id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0777	true	7698177177191971063	9	101	54	535	1491	300	وعلي هذا لو قرا علي السطح والناس نيام ياثم ا ه-------------- اي لانه يكون سببا لاعراضهم عن استماعه او لانه يءذيهم بايقاظهم تامل مطلب الاستماع للقران فرض كفاية وفي شرح المنية والاصل ان الاستماع للقران فرض كفاية لانه لاقامة حقه بان يكون ملتفتا اليه غير مضيع وذلك يحصل بانصات البعض كما في رد السلام حين كان لرعاية حق المسلم كفي فيه البعض عن الكل الا انه يجب علي القارء احترامه ------بان لا يقراه في الاسواق ومواضع الاشتغال فاذا اقره فيها كان هو المضيع لحرمته ليكون الاثم عليه دون اهل الاشتغال دفعا للحرج	777	-1526971640055987571	Shamela0006947-ara1.ms03631	false	-523635686741778745	190	243	988	1267	1566	300	وعلي هذا لو قرا علي السطح والناس نيام ياثم اه قال ابن عابدين اي لانه يكون سببا لاعراضهم عن استماعه او لانه يءذيهم بايقاظهم ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب علي القارء احترام القران بان لا يقراه في الاسواق ومواضع الاشتغال فاذا قرا- فيها كان هو المضيع لحرمته فيكون الاثم عليه دون اهل الاشتغال دفعا للحرج	3631	966709047781157506	245	451.5	198	501	48.90219497680664	43	JK000170-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000170-ara1.ms0780	true	-7551040884980113183	157	195	876	1116	1673	300	لا بد لهم---------- من امام يقوم بتنفيذ احكامهم واقامة حدودهم وسد ثغورهم وتجهيز جيوشهم واخذ صدقا-تهم وقه----------ر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق واقامة الجمع والاعياد----------------------------------- وقبول الشهادات القاءمة علي الحقوق وتزويج الصغار والصغاءر الذين لا اولياء لهم وقسمة الغناءم	780	-1526971640055987571	Shamela0006947-ara1.ms16265	false	3709732934930674427	66	108	356	624	1666	300	لا بد شرعا للمسلمين من امام يقوم بتنفيذ احكامهم واقامة حدودهم وسد ثغورهم وتجهيز جيوشهم وحماية بيضتهم وقطع مادة شرور المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق واقامة الجمع والاعياد واخذ العشور والزكاة وقطع المنازعات وقبول الشهادات------------------- وتزويج الصغا---------ر الذين لا اولياء لهم وقسمة الغناءم	16265	966709047781157506	200	344.0	167	296	67.56756591796875	28	JK000170-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000170-ara1.ms0897	true	-849855801488131691	169	235	864	1160	1483	300	فقال رد السلام واجب الا علي من في الصلاة او باكل شغلا او شرب او قراءة او ادعيه او ذكر او في خطبة او تلبيه او في قضاء حاجة الانسان او في اقامة او الاذان او سلم الطفل او السكران او شابة يخشي بها -فتتان او فاسق او ناعس او ناءم او حالة الجماع او تحاكم او كان في الحمام او مجنونا فواحد من بعد--ها عشرونا	897	-1526971640055987571	Shamela0006947-ara1.ms16068	false	-1862257158446928675	148	214	782	1081	1517	300	فقال رد السلام واجب الا علي من في الصلاة او باكل شغلا او شرب او قراءة او ادعيه او ذكر او في خطبة او تلبيه او في قضاء حاجة الانسان او في اقامة او الاذان او سلم الطفل او السكران او شابة يخشي بها افتتان او فاسق او ناعس او ناءم او حالة الجماع او تحاكم او كان في الحمام او مجنونا فهي اثنتان قبلها عشرونا	16068	966709047781157506	285	557.5	221	299	95.3177261352539	62	JK000170-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000170-ara1.ms2016	true	3037867353774715670	108	138	574	727	1530	300	الترمذي هو مخصوص بالمعاصي المتعلقة بحق الله تعالي لا العباد ولا يسقط الحق نفسه بل من عليه صلاة يسقط عنه اثم تاخيرها لا نفسها فلو اخرها بعده--- تجدد اثم اخر	2016	-1526971640055987571	Shamela0006947-ara1.ms04311	false	-5211185879795855909	200	230	1117	1267	1629	300	الترمذي هو مخصوص بالمعاصي المتعلقة بحق الله------ لا العباد ولا يسقط الحق نفسه بل من عليه صلاة يسقط عنه اثم تاخيرها لا نفسها فلو اخرها بعد ذلك تجدد اثم اخر	4311	966709047781157506	146	277.5	117	156	93.5897445678711	28	JK000170-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000170-ara1.ms2179	true	-8914882239422130613	110	145	564	749	1539	300	---الفتح ان الموجب هو استنقاص اهل العرف فيدور معه وعلي هذا ينبغي ان يكون الحاءك كفءا للعطار بالاسكندرية لما هناك من حسن اعتبارها وعدم عدها نقصا البتة اللهم الا ان يقترن بها خساسة غيرها اه	2179	-1526971640055987571	Shamela0006947-ara1.ms04699	false	-6383137625186012399	104	139	529	714	1574	300	اولا ف---ان الموجب هو استنقاص اهل العرف فيدور معه وعلي هذا ينبغي ان يكون الحاءك كفءا للعطار بالاسكندرية لما هناك من حسن اعتبارها وعدم عدها نقصا البتة اللهم الا ان يقترن بها خساسة غيرها اه	4699	966709047781157506	181	355.0	147	188	96.27659606933594	34	JK000170-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000170-ara1.ms2397	true	7501140016327617578	164	196	810	985	1543	300	الاحتقان- في المصباح -حقنت المريض اذا اوصلت الدواء الي باطنه من مخرجه بالمحقنة------- واحتقن هو والاسم الحقنة مثل الغرفة من الاغتراف ثم اطلقت علي ما يتداوي به والجمع حقن مثل غرفه وغرف	2397	-1526971640055987571	Shamela0006947-ara1.ms19719	false	-5848560066947557057	266	300	1354	1537	1537	300	الاتي قال في المصباح وحقنت المريض اذا اوصلت الدواء الي باطنه من مخرجه بالمحقنة بالكسر واحتقن هو والاسم الحقنة مثل الفرقة من الافتراق ثم اطلقت علي ما يتداوي به والجمع حقن مثل غرفة وغرف-	19719	966709047781157506	164	301.0	133	184	89.13043212890625	26	JK000170-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000170-ara1.ms2412	true	5586866766508258329	221	287	1149	1516	1579	300	واما الطلاق فان الاصل فيه الحظر بمعني انه محظور الا لعارض يبيحه وهو معني قولهم الاصل فيه الحظر والاباحة للحاجة الي الخلاص فاذا كان بلا سبب اصلا لم يكن فيه حاجة الي الخلاص بل يكون حمقا وسفاهة راي ومجرد كفران النعمة واخلاص الايذاء بها وباهلها واولادها ولهذا قالوا ان سببه الحاجة الي الخلاص عند تباين الاخلاق وعروض البغضاء الموجبة عدم اقامة حدود الله تعالي فلي-------ست الحاجة	2412	-1526971640055987571	Shamela0006947-ara1.ms09661	false	-2900160510142930021	26	83	130	447	1637	300	واما الطلاق ف---الاصل فيه الحظر اي الحرمة----------------------------------------------------- والاباحة للحاجة الي الخلاص فاذا كان بلا سبب اصلا لم يكن فيه حاجة الي الخلاص بل يكون حمقا وسفاهة راي ومجرد كفران النعمة واخلاص الايذاء بها وباهلها واولادها ول-ذا قالوا ان سببه الحاجة الي الخلاص عند تباين الاخلاق وعروض البغضاء الموجبة عدم اقامة حدود الله تعالي فحيث تجرد عن الحاجة	9661	966709047781157506	298	556.5	244	374	79.67914581298828	51	JK000170-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000170-ara1.ms2439	true	-8969531759384311060	93	132	456	642	1494	300	ثلاثة اقسام احدها ان يحصل له----- مبادي الغضب ب---حيث لا يتغير ع-----قل---------ه ويعلم ما يقول ويقصده وهذا لا اشكال فيه------------------------------------------------------------------------ الثاني ان يبلغ النهاي-------------------------------------------ة فلا يعلم ما يقول ولا يريده فهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------لا ريب انه لا ينفذ شء من اقواله	2439	-1526971640055987571	Shamela0006947-ara1.ms08834	false	-3491250266745668183	133	218	678	1099	1561	300	ثلاثة اقسام احدها ان يحصل للانسان مبادءه واواءله بحيث لا يتغير عليه عقله ولا ذهنه ويعلم ما يقول ويقصده فهذا لا اشكال في وقوع طلاقه وعتقه وصحة عقوده ولا سيما اذا وقع منه ذلك بعد تردد فكره القسم الثاني ان يبلغ به الغضب نهايته بحيث ينغلق عليه باب العلم والارادة فلا يعلم ما يقول ولا يريده فهذا يتوجه خلاف في عدم وقوع طلاقه كما تقدم والغضب غول العقل فاذا اغتال الغضب عقله حتي لم يعلم ما يقول فلا ريب انه لا ينفذ شء من اقواله	8834	966709047781157506	168	257.5	131	421	39.90498733520508	30	JK000170-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000170-ara1.ms2612	true	-5139835491160169145	141	194	703	969	1480	300	عن البزازية وعن اصحابنا ما هو اوسع من ذلك وهو انه لو استفتي ففيها عدلا فافتاه ببطلان اليمين حل له العمل بفتواه وامساكها وروي اوسع من هذا وهو انه لو افتاه مفت بالحل ثم افتاه اخر بالحرمة بعدما عمل بالفتوي الاولي فانه يعمل بفتوي الثاني في حق امراة اخري لا في حق الاولي	2612	-1526971640055987571	Shamela0006947-ara1.ms12030	false	6493762173676616938	52	99	284	523	1573	300	عن البزازية -عن اصحابنا انه ----------------------لو استفتي فقيها عدلا فافتي- ببطلان اليمين هل له العمل بفتواه وامساكها وروي اوسع من هذا وهو انه لو افتاه مفت بالحل ثم افتاه اخر بالحرمة بعدما عمل ب--فتوي الاول- فانه يعمل بفتوي الثاني في حق امراة اخري لا في حق الاولي	12030	966709047781157506	232	436.5	186	266	87.21804809570312	40	JK000170-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000170-ara1.ms3715	true	-2619421195858075364	146	234	742	1168	1506	300	لا يجوز اقول وعلي هذا- فلا يحل اخذ ماله بعقد --------------------------------------فاسد بخلاف المسلم المستامن في دار الحرب فان له اخذ ما لهم برضاهم ولو بربا او قمار لان مالهم مباح لنا الا ان الغدر حرام وما اخذ برضاهم ليس غدرا من المستامن بخلاف المستامن منهم في دارنا لان دارنا محل اجراء الاحكام الشرعية فلا يحل لمسلم في دارنا ان يعقد مع المستامن الا ما يحل من العقود مع المسلمين ولا يجوز ان يءخذ منه شء لا يلزمه شرعا وان جرت به العادة كالذي ياخذ من زوار بيت المقدس	3715	-1526971640055987571	Shamela0006947-ara1.ms05539	false	106544728320554682	193	285	982	1415	1483	300	لا يلزم ا-------- ه اي فلا يحل اخذ ماله بعقد فاسد اي هذا الحكم مع المستامن في دارنا قال بخلاف------- المستامن في دار الحرب فان له اخذ ما-لهم برضاهم ولو بربا او قمار لان ماله- مباح لنا الا ان الغدر حرام وما اخذ برضاهم ليس غدرا من المست---------------امن منهم في دارنا لان دارنا محل اجراء الاحكام الشرعية فلا يحل لمسلم في دارنا ان يعقد مع المستامن الا ما يحل من العقود مع المسلمين ولا يجوز ان يءخذ منه شء لا يلزمه شرعا وان جرت به العادة كالذي يءخذ من زوار بيت المقدس	5539	966709047781157506	385	726.5	302	465	82.79570007324219	77	JK000170-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000170-ara1.ms3716	true	8769615062843886139	0	72	0	352	1491	300	انه مهما هلك من المال الذي في المركب بحرق او غرق او نهب او غيره فذلك الرجل ضامن له بمقابلة ما ياخذه منهم وله وكيل عنه مستامن في دارنا يقيم في بلاد السواحل الاسلامية باذن السلطان يقبض من التجار مال السوكرة واذا هلك من مالهم في البحر شء يءدي ذلك المستامن للتجار بدله تماما والذي يظهر لي انه لا يحل للتاجر اخذ بدل الهالك من ماله لان هذا التزام ما لا يلزم	3716	-1526971640055987571	Shamela0006947-ara1.ms05539	false	106544728320554682	123	195	638	990	1483	300	انه مهما هلك من المال الذي في المركب بحرق او غرق او نهب او غيره فذلك الرجل ضامن له بمقابلة ما ياخذه منهم وله وكيل عنه مستامن في دارنا مقيم في بلاد السواحل الاسلامية باذن السلطان يقبض من التاجر مال السوكره واذا هلك من مالهم في البحر شء يءدي ذلك المستامن للتاجر بدله تماما والذي يظهر لي انه لا يحل للتاجر اخذ بدل الهالك من ماله لان هذا التزام ما لا يلزم	5539	966709047781157506	346	686.0	274	352	98.29545593261719	68	JK000170-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000170-ara1.ms3725	true	-4853894618208562257	23	131	115	696	1623	300	وباتصالها بدار الحرب بان لا يتخلل بينهما بلدة من بلاد الاسلام هندية ط وظاهره ان البحر ليس فاصلا بل قدمنا في باب استيلاء الكفار ان بحر الملح ملحق بدار الحرب خلافا لما في فتاوي قارء الهداية قلت وبهذا ظهر ان ما في الشام من جبل تيم الله المسمي بجبل الدروز وبعض البلاد التابعة كلها دار اسلام لانها وان كانت لها حكام دروز او نصاري ولهم قضاة علي دينهم وبعضهم يعلنون بشتم الاسلام والمسلمين لكنهم تحت حكم ولاة امورنا وبلاد الاسلام محيطة ببلادهم من كل جانب واذا اراد ولي الامر تنفيذ احك------------------------------------------امنا فيهم نفذها قوله بالامان الاول--------- اي------- الذي كان ثابتا قبل استيلاء الكفار للمسلم باسلامه وللذمي بعقد الذمة	3725	-1526971640055987571	Shamela0006947-ara1.ms05540	false	-7117405710927324962	25	68	128	357	1484	300	وباتصالها بدار الحرب ---ولا يعد------------------------------------------------ البحر---- فاصلا بل قال تقدم------------------- ان بحر الملح ملحق بدار الحرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشرط الثالث ان لا يبقي فيها مسلم او ذمي امنا---------------- بالامان الاول علي نفسه اي الامان الذي كان ثابتا قبل استيلاء الكفار للمسلم باسلامه وللذمي بعقد الذمة	5540	966709047781157506	161	53.0	131	639	25.19561767578125	25	JK000170-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000170-ara1.ms3802	true	-3658407694953705047	8	120	46	620	1486	300	ان المساءل الاجماعية تارة يصحبها التواتر عن صاحب الشرع كوجوب الخمس وقد لا يصحبها فالاول يكفر جاحده- لمخالفته التواتر لا لمخالفته الاجماع اه ثم نقل في نور العين عن رسالة الفاضل الشهير حسام جلبي من عظماء علماء السلطان سليم بن بايزيد خان ما نصه اذا لم تكن الاية او الخبر المتواتر قطعي الدلالة او لم يكن الخبر متواترا او كان قطعيا -لكن فيه شبهة او لم يكن الاجماع اجماع الجميع او كان ولم يكن اجماع الصحابة او كان ولم يكن اجماع جميع الصحابة او كان اجماع جميع الصحابة ولم يكن قطعيا بان لم يثبت بطريق التواتر او كان قطعيا لكن كان اجماعا سكوتيا ففي كل من هذه الصور لا يكون الجحود كفرا	3802	-1526971640055987571	Shamela0006947-ara1.ms13704	false	-2092624765612352644	169	246	890	1282	1556	300	ان المساءل الاجماعية تارة يصحبها التواتر-------------- كوجوب الخمس وقد لا يصحبها -الا ب--كفر جاحدها لمخالفته التواتر لا--------- الاجماع--- ثم نقل ان-------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا لم تكن الاية او الخبر المتواتر قطعي الدلالة او لم يكن الخبر متواترا او كان قطعيا ولكن فيه شبهة او لم يكن --اجما------ع الجمي-----------------------------ع او كان ولم يكن اجماع جميع الصحابة او لم ------------------------يكن قطعيا بان لم يثبت بطريق التواتر او كان قطعيا لكن كان اجماعا سكوتيا ففي كل--- هذه الصور لا يكون الجحود كفرا	13704	966709047781157506	382	678.5	307	576	66.31944274902344	69	JK000170-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000170-ara1.ms3814	true	-5719681466387123118	156	186	789	937	1565	300	ايها الناس اتقوا الشرك فانه اخفي من ذبيب النمل وقالوا كيف نتقيه----------------------- يا رسول الله قال قولوا -للهم انا نعوذ بك ان نشرك بك شيءا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه	3814	-1526971640055987571	Shamela0006947-ara1.ms03684	false	-7077440360036422863	67	102	333	505	1578	300	ايها الناس اتقوا الشرك فانه اخفي من دبيب النمل فقالوا كيف نتقيه وهو اخفي من دبيب النمل يا رسول الله قال قولوا اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك شيءا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه	3684	966709047781157506	146	273.0	116	172	84.88372039794922	26	JK000170-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000170-ara1.ms3865	true	-7599811587653164020	245	284	1304	1511	1588	300	لو تعذر وجود العلم والعدالة فيمن تصدي للامامة------------------------------------- وكان في صرفه عنها اثارة فتنة لا تطاق حكمنا بانعقاد امامته كي لا تكون كمن يبني قصرا ويهدم مصرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تغلب اخر علي---- المتغلب وقعد مكانه انعزل الاول وصار الثاني اماما	3865	-1526971640055987571	Shamela0006947-ara1.ms15345	false	-5655282598498423148	121	191	680	1055	1670	300	لو تعذر وجود العلم والعدالة ف-من تصدي للامامة بان تغلب عليها جاهل بالاحكام او فاسق وكان في صرفه----- اثارة فتنة لا تطاق حكمنا بانعقاد امامته كي لا نكون كمن يبني قصرا ويهدم مصرا واذا قضينا بنفوذ قضايا اهل البغي في بلادهم التي غلبوا عليها لمسيس الحاجة فكيف لا نقضي بصحة الامامة عند لزوم الضرر العام بتقدير عدمها واذا تغلب اخر علي ذلك المتغلب وقعد مكانه انعزل الاول وصار الثاني اماما	15345	966709047781157506	200	360.0	162	381	52.493438720703125	33	JK000170-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000170-ara1.ms4662	true	4296782951778181596	92	117	463	592	1526	300	لو قال اقرضني عشرة دراهم غلة بدينار فاعطاه عشرة دراهم------- فعليه مثلها ولا ينظر الي غلاء الدراهم ولا الي رخصها وكذلك كل ما يكال ويوزن	4662	-1526971640055987571	Shamela0006947-ara1.ms19116	false	7500462043345387086	90	113	475	600	1554	300	لو قال اقرضني عشرة دراهم---- بدينار فاعطاه عشرة دراهم بدينار فعليه مثلها ولا ينظر الي غلاء الدراهم و-------رخصها وكذلك كل ما يكال ويوزن	19116	966709047781157506	118	213.5	96	136	86.76470947265625	21	JK000170-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000170-ara1.ms5064	true	-2137108121858207017	23	55	107	280	1475	300	شيخ الاسلام عطاء بن حمزة------- عن ابي الصغيرة---- زوج------ها من صغير وقبل ابوه وكبر الصغيران وبينهما غيبة منقطعة وقد كان التزو-ج بشهادة الفسقة -هل يجوز للقاضي ان يبعث الي شافعي المذهب ليبطل	5064	-1526971640055987571	Shamela0006947-ara1.ms12029	false	-2613421520489258188	266	300	1330	1515	1515	300	شيخ الاسلام عطاء بن حمزة السندي عن ال----صغيرة اذا زوجها ابوها من صغير وقبل ابوه وكبر الصغير-- وبينهما غيبة منقطعة وقد كان التزويج بشهادة الفسقة فهل يجوز للقاضي ان يبعث الي شافعي المذهب ليبطل-	12029	966709047781157506	165	284.5	135	192	85.9375	25	JK000170-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000170-ara1.ms5965	true	4224970995413673192	101	124	580	706	1596	300	لكن في مبسوط شمس الاءمة وتحل ذبيحة النصار-ي مطلقا سواء قال ثالث ثلاثة او لا ومقتضي الدلاءل------------- الجواز كما ذكره التمرتاشي في فتاواه	5965	-1526971640055987571	Shamela0006947-ara1.ms04281	false	-4409583818146081058	251	276	1352	1491	1608	300	لكن في مبسوط شمس الاءمة وتحل ذبيحة النصراني مطلقا سواء قال ثالث ثلاثة او لا ومقتضي الدلاءل واطلاق الاية الجواز كما ذكره التمرتاشي في فت-واه	4281	966709047781157506	123	231.0	100	140	87.85713958740234	20	JK000170-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000170-ara1.ms6064	true	-388792382650393092	65	112	321	532	1571	300	ان رجلا جاء ا-----------------------لي النبي وعليه خاتم من شبه فقال له------------ ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مال اجد عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه -قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا	6064	-1526971640055987571	Shamela0006947-ara1.ms18626	false	-404523183873328632	126	165	739	916	1657	300	ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال له عليه السلام ما لي اجد منك ريح الاصنام فط-----------------------------------------------------------------رحه فقال يا رسول----- من اي شء اتخذه فقال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا	18626	966709047781157506	135	235.5	104	247	54.6558723449707	27	JK000170-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000170-ara1.ms6223	true	-1772883631250499274	139	177	735	943	1599	300	وحكي القرافي وابن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة قال ومن استحلها فقد كفر قال وانما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم وانما ظهر- في اخر الماءة السادسة واول الماءة السابعة حين ظهرت دولة التتار	6223	-1526971640055987571	Shamela0006947-ara1.ms21768	false	-107443793561143448	130	168	680	889	1611	300	وحكي القرافي وابن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة قال ومن استحلها فقد كفر قال وانما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم وانما ظهرت في اخر الماءة السادسة واول الماءة السابعة حين ظهرت دولة التنار	21768	966709047781157506	207	408.0	169	209	99.04306030273438	36	JK000170-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000170-ara1.ms7503	true	-5665128315934218093	6	59	27	299	1559	300	عن ابن عمر--------- رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام سمع عمر---- يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت رواه البخاري و------------------------------------------------------------------------------مسلم واحمد وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي ا-------لله تعالي --عنه قال قال رسول --الله لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون رواه	7503	-1526971640055987571	Shamela0006947-ara1.ms11446	false	8234704228672416266	25	116	139	603	1595	300	عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسل--------------------م سمع عمر وهو يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي لفظ من كان حالفا فلا يحلف الا بالله فكانت قريش تحلف باباءها فقال لا تحلفوا باباءكم رواه مسلم والنساءي وروي الشيخان عنه ايضا من كان حالفا فلا يحلف الا بالله رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو حصر وفي معناه حديث ابي هريرة عند ابي داود والنساءي وابن حبان والبيهقي مرفوعا لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون فهذه	11446	966709047781157506	193	285.0	151	484	39.876033782958984	30	JK000170-ara1	Shamela0006947-ara1