id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0007	false	2643110084438274381	107	153	573	833	1597	300	في التلويح ان----------------- المركب التام المحتمل للصدق والكذب يسمي من حيث اشتماله علي الحكم قضية ومن حيث احتماله الصدق والكذب خبرا ومن ح-------------------------------------------------------------يث يطلب بالدليل مطلوبا ومن حيث يحصل من الدليل نتيجة ومن حيث يقع في العلم ويسال عنه مسالة فالذات واحدة واختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات	7	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms0128	true	-2047927642337934904	44	105	234	572	1720	300	في التلويح في تعريف اصول الفقه المركب التام المحتمل للصدق والكذب يسمي من حيث اشتماله علي الحكم قضية ومن حيث احتماله الصدق والكذب خبرا ومن حيث افادته الحكم اخبارا ومن حيث كونه جزء من الدليل مقدمة ومن حيث يطلب بالدليل مطلوبا ومن حيث يحصل من الدليل نتيجة ومن حيث يقع في العلم ويسال عنه مسالة فالذات واحدة واختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات	128	-7706486217676615134	258	493.0	212	338	76.33135986328125	44	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms0028	false	-7712704783137409305	98	134	555	758	1627	300	تعريفات ال----سيد الاشتقاق نزع لفظ من اخر بشرط مناسبتهما معني وتركيبا ومغايرتهما في الصيغة -------------------فان -كان بين-----هما تناسب في الحروف والترتيب ك---ضرب من الضرب فهو اشتقاق صغير او ف-----------------------------ي اللفظ والمعني دون الترتيب ك---جبذ من الجذب	28	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms0249	true	3096804477404253471	253	299	1447	1713	1722	300	تعريفات الجرجاني والاشتقاق نزع لفظ من اخر بشرط مناسبتهما معني وتركيبا ومغايرتهما في الصيغة الاشتقاق الصغير وهو ان يكون بين اللفظين تناسب في الحروف والترتيب نحو ضرب من الضرب -والاشتقاق الكبير وهو ان يكون بين اللفظين تناسب في اللفظ والمعني دون الترتيب نحو جبذ من الجذب	249	-7706486217676615134	180	280.0	148	267	67.41573333740234	28	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms1074	false	1924998084316487288	14	68	80	348	1502	300	في عرف الشرع اتيان بمثل الفعل الاول علي صفة الكمال بان وجب علي المكلف فعل موصوف بصفة الكمال فاداه علي وجه النقصان وهو نقصان فاحش يجب عليه الاعادة وهو اتيان مثل الاول ذاتا مع صفة الكمال ا ه فانه يفيد ان ما يفعل----------------------------- خارج الوقت يكون ارادة ايضا كما قال صاحب الكشف وان الاعادة	1074	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms0274	true	-3242719633681077064	241	291	1335	1584	1627	300	-------------اتيان -مثل ال------اول علي صفة الكمال بان وجب علي المكلف فعل موصوف بصفة------- فاداه علي وجه النقصان وهو نقصان فاحش يجب عليه الاعادة وهو اتيان مثل الاول ذاتا مع صفة الكمال كذا ذكر في الميزان فعلي هذا اذا فعل ثانيا في الوقت او خارج الوقت يكون اعادة ثم--------------------- قال الاعادة	274	-7706486217676615134	193	327.0	153	297	64.98316192626953	31	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms0107	false	-1772396198315070534	40	70	230	378	1566	300	ا ه اي بانه ان كان ذلك التعطل لضعف القلب واجتماع الروح اليه بسبب يخنقه في داخله فلا يجد منفذا فهو --------الغشي و----ان لامتلاء بطون الدماغ من بلغم فهو---------------- الاغماء	107	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms0285	true	6307908332248508246	224	255	1356	1521	1771	300	-----------فان كان ذلك التعطل لضعف القلب واجتماع الروح اليه بسبب تحققه في داخله فلا يجد منفذا فهو المسمي بالغشي وان كان لامتلاء بطون الدماغ من بلغم غليظ فهو مخصوص باسم الاغماء	285	-7706486217676615134	130	233.5	104	176	73.86363983154297	21	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms6584	false	-8550338164632189867	249	273	1237	1389	1516	300	اهل القبلة الذين لا يكون معتقدهم معتقد اهل السنة وهم الجبرية والقدرية والروافض والخوارج والمعطلة والمشبهة وكل منهم اثنتا عشرة فرقة فصاروا اثنتين وسبعين	6584	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms0354	true	8558945085913972036	47	71	269	420	1660	300	اهل القبلة الذين لا يكون معتقدهم معتقد اهل السنة وهم الجبرية والقدرية والروافض والخوارج والمعطلة والمشبهة وكل منهم اثنتا عشرة فرقة فصاروا اثن-ين وسبعين	354	-7706486217676615134	151	297.0	127	152	99.34210205078125	23	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms2734	false	3297964474424723569	180	216	880	1061	1461	300	الي من زوجته الحرة ثم ابانها بطل--قة ثم مضت مدة الايلاء وهي معتدة فانه يقع عليها اخري كما سياتي واورد عليه القهستاني ما في الخانية---------------- لو الي من زوجته الامة ثم اشتراها فانقضت مدته لم يقع	2734	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms0364	true	5741382008520042481	250	284	1313	1477	1561	300	الي من زوجته الحرة ثم ابانها بتطليقة ثم مضت مدة الايلاء وهي معتدة و-----قع عليها طلقة ك------------------------------ما في الذخيرة لكن في قاضي خان لو الي من زوجته الامة ثم اشتراها فانقضت مدته لم يقع	364	-7706486217676615134	135	232.5	105	199	67.83919525146484	25	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms3799	false	-2127273787787660906	161	198	852	1036	1520	300	ولا يخفي ان الاقرار لهذا الغرض لا بد ان يكون علي وجه الاعلان والاظهار علي الامام وغيره من اهل الاسل--------------------ام بخلاف ما اذا كان لاتمام الايمان فانه يكفي مجرد التكلم------------- وان لم يظهر علي غيره كذا في	3799	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms0368	true	-1236581358049305406	66	107	354	552	1615	300	ولا يخفي ان الاقرار لهذا الغرض لا بد ان يكون علي وجه الاعلام ---------علي الامام وغيره من اهل الاسلام ليجروا عليه الاحكام بخلاف ما اذا كان ركنا---------- فانه يكفي مجرد التكلم في العمر مرة وان لم يظهر علي غيره كذا في	368	-7706486217676615134	160	282.5	125	217	73.73271942138672	31	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms4842	false	-8674569253265056040	215	299	1116	1570	1575	300	بيع العينة ----------اختلف المشايخ في تفسير العينة التي ورد النهي عنها قال بعضهم تفسيرها ان ياتي الرجل المحتاج الي اخر ويستقرضه عشرة دراهم ولا يرغب المقرض -في الاقراض طمعا في --فضل لا يناله ب--القرض فيقول لا اقرضك------------- ولكن ابيعك هذا الثوب ان شءت باثني عشر درهما وقيمته في السوق عشرة ليبيعه في السوق بعشرة فيرضي به المستقرض فيبيعه كذلك فيح--------------------------------------------------صل لرب الثوب---- درهمان وللمشتري------ قرض عشرة وقال بعضهم هي -----ان يدخلا بينهما ثالثا فيبيع المقرض ثوبه من المستقرض باثني عشر درهما ويسلمه اليه ثم	4842	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms0436	true	3529662351438841040	174	270	907	1432	1598	300	بيع العينة وهو منهي واختلف المشايخ في تفسير العينة-------------------- قال بعضهم تفسيرها ان ياتي الرجل المحتاج الي اخر ويستقرضه عشرة دراهم ولا يرغب المقرض علي الاقراض طمعا في الفضل لا يناله في القرض فيقول ليس يتيسر علي الاقراض ولكن ابيعك هذا الثوب ان شءت باثني عشر درهما وقيمته في السوق عشرة لتبيع- في السوق بعشرة فيرضي به المستقرض فيبيعه المقرض باثني عشر درهما ثم يبيعه المشتري في السوق بعشرة ليحصل لرب الثوب ربح درهمين ويحصل للمستقرض قرض عشرة وقال بعضهم تفسيرها ان يدخلا بينهما ثالثا فيبيع المقرض ثوبه من المستقرض باثني عشر درهما ويسلم- اليه ثم	436	-7706486217676615134	403	710.0	326	547	73.67459106445312	67	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms3536	false	584853646741490187	179	224	959	1203	1599	300	تاديب دون الحد ---------------الفرق ------بين الحد والتعزير ان ا----------------لحد مقدر والتعزير مفوض الي راي الامام وان الحد يدرا بالشبهات والتعزير يجب معها------ وان الحد لا يجب علي الصبي والتعزير -شرع عليه والرابع ان الحد يطلق علي الذمي------------- والتعزير------------------- يسمي عقوبة له لان التعزير شرع للتطهير	3536	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms0596	true	-1033715090803478655	194	253	1028	1338	1594	300	تاديب دون الحد كما في الكافي والفرق بينه وبين الحد علي ما في فتاوي الاحتساب ان الحد مقدر والتعزير مفوض الي راي الامام وان الحد يدرا بالشبهات والتعزير يجب مع الشبهات وان الحد لا يجب علي الصبي والتعزير يشرع عليه وان ال-------حد يطلق علي الذمي ان كان مقدرا والتعزير لا يطلق عليه وانما يسمي عقوبة--- لان التعزير شرع للتطهير	596	-7706486217676615134	218	360.5	178	320	68.125	34	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms6004	false	-6034513534202868980	116	157	588	795	1486	300	اتي عليه اكثر الحول عند الاكثر قال القهستاني وفسر الاكثر في المحيط بما دخل في الشهر الثامن وفي الخزانة ب--ما اتي عليه ستة اشهر وشء--------------------------------------------- وذكر الزعفراني انه-------- ابن سبعة وعنه-- ثمانية او تسعة وما دونه حمل اه قلت واقتصر في	6004	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms0684	true	-6985123025628372275	242	297	1270	1531	1556	300	اتي عليه اكثر الحول عند الاكثر كما في الكافي وفسر الاكثر في المحيط بما دخل في الشهر الثامن وفي الخزانة هو ما اتي عليه ستة اشهر وشء وفي الزاهدي هو عند الفقهاء ما تم له ستة اشهر وذكر الزعفراني انه ما يكون ابن ستة اشهر او ثمانية او تسعة وما دونه حمل انتهي الجر في ---	684	-7706486217676615134	173	297.0	136	264	65.53030395507812	33	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms2437	false	-5792719922469285970	125	180	636	946	1557	300	قال في التلويح الجنون-------------- اختلال القوة المميزة بين الامور الحسنة والقبيحة المدركة للعواقب بان لا تظهر اثارها وتتعطل افعالها اما لنقصان جبل عليه --دماغه في اصل الخلقة واما لخروج مزاج الدماغ عن الاعتدال بسبب خلط او افة واما لاستيلاء الشيطان عليه والقاء الخيالات الفاسدة اليه بحيث يفرح ويفزع من غير ما يصلح سببا اه وفي	2437	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms0739	true	-8176273654101834214	70	124	422	738	1761	300	قال الاصوليون- الجنون بمعني ديوانگي اختلال القوة المميزة بين الامور الحسنة والقبيحة المدركة للعواقب بان لا يظهر اثارها ويتعطل افعالها اما لنقصان جبل عليه الدماغ -في اصل الخلقة واما لخروج مزاج الدماغ عن الاعتدال بسبب خلط و--افة واما لاستيلاء الشيطان عليه والقاء الخيالات الفاسدة اليه بحيث يقر------ع من غير ما يصلح سببا وهو في	739	-7706486217676615134	284	520.5	234	326	87.11656188964844	44	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms4339	false	9029020440696848908	249	300	1216	1476	1476	300	خيار العيب في قول---ه استحق بعض المبيع فان كان --استحقاقه قبل القبض للكل خير في الكل و----ان بعده خير في القيمي لا في غيره قوله و----------تغرير فعلي اما القولي فهو ما مر في قوله وغبن والفعلي كالتصرية وهي ان ي-------------------------شد الباءع ضرع الشاة------------ ليجتمع لبنها فيظن المشتري انها غزيرة اللبن وال-----خيار-	4339	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms0971	true	-6229419379499372318	17	66	80	356	1618	300	خيار الاستحقاق وصورته استحق بعض المبيع فان كان الاستحقاق- قبل القبض----- خير في الكل وان كان بعده خير في القيمي لا في المثلي التاسع خيار التغرير ----------------------------------------الفعلي كالتصرية والمصراة هي ما كانت قليلة اللبن فشد الباءع ضرعها وحبسها عن ولدها ليجتمع لبنها فيظن المشتري انها غزيرة اللبن والعاشر خيار	971	-7706486217676615134	182	260.0	149	322	56.5217399597168	26	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms7410	false	5166752677318096592	52	130	269	681	1519	300	يجبر علي---- الخصومة اذا تركها وهذا فرق صحيح حموي قال القهستاني فلا يشكل بوصي اليتيم فانه مدعي عليه معني فيما اذا اجبره القاضي علي الخصومة لليتيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما عرفها بذلك وعدل عما يقتضي التعريف اشارة الي اختلاف المشايخ فيهما وقيل المدعي من يخبر بحق له علي غيره والمدعي عليه من يخبر بان لا حق لغيره عليه وقيل المدعي من يلتمس خلاف الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر ا ه وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه	7410	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms0994	true	-7305314085718454605	207	300	1120	1576	1576	300	يجبر علي هذه الخصومة والجواب عنها------------------------------ فلا يشكل بوصي اليتيم فانه مدعي عليه معني فيما اذا اجبره القاضي علي الخصومة لليتيم وهذا معني ما قيل من ان المدعي من اذا ترك ترك والمدعي عليه من يجبر اذا ترك وقيل المدعي من يشتمل كلامه علي الاثبات ولا يصير خصما بالتكلم بالنفي والمدعي عليه من يشتمل كلامه علي النفي فاذا قال الخارج لذي اليد هذا الشء ليس لك لا يكون خصما ما لم يقل هو لي واذا قال ذو اليد ليس هذا لك كان خص-------------------------------------------------------------------ما وقيل المدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه-	994	-7706486217676615134	157	92.5	128	699	22.46065902709961	26	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms6719	false	-4897334187882736041	170	199	918	1085	1587	300	اذ بالعود تنتقص سهام ذوي الفروض وزيداد اصل المسالة وبالرد يزداد السهام وينتقص اصل المسالة وبعبارة اخري في العول تفضل السهام علي المخرج وفي الرد يفضل المخرج علي السهام	6719	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1081	true	344712267924407999	235	264	1245	1412	1592	300	اذ بالعول ينتقص سهام ذوي الفروض ويزداد اصل المسالة وبالرد يزداد السهام وينتقص اصل المسالة وبعبارة اخري في العول يفضل السهام علي المخرج وفي الرد يفضل المخرج علي السهام	1081	-7706486217676615134	162	319.0	133	167	97.00598907470703	25	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms8413	false	-8980032192241221843	243	283	1179	1350	1428	300	بالض----م من المراقبة وهي لغة ان تعطي انسانا ملكا وتقول ان مت فهو لك وان مت ف---لي كذا في المبسوط-------- وغيره------------------------------------------------------------ وشريعة--- ان يقول----- داري لك رقبي ان مت-------------------- قبلك فهي لك ا ه ويعن----ي ان مت قبلي فهي لي	8413	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1104	true	-368074517893050276	148	207	823	1097	1607	300	بالضم اسم من المراقبة وهي ----ان تعطي انسانا ملكا وتقول ان مت فهو لك وان مت فهو لي كما في المبسوط والصحاح وغيرهما وهو الصواب وكونهما من الاقارب لم يقل به احد كما في المغرب وشريعة هي ان تقول لشخص داري لك رقبي ففسره الطرفان وقالا ان مت قبلك فهي لك كناية عن قولك ان مت قبلي فهي لي	1104	-7706486217676615134	153	236.0	117	278	55.035972595214844	30	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms6253	false	6375486902391729811	32	150	158	755	1512	300	والمتبادر ان يكون الحبس علي وجه التبرع فلو اكره المالك بالدفع اليه لم يكن رهنا كما في الكبري فلا عليه ذكر ان يكون الحبس علي وجه التبرع فلو اكره المالك بالدفع اليه لم يكن رهنا كما في الكبري فلا عليه ذكر الاذن كما ظن ا ه وسياتي اخر الباب الاتي انه لو اخذ عمامة المديون تكون رهنا ان رضي بتركها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحق اي بسبب حق مالي ولو مجهولا واحترز به عن نحو القصاص والحد واليمين قهستاني ودخل فيه بدل الكتابة فان الرهن به جاءز وان لم تجز به الكفالة كما في المعراج عن الخانية قوله يمكن استيفاءه اي استيفاء هذا-الحق منه اي من الرهن بمعني--------------------------- المرهو-------------ن واحترز به ع------ما يفسد كالثلج وعن نحو الامانة و-------المدبر وام الولد والمكاتب	6253	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1109	true	-7535748122737365995	136	274	758	1446	1592	300	والمتبادر ان يكون الحبس علي وجه ال-شرع فلو اكره المالك بالدفع اليه لم يكن رهنا كما في الكبري فليس يجب ذكر قيد-------------------------------------------------------------------------------------------- الاذن كما ظن فبقيد المال خرج رهن الحر ف-انه ل----------------------------ا يصح وبالمتقوم خرج الخمر فلو رهن المسلم خمرا من الذمي لم يصح فان الخمر ليس مالا متقوما في حق المسلم بخلاف ما اذا رهن الخمر ذمي عند ذمي فانه يصح فالمراد التقوم في حق الراهن والمرتهن جميعا وقولنا بحق اي بسبب حق مالي ولو مجهولا واحترز به عن نحو القصاص والحد واليمين والمراد ما يكون مضمونا فخرج الحبس بجهة الوديعة او العارية او بجهة المبيع في يد الباءع وق--------وله يمكن اخذه منه اي استيفاء هذا الحق كله او بعضه من ذلك المال فيتناول ما اذا كان قيمة المرهون اقل من الدين واحترز به عن نحو ما يفسد -------وعن نحو الامانة وعن رهن المدبر وام الولد والمكاتب	1109	-7706486217676615134	311	434.0	241	825	37.69696807861328	51	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms1393	false	5571815443100598408	45	81	240	449	1551	300	القدر الذي يخرجه الي الفقير ثم قال وفي الكرماني انها في القدر مجاز شرعا فانها ايتاء ذلك القدر وعليه المحققون كما في المضمرات------------------------------- وهو القابل للعنوان وبالاشتراك قاله الزمخشري وابن الاثير اه وقوله تعالي واتوا الزكاة	1393	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1148	true	-8826907991540872258	75	111	385	590	1652	300	القدر الذي يخرجه الي الفقير------- وفي الكرماني انها في القدر مجاز شرعا فانها ايتاء ذلك القدر وعليه المحققون كما في المضمرات انتهي ويءيده انها توصف بالوجوب وهو من صفات الافعال ويءيد الاول ----------------------------قوله تعالي واتوا الزكاة	1148	-7706486217676615134	146	253.5	120	240	60.83333206176758	24	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms4973	false	1041567597857380005	126	164	634	821	1534	300	المحكم -سمي هذا القرض به لاحكام امره كما في الفتح وغيره قوله بضم السين اي وسكون الفاء كما في ط عن الوالي قوله وهي اقراض الخ وصورتها ان يدفع الي تاجر مالا قرضا ليدفعه الي صديق--------ه وانما يدفعه	4973	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1206	true	-3509896124571467412	268	298	1564	1727	1735	300	المحكم وسمي هذا القرض به لاحكام امره و---في المغرب السفتجة-- بضم السين ----وفتح التاء واحدة السفاتج------------------------ وصورتها ان يدفع الي تاجر مالا قرضا ليدفعه الي صديقه في بلده وانما يدفعه	1206	-7706486217676615134	123	176.0	97	196	62.75510025024414	19	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms5732	false	-943542692384319153	89	166	467	870	1570	300	المال الخ فارتكاب غيره من المعاصي كشرب الخمر والزنا -لم يكن من السفه المصطلح في شء قهستاني والمراد انه كان رشيدا ثم سفه لما ياتي متنا انه لو بلغ غير رشيد لم يسلم اليه ماله الخ قوله علي خلاف مقتضي الشرع ----او العقل كالتبذير و------------------------------الاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفات لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا ك---دفع المال الي المغنين واللعابين وشراء الحمامة- الطيارة بثمن غال------------------------- والغبن في التجارات من غير محمدة	5732	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1210	true	-8873808751484465822	135	204	751	1129	1661	300	المساجد-- فارتكاب غيره من المعاصي كشرب الخمر والزناء لم يكن من السفه المصطلح في شء وقيل السفه العمل ب------------------------------------------------------------------------------------خلاف موجب- الشرع واتباع الهوي وترك ما يدل عليه الحجي والسفيه من عادته الاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفا- لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل دفع المال الي المغنين واللعابين وشراء الحمامات الطيارة بثمن غال والديك المقاتل بثمن كثير والغبن في التجارة- من غير محمدة	1210	-7706486217676615134	271	452.0	219	467	58.02997970581055	44	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms0041	false	8432847567198791552	173	253	900	1305	1554	300	وفي البحر من باب صفة الصلاة ----------الذي يظهر من كلام اهل المذهب ان الاسم منوط بترك الواجب او السنة المءكدة علي الصحيح لتصريحهم بان من ترك سنن الصلوات الخمس قيل لا ياثم والصحيح انه ياثم ذكره في فتح القدير وتصريحهم بالاثم لمن ترك الجماعة مع انها سنة مءكدة علي الصحيح وكذا في نظاءرة لمن تتبع كلامهم ولا شك ان الاثم مقول بالتشكيك بعضه اشد من بعض فالاثم لتارك السنة المءكدة اخف من الاثم لتارك الواجب ا ه قال-- في النهر	41	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1244	true	105072498367434666	161	206	796	1027	1513	300	وايضا فيه في بحث رفع اليدين للتحريمة والذي يظهر من كلام اهل المذهب ان الاثم منوط بترك الواجب او السن--------ة علي الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح------------------------------- ولا شك ان الاثم مقول بالتشكيك بعضه اشد من بعض فالاثم لتارك السنة المءكدة اخف من الاثم لتارك الواجب وايضا فيه في اواخر	1244	-7706486217676615134	192	321.0	150	417	46.04316711425781	31	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms0042	false	-8948427824898327100	230	270	1226	1428	1569	300	البحر والذي ظهر للعبد الضعيف------- ان السنة ما واظب عليه النبي------------------------ لكن ان كانت لا مع الترك فهي دليل السنة المءكدة وان كانت مع الترك احيانا فهي دليل غير المءكدة وان اقترنت بالانكار علي من لم يفعله فهي دليل الوجوب	42	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1244	true	105072498367434666	115	161	568	796	1513	300	البحر الراءق في بحث سنن الوضوء اعلم ان السنة ما واظب----- النبي صلي الله عليه وسلم عليه لكن ان كانت لا مع الترك فهي دليل السنة المءكدة وان كانت مع الترك احيانا فهي دليل غير المءكدة وان اقترنت بالانكار علي من لم يفعله فهي دليل الوجوب	1244	-7706486217676615134	176	314.5	139	233	75.53648376464844	34	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms0658	false	5160757238926417473	233	278	1225	1460	1570	300	من--------- كلامهم ان الاثم منوط بترك الواجب او السنة المءكدة لتصريحهم باثم من ترك سنن الصلوات الخمس علي الصحيح وتصريحهم باثم من ترك الجماعة مع انها سنة علي الصحيح ولا شك ان الاثم-------------- بعضه اشد من بعض فالاثم لتارك السنة المءكدة اخف من-----ه لتارك الواجب	658	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1244	true	105072498367434666	170	202	844	1008	1513	300	من كلام اهل المذهب ان الاثم منوط بترك الواجب او ال---------------------------------------------------------------------------------------------------سنة علي الصحيح ولا شك ان الاثم مقول بالتشكيك بعضه اشد من بعض فالاثم لتارك السنة المءكدة اخف من الاثم لتارك الواجب	1244	-7706486217676615134	131	229.5	104	263	49.80988693237305	25	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms3462	false	-547173690159766019	10	63	50	354	1645	300	مصدر ساس الوالي الرعية--- امرهم ونهاهم كما في القاموس وغيره فالسياسة استصلاح الخلق بارشادهم الي الطريق المنجي في الدنيا والاخرة فهي من الانبياء علي الخاصة والعامة في ظاهرهم وباطنهم ومن السلاطين والملوك علي كل منهم في ظاهره لا غير ومن العلماء ورثة الانبياء علي الخاصة في باطنهم لا غير كما في المفردات وغيرها	3462	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1256	true	1200307077650806402	211	261	1217	1507	1727	300	مصدر ساس الوالي الرعية اي امرهم ونهاهم كما في القاموس وغيره فالسياسة استصلاح الخلق بارشادهم الي الطريق المنجي في الدنيا والاخرة فهي من الانبياء علي الخاصة والعامة في ظاهرهم وباطنهم ومن السلاطين والملوك علي كل منهم في ظاهرهم وم------ن العلماء ورثة الانبياء----------- في باطنهم لا غير كما في المفردات وغيرها	1256	-7706486217676615134	283	547.5	235	307	92.18241119384766	46	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms2035	false	-3622445016862894560	31	63	171	361	1662	300	الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون --ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو البيع فالمراد بذلك المعني المجموع المركب----------- من الايجاب والقبول مع ذلك	2035	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1289	true	6492584019663827294	133	161	672	830	1602	300	الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودان حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون الملك-------- اثرا له فذلك المعني هو ا-------------------------------------لبيع حتي اذا وجد الايجاب والقبول في غير	1289	-7706486217676615134	135	236.0	110	203	66.5024642944336	20	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms5843	false	-8267162714592830068	52	82	282	438	1572	300	بقوله علي مشتريه عما -ملكه بلا عوض كما بالهبة والارث والصدقة او بعوض غير عين كالمهر والاجارة والخلع والصلح عن دم عمد------------------------ ودخل فيه ما وهب بعوض فانه اشتراء --------انتهاء	5843	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1310	true	-413982366341927525	103	138	607	780	1674	300	ب--------------ه عما يملكه بلا عوض كما بالهبة والارث والصدقة او بعوض غير ثمن كالمهر والاجارة والخلع والصلح عن دم عمد فانه لا شفعة في شء منها ودخل فيه ما وهب بعوض فانه ش--راء ابتداء وانتهاء	1310	-7706486217676615134	137	237.5	109	189	72.48677062988281	23	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms1014	false	-1563712249519092727	214	289	1120	1508	1571	300	بعد التشهد-------- قبل ال----------------------سلام اللهم اني اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني عن معاصيك حتي اعمل بطاعتك وعملا استحق به رضاك ح-تي اناصحك بالتوبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حبا-- لك وحتي اتوكل عليك في الامور -حسن ظن- بك سبحان خالق النور ا ه مطلب في----------------------- صلاة الحاجة	1014	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1374	true	-5155842252884544000	196	278	1065	1510	1625	300	بعد التشهد التحيات قبل السلام ويقول هذا الدعاء يعني اللهم اني اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي القاك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني عن معاصيك حتي اعمل بطاعتك -عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك بالتوبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حياء منك وحتي اتوكل عليك في الامور وحسن ظني بك سبحان خالق النور انتهي من الشرح للشيخ المرحوم ملخصا صلاة الحاجة	1374	-7706486217676615134	367	669.5	295	446	82.28699493408203	63	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms1015	false	3397096772199852704	109	187	608	988	1599	300	رسول الله -------------------من كانت له الي الله حاجة--------- او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل علي النبي ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم -الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا -----الا قضيتها يا ارحم الراحمين	1015	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1375	true	6967790038869023537	0	83	0	405	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت ---------له حاجة الي الله او الي احد من بني ادم فليتوضا فليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل علي النبي ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك فيها رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين	1375	-7706486217676615134	366	697.0	291	414	88.40579986572266	72	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms7953	false	7602818164073975853	238	277	1179	1364	1478	300	الصلح باعتبار بدليه علي اربعة اوجه اما ان يكون عن معلوم علي معلوم وهو جاءز لا محالة واما ان يكون عن مجهول علي مجهول فان لم يحتج فيه الي التسليم والتسلم مثل ان يدعي حقا في دار رجل وادعي	7953	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1381	true	-4982181026436957687	262	300	1418	1594	1594	300	الصلح باعتبار بدليه علي اربعة اوجه اما ان يكون عن معلوم علي معلوم وهو جاءز لا محالة واما ان يكون عن مجهول علي مجهول فان لم يحتج فيه الي التسلي--------م مثل ان يدعي حقا في دار رجل وادعي-	1381	-7706486217676615134	176	340.0	139	185	95.1351318359375	36	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms7954	false	-2563616698459659786	1	102	6	496	1508	300	علي ان يترك الاخر دعوا----------ه او علي ان يسلم اليه ما ادعاه لم------------------------------------- يجز واما ان يكون عن مجهول علي معلوم وقد احتيج اليه الي التسليم كما لو- ادعي حقا في دار--- يد رجل ولم يسمه فاصطلحا علي ان يعطيه المدعي مالا معلوما ليسلم المدعي عليه ما ادعاه وهو لا يجوز وان لم يحتج فيه الي التسليم كما اذا اصطلحا في هذه الصورة علي ان يترك المدع---------------------------------ي دعواه جا-ز واما ان يكون عن معلوم علي مجهول وقد احتيج فيه الي التسليم لا يجوز وان لم يحتج اليه جاز والاصل في ذلك ان الجهالة المفضية ل----لمنازعة ال-مانعة عن التسليم والتسلم هي المفسدة	7954	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1382	true	3642396752132445658	19	132	101	662	1625	300	علي ان يدفع احدهما مالا ولم يبينه او علي ان يسلم اليه ما ادعاه لم يجز لان الجهالة فيه تمنع التسليم والتسلم واما ان يكون عن مجهول علي معلوم وقد احتيج -فيه الي التسليم كما اذا ادعي حقا في دار في يد رجل--------- فاصطلحا علي ان يعطيه المدعي مالا معلوما ليسلم المدعي عليه ما ادعاه وهو لا يجوز وان لم يحتج فيه الي التسليم كما اذا اصطلحا في هذه الصورة علي ان يترك المدعي دعوه بمال معلوم يعطيه المدعي عليه فهذا جاءز واما ان يكون عن معلوم علي مجهول وقد احتيج---- الي التسليم لا يجوز وان لم يحتج اليه جاز والاصل في ذلك ان الجهالة المفضية الي المنازعة الممانعة عن التسليم والتسلم -----مفسدة	1382	-7706486217676615134	445	804.0	351	580	76.72413635253906	83	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms1584	false	-3019135136310510637	226	300	1184	1565	1565	300	-------اول زمان الطلوع------ او انتشار الضوء فيه خلاف كالخلاف في الصلاة والاول احوط والثاني اوسع كما قال الحلواني كما في المحيط والمراد بالغروب زمان غيبوبة----- جرم الشمس بحيث تظهر الظلمة في جهة الشرق قال ------------------------اذا اقبل الليل من هاهنا فقد افطر الصاءم اي اذا وجدت الظلمة حسا في جهة المشرق فقد ظهر--- وقت الفطر او صار مفطرا في الحكم لان الليل ليس ظرفا للصوم وانما ادي------ بصورة الخبر ترغيبا في تعجيل الافطار كما في-	1584	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1392	true	5661022402362022243	200	274	1059	1434	1572	300	بالصبح اول زمان الصبح الصادق او انتشاره علي -----------الخلاف وهذا اوسع والاول احوط-------------------------------------------- والمراد بالمغرب زمان غيبوبة تمام جرم الشمس بحيث تظهر الظلمة في جهة الشرق فانه قال صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من --هنا فقد افطر الصاءم اي اذا وجدت الظلمة حسا في جهة الش-رق فقد دخل في وقت الفطر او صار مفطرا في الحكم لان الليل ليس طرفا لليوم وانما ادي الامر بصورة الخبر ترغيبا في تعجيل الافطار كما في	1392	-7706486217676615134	293	487.0	234	433	67.66743469238281	50	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms6227	false	-1515884546212234361	92	178	469	916	1504	300	ممتنع متوحش طبعا لا يمكن اخذه الا بحيلة مغرب فخرج ب----الممتنع مثل الدجاج- والبط-------- اذ المراد منه ان يكون له قواءم او جناحان يملك- عليهما و--يقدر علي الفرار من جهتهما وبالمتوحش مثل الحمام اذا------ معناه ان لا يالف الناس ليلا و---نهارا وبط----بعا ما يتوحش من الاهليات فانها لا تحل بالاصطياد وتحل بذكاة الضرورة ودخل به متوحش بالف كالظب--------------------------------ي لا يمكن اخذه الا بحيلة وتمامه في القهستاني اي فالظبي وان كان مما يالف بعد الاخذ الا انه صيد قبله يحل بالاصطياد ودخل فيه -----------ما لا يءكل كما	6227	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1395	true	-6107963702971802711	187	280	1001	1483	1580	300	ممتنع متوحش طبعا لا يمكن اخذه الا بحيلة----- فخرج بقيد الممتنع---- الدجاجة والبط ونحوهما اذ المراد منه ان يكون له قواءم او جناحان يعتمد عليهما او يقدر علي الفرار من جهتهما وبالمتوحش مثل الحمام الاهلي اذ معناه ان لا يالف الناس ليلا ولا نهارا وبقيد طبعا ما تو-حش من الاهليات فانها لا تحل بالاصطياد وتحل بذكاة الضرورة ودخل به متوحش يالف كالظبي وقوله لا يمكن اخذه الا بحيلة اي لا يملكه احد و----------------في القاموس وغيره الصيد ---ممتنع لا مالك له فالصيد اعم من------- الحلال والاصطياد مباح فيما يحل اكله وما لا ي-حل فما	1395	-7706486217676615134	346	517.5	275	519	66.66666412353516	49	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms4292	false	-7517567371360470070	185	226	945	1148	1533	300	البحر وف-------ي المصباح الطعام عند اهل الحجاز البر خاصة وفي ال-------عرف اسم لما يءكل مثل الشراب اسم لما يشرب وجمعه اطعمة ا ه والمراد به في كلام المصنف------------------------- الحبوب كلها لا البر وحده ولا كل ما يءكل بقرينة قوله كيلا وجزافا	4292	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1433	true	7657177248943000050	162	204	895	1116	1644	300	الب-ر ودقيقه وفي المصباح الطعام عند اهل الحجاز البر خاصة وفي العرف الطعام اسم لما يءكل و---الشراب اسم لما يشرب---------------- والمراد به في قول -المصنف ويباع الطعام كيلا وجزافا الحبوب كلها لا البر وحده ولا كل ما يءكل بقرينة قوله كيلا وجزافا	1433	-7706486217676615134	174	302.5	139	242	71.90082550048828	29	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms2809	false	6408745230668507311	192	217	994	1118	1537	300	ولا فرق بين كون ذلك العضو الظهر او غيره مما لا يحل----- النظر اليه وانما خص باسم الظهار تغليبا للظهر لانه كان الاصل في استعمالهم	2809	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1462	true	-4357685467367440018	130	154	687	805	1535	300	ولا فرق بين كون ذلك العضو------ او غيره مما لا يحل اليه النظر----- وانما خص باسم الظهار تغليبا للظهر لانه كان الاصل في استعمالهم	1462	-7706486217676615134	113	205.5	90	129	87.5969009399414	21	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms6699	false	-667185050003445486	193	230	1000	1200	1571	300	في المغرب العصبة قرابة الرجل لابيه وكانها جمع عاصب وان لم يسمع به من عصبوا به------- اذا احاطوا حوله----------------------------------------- ثم سمي بها الواحد والجمع والمذكر والمءنث للغلبة وقالوا في مصدرها العصوبة -الذكر يعصب المراة اي يجعلها عصبة	6699	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1499	true	-1753938531301315716	33	78	215	451	1639	300	في اللغة من كان- قرابته----- لابيه وكانها جمع عاصب وان لم يسمع به من عصب القوم بفلان اذا احاطوا به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب ثم سمي بها الواحد والجمع والمذكر والمءنث------- وقالوا في مصدرها العصوبة والذكر يعصب الانثي اي يجعلها عصبة	1499	-7706486217676615134	164	267.5	131	249	65.86345672607422	27	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms6700	false	5167080658843766921	24	92	123	473	1491	300	الاخ لام واما الاخ وب وام فانه عصبة بنفسه مع ان الام داخلة في نسبته واجيب بان المراد من لا ينتسب بالانثي فقط واجاب السيد بان قرابة الاب اصل في استحقاق العصوبة فانها اذا انفردت كفت في اثبات العصوبة بخلاف قرابة الام فانها لا تصلح بانفرادها علة لاثباتها فعي ملغات في استحقاق العصوبة سكنا جعلناها بمنزلة وصف زاءد فرجحنا بها الاخ لاب وام علي الاخ لاب ا ه	6700	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1499	true	-1753938531301315716	148	192	797	1021	1639	300	الاخ لاب وام------------------ عصبة بنفسه مع ان الام داخلة في نسبته قلت قرابة----------------------------------------------------- الاب اصل في استحقاق العصوبة فانها اذا انفردت كفت في اثبات العصوبة بخلاف قرابة الام فه-------------------------------------ي ملغاة لكنه------------------ا جعلناها بمنزلة وصف زاءد فرجحنا بها الاخ لاب وام علي الاخ لاب وهم	1499	-7706486217676615134	205	365.5	162	350	58.57143020629883	36	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms6703	false	9034970127813669787	256	288	1247	1419	1480	300	بين هاتين العصبتين ان الغير في العصبة بغيره يكون عصبة بنفسه فتتعدي بسببه العصوبة الي الانثي وفي العصبة مع غيره لا تكون عصبة اصلا بل تكون عصوبة تلك العصبة مجامعة لذلك الغير	6703	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1499	true	-1753938531301315716	256	286	1370	1530	1639	300	بينهما------------ ان الغير في العصبة بغيره يكون عصبة بنفسه فيتعدي بسببه العصوبة الي الانثي وفي العصبة مع غيره لا يكون عصبة اصلا بل تكون عصوبة تلك العصبة مجامعة لذلك الغير	1499	-7706486217676615134	156	299.0	126	172	90.69767761230469	27	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms8413	false	-8980032192241221843	82	117	396	571	1428	300	يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت اليه وكانوا يفعلون ذلك في الجاهلية وف---ي الشريعة جعل نحو داره للمعمر له مدة عمره--------- بشرط ان يردها ----علي المعمر او علي ورثته اذا مات المعمر له ------او المعمر	8413	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1575	true	-5090470847223573520	0	36	0	178	1580	300	يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت اليه هك--ذا -فعلوا ف----ي الجاهلية وهي في الشريعة جعل---- داره ل-----شخص مدة عمر ذلك الشخص بشرط ان يرد الدار علي المعمر او علي ورثته اذا مات المعمر--- او الشخص المعمر	1575	-7706486217676615134	143	224.0	113	197	72.58882904052734	23	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms0026	false	-5612225616991521992	6	51	34	256	1535	300	يقع علي ما هو فرض علما وعملا كصلاة الفجر وعلي ظني هو في قوة الفرض في العمل كالوتر ------------------------------حتي يمنع تذكره صحة الفجر كتذكر العشاء وعلي ظني هو دون الفرض في العمل وفوق السنة كتعيين الفاتحة حتي لا تفسد الصلاة بتركها لكن تجب سجدة السهو	26	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1622	true	3713067768031756766	27	78	151	402	1667	300	يقع علي ما هو فرض علما وعملا كصلاة الفجر وعلي ظني هو في قوة الفرض في العمل كالوتر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي يمنع تذكره صحة الفجر كتذكر العشاء وعلي ظني هو دون الفرض في العمل وفوق السنة كتع-ين الفاتحة حتي لا تفسد الصلاة بتركها لكن تجب سجدة السهو	1622	-7706486217676615134	221	425.0	176	252	87.69841003417969	44	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms5991	false	2711639547468636023	80	125	421	642	1533	300	يقع علي ما هو فرض علما وعملا كصلاة الفجر وعلي ظني هو في قوة الفرض في العمل كالوتر ------------------------------حتي يمنع تذكره صحة الفجر كتذكر العشاء وعلي طني هو دون الفرض في العمل وفوق السنة كتعيين الفاتحة حتي لا تفسد الصلاة بتركها بل- تجب سجدة السهو	5991	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1622	true	3713067768031756766	27	78	151	402	1667	300	يقع علي ما هو فرض علما وعملا كصلاة الفجر وعلي ظني هو في قوة الفرض في العمل كالوتر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي يمنع تذكره صحة الفجر كتذكر العشاء وعلي ظني هو دون الفرض في العمل وفوق السنة كتع-ين الفاتحة حتي لا تفسد الصلاة بتركها لكن تجب سجدة السهو	1622	-7706486217676615134	217	409.0	172	252	86.11111450195312	42	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms5794	false	1901107576033099440	112	237	567	1215	1531	300	كالقمقمة والقدر ونحوهما فاقول ليس المراد با--------لوزني مثلا ما----------- يوزن-------- عند البيع بل ما يكون مقابلته بالثمن مبنيا علي الكيل او الوزن او العدد ولا يختلف -الصنعة فانه اذا قيل هذا الشء----- بدرهم انما ي---------------------------قال اذا لم يكن فيه تفاوت وحينءذ يكون مث--------------ليا وانما قلنا -لا يختلف بالصنعة حتي لو اختلف كالقمقمة والقدر لا يكون مثليا ثم ما لا يختلف بالصنعة اما غير مصنوع واما مصنوع لا يختلف كالدراهم والدنانير والفلوس وكل ذلك مثلي واذا عرفت هذا عرفت حكم المذروعات وكل-ما يقال يباع من هذا الثوب ذراع بكذا فهذا انما يقال فيما لا يكون فيه تفاوت------------------------------------------------------------------ وقد فصل الفقهاء المثليات وذوات القيم ولا احتياج الي ذلك فما يوجد له المثل في الاسواق بلا تفاوت يعتد به فهو مثلي وما ليس كذلك فمن ذوات القيم وما	5794	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1878	true	-1628396394875309929	146	298	832	1602	1608	300	والاجارة والغصب و-------------ليس المراد بالكيلي والوزني والعددي ما يكال او يوزن او يعدد عند البيع بل ما يكون مقابلته بالثمن مبنيا علي الكيل او الوزن او العدد ولا يختلف بالصنعة فانه اذا قيل هذا الشء قفيز بدرهم او من بدرهم او عشرة بدرهم فانما يقال اذا لم يكن فيه تفاوت واذا لم يكن فيه تفاوت كان مثليا وانما قلنا ولا يختلف بالصنعة حتي لو اختلف كالقمقمة والقدر لا يكون مثليا ثم ما لا يختلف بالصنعة اما غير مصنوع او مص--نوع لا يختلف كالدراهم والدنانير والفلوس فكل ذلك مثلي واذا عرفت هذا عرفت حكم المصنوعات فكل ما يقال يباع من هذا الثوب ذراع بكذا فهذا انما يقال فيما لا يكون فيه تفاوت وهو ما يجوز فيه السلم فانه يعرف ببيان طوله وعروضه ورقعته اي جوهره وقد فصل الفقهاء المثليات وذوات القيم ولا احتياج الي ذلك فما يوجد له --مثل في الاسواق بلا تفاوت يعتد به فمث---لي وما ليس كذلك فمن ذوات القيم كذا	1878	-7706486217676615134	585	1045.5	467	790	74.0506362915039	102	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms5931	false	2306414313183032600	185	214	979	1130	1600	300	قوله- ببعض الخارج -------لا ينتقض بما اذا كان الخارج كله لرب الارض او العامل فانه ليس مزارعة اذ الاول استعانة من العامل والثاني اعارة من المالك كما في الذخيرة	5931	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1970	true	-3702951267754436504	96	126	519	678	1616	300	قولنا ببعض متعلق بالزرع ولا ينتقض بما اذا كان الخارج كله لرب الارض او العامل فانه ليس مزارعة اذ الاول استعانة من العامل والثاني اعارة من المالك كما في الذخيرة	1970	-7706486217676615134	143	271.0	115	159	89.93710327148438	26	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms7828	false	1560388641056564838	127	158	649	822	1570	300	الاستثناء تكلما بالباقي في صدر الكلام بعد الثنيا اي المستثني ففي قوله له علي عشرة الا ثلاثة صدر الكلام عشرة والثنيا ثلاثة والباقي في صدر الكلام بعد المستثني سبعة فكانه تكلم	7828	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms1977	true	-2222595577417837794	272	300	1517	1674	1674	300	الاستثناء تكلم- بالباقي بع--------------د الثنيا اي المستثني ففي قوله له علي عشرة الا ثلاثة صدر الكلام عشرة والثنيا ثلاثة والباقي في صدر الكلام بعد المستثني سبعة فكانه تكلم-	1977	-7706486217676615134	155	292.5	128	173	89.59537506103516	25	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms0027	false	7510491206880081378	7	57	37	362	1559	300	المص-در يستعمل ----في اصل النسبة وف----------------ي الهيءة الحاصلة منها للمتعلق معنوية----- او حسية كهيءة المتحركية الحاصلة من الحركة وتسمي الحاصل بالمصدر وت-لك الهيءة للف----اعل فقط في اللازم كالمتحركية والقاءمية من الحركة والقيام او للفاعل والمفعول للمت--------عدي كالعالمية والمعلومية من العلم واستعما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصدر ب--المعني الحاصل بالمصدر استعمال الشء في لازم معناه	27	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms2008	true	-2557243574836066165	53	145	288	843	1678	300	المصادر تستعمل اما في اصل النسبة ويسمي مصدرا واما في الهيءة الحاصلة ل-----لمتعلق معنوية كانت او حسية كهيءة المتحركية الحاصلة من الحركة ويسمي الحاصل بالمصدر وتهلك الهيءة اما للفاعل فقط في اللازم كالمتحركية والقاءمية من الحركة والقيام او للفاعل والمفعول وذلك في المتعدي كالعالمية والمعلومية من العلم وباعتباره يتسامح اهل العربية في قولهم المصدر المتعدي قد يكون مصدرا للمعلوم وقد يكون مصدرا للمجهول يعنون بهما الهيءتين اللتين هما معنيا الحاصل بالمصدر والا لكان كل مصدر متعد مشتركا ولا قاءل به بل استعمال المصدر في المعني الحاصل بالمصدر استعمال الشء في لازم معناه	2008	-7706486217676615134	303	549.5	254	560	54.10714340209961	40	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms1701	false	3047602454568279523	188	285	931	1406	1483	300	يا سيدي فلان ان رد غاءبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من---------- الذهب او الفضة او الطعم او الشمع او الزيت كذا بحر قوله باطل وحرام لوجوه منها انه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها انه ان ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله تعالي واعتقاده ذلك كفر اللهم الا ان قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او رددت غاءبي او قضيت حاجتي ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او الامام الشافعي او الامام---- الليث	1701	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms2190	true	-3968235621009780171	47	98	225	473	1607	300	يا سيدي فلان ان رد غاءبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من الطعام او الذهب------------------------------------ كذا فان----ه باطل لكو---------------نه نذرا------------- للمخلوق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم الا ان قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او رددت غاءبي --وقضيت حاجتي ان اطعم الفقراء الذين بب----------------اب الامام الشافعي او الامام ابي الليث	2190	-7706486217676615134	225	367.5	177	489	46.01226806640625	41	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000170-ara1.ms4479	false	-6647825854887734106	77	187	390	945	1468	300	البحر -----------ان البيع المنهي عنه ثلاثة باطل وفاسد ومكروه تحريما وقد مرت وما لا نهي فيه -ثلاثة ايضا نافذ لازم ونافذ ليس بلازم وموقوف فالاول ما كان مشروعا باصله ووصفه ولم يتعلق به حق الغير ولا خيار فيه والثاني ما لم يتعلق به حق الغير وفيه خيار والموقوف ما تعلق به ال---غير وحصره في الخلاصة في خمسة عشر قلت بل اوصله في النهر الي نيف وثلاثين كما سياتي في باب بيع الفضولي ثم قال في البحر والصحيح يشمل الثلاثة لانه ما كان مشروعا باصله ووصفه والموقوف كذلك فهو قسم منه و--هو الحق لصدق التعريف وحكمه عليه فان حكمه افادة الملك بلا توقف علي القبض ولا يضر توقفه علي الاجازة كتوقف	4479	-1526971640055987571	Shamela0002573-ara1.ms2229	true	-6883579146879306034	213	300	1164	1597	1597	300	البحر الراءق في باب البيع الفاسد اما البيع الجاءز الذي------------------------- لا نهي فيه فثلاثة----- نافذ لازم ونافذ ليس بلازم وموقوف فالاول ما كان مشروعا باصله ووصفه ولم يتعلق به حق الغير ولا خيار فيه والثاني ما لم يتعلق به حق الغير وفيه خيار والموقوف ما تعلق به حق الغير وهو اما ملك الغير او حق بالبيع لغير المالك فعلي هذا الموقوف قسم من ----------------------------------------------الصحيح ومنهم من جعله قسيما له فانه قسم البيع الي صحيح وباطل وفاسد وموقوف والاول هو الحق اذ --------------------------------------------------------------لا يضر توقفه علي الاجازة كتوقف-	2229	-7706486217676615134	263	367.5	204	572	45.97901916503906	44	JK000170-ara1	Shamela0002573-ara1