id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms3826	false	3939871045918875829	169	232	910	1257	1594	300	والقول الف-صل عندي فيه طريقة لا يرضاها الفرقتان وهي اعتقاد ولايته وتحريم النظر في كتبه فقد نقل عنه ---انه قال نحن قوم يحرم النظر في كتبنا---- وذلك -ان الصوفية تواطءوا علي الفاظ اصطلحوا عليها وارادوا بها معاني غير المعاني المتعارفة منها بين الفقهاء فمن حملها -------علي معانيها المتعارفة كفر----------------------- نص علي ذلك الغزالي في بعض كتبه وقال انه شبيه بالمتشابه في القران والسنة	3826	-1526971640055987571	Shamela0009943-ara1.ms066	true	8961021234654369968	7	71	39	387	1564	300	والقول الفيصل في ابن عرب--------------------------ي اعتقاد ولايته وتحريم النظر في كتبه فقد نقل عنه هو انه قال نحن قوم يحرم النظر في كتبنا قال وذلك لان الصوفية تواطاوا علي الفاظ اصطلحوا عليها وارادوا بها معاني غير المعاني المتعارفة منها------------ فمن اجمل الفاظهم علي معانيها المتعارفة بين اهل العلم الظاهر كفرهم نص علي ذلك الغزالي في بعض كتبه وقال انه شبيه بالمتشابه من القران والسنة	66	-2210038886680268137	287	497.0	233	386	74.35233306884766	47	JK000170-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000170-ara1.ms2420	false	2944081029339064324	183	300	915	1516	1516	300	ثلاثة متفرقة------------ وكذا بكلمة واحدة بالاولي وعن الامامية لا يقع بلفظ الثلاث ولا في حالة الحيض لانه بدعة محرمة وعن ابن عباس يقع به واحدة وبه قال ابن اسحاق وطاوس وعكرمة لما في مسلم ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله--------------- وابي بكر وسنتين من خلافة عمر------------- طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وذهب جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة المسلمين الي انه يقع ثلاث قال في الفتح بعد سوق الاحاديث الدالة عليه وهذا يعارض ما تقدم واما امضاء عمر الثلاث عليهم مع عدم مخالفة الصحابة له و-علمه بانها كانت واحدة فلا يمكن الا وقد اطلعوا في الزمان المتاخر-	2420	-1526971640055987571	Shamela0009943-ara1.ms210	true	994647835445786925	150	276	800	1441	1577	300	ثلاث- متفرقة في طهر واحد وكذا بكلمة واحدة بالاولي وعن الامامية لا يقع بلفظ الثلاث ولا في حالة الحيض لانه بدعة محرمة وعن ابن عباس يقع به واحدة وبه قال ابن اسحاق وطاوي وعكرمة لما في مسلم ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر رضي الله عنه طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وذهب جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة المسلمين الي ان -يقع ثلاث قال في الفتح بعد سوق الاحاديث الدالة عليه وهذا يعارض ما تقدم واما امضاء عمر الثلاث عليهم مع عدم مخالفة الصحابة له ولعلمه بانها كانت واحدة فلا يمكن الا وقد اطلعوا في الزمان المتاخر	210	-2210038886680268137	589	1127.0	475	643	91.60186767578125	111	JK000170-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000170-ara1.ms2421	false	-5859196194135910113	15	159	83	813	1487	300	عن ماءة الف عين راته فهل صح لكم عنهم او عن عشر عشر عشرهم القول بوقوع الثلاث باطل -اما اولا فاجماعهم ظاهر لانه لم ينقل عن احد منهم انه خالف عمر حين امضي الثلاث ولا يلزم في نقل الحكم الاجماعي عن ماءة الف تسمية كل في مجلد كبير لحكم واحد علي انه اجماع سكوتي واما ثانيا فالعبرة في نقل الاجماع نقل ما عن المجتهدين والماءة --الف لا يبلغ عدة المجتهدين الفقهاء منهم اكثر من عشرين كالخلفاء والعبادلة وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وانس وابي هريرة والباقون يرجعون اليهم ويستفتون منهم وقد ثبت النقل عن اكثرهم صريحا بايقاع الثلاث ولم يظهر لهم مخالف فماذا بعد الحق الا الضلال وعن هذا قلنا لو حكم حاكم بانها واحدة لم ينفذ حكمه لانه لا يسوغ الاجتهاد فيه فهو خلاف لا اختلاف وغاية الامر فيه ان يصير كبيع امهات الاولاد اجمع علي نفيه وكن في الزمن الاول يبعن	2421	-1526971640055987571	Shamela0009943-ara1.ms211	true	-8031780626655710609	2	144	10	735	1553	300	عن ماءة الف عين راته فهل صح لكم عنهم او عن عشر عشر عشرهم القول بوقوع الثلاث باطل واما اولا فاجماعهم ظاهر لانه لم ينقل عن احد منهم انه خالف عمر حين امضي الثلاث ولا يلزم في نقل الحكم الاجماعي عن ماءة الف تسمية كل في مجلد كبير لحكم واحد علي انه اجماع سكوتي واما ثانيا فالعبرة في نقل الاجماع نقل ما عن المجتهدين والماءة الالف لا يبلغ عدة المجتهدين الفقهاء منهم اكثر من عشرين كالخلفاء والعبادلة وزيد بن ثابت ومعاذ------- وانس وابي هريرة والباقون برجعون اليهم ويستفتون منهم -قد ثبت النقل عن اكثرهم صريحا بايقاع الثلاث ولم يظهر لهم مخالف فماذا بعد الحق الا الضلال وعن هذا قلنا لو حكم حاكم بانها واحدة لم ينفذ حكمه لانه لا يسوغ الاجتهاد فيه فهو خلاف لا اختلاف وغاية الامر فيه ان يصير كبيع امهات الاولاد اجمع علي نفيه وكن في الزمن الاول يبعن	211	-2210038886680268137	721	1417.5	579	733	98.3628921508789	137	JK000170-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000170-ara1.ms2420	false	2944081029339064324	217	262	1088	1321	1516	300	ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة المسلمين	2420	-1526971640055987571	Shamela0009943-ara1.ms212	true	-7664720490279633951	66	174	326	862	1496	300	ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومنهم من قال في المدخول بها يقع ثلاث وفي الغير واحدة لما في مسلم وابي داود والنساءي ان ابا الصهباء كان كثير السءال من ابن عباس قال اما علمت ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوا ذلك واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر الحديث والذي ذهب اليه جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة المسلمين	212	-2210038886680268137	224	434.0	180	536	41.791046142578125	42	JK000170-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000170-ara1.ms1446	false	5403367608836638156	126	300	667	1585	1585	300	اما لو اخذ منه السلطان ا-------موالا مصادرة ونوي اداء الزكاة اليه فعلي قول المشايخ المتاخرين يجوز------------------------------------- والصحيح انه لا يجوز وبه يفتي لانه ليس للظالم ولاية اخذ الزكاة من الاموال الباطنة اه اقول يعني واذا لم يكن له ولاية اخذها لم يصح الدفع اليه وان نوي الدافع به التصدق عليه لانعدام الاختيار الصحيح بخلاف الاموال الظاهرة لانه لما كان له ولاية اخذ زكاتها لم يضر انعدام الاختيار ولذا تجزيه سواء نوي التصدق عليه او لا هذا وفي مختارات النوازل السلطان الجاءر اذا اخذ الخراج يجوز ولو اخذ الصدقات او الجبايات او اخذ مالا مصادرة ان نوي الصدقة عند الدفع قيل يجوز ايضا وبه يفتي وكذا اذا دفع الي كل جاءر بنية الصدقة لانهم بما عليهم من التبعات صاروا فقراء والاحوط الاعادة اه--- وهذا موافق لما صححه في المبسوط وتبعه في الفتح فقد اختلف التصحيح والافتاء في الاموال الباطنة اذا نوي الت-صدق بها علي الجاءر وعلمت ما هو الاحوط قلت وشمل ذلك ما ياخذه المكاس لانه وان كان في الاصل هو العاشر الذي ينصبه الامام لكن اليوم لا ينصب لاخذ الصدقات بل لسلب اموال الناس-	1446	-1526971640055987571	Shamela0009943-ara1.ms213	true	7520928475753532665	159	297	829	1558	1573	300	انه لو اخذ---- السلطان من شخص اموالا مصادرة ونوي اداء الزكاة اليه فعلي قول المشايخ المتاخرين يجوز قال العلامة ابن عابدين في رد المختار والصحيح انه لا يجوز وبه تفني لانه ليس للظالم ولاية اخذ الزكاة من الاموال الباطنة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مختارات النوازل السلطان الجاءر اذا اخذ الخراج يجوز ولو اخذ الصدقات او الجبايات ا ا-خذ مالا مصادرة ان نوي الصدقة عند الدفع قيل يجوز ايضا وبه يفتي وكذا اذا دفع الي كل جاءر بنية الصدقة لانهم بما عليهم من التبعات صاروا فقراء والاحوط الاعادة انتهي وهذا موافق لما صححه في المبسوط وتبعه في الفتح فقد اختلف التصحيح والافتاء في الاموال --------اذا نوي المتصدق بها علي الجاءر وعلمت ما هو الاحوط قلت وشمل ذلك ما ياخذه المكاس لانه وان كان في الاصل هو العاشر الذي ينصبه الامام لكن اليوم لا ينصب لاخذ الصدقات بل لسلب اموال الناس	213	-2210038886680268137	666	1228.0	539	967	68.872802734375	119	JK000170-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000170-ara1.ms0191	false	6280749310127228194	202	300	961	1440	1440	300	سال دم رجله مع العصير لا ينجس وكذا ما ذكره الشارح بعده من انه لو حفر نهرا من حوض صغير او ص-----------------------------------------------------ب الماء في طرف الميزاب الخ--------------------------------------- وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرناه هناك عن الخزانة والذخيرة من المساءل فكل هذا اعتبروه جاريا فكذا هنا واخبرني شيخنا حفظه الله تعالي ان بعض اهل عصره في حلب افتي بذلك---------------------- حتي في الماءعات وانهم انكروا عليه ذلك واقول مسالة العصير تشهد لما افتي به وقد مر ان حكم ساءر الماءعات كالماء في الاصح فالحاصل ان ذلك له شواهد كثيرة فمن انكره وادعي خلافه يحتاج الي اثبات مدعاه بنقل صريح لا بمجرد انه لو-	191	-1526971640055987571	Shamela0009943-ara1.ms216	true	-7158834192986949624	107	237	540	1197	1524	300	سال دم رجله مع العصير لا ينجس ويحل شربه لانه جعل في حكم الماء عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد انتهي بتوضيح من المحشي وقال في موضع اخر في باب------------- المي-اه ايضا ثم المختار طهارة المتنجس بمجرد جريانه وكذا البءر وحوض الحمام قال محشيه العلامة ابن عابدين بعد كلام كثير في تطهير ماء الحوض الصغير والاواني وانه هل يطهر بمجرد خروج الماء منها ام لا والخلاف في ذلك ما نصه---------------------------------------------------------------------------- واخبرني شيخنا حفظه الله تعالي ان بعض اهل عصره في حلب افتي بذلك اي بمطلق السيلان منها حتي في الماءعات وانهم انكروا عليه ذلك واقول مسالة العصير تشهد لما افتي به وقد مر ان حكم----- الماءعات كالماء في الاصح فالحاصل ان ذلك له شواهد كثيرة فمن انكره وادعي خلافه يحتاج الي اثبات مدعاه بنقل صريح لا بمجرد انه لو	216	-2210038886680268137	326	454.5	256	752	43.3510627746582	62	JK000170-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000170-ara1.ms0192	false	-1199053616890657874	0	75	0	377	1540	300	كان -ذلك لذكروه في تطهير الماءعات كالزيت ونحوه علي اني رايت بعد ذلك في القهستاني اول فصل النجاسات ما يدل عليه حيث ذكر ان الماءع كالماء والدبس وغيرهما طهارته اما باجراءه مع جنسه مختلطا به كما روي عن محمد كما في التمرتاشي واما بالخلط مع الماء كما اذا جعل الدهن في الخانية ثم صب فيه ماء مثله وحرك ثم ترك حتي يعلو وثقب اسفلها حتي يخرج الماء هكذا يفعل ثلاثا فانه يطهر كما في الزاهدي	192	-1526971640055987571	Shamela0009943-ara1.ms216	true	-7158834192986949624	237	292	1197	1482	1524	300	كان كذلك لذكروه في تطهير الماءعات كالزيت ونحوه علي انه ف-------------ي القهستاني------------------------------------- ان الماءع كالماء والدبس وغيرهما طهارته اما باجراءه مع نجسه------------------------------------------- واما بالخلط مع الماء كما اذا جعل الدهن في الخابية ثم صب فيه ماء مثله وحرك ثم ترك حتي يعلو وثقب اسفلها حتي يخرج الماء هكذا يفعل ثلاثا فانه يطهر كما في الزاهدي	216	-2210038886680268137	279	510.0	224	378	73.80952453613281	49	JK000170-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000170-ara1.ms4064	false	-9111794805438045773	277	300	1388	1495	1495	300	ان يتصدق بفاضل الغلة علي من يسال في مسجد كذا فللقيم التصد-ق علي ساءل غير ذلك المسجد او خارج المسجد او علي من-	4064	-1526971640055987571	Shamela0009943-ara1.ms221	true	1289210522541540001	128	151	634	743	1566	300	ان يتصدق بفاضل الغلة علي من يسال في مسجد كذا فللقيم التصديق علي ساءل غير ذلك المسجد او خارج المسجد او علي من	221	-2210038886680268137	107	204.0	85	109	98.1651382446289	22	JK000170-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000170-ara1.ms3802	false	-3658407694953705047	14	159	87	798	1486	300	عن صاحب الشرع كوجوب الخمس وقد لا يصحبها فالاول يكفر جاحده لمخالفته التواتر لا لمخالفته الاجماع اه ثم نقل في نور العين عن رسالة الفاضل الشهير حسام جلبي من عظماء علماء السلطان سليم بن بايزيد خان ما نصه اذا لم تكن الاية او الخبر المتواتر قطعي الدلالة او لم يكن الخبر متواترا او كان قطعيا لكن فيه شبهة او لم يكن الاجماع اجماع الجميع او كان ولم يكن اجماع الصحابة او كان ولم يكن اجماع جميع الصحابة او كان اجماع جميع الصحابة ولم يكن قطعيا بان لم يثبت بطريق التواتر او كان قطعيا لكن كان اجماعا سكوتيا ففي كل من هذه الصور لا يكون الجحود كفرا يظهر ذلك لمن نظر في كتب الاصول فاحفظ هذا الاصل فانه ينفعك في استخراج فروعه حتي تعرف منه صحة ما قيل انه يلزم الكفر في موضع كذا ولا يلزم في موضع اخر اه تنبيه ----------------في البحر والاصل ا-------ن من	3802	-1526971640055987571	Shamela0009943-ara1.ms232	true	-1474344117532187622	0	147	0	733	1493	300	عن صاحب الشرع كوجوب الخمس وقد لا يصحبها فالاول يكفر جاحده لمخالفته التواتر لا لمخالفته الاجماع اه ثم نقل في نور العين عن رسالة الفاضل الشهير حسام جلبي من عظماء علماء السلطان سليم بن بايزيد-خان ما نصه اذا لم تكن الاية او الخبر المتواتر قطعي الدلالة او لم يكن الخبر متواترا او كان قطعيا لكن فيه شبهة او لم يكن الاجماع اجماع الجميع او كان ولم يكن اجماع الصحابة او كان ولم يكن اجماع جميع الصحابة او كان اجماع جميع الصحابة ولم يكن قطعيا بان لم يثبت بطريق التواتر او كان قطعيا لكن كان اجماعا سكونيا ففي كل من هذه الصور لا يكون الجحود كفرا يظهر ذلك لمن نظر في كتب الاصول فاحفظ هذا الاصل فانه ينفعك في استخراج فروعه حتي تعرف منه صحة ما قيل انه يلزم الكفر في موضع كذا ولا يلزم في موضع اخر اه وقال الشيخ محيي الدين في الباب الثامن والثمانين من	232	-2210038886680268137	695	1359.0	552	734	94.6866455078125	138	JK000170-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000170-ara1.ms3815	false	2274803160802715657	55	96	290	500	1552	300	فانا وان كنا نعتقد جلالة قاءله فهو--------------------- مردود فان العصمة ليست الا للانبياء------------- مع انه نقل عن بعض كتبه انه صرح فيها بان فرعون مع هامان وقارون في النار واذا اختلف كلام امام فيءخذ بما يوافق الادلة الظاهرة ويعرض عما خالفها	3815	-1526971640055987571	Shamela0009943-ara1.ms480	true	-5427593625010839306	51	97	255	499	1571	300	فانا وان كنا نعتقد جلالة الشيخ محيي الدين فقوله بايمانه مردود فان العصمة ليست الا للانبياء عليهم السلام مع انه نقل عن بعض كتبه انه صرح فيها بان فرعون مع هامان وقارون في النار واذا اختلف كلام امام فيءخذ بما يوافق الادلة الظاهرة ويعرض عما خالفها	480	-2210038886680268137	202	377.5	161	244	82.7868881225586	39	JK000170-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000170-ara1.ms0126	false	-4531751584235772513	46	139	224	696	1473	300	التيمم فان المبيح له وهو العجز عن الماء قد وجد فافهم بقي هنا شء لم يذكره وهو انه هل تجب اعادة تلك الصلاة في هذه المسالة وفي مسالة النهاية السابقة قال في الحلية فيه تامل والاشبه الاعادة تفريعا علي ظاهر المذهب في الممنوع من ازالة الحديث بصنع العباد اذا تيمم وصلي ا ه وسيذكر الشارح في التيمم ان المحبوس اذا صلي بالتيمم ان في المصر اعاد والا فلا واستظهر الرحمتي عدم الاعادة قال لان العذر لم يات من قبل المخلوق فان المانع لها الشرع والحياء وهما من الله تعالي كما قالوا لو تيمم	126	-1526971640055987571	Shamela0009943-ara1.ms488	true	-6034783829444671790	0	38	0	198	1484	300	التيمم فان المبيح له وهو العجز عن الماء قد وجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشبه الاعادة بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستظهر الرحمتي عدم الاعادة قال لان العذر لم يات من قبل المخلوق فان المانع لها الشرع والحياء وهما من الله تعالي وفي باب ا---لتيمم	488	-2210038886680268137	184	326.5	148	472	38.98305130004883	32	JK000170-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000170-ara1.ms0268	false	559751546049916563	183	220	924	1118	1534	300	وسنن رواتب كالسنن التي بعد الظهر والمغرب والعشاء والجمعة اذا اخرها بحيث لو توضا فات وقتها فله التيمم قال ط------ والظاهر ان المستحب كذلك لفوته بفوت وقته كما اذا ضاق وقت الضحي عنه وعن الوضوء فيتيمم له	268	-1526971640055987571	Shamela0009943-ara1.ms488	true	-6034783829444671790	124	160	595	789	1484	300	وسنن رواتب كالسنن التي بعد الظهر والمغرب والعشاء والجمعة اذا اخرها بحيث لو توضا فات وقتها فله التيمم قال الطحاوي والظاهر ان المستحب كذلك لفوته -----وقته كما اذا ضاق وقت الضحي عنه وعن الوضوء فت-يمم له	488	-2210038886680268137	186	353.5	150	200	93.0	33	JK000170-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000170-ara1.ms0274	false	7928915432325707150	3	109	15	521	1535	300	من هءلاء--- المشايخ اختيار لقول زفر لقوة دليله وهو ان التيمم انما شرع للحاجة الي اداء الصلاة في الوقت فيتيمم عند خوف فواته قال شيخنا ابن الهمام ولم يتجه لهم عليه سوي ان التقصير جاء من قبله فلا يوجب الترخيص عليه وهو انما يت--م اذا اخر لا لعذر ا ه واقول اذا اخر لا لعذر فهو عاص والمذهب عندنا انه كالمطيع في الرخص نعم -تاخيره الي هذا الحد عذر جاء من قبل غير صاحب الحق فينبغي ان يقال يتيمم ويصلي ثم يعيد الوضوء كمن عجز بعذر ---قبل العباد وقد نقل الزاهدي في شرحه هذا الحكم عن الليث بن سعد وقد ذكر ابن خلكان انه كان حنفي	274	-1526971640055987571	Shamela0009943-ara1.ms488	true	-6034783829444671790	198	300	996	1484	1484	300	------اختار المشايخ --------قول زفر لقوة دليله وهو ان التيمم انما شرع للحاجة الي اداء الصلاة في الوقت فيتيمم عند خوف فو-ته قال ------ابن الهمام ولم يتجه لهم عليه سوي ان التقصير جاء من قبله فلا يوجب الترخيص عليه وهو انما يتيمم اذا اخر لا لعذر ا-ه واقول اذا اخر لا لعذر فهو عاص والمذهب عندنا انه كالمطيع في الرخص نعم وتاخير -الي هذا الحد عذر جاء من قبل غير صاحب الحق فينبغي ان يقال يتيمم ويصلي ثم يعيد الوضوء كمن عجز بعذر من قبل العباد و---نقل الزاهدي في شرحه هذا الحكم عن الليث بن سعد وقد ذكر ابن خلكان انه كان حنفي-	488	-2210038886680268137	477	893.5	378	515	92.6213607788086	91	JK000170-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000170-ara1.ms0274	false	7928915432325707150	119	191	576	946	1535	300	ما في الحلية قلت وهذا قول متوسط بين القولين وفيه الخروج عن العهدة بيقين فلذا اقره الشارح ثم رايته منقولا في التاترخانية عن ابي نصر بن سلام وهو من كبار الاءمة الحنفية قطعا فينبغي العمل به احتياطا ولا سيما وكلام ابن الهمام يميل الي ترجيح قول زفر كما علمته بل قد علمت من كلام القنية انه رواية عن مشايخنا الثلاثة ونظير هذا مسالة الضيف------ الذي خاف ريبة فانهم قالوا يصلي---------------------- ثم يعيد	274	-1526971640055987571	Shamela0009943-ara1.ms489	true	7917250967625446907	2	46	10	241	1585	300	ما في الحلية---- وهذا قول متوسط بين القولين وفيه الخروج عن العهدة بيقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا سيما و-----ابن الهمام يميل الي ترجيح قول زفر و-----------------------------------انه رواية عن مشايخنا الثلاثة ونظير هذا مسالة الضيف الجنب الذي خاف ريبة فانهم قالوا يصلي بالتيمم مع وجود الماء ثم يعيد	489	-2210038886680268137	202	348.5	163	398	50.75376892089844	35	JK000170-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000170-ara1.ms6134	false	7326784706264518713	62	122	292	601	1445	300	لانه يصير قمارا لان القمار من القمر الذي يزداد تارة وين-قص اخري وسمي القمار قمارا لان كل واحد من المقامرين ممن يجوز ان يذهب ماله الي صاحبه ويجوز ان يستفيد مال صاحبه وهو حرام بالنص ولا كذلك اذا شرط من جانب واحد لان الزيادة والنقصان لا تمكن فيهما بل في احدهما تمكن الزيادة وفي الاخر الا-نتقاص فقط فلا تكون مقامرة	6134	-1526971640055987571	Shamela0009943-ara1.ms492	true	6320363925705164389	242	300	1183	1480	1480	300	لانه يصبح قمارا لان ----------القمر الذي يزداد تارة وينتقص اخري وسمي القمار قمارا لان و---احد من المقامرين ممن يجوز ان يذهب ماله الي صاحبه ويجوز ان يستفيد مال صاحبه وهو حرام بالنص ولا كذلك اذا شرط من جانب واحد لان الزيادة والنقصان لا تمكن فيهما بل في احدهما تمكن الزيادة وفي الاخر الا نتقاض فقط فلا تكون مقامرة-	492	-2210038886680268137	291	550.5	235	311	93.56912994384766	52	JK000170-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000170-ara1.ms1371	false	4986982562823940814	193	297	952	1455	1467	300	القراءة للنبي صلي الله عليه وسلم تتمة---------------------------------- ذكر ابن حجر في الفتاوي الفقهية ان الحافظ ابن تيمية زعم منع اهداء ثواب القراءة للنبي------------------- لان جنابه الرفيع لا يتجرا عليه الا بما اذن فيه وهو الصلاة عليه وسءال الوسيلة له قال وبالغ السبكي وغيره في الرد عليه بان مثل ذلك لا يحتاج لاذن خاص الا تري ان ابن عمر كان يعتمر عنه------------------- عمرا بعد موته من غير وصية وحج ابن الموفق وهو في طبقة الجنيد عنه سبعين حجة وختم ابن السراج عنه------------------- اكثر من عشرة الاف ختمة وضحي عنه مثل ذلك اه قلت -رايت نحو ذلك بخط مفتي الحنفية الشهاب احمد بن الشلبي شيخ صاحب	1371	-1526971640055987571	Shamela0009943-ara1.ms514	true	-6008366063672601969	177	300	949	1538	1538	300	الفاتحة للنبي صلي الله عليه وسلم فقد قال في اخر باب الجناءز ما نصه تتمه ذكر ابن حجر في الفتاوي الفقهية ان الحافظ ابن تيمية زعم منع اهداء ثواب القراءة للنبي صلي الله عليه وسلم لان جنابه الرفيع لا يتجزا عليه الا بما اذن فيه وهو الصلاة عليه وسءال الوسيلة له قال وبالغ السبكي وغيره في الرد----- بان مثل ذلك لا يحتاج لاذن خاص الا تري ان ابن عمر كان يعتمر عنه صلي الله عليه وسلم عمرا بعد موته من غير وصية وحج ابن الموفق وهو في طبقة الجنيد عنه سبعين حجة وختم ابن السراج عنه صلي الله عليه وسلم اكثر من عشرة الاف ختمة وضحي عنه مثل ذلك اه قلت ورايت نحو ذلك بخط مفتي الحنفية الشهاب احمد بن الشلبي شيخ صاحب-	514	-2210038886680268137	488	895.5	386	595	82.01680755615234	97	JK000170-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000170-ara1.ms1372	false	-4631780410320839800	0	124	0	618	1581	300	الطيبة للنويري ومن جملة ما نقله ان ابن عقيل من الحنابلة قال يستحب اهداءها له------------------- اه قلت وقول علماءنا له ان يجعل ثواب عمله لغيره يدخل فيه النبي------------------- فانه احق بذلك حيث انقذنا من الضلالة ففي ذلك نوع شكر واسداء جميل له والكامل قابل لزيادة الكمال وما استدل به بعض المانعين من انه تحصيل ال-حاصل لان جميع اعمال امته في ميزانه يجاب عنه بانه لا مانع من ذلك فان الله تعالي اخبرنا بانه صلي عليه ثم امرنا بالصلاة عليه بان نقول اللهم صل علي محمد والله------ اعلم وكذا اختلف في اطلاق قول اجعل ذلك زيادة في شرفه------------------- فمنع منه شيخ الاسلام البلقيني والحافظ ابن حجر لانه لم يرد له دليل واجاب---- ابن حجر المكي في الفتاوي الحديث-ة بان قوله تعالي وقل رب زدني علما	1372	-1526971640055987571	Shamela0009943-ara1.ms515	true	4235969234577128778	4	139	18	691	1461	300	الطيبة للنويري ومن جملة ما نقله ان ابن عقيل من الحنابلة قال يستحب اهداءها له صلي الله عليه وسلم اه قلت وقول علماءنا له ان يجعل ثواب عمله لغيره يدخل فيه النبي صلي الله عليه وسلم فانه احق بذلك حيث انقذنا من الضلالة ففي ذلك نوع شكر واسداء جميل له والكامل قابل لزيادة الكمال وما استدل به بعض المانعين من انه تحصيل المحاصل لان جميع اعمال امته في ميزانه يجاب عنه بانه لا مانع من ذلك فان الله تعالي اخبرنا بانه صلي عليه ثم امرنا بالصلاة عليه بان نقول اللهم صل علي محمد والله تعالي اعلم وكذا اختلف في اطلاق قول اجعل ذلك زيادة في شرفه صلي الله عليه وسلم فمنع منه شيخ الاسلام البلقيني والحافظ ابن حجر لانه لم يرد له دليل واجاب عنه ابن حجر المسك----------ي الحديثية ب---قوله تعالي -قل رب زدني علما	515	-2210038886680268137	602	1121.5	481	687	87.62736511230469	116	JK000170-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000170-ara1.ms1370	false	6045175664967253325	92	183	462	989	1569	300	السنة والجماعة--------------------- لكن استثني مالك والشافعي العبادات البدنية المحضة كالصلاة والتلاوة فلا يصل ثوابها الي الميت عندهما بخلاف غيرها كالصدقة والحج وخالف المعتزلة في الكل وتمامه في فتح القدير اقول ما مر عن الشافعي هو المشهور عنه------- والذي حرره المتاخرون من الشافعية وصول القراءة للميت ان- كانت بحضرته او دعي له عقبها ولو غاءبا لان محل القراءة تنزل الرحمة والبركة والدعاء عقبها ارجي للقبول ومقتضاه ان المراد انتفاع الميت بالقراءة لا حصول ثوابها له ولهذا اختاروا في الدعاء اللهم اوصل مثل ثواب ما قراته لفلان واما عندنا فالواصل اليه نفس الثواب	1370	-1526971640055987571	Shamela0009943-ara1.ms516	true	-2174731142102841205	170	239	857	1270	1596	300	السنة علي الاول المعتزلة علي الثاني لكن استثني مالك والشافعي العبادات البدنية المحضة كالصلاة والتلاوة فلا يصل ثوابها الي الميت عندهما بخلاف غيرهما و------------------------------------------------------------------------------هو المشهور عن الشافعي والذي حرره المتاخرون من الشافعية وصول القراءة للميت اذا كانت بحضرته او دعي له عقبها ولو غاءبا لان محل القراءة تنزل الرحمة والبركة والدعاء------ ارجي للقبول ومقتضاه ان المراد انتفاع الميت بالقراءة لا حصول ثوابها له----------------------------------------------------------- واما عندنا فالواصل اليه نفس الثواب	516	-2210038886680268137	370	675.5	307	556	66.54676055908203	58	JK000170-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000170-ara1.ms4130	false	-3200488300269489458	186	211	950	1062	1541	300	الخلاصة قال المسجد اذا خرب او الحوض اذا خرب ولم يح-ج اليه لتفرق الناس عنه صرفت اوقافه في مسجد اخر او حوض اخر ا ه	4130	-1526971640055987571	Shamela0009943-ara1.ms519	true	-6267295716665172763	79	104	402	514	1526	300	الخلاصة ان- المسجد اذا خرب او الحوض اذا خرب ولم يحتج اليه لتفرق الناس عنه صرفت اوقافه في مسجد اخر او حوض اخر ا ه	519	-2210038886680268137	109	209.0	84	113	96.46017456054688	23	JK000170-ara1	Shamela0009943-ara1