id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0027	true	7510491206880081378	85	168	501	906	1559	300	لو لم يسل الماء بان استعمله استعمال الدهن لم يج-------------------------ز في ظاهر الرواية وك--------------------------ذا لو توضا بالثلج ولم يقطر منه شء لم يج-ز وعن ابي يوسف هو مجرد بل المحل بالماء سال او لم يسل ا ه واعلم انه صرح كغيره بذكر التقاطر مع الاسالة وان كان حد الاسالة ان يتقاطر الماء للتاكيد وزيادة التنبيه علي الاحتراز عن هذه الرواية علي انه ذكر في الحلية عن الذخيرة وغيرها انه قيل في تاويل هذه الرواية انه ----------سال من العضو قطرة او قطرتان ولم يتدارك	27	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms01243	false	3602174979300221270	164	219	849	1107	1545	300	لو ا-------------------------ستعم-ل الماء من غير اسالة كالتدهن به لا يجوز في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه يجوز وعلي هذا لو توضا بالثلج ولم يقطر منه شء لا يجوز ولو قطر قطرتان او ثلاث جاز لوجو-----------------------------------------------------------------------------د الاسالة و------------------------------------------------------------------------------في---------- الذخيرة------------------ تاويل ما روي عن ابي يوسف انه ان سال من العضو قطرة او قطرتان ولم يتدارك	1243	7112032055995250684	142	155.0	109	467	30.40685272216797	22	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0031	true	3408416807684778568	208	266	1093	1388	1566	300	هما العظمان الناشزان من جانبي القدم -اي المرتفعان كذا في المغرب وصححه في الهداية وغيرها و--------روي هشام عن محمد-------------------------------------- انه في ظهر القدم عند معقد الشراك---- قالوا هو---- سهو من هشام ----------------لان محمدا انما قال ذلك في------ المحرم اذا لم يجد النعلين حيث يقطع خفيه اسفل من الكعبين واشار محمد بيده الي موضع القطع فنقله هشام الي الطهارة	31	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms01235	false	801537985720352170	41	116	209	567	1522	300	هو- العظم-- الناتء في-- جانب- القدم لان الرمية اذا كانت من وراء الماشي لا تصيب ظهر القدم فان قلت روي هشام بن عبد الله الرازي عن محمد بن الحسن رحمه الله انه في ظهر القدم عند معقد الشراك قلت قالوا ان ذلك سهو عن هشام في نقله عن محمد لان محمد-----ا قال ذلك في مسالة المحرم اذا لم يجد النعلين حيث يقطع خفيه اسفل--- الكعبين واشار محمد بيده الي موضع القطع فنقله هشام الي الطهارة	1235	7112032055995250684	222	319.5	174	372	59.67741775512695	33	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0085	true	4519942136250770403	65	96	342	530	1556	300	ونقل النووي اختلاف--------- الشافعية فيه علي ثلاثة اقوال الاول انه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين بلا--- توقيت الثاني --الي نصف العضد والساق الثالث --الي المنكب والركبتين قال والاحاديث تقتضي ذلك كله	85	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms01283	false	4225248476273495031	181	215	957	1157	1599	300	ونقل ذلك عن البغوي وقال بعض الشافعية حاصلها- ثلاثة اوجه احدها- انه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت -وثانيها الي نصف العضد والساق -وثالثها الي المنكب والركبتين قال والاحاديث تقتضي ذلك كله	1283	7112032055995250684	152	245.5	125	204	74.50980377197266	20	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0129	true	8145190738537998913	0	31	0	150	1547	300	افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم دلك يده بالارض ثم تمضمض و-ستنشق ثم غسل وجهه ويديه ثم غسل راسه ثلاثا ثم افرغ علي جسده ثم تنحي عن مقامه فغسل قدميه	129	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms01861	false	1521326862177654523	47	76	223	367	1493	300	افرغ بيم-نه علي شماله فغسل مذاكيره ثم---- يده بالارض ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه و--غسل راسه ثلاثا ثم افرغ علي جسده ثم تنحي من مقامه فغسل قدميه	1861	7112032055995250684	141	258.0	112	151	93.37748718261719	26	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0275	true	5212948270862570144	207	234	983	1116	1418	300	قوي------- وترجح علي الاخر ولم ياخذ القلب ما ترجح به ولم يطرح الاخر فهو الظن واذا عقد القلب علي احدهما وترك الاخر فهو اكبر الظن وغالب الراي	275	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms01286	false	5431920093385546440	60	86	319	449	1515	300	قوي احدهما وترجح علي الاخر ولم ياخذ ب-----ما ترجح و---لم يطرح الاخر فهو --ظن واذا عقد القلب علي احدهما وترك الاخر فهو اكبر الظن وغالب الراي	1286	7112032055995250684	121	216.5	96	140	86.42857360839844	22	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0275	true	5212948270862570144	207	234	983	1116	1418	300	قوي------- وترجح علي الاخر ولم ياخذ القلب ما ترجح به ولم يطرح الاخر فهو الظن واذا عقد القلب علي احدهما وترك الاخر فهو اكبر الظن وغالب الراي	275	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms02390	false	492418382900241599	126	152	685	816	1625	300	قوي احدهما وترجح علي الاخر ولم ياخذ -----بما -رجح و---لم يطرح الاخر فهو الظن واذا عقد القلب علي احدهما وترك الاخر فهو اكبر الظن وغالب الراي	2390	7112032055995250684	122	219.0	97	140	87.14286041259766	22	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0345	true	-5288499060054546582	58	85	282	425	1520	300	مالك كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه- الصفرة من دم الحيض لتنظر اليه------- فتقول---- لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من	345	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms02051	false	9080774182886716297	5	33	24	174	1521	300	قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيها الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد----- الطهر من	2051	7112032055995250684	127	219.5	102	155	81.93548583984375	21	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0366	true	5748423539673043500	106	192	525	988	1513	300	اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصور-----------------------ها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وايضا هو موافق لما ذكره الاطباء فقد ذكر الشيخ داود في تذكرته انه يتحول عظاما مخططة في اثنين وثلاثين يوما الي خمسين ثم يجتذب الغذاء ويكتسي اللحم الي خمس وسبعين ثم تظهر فيه الغاذية والنامية ويكون كالنبات الي نحو الماءة ثم يكون كالحيوان الناءم الي عشرين بعدها فتنفخ فيه الروح الحقيقية---------------------------------------------------------------------------- الانسانية ا ه ملخصا نعم نقل بعضهم انه ----------------------------------------------------------------------------اتفق العلماء علي ان نفخ الروح لا يكون الا بعد اربعة اشهر	366	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms02044	false	3270554251138143646	72	155	373	805	1550	300	اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة ليست علي ظاهره قاله عياض وغيره بل المراد بتصويرها وخلق سمعها الي اخر------------------------------------------------------------------ه انه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت اخر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التصوير عقيب الاربعين الاولي غير موجود في العادة وانما يقع في الاربعين الثانية وهي مدة المضغة كما قال الله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة الاية ثم يكون للملك فيه تصرف اخر وهو وقت نفخ الروح عقيب الاربعين الثالثة حتي يكمل له اربعة اشهر واتفق العلماء---- ان نفخ الروح لا يكون الا بعد اربعة اشهر	2044	7112032055995250684	138	129.0	105	638	21.630094528198242	20	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0501	true	783483599519405265	242	280	1214	1391	1486	300	-----انه نزل في اخر الشفق---- فصلي المغرب ثم اقام العشاء وقد تواري الشفق ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير صنع هكذا وفي رواية ثم ------------------------------------------نتظر حتي غاب الشفق وصلي العشاء	501	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms04409	false	-517744492362596623	82	114	380	534	1400	300	اذا كان----- في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام العشاء وقد تواري الشفق--------------------------------------------------------------------- وفي لفظ حتي اذا كان قبل غيوب الشفق نزل فصلي المغرب ثم انتظر حتي غاب الشفق وصلي العشاء	4409	7112032055995250684	94	142.0	75	228	41.22806930541992	16	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0501	true	783483599519405265	144	186	722	943	1486	300	تبوك اذا ارتحل قبل ----زيغ الشمس اخر الظهر----------- الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر------ ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	501	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms04421	false	-5437521233937456155	0	46	0	242	1506	300	تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	4421	7112032055995250684	221	418.0	179	242	91.32231140136719	39	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0504	true	2638979556562563234	223	253	1143	1290	1514	300	عبد الرزاق وابو داود في المراسيل----------------------------------------------- ان عمر------------------- لما راي الاذان جاء ليخبر النبي------------------- فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي------------------- سبقك بذلك الوحي	504	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms02986	false	-3736336986464574375	10	61	52	303	1487	300	عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد ابن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر رضي الله تعالي عنه لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي	2986	7112032055995250684	147	251.0	117	251	58.565738677978516	26	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0504	true	2638979556562563234	223	253	1143	1290	1514	300	عبد الرزاق وابو داود في المراسيل----------------------------------------------- ان عمر------------------- لما راي الاذان جاء ليخبر النبي------------------- فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي------------------- سبقك بذلك الوحي	504	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms02996	false	-7729277952025292224	14	65	73	324	1490	300	عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد ابن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر رضي الله تعالي عنه لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي	2996	7112032055995250684	147	251.0	117	251	58.565738677978516	26	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0530	true	-6624198486232910639	143	212	723	1061	1538	300	عبد الله رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فسمع مناديا وهو يقول الله اكبر الله اكبر فقال------ صلي الله عليه وسلم علي الفطرة فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال---------- صلي الله عليه وسلم خرج- من النار فابتدرناه فاذا--- صاحب ماشية ادركته الصلاة فنادي بها قال ابو جعفر فهذا رسول الله -----------------------------------------قال غير ما قال المنادي فد-------------------------------------------------------ل ان الامر ل-----------------------لاستحباب	530	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms03018	false	-3863788213668586065	75	167	359	813	1474	300	عبد الله -------------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فسمع مناديا وهو يقول الله اكبر الله اكبر فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي الفطرة فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار فابتدرناه فاذا هو صاحب ماشية ادركته الصلاة فاذن ل-ها قال الطحاوي- فهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد سمع المنادي ينادي وقال غير ما قال-------- فدل ذلك علي ان قوله اذا سمعتم المنادي فقولوا مثل الذي يقول ان ذلك ليس علي الايجاب وانه علي الاستحباب	3018	7112032055995250684	298	483.5	236	477	62.473793029785156	53	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0692	true	-10681292985374226	140	168	720	852	1528	300	ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة وابن ابي ليلي عن ذلك فكرها- وقال ابو حنيفة اخشي عليه امرا عظيما يعني الشرك وروي هشام عن محمد انه كره ذلك	692	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms03294	false	-7554397118545594126	261	288	1318	1447	1499	300	ابو يوسف---- سالت ابا حنيفة وابن ابي ليلي عن ذلك فكرهاه وقال ابو حنيفة اخشي عليه امرا عظيما يعني الشرك وروي هشام عن محمد انه كره ذلك	3294	7112032055995250684	127	241.5	100	133	95.48872375488281	25	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0752	true	-5002487900961551343	6	36	23	170	1497	300	بعدها ----فان شاء انحرف عن يمينه او يساره او ذهب الي حواءجه او استقبل الناس بوجهه ----------------------------وان كان بعدها تطوع وقام يصليه --------------------------------------------يتقدم او يتاخر او ينحرف يمينا او شمالا	752	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms03693	false	-8898936446538586069	156	199	802	1012	1545	300	بعدها تطوع ان شاء انحرف عن يمينه او يساره وان شاء------------- استقبل الناس بوجهه لا اذا لم يكن امامه من يصلي وان كان بعد الصلاة سنن يقوم اليها وبه نقول ويكره تاخيرها عن اداء الفريضة فيتقدم او يتاخر او ينحرف يمينا او شمالا	3693	7112032055995250684	109	157.0	86	223	48.87892532348633	18	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0913	true	-1294550336372505158	80	213	403	1090	1523	300	انه روي ان ابا برزة رضي الله عنه ------------صلي ركعتي اخذا بقياد فرسه ثم انسل---------- من يده فمضي الفرس علي القبلة فتبعه ---------حتي اخذ بقياده ثم رجع ناكصا علي عقبيه حتي صلي الركعتين الباقيتين قال محمد في السير الكبير وبهذا ناخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ليس في هذا الحديث فصل بين المشي القليل والكثير جهة القبلة --فمن المشايخ من اخذ بظاهره ولم يقل بالفساد قل او كثر استحسانا والقياس الفساد اذا كثر والحديث خص حالة العذر فيعمل بالقياس في غيرها وحكي الامام السعدي عن استاذه الجواز فيما اذا مشي مستقبلا وكان غازيا وكذا الحاج وكل مسافر سفره عبادة وبعض المشايخ-- اولو----ا الحديث ثم اختلف-----------وا في --تاويله ف--------قيل تاويله اذا لم يجاوز-------------------------------------------------------------------------------------- الصفوف او موضع سجوده والا فسدت وقيل اذا ------------------------لم يكن متلاحقا بل خطوة ثم خطوة فلو متلاح------------------------------------------------------------------قا تفسد -ان لم يستدبر القبلة لانه عمل كثير	913	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms04711	false	9110699236221453798	80	248	372	1212	1476	300	انه راي--- ابا برزة يصلي اخذا بعنان فرسه حتي صلي ركعتين ---------------ثم انسل قياد فرسه من يده فمضي الفرس الي القبلة فتبعه ابو برزة حتي اخذ بقياده ثم رجع ناكصا علي عقبيه حتي صلي الركعتين الباقيتين قال محمد رحمه الله------ وبهذا ناخذ الصلاة تجزي مع ما صنع لا يفسدها الذي صنع لانه رجع علي عقبيه ولم يستدبر القبلة بوجهه حتي لو جعلها خلف ظهره فسدت صلاته ثم ليس في هذا الحديث فصل بين المشي القليل والكثير فه-ذا يبين لك ان المشي في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقبل القبلة لا يوجب فساد الصلاة وان كثر--------- وبعض --مشايخنا اولوا هذا الحديث و--اختلفوا فيما بينهم في التاويل- فمنهم من قال تاويله انه لم يجاوز موضع سجوده فاما اذا جاوز ذلك فان صلاته تفسد لان موضع سجوده في الفضاء مصلاه وكذلك موضع الصفوف في المسجد وخطاه في مصلاه عفو ومنهم من قال تاويله ان مشيه لم يكن متلاصقا بل مشي خ----طوة فسكن ثم مشي خطوة وذلك قليل وانه لا يوجب فساد الصلاة اما اذا كان المشي متلاصقا تفسد وان لم يستدبر القبلة لانه عمل كثير	4711	7112032055995250684	360	469.0	284	1041	34.58213424682617	50	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0946	true	1754902588079913916	97	133	508	679	1504	300	وذكر شيخ الاسلام انما يكره هذا اذا لم يكن من عذر اما اذا كان------- فلا يكره كما في الجمعة اذا كان القوم علي الرف وبعضهم علي الارض لضيق المكان وحكي الحلواني عن ابي الليث------------------- لا يكره	946	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms02315	false	4723141880730475967	138	178	667	860	1459	300	وقال شيخ الاسلام انما يكره ----اذا لم يكن من عذر اما اذا كان من عذر فلا يكره كما في الجمعة اذا كان القوم علي الرف وبعضهم علي الارض والرف بتشديد الفاء شبه الطاق قاله الجوهري وعن الطحاوي انه لا يكره	2315	7112032055995250684	128	217.0	98	197	64.97461700439453	26	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0947	true	8234556255259766161	227	253	1104	1230	1470	300	وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء كان في ثوب او بساط ---------او درهم و---------اناء و--حاءط	947	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms13630	false	-4596470930083877195	0	30	0	134	1530	300	وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره ف------حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله------ وسواء كان في ثوب او بساط او دينار او درهم او فلس او اناء او حاءط	13630	7112032055995250684	112	189.5	88	146	76.71232604980469	21	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0971	true	-2707511839367605575	68	215	342	1095	1530	300	------علة النهي اذي الملاءكة واذي المسلمين و-----------------------------------لا يختص بمسجده عليه الصلاة والسلام بل الكل-------- سواء لرو-----اية مساجدنا بالجمع خلافا لمن شذ------------------------ ويلحق بما نص عليه في الحديث كل ما له راءحة كريهة -----ماكولا او غيره- وانما خص الثوم هنا بالذكر وفي غيره ايضا بالبطل والكراث لكثرة اكلهم لها وكذلك الحق----- بعضهم بذلك من بفيه بخر او به جرح له راءحة وكذلك القصاب والسماك والمجذوم والابرص اولي بالالحاق وقال-------------------------- سحنون لا اري الجمعة عليهما واحتج بالحديث والحق بالحديث كل من اذي الناس بلسانه---------- وبه افتي ابن عمر--------------------- وهو اصل في نفي كل من يتاذي به ولا يبعد ان يعذر ال-----معذور- باكل ما له ريح كريهة لما في صحيح ابن حبان--------- عن المغيرة بن شعبة قال انتهيت الي رسول الله ف-------------------وجد مني ريح الثوم فقال من اكل الثوم---- فاخذت يده فادخلتها فوجد صدري معصوبا فقال ان لك عذرا وفي رواية الطبراني في الاوسط -شتكيت صدري فاكلته وفيه فلم يعنفه	971	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms03746	false	6480710110468389035	2	181	17	932	1487	300	قلت العلة اذي------ الملاءكة واذي المسلمين فيختص النهي بالمساجد وما في معناها ولا يختص بمسجده صلي- الله عليه وسلم بل المساجد كلها سواء عملا برواية مساجدنا بالجمع وشذ من خصه بمسجده صلي الله عليه وسلم ويلحق بما نص عليه في الحديث كل ما له راءحة كريهة من الماكولات و-غيرها وانما خص الثوم هنا بالذكر وفي غيره ايضا بالبصل والكراث لكثرة اكلهم بها وكذلك الحق بذلك بعضهم----- من بفيه بخر او به جرح له راءحة وكذلك القصاب والسماك والمجذوم والابرص اولي بالالحاق وصرح بالمجذوم ابن بطال ونقل عن سحنون لا اري الجمعة عليه-- واحتج بالحديث والحق بالحديث كل من اذي الناس بلسانه في المسجد وبه افتي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وهو اصل في نفي كل ما يتاذي به ولا يبعد ان يعذر من كان معذورا باكل ما له ريح كريهة لما روي ----ابن حبان في صحيحه عن المغيرة بن شعبة---- انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد مني ريح الثوم فقال من اكل الثوم قال فاخذت يده فادخلتها فوجد صدري معصوبا فقال ان لك عذرا وفي رواية الطبراني في الاوسط اشتكيت صدري فاكلته وفيه فلم يعنفه	3746	7112032055995250684	683	1168.5	546	938	72.81449890136719	115	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0995	true	2345670920880965808	96	155	519	839	1579	300	في الاصل منسوب الي الثمن لانه الجزء الذي صير السبعة ثمانية فهو ثمنها ث-----م فتحوا اولها لانهم يغيرون في النسب وحذفوا منها احدي ياءي النسب- وعوضوا منها الالف كما فعلوا في المنسوب الي اليمن فثبتت ياءه عند الاضافة كما تثبت- ياء القاضي فتقول ثماني نسوة وثمانماءة وتسقط مع التنوين عند الرفع او الجر وتثبت عند النصب قاموس قوله لانه	995	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms02230	false	1756757144869774256	200	256	1028	1328	1535	300	في الاصل منسوب الي الثمن لانه الجزء الذي صير السبعة ثمانية فهو ثمنها ثم انهم فتحوا اوله -لانهم يغيرون في النسب وحذفوا منه- احدي ياءي النسبة وعوضوا منها الالف كما فعلوا في المنسوب الي اليمن فثبتت ياءه عند الاضافة كما -ثبتت ياء القاضي -تقول ثماني نسو----------ة وتسقط مع التنوين عند الرفع و--الجر وتثتب عند النصب لانه -----------	2230	7112032055995250684	285	522.5	232	327	87.15596008300781	46	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0995	true	2345670920880965808	88	124	481	671	1579	300	قوله وعلي ثمان كيمان عدد وليس بنسب او في الاصل منسوب الي الثمن لانه الجزء الذي صير السبعة ثمانية فهو ثمنها ثم فتحوا اولها لانهم يغيرون في النسب وحذفوا منها احدي ياءي النسب- وعوضوا منها الالف	995	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms04400	false	4462335193859038913	248	280	1217	1391	1487	300	قوله فصلي ثمان ركعات ه--------------و في الاصل منسوب الي الثمن لانه الجزء الذي صير السبعة ثمانية فهو ثمنها و--فتحوا اوله -لانهم يغيرون في النسب وحذفوا منها احدي ياءي النسبة وعوضوا عنها الالف	4400	7112032055995250684	163	292.0	132	191	85.34031677246094	26	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms1049	true	4843574647823366503	122	154	618	764	1488	300	عن المسور بن مخرمة قال دفنا ابا بكر رضي الله عنه ليلا فقال عمر رضي الله ------عنه اني لم اوتر فقام وص-فنا وراءه فصلي بنا ثلاث ركعات لم يسلم الا في اخرهن	1049	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms04093	false	6721469326001935948	71	101	353	493	1506	300	عن المسور بن مخرمة قال دفنا ابا بكر------------- ليلا فقال عمر رضي الله تعالي عنه اني لم اوتر فقام وصففنا وراءه فصلي بنا ثلاث ركعات لم يسلم الا في اخرهن	4093	7112032055995250684	133	244.5	104	153	86.92810821533203	27	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms1062	true	3929166239682721856	167	254	854	1286	1506	300	فان لم يكن علي باب المسجد موضع للصلاة يصليه-ا في المسجد خلف سارية من سواري المسجد---------------------- واشدها كراهة ان يصليها مخالطا للصف مخالفا للجماعة والذي يلي ذلك خلف الصف من غير حاءل ا ه ومثله في النهاية والمعراج قوله والا تركها قال ف----ي الفتح وعلي هذا اي علي كراهة صلاتها في المسجد ينبغي ان لا ي-------------صلي فيه -اذا لم يكن عند بابه مكان لان ترك المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في ------------------------------------------------------------------------------------	1062	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms03163	false	5835780032285294974	1	78	5	393	1506	300	---------------------------وان لم يكن يصليهما في المسجد خلف سارية من سواريه خلف الصفوف وذكر فخر الاسلام واشدها كراهة ان يصلي --مخالطا للصف مخالفا للجماعة والذي يلي ذلك خلف الصف من غير حاءل بينه وبين الصف وفي الذخيرة السنة في سنة الفجر يعني ركعتي الفجر ان ياتي بهما في بيته فان لم يفعل فعند باب المسجد اذا كان الامام يصلي فيه فان- لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكنه ففي المسجد الخارج اذا كان الامام في المسجد الداخل وفي الداخل اذا كان الامام في	3163	7112032055995250684	152	95.0	118	557	27.28904914855957	23	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms1122	true	-528684368804168708	96	150	481	741	1455	300	دام في المسجد اي وان تحول عن القبلة استحسانا لان المسجد كله في حكم مكان واحد ولذا صح الاقتداء فيه وان كان بينهما فرجة------------------------------ واما اذا كان في الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز الصفوف من خلفه او ---------يمينه او --يساره عاد الي قضاء ما عليه لان ذلك الموضع ملحق بالمسجد وان مشي امامه	1122	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms02661	false	-1803853742545059309	152	208	762	1023	1457	300	كان في المسجد ولم يتكلم فكذلك ---------------لان المسجد كله في حكم مكان واحد لانه مكان الصلاة ----وان كان خرج في المسجد ثم تذكر لا يعود وتفسد صلاته واما اذا كان في الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز الصفوف من خلفه او من قبل اليمين- او اليسار- عاد الي قضاء ما عليه والا فلا -------------------وان مشي امامه	2661	7112032055995250684	171	237.0	130	301	56.810630798339844	34	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms1374	true	-4469407122129446955	17	47	86	239	1557	300	فعلي هذا ما ذكره اصحابنا في كتبهم من ان وطء القبور حرام وكذا النوم عليها ليس كما ينبغي فان الطحاوي هو اعلم الناس بمذاهب العلماء ولا سيما بمذهب ابي حنيفة	1374	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms05168	false	1397623895395567444	239	269	1179	1332	1483	300	فعلي هذا ما ذكره اصحابنا في كتبهم من ان وطا القبور حرام وكذا النوم عليها ليس كما ينبغي فان الطحاوي هو اعلم الناس بمذاهب العلماء ولا سيما بمذهب ابي حنيفة	5168	7112032055995250684	152	303.0	122	153	99.34640502929688	29	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms1692	true	-6790719497314829115	105	141	548	710	1486	300	من حديث زياد بن جبير قال جاء رجل الي ابن عمر فقال اني نذرت ان اصوم يوما--- فوافق يوم اضحي او افطر فقال ابن عمر امر الله بوفاء النذر ونهي رسول ا---------لله---------- عن صيام هذا اليوم	1692	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms06973	false	7298810590805593705	3	40	16	185	1424	300	من حديث زياد بن جبير قال جاء رجل الي ابن عمر فقال---- نذر- رجل صوم الاثنين فوافق يوم عيد فق---------ال ابن عمر امر الله بوفاء النذر ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صو-م هذا اليوم	6973	7112032055995250684	132	217.5	101	184	71.73912811279297	25	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms1692	true	-6790719497314829115	107	141	556	710	1486	300	زياد بن جبير قال جاء رجل الي ابن ع----------------------مر فقال اني نذرت ان اصوم يوما--------------------- فوافق يوم اضحي او افطر فقال ابن عمر امر الله بوفاء النذر ونهي رسول ا-----لله---------- عن صيام هذا اليوم	1692	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms06976	false	1434602426966195144	138	181	714	915	1484	300	زياد بن جبير قال جاء رجل الي ابن عمعر رضي الله تعالي عنهما فقال رجل نذر- ان يصوم يوما قال اظنه قال الاثنين فوافق يوم عيد فق---------ال ابن عمر امر الله بوفاء النذر ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صو-م هذا اليوم	6976	7112032055995250684	125	187.5	95	212	58.96226501464844	22	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms1729	true	7420143055522882817	11	42	57	203	1523	300	مسلم----- يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله اه فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله------------------- لو قلت نعم لوجبت ولما استطعت---م قال	1729	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms05702	false	-644535462941453988	84	120	449	619	1496	300	وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الل---ه فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال	5702	7112032055995250684	142	250.0	112	173	82.08092498779297	26	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms1930	true	6469967549009223217	157	192	767	949	1509	300	الهداية ان- كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكن يبق-----ي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح قال وفي	1930	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms00971	false	5892739669466670729	69	103	365	546	1552	300	الهداية اذا كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشر الرمان يكون القاءه مباحا ويجو--ز الانتفاع به من غير تعريف -لكنه مبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح---- وفي	971	7112032055995250684	164	295.5	132	188	87.23403930664062	28	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms1970	true	3100200326822662845	217	246	1100	1235	1499	300	عنه--------- صلي الله عليه وسلم قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات و-------------عن انس	1970	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms01657	false	3919328223348008290	39	73	192	347	1526	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مر بين المقابر فقرا قل هو الله احد احد- عشر- مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات وفي سننه ايضا عن انس	1657	7112032055995250684	129	224.0	100	157	82.16560363769531	23	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms1970	true	3100200326822662845	177	285	902	1423	1499	300	وروي الدارقطني -ان رجل--ا ساله عليه الصلاة والسلام فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع ص-ومك وروي ايضا عن ع-------------------------------------------------------------------------لي عن------------------ه صلي الله عليه وسلم قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات وعن انس قال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك ل--هم قال نعم انه ليصل اليهم وانهم ليفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي له رواه ابو حفص العكبري وعنه انه قال اقرءوا -	1970	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms01658	false	680001373932635637	46	134	214	631	1469	300	وروي الدارقطني قال رجل يا رسول الله كيف ابر ابوي ------------------------------------------------------بعد موتهما فقال ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك وان تصدق عنهما مع صدقتك وفي كتاب القاضي الامام ابي الحسين بن الفراء عن انس رضي الله تعالي عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم فقال يا رسول الله اذا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم قال نعم و---------------------يفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي اليه وعن سعد ----------------انه قال يا رسول	1658	7112032055995250684	258	383.0	201	619	41.68013000488281	47	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms2845	true	6316365676316425591	30	90	149	456	1527	300	النص- وهو ان------ القاضي يقيمهما متقابلين ويقول له التعن فيقول الزوج -اشهد بالله----------------------------- اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وفي- الخا-------------------------مسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربع مرا-----------------ت اشهد بالله انه -من الكاذبين فيما رماني به من الزنا و-----في الخامسة غضب الله عليها	2845	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms02443	false	-9202982833377252323	234	300	1193	1516	1516	300	النور وهو ان يبتدء القاضي ب-------------------------------------الزوج فيشهد اربع شهادات يقول في كل مرة اشهد با اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ويقول في الخامسة لعنة ا----عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا--------------------- ثم تشهد المراة اربع شهادات تقول في كل مرة اشهد با--- انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب ا----عليها-	2443	7112032055995250684	219	314.0	173	393	55.725189208984375	36	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3725	true	-4853894618208562257	271	300	1457	1623	1623	300	العرب في مختصر تقويم البلدان جزيرة العرب خمسة اقسام تهامة ونجد وحجاز وعروض ويمن فاما تهامة فهي الناحية الجنوبية من الحجاز واما نجد فهي الناحية التي بين الحجاز والعراق-	3725	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms02600	false	8336544686992098144	247	274	1309	1465	1607	300	العرب قال المداءني---------- جزيرة العرب خمسة اقسام تهامة ونجد وحجاز وعروض ويمن -اما تهامة فهي الناحية الجنوبية من الحجاز واما نجد فهي الناحية التي بين الحجاز والعراق	2600	7112032055995250684	143	262.0	118	167	85.62874603271484	23	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3725	true	-4853894618208562257	276	300	1486	1623	1623	300	جزيرة العرب خمسة اقسام تهامة ونجد وحجاز وعروض ويمن فاما تهامة فهي الناحية الجنوبية من الحجاز واما نجد فهي الناحية التي بين الحجاز والعراق-	3725	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms03516	false	-5389029171315497331	6	30	30	166	1573	300	جزيرة العرب خمسة اقسام تهامة ونجد وحجاز وعروض ويمن -اما تهامة فهي الناحية الجنوبية من الحجاز واما نجد فهي الناحية التي -من الحجاز والعراق	3516	7112032055995250684	134	252.0	111	138	97.10144805908203	21	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3726	true	-5171050792570610090	0	35	0	193	1528	300	واما الحجاز فهو جبل يقبل من اليمن حتي يتصل بالشام وفيه المدينة وعمان واما العروض فهو اليمامة الي البحرين وانما سمي الحجاز حجازا لانه حجز بين نجد واليمامة قال الواقدي الحجاز من المدينة الي تبوك	3726	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms02600	false	8336544686992098144	274	300	1465	1607	1607	300	واما الحجاز فهو جبل سد م--ن اليمن حتي يتصل بالشام وفيه المدينة وعمان واما العروض فهي اليمامة الي البحرين و------------------------------------------------قال الواقدي الحجاز من المدينة الي تبوك-	2600	7112032055995250684	137	249.5	113	193	70.98445892333984	23	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3726	true	-5171050792570610090	35	92	193	467	1528	300	ومن المدينة الي طريق الكوفة وما وراء ذلك الي ان يشارف---- البصرة فهو نجد ومن المدينة الي طريق مكة الي ان يبلغ هبط العرج حجاز ايضا وما وراء ذلك الي مكة وجدة فهو تهامة وما كان بين العراق وبين وجرة وغمرة الطاءف فهو نجد وما و----راء وجرة الي البحر فهو تهامة وما ----بين تهامة ونجد فهو حجاز	3726	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms02601	false	-818057290188898488	0	38	0	185	1527	300	ومن المدينة الي طريق الكوفة ومن وراء ذلك الي ان يشارف ارض البصرة فهو نجد وما -------------------------------------------------------------------------------------------------بين العراق وبين وجرة وعمرة الطاءف---- نجد وما كان وراء وجرة الي البحر فهو تهامة وما كان بين تهامة ونجد فهو حجاز	2601	7112032055995250684	169	293.5	134	286	59.09090805053711	29	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3726	true	-5171050792570610090	0	96	0	482	1528	300	واما الحجاز فهو جبل يقبل من اليمن حتي يتصل بالشام وفيه المدينة وعمان واما العروض فهو اليمامة الي البحرين---- وانما سمي الحجاز حجازا لانه -حجز بين نجد واليمامة ------------------------------------------------------------------------------------------------قال الواقدي الحجاز من المدينة الي تبوك ومن المدينة الي طريق الكوفة وما وراء ذلك الي ان يشارف---- البصرة فهو نجد ومن المدينة الي طريق مكة الي ان يبلغ هبط العرج حجاز ايضا وما وراء ذلك الي مكة وجدة فهو تهامة وما كان بين العراق وبين وجرة وغمرة الطاءف فهو نجد وما و-------راء وجرة الي البحر فهو تهامة وما ----بين تهامة ونجد فهو حجاز --اه قوله وه--ي من	3726	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms03516	false	-5389029171315497331	30	129	166	665	1573	300	واما الحجاز فهو جبل يقبل من اليمن حتي يتصل بالشام وفيه المدينة وعمان واما العروض فهي اليمامة الي البحرين قال وانما سمي الحجاز حجازا لانه يحجز بين نجد و--تهامة ومن المدينة الي طريق مكة الي ان يبلغ مهبط العرج حجازا ايضا وما وراء ذلك الي مكة وجدة فهو تهامة وقال الواقدي الحجاز من المدينة الي تبوك ومن المدينة الي طريق الكوفة ومن وراء ذلك الي ان يشارف ارض البصرة فهو نجد وما -------------------------------------------------------------------------------------------------بين العراق وبين وجرة وعمرة الطاءف---- نجد وما كان من وراء وجرة الي البحر فهو تهامة وما كان بين تهامة ونجد فهو حجاز وقال قطرب تهامة من	3516	7112032055995250684	366	630.0	292	602	60.797340393066406	60	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3726	true	-5171050792570610090	28	92	154	467	1528	300	قال الواقدي الحجاز من المدينة الي تبوك ومن المدينة الي طريق الكوفة وما وراء ذلك الي ان يشارف- البصرة فهو نجد ومن المدينة الي طريق مكة الي ان يبلغ هبط العرج حجاز ايضا وما وراء ذلك الي مكة وجدة فهو تهامة وما كان بين العراق وبين وجرة وغمرة الطاءف فهو نجد وما و-------راء وجرة الي البحر فهو تهامة وما ----بين تهامة ونجد فهو حجاز	3726	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms07732	false	8943764119408812977	107	152	561	785	1569	300	قال الواقدي الحجاز من المدينة الي تبوك ومن المدينة الي طريق الكوفة ومن وراء ذلك الي مشارق ارض البصرة فهو نجد وما -------------------------------------------------------------------------------------------------بين العراق وبين وجرة وعمرة الطاءف---- نجد وما كان من وراء وجرة الي البحر فهو تهامة وما كان بين تهامة ونجد فهو حجاز	7732	7112032055995250684	200	350.0	159	325	61.53845977783203	35	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3726	true	-5171050792570610090	28	72	154	367	1528	300	قال الواقدي الحجاز من المدينة الي تبوك ومن المدينة الي طريق الكوفة وما وراء ذلك الي ان يشارف---- البصرة فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نجد------- ومن المدينة الي طريق مكة الي ان يبلغ -هبط العرج حجاز ايضا وما وراء ذلك الي مكة وجدة فهو تهامة وما كان بين	3726	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms10717	false	-4900353390506434634	147	237	734	1182	1459	300	قال الواقدي الحجاز من المدينة الي تبوك ومن المدينة الي طريق الكوفة ومن وراء ذلك الي ان يشارف ارض البصرة فهو نجد وما بين العراق وبين وجرة وغمرة الطاءف نجد وما كان من وراء وجرة الي البحر فهو تهامة وما كان بين تهامة ونجد فهو حجاز وقال المداءني الحجاز جبل يقبل من اليمن حتي يتصل بالشام وفيه المدينة وعمان وانما سمي حجازا لانه يحجز بين نجد وتهامة ومن المدينة الي طريق مكة الي ان يبلغ مهبط العرج حجاز ايضا وما وراء ذلك الي مكة وجدة فهو تهامة وما كان بين	10717	7112032055995250684	211	404.0	167	448	47.09821319580078	39	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4502	true	7691559052775182831	199	269	1009	1359	1512	300	اما الملامسة كان يلمس كل----- منهما ثوب صاحبه بغير تامل ليلزم اللامس البيع من غير خيار له عند الرءية وهذا بان يكون مثلا في ظلمة او يكون الثوب مطويا مرءيا يتفقان علي انه اذا لمسه فقد باعه منه وفساده لتعليق التمليك علي انه متي لمسه وجب البيع وسقط خيار المجلس والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولا ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه علي -----جعل النبذ	4502	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms07290	false	-8643177563931221982	51	82	262	417	1546	300	اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم- ينظر--- واحد منهما الي ثوب صاحبه وقيل ان يجعل النبذ	7290	7112032055995250684	139	238.0	111	360	38.61111068725586	24	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4560	true	-2499591097476507378	147	171	775	886	1550	300	وان يستام الرجل علي سوم اخيه و-----في الصحيحين----------------------------------------------------------------------------------------- ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يب-ع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن له	4560	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms07269	false	-3874859194466740406	188	265	925	1271	1448	300	وان يستام الرجل علي سوم اخيه اخرجه في الشروط من حديث ابي هريرة فكانه اشار بذلك اليه وهذا له وجه لانه في كتابه اخرجه فيه فان قلت لم يذكر ايضا شيءا لقوله حتي ياذن له او يترك قلت ذكر هذا القيد في بعض طرق هذا الحديث وهو ما رواه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع في هذا الحديث بلفظ لا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن له	7269	7112032055995250684	104	168.0	80	346	30.057804107666016	20	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5010	true	-5230197926709241751	80	120	410	597	1485	300	عن ابي حميد الساعدي -------------------قال استعمل النبي------------------- رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا----- لي قال عليه الصلاة والسلام هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا	5010	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms08298	false	4510105299936048735	179	225	868	1079	1438	300	عن ابي حميد الساعدي رضي الله تعالي عنه قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن الاتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي لي قال ف-------------------هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا	8298	7112032055995250684	166	288.0	129	230	72.17391204833984	33	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5732	true	-943542692384319153	128	166	656	870	1570	300	مقتضي الشرع ----او العقل ك---------------التبذير والاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفات لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا ك---دفع المال الي المغنين واللعابين وشراء الحمامة الطيارة بثمن غال والغبن في التجارات من غير محمدة	5732	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms07871	false	6627284802878687394	40	80	218	440	1506	300	موجب- الشرع واتباع الهوي ومن عادة السفيه التبذير والاسراف في النفقة وال--تصرف------- لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل دفع المال الي المغني- واللعاب-- وشراء الحمام- الطيارة بثمن غال والغبن في التجارات من غير محمدة	7871	7112032055995250684	190	316.5	154	236	80.50847625732422	27	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6064	true	-388792382650393092	59	114	295	540	1571	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه -----ان رجلا جاء الي ا-------------------لنبي وعليه خاتم من شبه فقال له ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مال اجد-- عليك حلية اهل النار فطرحه ف----------------------------------------------------قال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا فعلم ان	6064	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms09022	false	-7381162042232018948	137	193	739	988	1514	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه قال جاء رجل----- الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم----------------------------------------------------------------- من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار ثم جاء وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اجد منك راءحة الاصنام فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا زاد ----	9022	7112032055995250684	150	249.0	115	323	46.43962860107422	30	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6064	true	-388792382650393092	52	112	256	532	1571	300	خاتم الذهب وروي صاح----------ب السنن باسناده الي----- عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي ا-------------------لنبي وعليه خاتم من شبه فقال له ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مال اجد- عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا	6064	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms13562	false	378706340003483592	214	279	1028	1333	1442	300	خاتم الحديد فمنه ما رواه اصحاب السنن الاربعة من رواية عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال ما----لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مالي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذ- قال اتخذ- من ورق ولا تتمة مثقالا	13562	7112032055995250684	237	419.5	182	311	76.2057876586914	48	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6072	true	-2207828159442538575	88	169	461	871	1560	300	ابو داود من حديث عاءشة-------------- انها قالت كان يءمن العاءن فيتوضا ثم يغتسل منه المعين قال عياض قال بعض العلماء ينبغي اذا عرف واحد بالاصابة بالعين ان يجتنب ويحترز منه وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس ويلزمه بيته وان كان فقيرا رزقه ما يكفيه فضرره اكثر من ضرر اكل الثوم والبصل ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله عنه وفي النساءي---------------------- ان النبي -------------------قال اذا راي احدكم من نفسه او ماله او اخيه شيءا يعجبه فليدع بالبركة فان العين حق	6072	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms13410	false	-1788675476214746979	45	93	232	465	1496	300	ابو داود من حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان يءمر العاءن فيتوضا ثم يغتسل منه المعين ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النساءي من حديث عامر بن ربيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا راي احدكم من نفسه او ماله او اخيه شيءا يعجبه فليدع بالبركة فان العين حق	13410	7112032055995250684	174	298.5	138	465	37.41935348510742	31	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6072	true	-2207828159442538575	102	151	530	785	1560	300	المعين قال عياض قال بعض العلماء ينبغي اذا عرف واحد بالاصابة بالعين ان يجتنب ويحترز منه وينبغي للامام منعه من مداخل-ة الناس ويلزمه------ بيته وان كان فقيرا رزقه ما يكفيه فضرره اكثر من ضرر اكل الثوم والبصل------------------------------------------------------------------ ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله عنه وفي النساءي ان -	6072	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms13411	false	2324250421534656280	131	193	675	1000	1517	300	الازار قال عياض قال بعض العلماء ينبغي اذا عرف واحد بالاصابة بالعين ان يتجنب ويحترز منه وينبغي للامام منعه من مداخلته الناس ويلزمه بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يكفيه فضرره اكثر من---- اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم من دخول المسجد لءلا يءذي الناس ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله عنه وقال القرطبي لو	13411	7112032055995250684	230	425.5	185	329	69.9088134765625	40	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6109	true	-1308617978810055198	94	137	484	689	1513	300	احم-د بن عبد الرحم-ن بن عوف ان ابا هريرة اخبره ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما بعثه في الحجة التي امره -فيها النبي----------------------- قبل حجة الوداع---------- في رهط يءذن في الناس الا لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان	6109	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms06011	false	-5087436091331622183	253	300	1223	1448	1448	300	-حميد بن عبد الرحمان ان -------ابا هريرة اخبره ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه-- بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يءذن في الناس ا---لا يحج- بعد العام مشرك ولا يطوف- بالبيت عريان-	6011	7112032055995250684	182	290.0	143	241	75.51866912841797	31	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6109	true	-1308617978810055198	47	80	228	414	1513	300	عليه الصلاة والسلام انزل وفد ثقيف في مسجده وهم كفار ولان الخبث في اعتقادهم فلا يءدي الي تلويث المسجد والاية محمولة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحضور استيلاء واستغلال او----------------------------------------- طاءفين----------------- عراة كما كانت عادتهم في الجاهلية	6109	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms09199	false	3062136414942179603	18	76	88	403	1506	300	عليه وسل----------م انزل وفد ثقيف في مسجده وهم كفار رواه ابو داو-----------------------------------د والاية محمولة علي منعهم ان يدخلوها مستولين عليها ومستعلين علي اهل الاسلام من حيث التدبير والقيام بعمارة المسجد فان قبل الفتح كانت الولاية والاستعلاء لهم ولم يبق ذلك لهم بعد الفتح او هي محمولة علي كونهم طاءفين الكعبة حال كونهم عراة كما كانت عادتهم في الجاهلية	9199	7112032055995250684	110	116.5	88	360	30.55555534362793	16	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6109	true	-1308617978810055198	95	139	489	701	1513	300	بن عبد الرحمن بن عوف ان ابا هريرة اخبره ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما بعثه في الحجة التي امره -فيها النبي----------------------- قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس الا لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان اتقاني قوله	6109	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms09421	false	-1215188097240892019	215	257	1094	1293	1513	300	بن عبد الرحمن ان -------ابا هريرة اخبره ان ابا بكر الصديق--------------------- بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس الا لا يحج- بعد العام مشرك ولا يطوف- بالبيت عريان------- قوله	9421	7112032055995250684	168	276.5	131	236	71.18643951416016	32	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6109	true	-1308617978810055198	95	137	489	689	1513	300	بن عبد الرحمن بن عوف ان ابا هريرة اخبره ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما بعثه في الحجة التي امره فيها النبي------------------------ قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس الا لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان	6109	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms11575	false	-669321365516203959	214	258	1017	1224	1427	300	بن عبد الرحمان اخبره ان ابا هريرة اخبره ان ابا بكر------- رضي الله عنه-------- بعثه في الحجة التي امره رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس ان- لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوف- بالبيت عريان	11575	7112032055995250684	164	275.0	126	224	73.21428680419922	32	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6112	true	832356466396999740	257	300	1308	1537	1537	300	الهداية ثم--- القاضي اذا كان فقيرا فالافضل بل الواجب الاخذ لانه لا يمكنه اقامة فرض القضاء الا به اذ الاشتغال بالكسب يقعده عن اقامته وان كان غنيا فالافضل الامتناع علي ما قي---------------ل رفقا ببيت المال وقيل الاخذ وهو الاصح صيانة للقضاء عن الهوان-	6112	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms15084	false	-1763865128991761546	206	240	1021	1200	1528	300	الهداية ثم ان القاضي اذا كان فقيرا فالافضل بل الواجب --اخذ كفاي------------------------------------------------------------------ته وان كان غنيا فالافضل الامتناع عن اخذ الرزق من بيت المال رفقا ببيت المال وقيل الاخذ -هو الاصح صيانة للقضاء عن الهوان	15084	7112032055995250684	149	246.0	121	248	60.08064651489258	22	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6138	true	-3396045516576678941	61	141	323	746	1571	300	وروي الديلمي بسند واه------- عن ابي هريرة رفعه-------------------------------- من قلم اظفاره يوم السبت خرج منه الداء ودخل فيه الشفاء ومن قلمها----- يوم الاحد خرج- منه الفاقة ودخل فيه الغني ومن قلمها--------- الاثنين خرج- منه الجنون ودخلت فيه الصحة ومن قلمها يو-----م الثلاثاء خرج منه المرض ودخل فيه ال-شفاء ومن قلمها----- يوم الاربعاء خرج منه الوسواس والخوف ودخل فيه الامن والشفاء ومن قلمها يو-----م الخميس خرج منه الجذام ودخلت فيه العافية ومن قلمها يو-----م الجمعة دخلت فيه الرحمة وخرجت منه الذنوب	6138	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms13587	false	-8892642019368165929	123	219	660	1156	1577	300	وروي ابن الجوزي من حديث عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قلم اظفاره يوم السبت خرج منه الداء ودخل فيه الشفاه ومن قلم اظفاره يوم الاحد خرجت منه الفاقة ودخل فيه الغني ومن قلم اظفاره يوم الاثنين خرجت منه ال-علة ودخلت فيه الصحة ومن قلم اظفاره يوم الثلاثاء خرج منه البرص ودخل فيه العافية ومن قلم اظفاره يوم الاربعاء خرج منه الوسواس والخوف ودخل فيه الامن وال-صحة ومن قلم اظفاره يوم الخميس خرج منه الجذام ودخل- فيه العافية ومن قلم اظفاره يوم الجمعة دخلت فيه الرحمة وخرجت منه الذنوب	13587	7112032055995250684	374	645.5	299	499	74.94989776611328	59	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6572	true	7801304159916851895	63	94	331	527	1620	300	الطبقا-----ت التي عليها العرب ست وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العمارة وهكذا و------------------------------------------------------خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	6572	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms09958	false	-3661996379463827629	174	213	888	1140	1625	300	الطبقات الست التي عليها العرب--- وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقباءل تجمع العماءر والعماءر تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	9958	7112032055995250684	182	334.0	153	255	71.37255096435547	25	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6990	true	5077104698481388722	269	298	1398	1562	1570	300	العيني في شرحه علي البخار--ي اما الغناء فلا خلاف في تحريمه لانه من اللهو واللعب المذموم بالاتفاق -اما ما يسلم من المحرمات فيجوز القليل منه في الاعراص والاعياد وشبههما	6990	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms04011	false	-7755349289222336187	9	38	43	210	1646	300	الكلام في الغناء قال القرطبي اما الغناء فلا خلاف في تحريمه لانه من اللهو واللعب المذموم بالاتفاق فاما ما يسلم من المحرمات فيجوز القليل منه في الاعراس والاعياد وشبههما	4011	7112032055995250684	145	269.5	118	167	86.82634735107422	23	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6991	true	6439396887006795746	0	24	0	125	1540	300	يوسف عن الدف اتكرهه في غير العرس لمثل المراة في منزلها والصبي قال -لا اكرهه واما الذي يجء منه اللعب الفاحش والغناء فاني اكرهه	6991	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms04011	false	-7755349289222336187	220	244	1205	1330	1646	300	يوسف عن الدف اتكرهه في غير العرس -مثل المراة في منزلها والصبي قال فلا كراهة واما الذي يجء منه اللعب الفاحش والغناء فاني اكرهه	4011	7112032055995250684	120	226.0	96	126	95.23809814453125	21	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6991	true	6439396887006795746	31	117	158	596	1540	300	الذي انكره ابو بكر رضي الله عنه كثرة التنغيم واخراج الانشاد عن وجهه الي معني التطريف بالالحان الا تري انه لم ينكر الانشاد وانما انكر مشابهته الزمر بما كان في الغناء ا-لذي فيه اختلاف النغمات وطلب الاطراب فهو الذي يخشي منه وقطع الذريعة فيه احسن وما كان دون ذلك من الانشاد ورفع الصوت حتي لا يخفي معني البيت وما اراده الشاعر بشعره فغير منهي عنه وقد روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه رخص في غناء الاعراب- وهو صوت كالحداء يسمي النصب الا انه رقيق	6991	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms04013	false	1387474694490543924	0	83	0	426	1555	300	الذي انكره ابو بكر------------- كثرة التغنيم واخراج الانشاد من وجهه الي معني التطريب بالالحان الا تري انه لم ينكر الانشاد وانما انكر مشابهة- الزمر بما كان في المعتاد الذي فيه اختلاف النغمات وطلب الاطراب فهو الذي يخشي منه وقطع الذريعة فيه احسن وما كان دون ذلك من الانشاد ورفع الصوت حتي لا يخفي معني البيت وما اراده الشاعر بشعره فغير منهي عنه وقد روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه رخص في غناء الاعرابي وهو صوت كالحداء يسمي النصب الا انه رقيق	4013	7112032055995250684	413	800.0	331	440	93.86363983154297	76	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6991	true	6439396887006795746	0	24	0	125	1540	300	يوسف عن الدف اتكرهه في غير العرس لمثل المراة في منزلها والصبي قال -لا اكرهه وا-ما الذي يجء منه اللعب الفاحش والغناء فاني اكرهه	6991	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms12527	false	-8686508314022540389	49	73	260	386	1503	300	يوسف عن الدف اتكرهه في غير العرس -مثل المراة في منزلها والصبي قال فلا اكرهه فانما الذي يجء منه اللعب الفاحش والغناء فاني اكرهه	12527	7112032055995250684	123	230.0	99	127	96.85039520263672	21	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7468	true	-6194779822258988629	204	255	1032	1304	1533	300	في كون البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جانب المدعي ضعيف لان دعواه خلاف الظاهر فكانت الحجة القوية عليه وهي البينة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا فيتقوي بها ضعف المدعي وجانب المدعي عليه قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي فيه بحجة ضعيفة وهي اليمين لان --	7468	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms08490	false	7994420690912518234	211	262	1061	1338	1518	300	في كون البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه بقوله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم وقيل الحكمة في كون البينة علي المدعي لان جانبه ------ضعيف لانه يقول خلاف الظاهر-------------------------------------------------------------------------------- فيتقوي بها----------- وجانب المدعي عليه قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه بالي--------------مين لانها	8490	7112032055995250684	147	231.0	120	388	37.8865966796875	26	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7507	true	962747614135757124	166	239	804	1170	1480	300	الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم --ال-------حشر 22 الذي يعلم م----------------------------------------ن السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك ه-----------------------------------------------------------------------------ذا المال الذي ادعاه ولا شء منه لان احوال الناس شتي فمنهم من يم---------------------------------------تنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك ولو لم يغلظ جاز و--------------------------------------------قيل لا تغليظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ علي الخطير من المال دون الحقير	7507	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms08502	false	7527947807541355131	199	296	995	1516	1534	300	الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم وقال الشافعي يزيد الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية قال سحنون يحلف بالله وبالمصحف ذكره عنه الداودي وعند اصحابنا الحنفية اليمين بالله لا بالطلاق والعتاق الا اذا ال-------ح الخصم ولا يبالي باليمين بالله فحينءذ يحلف بهما لكن اذا نكل لا يقضي عليه بالنكول لانه امتنع عما هو منهي عنه شرعا------------------------------------------ ولو قضي عليه بالنكول لا ينفذ ويغلظ اليمين باوصاف الله تعالي وقيل لا يغل-ظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ ف-ي الخطير من المال دون الحقير	8502	7112032055995250684	205	273.5	161	575	35.65217208862305	33	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000170-ara1.ms8230	true	-4539736128557180974	59	86	300	433	1600	300	ولو شرط الضمان في العارية هل يصح فالمشايخ---- مختلفون فيه و--------------في خلاصة الفتاوي رجل قال لاخر اعرني----- فان ضاع فانا له ضامن قال لا يضمن هندية عن	8230	-1526971640055987571	Shamela0005756-ara1.completed.ms08355	false	-7805932212054251980	233	265	1201	1357	1547	300	ولو شرط الضمان في العارية هل يصح فالمشايخ فيه مختلفون كذا في التحفة وقال في خلاصة الفتاوي رجل قال لاخر اعرني ثوبك فان ضاع فانا له ضامن قال لا يضمن ونقله عن	8355	7112032055995250684	125	217.0	98	156	80.12820434570312	22	JK000170-ara1	Shamela0005756-ara1.completed