل ---طريقا اخر وباع المنزل بحقوقه دخل تحت -بيع المنزل الطريق الثاني دون الاول	3379	1169216180702906678	142	220.5	112	192	73.95833587646484	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4751	true	3355189387826282788	95	134	474	655	1495	300	السلم فلو افترقا قبل قبض العبد لا يبطل لانه صي-----------------ر سلما في حق الثوب بيعا في حق العبد ويجوز ان يعتبر في عقد واحد حكم عقدين ك------الهبة بشرط العوض وكما في قول المولي ان اديت الي الفا فانت حر	4751	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4005	false	-3563937397097821667	94	137	447	645	1563	300	الاجل ولو افترقا قبل قبض العبد لا يبطل العقد لان هذا العقد اعتبر سلما في حق الثوب بيعا في حق العبد ويجوز ان يعتبر في عقد واحد حكم عقدين كما في الهبة بشرط العوض وكما في قوله------ ان اديت الي الفا فانت حر	4005	1169216180702906678	163	290.5	126	204	79.90196228027344	33	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4763	true	7709307706351703397	184	280	946	1418	1507	300	الصانع علي العمل والمستصنع علي اعطاء المسي واجيب بانه ان-ما لا يجبر- لانه لا يمكنه------ الا باتلاف عين له من قطع الاديم ونحوه والاجارة ت-فسخ بهذا العذر الا تري ان الذرا-ع له ان لا يع-------مل اذا كان البذر من جهته وكذا رب الارض ------ا ه ومثله في البحر و الفتح و الزيلعي قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------يجبر الصا--------نع علي عمله تبع في ذلك الدرر ومختصر الوقاية وهو مخالف لما ذكرناه انفا عن عدة كتب من انه لا جبر فيه ولقول البحر وحكمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواز --دون اللزوم ول-----------------------------ذا قلنا--- للصانع ان يبيع المصنوع قبل ان يراه المستصنع لان العقد غير -لازم	4763	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4023	false	-469614771525333648	97	218	471	1084	1490	300	الصانع علي الع--------------------------------مل وان كان ينعقد اجارة لانه لا يمكنه العمل الا باتلاف عين----------------------- والاجارة تنفسخ بهذا القدر الا تري ان المزارع له ان يمتنع من العمل اذا كان البذر من جهته و----رب الارض كذلك لانه لا يمكنه المضي في هذه الاجارة الا باتلاف عين وكذلك لو استاجر رجلا ليقطع يده وقد وقع فيها اكله كان له ان يمتنع فكذلك هذا ولا يجبر 138ب3 المستصنع علي اعطاء---------- الدر-----------------------------------------------------------------------------------------اهم وان شرط تعجيله لان الاجارة في الاجرة شراء ما لم يره كان له ان يفسخ العقد ولا يعطي البدل ولان جواز الاستصناع بخلاف القياس لاجل الحاجة والضرورة في الجواز لا في اللزوم بقي اللزوم علي اصل القياس وعن هذا قلنا ان للصانع ان يبيع المصنوع قبل ان يراه المستصنع لان العقد ليس بلازم	4023	1169216180702906678	242	187.5	188	771	31.387807846069336	35	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4769	true	4080879814286490654	125	194	645	991	1493	300	غير مجري علي اطلاقه وان الاستشفاء بالحرام انما لا يجوز اذا لم يعلم ان فيه شفاء اما اذا علم------------ وليس له دواء---- غيره -يجوز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قول ابن مسعود رضي الله عنه --------------لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم يحتمل ان يكون--- قال ذلك في داء عرف له دواء غير المحرم لانه حينءذ يتسغني بالحلال عن الحرام ويجوز ان يقال تنكشف الحرمة عند الحاجة فلا يكون الشفاء --بالحرام وانما يكون --بالحلال	4769	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2726	false	6785742007027472530	4	130	22	629	1472	300	غير مجري علي اطلاقه فان الاستشفاء بالمحرم انما لا يجوز اذا لم يعلم ان فيه شفاء اما اذا علم ان فيه شفاء وليس له دواء اخر غيره فيجوز الاستشفاء به الا تري الي ما ذكر محمد رحمه الله في كتاب الاشربة اذا خاف الرجل علي نفسه العطش ووجد الخمر شربها ان كان يدفع عطشه لكن يشرب بقدر ما يرويه ويدفع عطشه ولا يشرب للزيادة علي الكفاية وقد حكي عن بعض مشايخ بلخ انه سءل عن معني قول ابن مسعود رضي الله عنه ان الله تعالي لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم يجوز ان عبد الله قال ذلك في داء عرف له دواء غير المحرم لانه حينءذ يستغني بالحلال عن الحرام ويجوز ان يقال ت-كشف الحرمة عند الحاجة فلا يكون الشفاء في الحرام وانما يكون في الحلال	2726	1169216180702906678	324	555.5	257	608	53.28947448730469	55	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4778	true	9203950831977269483	75	137	359	678	1419	300	المنتقي حيث قا-ل نصب حبالة فوقع فيها صيد فاضطرب و------ان-فلت فاخذه غيره فهو له ف---------------لو جاء صاحب الحبالة لياخذه فلما دنا منه بحيث يقدر علي----ه ---------------انفلت فاخذه غيره فهو لصاحب الحبالة والفر------------------ق ان صاحب الحبالة فيهما وان صار اخذا له--- الا انه في------ الاول بطل الاخذ قبل تاكده وفي------ الثاني---- بعد تاكده وكذ-ا صيد -------البازي والكلب اذا انفلت فهو علي هذا التفصيل	4778	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3038	false	-8839028521019402159	126	200	629	1015	1504	300	المنتقي ايضا رجل نصب حباله فوقع فيها صيد فاضطرب وقطعها ان فلت فجاء اخر واخذ الصيد فالصيد للاخذ ولو جاء صاحب الحبال- لياخذه فلما دنا منه بحيث يقدر علي اخذه ان شاء فاضطرب وانفلت فاخذه اخر ف-هو لصاحب الحبالة والفرق ان في الفصلين جميعا لصاحب الحبالة------ وان صار اخذا للصيد الا ان- في الفصل الاول بطل الاخذ قبل تاكده وفي الفصل الثاني بطل بعد تاكده وكذلك صيد الكلب والبازي------- اذا انفلت ----علي هذا التفصيل	3038	1169216180702906678	266	394.5	215	406	65.51724243164062	36	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4778	true	9203950831977269483	207	280	990	1322	1419	300	ابي يوسف ----لو اصطاده في----- دا-----------------------------------------------------ر رجل من الهواء او علي الشجر ملكه لان --------------------------------------حصوله علي حاءط رجل او شجرته ليس باحراز فان ---قال رب الدار كنت اصطدته قبلك ------فان كان اخذه من الهواء فهو له لانه لا يد ل--رب الدار عل------------------------------------------------------------------ي الهواء وان اخذه من حاءطه او شجره فالقول -----لرب الدار لاخذه----------------------------------------- من محل هو في يده وان اختلفا------------------------ في اخذه من الهواء او الشجرة فكذلك ----------------لان الظاهر ان ما في داره	4778	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3040	false	9008491774682889301	15	137	68	661	1436	300	ابي يوسف في رجل اصطاد طاءرا في دار رجل فان اتفقا علي انه اصل الاباحة فهو للصاءد سواء اصطاده من الهواء او علي الشجر ان الصيد انما يملك بالاستيلاء والاخر ولا يملك بحصوله علي حاءطه وشجره فيكون للاخذ وان اختلفا فقال رب الدار كنت اضطر وانكر الصياد فان كان اخذه من الهواء فهو له لانه لا يد لصاحب الدار علي الهواء فقد اختلفا فيما لا يد لاحد عليه من قبل وكان القول قول صاحب ال-دار وان اخذه من دار-ه او شجره فالقول قول صاحب الدار لان يده ناءبة علي الشجرة وعلي الحاءط فاذا اخذه من محل هو في يده كان القول قول صاحب اليد فان اختلفا في اخذه من الهواء او الجدار فالقول قول صاحب الدار لان الظاهر ان ما في داره	3040	1169216180702906678	249	362.5	187	595	41.84873962402344	44	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4780	true	-856017563170942410	87	200	457	1020	1528	300	اكتسب مالا من --حرام ثم اشتري فهذا علي خمسة اوجه اما ان دفع تلك الدراهم الي الباءع------------ اولا ثم اشتري منه ب---------ها او اشتري قبل الدفع بها ---------ودفعها او اشتري قبل الدفع بها و---------دفع غير----------ها او اشتري مطلقا ودفع تلك الدراهم او اشتري بدراهم اخر ودفع تلك الدراهم قال ابو نصر يطيب له ولا يجب عليه ان يتصدق الا في الوجه الاول واليه ذهب الفقيه ابو الليث لكن هذا خلاف ظاهر الرواية فانه نص ف-------------ي الجامع الصغير اذا غصب الفا فاشتري بها جارية وباعها بالفين تصدق بالربح وقال--- الكرخي---------------- في الوجه الاول والثاني --لا يطيب وفي الثلاث الاخيرة يطيب وقال ابو بكر لا يطيب في الكل لكن الفتوي الان علي قول الكرخي---------------- دفعا	4780	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2874	false	-1181776498877035820	202	300	1008	1528	1528	300	اكتسبه---ا من الحرام شيءا---- فهذا علي وجو-----ه اما ان دفع------------ الي الباءع تلك الدراهم اولا ثم اشتري منه بتلك الدراهم او اشتري قبل الدفع بتلك الدراهم ودفعها او اشتري قبل الدفع بتلك الدراهم ودفع غير تلك الدراهم او اشتري مطلقا ودفع تلك الدراهم او اشتري بدراهم اخر ودفع تلك الدراهم و---------------------------------------------في الوجوه كلها لا يطيب له التناول قبل ضمان الدراهم وبعد الضمان لا يطيب له الربح هكذا ذكر في الجامع ال-------------------------------------------------صغير قال- ابو الحسن الكرخي هذا الجواب صحيح في الوجه الاول والثاني واما في الوجه الثالث والرابع والخامس فلا واليوم------------------- الفتوي -----علي قول ابي الحسن لكثرة الحرام دفعا-	2874	1169216180702906678	291	345.5	230	664	43.82530212402344	43	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4783	true	-8458936624440770639	80	119	379	544	1421	300	قال محمد ---------قال -لقصاب زن لي من هذا اللحم كذا-------- وكذا فوزن فله------------ ا----------------------------------------------------------------------لخيار ولو قال زن لي من هذا الجنب كذا بكذا او قال زن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما عندك من---- اللحم ب--------حساب كذا فوزنه جا-------------ز ولا خيار له وعن	4783	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3527	false	4285881189491125686	198	288	969	1389	1445	300	قال رحمه الله اذا قال للقصاب زن لي من هذا اللحم ثلاثة ارطال بكذا فقطعه ووزنه فللمشتري الخيار لان هذا ليس بشء معلوم ومعناه ان موضع اللحم يتفاوت فكان ان لايرضي بهذا وان قال زن لي من هذا الجنب او من هذه الرجل ثلاثة ارطال بكذا فوزن له منه فلا خيار له لان اللحم من موضع معين من الشاة قلما يتفاوت فهو بمنزلة ما لو اشتري قفيزا من صبرة ولو قال زن لي ما عندك من هذا اللحم علي 64ب3 حساب ثلاثة ارطال بدرهم فهو جاءز ولا خيار له قال	3527	1169216180702906678	114	145.0	82	420	27.14285659790039	18	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4785	true	-763410981132904422	59	124	300	620	1503	300	ايضا لا باس -ان يشتري بستوقة اذا بين واري للسلطان ان يكسرها لعلها تقع في ايدي من لا يبين وروي بشر في الاملاء عنه ---------اكره للرجل ان يعطي الزيوف والنبهرجة والتسوق----------------------------ة وان بين ذلك وتجوز بها عند الاخذ من قبل ان انفاقها ضرر علي العوام وما كان ضررا عاما فهو مكروه خوفا---------------------------------------------- من الوقوع في ايدي المدلسة علي الجاهل به ومن التاجر الذي لا يتحرج	4785	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4166	false	6442268404827705255	95	169	473	851	1459	300	و----لا باس بان يشتري بستوقة اذا بين واري للسلطان ان يكسرها لعلها تقع في -يدي من لا يبين----- بشر في الاملاء عن ابي يوسف واكره للرجل ان يعطي الزيوف والنبهرجة والستوقة والمكحلة والمزيفة والبخارية وان بين ذلك ويجوز بها عنه الاخذ من قبل ان انفاقها ضرر علي العوام وما كان ضررا عاما فهو مكروه وليس يصلحه تراضي هذين الحاضرين من قبل ما يتجوز فيه من ال----------------دلسة علي الجاهل به ومن الفاجر الذي لا يتحرج	4166	1169216180702906678	282	497.5	223	404	69.8019790649414	50	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4842	true	-8674569253265056040	220	299	1144	1570	1575	300	تفسير العينة التي ورد النهي -----------------------------------------------------------------------عنها --قال بعضهم تفسيرها ان ياتي الرجل المحتاج الي اخر ويستقرضه عشرة دراهم ولا يرغب المقرض في الاقراض طمعا في --فضل -----لا يناله بالقر----ض فيقول لا اقرضك----------------------------- ولكن ابيعك هذا الثوب ان شءت باثني عشر- درهما وقيمته في السوق عشرة ليبيعه في السوق بعشرة فيرضي به المستقرض فيبيعه كذلك------------------------------------------------ فيحصل لرب الثوب---- درهمان وللمشتري------------------- قر------------------------------------------------------ض عشرة وقال بعضهم هي -----ان يدخلا بينهما ثالثا فيبيع المقرض ثوبه من المستقرض باثني عشر درهما ويسلمه اليه ثم	4842	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4026	false	7839237786804585481	0	124	0	667	1586	300	تفسير العينة التي ورد النهي عنها في قوله عليه السلام اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم تفسيرها ان ياتي الرجل المحتاج الي اخر -يستقرضه عشرة دراهم ولا يرغب المقرض في الاقرار طمعا في الفضل الذي لا يناله في الاقراض فيقول ليس تيسر علي القراض اذ لا يحصل له ربح ولكن ابيعك هذا الثوب ان شءت باثني عشرة درهم- وقيمته في السوق عشرة ليبيع- في السوق بعشرة فيرضي به المستقرض فيبيعه المقرض منه باثني عشر ثم يبيعه المشتري في السوق بعشرة فيحصل لرب الثوب ربح درهمين بهذه التجارة ويحصل للمستقرض قرض عشرة سمي هذا العقد بالعينة لانه اعرض عن الدين الي بيع العين قال بعضهم تفسيرها ان يدخلا بينهما ثالثا فيبيع المقرض ثوبه من المستقرض باثني عشر درهما ويسلمه اليه ثم	4026	1169216180702906678	377	629.5	301	670	56.26865768432617	57	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4848	true	8595809633126581319	173	239	873	1196	1511	300	النسفي--- البيع الذي تعارف----ه اهل زماننا احتيالا للربا وسموه بيع الوفاء هو رهن-------- في الحقيقة----------------------------------------------- لا يملكه ولا ينتف-------ع به الا باذن مالكه- وهو ضامن لما اكل من ثمره وا--تلف من شجرة ويسقط الدين----- بهلاكه لو بقي ولا يضمن الزيادة------- وللباءع استرداده اذا قضي --دينه-- لا فرق عندنا بينه وبين الرهن في حكم من الاحكام ا ه ثم نقل ما مر عن السيد الامام وفي جامع	4848	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4026	false	7839237786804585481	195	270	1044	1427	1586	300	النسفي ان البيع الذي تعارف عليه اهل سمرقند-------------- وسموه بيع الوفاء تحرزا عن الربا في الحقيقة رهن والمبيع في يد المشتري كالرهن في يد المرتهن لا يملكه ولا يحل الانتفاع به الا باذن الراهن وهو ضامن لما اكل من ثمره واستهلك من عينه و-----الدين ساقط بهلاكه في يده اذا كان فيه وفاء بالدين وللباءع استرداده اذا قضي الدين اذ لا فرق عندنا بينه وبين الرهن في حكم من الاحكام وعليه فتوي--------- السيد الامام ابو شجاع	4026	1169216180702906678	236	323.0	181	411	57.42092514038086	37	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4992	true	-4640848420845907197	129	177	622	851	1474	300	وان شاور القاضي رجلا واحدا كفي فان را-------------------------------------------------------ي بخلا-------------------------------------------------------ف رايه ------وذلك الرجل افضل وافقه عنده لم تذكر هذه المسالة -هنا وقال في كتاب الحدود----- لو قضي براي ذلك الرجل ارجو ان يكون في سعة------- وان لم يتهم القاضي رايه لا ينبغي ---ان يترك راي نفسه ويقضي براي غيره	4992	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4754	false	2056460860091220383	192	267	957	1317	1480	300	وان شاور القاضي رجلا واحدا كفي ولكن مشاورة الفقهاء احوط فان شاور ذلك الرجل الي شء وراي القاضي بخلاف رايه فالقاضي لا يترك راي نفسه لما قلنا فان اتهم القاضي رايه لما ان ذلك الرجل افضل وافقه عنده لم يذكر هذه المسالة ههنا وذكر في كتاب الحدود وقال لو قضي براي ذلك الرجل ارجو ان يكون في سعة من ذلك وان لم يتهم القاضي رايه لا ينبغي له ان يترك راي نفسه و-قضي براي غيره	4754	1169216180702906678	216	373.5	169	361	59.83379364013672	37	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms4992	true	-4640848420845907197	26	73	133	363	1474	300	بالكتاب سنة قديمة في الحوادث الشرعية---- فان اتفق رايهم----------------- علي شء ورايه------ يوافق----هم وهو من اهل الراي والاجتهاد امضي ذلك برايه وان اختلفوا---------------- نظر الي اقرب الاقوال عند- من الحق ان- كان من اهل الاجتهاد والا-------------------------------------------------------------------------- اخذ بقول من هو افقه واورع عنده --ا ه ط قوله	4992	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4754	false	2056460860091220383	1	70	7	361	1480	300	بالكتاب بمنزلة المشورة من الحاضر بالخطاب فان اتفق الذين كتب اليهم القاضي علي شء وراي القاضي يوافق رايهم وهو من اهل الراي والاجتهاد -مضي ذلك برايه وان اختلفوا ايضا فيما بينهم نظر الي اقرب الاقوال عنده من الحق اذا كان من اهل الاجتهاد وان لم يكن القاضي من اهل الاجتهاد في هذه الصورة وقد وقع الاختلاف بين اهل الفقه اخذ بقول من هو افقه واورع عنده كذا هنا لانه	4754	1169216180702906678	188	280.0	146	355	52.95774459838867	31	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5045	true	-3599935374560968706	240	290	1247	1477	1529	300	ولو ان السلطان لم ياذن له في الاستخلاف فامر رجلا فحكم بين اثنين ----لم يجز حكمه ثم ان القاضي لو اجاز ذلك الحكم ينظر ان كان بحال يجوز حكمه لو كان قاضيا جاز امضاء القاضي حكمه وان كان بحال لا يجوز حكمه لو كان قاضيا ينظر ان كان ممن يختلف	5045	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4865	false	8138688392453620887	251	300	1263	1491	1491	300	فلو ان الخليفة لم ياذن له ب--الاستخلاف فامر رجلا فحكم بين اثنين حتي لم يجز حكمه ثم ان القاضي--- اجاز ذلك الحكم ننظر ان كان بحال يجوز حكمه لو كان قاضيا جاز امضاء القاضي حكمه وان كان بحال لا يجوز حكمه لو كان قاضيا ينظر ان كان ممن يختلف-	4865	1169216180702906678	217	404.0	170	234	92.73504638671875	44	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5049	true	5622442448765063822	194	287	944	1404	1467	300	في السير الكبير في با--ب الفداء الذي يرجع الي اهله حيث قال مات ول-------ه رقيق- وعليه دين كثير فباع القاضي رقيقه وقضي دي-نه ثم قامت البينة لبعضهم ان مولاه كان دبره فان بيع القاضي فيه يكون باطلا ولو كان القاضي عالما بتدبيره واجتهد وابطل تدبيره لكونه وصية وباعه في الدين ثم ولي قاض اخر يري ذلك خطا فانه ينفذ قضاء الاول الخ فعلم ان عدم الاخذ ليس هو لعدم العلم بل لكونه بيع الحر وقال الحسام ايضا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الرجوع عن الشهادة اذا قضي القاضي بشهادة- محدودين في قذف وهو لا يعلم	5049	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4843	false	-4142969850850850564	202	299	1041	1532	1538	300	في السير الكبير في ابواب الفداء اذا----------------------- مات الرجل وترك رقيقا وعليه الديون-- فباع القاضي رقيقه وقضي ديونه ثم قامت البينة لبعضهم ان مولاه كان دبره كان بيع القاضي فيه كا-ن باطلا ولو كان القاضي عالما بتدبيره فاجتهد وابطل تدبيره لا-نه وصية وباعه في الدين ثم ولي قاض اخر يري ذلك خطا----- ينفذ قضاء الا---------------------------------------------------------------------------------ول وقد حصل قضاءه بالبيع في فصل مجتهد فيه في الفصلين مع هذا ينفذ قضاءه في الفصل الاول لما لم يعلم ونفذ في الفصل الثاني لما علم وهكذا ذكر في كتاب الرجوع عن الشهادات والمذكور ثمة واذا شهد محدودان في قذف و---لم يعلم	4843	1169216180702906678	303	398.0	239	607	49.91762924194336	50	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5066	true	6952250372284301295	86	220	441	1127	1498	300	قتل اباه عمدا بالسيف منذ عشرين سنة وانه وارثه لا وارث له سواه واقام البينة علي ذلك فجاءت امراة ومعها ولد واقامت البينة ان والد هذا تزوجها منذ خمس عشرة سنة وان هذا-- ولده منها ووارثه مع ابنه هذا قال ابو حنيفة استحسن--- في هذا ان اجيز بينة المراة واثبت نسب الولد ولا ابطل بينة الابن علي القتل وكان هذا الاستحسان للاحتياط في امر النسب بدليل انها لو قامت البينة علي النكاح ولم تات بالولد فالبينة بينة الابن وله الميراث دون المراة وهذا قول ابي يوسف ومحمد ا ه لكن قوله ولا ابطل بينة الابن علي القتل ينافي دعوي الاستثناء وعن هذا قال الخير الرملي في حاشية البحر في اول باب دعوي الرجلين الظاهر ان حرف النفي زاءد ولم يذكره في التاترخانية حيث قال وابطل بينة الابن علي القتل والقياس ان يقضي ببينة القتل	5066	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5395	false	-5146180958616963726	130	171	660	872	1543	300	قتل اباه ------------منذ عشرين سنة فاقام-----------------------------------------------ت امراة البي-----------------نة انه-------- تزوجها منذ خمس عشرة سنة وان هءلاء ولده منها استحسن---------------- ابو حنيفة رحمه الله في هذا ان اجاز بينة المراة واثبت--------------------------------------------------------------------------- النسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابطل بينة الابن علي القتل والقياس ان يقضي ببينة القتل	5395	1169216180702906678	183	265.5	143	691	26.48335838317871	34	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5066	true	6952250372284301295	86	215	441	1099	1498	300	قتل اباه عمدا بالسيف منذ عشرين سنة وانه وارثه لا وارث له سواه واقام البينة علي ذلك فجاءت امراة ومعها ولد واقامت البينة ان والد هذا تزوجها منذ خمس- عشرة سنة وان هذا ولده منها و-----وارثه مع ابنه هذا قال ابو حنيفة---------- استحسن في هذا ان اجيز بين--ة المراة واثبت نسب الولد ولا ابطل بينة الابن علي القتل وكان هذا الاستحسان للاحتياط في امر النسب بدليل انها لو قامت البينة علي النكاح ولم تات بالولد فالبينة بينة الابن وله الميراث دون المراة وهذا قول ابي يوسف ومحمد ا ه لكن قوله ولا ابطل بينة الابن علي القتل ينافي دعوي الاستثناء وعن هذا قال الخير الرملي في حاشية البحر في اول باب دعوي الرجلين الظاهر ان حرف النفي زاءد ولم يذكره في التاترخانية حيث قال وابطل بينة الابن علي القتل	5066	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5728	false	-4117841885942082326	106	156	531	782	1512	300	قتل اباه عمدا بالسيف منذ عشرين سنة وان------ه لا وارث له غيره و---------------------جاءت امراة و----------اقامت البينة انه-------- تزوجها منذ خمسة عشر- سنة وان هذا ولده منها وانها وارثة مع ابنه هذا قال ابو حنيفة رحمه الله استحسن في هذا ان اجيزه ببينة المراة واثبت--------------------------------------------------------------------------- النسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابطل بينة الابن علي القتل	5728	1169216180702906678	224	351.5	178	676	33.13609313964844	38	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5090	true	-4068566006376564392	41	118	190	551	1484	300	في حقه تعالي او حق العب-د فالخطا----------- في حق العبد اما ان يمكن فيه التدارك والرد او لا فان امكن بان قضي بمال او صدقة او -طلاق او اعتاق ثم ظهر ان الشهود عبيد او كفار او محدودون في --قذف----- يبطل الق----ضاء ويرد العبد رقيقا و----المراة الي زوجها و----المال الي من اخذه من----------------------------------------------ه وان-------- لم يمكن الرد- بان ق----ضي بالقصاص واقتص --لا يقتل المقضي له--------------------------------- ويصير صورة القضاء شبهة مانعة بل-------------- تجب الدية في مال المقضي له	5090	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4810	false	6030436206989644162	1	97	3	462	1492	300	في حق-----------وق العباد فان اخطا وكان ذلك في حق--------وق ان امكن---- التدارك والرد بان ق---------------ضي بمال او صدقة او بطلاق او -عتاق ثم ظهر ان الشهود عبيد او كفار او محدودون في القذف فانه يبطل ذلك القضاء ويرد العبد رقيقا ويرد المراة الي زوجها ويرد المال الي من اخذ- منه لانه لما بطل القضاء عاد الامر الي ما كان قبله وان كان خطا لا يمكن --رده بان كان قضي بالقصاص واستوفي لا يقتل المقضي له بالقصاص وان تبين انه قتل بغير حق ويصير صورة القضاء شبهة مانعة وجوب القصاص ولكن تجب الدية في مال المقضي له	4810	1169216180702906678	297	433.5	232	501	59.281436920166016	45	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5090	true	-4068566006376564392	118	152	551	713	1484	300	وهذا كله اذا ظهر خطا القاضي بالبينة او باقرار--- المقضي له ف-------------لو باقرار القاضي لا يظهر---- في حق المقضي له فلو باقرار القاضي لا يظهر في حق المقضي له حتي لا يبطل القضاء- في	5090	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4810	false	6030436206989644162	198	228	1009	1148	1492	300	وهذا كله اذا ظهر خطا القاضي بالبينة او باقرار من المقضي له فاما اذا ظهر ذلك باقرار القاضي لا يظهر ذلك في حق المقضي------------------------------------------ له حتي لا يبطل --قضاءه في	4810	1169216180702906678	117	191.5	92	183	63.934425354003906	21	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5097	true	-245585342249071101	233	266	1145	1320	1496	300	شهدوا عنده---- ثم قال احدهم قبل القضاء استغفر الله--- كذبت في شهادتي فسمعه القاضي بلا تعيين شخصه----------- فسالهم--------------- فقالوا كلنا علي شهادتنا فانه--- لا يقضي بشهادتهم ويخرجهم من عنده حتي ينظر في ذلك	5097	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5211	false	1041446059465268325	1	42	4	214	1510	300	شهدوا في حادثة ثم قال احدهم قبل القضاء استغفر الله قد كذبت في شهادتي فسمع- القاضي ذلك ولم يعلم ايهم قال ذلك فسالهم القاضي بعد ذلك فقالوا كلنا علي شهادتنا فالقاضي لا يقضي بشهادتهم ويقيمهم من عنده حتي ينظر في ذلك	5211	1169216180702906678	153	241.0	121	211	72.51184844970703	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5108	true	2911771523593679079	152	252	813	1345	1594	300	القضاء ه-----و الظاهر عن----د اصحابنا وهو الصحيح لكن مشايخنا امتنعوا عن هذه الفتوي وقالوا يحتاج الي حكم الحاكم------- كما في الحدود والقصاص كي لا يتجاسر العوام فيه --------------------------------------------ا ه قال في الفتح وفي الفتاوي الصغري حكم المحكم في الطلاق المضاف ينفذ لكن لا يفتي به وفيها رو---------------------------------------------------------------ي عن اصحابنا ما هو اوسع من هذا وهو ان صاحب الحادثة -لو استفتي فقيها ---------------------عدلا فافتاه ببطلان اليمين وسعه اتباع فتواه وامساك المراة المحلوف بطلاقها ورو-------ي عنهم ما هو اوسع وهو ----------------------------------------------------------------------------ان تزوج------ اخري وكان حلف بطلاق كل امراة يتزوجها فاستفتي فقيها اخر فافناه بصحة اليمين فانه يفارق الاخري ويمسك الاولي عملا بفتواهما	5108	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1577	false	-3267998661235533824	36	167	195	900	1599	300	المضاف جاءز هو الظاهر من مذهب اصحابنا وهو الصحيح لكن مشايخنا امتنعوا عن هذه الفتوي وقالوا يحتاج الي حكم الحاكم المقلد كما في الحدود والقصاص كي-لا يتجاسر العوام فيه وسءل الصدر الشهيد حسام الدين رحمه الله عن هذا -فقال 226ا1 اقول------------------------------------------------------ لا يحل لاحد ان يعتقد هذا ولا ازيد علي هذا قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله وقد روي عن اصحابنا ما هو اوسع من هذا وهو ان صاحب الحادثة اذا استفتي فقيها عدلا من اهل الفقه والفتوي فافتاه ببطلان اليمين وسعه اتباع فتواه وامساك المراة المحلوف بطلاقها قال وقد روي عنهم ما هو اوسع من هذا ان صاحب الحادثة اذا استفتي فقيها وافتاه ببطلان اليمين وسعه امساك المراة فان تزوج امراة اخري فكان حلف بطلاق كل امراة يتزوجها فاستفتي فقيها اخر فافتاه بصحة اليمين----- يفارق الاخري ويمسك الاولي عملا بفتواهما	1577	1169216180702906678	426	703.5	344	766	55.61357879638672	69	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5108	true	2911771523593679079	212	252	1114	1345	1594	300	فقيها عدلا-------------- فافتاه ببطلان اليمين وسعه اتباع فتواه وامساك المراة المحلوف بطلاقها وروي عنهم ما هو اوسع وهو ان -----تزوج اخري وكان حلف بطلاق كل امراة يتزوجها فاستفتي فقيها اخر فافناه بصحة اليمين فانه يفارق الاخري ويمسك الاولي عملا بفتواهما	5108	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4819	false	1837673138674992450	70	107	357	578	1483	300	فقيها عدلا من اهل الفتوي فافتاه ببطلان اليمين وسعه اتباع فتواه وامساك المراة وفيه ايضا اذا استفتي فقيها فافتاه ببطلان اليمين فتزوج----------------------- امراة اخري ثم -استفتي فقيها اخر فافتاه بصحة اليمين----- يفارق الاخري ويمسك الاولي عملا بفتواهما	4819	1169216180702906678	155	229.5	128	250	62.0	20	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5123	true	-4007397142904941719	100	148	519	734	1500	300	ذلك فصح التعيين نهر قوله الا اذا عمم الخ بان قال ال--------ي فلان قاضي بلد---------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا --------------------------------------------------------والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار تبعا له فتح قوله-------------------------- بخلاف ما -لو عمم ابتدا-----ء بان قال الي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين	5123	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4928	false	-5747680045539858554	46	127	253	652	1514	300	ذلك ضاق الامر علي الناس- الا تري انه لو كتب -----الي فلان بن فلان والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم فكل من يصل اليه من قضاة المسلمين يعمل به وان لم يكتب اسمه ونسبه كذا هنا وابو حنيفة رحمه الله اخذ بالاحتياط فان اعلام الكاتب والمكتوب------ اليه شرط لصحة الكتاب بالاتفاق وتمام الاعلام لا يحصل بهذا القدر فلا يصح الكتاب بخلاف ما اذا عين قاضيا وعرفه ثم كتب والي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين	4928	1169216180702906678	104	66.0	74	411	25.304136276245117	17	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5138	true	-4365820375343364823	263	300	1300	1477	1477	300	والحاصل ان القياس في جنس هذه المساءل--------------------- ان من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه ولو اضر بغيره------------------------- لكن ترك القياس في محل يضر بغ---------------يره ضررا بينا وقيل بالمنع وبه اخذ كثير من مشايخنا----------- وعليه الفتوي-	5138	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4362	false	-3689134807905822767	31	79	146	382	1498	300	والحاصل في-------------- هذه المساءل في اجناسها ان القياس ان من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه في وان كان يءدي الي الحاق الضرر بالغير لكن ترك القياس في موضع يتعدي ضرر يعود الي غيره ضررا بينا وقيل بالمنع وبه اخذ كثير من مشايخنا رحمهم الله وعليه الفتوي	4362	1169216180702906678	140	210.0	111	250	56.0	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5165	true	-2523002033109944535	213	252	1100	1285	1516	300	فقال الشاهد اشهد ان لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه كل ما سمي ووصف في هذا الكتاب او قال هذا المدعي----- الذي قرء ووصف في هذا الكتاب في يد هذا المدعي عليه بغير حق وع-----ليه تسليمه الي هذا المدعي	5165	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5209	false	405764084143207391	16	51	79	246	1523	300	فقال------- اشهد ان لهذا المدعي جميع------------------ ما سمي ووصف في هذا الكتاب--- علي هذا المدعي عليه الذي قرء ووصف في هذا الكتاب في يد هذا المدعي عليه بغير حق وواجب عليه تسليمه الي هذا المدعي	5209	1169216180702906678	150	259.0	117	195	76.92308044433594	29	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5168	true	1850674946216731909	255	292	1229	1417	1463	300	وجهها وقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان---------- وهبت لزوجي مهري ف----------لا يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ما دامت حية اذ-- يمكن الشاهد-- ان يشير اليها فان ماتت فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة	5168	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5159	false	2567454209560372515	55	93	314	509	1538	300	وجهها وقالت انا فلانة بنت ف--------لان وقد 116ا4 وهبت -زوجي مهري فان الشهود لا يحتاج-----ون الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ما دامت حية لانه يمكن للشاهدين ان يسرا ل--ها فان ماتت -حينءذ يحتاج الشهود الي شهادة	5159	1169216180702906678	163	260.5	129	212	76.88679504394531	26	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5173	true	-3489505236991575858	23	87	122	406	1426	300	اذا لم يعاين------ الموت الا واحد------------------- لا يقضي ب-----ه وحده ولكن لو اخبر به---------- عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد بم---وته فيشهدان فيقضي جامع الفصولين وفيه ولو----------------- جاء خبر بموت --رجل من ارض اخري وصنع اهله ما يصنع --علي الميت لم يسغ لاحد ان يشهد بمو---ته الا من شهد موته او سمع -----من شهد موته لان مثل هذا الخبر قد يكون	5173	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5180	false	2998588717114316145	44	120	229	580	1471	300	اذا لم يعاين 118ب4 الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد حتي يقضي القاضي بشهادتهما واذا جاء -----موت الرجل من ارض اخري وصنع اهله ما يصنعون علي الميت لم يسع احدا ان يشهد علي موته الا من شهد موته او سمع ذلك ممن شهد موته لان مثل هذا الخبر قد يكون	5180	1169216180702906678	226	349.0	171	356	63.48314666748047	42	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5190	true	-3175799797272134117	78	130	407	662	1520	300	ان كان يتغني ليستفيد به نظم القوافي ويصير فصيح اللسان لا باس اما التغني لاسماع------------------------------- نفسه قيل لا يكره وبه اخذ شمس الاءمة لما روي ذلك عن ازهد الصحابة البراء بن عازب رضي الله عنه والمكروه علي--------------- ما يكون علي سبيل اللهو ومن المشايخ من قال ذلك يكره وبه اخذ شيخ الاسلام	5190	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2720	false	1598967383350418527	64	110	313	539	1494	300	ان كان يتغني ليستفيد به نظم القوافي ويصير فصيح اللسان لا باس به ومنهم من قال اذا كان وحده فغني لدفع الوحشة عن نفسه فلا با-س به وبه اخذ شمس الاءمة السرخسي وانما -------------------------------------------المكروه علي قول هذا القاءل ما يكون علي سبيل اللهو وذكر------------------------------- شيخ الاسلام	2720	1169216180702906678	141	197.5	110	301	46.84385299682617	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5190	true	-3175799797272134117	79	130	410	662	1520	300	كان يتغني ليستفيد به نظم القوافي ويصير فصيح اللسان لا باس ----اما التغني لاسماع نفسه قي----------------------------------------------------------ل لا يكره وبه اخذ شمس الاءمة لما روي ذلك عن ازهد الصحابة البراء بن عازب رضي الله عنه والمكروه علي--------------- ما يكون علي سبيل اللهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المشايخ من قال----- ذلك يكر-ه وبه اخذ شيخ الاسلام	5190	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5191	false	3755059269580830145	115	201	592	1017	1529	300	كان يتغني ليستفيد به نظم القوافي ويصير فصيح اللسان لا باس به واما التغني لاسماع نفسه ودفع الوحشة عن نفسه هل هو مكروه فقد اختلف المشايخ منهم من قال لا يكره وبه اخذ شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وانما ---------------------------------المكروه علي قول هذا القاءل ما يكون علي سبيل اللهو وهذا القاءل يحتج بما روي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه دخل علي اخيه البراء بن مالك وهو كان يتغني والبراء من زهاد الصحابة ومن المشايخ من قال جميع ذلك مكروه وبه اخذ شيخ الاسلام	5191	1169216180702906678	194	313.5	154	458	42.35807800292969	32	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5192	true	-7570955624861438933	156	234	806	1234	1571	300	-لا تقبل لو شهدا الخ ه--ذا اذا كان المطلوب يجحد الوكالة وال--------------------ا جازت الشهادة لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجبر علي دفع المال باقراره بدون الشهادة وانما قامت الشهادة لابراء المطلوب عند الدفع الي الوكيل اذا حضر الطالب وانكر الوكالة فكانت شه----ادة علي ابيهما فتقبل وفرق بينهما وبين من وكل رجلا بالخصومة في دار بعينها وقبضها وشهد ابنا الموكل بذلك لا تقبل----------------------------------- وان اقر المطلوب بالوكالة لانه لا يجبر علي دفع الدار الي الوكيل بحكم اقراره بل------------- بالشهادة فكانت------------------ لابيهما فلا تقبل	5192	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5242	false	-7431574190376580530	95	226	518	1236	1589	300	فلا تقبل شهادتهما ولكن هذا اذا كان المطلوب يجحد الوكالة فاما اذا اقر المطلوب بها جازت الشهادة فرق بين هذه المسالة وبين مسالة ذكرها في كتاب الوكالة ان من وكل رجلا بالخصومة في دار بعينها وقبضها وغاب فشهد ابنا الوكيل ان اباهما وكل هذا الرجل بالخصومة في هذه الدار وقبضها لا يقبل شهادتهما سواء جحد المطلوب الوكالة او اقر بها ووجه الفرق ان في مسالة الدين المطلوب اذا كان مقرا بوكالته يجبر علي دفع المال باقراره بدون الشهادة فانما قامت الشهادة لابراء المطلوب عند الدفع الي الوكيل اذا حضر الطالب وانكر الوكالة فكانت هذه شهادة علي ابيهم-----------------------------------------------------------------ا وشهادة الانسان علي ابيه مقبولة اما في مسالة كتاب الوكالة المطلوب وان كان مقرا -----------------لا يجبر علي دفع الدار الي الوكيل بحكم اقراره وانما يجبر عليه بالشهادة فكانت هذه الشهادة واقعة لابيهما فلا يقبل	5242	1169216180702906678	289	427.5	234	800	36.125	43	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5207	true	1144104781823554298	0	41	0	214	1568	300	المعني تقبل --شهادته وذلك نحو ان يشهد احدهما علي الهبة والاخر علي العطية وهذا لان ال----لفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود ما تضمنه اللفظ وهو ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تض-ر المخالفة فيما سواها	5207	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5412	false	797128385436346117	228	270	1200	1420	1586	300	المعني تقبل الشهادة- وذلك نحو ان يشهد احدهما علي الهبة والاخر علي العطية وهذا لان نفس اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود ما تضمنه اللفظ وهو ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تصير المخالفة فيما سواها	5412	1169216180702906678	209	398.0	168	221	94.57013702392578	38	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5273	true	-1229086326177928258	161	215	780	1053	1477	300	ولو وكلت بالتزويج ثم ان المراة تزوجت بنفسها خرج الوكيل عن الوكالة علم ب-------ذلك او لم يعلم ولو اخرجته عن الوكالة --ولم يعلم الوكيل لا يخرج عن الوكالة واذا زوجها جاز النكاح ولو كان وكيلا من جانب الرجل بتزويج امراة بعينها ثم ان الزوج تزوج امها او -بنتها خرج الوكيل عن الوكالة كذا في ---	5273	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1369	false	5742960457529806776	25	81	140	422	1560	300	ولو وكله بالتزويج ثم ان المراة تزوجت بنفسها خرج الوكيل من الوكالة علم الوكيل بذلك او لم يعلم ولو اخرجها عن الوكالة او لم يعلم بذلك-- لا يخرج عن الوكالة واذا زوجها جاز النكاح ولو كان وكيلا من جانب الرجل -تزو-ج امراة بعينها ثم ان الزوج تزوج امها او ابنتها خرج الوكيل عن الوكالة واذا وكلت	1369	1169216180702906678	253	460.5	201	286	88.46154022216797	44	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5281	true	1348915173818755726	146	202	720	1002	1486	300	اما لو ادعاه المدعي لا تسمع ولا تقبل بينته لان المدعي ع-------------ليه حين اجاب المدعي--------- فقد صدقه ان المدعي بهذه الحدود فيصير بدعوي الغلط بعده م--------------------------ناقضا او نقول تفسير دعوي الغلط-------------- ان يقول المدعي عليه احد الحدود ليس ما ذكره الشاهد او يقول ص----احب الحد --ليس بهذا الاسم ------------------كل ذلك نفي والشهادة علي النفي لا تقبل	5281	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5360	false	6099359733496810844	206	275	1052	1404	1534	300	الا بعد دعوي المدعي والجواب ----------------من المدعي عليه والمدعي عليه حين اجاب المدعي عن دعواه فقد صدقه ان المدعي بهذه الحدود فيصير بدعوي الخطا بعد ذلك في الحدود كلا او بعضا متناقضا او يقول تفسير دعوي الغلط في احد الحدود ان يقول المدعي عليه احد الحدود ليس ما ذكره الشهود او يقول صاحب احد الحدود ليس بهذا الاسم الذي ذكره الشهود وكل ذلك نفي والشهادة علي النفي لا تقبل	5360	1169216180702906678	241	385.5	192	368	65.48912811279297	36	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5283	true	6107513293992358035	256	299	1225	1435	1437	300	لم يسمع ويذكر في السلم----- شراءطه ----من اعلام جنس راس المال وغيره من نوعه وصفته وقدره بالوزن ان كان---------- وزنيا وانتقاد ب--المجلس حتي يصح---------------------------------------------------------------- ولو قال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب بيع صحيح جري بينهما صحت الد----------------------عوي بلا خلاف----------------------------------------- وعلي هذا في كل سبب له شراءط كثيرة	5283	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5620	false	-7978191523774379875	19	142	95	712	1491	300	لا يلزم ويذكر في السلم ساءر شراءط صحته من اعلام جنس راس المال و--------نوعه وصفته وقدره بالقدر ان كان راس المال وزنيا وانفاذه في المجلس حتي يصح عند ابي حنيفة رضي الله عنه واشباه ذلك علي ما عرف في كتاب البيوع ولو قال بسبب السلم الصحيح ولم يبين شراءط صحة السلم كان القاضي الامام شمس الاسلام محمود الاوزجندي يفتي بصحة الدعوي وغيره من المشايخ كانوا لا يفتون بصحته لان للسلم شراءط كثيرة لا يقف عليها الا الخواص من الناس وربما نطق المدعي صحته ولا يكون صحيحا في نفسه وفي دعوي البيع اذا قال بسبب بيع صحيح جري بينهما في جارية قد سلمها اليه صح الدعوي بلا خلاف اذ ليس للبيع شراءط كثيرة تخفي علي العامة وعلي هذا في كل سبب له شراءط كثيرة	5620	1169216180702906678	182	288.0	143	625	29.1200008392334	27	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5290	true	8837097681392123857	239	280	1179	1369	1470	300	ان --مشتري العبد اذا ادعي انه----- سارق او ابق واثبت اباقه او سرقته في يد نفسه وادعي انه ابق او سرق في يد الباءع واراد التحليف------- يحلف الباءع بالله ما ابق بالله ما سرق في يدك----------- وهذا تحليف علي فعل الغير	5290	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4970	false	2450612752218141260	33	77	173	378	1477	300	ان المشتري------ اذا ادعي ان العبد سارق او ابق واثبت اباقه او سرقته في يد نفسه وادعي انه ابق او سرق في يد الباءع واراد --تحليف الباءع يحلف الباءع --علي الثبات بالله ما سرق في يدك علي ما عرف وهذا تحليف علي فعل الغير	4970	1169216180702906678	171	285.0	132	215	79.53488159179688	33	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5296	true	-3736569598207013893	24	68	129	328	1477	300	المسالة علي وجوه اما ان يدعي المدعي دينا او ملكا في عين او حقا في عين وكل منهما علي وجهين اما ان يدعيه مطلقا او----------------------- بناء علي --سبب فلو ادعي دينا ولم يذكر سببه--- يحلف علي الحاصل ماله------------------------ قبلك ما اد------------عاه -------------ولا شء منه	5296	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4971	false	-1412381696476183704	92	150	463	730	1475	300	المسالة علي وجوه اما ان ادعي المدعي دينا او ملكا في عين او حقا------- وكل ذلك عل--ي وجهين اما ان يدعيه مطلقا ولم يذكر له سببا او ادعاه بناء علي السبب فان ادعي دينا ولم يذكر له سببا يحلف علي الحاصل فيحلف بالله ما لهذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	4971	1169216180702906678	166	270.5	126	276	60.144927978515625	31	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5297	true	-5973478542531275652	0	82	0	418	1487	300	ملك---- المدعي ولا شء منه بالسبب الذي ادعي ولا يحلف بالله ما بعته وان لم يذكر المشتري نقد الثمن يقال له احضر الثمن فاذا احضره استحلفه------- بالله ما يملك قبض هذا الثمن وتسليم هذا العبد من الوجه الذي ادعي وان شاء حلفه بالله ما بينك وبين هذا شراء قاءم الساعة والحاصل ان دعوي الشراء مع نقد الثمن دعوي المبيع ملكا مطلقا وليست بدعوي العقد ولهذا تصح مع جهالة الثمن معني وليست بدعوي العقد ولهذا تصح مع جهالة المبيع فيحلف علي ذلك الثمن ---------------------------------------	5297	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4983	false	-5789635034982656852	67	149	337	752	1529	300	ملك هذا المدعي ولا شء منه بالسبب الذي ادعي ولا يحلف ------ما بعت -وان لم يذكر المشتري نقد الثمن يقال له احضر الثمن فاذا احضره يستحلفه القاضي بالله ما عليك قبض هذا الثمن وتسليم هذا العبد من الوجه الذي ادعي وان شاء حلفه بالله ما بينك وبين هذا شراء قاءم الساعة والحاصل ان دعوي الشراء مع نقد الثمن دعوي المبيع ملكا مطلقا مع--------------------------------------------ي وليس- بدعوي العقد ولهذا يصح مع جهالة الثمن- فيحلف علي ملك المبيع ودعوي البيع مع تسليم المبيع دون الثمن	4983	1169216180702906678	349	631.0	278	468	74.57264709472656	63	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5301	true	4416992309797591096	49	129	266	657	1535	300	في الزق هو الظرف اذا انكر الباءع ان هذا زقه وصورته كما في الزيلعي ان يشتري الرجل من اخر سمنا في زق و-زنه ماءة رطل ثم جاء بالزق فارغا ليرده علي صاحبه ووزنه عشرون فقال الباءع ليس هذا زقي وقال المشتري هو زقك فالقول قول المشتري سواء سمي لكل رطل ثمنا--------------------- او لم يسم فجعل هذا اختلافا في------ المقبوض وفيه القول قو---------------ل القابض ان كان في-------------- ضمنه-- اختلاف في الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعتبر -------------في ايجاب التحاليف لان الاختلاف فيه---------- وقع مقتضي	5301	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3570	false	-4549100308123105089	151	248	814	1307	1575	300	في شء اخر---------------------------------- وصورته رجل اشتري-------------------- من اخر سمنا في زق ووزنه ماءة رطل ثم جاء بالزق------ ليرد----------ه ووزنه عشرون فقال الباءع ليس هذا زقي وقال المشتري هو زقك فالقول قول المشتري----- سمي لكل رطل ثمنا بان قال كل رطل بدرهم او لم يسم وجعل هذا اختلافا في مقدار المقبوض و----القول قول المشتري في اصل الق-بض --فكذا في مقدار المقبوض ثم هذا اختلاف في الثمن لان بزيادة وزن الزق ينتقص الثمن وبنقصان وزن الزق يزداد الثمن فالباءع يدعي زيادة في الثمن والمشتري ينكر ولم يعتبر هذا الاختلاف في ايجاب التحال-ف لان الاختلاف في الثمن انما وقع مقتصي	3570	1169216180702906678	286	380.0	224	576	49.65277862548828	44	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5328	true	-4289219519985936234	0	34	0	164	1508	300	النتاج وادعي الخارج انه ملكه غصبه منه ذو اليد -------------------------------------------------------------------------او اودعه له -او اعاره منه كانت بينة الخارج اولي و-----------------------------------------------------------انما تترجح---- بينة ذي اليد علي النتاج -----------------------------------------------------------------------------------اذا لم يدع الخارج فعلا علي ذي اليد	5328	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5781	false	-4359727629604691160	217	293	1180	1563	1597	300	النتاج وادعي الخارج انه ملكه غصبه منه ذو اليد كانت بينة الخارج اولي وكذا اذا ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج انه ملكه او اودعه منه او اعاره منه كانت بينة الخارج اولي قال شيخ الاسلام رحمه الله الحاصل ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخا-رج علي النتاج او علي مطلق الملك بان ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج النتاج او ادعي الخارج الملك اذا لم يدع الخارج فعلا علي ذي اليد	5781	1169216180702906678	154	201.5	122	384	40.10416793823242	26	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5340	true	5232537253500283390	42	106	210	527	1487	300	كان الولد في يد الزوج او يد المراة فالقول ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج فيهما وقيد باسناد كل منهما الولد الي غير صاحبه لما فيها ايضا عن المنتقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صبي في يد- رجل وامراة قالت المراة هذا ابني من هذا الرجل و----------قال ابني من----------- غيرها----- يكون ابن الرجل ولا يكو----ن للمراة فان جاءت------- بامراة ش-هدت علي ولادتها اياه كان ابنها منه وكانت زوجته بهذه الشهادة------------------ وان كان------ في يده	5340	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms6084	false	-799748112478433611	161	300	791	1508	1508	300	كان الولد في يد الزوج كان بيان سببه اليه انه علي فراش حصل له واما ثبوت الفراش له عليها ينافي فراشا اخر عليها لغيره فكان هذا الفراش في حقها متعينا وباعتباره يثبت النسب من الزوج وفي------------------------------------------------------------ المنتقي ابراهيم عن محمد امراة قالت لزوجها هذا ولدي منك وهو في يدها وشهدت امراة علي ولادتها وكذبها الزوج لزم الزوج اذا لزمها لزمه ولو كان الزوج يدعي ذلك وكذبته المراة فاقام الزوج امراة علي الولادة لم يصدق الزوج وانما يعتبر قول المراة الشاهدة اذا ادعت وفيه ايضا ابن سماعة عن محمد صبي في يدي رجل وامراة قالت المراة هذا ابني من هذا الرجل وقال الرجل هذا ابني من امراة اخري غيرها فانه يكون ابن الرجل ولا يكون ابن المراة فان جاءت المراة بامراة وشهدت علي ولادتها اياه كان ابنها منه وكانت زوجته بهذه الشهادة لاني جعلته ابنهما وان كان الولد في يدي-	6084	1169216180702906678	229	336.0	182	778	29.4344482421875	34	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5340	true	5232537253500283390	137	175	680	860	1487	300	انه ابنها ولدته ولم تسم اباه واقام رجل----- انه ولد ف--ي فراشه ولم يسم ام-----ه يجعل ابنه--------- من هذه المراة ولا يعتبر الترجيح باليد كما لو ادعاه----- رجلان وهو--- في يد احدهما فانه يقضي لذي-- اليد قوله لان	5340	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms6086	false	2494463272441374434	1	43	5	211	1495	300	انه ابنها ولدته ولم تسم اباه واقام رجل بينة انه ولده علي فراشه ولم يسم امه فانه يجعل ابن هذا الرجل من هذه المراة ولا يعتبر الترجيح باليد كما لو كان المدعي رجلان والصبي في يد احدهما فانه يقضي لصاحب اليد----- لان	6086	1169216180702906678	163	262.5	127	211	77.25118255615234	30	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5344	true	8378826142982626873	29	141	162	713	1547	300	الغاصب علي الب------------يان لانه اقر بقيمة مجهولة واذا لم يبين يحلف -------علي ما يدع-ي المالك م-----ن الزيادة فان حلف ولم يثبت ما ادعاه المالك يح------------------------------------------لف ان قيمته ما-----ءة وياخذ من الغاصب ماءة فاذا اخذ ثم ظهر الثوب خير الغاصب بين اخذه او رده واخذ القيمة وحكي عن الحاكم ابي------- محمد العيني انه كان ي--قول ما ذكر من تحليف المغصوب منه واخذ الماءة بقيمتها من الغاصب هذا بالانكار-------------------------------------------------------- يصح وكان يقول الصحيح في الجواب ان يجبر الغاصب علي البيان فان ابي يقول له ال------------------------------------------------------قاضي اكان- قيمته ماءة فان قال لا يقول اكان خمسين فان قال لا يقول له--- خمسة وعشرين ا-----لي ان ينتهي الي ما لا تنقص عنه قيمته عرفا و----------------------عادة في------------------لزمه ذلك	5344	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5027	false	6867190045273485647	112	247	530	1213	1491	300	الغاصب مع يمينه ويءمر بالبيان لانه اقر بقيمة مجهول- وان -لم يبين يحلف الغاصب علي ما ادعاه المغصوب منه من الزيادة فان حلف ولم يثبت ما ادعاه المغصوب منه ذكر في كتاب الاستحلاف ان المغصوب منه يحلف ان قيمة الثوب ماءة وياخذ من الغاصب ماءة وكا----------------------------------------------------------------ن الحاكم الامام ابو محمد الكوفي رحمه الله يقول ما ذكر من تحليف المغصوب منه واخذ الماءة-------- من الغاصب بيمينه لا يكاد يصح لان المغصوب منه يدعي واليمين عندنا لم يشرع حجة للمدعي وكان يقول الصحيح من الجواب ان يقال---------------------------------- القاضي يوقف الغاصب ويذكر له كل ما يصلح قيمة الثوب فيقول اولا اكانت قيمته ماءة فان قال لا يقول اكان خمسون فان قال لا يقول اكانت خمسة وعشرون هكذا الي ان ينتهي الي اقل مالا يجوز ان ينقص قيمة الثوب منه في العرف والعادة فاذا انتهي الي ذلك الزمه ذلك	5027	1169216180702906678	342	492.5	267	791	43.23640823364258	53	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5344	true	8378826142982626873	28	94	156	486	1547	300	ويجبر الغاصب علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة واذا------------ لم يبين ي----حلف علي ما يدعي المالك م-----ن الزيادة فان حلف ولم يثبت ما ادعا-------------------ه الم-----الك يحلف ان قيم----ته ماءة وياخذ من الغاصب ماءة فاذا اخذ ثم ظهر الثوب خير الغاصب بين اخذه او رده واخذ القيمة وحكي عن الحاكم ابي م-------حمد العيني انه كان يقول --------ما ذكر من تحليف المغصوب منه واخذ ا----------لماءة بقيمتها من الغاصب	5344	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5618	false	-3196716202626062022	71	138	369	703	1538	300	ويجبر الغاصب علي البيان لانه اقر بقيمة مجهول فيءمر بالبيان وان لم يخبر بشء يحلف علي ما يدعي المغصوب منه من الزيادة فان حلف ولم يثبت ما ادعاه المغصوب منه ذكر ان المغصوب منه يحلف ان قيمة ثوبه م-ءة وياخذ من الغاصب م-ءة درهم ط------------------------------------------------------------عن الحاكم الامام ابو محمد الكوفي علي محمد رحمه الله فيما ذكر ان------ المغصوب منه يحلف ان قيمة ثوبه مءة --وياخذ من الغاصب	5618	1169216180702906678	203	276.5	156	404	50.24752426147461	29	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5345	true	5343649248978327537	29	69	129	340	1476	300	وفي دعوي الدين لو- قال المدعي عليه ان المدعي اقر باستيفاءه وبرهن ع--------------------ليه فقد قيل انه لا تسمع لان---------ه دعوي الاقرار في طرق الاستحقاق -اذ الدين ي-قضي بمثله---------------------------------------------------------- ففي الحاصل هذا دعوي الدين لنفسه فكان---- دعوي الاقرار في طرق لااستحقاق	5345	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5639	false	5843751407343708291	233	290	1142	1447	1498	300	وفي دعوي الدين اذا قال المدعي عليه ان المدعي اقر باستيفاء هذا المال منه واقام البينة عليه فقد قيل انه لا تسمع بينته لان هذه دعوي الاقرار في طرف الاستحقاق لان الديون تقضي بامثالها فيصير المقبوض مضمونا علي القابض دينا للدافع علي ما عرف ففي الحاصل هذا دعوي الدين لنفسه وكان هذا دعوي الاقرار في طرف الاستحقاق	5639	1169216180702906678	185	306.0	148	305	60.655738830566406	27	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5380	true	-8523388029560941586	210	246	1001	1203	1469	300	واقعات الناطفي ----اشهدت المراة شهودا علي نفسها لابنها او لاخيها----- تريد بذلك اضرار الزوج او اشهد الرجل شهودا علي نفسه بمال لبعض الاولاد -يريد به اضرار باقي الاولاد والشهود يعلمون ذلك وسعهم ان لا يءدوا الشهادة	5380	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5164	false	5536388200522060822	10	46	41	246	1520	300	واقعات الناطفي اذا اشهدت المراة شهودا علي نفسها لابيها او لاختها بمال تريد بذلك اضرار الزوج او اشهد الرجل شهودا علي نفسه----- لبعض الاولاد ويريد به اضرار باقي الاولاد والشهود يعلمون ذلك وسعهم ان يقبل--وا الشهادة	5164	1169216180702906678	189	341.0	155	212	89.15093994140625	29	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5402	true	-3094373891269310860	4	34	14	172	1485	300	قبض --بدل الصلح--------- ولم يتعرض لمجلس الصلح فمع هذا الاحتمال-- لا يمكن القول بصحة الصلح واما الابراء فقد حصل علي سبيل العموم فلا تسمع دعوي المدعي بعين للاب---------راء العام لا	5402	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms6338	false	-9174424366094403921	267	299	1334	1505	1510	300	قبض البدل في المجلس اولا ولم يتعرض لمجلس الصلح فمع هذه الاحتمالات لا يمكن القول بصحة الصلح -اما الابراء-------- علي سبيل العموم فلا تسمع دعوي المدعي بعد ذلك لمكان الابراء العام لا	6338	1169216180702906678	137	236.0	110	180	76.11111450195312	21	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5458	true	-6618540955437154930	263	299	1325	1508	1511	300	ابن سماعة عن محمد في رجل اودع رجلا الف درهم فاشتري بهما ودفعها----- ثم استردها بهبة او شراء وردها الي موضعها فضاعت لم يضمن وروي عن م-حمد او- قضاها غريمه بامر صاحب الوديعة ف--وجدها زيوفا فردها	5458	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2935	false	-4370619610345363750	156	194	750	941	1501	300	ابن سماعة عن محمد في رجل اودع رجلا الف درهم فاشتري به-ا ودفعها اليه ثم استردها بهبة او شراء وردها الي موضعها برء فقد روي ابراهيم عن محمد اذا قضاها غريمه بامر صاحب الوديعة ثم وجدها زيوفا فردها	2935	1169216180702906678	158	281.0	127	192	82.29166412353516	26	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5462	true	3781309264869657855	191	253	948	1249	1500	300	المنتقي لو دفع المودع الي الحاضر نصفها ثم هلك ما بقي وحضر الغاءب قال ابو يوسف رحمة الله عليه ان كان الدفع بقضاء فلا ضمان علي احد --------------------وان كان بغير قضاء فان---- الذي حضر يتبع الدافع بنصف ما دفع ويرجع به الدافع علي اللقابض وان شاء اخذ من القابض نصف ما قبض كذا في الذخيرة فتاوي الهندية من الباب الثاني في-- الوديعة	5462	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2937	false	7010688550407802598	51	113	267	567	1511	300	المنتقي لو دفع المودع----------- نصفها ثم ملك ما بقي وحضر الغاءب قال ابو يوسف--------------- ان كان الدفع بقضاء فلا ضمان علي احد بكون المسالة مجتهدة وان كان بغير قضاء فان شاء الذي حضر اتبع الدافع بنصف ما دفع ويرجع به الدافع علي الق-ابض وان شاء اخذ من القابض نصف ما قبض ولو اراد احد الرجلين ان يقيم البينة علي المودع ان الوديعة	2937	1169216180702906678	229	387.0	177	327	70.03057861328125	43	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5467	true	1855122537583644687	159	249	797	1259	1519	300	غاب رب الوديعة ولا يدري اهو حي ام ميت--------- يمسكها حتي يعلم موته ولا يتصدق بها بخلاف اللقطة وان انفق عليها --------------------------------------------------------بلا ام- القاضي فهو متطوع وي--------------------------------------------------------------------------------ساله القاضي البينة علي كونها---- وديعة عنده وعلي كون المالك غاءبا فان برهن فلو مما يء-----------------------------------جر وينفق عليها من غلتها امره به او-------------------------------------------------- لا يامره بالاتفاق------------- يوما او يومين او ثلاثة رجاء ان يحضر المالك -لا اكثر------------------------ بل يامره بالبيع وامساك الث------------------------------------------------------------------من وان------- امره بالبيع ابتداء فلصاحبها الرجوع عليه ب---------------------------------------------------------ه اذا حضر لك---ن في الدابة يرجع بقدر القيمة لا بالزيادة وفي العبد----- بالزيادة علي	5467	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2944	false	7910218423689080679	119	288	551	1408	1474	300	غاب رب الوديعة ولا يدري احي هو ام ميت فعليه ان يمسكها حتي يعلم موته ولا يتصدق بها بخلاف اللقطة اذا كانت الوديعة ابلا او بقرا او غنما وصاحبها غاءب وانفق عليها المودع بغير امر القاضي فهو متطوع لانه انفق علي دابة الغير بغير امره وبغير امر من يلي عليه وان رفع الامر الي القاضي ساله------- البينة علي كون العين وديعة عنده وعلي كون المالك غاءب- فان اقام بينة علي ذلك ان كانت الوديعة شيءا يمكن ان يءاجر وينفق عليه- من غلتها امره القاضي بذلك وان كانت الوديعة شيءا لا يمكن ان يءاجر فالقاضي يامره بان ينفق عليه من ماله يوما او يومين او ثلاثة رجاء ان يحضر المالك ولا يامره بالانفاق زيادة علي ذلك بل يامره بالبيع وامساك الثمن والحاصل ان القاضي يفعل بالوديعة ما هو اصلح وانظر في حق صاحبها وان كان القاضي امره بالبيع في اول الوصاية جاز وما انفق المودع علي الوديعة بامر القاضي فهو دين علي صاحبها يرجع عليه اذا حضر غير ان في الدابة يرجع بقدر --قيمة الداب-----ة وفي العبد يرجع بالزيادة علي	2944	1169216180702906678	362	487.0	280	873	41.466209411621094	55	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5467	true	1855122537583644687	239	281	1200	1415	1519	300	الدابة يرجع بقدر القيمة لا بالزيادة وفي العبد بالزيادة علي القيمة بالغة ما بلغت ولو----------------------------------------------- اجتمع من البانها شء كثير---------------------- او كانت-------- ارضا فا-----ثمرت وخاف فساده- فباعه ل-------امر القاضي فلو---- في المصر او في موضع يتوصل الي القاضي قبل ان يفسد ذلك	5467	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2945	false	5373176416945991023	57	112	292	565	1523	300	الداب-----------------------------ة وفي الزي-------ادة علي القيمة لا حفظ فلهذا لا يرجع بالزيادة وان لم يدفع الوديعة الي القاضي حتي اجتمع من البانها شء كثير له ثمن وهو يخاف فساده او كانت الوديعة ارضا فاخرجت ثمرة فخاف فسادها فباع ذلك بغير امر القاضي فان كان في المصر او في موضع يتوصل الي القاضي قبل ان يفسد ذلك	2945	1169216180702906678	155	218.5	123	309	50.16181182861328	22	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5496	true	-2031317891616581468	209	284	1073	1448	1517	300	قال انا في هذه المسالة واقف ف--يحتمل الجواز كمن كان له عبد عند رجل وديعة فابق العبد ووهبه مولاه من ابن المودع فانه يجوز -سءل مرة اخري عن هذه المسالة فقال لا يجوز وق------------------------------------------ال الفقيه ابو الليث وبه ناخذ وفي العتابية وهو المختار تاترخانية قوله دارا المراد بها ما يقسم قوله وبقلبه وهو هبة واحد من اثنين قال في الهامش---- دفع لرجل ثوبين وق--------ال ايهما شءت فلك وا----لاخر لابن---ك فلان ان يكن--------------------------- قبل ان يتفرقا	5496	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3314	false	-4022059310700833711	0	75	0	356	1476	300	قال انا في هذه المسالة واقف اذ يحتمل الجواز كمن كان عبده-- عند رجل وديعة فابق العبد ووهبه مولاه من اب- المودع فانه يجوز وسءل مرة اخري عن هذه المسالة فقال لا يجوز لانها هبة عن مقبوضة لانها في حكم المستهلكة قال الفقيه ابو الليث وبه ناخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ في العيون رجل دفع----- ثوبين الي رجل وقال ايهما شءت فهو لك او لاخر او لابيك فلان هذا علي وجهين اما ان يبين الذي له قبل ان يفترقا	3314	1169216180702906678	236	375.0	183	466	50.643775939941406	41	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5514	true	-4253320208046455683	208	231	1053	1168	1513	300	كان د------ين شريكين فوهب احدهما نصيبه من المديون جاز وان وهب نصف الدين مطلقا ينفذ في ال----------------ربع كما لو وهب نصف العبد المشترك	5514	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3290	false	4558239663070573459	89	116	441	577	1489	300	كان الدين بين شريكين فوهب احدهما نصيبه من المديون -صح ولو وهب نصف الدين مطلقا ينفذ في الربع ويتوقف في الربع كما لو وهب نصف العبد المشترك	3290	1169216180702906678	109	199.0	86	137	79.56204223632812	19	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5522	true	7064093395011768859	58	102	282	509	1515	300	لا يرغبون في استءجارها سنة وايجار-----ها اكثر من سنة ادر علي الوقف وانفع للفقراء اسعاف قوله فيءجرها القاضي قال في لاسعاف ولو استثني في كتاب وقفه فقال لا تءجر اكثر من سنة الا اذا كان انفع للفقراء فحينءذ يجوز ايجارها ------------اذا راي ذلك خيرا	5522	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3139	false	2919578111955854581	96	144	468	698	1451	300	لا يرغبون في استءجارها سنة وكانت اجارتها اكثر من سنة ادر علي الوقف وانفع لا يجوز اجارته اكثر من سنة لان شرط الواقف مراعي فان كان قد شرط ان يءا-------------جر اكثر من سنة الا اذا كان انفع للفقراء فحينءذ تجوز ا-جارته اكثر من سنة اذا راي ذلك خيرا	3139	1169216180702906678	145	208.0	111	244	59.426231384277344	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5532	true	-8511020469868672202	113	177	586	923	1540	300	ولا بينة لهما----- ينظر الي المفتاح الذي دفع اليه للحال ان ل------------اءم هذا الغلق وامكن فتح-----ه به فالقول للمءجر والا---------- للمستاجر--- قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو برهنا فبينة المءجر اي وان --------------------كان المفتاح------- لا يلاءم------ لانه لا عبرة لتحكيم الحال متي جاءت البينة بخلافه ك------مسالة الطاحو---------------------------------------------------------------------نة وانما-------------------------------------------------------------------- تق------------------------------------------------بل اذا كان المءجر--- يدعي انه كان يلاءم الغلق ولكن غيره والمستاجر يقول لا بل لم يكن ملاءما من الاصل	5532	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4587	false	-511091178834642142	152	291	801	1507	1552	300	ولا بينة لهما فانه ينظر الي المفتاح الذي دفع اليه للحال ان كان مفتاحا يلاءم هذا الغلق ويمكن فتح الباب به فالقول قول رب الدار ولا يصدق المستاجر في قوله لم اقدر علي فتحه وان كان ما دفع من المفتاح مفتاحا لا يلاءم الغلق ولا يمكن فتح الباب به فالقول قول المستاجر وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة رب المنزل وان كان المفتاح مفتاحا لا يلاءم الغلق لانه لا عبرة لتحكيم الحال متي جاءت البينة بخلافه كما في مسالة الطاحونة لو اقام المستاجر بينة ان الماء كان منقطعا فيما مضي فانه يقضي بالبينة وان كان جازما للحال فكذلك هذا فان قيل اذا كان المفتاح لا يلاءم الغلق فكيف تقبل البينة علي انه كان يقدر علي فتحه قلنا انما يقبل اذا كان رب المنزل يدعي انه كان يلاءم الغلق ولكن غيره والمستاجر يقول لا بل لم يكن ملاءما من الاصل	4587	1169216180702906678	296	472.0	234	706	41.92634582519531	43	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5565	true	1235727539554120908	192	254	893	1205	1417	300	يضمن لو عطبت استحسانا وهو الاصح لان ضرر الشعير--------------- في حق الدابة عند استواءهما وزنا اخف من ضرر الحنطة لانه ياخذ من ظهر الدا----------بة اكثر مما تاخذه الحنطة فيكون اخف عليها بالانبساط بخلاف ما اذا حمل ----------------------------------------------------------------------------------مثل وزن الحنطة---- قطنا لان---ه ياخذ من ظهرها اكثر من الحنطة وفيه حرارة فكا---------------------ن اضر عليها من الحنطة فصار كما اذا حمل عليها---------------------- تبنا او حطبا	5565	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2951	false	7407629450374951108	27	110	139	553	1520	300	يضمن-------- استحسانا وهو الاصح لان ضرر الشعير مثل ضرر الحنطة في حق الدابة عند استواءهما ------------------وزنا لانه ياخذ من موضع الحمل من الدابة اكثر مما تاخذه الحنطة فصار ذلك داخلا في الاذن الثالث اذا خالف الي ما هو اضر بالدابة بان استعارها ليحمل عليها حنطة فحمل عليها اجرا او حديدا او لبنا مثل وزن الحنطة فهو ضامن لان هذا ياخذ من ظهر الدابة اقل----------------- فكان ادق علي الدابة فيكون اضر --------بالدابة ----وكذا اذا حمل عليها في هذه الصورة قطنا او تبنا او حطبا	2951	1169216180702906678	187	251.5	146	469	39.872066497802734	27	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5591	true	4586394192457370811	227	263	1201	1367	1554	300	ما يضر بالصبي لا محالة نحو الخروج من منزله----- زمانا كثيرا وما اشبهه فلهم ان يمنعوها عنه لا ما لا يضر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما كان فيه وهم الضرر فليس لهم منعها عنه وليس عليها ان ترضعه في ----------------	5591	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4443	false	590201537085717593	79	140	383	680	1516	300	ما يضر بالصبي--------- نحو الخروج عن منزل الصبي زمانا كثيرا وما اشبهه فلهم ان يمنعوها عنه و--ما لا يضر فليس لهم منعها عنه لحاجتها الي ذلك ويصير ذلك مستثنا من الاجارة كاوقات الصلاة ونحوها ومعني قوله وكل ما يضر بالصبي لا محالة اما ما كان فيه فهم الضرر فليس لهم منعها عنه الا تري انها لا تمنع عن تمكين الزوج في	4443	1169216180702906678	129	207.0	101	308	41.88311767578125	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5593	true	-7170899076990780096	58	208	316	1121	1625	300	ولم يعلم ا-----------لاولون اي حتي يفسخوا هذه الاجارة تاترخانية ومفاده ان لهم فسخ الثانية قوله اثمت لانه استحق عليها كمال الرضاع فلما ارضعت صبيين فقد اضرت باحدهما لنقصان اللبن قوله ولها الاجر كاملا علي الفريقين ويطيب لها ولا ينقص من الاجر الاول ان ارضعت ولدهم في المدة المشروطة ويطرح من الاجر بقدر ما تخلفت تاترخانية قوله لشبهها بالاجير الخاص والمشترك جواب اشكال وهو ان اجير الواحد ليس له ان يءجر نفسه من اخر فان اجر لا يستحق تمام الاجر علي المستاجر الاول وياثم قال في الذخيرة وهذا -------لا يشكل اذا قال ابو الصغي------ر استاجرتك لترضعي ولدي هذا سنة بكذا لانها---- في هذه الصورة اج------يرة مشتركة لان----ه اوقع العقد اولا علي العمل وانما يشكل----- اذا قال---- استاجرتك سن--------------------------------------ة لترضعي ال---خ لانه اوقع العقد علي المدة اولا وسياتي بيانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه ان ال-----اجير الواحد في الرضاع يشبه المش-----ترك من حيث انه يمكنه ايفاء العمل بتمامه الي كل واحد منهما ك-------------الخياط-------- وان كان- اجير	5593	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4445	false	4826702196402918016	89	226	476	1188	1571	300	ولا يعلم بذلك اهلها الاولون--- حتي يفسخوا هذه الاجارة فارضعت كل واحد منهما وفرغت فتداعت وهذه خيانة منها----------------------------------------------------------------------------- ولها الاجر كاملا علي الفريقين---------- ولا تتصدق بشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الجواب لا يشكل اذا قال اب- الصغير للظءر استاجرتك لترضعي ولدي هذا سنة بكذا لان الظءر في هذه الصورة تعتبر اجيرة مشترك- لان الاب اوقع العقد اولا علي العمل -انما يشكل فيما اذا قال لها استاجرتك سنة لترضعي ولدي هذا بكذا لانها اجيرة وجدت في هذه الصورة لانه اوقع العقد علي المدة اولا وسياتي بيان ذلك في باب الراعي ان شاء الله تعالي وليس للاجير الواحد ان يءاجر نفسه من اخر واذا اجر لا يستحق تمام الاجر علي المستاجر الاول وياثم والوجه في ذلك ان اجير الواحد في الرضاع يشبه اجير المشترك من حيث انه يمكنه ابقاء العمل------- الي كل واحد منهما بتمامه كما في الخياط والقصار وان كانت اجير	4445	1169216180702906678	385	565.5	306	1054	36.52751541137695	54	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5608	true	8309689833703150789	146	183	734	913	1496	300	علي ان يقصر له ثوبا مرويا بدرهم ورضي به------- فلما راي------- الثوب القصار قال لا ارضي--- فله ذلك وكذا----- الخياط والاصل فيه ان كل عمل يختلف-------- باختلاف المحل يثبت فيه خيارا الرءية عند رءية المحل و----ما لا	5608	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4399	false	2290031370051300812	143	186	717	922	1495	300	علي ان يقصر له ثوبا مرويا بينهم ورضي به القصار فلما راي القصار الثوب -------قال لا ارضي به فله ذلك قال وكذلك الخياط والاصل فيه ان كل عمل يختلف في نفسه باختلاف المحل يثبت فيه خيار- الرءية عند رءية المحل وكل عمل لا	4399	1169216180702906678	164	273.5	128	213	76.99530792236328	28	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5609	true	-119117136091700119	190	246	969	1257	1531	300	دفع الي رجل مصحفا -يعمل فيه ودفع الغلاف معه او سكينا------------ ليصقله ودفع الجفن معه قال------------------------------------------------------------------------------------------ محمد-------- يضمن المصحف والغلاف والسيف والجفن لان المصحف والسيف لا يستغني---------------ان عن الغلاف والجفن ف--------ان اعطاه مصحفا يعمل له غلافا او سكينا يعمل له نصابا فضاع المصحف او السكين لم يضمنه لانه لم يستاجره علي ان يعمل فيهما بل في	5609	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4676	false	3899774028492336543	62	143	305	710	1488	300	دفع الي رجل مصحفا ليعمل فيه ودفع الغلاف معه او دفع سيفا الي صيقل ليصقله ودفع الجفن معه فسرق لا يضمن الغلاف لانه في الغلاف مودع لا اجير والمودع لا يضمن الا ما جنت يده وفي القدوري عن محمد انه قال يضمن المصحف والغلاف والسيف والجفن لان ال--------سيف لا يستغني عن الجفن والمصحف عن الغلاف فصار الشء واحد وان اعطاه مصحفا يعمل له غلافا او سكينا يعمل له نصابا فضاع المصحف او السكين لم يضمن- لانه ا---ستاجره علي ايقاع العم-----ل في	4676	1169216180702906678	244	385.0	194	422	57.81990432739258	40	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5616	true	5538280478747987396	142	242	713	1220	1524	300	اجير خاص- باول الكلام اقول سره انه اوقع الكلام علي المدة في اوله فتكون منافعه للمستاجر في تلك المدة فيمتنع ان تكون لغيره فيها ايضا وقوله بعد ذلك لترعي الغنم ي------حتمل---- ان يكون لايقاع العقد علي العمل فيصير اجيرا مشتركا لانه من يقع عقده علي العمل وان يكون لبيان نوع العمل ال----واجب علي الاجير الخاص في المدة فان الاجارة علي المدة لا تصح في الاجير الخاص ما لم يبين نوع العمل بان يقول استاجرتك شهرا للخدمة ا---------و للحصاد ف------------------------------------لا يتغير حكم الاول----- بالاحتمال فيبقي اجير واحد -ما لم ينص--- علي خلافه بان يقول علي ان ت--------------رعي غنم غيري مع غنمي	5616	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4642	false	-1122148005099939190	42	132	198	662	1506	300	اجير واحد باول الكلام ل--------انه اوقع ال-عقد علي المدة في اول الكلام------------------------------------------------------------ وقوله-------- ليرعي هذه الاغنام محتمل بين ان يكون لايقاع العقد علي العمل فيصير اجيرا مشتركا وبين ان يك-----------------------ون لبيان نوع العمل الذي يستحق علي الاجير------ في المدة فان الاجارة علي المدة لا تصح ما ----------------لم يبين نوع العمل فن---قول استاجرتك شهرا للخدمة او للرعي او للحصاد لان انواع العمل متفاوت واذا كان كذلك لا يتغير حكم اول الكلام بالاحتمال ف-بقي اجير واحد الا اذا نص في اخر كلامه بما حكم الاجير المشترك فيقول ويرعي غنم غيري مع غنمي	4642	1169216180702906678	316	451.0	247	590	53.559322357177734	48	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5617	true	-2946828214186717146	44	101	224	509	1485	300	المكتوبة وفي فتاوي---- سمرقند وقد قال بعض مشايخنا--- له ان يءدي السنة ايضا واتفقوا انه لا يءدي نفلا وعليه الفتوي وفي غريب الرواية قال ابو علي الدقاق -------------------لا يمنع------- في المصر من اتيان الجمعة ويسقط من الاجر بقدر اشتغاله----- ان كان بعيدا و----ان قريبا لم يحط بشء------------ فان كان بعيدا واشتغل قدر ربع النهار يحط عنه ربع	5617	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4391	false	-5461240325636192960	0	68	0	338	1570	300	المكتوبة وفي فتاوي اهل سمرقند وقد قال بعض مشايخنا ان له ان يءدي السنة ايضا واتفقوا انه لا يبتد نفلا وعليه الفتوي وفي غريب الرواية قال ابو علي الدقاق رحمه الله المستاجر لا يمنع الاجير في المصر من اتيان الجمعة ويسقط من الاجر بقدر اشتغاله بذلك ان كان بعيدا وان كان قريبا لم يحط عنه شء من الاجر فان كان بعيدا فاشتغل قدر ربع النهار -حط عنه ربع	4391	1169216180702906678	277	490.5	220	339	81.7109146118164	47	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5619	true	-6252983045223538271	103	133	518	652	1489	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان----- غدا فلا اجر لك قال محمد ان خاطه في----------------------- الاول فله درهم وان في----------- الثاني ف---اجر المثل- لا يزاد علي درهم في قولهم جميعا	5619	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4411	false	4365047489950338665	78	115	368	535	1485	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا اجر لك قال محمد ف--------ي الاصل ان خاطه في اليوم الاول فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر --مثله لا يزاد علي درهم في قولهم جميعا	4411	1169216180702906678	121	198.5	93	177	68.36157989501953	23	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5620	true	6223183418664399756	108	139	566	731	1502	300	لا ضمان علي-------------------------------ه لان هذا --انتفاع بظاهر الدار علي وجه لا يغير هيءة الباقي الي النقصان بخلاف الحفر لانه تصرف في الرقبة------ وبخلاف البناء لانه يوجب تغير----- الباقي الي النقصان جامع ---	5620	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4560	false	-8149013404875812411	240	281	1231	1437	1529	300	لا ضمان عليه فعل باذن رب الدار او بغير اذنه لان هذا الانتفاع بظاهر الدار علي وجه لا يغير هيءة الباقي الي نق--صان بخلاف الحفر لانه تصرف في --رقبة الدار وبخلاف البناء لانه يوجب تغير هيءة الباقي الي --نقصان فان صنع	4560	1169216180702906678	153	260.5	123	212	72.16981506347656	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5621	true	-4391571898754289848	213	283	1060	1420	1515	300	الاجارة بعد ما سلم من العمل تمحض نفعا لحصول الاجر بلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر ف---------------------صح قبضه----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاج-رة لانه العاقد فلا يملك المستاجر الاسترداد زيلعي ملخصا قال ط وهذا التعليل يقتضي لزوم المسمي اه واذا هلك المحجور من العمل-------------- ان كان-------- صبيا فعلي عاقلة المستاجر ديته وعليه الاجر فيما عمل قبل الهلاك وان كان-------- عبدا فعليه قي--------مته ولا اجر عليه فيما عمل له لانه اذا ضمن قيمته----- صار مالكا له من وقت الاستعمال	5621	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4459	false	5404655734066469422	157	265	795	1375	1554	300	ال-جواز بعد-ما سلم من العمل تمحض نفعا وامتناع الجواز من الابتداء لكون الاجارة مترددة بين الضرر والنفع لجواز ان يهلك العبد او الصبي من العمل فيبطل ضمان العين ان حصل به الاجر فكانت الاجارة نفعا شاءبا بالضرر فلم يجز من الابتداء لهذا وبعد ما سلم من العمل بمحض الجواز نفعا والمحجور غير ممنوع عن استجلاب النفع كقبول الهبة وغير ذلك فلهذا جازت الاجارة واما ان----------------------------------------------------------------------------------------- هلك المحجور من العمل وفي هذا الوجه ان كان المحجور صبيا وعلي عاقلة المستاجر ديته وعليه الاجر فيما عمل قبل الهلاك وان كان المحجور عبدا فعلي المستاجر قيمته ولا اجر عليه فيما عمل له العبد وهذا لان المستاجر صار غاصبا للعبد كما --استعمله	4459	1169216180702906678	205	287.5	159	673	30.46062469482422	30	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5624	true	-285757566735744472	252	290	1390	1589	1642	300	رضا بالاجر وبعض المشايخ------- قالوا الفتوي علي لزوم الاج----------------------------------------------ر الا اذا عرف بخلافه بان صرح انه نزل بطريق الغصب او----------- معروفا بالظلم------- مشهورا بالنزول في مساكن الناس لا بطريق الاجارة اه اقول والظاهر ان ----هذا مبني علي قول	5624	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4427	false	1676500208051272637	1	52	6	276	1534	300	كان با--جر وبعض --مشايخ زماننا قالوا الفتوي علي لزوم الاجر لان الظاهر السكني باجر فيجب اعتبار هذا الظاهر الا اذا عرف بخلافه بان صرح بان نزل بطريق الغصب او كان الساكن معروفا بالظلم والغصب مشهورا بالنزول في مساكن الناس لا بطريق الاجارة فلا يجب الاجر وذكر بعد هذا ما يخالف هذا	4427	1169216180702906678	164	248.5	129	274	59.8540153503418	23	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5627	true	1164427592159894353	153	234	819	1227	1547	300	حصة ما انقطع من الماء والاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح لان ظاهر الرواية يشهد له-- فانه قال في الاصل الماء اذا انقطع الشهر كله ولم يفسخها المستاجر حتي مضي الشهر فلا اجر عليه في ذلك----------------------- ولو كانت منفعة السكني معقودا عليها مع منفعة الطحن --وجب بقدر ما يخص منفعة السكني كذا في التاترخانية ومفاده انه---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب اجر بيت الرحي صالحا لغر الطحن كالسكني ما لم تكن معقودا عليها ونقل بعده عن القدوري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان البيت ينتفع به لغير الطحن فعليه من الاجر بحصته	5627	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4525	false	4278172674924398885	33	209	161	1074	1515	300	حصة ما انقطع من الماء ولا يسقط ثلث المسمي كما قاله الاولون وذلك لان منفعة الطحن ان فاتت بقيت منفعة السكني وربط الدواب فان للمستاجر ان يسكن فيها ويربط فيها دوابه كما له ان يطحن فمنفعة الرحي ان فاتت بقيت منفعة السكني وربط الدواب فيسقط الاجر بقدر ما فات ويبقي بقدر ما بقي قال شيخ الاسلام رحمه الله وما قاله الاولون اصح لان ظاهر الرواية يشهد لهذا فانه قال في الاصل الماء اذا انقطع الشهر كله ولم يفسخها المستاجر حتي مضي الشهر فلا اجر عليه في ذلك فقد نفي الاجر عنه اصلا ولو كانت منفعة السكني معقودا عليه- مع منفعة الطحن لاوجب بقدر ما يخص منفعة السكني وهذا لان الرحي لا تستاجر لمنفعة السكني وانما تستاجر لمنفعة الطحن فيجعل منفعة الطحن هو المعقود مقصودا وغيره يدخل تبعا والبدل لا يقابل الاتباع فيكون الاجر كله بازاء منفعة الطحن وذكر------------------------- القدوري في شرحه ان من استاجر رحي ماء سنة فانقطع الماء بعد ستة اشهر فامسك الرحي حتي مضت السنة فعليه الاجر لستة اشهر ولاشء عليه لما بقي وان كان البيت ينتفع به لغير الطحن فعليه من الاجر بحصته	4525	1169216180702906678	301	471.0	237	939	32.05537796020508	54	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5628	true	9033230705029528892	169	209	896	1106	1588	300	سءل شمس الاءمة الحلواني عمن استاجر حماما في قري-----------ة فنفر الناس ووقع الجلاء ومضت مدة الاجارة هل يجب ال----------اجر قال ان لم يستطع الرفق بالحمام فلا واجاب ركن الاسلام السغدي بلا مطلقا ولو بقي بعض الناس وذهب البعض يجب الاجر	5628	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4738	false	-8253715703943916588	1	44	5	235	1549	300	سءل شمس الاءمة الحلواني عمن استاجر حماما في قرية مدة معلومة فنفر الناس ووقع الخلا- ومضت مدة الاجارة هل يلزم المستاجر الاجر قال ان لم يستطع الرفق بالحمام فلا واجاب ركن الاسلام السعدي بلا مطلقا ولو بقي بعض الناس وذهب البعض يجب الاجر	4738	1169216180702906678	202	385.5	163	231	87.44588470458984	35	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5639	true	-3938665330619850431	77	131	401	676	1564	300	استاجر اجيرا للحفظ----- كل شهر بكذا ثم مات--------- فقال --وصية للاجير اعمل -----علي ما كنت تعمل فانا لا نحبس عنك الاجر--------------------- باع الوصي الضيعة فقال المشتري للاجير كذلك---------------------------- فمقدار ما عمل------- في حياة الاول يجب المسمي في تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كته وفيما-- عمل للوصي و----المشتري اجر المثل قال الفقيه اذا لم يعلما مقدار المشروط من الميت فان ----	5639	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4428	false	-3622684347064585092	133	232	653	1149	1500	300	استاجر اجيرا ليحفظ شهره كل شهر بكذا ثم مات المستاجر فقال الوصي- للاجير اعمل عملك علي ما كنت تعمل فانا لا نحبس عنك الاجر فاتي علي ذلك ايام ثم باع الوصي الضيعة فقال المشتري للاجير اعمل عملك فانا لا نحبس عنك الاجر فمقدار ما عمل الاجير في حياة الاول يجب الاجر في- تركته ومن حين قال له الوصي اعمل عملك يجب علي الوصي ومن حين قال له المشتري اعمل عملك يجب علي المشتري الا ان الواجب في تركة الميت المسمي لوجود التسمية منه والواجب علي الوصي وعلي المشتري اجر المثل -----------اذا لم يعلما مقدار المشروط من الميت اما اذا	4428	1169216180702906678	240	360.0	189	509	47.151275634765625	37	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5640	true	2021182911249812994	56	82	315	441	1609	300	كل من وقع له عقد الاجارة اذا مات تنفسخ الاجارة بموته----- ومن لم يقع ال---عقد له لا ينفسخ بمو------ته وان كان عاقدا يريد--- الوكيل------ والوصي وكذا	5640	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4529	false	-3522005966870198601	123	153	666	812	1566	300	كل من وقع له عقد الاجارة اذا مات تنفسخ الاجارة بموته 35ب4 ومن لم يقع له العقد--- لا ينفسخ العقد بموته وان كان عاقدا يريد به الوكيل والاب والوصي وهذا	4529	1169216180702906678	117	207.5	92	149	78.52349090576172	19	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5680	true	-590864176832043834	176	222	899	1142	1552	300	ثلاثة ايام فولد--------ت في مدة الخيار وماتت وبقي الولد يبقي خياره وعقد الكتابة عند الامام والثاني----------------- وله ان يجيزه- واذا اجاز يسعي الولد علي نجوم الام وان- ادي عتقت الام في اخر جزء من اجزاء حياتها وهذا استحسان وعند---------- الثالث تبطل الكتابة ولا تصح اجازة المولي	5680	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2292	false	8732577925367218574	43	90	253	488	1593	300	-للمولي--- فولدت ثم ماتت في مدة الخيار لا تبطل الكت-------------------------ابة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وله ان يجيزها واذا -جاز يسعي الولد علي نجوم الام فاذا ادي عتقت الام في اخر جزء من اجزاء حياتها------------- وعند محمد رحمه ال--له تبطل الكتابة ولا تصح اجازة المولي	2292	1169216180702906678	168	252.5	132	280	60.0	27	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5739	true	2664828378221156390	50	124	253	610	1526	300	ببيع ما يخشي عليه التوي من عروضه ثم بما لا يخشي عليه ثم بالعقار فالحاصل انه يبيع ما كان انظر له --------ويترك عليه دست من ثيابه يعني بدلة وقيل دستان---------------------------------- لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس وقالوا -----------------------اذا كان يكتف-----------------------------ي بدونها تابع------------- ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه وكذا يفعل في الم--------------------------------------------------------------------------------------سكن------------------------------------------------------ وعن هذا قالوا يبيع---------- ما لا يحتاج اليه في الحال ك------------اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	5739	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5094	false	-9082966506797049361	22	132	117	676	1503	300	وبيع ما يخشي عليه التلف---------------------------------------------------------------- انظر من بيع مالا يخشي عليه فيبدا به فان لم يف ثمنه بالديون يبيع مالا يخشي عليه التلف من العروض لانه انظر من بيع العقار فان لم يف ثمنه بالديون حينءذ يبيع العقار واذا كان للمديون ثياب يلبسها ويمكنه ان يجري بدون ذلك فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان لبس ذلك للتجمل وقضاء الدين فرض عليه وعلي هذا القياس ويمكنه ان يجري بما دون ذلك المسكن يبيع ذلك المسكن ويصرف بعض الثمن الي الغرماء ويشتري بالباقي سكنا لنفسه وعن هذا قال مشايخنا انه يبيع ما لا يحتاج اليه ل---لحال حتي انه يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	5094	1169216180702906678	182	190.0	139	626	29.073482513427734	27	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5788	true	2084085673848250267	201	235	1015	1206	1533	300	غصب الدار الموق------------------وفة فهدم بناء الدار وقطع الاشجار---- للقيم ان يضمنه قيمة الاشجار والنخيل والبناء اذا لم يقدر الغاصب علي ردها ويضمن قيمة البناء مبنيا وقيمة الن---------خيل نابتا في الارض لان الغصب ورد هكذا	5788	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3218	false	-2360353024832579952	200	239	1020	1242	1585	300	غصب الدار الموقوفة او الارض الموقوفة فهدم بناء الدار وباع الاشجار كان للقيم ان يضمنه قيمة الاشجار والنخيل والبناء اذا لم يقدر الغاصب علي ردها ويضمن قيمة البناء مبنيا وقيمة الاشجار والنخيل نابتا في الارض لان الغصب ورد هكذا	3218	1169216180702906678	188	357.5	154	222	84.68468475341797	30	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5804	true	-7539743561391699986	72	116	391	616	1562	300	كل موضع ينقطع حق المالك فيه فالمغصوب منه احق بذلك الشء م----ن ساءر الغرماء حتي يستوفي حقه فان ضاع ذلك ضاع من مال الغاصب اه ابو السعود عن الحموي عن التاترخانية وزاد في البزازية وليس بمنزلة الرهن قوله بلا حل انتفاع الخ وفي المنتقي	5804	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2840	false	-5298753626569836288	197	230	955	1115	1451	300	كل موضع ينقطع حق المالك---- فالمغصوب منه احق بذلك الشء من بين ساءر الناس-- حتي يستوفي حقه فان ضاع ذلك ضاع من مال الغاصب ولا يكون هذا------------------------------------------------ بمنزلة الرهن هكذا ذكر ف---------------ي المنتقي	2840	1169216180702906678	133	212.0	103	229	58.0786018371582	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5819	true	-6659643698405006741	165	216	907	1178	1614	300	يحلف علي دعوا---------------ه لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل------------ لاسقاط اليمين ك------------------------------------------------المودع اذا ادعي- رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام --بينة علي ذلك قبلت------------------------------------------------------------------------ وكان-------------- ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بينهما وبين مسالة الوديعة	5819	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2868	false	-8278050024015540291	219	299	1133	1554	1558	300	يحلف علي دعواه فلا تقبل بينته لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل -قال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين عن نفسه وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المودع اذا ادعاه رد الوديعة يقب-----ل قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت بينته وطريقه ما قلنا وبعض مشايخنا قالوا ينبغي ان يكون في كل فصل روايتان وكان القاضي الامام ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق --------بين مسالة الوديعة	2868	1169216180702906678	252	426.0	203	435	57.931034088134766	39	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5821	true	7329386109860548482	26	101	133	514	1512	300	لم تشرع عندنا للمدعي------ وقال الجواب الصحيح عندي ان يقول القاضي للغاصب بعد ما امتنع عن البيان اك------------------------------------انت قيمته ما----ءة اكانت خمسين اكانت ثلاثين الي ان ينتهي الي اقل ما لا ينقص---------------- منه قيمته في العرف والعارة فاذا انتهي الي ذلك -لزمه---- وجعل القول --له ف------ي الزيادة مع يمينه ----كالجوا----------------ب فيما اذا اقر بحق مجهول في عين في يده لغيره ---------------------------------------يسمي له القاضي السهام حتي ينتهي الي اقل ما لا------ يقصدونه بالتمليك عرفا وعادة ويلزمه	5821	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5618	false	-3196716202626062022	147	238	755	1227	1538	300	لم تشرع حجة-- للمدعي عندنا وقال الجواب الصحيح عندي ان بعدما ابي ا--لغاصب ------------------بيان القيمة فالقاضي يوقفه بين يديه ويقول اكانت قيمة الثوب مءة اكانت خمسون اكانت ثلاثون الي ان ينتهي الي اقل ما يجوز ان تنقص قيمة الثوب منه ف------ي العرف والعادة فاذا انتهي الي ذلك الزمه ذلك وجعل القول قوله 173ب4 في الزيادة مع يمينه وجعل الجواب فيه نظير الجواب فيما اذا اقر بحق مجهول في عين في يديه وابي ان يبين مقداره فالقاضي يوقفه بين يديه ويسم----------ي السهام حتي ينتهي الي اقل السهام الذي يقصد--- بال-مل-ك ------عادة فيلزمه	5618	1169216180702906678	287	406.5	226	521	55.08637237548828	39	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5844	true	4646569027380027002	84	119	432	613	1539	300	العلو المبيع قال في الذخيرة فان كان طريق-----ه في السفل ------فالشفعة بسبب الشركة في الطريق وان في----------- السكة العظمي فبسب-------------ب الجوار و-------------------------------------------------------ان لم ياخذ صاحب العلو السفل بها---- حتي انهدم العلو فعلي قول ابي يوسف	5844	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4183	false	-8899556421930512793	249	300	1321	1588	1588	300	العلو الشفعة فبعد ذلك ان -------كان طريق العلو في السفل كان حق الشفعة بسبب الشركة في الطريق وان كان الطريق في السكة العظمي كان حق الشفعة بسبب الجوار اذ الجوار انما يعرف بالاتصال والاتصال بين الملكين ثابت فان لم ياخذ صاحب العلو السفل بالشفعة حتي انهدم العلو فعلي قول ابي يوسف-	4183	1169216180702906678	146	213.0	116	275	53.09090805053711	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5876	true	-3362972781216688140	146	201	748	1017	1517	300	المشتري رد الدار علي الباءع ان كان الرد بسبب هو فسخ من كل وجه نحو الرد بخيار الرءية او ----------الشرط وبال-عيب قبل القبض بقضاء او بغير -قضاء وبعد القبض بقضاء------------------------------------------------- لا يتجدد للشفيع حق الشفعة فان كان الرد بسبب هو بيع ج-----ديد في حق --ثالث نحو ال----------------------رد بالعيب بعد القبض بغير قضاء والرد بحكم الاقالة	5876	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3584	false	384916063035920251	43	111	233	572	1620	300	المشتري ثم اختلفا في ال----ثمن فان عادت بسبب هو فسخ من كل وجه نحو الرد بخيار الرءية او خيار 72ب3 الشرط او العيب قبل القبض------ او بعده بقضاء تحالفا وان عادت بسبب جديد من كل وجه نحو الارث او الصداقة او الشرب لا يتحالفان عند ابي حنيفة وابي يوسف وكذلك اذا عادت بسبب جديد في حق الثالث وبالفسخ في حق المتعاقدين كالرد بالعيب بعد القبض بغير قضاء و----------الاقالة	3584	1169216180702906678	164	196.5	123	359	45.68245315551758	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5888	true	1176383640896742791	136	159	699	817	1519	300	وذلك ان يقول المشتري للشفيع انا ابيعها منك بما اخذت فلا فاءدة لك في الاخذ فيقول الشفيع نعم او يق------------------------------------------------------------ول اشتريت فتبطل--- شفعته	5888	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4269	false	-4810745846836100566	75	110	363	543	1481	300	وذلك ان يقول المشتري للشفيع انا ابيعها منك بما احدث فلا فاءدة لك في الاخذ فيقول الشفيع نعم او يقول المشتري للشفيع اشتراه مني بما احدث فيقول الشفيع نعم او يقول اشتريت ف-بطل به شفعته	4269	1169216180702906678	114	211.0	91	181	62.98342514038086	20	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5892	true	-6635226397732701070	87	130	456	677	1555	300	يقول للوصي شراء------------ مال اليتيم لنفسه وعلي قول من يقول لا يملك ذلك فله الشفعة ايضا لكن يقول اشتريت وطلبت الشفعة ثم يرفع الامر الي القاضي ل---ينصب قيما عن الصغير فياخذ الوصي منه بالشفعة ويسلم الثمن اليه ثم هو--- يسلم الثمن الي الوصي	5892	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4257	false	4430338706089126445	62	106	314	551	1539	300	يكون للوصي ان يشتري شيءا من مال اليتيم لنفسه بمثل القيمة بالاتفاق ومتي كان للوصي ولاية الاخذ ي-قول اشتريت وطلبت الشفعة ثم يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب قيمة عن الصبي- فياخذ الوصي منه بالشفعة ويسلم الثمن اليه ثم القيم يسلم الثمن الي الوصي	4257	1169216180702906678	164	260.0	130	239	68.61924743652344	25	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5895	true	8627659505791672762	33	128	165	617	1503	300	يمين المشتري بالله تعالي ما فعل الاول ضررا ولا فرارا من الشفعة علي وجه التلجءة له ذلك لانه يدعي عليه معني لو اقر به لزمه وهو خصم فان حلف فلا شفعة والا ثبتت لانه ثبت كونه جارا ملازقا اه وقال الامام قاضيخان بعد عبارته السابقة لكن ان اراد تحليف المشتري ان البيع الاول ما كان تلجءة -له ذلك لانه ادعي عليه معني لو اقر به يلزمه قال و-----ما ذكر في الاصل ان الشفيع اذا اراد ----تحليفه انه لم يرد به ابطال الشفعة كان له ذلك معناه اذا ادعي ان البيع كان---- تلجءة اه ومثله في -	5895	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4240	false	-5451250649310012137	241	289	1245	1469	1527	300	يحلف المشتري بالله ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الاول ما كان تلجءة فله ذلك لانه يدعي عليه معني لو اقر به يلزمه وهو تاويل ما ذكر في ----كتاب الشفعة اذا اراد الاستحلاف- انه لم يرد به ابطال الشفعة -ان له ذلك ا------ذا ادعي ان البيع كان بيع تلجءة وقد ذكرنا في	4240	1169216180702906678	177	289.0	135	467	37.9015007019043	30	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5902	true	25482377776343476	205	273	1087	1438	1564	300	قال في العناية و-يجوز للقاضي ان يقسم بنفسه باجر ------لكن ال----اولي ان لا ياخذ----- لان القسمة ليست بقضاء علي الحقيقة حتي لا يفترض علي القاضي مباشرتها وانما الذي يفترض عليه جبر الابي علي القسمة الا ان لها شبها بالقضاء من حيث انها تستفاد بولاية القضاء فان -----------------------الاجنبي لا يقدر علي الجبر فمن حيث انها ليست بقضاء جاز اخذ الاجر عليها ومن حيث انها تشبه القضاء يستحب عدم الاخذ -	5902	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4358	false	6392636300072342167	194	268	1025	1402	1577	300	عشر في المتفرقات يجوز للقاضي ان ياخذ علي القسمة اجرا ولكن المستحب له ان لا ياخذ وهذا لان القسمة ليست بقضاء علي الحقيقة حتي لا يفترض علي القاضي مباشرتها وانما الذي يفترض عليه جبر الابي علي القسمة الا ان لها شبها بالقضاء من حيث انها تستفاد بولاية القضاء حتي ملك جبر الابي ولم يملك الاجنبي ذلك-------------- فمن حيث انها ليست بقضاء جاز اخذ الاجر عليها ومن حيث انها تشبه القضاء يتسحب ان لا ياخذ	4358	1169216180702906678	294	503.0	233	391	75.19181823730469	50	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5906	true	-6223492114369879305	34	58	184	319	1587	300	ان التركة قبل القسمة مبقاة علي---- ملك الميت بدليل ثبوت حقه في الزواءد كاولاد ملكه وارباحه------------- حتي تقضي منها ديونه وتنفذ وصاياه وبالقسمة ينقطع	5906	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4328	false	-6009508773922063361	74	102	369	521	1542	300	ان التركة قبل القسمة مبقاة علي حكم ملك الميت الا تري ان التركة اذا ازدادت قبل القسمة كانت الزيادة للميت حتي تقضي منها ديونه وتنفذ وصاياه وبالقسمة ينقطع	4328	1169216180702906678	97	141.5	77	152	63.81578826904297	15	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5909	true	3646560502957901692	23	84	116	442	1525	300	الميراث فجري فيها الشراء بان باع واحد منهم نصيبه او كانت اصلها الشراء فجري فيها الميراث بان مات واحد منهم ففي الوجه الاول يقسم القاضي اذا حضر البعض لا في الثاني لانه في الاول قام الم---------------------------------------------------------------------------------------------شتري مقا----م الباءع في الشركة الاولي وكانت اصلها وراثة ------وفي الثاني قام الوارث---- مقام المورث في الشركة الاولي وكان اصلها الشراء فينظر في هذا الباب الي	5909	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4305	false	60449850613281275	0	64	0	347	1642	300	الميراث فجري فيها الشراء بان باع واحد منهم نصيبه ي-------------------------------------------------------------------------قسم القاضي اذا حضر البعض واذا كان اصلها الشراء فجري فيها الميراث بان مات واحد من المشترين فالقاضي لا يقسم حتي يحضر ساءر المشتريين لان في الوجه الاول المشتري قام مقام الباءع في الشركة الاولي وكان- اصلها وراثة وفي الوجه الثاني---- الوارث قام مقام المورث في الشركة الاولي وكان اصلها شر--اء فينظر في هذا------ الي	4305	1169216180702906678	202	358.5	163	433	46.65127182006836	31	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5970	true	1350578046882128668	60	89	276	414	1456	300	في النوازل وقال بعضهم هذا اذا كان يعرف ال------------------نحو وقال بعضهم علي قياس ما روي عن محمد انه لا يري الخطا في النحو معتبرا في---- الصلاة ونحوها لا تحرم	5970	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3063	false	-6482332982151212080	0	33	0	157	1497	300	في النوازل وقال بعضهم هذا اذا كان يلحن النحو ويلحن به في كلامه وقال بعضهم علي قياس ما روي--- محمد انه لا يري الخطا في النحو معتبرا في باب الصلاة ونحوها لا يحرم	3063	1169216180702906678	128	236.5	100	160	80.0	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms5978	true	-6807395071368531893	271	300	1418	1574	1574	300	واما الغراب الابقع والاسود فهو انواع ثلاثة نوع- يلتقط الحب ولا ياكل الجيف وليس --بمكروه ونوع---- لا ياكل الا الجيف وهو الذي سماه المصنف الابقع وانه مكروه ونوع---- يخلط-	5978	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3036	false	1604674171905905255	62	89	293	431	1468	300	واما الغراب الابقع والاسود فهو انواع ثلاثة زرعي يلتقط الحب ولا ياكل الجيف وانه لا يكر-ه ونوع منه لا ياكل الا الجيف وهو----------------------------- مكروه ونوع منه يخلط	3036	1169216180702906678	119	186.5	96	168	70.83333587646484	18	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6054	true	-907509922643798820	33	61	180	316	1581	300	واما لبس ما علمه حرير او مكفوف--- فمطلق عند عامة الفقهاء خلافا لبعض الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن هشام عن ابي حنيفة لا يري------------------ باسا بالعلم في الثوب قدر اربع- اصابع	6054	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2685	false	-4081858903885344249	39	138	208	714	1534	300	واما لبس ما علمه حرير او مكفوف به فمطلق عند عامة الفقهاء خلافا لبعض الناس بعموم النهي ولعامة العلماء حديث عاءشة رضي الله عنها في لبس رسول الله عليه السلام قطيفة علمها حرير وفي حديث اسماء ان النبي عليه السلام كان يلبس جبة مكفوفة بالحرير لان القليل من الفضة وهو الخاتم يحل للرجال ترغيبا في نعيم الاخرة فكذلك العلم وذكر القدوري في شرحه ان النبي عليه السلام لبس خوذة اطرافها من الديباج فهذا دليل علي انه لا باس بمثل هذا الثوب وعن هشام عن ابي حنيفة رضي الله عنهما انه لم ير باسا بالعلم في الثوب قدر اربعة اصابع	2685	1169216180702906678	130	230.0	103	506	25.691699981689453	23	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6056	true	3580951479790795042	265	294	1352	1495	1523	300	للحاجة----- فلا باس بلبسه لم- روي عن عبد الرحمن بن عوف والزبير رضي الله تعالي عنهما انه كان بهما جرب كثير- فاستاذنا رسول الله------------ في لبس الحرير فاذن لهما	6056	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2683	false	-8908572491377210296	75	106	378	534	1499	300	الحاجة اليه فلا باس بلبسه لما روي عن عبد الرحمن بن عوف والزبير رضي الله------ عنهما انه كان بهما جرب كثيرة فاستاذنا رسول الله عليه السلام في لبس الحرير فاذن لهما	2683	1169216180702906678	136	236.0	108	162	83.95061492919922	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6067	true	2059452371448671707	113	217	556	1123	1553	300	ولا يزيده علي مثقال وقيل لا يبلغ به المثقال ذخيرة اقول يءيده نص الحديث السابق من قوله عليه الصلاة والسلام ولا تتممه مثقالا قوله وترك التختم الخ اشار الي ان التختم سنة ل----------من يحتاج اليه كما في الاختيار قال القهستاني وفي الكرماني نهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحلوان----ي بعض تلامدته عنه وق----------------ال اذا صرت قاضيا فتختم وف---------------------ي البستان عن بعض التابعين لايتختم الا ثلاثة امير او كاتب او احمق وظاهره انه يكره لغير ذي الحاجة لكن قول المصنف افضل كالهداية وغيرها يفيد الجواز وعبر في الدرر باولي وفي الاصلاح باحب فالنهي للتنزيه وفي التاترخانية عن البستان كره بعض الناس اتخاذ الخاتم الا لذي سلطان واجازه عامة اهل العلم	6067	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2693	false	-4073565330902728624	197	289	969	1430	1478	300	ولا يزاد- عليه----- وقيل لا يبلغ به المثقال وبه وردت الاية علي ما ياتي بهد هذا ان شاء الله تعالي ثم الت--------------------------------------------------------ختم سنة ولكن في حق من يحتاج ال--------ي التختم بان يكون سلطانا او قاضيا فان النبي عليه السلام انما تختم عند حاجته الي الختم 90ب2 فاما اذا لم يكن محتاجا الي الختم فالترك افضل وحكي ان الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني راي بعض تلامذته قد تختم حالة التعلم فقال اذا صرت قاضيا فتختم وذكر الفقيه ابو الليث في البس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان كره بعض الناس اتخاذ الخاتم الا لذي سلطان واجازه عامة اهل العلم	2693	1169216180702906678	191	255.0	150	744	25.672042846679688	26	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6068	true	-7193158214613281483	142	209	718	1034	1503	300	اذا سقطت ثنية رجل فان ابا حنيفة------------- يكره ان يعيدها ويشدها بفضة او ذهب و----يقول هي كسن ميتة---------------- ولكن ياخذ سن شاة ذكية -يشد مكانها وخالفه ابو يوسف فقال لا باس به ولا يشبه------------------------ سنه سن ميتة استحسن ذلك وبينهما---- فرق عندي وان لم يحضرني اه اتقاني زاد في التاترخانية قال بشر قال ابو يوسف سالت ابا حنيفة عن ذلك في مجلس اخر فلم ير باعادتها باسا	6068	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2695	false	8769783937473155819	131	201	642	959	1452	300	اذا سقط ث-نية رجل فان ابا حنيفة رضي الله عنه يكره ان يعيدها ويشدها بذهب او فضة وكان يقول هي كسن منه يشدها مكانها قال ولكن ياخذ سن شاة ذكية ويشد مكانها وقال-- ابو يوسف----- لا باس بان يشد ثنية مكانه قال ابو يوسف بين سنه------------------- وبين سن ميت فرق----- وان لم يحضرني -----------------------------قال بشر قال ابو يوسف سالت ابا حنيفة عن ذلك في مجلس اخر فلم ير باعادتها باسا	2695	1169216180702906678	230	347.0	177	378	60.846561431884766	43	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6071	true	-5246438175764699235	223	259	1125	1308	1515	300	بساط او مصلي كتب عليه في النسج الملك لله يكره استعماله وبسطه والقعود عليه و----------لو قطع الحرف من الحرف او خيط علي بعض الحروف حتي لم تبق الكلمة متصلة لا تزول الكراهة لان --------------للحروف المفردة حرمة	6071	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2772	false	-5250688705101467652	67	104	333	526	1568	300	بساط او مصلي كتب عليه في النسج الملك لله يكره ----------بسطه والقعود عليه واستعماله فلو قطع --حرف من حروفه و--خيط علي بعض الحروف حتي لم تبق الكلمة متصلة لا تسقط الكراهة لانه بقيت الحروف وللحروف المفردة حرمة	2772	1169216180702906678	159	270.0	126	207	76.81159210205078	28	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6074	true	8729840698839765074	209	248	1058	1237	1501	300	وان كان علي المراة ثياب فلا باس بان يتامل جسد------------------------------------------------------------------------ها وهذا اذا لم تكن ثيابها ملتزقة بها بحيث تصف ما تحتها ولم يكن رقيقا بحيث يصف ما تحته فان كانت بخلاف ذلك فينبغي له ان يغض بصره اه وفي -	6074	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2675	false	-8078911506761044377	166	220	810	1057	1445	300	وان كان عليها -----ثياب فلا باس بان يتامل جسدها لان نظره الي ثيابها لا الي جسدها فهو كما لو كانت في بيت فنظر الي جدارها وهذا اذا لم تكن ثيابها ملتزقة بها بحيث تصف ما تحتها ولم يكن رقيقا بحيث يصف ما تحته وان كانت بخلاف ذلك فينبغي له ان يغض بصره لان هذا	2675	1169216180702906678	164	304.0	129	252	65.0793685913086	34	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6076	true	5910929674335070436	134	226	669	1119	1497	300	الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقو-------------------------------------------------له ع---------------------------------------------ليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد ال-عير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر-------------------------------- ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة اه لكن في شرحها للعيني ان هذا لم يثبت عن ابن عمر لا بسند صحيح ولا يسند ضعيف وعن ابي يوسف--------------- سالت ابا حنيفة -------------عن الرجل يمس فرج امراته وهي تمس--- فرجه ليتحرك عليها هل تري بذلك باسا قال لا وارجو ان يعظم الاجر	6076	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2671	false	7729671258314198245	13	112	60	539	1614	300	الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه قالت عاءشة رضي الله عنها ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي مني مع طول صحبتي اياه وقال عليه --------السلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد البعي----------------------------------ر وكان ابن عمر رضي الله------ عنهما يقول الاولي ان ينظر الرجل الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة---------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف في الامالي قال سالت ابا حنيفة رضي الله عنه عن الرجل يمس فرج امراته او- تمس هي فرجه ليتحرك عليها هل تري بذلك باسا قال ----ارجو ان يعظم الاجر	2671	1169216180702906678	316	514.5	251	608	51.97368240356445	55	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6078	true	-8679680833254786243	36	107	182	538	1523	300	وان كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها او مس يدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها فلا باس -ان يصافحها وان كان لا يامن علي نفسه او عليها فليجتنب------------------ ثم ان محمدا---------- اباح المس للرج-ل اذا كانت المراة عجوزا ولم يشترط كون الرجل بحال لا يجامع مثله وفيما اذا كان الماس هي المراة فان---- كانا كبيرين لا يجامع مثله ولا يجامع مثلها فلا باس بالمصافحة فليتامل عند الفتوي	6078	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2675	false	-8078911506761044377	58	166	273	810	1445	300	فان كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها و--مس يدها والاصل في ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصافح العجاءز في البيعة ولا يصافح الشواب ولان الحرمة في الشواب لخوف الفتنة ولا خوف في العجاءز وكذلك اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها فلا باس بان يصافحها وان كان لا يامن علي نفسه او عليها فليجتنب لما مر من قبل هذا ثم ان محمدا رحمه الله اباح المس للرجال اذا كانت المراة عجوزا ولم يشترط كون الرجل بحال لا يجامع مثله -فيما اذا كان الماس هي المراة قال اذا كانا كبيرين لا يجامع مثله ولا يجامع مثلها فلا باس بالمصافحة فلي-امل عند الفتوي	2675	1169216180702906678	348	629.5	278	541	64.32532501220703	61	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6083	true	-1493549230632600187	267	300	1379	1541	1541	300	فاما اذا علمت انه يقع في قلبها شهوة او شكت ومعني الشك استواء الظنين فاحب الي ان تغض بصرها---- هكذا ذكر محمد في الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ذكر الاستحباب في ن-------------ظر المراة الي الرجل الاجنبي-	6083	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2670	false	-8644022466794350567	17	70	78	350	1513	300	فاما اذا علمت انه يقع في قلبها شهوة او شكت ومعني الشك استواء الظ--ن فاحب الي ان تغض بصرها منه هكذا ذكر محمد في الاصل وهذا لان النظر عن شهوة نوع زنا قال عليه السلام العينان تزنيان وزناهما النظر والزنا حرام بجميع انواعه فقد ذكر الاستحسان فيما اذا كان الناظر ا-------لي الرجل الاجنبي	2670	1169216180702906678	149	251.0	119	281	53.02490997314453	25	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6086	true	7587296018247398134	249	280	1262	1418	1526	300	واذا وصلت المراة شعر غيرها بشعرها فهو مكروه---------------------------------------------------------------------------------- وانما----- الرخصة في---- غير شعر بني ادم تتخذه المراة لتزيد في قرونها-------------------- وهو مروي عن ابي يوسف وفي الخانية و------------------------لا باس للمراة ان	6086	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2730	false	-7190031566450146618	143	200	721	1008	1538	300	واذا وصلت المراة شعر غيرها بشعرها فهو مكروه قال عليه السلام لعن الله الواصلة والمستوصلة هي التي تصل شعر امراة بشعر امراة اخري وانما جاءت الرخصة في شعر غي----ر بني ادم تتخذه المراة ويزيد في قرونها هكذا ذكر في النوازل وهو مروي عن ابي يوسف قال واذا لم يكن للعبد شعر في الجبهة فلا باس للتجار ان	2730	1169216180702906678	137	211.5	107	291	47.079036712646484	20	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6087	true	3271051030952373681	210	291	1134	1566	1610	300	-من قطع ذكره وخصيتاه والمخنث ال--متزيي بزي النساء والمتشبه بهن في محلية الوطء وتليين الكلام علي اختيار قهستاني اي الذي يمكن --------------------------غيره من نفسه احترازا------ عن المخنث الذي --------في اعضاءه لين و-----------تكسر باصل الخلقة ولا يشتهي النساء فانه---------------------------------- رخص بعض مشايخنا في ترك مثله مع النساء استدلالا بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او التابعين غير اولي الاربة من الرجال النور 31 قيل هو المخنث الذي لا يشتهي النساء وقيل هو المجبوب الذي جف ماءه وقيل المراد به الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء	6087	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2679	false	5081412980742506563	171	300	898	1531	1531	300	الذي جف ماءه و-قيل هو المخنث الذي لا يشتهي النساء و----------------------------------الكلام في المخنث عندنا انه ان كان مخنثا في الردء من الافعال فهو كغيره من الرجال هو من وينحي عن النساء فاما اذا كان في اعضاءه لين او في لسانه تكسر باصل الخلقة ولا يشتهي النساء ولا يكون مخنثا في الردء من الافعال فقد رخص بعض مشايخنا في ترك مثله مع النساء لما روي ان مخنثا كان يدخل بعض بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع منه رسول الله عليه السلام كلمة فاحشة فانه قال لعمر بن ابي سلمة ان فتح الله تعالي علي رسوله الطاءف لادلنك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال ما كنت اعلم انه يعرف مثل هذا اخرجوه وقيل المراد بقوله او التابعين غير اولي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------اربة الذي لا يدري ما يصنع بالنساء-	2679	1169216180702906678	199	222.5	156	774	25.710594177246094	29	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6089	true	6433398101111682804	159	255	849	1364	1576	300	تزوج امه و--كان المولي يطءها ففي الذخيرة ليس علي الزوج ان يستبرءها عند الامام----- وقال ابو يوسف يستبرءها------ استحسانا كي لا يءدي الي اجتماع --رجلين علي امرا------ة في طهر واحد ولابي حنيفة ان عقد النكاح متي صح تضمن العلم ببراءة الرحم شرعا وهو المقصود من الاستبراء اه بقي الكلام في مولاها قال في الذخيرة اذا اراد بيعها وكان يطءها يستحب ان يستبرءها ثم يبيعها واذا اراد ------ان يزوجها------- وكان يطءها بعضهم------ قالوا يستحب ان يستبرءها---------------------------------- والصحيح انه هنا يجب---------- واليه مال------------------------ السرخسي-------------------------------------- والفرق انه في---- البيع يجب عل----------ي المشتري فيحصل المقصود--- فلا معني -لايجابه علي الباءع	6089	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3868	false	887765583824061866	97	217	500	1141	1560	300	تزوج جارية وكان الزو-ج يطاها لم يكن عل---------ي الزوج ا---ستبراء في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف يستبرءها بحيضة استحسانا كي-لا يءدي الي اجتماع الرجلين علي امراة واحدة في طهر واحد ولابي حنيفة ان عقد النكاح متي صح تضمن العلم ببراءة الرحم شرعا وهو المقصود من الاستبراء واذا اراد الرجل ان يبيع امته وقد كان يط----------------------ءها يستحب ان يستبرءها ثم يبيعها واذا اراد الرجل ان يزوج امته من انسان يطءها بعض مشايخنا قالوا يستحب ان يستبرءها بحيضة ثم يزوجها كما لو اراد بيعها والصحيح ان ههنا يجب الاستبراء واليه مال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله بخلاف ما اذا اراد ان يبيعها والفرق ان- في فصل البيع يجب الاستبراء علي المشتري فيحصل المقصود به فلا معني للايجاب- علي الباءع	3868	1169216180702906678	402	612.5	327	679	59.2047119140625	54	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6094	true	-848932680044894470	206	259	1061	1348	1549	300	ظهير الدين---------------- رايت في كتاب الاستبراء لبعض المشايخ انه انما يحل ل-----------------لمشتري وطءها في هذه الصورة--- لو تزوجها ووطءها ثم اشتراها لانه حينءذ يملكها وهي في عدته -----اما اذا اشتر-اها قبل ان يطاها فكما اشت-راها -بطل النكاح ولا نكاح حال ثبوت الملك------------- فيجب الاستبراء لتحقق------ سببه وهو استحداث حل الوطء بملك اليمين وقال	6094	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3867	false	-3215925063888765446	106	166	547	883	1633	300	ظهير الدين المرغيناني يقول رايت في كتاب الاستبراء لبعض المشايخ انه انما لا يجب الاستبراء علي المشتري------ في هذه الصورة ان لو تزوجها ووطءها ثم اشتراها لانه حينءذ يملكها وهي مشغولة بعذر فاما اذا استبراها قبل ان يطاها وكما استبراها يبطل النكاح ف--------حال ثبوت ملك اليمين لا نكاح فيجب الاستبراء لتحقق 115ا3 سببه وهو استحداث حل الوطء بملك اليمين وكان	3867	1169216180702906678	249	399.5	202	350	71.14286041259766	36	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6095	true	3260706948222192797	167	194	850	1004	1553	300	في الاصل وفي كتاب الحيل---- لا استبراء عليه اعتبارا بوق--------------------------ت الشراء فانها مشغولة بحق الغير وعلي رواية الاصل اعتبر وقت القبض وهو الصحيح ذخيرة قوله فيسقط الاستبراء	6095	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3866	false	-2901097822524707851	126	159	633	810	1565	300	في الاصل وفي كتاب الحيل انه لا استبراء علي المشتري فعلي رواية كتاب الحيل اعتبر وقت الشراء هي--- مشغولة بحق الغير وعلي رواية الاصل اعتبر وقت القبض وهو الصحيح لان وقت وجوب---- الاستبراء	3866	1169216180702906678	120	205.5	97	184	65.21739196777344	19	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6106	true	-6217203308685413253	198	235	990	1157	1460	300	ابو جعفر عمن اكتسب ماله من امر السلطان و-----------------الغرامات المحرمة وغير ذلك هل يحل لمن- عرف ذلك ان ياكل من طعامه قال احب الي في دينه ان لا ياكل ويسعه------ حكما ان------------ لم يكن------------- غصبا او رشوة	6106	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2706	false	-2253531753240898886	20	67	100	316	1515	300	ابو جعفر عمن اكتسب ماله من امر السلطان وجمع المال من اخذ الغرامات المحرمة وغير ذلك هل يحل لاحد عرف ذلك ان ياكل من طعامه قال احب الي في دينه ان لا ياكل ويسعه اكلها حكما اذا كان الطعام لم يقع في يد المطعم غصبا او رشوة	2706	1169216180702906678	162	273.0	125	216	75.0	32	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6153	true	3752952574832119639	195	217	999	1101	1517	300	حديثا يدل علي ان من بلغ انسانا سلاما عن غاءب كان عليه ان يرد الجواب علي المبلغ اولا ثم علي ذلك الغاءب	6153	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2668	false	-4896042076223003619	1	23	6	108	1477	300	حديثا يدل علي ان من بلغ انسانا سلاما عن غاءب كان عليه ان يرد الجواب علي المبلغ اولا ثم علي ذلك الغاءب	2668	1169216180702906678	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6155	true	-1923970834970940191	53	97	278	504	1554	300	عن الفقيه ابي جعفر ان بعض--------------- اصحاب ابي يوسف---------- كان اذا مر ب--السوق يقو------------------------ل سلام الله عليكم فقيل له في ذلك فقال التسليم تحية واجابتها----- فرض------------------------------------------------------------------- فاذا لم يجيبوني --وجب الامر بالمعروف فاما سلام الله------ عليكم فدعاء----------- فلا يلزمهم--- ولا يلزمني شء------------ فاختاره--------------- لهذا	6155	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2664	false	-7640106354764716571	144	220	703	1100	1496	300	عن الفقيه ابي جعفر ان بعضا من العلماء من اصحاب ابي يوسف رحمه الله كان اذا مر في السوق لم يقل السلام عليكم ولكن قال سلام الله عليكم فقيل له في ذلك فقال التسليم تحية واجابة التحية فرض قال الله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها النساء86 فاذا لم يجيبوني لزمني الامر بالمعروف فاما سلام الله تعالي عليهم -دعاء ليس بتسليم فلا يلزمهم شء ولا يلزمني الامر بالمعروف فاختار سلام الله تعالي لهذا	2664	1169216180702906678	212	296.5	168	398	53.26633071899414	31	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6157	true	-6029845710334146540	255	300	1317	1542	1542	300	التسمية باسم لم يذكره الله تعالي في عبادة ولا ذكره رسول الله ولا ي------------ستعمله المسلمون تكلموا فيه والاولي ان لا يفعل وروي اذا ولد لاحدكم ولد فمات فلا يدفنه حتي يسميه ان كان ذكرا باسم الذكر وان كان انثي فباسم انثي و----ان لم يعرف فباسم-	6157	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2737	false	-1049326520840441081	100	148	518	760	1490	300	التسمية باسم لم يذكره الله تعالي في كتابه ولا ذكره رسول الله عليه السلام ولا استعمله المسلمون تكلموا فيه والاولي ان لا تفعل وروي اذا ولد لاحدهم ولد فمات فلا يدفنه حتي يسميه ان كان ذكرا باسم الذكر وان كان انثي فباسم انثي وان كان لم يعرف فباسم	2737	1169216180702906678	215	407.5	172	242	88.84297180175781	38	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6163	true	-4621757466363555254	81	136	426	729	1558	300	كانت الالحان لا تغير الكلمة عن وضعهما ولا تءدي الي تطويل الحروف التي حصل التغني بها حتي--- يصير الحرف حرفين بل لتحسين الصوت وتزين القراءة لا يوجب---- فساد الصلاة وذلك مستحب عندنا في الصلاة وخارجها----- وان كان يغير الكلمة من موضعها ي----فس-د الصلاة لانه--- منهي وانما يجوز ادخال المد في حروف المدة واللين والهواءية والمعتل	6163	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0407	false	-1252279287588354068	239	299	1237	1556	1559	300	كانت الالحان لا تغير الكلمة عن وصفه-ا ولا يءدي الي تطويل الحروف التي حصل التغني لها حتي لا يصير الحرف حرفين بل -تحسين الصوت ويزين القراءة لا يوجب ذلك فساد الصلاة وذلك مستحب عندنا في الصلاة وخارج الصلاة وان كان يغير الكلمة عن -وضعها يوجب فساد الصلاة لان ذلك منهي وانما يجوز ادخال المد في حروف المد- واللين والهواءية والمعتل	407	1169216180702906678	291	517.0	236	323	90.09288024902344	42	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6164	true	-2225174985139869924	159	225	831	1148	1507	300	وفي الذخيرة المصحف -----------اذا صار------- خلقا وتعذر القراءة منه لا يحرق بالنار اليه اشار محمد--------------------------------------------------------- وبه ناخذ ولا يكره دفنه و-------------ينبغي ان يلف- بخرقة طاهر---------------ة ويلحد له----- لانه لو- شق ودفن يحتاج الي اهالة التراب عليه وفي ذلك نوع تحقير الا اذا جعل فوقه سقف وان -----شاء غسله بالماء او-------------------- وضعه في موضع طاهر لا تصل اليه يد --محدث-- ولا غبار ولا قذر---- تعظيما لكلام الله	6164	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2657	false	-2165140882301242769	109	201	568	1020	1517	300	وفي التاخير تضييع حفظ القران واذا صار المصحف خلقا بحيث لا يقرا- منه لا يحرق ال-------يه اشار محمد رحمه الله في السير في باب ما يوجد من الغنيمة فيكره قسمته وبه ناخذ ولا يكره دفنه ومن اراد دفنه ينبغي ان يلفه بخرقة طاهرة ويحفر لها حفرة ويلحد ولا يشق لانه متي شق ودفن يحتاج الي اهالة التراب عليه وفي ذلك نوع تحقير واستخفاف بكتاب الله تعالي وان شاء غسله بالماء حتي يذهب ما به وان شاء وضعه في موضع طاهر لا تصل اليه يد المحدثين ولا تصل اليه النجاسة تعظيما لكلام الله	2657	1169216180702906678	244	356.5	188	460	53.043479919433594	40	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6164	true	-2225174985139869924	59	104	303	538	1507	300	الخضاب بالسواد للغزو---------------- ليكون اهيب في عين العدو فهو محمود بالاتفاق وان--------------------- ليزين نفسه للنساء ف----------------------مكروه وعليه عامة المشايخ------------------------------------- وبعضهم جوزه بلا-------- كراه-ة روي عن ابي يوسف انه قال كما يعجبني ان تتزين لي يعجبها ان اتزين لها قوله الكتب الخ هذه المساءل من هنا	6164	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2731	false	6296325884099164643	0	65	0	323	1496	300	الخضاب بالسواد فمن فعل ذلك من الغزاة ليكون اهيب في عين العدو فهو محمود منه اتفق عليه المشايخ ومن فعل ذلك ليزين نفسه للنساء وليحبب نفسه اليهن فذلك مكروه ع-ليه عامة المشايخ وبنحوه ورد الاثر عن عمر رضي الله عنه وبعضهم جوزوا ذلك من غير كراهية روي عن ابي يوسف انه قال كما يعجبني ان تتزين لي يعجبها ان اتزين لها--------------- هذه الجملة من شرح -	2731	1169216180702906678	184	283.0	146	340	54.117645263671875	30	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6171	true	7692512729751409960	242	276	1259	1435	1544	300	الا ان يكون الماء كثيرا فيستدل بكثرته علي انه وضع للشرب والوضوء جميعا اه بحر ----------------------------------------------------------------------عن المحيط وغيره قوله في الصحيح وعن ا---بن الفضل انه----------------------------- يجوز---- التوضي منه والموضوع للوضوء لا يباح منه الشرب	6171	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms0160	false	-693046431511114997	140	192	684	962	1525	300	الا ان يكون الماء كثيرا فيستدل بكثرته علي انه وضع للشرب والوضوء جميعا فحينءذ يتوضا ولا يتيمم وذكر القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله عن استاذه عن الشيخ الامام الجليل ابي بكر بن محمد بن الفضل رحمه الله ان الماء الموضوع للشرب يجوز منه التوضء---- والموضوع للوضوء لا يباح منه الشرب	160	1169216180702906678	133	202.0	105	282	47.16312026977539	20	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6233	true	4684081777629828428	62	98	323	484	1499	300	دعاه حتي ا---------------------ذا اكل من الصيد يءكل صيده قال بعض مشايخنا---------- هذا اذا اجاب------ عند الدعوة لالفه به من غير ان يطمع في اللحم -اما اذا كان لا يجيب الا لطمع في اللحم لا يكون معلما	6233	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3045	false	-6743402760673339403	0	42	0	197	1469	300	دعاه حتي ان البازي وما بمعناه اذا اكل من الصيد يءكل صيده قال بعض مشايخنا في البازي هذا اذا اجاب صاحبه عند الدعوة العامة-- من غير ان يطمع في اللحم فاما اذا كان لا يجيب الا بطمع في اللحم لا يكون معلما	3045	1169216180702906678	152	262.0	117	199	76.38191223144531	29	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6242	true	-7589434548662220280	205	272	1028	1351	1500	300	ان لم يتمكن من الذبح------------------ لفقد ا------لالة لم يءكل لان التقصير من جهته وان كا------------------------------------------------------------------------------------ن لضيق الوقت اكل لعدم التقصير ا ه وفي التاترخانية وان كان عدم التمكن بضيق الوقت بان بقي فيه من الحياة مقدار ما لا يتاتي فيه الذبح ذكر شمس الاءمة السرخسي في شرحه انه لا يحل عندنا وقال الحسن بن زياد ومحمد بن مقاتل يحل وهو قول الشافعي وبه اخذ الصدر الشهيد وفي	6242	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3050	false	-986547337985142974	219	296	1081	1444	1468	300	ان لم يتمكن من الذبح ان كان عدم التمكن لفقد الالة فلذلك لا يحل الا بالذبح قال شيخ الاسلام في شرحه وقد روي في غير رواية الاصول عن ابي حنيفة وابي يوسف انه يحل وان كان عدم التمكن لضيق ال-------------------------------------------------------------------وقت بان بقي فيه من الحياة مقدار ما لا يتاتي فيه الذبح ذكر شمس الاءمة السرخسي في شرحه انه لا يحل عندنا وقال الحسن بن زياد ومحمد بن مقاتل يحل وهو قول الشافعي وبه اخذ الصدر الشهيد -في	3050	1169216180702906678	226	398.0	178	431	52.436195373535156	42	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6243	true	6689884528338726912	262	294	1367	1519	1547	300	يحل صيد البندقة والحجر والمعراض والعصا وما اشبه ذلك وان جرح لانه لا يخرق الا ان يكون شء من ذلك قد حدده وط-وله كالسهم وامكن ان يرمي به فان كان كذلك وخرقه	6243	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3048	false	8791317405416426708	101	132	484	634	1463	300	يحل صيد البندقة والحجر والمعراض والعصا وما اشبهه--- وان جرح لانه لا يخرق الا ان يكون شء من ذلك قد حدده وحلوله كالسهم وامكن ان يرمي به فان كان كذلك وجرحه	3048	1169216180702906678	145	275.0	114	153	94.771240234375	29	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6249	true	-6714674587280066404	28	64	139	303	1486	300	لا يحل ايضا لانه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال---- ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون---- الذي اراده و--سمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل او لا	6249	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3055	false	-206151546293187453	32	69	149	316	1402	300	لا يءكل---- لانه رماه وهو لا يريد الصيد--- قال ثمة ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون ذلك الذي اراده او سمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل او لا	3055	1169216180702906678	153	271.0	119	174	87.93103790283203	30	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6395	true	-614415355974716504	80	121	431	638	1563	300	علي ال--------------قتل العمد الخ اي اذا شهدوا بالقتل عمدا واقتص من القاتل ثم جاء المشهود بقتله حيا لا قصاص علي واحد منهم ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ورثة القاتل بالخيار ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضمنوا الولي لا يرجع علي اخد -------وان ضمنوا الش--------هود لا يرجعون بذلك علي الولي	6395	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5574	false	3621077368946561726	114	195	613	1046	1610	300	علي الولي فان شهدا بقتل العمد وقضي القاضي----- بالقصاص فقتله الولي-------- ثم جاء المشهود بقتله حيا لا قصاص علي واحد منهم اما الولي فلان قضاء القاضي جاء شبهة في حقه واما الشاهدان فلانه لم يوجد منهما المباشرة والقصاص جزاء المباشرة ولكن ورثة القتيل بالخيار ان شاءوا ضمنوا الولي وان شاءوا ضمنوا الشاهدين لان الولي قتله حقيقة بغير حق والشهود قتلوه حكما بغير حق فان ضمنوا الولي لا يرجع علي احد لما مر وان ضمنوا الشهود فالشهود لا يرجعون بذلك علي الولي	5574	1169216180702906678	162	249.5	128	446	36.32286834716797	25	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6396	true	-9048580152918878023	0	48	0	262	1540	300	في الخطا او في العمد علي اقرار القاتل والمسالة بحالها فلا ضمان علي الشهود----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الضمان علي الولي في الفصلين جميعا وكذا لو شهد-ا علي شهادة شاهدين علي قتل الخطا وقضي القاضي بالدية علي العاقلة و--باقي المسالة بحالها لا ضمان علي الفروع------------------------------------------------------------------------------- ولكن يرد الولي الدية علي العاقلة	6396	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5575	false	8792091628416443820	109	188	540	971	1573	300	في الخطا او في العمد علي اقرار القاتل والمسالة بحالها فلا ضمان علي الشهود لانه لم يثبت كذب الشهود لان المشهود الاقرار بالقتل وليس من ضرورة حياته عدم اقرار المشهود عليه بالقتل وانما الضمان علي الولي في الفصلين وكذلك----- لو شهدوا علي شهادة شاهدين علي قتل الخطا وقضي القاضي بالدية علي العاقلة والباقي-------- بحاله- لا ضمان علي الفروع اذا لم يثبت كذبهما اذ ليس من ضرورة حياته عدم استشهاد الاصول الفروع علي شهادتهم ولكن يرد الولي الدية علي العاقلة	5575	1169216180702906678	243	395.5	197	445	54.60674285888672	40	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6658	true	5910245819215700959	100	137	503	681	1482	300	والحاصل ان القياس في جنس هذه المساءل--------------------- ان من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه--- وان اضر بغيره---------------------- لكن ترك القياس في محل يضر بغ---------------يره ضررا بينا فقيل بالمنع وبه اخذ كثير من مشايخنا----------- وعليه الفتوي	6658	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4362	false	-3689134807905822767	31	79	146	382	1498	300	والحاصل في-------------- هذه المساءل في اجناسها ان القياس ان من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه في وان كان يءدي الي الحاق الضرر بالغير لكن ترك القياس في موضع يتعدي ضرر يعود الي غيره ضررا بينا وقيل بالمنع وبه اخذ كثير من مشايخنا رحمهم الله وعليه الفتوي	4362	1169216180702906678	144	219.5	112	250	57.599998474121094	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6670	true	3788686586169566129	177	224	928	1167	1578	300	في السير الكبير في باب الغناءم حديثا يدل علي ان لبس السواد مستحب وان من اراد ان يجدد اللف لعمامته ينبغي له ان ينقضها كورا كورا فان ذلك احسن من رفعها عن الراس- والقاءها في الارض دفعة واحدة وان المستحب ارسال ذنب العمامة بين الكتفين و--تمامه في	6670	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2682	false	-4360097788503789699	8	53	35	265	1473	300	في الس-------ير في باب العماءم حديثا يدل علي ان لبس السواد مستحب وان من اراد ان يجدد اللف بعمامته ينبغي ---ان ينقضها كورا كورا وان ذلك احسن من رفعها عن --راسه والقاءها في الارض دفعة واحدة وان المستحب ارسال ذنب العمامة بين الكتفين واختلفوا في	2682	1169216180702906678	219	402.0	174	242	90.49586486816406	39	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6671	true	-2806734186490311835	0	25	0	129	1563	300	كان يلبس قميصا عليه ----كذا رقعة فقال----- فعل ذلك ----------------------لحكمة هي- انه كان امير المءمنين و--------------------------------------------------عمال------ه يقتدون--- وربما لا يكون لهم مال فياخذون من المسلمين	6671	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2686	false	5830887025295145075	209	252	1079	1298	1543	300	كان يلبس قميصا عليه كذا كذا رقعة -قال انما فعل عمر رضي الله عنه لنوع من الحكمة وهو انه كان امير المءمنين فلو لبس ثيابا نفيسة واتخذ لنفسه الوانا من الاطعمة فعماله وحشمه يقتدون به وربما لا يكون لهم مال فياخذون من المسلمين	2686	1169216180702906678	122	180.5	97	220	55.45454406738281	18	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6784	true	720949343552976321	245	280	1252	1431	1530	300	كل شء يكون لهما جميعا------- اذا رجع المنكر الي التصديق قبل ان يصدقه الاخر علي انكاره فهو جاءز كالبيع والنكاح وكل شء يكون الحق فيه لواحد ك---الهبة والصدقة والاقرار -لا ينفعه اقرار---ه بعده ا ه ------	6784	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3567	false	-5153109293680986925	203	240	1030	1214	1505	300	كل شء يكون لهما جميعا فيه حق اذا رجع المنكر الي التصديق قبل ان يصدقه الاخر علي انكاره فهو جاءز--------------- وكل شء يكون الحق فيه لواحد مثل الهبة والصدقة والاقرار فلا ينفعه اقراره له بعد انكاره هذه	3567	1169216180702906678	157	274.5	127	199	78.89447021484375	26	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6788	true	4758573914665181127	268	300	1315	1476	1476	300	لو ادعي رجل علي رجل مالا وقضي به----------- للمدعي بالبينة ثم قال المدعي كنت كاذبا فيما ادعيت---- يبطل القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال المدعي بعد القضاء المقضي به ليس -ملكي لا يبطل القضاء بخلاف-	6788	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4790	false	-8399192801427827947	99	160	482	791	1508	300	لو ادعي رجل علي رجل مالا وقضي القاضي بالمال للمدعي ب--بينة ثم قال المدعي كنت كاذبا فيما ادعيت حيث يبطل القضاء والفرق ان في الحرية حق الله تعالي والعبد لا يقدر علي ابطال حق الله تعالي ولا كذلك المال لان المال من العبد والعبد يقدر علي ابطال حقه واذا قال المدعي بعد القضاء المقضي به ليس بملكي لا يملك القضاء بخلاف	4790	1169216180702906678	154	265.5	123	311	49.51768493652344	25	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6789	true	7662651102363244326	0	26	0	122	1513	300	ما اذا قال لم يكن م-لكي وهذا لان قوله ليس ملكي يتناول الحال وليس من ضرورة نفي ال------حال انتفاء- من الاصل بخلاف قوله لم يكن ملكي	6789	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4790	false	-8399192801427827947	160	187	791	921	1508	300	ما اذا قال لم يكن بملكي وهذا لان قوله ليس ملكي يتناول الحال وليس من ضرورة نفي الملك للحال انتفاءه من الاصل بخلاف قوله لم يكن ملكي	4790	1169216180702906678	121	226.5	95	130	93.07691955566406	23	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6864	true	2674366092908655911	51	90	260	445	1555	300	فقال الشاهد اشهد ان لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه كل ما سمي ووصف في هذا الكتاب او قال هذا المدعي----- الذي قرء ووصف في هذا الكتاب في يد هذا المدعي عليه بغير حق وع-----ليه تسليمه الي هذا المدعي	6864	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5209	false	405764084143207391	16	51	79	246	1523	300	فقال------- اشهد ان لهذا المدعي جميع------------------ ما سمي ووصف في هذا الكتاب--- علي هذا المدعي عليه الذي قرء ووصف في هذا الكتاب في يد هذا المدعي عليه بغير حق وواجب عليه تسليمه الي هذا المدعي	5209	1169216180702906678	150	259.0	117	195	76.92308044433594	29	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6878	true	5337722905808833318	245	296	1156	1417	1437	300	وجهها وقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان---------- وهبت لزوجي مهري ف----------لا يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ما دامت حية اذ-- يمكن الشاهد-- ان يشير اليها فان ماتت فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين بنسبها وقال قبله لو اخبر الشاهد عدلان ان هذه المقرة فلانة بنت فلان	6878	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5159	false	2567454209560372515	55	99	314	541	1538	300	وجهها وقالت انا فلانة بنت ف--------لان وقد 116ا4 وهبت -زوجي مهري فان الشهود لا يحتاج-----ون الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ما دامت حية لانه يمكن للشاهدين ان يسرا ل--ها فان ماتت -حينءذ يحتاج الشهود الي شهادة ---------------------------------شاهد----ين ان----ها كانت فلانة بنت فلان	5159	1169216180702906678	188	269.5	149	285	65.96491241455078	30	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6893	true	1359041342864316712	0	22	0	108	1396	300	يسعه ان يشهد علي نسبه حتي يشهد له رجلان من اهل بلده عدلان او يكون النسب مشهورا وذكر الخصاف هذه المسالة وشرط	6893	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5180	false	2998588717114316145	278	300	1364	1471	1471	300	يسعه ان يشهد علي نسبه حتي يشهد له رجلان من اهل بلده عدلان او يكون النسب مشهورا وذكر الخصاف هذه المسالة وشرط-	5180	1169216180702906678	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6893	true	1359041342864316712	22	138	108	642	1396	300	لجواز الشهادة شرطين ا-------ن يشتهر الخبر و----الثاني ان يمكث فيهم سنة فانه قال لا يسعهم ان يشهدوا علي نسبه حتي يقع معرفة ذلك في قلوبهم وذلك بان يقيم معهم سن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان وقع في قلبه معرفة ذلك قبل مضي السنة لا يجوز--- ان يشهد -روي عن ابي يوسف انه ----------قدر ذلك بستة اشهر والصحيح انه اذا سمع من اهل بلده من رجلين عدلين حل له اداء الشهادة والا فلا اما اذا سمع ذلك ممن سمع من المدعي لا يحل له ان يشهد وان اشتهر ذلك فيما بين الناس لكنه ان شهد ع-------------------------------------------------------------------نده جماعة حتي تقع الشهرة حقيقة وعرف- ووقع عنده انه ثابت النسب من فلان او شهد عنده عدلان حتي -ثبت الاشتهار شرعا ح-ل له ان يشهد	6893	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5181	false	-9132341048676617922	0	159	0	747	1559	300	لجواز الشهادة شرطين احدهما ان يشتهر الخبر ويعم الثاني ان يمكث فيهم سنة فانه قال لا يسعهم ان يشهدوا علي نسبه حتي تقع معرفة ذلك في قلوبهم وذلك بان يقيم معهم سنة لان السنة مدة معتبرة شرعا الا تري انه قدر به اجل العنين وكثير من الاحكام فالظاهر انه لو كان الامر علي خلافه يظهر في هذه المدة وان وقع في قلبه معرفة ذلك قبل مضي السنة لا يجوز له ان يشهد وروي عن ابي يوسف رحمه الله انه قدر ذلك بستة اشهر والصحيح انه اذا سمع من اهل بلده من رجلين عدلين حل له اداء الشهادة والا فلا ---فاذا سمع ذلك ممن سمع من المدعي لا يحل له ان يشهد وان اشتهر ذلك----- بين الناس لانه لما لم يحل له الشهادة بالسماع منه فكيف يجوز باخبار من سمع منه لكن انه شهد عنده جماعة حتي تقع الشهرة حقيقة وعرفا ووقع عنده انه ثابت النسب من فلان او شهد عنده عدلان حتي يثبت الاشتهار شرعا حتي له ان يشهد	5181	1169216180702906678	511	941.0	399	755	67.68212127685547	99	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6896	true	-6773142751876690700	242	271	1198	1330	1472	300	النكاح حتي لو---- راي رجلا يدخل علي امراة وسمع من الناس ان فلانة زوجة فلان وسعه ان يشهد انها زوجته وان لم يعاين عقد النكاح ----ا ه و----يشهد من	6896	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5173	false	5116494608917253682	17	46	94	238	1585	300	النكاح فصورته اذا راي رجلا يدخل علي امراة وسمع من الناس ان فلانة زوجة فلان يسعه ان يشهد انها زوجته وان لم يعاين عقد النكاح للتوارث وانا نشهد ان	5173	1169216180702906678	121	213.0	94	144	84.02777862548828	22	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6898	true	6597215436091170813	197	253	1012	1299	1533	300	في الذخيرة حيث قال سءل شيخ الاسلام عن وقف مشهور اشتبهت مصارفه وقدر ما يصرف الي مستحقيه قال ينظر الي المعهود من حاله فيما سبق من الزمان من ان قوامه- كيف يعملون فيه والي من يصرفونه---------- فيبني علي ذلك------- لان الظاهر انهم كانوا يفعلون ذلك علي موافقة شرط الواقف وهو المظنون بحال المسلمين فيعمل علي ذلك	6898	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3232	false	-1591265382065865290	104	161	516	814	1536	300	في ايدي الامناء--- سءل شيخ الاسلام عن وقف مشهور اشتبهت مصارفه وقدر ما يصرف الي مستحقيه قال ينظر الي المعهود من حاله فيما سبق من الزما---ن ان قوامها كيف يعملون فيه والي من يصرفونه وكم يعطون فيبني ذلك علي الظاهر لان الظاهر انهم كانوا يفعلون ذلك علي موافقة شرط الواقف وهم ال-ظنون بحال المسلمين فيعمل علي ذلك	3232	1169216180702906678	264	483.0	211	305	86.55738067626953	45	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6902	true	2906085866332779423	109	149	550	744	1539	300	مسالة عجيبة هي-------------- اذا لم يعاين------ الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد ---فيقضي بشه-------ادتهما	6902	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5180	false	2998588717114316145	38	84	200	424	1471	300	مسالة عجيبة لا رواية لها انه اذا لم يعاين 118ب4 الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد حتي يقضي القاضي بشهادتهما	5180	1169216180702906678	187	343.0	147	224	83.48213958740234	35	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6917	true	6826028401108452078	131	167	686	875	1562	300	شهد علي اسلام النصراني رجل وامراتان من المسلمين وهو يجحد اجبر علي الاسلام ولا يقتل ولو شهد----- رجلان من اهل دينه وهو يجحد فشهادتهما باطلة---- لان في زعمهما انه مرتد ولا شهادة لاهل الذمة علي المرتد	6917	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5334	false	-1534176259135849883	104	142	532	729	1517	300	شهد علي اسلام النصراني رجل وامراتان من المسلمين وهو يجحد اجبر علي الاسلام ولا تقبل ولو شهد عليه رجلان من اهل دينه وهو يجحد فشهادتهما باطلة قال لان في زعمهم- انه مرتد ولا شهادة لاهل الذمة علي المرتد	5334	1169216180702906678	186	351.5	150	198	93.93939208984375	32	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6923	true	2490043134377577469	203	272	1044	1408	1544	300	اختلفوا في------ الكبيرة فقال اهل الحجاز واهل الحديث هي السبع المذكورة ف-------------------------------ي الحديث المشهور وهي الاشراك بالله------ والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس وبهت-------- المءمن والزنا وشرب الخمر------------------------------- وزاد بعضهم علي---------------ها اكل الربا واكل اموال اليتامي بغير حق وقيل ما ثبت حرمته بدليل مقطوع به فهو كبيرة وقيل ما فيه حد او قتل فهو كبيرة وقيل ---كل ما -اصر عليه المرء فهو كبيرة وما استغفر عنه -----فهو صغيرة	6923	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5187	false	-2100528362993464760	36	115	170	582	1559	300	اختلفوا في تفسير الكباءر -قال بعضهم----------------- هي السبع التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث المعروف وهو الاشراك بالله تعالي والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق ونهب المءمن والزنا وشرب الخمر وهو قول اهل الحجاز واهل الحديث وزاد بعضهم علي السبع التي ذكرها اكل الربا واكل م--ال اليتيم- بغير حق وقال بعضهم------------------------------------- ما فيه حد او قتل فهو كبيرة وقال بعضهم ما كان حراما لعينه فهو كبيرة وما كان حراما لغيره فهو صغيرة	5187	1169216180702906678	249	341.5	195	470	52.978721618652344	34	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6952	true	6206469264675379135	216	298	1147	1551	1560	300	فعلي قول--هما لا تقبل وعن محمد روايتان ف---------لو قال ------ان كلمك فلان فانت حر فادعي فلان انه كلمه------ وشهد ابناه ب--ه لم تقبل عندهما وكذا ان علق عتقه بدخول----------------------------------------------------------------ه الدار -----------------------------------------------------------------------------------ولو انكر الاب------------- جازت شهادتهما وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم في كل شء كان من فعل الاب----------------------- من نكاح او طلاق او بيع وان شهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنا الوكيل علي عقد الوكيل فهو علي ثلاثة اوجه الاول ان يقر الموكل والوكيل بالامر والعقد وهو -------علي وجهين فان ادعاه الخصم قضي ----------القا-----ضي بال----------------تصادق-- لا بالشهادة وان انكر فعلي -----------------	6952	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5228	false	2796331305077077088	91	295	483	1514	1537	300	-علي فعل نفسه لا تقبل فكذا شهادة الابن علي فعله ولو قال لعبده ان كلمك فلان فانت حر فادعي فلان انه كلمه العبد وشهد ابناه بذلك لا تقبل الشهادة عند ابي حنيفة وابي يوسف وفي احدي الروايتين عن محمد تقبل واذا قال لرجلين اذا دخلتما هذه الدار فعبدي حر فماتا فشهد ابناهما ان ابويهما قد دخلا الدار فهو علي الخلاف الذي ذكرنا قال ولو انكر الابوان وهما حيان جازت شهادة الابنين علي دخولهما بلا خلاف لانهما صارا مشهودا عليهما بالدخول عند الجحود وتلك المنفعة التي صورناها عند دعواهما وهو ظهور صدقهما وتنفيذ قولهما لا تتحقق ههنا فكانت شهادة علي الاب فقبلت وهذا هو الحكم في كل شء شهد الابن به يثبت بشهادته فعلا من ابيه من نكاح او طلاق او بيع او غير ذلك انه لا تجوز شهادته اذا كان الاب حيا يدعي او ميتا كان عندهما وان كان حيا وهو ينكر تقبل شهادتهما بلا خلاف لان مع جحوده لا يمكن ان يجعل هذا شهادة للاب بل يكون شهادة علي الاب واذا شهد ابنا الوكيل علي عقد الوكيل فهو علي ثلاثة اوجه الاول ان يقر الموكل والوكيل بالامر والعقد جميعا وانه علي وجهين -ان --كان الخصم يدعي ذلك كله فالقاضي يقضي بالعقود كلها ولكن بتصادقهم لا بالشهادة وان كان الخصم ينكر ذلك فان علي	5228	1169216180702906678	303	382.5	235	1035	29.275362014770508	46	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6955	true	-2474709650444868493	138	197	734	1033	1542	300	فتاوي شمس الاسلام الاوزجندي ان---------- الام اذا ادعت الطلاق تقبل شهادنهما قال وهو الاصح لان دعواها لغو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مولانا------------------- وعندي ان ما ذكره- في الجامع اصح ا ه ويتفرع علي هذا مساءل ذكرها ابن وهبان في شرحه الاولي شهدا ان امراة ابيهما ارتدت وهي--------------- تنكر ----فان كانت امهما حية لم ت-------------------قبل ادعت او انكرت لانتفاعها والا فان ادعي الاب -----------------------------	6955	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5230	false	-8887470628471093440	124	211	640	1098	1537	300	فتاوي شمس الاسلام الاوزجندي رحمه الله ان الام اذا ادعت الطلاق تقبل شهادتهما قال وهو الاصح لان دعواها لغو فان الشهادة علي الطلاق تقبل حسبة من غير دعواها فصار دعواها لغوا فجعل وجودها وعدمها بمنزلة ولو عدم دعواها تقبل شهادتهما فههنا كذلك قال مولانا تغمده الله بالرحمة وعندي ان ما ذكرنا في الجامع اصح ولو ان رجلين------------------------------------------- شهدا ان امراة ابيهما ارتدت عن الاسلام والمراة تنكر ذلك فان كانت امهما حية وهي في نكاح ابيهما لا تقبل الشهادة ا-------------------------دعي الاب ذلك او جحد اما اذا ادعي فلان	5230	1169216180702906678	203	300.5	160	526	38.59315490722656	31	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6959	true	4860815346604185907	154	198	820	1043	1542	300	وشهادة احد شريكي العنان ف-------------------------------------يما لم يكن من تجارتهما مقبولة لا فيما كان منها ولم يذكر---- هذا التفصيل في المفاوضة لان العنان قد تكون خاصا وقد تكون عاما فاما المفاوضة فلا تكون الا في جميع الاموال وقد عرف ذلك في كتاب الشركة وعلي قياس	6959	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5195	false	2602600855803235348	252	300	1330	1575	1575	300	وشهادة احد شريكي العنان لصاحبه فيما كان من تجارتهما لا تقبل وفيما لم يكن من تجارتهما مقبولة----------------- ولم يذكر مثل هذا التفصيل في المفاوضة لان العنان قد يكون خاصا وقد يكون عاما فاما المفاوضة -لا تكون الا في جميع الاموال وقد عرف ذلك في كتاب الشركة وعلي قياس-	5195	1169216180702906678	201	350.5	162	264	76.13636016845703	35	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6959	true	4860815346604185907	239	300	1248	1542	1542	300	اذا شهد ------ان لهما ولفلان علي هذا الرجل الف درهم وه-ي علي ثلاثة اوجه الاول ان ينصا علي الشركة بان شهدا ان لفلان ولهما علي هذا الرجل الف درهم مشترك بينهم ف-------------لا تقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان ينصا علي قطع الشركة بان قالا نشهد ان لفلان علي هذا خمسماءة----- بسبب علي حدة ولنا عليه ضم-------انه بسبب علي حدة -------------فتقبل شهادتهما في حق فلان-	6959	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5216	false	-363068617141924921	22	118	102	584	1524	300	اذا شهد رجلان ان لهما ولفلان علي هذا الرجل الف درهم فهذا علي وجو------ه الاول ان ينصا علي الشركة بان شهدا ان لفلان ولهما علي هذا الرجل الف درهم مشترك بينهم وفي هذا الوجه لا تقبل شهادتهما اصلا لان المشهود به مشترك بينهم بحيث لا يمكن تمييز نصيب فلان عن نصيبهما وقد تعذر قبول شهادتهما في نصيبهما فيمنع قبولهما في نصيب فلان ضرورة الثاني اذا نصا علي قطع الشركة بان قالا نشهد ان لفلان علي هذا خمسماءة وجبت بسبب علي حدة ولنا عليه خمسماءة وجبت بسبب علي حدة وفي هذا الوجه تقبل شهادتهما في حق فلان	5216	1169216180702906678	274	455.5	216	488	56.14754104614258	49	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6964	true	-4958362053208722979	143	189	777	1003	1569	300	المحيط وفيها اذا شهد الاجير لاستاذه وهو اجير شهر--------------- فلم ترد------- شهادته ولم يعدل------- حتي مضي الشهر ثم عدل -لم تقبل شهادته فمن شهد لامراته ثم طلقها قبل التعديل لا تقبل شهادته وان شهد ولم يكن اجيرا ثم صار اجيرا قبل ا--لقضاء بطلت شهادته ولو ان	6964	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5197	false	-1237826373469305353	118	167	588	827	1543	300	المذكور في الديات--- الاجير المشترك ان لو كان اجيرا خاصا مشاهرة فلم يرد القاضي شهادته ولم تظهر عدالته حتي مضي الشهر ثم عدل قال ابطل شهادته كمن شهد لامراته ثم طلقها قبل ان تعدل ولو ---------------شهد ولم يكن اجيرا ثم صار اجيرا قبل ان اقضي ابطل- شهادته فان لم	5197	1169216180702906678	149	201.0	113	258	57.75193786621094	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6964	true	-4958362053208722979	19	85	119	456	1569	300	استاجر-------- دارا -----------------شهرا فسكن الشهر كله ثم جاء مدع -------اخر فشهد بها المستاجر ورجل اخر معه ف----------------القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسال المدعي------------- عن الاجارة اكانت بامره او بغير امره فان قال كانت بامري لم تقبل شهادة المستاجر لانه مستاجر شهد بالمستاجر للاجر وان قال كانت بغير امري تقبل شهادته لانه ليس بمستاجر في حقه ولو لم يسكن--------- الشهر كله لم تجز شهادته وان ----------------------لم يدع المدعي ان الاجارة كانت	6964	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5252	false	-7907733649284644372	55	160	293	849	1584	300	استاجرا من رجل دارا شهرا باجر معلوم وسكنا فيها الشهر كله ثم جاء مدع يدعي الدار فشهد له- المستاجران جازت شهادتهما 127ا4 فان قضي القاضي بالدار للمدعي ثم ان المدعي ادعي انه كان امر الذي اجر باجارتها واراد اخذ الغلة فانه ينبغي للقاضي ان يبطل قضاءه بالدار للمدعي ويردها الي الذي كانت الدار في يديه وينبغي للقاضي ان يسال المدعي في اول الامر عن الاجارة اكانت بامرك او بغير امرك فان قال كانت بامري لا تقبل شهادة المستا--------------------------------جر وان قال كانت بغير امري تقبل شهادة ال---------مستاجر------- ولو لم يسكن المستاجر الشهر كله حتي ادعي المدعي الدار فشهد به المستاجر ولم يدع المدعي ان الاجارة كانت	5252	1169216180702906678	242	332.5	194	605	40.0	35	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms6987	true	2388233051977471330	0	37	0	197	1510	300	ولا عما------ يلزمه من الفراءض ينظر ان كانت مستشنعة بين الناس كالمزامير والطنابير لم تجز شهادته--------------------------------------------- وان لم يكن شنيعا لا يمنع قبولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يتفاحش بان يرقصوا بهد فيدخل في حد المعاصي والكباءر ف------تسقط به العدالة	6987	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5192	false	-4786797077493556955	152	248	819	1305	1555	300	ولا عما 120ا4 يلزمه من الفراءض ينظر ان كانت يستشقيه بين الناس كالمزامير والطنابير لم تجز شهادته لان اصحاب هذه الملاهي اهل فسق فيما بين الناس وان لم يكن يستشقيه نحو الحد او ضرب القضيب جازت شهادتهم والاصل ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في سفر والحادي يحدو بين يديه فلم ينهه عن ذلك فلما طلع الفجر قال عليه السلام امسك فان هذه ساعة ذكر وكذلك القضيب فان صوته مباح عند البعض فلا يوجب سقوط العدالة قال الا ان -تفاحش بان يرقصون به- فيدخل في حد المعاصي والكباءر فحينءذ تسقط به العدالة	5192	1169216180702906678	170	281.5	136	488	34.83606719970703	26	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7007	true	-7479695559873087230	270	300	1424	1590	1590	300	-لا تقبل الخ ه----------ذا اذا كان المطلوب يجحد الوكالة وال--------------------ا جازت الشهادة لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجبر علي دفع المال باقراره بدون الشهادة وانما قامت الشهادة لابراء المطلوب عند الدفع الي الوكيل اذا-	7007	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5242	false	-7431574190376580530	95	183	518	995	1589	300	فلا تقبل شهادتهما ولكن هذا اذا كان المطلوب يجحد الوكالة فاما اذا اقر المطلوب بها جازت الشهادة فرق بين هذه المسالة وبين مسالة ذكرها في كتاب الوكالة ان من وكل رجلا بالخصومة في دار بعينها وقبضها وغاب فشهد ابنا الوكيل ان اباهما وكل هذا الرجل بالخصومة في هذه الدار وقبضها لا يقبل شهادتهما سواء جحد المطلوب الوكالة او اقر بها ووجه الفرق ان في مسالة الدين المطلوب اذا كان مقرا بوكالته يجبر علي دفع المال باقراره بدون الشهادة فانما قامت الشهادة لابراء المطلوب عند الدفع الي الوكيل اذا	5242	1169216180702906678	155	243.5	127	477	32.49475860595703	23	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7008	true	6622311765964156164	12	46	70	251	1550	300	من وكل رجل- بالخصومة في دار بعينها وقبضها و-----شهد ابنا الموكل بذلك لا تقبل وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر المطلوب بالوكالة لانه لا يجبر علي دفع الدار الي الوكيل بحكم اقراره بل------------- بالشهادة فكانت------------------ لابيهما فلا تقبل	7008	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5242	false	-7431574190376580530	123	226	668	1236	1589	300	من وكل رجلا بالخصومة في دار بعينها وقبضها وغاب فشهد ابنا الوكيل ان اباهما وكل هذا الرجل بالخصومة في هذه الدار وقبضها لا يقبل شهادتهما سواء جحد المطلوب الوكالة او اقر بها ووجه الفرق ان في مسالة الدين المطلوب اذا كان مقرا بوكالته يجبر علي دفع المال باقراره بدون الشهادة فانما قامت الشهادة لابراء المطلوب عند الدفع الي الوكيل اذا حضر الطالب وانكر الوكالة فكانت هذه شهادة علي ابيهما وشهادة الانسان علي ابيه مقبولة اما في مسالة كتاب الوكالة المطلوب وان كان مقرا -لا يجبر علي دفع الدار الي الوكيل بحكم اقراره وانما يجبر عليه بالشهادة فكانت هذه الشهادة واقعة لابيهما فلا يقبل	5242	1169216180702906678	145	220.5	117	569	25.483304977416992	21	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7041	true	-8909159610883605501	0	118	0	621	1587	300	الشهادات ولو شهد ان الدار التي في بدة كذا في محلة فلان تلاصق دار فلان بن فلان الفلاني وهي في يد فلان المدعي عليه هذا لهذا ولكن- لا نعرف حدودها ولا نقف عليها فقال المدعي للقاضي انا اتيك بشهود اخرين يعرفون حدود هذه الدار واتي بشاهدين -------شهدا- ان حدودها كذا وكذا اختلف جواب هذه المسالة في النسخ ذكر في بعضها ان القاضي يقبل ذلك ويحكم بها للمدعي وذكر في بعضه--------ا ------------------------انه لا يقبل ولا يحكم بها للمدعي وكذا القري والضياعات والحوانيت وجميع العقارات علي هذا كذا في الظهيرية ذكر ظهير الدين المرغيناني هذه المسالة في شروطه وقال اختلفت الروايات في هذه المسالة والاظهر انها تقبل ل-----------------ان تحمل الشهادة------------ غالبا يكون علي هذا الوجه فانصه اذا اشهد الباءع علي --------	7041	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5069	false	-9222137119926563507	79	164	410	857	1601	300	الشهود نشه-----د ان الدار الت---ي بالكوفة في -بني فلان ويذكر حدودها الاربعة ملك المدعي بهذا السبب------------------------ ولكنا لا نعرف حدودها ولا نقف عليها وقال المدع-------ي انا ----------------------------------------اتي بشاهدين اخرين يشهدان ان هذه الدار المدعي بها علي هذه الحدود ويعرفون لذلك هل يقبل------- القاضي----- ذلك منه فهذه ثلاث مساءل احداها هذه وجوابها انه ذكر في بعض الروايات انه لا يقبل وذكر في عامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرو-----------------------ايات انه- يقبل وهو الاصح وجه ذلك ان تحمل الشهادة علي الاملاك غالبا يكون علي هذا الوجه لان الشاهد انما يتحمل الشهادة علي	5069	1169216180702906678	195	187.0	150	699	27.896995544433594	23	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7041	true	-8909159610883605501	168	241	887	1290	1587	300	المدع--------ي بشاهدين ------يشهدان علي الدار المدعي بها علي تلك الحدود فطلب من القاضي ان يبعث له امينين من امناءه الي الدار المدعي بها علي تلك الحدود فطلب من القاضي ان يبعث له امينين من امناءه الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار حتي يتعرفا عن حدود الدار واسماء جيرانها اجابه القاضي الي ذلك فان بعثهما--------- وتعرفا ان كانت حدود الدار واسماء جيرانها توافق علي تلك الحدود التي ذكرها الشهود واخبر الامينان القاضي بذلك قضي القاضي بالدار للمدعي بشهادتهم	7041	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5069	false	-9222137119926563507	226	298	1190	1590	1601	300	المدعي انا اتي بشاهدين اخرين يشهدان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه الدار المدعي بها بهذه الحدود فالقاضي يقبل ذلك منه وان لم يات المدعي بشهود اخرين يشهدون ان هذه الدار المدعي به علي هذه الحدود فطلب من القاضي ان يبعث امينين من امناءه الي الدار حتي يتعرفا عن حدودها---- واسماء جيرانها اجابه القاضي الي ذلك فاذا اقامهما القاضي وتعرفا عن----- حدود الدار واسماء جيرانها فوافق---- ذكر الحدود التي ذكرها الشهود--------------------------- قضي القاضي بالدار للمدعي بشهادتهم	5069	1169216180702906678	186	126.0	154	604	30.794702529907227	25	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7042	true	6118521168093598103	11	94	54	465	1497	300	رجل ادعي عبدا في يد- رجل وقال بعتني هذا العبد بالف درهم ونقدتك الثمن فانكر ال---------مدعي عليه البيع وقبض الثمن فشهد للمدعي شاهدان علي اقرار الباءع بالبيع -----------وقالا لا نعرف العبد ولكنه قال لنا عبدي زيد وشهد شاهدان اخران ان هذا العبد اسمه زيد او--------- اق--ر الباءع ان---------- اسمه زيد قال--- لا يتم البيع بهذه الشهادة------------------------------ و------------------------------------------------------ان شهد الشاهدان ان الباءع ا---قر انه باعه عبده زيد- المولد فنسبوه الي شء يعرف من عمل او صناعة او عيب او حلية فوافق ذلك هذا العبد	7042	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5215	false	-1558581458699004160	19	120	98	593	1482	300	رجل ادعي عبدا في يدي رجل انك- بعتني هذا العبد---------- ونقدتك الثمن --وهو الف درهم فجحد الباءع البيع وقبض الثمن فشهد ل----ه شاهدان علي اقراره------ بالبيع وقبض الثمن وقالا لا نعرف العبد ولكنه قال لنا عبدي زيد وشهد------- اخران ان هذا العبد اسمه زيد او شهدا علي اقرار الباءع ان هذا العبد اسمه زيد فالبيع لا يتم------ بهذه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف رد الثمن وان نكل لزمه البيع بنكوله هكذا قال ابو يوسف رحمه الله فان شهد --شاهدا---- البيع انه اقر انه باعه عبده زيدا المولود نسبوه الي شء يعرف من عمل او صناعة------- او حلية فوافق ذلك هذا العبد	5215	1169216180702906678	337	516.5	265	544	61.94852828979492	56	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7042	true	6118521168093598103	11	94	54	465	1497	300	رجل ادعي عبدا في يد- رجل وقال بعتني هذا العبد بالف درهم ونقدتك الثمن فانكر المدعي عليه البيع وقبض الثمن فشهد للمدعي شاهدان علي اقرار الباءع بالبيع -----------وقالا لا نعرف العبد ولكنه ق------ال لنا---- عبدي زيد وشهد شاهدان اخران ان هذا العبد اسمه ز--------------------------يد او اقر الباءع ان اسمه زيد قال----------- لا يتم البيع بهذه الشهادة و--------------------------------ان شهد الشاهدا-----ن ان الباءع اقر انه باعه عبده زيد المولد ف--نسبوه الي شء يعرف من عمل او صناعة او عيب او حلية------------------------------------ فوافق ذلك هذا العبد	7042	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms6189	false	9089662749809973632	82	181	426	915	1542	300	رجل ادعي عبدا في يدي رجل وقال بعتني هذا العبد بالف درهم ونقدتك الثمن -وجحد ال-----باءع البيع وقبض الثمن وشهد شاه-------دان علي اقرار الباءع بالبيع وقبض الثمن وقالا لا نعرف العبد ولكن الباءع قال لنا اسم عبدي زيد فشهد شاهدان اخران ان هذا العبد زيد وشهدا علي اقرار الباءع انه زيد او اقر الباءع ان هذا العبد زيد فان العبد لا يتم------ بهذه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف يرد الثمنv فان شهد --شاهدا البيع ان الباءع اقر ان------ عبده زيد المولد او نسبوه الي------------------ صناعة------- او حلية او ما اشبه ذلك من امر معروف يعرف به فوافق ذلك---- العبد	6189	1169216180702906678	319	483.5	252	545	58.532108306884766	51	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7059	true	-8560031453601080059	213	297	1103	1505	1520	300	فقالوا--------- هذا البيت من هذه الدار لفلان رجل اخر غير المدعي فقال المدعي لي هو لي فقد اكذب شهوده وان قال هذا قبل القضاء لا يقضي --له ولا لفلان بشء فان كان بع-د القضاء فقال هذا البيت -------لم يكن لي انما هو لفلان قال ابو يوسف اجزت اقراره لفلان وجعل------ت له البيت وارد ما بقي من الدار علي المقضي عليه ويضمن-- قيمة---- البيت----- للمشهود عليه ولاني يوسف----- قول اخر انه يضمن قيمة البيت للمشهود عليه ويكون ما بقي من الدار ل--------لمشهود له كذا في	7059	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5844	false	-3819618107321785433	149	228	753	1137	1462	300	فقال المشهود له هذا البيت من هذه الدار لفلان ليس مو-------------------------------لي فقد اكذب شهوده فان كان هذا قبل القضاء لم اقض لا له ولا لفلان بشء وان كان بعيد القضاء -قال هذا البيت لفلان ولم يكن لي اخبر--------------------------ت اقراره لفلان وجعلت البيت له ورددت----- ما بقي من الدار علي المدعي عليه و-ضمنته قيمة ذلك البيت يعني للمشهود عليه ولابي يوسف فيها قول اخر انه يضمن قيمة البيت للمشهود عليه ويكون ما بقي من الدار له يعني المشهود له وفي ---	5844	1169216180702906678	308	477.5	240	451	68.29268646240234	47	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7060	true	-5128977242049819531	46	158	223	751	1440	300	شهدا لرجل----------- ان فلانا غصب عبد---ه ولكن- قد رده عليه بعده--- فمات عند مولاه فقال المغصوب من لم يرده علي وانما مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا رددته عليه وما كان من هذا من شء قال اذا لم يدع شهادتهما-------------- ضمنته-- القيمة -كذ-ا لو شهدا انه غصبه عبدا له فجاء مولاه قتله --عند الغاصب فقال المغصوب منه ما قتلته ولكنه قد غصبته ومات عند------ه وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا قتل هذا المدعي عبدا له في يدي كان عليه قيمته وكذ-ا لو شهد-ا ان لهذا علي---- الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المدعي---- ما ابراته عن شء وقال المشهود عليه ما كان له علي شء ولا	7060	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5846	false	628209529047856773	185	300	905	1445	1445	300	شهدا لرجل وقالا نشهد ان فلانا غصب عبد هذا ولكنه قد رده عليه بعد ذلك فمات عند مولاه وقال المغصوب منه ما رده علي وانما مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته -----ولا رددته عليه وما كان من هذا--- شء قال اذا لم يدع شهادتهما يعني علي الرد ضمنتهما القيمة وكذلك لو شهدا انه غصب- عبدا له -وان مولاه قتله في يد الغاصب وقال المغصوب منه ما قتلته ولكن----------- مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته -----ولا قتل المشهود له عبدا له في--------------- يدي وكذلك لو شهدوا ان لهذا علي هذا الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المشهود له ما ابراته من شء وقال المشهود عليه ما كان له علي شء ولا-	5846	1169216180702906678	452	735.0	354	582	77.6632308959961	79	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7068	true	-5146539982189653224	166	224	854	1177	1579	300	ادعي علي رجل الف درهم وقال خمسماءة منها ثمن عبد اشتراه مني وقبضه وخمسماءة منها ---ثمن متاع اشتراه مني وقبضه وشهد الشهود له بالخمسماءة مطلقا قبلت الشهادة علي الخمسماءة------------------------------------------------ فهذه المسالة تنصيص علي ان المدعي اذا ادعي الدين بسبب وشهدا الشهود مط-------لقا انه تقبل علي ال---دين وبه كان يفتي الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني---------- والمسالة مرت من قبل	7068	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5450	false	-7760350877217464806	130	201	635	1025	1558	300	ادعي علي رجل الف درهم وقال خمسم-ءة منها ثمن عبد اشتراه مني وقبضه وخمسم-ءة منها من ثمن متاع اشتراه مني وقبضه وشهد الشهود له بالخمسم-ءة مطلقا قبلت الشهادة علي الخمسمءة لانهما اتفقا علي هذا المقدار وذكر السبب ليس بشرط فهذه المسالة تنصيص علي ان المدعي اذا ادعي الدين بسبب وشهد- الشهود بالدين مطلقا انه تقبل ويقضي بالدين وبه كان يفتي الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني رحمه الله والمسالة مرت من قبل	5450	1169216180702906678	308	551.0	251	394	78.17259216308594	48	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7080	true	6484016889524213292	32	80	185	437	1653	300	ان كانت المخالفة بينهما في اللفظ دون المعني تقبل --شهادته وذلك نحو ان يشهد احدهما علي الهبة والاخر علي العطية وهذا لان ال----لفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود ما تضمنه اللفظة وهو ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تض-ر المخالفة فيما سواها	7080	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5412	false	797128385436346117	221	270	1163	1420	1586	300	ان كانت المخالفة بينهما في اللفظ دون المعني تقبل الشهادة- وذلك نحو ان يشهد احدهما علي الهبة والاخر علي العطية وهذا لان نفس اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود ما تضمنه اللفظ- وهو ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تصير المخالفة فيما سواها	5412	1169216180702906678	246	467.0	198	259	94.98069763183594	44	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7082	true	-3819839326552940898	134	180	714	948	1563	300	اذا شهد احدهما علي اقراره انه قتله عمدا بالسيف وشهد الاخر علي اقراره انه قتله عمدا بالسكين فقال ولي القتيل انه اقر بما قالا ولكنه والله ما قتله الا بالسيف او قال صدقا جميعا ولكنه والله ما قتله الا بالرمح فهذا كله سواء ويقتص من القاتل	7082	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5433	false	-8889122352891612751	50	88	269	458	1616	300	اذا شهد احدهما علي اقراره انه قتله عمدا -------------------------------------------بالسكين فقال ولي القتيل انه اقر بما قال- ولكنه والله ما قتله الا بالسيف او قال صدقا جميعا -لكنه والله ما قتله الا بالرمح فهذا كله سواء ويقتص من القاتل	5433	1169216180702906678	189	365.0	151	234	80.76923370361328	36	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7105	true	-2854977555341262858	166	245	805	1207	1474	300	انه كان له وشهد-----ا انه- كان- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تقبل قوله كما لو شهدا بالماضي ايضا اي لا تقبل لان اسناد المدعي يدل علي نفي الملك في الحال اذ لا فاءدة للمدعي في الاسناد مع قيام --ملك--ه في الحال بخلاف الشاهدين لو اسندا ملكه الي الماضي لان اسنادهما لا يدل علي النفي في الحال لانه--ما لا يعرفان بقاءه الا بالاستصحاب والشاهد قد يحترز عن الشهادة باستصحاب الحال علدم تيقنه بخلاف المالك اذ كما يعلم ثبوت ملكه يقينا يعلم بقاء----ه يقينا	7105	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5407	false	-1896875181591276521	170	238	892	1216	1526	300	انها--- له وشهد الاخر انها كانت له لم يمنع قبول الشهادة فكذا اذا وقع بين المدعي والشاهدين ومنهم من قال لا تقبل وهو الاصح لان دعوة المدعي انما كانت له اقرار منه دلالة انه لا ملك له في ال--------------------------------------------------------------------------حال اذ لا فاءدة للمدعي في الاسناد مع قيام الملك له في الحال سوي نفي الملك في الحال وهذا--------------------------------------------------- لانه كما لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ثبوت ملكه يقينا يعلم بقاء ملكه يقينا	5407	1169216180702906678	132	185.5	102	554	23.82671546936035	19	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7110	true	-170759010783926219	194	298	981	1492	1502	300	الشهادة كيف------ما كان حتي روي عنه انه اذا كان الاصل في زواية المسجد فشهد الفرع علي شهادته في زواية اخري من ذلك الم-------سجد تقبل شهادتهم والا قطع صرح به عنهما فقال وقال ابو يوسف ومحمد تقبل وان كانوا في المصر ا ه ط وفي النهاية عن السرخسي والسعدي -----------------------------اذا شهد الفروع علي شهادة الاصول والاص-ل في المصر يجب ان تجوز علي قولهما لا علي قول ابي حنيفة------------------ بناء علي ان التوكيل بغير رضا الخصم ---------------------------لا يجوز عنده وعندهما يجوز -وجه البناء---------------- --------------------------------ان المدعي عليه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يملك------------ انابة غيره مناب نفسه في الجواب الا بعذر فكذا لا يملك الاصل انابة غيره مناب نفسه----------- الا بعذر	7110	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5304	false	2361302559204180167	0	155	0	808	1511	300	الشهادة يجوز كيف ما كان حتي روي ع----نه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفرع علي شهادته في زاوية اخري من ذلك المجلس المسجد تقبل شهادتهم وذكر القاضي الامام ركن الاسلام علي السغدي والشيخ الامام شمس الاءمة------------------------- السرخسي رحمهما الله في شرح ادب القاضي للخصاف اذا شهد الفر-ع علي شهادة الاصول والاصول في المصر يجب ان تجوز علي قولهما وعلي-- قول ابي حنيفة رحمه الله لا تجوز بناء علي ان التوكيل بغير رضي الخصم عند ابي حنيفة رضي الله عنه لا يجوز----- وعندهما يجوز ووجه البناء علي تلك المسالة ان الجواب في تلك المسالة مستحق علي المدعي عليه بلسانه فاستحق عليه الحضور مجلس الحكم للجواب كما ان في هذه المسالة استحق علي الشاهد اداء الشهادة فاستحق عليه الحضور مجلس الحكم لاداء الشهادة ثم ان عند ابي حنيفة رحمه الله لما لم يملك المدعي عليه انابه غيره مناب نفسه في الجواب الا بعذر فكذا لا يملك الاصل انابة غيره مناب نفسه في الشهادة الا بعذر	5304	1169216180702906678	389	591.0	307	845	46.03550338745117	60	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7111	true	-7589216153794115274	231	295	1222	1540	1560	300	السراج اذا كان شاهد الاصل محبوسا في المصر فاشهد علي شهادته هل يجوز للفرع ان يشهد علي شهادته واذا شهد عند الق--------اضي هل يحكم بها قال في الذخيرة---------------------------- اختلف فيه مشايخ زماننا قال بعضهم ----اذا- كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز لان القاضي يخرجه من سجنه حتي يشهد ثم يعيده الي السجن وان كان في -------سجن الوالي ولا يمكنه الخروج للشاهد-------------ة يجوز	7111	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5305	false	-1933361494409087690	12	85	69	434	1518	300	الاداء وان كان----- الاصل محبوسا في المصر فاشهد علي شهادته هل يجوز للفرع ان يشهد علي شهادته واذا شهد عند القاضي فالقاضي هل يعمل بشهادته لا ذكر لهذه المسالة في شء من الكتب فقد اختلف---- مشايخ زماننا---- بعضهم قالوا ان كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز لان القاضي يخرجه من سجنه حتي يشهد ثم يعيد- الي السجن وان كان محبوسا في سجن الوالي ولا يمكنه من الاخراج من الحبس للخصومة يجوز	5305	1169216180702906678	263	436.5	205	379	69.39314270019531	47	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7133	true	-7620543629986409470	155	217	800	1128	1502	300	والذي روي عن عمر رضي الله تعالي عنه في شاهد الزور انه يسخم وجهه فتاويله عند شمس الاءمة السرخسي ----------انه قال ذلك بطريق السياسة اذا راي الامام المصلحة فيه وتاويله عند شيخ الاسلام انه لم يرد به حقيقة التسويد وانما اراد به التخجيل بالتفضيح والتشهير فان انخجل يسمي مسودا قال الله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم النحل	7133	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5398	false	7578976780000735938	121	181	630	945	1559	300	فالذي روي عن عمر رضي الله------ عنه في شاهد الزور---- يسخم وجهه فتاويله عند شمس الاءمة السرخسي رحمه الله انه قال ذلك بطريق السياسة اذا راي الامام المصلحة فيه وتاويله عند شيخ الاسلام انه لم يرد به حقيقة التسويد -انما اراد به التخجيل بالتفضيح والتشهير فان الخجل -سمي س-ودا قال الله تعالي -اذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا--------- النحل	5398	1169216180702906678	302	551.5	244	338	89.34911346435547	51	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7147	true	-5587117791409277756	130	224	688	1170	1568	300	قال في الولوالجية ولو ادعي انه ابن رجل والاب---------- يجحد و------اقام------ البينة انه ابنه ولد علي فراشه فقضي بذلك واثبت نسبه ثم رجعوا ف-----لا -ضمان عليهم---- سواء رجعوا في حال حياة الاب او بعد وفاته اما في حال حياة الاب فلانهما لم يشهدا علي الاب بالمال وانما شهدا عليه بالنسب والنسب ليس بمال وما ليس بمال لا يضمن بالمال واما بعد وفاته فلانهم لو ضمنوا ما ورث- الابن المشهود له لساءر الورثة لا يجوز ذلك لان استحقاق الميراث يضاف الي موت الاب لا الي النسب ل-------------------------------------------------------------------------------ان الميراث يستحق بالنسب والموت جميعا والموت اخرهما وجودا	7147	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5547	false	-46216424427733654	87	174	465	917	1601	300	قال في الاصل واذا---- ادعي رجل علي رجل اني ابنك والرجل يجحد دعواه فاقام الابن البينة انه ابنه وقضي القا-------ضي بذلك واثبت نسبه ثم رجعوا فانهم لا يضمون شيءا للاب سواء رجعوا--- حال حياة الاب او بعد وفاته لانهم ما الزموه مالا ----------------------------------انما ---الزموه -النسب والنسب ليس بمال وكذلك لا------- يضمنون لساءر الورثة----------------------- ما ورثه الابن المشهود------------------------- له لان استحقاق الميراث مضاف الي موت الاب لا الي النسب الذي ثبت بشهادتهما وهذا لان استحقاق الميراث وان كان لابد له من الموت والنسب الا ان الم-----------------------------------وت اخرهما وجودا	5547	1169216180702906678	260	342.0	202	594	43.77104187011719	39	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7155	true	-6818664007898804162	255	300	1279	1516	1516	300	واذا ادعي رجل علي امراته انه تزوجها بماءة درهم وقالت المراة لا بل تزوجتني بالف درهم ومهر مثلها الف درهم فشهد شاهدان انه تزوجها علي ماءة درهم فقضي------------ ثم رجع-------------------------------------------------------------------------------------ا حال قيام النكاح ذكر انهما يضمنان للمراة تسعماءة عندهما---------------- ولا يضمنان شيءا عند ابي يوسف-	7155	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5520	false	-6754029763443949468	65	133	355	702	1549	300	واذا ادعي رجل علي امراة بانه تزوجها بم-ءة درهم وقالت المراة لا بل تزوجتني بالف درهم ومهر مثلها الف درهم فشهد شاهدان انه تزوجها علي م-ءة درهم فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فهذا علي وجهين اما ان رجعا قبل الطلاق او بعد الطلاق فان رجعا عن شهادتهما حال قيام النكاح ذكر انهما يضمنان للمراة تسعم-ءة في قول ابي حنيفة ومحمد ولا يضمنان شيءا عن -ابي يوسف	5520	1169216180702906678	223	380.5	181	351	63.53276443481445	36	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7156	true	9154027738044855245	0	29	0	144	1539	300	هذا اذا رجعا قبل الطلاق فان رجعا بعده------ فهذا علي وجهين اما ان يرجعا قبل الدخول---- او بعده ----------فان كان بعد الدخول بها فالجواب فيه كالجواب حال قيام النكاح	7156	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5520	false	-6754029763443949468	257	290	1337	1500	1549	300	هذا اذا رجعا قبل الطلاق فان رجعا بعد الطلاق فهذا علي وجهين اما ان -رجعا قبل الدخول بها او بعد الدخول بها فان كان بعد الدخول بها فالجواب فيه كالجواب حال قيام النكاح	5520	1169216180702906678	140	251.5	112	164	85.36585235595703	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7158	true	6235668749420727810	106	183	574	985	1624	300	وعنده-------- القول قول الزوج فلم يتلفا عليها شيءا ا ه ومثله في الحقاءق شرح المنظومة قال في التاترخانية ش---هدا علي امراة ان فلانا تزوجها علي الف درهم وقبضت ذلك وهي تنكر ومهر مثلها خمسماءة فقضي القاضي بذلك ثم رجعا علي شهادتهما ضمنا مهر المثل دون المسمي ولو وقعت الشهادة بالعقد بالالف اولا ففضي القاضي به ثم شهدا بقبض الالف وقضي القاضي به ثم رجعا عن الشهادتين ضمنا للمراة المسمي قوله لتعذر المماثلة بين البضع والمال قال في	7158	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5521	false	4048782971156831842	59	137	318	722	1635	300	وعند ابي يوسف القول قول الزوج في الاحوال كلها فيكون لها خمسون درهما متي طلقها قبل الدخول بها لا غير شاهدان شهدا علي امراة ان فلانا تزوجها علي الف درهم وقبضت ذلك وهي تنكر ومهر مثلها خمسم-ءة فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن- شهادتهما ضمنا مهر المثل دون المسمي ولو وقعت الشهادة بالعقد ب--الف اولا فقضي القاضي به ثم شهدا بقبض الالف وقضي القاضي به ثم رجعا عن الشهادتين ضمنا للمراة المسمي لان منافع-------------- البضع حال دخولها في	5521	1169216180702906678	310	516.5	248	422	73.459716796875	52	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7161	true	-7375714772753349964	128	167	684	896	1584	300	به البيع دون الثمن لانه لا يمكن القضا-------ء بايجاب الثمن لاقترانه بما ي---------------وجب سقوطه وهو القضاء بالايفاء ولذا قال- لو شهدا---------------- انه باع----- من هذا عبده واقاله ب-----------------------------شهادة واحدة --------لا يقضي بالبيع ل---مقارنة ما ي-------------وجب انفساخه وهو القضاء بالاقالة	7161	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5544	false	-505353214013889263	217	273	1152	1461	1601	300	به البيع دون الثمن لانه لا يمكن للقاضي القضاء بايجاب الثمن لانه يقارن القضاء بالثمن ما يوجب سقوطه وهو القضاء بالايفاء لهذا قلنا لو شهد الشاهدان علي رجل انه باع عبده من هذا الرجل وقابله شهدا عل البيع والاقالة 163ب4 شهادة واحدة فالقاضي لا يقضي بالبيع لانه قارن القضاء بالبيع ما يوجب انفساخه وهو القضاء بالاقالة	5544	1169216180702906678	175	276.5	142	309	56.63430404663086	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7166	true	3191826247989399865	112	175	603	929	1583	300	انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل الدخول وقضي به-------------- والزمه نصف المهر ثم رجعا وضمنا ثم شهد اخران--------------------------------------------------------- انه طلقها عام اول في شوال قبل الدخول بها لم تقبل ولا يقع ال-----اولان- لانها صارت مبانة بالطلاق-------------- الاول قبل الدخول ف------------لا يتصور تطلي--قها بعد ذلك-------------------------------------------------- فكانت الشهادة الاخيرة باطلة وبي--------------------------- الضمان علي الفريق الاول بحاله ولو اقر الزوج بذلك يرد عل--------------ي الشاهدين	7166	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5523	false	5580290691153711158	96	198	520	1026	1547	300	انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل ان يدخل بها فاجاز القاضي ذلك والزمه نصف المهر ثم رجعا عن شهادتهما فضمنهما القاضي نصف المهر او لم يضمنهما حتي شهد شاهدان علي الزوج انه طلقها عام اول في شوال قبل الدخول بها لم تقبل شها--دة الفريق الثاني لانهم شهدوا ب-------طلاق باطل لانه متي طلقها قبل الدخول بها في رمضان لا يتصور ان يطلقها بعد ذلك في شوال فلا تقبل شهادة الفريق الثاني واذا لم تقبل فكانه شهد بها الفريق الاول لا غير ثم رجعا ولو كان كذلك كان الضمان عليهم فكذلك هذا -------ولو اقر الزوج بذلك عند القاضي لم يكن علي الشاهدين	5523	1169216180702906678	224	261.0	174	522	42.9118766784668	35	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7172	true	1536196249134421878	215	275	1160	1450	1570	300	شهد شاهدان علي رجل ان- عفا عن دم خطا او جراحة خطا او عمدا فيه-ا ارش وقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما ضمنا الدية وارش تلك الجراحة وتكون الدية------------- عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ثلاث سنين وما بلغ من ارش الجراحة خمسماءة فصاعدا الي ثلث الدية ففي ------سنة وما زاد --------الي الثلثين ففي ----سنة اخري وما كان---------------------------------------------- اقل من خمسماءة ضمناه حالا	7172	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5569	false	-2962536511786263734	140	268	690	1349	1513	300	شهد شاهدان علي رجل انه عفي عن دم خطا او جراحة خطا او عمد- فيهما ارش وقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما ضمنا الدية وارش تلك الجراحة لانهما اتلفا علي المشهود عليه الدية وارش تلك الجراحة فموجب الخطا المال فيضمنان ذلك عند الرجوع ولكن بالصفة التي كانت واجبة لان الضمان انما يجب علي الشاهدين بطريق الجبر لمامور وانما يتحقق الجبر اذا كان الضمان بصفة الفاءت وبهذا يضمن الجيد بمثله والردء بمثله اذا ثبت هذا فيقول الدية مءجلة في ثلاث سنين فيجب علي الشاهد ضمانها مءجلا في ثلاث سنين وما بلغ من ارش الجراحة خمسم-ءة فصاعدا الي ثلث الدية من ذلك في سنة وما زاد علي ذلك الي الثلثين فذلك في سنة اخري فيجب علي الشاهدين عند الرجوع كذلك وان كان ارش الجراحة اقل من خمسم-ءة يجب-- حالا	5569	1169216180702906678	255	416.0	199	664	38.40361404418945	43	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7173	true	5648054135396337928	41	143	216	778	1607	300	علي شهادة اربعة و-----اخرون علي شهادة شاهدين وقضي ثم رج----------------------------عوا فعلي شاهدي----------------------------------------------------------------- الاربعة ثلثا الضمان وعلي الاخرين الثلث عند ابي حن--------------------يفة وابي يوسف وقال محمد------- علي الفريقين نصفان واجمعوا علي انه اذا شهد شاهدان علي شهادة شاهدين وشهد اربعة علي شهادة شاهدين فقضي القاضي به ثم رجعوا ان الضمان علي الفريقين نصفان هكذا في المحيط اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد شاهدان علي شهادة شاهدين علي رجل بالف درهم وشهد اخران علي شهادة شاهد واحد بذلك الالف بعينه- وقضي القاضي بالالف بالشهادتين جميعا ثم رجع كواحد من الفريق الاول وواحد من الفريق الثاني كان عليهما ثلاثة اثمان المال الثمنان علي احد الاولين والثمن علي احد الاخرين	7173	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5565	false	-5558619083933577105	106	252	544	1356	1600	300	علي شهادة اربعة وشهد شاهدان علي شهادة شاهدين بحق علي رجل وقضي القاضي بشهادتهم ثم رجعوا فعلي قول ابي حنيفة الضمان علي الفريق اثلاثا ثلثاه علي الذين شهدوا علي شهادة الاربع وثلثه --------علي الذين شهدوا علي شهادة المسبب وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد الضمان علي الفريقين نصفان واجمعوا علي انه اذا شهد شاهدان علي شهادة شاهدين وشهد اربعة علي شهادة شاهدين ----والباقي بحاله ا------ن الضمان علي الفريقين نصفان والفرق لهما ان الحكم مقطوع بشهادة الفروع ولهذا لا ضمان علي الاصول عند الرجوع عندهما ولما كان الحكم مقطوعا بشهادة الفروع يجب اعتبار عدد الفروع دون عدد الاصول اذا شهد شاهدان علي شهادة شاهدين علي رجل بالف درهم وشهد اخران علي شهادة شاهد واحد بتلك الالف بعينها وقضي القاضي بالالف بالشهادتين جميعا ثم رجع -واحد من الفريق الاول وواحد من الفريق الثاني كان عليهما ثلاثة اثمان المال الثمنان علي احد الاولين والثمن علي احد الاخرين	5565	1169216180702906678	481	864.5	390	831	57.8820686340332	74	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7173	true	5648054135396337928	124	170	666	917	1607	300	الفريق الاول وواحد من الفري------ق الثاني كان -----------------------------------------------------------------------عليهما -ثلاثة اثمان المال الثمنان علي احد الاولين والثمن علي احد الاخرين ولو لم يرجع الا احد الاولين كان عليه ربع ا------------------------------------------لحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع الاخران مع الاو----لين ضمنوا نصف المال--------------------------------------------------------------------------- يكون نصفه علي الراجع من الاولين ونصفه علي الاخرين	7173	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5566	false	5188264587065701170	69	193	375	1042	1608	300	الفريق الاول اوجب كل المال والفريق الثاني اوجب نصف المال فكان الفريق الاول سببا مثل ما اثبته احد الاخرين فيكون العزم عليهما اثلاثا -----------------------------------------------------------ولو لم يرجع الا احد الاولين كان عليه ربع الحق لانه بقي ببقاء صاحبه علي الشهادة نصف الحق والاخران ايضا بقيا بنصف الحق الا ان الثابت بشهادتهما نصف الحق شاءع نصفه وهو الربع مما بقي ببقاء احد الاولين ونصفه وهو الربع مما سقط برجوع احد الاولين فبقي من النصف الساقط بحكم بقاء الاخرين علي الشهادة نصفه وهو الربع فيكون الباقي في الحاصل ثلاثة الارباع وضمن الراجع الربع لهذا ولو رجع الاخران مع احد الاولين ضمنوا نصف المال لانه بقي من يقوم بشهادته نصف الحق فيكون التالف نصف المال ثم ضمان هذا النصف يكون نصفه علي الراجع من الاولين ونصفه علي الاخرين	5566	1169216180702906678	171	266.0	138	726	23.55371856689453	26	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7397	true	-8541585244483564369	170	225	872	1152	1521	300	ولو وكلت بالتزويج ثم ان المراة تزوجت بنفسها خرج الوكيل عن الوكالة علم ب-------ذلك الوكيل او لم يعلم ولو اخرجته عن الوكالة --ولم يعلم الوكيل لا يخرج عن الوكالة واذا زوجها جاز النكاح ولو كان وكيلا من جانب الرجل بتزويج امراة بعينها ثم ان الزوج تزوج امها او -بنتها خرج الوكيل عن الوكالة كذا في ---	7397	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1369	false	5742960457529806776	25	81	140	422	1560	300	ولو وكله بالتزويج ثم ان المراة تزوجت بنفسها خرج الوكيل من الوكالة علم الوكيل بذلك------- او لم يعلم ولو اخرجها عن الوكالة او لم يعلم بذلك-- لا يخرج عن الوكالة واذا زوجها جاز النكاح ولو كان وكيلا من جانب الرجل -تزو-ج امراة بعينها ثم ان الزوج تزوج امها او ابنتها خرج الوكيل عن الوكالة واذا وكلت	1369	1169216180702906678	253	452.5	201	293	86.3481216430664	44	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7415	true	2715550899914011990	177	279	926	1430	1534	300	ولو ادعي رجل علي صبي محجور شيءا وله وصي حاضر لا يش----------------------------ترط حضور الصبي- هكذا ذكر شيخ الاسلام------------------- ولم يفصل بين ما اذا كان المدعي--- دينا او عينا وجب الدين بمباشرة هذا الوصي او لا------------- وذكر الناطفي في اجناسه اذا كان الدين واجبا بمباشرة هذا الوصي لا يشترط احضار الصبي- وفي ادب القاضي للخصاف اذا وقع الدعوي علي الصبي المحجور عليه اذا لم يكن للمدعي بينة--- فليس له حق احضاره الي باب القاضي لانه لو حضر لا يتوجه عليه اليمين لانه لو نكل لا يقضي بنكوله وان كانت له ب---ينة وهو---- يدعي عليه الاستهلاك كان له حق احضاره لان الصبي مءاخذ بافعاله	7415	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5118	false	-5066562178387781036	205	300	1080	1569	1569	300	ولو ادعي رجل علي صغي-----ر شيءا وله وصي حاضر يريد به الصغير المحجور عليه لا يشترط حضرة الصغير هكذا ذكر شيخ الاسلام في شرح كتاب القسمة ولم يفصل بين-ما اذا كان المدعي به دينا او عينا وجب الدين بمباشرة هذا الوصي او وجب لا بمباشرته وذكر الناطفي في اجناسه اذا كان الدين واجبا بمباشرة هذا الوصي لا يشترط احضار الصغير وفي ادب القاضي للخصاف اذا وقع الدعوي علي الصبي المحجور ان------ لم يكن للمدعي بينة لا يكون له حق احضار- الصغير-------------------------------------------------------------------- وان كان للمدعي بينة والمدعي يدعي -----الاستهلاك ---فله حق احضاره لان الصبي مءاخذ بافعاله-	5118	1169216180702906678	384	613.0	306	579	66.32124328613281	65	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7415	true	2715550899914011990	279	300	1430	1534	1534	300	والشهود يحتاجون الي الاشارة اليه فكان له حق احضاره ولكن يحضر معه ابوه حتي اذا لزم الصبي شء يءدي عنه ابوه-	7415	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5119	false	2618875369186171840	0	21	0	105	1572	300	والشهود يحتاجون الي الاشارة اليه فكان له حق احضاره ولكن يحضر معه ابوه حتي اذا لزم الصبي شء يءدي عنه ابوه	5119	1169216180702906678	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7416	true	-2954734253159975216	0	104	0	536	1548	300	من ماله وفي كتاب الاقضية ان احضار الصبي في الدعاوي شرط وبعض المتاخرين من مشايخ زماننا منهم من شرط ذلك سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه ومنهم من ابي ذلك واذا لم يكن للصبي وصي وطلب المدعي من القاضي ان ينصب عنه وصيا اجابه القاضي الي ذلك وفي فتاوي القاضي ظهير الدين والصحيح انه لا يشترط حضرة الاطفال الرضع عند الدعوي ونشترط حضرة الصبي -عند نصب الوصي للاشارة اليه هكذا ف----ي الفتاوي وفي كتاب الاقضية ومن مشايخ زماننا من ابي ذلك وقال لو كان الصبي في المهد يشترط احضار المهد مجلس الحكم ولا شك ان اشتراطه بعيد----------------------------------------------------------------------------------------- والاول اقرب الي الصواب واشبه بالفقه	7416	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5119	false	2618875369186171840	21	126	105	633	1572	300	من ماله وفي كتاب الاقضية ان احضار الصبي في الدعاوي شرط وبعض المتاخرين من مشايخنا---------- من شرط ذلك سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه ومنهم من ابي ذلك واذا لم يكن للصبي وصي يطلب المدعي من القاضي ان ينصب عنه وصيا اجابه القاضي الي ذلك ويشترط حضر-------------------------------------------------------------------------------ة الصغير عند نصب الوصي للاشارة اليه هكذا ذكر في الفتاوي وفي كتاب الاقضية ومن مشايخ زماننا من ابي ذلك وقال او كان الصبي في المهد اشترط احضار المهد ------------لا شك ان اشتراط- بعيد وقال الا تري انه لو وقع الدعوي علي امراة مخدرة او علي مريض لا يشترط احضارهما والصبي اعذر والاول اقرب الي الصواب واشبه بالفقه	5119	1169216180702906678	417	788.5	333	630	66.19047546386719	75	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7424	true	-3889083090693364806	18	64	92	323	1531	300	ويذكر في السلم----- شراءطه ----من اعلام جنس راس المال وغيره ونوعه وصفته وقدره بالوزن ان كان---------- وزنيا وانتقاده ب-المجلس حتي يصح---------------------------------------------------------------- ولو قال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب بيع صحيح جري بينهما صحت الد----------------------عوي بلا خلاف----------------------------------------- وعلي هذا في كل سبب له شراءط قليلة---------------------------------------------------- يكتفي بقوله بسبب كذا صحيح وان	7424	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5620	false	-7978191523774379875	21	157	103	794	1491	300	ويذكر في السلم ساءر شراءط صحته من اعلام جنس راس المال------ ونوعه وصفته وقدره بالقدر ان كان راس المال وزنيا وانفاذه في المجلس حتي يصح عند ابي حنيفة رضي الله عنه واشباه ذلك علي ما عرف في كتاب البيوع ولو قال بسبب السلم الصحيح ولم يبين شراءط صحة السلم كان القاضي الامام شمس الاسلام محمود الاوزجندي يفتي بصحة الدعوي وغيره من المشايخ كانوا لا يفتون بصحته لان للسلم شراءط كثيرة لا يقف عليها الا الخواص من الناس وربما نطق المدعي صحته ولا يكون صحيحا في نفسه وفي دعوي البيع اذا قال بسبب بيع صحيح جري بينهما في جارية قد سلمها اليه صح الدعوي بلا خلاف اذ ليس للبيع شراءط كثيرة تخفي علي العامة وعلي هذا في كل سبب له شراءط كثيرة يشترط بيان الشراءط لصحة الدعوي عند عامة المشايخ ولا يكتفي بقوله بسبب كذا صحيح وان	5620	1169216180702906678	204	313.0	162	697	29.268293380737305	32	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7432	true	-142685643323599076	145	239	731	1202	1518	300	قال شمس الاءمة الحلواني -----------من المنقولات ما لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم فالقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذل----ك وان لم يتيسر له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف -بعث خليفته الي ذلك-------------------------- وهو نظير ما اذا كان القاضي يجلس في داره ووقع الدعوي في جمل -لا يسع باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليشير اليه الشهود بحضرته وتمامه في الدرر قال في البحر وفي الدابة يخير القاضي ان شاء خرج الي---------------------------------------------------ها وان شاء بعث اليها من يسمع الدعوي	7432	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5625	false	-7857228112416439707	62	166	333	869	1534	300	قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ومن المنقولات ما لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم والقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك وان كان لا يتهيا له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته الي ذلك الموضع قال محمد رحمه الله وهو نظير ما اذا كان القاضي يجلس في داره ووقع الدعوي في حمل ولا يسع باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليسير اليه الشهود بحضرته----------------------------- وفي القدوري اذا كان المنقول المدعي به شيءا يتعذر نقلها كالرحي فالحاكم بالخيار ان شاء حضرها وان شاء بعث امينا فان وقع الدعوي	5625	1169216180702906678	395	719.0	313	565	69.91150665283203	67	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7434	true	-3423853435517409013	0	87	0	435	1502	300	وان لم يبين قيمته اشار في عامة الكتب الي انها تقبل-- فانه ذكر في كتاب الرهن -لو ادعي ------------انه رهن عنده ثوبا وهو ينكر---- تسمع دعواه وذكر في كتاب الغصب---- ادعي ---------انه غصب منه امة وبرهن تسمع و------------------------------------بعض مشايخنا قالوا انما تسمع دعواه اذا ذكر القيمة وهذا تاوي------ل ما ذكر في الكتاب------------------------------------------------------------ ان الشهود شهدوا علي اقرار المدعي عليه بالغصب فيثبت غصب القن--- باقراره في حق الحبس والحكم- جميعا وعامة المشايخ علي ان هذه الدعوي------ والبينة تقبل-- ولكن في حق الحبس واطلاق محمد---------- في الكتاب يدل عليه	7434	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4774	false	-5323689429263578320	13	128	76	660	1527	300	بان لم يعلم قيمته اشار في عامة الكتب الي انها مسموعة فانه ذكر في كتاب الرهن اذا ادعي علي رجل اخر انه رهن عنده ثوبا وهو ينكر قال تسمع دعواه وقال في كتاب الغصب رجل ادعي علي غيره انه غصب منه جارية واقام بينة علي ما ادعي تسمع دعواه وتسمع بينته بعض مشايخنا قالوا انما تسمع دعواه اذا ذكر القيمة وهذا القاءل يقول ما ذكر في الكتاب هذا وكان الفقيه ابو بكر الاعمش رحمه الله يقول تاويل المسالة ان الشهود ع------لي اقرار المدعي عليه بالغصب ف-ثبت غصب الجارية باقراره في حق الحبس والقضاء جميعا وعامة المشايخ علي ان هذه الدعوي صحيحة والبينة مقبولة ولكن في حق الحبس واطلاق محمد رحمه الله في الكتاب يدل عليه	4774	1169216180702906678	387	604.0	304	591	65.48223114013672	64	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7434	true	-3423853435517409013	0	69	0	342	1502	300	وان لم يبين --قيمته اشار في عامة الكتب الي انها تقبل-- فانه ذكر في كتاب الرهن -لو ادعي ------------انه رهن عنده ثوبا وهو ينكر---- تسمع دعواه وذكر في كتاب الغصب---- ادعي ---------انه غصب منه امة وبرهن تسمع و------------------------------------بعض مشايخنا قالوا انما تسمع دعواه اذا ذكر القيمة وهذا------------ تاويل ما ذكر في الكت---------------------------------------------------------------------اب ان الشهود شهدوا علي اقرار المدعي عليه بالغصب فيثبت غصب- القن--- باقراره في حق الحبس والحكم- جميعا	7434	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5625	false	-7857228112416439707	198	297	1024	1520	1534	300	وان لم يبين القيمة- اشار في عامة الكتب الي انها مسموعة فانه ذكر في كتاب الرهن اذا ادعي رجل علي رجل انه رهن عنده ثوبا وهو ينكر قال يسمع دعواه وقال في كتاب الغصب رجل ادعي علي غيره انه غصب منه جارية واقام بينة علي ما ادعي تسمع دعواه وتسمع بينته بعض مشايخنا قالوا انما تسمع دعواه اذا ذكر القيمة وهذا القاءل يقول تاويل ما ذكر في الكتاب هذا وكان الفقيه ابو بكر الاعمش رحمه الله يقول تاويل ما ذكر في الكتاب ان الشهود شهدوا علي اقرار المدعي عليه بالغصب ف-ثبت غصبه الجارية باقراره في حق الجنس والقضاء جميعا	5625	1169216180702906678	306	490.5	240	498	61.44578170776367	49	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7437	true	1766070600861751140	104	250	527	1277	1538	300	ذكر الذكورة او الانوثة ولا بد من بيان السن وهذ--ا علي اصل ابي حنيفة رحمه الله تعالي مستقيم لان عنده القضاء ب--قيمة المستهلك بناء علي القضاء بملك المستهلك ل-------ان حق المالك عنده باق في العين---- المستهلكة فانه قال يصح الصلح عن العين المغصوب المستهلك علي اكثر من قيمته فلو لم يكن العين المستهلك ملكا لا يجوز الصلح علي اكثر من قيمته لانه حينءذ يكون الواجب في ذمة المستهلك قيمة المغصوب وهو دين في الذمة وان صالح من الدين علي اكثر من قيمته لا يجوز واذا كان القضاء بالقيمة بناء عل---ي ا--لقضاء بملك المستهلك لا بد من بيان المستهلك في الدعوي والشهادة ليعلم القاضي بماذا يقضي وهذا القاءل يقول وهذا القاءل يقول مع ذكر الانوثة والذكورة لا بد من ذكر النوع بان يقول-- فرس او حمار او ما اشبه ذلك ولا يكتفي بذكر اسم الدابة لانها مجهولة ا ه قال في الفصول العمادية ولا يشترط ذك----ر اللون	7437	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5213	false	-7992722621319699558	188	264	941	1341	1554	300	ذكر الذكورة --والانوثة في هذه الصورة مستقيم خصوصا علي اصل ابي حنيفة رحمه الله------------- لان----- القضاء بالقيمة ----عنده بناء علي القضاء بملك المستهلك لما عرف ان حق المالك----- باق في العين بعد الاستهلا---------------------------------------------ك علي اصله وانما ينتقل الحق الي الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة بقبض القيمة او بقضاء --------------------------------------------------------------القا-----------ضي وهذا القاءل ي-----------------قول مع ذكر الانوثة والذكورة لا بد من ذكر النوع بان يقولوا فرس او حمار ونحوه و---------لا يكتفي بذكر اسم الدابة لانها مجه-------------------ول ال---نوع ولا يحتاج الي ذكر اللون	5213	1169216180702906678	300	395.0	236	776	38.659793853759766	43	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7437	true	1766070600861751140	104	222	527	1145	1538	300	ذكر الذكورة او الانوثة ولا بد من بيان السن وهذ--ا علي اصل ابي حنيفة رحمه الله تعالي مستقيم لان عنده القضاء ب--قيمة المستهلك بناء علي القضاء بملك المستهلك لان حق المالك عنده باق في العين المستهلكة فانه----------------------------------------------------------------------- قال ي-صح الصلح عن العين المغصوب المستهلك علي اكثر من قيمته فلو لم يكن العين المستهلك ملكا لا يجوز الصلح علي اكثر من قيمته لانه حينءذ يكون الواجب في ذمة المستهلك قيمة المغصوب وهو دين في الذمة وان صالح من الدين علي اكثر من قيمته لا يجوز واذا كان القضاء بالقيمة بناء علي القضاء بملك المستهلك لا بد من بيان المستهلك في الدعوي والشهادة ليعلم القاضي---- بماذا يقضي وهذا القاءل يقول وهذا القاءل يقول مع ذكر الانوثة والذكورة لا بد من	7437	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5623	false	1132772984477598457	214	300	1104	1580	1580	300	ذكر الذكورة --والانوثة في هذه الصورة مستقيم خصوصا علي اصل ابي حنيفة رضي- الله ---------عنه لان----- القضاء بالقيمة ----عنده بناء علي القضاء بملك المستهلك لان حق المالك----- باق في العين المستهلك علي اصله وانما ينتقل الحق الي القيمة بقبض القيمة او بقضاء القاضي بالقيمة حتي قال يجوز الصلح عن العين المغصوب المستهلك علي اكثر من قيمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان القضاء بالقيمة بناء علي القضاء بملك المستهلك لا-بد من بيان المستهلك في الدعوي والشهادة ليعلم القاضي انه بماذا يقضي وهذا القاءل ي-----------------قول مع ذكر الانوثة والذكورة لا-بد من-	5623	1169216180702906678	356	528.0	289	698	51.002864837646484	60	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7443	true	-7021094544803757281	0	61	0	299	1565	300	العامة لا يشترط فيه ذكر انه طريق القرية او----- البلدة لان ذكر الحد لاعلام ما ينتهي اليه المحدود وقد حصل العلم حيث انتهي الي الطريق ط الطريق يصلح حدا ولا حاجة فيه الي بيان --طوله وعرضه الا علي قول شح--------------------------- فانه قال ت-----بين الطريق بالذراع والنهر لا يصلح حدا عند البعض وكذا الس-------------ور وهو رواية عن ح-------- وظاهر المذهب انه يصلح	7443	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5363	false	5807828566641645541	78	135	414	703	1564	300	العامة لا يشترط ان يذكر طري----ق القرية او طريق البلد ويجب ان يعلم ان الط----------------------------------------------------------------ريق يصلح حدا ولا حاجة فيه الي بيان الطول والعرض الا علي قول لشمس الاءمة السرخسي رحمه الله فانه كان يقول يبين الطريق بالذراع والنهر لا يصلح حدا عند --بعض اهل الشروط وكذلك التنور وهو رواية عن ابي حنيفة وظاهر المذهب انه يصلح	5363	1169216180702906678	184	286.0	143	359	51.253482818603516	30	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7446	true	-67595200392669288	62	179	309	913	1516	300	كذا في البحر وفي الحموي والغلط انما يثبت باقرار المدعي انه غلط الشاهد والظاهر ان الغلط يثبت بهما اما لو------------- ادعي المدعي عليه الغلط لا تسمع هذه الدعوي---------------------------- ولو اقام --بينة لا تقبل وبيانه في البحر وغيره قوله فصولين وعبارته وانما يثبت الغلط باقرار الشاهد اني غلطت فيه اما لو ادعاه المدعي عليه لا تسمع ولا تقبل بينته -----------------------------------------------------------------------لان دعوي --غلط الشاهد من المدعي عليه انم-------------------------------------------------------------ا تكون ----بعد دعوي المدعي و--جواب--- المدعي ع-------------ليه حين اجاب المدعي--------- فقد صدقه ان المدعي بهذه الحدود فيصير بدعوي الغلط م-------------------------------ناقضا بعده او نقول تفسير دعوي الغلط-------------- ان يقول المدعي عليه احد الحدود ليس ما ذكره الشاهد او يقول ص----احب الحد --ليس بهذا الاسم ------------------كل ذلك نفي والشهادة علي النفي لا تقبل	7446	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5360	false	6099359733496810844	132	275	680	1404	1534	300	هذا في -كتاب ادب القاضي و------انما يثبت------------------ غلط الشاهد في ذلك باقرار الشاهد اني قد غلظت في ذلك اما لو ادعي المدعي عليه ان الشاهد قد غلظ في الحدود او في بعضها لا يسمع دعواه ولو اقام البينة علي ذلك لا يسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينته هكذا حكي فتوي شمس الاءمة السرخسي وشمس الاسلام الاوزجندي رحمه الله وهذا لان دعوي الغلط------- من المدعي عليه علي الشاهد انما دعوي المدعي والجواب من المدعي عليه لان الشهادة لا تكون الا بعد دعوي المدعي والجواب من المدعي عليه والمدعي عليه حين اجاب المدعي عن دعواه فقد صدقه ان المدعي بهذه الحدود فيصير بدعوي الخطا بعد ذلك في الحدود كلا او بعضا متناقضا او ي-----قول تفسير دعوي الغلط في احد الحدود ان يقول المدعي عليه احد الحدود ليس ما ذكره الشهود او يقول صاحب احد الحدود ليس بهذا الاسم الذي ذكره الشهود وكل ذلك نفي والشهادة علي النفي لا تقبل	5360	1169216180702906678	353	497.5	278	881	40.0681037902832	52	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7449	true	-6803612841878241345	134	201	638	964	1463	300	القاضي------------- هل تعرف حدود ال-دار قال لا ثم ادعاها وبين الح-----دود لا تسمع اما اذا-- قال لا اعرف اسامي اصحاب الحدود ثم ذكر في المرة الثانية فتسمع ولا حاجة الي التوفيق كذا في الهندية عن الخلاصة وفيها ولو انه قال لا اعرف الحدود ثم ذكر الحدود بعد ذلك ثم قال عنيت بقولي لا اعرف الحدود ولا اعرف اسماء اصحاب الحدود قبل ذلك منه وتسمع دعواه كذا في ----------	7449	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5361	false	683789493251630320	172	235	836	1154	1492	300	القاضي لمدعي العقار هل تعرف حدود المدعي قال لا ثم اعاد الدعوي وذكر الحدود لا يسمع دعواه ولو قال لا اعرف اسماء اصحاب الحدود يعني الجيران ثم اعاد الدعوي وذكر اسماءهم يسمع دعواهم ------------------------------ولو انه قال لا اعرف الحدود ثم ذكر الحدود بعد ذلك و--قال عنيت بقولي لا اعرف الحدود ولا اعرف------ اصحاب الحدود قبل ذلك منه و-سمع دعواه ثانيا اذا ذكر في	5361	1169216180702906678	206	315.5	160	357	57.70308303833008	37	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7450	true	7940301213556824204	19	75	100	341	1449	300	رجل ا-دعي علي رجل انه وضع علي حاءطه له خشبا او اجري علي سطحه ماء او داره ميزابا او ادعي انه فتح في حاءط له بابا او بني علي حاءط له بناء او ادعي انه رمي التراب ---------------او الزبل في ارضه او دابة ميتة في ارضه او غرس شجرا او ما فيه-------------- فساد الارض و-----------صاحب الارض	7450	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5017	false	-8801830397903850105	188	239	995	1215	1523	300	رجلا ادعي علي رجل انه وضع علي حاءط- له خشبا او نصب -علي سطح------------ه ميزابا في داره------------------------ او بني علي حاءط له بناء او اخرج من داره ترابا ورمي به في ارضه او ال-قي في ارضه--- دابة ميتة-------------------- او ما اشبه ذلك مما يكون فسادا في ارضه ويجب علي صاحب الارض	5017	1169216180702906678	139	179.0	104	282	49.29077911376953	26	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7450	true	7940301213556824204	96	172	458	835	1449	300	المدعي عليه يتسحلفه علي السبب--------------------- ولو كان صاحب الخشب- هو المدعي فقدم صاحب الحاءط الي القاضي وقال كان لي علي حاءط هذا الرجل خشب-- فوقع او---- قلعته- لاعيده وان صاحب الحاءط يمنعني عن ذلك لا تسمع دعواه ما لم يصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصحيح الدعوي ب-----ان يبين موضع الخشب وان له حق وضع خشبة او خشبتين او ما اشبه ذلك و-------------------بين غلظ الخشبة وخفتها فاذا صحت الدعوي وا--------------نكر المدعي عليه يحلفه القاضي علي الحاصل بالله ما لهذا في هذا ----	7450	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5018	false	-8995738855831614868	76	180	377	892	1458	300	للمدعي عليه فيحلف عل--ي السبب جريا علي موجب الدعوي ولو كان صاحب الخشبة هو المدعي وقدم صاحب الحاءط الي القاضي وقال كان لي علي----- هذا الحاءط خشبة فوقع او قال قلعتها لاعمل غيرها وقد --------منعني صاحب الحاءط وهو حق لي في هذا الحاءط وانكر صاحب الحاءط دعواه فطلب صاحب الخشبة من القاضي ان يحلف المدعي عليه ولا يقول بان القاضي يامر المدعي بتصحيح --دعواه وذلك ان يبين ------------ان له حق وضع خشبة او خشبتين او ما اشبه ذلك ويبين موضع الخشبة ويبين غلظ الخشبة------------ لان الدعوي لا تصح الا بعد بيان المدعي به وبيانه في هذه الصورة ببيان ما ذكرنا ثم اذا بين هذه	5018	1169216180702906678	219	274.5	170	556	39.38848876953125	31	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7456	true	247142853806559801	14	72	70	365	1518	300	انه ---------يذكر في السلم شراءط----ه من اعلام جنس راس المال وغيره ونوعه وصفته وقدره بالوزن ان كان وزنيا وانتقاد ب--المجلس حتي يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ فراجعه قوله وفي نحو قرض الخ اي و---------------------------------------------------في دعوي نحو القرض الخ ولا بد ان يذكر انه اقرضه كذا من مال نفسه لجواز ان يكون وكيلا --بالاقراض والوكيل --بالاقراض سفير ومعبر -لا يطالب ---------------------------بالاداء ويذكر	7456	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4772	false	-5773941652565766627	101	205	514	1029	1500	300	انه لا يلزم ويذكر في السلم شراءط صحته من اعلام جنس راس المال ووزنه------------------------- ان كان وزنيا وايفاءه في المجلس حتي يصح عند ابي حنيفة رحمه الله وتاجيل المسلم فيه شهرا او اكثر حتي يخرج عن حد الاختلاف وكذا ما سوي ذلك من شراءط السلم علي ما عرف في البيوع ويذكر في القرض القبض وصرف المستقرض الي -حاجته لان عند ابي حنيفة رحمه الله لا يصير دينا عليه الا بالاستهلاك وينبغي ان يذكر في دعوي---- القرض ايضا-------------- انه اقرضه كذا من مال نفسه لجواز ان يكون وكيلا في الاقراض والوكيل في الاقراض سفير ومعبر ولا يكون له حق الاخذ ولا حق المطالبة بالاداء وكذلك	4772	1169216180702906678	201	275.0	159	559	35.95706558227539	28	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7458	true	-1254554167815975771	39	110	211	572	1537	300	او بسبب السلم يفتي بالصحة هكذا في الذخيرة وان ادعي- مكايلة حتي صحت الدعوي بلا خلاف واقام البينة علي اقرار المدعي عليه بالحنطة او بالشعير ولم يذكر الصفة في اقراره قبلت البينة في حق الجبر علي البيان لا في حق الجبر علي الاداء كذا في المحيط وفي الذرة والمج يعتبر العرف كذا في الفصول العمادية اذا ادعي الدقيق بالقفيز لا تصح ومتي------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الوزن حتي صحت دعواه لا بد -ان يذكر	7458	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5623	false	1132772984477598457	0	72	0	372	1580	300	او بسبب السلم يفتي بالصح----------------ة وان ادعاه مكايلة حتي صح- الدعوي بلا خلاف واقام البينة علي اقرار المدعي عليه بالحنطة او -الشعير ولم يذكر الصفة في اقراره قبلت البينة في حق الجبر علي البيان لا في حق الجبر علي الاداء و----------------------------------------------------------------اذا ادعي الدقيق بالقفيز لا يصح لان المدعي مجهول لان المقدر في الدقيق الوزن دون القفيز لان الدقيق مكبس بالكبس بخلاف الحنطة واذا ذكر الوزن حتي صح الدعوي لا بد وان يذكر	5623	1169216180702906678	265	462.0	210	454	58.37004470825195	47	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7458	true	-1254554167815975771	131	180	688	939	1537	300	وهي منقطعة عن ايدي الناس يوم الدعوي ينبغي ان يدعي قيمته غير ان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي تعتبر القيمة يوم الدعوي والخصومة وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يوم الغصب وعند محمد رحمه الله تعالي يوم الانقطاع ولا بد من بيان سبب وجوب الدراهم في هذه الصورة	7458	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5627	false	4199891054931444684	1	38	6	197	1525	300	وقد انقطع- عن ايدي الناس يجب علي الغاصب---------- قيمته غير ان عند ابي حنيفة ي----------------عتبر القيمة يوم الدعوي والخصومة وعند ابي يوسف يو----------------م الغصب وعند محمد يو----------------م الانقطاع ولا-بد من بيان سبب وجوب الدراهم في هذه الصورة	5627	1169216180702906678	173	286.0	137	251	68.92430114746094	30	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7483	true	-4563785746318777439	83	130	423	647	1539	300	--نسب مجرد عن المال اما اذا ادعي مالا بدعوي النسب بان ادعي رجل------- علي رجل انه اخو--------------------ه وقد مات الاب وترك مالا-------- في يد هذا وطلب الميراث او ادعي------------ علي رجل انه اخوه لابيه وطلب من القاضي ان يفرض له النفقة----- وانكر المدعي عليه ذلك فالقاضي يحلفه	7483	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4979	false	7044029705962526852	163	215	859	1119	1533	300	النسب ف-------------اما اذا ادعي مالا بدعوي النسب بان ادعي رجل وامراة علي رجل انه اخوه لابيه او اخته لابيه وقد مات الاب وترك اموالا كثيرة في يد هذا وطلب الميراث --وادعي رجل وهو زمن علي رجل انه اخوه لابيه وطلب من القاضي ان يفرض--- النفقة عليه وانكر المدعي عليه ذلك فالقاضي يحلفه	4979	1169216180702906678	201	329.5	159	278	72.30215454101562	36	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7484	true	2802854538450822574	184	225	973	1198	1570	300	تزوج امراة بشهادة شاهدين ثم انكرت-------------- وتزوجت باخر وما---- شهود الاول ليس للزوج الاول ان يخاصمها----- لانها------- للتحليف والمقصود منه -------النكول-------------- ولو اقرت صريحا لم يجز ا--------------------------------قرارها -لكن يخاص------------م الزوج الثاني ويحلفه فان حلف برء وان------------------------ نكل فله ان يخاصمها وي-----حلفها	7484	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms1545	false	-2869742720333162077	94	153	468	806	1578	300	تزوج امراة بشهادة شاهدين ثم انكرت المراة النكاح وتزوجت باخر وقد مات شهود الاول ليس للزوج الاول ان يخاصم المراة لان المخاصمة للتحليف والمقصود من التحليف النكول الذي هو اقرار ولو اقرت صريحا بنكاح الاول بعدما تزوجت بالثاني لا يصح اقرارها ولكن الزوج الاول يخاصم الزوج الثاني ويحلفه فا------------ن نكل حتي صار مقرا ببطلان نكاحه الان يخاصم المراة ويحلفها	1545	1169216180702906678	185	298.0	153	350	52.85714340209961	22	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7486	true	3744756746304410917	266	300	1373	1554	1554	300	يوجب التعزير واراد تحليفه اذا انكر فالقاضي يحلفه لان التعزير محض حق العبد ولهذا يملك العبد اسقاطه بالعفو و------لا يمنع الصغر وجوبه ومن عليه التعزير اذا امكن صاحب الحق منه اقامه -لو كان حق-	7486	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5026	false	5450842441264217319	167	197	805	965	1503	300	توجب التعزير واراد تحليفه--------- فالقاضي يحلفه لان التعزير محض حق العبد ولهذا -ملك العبد اسقاطه بالعفو والصغر لا يمنع------ وجوبه---- عليه ان--------- امكن صاحب الحق منه اقامه ولو كان حق	5026	1169216180702906678	150	243.5	122	189	79.36508178710938	23	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7491	true	5860331952621785478	0	35	0	163	1461	300	ابق واثبت اباقه او سرقته في يد نفسه وادعي انه ابق او سرق في يد الباءع واراد التحليف------- يحلف الباءع بالله ما ابق بالله ما سرق في يدك----------- وهذا تحليف علي فعل الغير درر قوله	7491	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4970	false	2450612752218141260	41	79	210	387	1477	300	ابق واثبت اباقه او سرقته في يد نفسه وادعي انه ابق او سرق في يد الباءع واراد --تحليف الباءع يحلف الباءع --علي الثبات بالله ما سرق في يدك علي ما عرف وهذا تحليف علي فعل الغير قال الله	4970	1169216180702906678	146	251.0	112	181	80.6629867553711	28	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7513	true	5971056167714726947	61	106	321	520	1481	300	المسالة علي وجوه اما ان يدعي المدعي دينا او ملكا في عين او حقا في عين وكل منها علي وجهين اما ان يدعيه مطلقا او----------------------- بناء علي --سبب فلو ادعي دينا ولم يذكر سببه--- يحلف علي الحاصل------------ ما له----------- قبلك ما اد------------عاه -------------ولا شء منه	7513	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4971	false	-1412381696476183704	92	150	463	730	1475	300	المسالة علي وجوه اما ان ادعي المدعي دينا او ملكا في عين او حقا------- وكل ذلك عل-ي وجهين اما ان يدعيه مطلقا ولم يذكر له سببا او ادعاه بناء علي السبب فان ادعي دينا ولم يذكر له سببا يحلف علي الحاصل فيحلف بالله ما لهذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	4971	1169216180702906678	171	275.5	130	275	62.181819915771484	31	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7514	true	8330043577345314881	157	253	798	1290	1514	300	المشتري اذا ادعي الشراء ف-----ان ذكر-------- نقد الثمن فالم----دعي عليه يحلف بالله ما هذا العبد ملك---- المدعي ولا شء منه بالسبب الذي ادعي ولا يحلف بالله ما بعته وان لم يذكر المشتري نقد الثمن يقال له احضر الثمن فاذا احضره استحلفه------- بالله ما يملك قبض هذا الثمن ولا تسليم هذا العبد من الوجه الذي ادعي وان شاء حلفه بالله ما بينك وبين هذا شراء قاءم الساعة والحاصل ان دعوي الشراء مع نقد الثمن دعوي المبيع ملكا مطلقا---- وليست بدعوي العقد ولهذا تصح مع جهالة الثمن فيحلف علي ملك المبيع ودعوي البيع مع تسليم المبيع ودعوي الثمن	7514	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4983	false	-5789635034982656852	50	149	246	752	1529	300	المشتري وذكر فيها تفصيلا فقال ان ذكر المشتري نقد الثمن يحلف المدعي عليه----- بالله ما هذا العبد ملك هذا المدعي ولا شء منه بالسبب الذي ادعي ولا يحلف ------ما بعت -وان لم يذكر المشتري نقد الثمن يقال له احضر الثمن فاذا احضره يستحلفه القاضي بالله ما عليك قبض هذا الثمن وتس---ليم هذا العبد من الوجه الذي ادعي وان شاء حلفه بالله ما بينك وبين هذا شراء قاءم الساعة والحاصل ان دعوي الشراء مع نقد الثمن دعوي المبيع ملكا مطلقا معي وليس- بدعوي العقد ولهذا يصح مع جهالة الثمن فيحلف علي ملك المبيع ودعوي البيع مع تسليم المبيع --دون الثمن	4983	1169216180702906678	445	810.5	356	524	84.92366790771484	78	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7515	true	7094008078565052010	248	300	1223	1463	1463	300	الوديعة اذا لم تكن حاضرة يحلف بالله ما له هذا المال الذي ادعاه في يديك وديعة ولا شء منه ولا له قبلك حق منه لانه متي استهلكها او دل انسانا عليها -لا تكون في يديه ويكون عليه قيمتها -------فلا يكتفي بقوله في يديك بل يضم اليه ولا له قبلك حق منه احتياطا-	7515	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4973	false	4500663944862694473	156	201	796	1005	1482	300	الوديعة اذا حلف الوديعة ليست في ي----------------------------------ديك ------ولا شء منه ولا له قبلك حق منه لانه متي استهلكها او دل انسانا عليها فلا تكون في يديه ولكن ضمان القيمة في ذمته فلا يكتفي بقوله في يديك بل يضم اليه ولا له قبلك حق منه احتياطا	4973	1169216180702906678	164	292.0	129	249	65.86345672607422	32	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7516	true	-8457699908980219379	7	121	32	572	1481	300	كان في ملك منقول حاضر في المجلس يحلف بالله ما هذا العين ملك الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي من الوجه الذي يدعيه ولا شء منه وان كان غاءبا من المجلس ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر الم----------------------دعي عليه انه في يده وانكر كونه ملك المدعي كلف احضاره ليشير اليه وان انكر كونه في يده فانه يستحلف بعد صحة الدعوي ما لهذا في يديك كذا ولا شء منه ولا شء عليك ولا قبلك ولا قيمة وهي كذا ولا شء منها كذا في الخزانة ومنها دعوي اجارة الضيعة او الدار او الحانوت او العبد او دعوي مزارعة في ارض او معاملة في نخل بالله ما بينك وبين هذا المدعي اجارة قاءمة تامة- لازمة اليوم في هذا العين المدعي ولا له قبلك----- حق بالاجارة التي	7516	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4980	false	-8238858378783862786	124	255	622	1313	1541	300	كان العين------- حاضرا ي-------ستحلف بالله ما هذا العين ملك هذا المدعي ولا شء منه وكان الامام الحاكم ابو محمد رحمه الله يقول الاحوط ان يحلف بالله ما هذا الثوب لهذا ولا عليك تسليمه ولا تسليم شء منه الي هذا المدعي من الوجه الذي يدعيه المدعي وان ----كان غاءبا او كان مستهلكا يستحلف بالله ما عليك تسليم هذا العين ولا تسليم قيمته ولا جزء منه ولا تسليم مثله الي هذا المدعي وهذا الجواب جواب ظاهر الرواية لما ذكرنا وان كان العين مستهلكا واقر المدعي بالهلاك يستحلف المدعي عليه ----------------------علي القيمة عند بعض المشايخ وقال بعضهم--------------------- يستحلف علي العين والقيمة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما علي الق---------------يمة واما الاجارة فيستحلف بالله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بينك وبين هذا المدعي اجارة قاءمة بامته لازمة اليوم في هذا العين المدعي ولا له قبلك فيها حق بالاجارة التي	4980	1169216180702906678	224	282.5	171	873	25.658647537231445	33	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7516	true	-8457699908980219379	116	214	547	1056	1481	300	له قبلك حق بالاجارة التي وصفت كذا في الخزانة ومنها ما ---------------------------لو ادعت امراة علي زوجها انه جعل امرها بيدها-------------------- وانها اختارت نفسها وانكر الزوج ف--------المسالة علي ثلاثة اوجه اما --------ان ينكر الزوج الامر والاختيار جميع----------------ا وفيه لا يحلف عل------ي الحاصل بلا خلاف لانه ل---و حلف ما هي باءن منك الساعة ربما تاول قول------------- بعض العلماء ان الواقع بالا----مر باليد ر----------------------------------------------------جعي فيحلف علي السبب ولكنه يحتاط فيه للزوج------ بالله ما قلت لها منذ اخر تزوج تزوج----------------تها امرك بيدك وما تعلم انها اختارت نفسها بحكم ذلك-------- الامر --وان اقر بالامر وانكر اختيارها يحلف بالله ما تعلم انها اختارت نفسها	7516	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4981	false	4079953549038253635	169	298	905	1560	1568	300	له قبلك هذا الاج--ر الذي سمي بهذا السبب الذي ادعي او من هذا الوجه الذي ادعي قال ولو ادعت امراة علي زوجها انها سالته ان يطلقها فقال لها امرك بيدك وانها اختارت نفسها وانكر الزوج ذلك فهذه المسالة علي ثلاثة اوجه الوجه الاول ان ينكر الزوج الامر والاختيار جميعا وفي هذا الوجه القاضي لا يحلف الزوج علي الحاصل بلا خلاف لا يحلفه بالله ما هي باءن منك الساعة من الوجه الذي ادعت لان عند بعض العلماء--- الواقع بلفظ الامر باليد رجعي فلو حلفناه ما هي باءن منك ربما يتاول قول هذا القاءل فيحلف علي السبب ولكن- يحتاط فيه للزوج فيحلف بالله ما قلت لها منذ ا-ن تزوجها امرك بيدك بعد مسالتها الطلاق--- وما يعلم انها اختارت نفسها ب-عد ذلك في مجلس الامر بجواز انه ---------------تزوجها -------بعد م----------ا اختارت نفسها	4981	1169216180702906678	362	496.0	285	698	51.862464904785156	51	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7516	true	-8457699908980219379	202	251	989	1238	1481	300	وان اقر بالامر وانكر اختيارها يحلف بالله ما ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انها اختارت نفسها------------------------ وان اقر بالاختيار وانكر الا-----مر يحلف------ بالله ما جعلت امر امراتك هذه بيدها قبل ان تختار نفسها في----------------------------------------------------------------------------- ذلك المجلس وكذا ان ادعت ان الزوج حلف بطلاقها ثلاثا ان لا يفعل كذا وقد فعل فهو علي التفصيل	7516	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4982	false	-4048438711718380639	24	122	127	639	1557	300	وان اقر بالامر وانكر اختيارها نفسها بخلاف الزوج ايضا لانه لا يقبل قولها انها اختارت نفسها لانها اخبرت عما لا تملك الانشاء لانها لا تملك اختيارها نفسها بعدما قامت عن المجلس فلا يقبل قولها ولكن يحلف الزوج بالله ما يعلم انها اختارت نفسها في مجلس الامر الذي ادعت وان اقر بالاختيار وانكر 95ا4 الامر يحلف الزوج بالله ما جعلت امر امراتك هذه بيدها قبل ان تختار نفسها في مجلس الامر يقع الطلاق فالمراة تدعي عليه معني لازما فيحلف علي الوجه الذي قلنا ذلك اذا ا-----------دعت ان الزوج حلف بطلاقها------ ان لا يفعل كذا وقد فعل وهو علي التفصيل	4982	1169216180702906678	212	339.5	170	529	40.07561492919922	35	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7517	true	1472382737505673469	0	40	0	202	1485	300	بسبب هذه الكفالة التي يدعيها حتي لا يتناوله كفالة اخري وكذا اذا----------------- كانت كفالة بعرض----------- بالله ما له قبلك هذا الثوب بسبب هذه الكفالة وفي النفس بالله ما له قبلك تسليم نفس فلان بسبب هذه الكفالة التي يدعيها كذا في	7517	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4986	false	978364885819820001	117	151	618	792	1480	300	بسبب هذه الكفالة التي يدعيها حتي لا تتناول- كفالة اخري غير ما وقع فيه الدعوي وان كانت كفالة بعرض يحلفه 95ب4 بالله ما-له ق------------------------------------------------------بلك تسليم نفس فلان بسبب هذه الكفالة التي يدعيها رجل في	4986	1169216180702906678	135	219.0	108	230	58.69565200805664	23	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7519	true	-6291215977279410129	179	230	940	1191	1550	300	ان امراة ادعت علي زوجها نفقة العدة وانكر الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج فحلف-------------ه بالله ما عليك تسليم النفقة من الوجه الذي تدعي فلما تهيا الرجل ليحلف ن-ظرت الي القاضي فعلم------- اني لماذا -نظرت فنادي --خليفته فقال سل الرجل من اي --محلة هو حتي---- ان كان من اص-اب الحديث حلفه بالله ما هي معتدة منك	7519	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5016	false	1947454956903186106	100	231	508	1193	1548	300	ان امراة ادعت عل----------------------------ي زوجها نفقة العدة وانكر الزوج فالقاضي لا يحلف الزوج بالله ما عليك تسليم النفقة اليها من الوجه الذي يدعي لان الشافعي رحمه الله لا يري النفقة للبينونة فلو حلفناه علي الحاصل يتاول قول الشافعي رحمه الله فيحلف علي السبب بالله ما هي معتدة عنك من الوجه الذي تدعي وحكي عن القاضي الامام ابي علي النسفي رحمه الله انه قال خرجت حاجا فدخلت علي القاضي الامام ابي عاصم العامري رحمه الله وهو يدرس والخليفة يحكم فادعت امراة علي زوجها نفقة العدة وانكر الزوج فحلف الخليفة الرجل بالله ما عليك تسليم النفقة من الوجه الذي يدعي فيه-----ا الرجل ليحلف فنظرت الي القاضي فعلم القاضي اني لماذا انظر- فنادي الخليفة ان يسا-ل الرجل من اي المحلة هو حتي انه ان كان من اصحاب الحديث حلفه بالله ما هي معتدة منك	5016	1169216180702906678	203	93.0	160	720	28.19444465637207	32	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7529	true	7129082732619032169	133	202	693	1036	1555	300	في الزق اي الظرف بان باعه التمر------- في زق ووزنه ماءة رطل ثم جاءز بالزق فارغا ليرده علي صاحبه وزنه عشرون فقال الباءع ليس هذا زقي وقال المشتري هو زقك فالقول قول المشتري سواء سمي لكل رطل ثمنا--------------------- او لم يسم فجعل هذا اختلافا في------ المقبوض وفيه القول قو---------------ل القابض وان كان في-------------- ضمنه-- اختلاف في الثمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتبر -------------في ايجاب التحالف لان الاختلاف فيه---------- وقع مقتضي اختلافهما في	7529	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3570	false	-4549100308123105089	151	250	814	1320	1575	300	في شء اخر وصورته رجل اشتري من اخر سمنا في زق ووزنه ماءة رطل ثم جاء- بالزق------ ليرده وو---------زنه عشرون فقال الباءع ليس هذا زقي وقال المشتري هو زقك فالقول قول المشتري----- سمي لكل رطل ثمنا بان قال كل رطل بدرهم او لم يسم وجعل هذا اختلافا في مقدار المقبوض و----القول قول المشتري في اصل الق-بض ---فكذا في مقدار المقبوض ثم هذا اختلاف في الثمن لان بزيادة وزن الزق ينتقص الثمن وبنقصان وزن الزق يزداد الثمن فالباءع يدعي زيادة في الثمن والمشتري ينكر ولم يعتبر هذا الاختلاف في ايجاب التحالف لان الاختلاف في الثمن انما وقع مقتصي اختلافهما في	3570	1169216180702906678	278	395.5	218	535	51.962615966796875	43	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7533	true	6791122371073362580	196	237	1046	1262	1601	300	وان وقع الاختلاف بين ورثتهما او بين ورثة احدهما وبين الحي فان كان- قبل قبض السلعة يتحالفان بالاجماع وفي شرح الطحاوي الا ان اليمن علي الورثة علي العلم وان كان----- القبض فكذلك عند محمد وعلي قول ----------ابي حنيفة وابي يوسف يتحالفان	7533	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3570	false	-4549100308123105089	103	136	557	732	1575	300	فان وقع الاختلاف بين ورثتهما او بين ورثة احدهما وبين الحي فان كانا قبل قبض السلعة يتحالفان بالاجماع-------------------------------------------------- وان كانا بعد القبض فكذلك عند محمد وعلي قول ابي يوسف وابي حنيفة لا------- يتحالفان	3570	1169216180702906678	157	280.0	127	232	67.67241668701172	25	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7583	true	-7389921473007978537	28	66	139	329	1522	300	فروع في يديه وديعة لرجل جاء رجل وادعي انه وكيل المودع بقبضها واقام علي ذلك بينة واقام الذي في يديه الوديعة بينة ان المودع قد اخرج هذا من الوكالة قبلت بينته وكذا اذا اقام بينة ان شهود الوكيل	7583	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5907	false	2010247645523394495	77	113	381	562	1463	300	-رجل في يديه وديعة ل--------رجل وادعي انه وكيل المودع بقبضها واقام علي ذلك بينة واقام الذي في يديه الوديعة بينة ان المودع قد اخرج هذه من الوكالة قبلت بينته وكذا اذا اقام بينة ان شهود الوكيل	5907	1169216180702906678	178	350.0	142	190	93.68421173095703	34	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7584	true	7822589978745434960	131	200	652	986	1513	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال -ان ابي كان اشتري هذه الدار من نفسه--- في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض	7584	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5943	false	-4101700604646241455	231	300	1162	1494	1494	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا فكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع كل- الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال كان ابي---- اشتري هذه الدار من نفسه لي في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض-	5943	1169216180702906678	326	622.5	259	338	96.44970703125	64	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7584	true	7822589978745434960	200	255	986	1283	1513	300	في هذه الدعوي لان استءجارك الدار مني اقرار بان الدار ليست لك فدعواك بعد ذلك الدار لنفسك يكون ت-ناقضا فهذه المسالة صارت واقعة الفتوي مطلب واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي ودعوي المدعي صحيحة وان ثبت التناقض---- الا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء	7584	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5944	false	-2852220801609356325	0	53	0	283	1546	300	في هذه الدعوي لان استءجارك الدار مني اقرار -ان الدار ليست لك فدعواك بعد ذلك الدار لنفسك يكون متناقضا فهذه المسالة صارت واقعة الف------------------توي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي ودعوي المدعي صحيحة وان ثبت التناقض منه الا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء	5944	1169216180702906678	277	536.5	225	302	91.72185516357422	48	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7585	true	-1796766179697386011	82	142	419	703	1510	300	دار في يد -------رجل وادعي ان اباه مات وترك هذه الدار ميراثا له واقام بينة شهدوا ان اباه مات وهذه الدار في يديه واخذ هذا الرجل هذه الدار من تركته بعد وفاته او اخذها--------------------------- من ابي هذا المدعي في حال حياته واقام ذو اليد البينة ان الوارث او اباه اقر ان الدار ليست له فالقاضي يقضي بدفع الدار الي الوارث	7585	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5947	false	-6967623159343138544	130	196	646	961	1462	300	دار بيدي رجل جاء رجل وادعي ان اباه مات وترك هذه الدار ميراثا له واقام بينة شهدوا ان اباه مات وهذه الدار في يديه واخذ هذا الرجل هذه الدار من تركته بعد وفاته او شهدوا ان هذا الرجل اخذ هذه الدار من ابي هذا المدع---ي حال حياته واقام ذو اليد البينة ان الوارث او ابوه اقر ان الدار ليست له فالقاضي يقضي بدفع الدار الي الوارث	5947	1169216180702906678	272	515.0	215	318	85.53459167480469	53	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7585	true	-1796766179697386011	233	291	1164	1464	1510	300	ادعي علي غيره كذا كذا دينارا او دراهم فادعي المدعي عليه الايفاء وجاء بشهود شهدوا ان المدعي عليه دفع هذا المال كذا كذا درهما من الدراهم ولكن لا يدري باي جهة دفع هل يقبل القاضي هذه الشهادة وهل تندفع بها دعوي المدع----ي -----------------------------------------------------------------------------عن بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي انه يقبل وتندفع بها دعوي المدعي وهو الاشبه والاقرب الي	7585	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5957	false	7068593924815984583	94	164	460	817	1507	300	ادعي علي غيره كذا كذا دينا من الدراهم فادعي المدعي عليه الايفاء وجاء بشهود شهدوا ان المدعي عليه دفع هذا المال كذا كذ------ا من الدراهم ولكن لا يدري باي جهة دفع هل يقبل القاضي هذه الشهادة وهل تندفع بها دعوي المدعي حكي عن شيخ الاسلام السغدي انه قال لا تقبل هذه الشهادة ولا تندفع بها دعوي المدعي وعن بعض مشايخنا انه ت-----------------قبل وتندفع به- دعوي المدعي وهو الاشبه والاقرب الي	5957	1169216180702906678	265	495.0	214	381	69.55380249023438	46	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7601	true	-4581678763766753395	70	122	363	626	1497	300	ادعي---- ضيعة في يد -رجل انها كانت لفلان مات وتركها ميراثا لفلانة لا وارث له غيرها ثم ان فلانة ماتت وتركتها ميراثا لي لا وارث لها غيري وقضي القاضي له بالضيعة فقال المقضي عليه دفعا ل--------------لدعو-------ي ان فلانة التي تدعي انت الارث عنها لنفسك ماتت قبل فلان الذي تدعي الارث عنه لفلانة	7601	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5952	false	-608522251019908746	252	297	1208	1441	1452	300	ادعي رجل ضيعة في يدي رجل انها كانت لفلان مات وتركها ميرا--------------------------------------------------------ثا لي لا وارث لها غيري وقضي القاضي له بالضيعة فقال المقضي عليه بالضيعة بطريق الدفع لدعوي المدعي ان فلانة التي تدعي انت الارث عنها لنفسك ماتت قبل فلان الذي يدعي الارث عنه لفلانة	5952	1169216180702906678	199	365.5	160	289	68.8581314086914	35	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7607	true	-1075223659189137417	137	191	722	1017	1606	300	اذا كان المدعي مم----ا لا يقسم كالعبد-------- والدابة واما فيما يقسم كالدار فانه يقضي------ لمدعي الشراء لان مدعي الهبة اثبت بالبينة الهبة---------------------- في الكل ثم استحق الاخر --نصف----ه بالشراء واستحقاق نصف الهبة في مشاع يحتمل القسمة ي-----بطل الهبة بالاجماع فلا تقبل بينة مدعي الهبة ف----كان مدعي الشراء منفردا باقامة البينة ا ه ونقلاها عن	7607	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5678	false	8925016273906469113	102	158	524	836	1563	300	اذا كان المدعي به شيءا لا يحتمل القسمة كالدار والدابة واشباههما----------------- يقضي بالكل لمدعي الشراء لان مدعي الهبة اثبت ---بينة فاسدة لانه اثبت الهبة 181ب4 في الكل وا--ستحق الاخر النصف عليه بالهبة وا-ستحقاق نصف الهبة في مشاع يحتمل القسمة يوجب فساد الهبة--------- فلا تقبل بينة مدعي الهبة وصار كان مدعي الشراء تفرد-- باقامة البينة والصحيح ان ----	5678	1169216180702906678	213	317.0	171	350	60.85714340209961	30	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7609	true	1410073614762139882	82	124	407	611	1529	300	اولي قال ثم ان كانت العين في يد احدهما فهو اولي الا ان يءرخا وتاريخ الخارج اسبق فيق------ضي للخارج ولو كانت----- في ايديهما يقضي بها بينهما نصفين الا ان يءرخا وتاريخ احدهما اسبق ف------يقضي له ا ه وكيف يتوهم ان الكلام في	7609	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5679	false	-5437702903173236717	59	96	320	519	1609	300	اولي ------وان كان- العين في يد احدهما فهو اولي الا ان يءرخا وتاريخ الخارج اسبق فحينءذ يقضي للخارج وان كان العين في ايديهما فهو----- بينهما------ الا ان يءرخا وتاريخ احدهما اسبق فحينءذ يقضي لاسبقهما تاريخا والجواب في ----	5679	1169216180702906678	150	244.0	120	221	67.87330627441406	25	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7610	true	-8906992800265115505	149	228	752	1179	1555	300	يقضي بالكل لمدعي الشراء لان مدعي الرهن اثبت رهنا فاسدا فلا تقبل بينته فصار كان مدعي الشراء انفرد باقامة البينة ولهذا قال شيخ الاسلام خواهر زاده انه انما يقضي به بينهما فيما اذا اجتمع الشراء والهبة اذا كان المدعي مما لا يحتمل القسمة كالعبد والدابة اما اذا كان شيءا يحتملها يقضي بالكل لمدعي الشراء قال لان مدعي الشراء قد استحق------ النصف علي مدعي الهبة واستحقاق نصف الهبة في مشاع يحتمل القسمة يوجب فساد الهبة فلا تقبل بينة مدعي الهبة	7610	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5678	false	8925016273906469113	113	149	588	785	1563	300	يقضي بالكل لمدعي الشراء لان مدعي الهبة اثبت بينة فاسدة ل----------------------------------------------------------------------------------------انه اثبت الهبة 181ب4 في الكل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحق الاخر النصف عليه بال---هبة واستحقاق نصف الهبة في مشاع يحتمل القسمة يوجب فساد الهبة فلا تقبل بينة مدعي الهبة	5678	1169216180702906678	155	251.0	123	433	35.79676818847656	25	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7618	true	-403540802721688483	196	221	1023	1152	1570	300	وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق فهو علي الاختلاف الذي ذكرنا في الميراث يعني ان فيه ثلاثة اقوال------------ وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فهو علي	7618	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5646	false	-276234461956873721	235	262	1186	1321	1531	300	وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق ف---علي قول ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف اولا لا عبرة للتاريخ يقضي به بينهما وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر ف---علي	5646	1169216180702906678	75	102.5	57	141	53.191490173339844	13	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7618	true	-403540802721688483	185	237	963	1240	1570	300	فان لم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء قضي-------------------------------------------------------------------------- بالدار بينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وا---ن----------------------------------------------------------- ارخا وتاريخ احدهما اسبق فهو علي الاختلاف الذي ذكرنا في ال---------------ميراث يعني ان فيه ثلاثة اقوال وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فهو علي ما ذكرنا في ال-------------------------ميراث ايضا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا ادعيا الشراء من اثنين-------------- وارخا الشراء وتاريخ احدهما اسبق	7618	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5651	false	-6874720989207768786	117	275	583	1392	1520	300	فان لم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء بان قال كل واحد منهما مثلا مات ابي منذ سنة وترك هذه الدار ميراثا لي فانه يقضي بالدار بينهما لان كل واحد منهما يثبت الملك لمورثه في الدار اولا ثم يثبت الانتقال من مورثه الي نفسه فكان مورثهما حضرا وادعيا ملكا مطلقا لانفسهما والعين في يد الثالث وهناك يقضي بالعين بينهما نصفان فههنا كذلك وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق بان اقام احدهما بينة ان اباه مات منذ سنة وتركها ميراثا له واقام --------------------------------------الاخر ------------بينة ان اباه مات منذ سنتين وتركهما ميراثا له وفي هذا الوجه علي قول ابي حنيفة اخرا علي ما ذكر في المنتقي وهو قول ابي يوسف اخرا علي ما ذكره في الاصل وهو قول محمد اولا علي ما رواه ابن سماعة عنه يقضي لاسبقهما تاريخا لان للتاريخ عبرة علي هذه الاقاويل واسبقهما تاريخا اثبت الملك لنفسه في وقت لا مزاحم له فيه فيكون هو اولي كما اذا ادعيا الشراء من اثنين واقاما البينة وارخا------- وتاريخ احدهما اسبق	5651	1169216180702906678	163	203.0	133	866	18.82217025756836	22	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7618	true	-403540802721688483	226	289	1177	1515	1570	300	واما اذا ادعيا الشراء من اثنين وارخا الشراء وتاريخ احدهما اسبق فقد روي عن محمد انهما اذا لم يءرخا ملك الباءعين ي------قضي بينهما نصفين كما في فصل الميراث فعلي هذه الرواية لا يحتاج--------------- الي الفرق بين الشراء و----الميراث وفي ظاهر الرواية يقضي في فصل الشراء----- لاسبقهما تاريخا عند محمد وعلي ظاهر --رواية محمد يحتاج الي الفرق -انقروي --من نوع في دعوي الشراء والبيع	7618	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5652	false	-4924221982588899079	46	113	241	603	1544	300	واما اذا ادعيا الشراء من رجلين وارخا الشراء وتاريخ احدهما اسبق فقد روي عن محمد انهما اذا لم يءرخا ملك الباءعين 178ا4 يقضي بينهما نصفان كما في فصل الميراث فعلي هذه الرواية لا يحتاج محمد رحمه الله الي الفرق بين الشراء وبين الميراث وفي ظاهر --رواية محمد في فصل الشراء يقضي لاسبقهما تاريخا ف---------علي ظاهر الرواية محمد يحتاج الي الفرق بين فصل الميراث وبين فصل الشراء والفرق	5652	1169216180702906678	297	503.5	239	373	79.62466430664062	45	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7618	true	-403540802721688483	173	229	898	1192	1570	300	يقضي------- بينهما اتفاقا وان اد-----عيا الشراء من اثنين والدار في يد الثالث فان لم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء قضي بالدار بينهما وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق فهو علي الاختلاف الذي ذكرنا في الميراث يعني ان فيه ثلاثة اقوال وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فهو علي ما ذكرنا في الميراث ايضا وا---ما اذا ادعيا	7618	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5653	false	8587371552485841693	173	227	930	1214	1586	300	يقضي بالدار بينهما فههنا كذلك واذا ادعيا الشراء من اثنين والدار في يد الثالث فان لم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء قضي بالدار بينهما وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق فهو علي الاختلاف الذي ذكرنا في الميراث وان------------------------ ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فهو علي ما ذكرنا من الميراث ايضا صورة ما اذا ادعي -	5653	1169216180702906678	250	461.0	201	309	80.9061508178711	43	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7618	true	-403540802721688483	176	236	917	1235	1570	300	وان ادعيا الشراء من اثنين والدار---- في يد الثالث فان لم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء ------------------------------------------------------------------------------------قضي بالدار بينهما وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق فهو علي الاختلاف الذي ذكرنا في الميراث يعني ان فيه ثلاثة اقوال وان---------------------------- ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فهو علي ما ذكرنا في الميراث ايضا واما اذا----------- ادعيا الشراء----------- من اثنين وارخا الشراء -وتاريخ احدهما	7618	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5678	false	8925016273906469113	191	270	1008	1412	1563	300	وان ادعيا ذل---ك من جهة واحدة والعين في يد --ثالث ولم ---يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء فالشراء اولي لان الشراء يوجب الملك بعوض والهبة توجب الملك بغير عوض فاذا احتجنا الي نقض و------------------------------احدهما كان نقض ما يوجب الملك بغير عوض وفيه تعليل النقض اولي من نقض ما يوجب الملك بعوض وفيه تكثير النقض وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فالمءرخ اولي ايهما كان -----------اما اذا كان المءرخ يدعي- الشراء فظاهر لانه من --غير تاريخ الشراء هو اولي ا-يهما	5678	1169216180702906678	152	155.5	114	457	33.26039505004883	19	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7619	true	-8531718984532543349	183	289	944	1504	1559	300	تلقي الملك من جهة غيرهما ادعيا تلقي الملك من جهة واحدة----------------------- ولم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء يقضي بالعين بينهما وكذلك اذا ارخ احدهما دون الا----خر يقضي بي---------------نهما بالدار وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي لاسبقهما تاريخا وان ادعيا تلقي الملك من جهة اثنين فكذلك الجواب علي التفصيل الذي قلنا فيما اذا ادعيا التلقي من جهة واحدة انقروي في اخر دعوي الشراء والبيع ادعيا عينا شراء من اثنين والعين في يد احدهما 33 لم يءرخا يقضي للخارج 34 او ارخا تاريخا واحدا يقضي للخارج 35 او ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي لاسبقهما 36 او ارخ احدهما لا الاخر يقضي للخارج اذا ادعيا تلقي الملك من	7619	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5660	false	-4150757014900505653	249	288	1326	1522	1589	300	تلقي الملك من جهة اثنين فانه يقضي للخارج بخلاف ما اذا ادعيا التلقي من يد واحد ولم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء او ارخ احد--------------------------هما دون الاخر حيث يقضي لذي اليد والفرق انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا ادعيا تلقي الملك من	5660	1169216180702906678	105	176.0	83	602	17.44186019897461	18	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7619	true	-8531718984532543349	179	246	926	1286	1559	300	في دعوي صاحب اليد تلقي الملك من جهة غي------------------رهما ادعيا تلقي الملك من جهة واحدة ولم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء يقضي بالعين بينهما وكذلك اذا ارخ احدهما دون الاخر يقضي بينهما بالدار و-------ان ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي لاسبقهما تاريخا وان ادعيا تلقي الملك من جهة اثنين فكذلك الجواب علي التفصيل الذي قلنا فيما اذا ادعيا التلقي من جهة واحدة انقروي في اخر دعوي------------ الشراء	7619	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5661	false	1134882554960265594	64	136	353	733	1595	300	في دعوي صاحب----ي تلقي الملك من جهة غيرهما وانه علي وجهين ان ادعيا تلقي الملك من جهة واحدة ولم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء يقضي بالعين بينهما وكذلك اذا ارخ احدهما دون الاخر يقضي------- بالدار بينهما وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي لاسبقهما تاريخا وان ادعيا تلقي الملك من جهة اثنين فكذلك الجواب علي التفصيل الذي قلنا فيما اذا ادعيا التلقي من جهة واحدة نوع------ اخر منه في ذكر تاريخ الشراء	5661	1169216180702906678	330	612.0	266	397	83.12342834472656	60	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7621	true	-8074038610615839935	73	103	391	554	1554	300	اذا ادعيا تلقي الملك من جهة واحدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء يقضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعين بينهما و-----------كذلك اذا ارخ احدهما دون الاخر يقضي بينهما وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق	7621	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5651	false	-6874720989207768786	85	184	431	937	1520	300	اذا ادعيا تلقي الملك من جهة اثنين قال محمد رحمه الله في الاصل دار في يدي رجل ادعاها رجلان كل واحد يدعي انها داره ورثها من ابيه فلان واقاما علي ذلك بينة فان لم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء بان قال كل واحد منهما مثلا مات ابي منذ سنة وترك هذه الدار ميراثا لي فانه يقضي بالدار بينهما لان كل واحد منهما يثبت الملك لمورثه في الدار اولا ثم يثبت الانتقال من مورثه الي نفسه فكان مورثهما حضرا وادعيا ملكا مطلقا لانفسهما والعين في يد الثالث وهناك يقضي بالعين بينهما نصفان فههنا كذلك------------------------------------- وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق	5651	1169216180702906678	115	188.0	92	543	21.17863655090332	19	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7621	true	-8074038610615839935	74	106	395	575	1554	300	ادعيا تلقي الملك من جهة واحدة ولم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء يقضي بالعين بينهما وكذلك اذا ارخ احدهما دون الاخر يقضي بينه-------ما وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي لاسبقهما تاريخا	7621	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5661	false	1134882554960265594	76	109	410	597	1595	300	ادعيا تلقي الملك من جهة واحدة ولم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء يقضي بالعين بينهما وكذلك اذا ارخ احدهما دون الاخر يقضي بالدار بينهما وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي لاسبقهما تاريخا	5661	1169216180702906678	177	352.0	145	187	94.65240478515625	31	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7631	true	-1816899901548243626	256	300	1264	1483	1483	300	من لم يءرخ قال محمد---------- في الاصل اذا ادعي الرجل دابة في يد انسان انها ملكه نتجت عنده واقام بينة عليه------- واقام صاحب اليد بينة بمثل ذلك القياس--- يقضي بها للخارج وفي الاستحسان يقضي به- لصاحب اليد سواء اقام صاحب اليد البينة علي دعواه	7631	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5776	false	3607410809265267364	253	300	1279	1513	1513	300	مع ذي اليد قال محمد رحمه الله في الاصل اذا ادعي الرجل دابة في يد انسان انها ملكه -تحت عبده واقام----- عليه البينة واقام صاحب اليد بينة بمثل ذلك القياس ان يقضي بها للخارج وفي الاستحسان يقضي بها لصاحب اليد سواء اقام صاحب اليد البينة علي دعواه	5776	1169216180702906678	204	358.5	162	240	85.0	34	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7633	true	-8427592709841401235	196	241	961	1186	1481	300	ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخارج علي النتاج او علي مطلق الملك بان ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج النتاج او ادعي الخارج الملك المطلق اذا لم يدع الخارج -----علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او	7633	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5781	false	-4359727629604691160	256	300	1380	1597	1597	300	ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخارج علي النتاج او علي مطلق الملك بان ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج النتاج او ادعي الخارج الملك------- اذا لم يدع الخارج فعلا علي ذي اليد----- نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او-	5781	1169216180702906678	212	399.0	170	230	92.17391204833984	42	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7634	true	2516604048730190985	39	123	197	623	1536	300	الدعوي اذا ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج انه ملكه غصبه منه ذو اليد كانت بينة الخارج اولي وكذا اذا ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج انه ملكه اجره او اودعه ----او اعار----ه كانت بينة الخارج اولي قال شيخ الاسلام---------- الحاصل ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخارج علي النتاج او علي----- الملك المطلق بان ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخار----------------------ج الملك المطلق او النتاج اذا لم يدع الخارج -----علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او	7634	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5781	false	-4359727629604691160	212	300	1156	1597	1597	300	الولاء اذا ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج انه ملكه غصبه منه ذو اليد كانت بينة الخارج اولي وكذا اذا ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج انه ملكه -----او اودعه منه او اعاره منه كانت بينة الخارج اولي قال شيخ الاسلام رحمه الله الحاصل ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخارج علي النتاج او علي مطلق الملك------- بان ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج النتاج او ادعي الخارج الملك -----------------اذا لم يدع الخارج فعلا علي ذي اليد----- نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او-	5781	1169216180702906678	387	682.5	310	476	81.30252075195312	71	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7634	true	2516604048730190985	123	155	623	784	1536	300	الرهن او العارية او ما اشبه ذلك اما اذا ادعي------- الملك المطلق------ ومع ذلك فعلا فبينة الخارج اولي واشار محمد---------- ثمة الي هذا المعني----- لان بينة الخارج في هذه الصورة اكثر اثباتا	7634	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5782	false	6519775399637154716	0	36	0	185	1505	300	الرهن او العارية او ما اشبه ذلك اما اذا ادعي الخارج الملك المطلق 195ب4 ومع ذلك فعلا فبينة الخارج اولي واشار محمد رحمه الله ثمة الي---- المعني وقال لان بينة الخارج في هذه الصورة اكثر اثباتا	5782	1169216180702906678	157	277.5	126	189	83.06878662109375	27	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7646	true	7879376177426103275	25	139	142	707	1510	300	هكذا ذكر محمد و----------هذا اذا كان سن الشاتين مشكلا فان كانت واحدة منهما تصلح اما للا---------------------------------------------------------خري والاخري لا تصلح اما لهذه كانت علامة الصدق ظاهرة في شهادة شهود احدهما فيقضي بشهادة شهوده وعن ابي يوسف---------- فيما اذا كان سن الشاتين مشكلا اني لا اقبل بينتهما واقضي بالشاة لكل واحد منهما بالشاة في -----يده وهذا قضاء ترك لا قضاء استحقاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقام الذي في يده البيضاء ا-------ن البيضاء شاتي ولدت في ملكي والسوداء التي في يد صاحبي شاتي ولدت من هذه البيضاء واقام الذي السوداء في يده ان السوداء ولدت في ملكي والبيضاء التي في يد صاحبي ملكي ولدت من هذه السوداء فانه يقضي لكل واحد منهما بما في يده ا ه وان كان في	7646	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5791	false	4920125984870396951	95	271	453	1373	1515	300	هكذا ذكر محمد رحمه الله وهذا اذا كان سن الشاتين مشكلة فكل -----واحدة منهما تصلح اما للاخري بمراي العين واما اذا كانت معلومة واحدهما تصلح اما للاخري والاخري لا تصلح اما لهذه كانت علامة الصدق ظاهرة في ------شهود احدهما فيقضي بشهادة شهوده وعن ابي يوسف رحمه الله فيما اذا كان سن الشاتين مشكلا اني--- اقبل بينتهما ويقضي------- لكل واحد منهما بالشاة التي في يده وهذا قضاء ترك لا قضاء استحقاق ثم اذا كانت سن الشاتين مشكلة وكل واحد تصلح اما للاخري انما قبلت الشهادتان وان تقين القاضي بكذب احدي البينتين لانه وجد لكل فريق محملا يطلق له اداء الشهادة احد الفريقين ولادة احداهما الاخري فكبرت الابنة وولدت وترك بها لبن وامها لم تترك عادتها في الارتضاع فاتبعت ولدها وارتضعت منها فعاين الفريق الاخر ذلك ولو اقام الذي------- البيضاء في يده ان البيضاء شاتي ولدت في ملكي والسوداء التي في يد صاحبي شاتي ولدت من هذه البيضاء واقام الذي السوداء في يده ان السوداء ولدت في ملكي والبيضاء التي في يد صاحبي ملكي ولدت من هذه السوداء فانه يقضي لكل واحد منهما بما في يده ل--------ان في	5791	1169216180702906678	519	942.0	415	956	54.28870391845703	94	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7646	true	7879376177426103275	137	201	700	980	1510	300	كان في يد -رجل حمام او دجاج او طير مما يفرخ اقام رجل البينة انه له فرخ في ملكه واقام صاحب اليد البينة علي مثل ذلك قضي به لصاحب اليد ولو----------------------------------------------- ادعي لبنا في يد ر-جل انه له ضربه في ملكه وبرهن ذو اليد يقضي به--------------------------------- للخارج و-----------------------------------------------------لو كان مكان اللبن اجر- او جص- او نورة يقضي به لصاحب اليد وغزل القطن لا يتكرر --------	7646	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5795	false	-7296480053835231936	148	234	725	1129	1453	300	كان في يدي رجل حمام او دجاج او طير مما يفرخ اقام رجل ب--ينة انه له فرخ في ملكه واقام صاحب اليد --بينة علي مثل ذلك قضي--- لصاحب اليد لان التفريخ في الطيور بمنزلة النتاج في الدواب واذا ادعي لبنا في يدي رجل انه له ضربه في ملكه واقام عليه البينة واقام صاحب اليد بينة علي مثل ذلك قضي للخارج لانه مما يعاد ويكرر فكان بمنزلة دعوي الملك المطلق حتي لو -----كان اللبن اجرا او حصا او نورة يقضي--- لصاحب اليد لانه------ لا يعاد ولا يكرر	5795	1169216180702906678	223	327.5	169	425	52.47058868408203	44	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7665	true	-5906303242316654792	107	189	529	935	1471	300	الخارج اولي لانها---------- اكثر اثباتا لاثباتها الفعل علي ذي------------------------------------------------------------- اليد كما في البحر عن الزيلعي ونقله في نور العين عن الذخيرة علي ---------------------------------------خلاف ما في المبسوط وقال الظاهر ان ما في الذخيرة هو الاصح والارجح لما في الخلاصة من كتاب الولاء لخواهر زاده ان ذا ا--ليد اذا ادعي-------- النتاج وادعي الخارج انه ملكه غصبه منه ذو اليد -------------------------------------------------------------------------او اودعه له -او اعاره منه كانت بينة الخارج اولي و-----------------------------------------------------------انما تترجح---- بينة ذي اليد علي النتاج -----------------------------------------------------------------------------------اذا لم يدع الخارج فعلا علي ذي اليد	7665	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5781	false	-4359727629604691160	159	293	868	1563	1597	300	الخارج اولي لان بينة الخارج اكثر اثباتا لا---نها تثبت اولية الملك للخارج علي وجه لا يستحق عليه من جهته لا رقبة ولا يدا وذو اليد --اثبت اولية الملك----------------------------------- علي وجه يتصور استحقاقه عليه رقبة ويدا بقضاء القاضي في التدبير والاستيلاد ويدا لا رقبة بالاجارة والاعارة والنكاح وفي---------- كتاب الولاء في باب الشهادة في الولاء اذا ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج انه ملكه غصبه منه ذو اليد كانت بينة الخارج اولي وكذا اذا ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج انه ملكه او اودعه منه او اعاره منه كانت بينة الخارج اولي قال شيخ الاسلام رحمه الله الحاصل ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخا-رج علي النتاج او علي مطلق الملك بان ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج النتاج او ادعي الخارج الملك اذا لم يدع الخارج فعلا علي ذي اليد	5781	1169216180702906678	244	271.0	187	746	32.7077751159668	36	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7699	true	-3171153887162417157	174	273	875	1362	1504	300	شهد الشه-ود ان له طر-----------يقا في هذه الدار جازت شهادتهم وان لم يجدوا الطريق وهو الصحيح كما في الخانية والمحيط لكن في المحيط عبر بالاصح اذا كان له باب مفتوح من داره علي حاءط- في زقاق -انكر اهل الزقاق ان يكون له حق المرور في زقاقهم فلهم منعه الا ان تقوم--- بينة علي ان له طريقا ثابتا فيها -------------كذا في المحيط اذا كان الميزاب منصوبا الي دار رجل واختلفا في حق اجراء الماء واسالته فان كان في حال عدم جريان الماء لا يستحق اجراء الماء واسالته الا ببينة هكذا في محيط السرخسي---- وليس لصاحب الدار ايضا ان يقطع الميزاب	7699	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5810	false	604556138748208391	32	123	165	586	1435	300	------شهدوا ان اباه مات وترك طريقا في هذه الدار ميراثا له قبلت الشهادة وكذلك علي هذا اذا كان -------------------------------------------------------له باب مفتوح من داره علي حاءطه في زقاق وانكر اهل الزقاق ان يكون له حق المرور في زقاقهم فلهم منعه الا ان تقوم له بينة علي ان له طريقا ثابتا فيها علي نحو ما ذكرنا في الدار واذا كان لرجل ميراث ف-----ي دار رجل -----فاراد رب الدار ان يمنعه من ان يسيل فيه الماء فله منعه حتي يقيم ال-----------------------------بينة ان له حق تسييل الماء فيه وليس لصاحب الدار ايضا ان يقطع الميراث	5810	1169216180702906678	244	353.5	184	521	46.833011627197266	43	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7714	true	2248416033834862354	69	120	357	615	1535	300	فان باع الام--ة مع احد الوالدين ثم---------- ادعي ابو الباءع نسب الولدين جميعا وكذبه المشتري والباءع ففي -قول محمد---------- دعوي الاب-------------- باطلة وعند---- ابي يوسف ودعوي الاب لا تصح في حق الام--ة ولا تصير-------- ام ولد له وتصح دعوته في حق الولدين نسبا و------------------------------------------------------لا يحكم بحرية------ المبيع--------------------- والولد الثاني حر------ بالقيمة	7714	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms6051	false	-286954286331355548	9	84	43	426	1494	300	كان باع الجارية مع احد الول-دين ثم اب الباءع ادعي----------- نسب الولدين جميعا وكذبه المشتري والباءع فعلي قول محمد رحمه الله دعوي الاب في هذه الصورة باطلة وعلي قول ابي يوسف -دعوي الاب لا تصح في حق الجارية ولا تصير الجارية ام ولد له وتصح دعوته في حق الولدين نسبا فثبت نسب الولدين منه ولا تصح دعوته في حق الولدين حرية فلا يحكم بحرية الولد المبيع بل يكون عبدا للمشتري والولد الباقي يكون حرا بالقيمة	6051	1169216180702906678	229	336.5	181	396	57.82828140258789	32	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7723	true	6180201126962989313	155	219	781	1098	1488	300	كان الولد في يد الزوج او يد المراة فالقول ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج فيهما وقيد باسناد كل منهما الولد الي غير صاحبه لما فيها ايضا عن المنتقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صبي في يد- رجل وامراة قالت المراة هذا ابني من هذا الرجل و----------قال ابني من----------- غيرها----- يكون ابن الرجل ولا يكو----ن للمراة فان جاءت------- بامراة ش-هدت علي ولادتها اياه كان ابنها منه وكانت زوجته بهذه الشهادة------------------ وان كان------ في يده	7723	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms6084	false	-799748112478433611	161	300	791	1508	1508	300	كان الولد في يد الزوج كان بيان سببه اليه انه علي فراش حصل له واما ثبوت الفراش له عليها ينافي فراشا اخر عليها لغيره فكان هذا الفراش في حقها متعينا وباعتباره يثبت النسب من الزوج وفي------------------------------------------------------------ المنتقي ابراهيم عن محمد امراة قالت لزوجها هذا ولدي منك وهو في يدها وشهدت امراة علي ولادتها وكذبها الزوج لزم الزوج اذا لزمها لزمه ولو كان الزوج يدعي ذلك وكذبته المراة فاقام الزوج امراة علي الولادة لم يصدق الزوج وانما يعتبر قول المراة الشاهدة اذا ادعت وفيه ايضا ابن سماعة عن محمد صبي في يدي رجل وامراة قالت المراة هذا ابني من هذا الرجل وقال الرجل هذا ابني من امراة اخري غيرها فانه يكون ابن الرجل ولا يكون ابن المراة فان جاءت المراة بامراة وشهدت علي ولادتها اياه كان ابنها منه وكانت زوجته بهذه الشهادة لاني جعلته ابنهما وان كان الولد في يدي-	6084	1169216180702906678	229	336.0	182	778	29.4344482421875	34	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7723	true	6180201126962989313	250	286	1250	1421	1488	300	انه ابنها ولدته ولم تسم اباه واقام رجل----- انه ولد ف--ي فراشه ولم يسم ام-----ه يجعل ابنه--------- من هذه المراة ولا يعتبر الترجيح باليد كما لو ادعها----- رجلان وهو--- في يد احدهما فانه يقضي لذي-- اليد	7723	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms6086	false	2494463272441374434	1	42	5	207	1495	300	انه ابنها ولدته ولم تسم اباه واقام رجل بينة انه ولده علي فراشه ولم يسم امه فانه يجعل ابن هذا الرجل من هذه المراة ولا يعتبر الترجيح باليد كما لو كان المدعي رجلان والصبي في يد احدهما فانه يقضي لصاحب اليد	6086	1169216180702906678	160	263.0	125	202	79.20792388916016	29	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7742	true	4828003655025933229	57	168	290	836	1502	300	الغاصب علي الب------------يان لانه اقر بقيمة مجهولة واذا لم يبين يحلف -------علي ما يدع-ي المالك م-----ن الزيادة فان حلف ولم يثبت ما ادعاه المالك يح------------------------------------------لف ان قيمته ما-----ءة وياخذ من الغاصب ماءة فاذا اخذ ثم ظهر الثوب خير الغاصب بين اخذه او رده واخذ القيمة وحكي عن الحاكم ابي------- محمد العيني انه كان ي--قول ما ذكر من تحليف المغصوب منه واخذ الماءة بثمنه من الغاصب هذا بالانكار-------------------------------------------------------- يصح وكان يقول الصحيح في الجواب ان يجبر الغاصب علي البيان فان ابي يقول له ال------------------------------------------------------قاضي اكان- قيمته ماءة فان قال لا يقول اكان خمسين فان قال لا يقول------ خمسة وعشرين ا-----لي ان ينتهي الي ما لا تنقص عنه قيمته عرفا و----------------------عادة في------------------لزمه ذلك	7742	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5027	false	6867190045273485647	112	247	530	1213	1491	300	الغاصب مع يمينه ويءمر بالبيان لانه اقر بقيمة مجهول- وان -لم يبين يحلف الغاصب علي ما ادعاه المغصوب منه من الزيادة فان حلف ولم يثبت ما ادعاه المغصوب منه ذكر في كتاب الاستحلاف ان المغصوب منه يحلف ان قيمة الثوب ماءة وياخذ من الغاصب ماءة وكا----------------------------------------------------------------ن الحاكم الامام ابو محمد الكوفي رحمه الله يقول ما ذكر من تحليف المغصوب منه واخذ الماءة------ من الغاصب بيمينه لا يكاد يصح لان المغصوب منه يدعي واليمين عندنا لم يشرع حجة للمدعي وكان يقول الصحيح من الجواب ان يقال---------------------------------- القاضي يوقف الغاصب ويذكر له كل ما يصلح قيمة الثوب فيقول اولا اكانت قيمته ماءة فان قال لا يقول اكان خمسون فان قال لا يقول اكانت خمسة وعشرون هكذا الي ان ينتهي الي اقل مالا يجوز ان ينقص قيمة الثوب منه في العرف والعادة فاذا انتهي الي ذلك الزمه ذلك	5027	1169216180702906678	341	492.0	267	789	43.21926498413086	52	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7742	true	4828003655025933229	56	122	284	612	1502	300	ويجبر الغاصب علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة واذا------------ لم يبين ي----حلف علي ما يدعي المالك م-----ن الزيادة فان حلف ولم يثبت ما ادعا-------------------ه الم-----الك يحلف ان قيم----ته ماءة وياخذ من الغاصب ماءة فاذا اخذ ثم ظهر الثوب خير الغاصب بين اخذه او رده واخذ القيمة وحكي عن الحاكم ابي م-------حمد العيني انه كان يقول --------ما ذكر من تحليف المغصوب منه واخذ ا----------لماءة بثمنه من الغاصب	7742	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5618	false	-3196716202626062022	71	138	369	703	1538	300	ويجبر الغاصب علي البيان لانه اقر بقيمة مجهول فيءمر بالبيان وان لم يخبر بشء يحلف علي ما يدعي المغصوب منه من الزيادة فان حلف ولم يثبت ما ادعاه المغصوب منه ذكر ان المغصوب منه يحلف ان قيمة ثوبه م-ءة وياخذ من الغاصب م-ءة درهم ط------------------------------------------------------------عن الحاكم الامام ابو محمد الكوفي علي محمد رحمه الله فيما ذكر ان------ المغصوب منه يحلف ان قيمة ثوبه مءة وياخذ من الغاصب	5618	1169216180702906678	203	282.0	156	402	50.49751281738281	29	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7751	true	-5460922138946734842	179	261	894	1326	1512	300	ادعي الرجل عينا في يد- رجل واراد استحلافه فقال صاحب اليد هذه العين لفلان الغاءب لا يندفع---- اليمين عنه ما لم يقم البينة علي ذلك بخلاف ما اذا قال هذا لابني الصغير والفرق ان اقراره للغاءب توقف عمله علي تصديق الغاءب فلا يكون العين مملوكا ل----ه بمجرد اقرار ذي ا--ليد فلا يندفع---- اليمين واما اقراره للصبي فلا يتوقف علي تصديق الصبي فيصير العين ملكا للصبي بمجرد اقراره فلا يصح اقراره بعد ذلك لغيره فلا يفيد التحليف لان فاءدته------- النكول الذي هو كالاقرار	7751	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5038	false	1905922144854080660	42	126	218	664	1567	300	ادعي الرجل عينا في يدي رجل واراد استحلافه فقال صاحب اليد هذا العين لفلان الغاءب لا تندفع عنه اليمين---- ما لم يقم البينة علي ذلك بخلاف ما اذا قال هذا لابني الصغير والفرق ان اقراره للغاصب يوقف عمله علي تصديق الغاءب فلا تصير العين مملوكا للغاءب بمجرد اقرار صاحب اليد فلا يندفع عنه اليمين فاما اقراره للصبي -لا يتوقف علي تصديق الصبي فتصير العين ملكا للصبي بمجرد اقراره فلا يصح اقراره بعد ذلك لغيره فلا يفيد التحليف لان فاءدة التحليف النكول الذي هو ---اقرار	5038	1169216180702906678	407	747.5	327	454	89.64757537841797	66	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7755	true	-3658835513649675277	121	169	573	809	1456	300	قال لاخر كنت بعتك---- العبد بالف----- فقال الاخر---- لم اشتره منك فسكت الباءع حتي قال المشتري في---- المجلس او بعده بلي ------اشتريته منك بالف----- فهو جاءز وكذا-------- النكاح و---كل شء يكون لهما جميعا في------------------------------------------------------------------ه حق وكل شء يكون الحق فيه لواحد مثل الهبة والصدقة ----------لا ينفعه اقرار---ه بعد	7755	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3567	false	-5153109293680986925	166	238	853	1203	1505	300	قال لاخر---- بعتك هذا العبد بالف درهم وقال ذلك الرجل لم اشتره منك فسكت الباءع حتي قال المشتري في ذلك المجلس او بعده هي تلي قد اشتريته منك بالف درهم فهو جاءز قال وكذلك في النكاح وفي كل شء يكون لهما جميعا فيه حق اذا رجع المنكر الي التصديق قبل ان يصدقه الاخر علي انكاره فهو جاءز وكل شء يكون الحق فيه لواحد مثل الهبة والصدقة والاقرار فلا ينفعه اقراره له بعد	3567	1169216180702906678	215	347.5	170	354	60.73446273803711	33	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7882	true	-839238744997760979	30	66	151	353	1537	300	واقعات الناطفي ----اشهدت المراة شهودا علي نفسها لابنها او لاخيها----- تريد بذلك اضرار الزوج او اشهد الرجل شهودا علي نفسه بمال لبعض الاولاد -يريد به اضرار باقي الاولاد والشهود يعلمون ذلك وسعهم ان لا يءدوا الشهادة	7882	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5164	false	5536388200522060822	10	46	41	246	1520	300	واقعات الناطفي اذا اشهدت المراة شهودا علي نفسها لابيها او لاختها بمال تريد بذلك اضرار الزوج او اشهد الرجل شهودا علي نفسه----- لبعض الاولاد ويريد به اضرار باقي الاولاد والشهود يعلمون ذلك وسعهم ان يقبل--وا الشهادة	5164	1169216180702906678	189	341.0	155	212	89.15093994140625	29	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms7955	true	5249865804504880750	116	205	585	1029	1502	300	ادعي عليه--------- مالا معلوما فصالحه -----علي الف درهم وقبض----- بدل الصلح وذكر في اخر الصك وابرا- المدعي عن جميع دعوا-ه وخصوماته ابراء صحيحا عاما فقيل لم يصح الصلح لانه لم يذكر قد---------ر المال المدعي به ولا بد من بيانه--- ليعلم ان هذا الصلح وقع معاوضة او---- اسقاطا او --------وقع صرفا ش--رط فيه التقابض --في المجلس او لا وقد ذكر قبض بدل الصلح ولم يتعرض لمجلس الصلح فمع هذا الاحتمال-- لا يمكن القول بصحة الصلح واما الابراء فقد حصل علي سبيل العموم فلا تسمع دعوي المدعي بعده للاب---------راء العام لا	7955	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms6338	false	-9174424366094403921	213	299	1061	1505	1510	300	ادعي فلان علي فلان مالا معلوما فصالحه فلان علي الف درهم وقبض فلان بدل الصلح وذكر في اخره---- وابراه المدعي عن جميع دعاويه وخصوماته ابراء صحيح-----ا فقيل------- الصلح غير صحيح اذ ليس فيه مقدار المال المدعي--- ولا بد من بيان ذلك ليعلم انه ---------وقع معارضة او وقع اسقاطا وليعلم انه وقع صرفا يشترط فيه قبض البدل في المجلس اولا----------------------- ولم يتعرض لمجلس الصلح فمع هذه الاحتمالات لا يمكن القول بصحة الصلح -اما الابراء --------علي سبيل العموم فلا تسمع دعوي المدعي بعد ذلك لمكان الابراء العام لا	6338	1169216180702906678	340	518.5	273	504	67.46031951904297	51	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8071	true	-8677743612905797001	113	262	561	1343	1527	300	اذا ادعي المضارب فساد العقد بان قال -رب المال شرطت في---- الربح الا عشرة ورب المال بدعي جواز المضاربة بان قال شرطت لك نصف الربح فالقول قول رب المال لان المضارب بدعوي الفساد لا يدفع --استحقاقا عن نفسه لان --المستحق علي المضارب منافعه والمست----------------حق له علي رب المال جزء من الربح وانه عين المال والمال خير من المنفعة والاستحقاق بعوض هو خير ك---الاستحقاق فلم يكن المضارب بدعوي الفساد دافعا عن نفسه --استحقاقا فلا يقبل قوله ورب المال اذا ادعي فساد المضاربة بان ق---------ال للمضارب شرطت--- نصف الربح الا عشرة والمضارب ادعي جواز المضاربة بان قال شرطت لي نصف الربح فالقول ---لرب المال لان--------ه بدعوي الفساد يدفع عن نفسه استحقاق مال لان ما يستحق لرب المال منفعة المضارب وما يستحق علي رب المال عين مال وهو خير من الربح والعين خير من المنفعة وا-ن كان ----كذلك كان رب--------------- المال بدعوي الفساد دافعا عن نفسه استحقاق زيادة المال فكان القول قوله	8071	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3563	false	4695349043922150587	100	256	522	1320	1555	300	اذا ادعي فسا--------د العقد بان قال لرب المال شرط- لي نصف الربح الا عشرة ورب المال يدعي جواز المضاربة بان قال شرطت لك نصف الربح فالقول قول رب المال لان المضارب بدعوي الفساد لا يدفع الاستحقاق- عن نفسه وان كان مستحق علي المضارب بعد عقد المضاربة شء لان المستحق له------------- جوز من الربح -انه عين م--ال والمال خير من المنفعة والاستحقاق بعوض هو خير كلا الاستحقاق فلم يكن المضارب بدعوي الفساد دافعا عن نفسه الاستحقاق- فلا يقبل قول-- رب المال اذا ادعي فساد المضاربة بان قال رب المال للمضارب شرطت لك نصف الربح الا عشرة والمضارب ادعي جواز المضاربة-------------------------- فالقول قول رب المال لان رب المال بدعوي الفساد يدفع عن نفسه استحقاق مال لان ما يستحق لرب المال منفعة المضارب وما يستحق علي رب المال عين مال وهو جزء من الربح والعين خير من المنفعة واذا كان ما يستحق علي رب المال خير اكان المال بدعوي الفساد دافعا عن نفسه استحقاق زيادة ق--ال فكان القول قوله	3563	1169216180702906678	690	1191.5	553	855	80.70175170898438	112	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8144	true	1139844031308378718	0	125	0	609	1488	300	ويظن انه -رفع ثياب نفسه فهو ضامن لانه ت-رك الحفظ حيث لم يمنع القاصد وهو يراه وان اقر اني رايت واحدا قد رفع ثيابك الا اني ظننت ان الرافع انت فلا ضمان عليه لانه لم يصر تاركا للحفظ لما ظن ان الرافع هو وان سرق وهو لا يعلم به فلا ضمان عليه ان لم يذهب عن ذلك الموضع ولم يضيع- وهو- قول الكل لان صاحب الحمام مودع في حق الثياب اذا لم يشترط له بازاء حفظه الثياب اجرا اما اذا شرط له بازاء حفظ الثياب اجرا وقال الاجرة بازاء الانتفاع بالحمام والحفظ فحينءذ يكون علي الاختلاف وان دفع الثياب الي الثيابي وهو الذي يقال بال-----------فارسية جامه دار فعلي الاختلاف لا ضمان عليه فيما سرق عند ابي حنيفة خلافا لهما لانه اجير مشترك -------------------رجل دخل- الحمام	8144	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4652	false	-7678031750093653245	92	180	462	891	1488	300	ويظن انه يرفع ثياب نفسه فهو ضامن لانه تارك الحفظ حيث لم يمنع القاصد وهو يراه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سرق وهو لا يعلم به فلا ضمان عليه ان لم يذهب من ذلك الموضع ولم يضيعه وهذا قول الكل لان صاحب الحمام مودع في حق الثياب اذا لم يشترط له بازاء حفظه الثياب اجر فاما اذا شرط له با----------------------------------زاء الحفظ اجر و------------------------------------------دفع الثياب الي الثان-ي وهو الذي يحفظ الثياب باجرة وفارسيت----ه دار ف-------------لا ضمان عليه فيما سرق عند ابي حنيفة خلافا لهما لانه اجير مشترك وفي فتاوي الفضلي امراة دخلت الحمام	4652	1169216180702906678	371	624.0	291	644	57.60869598388672	69	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8144	true	1139844031308378718	122	205	594	1013	1488	300	رجل دخل الحمام ونزع الثياب بين يدي صاحب الحمام ولم يقل بلسانه شيءا فدخل الحمام ثم خرج ولم يجد ثيابه------------------- ان لم يكن للحمام ثيابي يضمن صاحب الحمام ما يضمن المودع وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للحمام ثيابي الا انه لم يكن حاضرا فكذلك وان ------------كان حاضرا لا يضمن صاحب الحمام لان هذا استحفاظ ا---------------------------------------------------لا اذا نص ----------علي استحفاظ صاحب الحمام بان قال له اين اضع الثياب ف------يصير صاحب الحمام مودعا فيضمن ما يضمن المودع وفي التجنيس رجل دخل الحمام ونزع الثياب بمحضر من صاحب الحمام	8144	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4653	false	4583600472746202210	141	261	713	1329	1537	300	رجل دخل الحمام ونزع الثياب م-ن يدي صاحب الحمام ولم يقل بلسانه شيءا فدخل الحمام ثم خرج ولم يجد ثيابه فالمسالة علي وجهين ان لم يكن للحمام ثيابي يضمن صاحب الحمام ما يضمن المودع بان وضع الثوب براي عين صاحب الحمام ما يضمن المودع لان وضع الثوب براي عين صاحب الحمام اذا لم يكن ثيابي استحفاظ له وان كان للحمام ثيابي الا انه لم يكن حاضرا فكذلك الجواب ايضا وان كان حاضرا لا يضمن صاحب الحمام لان هذا استحفاظ للثيابي دلالة دون صاحب الحمام فلا يضمن صاحب الحمام الا اذا صاحبه الثياب علي استحفاظ صاحب الحمام بان قال له اين اضع الثياب فحينءذ يصير صاحب الحمام مودعا فيضمن ما يضمن المودع واذا دخل------- رجل الحمام ودفع --ثياب----ه الي صاحب الحمام	4653	1169216180702906678	379	623.5	302	630	60.158729553222656	65	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8145	true	-3647338221198212134	3	108	17	560	1561	300	وفي فتاوي الفضلي امراة دخلت الحمام ودفعت ثيابها الي المراة التي تمسك الثياب------------------------ فلما خرجت لم تجد عندها ثوبا من ثيابها قال محمد بن الفضل ان كانت المراة دخلت اولا في هذا الحمام ودفعت ثيابها الي التي تمسك الثياب فلا ضمان علي الثيابية في قولهم اذا لم تعلم انها تحفظ الثياب باجر لانها اذا دخلت اول مرة ولم تعلم بذلك ولم تشترط لها الاجر علي الحفظ كان ذلك ايداعا والمودع لا يضمن عند الكل الا بالتضييع وان كانت هذه المراة قبل هذه المراة قد دخلت الحمام وكانت تدفع ثيابها الي هذه الممسكة وتعطيها الاجر علي حفظ الثياب-- فلا ضمان عليها عند ابي حنيفة---------- خلافا لهما	8145	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4652	false	-7678031750093653245	174	229	856	1151	1488	300	وفي فتاوي الفضلي امراة دخلت الحمام فاعطت ثيابها الي المراة التي تمسك الثياب باجر وفارسيتها جابة دار فلما خرجت لم تجد عندها ثوبا من ثيابها قا--------------ل ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت هذه المراة قبل هذه المر-ة --تدخل- الحمام و-----تدفع ثيابها الي هذه الممسكة وتعطيها الاجر علي حفظ --ثيابها فلا ضمان عليها عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما	4652	1169216180702906678	254	431.5	205	579	43.86874008178711	41	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8151	true	6413516310731153607	92	156	474	796	1494	300	وفي الانقروي من الوديعة سوقي قام من حانوته الي الصلاة وفي حانوته وداءع فضاع شء منها لا ضمان عليه لانه غير مضيع لما في حانوته لان جيرانه يحفظونه الا ان يكون هذا ايداعا من الجيران فيقال ليس للمودع ان يودع لكن -هذا مودع لم يضيع واقعات في الوديعة قوله ليس للمودع ان يودع الخ ذكر الصدر الشهيد ما ي---------------------دل علي الضمان----- فتامل عند الفتوي	8151	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2919	false	3829391245153940492	203	260	1008	1295	1495	300	وفي فتاوي ابي الليث---- سوقي قام من حانوته الي الصلاة وفي حانوته وداءع فضاع شء منها لا ضمان عليه لانه غير مضيع لما في حانوته لان جيرانه يحفظ-------------ون هذا ايداعا من الجيران ليقال ليس للمودع ان يودع لكن بهذا مودع لم يضيع و---------------------------------------------ذكر الصدر الشهيد في اخر كتاب الغصب مسالة تدل علي الضمان ههنا فتامل عند الفتوي	2919	1169216180702906678	242	417.5	192	349	69.34097290039062	43	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8152	true	-5265313440415268461	140	193	683	926	1435	300	بيتا من داره--- انسانا ودفع الوديعة الي هذا المستاجر------------------- ان كان لكل واحد منهما--------------------- غلق علي حدة يضمن ل---------------------انه ليس في عياله ولا بمنزلة من في عياله وان لم يكن لكل----- منهما غلق علي حدة وكل واحد منهما يدخل علي صاحبه بغير حشمة -لا يضمن لانه بمنزلة من في عياله ا ه وفي ----	8152	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2915	false	-6603661143306188931	190	255	925	1237	1461	300	شيءا من داره من انسان- ودفع الوديعة الي هذا المستاجر فهذا علي وجهين اما ان كان لكل واحد منهما اعني الاجر والمستاجر غلق علي حدة وفي هذا الوجه عليه الضمان لانه ليس في عياله ولا بمنزلة من في عياله وان لم يكن لكل واحد منهما غلق علي حدة وكل واحد منهما يدخل علي صاحبه بغير حشمة فلا ضمان لانه بمنزلة من في عيال----ه وفي هذا	2915	1169216180702906678	227	373.5	177	317	71.60883331298828	41	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8175	true	-5521161540997317497	164	210	835	1060	1511	300	في الظهيرية لو ان عبدا محجورا عليه اودعه رجل مالا ثم اعتقه ال-ولي ثم مات ولم يبين الوديعة فالوديعة دين في ماله سواء شهد الشهود بقيام الوديعة بعد العتق ام لا وان مات وهو عبد فلا شء علي مولاه الا ان تعرف الوديعة فت-------رد علي صاحبها	8175	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2931	false	-7703451908071993478	62	99	301	483	1480	300	في التجارة ولو ان عبدا محجورا عليه اودعه رجل----- ثم اعتقه المولي ثم مات ولم يبين الوديعة فالوديعة دين في ماله---------------------------------------------- وان مات وهو عبد فلا شء علي مولاه الا ان يعرف الوديعة بعينها فيرد علي صاحبها	2931	1169216180702906678	165	298.0	130	233	70.8154525756836	32	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8177	true	7602472101335825769	232	270	1211	1405	1554	300	اخذ-- ولم يبين--- لا ضمان عليه --------------------الثانية اذا خرج السلطان ال--------ي الغزو وغنموا فاودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه ------------------------الثالثة ان احد المتفاوضين اذا مات وفي يده مال الشركة	8177	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2928	false	6365573825912552157	0	45	0	238	1503	300	اخذها ولم يبينها فلا ضمان عليه واحاله الي وقف حلال الثاني--------- السلطان اذا خرج الي الغزو فغنموا واودع بعض الغنيمة الي بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه واحاله الي السير الكبير الثالث---- احد المتفاوضين اذا مات وفي يده مال الشركة	2928	1169216180702906678	174	277.5	140	251	69.32270812988281	27	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8181	true	-6595207097184520330	127	167	642	845	1518	300	ابن سماعة عن محمد في رجل اودع رجلا الف درهم فاشتري بها ودفعها----- ثم استردها بهبة او شراء وردها الي موضعها فضاعت لم يضمن وروي عن م-حمد او- قضاها غريمه بامر صاحب الوديعة ف--وجدها زيوفا فردها علي المودع فهلكت ضمن	8181	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2935	false	-4370619610345363750	156	197	750	956	1501	300	ابن سماعة عن محمد في رجل اودع رجلا الف درهم فاشتري بها ودفعها اليه ثم استردها بهبة او شراء وردها الي موضعها برء فقد روي ابراهيم عن محمد اذا قضاها غريمه بامر صاحب الوديعة ثم وجدها زيوفا فردها اليه------ فهلكت ضمن	2935	1169216180702906678	171	302.5	137	212	80.6603775024414	29	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8191	true	-768703041933137609	33	77	169	409	1573	300	اذا اقام رب الوديعة البينة علي الايداع بعد ما جحد المودع واقام المودع البينة علي الض----------------------------ياع فان -جحد المودع الايداع بان يقول للمودع لم تودعني ففي هذا الوجه المودع ضامن وبينته علي الضياع مردودة سواء شهد الشهود علي الضياع قبل الجحود او بعد الجحود	8191	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2939	false	-3498806553230110166	231	279	1128	1394	1506	300	اذا اقام رب الوديعة البينة علي الايداع بعده-ا جحد المودع واقام المودع --بينة علي الضياع فهذه المسالة علي وجهين الاول ان يجحد المودع الايداع بان يقول للمودع لم يودعني وفي هذا الوجه المودع ضامن وبينته علي الضياع مردودة سواء شهد الشهود علي الضياع قبل الجحود او بعد الجحود	2939	1169216180702906678	230	437.5	188	269	85.50186157226562	37	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8191	true	-768703041933137609	77	124	409	647	1573	300	وان ---جحد الوديعة بان قال ليس لك عندي وديعة ثم اقام البينة علي الضياع ان اقام البينة علي الضياع بعد الجحود فهو ضام----------------------------------ن وان اقام بينته علي الضياع قبل الجحود فلا ---------------------------------ضمان- وان اقام --بينته علي الضياع مطلقا ولم يتعرضوا لكونه قبل الجحود --او بعد------ه فهو ضامن	8191	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2940	false	-2887438131711710868	32	92	173	484	1535	300	وانما يجحد الوديعة بان قال ليس لك عندي وديعة ثم اقام --بينة علي الضياع ان اقام --بينة علي الضياع بعد الجحود فهو ضامن لان بهذه البينة يثبت هلاك المضمون وان اقام بين-ة علي الضياع قبل الجحود فلا ضمان لان بهذه البينة يثبت هلاك الامانة وان اقام البين-ة علي الضياع مطلقا ولم يتعرضوا ل--ما قبل الجحود ولما بعد الجحود فهو ضامن	2940	1169216180702906678	221	355.5	175	319	69.27899932861328	37	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8194	true	5999874691392725137	152	184	746	900	1459	300	فسافر بها وله -----------منه بد ضمن كذا في الفتاوي العتابية-- ان امكنه حفظ الوديعة في المصر الذي امره بالحفظ فيها مع السفر بان ي---ترك عبدا له في المصر المامور به او بعض	8194	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2916	false	6911012664949094703	261	300	1262	1430	1430	300	فسافر بها ان كان سفرا له منه بد ضمن وان كان سفرا لا بد له منه ان امكنه حفظ الوديعة في المصر الذي امر- بالحفظ فيها مع السفر بان كان ترك عبدا له في المصر المامور به او بعض-	2916	1169216180702906678	127	206.5	99	170	74.70587921142578	24	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8196	true	7787348415154572856	157	209	788	1034	1479	300	الهندية اذا دفع المودع الي الحاضر نصفها ثم هلك ما بقي وحصر الغاءب قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان الدفع بقضاء فلا ضمان علي احد --------------------وان كان بغير قضاء فان---- الذي حضر اتبع الدافع بنصف ما دفع ويرجع به الدافع علي القابض وان شاء اخذ من القابض نصف ما قبض	8196	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2937	false	7010688550407802598	51	102	267	509	1511	300	المنتقي لو -دفع المودع----------- نصفها ثم ملك ما بقي وحضر الغاءب قال ابو يوسف---------------- ان كان الدفع بقضاء فلا ضمان علي احد بكون المسالة مجتهدة وان كان بغير قضاء فان شاء الذي حضر اتبع الدافع بنصف ما دفع ويرجع به الدافع علي القابض وان شاء اخذ من القابض نصف ما قبض	2937	1169216180702906678	209	367.0	163	270	77.40740966796875	41	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8200	true	-4584222585027191052	271	300	1339	1490	1490	300	الثانية احرز والذي في شرح الطحاوي اذا كانت الدار التي خباها فيها والدار الاخري في الحرز علي السواء------ او كانت التي خباها فيها احرز فلا ضمان عليه سواء نهاه-	8200	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2916	false	6911012664949094703	121	146	575	701	1430	300	الدار الاخري و-----في شرح الطحاوي اذا كانت الدار التي خباها فيها-------------- في الحرز علي السواء 126ب2 او كانت هي ا-------------حرز فلا ضمان عليه سواء نهاه	2916	1169216180702906678	108	172.0	87	158	68.35443115234375	18	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8211	true	1714039630475911125	54	143	272	734	1537	300	غاب رب الوديعة ولا يدري احي هو او ميت--------- يمسكها حتي يعلم موته ولا يتصدق بها بخلاف اللقطة وان انفق عليها --------------------------------------------------------بلا امر القاضي فهو متطوع وي--------------------------------------------------------------------------------ساله القاضي البينة علي كونها---- وديعة عنده وعلي كون المالك غاءبا فان برهن فلو مما يء-----------------------------------جر وينفق عليها من غلتها امره به والا يامره بالانفاق---------------------------------------------------------------- يوما او يومين او ثلاثة رجاء ان يحضر المالك -لا اكثر------------------------ بل يامره بالبيع وامساك الث------------------------------------------------------------------من وان------- امره بالبيع ابتداء فلصاحبها الرجوع عليه ب---------------------------------------------------------ه اذا حضر لك---ن في الدابة يرجع بقدر القيمة لا بالزيادة وفي العبد----- بالزيادة علي	8211	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2944	false	7910218423689080679	119	288	551	1408	1474	300	غاب رب الوديعة ولا يدري احي هو ام ميت فعليه ان يمسكها حتي يعلم موته ولا يتصدق بها بخلاف اللقطة اذا كانت الوديعة ابلا او بقرا او غنما وصاحبها غاءب وانفق عليها المودع بغير امر القاضي فهو متطوع لانه انفق علي دابة الغير بغير امره وبغير امر من يلي عليه وان رفع الامر الي القاضي ساله------- البينة علي كون العين وديعة عنده وعلي كون المالك غاءب- فان اقام بينة علي ذلك ان كانت الوديعة شيءا يمكن ان يءاجر وينفق عليه- من غلتها امره القاضي بذلك وان كانت الوديعة شيءا لا يمكن ان يءاجر فالقاضي يامره بان ينفق عليه من ماله يوما او يومين او ثلاثة رجاء ان يحضر المالك ولا يامره بالانفاق زيادة علي ذلك بل يامره بالبيع وامساك الثمن والحاصل ان القاضي يفعل بالوديعة ما هو اصلح وانظر في حق صاحبها وان كان القاضي امره بالبيع في اول الوصاية جاز وما انفق المودع علي الوديعة بامر القاضي فهو دين علي صاحبها يرجع عليه اذا حضر غير ان في الدابة يرجع بقدر --قيمة الداب-----ة وفي العبد يرجع بالزيادة علي	2944	1169216180702906678	357	504.5	277	873	40.893470764160156	56	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8211	true	1714039630475911125	133	176	675	893	1537	300	الدابة يرجع بقدر القيمة لا بالزيادة وفي العبد بالزيادة علي القيمة بالغة ما بلغت ولو----------------------------------------------- اجتمع من البانها شء كثير---------------------- او كانت-------- ارضا فا-----ثمرت وخاف فساده- فباعه بلا---- امر القاضي فلو---- في المصر او في موضع يتوصل الي القاضي قبل ان يفسد ذلك	8211	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2945	false	5373176416945991023	57	112	292	565	1523	300	الداب-----------------------------ة وفي الزي-------ادة علي القيمة لا حفظ فلهذا لا يرجع بالزيادة وان لم يدفع الوديعة الي القاضي حتي اجتمع من البانها شء كثير له ثمن وهو يخاف فساده او كانت الوديعة ارضا فاخرجت ثمرة فخاف فسادها فباع ذلك بغير امر القاضي فان كان في المصر او في موضع يتوصل الي القاضي قبل ان يفسد ذلك	2945	1169216180702906678	155	218.5	122	309	50.16181182861328	23	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8216	true	-6631153249472127187	175	290	907	1483	1538	300	الوديعة اذا افسد-ها الفار- وقد اطلع المودع علي ثقب معروف ان كان اخبر صاحب الوديعة ان هاهنا ثقب الفار- فلا ضمان وان لم يخبره بعدما اطلع عليه ولم يسده ضمن وهي المسالة الثانية والاولي ما قال في الظهيرية عن السيد الامام ابي القاسم ان الانسان اذا استودع عنده ما يقع فيه السوس في زمان الصيف فلم يبردها في الهواء حتي وقع السوس وفسد لا يضمن وهذا علم من صورة النظم الا انه يعلم من ذلك الحكم في نظيره انتهي ما ذكره ابن الشحنة قال في الهندية الوديعة اذا افسدتها الفارة وقد اطلع المودع علي ثقب الفارة ان اخبر صاحبها ان هاهنا ثقب الفارة لا ضمان عليه وان لم يخبر بعدما اطلع عليه ولم يسده يضمن	8216	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2921	false	-8489983517505840473	117	147	589	740	1514	300	الوديعة اذا افسدتها الفارة وقد اطلع المودع علي ثقب معروف ان كان اخبر صاحب الوديعة ان ه-هنا ثقب الفارة فلا ضمان وان لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخبر بعدما اطلع عليه ولم يسده -ضمن	2921	1169216180702906678	148	268.0	118	579	25.561311721801758	25	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8217	true	-5996090590282059395	4	41	20	200	1521	300	اذا كانت الوديعة شيءا يخاف عليه الفساد وصاحب الوديعة غاءب فان رف-------ع الامر الي القاضي حتي يبيعه جاز وهو الاولي وان لم يرفع حتي فسدت لا ضمان عليه لانه حفظ الوديعة علي------ ما امر به كذا في	8217	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2923	false	-5663114580267114325	160	198	773	961	1466	300	اذا كانت الوديعة شيءا يخاف عليه الفساد وصاحب الوديعة غاءب فان رفع المودع الامر الي القاضي حتي يبيعه جاز وهو الاولي وان لم يرفع حتي فسد- لا ضمان عليه لان- حفظ الوديعة علي مقدار ما امر به وفي ---	2923	1169216180702906678	172	320.5	136	193	89.11917114257812	31	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8218	true	-9219355243664045554	187	232	929	1178	1523	300	وفي فتاوي ابي الليث---------- مكار حمل كرابيس انسان فاستقبله اللصوص فطرح الكرابيس وذهب بالحمار قال ان كان لا يمكنه التخلص منهم بالحمار والكرابيس وكان يعلم انه لو حمله اخذ اللصوص الحمار والكرابيس فلا ضمان عليه لانه الم يترك الحفظ مع القدرة عليه طرح الامانة في	8218	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4650	false	-6457050729589578073	231	277	1170	1417	1527	300	وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله مكار حمل كرابيس رجل-- فاستقبله اللصوص فطرح الكرابيس وذهب بالحمار قال ان كان لا يمكنه التخلص منهم بالحمار والكرابيس وكان يعلم انه لو حمله اخذ اللصوص الحمار والكرابيس فلا ضمان----- لانه -لم يترك الحفظ مع القدرة عليه نوع اخر في ----	4650	1169216180702906678	225	417.0	183	259	86.87258911132812	38	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8218	true	-9219355243664045554	45	187	220	929	1523	300	من الباقورة وترك الراع-------------ي اتباعا فهو في سعة من ذلك ولا ضمان عليه فيما ندت بالاجماع ان كان الراعي خاصا وان كان مشتركا فكذلك عند ابي حنيفة وعندهما يضمن وانما لا ي---ضمن عنده وان ترك الحفظ فيما ندت------------------------ لان الامين انما يضمن بترك الحفظ اذا ترك بغير عذر -اما اذا ترك بعذر فانه لا يضمن كما لو دفع الوديعة ل---اجنبي حالة الحريق فانه لا يضمن وان ترك الحفظ لانه ترك-- بعذر كذا هنا وا--نما ترك الحفظ بعذر كي لا يضيع الباقي وعندهما يضمن لانه ترك------ بعذر يمكن الاحتراز عنه قال صاحب الذخيرة ورايت في بعض النسخ لا ضمان عليه فيما ندت اذا لم يجد من يبعثه ليردها او يبعثه ليخبر صاحبها بذلك وكذلك لو----------------------------------------------------- تفرقت------------------ فرقا ولم يقدر علي اتباع الكل-- فاتبع ال--------بعض وترك البعض لا يضمن لانه ترك ح---------------------------------فظ البعض بعذر وع----ندهما يضمن لانه--------- يمكن الاحتزاز عنه عمادية من ----ضمان الراعي	8218	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms4661	false	1312842229224747300	77	244	386	1209	1489	300	منها------- وترك اتباعها حتي لا يضيع الباقي فهو في سعة من ذلك ولا-ضمان عليه فيما مدت بالاجماع ان كان الر-عي خاصا و--------------------عند ابي حنيفة ----------ان كان الراعي اجير مشترك وان ترك --حفظ --ما مدت والامين يضمن بترك الحفظ لان الامين انما يضمن بترك الحفظ اذا ترك بغير عذر فاما اذا ترك بعذر فانه لا يضمن كما لو دفع الوديعة الي اجنبي حالة الحريق فانه لا يضمن وان ترك حفظها لانه تركها بعذر فكذلك ههنا انما ترك --حفظ---ها كي-لا يضيع الباقي وعندهما يضمن لانه ترك الحفظ بعذر يمكن الاحتراز عنه----------------- ورايت في بعض النسخ لا ضمان عليه فيما مدت اذا لم يجد من سعته --يردها او -سعته ليج-ر صاحبها بذلك وان تكاري من يجء بالواحدة متطوع لانه لم يءمر باستءجار هذا وان تفرقت الغنم والبقر عليه فرقا -لم يقدر علي اتباعها كلها واقبل علي فرقة منها وترك علي ما سوي ذلك فهو في سعة من ذلك ولا ضمان عليه لانه ترك حفظ البعض بعذر وعلي قولهما يضمن لانه ترك بعذر يمكن الاحتراز عنه في الجملة واذا كان الراعي	4661	1169216180702906678	538	777.0	421	894	60.17897033691406	87	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8225	true	-473235397459109138	133	179	666	896	1483	300	يعقل البيع والشراء------------------ محجور عليه اودعه رجل الف درهم فادرك ومات ولم يدر ما حال الوديعة فلا ضمان في ماله الا ان يشهد الشهود انه ادرك وهي في يده فحينءذ يضمن بالموت عن تجهيل كذا في الظهيرية والحكم في المعتوه نظير الحكم في الصبي اذا افاق	8225	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2930	false	3284020092391939669	259	300	1342	1545	1545	300	يعقل البيع والشراء وقبض الوداءع لكنه محجور عليه اودعه رجل الف درهم فادرك ومات ولم يدر ما حال الوديعة فلا ضمان في ماله الا ان يشهد الشهود انه ادرك وهي في يده-------------------------------------------- والحكم في المعتوه نظير الحكم في الصبي اذا افاق-	2930	1169216180702906678	185	341.0	148	248	74.59677124023438	37	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8225	true	-473235397459109138	179	230	896	1139	1483	300	ثم مات ولم يدر ما حال الوديعة لا ضمان في ماله الا ان يشهد الشهود انه افاق وهي في يده وان كان الصبي ماذونا له في التجارة والمسالة بحالها فهو ضامن للوديعة وان لم تشهد الشهود انه----- ادرك وهي في يده وكذا الحكم ف-------------------------------------------------------------------------ي المعتوه اذا كان ماذونا له في التجارة	8225	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2931	false	-7703451908071993478	0	64	0	312	1480	300	ثم مات ولم يدر ---حال الوديعة لا ضمان في ماله الا ان يشهد الشهود انه افاق وهي في يده وان كان الصبي ماذونا--- في التجارة والمسالة بحالها فهو ضامن الوديعة وان لم يشهد الشهود ان الصبي ادرك وهي في يده ولو مات الصبي بعد البلوغ ولا يدري في اي حال هلكت الوديعة لا يقضي بوجوب الضمان وكذلك في المعتوه اذا كان ماذونا--- في التجارة	2931	1169216180702906678	221	378.0	175	321	68.84735107421875	42	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8231	true	-9014588338484066477	10	76	42	361	1531	300	لا يكون قرضا بل يكون عارية تملك بها المنفعة المسماة دون غيرها ولا يجوز له الانتفاع بها علي وجه اخر غير ما سماه كذا في غاية البيان اذا استعار انية يتجمل بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سيفا محلي او سكينا محلي او منطقة مفضضة او خاتما لم يكن شء من هذا قرضا هكذا في الكافي ولو----------- قال لاخر اعرتك هذه القصعة من الثريد فاخذها واكلها -عليه مثلها او قيمتها	8231	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2947	false	2090999939821770503	226	286	1215	1518	1582	300	لا يكون قرضا بل يكون عارية وذلك---------------------------------- يجوز ان يعير من صيرفي دراهم ليح----------------------------------------------------مل بها في حانوته وليصير بها ستمءة ذكر هذه الزيادة شمس الاءمة السرخسي في شرح كتاب العارية ويجب ان يكون الحكم في اعارة جميع ما يكال او يوزن----------------------------------------------------------------- هكذا وقال الفقيه ابو بكر فيمن قال لاخر اعرتك هذه القصعة من الثريد فاخذها واكلها فعليه مثلها او قيمتها	2947	1169216180702906678	125	160.5	97	454	27.533039093017578	21	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8231	true	-9014588338484066477	79	138	373	662	1531	300	اذا كا---ن بينهما مباسطة حتي يكون ذلك دلالة الاباحة كذا في الخلاصة وياتي في كلام الشارح في اثناء الكتاب عن الصيرفية في العيون استعار من اخر رقعة يرقع بها قميصه او خشبة يدخلها في بناءه او اجرة فهو ضامن لان هذا ليس بعارية بل هو قرض وهذا اذا لم يقل لاردها عليك اما اذا قال لاردها عليك فهو عارية	8231	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2948	false	-4847127548295674770	6	52	33	251	1555	300	اذا لم يكن بينهما مباسطة او---------- دلالة الاباحة ونحوها وف--------------------------------------------------------ي العيون------- من اخذ رقعة يرقع بها قميصه او خشبة يدخلها في بناءه او اجرة فهو ضامن لان هذا ليس بعارية بل هو قرض -هذا اذا لم يقل لاردها عليك اما اذا قال لاردها عليك فهو عارية	2948	1169216180702906678	202	353.0	157	292	69.17808532714844	39	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8267	true	706593958566799136	139	195	732	1021	1582	300	في الهندية صبي استعار من صبي شيءا كالقدوم ونحوه وذلك ال-------شء لغير الدافع فهلك ب--يده انكا-ن الصبي الاول ماذونا لا يجب علي الثاني--- وانما يجب علي الاول لانه اذا كان ماذونا صح الدفع---- وكان الهلاك----- بتسليطه ولو كان ذلك الشء للاول لا يضمن وان كا---------------------ن الاول محجورا عليه يضمن هذا بالدفع ويضمن الثاني بالاخذ ا ه	8267	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2966	false	-1456950098596138208	215	280	1107	1433	1551	300	ليس له ذلك صبي استعار من صبي شيءا كالقدوم ونحوه فاعطاه وكان الشء لغير الدافع فهلك في يده ان كان الصبي الاول ماذونا لا يجب علي الثاني شء وانما يجب علي الاول لانه اذا كان ماذونا صح الدفع منه فكان التلف حاصلا بتسليطه وان كان ال----شء للاول لا يضمن الثاني ايضا لما قلنا وان كان الاول محجورا عليه -ضمن هو- بالدفع ويضمن الثاني بالاخذ منه	2966	1169216180702906678	250	439.5	199	332	75.30120849609375	38	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8269	true	1410977649265234913	139	170	679	826	1462	300	وذكر شمس الاءمة--------- في اول شرح الوكالة ان الاب ي---عير ولده-------------------------------- وهل له ان يعير مال ولده------- بعض المتاخرين من مشايخنا قالوا له ذلك وعامة المشايخ علي ان- ليس له ذلك	8269	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2966	false	-1456950098596138208	179	218	919	1118	1551	300	وذكر شمس الاءمة الحلواني في اول شرح الوكالة ان للاب ان يعير ولده الصغير وذكر شمس الاءمة الحلواني وهل له ان يعير مال ولده الصغير بعض المتاخرين من مشايخنا قالوا له ذلك وعامة المشايخ علي انه ليس له ذلك	2966	1169216180702906678	145	248.0	114	199	72.86431884765625	25	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8286	true	-4064812557866199925	121	210	634	1089	1544	300	اذا دخل المسجد او البيت والداب----------------------------------------------------------ة لا تغيب عن بصره لا يجب الضمان وعليه الفتوي كذا في خزانة المفتين لو كان يصلي في الصحراء فنزل عن الدابة وامسكها فانفلتت منه فلا ضمان عليه وهذ-------------------ه المسالة دليل علي ان المعتبر ان لا يغيبها عن بصره كذا في الظهيرية رجل------------- استعار دابة ل-----------------------يشيع جنازة الي موضع كذا فلما انتهي الي المقبرة دفعها الي انسان ودخل ليصلي فسرقت الدابة قال محمد رحمه الله تعالي لا يكون ضامنا كذا في فتاوي قاضيخان وصار الحفظ بنفسه في هذا الوقت يستثني عن العقد كذا في ---	8286	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2953	false	1518853738372431305	184	279	953	1431	1541	300	لما دخل المسجد او البيت وتركها خارج المسجد او البيت الا تري انه لو سرق سارق في هذه الحالة لا يقطع قال محمد في الكتاب و------------------------------------لو كان يصلي في --صحراء فنزل عن الدابة وامسكها فانفلتت منه فلا ضمان عليه لانه لم يترك حفظها فهذه المسالة دليل علي ان المعتبر ان لا يغيبها عن بصره ---وفي المنتقي ابن سماعة عن محمد استعار دابة او استاجرها الي المقابر يشيع جنازة فركبها ثم رجع فدفع بها ال-------------------ي انسان----- ليصلي فسرقت فلا ضمان علي المستعير ولا علي المستاجر---------------------------- وصار الحفظ بنفسه في هذا الوقت مستثني عن العقد وفي فتاوي	2953	1169216180702906678	251	352.5	196	571	43.957969665527344	43	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8287	true	-3319666877211542231	247	292	1220	1474	1512	300	وفي المنتقي رجل قال لغيره اعرتني هذه الدار او هذه الارض لابنيها او اغرس فيها ما بدا--- من النخل و--الشجر فغرستها هذا النخيل وبنيتها هذا البناء وقال المعير اعرتك الدار والارض وفيها هذا البناء والغ-راس فالقول قول المعير--------------------------------------------------------------------- وان اقاما البينة فالبينة بينة المعير ايضا	8287	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2964	false	-7955653270383579391	129	187	660	989	1670	300	وفي المنتقي رجل قال لغيره اعرتني هذه الدار او هذه الارض لابنيها او اغرس فيها ما بدا لي من النخل او الشجر فغرستها هذا النخيل وبنيتها هذا البناء وقال المعير اعرتك الدار والارض وفيها هذا البناء والاغراس فالقول قول المعير لان البناء والاغراس بحكم الاتصال صار وصفا للارض بمنزلة اوصاف الحيوان وان اقاما البينة فالبينة بينة المعير ايضا	2964	1169216180702906678	252	465.5	207	329	76.59574127197266	41	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8289	true	-1507208456292295804	176	216	934	1143	1579	300	الاستعمال في المصر ثم خرج بهما عن المصر فان استعملهما ضمن -----------------ان لم يستعملهما ففي الثوب لم يضمن لانه حافظ له خارج المصر كما--------- في المصر وضمن في الدابة لانها بمجرد الخروج تصير عرضة للتلف- فيكون اخراجها تضييعا لها معني	8289	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2965	false	-6116746690817640565	129	172	658	888	1534	300	الاستعمال في المصر ثم خرج بهما عن المصر -ان استعمل الثوب والدابة فهو ضامن وان لم يستعملهما ففي الثوب لا ضمان لانه حافظ له خارج المصر كما هو حافظه في المصر بخلاف-- الدابة لانها بمجرد الخروج صارت عرضة للنفور فيكون اخراجها اتلاف---ها معني	2965	1169216180702906678	174	284.5	138	236	73.72881317138672	27	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8300	true	2162238406114275001	144	247	754	1265	1507	300	قد وهبت جاريتي هذه لاحدكم فلياخذها من شاء فاخذها رجل منهم تكون له وكان اخذها قبولا وما في المحيط من انه ان لا يشترط في الهبة القبول مشكل بحر واقول يمكن الجواب بان المراد بالقبول القبول بالقول وفي الولوالجية قال وهبت منك هذه العين فقبضها الموهوب له بحضرة الواهب ولم يقل قبلت صح لان القبض في باب الهبة جار مجري الركن فصار كالقبول ا ه وفي شرح المجمع لابن مالك عن المحيط لو كان امره بالقبض حين وهب لا يتقيد بالمجلس ويجوز قبضه بعده ا ه وفي البحر وكذا بقوله اذنت للناس جميعا في ثمر نخلي من اخذ شيءا فهو له فبلغ الناس	8300	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3313	false	-6032406598099601568	193	221	960	1092	1462	300	قد وهبت جاريتي هذه لاحدكم فلياخذها من شاء واخذ------ منهم كانت له وفيه ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رجل اديب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للناس من مر بخيلي ف-----من اخذ شيءا فهو له فبلغ الناس	3313	1169216180702906678	101	145.0	76	511	19.765167236328125	19	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8302	true	529393388377485391	216	268	1073	1312	1466	300	في الهندية في البقالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا قال لغيره هذه العين لك ان شءت ودفعها اليه فقال شءت يجوز وعن محمد رحمه الله تعالي في الثمر اذا طلع فقال صاحب الثمر لغيره هو لك ان ادرك او قال اذا كان غد- فهو جاءز بخلاف دخول الدار كذا في	8302	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3303	false	-6633818745088295889	101	142	483	669	1478	300	في الهب--ة في البقالي عن ابي يوسف ----------------اذا قال لغيره هذه العين لك ان شءت ودفعه- اليه فقال شءت يجوز وعن محمد في الت----------------مر اذا طلع فقال صاحب التمر--------------- ادرك او قال اذا كان عشر فهو جاءز بخلاف دخول الدار في ----	3303	1169216180702906678	172	297.0	133	240	71.66666412353516	34	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8313	true	5568641653405390629	43	264	209	1335	1519	300	الهبة الا------------- مقبوضة ويستوي فيه- الاجنبي والولد اذا كان بالغا هكذا في المحيط-------------------------------------------------- والقبض الذي يتعلق به تمام الهبة وثبوت حكمها القبض باذن المالك والاذن تارة يثبت نصا وصريحا وتارة يثبت دلالة فالصريح ان يقول اقبضه اذا كان الموهوب حاضرا في المج-------------------لس ويقول اذهب واقبضه اذا كان غاءبا عن المجلس ثم اذا كان الموهوب حاضرا وقال له الواهب اقبضه فقبضه في المجلس او بعد الافتراق عن المجلس صح قبضه و-ملكه قياسا واستحسانا ولو نهاه عن القبض بعد الهبة لا يصح قبضه لا في المجلس ولا بعد الافتراق عن المجلس---------------- وان لم ي---اذن له بالقبض صريحا ولم ينهه عنه ان قبضه في المجلس صح قبضه استحسانا ----------لا قياسا وان قبضه بعد الافتراق عن المجلس لا يصح فبضه قياسا واستحسانا ولو كان الموهوب غاءبا فذهب وقبض------------------------------------------------------------------ ان كان القبض باذن الواهب جاز استحسانا لا قياسا وان كان بغير اذنه لا يجوز قياسا واستحسانا هكذا في الذخيرة لو وهب شيءا حاضرا من رجل فقال الموهوب له قبضته صار قابضا عند محمد رحمه الله تعالي خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في السراجية وفي البقالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذ قال اقبضه فقال قبضت والموهوب حاضر جاز اذا لم يبرح الموهوب له قبل قوله قب-ضت ولا يكفي قوله قبلت واذا لم يقل اقبضه فانما القبض ان ينقله فاذا لم يقل قبلت لم يجز وان نقل الا ان تكون الهبة بمسالته كذا في	8313	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3278	false	-508433580823048677	113	298	532	1482	1497	300	الهبة الا محوزة مقسومة مقبوضة -يستوي فيها الاجنبي والولد اذا كان بالغا وقوله لا يجوز لا يتم الحكم فالجواز ثابت قبل القبض باتفاق الصحابة والقبض الذي يتعلق به تمام الهبة------------ القبض باذن الواهب وذلك نوعان صريح و----------------------دلالة ففيما اذا اذن له بالقبض صريحا يصح قبضه في المجلس وبعد الافتراق عن المج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس ويملكه قياسا واستحسانا ولو نهاه عن القبض بعد الهبة لا يصح قبضه لا في المجلس ولا بعد الافتراق عن المجلس ولا يملكه قياسا ولو لم يكن اذن له بالقبض و------لم ينهه عنه ان قبضه في المجلس صح قبضه استحسانا ولم يصح قبضه قياسا وان قبضه بعد الافتراق عن المجلس لا يصح قبضه قياسا واستحسانا ولو كان الموهوب غاءبا فذهب وقبض فالجواب فيه وفيما اذا كان حاضرا وقبضه بعد الافتراق عن المجلس سواء ان كان القبض باذن الواهب جاز استحسانا لا قياسا وان كان بغير اذنه لا يجوز قياسا واستحسانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البقالي عن ابي يوسف اذا--------------- قال اقبضه فقال قبضت والموهوب حاضر جاز اذا لم يشرح الموهوب ---قبل قوله فقبضت ولا يكفي قول ق-بلت واذا لم يقل اقبضه فانما القبض ان يقبله فاذا لم يقل قبلت لم يجز وان يقل الا ان تكون الهبة في ------------	3278	1169216180702906678	672	1129.5	535	1306	51.4548225402832	116	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8314	true	2337974254715212386	78	132	371	665	1506	300	ذكرنا ان الهبة لا تتم الا بالقبض والقبض نوعان حقيقي وانه ظاهر وحكمي وذلك بالتخلية وقد اشار في هذه المسالة اي مسالة التمكن من القبض قبض الي القبض الحكمي وهو القبض بطريق التخلية وهذا قول محمد خاصة وعند ابي يوسف التخلية ليست بقبض وهذا الخلاف في الهبة الصحيحة فاما--- الهبة الفاسدة فالتخلية ليست بقبض	8314	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3279	false	-9199935170033480393	18	65	89	346	1552	300	ذكرنا ان الهبة لا تتم الا بالقبض والقبض نوعان حقيقي وانه ظاهر وحكمي وذلك بالتخلية لانها اذا كانت بحضرتهما فقد تمكنت من قبضها حقيقة--------------------- وهو------ تفسير التخلية وهذا قول محمد خاصة وعن- ابي يوسف التخلية ليست بقبض------------ في الهبة الصحيحة فاما في الهبة الفاسدة فالتخلية ليست بقبض	3279	1169216180702906678	206	347.0	166	297	69.36026763916016	34	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8326	true	-3717973525436534783	114	162	577	807	1501	300	ادعي رجل---- ثلاثة اسهم من عشرة اسهم من دار وقال هذه------- الثلاثة الاسهم من العشرة الاسهم من الدار المحدودة ملكي وحقي وفي يد هذا الرجل------ بغير حق ولم يذكر ان جميع هذه الدار في يده وكذلك لم يشهد --شهوده ان جميع هذه الدار في يده فان---------------- الدعوي صحيحة	8326	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms5632	false	-5850662999382950303	246	299	1180	1436	1440	300	ادعي علي اخر ثلاثة اسهم من عشرة اسهم من دار وقال هذه الاسهم الثلاث م--------ن العشرة الاسهم من الدار المحدودة ملكي وحقي وفي يد هذا المدعي عليه بغير حق ولم يذكر ان جميع هذه الدار في يده وكذلك لم يشهد الشهود- ان جميع هذه الدار في يد هذا المدعي عليه فهذه الدعوي صحيحة	5632	1169216180702906678	209	360.0	164	265	78.86792755126953	39	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8341	true	-7773707948833473372	76	109	376	541	1498	300	قال محمد رحمه الله تعالي--- كل شء وهبه لابنه الصغير واشهد عليه وذلك الشء معلوم في نفسه فهو جاءز والقصد---- ان يعلم ما وهبه ل-----------ه والاشهاد ليس بشرط لازم فان الهبة تتم بالاعلام	8341	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3297	false	4453258977891417296	16	53	82	265	1501	300	قال محمد رحمه الله في الاصل كل شء وهبه لابنه الصغير واشهد عليه وذلك الشء معلوم في نفسه فهو جاءز والقبض منه ان يعلم ما وهبه له واشهد عليه والاشهاد ليس بشرط لازم فان الهبة تتم بالاعلام	3297	1169216180702906678	158	296.5	125	183	86.33879852294922	30	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8347	true	-8885257290400104227	3	116	20	585	1533	300	لان التمليك هنا من الام عرفا وهنا---ك من الاب فكان------------------------------- التعويل علي العرف حتي لو وجد سبب او وجه يستدل به علي غير ما قلنا يعتمد علي ذلك هندية فلو كان من معارف كل منهما ----------------------------------او اقاربه هل يقسم بينهما يراجع قوله قال هذا للصبي اولا اي لا عبرة بهذا العقول لانهم اعتادوا ارادة بر الوالدين والتستر بمثل هذه العبارة تعظيما لقدر الابوين وهذا اذا لم يمكن استطلاع الحقيقة اما لو امكن الاستخبار من المعطي فالعبرة لما يبينه كما قال الشارح ولو قال اهديت الخ قال في الهندية عن الظهيرية وهذا كله اذا لم يقل المهدي شيءا وتعذر الرجوع الي قوله اما اذا قال اهديت الي الاب او الام او الزوج ا----------------و المراة	8347	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3288	false	-2452652511783204006	109	173	543	861	1488	300	لان التمليك منها------- عرفا هكذا روي عن الشيخ ابو القاسم عن ابي الليث فالحاصل ان التعويل علي العرف حتي لو وجد سبب او وجه يستدل به علي غير ما قلنا معتمد علي ذلك وكذلك اذا اتخذ وليمة لزفاف ابنته الي بيت زوجها فاهدي اقرباء الزوج او اقرباء المرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا كله اذا لم يقل ال---------------------------------------مهدي اهديت ا----لاب او الام في المسالة الاولي وللزوج او المراة	3288	1169216180702906678	169	235.0	126	649	26.040061950683594	29	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8355	true	-4688624296673624986	146	185	739	930	1488	300	قال انا في هذه المسالة واقف ف--يحتمل الجواز كمن كان له عبد عند رجل وديعة فابق العبد ووهبه مولاه من--- المودع فانه يجوز وسءل مرة اخري عن هذه المسالة فقال لا يجوز وق------------------------------------------ال الفقيه ابو الليث وبه ناخذ وفي	8355	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3314	false	-4022059310700833711	0	48	0	235	1476	300	قال انا في هذه المسالة واقف اذ يحتمل الجواز كمن كان عبده-- عند رجل وديعة فابق العبد ووهبه مولاه من اب المودع فانه يجوز وسءل مرة اخري عن هذه المسالة فقال لا يجوز لانها هبة عن مقبوضة لانها في حكم المستهلكة قال الفقيه ابو الليث وبه ناخذ -في	3314	1169216180702906678	181	321.0	143	238	76.05042266845703	33	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8361	true	2418182729696863141	107	169	543	831	1473	300	الهبة انواع هبة لذي رحم محرم وهبة لاجنبي --او لذي --------------رحم ليس بمحرم او لمحرم ليس بذي رحم وفي جميع ذلك للواهب حق الرجوع قبل التسليم كذا في الذخيرة سواء كان حاضرا او غاءبا اذن له في قبضه او لم ياذن له كذا في المبسوط وبعد التسليم ليس له حق الرجوع في ذي الرحم المحرم---------------------- وفيما سوي ذلك له حق الرجوع الا	8361	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3290	false	4558239663070573459	232	285	1147	1415	1489	300	الهبة انواع هبة ا-----------------لاجنبي وهبة لذي محرم وهبة لذي رحم ليس بمحرم او م-حرم ليس بذي رحم وفي جميع ذلك للواهب حق الرجوع قبل التسليم لانه بالرجوع قبل التسليم يمتنع اتمام العقد---------------------------------------- وبعد التسليم ليس له حق الرجوع في ذي الرحم المحرم سواء كان احدهما كافرا وفيما سوي ذلك له حق الرجوع الا	3290	1169216180702906678	187	286.5	147	326	57.361961364746094	35	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8367	true	-8762159041272647224	142	178	731	924	1537	300	واذا قضي القاضي بابطال الرجوع لمانع ثم زال المانع عاد حق الرجوع- بيانه اذا بني في الدار الموهوبة بناء ابطل القاضي رجوع الواهب بسبب البناء ثم هدم الموهوب له البناء وصارت كما كانت فله الرجو-ع فيها	8367	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3295	false	-649890874918773448	202	237	985	1174	1485	300	واذا قضي القاضي بابطال الرجوع لمانع ثم زال المانع عاد--- الرجوعd بيانه اذا بني في الدار الموهوبة له و-ابطل القاضي رجوع الواهب بسبب البناء ف--هدم الموهوب له البناء وعادت كما كانت فله ان يرجع فيها	3295	1169216180702906678	176	316.0	143	195	90.25640869140625	30	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8372	true	-6196222079465587401	219	280	1099	1366	1478	300	ولو وهب له حماما فجعله مسكنا او وهب له بيتا فجعله حماما فان كان البناء علي حاله لم يزد فيه شيءا فله ان يرجع وان كان زاد فيه بناء او علق عليه بابا او جصصه و--اصلحه او طينه فليس له ان يرجع في شء فيه كذا في المحيط ان هدم البناء رجع في الارض ولو استهلك البعض له ان يرجع في	8372	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3294	false	-1775088053126650392	73	130	356	601	1414	300	ولو وهب له حماما فجعله مسكنا او وهب له بيتا فجعله حماما فان كان البناء علي حاله لم يزد فيه شيءا فله ان يرجع وان كان زاد فيه بناء او علق عليه بابا او جصصه او اصلحه او طينه فليس له ان يرجع فيه لان هذا كله زيادة في العين-------------------- ولو وهب له -شاة فله ان يرجع ---	3294	1169216180702906678	205	371.0	157	269	76.20817565917969	46	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8373	true	6548048982536454579	73	157	374	786	1532	300	ولو وهب له شاة فذبحها فله ان يرجع فيها وهذا بلا خلاف و----لو ضحي بها او ذبحها في هدي المتعة----- لم يكن له ان يرجع فيها في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يرجع فيها وتجزءه الاضحية والمتعة ولم ينص علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال بعضهم انه ك-----------------------------قول محمد رحمه الله تعالي وهو الصحيح كذا في المحيط ولو وهب درهما ثم استقرضه من الموهوب له فاقرضه اياه جاز وليس للواهب	8373	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3294	false	-1775088053126650392	123	198	574	931	1414	300	ولو وهب له شاة------- فله ان يرجع فيها وهذا بلا خلاف وكذا لو ضحي بها او ذبحها في هدي المتعة 32ا3 لم يكن له ان يرجع فيها في قول ابي يوسف و----------------قال محمد---------------- يرجع فيها وتجزءه الاضحية والمتعة ولم يقف علي قول ابي حنيفة---------------- واختلف المشايخ----------------- فيه قال بعضهم انه كقول ابي يوسف وقال بعضهم انه كقول محمد---------------- وهو الصحيح وهب لرجل هبة وقبضها الموهوب ثم وهبها المو-----هوب له لرجل اخر ثم رجع فيها الواهب	3294	1169216180702906678	263	402.5	202	450	58.44444274902344	49	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8375	true	-4807948846915746228	69	99	334	485	1494	300	وقد تبرع بالهبة فيلزم تبرعه بقدر ما جعل الشرع له وهو الثلث واذا كان هذا التصرف هبة عقد اشترط له ساءر شراءط الهبة ومن جملت------ها قبض الموهوب--- قبل موت الواهب	8375	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3310	false	2874547485089903502	2	34	12	172	1516	300	وقد تبرع بالهبة فيلزم تبرعه بقدر ما جعل الشرع له وهو الثلث فاذا كان هذا التصرف هبة عقد اشترط له ساءر شراءط الهبة ومن جملة شراءطها قبض الموهوب له قبل موت الواهب	3310	1169216180702906678	149	282.5	119	160	93.125	27	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8391	true	3016085900824626600	244	289	1198	1435	1496	300	وهب له شي--ءا وقبضه ف-------------اختلس----ه الواهب واستهلكه غرم قيمته للموهوب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان----- شاة ف--------------------ذبحه----------------------------------------ا الواهب ب-----------------عد قبض الموهوب له ياخذ الشاة المذبوحة من غير تغريم بخلاف ما لو كان ثوبا فقطعه الواهب -------------------فان الموهوب له ياخذ الثوب ويغرم الواهب له ما بين القطع والصحة	8391	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3312	false	-2267841787427670121	196	283	997	1445	1525	300	وهب لرجل شيءا وقبضه الموهوب له ثم اختلسه منه الواهب واستهلكه غرم قيمته للموهوب له لان الهبة علي ملك الموهوب له ما لم يرجع الواهب وقضي القاضي بالرجوع ورد الموهوب له الهبة علي الواهب باختياره ولم يوجد شء من ذلك 34ب3 ولو وهب لرجل شاة وقبضها الموهوب له ثم ذبحها الواهب بغير امره او وهب له ثوبا ثم قطعه الواهب بغير امره ففي الشاة ياخذ الموهوب له ال-----شاة المذ------------------------------بوحة ولا -يغرم الواهب له شيءا وفي الثوب ياخذ الموهوب له ال-----ثوب ويغرم الواهب له ما بين القطع والصحة	3312	1169216180702906678	163	196.5	130	489	33.33333206176758	22	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8394	true	-554959323102023993	79	123	393	609	1509	300	قال في الاصل ولا يجوز هبة المريض ولا صدقته الا مقبوضة فاذا قبضت جازت من الثلث واذا مات------- قبل التسليم بطلت ويجب ان يعلم بان هبة المريض هبة عقد او ليست بوصية واعتبارها من الثلث ما كان- لانها وصية ولكن لان حق الورثة يتعلق	8394	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3309	false	8800486932270984775	256	300	1316	1535	1535	300	قال في الاصل -لا يجوز هبة المريض ولا صدقته الا مقبوضة فاذا قبضت جازت من الثلث واذا مات الواهب قبل التسليم بطلت -يجب ان يعلم بان هبة المريض هبة عقد و--ليست بوصية واعتبارها من الثلث ما كانت لانها وصية ولكن لان حق الورثة يتعلق-	3309	1169216180702906678	210	385.5	168	224	93.75	39	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8394	true	-554959323102023993	124	154	617	768	1509	300	وقد تبرع بالهبة فيلزم تبرعه بقدر ما جعل الشرع له وهو الثلث واذا كان هذا التصرف هبة عقد اشترط له ساءر شراءط الهبة ومن جملت------ها قبض الموهوب--- قبل موت الواهب	8394	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3310	false	2874547485089903502	2	34	12	172	1516	300	وقد تبرع بالهبة فيلزم تبرعه بقدر ما جعل الشرع له وهو الثلث فاذا كان هذا التصرف هبة عقد اشترط له ساءر شراءط الهبة ومن جملة شراءطها قبض الموهوب له قبل موت الواهب	3310	1169216180702906678	149	282.5	119	160	93.125	27	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8403	true	-5785138885074612299	107	142	534	697	1491	300	وصيفا فشب عند الموهوب له وكبر وطال ثم صار شيخا فقلت قيمته لم يرجع فيه وعلي هذا جميع الحيوان وعلل ب-----------------------------انه زاد من وجه وانتقص من وجه اخر وحين زاد سقط حق الرجوع فلا يعود	8403	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3293	false	3870012408185268801	237	276	1174	1356	1466	300	وظيفا فشب عند الموهوب له وكبر وطال فاراد الواهب ان يرجع ----------فيه وقيمته الساعة اقل من قيمته حين وهبه فليس له ان يرجع فيه لانه زاد من وجه وانتقص من وجه اخر وحين زاد سقط حق الرجوع فلا يعود	3293	1169216180702906678	109	181.0	84	192	56.77083206176758	21	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8431	true	-1797249483964228174	206	300	1067	1528	1528	300	قال----- جعلتك في حل الساعة اي ف----ي الدنيا برء في الساعات كلها والدارين خلاصة لو قال لا اخاصمك ولا اطلبك ما---لي قبلك قالو--ا ليس هذا بشء وحقه عليه علي حاله حاوي رجل----------- سيب دابته لعلة فاخذها انسان واصلحا فهي لمن------------ سيبها وان قال من شاء فلياخذها فاخذها رجل فهي له قال الفقيه ابو الليث الجواب هكذا اذا قال لقوم معينين من شاء منكم فلياخذها وان لم يقل ذلك لقوم معين-ين او لم يقل ذلك اصلا فالدابة علي ملك صاحبها وله ان ياخذها اين وجدها وفي الفتاوي ذكر المسالة مطلقة من غير تفصيل بين ما-	8431	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3287	false	-6690267481398049988	150	243	661	1114	1375	300	قال لاخر جعلتك في حل الساعة او قال في الدنيا قال نصير في حل ------الدارين و-----لو قال لا اخاصمك ولا اطلبك فيما لي قبلك قال هذا ليس---- بشء وحقه عليه علي حاله وسءل ابو القاسم عمن سيب دابته لعلة فاخذها انسان واصلحها--- لمن تكون قال ان سيبها و---قال من شاء فلياخذها فاخذها رجل فهي له قال الفقيد ابو الليث الجواب هكذا اذا قال لقوم معينيين عند القبض ----------وان لم يقل ذلك لقوم معينيين او لم يقل ذلك اصلا فالدابة علي ملك صاحب--------------ها اين وجدها وفي الفتاوي ذكر المسالة مطلقة من غير فص--ل بينهما	3287	1169216180702906678	369	612.0	291	500	73.80000305175781	63	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8437	true	-2734682562100957640	0	98	0	491	1514	300	لزوجها انك تغيب عني كثيرا فان مكثت معي ولا تغيب فقد وهبت لك الحاءط الذي في مكان كذا فمكث معها زمانا ثم طلقها فالمسالة علي خمسة وجوه الوجه الاول اذا كانت عدة منها لا هبة للحال ففي هذا الوجه لا يكون الحاءط للزوج الوجه ------------------------الثاني اذا وهبت اليه وسلمت اليه ووعدها ان يمكث معها ففي هذا الوجه الحاءط للزوج---------------- وان لم تسلم الحاءط الي الزوج لا يكون------- له الحاءط الوجه الثالث اذا وهبت علي شرط ان يمكث معها وسلمت اليه وقبل الزوج ففي هذا الوجه الحاءط للزوج وهكذا ذكر--- الشيخ ابو القاسم رحمه الله تعالي وعلي قول نصير	8437	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3304	false	168280011571654346	198	300	985	1492	1492	300	لزوجها انك تغيب عني كذ--ا فان مكثت معي ولا تغيب فقد وهبت لك الحاءط الذي في مكان كذا فمكث معها زمانا ثم طلقها فالمسالة علي----- وجوه الوجه الاول اذا كانت هذه منها لا-هبة للحال وفي هذا الوجه لا يكون الحاءط للزوج لان العدة لا توجب الملك الوجه الثاني اذا وهبت ل--ه وسلمت اليه ووعدها ان يمكث معها وفي هذا الوجه الحاءط للزوج لان الهبة مطلقة وان لم يسلم الحاءط الي الزوج لا يكون الحاءط -------له الوجه الثالث اذا وهبت علي شرط ان يمكث معها وسلمت اليه وقبل الزوج وفي هذا الوجه الحاءط للزوج وهكذا ذكر عن الشيخ ابي القاسم---------------- وعلي قول نصير-	3304	1169216180702906678	439	798.0	349	541	81.14602661132812	79	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8437	true	-2734682562100957640	204	251	1011	1250	1514	300	ابو جعفر عمن منع امراته عن المسير الي ابويها وهي مريضة فقال لها ان وهبت لي مهرك ابعث-ك الي ابويك فقالت المراة افعل ثم قدمها الي الشهود فوهبت بعض مهرها واوص-ت بالبعض علي الفقراء او غير ذلك وبعد ذلك لم يبعثها الي ابويها ومنعها قال الهبة باطلة	8437	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3305	false	-5494894113838008583	254	300	1290	1527	1527	300	ابو جعفر عمن منع امراته عن المسير الي ابويها وهي مريضة فقال لها ان وهبت لي مهرك -بعثتك الي ابويك فقالت المراة افعل ثم قدمها الي الشهود فوهبت بعض مهرها واوهبت بالبعض علي الفقراء و--غير ذلك وبعد ذلك لم يبعثها الي ابويها ومنعها قال الهبة باطلة-	3305	1169216180702906678	233	438.5	188	241	96.68049621582031	44	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8442	true	-8367230183801199962	199	253	968	1236	1466	300	ينبغي ان يتصدق علي الساءل في المسجد الجامع لان ذلك اعانة ع----لي اذي الناس وعن---- خلف بن ايوب رحمه الله تعالي قال لو كنت قاضيا لم اقبل شهادة ----تصدق علي ساءلي المسجد وعن ابي--------------- بكر بن اسماعيل الزاهدي رحمه الله تعالي قال هذا فلس واحد يحتاج الي سبعين فل-سا لتكون تلك السبعون كفارة عن	8442	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms2764	false	-5654806494129356989	77	122	373	598	1471	300	ينبغي ان يتصدق علي الساءل في المسجد الجامع لانه--- اعانة لهم علي اذي الناس وقد قال خلف بن ايوب-------------------- لو كنت قاضيا لم اقبل شهادة من يتصدق -------في المسجد الجامع وقال الفقيه ابو بكر بن اسماعيل الواهب بفلس----------------------------- يحتاج الي سبعين فليسا ليصير------------ كفارة له	2764	1169216180702906678	172	247.0	134	296	58.10810852050781	29	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000170-ara1.ms8442	true	-8367230183801199962	114	188	546	912	1466	300	عليه من حيث الحكم كذا في السراجية وعن الحسن البصري فيمن يخرج كسرة الي مسكين فلم يجده قال يضعها حتي يجء اخر وان اكلها اطعم مثلها وقال ابراهيم النخعي مثله وقال عامر الشعبي هو بالخيار ان شاء قضاها وان شاء لم يقضها لا تجوز الصدقة الا بالقبض وقال مجاهد من اخرج صدقة فهو بالخيار ان شاء امضي وان شاء لم يمض وعن عطاء مثله قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وهو الماخوذ به	8442	-1526971640055987571	Shamela0010875-ara1.ms3318	false	729763047763443926	82	150	417	754	1517	300	عليه ينفق------------ في المعص-ية وعن الحسن البصري فيمن يخرج كسرة الي مسكين فلم يجده قال يضعها حتي يجء اخر فان اكلها اطعم مثلها وقال ابراهيم النخعي مثله وقال عامر الشعبي هو بالخيار ان شاء قضاها وان شاء لم يقضها لا تجوز الصدقة الا بالقبض وقال مجاهد من اخرج صدقة فهو بالخيار ان شاء امضي وان شاء لم يمض وعن عطاء مثله قال الفقيه ابو الليث---------------- وهو الماخوذ تم	3318	1169216180702906678	328	621.5	260	366	89.61748504638672	64	JK000170-ara1	Shamela0010875-ara1