id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0128	false	7838764551685164407	130	157	662	792	1491	300	ويكفي في راكد------- تحرك جميع البدن ثلاثا وان لم ينقل قدم-ه الي محل اخر علي الاوج--------------------------------------------ه لان كل حركة توجب مماسة ماء لبدنه غير الماء الذي قبلها	128	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms0144	true	1806196148216855935	56	92	317	499	1579	300	ويكفي في راكد وان قل تحرك جميع البدن ثلاثا وان لم ينقل قدميه الي محل اخر علي الاوجه من اضطراب فيه بين الاسنوي والمتعقبين لكلامه لان كل حركة توجب مماسة ماء لبدنه غير الماء الذي قبلها	144	-8418033346356180458	130	238.0	103	182	71.42857360839844	25	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0383	false	-5094712831133163197	257	300	1259	1461	1461	300	الفرج ليست بنجسة في الاصح قال ابن حجر في شرحه وهي ماء ابيض متردد بين المذي والعرق يخرج من باطن الفرج الذي لا يجب غسله بخلاف ما يخرج مما يجب غسله فانه طاهر قطعا ومن وراء باطن الفرج فانه نجس قطعا ككل خارج-	383	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms0155	true	-4538881621191436305	43	79	214	386	1614	300	الفرج اي القبل وهو------------------------------- ماء ابيض متردد بين المذي والعرق يخرج من باطن الفرج الذي لا يجب غسله بخلاف ما يخرج مما يجب غسله فانه طاهر قطعا ومن وراء باطن الفرج فانه نجس قطعا ككل خارج	155	-8418033346356180458	160	299.0	127	203	78.81773376464844	33	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0408	false	-5842060511580679648	76	168	395	878	1574	300	تنبيه اخر مقتضي ما مر ثبوت انقلاب الشء عن حقيقته كالنحاس الي الذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه غير ثابت لان قلب الحقاءق محال والقدرة لا تتعلق بالمحال والحق الاول بمعني انه تعالي يخلق بدل النحاس ذهبا علي ما هو راي المحققين او بان يسلب عن اجزاء النحاس الوصف الذي به صار نحا---سا ويخلق فيه الوصف الذي يصير به ذهبا علي ما هو راي بعض المتكلمين من تجانس الجواهر واستواءها في قبول الصفات والمحال انما هو انقلابه ذهبا مع كونه نحاسا لامتناع كون الشء في الزمن الواحد نحاسا وذهبا ويدل علي ثبوته----------------------------- باحد هذين الاعتبارين	408	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms0158	true	2461633320842807754	131	254	670	1307	1538	300	تنبيه اخر اختلف --------في انقلاب الشء عن حقيقته كالنحاس الي الذهب فقيل نعم لانقلاب العصا ثعبانا حقيقة بدليل فاذا هي حية تسعي طه والا لبطل الاعجاز ولا مانع في القدرة من توجه الامر التكويني الي ذلك وتخصيص الارادة له وقيل لا---------- لان قلب الحقاءق محال والقدرة لا تتعلق به----- والحق الاول بمعني انه تعالي يخلق بدل النحاس ذهبا علي ما هو راي المحققين او بان يسلب عن اجزاء النحاس الوصف الذي--- صار به نحاسا ويخلق فيه الوصف الذي يصير به ذهبا علي ما هو راي بعض المتكلمين من تجانس الجواهر واستواءها في قبول الصفات والمحال انما هو انقلابه ذهبا مع كونه نحاسا لامتناع كون الشء في الزمن الواحد نحاسا وذهبا ومن ثم اتفق اءمة التفسير علي ما مر في العصا باحد هذين الاعتبارين	158	-8418033346356180458	432	793.0	347	663	65.15837097167969	78	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0473	false	18171629096287674	200	266	1064	1395	1563	300	طلوع من مغربها تنبيه ورد--- في حديث مرفوع ان الشمس اذا طلعت من مغربها تسير الي وسط السماء ثم ترجع ثم بعد ذلك تطلع من المشرق كعادتها قال الرملي الشافعي في شرح المنهاج وبه يعلم انه يدخل وقت الظهر برجوعها لانه بمنزلة زوالها ووقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله والمغرب بغروبها وفي هذا الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليال لكن	473	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms0226	true	5434689876351510409	240	300	1230	1525	1525	300	طلعت من مغربها اه واقول جاء في حديث مرفوع انها ----اذا طلعت من مغربها تسير الي وسط السماء ثم ترجع ثم بعد ذلك تطلع من المشرق كعادتها---------------------------------- وبه يعلم انه يدخل وقت الظهر برجوعها لانه بمنزلة زوالها ووقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله والمغرب بغروبها وفي هذا الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليال لكن-	226	-8418033346356180458	280	524.0	224	334	83.83233642578125	52	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0473	false	18171629096287674	266	292	1395	1533	1563	300	ذلك لا يعرف الا بعد مضيها لانبهامها علي الناس فحينءذ قياس ما مر------------------- انه يلزم- قضاء الخمس لان الزاءد ليلتان فيقدران عن يوم وليلة وواجبهما الخمس	473	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms0227	true	6570055395550081591	0	29	0	158	1571	300	ذلك لا يعرف الا بعد مضيها لانبهامها علي الناس فحينءذ قياس ما ياتي في التنبيه الاتي انه يلزمه قضاء الخمس لان الزاءد ليلتان فيقدران عن يوم وليلة وواجبهما الخمس	227	-8418033346356180458	136	253.0	110	158	86.0759506225586	24	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0507	false	-3135174781386093364	0	38	0	190	1510	300	خلقه من انسان او بهيمة وعند مزدحم الجيش وعند الحريق قيل وعند انزال الميت القبر- قياسا علي اول خروجه للدنيا لكن رده ابن حجر في شرح العباب وعند تغول الغيلان اي عند تمرد الجن لخبر صحيح فيه اقول	507	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms0255	true	-7457303608333018926	181	216	915	1094	1549	300	خلقه من انسان او بهيمة وعند مزدحم الجيش وعند الحريق قيل وعند انزال الميت -لقبره قياسا علي اول خروجه للدنيا لكن رددته------ في شرح العباب وعند تغول الغيلان اي---- تمرد الجن لخبر صحيح فيه وهو -	255	-8418033346356180458	172	312.0	138	191	90.05235290527344	31	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0735	false	7521414053624940063	249	288	1382	1569	1618	300	في البحر ولخبر المستغفري ما من دعاء احب الي الله من قول العبد اللهم اغفر لامة محمد مغفرة عامة وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم غ-فر لي فقال ويحك لو عممت لاستجيب لك وفي	735	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms0328	true	4328837224033610796	261	300	1308	1495	1495	300	في الدعاء لخبر المستغفري ما من دعاء احب الي الله من قول العبد اللهم اغفر لامة محمد مغفرة عامة وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اغفر لي فقال ويحك لو عممت لاستجيب لك وفي-	328	-8418033346356180458	180	347.0	143	188	95.74468231201172	36	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms0991	false	-8615822562448691623	129	199	673	1055	1555	300	وعليه يحمل الخبر الصحيح ان فريضة الصلاة والزكاة وغيرهما اذا لم تتم تكمل بالتطوع واوله البيهقي بان ال-كمل بالتطوع هو ما نقص من سنتها المطلوبة فيها اي فلا يقوم------- مقام الفرض للحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الصحيح صلاة لم يتمها زيد عليها من سبحتها حتي تتم فجعل التتميم من السبحة اي النافلة لفريضة صليت ناقصة لا لمتروكة من اصلها وظاهر كلام الغزالي الاحتساب مطلقا و--جري عليه ابن العربي وغيره لحديث احمد الظاهر في ذلك	991	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms0415	true	6630086500324610022	3	122	12	642	1569	300	وعليه يحمل الخبر الصحيح ان فريضة الصلاة والزكاة وغيرهما اذا لم تتم تكمل بالتطوع واوله البيهقي بان المكمل بالتطوع هو ما نقص من سننها المطلوبة فيها اي فلا يقوم التطوع مقام الفرض مطلقا وجمع مرة اخري بينه وبين حديث لا تقبل نافلة المصلي حتي يءدي الفريضة بحمل هذا ان صح علي نافلة هي بعض الفرض لان صحتها مشروطة بصحته والاول علي نافلة خارجة عن الفرض وظاهره حسبان النفل عن فرض لا يصح فينافي فيما ما قدمه ويءيد تاويله الاول الحديث الصحيح صلاة لم يتمها زيد عليها من سبحتها حتي تتم فجعل التتميم من السبحة اي النافلة لفريضة صليت ناقصة لا لمتروكة من اصلها وظاهر كلام الغزالي الاحتساب مطلقا او جري عليه ابن العربي وغيره لحديث احمد الظاهر في ذلك	415	-8418033346356180458	376	724.5	306	630	59.68254089355469	67	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1001	false	4261868705137972928	0	51	0	250	1506	300	وزعم ان الشارع اقام فعل غيرها مقام فعلها فيحصل اي الثواب وان لم ينو بعيد وان قيل ان كلام المجموع يقتضيه ولو نوي عدمها لم يحصل شء من ذلك اتفاقا كما هو ظاهر اخذا مما بحثه بعضهم في سنة الطواف وانما ضرت نية ظهر وسنة- مثلا لانها مقصودة لذاتها بخلاف التحية	1001	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms0426	true	9055944898920285628	22	71	123	364	1547	300	وزعم ان الشارع اقام فعل غيرها مقام فعلها فيحصل ----------وان لم تنو بعيد وان قيل ان كلام المجموع يقتضيه ولو نوي عدمها لم يحصل شء من ذلك اتفاقا كما هو ظاهر اخذا مما بحثه بعضهم في سنة الطواف وانما ضرت نية ظهر وسنته مثلا لانها مقصودة لذاتها بخلاف التحية	426	-8418033346356180458	238	459.5	189	251	94.82071685791016	46	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1013	false	-8152636489620258795	65	192	311	939	1536	300	التسبيح قوله واربع صلاة التسبيح الخ يفعلها في كل وقت لا كراهة فيه او في كل يوم او ليلة ------مرة والا ففي كل اسبوع او جمعة او شهر او --------العمر وحديثها حسن لكثرة طرقه ووهم من زعم وضعه وفيها ثواب لا يتناهي ومن ثم قال بعض المحققين لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها الا متهاون بالدين والطعن في ندبها بان فيها تغييرا لنظم الصلاة انما يتاتي علي ضعف حديثها فاذا ارتقي الي درجة الحسن اثبتها وان كان فيها ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اربع بتسليمة او تسليمتين يقول فيها ثلاثماءة مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي رواية زياد------------ة ولا حول ولا قوة الا بالله يقول ذلك في كل ركعة خمسة وسبعين مرة فبعد الثناء خمسة عشر ثم بعد القراءة وفي ركوعه والرفع منه وكل من	1013	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms0428	true	-6131111045493690314	125	255	646	1314	1575	300	الزوال اربع عقبه وصل-اة التسبيح-------------- كل وقت والا فيوم و------------------ليلة او احدهما والا ف------اسبوع والا فشهر والا فسنة والا فالعمر وحديثها حسن لكثرة طرقه ووهم من زعم وضعه وفيه- ثواب لا يتناهي ومن ثم قال بعض المحققين لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها الا متهاون بالدين والطعن في ندبها بان فيها تغييرا لنظم الصلاة انما يتاتي علي ضعف حديثها فاذا ارتقي الي درجة الحسن اثبتها وان كان فيها ذلك علي انه ممنوع بان النفل يجوز فيه القيام والقعود وفيه نظر فان فيها تطويل نحو الاعتدال وهو مبطل لولا الحديث وهي اربع بتسليمة او تسليمتين في كل ركعة خمسة وسبعون سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وزيد هنا وفيما مر في التحية ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم خ-----------------------------------مسة عشر--- بعد القراءة وعشر في --------------كل من	428	-8418033346356180458	436	718.5	349	760	57.3684196472168	74	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1010	false	9193840794985999308	166	230	860	1194	1534	300	افضل من طرفيه---------------- لان الغفلة فيه اتم والعبادة فيه اثقل ولو اراد ان ---------------------------------------------------------------------------------------------يقوم نصفه وينام نصفه فقيام ن-----صفه الاخير------------------------------------------ افضل-------- لقلة المعاصي فيه غالبا وللحديث الصحيح ينزل ربنا -------------الي سماء الدنيا في كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له م-ن يسالني فاعطيه م-ن يستغفرني فاغفر له ومعني ينزل ربنا ينزل امره كما اوله به الخلف وبعض اكابر السلف	1010	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms0432	true	-4728576022288059575	53	151	266	779	1515	300	افضل من طرفيه اذا قسمه اثلاثا لان الغفلة فيه اتم والعبادة فيه اثقل وافضل منه السدس الرابع والخامس للخبر المتفق عليه احب الصلاة الي الله تعالي صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ثم اخره اي نصفه الاخر ان قسمه نصفين او ثلثه الاخر ان قسمه اثلاثا افضل من اوله لقلة المعاصي فيه غالبا وللحديث الصحيح ينزل ربنا تبارك وتعالي الي سماء الدنيا في كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له ومعني ينزل ربنا ينزل امره كما اوله به الخلف وبعض اكابر السلف	432	-8418033346356180458	307	533.5	247	513	59.84405517578125	53	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1219	false	-7471665478599807606	272	300	1379	1522	1522	300	وقد تكون البدعة واجبة او مندوبة علي انه ---------------------------------------------------ثبت ان ابا موسي الاشعري وهو امير الكوفة كان يدعو لعمر قبل الصديق--------------- فانكر عليه تقديم عمر فشكا اليه فاستحضر-	1219	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms0552	true	8165385304936699483	69	108	388	590	1574	300	وقد تكون البدعة واجبة او مندوبة قيل بل يتعين الدعاء للصحابة بمحل به مبتدعة ان امنت الفتنة وثبت ان ابا موس--------ي وهو امير الكوفة كان يدعو لعمر قبل الصديق رضي الله عنهما فانكر عليه تقديم عمر فشكا اليه فاستحضر	552	-8418033346356180458	128	211.5	103	210	60.9523811340332	23	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1220	false	-6572705094329672274	0	73	0	369	1591	300	المنكر فقال انما انكرت تقديمك علي ابي بكر فبكي واستغفره والصحابة حينءذ متوفرون---- لا يسكتون علي بدعة الا اذا شهدت لها قواعد الشرع و----------------لم ينكر احد منهم الدعاء بل التقديم فقط وايضا فان الدعاء للسلطان علي المنابر قد صار الان من شعار السلطنة فمن تركه يخشي عليه ولذا قال بعض العلماء ---لو قيل ان الدعاء له----- واجب لما في تركه من الفتنة غالبا لم يبعد كما قيل به في قيام الناس بعضهم لبعض	1220	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms0552	true	8165385304936699483	108	184	590	979	1574	300	المنكر فقال انما انكرت تقديمك علي ابي بكر فبكي واستغفر- والصحابة حينءذ متوفرون وهم لا يسكتون علي بدعة الا اذا شهدت لها قواعد الشرع وقد سكتوا هنا اذ لم ينكر احد الد-----عاء بل التقديم فقط وكان ابن عباس يقول علي منبر البصرة اللهم اصلح عبدك وخليفتك عليا اهل الحق امير المءمنين-- قال بعض المتاخرين ولو قيل ان الدعاء للسلطان واجب لما في تركه من الفتنة غالبا لم يبعد كما قيل به في قيام الناس بعضهم لبعض	552	-8418033346356180458	270	459.5	215	397	68.01007843017578	50	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1237	false	-1100026502379773898	0	74	0	381	1594	300	لكنها حسنة لحث الاية علي ما يندب لكل احد من اكثار الصلاة والسلام علي رسول الله---------- لا سيما في هذا اليوم وكحث الخبر علي تاكد الانصات المفوت تركه لفضل الجمعة بل والموقع في الاثم عند الاكثرين من العلماء--- واقول يستدل لذلك ايضا بانه -------------------امر من يستنصت له الناس عند ارادته خطبة مني في حجة الوداع فقياسه انه يندب للخطيب امر غيره با-لاستنصات-------- وهذا هو شان المرقي فلم يدخل ذكره للخبر في حيز البدعة اصلا	1237	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms0559	true	-4954260175811797823	2	86	10	427	1542	300	لكنها حسنة لحث الاية علي ما يندب لكل احد من اكثار الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم لا سيما في هذا اليوم ولحث الخبر علي تاكد الانصات المفوت تركه لفضل الجمعة بل ---موقع في الاثم عند كثي--رين من العلماء اه واقول يستدل لذلك ايضا بانه صلي الله عليه وسلم امر من يستنصت له الناس عند ارادته خطبة مني في حجة الوداع فقياسه انه يندب للخطيب امر غيره بان يستنصت له الناس وهذا هو شان المرقي فلم يدخل ذكره للخبر في حيز البدعة اصلا	559	-8418033346356180458	363	665.0	290	422	86.01895904541016	68	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1243	false	-2438351328320593925	258	296	1302	1504	1520	300	يومها وليلتها والافضل في اولهما مبادرة للخير وحذرا من الاهمال وان يكثر منها فيهما للخبر الصحيح ان الاول يضء له من النور ما بين الجمعتين ولخبر الدارمي ان الثاني يضء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	1243	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms0568	true	5386803854400870832	32	69	143	342	1531	300	يومها وليلتها والافضل--- اولهما مبادرة للخير وحذرا من الاهمال وان يكثر منها فيهما للخبر الصحيح ان الاول يضء له من النور ما بين الجمعتين ولخبر الدارمي ان الثاني يضء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	568	-8418033346356180458	199	392.0	162	202	98.51485443115234	36	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3359	false	-1000235016670994573	15	59	84	300	1497	300	وهو ثوب طويل عريض قريب من طول وعرض الرداء---------- مربع يجعل علي الراس فوق نحو العمامة ويغطي به اكثر الوجه كما قاله جمع محققون وهو------ لبيان الاكمل في------------------------------------------ه ثم يدار طرفه -الايمن --------------------------من تحت الحنك الي ان يحيط بالرقبة جميعها ثم يلقي طرف-ه علي	3359	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms0599	true	-2015182258667032012	148	209	725	1025	1507	300	وهو ثوب طويل عريض قريب من طول وعرض الرداء علي ما مر مربع يجعل علي الراس فوق نحو --عمامة ويغطي به اكثر الوجه كما قاله جمع محققون وظاهر انه لبيان الاكمل فيه ويحذر من تغطيته الفم في الصلاة فانه مكروه ثم يدار طرفه والاولي اليمين كما هو المعهود فيه من تحت الحنك الي ان يحيط بالرقبة جميعها ثم يلقي طرفاه علي	599	-8418033346356180458	209	352.5	165	302	69.2052993774414	39	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1277	false	-5120763475120021959	82	157	430	830	1619	300	لان دعاءهم اقرب للاجابة وفي خبر البخاري وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم وفي خبر ضعيف لولا شباب خشع وبهاءم رتع وشيوخ ركع----------------------------- واطفال رضع لصب عليكم العذاب صب-----------------------------------------------ا وفي الخبر الصحيح ان نبيا من الانبياء قال جمع هو سليمان صلي الله علي نبينا وعليه وسلم خرج يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة قوله ويبعدون الاطفال الخ اي ل------------يكثر الضجيج والعويل فيكون اقرب الي	1277	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms0622	true	-366857204037955163	87	179	493	980	1585	300	لان دعاءهم اقرب للاجابة وفي خبر البخاري وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم وفي خبر ضعيف لولا شباب خشع وبهاءم رتع وشيوخ ركع اي لكبر سنهم او كثرة عبادتهم واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا وكذا البهاءم في الاصح لان الجدب قد اصابها ايضا وفي الخبر الصحيح ان نبيا من الانبياء قال جمع هو سليمان صلي الله علي نبينا وعليه وسلم خرج يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة وتعزل عنا ويفرق بين الامهات والاولاد حتي يكثر الضجيج والرقة- فيكون اقرب الي	622	-8418033346356180458	370	694.0	299	488	75.81967163085938	68	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1283	false	5737611884224327144	77	230	407	1196	1576	300	الشهادة قوله ويلقن الخ لقوله لا اله الا الله فانه ليس مسلم يقولها عند------------- الموت------- الا انجته من النار ولقوله عليه الصلاة والسلام من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة كذا في البرهان اي دخلها مع الفاءزين والا فكل مسلم ولو فاسقا يدخلها ولو بعد طول عذاب امداد قوله وقيل وجوبا في القنية وكذا في النهاية عن شرح الطحاوي الواجب علي اخوانه واصدقاءه ان يلقنوه اه قال في النهر لكنه تجوز لما في الدراية من انه مستحب بالاجماع اه فتنبه قوله بذكر الشهادتين قال في الامداد وانما اقتصرت علي ذكر الشهادة تبعا للحديث الصحيح وان قال في المستصفي وغيره ولقن الشهادتين لا اله الا الله محمد رسول الله وتعليله في الدرر بان الاولي لا تقبل بدون الثانية ليس علي اطلاقه لان ذلك في غير المءمن ولهذا قال ابن حجر من الشافعية--------------------- وقول جمع يلقن محمد رسول الله ايضا---- القصد موته علي الاسلام ولا يسمي مسلما الا بهما مردود بانه مسلم	1283	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms0631	true	-2681987376973637697	227	300	1211	1569	1569	300	الشهادة ------------------اي لا اله الا الله فقط لخبر مسلم لقنوا موتاكم اي من حضره الموت لا اله الا ا-لله مع الخبر الصحيح-------------------- من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة اي م---------------------ع الفاءزين والا فكل مسلم ولو فاسقا يدخلها ولو بعد---- عذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طال خلافا لكثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من فرق الضلال كالمعتزلة والخوارج وقول جمع يلقن محمد رسول الله ايضا لان القصد موته علي الاسلام ولا يسمي مسلما الا بهما مردود بانه مسلم-	631	-8418033346356180458	262	366.5	203	834	31.414867401123047	46	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1283	false	5737611884224327144	230	256	1196	1326	1576	300	وانما المراد ختم كلامه بلا اله الا الله ليحصل له ذلك الثواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الكافر فيلقنهما قطعا مع لفظ اشهد لوجوب----------------------ه اذ لا يصير مسلما الا بهما	1283	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms0632	true	4374880267030819920	0	59	0	286	1530	300	وانما القص-د ختم كلامه بلا اله الا الله ليحصل له ذلك الثواب وبحث تلقينه الرفيق الاعلي لانه اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم مردود بان ذلك لسبب لم يوجد في غيره وهو ان الله خيره فاختاره اما الكافر فيلقنهما قطعا مع لفظ اشهد لوجوبه ايضا علي ما سياتي فيه اذ لا يصير مسلما الا بهما	632	-8418033346356180458	127	229.0	101	287	44.25086975097656	24	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1288	false	-8792105986157073950	260	300	1329	1556	1556	300	اصلي عليه وعجلوا به ف-----------------انه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله والصارف عن وجوب التعجيل الاحتياط للروح الشريفة فانه يحتمل الاغماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال الاطباء ان كثيرين ممن يموتون بالسكتة ظاهرا يدفنون احياء لان- يعسر ادراك الموت الحقيقي-	1288	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms0635	true	8132813745827452871	22	85	109	440	1498	300	الله عليه وسلم بالتعجيل بالميت وعلله بانه لا ينبغي لجيفة مءمن ان تحبس بين ظهراني اهله -----------------------------------رواه ابو داود ومتي شك في موته وجب تاخيره الي اليقين بتغير ريح او نحوه فذكرهم العلامات الكثيرة له انما تفيد حيث لم يكن هناك شك خلافا لما يوهمه كلام شارح وقد قال الاطباء ان كثيرين ممن يموتون بالسكتة ظاهرا يدفنون احياء لانه يعز- ادراك الموت الحقيقي	635	-8418033346356180458	148	236.5	120	367	40.32697677612305	23	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1320	false	-4628776025579070761	164	202	909	1111	1637	300	بالابدال في الاهل والزوجة ابدال الاوصاف لا الذوات لقوله تعالي الحقنا بهم ذريتهم الطور 21 ولخبر الطبراني وغيره ان نساء الجنة من نساء الدنيا افضل من الحور العين وفي-----------------------------------------من لا زوجة له علي --تقديرها له ان لو كانت	1320	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms0658	true	-2774780030818320632	250	296	1295	1537	1555	300	بالابدال في الاهل والزوجة ابدال الاوصاف لا الذوات لقوله تعالي الحقنا بهم ذريتهم الطور--- ولخبر الطبراني وغيره ان نساء الجنة من نساء الدنيا افضل من الحور العين ثم رايت شيخنا قال وقوله وزوجا خيرا من زوجه لمن لا زوجة له يصدق بتقديرها له ان لو كانت	658	-8418033346356180458	192	352.5	156	245	78.36734771728516	33	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1320	false	-4628776025579070761	210	242	1153	1319	1637	300	اذا مات------ وهي في عصمته وفي حديث رواه جمع لكنه ضعيف المراة منا ربما يكون لها زوجان في الدنيا فتموت ويموتان ويدخلان الجنة لايهما هي قال لاحسنهما خلقا كان عندها في الدنيا	1320	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms0659	true	-4055963635135247164	108	141	541	713	1542	300	اذا مات الاخر وهي في عصمته وفي حديث رواه جمع لكنه ضعيف المراة منا ربما يكون لها زوجان في الدنيا فتموت ويموتان ويدخلان الجنة لايهما هي قال لاحسنهما خلقا كان عندها في الدنيا	659	-8418033346356180458	166	324.5	134	172	96.51162719726562	32	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1365	false	-2659717249883030000	114	240	593	1218	1536	300	وقع للعز بن عبد السلام ان المصاءب نفسها لا ثواب فيها لانها ليست من الكسب بل في الصبر عليها فان لم يصبر كفرت الذنب اذ لا يشترط في المكفر ان يكون كسبا------------------- كالبلاء فالجزع لا يمنع التكفير بل هو مصيبة اخري ورد ب--------------------------------------------------------------------------------------تصريح الشافعي رحمها بان كلا من المجنون والمريض المغلوب علي عقله ماجور مثاب مكفر عنه بالمرض فحكم بالاجر مع انتفاء العقل المستلزم لانتفاء الصبر ويءيده----------------------------------------------- خبر الصحيحين ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذي ولا غم حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه مع الحديث الصحيح اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمله صحيحا مقيما ففيه انه يحصل له ثواب مماثل لفعله الذي صدر منه قبل بسبب المرض فضلا من الله تعالي	1365	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms0682	true	2072653047808753247	3	158	14	778	1486	300	وقع للعز بن عبد السلام ان المصاءب نفسها لا ثواب فيها لانها ليست من الكسب بل في الصبر عليها فان لم يصبر كفرت الذنب اذ لا يشترط في المكفر ان يكون كسبا بل قد يكون غير كسب كالبلاء فالجزع لا يمنع التكفير بل هو معصية اخري ورد بنقل الاسنوي كالروياني عن الام في باب طلاق السكران ما يصرح بان نفس المصيبة يثاب عليها لتصريحه -------------بان كلا من المجنون والمريض المغلوب علي عقله ماجور مثاب مكفر عنه بالمرض فحكم بالاجر مع انتفاء العقل المستلزم لانتفاء الصبر ويءيده خلافا لمن زعم ان ظاهر النصوص مع ابن عبد السلام خبر الصحيحين ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذي ولا غم حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه مع الحديث الصحيح اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمله صحيحا مقيما ففيه انه يحصل له ثواب مماثل لفعله الذي صدر منه قبل بسبب المرض فضلا من الله تعالي	682	-8418033346356180458	607	1173.0	484	777	78.12097930908203	121	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms1458	false	-3140519096187836678	187	234	1031	1282	1644	300	ستة دوانق والدانق ثمان حبات شعير وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والمثقال اثنان وسبعون شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال وهو لم يتغير جاهلية ولا اسلاما ومتي نقص منه ثلاثة اعشاره كان درهما ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا	1458	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms0748	true	-1259075947956574033	176	203	922	1072	1640	300	ستة دوانق والدانق ثمان حبات----- وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فعلم انه ------------------------------------------------------------------------------------------------متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا	748	-8418033346356180458	118	215.5	97	251	47.0119514465332	19	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms6085	false	-3948268461496818310	247	286	1203	1391	1455	300	وقال ابن الحاج المالكي انه يحرم لانه------------------------------------------------------------- نوع من الزنا كما قال علماءنا فيمن اخذ كوزا يشرب منه فتصور بين عينيه انه خمر فشربه ان ذلك الماء يصير حراما عليه اه ورد--------------- بانه في غاية البعد ولا دليل عليه	6085	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms2020	true	-5315264648131853778	135	187	671	931	1493	300	وقال ابن الحاج المالكي---- يحرم علي من راي امراة اعجبته واتي امراته جعل تلك الصورة بين عينيه وهذا نوع من الزنا كما قال علماءنا فيمن اخذ كوزا يشرب منه فتصور بين عينيه انه خمر فشربه ان ذلك الماء يصير حراما عليه اه ورده بعض المتاخرين بانه في غاية البعد ولا دليل عليه	2020	-8418033346356180458	180	328.5	142	264	68.18181610107422	35	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2726	false	7807363149878420621	16	38	74	181	1492	300	وحينءذ فمن نكح مختلفا فيه فان قلد القاءل بصحته او حكم بها من يراها ثم طلق ثلاثا تعين التحليل وليس له تقليد	2726	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms2050	true	3489848849221537951	278	300	1399	1505	1505	300	وحينءذ فمن نكح مختلفا فيه فان قلد القاءل بصحته او حكم بها من يراها ثم طلق ثلاثا تعين التحليل وليس له تقليد-	2050	-8418033346356180458	106	207.0	85	107	99.06542205810547	21	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms2726	false	7807363149878420621	38	97	181	488	1492	300	من يري بطلانه لانه تلفيق للتقليد في مسالة واحدة وهو ممتنع قطعا وان انتفي التقليد والحكم لم يحتج لمحلل نعم يتعين انه لو ادعي بعد الثلاث عدم التقليد لم يقبل منه ل-----------------------انه يريد بذلك رفع التحليل الذي لزمه باعتبار ظاهر فعله وايضا ففعل المكلف يصان عن الالغاء لا سيما ان وقع منه ما يصرح بالاعتداد به كالتطليق ثلاثا هنا	2726	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms2051	true	-7840559344564620481	0	63	0	327	1620	300	من يري بطلانه لانه تلفيق للتقليد في مسالة واحدة وهو ممتنع قطعا وان انتفي التقليد والحكم لم يحتج لمحلل نعم يتعين انه لو ادعي بعد الثلاث عدم التقليد لم يقبل منه اخذا مما مر قبيل الفصل لانه يريد بذلك رفع التحليل الذي لزمه باعتبار ظاهر فعله وايضا ففعل المكلف يصان عن الالغاء لا سيما ان وقع منه ما يصرح بالاعتداد--- كالتطليق ثلاثا هنا	2051	-8418033346356180458	303	587.5	245	330	91.81818389892578	56	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3011	false	163694198907343349	60	91	325	469	1548	300	لا فسخ ما دام موسرا وان انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة من ماله------------ كما صرح به في الام قال في التحفة بعد نقله ذلك فجزم شيخنا في شرح منهجه بالفسخ في	3011	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms2564	true	4414899111310658155	275	300	1382	1508	1508	300	لا فسخ ما دام موسرا وان انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة من ماله والمذهب نقل كما قاله الاذرعي----------------------------- فجزم شيخنا في شرح منهجه بالفسخ في-	2564	-8418033346356180458	102	177.0	81	156	65.38461303710938	20	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3011	false	163694198907343349	91	133	469	675	1548	300	منقطع خبر لا مال له حاضر مخالف للمنقول كما علمت ولا فسخ بغيبة من جهل حاله يسارا وا--عسارا بل و--شهدت بينة انه غاب معسرا فلا فسخ ما لم تشهد باعساره الان وان علم استنادها للاستصحاب او ذكرته تقوية لا شكا كما ياتي	3011	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms2565	true	8556899511470969804	0	44	0	210	1511	300	منقطع خبر لا مال له حاضر مخالف للمنقول كما علمت ولا فسخ بغيبة من جهل حاله يسارا او اعسارا بل لو شهدت بينة انه غاب معسرا فلا فسخ ما لم تشهد باعساره الان وان علم استنادها للاستصحاب او ذكرته تقوية لا شكا كما ياتي	2565	-8418033346356180458	203	395.0	161	210	96.66666412353516	41	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3498	false	7055415503832675226	162	205	804	1034	1497	300	وشربها المسلمون اول الاسلام قيل استصحابا لما كان قبل الاسلام والاصح انه بوحي ثم قيل المباح الشرب لا غيبة العقل لانه حرام في كل ملة وزيفه المصنف يعني النووي وعليه فالمراد بقولهم بحرم---ته في كل ملة انه باعتبار ما استقر عليه امر ملتنا	3498	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms2836	true	-1598492811126147352	228	270	1163	1384	1538	300	وشربها المسلمون اول الاسلام قيل استصحابا لما كان قبل الاسلام والاصح انه بوحي ثم قيل المباح الشرب لا غيبة العقل لانه حرام في كل ملة وزيفه المصنف------------ وعليه فالمراد بقولهم بحرمة ذلك في كل ملة انه باعتبار ما استقر عليه امر ملتنا	2836	-8418033346356180458	216	413.5	175	233	92.70386505126953	39	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000170-ara1.ms3536	false	584853646741490187	32	135	158	702	1599	300	ويطلق علي التفخيم والتعظيم ومنه وتعزروه وتوقروه سورة الفتح الاية 9 فهو من اسماء الاضداد قوله -----------------غلط لان هذا وضع شرعي لا لغوي اذ-- لم يعرف الا من جهة الشرع فكيف -نسب لاهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني اللغوي فيها وزيادة وهذه دقيقة مهمة تفطن لها صاحب الصحاح وغفل عنها صاحب القاموس وقد وقع له نظير ذلك كثيرا وهو -غلط يتعين التفطن له	3536	-1526971640055987571	Shamela0009059BK1-ara1.ms2844	true	2034675805528168737	161	268	781	1345	1502	300	-يطلق علي التفخيم والتعظيم وعلي التاديب وعلي اشد الضرب وعلي ضرب دون الحد كذا في القاموس والظاهر ان هذا الاخير غلط لان هذا وضع شرعي لا لغوي لانه لم يعرف الا من جهة الشرع فكيف ينسب لاهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني اللغوي فيها بزيادة وهذه دقيقة مهمة تفطن لها صاحب الصحاح وغفل عنها صاحب القاموس وقد وقع له نظير ذلك كثيرا وكله غلط يتعين التفطن له	2844	-8418033346356180458	480	884.5	386	565	84.95574951171875	86	JK000170-ara1	Shamela0009059BK1-ara1