id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0049	true	-2559729036827184636	79	121	424	669	1595	300	قالوا المقصود منها تمييز العبادات من العادات وتمييز بعض العبادات عن بعض ---------------------------كالامساك عن المفطرات قد يكون حمية ----------او لعدم الحاجة اليه فما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ع-ادة او ---لا يلتبس بغيره لا تشترط ----كالايمان بالله تعالي----------- والمعرفة والخوف والرجاء والنية وقراءة القران والاذكار	49	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms013	false	233382072472175660	108	223	553	1169	1558	300	قالوا المقصود منها تمييز العبادات من العادات وتمييز بعض العبادات عن بعض كما في النهاية وفتح القدير كالامساك عن المفطرات قد يكون حمية او تداويا او لعدم الحاجة اليه والجلوس في المسجد قد يكون للاستراحة وقد يكون قربة ودفع المال قد يكون هبة او لغرض دنيوي وقد يكون قربة زكاة او صدقة والذبح قد يكون لاكل فيكون مباحا او مندوبا او للاضحية فيكون عبادة او لقدوم امير فيكون حراما او كفرا علي قول ثم التقرب الي الله تعالي يكون بالفرض والنفل والواجب فشرعت لتمييز بعضها عن بعض فتفرع علي ذلك ان ما لا يكون عبادة او ما لا يلتبس بغيره لا تشترط فيه كالايمان بالله تعالي كما قدمناه والمعرفة والخوف والرجاء والنية وقراءة القران والاذكار	13	5502288300060284789	241	432.5	200	616	39.123374938964844	34	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0404	true	4332445053890268640	92	167	457	842	1565	300	وما يصيب الثوب من بخارات النجاسة قيل ينجسه وقيل لا وهو الصحيح و-----------------في الحلية استنجي بالماء وخرج منه ريح لا ينجس عند عامة المشايخ وهو الاصح وكذا اذا كان سراويله مبتلا وفي الخانية ماء الطابق نجس قياسا لا استحسانا وصورته اذا احرقت العذرة في بيت فاصاب ماء الطابق ثوب انسان لا يفسده استحسانا ما لم يظهر اثر النجاسة فيه وكذا الاصطبل اذا كان حارا و--علي كونه طابق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان فيه------- كوز معلق فيه ماء فترشح	404	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms060	false	-5047473562210123951	89	161	504	876	1610	300	وما يصيب الثوب من بخارات النجاسة علي------------------ الصحيح وما يصيبه مما سال من الكنيف ما لم يكن اكبر رايه النجاسة و------------------------------------------------------------------------ماء الطابق------------- استحسانا وصورته---- احرقت العذرة في بيت فاصاب ماء الطابق ثوب انسان وكذ---------------------------------------------ا الاصطبل اذا كان حارا او علي كوته طابق او بيت بالوعة اذا كان عليه طابق وتقاطر منه وكذا الحمام اذا اهريق فيه النجاسة فعرق حيطانها وكوتها وتقاطر منه وكذا لو كان في الاصطبل كوز معلق فيه ماء فترشح	60	5502288300060284789	190	289.5	151	524	36.25954055786133	31	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0409	true	-321651031715630791	37	71	174	340	1520	300	علي ما--- في السير الكبير--- اذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين فلو قتل البعض او اخرج حل قتل الباقي للشك في قيام المحرم فكذا هنا واستشكله في	409	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms040	false	-7050666838147402427	157	191	797	960	1530	300	علي مسالة في السير الكبير هي اذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين فلو قتل البعض او اخرج حل قتل الباقي للشك في قيام المحرم -كذا هنا وفي --------	40	5502288300060284789	153	285.5	121	172	88.9534912109375	29	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0562	true	-8009936309591489841	137	185	645	876	1435	300	في الاشباه-- ولم ار----- حكم نية الفرض العين في فرض العين وفرض الكفاية في فرض الكفاية و----------اما------- المعادة ل----------------ترك واجب فلا شك انها جابرة لا فرض--------------------------- فعليه--- ينوي كونها جابرة و-------------------------------اما علي القول بان الفرض لا يسقط الا بها فلا خفاء في اشتراط نية الفرضية ا ه ونقل	562	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms021	false	4153479483904946264	172	236	856	1182	1545	300	في هذا الوقت ولم ار ايضا حكم نية --فرض العين في فرض العين وفرض الكفاية فيه والظاهر عدم الاشتراط واما الصلاة المعادة لارتكاب مكروه او ترك واجب فلا شك انها جاءزة لا فرض لقولهم بسقوط الفرض بالاولي فعلي هذا ينوي كونها جاءزة لنقض الفرض علي انها نفل تحقيقا واما علي القول بان الفرض لا يسقط---- بها فلا خفاء في اشتراط نية الفرضية واما نية	21	5502288300060284789	192	281.5	150	332	57.83132553100586	32	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0564	true	-1320808669346817085	119	149	604	749	1489	300	لا يشترط لها نية الفرضية وان شرطنا لها النية لانه لا يتنفل بها وينبغي ان تكون صلاة الجنازة كذلك لانها لا تكون الا فرضا كما صرحوا به ولذا لا تعاد	564	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms021	false	4153479483904946264	113	143	569	714	1545	300	لا تشترط لها نية الفرضية وان شرطنا لها النية لانه لا يتنفل بها وينبغي ان تكون صلاة الجنازة كذلك لانها لا تكون الا فرضا كما صرحوا به ولذا لا تعاد	21	5502288300060284789	144	287.0	114	145	99.31034851074219	29	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0569	true	-7940297388623401438	135	226	648	1089	1436	300	لو نوي الاداء علي ظن بقاء الوقت فتبين خروجه اجزاه وكذا عكسه ثم مثل له ناقلا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كشف الا------------------------------------------------سرار بقوله كنية من نوي اداء ظهر اليوم بعد خروج الوقت علي ظن ان الوقت باق وكنية الاسير الذي اشتبه عليه رم----ضان فتحري شهرا وصامه بنية الاداء فوقع صومه ب-عد رمضان ع-كسه كنية من نوي قضاء الظهر علي ظن ان الوقت قد خرج ولم يخرج بعد وكنية الاسير الذي صام رمضان بنية القضاء علي ظن انه قد مضي والصحة فيه باعتبار انه ا-تي باصل النية ولكن- اخطا في الظن والخطا في مثله معفو	569	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms022	false	780822425296343500	20	184	99	925	1515	300	لو نوي الاداء علي ظن بقاء الوقت فتبين خروجه اجزاه وكذا عكسه وفي البناية لو نوي فرض الوقت بعد ما خرج الوقت لا يجوز وان شك في خروجه فنوي فرض الوقت جاز وفي الجمعة ينويها ولا ينوي فرض الوقت للاختلاف فيه وفي التتارخانية كل وقت شك في خروجه فنوي ظهر الوقت مثلا فاذا هو قد خرج المختار الجواز واختلفوا ان الوقتية هل تجوز بنية القضاء والمختار الجواز اذا كان في قلبه فرض الوقت وكذا القضاء بنية الاداء هو المختار وذكر في كشف الاسرار وشرح اصول فجر الاسلام ان الاداء يصح بنية القضاء حقيقة كنية من نوي اداء ظهر اليوم بعد خروج الوقت علي ظن ان الوقت باق وكنية الاسير الذي اشتبه عليه شهر رمضان فتحري شهرا وصامه بنية الاداء فوقع صومه بشهر رمضان وعكسه كنية من نوي قضاء الظهر علي ظن ان الوقت قد خرج ولم يخرج بعد وكنية الاسير الذي صام رمضان بنية القضاء علي ظن انه قد مضي والصحة فيه باعتبار-اته التي باصل النية ولكنه اخطا في الظن والخطا في مثله معفو	22	5502288300060284789	410	755.5	324	827	49.5767822265625	78	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0574	true	991435332884414704	0	66	0	311	1511	300	به انسان صح الاقتداء وهل يحنث قال في الخانية يحنث قضاء لا ديانة الا اذا اشهد قبل الشروع فلا -حنث قضاء وكذا لو ام الناس هذا الحالف في صلاة الجمعة صحت وحنث قضاء ولا يحنث اصلا اذا امهم في صلاة الجنازة وسجد سجدة التلاوة ولو حلف ان لا يءم فلانا فام الناس ناويا ان لا يءمه ويءم غيره فاقتدي به فلان وحنث وان لم يعلم به	574	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms005	false	2965339283878175637	138	203	710	1016	1533	300	به انسان صح الاقتداء وهل يحنث قال في الخانية يحنث قضاء لا ديانة الا ان- اشهد قبل الشروع فلا يحنث قضاء وكذا لو ام الناس هذا الحالف في صلاة الجمعة صحت وحنث قضاء ولا يحنث اصلا اذا امهم في صلاة الجنازة و----سجدة التلاوة ولو حلف ان لا يءم فلانا فام الناس ناويا ان لا يءمه ويءم غيره فاقتدي به فلان -حنث وان لم يعلم به	5	5502288300060284789	304	586.0	239	312	97.43589782714844	62	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0576	true	-3138184756248153844	134	204	693	1066	1559	300	ليس مطلقا قال في الهداية من باب المهر الاصل ان المسمي اذا كان من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار----- ذاتا والوصف يتبعه وان كان من خلاف جنسه يتعلق بالمسمي لان المسمي مثل المشار اليه وليس بتابع له والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية والاشارة تعرف الذات ا ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشارحو---ن هذا الاصل متفق عليه في النكاح والبيع والاجارة وساءر العقود	576	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms307	false	-8687917335238951230	12	111	83	604	1561	300	ف---------قال في الهداية من باب المهر الاصل ان المسمي اذا كان من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه وان كان من خلاف جنسه يتعلق بالمسمي لان المسمي مثل المشار اليه وليس بتابع له والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية والاشارة تعرف الذات الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد العقد لاختلاف الجنس ولو اشتري علي انه ياقوت احمر فاذا هو اخضر انعقد العقد لاتحاد الجنس انتهي قال الشارحون ان هذا الاصل متفق عليه في النكاح والبيع والاجارة وساءر العقود	307	5502288300060284789	361	691.5	294	530	68.11320495605469	64	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0598	true	-8670892578683775701	84	171	451	878	1524	300	رياء في الفراءض في حق سقوط الواجب واما عدم استحقاق الدينار فلانه استءجار علي واجب ولا يستحق به الاجرة كالاب اذا استاجر ابنه للخدمة لا يستحق عليه الاجرة لان خدمته واجبة عليه ا ه ح قوله الصلاة لارضاء الخصوم لا تفيد الخ لم يتعرض لكون ذلك جاءزا وظاهر مختارات النوازل ان ذلك لا يجوز حيث قال ينبغي ان لا يفعل ذلك ولعل ذلك من القاء المبطلين ا ه وفي الولواجية اذا صلي لوجه الله تعالي فان كان له خصم- لم يجز بينه وبينه عفو اخذ من حسناته	598	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms022	false	780822425296343500	235	262	1198	1327	1515	300	رياء في الفراءض في حق سقوط الواجب ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة لارضاء الخصوم لا تفيد بل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي لوجه الله تعالي فان كان--- خصمه لم يعف يء--------------خذ من حسناته	22	5502288300060284789	115	174.5	90	428	26.869159698486328	21	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0601	true	-4148400207707313175	185	214	965	1104	1495	300	ولم ار حكم ما اذا نوي سنتين كما اذا نوي في يوم الاثنين صومه عنه وعن يوم عرفة اذا وافقه فان مسالة التحية انما كانت ضمنا للسنة لحصول المقصود	601	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms025	false	-609613321076530243	200	229	1048	1187	1563	300	ولم ار حكم ما اذا نوي سنتين كما اذا نوي في يوم الاثنين صومه عنه وعن يوم عرفة اذا وافقه فان نافلة التحية انما كانت ضمنا للسنة لحصول المقصود	25	5502288300060284789	136	269.0	107	139	97.84172821044922	28	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0782	true	3387681212129675891	142	190	746	1004	1540	300	----وتصح سلطنته ظاهرا قال في البزازية مات السلطان واتفقت الرعية علي سلطنة ابن صغير له ينبغي ان تفوض امور التقليد علي وال ويعد هذا الوالي نفسه تبعا لابن السلطان لشرفه والسلطان في الرسم هو الابن وفي الحقيقة هو الوالي لعدم صحة الاذن بالقضاء والجمعة ممن لا ولاية له	782	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms271	false	5105553649554672281	186	235	990	1251	1595	300	جاز وتصح سلطنته ظاهرا قال في البزازية مات السلطان واتفقت الرعية علي سلطنة ابن صغير له ينبغي ان يفوض امور التقليد علي وال ويعد هذا الو-لي نفسه تبعا لابن السلطان لشرفه والسلطان في الرسم هو الابن وفي الحقيقة هو الوالي لعدم صحة الاذن بالقضاء والجمعة ممن لا ولاية له	271	5502288300060284789	256	499.5	208	262	97.70992279052734	45	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0790	true	8322902969125367957	104	184	539	937	1529	300	صاحب اكام المرجان من اصحابنا مستدلا بحديث احمد عن ابن مسعود------------- في قصة الجن وفيه فلما قام رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم يصلي ادركه شخصان منهم فقالا يا رسول الله انما نحب ان تءمنا في صلاتنا قال فصفهما خلفه ثم صلي ب-نا ثم -نصرف ونظير ذلك ما ذكره السبكي ان الجماعة تحصل بالملاءكة وفرع علي ذلك لو صلي في فضاء باذان واقامة منفردا ثم حلف انه صلي بالجماعة لم يحنث ومنها صحة الصلاة خلف الجني ذكره في اكام المرجان	790	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms292	false	-8936439436231524905	1	85	3	422	1551	300	صاحب اكام المرجان من اصحابنا مستدلا بحديث احمد ----بن مسعود رضي الله عنه في قصة الجن وفيه فلما قام رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم يصلي ادركه شخصان منهم فقالا يا رسول الله ان-ا نحب ان تءمنا في صلاتنا قال فصفهما خلفه ثم صلي بهما ثم انصرف ونظير ذلك ما ذكره السبكي ان الجماعة تحصل بالملاءكة وفرع علي ذلك لو صلي في فضاء باذان واقامة منفردا ثم حلف انه صلي بالجماعة لم يحنث ومنها صحة الصلاة خلف الجني ذكره في اكام المرجان	292	5502288300060284789	392	739.0	313	424	92.45282745361328	72	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms0954	true	3136567379274235974	123	189	643	992	1568	300	الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها -----جان لقوله عليه الصلاة والسلام -قتلوا ذا -لطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن كما في المحيط وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لان النبي عهد مع ا------------لجن ان لا يدخلوا بيوت امته------------------ فاذا دخل-وا فقد نقضوا العهد-- فلا ذ-مة لهم والاولي هو ---------الاعذار والانذار فيقال---- ارجع- باذن الله--------------------------- فان ابي قتله ا ه يعني الانذار -------في غير- الصلاة	954	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms292	false	-8936439436231524905	111	183	554	953	1551	300	الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله عليه --------السلام اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن-------------- وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا --عهدهم فلا حرمة لهم والاولي هو الانذار والاعذا---------ر فيقال لها ارجعي باذن الله تعالي او خلي طريق المسلمين فان ابت قتله-ا ------والانذار انما يكون خارج الصلاة	292	5502288300060284789	286	420.5	231	439	65.14806365966797	40	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms1124	true	-2750321919631394017	1	104	4	503	1445	300	الفراغ منها او بعد ما قعد قدر التشهد لا يعتبر الا اذا وقع في التعيين فقط بان تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سج------دة ثم يقعد ثم ------يصلي ركعتين بسجد------تين ثم يقعد ثم يسجد للسهو لاحتمال ان المتروك الركوع فيكون السجود لغوا بدونه فلا بد من ركعة بسجدتين ا ه قال في البحر ولا حاجة الي هذا الاستثناء لان الكلام في الشك بعد الفراغ وهذا تيقن ترك ركن غير انه شك في تعيينه نعم يستثني ما في الخلاصة ----لو اخبره عدل بعد السلام انك صليت الظهر ثلاثا-وشك في صدق-----------ه يعيد احتياطا لان الشك في صدقه شك في الصلاة	1124	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms044	false	314595639166274073	19	82	84	384	1427	300	الفراغ وان كان بعده فلا شء عليه-------------- الا اذا----------------------- تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة ثم يسجد بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في فتح القدير ولو اخبره عدل بعد السلام انك صليت الظهر اربعا وشك في صدقه وكذبه فانه يعيد احتياطا لان الشك في صدقه شك في الصلاة	44	5502288300060284789	226	362.5	177	533	42.4015007019043	41	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms1244	true	-677214531995447941	59	161	320	891	1621	300	وتحريم السفر قبلها بشرطه واستنان الغسل لها والتطيب ولبس الاحسن و--تقليم الاظفار وحلق الشعر ولكن بعدها افضل والبخور في المسجد والتكبير لها والاشتغال بالعبادة الي خروج الخطيب ولا يسن الابراد بها ويكره افراده بالصوم وافراد ليلته بالقيام وقراء-----ة الكهف فيه ونفي كراهة النافلة وقت الاستواء علي قول ابي يوسف---------- المصحح المعتمد وهو خير ايام الاسبوع ويوم عيد وفيه ساعة اجابة وتجتمع فيه الارواح وتزار ----القبور ويامن الميت فيه من عذاب القبر ومن مات فيه او في ليلته امن من فتنة القبر وعذابه ولا تسجر فيه جهنم وفيه حلق ادم عليه السلام وفيه اخرج من الجنة و-----------------فيه يزور اهل الجنة ربهم سبحانه وتعالي	1244	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms333	false	-1654507955981771790	0	108	0	595	1596	300	وتحريم السفر قبلها بشرطه واستنان الغسل لها والطي-ب ولبس الاحسن او تقليم الاظافر وحلق الشعر ولكن بعدها افضل والبخور في المسجد والتكبير لها والاشتغال بالعبادة الي خروج الخطيب ولا يسن الابراد بها ويكره افراده بالصوم وافراد ليلته بالقيام وقراءة سورة الكهف فيه ونفي كراهة النافلة وقت الاستواء علي قول ابي يوسف رحمه الله المصحح المعتمد وهو خير ايام الاسبوع ويوم عيد وفيه ساعة اجابة وتجتمع فيه الارواح وتزار فيه القبور ويامن الميت فيه من عذاب القبر ومن مات فيه او في ليلته امن من فتنة القبر وعذابه ولا تسجر فيه جهنم وفيه خلق ادم وف------------يه اخرج من الجنة وفيه تقوم الساعة وفيه يزور اهل الجنة ربهم سبحانه -تعالي	333	5502288300060284789	549	1051.5	449	609	90.14778137207031	90	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms1248	true	2675269936628623660	36	88	189	472	1582	300	اجتمعت جنازة وسن------ة قدمت الجنازة واما اذا اجتمع كسوف وجمعة او فرض وقت لم اره وينبغي تقديم الفرض ان ضاق الوقت والا فالكسوف لانه يخشي فواته بالانجلاء ولو اجتمع عيد وكسوف وجنازة ينبغي تقديم الجنازة وكذا لو اجتمعت مع فرض وجمعة----- ولم يخف خروج وقته وينبغي ايضا تقد-م الخسوف علي الوتر والتراويح	1248	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms323	false	-5273860660769530120	115	168	555	844	1548	300	اجتمعت جنازة وسنة وقتية قدمت الجنازة واما اذا اجتمع كسوف وجمعة او فرض وقت لم اره وينبغي تقديم الفرض ان ضاق الوقت والا -الكسوف لانه يخشي فواته بالانجلاء ولو اجتمع عيد وكسوف وجنازة ينبغي تقديم الجنازة وكذا لو اجتمعت مع ج-----معة وفرض ولم يخف خروج وقته وينبغي ايضا تقديم الخسوف علي الوتر والتراويح	323	5502288300060284789	276	522.5	225	295	93.55931854248047	47	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms1417	true	-4100028420591359439	97	225	470	1131	1521	300	وهو افضل من غيره اي لانه يصير وسيلة الي براءة ذمة المديون قول-ه لكونه ظفر بجنس حقه نقل العلامة البيري في اخر شرح الاشباه ان الدراهم والدنانير جنس واحد في مسالة الظفر قوله فان مانع الخ والحلية اذا خاف ذلك ما في الاشباه وهو ان يوكل المديون خادم الداءن بقبض الزكاة ثم بقضاء دينه فبقبض الوكيل صار ملكا للموكل و----------------------------------------------------------------لا يسلم المال للوك----يل الا في غيبة المديون لاحتمال ان يعزله عن وكالة قضاء دينه حال القبض قبل الدفع اه وفيها و---------ان كان الداءن شريك في الدين يخاف ان يشاركه في المقبوض فالحيلة ان يتصدق الداءن بالدين ويهب المديون ما قبضه للداءن فلا مشاركة قوله-------------------------------------- ثم هو اي الفقير يكفن والظاهر له ان يخالف امره لانه مقتضي صحة التملك كما سياتي في باب المصرف بحثا قوله فيكون الثواب لهما	1417	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms361	false	8889128010606809618	89	201	459	1043	1556	300	وهو افضل من غيره ولو امتنع المديون من دفعه له مد يده وياخذه منه لكونه ظفر بجنس حق----------------------------------------------------------------------------------------ه فان مانعه رفعه الي القاضي فيكلفه قضاء الدين او -------يوكل المديون خادم الداءن بقبض الزكاة ثم بقضاء دينه فيقبض الوكيل صار ملكا للموكل ونظرفيه بامكان عزله فيدافعه وياتي ما تقدم ودفعه بان يوكله ويغيب فلا يسلم المال الي الوكيل الا في غيبته ومنهم من اختار ان يقول كلما عزلتك فانت وكيلي ودفع بان في صحة هذا التوكيل اختلافا فان كان للطالب شريك في الدين يخاف ان يشاركه في المقبوض فالحيلة ان يتصدق الداء-------ن ويهب المديون ما قبضه للداءن فلا مشاركة والحيلة في التكفين بها التصدق بها علي فقير ثم هو---------- يكفن--------------------------------------------------------------------------------- فيكون الثواب لهما	361	5502288300060284789	317	461.0	252	777	40.79793930053711	52	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms1452	true	3748865759184807154	162	190	781	914	1455	300	لو كان له خمس من الابل الحوامل------------- فعجل شاتين عنها وعما في بطونها ثم نتج--ت خمسا قبل الحول اجزاه-------- وان عجل عما تحمل في السنة الثانية لا يجوز	1452	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms016	false	-7620326454967989835	110	142	539	694	1549	300	لو كان له خمس من الابل الحوامل يعني الحبالي فعجل شاتين عنها وعما في بطونها ثم استحقت خمس- قبل الحول اجزاه عما عجل وان عجل عما تحمل في السنة الثانية لا يجوز	16	5502288300060284789	129	227.0	101	156	82.69230651855469	24	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms1527	true	-6533192885798230760	95	130	472	649	1496	300	البزازية-------- اذا ترك العشرش لمن--- عليه جاز غنيا كان او فقيرا لكن ان كان المتروك له فقيرا فلا ضمان علي السلطان وان كان غنيا ضمن السلطان العشر للفقراء من بيت مال الخراج لبيت مال الصدقة	1527	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms103	false	-6124957626478630597	9	46	51	238	1560	300	البزازية السلطان اذا ترك العشر- لمن هو عليه جاز غنيا كان او فقيرا لكن ان كان المتروك له فقيرا فلا ضمان علي السلطان وان كان غنيا ضمن السلطان العشر للفقراء من بيت مال الخراج لبيت مال الصدقة	103	5502288300060284789	176	332.5	141	188	93.61701965332031	32	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms1921	true	6304355096784354426	56	100	270	500	1463	300	في البحر عن-- الاجناس الاغصان تابعة لاصلها وذلك علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون اصلها في الحرم والاغصان في الحل فعلي قاطع الاغصان-- القيمة -الثاني عكسه فلا شء عليه فيهما -الثالث-------- بعض الاصل في الحل وبعضه في الحرم ضم---------------ن سواء كان الغصن من جانب	1921	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms089	false	5224136568261461898	253	300	1289	1545	1545	300	في الاولي ففي الاجناس الاغصان تابعة لاصلها وذلك علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون اصلها في الحرم والاغصان في الحل فعلي قاطع --اغصانها القسمة والثاني ان يكون اصلها واغصانها والثالث ان يكون بعض اصلها في الحل وبعضه في الحرم فعلي القاطع الضمان سواء كان الغصن من جانب-	89	5502288300060284789	193	303.0	155	259	74.51737213134766	31	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms2012	true	-7688520692580456590	134	156	666	775	1495	300	حج الغني افضل من حج الفقير لان الفقير يءدي الفرض من مكة وهو متطوع في ذهابه وفضيلة الفرض افضل من فضيلة التطوع	2012	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms147	false	2958005141218270822	151	173	777	886	1584	300	حج الغني افضل من حج الفقير لان الفقير يءدي الفرض من مكة وهو متطوع في ذهابه وفضيلة الفرض افضل من فضيلة التطوع	147	5502288300060284789	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms2027	true	1041061754257118962	155	185	820	969	1580	300	ابا الليث---------- ذكر في فتاويه ان الكفار لو تترسوا بنبي من الانبياء هل يرمي فقال يسءل ذلك النبي ولا يتصور ذلك بعد رسولنا------------------- ولكن اجاب علي تقدير التصور كذا هذا	2027	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms291	false	-4049500608343198333	0	36	0	178	1508	300	ابا الليث رحمه الله ذكر في فتاواه ان الكفار لو تترسوا بنبي من الانبياء هل يرمي فقال يسال ذلك النبي ولا يتصور ذلك بعد رسولنا صلي الله عليه وسلم ولكن اجاب علي تقدير التصور كذا هذا	291	5502288300060284789	147	274.0	117	178	82.58426666259766	26	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms2032	true	-2094806317764557355	193	217	1008	1151	1584	300	واما المباحات ف-----تختلف صفتها باعتبار ما قصدت لاجله فاذا قصد بها التقوي علي الطاعات او التوصل اليها كانت عبادة كالاكل والنوم واكتساب المال والوطء	2032	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms008	false	-8305579201630691375	67	92	363	511	1573	300	واما المباحات فانها تختلف صفتها باعتبار ما قصدت لاجله فاذا قصد بها التقوي علي الطاعات او التوصل اليها كانت عبادة كالاكل والنوم واكتساب المال والوطء	8	5502288300060284789	143	279.0	119	148	96.62162017822266	23	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms2041	true	-5814078583029312063	66	130	325	667	1520	300	النكاح بالكتاب كما ينعقد بالخطاب وصورته ان يكتب اليها يخطبها فاذا بلغها الكتاب احضرت الشهود وقراته عليهم وقالت زوجت نفسي منه او تقول ان فلانا كتب الي يخطبني فاشهدوا اني--- زوجت نفسي منه اما لو لم تقل بحضرتهم سوي زوجت نفسي من فلان لا ينعقد لان سماع الشطرين شرط صحة النكاح وباسماعهم الكتاب او التعبير عنه منها قد سمعوا الشطرين بخلاف ما اذا انتفيا	2041	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms301	false	7106009578619722160	233	297	1291	1621	1641	300	النكاح بها قال في فتح القدير---- وصورته ان يكتب اليها يخطبها فاذا بلغها الكتاب احضرت الشهود وقراته عليهم وقالت زوجت نفسي منه او تقول ان فلانا كتب الي يخطبني فاشهدوا اني قد زوجت نفسي منه اما لو لم تقل بحضرتهم سوي زوجت نفسي من فلان لا ينعقد لان سماع الشطرين شرط----------- وباسماعهم الكتاب او التعبير عنه منها قد سمعوا الشطرين بخلاف ما اذا انتفيا	301	5502288300060284789	309	585.0	249	345	89.56521606445312	57	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms2041	true	-5814078583029312063	128	171	656	878	1520	300	اذا انتفيا قال في الم--صفي هذا اي الخلاف اذا كان الكتاب بلفظ التزو-ج اما اذا كان بلفظ الامر كقوله زوجي نفسك مني لا يشترط اعلامها الشهود بما في الكتاب لانها تتولي طرفي العقد بحكم الوكالة ونقله عن الكامل وما نقله من نفي الخلاف	2041	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms302	false	8879546630871354296	51	89	253	456	1512	300	الي القاضي قال في المستصفي ----------هذا اذا كان بلف-------ظ التزويج اما اذا كان بلفظ الامر كقوله زوجي نفسك مني لا يشترط اعلامها الشهود بما في الكتاب لانها تتولي طرفي العقد بحكم الوكالة ونقله من الكامل -----قال وفاءدة الخلاف	302	5502288300060284789	179	317.5	141	225	79.55555725097656	29	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms2097	true	1516436036921857856	239	277	1262	1458	1589	300	عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال فهو حسن لاحتمال ان تكون حرة او معتقة الغير او محلوفا عليها بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع لا سيما اذا تداولتها الايدي اه مطلب مهم في------------- وطء السراري اللاتي يءخذن	2097	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms053	false	521823498630435956	208	239	1073	1239	1560	300	عن وطءها حراما علي سبيل الاحت----------------مال ---------------------------او محلوفا عليها بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع لا سيما اذا تداولتها الايدي فما وقع لبعض الشافعية من ان وطء السراري اللاتي يجلبن	53	5502288300060284789	137	238.0	110	209	65.55023956298828	23	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms2098	true	8469302523937830945	109	157	545	798	1512	300	الشافعية--- ان وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم والهند والترك حرام واما ----قوله في الاشباه بعد نقله ذلك عن في قاعدة الاصل في الابضاع التحريم ان هذا ورع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حكم لازم فان الجارية المجهولة الحال المرجع فيها الي صاحب اليد ان كانت صغيرة والي اقرارها ان كانت	2098	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms053	false	521823498630435956	232	300	1199	1560	1560	300	الشافعية من ان وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم والهند والترك حرام -الا ان ينتصب في المغانم من جه------------------ة الامام من يحسن قسمتها فيقسمها من غير حيف ولا ظلم او تحصل قسمة من محكم او يتزوج بعد العتق باذن القاضي او المعتق والاحتياط اجتنابهن مملوكات وحراءر انتهي فروع لها حكم لازم فان الجارية المجهولة الحال المرجع فيها الي صاحب اليد ان كانت صغيرة والي اقرارها ان كانت-	53	5502288300060284789	184	299.5	149	381	48.29396438598633	30	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms2161	true	590812407659308766	45	105	233	545	1517	300	القضاء الضمني لا تشترط له الدعوي والخصومة كما اذا شهدا علي خصم بحق وذكرا اسمه واسم ابيه وجده وقضي بذلك الحق كان قضاء بنسبه ضمنا وان لم يكن في حادثة النسب وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لو شهدا بان فلانة زوجة فلان وكلت زوجها فلانا في كذا علي خصم منكر وقضي بتوكيلها كان قضاء بالزوجية بينهما----------------- ونظيره---------------------- الحكم بثبوت الرمضانية في ضمن دعوي الوكالة	2161	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms201	false	-2438306693298862613	152	245	784	1269	1559	300	القضاء الضمني لا تشترط له الدعوي والخصومة ف---اذا شهدا علي خصم بحق وذكرا اسمه واسم ابيه وجده وقضي بذلك الحق كان قضاء بنسبه ضمنا وان لم يكن في حادثة النسب وقد ذكر العمادي في فصوله فرعين مختلفين حكما وذكر ان احدهما يقاس علي الاخر وفرق بينهما في جامع الفصولين فلينظر وهو من مهمات مساءل القضاء وعلي هذا لو شهد- بان فلانة زوجة فلان وكلت زوجها فلانا في كذا علي خصم منكر وقضي بتوكيلها كان قضاء بالزوجية بينهما وهي حادثة الفتوي ونظيره ما في الخلاصة في طريق الحكم بثبوت الرمضانية ان يعلق رجل --وكالة	201	5502288300060284789	294	525.0	236	491	59.87779998779297	51	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms2248	true	6683384567830176908	190	254	970	1285	1500	300	ثم ان شرط لها شيءا معلوما من المهر معجلا فاوفاها ذلك ليس لها ان تم-نع نفسها وكذلك المشروط عادة ك---الخف والمكعب وديباج اللفافة ودراهم السكر علي ما هو عادة اهل سمرقند وان شرطوا ان لا يدفع شء-- من ذلك لا يجب وان سكتوا لا يجب الا من صدق العرف من غير تردد في الاعطاء لمثلها من مثله والعرف الضعيف لا يلحق المسكوت عنه بالمشروط	2248	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms149	false	-5926597523200256976	155	218	749	1057	1458	300	ثم ان شرط لها شيءا معلوما من المهر معجلا فاوفاها ذلك ليس لها ان تمتنع وكذا------- المشروط عادة نحو الخف وال-كعب وديباج اللفافة ودراهم السكر علي ما هو عرف----- سمرقند فان شرطوا ان لا يدفع شيءا من ذلك لا يجب وان سكتوا لا يجب الا ما صدق العرف من غير تردد في الاعطاء بمثلها من مثله والعرف الضعيف لا يلحق المسكوت عنه بالمشروط	149	5502288300060284789	291	539.0	229	321	90.65420532226562	53	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms2290	true	8441465066820744062	115	154	576	785	1515	300	العادة ب-ما تعتبر------- اذا اطردت او غلبت ولذا قالوا في البيع لو باع بدراهم او دنانير------ في بلد اختلف فيها النقود مع الاختلاف في المالية والرواج انصرف البيع الي الاغلب قال في الهداية لانه هو المتعارف فينصرف المطلق اليه	2290	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms075	false	-7716871468505109595	146	187	806	1028	1667	300	الثاني انما تعتبر العادة اذا اطردت او غلبت ولذا قالوا في البيع لو باع بدراهم او دنانير وكانا في بلد اختلف فيه- النقود مع الاختلاف في المالية والرواج انصرف البيع الي الاغلب قال في الهداية لانه هو المتعارف فينصرف المطلق اليه	75	5502288300060284789	204	378.5	165	223	91.47982025146484	34	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms2296	true	217555842919957181	88	163	443	807	1483	300	مساءل فزاد علي ما هنا الذمية اذا نكحت بغير مهر----- ثم اسلما وكانوا يدينون ان لا مهر فلا مهر والسيد اذا----------------------------------------------------------------- زوج امته من عبده فالاصح ان لا مهر و-----------العبد اذا وطء سيدته بشبهة فلا مهر اخذا من قولهم فيما قبلها ان المولي لا يستوجب علي عبده دينا وكذا--- لو وطء حربية او وطء الجاري------------------ة الموقوفة عليه او وط-ء المرهونة بانذ الراهن ظانا الحل قال ينبغي ان لا مهر في الثلاثة الاخيرة ولم اره الان	2296	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms298	false	4166226342786951667	49	131	267	671	1567	300	مساءل الاولي--------- الذمية اذا نكحت بغير مهر مثلا ثم اسلما وكانوا يدينون ان لا مهر فلا مهر الثانية نكح صبي بالغة حرة بغير اذن وليه ووطءها طاءعة فلا حد ولا مهر الثالثة زوج امته عن عبده فالاصح ان لا مهر الرابعة وطء العبد-------- سيدته بشبهة فلا مهر اخذا من قولهم في الثالثة ان المولي لا يستوجب علي عبده دينا الخامسة لو وطء حربية فلا مهر لها ولم اره الان السادسة الموقوف- عليه اذا وطء الموقوفة-------------------------- ينبغي ان لا مهر------------------- ولم اره الان	298	5502288300060284789	257	391.0	200	467	55.03211975097656	46	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms2385	true	8042371401065407278	183	217	944	1106	1506	300	وفي القنية امراة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك----- بينهم ثم تقول لم يكن في ثديي لب----ن القمتها ثديي ولم يعلم ذلك الا من جهتها جاز لابنها ان يتزوج بهذه الصبية اه ط وفي	2385	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms053	false	521823498630435956	24	58	122	287	1560	300	وفي القنية امراة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك فيما بينهم ثم تقول لم يكن في ثد-ي لبن حين القمتها ثديي ولا يعلم ذلك الا من جهتها جاز لابنها ان يتزوج بهذه الصبية----- وفي	53	5502288300060284789	155	284.0	123	171	90.64327239990234	28	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms2481	true	-7447503382128750843	256	300	1329	1587	1587	300	والاستناد الخ قال---- في الاشباه -------وهو داءر بين التبيين والاقتصار وذلك كالمضمونات تملك عند اداء الضمان مستندا الي وقت وجود السبب وكالنصاب فانه تجب الزكاة عند تمام الحول مستندا الي وقت وجوده وكطهارة المستحاضة والمتيمم تنتقض عند خروج الوقت ورءية الماء مستندا الي وقت-	2481	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms278	false	8903747916724285417	201	248	1048	1317	1567	300	والاستناد وهو ان يثبت في الحال ثم يستند وهو داءر بين التبيين والاقتصار وذلك كالمضمونات تملك عند اداء الضمان مستندا الي وقت وجود السبب وكالنصاب فانه تجب الزكاة عند تمام الحول مستندا الي وقت وجوده -كطهارة المستحاضة والمتيمم تنتقض عند خروج الوقت ورءية الماء مستندا الي وقت	278	5502288300060284789	245	456.5	203	270	90.74073791503906	38	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms2506	true	1377885405770518376	212	247	1062	1237	1519	300	بني علي الاقل اي كما ذكر- الاسبيجابي الا ان يستيقن بالاكثر او يكون اكبر ظنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الامام الثاني اذا كان -----لا يدري اثلاث ام اقل يتحري وان استويا عمل باشد ذلك عليه اشباه عن البزازية	2506	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms045	false	3815706565676040179	158	216	778	1080	1509	300	بني علي الاقل--- كما ذكره الاسبيجابي الا ان يستيقن بالاكثر او يكون اكبر ظنه علي خلافه وان قال الزوج عزمت علي انه ثلاث يتركها وان اخبره عدول حضروا ذلك المجلس بانها واحدة وصدقهم اخذ بقولهم ان كانوا عدولا وعن الامام الثاني حلف بطلاقها ولا يدري اثلاث ام اقل يتحري وان استويا عمل باشد ذلك عليه كذا في-- البزازية	45	5502288300060284789	157	271.5	125	307	51.14006423950195	27	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms2523	true	-6089748319996808408	38	80	198	434	1557	300	واما نية تخصيص العام في اليمين فمقبولة ديانة اتفاقا وقضاء عند الخصاف والفتوي علي قوله ان كان الحالف مظلوما -كذلك اختلفوا هل الاعتبار لنية الحالف او----- المستحلف والفتوي علي------- نية الحالف ان كان مظلوم------ا لا ان كان ظالما كما في الولوالجية والخلاصة	2523	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms009	false	-1450097507191993449	169	214	878	1131	1605	300	واما نية تخصيص العام في اليمين فمقبولة ديانة اتفاقا وقضاء عند الخصاف والفتوي علي قوله ان كان الحالف مظلوما وكذلك اختلف-- هل الاعتبار لنية الحالف او لنية المستحلف والفتوي علي اعتبار نية الحالف ان كان مظلوما خصوصا لا ان كان ظالما كما في الولوالجية والخلاصة	9	5502288300060284789	234	435.0	192	255	91.76470947265625	37	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms2524	true	-6455228763324391008	17	82	83	374	1470	300	عبيد اهل بغداد احرار ولم ينو عبده وهو م-----------------------ن اه---لها او قال كل عبيد اهل بغداد ----------او كل عبد في الارض او ف-----------ي الدنيا قال ابو يوسف---------- لا يعتق عبده وقال محمد ي----------عتق وعلي هذا الخلاف--- الطلاق-------------------------------------------------------------- والفتوي علي قول ابي يوسف---------- ولو قال كل عبد في هذه ال---------------سكة او ف-----------ي المسجد الجامع حر-------- فهو علي هذا الخلاف ولو قال كل عبد في هذه الدار	2524	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms030	false	-5865308592468339855	195	299	959	1426	1428	300	عبيد اهل بغداد احرار ولم ينو عبده وهو من اهل بغداد وقال كل عبيد اهل بلخي او قال كل عبيد اهل بغداد احرار او قال كل عبد في الارض او قال كل عبد في الدنيا قال ابو يوسف رحمه الله لا يعتق عبده وقال محمد رحمه الله يعتق وعلي هذا الخلاف في الطلاق وبقول ابي يوسف رحمه الله اخذ عصام بن يوسف وبقول محمد اخذ شداد والفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله ولو قال كل عبد في هذه السكة وعبده في السكة او قال كل عبد في المسجد الجامع حر وهو فيه فهو علي هذا الخلاف ولو قال كل عبد في هذه الدار	30	5502288300060284789	284	482.5	219	467	60.81370544433594	53	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms2667	true	5963534361633087794	0	40	0	215	1542	300	قضاء الدين صحيح لان الساقط بالقضاء المطالبة لا اصل الدين فيرجع المديون بما اداه اذا ابراه براءة اسقاط واذا ابراه------ استيفاء فلا رجوع واختلفوا فيما اذا -طلقها-------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو علق طلاقها بابراءها عن المهر ثم دفعه لها لا يبطل	2667	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms231	false	-6266841580639914020	247	300	1285	1568	1568	300	قضاء الدين صحيح لان الساقط بالقضاء المطالبة لا اصل الدين فيرجع المديون بما اداه اذا ابراه براءة اسقاط واذا ابراه براءة استيفاء فلا------واختلفوا فيما اذا اطلقها كذا في الذخيرة من البيوع وصرح به ابن وهبان في شرح المنظومة من الهبة وعلي هذا لو علق طلاقها بابراءها عن المهر ثم دفعه لها لا يبطل-	231	5502288300060284789	208	382.0	171	290	71.72413635253906	37	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms2954	true	4533732101879290807	173	197	917	1044	1566	300	ولم ار حكم ذبحه وصيده وحضانته ورءيته لما اشتراه بالوصف وينبغي ان يكره ذبحه واما حضانته فان امكنه حفظ المحضون كان اهلا والا فلا	2954	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms278	false	8903747916724285417	121	145	619	746	1567	300	ولم ار حكم ذبحه وصيده وحضانته ورءيته لما اشتراه بالوصف وينبغي ان يكره ذبحه واما حضانته فان امكنه حفظ المحضون كان اهلا والا فلا	278	5502288300060284789	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3107	true	-1056421350252432022	20	135	103	689	1482	300	اذا اجتمعت الاشارة والتسمية والمسمي--------------------------------------------- من جنس المشار ------تعلق ------بالمشار------------------------------------------------------- وان كان من خلاف جنسه يتعلق بالمسمي --------------والمشار اليه هنا مع المسمي جنسان لان الذكر والانثي في الانسان جنسان لاختلاف المقاصد فيلزم ان يتعلق الحكم بالمسمي اعني مسمي بنت وهو معدوم لان الثابت ذكر اه فانت تري ان مقتضي التعليل بهذين الوجهين كون الكلام لغوا لا يتعلق به حكم سواء نوي او لا ويظهر من هذا انه لا فرق بين قوله للعبد هذا بنتي او هذه بنتي بتذكير اسم الاشارة او تانيثه لان اللغو جاء من اطلاق البنت علي الابن حيث لا يستعمل احدهما في الاخر حقيقة ولا مجازا ومن كونه خلاف جنس المشار اليه كما لو باع فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج	3107	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms307	false	-8687917335238951230	8	79	55	427	1561	300	اذا اجتمعت الاشارة والتسمية فقال في الهداية من باب المهر الاصل ان المسمي اذا كان من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه وان كان من خلاف جنسه يتعلق بالمسمي لان المسمي مثل المشار اليه وليس بتابع له والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعر-------ف الماهية والاشارة تعرف الذات الا---------------------------------------------------- تري ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج	307	5502288300060284789	165	173.0	130	712	23.174158096313477	25	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3182	true	3425539048730485557	131	194	686	1027	1532	300	المدبر في------- ثلاثة عشر حكما------------------ لا تضمن بالغصب وبالاعتاق والبيع ولا تسعي لغريم---------------------- وتعتق من جميع المال واذا استولد ام ولد مشتركة لم يتملك نصيب شريكه وقيمتها الثلث ولا ينفذ القضاء بجواز بيعها------------------------------------------------------- وعليها العدة بمو------------ت السيد او اعتاق -------------------------------------------------------------------------يثبت نسب ولده بلا دعوة و-----------------------------------------------------لا يصح تدبيرها ويصح استيلاد المدبرة ولا يملك الحربي بيع ام ولده ويملك بيع مدبره ويصح استيلاد جارية ولده	3182	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms336	false	7780701786316626400	156	251	858	1376	1637	300	المدبر وام الولد ثلاثة عشر -كما في فروق الكرابيسي لا تضمن بالغصب وبالاعتاق والبيع الفاسد ولا يجوز القضاء ببيعها بخلافه وتعتق من جميع المال وهو من----------------------------------------------- الثلث وقيمتها ثلث قيمتها لو كانت قنة وهو النصف في رواية والثلثان في اخري والجميع في اخري وعليها العدة اذا اعتقت او مات السيد لا علي المدبرة ولو استولد ام ولد مشتركة لا يملك نصيب صاحبه بالضمان بخلاف المدبرة ويثبت نسب ولدها بالسكوت دون ولد المدبرة ولا تسعي لدين المولي بعد موته بخلافه ولا يصح تدبيرها ويصح استيلاد المدبرة ولا يملك الحربي بيعها- وله بيعه ولو استول--------------د جارية ولده	336	5502288300060284789	197	242.5	157	581	33.90705490112305	29	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3201	true	-4271600563175298247	27	77	136	369	1527	300	حلف لا يحلف حنث بالتعليق الا في مساءل ان يعلق بافعال القلوب او يعلق بمجء الشهر في ذوات الاشهر او بالتطليق او يقول--- اديت الي كذا فانت حر وان عجزت فانت رقيق او ان حضت حيضة او عشرين حيضة او بطلوع الشمس كما في الجامع اه قلت وانما لم-- يحنث	3201	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms156	false	-4608530718540349492	186	237	974	1212	1576	300	حلف لا يحلف حنث بالتعليق الا في مساءل ان يعلق بافعال القلوب او يعلق بمجء الشهر في ذوات الاشهر او بالتطليق او يقول ان اديت الي كذا فانت حر وان عجزت فانت رقيق او ان حضت حيضة او عشرين حيضة او بطلوع الشمس كما في الجامع الحالف علي عقد لا يحنث	156	5502288300060284789	221	424.5	173	238	92.85713958740234	45	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3270	true	2455308936160248864	85	157	409	772	1523	300	ليغدينه------ بالف فاشتري رغيفا بالف وغداه به لم يحنث وان كان الغرض ان يغديه بما له قيمة وافية وعلي ذلك------------------------- مساءل اخري ذكرها ايضا في تلخيص الجامع لو حلف لا يشتريه بعشرة حنث باحد عشر ولو حلف الباءع لم يحنث به لان مراد المشتري المطلقة ومراد الباءع المفردة وهو العرف ولو اشتري او باع بتسعة لم يحنث لان المشتري مستنقص والباءع وان كان مستزيدا لكن لا يحنث بالغرض بلا مسمي ---كما في	3270	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms156	false	-4608530718540349492	115	182	600	951	1576	300	ليغدينه اليوم بالف فاشتري رغيفا بالف وغداه به بر ولو حلف ليعتقن اليوم مملوكا بالف فاشتري مملوكا بالف لا يساويها فاعتقه بر الا في مساءل حلف -----------------------------------لا يشتريه بعشرة حنث باحد عشر ولو حلف الباءع لم يحنث به لان مراد المشتري المطلقة ومراد الباءع المفردة ----------ولو اشتري او باع بتسعة لم يحنث لان المشتري مستنقص والباءع وان كان مستزيدا لكن لا حن-ث بالغرض بلا مسمي وتمامه في	156	5502288300060284789	257	443.5	204	397	64.73551940917969	46	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3364	true	3282013055719915211	111	167	561	820	1494	300	لا يكون اي لا يستعمل للواحد الا في مساءل وقف علي اولاده وليس له الا واحد فله كل الغلة بخلاف بنيه وقف علي اقاربه المقيمين ب--بلد كذا فلم يبق منهم----- الا واحد حلف ل--------------ا يكلم اخوة فلان وليس له الا واحد حلف لا ياكل ثلاثة ارغفة من هذا الحب او الخبز وليس منه الا رغيف واحد	3364	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms155	false	-1602184270926256830	244	298	1277	1527	1533	300	لا يكون الجمع------- للواحد الا في مساءل وقف علي اولاده وليس له الا ولد واحد--------- بخلاف بنيه وقف علي اقاربه المقيمين في بلد كذا فلم يبق منهم فيها الا واحد كما في العمدة حلف لا يكلم اخوة فلان وليس له الا واحد حلف لا ياكل ثلاثة ارغفة من هذا الجب--------- وليس فيه الا----- واحد	155	5502288300060284789	210	363.5	162	280	75.0	40	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3487	true	2017043741668349901	124	228	645	1162	1504	300	وهي كبيرة مطاوعة--- بلا دعوي شبهة ح----------د ولا عقر عليه لرضاها- به ولا مهر---- لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد ويج-------------------------ب العقر وان كانت مكرهة ولم ي--دع-- شبهة لزم-ه الحد لا المهر----------------------------------------------------- وضمن ثلث الدية ان استمسك بولها والا فكلها لتفويته جنس المنفعة علي الكمال وان ------ادع-ي شبهة فلا حد ثم ان استم---------------سك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك فكل الدي------------ة ولا مهر------------- خلافا لمحمد وان افضاها وهي---- صغيرة فان كان يجامع مثلها ف---كالكبيرة الا في حق سقوط الارش برضاها والا فلا حد ولزمه ثلث الدية والمهر كا--ملا -----------------ان استمسك بولها وال-ا فكل الدية --دون المهر	3487	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms111	false	6713272344607185965	125	243	670	1253	1528	300	فان كانت- مطاوعة من غير دعوي شبهة فعليهما الحد ولا ------شء في الافضاء ولا مهر لها لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما ولا شء في الافضاء ووجب العقر وان كانت مكرهة من غير دعوي شبهة فعليه الحد دونها ولا مهر لها فان لم يستمسك بولها فعليه دية كاملة والا حد وضم---------------------------------------------------------ن ثلث ال-دية وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما فان كان البول يستمسك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك البول فعليه دية كاملة ولا يجب المهر عندهما خلافا لمحمد رحمه الله وان كانت صغيرة-------- يجامع مثلها فهي كالكبيرة الا في حق سقوط ا-----------------------------------لارش وا---ن كانت لا يجامع مثلها فان كان يستمسك بولها فعليه ثلث الدية وكمال المهر	111	5502288300060284789	313	383.5	237	694	45.10086441040039	47	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3523	true	-6410295976053721100	93	132	450	653	1468	300	ولم ار الي الان ما اذا اجتمع قتل القصاص والردة والزنا وينبغي تقديم القصاص قطعا لحق العبد و-ما اذا اجتمع قتل الزنا والردة وينبغي تقديم الرجم لان به يحصل مقصودهما بخلاف ما اذا قدم قتل الردة فانه يفوت الرجم	3523	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms323	false	-5273860660769530120	251	289	1288	1488	1548	300	ولم ار---- الان ما اذا اجتمع قتل القصاص والردة والزنا وينبغي تقديم القصاص قطعا لحق العبد واما اذا اجتمع قتل الزنا والردة وينبغي تقديم الرجم لان به يحصل مقصودهما بخلاف ما اذا قدم قتل الردة فانه يفوت الرجم	323	5502288300060284789	199	387.0	161	204	97.54901885986328	37	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3532	true	1642687940077628496	11	50	62	276	1535	300	وفي مدعي عليه اقر بالوكالة فيثبتها الوكيل دفعا للضرر وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحقاق اذا اقر---------------- المستحق عليه ليتمكن من الرجوع علي باءعه وفيما------------------------------------------------------------------------------------------------- لو خوصم الاب بحق عن الصبي فاقر لا يخرج عن الخصومة فتسمع الب----ينة علي----------ه بخلاف الوصي وامين القاضي	3532	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms197	false	7300757433250947996	189	287	955	1462	1521	300	وفي مدعي عليه اقر بالوكالة فيثبتها الوكيل دفعا للضرر وقال في جامع الفصولين فهذا يدل علي جواز اقامتها مع الاقرار بها في كل موضع يتوقع الضرر من غير المقر لولاها فيكون هذا اصلا انتهي ثم رايت رابعا كتبته في الشرح من الدعوي وهو الاستحقاق تقبل البينة به مع اقرار المستحق عليه ليتمكن من الرجوع علي باءعه ولا تسمع علي ساكت الا في مسالة ذكرناها في دعوي في الشرع ثم رايت خامسا في القنية معزيا الي جامع البرغزي لو خوصم الاب بحق عن الصبي فاقر لا يخرج عن الخصومة ولكن تقام البينة عليه مع اقراره بخلاف الوصي وامين القاضي	197	5502288300060284789	192	332.0	155	507	37.86982345581055	32	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3670	true	-2197365140876075893	253	284	1268	1432	1502	300	فواءد صاحب المحيط للامام والمءذن وقف فلم يستوفيا حتي ماتا سقط لانه في معني الصلة وكذا القاضي وقيل لا يسقط لانه كالاجرة اه------------------------ وجزم في البغ-------------ية بانه يورث------- بخلاف رزق القاضي	3670	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms167	false	5042924821621009318	19	58	88	296	1541	300	فواءد صاحب المحيط للامام والمءذن وقف فلم يستوفيا حتي ماتا سقط لانه في معني الصلة وكذا القاضي وقيل لا يسقط لانه كالاجرة انتهي ذكره في الدرر والغرر وجزم في البغية تلخيص القنية بانه يورث ثم قال بخلاف رزق القاضي	167	5502288300060284789	163	296.5	132	208	78.36538696289062	28	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3754	true	2855968979159526709	3	49	13	238	1485	300	وفي البزازية السلطان اذا ترك العشر لمن هو عليه جاز غنيا كان او فقيرا لكن ان كان المتروك له فقيرا فلا ضمان علي السلطان وان كان غنيا ضمن السلطان العشر للفقراء من بيت مال الخراج لبيت مال الصدقة اه قلت وينبغي حمله علي ما اذا كان	3754	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms103	false	-6124957626478630597	8	50	47	258	1560	300	وفي البزازية السلطان اذا ترك العشر لمن هو عليه جاز غنيا كان او فقيرا لكن ان كان المتروك له فقيرا فلا ضمان علي السلطان وان كان غنيا ضمن السلطان العشر للفقراء من بيت مال الخراج لبيت مال الصدقة انتهي تنبيه --------------اذا كان	103	5502288300060284789	200	385.0	160	225	88.88888549804688	40	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3755	true	-5938451817752504469	229	300	1119	1476	1476	300	ولا اثر لجواز اخراج الامام له--- اثناء المدة كما لا اثر لجواز موت المءجر في اثناء المدة وللا لكونه ملك منفعة لا في مقابلة مال لاتفاقهم علي ان من صولح علي خدمة عبد سنة كان للمصالح ان يءجره الي غير ذلك من النصوص الناطقة بابحار ما ملكه من المنافع لا في مقابلة مال فهو نظير المستاجر لانه ملك منفعة الاقطاع بمقابلة استعداده لما اعد له-------------------------- واذا مات المءجر او اخرج الامام-	3755	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms316	false	-7321810893811203841	142	190	814	1061	1661	300	ولا اثر لجواز اخراج الامام له في اثناء المدة كما لا اثر لجواز موت المءجر في اثناءها و-----لا لكونه ملك منفعة لا في مقابلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال فهو نظير المستاجر لانه ملك منفعة الاقطاع بمقابلة استعداده لما اعد له لا نظير المستعير لما قلنا واذا مات المءجر او اخرج الامام	316	5502288300060284789	214	393.5	174	387	55.297157287597656	38	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3756	true	1167849473097490220	214	236	1155	1278	1577	300	يصح تعليق التقرير في الوظاءف اخذا من----- تعليق القضاء والامارة بجامع الولاية فلو مات المعلق بطل التقرير فاذا قال القاضي ان مات	3756	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms166	false	-1752525236875961643	277	300	1463	1590	1590	300	يصح تعليق التقرير في الوظاءف اخذا من جواز تعليق القضاء والامارة بجامع الولاية فلو مات المعلق بطل التقرير فاذا قال القاضي ان مات-	166	5502288300060284789	122	232.0	101	128	95.3125	21	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3756	true	1167849473097490220	0	41	0	237	1577	300	الارض عن المقطع تنفسخ الاجارة لانتقال الملك الي غير المء-جر كما لو انتقل الملك في النظاءر التي خرج عليها اجارة الاقطاع وهي اجارة المستاجر واجارة العبد الذي صولح علي خدمته مد-------ة واجارة الموقوف عليه الغلة واجارة العبد الماذون واجا----------------------------------------رة ام الولد	3756	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms316	false	-7321810893811203841	190	240	1061	1346	1661	300	الارض عن المقطع تنفسخ الاجارة لانتقال الملك الي غير المءاجر كما لو انتقل الملك في النظاءر التي خرج عليها اجارة الاقطاع وهي اجارة المستاجر واجارة العبد الذي صولح علي خدمته مدة معلومة واجارة الموقوف عليه الغلة واجارة العبد الماذون ما يجوز عليه عقد الاجارة من مال التجارة واجارة ام الولد	316	5502288300060284789	234	449.0	193	285	82.10526275634766	38	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3771	true	7474523879973500356	2	55	8	288	1581	300	---تفتح ولو بغير وجه-------- كما وقع ذلك في عصرنا بالقاهرة في كنيسة بحارة زويلة قفلها الشيخ محمد بن الياس قاضي القضاة ----------فلم تفتح الي الان حتي ورد -----الامر السلطاني بفتحها فلم يتجاسر حاكم علي فتحها ولا ينافي ما نقله السبكي----------- قول اصحابنا ------------يعاد المنهدم لان الكلام فيما هدمه الامام لا فيما ت-هدم فليتامل	3771	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms346	false	-5038428451157184828	125	187	669	996	1567	300	قفلت--- ولو بغير وجه لا تفتح كما وقع ذلك في عصرنا بالقاهرة في كنيسة بحارة زويلة قفلها الشيخ محمد بن الياس قاضي القضاة رحمه الله فلم تفتح الي الان حتي ورد عليه الامر السلطاني بفتحها فلم يتجاسر حاكم علي فتحها ولا ينافي ما نقله السبكي من الاجماع قول اصحابنا رحمهم الله ويعاد المنهدم لان الكلام فيما هدمه الامام لا فيما انهدم فليتامل	346	5502288300060284789	276	497.5	223	330	83.63636016845703	46	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3795	true	-5755725174696461583	37	59	185	306	1510	300	اذا ولي السلطان مدرسا ليس باهل لم تصح توليته وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزازي-----------ة السلطان اذا اعطي غير المستحق فقد ظلم مرتين بمنع المستحق واعطاء	3795	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms349	false	-4787317597816700579	18	121	88	635	1546	300	اذا ولي السلطان مدرسا ليس باهل لم تصح توليته لما قدمناه من ان فعله مقيد بالمصلحة ولا مصلحة في تولية غير الاهل خصوصا انا نعلم من سلطان زماننا انه انما يولي المدرس علي اعتقاد الاهلية فكانها كالمشروطة وقد قالوا في كتاب القضاء لو ولي السلطان قاضيا عدلا ففسق انعزل لانه لما اعتمد عدالته صارت كانها مشروطة وقت التولية قال ابن الكمال وعليه الفتوي فكذلك يقال ان السلطان اعتمد اهليته فاذا لم تكن موجودة لم يصح تقريره خصوصا ان كان المقرر عن مدرس اهل فان الاهل لم ينعزل وصرح البزازي في الصلح ان السلطان اذا اعطي غير المستحق فقد ظلم مرتين بمنع المستحق واعطاء	349	5502288300060284789	117	203.0	95	547	21.38939666748047	20	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3796	true	-8115553547081160514	34	77	175	375	1510	300	ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله تعالي عليه حسيبا اه--- وفي البحر عن القنية ك---------------ان ابو بكر رضي الله تعالي عنه يسوي في العطاء من بيت المال ----------	3796	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms102	false	2024677128973945054	97	140	466	670	1480	300	ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله------ عليه حسيبا انتهي وفي كتاب الخراج لابي يوسف رحمه الله ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه قسم------------------ المال بين الناس	102	5502288300060284789	156	254.0	121	228	68.42105102539062	31	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3943	true	6646002441119092172	93	133	484	687	1504	300	وان شرطا الربح للعامل اكثر من راس ماله جاز ايضا علي الشرط ويكون مال الدافع عند العامل مضاربة ولو شرطا الربح للدافع اكثر من راس ماله لا يصح الشرط ويكون مال الدافع عند العامل بضاعة -لكل واحد منهما ربح ماله	3943	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms161	false	4680679823920666342	232	270	1200	1395	1542	300	وان شرطا الربح للعامل اكثر من راس ماله--------- يصح الشرط ويكون مال الدافع عند العامل مضاربة ولو شرطا الربح للدافع اكثر من راس ماله لم يصح الشرط ويكون مال الدافع عند العامل بضاعة ولكل واحد منهما راس ماله	161	5502288300060284789	188	356.0	150	204	92.1568603515625	34	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4008	true	-3903594161226033388	214	300	1104	1518	1518	300	معزيا الي السبكي-------------------- فرع حدث في الاعصار القريبة وقف كتب ش--رط الواقف ان لا تعار الا برهن او لا ت------------------------------------خرج اصلا والذي اقول في هذا ان الرهن لا يصح بها لانها غير مضمونة في يد الموقوف عليه ولا يقال لها عارية ايضا بل الاخذ لها ان كان من اهل الوقف استحق الانتفاع ويده عليها يد امانة فشرط اخذ الرهن عليها فاسد وان اعطي -كان رهنا فاسدا ويكون في يد خازن الكتب ام----------------------------------------------------انة هذا ان ا-ريد الرهن الشرعي وان اريد مدلوله لغة وان يكون تذكرة فيصح الشرط-	4008	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms317	false	-3351966036933139769	184	291	1014	1541	1586	300	معزيا الي السبكي في تكملة شرح المهذب فرع حدث في الاعصار القريبة وقف كتب اشترط الواقف ان لا تعار الا برهن او لا تخرج من مكان تحبيسها الا برهن او لا تخرج اصلا والذي اقول في هذا ان الرهن لا يصح بها لانها غير مضمونة في يد الموقوف عليه ولا يقال لها عارية ايضا بل الاخذ بها ان كان من اهل الوقف استحق الانتفاع ويده عليها يد امانة فشرط اخذ الرهن عليها فاسد وان اعطاه كان رهنا فاسدا ويكون في يد خازن الكتب امانة لان الفاسد من العقود في الضمان كصحيحها والرهن امانة هذا اذا اريد الرهن الشرعي وان اريد مدلوله لغة وان يكون تذكرة فيصح الشرط	317	5502288300060284789	407	780.5	324	527	77.22959899902344	76	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4009	true	6726128344487821652	14	100	78	539	1554	300	وفي بعض الاوقاف يقول لا تخرج الا بتذكرة---------------------------------------------------------------------------------- فيصح ويكون المقصود ان تجويز الواقف الانتفاع------------ مشروط بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نقول انها----------- تبقي رهنا بل له اخ----ذها في---------طالبه الخازن برد الكتاب وعلي كل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تثبت له احكام الرهن ولا------ بيعه ولا بدل الكتاب الموقوف بتلفه ان لم يفرط اه ملخصا قال في الاشباه بعد نقله----------------------------------------------------------- وقول اصحابنا لا يصح الرهن بالامانات شامل للكتب الموقوفة والرهن بالامانات باطل فاذا هلك لم يجب شء بخلاف الرهن الفاسد فانه مضمون كالصحيح واما وجوب اتباع شرطه وحمله علي المعني اللغوي فغير بعيد	4009	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms318	false	-3463443019003597529	80	264	418	1381	1558	300	وفي بعض الاوقاف يقول لا تخرج الا بتذكرة وهذا لا باس به ولا وجه لبطلانه وهو كما حملنا عليه قوله الا برهن في المدلول اللغوي فيصح ويكون المقصود ان تجويز الواقف الانتفاع لمن يخرج به مشروط بان يضع في خزانة الوقف ما يتذكر هو به اعادة الموقوف ويتذكر الخازن مطالبته فينبغي ان يصح هذا ومتي اخذه علي غير هذا الوجه الذي شرطه الواقف يمتنع ولا نقول بان تلك التذكرة تبقي رهنا بل له ان ياخذها فاذا اخذها طالبه الخازن برد الكتاب ويجب عليه ان يرده ايضا بغير طلب ولا يبعد ان يحمل قول الواقف الرهن علي هذا المعني حتي يصح اذا ذكره بلفظ الرهن تنزيلا للفظ علي الصحة ما امكن وحينءذ يجوز اخراجه بالشرط المذكور ويمتنع لغيره لكن لا تثبت له احكام الرهن ولا يستحق بيعه ولا بدل الكتاب الموقوف اذا تلف بغير تفريط ولو تلف بتفريط ضمنه ولكن لا يتعين ذلك المرهون لوفاءه ولا يمتنع علي صاحبه التصرف فيه انتهي وقول اصحابنا لا يصح الرهن بالامانات شامل للكتب الموقوفة والرهن بالامانات باطل فاذا هلك لا يجب شء بخلاف الرهن الفاسد فانه مضمون كالصحيح واما وجوب اتباع شرطه وحمله علي المعني اللغوي فغير بعيد	318	5502288300060284789	396	648.0	322	963	41.12149429321289	63	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4033	true	-855347549121043000	54	92	264	466	1550	300	في الحاوي القدسي والذي يبدا به من ارتفاع الوقف اي من غلته عمارته شرط الواقف او-لا ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم الي قدر كفايتهم ثم السراج و البساط كذلك	4033	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms168	false	-697106284070486081	198	232	1038	1224	1612	300	في الحاوي القدسي -الذي يبدا به من ارتفاع الوقف----------- عمارته شرط الواقف ام لا ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم---- قدر كفايتهم ثم السراج و-البساط كذلك	168	5502288300060284789	184	335.5	151	203	90.64039611816406	32	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4039	true	-3813240357711711688	179	225	902	1126	1510	300	تعمير الوقف في سنة وقطع معلوم المستحقين كله- او بعضه- فما قطع لا يبقي---- دينا لهم علي الوقف اذ لا حق لهم في الغلة زمن التعمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدت---------ه لو جاءت الغلة في السنة الثانية وفاض شء بعد صرف معلومهم هذه السنة لا يعطيهم الفاضل عوضا عما قطع	4039	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms172	false	4278346739126652312	1	72	4	351	1552	300	تعمير الوقف في سنة وقطع معلوم المستحقين كلهم او بعضهم فما قطع لا يبقي لهم دينا---- علي الوقف اذ لا حق لهم في الغلة زمن التعمير بل زمن الاحتياج اليه عمره او لا وفي الذخيرة ما يفيد ان الناظر اذا صرف لهم مع الحاجة الي التعمير فانه يضمن انتهي وفاءدة ما ذكرناه لو جاءت الغلة في السنة الثانية وفضل شء بعد صرف معلومهم هذه السنة لا يعطيهم الفاضل عوضا عما قطع	172	5502288300060284789	217	383.5	172	351	61.823360443115234	39	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4039	true	-3813240357711711688	264	300	1318	1510	1510	300	فيفرق بين اشتراط تقديم العمارة--- كل سنة والسكوت عنه فانه مع السكوت تقدم العمارة عند الحاجة اليها ولا يدخر لها عند عدم الحاجة اليها ومع الاشتراط تقدم عند الحاجة ويدخر لها عند عدمها ثم يفرق الباقي-	4039	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms174	false	7583376753372797457	257	294	1338	1534	1565	300	فيفرق بين اشتراط تقديم العمارة في كل سنة والسكوت عنه فانه مع السكوت تقدم العمارة عند الحاجة اليها ولا يدخر لها عند عدم الحاجة اليها ومع الاشتراط تقدم عند الحاجة ويدخر لها عند عدمها ثم يفرق الباقي	174	5502288300060284789	192	373.0	157	196	97.95918273925781	34	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4041	true	8485204332173216187	117	207	655	1136	1559	300	وينبغي الحاقه- ببطالة القاضي الخ قال في الاشباه وقد اختلفوا في اخذ القاضي ما رتب له في بيت المال في يوم بطالته فقال في المحيط انه ياخذ--------------- لانه يستريح لليوم الثاني وقيل لا اه وفي-------- المنية القاضي يستحق الكفاية من بيت المال في يوم البطالة في الاصح وفي ال----------------وهبانية ---انه --اظهر فينبغي ان يكون كذلك في المد-رس لان يوم البطالة للاستراحة وفي الحقيقة تكون للمطالعة والتحرير عند ذوي المهمة ولكن تعارف الفقهاء في زماننا بطالة طويلة ادت الي ان صار الغالب البطالة وايام التدريس قليلة اه ورده البيري بما في -	4041	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms076	false	3532587411636915695	94	188	471	978	1571	300	فينبغي ان يلحق ببطالة القاضي------------------- وقد اختلفوا في اخذ القاضي ما رتب له من بيت المال في يوم بطالته فقال في المحيط انه ياخذ في يوم البطالة لانه يستريح لليوم الثاني وقيل لا ياخذ انتهي وفي المنية القاضي يستحق الكفاية من بيت المال في يوم البطالة في الاصح واختاره في منظومة ابن وهبان وقال انه الاظهر فينبغي ان يكون كذلك في المدارس لان يوم البطالة للاستراحة وفي الحقيقة يكون للمطالعة والتحرير عند ذ-ي ال-همة ولكن تعارف الفقهاء في زماننا بطالة طويلة ادت الي ان صار الغالب البطالة وايام التدريس قليلة وبعض المدرسين يتقدم في	76	5502288300060284789	417	748.0	339	528	78.9772720336914	67	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4057	true	7422944037797628750	210	252	1010	1230	1458	300	اذا ولي السلطان مدرسا ليس باهل لم تصح توليته ل-------------ان فعله مقيد بالمصلحة خصوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كان المقرر عن مدرس اهل فان الاهل لم ينعزل وصرح البزازي في الصلح بان السلطان اذا اعطي غير المستحق فقد ظلم مرتين بمنع المستحق واعطاء غير المستحق	4057	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms349	false	-4787317597816700579	18	123	88	647	1546	300	اذا ولي السلطان مدرسا ليس باهل لم تصح توليته لما قدمناه من ان فعله مقيد بالمصلحة ولا مصلحة في تولية غير الاهل خصوصا انا نعلم من سلطان زماننا انه انما يولي المدرس علي اعتقاد الاهلية فكانها كالمشروطة وقد قالوا في كتاب القضاء لو ولي السلطان قاضيا عدلا ففسق انعزل لانه لما اعتمد عدالته صارت كانها مشروطة وقت التولية قال ابن الكمال وعليه الفتوي فكذلك يقال ان السلطان اعتمد اهليته فاذا لم تكن موجودة لم يصح تقريره خصوصا ان كان المقرر عن مدرس اهل فان الاهل لم ينعزل وصرح البزازي في الصلح -ان السلطان اذا اعطي غير المستحق فقد ظلم مرتين بمنع المستحق واعطاء غير المستحق	349	5502288300060284789	215	404.0	173	560	38.39285659790039	39	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4064	true	-9111794805438045773	220	300	1086	1495	1495	300	السبع الثانية شرط ان القاضي لا يعزل الناظر فله عزل غير الاهل الثالثة شرط ان لا يءجر وقفه اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجار -سنة او كان في الزيادة نفع للفقراء فللقاضي المخالفة دون الناظر الرابعة لو شرط ان يقرا علي قبره فالتعيين باطل اي علي القول بكراهة القراءة علي القبر والمختار خلافه الخامسة شرط ان يتصدق بفاضل الغلة علي من يسال في مسجد كذا --------------------فللقيم التصدق علي ساءل غير ذلك المسجد او خارج المسجد او علي من-	4064	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms163	false	5840836791059850943	202	277	1028	1399	1509	300	------ال-اولي شرط ان القاضي لا يعزل الناظر فله عزل غير الاهل الثانية شرط ان لا يءجر وقفه اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجاره سنة او كان في الزيادة نفع للفقراء فللقاضي المخالفة دون الناظر الثالثة لو شرط ان يقرا علي قبره فالتعيين ب-----------------------------------------------------اطل الرابعة شرط ان يتصدق بفاضل الغلة علي من يسال في مسجد كذا كل يوم لم يراع شرطه فللقيم التصدق علي ساءل غير ذلك المسجد او خارج المسجد او علي من	163	5502288300060284789	335	632.0	267	431	77.7262191772461	62	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4065	true	-7266036201557912431	196	271	1015	1411	1557	300	الاجرة قوله وفيها اي في الاشباه مطلب لا يستبدل-------- العامر-------- الا في اربع قوله الا في اربع الاولي لو شرطه الواقف الثانية اذا غصبه غاصب واجري عليه الماء----- حتي صار بحرا---------------- فيضمن- الق------يمة ويشتري المتولي بها ارضا بدلا الثالثة ان يجحده الغاصب ولا بينة اي واراد دفع القيمة فللمتولي اخذها ليشتري بها بدلا الرابعة ان يرغب انسان فيه ببدل اكثر غلة واحسن صقعا فيجوز علي قول ابي يوسف وعليه الفتوي كما في فتاوي قارء الهداية	4065	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms163	false	5840836791059850943	83	154	416	788	1509	300	الاجرة كما في القنية ومشي عليه ابن وهبان استبدال الوقف العامر لا يجوز الا في مساءل---------------- الاولي لو شرطه الواقف الثانية اذا غصبه غاصب واجري----- الماء عليه حتي صار بحرا لا يصلح للزراعة فيضمنه القيم القيمة ويشتري --------بها ارضا بدلا الثالثة ان يجحده الغاصب ولا بينة وهي في الخانية------------------------------------ الرابعة ان يرغب انسان فيه ببدل اكثر غلة واحسن وصفا فيجوز علي قول ابي يوسف -رحمه ال--له كما في فتاوي قاري الهداية	163	5502288300060284789	263	406.0	208	440	59.772727966308594	42	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4075	true	-4301581217548254131	45	91	220	459	1511	300	ان سلطانا اذن لقوم ان يجعلوا ارضا من ار-ضي ب--لدة حوانيت موقوفة علي المسجد---- او امرهم ان يزيدوا في مسجدهم قالوا ان كانت البلدة فتحت عنوة ينفذ لانها تصير ---ملكا للغانمين فيجوز امر السلطان فيها واذا ف-----------تحت صلحا تبقي علي ملك ملاكها فلا ينفذ امر-------ه فيها	4075	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms103	false	-6124957626478630597	106	156	536	795	1560	300	ان سلطانا اذن لقوم ان يجعلوا ارضا من اراضي البلدة حوانيت موقوفة علي المسجد فرق او امرهم ان يزيدوا في مسجدهم قالوا ان كانت البلدة فتحت عنوة وذلك لا---- يضر بالمار والناس ين----فذ امر السلطان فيها وان كانت البلدة فتحت صلحا تبقي علي ملك ملاكها فلا ينفذ امر السلطان فيها	103	5502288300060284789	208	348.0	166	267	77.90261840820312	34	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4096	true	-6775780117153725577	156	217	789	1132	1544	300	تقبل فيها الشهادة حسبة بلا دعوي قوله اربعة عشر وه---------------------------ي الوقف وطلاق الزوجة وتعليق طلاقها وحرية الامة وتدبيرها والخلع وهلال رمضان والنسب لكن في البحر خلافه وح-----د الزنا وحد الشرب والايلاء والظهار وحرمة المصاهرة ودعوي المولي نسب العبد ا ه قلت ويزاد الشهادة بالرضاع كما مشي عليه المصنف في بابه قوله منها الوقف اي الشهادة باصله ل--ا بريعه اشباه واما---------- الدعوي	4096	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms210	false	4723994442020068708	120	171	618	915	1571	300	تقبل----- الشهادة حسبة بلا دعوي في ثمانية مواضع مذكورة في منظومة ابن وهبان في الوقف وطلاق الزوجة وتعليق طلاقها وحرية الامة وتدبيرها والخلع وهلال رمضان والنسب وزدت خمسة من كلامهم ايضا حد الزنا وحد الشرب والايلاء والظهار وحرمة المصاهرة والمراد بال----------------------------------------------------------------------------------وقف--- الشهادة باصله واما بريعه فلا وعلي هذا لا تسمع الدعوي	210	5502288300060284789	200	309.0	166	387	51.679588317871094	28	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4103	true	-1804486248883690426	173	251	847	1291	1547	300	كتاب القضاء ل-------------------ا يعتمد علي الخط ولا يعمل به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------لا في كتاب اهل الحرب بطلب الامان الي الامام وفي دفتر السمسار والصراف والبياع يستثني منه ايضا هذه المسالة كما افاده البيري فتصير المساءل المستثناة ثلاثا وتمام بيانها في كتابنا تنقيح الفتاوي الحامدية من كتاب الدعوي فراجعه فانه مهم مطلب في البراءات السلطانية والدفاتر الخاقانية ثم اعلم انه ذكر في الاشباه انه ------------------------------------------------يمكن ان يلحق بكتاب اهل الحرب البراءات السلطانية بالوظاءف---------- ان كانت العلة انه لا يزور قا-----ل العلامة	4103	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms186	false	52962436959581897	154	282	783	1454	1565	300	كتاب القضاء والشهادات والدعاوي لا يعتمد علي الخط ولا يعمل به فلا يعمل بمكتوب الوقف الذي عليه خطوط القضاة الماضين لان القاضي لا يقضي الا بالحجة وهي البينة او الاقرار او النكول كما في وقف الخانية ولو احضر المدعي خط اقرار المدعي عليه لا يحلف انه ما كتب وانما يحلف علي اصل المال كما في قضاء الخانية وفي بيوع القنية اشتري حانوتا فوجد بعد القبض علي بابه مكتوبا وقف علي مسجد كذا لا يرده لانه علامة لا تبني الاحكام عليها انتهي وعلي هذا الاعتبار بكتابة وقف علي كتاب او مصحف قلت الا في مسالتين الاولي كتاب اهل الحرب بطلب الامان الي الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------------------------------------------------------------انه يعمل به ويثبت الامان لحامله كما في سير الخانية وي------------------مكن الحاق البراء-ة السلطانية بالوظاءف في زماننا ان كانت العلة انه لا يزور وان كانت العلة --	186	5502288300060284789	153	207.0	123	949	16.122234344482422	23	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4112	true	8272499787824890418	96	120	452	583	1464	300	باب الامامة امام يترك الامامة لزيارة اقرباءه في الرساتيق اسبوعا او نحوه او لمصيبة -او لاستراحة- لا باس به ومثله عفو في العادة والشرع	4112	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms076	false	3532587411636915695	260	283	1350	1478	1571	300	باب الامامة----- يترك الامامة لزيارة اقرباءه في الرساتيق اسبوعا او نحوه او لمصيبته او لاستراحته لا باس به ومثله عفو في العادة والشرع	76	5502288300060284789	123	229.0	101	133	92.481201171875	20	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4122	true	6724333076953147990	213	243	1034	1178	1461	300	الفعل في المرض احط رتبة من الفعل في الصحة الا في مسالة اسناد الناظر النظر لغيره بلا شرط فانه في مرض الموت صحيح لا في الصحة كما في التت-مة وغيرها	4122	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms226	false	7247289848005558504	87	116	447	589	1465	300	الفعل في المرض احط رتبة من الفعل في الصحة الا في مسالة اسناد الناظر النظر لغيره بلا شرط فانه في مرض الموت صحيح لا ال---صحة كما في اليتيمة وغيرها	226	5502288300060284789	138	268.0	109	145	95.17241668701172	27	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4126	true	-7437373883773302218	253	297	1267	1483	1497	300	من سعي في نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليه الا في تسع مساءل قوله وهي اي مسالة المتن احدي المساءل السبع المذكورة في قضاء الاشباه انها تسع الاولي اشتري عبدا -قبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن	4126	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms199	false	2609994398969709304	66	94	329	459	1546	300	من سعي في نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليه الا في موضعين--------------------------------------------------------------------------------------- اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن	199	5502288300060284789	123	225.0	95	217	56.68202590942383	26	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4127	true	-683323195135047659	2	148	10	782	1499	300	الباءع انه ملك---------- الغاءب الثانية------------- وهب جارية واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها او استولدها وبرهن يقبل ويستردها والعقر لان التناقض فيما هو من حقوق الحرية لا يمنع صحة الدعوي حملا علي انه فعل وندم الثالثة باعه ثم ادعي انه كان اعتقه وفي الفتح التن-----------------------اقض لا يضر في الحرية وفروعها ا ه و--ظاهره قبول دعوي الباءع--------- التدبير وا--لاستيلاد----- فالهبة---------------- مثال الرابعة اش-----------------------------------------------------------------------تري ارضا ثم ادعي ان باءعها كان جعلها مقبرة او مسجدا -الخامسة اشتري عبدا ثم ادعي ان الباءع كان اعتقه وبرهن يقبل عند الثاني لا عندهما السادسة مسالة المتن السابعة با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاب مال ولده ثم ادعي الغبن ال-----فاحش الا اذا اقر انه باعه بثمن المثل الثامنة اذا باع الوصي ثم ا--------دعي كذلك التاسعة المتولي علي الوقف كذلك قال ف------------ي القنية بعد ذكر هذه الثلاثة وكذا كل من باع ثم ادعي الفساد وشرط العمادي التوفيق بانه لم يكن عالما به وذكر فيها اختلافا	4127	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms199	false	2609994398969709304	86	273	416	1417	1546	300	الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن فانه تقبل وهب جارية واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها او استولدها وبرهن تقبل ويستردها والعقر كذا في بيوع الخلاصة والبزازية وزدت عليها مساءل الاولي ب------------------------------اعه ثم ادعي انه كان اعتقه وفي --فتح القدير نقلا عن المشايخ التناقض لا يضر في الحرية وفروعها انتهي وظاهره -------ان الباءع اذا ادعي التدبير او الاستيلاد تسمع فالهبة في كلام الفتاوي مثال في دعوي البزازية سوي بين دعوي الباءع التدبير والاعتاق وذكر خلافا فيهما الثانية اشتري ارضا ثم ادعي ان باءعها كان جعلها مقبرة او مسجدا والثالثة اشتري عبدا ثم ادعي ان الباءع كان اعتقه الرا----------------------------------------------------بعة باع ارضا ادعي انها وقف وهي في بيوع الخانية وقضاءها وفصل في فتح القدير فيه في اخر باب الاستحقاق فلينظر ثمة وفصل في الظهيرية فيه تفصيل اخر ورجحه وظاهر ما في العمادية ان المعتمد القبول مطلقا الخامسة باع الاب مال ولده ثم ادعي انه وقع بغبن فاحش السادسة---------------------------------------- الوصي اذا باع ثم ادعي كذلك السابعة المتولي علي الوقف كذلك ذكر الثالث في دعوي القنية ثم قال------------- وكذا كل من باع ثم ادعي الفساد وشرط العمادي التوفيق بانه لم يكن عالما به وذكر فيها اختلافا	199	5502288300060284789	516	805.5	408	1145	45.06550216674805	80	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4139	true	8392156985332576478	36	75	179	379	1542	300	السيوطي ما يفيد ان----------------------------- الوظاءف المتعلقة باوق--------اف الامراء والسلاطين----- ان كان لها اصل من بيت المال او ترجع اليه -يجوز لمن كان بصفة الاستحقاق من عالم بعلم شرعي و-------طالب --علم كذلك------------------------------------- ان ياكل مما وقفوه غير م-قيد بما شرطوه	4139	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms167	false	5042924821621009318	60	114	308	598	1541	300	للسيوطي فرع يذكر فيه ما ذكره اصحابنا الفقهاء في الوظاءف المتعلقة بالاوقاف اوقاف الامراء والسلاطين كلها ان كان لها اصل من بيت المال او ترجع اليه فيجوز لمن كان بصفة الاستحقاق من عالم للعلوم الشرعية او طالب العلم كذلك وصوفي علي طريقة الصوفية من اهل السنة ان ياكل مما وقفوه غير متقيد بما شرطوه	167	5502288300060284789	176	285.0	141	290	60.68965530395508	26	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4139	true	8392156985332576478	77	187	386	977	1542	300	وقد اغتر بذلك كثير من الفقهاء في زماننا فاستباحوا تناول معاليم الوظاءف بغير مباشرة و-----مخالفة الشروط والحال ان ما نقله السيوطي عن فقهاءهم انما هو فيما بقي لبيت المال ولم يثبت له ناقل ا-ما الاراضي التي باعها السلطان وحكم بصحة بيعها ثم وقفها المشتري فانه لا بد من مراعاة شراءطه ولا فرق بين اوقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الامراء و------------السلاطين ----------------------فان للسلطان الشراء من وكيل بيت المال وهي جواب الواقعة التي اجاب عنها المحقق ابن الهمام في فتح القدير فانه سءل عن الاشرف برسباي انه اشتري من وكيل بيت المال ارضا وق---فها فاجاب بما ذكرناه واما اذا وقف السلطان من بيت المال ارضا للمصلحة العامة فذكر في الخانية-------- جوازه ولا يراعي ما شرطه داءما	4139	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms168	false	-697106284070486081	8	188	49	981	1612	300	وقد اغتر بذلك كثير من الفقهاء في زماننا فاستباحوا تناول معاليم الوظاءف بغير مباشرة او مع مخالفة الشروط والحال ان ما نقله السيوطي عن فقهاءهم انما هو فيما بقي لبيت المال ولم يثبت له ناقل واما الاراضي التي باعها السلطان وحكم بصحة بيعها ثم وقفها المشتري فانه لا بد من مراعاة شراءطه فان قلت هل في مذهبنا لذلك اصل قلت نعم كما بينته في التحفة المرضية في الاراضي المصرية وقد سءل عن ذلك المحقق ابن الهمام فاجاب بان للامام البيع اذا كان بالمسلمين حاجة والعياذ بالله تعالي وبينت في الرسالة انه اذا كان فيه مصلحة صح وان لم يكن لحاجة كبيع عقار اليتيم علي قول المتاخرين المفتي به فان قلت هذا في اوقاف الامراء اما في اوقاف السلاطين فلا قلت لا فرق بينهما فان للسلطان الشراء من وكيل بيت المال وهي جواب الواقعة التي اجاب عنها المحقق ابن الهمام في فتح القدير فانه سءل عن الاشرف برسباي اذا اشتري من وكيل بيت المال ارضا ثم وقفها فاجاب بما ذكرناه ا-ما اذا وقف السلطان من بيت المال ارضا للمصلحة العامة فذكر قاضي خان في فتاويه جوازه ولا يراعي ما شرطه داءما	168	5502288300060284789	561	1062.0	453	933	60.12861633300781	97	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4165	true	8190941101244969680	169	200	828	995	1495	300	اقالة الناظر عقد الاجارة جاءزة الا في مسالتين الاولي اذا كان العاقد ناظرا----- قبله كما فهم من تعليلهم الثانية اذا كان الناظر تعجل الاجرة كما في القنية ومشي عليه ابن وهبان	4165	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms163	false	5840836791059850943	59	91	285	457	1509	300	اقالة الناظر عقد الاجارة جاءزة الا في مسالتين الاولي اذا كان العاقد ناظرا لوقف قبله كما فهم من تعليلهم الثانية اذا كان الناظر يعجل الاجرة كما في القنية ومشي عليه ابن وهبان	163	5502288300060284789	166	324.0	135	172	96.51162719726562	29	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4167	true	-8513210543840447263	179	262	938	1321	1504	300	البناء في ارض الوقف فيه تفصيل فان كان الباني المتولي عليه فان كان بمال الوقف فهو وقف سواء بناه للوقف او لنفسه او اطلق وان من ماله للوقف او اطلق فهو وقف الا اذا كان هو الواقف واطلق فهو له كما في الذخيرة وان بناه من ماله لنفسه واشهد انه له فهو له كما في القنية و المجتبي وان لم يكن متوليا فان بني باذن المتولي ليرجع--- فهو وقف والا فان بني للوقف ف---وقف وان---- لنفسه او اطلق فله رفعه ان لم يضر	4167	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms162	false	-1947243832152699824	127	184	657	914	1548	300	البناء في ارض الوقف فان ----------كان الباني المتولي عليه فان كان بمال الوقف فهو وقف وان ك-----------------------------ان من ماله للوقف او اطلق فهو وقف---- وان كان---------- لنفسه فهو له وان ----------------------------------------------------------------------------------لم يكن متوليا فان كان باذن المتولي ليرجع به فهو وقف والا فان بني للوقف فهو وقف وان بني لنفسه او اطلق -له رفعه لو لم يضر	162	5502288300060284789	224	341.5	171	393	56.99745559692383	42	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4190	true	-999381930704500967	195	227	969	1127	1480	300	علي ثلاثة اقساط-------- كل اربعة اشهر قسط فيجب اعتبار ادراك القسط فهو كادراك الغلة فكل من كان -خلوقا قبل تمام الشهر الرابع حتي تم وهو مخلوق استحق هذا القسط ومن لا فلا	4190	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms169	false	8957346299601206408	269	297	1466	1608	1618	300	علي ال----اقساط الثلاثة كل اربعة اشهر قسط فيجب اعتبار ادراك القسط----------------- فكل من كان مخلوقا قبل تمام الشهر الرابع حتي تم وهو مخلوق استحق ال----قسط ومن لا فلا	169	5502288300060284789	130	227.5	103	167	77.84431457519531	24	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4206	true	3773957786008177867	102	300	537	1520	1520	300	سكوت البكر عند استثمار وليها قبل التزويج 2 سكو------------تها عند قبض مهرها 3 سكو------تها اذا بلغت بكرا فلا خيار لها بعده 4 حلفت ان لا تتزوج فزوجها ابوها فسكتت حنثت ------5 سكوت المتصدق عليه قبول لا الموهوب له ------6 سكوت المالك عند قبض الموهوب له او المتصدق عليه اذن 7 سكو------ت الوكيل قبول ويرتد برده ------8 سكوت المقر له قبول ويرتد برده ------9 سكوت المفوض اليه القضاء او الولاية قبول وله رده -----10 سكوت الموقوف عليه قبول ويرتد برده وقيل لا 11 سك---------وت احد المتبايعين في بيع التلجءة حين قال صاحبه قد بدا لي ان اجعله بيعا صحيحا والتلجءة ان يتواضعا علي اظهار البيع عند الناس لكن بلا قصده 12 سكوت المالك القديم حين قسم- ماله بين الغانمين رضا ---------13 سكوت المشتري بالخيار حين راي العبد يبيع ويشتري يسقط الخيار بخل-------اف سكوت الباءع بالخيار 14 سكوت الباءع الذي له حق حبس المبيع حين راي المشتري قبض المبيع اذن بقبضه صحيحا كان البيع او فاسدا 15 سكو---------ت الشفيع حين علم بالبيع ---------------------16 سكوت المولي حين راي عبده يبيع ويشتري اذن في التجارة اي فيما بعد ذلك التصرف لا فيه 17 لو حلف المولي لا ياذن له فسكت حنث في ظاهر الرواية 18 سكو---------ت القن وانقياده عند بيعه او رهنه-	4206	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms131	false	3856340606916661107	117	298	583	1568	1575	300	سكوت البكر عند استءمار وليها قبل التزويج وبعده الثانية سكوتها عند قبض مهرها الثالثة سكوتها اذا بلغت بكرا الرابعة------------ حلفت ان لا تتزوج فزوجها ابوها فسكتت حنثت الخامسة سكوت المتصدق عليه قبول لا الموهوب له السادسة سكوت المالك عند قبض الموهوب له او المتصدق عليه اذن السابعة سكوت الوكيل قبول ويرتد برده الثامنة سكوت المقر له قبول ويرتد برده التاسعة سكوت المفوض اليه قبول للتفويض---------- وله رده العاشرة سكوت الموقوف عليه قبول ويرتد برده وقيل لا الحادية عشر سكوت احد المتبايعين في بيع التلجءة حين قال صاحبه قد بدا لي ان اجعله بيعا صحيحا الثانية عشر سكوت الم--------------------------------------------------الك القديم حين قسمة ماله بين الغانمين رضا الثالثة عشر سكوت المشتري بالخيار حين راي العبد يبيع ويشتري مسقط -لخياره الرابعة عشر سكوت الب-----------------------اءع الذي له حق حبس المبيع حين راي المشتري قبض المبيع اذن بقبضه صحيحا كان البيع ام فاسدا الخامسة عشر سكوت الشفيع حين علم بالبيع مسقط للشفعة السادسة عشر سكوت المولي حين راي عبده يبيع ويشتري اذن في التجارة السابعة عشر--------------------- لو حلف المولي لا ياذن له فسكت حنث في ظاهر الرواية الثامنة عشر سكوت القن وانقياده عند بيعه او رهنه	131	5502288300060284789	772	1360.0	611	1102	70.054443359375	136	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4207	true	-1505400832490371257	2	288	8	1452	1509	300	بجناية اقرار برقه ان كان يعقل بخلاف سكوته عند اجارته او عرضه للبيع او تزويجه اي لان الرهن محبوس بالدين ويستوفي منه عند الهلاك فصار كالبيع 19 لو حلف لا ينزل فلانا في داره وهو نازل في داره فسكت حنث لا لو قال--- اخرج منها فابي الخرو-ج فسكت اي لان النزول مما يمتد فلدوامه حكم الابتداء بخلاف الخروج فانه الانفصال من داخل الي خارج 20 سكوت الزوج عند ولادة المراة وتهنءته اقرار به فلا يملك نفيه 21 سكوت --------------المولي عند ولادة ام -ولده اقرار به اي بخلاف سكوته عند ولادة قنته 22 السكوت قبل البيع عند الاخبار بالعيب رضا بالعيب ان كان المخبر عدلا لا لو فا----سقا عنده وعندهما ---رضا ولو فاسقا 23 سكو--------------ت البكر عند اخبارها بتزويج الولي علي هذا الخلاف --------------24 سكوته عند بيع زوجته او قريبه عقارا اقرار بانه ليس له علي ما افتي به مشايخ سمرقند خلافا لمشايخ بخاري فلينظر المفتي اي لاختلاف التصحيح كما سيذكره اشارح لكن المتون علي الاول فقد مشي عليه في الكنز والملتقي اخر الكتاب في مساءل شتي واحترز بالبيع عن نحو الاجارة وال--رهن 25 راه يبيع عرضا او دارا فتصرف فيه المشتري زمانا وهو ساكت تسقط دعواه اي ان الاجنبي كالجار مثلا لا يجعل سكوته مسقطا لدعواه بمجرد رءية البيع بل لا بد من سكوته ايضا عند رءيته تصرف المشتري فيه زرعا وبناء بخلاف الزوجة والقريب فان مجرد سكوته عند البيع يمنع دعواه 26 احد شريكي العنان قال للاخر اني اشتري هذه الامة لنفسي خاصة فسكت الشريك لا تكون لهما اي بل للمشتري اما في المفاوضة فلا بد من النطق 27 سكوت الموكل حين قال له الوكيل بشراء معين---- اريد شراءه لنفسي فشراه كان له 28 س--------------كوت ولي الصبي العاقل اذا راه يبيع ويشتري اذن --------------29 سكوته عند رءية غيره يشق زقه حتي سال ما فيه رضا	4207	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms132	false	7117131508268344823	0	196	0	1042	1598	300	بجناية اقرار برقه ان كان يعقل بخلاف سكوته عند اجارته او عرضه للبيع او تزويجه التاسعة عشر---------------------------------------------------- لو حلف لا ينزل فلانا في داره وهو نازل في داره فسكت حنث لا لو قال له اخرج منها فابي ان يخرج فسكت العشرون سكو-----------------------------------------------------------------------------------ت الزوج عند ولادة المراة وتهنءته اقرار به فلا يملك نفيه الحادية والعشرون سكوت المولي عند ولادة ام لولده اقرار به الثانية والعشرون---------------- السكوت قبل البيع عند الاخبار بالعيب رضا بالعيب ان كان المخبر عدلا لا لو كان فاسقا عنده وعندهما هو رضا ولو فاسقا الثالثة والعشرون سكوت البكر عند اخبارها بتزويج الولي علي هذا الخلاف الرابعة والعشرون سكوته عند بيع زوجته او قريبه عقارا اقرار بانه ليس له علي ما افتي به مشايخ سمرقند خلافا لمشايخ بخاري ف-ينظر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفتي فيه الخامسة والعشرون--- راه يبيع ارضا او دارا فتصرف فيه المشتري زمانا وهو ساكت تسقط دعواه السادسة والعشرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد شريكي العنان قال للاخر اني اشتري هذه الامة لنفسي خاصة فسكت الشريك لا تكون لهما السابعة والعشرون سكوت --------------------------------الموكل حين قال له الوكيل بشراء معين اني اريد شراءه لنفسي فشراه كان له الثامنة والعشرون سكوت ولي الصبي العاقل اذا راه يبيع ويشتري اذن التاسعة والعشرون سكوته عند رءية غيره يشق زقه حتي سال ما فيه رضا	132	5502288300060284789	845	1497.0	669	1532	55.15665817260742	154	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4208	true	7522558262504473282	5	85	24	423	1507	300	سكوت الحالف لا يستخدم مملوكه اذا خدمه بلا امره ولم ينهه حنث 31-------------------------------------------------------------------- دفعت في تجهيزها لبنتها اشياء من امتعة الاب وهو ساكت -ليس له الاسترداد 32----- انفقت الام في جهازها ما هو معتاد فسكت -لاب لم تضمن الام 33----- باع جارية وعليها حلي و-------لم يشترط ذلك للمشتري لكن تسلمها-------------- وذهب بها والباءع ساكت كان------ بمنزلة التسليم فكان الحلي له 34-------------------------- القراءة علي الشيخ وهو ساكت ينزل منزلة نطقه في الاصح 35 سكو-----------------ت المدعي عليه ولا عذر به انكار وقيل	4208	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms132	false	7117131508268344823	197	300	1051	1598	1598	300	سكوت الحالف لا يستخدم مملوكه اذا خدمه بلا امره ولم ينهه حنث هذه الثلاثون في جامع الفصولين وغيره وزدت ثلاثا اثنتين من القنية الاولي دفعت في تجهيزها لبنتها اشياء من امتعة الاب وهو ساكت فليس له الاسترداد الثانية انفقت الام في جهازها ما هو معتاد فسكت الاب لم تضمن الام الثالثة باع جارية وعليها حلي وقوطان ولم يشترط ذلك للمشتري لكن -سلم المشتري الجارية وذهب بها والباءع ساكت كان سكوته بمنزلة التسليم فكان الحلي لها كذا في الظهيرية ثم زدت اخري القراءة علي الشيخ وهو ساكت تنزل منزلة نطقه في الاصح واخري علي خلاف فيها سكوت المدعي عليه ولا عذر به انكار وقيل-	132	5502288300060284789	380	655.5	303	549	69.21675872802734	68	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4219	true	3200135020999046170	28	69	142	367	1518	300	ادعي علي شريكه خيانة مبهمة قوله--- الا اذا اتهم القاض-----ي الخ زاد في الاشباه اربعة غير هاتين الاولي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ادعي المودع علي المودع خيانة مطلقة فانه يحلفه كما في القنية الثانية الرهن المجهول الثالثة في دعوي الغصب الرابعة في دعوي السرقة	4219	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms187	false	-1897126730539808953	202	256	995	1298	1530	300	ادعي علي شريكه خيانة مبهمة لم يحلف الا في مساءل كما في دعوي الخانية--------------------------- الاولي اذا اتهم القاضي وصي اليتيم الثانية اذا اتهم متولي الوقف فانه يحلفهما نظرا لليتيم والواقف الثالثة اذا ادعي المودع علي المودع خيانة مطلقة فانه يحلفه كما في القنية الرابعة الرهن المجهول الخامسة في دعوي الغصب السادسة في دعوي السرقة	187	5502288300060284789	168	287.0	134	330	50.90909194946289	27	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4219	true	3200135020999046170	71	117	375	603	1518	300	القاضي اذا قضي في مجتهد فيه نفذ قضاءه الا في مساءل قوله قول الاشباه القاضي اذا قضي الخ عبارته مع زيادة تفسير للتوضيح القاضي اذا قضي في مجتهد نفذ قضاءه الا في مساءل نص اصحابنا فيها علي عدم النفاذ لو قضي ببطلان الحق بمضي المدة اي	4219	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms200	false	-4965693752885926736	145	169	778	893	1545	300	القاضي اذا قضي في مجتهد فيه نفذ قضاءه الا في مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل نص اصحابنا فيها علي عدم النفاذ لو قضي ببطلان الحق بمضي المدة او	200	5502288300060284789	114	224.0	90	228	50.0	22	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4220	true	5065688773217207014	69	226	347	1129	1500	300	او بعدم تاجيل العنين اي فلو رفع قضاءه لقاض ابطله واجل الزوج حولا خانية قال او بعدم صحة الرجعة بلا رضاها اي لمخالفته لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن قال او بعدم وقوع الثلاث علي الحبلي او بعدم وقوعها قبل الدخول او بعدم الوقوع علي الحاءض او بعدم وقوع ما زاد علي الواحدة او بعدم وقوع الثلاث بكلمة اي لمخالفته قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له لان المراد به الطلقة الثالثة فمن قال لا يقع شء او تقع واحدة فقد اثبت الحل للزوج الاول بدون الزوج الثاني وهو خلاف الكتاب فلا ينفذ القضاء به شرح ادب القضاء قلت فما ذكر في الفتاوي المنسوبة الي ابن كمال باشا من وقوع طلقة واحدة لا يعول عليه ومن افتي به من اهل عصرنا فهو جاهل كما اوضحته في افتاء طويل قال او بعدم وقوعه علي الموطوءة عقبه في عبارته في البحر او بعدم وقوع الطلاق في طهر جامعها فيه قال او بنصف الجهاز لمن طلقها قبل الوطء بعد المهر والتجهيز	4220	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms200	false	-4965693752885926736	206	260	1080	1357	1545	300	او بعدم تاجيل العنين او ب------------------------------------------------------عدم صحة الرجعة بلا رض-----------------------------------------------اها او بعدم وقوع الثلاث علي الحبلي او بعدم وقوعها قبل الدخول او بعدم الوقوع علي الحاءض او بعدم وقوع ما زاد علي الواحدة او بعدم وقوع الثلاث بك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة او بعدم وقوعه علي الموطوءة عقبه -------------------------------------------------------------او بنصف الجهاز لمن طلقها قبل الوطء بعد المهر والتجهيز	200	5502288300060284789	269	518.0	215	782	34.39897537231445	50	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4222	true	-854272447549289480	72	144	322	673	1470	300	او بصحة بيع نصيب الساكت من قن حرره احدهما اي حرره احد الشريكين معسرا كما في البحر اي لو باع الساكت نصفه وقضي القاضي به ثم اختصموا الي اخر فانه يبطله لان الصحابة اتفقوا علي انه لا يجوز استدامة الرق فيه كما في شرح ادب القضاء قال او ببيع مبروك التسمية عمدا اي عند الثاني وهو الاصح وقالا ينفذ كما في خزانة الاكمل قال او ببيع ام الولد علي الاظهر وقيل ينفذ	4222	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms200	false	-4965693752885926736	278	300	1439	1545	1545	300	او بصحة بيع نصيب الساكت من قن حرره احدهما او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع متروك التسمية عمدا او ب-----------------------------------------------------------بيع ام الولد علي الاظهر وقيل ينفذ-	200	5502288300060284789	101	186.0	80	351	28.77492904663086	17	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4223	true	1852536083914422364	54	215	281	1110	1531	300	او بزيادة اهل المحلة في معلوم الامام من اوقاف المسجد اي اذا كانت بلا موجب والا فقد ذكرنا في فروع الفصل الاول من كتاب الوقف انه يجوز للقاضي زيادة مرسوم الامام اذا كان يتعطل المسجد بدونها او كان فقيرا او عالما تقيا قال او بحل المطلقة ثلاثا بمجرد عقد الثاني اي بلا دخول كما هو قول سعيد بن المسيب لانه مخالف للاثار المشهورة كما في القنية نعم في قضاء الفتح عن الفصول اذا طلقها الثاني بعد الدخول ثم تزوجها ثانيا في العدة ثم طلقها قبل الدخول فتزوجها الاول قبل انقضاء العدة وحكم بصحته نفذ اذ للاجتهاد فيه مساغ وهو صريح قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاية وهو مذهب زفر اه وقدمنا الكلام علي هذه المسالة في الطلاق فراجعه قال او بعدم ملك الكافر مال المسلم باحرازه بدراهم اي دار اهل الحرب لانه لم يثبت فيه اختلاف بين الصحابة كما في فتح القدير فكان القضاء به مخالفا لاجماعهم قال او ببيع درهم بدرهمين يدا بيد اي	4223	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms201	false	-2438306693298862613	12	44	60	228	1559	300	او بزيادة اهل المحلة في معلوم الامام من اوقاف المسجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بحل المطلقة ثلاثا بمجرد عقد الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بعدم ملك الكافر مال المسلم باحرازه بدراهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------او ببيع درهم بدرهمين يدا بيد او	201	5502288300060284789	167	306.0	135	829	20.144752502441406	31	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4224	true	7775805718706708380	71	142	361	711	1535	300	او بالقرعة في معتق البعض اي في مريض اعتق بعض عبيده بغير عينه لكن صرح الخصاف في ادب القضاء بنفاذه نعم نقل في تنوير الاذهان عن المحيط انه ينفذ لانه مجتهد فيه وعن ابي يوسف لا ينفذ لان استعمال القرعة نوع قمار قال او بعدم تصرف المراة في مالها بغير اذن زوجها لم ينفذ في الكل اي في كل هذه المساءل هذا ما حررته من البزازية والعمادية و الصيرفية و التتارخانية	4224	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms201	false	-2438306693298862613	58	84	301	444	1559	300	او بالقرعة في معتق البعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعدم تصرف المراة في مالها بغير اذن زوجها لم ينفذ في ال---------ك------------ل هذا ما حررته من البزازية والعمادية و-الصيرفية و-التتارخانية	201	5502288300060284789	143	258.0	117	350	40.85714340209961	27	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4243	true	2018609487827245353	179	229	906	1159	1535	300	اذا قبض المشتري المبيع فا-----سدا ملكه الا في مساءل الاولي لا يملكه في بيع الهازل كما في الاصول الثانية لو اشتراه الاب من ماله لابنه الصغير او باعه له كذلك فاسدا لا يملك---ه بالقبض حتي يستعمله كذا في المحيط الثالثة لو كان مقبوضا في يد المشتري امانة لا يملكه به	4243	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms178	false	-2166544791913303989	201	252	1050	1309	1554	300	اذا قبض المشتري المبيع بيعا فاسدا ملكه الا في مساءل الاولي لا يملكه في بيع الهازل كما في الاصول الثانية لو اشتراه الاب من ماله لابنه الصغير و--باعه له كذلك فاسدا لا يملكه به بالقبض حتي يستعمله كذا في المحيط الثالثة لو كان مقبوضا في يد المشتري امانة لا يملكه به	178	5502288300060284789	248	480.5	199	261	95.01915740966797	47	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4246	true	-5658684533704979684	76	107	384	543	1528	300	الشرا- بعد الشراء بقصر الشرا الاول للنظم قال في الاشباه اطلقه في جامع الفصولين وقيده في الالقنية بان يكون الثاني اكثر ثمنا من الاول او اقل او بجنس اخر والا فلا	4246	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms179	false	2954793785528952565	129	154	696	821	1640	300	الشراء بعد الشراء صحيح--------------------------------- اطلقه في جامع الفصولين وقيده في --القنية بان يكون الثاني اكثر ثمنا من الاول او اقل او بجنس اخر والا فلا	179	5502288300060284789	120	206.5	95	160	75.0	22	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4257	true	-7750801115389989250	8	73	38	339	1485	300	ومنها لو اخذ من الارز والعدس وما اشبهه--- وقد كان دفع اليه دينارا مثلا لينفق عليه ثم اختصما بعد ذلك في قيمته------- هل تعتبر قيمته يوم الاخذ او يوم الخصومة قال في التت-مة تعتبر------ يوم الاخذ قيل له لو لم يكن دفع اليه شيءا بل كان ياخذ منه علي ان يدفع اليه ثمن ما يجتمع عنده قال يعتبر وقت الاخذ لانه سوم حين ذكر الثمن	4257	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms326	false	-8119153225080493357	86	154	448	766	1548	300	ومنها لو اخذ من الارز والعدس وما اشبه ذلك وقد كان دفع اليه دينارا مثلا لينفق عليه ثم اختصما بعد ذلك في قيمة الماخوذ هل تعتبر قيمته يوم الاخذ او يوم الخصومة قال في اليتيمة تعتبر قيمته يوم الاخذ قيل له لو لم يكن دفع اليه شيءا بل كان ياخذ منه علي ان يدفع اليه ثمن ما يجتمع عنده قال يعتبر وقت الاخذ لانه سوم حين ذكر الثمن	326	5502288300060284789	297	563.5	232	318	93.39622497558594	61	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4258	true	2625069573586086149	276	299	1408	1509	1510	300	من غير من هو عليه كما ذكر لا يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مولانا في فواءده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع الدين لا يجوز ولو باعه من المديون او وهبه	4258	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms320	false	-3470160729537977353	132	235	692	1218	1533	300	من غير من هو عليه الا اذا سلطه علي قبضه فيكون وكيلا قابضا للموكل ثم لنفسه ومقتضاه صحة عزله عن التسليط قبل القبض وفي وكالة الواقعات الحسامية لو قال وهبت منك الدراهم التي لي علي فلان فاقبضها منه فقبض مكانها دنانير جاز لانه صار الحق للموهوب له فيملك الاستبدال انتهي وهو مقتض لعدم صحة الرجوع عن التسلط وفي منية المفتي من الزكاة لو تصدق بالدين الذي علي فلان علي زيد بنية الزكاة وامره بقبضه فقبضه اجزاه ذلك ومن هبة البزازية وهب له دينا علي رجل وامره بقبضه جاز استحسانا وان لم يامره لا وبيع الدين لا يجوز ولو باعه من المديون او وهبه	320	5502288300060284789	74	103.0	54	526	14.068441390991211	16	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4259	true	-5475071319202560324	149	199	795	1047	1570	300	كحق الشفعة قال في الاشباه فلو صالح عنها بمال بطلت ورجع--- ولو صالح المخيرة بمال لتختاره بطل ولا شء لها ولو صالح احدي زوجتيه بمال لتترك نوبتها لم يلزم ولا شء لها--------------------- وعلي هذا لا يجوز الاعتياض عن الوظاءف في الاوقاف وخرج عنها حق القصاص وملك النكاح وحق الرق فانه	4259	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms181	false	8394036982317617545	248	300	1322	1581	1581	300	كحق الشفعة--------------- فلو صالح عنه ب-مال بطلت ورجع به ولو صالح المخيرة بمال لتختاره بطل ولا شء لها ولو صالح احدي زوجتيه بمال لتترك نوبتها لم يلزم ولا شء لها هكذا ذكروه في الشفعة وعلي هذا لا يجوز الاعتياض عن الوظاءف في الاوقاف وخرج عنها حق القصاص وملك النكاح وحق الرق فانه-	181	5502288300060284789	233	427.0	188	276	84.4202880859375	43	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4259	true	-5475071319202560324	199	233	1047	1228	1570	300	يجوز الاعتياض عنها كما ذكره الزيلعي في الشفعة والكفيل بالنفس اذا صالح المكفول له بمال لا يصح ولا يجب وفي بطلانها روايتان وفي بيع حق المرور في الطريق روايتان وكذا بيع الشرب------------ الا تبعا	4259	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms182	false	3161948714176793623	0	36	0	193	1582	300	يجوز الاعتياض عنها كما ذكره الزيلعي في الشفعة والكفيل بالنفس اذا صالح المكفول له بمال لم يصح ولم يجب وفي بطلانها روايتان وفي بيع حق المرور في الطريق روايتان وكذا بيع الشرب والمعتمد لا الا تبعا	182	5502288300060284789	179	345.5	145	193	92.7461166381836	31	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4260	true	-2155416214339852362	48	80	247	421	1556	300	دفع الي حاءك غزلا علي ان ينسجه بالثلث ومشايخ بلخ- وخوارزم افتوا بجواز اجارة الحاءك للعرف وبه افتي ابو علي النسفي ايضا والفتوي علي جواب الكتاب---------- لانه منصوص عليه فيلزم ابطال النص	4260	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms083	false	-8679574413853252090	174	207	949	1131	1622	300	دفع الي حاءك غزلا علي ان ينسجه بالثلث ومشايخ بلخي وخوارزم افتوا يجو-ز اجارة الحاءك للعرف وبه افتي ابو علي-النسفي ايضا -الفتوي علي جواب الكتاب لا الطحان لانه منصوص عليه فيلزم ابطال النص	83	5502288300060284789	170	316.0	139	185	91.89189147949219	28	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4263	true	9101601599811825890	227	255	1207	1347	1587	300	علي اعتباره اي اعتبار العرف الخاص ينبغي ان يفتي بان ما يقع في بعض اسواق القاهرة من خلو الحوانيت لازم ويصير الخلو في الحانوت حقا له فلا يملك	4263	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms083	false	-8679574413853252090	276	300	1505	1622	1622	300	علي اعتباره---------------------- ينبغي ان يفتي بان ما يقع في بعض اسواق القاهرة من خلو الحوانيت لازم ويصير الخلو في الحانوت حقا له فلا يملك-	83	5502288300060284789	117	217.0	94	140	83.57142639160156	24	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4263	true	9101601599811825890	255	289	1347	1536	1587	300	صاحب الحانوت اخراجه منها ولا اجارتها لغيره ولو كانت وقفا وقد وقع في حوانيت الجملون في الغورية ان السلطان الغوري لما بناها اسكنها للتجار بالخلو وجعل لكل حانوت قدرا اخذه منهم وكتب ذلك بمكتوب	4263	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms084	false	-646693034306538086	0	33	0	187	1599	300	صاحب الحانوت اخراجه منها ولا اجارتها لغيره ولو كانت وقفا وقد وقع في حوانيت الجملون بال--غورية ان السلطان الغوري لما بناها اسكنها للتجار بالخلو وجعل لكل حانوت قدرا اخذه منهم وكتب ذلك بمكتوب	84	5502288300060284789	184	365.5	151	189	97.35449981689453	32	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4381	true	550628268890215010	101	203	537	1051	1525	300	ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما وشرط تاجيل الثمن الي اجل معلوم وشرط البراءة من العيوب ويبرا الباءع من كل عيب وشرط قطع الثمار المبيعة اي علي المشتري فانه يقتضيه العقد تفريعا لملك الباءع عن ملكه وشرط تركها علي النخيل بعد ادراكها علي المفتي به وشرط وصف مرغوب فيه كما مر وشرط تسليم المبيع حتي ي-سلم الثمن وشرط رده بعيب وجد فيه وشرط كون الطريق لغير المشتري وشرط عدم خروج المبيع عن ملكه في غير الادمي اما لو اشتري عبدا علي ان لا يبيعه او لا يخرجه عن ملكه فسد وشرط اطعام المشتري المبيع الا اذا عين ما يطعم الادمي	4381	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms180	false	-7951293772360981091	89	144	503	802	1643	300	ونقد --ثمن الي ثلاثة و------------------------تاجيل الثمن الي---- معلوم و------براءة من العيوب و---------------------------قطع الثمار المبيعة و----------------------------------------------------------------تركها علي النخيل بعد ادراكها علي المفتي به و----وصف مرغوب فيه وعدم------- تسليم المبيع حتي يتسلم الثمن و----رده بعيب وجد و--------كون الطريق لغير المشتري و----عدم خروج المبيع من ملكه في غير الادمي و--------------------------------------------------------------اطعام المشتري المبيع الا اذا عين ما يطعم الادمي	180	5502288300060284789	288	441.5	233	515	55.92232894897461	49	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4382	true	6891396675294853246	121	292	608	1445	1482	300	----وشرط الحمل الي منزل المشتري فيما له حمل لو بالفارسية اما في العربية فانه يفرق فيها بين الايفاء والحمل والعقد يقتضي الاول لا الثاني فيفسد البيع وشرط حذو النعل وشرط خرز الخلف وشرط جعل رقعة علي --ثوب اشتراه من خلقاني وشرط كون الثوب سداسيا فاذا وجده خماسيا اخذه بكل الثمن او ترك لانه اختلاف نوع لا جنس فلا يفسد وشرط كون السويق ملتوتا بمن سمن وشرط كون الصابون متخذا من كذا جرة من الزيت ففيهما لو كان ينظر الي المبيع وقبضه ثم ظهر انه متخذ من اقل مما ذكر من السمن او الزيت جاز البيع بلا خيار لان هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتفي الغرر ومثله ما لو اشتري قميصا علي انه متخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فظهر من تسعة جاز بلا خيار قلت ويشكل عليه مسالة السداسي علي ان كونه مما يعرف بالعيان غير ظاهر الا اذا فحش التفاوت وشرط بيع العبد الا اذا قال من فلام بان قال بعتك العبد علي ان تبيعه من فلان فانه يفسد لان له طلبا وشرط جعلها بيعة -المشتري ذمي بان --	4382	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms180	false	-7951293772360981091	161	207	900	1146	1643	300	اخر وال----حمل الي منزل المشتري فيما له حمل--- بالفارسية و----------------------------------------------------------------------------------------------حذو النعل و----خرز الخ-ف و----جعل رقعة علي الثوب وهي خياطتها وكو---------ن الثوب سداسيا وكون--------------------------------------------------------------------------- السويق ملتوتا ب---سمن وكو----ن الصابون متخذا من كذا جرة من الزيت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع العبد الا اذا قال من---------------------------------------- فلان و--------------------------جعلها بيعة والمشتري ذمي بخلاف	180	5502288300060284789	208	299.5	166	846	24.586288452148438	35	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4397	true	227620424375448212	122	206	593	1036	1523	300	كالبصير الا في مساءل منها لا جهاد عليه ولا جمعة ولا جماعة ولا حج وان وجد قاءدا ولا يصلح للشهادة مطلقا علي المعتمد والقضاء والامامة العظمي ولا دية في عينه وانما الواجب الحكومة وتكره امامته الا ان يكون اعلم القوم ولا يصح عتقه عن كفارة ولم ار حكم ذبحه وصيده وحضانته ورءيته لما اشتراه بالوصف وينبغي ان يكره ذبحه -اما حضانته فان امكنه حفظ المحضون كان اهلا والا فلا ويصلح ناظرا و--وصيا والثانية في منظومة ابن وهبان والاولي في اوقاف هلال كما في الاسعاف	4397	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms278	false	8903747916724285417	76	161	386	832	1567	300	كالبصير الا في مساءل منها لا جهاد عليه ولا جمعة ولا جماعة ولا حج وان وجد قاءدا ولا يصلح للشهادة مطلقا علي المعتمد والقضاء والامامة العظمي ولا دية في عينه وانما الواجب الحكومة وتكره امامته الا ان يكون اعلم القوم ولا يصح عتقه عن كفارة ولم ار حكم ذبحه وصيده وحضانته ورءيته لما اشتراه بالوصف وينبغي ان يكره ذبحه واما حضانته فان امكنه حفظ المحضون كان اهلا والا فلا ويصلح ناظرا او وصيا والثانية في منظومة ابن وهبان والاولي في اوقاف هلال كما في الاسعاف	278	5502288300060284789	442	872.5	358	446	99.10314178466797	82	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4523	true	-3343875734668936144	194	215	1003	1110	1524	300	اي شركاء فيما يمكن قسمته اذا ط-لبوها لم يقسم نقل السكة الغير النافذة ليس لهم ان يقتسموها وان اجمعوا علي ذلك	4523	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms359	false	-6701593641728773327	88	109	436	544	1493	300	اي شركاء فيما يمكن قسمته اذا طالبوها لم يقسم فقل السكة الغير النافذة ليس لهم ان يقتسموها وان اجمعوا علي ذلك	359	5502288300060284789	106	206.0	85	108	98.14814758300781	19	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4547	true	5470100106555933577	70	108	371	577	1569	300	الاشباه- العقد الفاسد اذا تعلق به حق --عبد لزم وارتفع الفساد الا في مساءل اجر فاسدا فاجر المستاجر صحيحا فللاول نقضها المشتري من المكره لو باع صحيحا فللمكره نقضه المشتري فاسدا اذا اجر------ فللباءع نقضه وكذا اذا زوج	4547	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms182	false	3161948714176793623	34	74	184	399	1582	300	الا تبعا العقد الفاسد اذا تعلق به حق العبد لزم وارتفع الفساد الا في مساءل اجر فاسدا فاجر المستاجر صحيحا فللاول نقضها المشتري من المكره لو باع صحيحا فللمكره نقضه المشتري فاسدا اذا اجر صحيحا فللباءع نقضه وكذا اذا زوج	182	5502288300060284789	202	385.0	164	215	93.9534912109375	35	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4551	true	3652782746902739742	226	300	1146	1506	1506	300	لا يتعين في المعاوضات وفي تعيينه في العقد الفاسد روايتان ورجح بعضهم تفصيلا بان ما فسد من اصله اي كما لو ظهر المبيع حرا او ام ولد يتعين فيه لا فيما انتقض بعد صحته اي كما لو هلك المبيع قبل التسليم والصحيح تع-ينه في الصرف بعد فساده وبعد هلاك المبيع وفي الدين المشترك فيءمر برد نصف ما قبض علي شريكه وفيما اذا تبين بطلان القضاء فلو ادعي علي اخر مالا واخذه ثم اقر انه-	4551	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms279	false	6314503241754843977	191	249	995	1288	1551	300	لا يتعين في المعاوضات وفي تعيينه في العقد الفاسد روايتان ورجح بعضهم تفصيلا بان ما فسد من اصله يتعي-----------------------------------ن فيه لا فيما انتقض بعد صحة---------------------------------- والصحيح تعيينه في الصرف بعد فساده وبعد هلاك المبيع وفي الدين المشترك فيءمر برد نصف ما قبض علي شريكه وفيما اذا تبين بطلان القضاء فلو ادعي علي اخر مالا واخذه ثم اقر انه	279	5502288300060284789	286	545.0	229	362	79.00552368164062	54	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4552	true	6783987357980318352	0	50	0	258	1546	300	لم يكن له علي خصمه حق فعلي المدعي رد عين ما قبض ما دام قاءما ولا يتعين في المهر ولو بعد الطلاق قبل الدخول فترد مثل نصفه ولذا لزمها زكاته ولو نصابا حوليا عنده-ا ولا ف------ي النذر والوكالة قبل التسليم واما بعده فالعامة كذلك وتتعين في الامانات والهبة والصدقة والشركة	4552	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms279	false	6314503241754843977	249	300	1288	1551	1551	300	لم يكن له علي خصمه حق فعلي المدعي رد عين ما قبض ما دام قاءما ولا يتعين في المهر ولو بعد الطلاق قبل الدخول فترد مثل نصفه ولذا لزمها زكاته -لو نصابا حوليا عندهما ولا يتعين في النذر والوكالة قبل التسليم واما بعده فالعامة كذلك ويتعين في الامانات والهبة والصدقة والشركة-	279	5502288300060284789	254	486.5	205	265	95.84906005859375	46	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4594	true	-6703392230993713582	236	297	1226	1541	1561	300	الاشباه الا في مساءل اشتري الوصي من مديون الميت دارا بعشرين وقيمتها خمسون لم تصح الاقالة اشتري الماذون غلاما بالف وقيمته ثلاثة الاف لم تصح-------------------------------------------------- والمتولي علي الوقف لو اجر الوقف ثم اقال ولا مصلحة لم يجز عل- الوقف ا ه فما في جامع الفصولين في البيع وما في الاشباه في الشراء مطلب تحرير مهم في اقالة الوكيل----------------------------- بالبيع -----قوله والوكيل	4594	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms181	false	8394036982317617545	98	155	500	813	1581	300	الاقالة الا في مساءل اشتري الوصي من مديون الميت دارا بعشرين وقيمتها خمسون لم تصح الاقالة اشتري الماذون غلاما بالف وقيمته ثلاثة----- لم تصح ولا يملكان الرد بالعيب ويملكانه بخيار شرط او رءية والمتولي علي الوقف لو اجر الوقف ثم اقال ولا مصلحة لم تجز علي الوقف والو----------------------------------------------------------------------------------كيل بالشراء لا تصح اقالته بخلافه بالبيع تصح ويضمن والوكيل	181	5502288300060284789	215	353.5	173	400	53.75	36	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4631	true	-5154117127227945476	47	79	231	388	1517	300	الغرور لا يوجب الرجوع فلو قال اسلك هذا الطريق فانه امن فسلكه فاخذه اللصوص او قال كل هذا الطعام فانه ليس بمسموم فاكله ومات لم يضم-ن وكذا لو اخبره رجل انها حرة	4631	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms183	false	5353425467926451942	269	300	1451	1604	1604	300	الغرور لا يوجب الرجوع فلو قال اسلك هذا الطريق فانه امن فسلكه فاخذه اللصوص او---- كل هذا الطعام فانه ليس بمسموم فاكله فمات فلا ضمان وكذا لو اخبره رجل انها حرة-	183	5502288300060284789	147	272.5	118	158	93.03797149658203	28	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4631	true	-5154117127227945476	79	268	388	1361	1517	300	فتزوجها ثم ظهر انها مملوكة فلا رجوع بقيمة الولد علي المخبر الا في ثلاث مساءل الاولي اذا كان الغرور بالشرط كما لو زوجه امراة علي انها حرة ثم استحقت فانه يرجع علي المخبر بما غرمه للمستحق من قيمة الولد الثانية ان يكون في ضمن عقد معاوضة فيرجع المشتري علي الباءع من بقيمة الولد اذا استحقت بعد الاستيلاد ويرجع بقيمة البناء -لو بني المشتري ثم استحقت الدار بعد ان يسلم البناء--- واذا قال الاب لاهل السوق بايعوا ابني فقد اذنت له في التجارة فظهر انه ابن غيره رجعوا عليه للغرور وكذا لو -قال بايعوا عبدي فقد اذنت له فيابعوه ولحقه دين ثم ظهر انه عبد -لغيره رجعوا عليه ان كان الاب حرا والا فبعد العتق وكذا لو -ظهر حرا او مدبرا او مكاتبا ولا بد في الرجوع من اضافته اليه والامر بمبايعته كذا في------ السراج الوهاج الثالثة ان يكون في عقد يرجع نفعه الي الدافع ك--وديعة و--اجارة ف---لو هلكت الوديعة و--العين المستاجرة ثم استحقت وضمن المودع والمستاجر فانهما يرجعان علي الدافع بما ضمناه وكذا من كان بمعناهما وفي --عارية و--هبة لا رجوع اذ- القبض كان لنفسه وتمامه في الخانية من فصل الغرور من البيوع ا ه قلت وعبر في الخانية	4631	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms184	false	-1178012546068606232	0	188	0	983	1562	300	فتزوجها فظهرت ا-نها مملوكة فلا رجوع بقيمة الولد علي المخبر الا في ثلاث------ الاولي اذا كان الغرور بالشرط كما لو زوجه امراة علي انها حرة ثم استحقت فانه يرجع علي المخبر بما غرمه للمستحق من قيمة الولد الثانية ان يكون في ضمن عقد معاوضة فيرجع المشتري علي الباءع--- بقيمة الولد اذا استحقت بعد الاستيلاد ويرجع بقيمة البناء ولو بني المشتري ثم استحقت الدار بعد ان يسلم البناء له واذا قال الاب لاهل السوق بايعوا ابني فقد اذنت له في التجارة فظهر انه ابن غيره رجعوا عليه للغرور وكذا اذا قال بايعوا عبدي فقد اذنت له فبايعوه ولحقه دين ثم ظهر انه عبد الغير- رجعوا عليه ان كان الاب حرا والا فبعد العتق وكذا اذا ظهر حرا او مدبرا او مكاتبا ولا بد في الرجوع من اضافته اليه والامر بمبايعته كذا في ماذون السراج الوهاج الثالثة ان يكون في عقد يرجع نفعه الي الدافع كالوديعة والاجارة حتي لو هلكت الوديعة او العين المستاجرة ثم استحقت وضمن المودع والمستاجر فانهما يرجعان علي الدافع بما ضمناه وكذا من كان بمعناهما وفي العارية والهبة لا رجوع لان القبض كان لنفسه وتمامه في الخانية من فصل الغرور من البيوع وقد ذك-----ر في ال-قنية	184	5502288300060284789	931	1749.0	750	1000	93.0999984741211	163	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4635	true	1672244324271770693	21	44	120	248	1573	300	ان ملك الوارث بطريق الخلافة عن الميت فهو قاءم مقامه كانه حي فيرد المبيع بعيب ويرد عليه ويصير مغرورا بالجارية التي اشتراها الميت	4635	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms312	false	1610085806993283448	0	23	0	128	1666	300	ان ملك الوارث بطريق الخلافة عن الميت فهو قاءم مقامه كانه حي فيرد المبيع بعيب ويرد عليه ويصير مغرورا بالجارية التي اشتراها الميت	312	5502288300060284789	128	256.0	105	128	100.0	23	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4646	true	3878530957910754895	116	186	581	954	1507	300	في المعاوضات وف----------ي العقد الفاسد علي احدي الروايتين وفي المهر ولو بعد الطلاق قبل الدخول وفي النذر والامانات والهبة------ والصدقة والشركة والمضاربة والغضب والوكالة قبل التسليم او بعده ويتعين في الصرف بعد هلاكه وبعد هلاك المبيع وفي الدين المشترك فيءمر برد نصف ما قبض علي شريكه وفيما اذا تبين بطلان القضاء بان--------------------------- اقر بعد الاخذ انه لم يكن له علي خصمه شء في----------رد عين ما قبض لو---- قاءما وتمامه في ---	4646	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms279	false	6314503241754843977	193	267	1004	1362	1551	300	في المعاوضات وفي تعيينه في العقد الفاسد -----------روايتان ورجح بعضهم تفصيلا بان ما فسد من اصله يتعين فيه لا فيما انتقض بعد صحة والصحيح تعيينه ف------------------------------------------------------ي الصرف بعد فساده وبعد هلاك المبيع وفي الدين المشترك فيءمر برد نصف ما قبض علي شريكه وفيما اذا تبين بطلان القضاء فلو ادعي علي اخر مالا واخذه ثم اقر---------- انه لم يكن له علي خصمه حق فعلي المدعي رد عين ما قبض ما دام قاءما ولا يتعين في	279	5502288300060284789	211	290.5	162	433	48.729793548583984	35	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4652	true	-9026829491365278876	150	183	747	915	1531	300	الدافع- بما اداه اذا ابراه براءة اسقاط وفي عدم ورجوعه اذا ابراه براءة استيفاء وان الخلاف مع الاطلاق-------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا تفرع ما لو علق طلاقها بابراءها عن المهر ثم دفعه لها لا يبطل	4652	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms231	false	-6266841580639914020	258	300	1348	1568	1568	300	المديون بما اداه اذا ابراه براءة اسقاط و--------------اذا ابراه براءة استيفاء فلاواختلفوا فيما اذا اطلقها كذا في الذخيرة من البيوع وصرح به ابن وهبان في شرح المنظومة من الهبة وعلي هذ--------ا لو علق طلاقها بابراءها عن المهر ثم دفعه لها لا يبطل-	231	5502288300060284789	123	191.0	99	243	50.61728286743164	22	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4715	true	4788842735665811238	18	75	87	374	1538	300	واما الحكم بالعتق في الملك المءرخ الخ--------------------------- يعني اذا قال زيد لبكر انك عبدي ملكتك منذ خمسة اعوام فقال بكر اني كنت عبد بشر ملكني منذ ستة اعوام فاعتقني وبرهن عليه اندفع دعوي زيد ثم اذا قال عمرو لبكر انك عبدي ملكتك منذ سبعة اعوام وانت ملكي الان فبرهن عليه تقبل ويفسخ الحكم بحريته ويجعل ملكا لعمرو	4715	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms188	false	-8920840941137983565	102	163	541	848	1557	300	واما الحكم------- في الملك المءرخ فعلي الكافة من التاريخ لا قبله يعني اذا قال زيد لبكر انك عبدي ملكتك منذ خمسة اعوام فقال بكر اني كنت عبد بشر ملكني منذ ستة اعوام فاعتقني وبرهن عليه اندفع دعوي زيد ثم اذا قال عمرو لبكر انك عبدي ملكتك منذ سبعة اعوام وانت ملكي الان وبرهن عليه تقبل ويفسخ الحكم بحريته ويجعل ملكا لعمرو	188	5502288300060284789	276	528.0	220	314	87.89808654785156	54	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4781	true	2087999940865528671	130	164	636	803	1501	300	لما في الاشباه- شراء الام لابنها الصغير ما لا يحتاج اليه غير نافذ عليه الا اذا اشترت من ابيه او منه ومن اجنبي كما في الولوالجية قوله جاز وهو كالهبة قال في الخانية تكون	4781	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms182	false	3161948714176793623	166	199	895	1061	1582	300	كما في البزازية شراء الام لابنها الصغير ما لا يحتاج اليه غير نافذ عليه الا اذا اشترت من ابيه او منه ومن اجنبي كما في الولوالجية اقالة الاقالة صحيحة الا في السلم لكون --	182	5502288300060284789	130	229.5	101	168	77.38095092773438	25	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4887	true	-1148789928766265004	130	213	636	1076	1531	300	--قاض اي اذا خلي رجلا من المسجونين حبسه القاضي بدين عليه فلرب الدين ان يطلب السجان باحضاره كما في القنية اشباه وقيد باحضاره اذ لا يلزمه الدين لعدم موجبه قوله والاب في صورتين الاولي الاب اذا امر اجنبيا بضمان ابنه فطلبه الضامن منه الثانية ادعي الاب مهر ابنته من الزوج فادعي الزوج انه دخل بها وطلب من الاب احضارها فان كانت تخرج في حواءجها امر القاضي الاب باحضارها وكذا لو ادعي الزوج عليها شيءا اخر والا ارسل اليها امينا من امناءه ذكره الولوالجي	4887	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms185	false	-519639904815453709	35	93	189	500	1555	300	القاضي------ خلي رجلا من المسجونين حبسه القاضي بدين عليه فلرب الدين ان يطلب السجان باحضاره كما في القنية الرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ادعي الاب مهر -بنته من الزوج فادعي الزوج انه دخل بها وطلب من الاب احضارها فان كانت تخرج في حواءجها امر القاضي الاب باحضارها وكذا لو ادعي الزوج عليها شيءا اخر والا ارسل اليها امينا من امناءه ذكره الولوالجي	185	5502288300060284789	304	584.0	246	442	68.77828216552734	55	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4888	true	-485239618179859232	87	179	451	932	1509	300	ياخذ------ من المدعي عليه كفيلا بنفسه اذا برهن المدعي ولم تز-ك شهوده او اقام واحدا او ادعي وقال شهودي حضور-------------------------- ولا يجبر علي اعطاء كفيل بالمال اشباه قوله الا في اربع الخ عبارة الاشباه ويستثني من طلب كفيل بنفسه اذا كان المدعي عليه وصيا او وكيلا ولم يثبت المدعي الوصاية والوكالة وهما في ادب القضاء للخصاف وما اذا ادعي بدل الكاتبة علي مكاتبه او دينا غيرها وما اذا ادعي العبد الماذون الغير المديون علي مولاه دينا بخلاف ما اذا ادعي المكاتب علي مولاه او الماذون المديون فانه يكفل كذا في كافي الحاكم	4888	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms186	false	52962436959581897	66	154	318	783	1565	300	ياخذ كفيلا من المدعي عليه------ بنفسه اذا برهن المدعي ولم يترك شهوده او اقام واحدا او ادعي وقال شهودي حضور وياخذ كفيلا باحضار المدعي ولا يجبر علي اعطاء كفيل بالمال----------------------------------------- ويستثني من طلب كفيل بنفسه اذا كان المدعي عليه وصيا او وكيلا ولم يثبت المدعي الوصاية والوكالة وهما في ادب القاضي للخصاف وما اذا ادعي بدل الكتابة علي مكاتبه او دينا غيرها وما اذا ادعي العبد -لماذون -لغير المديون علي مولاه دينا بخلاف ما اذا ادعي المكاتب علي مولاه او الماذون المديون فانه يكفل كذا في كافي الحاكم	186	5502288300060284789	425	798.0	342	514	82.68482208251953	76	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4999	true	-4873375258227226124	81	110	436	583	1558	300	وطريق نقله لذلك----------- عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند ف-----يه او ياخذ- من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن---------- ونحوها من التصانيف المشهورة	4999	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms304	false	-8365850588917467605	177	211	912	1086	1567	300	وطريق نقل المفتي في زماننا عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند فيه اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن رحمه الله ونحوها من التصانيف المشهورة	304	5502288300060284789	142	251.5	114	174	81.60919189453125	24	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5045	true	-3599935374560968706	93	163	487	837	1529	300	فتحرر من ذلك اختلاف المشايخ في انعزال الناءب بعزل القاضي وموته وقول البزازية الفتوي علي انه لا ينعزل بعزل القاضي يدل علي ان الفتوي علي انه لا ينعزل بموته بالاولي ثم نقل عن التاترخانية القاضي رسول عن السلطان في نصب----- النواب ا ه ط قوله وفي فتاوي المصنف الخ حيث سءل عما ذكره------------------------------------------------------------------------------------ ابن الغرس من ان ناءب القاضي في زماننا ينعزل بعزله او بموته فانه ناءبه من كل وجه	5045	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms202	false	1998507588954470933	174	251	960	1373	1629	300	فتحرر من ذلك اختلاف المشايخ في انعزال الناءب بعزل القاضي وموته وقول البزازي- الفتوي علي انه لا ينعزل بعزل القاضي يدل علي ان الفتوي علي انه لا ينعزل بموته بالاولي لكن علله بانه ناءب السل------------------طان فيدل علي ان النواب الان ينعزلونبعزل القاضي وموته لانهم نواب القاضي من كل وجه فهو كالوكيل مع الموكل ولا يفهم احد الان انه ناءب السلطان ولهذا قال العلامة ابن الغرس -----وناءب القاضي في زماننا ينعزل بعزله وبم--وته فانه ناءبه من كل وجه	202	5502288300060284789	250	421.0	201	439	56.947608947753906	45	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5052	true	-2363659704225019917	181	241	931	1250	1528	300	وقع تنازع في موجب خاص من مواجب ذلك الشء الثابت عند القاضي ووقعت الدعوي بشروطها كان حكما بذلك الموجب فقط دون غيره فلو---------- اقر بوقف عقار- عند القاضي وشرط فيه شروطا------------------- وسلمه الي المتولي ثم تنازعا عند القاضي الحنفي في صحته-------- ولزومه فحكم بهما وبموجبه لا يكون حكما بالشروط فللشافعي---------------------------------------- ان يحكم فيها بمقتضي مذهبه ولا يمنع- حكم الح-------نفي السابق	5052	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms087	false	5483527820319166291	152	227	790	1171	1544	300	وقع تنازع في موجب خاص من مواجب ذلك الشء الثابت عند القاضي ووقعت الدعوي بشروطها كان حكما بذلك الموجب فقط دون غيره والا فلا فاذا اقر بوقف عقاره عند القاضي وشرط فيه شروطا وثبت ملكه لما وقفه وسلمه الي ناظر--- ثم تنازعا عند --قاض--- حنفي وحكم بصحة الوقف ولزومه و-----------موجبه لا يكون حكما بالشروط فلو وقع التنازع في شء من الشروط عند مخالف كان له ان يحكم----- بمقتضي مذهبه ولا يمنعه حكم الحاكم الحنفي السابق	87	5502288300060284789	274	441.0	219	405	67.6543197631836	45	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5086	true	8839877960429829348	212	278	1142	1464	1571	300	قال في جامع الفصولين و------------------------لو استغرقها دين لا يملكها بارث الا اذا ابرا الميت غريمه او اداه وارثه بشرط التبرع وقت الاداء اما لو اداه من مال نفسه مطلقا بلا شرط ت--برع او --رجوع يجب له دين علي الميت فتصير التركة مشغولة بدينه فلا يملكها حتي لو ترك ابنا وقنا ودينه مستغرق فاداه وارثه ثم اذن للقن في التجارة او كاتبه لم يصح اذا لم يملكه	5086	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms311	false	-7144660127097513372	146	213	757	1093	1553	300	قال في جامع الفصولين من الفصل الثامن والعشرين لو استغرقها دين لا يملكها بارث الا اذا ابرا الميت غريمه او اداه وارثه بشرط التبرع وقت الاداء اما لو اداه من مال نفسه مطلقا ب---شرط التبرع او الرجوع يجب له دين علي الميت فتصير------- مشغولة بدين- فلا يملكها ف---لو ترك ابنا وقنا ودينه مستغرق فاداه وارثه ثم اذن للقن في التجارة او كاتبه لم يصح اذا لم يملكه	311	5502288300060284789	305	564.0	242	350	87.14286041259766	59	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5098	true	-7587595024577193747	130	166	656	823	1511	300	لا يصح رجوع القاضي عن قضاءه الا في ثلاث قوله لا يصح رجوعه عن قضاءه فلو قال رجعت عن قضاءي او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي لم يصح والقضاء ماض كما في الخانية اشباه	5098	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms203	false	5223943167953928494	87	114	466	594	1517	300	لا يصح رجوع القاضي عن قض---------------------------------------اءه فلو قال رجعت عن قضاءي او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي لم يصح والقضاء ماض كما في الخانية وقيده	203	5502288300060284789	124	241.0	97	167	74.25149536132812	25	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5100	true	6087112091285973620	86	232	398	1149	1492	300	في الاشباه القضاء الضمني لا يشترط له الدعوي والخصومة فاذا شهدا علي خصم بحق وذكر- اسمه واسم ابيه وجده وقضي بذلك الحق كان قضاء بنسبه ضمنا وان لم يكن في حادثة النسب ------------ا ه اي اذا كان المشهود عليه غير مشار اليه فلو مشارا اليه لا يثبت نسبه كما اوضحه الحموي ثم قال في الاشباه و------------------------------------------------------------علي هذا لو شهدا بان فلانة زوجة فلان وكلت زوجها فلانا في كذا علي خصم منكر وقضي بتوكيلها كان قضاء بالزوجية بينهما وهي حادثة الفتوي ونظيره ما في الخلاصة من طريق الحكم بثبوت الرمضانية ان يعلق رجل وكالة فلان بدخول رمضان ويدعي بحق علي اخر ويتنازعا- في دخوله فتقام البينة علي رءياه فيثبت رمضان--- ضمن ثبوت التوكيل واصل القضاء الضمني ما ذكره اصحاب المتون من انه لو ادعي كفالة علي رجل بمال باذنه فاقر-بها وانكر الدين فبرهن علي الكفيل بالدين وقضي عليه بها كان قضاء عليه قصدا وعلي الاصيل الغاءب ضمنا	5100	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms201	false	-2438306693298862613	150	300	773	1559	1559	300	في الخلاصة القضاء الضمني لا تشترط له الدعوي والخصومة فاذا شهدا علي خصم بحق وذكرا اسمه واسم ابيه وجده وقضي بذلك الحق كان قضاء بنسبه ضمنا وان لم يكن في حادثة النسب وقد ذكر العمادي في فصوله فرعين مختلفين حكما وذكر ان احدهما يقاس عل-----------------------------------------ي الاخر وفرق بينهما في جامع الفصولين فلينظر وهو من مهمات مساءل القضاء وعلي هذا لو شهد- بان فلانة زوجة فلان وكلت زوجها فلانا في كذا علي خصم منكر وقضي بتوكيلها كان قضاء بالزوجية بينهما وهي حادثة الفتوي ونظيره ما في الخلاصة في طريق الحكم بثبوت الرمضانية ان يعلق رجل وكالة فلان بدخول رمضان ويدعي بحق علي اخر ويتنازعان في دخوله فتقام البينة علي رءياه فيثبت رمضان في ضمن ثبوت التوكيل واصل القضاء الضمني ما ذكره اصحاب المتون من انه لو ادعي كفالة علي رجل بمال باذنه فاقر بها وانكر الدين فبرهن علي الكفيل بالدين وقضي عليه بها كان قضاء عليه قصدا وعلي الاصيل الغاءب ضمنا-	201	5502288300060284789	650	1210.0	522	829	78.40772247314453	114	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5127	true	309186392580655925	129	219	658	1126	1537	300	الاهل واذا عزل الاهل لم ينعزل وفي معيد النعم ومبيد النقم المدرس اذا لم يكن صالحا للتدريس لم يحل له تناول المعلوم ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------- والذي يظهر في تعريف اهلية التدريس انها بمعرفة منطوق الكلام ومفهومه وبمعرفة المفاهيم وان يكون له سابقة اشتغال علي المشايخ----------- بحيث صار يعرف الاصطلاحات ويقدر علي اخذ المساءل من الكتب وان يكون له قدرة علي ان يسال ويجيب اذا سءل ويتوقف ذلك علي سابقة اشتغال في النحو والصرف بحيث صار يعرف الفاعل من المفعول و---غير ذلك واذا قرا لا يلحن واذا قرا لاحن بحضرته رد عليه	5127	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms349	false	-4787317597816700579	159	292	814	1505	1546	300	الشرع والا فلا ينفذ---------- وفي مفيد النعم ومبيد النقم المدرس اذا لم يكن صالحا للتدريس لم يحل له تناول المعلوم ولا يستحق الفقهاء المنزلون معلوما لان مدرستهم شاغرة من مدرس انتهي وهذا كله مع قطع النظر عن شرط الواقف في المدرس اما اذا علم شرطه ولم يكن المقرر متصفا به لم يصح تقريره وان كان اهلا للتدريس لوجوب اتباع شرطه والاهلية للتدريس لا تخفي علي من له بصيرة والذي يظهر----------------------- انها بمعرفة منطوق الكلام ومفهومه وبمعرفة المفاهيم وان يكون له سابقة اشتغال علي المشايخ رحمهم الله بحيث صار يعرف الاصطلاحات ويقدر علي اخذ المساءل من الكتب وان يكون له قدرة علي ان يسال ويجيب اذا سءل ويتوقف ذلك علي سابقة اشتغال في النحو والصرف بحيث صار يعرف الفاعل من المفعول الي غير ذلك واذا قرا لا يلحن واذا لحن قارء بحضرته رد عليه	349	5502288300060284789	414	757.0	331	724	57.18231964111328	73	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5129	true	-7253147156303273011	237	286	1165	1409	1474	300	الا في الوصية صورتها ما في الاشباه لو كان القاضي غريم ميت فاثبت ان فلانا وصيه صح وبرء بالدفع اليه بخلاف ما اذا دفع ل--ه قبل القضاء امتنع القضاء وبخلاف الوكالة عن غاءب فانه لا يجوز القضاء بها اذا كان القاضي مديون الغاءب سواء كان قبل الدفع او بعده	5129	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms196	false	-8986197481669583368	16	61	80	305	1517	300	الا في الوصية ا---------------------و كان القاضي غريم ميت فاثبت ان فلانا وصيه صح وبرء بالدفع اليه بخلاف ما اذا دفع اليه قبل القضاء امتنع القضاء وبخلاف الوكالة عن غاءب فانه لا يجوز القضاء بها اذا كان القاضي مديون الغاءب سواء كان قبل الدفع او بعده	196	5502288300060284789	221	422.5	176	246	89.83739471435547	43	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5158	true	-2489075962502422933	168	212	807	1019	1469	300	قال في بس-ط الانوار للشافعية من كتاب القضاء ما لفظه وذكر جماعة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة----------- اذا لم يكن للقاضي شء من بيت المال فله اخذ عشر ما يتولي من م--ال الايتام- والاوقاف ثم بالغ في الانكار ا ه-- ولم ار هذا لاصحابنا	5158	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms210	false	4723994442020068708	28	73	150	378	1571	300	قال في بسيط الانوار للشافعية من كتاب القضاء ما لفظه وذكر جماعة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة رحمهم الله اذا لم يكن للقاضي شء من بيت المال فله اخذ عشر ما يتولي من اموال ال-يتامي والاوقاف ثم بالغ في الانكار انتهي ولم ار هذا لاصحابنا	210	5502288300060284789	208	377.0	165	229	90.82969665527344	39	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5162	true	-5363586040836357442	0	48	0	269	1554	300	الفطر والاضحي والحدود الا حد القذف والسرقة واختلفوا في قبولها بلا دعوي في النسب كما في الظهيرية من النسب وجزم بالقبول ابن وهبان -في تدبير الامة وحرمة--------- والخلع والايلاء والظهار ولا تقبل في عتق العبد بدون دعوي- عنده خلافا لهما واختلفوا علي قوله في الحرية الاصلية والمعتمد لا	5162	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms205	false	-6205214660371400784	176	225	921	1201	1588	300	الفطر والاضحي والحدود الا حد القذف والسرقة واختلفوا في قبولها بلا دعوي في النسب كما في الظهيرية من النسب وجزم بالقبول ابن وهبان وفي تدبير الامة وحرمة المصاهرة والخلع والايلاء والظهار ولا تقبل في عتق العبد بدون دعواه عنده خلافا لهما واختلفوا علي قوله في الحرية الاصلية والمعتمد لا	205	5502288300060284789	268	516.0	220	280	95.71428680419922	45	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5168	true	1850674946216731909	43	120	219	604	1463	300	البحر عن البزازية ما ملخصه اذا كتب اقراره بين يدي الشهود ولم يق------------------------------ل شيءا----- لا يكون اقرارا فلا تحل الشهادة به ولو كان مص-----------------------درا مرسوما وان الغ----------------------------------------------------------------------------------------اءب علي وجه الرسالة علي ما عليه -------------------------------------------------------------------------ال----------عامة لان الكتابة قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم ي----كن الغاءب وان ك---تب وقرا عند الشهود مطلقا او قراه-------------------------------------------------- غيره وقا-ل الكاتب اشهدوا علي به او كتبه عن-------دهم و-قال اشهدوا علي بما ----------------فيه كان اقرارا والا فلا	5168	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms303	false	-8297008230390165468	83	221	425	1114	1521	300	اقرار--- البزازية--- كتب كتابا فيه اقرار- بين يدي الشهود فهذا علي اقسام الاول ان يكتب ولا يقول شيءا وانه لا يكون اقرارا فلا تحل الشهادة بانه اقر قال القاضي النسفي ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقرار كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به فعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد ذلك علي كذا يكون اقرارا لان الكتاب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم يكن الي الغاءب الثاني كتب وقرا عند الشهود لهم ان يشهدوا به وان لم يقل اشهدوا علي الثالث ان يقرا هذا عندهم غيره فيقول الكاتب اشهدوا علي به الرابع ان يكتب عندهم ويقول اشهدوا علي بما فيه ان علموا ما فيه كان اقرارا والا فلا	303	5502288300060284789	296	447.5	233	696	42.52873611450195	45	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5176	true	-1069062464970737776	56	117	272	569	1522	300	كما في الخلاصة و--ما اذا شهدا علي نصراني ميت بدين وهو مديون مسلم و--ما اذا شهدا عليه بعين اشتراها من مسلم و--ما اذا شهد اربعة نصاري علي نصراني انه زني بمسلمة الا اذا قالوا استكرهها فيحد الرجل وحده كما في الخانية و--ما اذا ادعي مسلم عبدا في يد كافر فشهد كافران انه عبده قضي به فلان القاضي المسلم له كذا في	5176	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms209	false	8768842126869954325	3	64	15	320	1446	300	كما في الخانية وفيما اذا شهدا علي نصراني ميت بدين وهو مديون مسلم وفيما اذا شهدا عليه بعين اشتراها من مسلم وفيما اذا شهد اربعة نصاري علي نصراني انه زني بمسلمة الا اذا قالوا استكرهها فيحد الرجل وحده كما في الخانية وفيما اذا ادعي مسلم عبدا في يد كافر فشهد كافران انه عبده قضي به فلان القاضي المسلم له كما في	209	5502288300060284789	293	560.0	232	305	96.0655746459961	55	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5183	true	-3991071461118509698	251	292	1296	1512	1548	300	في الاشباه شهادة الزوج علي الزوجة- مقبولة الا بزناها و---قذفها كما في حد القذف وفيما اذا شهد علي اقرارها بانها امة لرجل يدعيها فلا تقبل الا اذا كان الزوج اعطاها المهر والمدعي يقول اذنت لها في النكاح كما في شهادة- الخانية	5183	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms208	false	-229564838983542058	213	255	1068	1287	1502	300	في اليتيمة شهادة الزوج علي --زوجته مقبولة الا بزناها وقد قذفها كما في حد القذف وفيما اذا شهد علي اقرارها بانها امة لرجل يدعيها فلا تقبل الا اذا كان الزوج اعطاها المهر والمدعي يقول اذنت لها في النكاح كما في شهادات الخانية	208	5502288300060284789	207	385.5	166	221	93.6651611328125	37	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5184	true	1898079618867103440	208	252	1036	1242	1500	300	ثلاثة قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا بعد التوبة ان الولي قد عفا عنا قال الحسن لا تقبل شهادتهم الا ان يقول اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد ففي هذا الوجه قال ابو يوسف---------- تقبل في حق الواحد وقال الحسن تقبل في حق الكل	5184	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms107	false	-5541924533887256260	202	247	1030	1243	1526	300	ثلاثة قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا بعد التوبة ان الولي--- عفا عنه قال الحسن لا تقبل شهادتهم الا ان يقول اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد ففي هذا الوجه قال ابو يوسف رحمه الله تقبل في حق الواحد وقال الحسن اقبل في حق الكل	107	5502288300060284789	201	384.5	158	216	93.05555725097656	40	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5184	true	1898079618867103440	204	252	1013	1242	1500	300	في مسالة القات-------------------------ل وصورته------------------ ثلاثة قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا بعد التوبة ان الولي قد عفا عنا قال الحسن لا تقبل شهادتهم الا ان يقول اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد ففي هذا الوجه قال ابو يوسف---------- تقبل في حق الواحد وقال الحسن تقبل في حق الكل	5184	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms209	false	8768842126869954325	71	129	360	642	1446	300	في مسالة القاتل اذا شهد بعفو ولي المقتول وصورته في شهادات الخانية ثلاثة قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا بعد التوبة ان الولي قد عفا عنا قال الحسن لا تقبل شهادتهم الا ان يقول اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد ففي هذا الوجه قال ابو يوسف رحمه الله تقبل في حق الواحد وقال الحسن تقبل في حق الكل	209	5502288300060284789	229	430.5	181	282	81.20567321777344	45	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5202	true	1769818849224569652	242	291	1285	1549	1599	300	لمدعي البطلان لانه منكر للعقد قوله لمدعي الصحة مفاده ان البينة الفساد فيوافق ما قبله قوله------------------------ الا في مسالة -الاقالة كما------- لو ادعي المشتري انه باع المبيع من الباءع باقل من الثمن قبل النقد وادعي الباءع الاقالة فالقول للمشتري مع انه يدعي فساد العقد ولو كان علي القلب تحالفا	5202	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms179	false	2954793785528952565	9	59	55	329	1640	300	لمدعي البطلان كما في البزازية وفي الصحة و----------------------الفساد فالقول لمدعي الصحة كذا في الخانية والظهيرية الا في مسالة في اقالة فتح القدير لو ادعي المشتري انه باع المبيع من الباءع باقل من الثمن قبل النقد وادعي الباءع الاقالة فالقول للمشتري مع انه يدعي فساد العقد ولو كان علي القلب تحالفا	179	5502288300060284789	195	326.0	156	296	65.87837982177734	34	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5274	true	7274342334762119149	87	136	425	672	1512	300	بعث المديون المال علي يد رسول فهلك فان كان رسول الداءن هلك عليه وان كان رسول المديون هلك عليه وقول الداءن ابعث بها مع فلان ليس رسالة--- منه فاذا هلك هلك علي المديون بخلاف قوله ادفعها الي فلان فانه ارسال فاذا هلك هلك علي الداءن وبيانه في شرح المنظومة	5274	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms219	false	-7882722739227875259	78	128	408	658	1542	300	بعث المديون المال علي يد رسول فهلك فان كان رسول الداءن هلك عليه وان كان رسول المديون هلك عليه وقول الداءن ابعث بها مع فلان ليس رسالة له منه فاذا هلك هلك علي المديون بخلاف قوله ادفعها الي فلان فانه ارسال فاذا هلك هلك علي الداءن وبيانه في شرح المنظومة	219	5502288300060284789	247	488.0	198	250	98.80000305175781	48	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5317	true	-6278196118622157326	0	49	0	256	1532	300	علي انه ابنه من امرات----ه وهما حران واقام ذو اليد بينة انه ابنه ولم ينسبه الي امه فهو للخارج الثانية لو كان ذو اليد ذميا والخارج مسلما فبرهن الذمي بشهود من الكفار وبرهن الخارج قدم الخارج سواء برهن بمسلمين او بكفار-- ولو برهن الكافر بمسلمين قدم علي المسلم مطلقا	5317	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms215	false	-2758179051275296257	70	119	328	585	1498	300	علي انه ابنه من امراته هذه وهما حران واقام ذو اليد----- انه ابنه ولم ينسبه الي امه فهو للخارج الثانية لو كان ذو اليد ذميا والخارج مسلما فبرهن الذمي بشهود من الكفار وبرهن الخارج قدم الخارج سواء برهن بمسلمين او بكافرين ولو برهن الكافر بمسلمين قدم علي المسلم مطلقا	215	5502288300060284789	249	477.0	201	262	95.03816986083984	46	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5342	true	2593847627867079334	151	223	745	1125	1496	300	لا تسمع البينة علي مقر الا في وارث مقر بدين علي الميت فتقام البينة للتعدي وفي مدعي عليه اقر بالوصاية فبرهن الوصي وفي مدعي عليه اقر بالوكالة فيثبتها الوكيل دفعا للضرر وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحقاق تقبل البينة به مع اقرار المستحق عليه ليتمكن من الرجوع علي باءعه وفيما------------------------------------------------------------------------------------------------- لو خوصم الاب بحق عن الصبي فاقر لا يخرج عن الخصومة ولكن تقام البينة عليه مع اقراره بخلاف الوصي وامين القاضي اذا اقر خرج عن الخصومة	5342	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms197	false	7300757433250947996	174	292	881	1485	1521	300	لا تسمع البينة علي مقر الا في وارث مقر بدين علي الميت فتقام البينة للتعدي وفي مدعي عليه اقر ---------------------------------------بالوكالة فيثبتها الوكيل دفعا للضرر وقال في جامع الفصولين فهذا يدل علي جواز اقامتها مع الاقرار بها في كل موضع يتوقع الضرر من غير المقر لولاها فيكون هذا اصلا انتهي ثم رايت رابعا كتبته في الشرح من الدعوي وهو الاستحقاق تقبل البينة به مع اقرار المستحق عليه ليتمكن من الرجوع علي باءعه ولا تسمع علي ساكت الا في مسالة ذكرناها في دعوي في الشرع ثم رايت خامسا في القنية معزيا الي جامع البرغزي لو خوصم الاب بحق عن الصبي فاقر لا يخرج عن الخصومة ولكن تقام البينة عليه مع اقراره بخلاف الوصي وامين القاضي اذا اقر خرج عن الخصومة	197	5502288300060284789	335	637.0	270	643	52.09953308105469	63	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5342	true	2593847627867079334	226	260	1138	1307	1496	300	الوارث للموصي له فانها تسمع البينة عليه مع اقراره وفيما لو-------------------------- اجر دابة بعينها من رجل ثم من اخر فاقام الاول البينة فان كان الاجر حاضرا تقبل عليه البينة وان كان يقر بما يدعي	5342	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms198	false	9018756005910790419	0	39	0	195	1571	300	الوارث للموصي له فانها تسمع البينة عليه مع اقراره ثم رايت سابعا في اجازة منية المفتي اجر دابة بعينها من رجل ثم من اخر فاقام الاول البينة فان كان الاخر حاضرا تقبل عليه البينة وان كان يقر بما يدعي	198	5502288300060284789	161	302.0	128	195	82.56410217285156	31	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5361	true	6088344863827267794	233	300	1194	1512	1512	300	احكام الكتابة من الاشباه اذا كتب ولم يق-ل شيءا ---------------------لا تحل الشهادة--------- قال القاضي النسفي ان كتب مصدرا يعني كتب في صدره ان فلان بن فلان له علي كذا او اما بعد فلفلان علي كذا يحل لل-------------------------------شاهد ا-ن يشهد وان لم يقل اشهد علي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامة علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة ولو ك------------------------------------------------------------------تب وقراه عند الشهود وان لم يشهدهم ولو كتب عندهم وقال اشهدوا علي-	5361	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms303	false	-8297008230390165468	94	193	484	975	1521	300	اقسام الاول ان يك-------------تب ولا يقول شيءا وانه لا يكون اقرارا فلا تحل الشهادة بانه اقر قال القاضي النسفي ان كتب مصدرا مرسوما وعلم ا--------------------------------------------------------------لشاهد حل له الشهادة علي اقرار كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به فعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد ذلك علي كذا يكون اقرارا لان الكتاب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم يكن الي الغاءب الثاني كتب وقرا- عند الشهود لهم ان يشهدوا به وان لم يقل -----اشهدوا علي	303	5502288300060284789	181	227.0	139	572	31.643356323242188	24	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5362	true	-8309575423201452305	0	77	0	370	1484	300	بما فيه ان علموا بما فيه كان اقرارا والا فلا وذكر القاضي ادعي علي اخر مالا واخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر كونه--- خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة تدل- علي انهما خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا هنا الا في --دفتر السمسار والبياع والصراف ا ه وقدمنا شيءا من ----------------	5362	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms303	false	-8297008230390165468	211	288	1070	1449	1521	300	بما فيه ان علموا -ما فيه كان اقرارا والا فلا وذكر القاضي ادعي عليه--- مالا واخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر ان يكون خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا هنا الا في يادكار العامة--------- والصراف والسمسار انتهي وكتبنا في القضاء من	303	5502288300060284789	326	602.0	256	392	83.16326904296875	65	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5378	true	2560522811207320325	0	52	0	267	1525	300	لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرنا- فبرهن بقية الورثة علي ان ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار ت----------------سمع ا ه وينبغي ان يكون في مسالتنا كذلك لكن فرق في الاشباه بكونه متهما في هذا الاقرار لتقدم الدعوي عليه والصلح معه علي يسير والكلام عند عدم قريتة علي التهمة	5378	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms225	false	-660926328216664701	97	141	459	695	1478	300	لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرناه فبرهن بقية الورثة علي ان ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار وكان عليه اموال تسمع انتهي ل------------------------------------------------كونه متهما في هذا الاقرار لتقدم الدعوي عليه والصلح معه علي يسير والكلام عند عدم قرينة علي التهمة	225	5502288300060284789	211	390.5	171	284	74.2957763671875	37	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5381	true	3799920297516801050	89	162	478	856	1585	300	واما مجرد الاقرار للوارث فهو موقوف علي الاجازة سواء كان بعين او دين او قبض---- منه او ابراه -لا في ثلاث لو اقر باتلاف وديعته المعروفة او اقر بقبض ما كان عنده وديعه او بقبض ما قبضه الوارث بالوكالة من مديونه كذا في تلخيص الجامع وينبغي ان يلحق بالثانية اقراره بالامانات كلها ولو مال الشركة او العارية والمعني في الكل انه ليس فيه ايثار البعض فاغتنم هذا التحرير فانه من مفردات هذا الكتاب	5381	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms225	false	-660926328216664701	180	253	880	1257	1478	300	واما مجرد الاقرار للوارث ف---موقوف علي الاجازة سواء كان بعين او دين او قبض دين منه او ابراء الا في ثلاث لو اقر باتلاف وديعة ---معروفة او اقر بقبض ما كان عنده وديعة او بقبض ما قبضه الوارث بالوكالة من مديونه كذا في تلخيص الجامع وينبغي ان يلحق بالثانية اقراره بالامانات كلها ولو مال الشركة او العارية والمعني في الكل انه ليس فيه ايثار البعض فاغتنم هذا التحرير فانه من مفردات هذا الكتاب	225	5502288300060284789	368	708.5	297	383	96.08354949951172	66	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5389	true	2230035778632172970	270	300	1331	1486	1486	300	الاقرار حجة قاصرة علي المقر ولا يتعدي الي غيره فلو اقر المءجر ان الدار بغيره لا تنفسخ الاجارة الا في مساءل لو اقرت الزوجة بدين فللداءن حبسها وان تضرر الزوج-	5389	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms223	false	5461243304999158562	13	43	69	225	1542	300	الاقرار حجة قاصرة علي المقر ولا يتعدي الي غيره فلو اقر المءجر ان الدار لغيره لا تنفسخ الاجارة الا في مساءل لو اقرت الزوجة بدين فللداءن حبسها وان تضرر الزوج	223	5502288300060284789	154	302.0	125	156	98.71794891357422	28	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5390	true	-7542469136007114094	0	78	0	403	1517	300	ولو اقر المءجر بدين لا وفاء--- الا من ثمن العين فله بيعها لقضاءه وان تضرر المستاجر ولو اقرت مجهولة النسب بانها بنت ابي زوجها وصدقها الاب انفسخ النكاح بينهما بخلاف ما اذا اقرت بالردة ولو طلقها -ثنتين بعد الاقرار بالرق لم يملك الرجعة واذا ادعي ولد امته المبيعة وله اخ ثبت نسبه وتعدي الي حرمان الاخ من الميراث لكونه للابن وكذا المكاتب اذا ادعي نسب ولد حرة في حياة اخيه صحت وميراثه لولده دون اخيه كما في الجامع	5390	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms223	false	5461243304999158562	43	122	225	631	1542	300	ولو اقر المءجر بدين لا وفاء له الا من ثمن العين فله بيعها لقضاءه وان تضرر المستاجر ولو اقرت مجهولة النسب بانها بنت ابي زوجها وصدقها الاب انفسخ النكاح بينهما بخلاف ما اذا اقرت بالرق -ولو طلقها اثنتين بعد الاقرار بالرق لم يملك الرجعة واذا ادعي ولد امته المبيعة وله اخ ثبت نسبه وتعدي الي حرمان الاخ من الميراث لكونه للابن وكذا المكاتب اذا ادعي نسب ولد حرة في حياة اخيه صحت وميراثه لولده دون اخيه كما في الجامع	223	5502288300060284789	400	785.0	323	407	98.28009796142578	75	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5390	true	-7542469136007114094	166	196	844	995	1517	300	لانسان وصدقه المقر له صح وصار عبده اذا كان قبل تاكد الحرية -بالقضاء اما بعد قضاء القاضي عليه بحد كامل او بالقصاص في الاطراف لا يصح اقراره بالرق بعد ذلك	5390	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms227	false	-8360613378523633837	0	30	0	149	1504	300	لانسان وصدقه المقر له صح وصار عبده ان- كان قبل تاكد --حريته بالقضاء اما بعد قضاء القاضي عليه بحد كامل او بالقصاص في الاطراف لا يصح اقراره بالرق بعد ذلك	227	5502288300060284789	145	274.5	116	152	95.39473724365234	27	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5393	true	-710925347090430367	209	257	1113	1334	1556	300	انه قبض التركة و------لم يبق من تركة والده قليل ولا كثير الا قد استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا وقال من تركة والدي واقام علي ذلك بينة وكذا لو- اقر الوارث انه قبض جميع ما علي الناس من تركة والده ثم ادعي علي رجل دينا لوالده تسمع	5393	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms192	false	4672615237035118602	31	72	152	336	1531	300	انه قبض --تركة والده فلم يبق له حق منها----------------- الا--- استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا----- من تركة ابيه وبرهن يقبل--------- وكذا اذا اقر الوارث انه قبض جميع ما علي الناس من تركة -ابيه ثم ادعي علي رجل دينا------- تسمع	192	5502288300060284789	150	216.0	113	228	65.78947448730469	30	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5393	true	-710925347090430367	209	257	1113	1334	1556	300	انه قبض التركة و------لم يبق من تركة والده قليل ولا كثير الا قد استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا وقال من تركة والدي واقام علي ذلك بينة وكذا لو- اقر الوارث انه قبض جميع ما علي الناس من تركة والده ثم ادعي علي رجل دينا لوالده تسمع	5393	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms193	false	-7975570284781940300	6	47	32	216	1462	300	انه قبض --تركة والده فلم يبق له حق منها----------------- الا--- استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا----- من تركة ابيه وبرهن يقبل--------- وكذا اذا اقر الوارث انه قبض جميع ما علي الناس من تركة -ابيه ثم ادعي علي رجل دينا------- تسمع	193	5502288300060284789	150	216.0	113	228	65.78947448730469	30	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5398	true	-8472381369646318031	180	244	917	1234	1521	300	محا-----ل كما لو اقر له بارش يده التي قطعها خمسماءة درهم ويداه صحيحتان لم يلزم- شء كما في حيل التاترخانية-------------- وعلي هذا افتيت ببطلان اقرار انسان بقدر من السهام لوارث وهو ازيد من الفريضة الشرعية لكونه محالا شرعا و----------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من كونه محالا من كل وجه والا فلو ا----------------------------------------قر ان لهذا الصغير علي الف درهم قرض- اقرضنيه او من ثمن مبيع باعنيه صح الاقرار	5398	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms223	false	5461243304999158562	143	236	740	1208	1542	300	محال باطل كما لو اقر له بارش يده التي قطعها خمسماءة درهم ويداه صحيحتان لم يلزمه شء كما في---- التتارخانية من كتاب الحيل وعلي هذا افتيت ببطلان اقرار انسان بقدر من السهام لوارث وهو ازيد من الفريضة الشرعية لكونه محالا شرعا مثلا لو مات عن ابن وبنت فاقر الابن ان التركة بينهما نصفان بالسوية فالاقرار باطل لما ذكرنا ولكن لا بد من كونه محالا من كل وجه والا فقد ذكر في التتارخانية من كتاب الحيل انه لو اقر ان لهذا الصغير علي الف درهم قرضا اقرضنيه او من ثمن مبيع باعنيه صح الاقرار	223	5502288300060284789	307	559.5	244	472	65.04237365722656	56	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5399	true	4413570585395540674	30	75	158	398	1465	300	برهن انه ابراني عن هذه الدعوي ثم ادعي المدعي ثانيا انه اقر لي بالمال بعد ابراءي فلو قال المدعي عليه ابراني وقبلت الابراء و--قال صدقته فيه لا يصح ال----دفع يعني ودعوي الاقرار ولو لم يق-له يصح الدفع لاحتمال الرد والابراء يرتد بالرد فيبقي المال عليه	5399	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms283	false	-7356177527799353867	141	187	713	953	1520	300	برهن انه ابراني من هذه الدعوي ثم ادعي المدعي ثانيا انه اقر لي بالمال بعد ابراءي فلو قال المدعي عليه ابراني وقبلت الابراء او قال صدقت----- لا يصح هذا الدفع يعني د-عوي الاقرار ولو لم يقبله يصح الدفع لاحتمال الرد والابراء يرتد بالرد ف-بقي المال عليه	283	5502288300060284789	228	426.0	184	247	92.30769348144531	37	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5400	true	690519734920758491	159	194	805	968	1513	300	قال في المنتقي لو اقر في المرض الذي مات فيه انه باع هذا العبد من فلان في صحته وقبض الثمن وادعي ذلك المشتري فانه يصدق في البيع ولا يصدق في قبض الثمن الا بقدر الثلث	5400	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms226	false	7247289848005558504	239	274	1174	1337	1465	300	قال في الخلاصة لو اقر في المرض الذي مات فيه انه باع هذا العبد من فلان في صحته وقبض الثمن وادعي ذلك المشتري فانه يصدق في البيع ولا يصدق في قبض الثمن الا بقدر الثلث	226	5502288300060284789	158	311.0	123	163	96.9325180053711	34	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5407	true	-8866580929768726699	51	97	251	503	1547	300	الخانية الابراء عن العين المغصوبة ابراء عن ضمانها وتصير امانة في يد الغاصب----------------------------------------------- ولو كانت العين مستهلكة صح الابراء وبرء من قيمتها ا ه-- فقولهم الابراء عن الاعيان باطل معناه انها لا تكون ملكا له بالابراء والا فالابراء عنها لسقوط --ضمانها صحيح او يحمل علي الامانة	5407	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms319	false	-8469907047050931825	104	158	548	849	1570	300	الخزانة الابراء عن العين المغصوبة ابراء عن ضمانها وتصير امانة في يد الغاصب وقال زفر رحمه الله لا يصح الابراء وتبقي مضمونة ولو كانت العين مستهلكة صح الابراء وبرء من قيمتها انتهي فقولهم الابراء عن الاعيان باطل معناه انها لا تكون ملكا له بالابراء والا فالابراء عنها لسقوط الضمان-- صحيح او يحمل علي الامانة	319	5502288300060284789	245	459.5	200	303	80.85808563232422	42	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5413	true	-8929070677642091601	54	99	260	501	1484	300	الفصولين الش----------------------------------------------------------------------------------------------------راء بعد الصلح قوله الكفالة اي لزيادة التوثق اشباه قوله والشراء اطلقه في جامع الفصولين وقيده في القنية بان يكون الثاني اكثر ثمنا من الاول او اقل او بجنس اخر والا -----------------------------------------------------------------------------فلا يصح اشباه قوله والاجارة الخ اي م-----------------ن المستاجر الاول فهي ن-----سخ للاولي	5413	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms179	false	2954793785528952565	110	180	587	984	1640	300	الفصولين والنكاح بعد النكاح كذلك كما في القنية والحوالة بعد الحوالة باطلة كما في التلقيح الا في مساءل الاولي الشراء بعد الشراء صحيح------------------------------------------- اطلقه في جامع الفصولين وقيده في القنية بان يكون الثاني اكثر ثمنا من الاول او اقل او بجنس اخر والا فلا الثانية الكفالة بعد الكفالة صحيحة لزيادة التوثيق بخلاف الحوالة فانها نقل فلا يجتمعان كما في التلقيح واما الاجارة بعد الاجارة من المستاجر الاول فالثانية فسخ للاولي	179	5502288300060284789	155	258.0	123	440	35.227272033691406	25	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5421	true	-5468123431721069527	0	65	0	346	1469	300	الوارث الموصي له من الثلث ب---السدس جاز الصلح وذكر------ الامام المعروف بخواهر زاده ان حق الموصي له وحق الوارث قبل القسمة غير متاكد يحتمل السقوط بالاسقاط ا ه-- فقد علم ان حق الغان-م قبل القسمة وحق حبس الرهن وحق المسيل المجرد وحق الموصي له بالسكني وحق الموصي له بالثلث قبل القسمة وحق الوارث قبل القسم-----------------------------------------------------ة يسقط بالاسقاط وتمامه في الاشباه فيما يقبل الاسقاط وما لا	5421	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms280	false	7816462583751852519	230	299	1152	1527	1529	300	الوارث الموصي له من الثلث علي السدس جاز الصلح وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده ان حق الموصي له وحق الوارث قبل القسمة غير متاكد يحتمل السقوط بالاسقاط انتهي فقد علم ان حق الغناءم قبل القسمة وحق حبس الرهن وحق المسيل المجرد وحق الموصي له بالسكني وحق الموصي له بالثلث قبل القسمة وحق الوارث قبل القسمة علي قول خواهر زاده يسقط الاسقاط وصرحوا بان حق الشفعة يسقط بالاسقاط وقالوا ------------------------------------	280	5502288300060284789	300	536.5	243	411	72.9926986694336	52	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5455	true	-2319500581249804130	124	173	664	905	1540	300	الوصي اذا مات مجهلا--------------- فلا ضمان عليه كما في جامع الفصولين و-------الاب اذا مات مجهلا مال ابنه و------------------------------الوارث اذا مات مجهلا ما اودع عنه مورثه -------واذا مات مجهلا لما القته الريح في ب--------------------يته او لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه -------واذا مات الصبي مجهلا لما اودع عنده محجورا	5455	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms241	false	894022239358473630	6	68	39	357	1612	300	الوصي اذا مات مجهلا لما وضعه مالكه فلا ضمان عليه كما في جامع الفصولين الثانية الاب اذا مات مجهلا مال ابنه ذكره فيها ايضا الثالثة اذا مات الوارث مجهل--------ا ما اودع عند مورثه الرابعة اذا مات مجهلا لما القته الريح في بيته الخامسة اذا مات مجهلا- لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه السادسة اذا مات الصبي مجهلا لما اودع عنده محجورا	241	5502288300060284789	220	378.5	174	327	67.27828979492188	38	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5480	true	-4771546556587483263	0	27	0	137	1524	300	بعد موت الموكل بعته من فلان بالف درعم وقبضتها وهلكت وكذبته الورثة في البيع فانه لا يصدق اذا كان المبيع قاءما بعينه بخلاف ما اذا كان ---هلكا	5480	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms219	false	-7882722739227875259	241	268	1237	1377	1542	300	بعد موت الموكل بعته من فلان بالف درهم وقبضتها وهلكت وكذبته الورثة في البيع فانه لا يصدق اذا كان المبيع قاءما بعينه بخلاف ما اذا كان مستهلكا	219	5502288300060284789	136	265.0	109	140	97.14286041259766	25	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5511	true	2076952141776143560	205	245	955	1161	1453	300	في الاشباه الابراء يرتد بالرد الا في مساءل الاولي اذا ابرا المحتال المح-ال عليه فرده لا يرتد وكذا ا---------------------------ذا قال المديون ابرءني فابراه وكذا اذا ابر--------------------------------ا الطالب الكفيل--------------------------------- وقيل يرتد الرابعة اذا قبله ثم رده لم يرتد ا ه قوله	5511	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms231	false	-6266841580639914020	167	224	866	1164	1568	300	في القنية- الابراء يرتد بالرد الا في مساءل الاولي اذا ابرا المحتال المحتال عليه فرده لم يرتد كما ذكرناه في شرح الكنز الثانية اذا قال المديون ابرءني فابراه فرده لا يرتد كما في البزازية الثالثة اذا ابرا الطالب الكفيل فرده لم يرتد كما ذكره في الكفالة وقيل يرتد الرابعة اذا قبله ثم رده لم يرتد كما ذكره	231	5502288300060284789	177	306.5	140	299	59.197322845458984	28	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5512	true	5397624122030497885	72	125	352	620	1493	300	الا اذا سلطه علي قبضه فيصير كانه وهبه حين قبضه ولا يصح الا بقبضه ا ه فتنبه لذلك رملي قال الساءحاني وحينءذ يصير وكيلا في القبض عن الامر ثم اصيلا في القبض لنفسه ومقتضاه صحة عزله عن التسليط قبل القبض واذا قبض بدل------------------------------- الدراهم----------------------------------------- دنانير صح- لانه صار الحق للموهوب له ف-ملك الاستبدال	5512	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms320	false	-3470160729537977353	137	181	710	949	1533	300	الا اذا سلطه علي قبضه فيكون----------------------------------------------------------------------------------- وكيلا قابضا للموكل ثم-------------------- لنفسه ومقتضاه صحة عزله عن التسليط قبل القبض وفي وكالة الواقعات الحسامية لو قال وهبت منك الدراهم التي لي علي فلان فاقبضها منه فقبض مكانها دنانير جاز لانه صار الحق للموهوب له فيملك الاستبدال	320	5502288300060284789	135	202.5	108	342	39.47368240356445	21	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5528	true	3250452106993939673	77	162	382	850	1555	300	الا في ثلاث- الاولي اذا كانت الاجارة فاسدة الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اذا استاجر دابة للركوب خارج المصر فحبسها عنده ولم ير---------------------------------------------------------------------------------كبها الثالثة است----اجر ثوبا كل يوم بدانق فامسكه سنين من غير لبس لم يجب اجر ما بعد المدة التي لو لبسه فيها لتخرق وفي هدا الاستثناء نظر لان الكلام في الصحيحة كما هو صريح المتن علي ان الفاسدة سيذكرها ولان الاثنية والثالثة يستغني عنهما بذكر القيود السابقة للمسالة فان الثانية خارجة بالقيد الثالث لعدم التمكن في المكان المضاف اليه العقد بخلاف م--------------------------------------------------------------------------------------------ا -لو استاجرها للركوب في المصر	5528	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms235	false	-69636379230795326	155	261	849	1407	1600	300	الا في مساءل الاولي اذا كانت الاجارة فاسدة فلا تجب بحقيقة الانتفاع كما في فصول العمادية وظاهر ما في الاسعاف اخراج الوقف فتجب اجرته في الفاسدة بالتمكن الثانية اذا استاجر دابة للركوب خارج المصر فحبسها عنده ولم يركبهافلا اجر له كما في الخانية بخلاف ما اذا استاجرها للركوب في المصر فحبسها ولم يركبها الثالثة اذا استاجر ثوبا كل يوم بدانق فامسكه سنين من غير لبس لم يجب اجر ما بعد المدة التي لو لبسه----- لتخرق كما في الخلاصة وتفرع----------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------علي الثانية انه----------------------------------------------------------------ا لو هلكت في زمان امساكها عنده يضمنها لانه لما لم يجب الاجر لم يكن ماذونا في امساكها بخلاف ما اذا استاجرها للركوب في المصر	235	5502288300060284789	236	397.5	186	754	31.299734115600586	41	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5651	true	-5793787805513723340	112	239	576	1203	1488	300	من دلني علي كذا فله كذا فهو علي وجهين ان قال ذلك علي سبيل العموم بان قال من دلني فالاجارة باطلة لان الدلالة والاشارة ليست بعمل يستحق به الاجر وان قال علي سبيل الخصوص بان قال لرجل بعينه ان دللتني علي كذا فلك كذا ان مشي له فدله فله اجر المثل للمشي لاجله لان ذلك عمل يستحق بعقد الاجارة الا انه غير مقدر بقدر فيجب اجر المثل وان دله بغير مشي فهو والاول سواء قال في السير الكبير قال امير السرية من دلنا علي موضع كذا فله كذا يصح ويتعين الاجر بالدلالة فيجب الاجر اه قوله الا اذا عين الموضع قال في الاشباه بعد كلام السير الكبير وظاهره وجوب المسمي والظاهر وجوب اجر المثل اذ لا عقد اجارة هنا و-هذا مخصص لمسالة الدلالة علي العموم لكونه بين	5651	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms238	false	-5862373153802078266	146	212	748	1078	1568	300	من دلني علي كذا فله كذا فهو-------------------------------------------------------------- باطل ولا اجر لمن دل--------------------------------------------------------------------------ه ان دللتني علي كذا فلك كذا---------- فدله فله اجر المثل للمشي لاجله وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السير الكبير قال امير السرية من دلنا علي موضع كذا فله كذا يصح ويتعين الاجر بالدلالة فيجب الاجر كذا في البزازية------------------------------------------------ وظاهره وجوب المسمي والظاهر وجوب اجر المثل اذ لا عقد اجارة هنا ولهذا مخصص لمسالة الدلالة علي العموم لكونه بين	238	5502288300060284789	300	519.5	240	628	47.77070236206055	56	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5732	true	-943542692384319153	133	262	686	1381	1570	300	والاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفات لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا ك---دفع المال الي المغنين واللعابين وشراء الحمامة الطيارة بثمن غال والغبن في التجارات من غير محمدة واصل المسامحات في التصرفات والبر والاحسان مشروع -الا ان الاسراف حرام كالاسراف في الطعام والشراب قال تعالي اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان 67 كفاية قوله فيحجر عليه عندهما مستدرك مع ما ياتي مع عدم صحة التفريع ايضا ح قوله وتمامه الخ هو ما ذكرناه انفا عن الكفاية قوله وفسق اي من غير تبذير مال قهستاني قوله ودين وان زاد علي ماله وطلب الغرماء من القاضي الحجر عليه قهستاني قوله وغفلة اي لا يحجر علي العاقل بسبب غفلة وهو ليس بمفسد ولا يقصده لكنه لا يهتدي الي التصرفات الراءجة فيغبن في البياعات لسلامة قلبه -------زيلعي	5732	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms347	false	5472838531716443771	94	166	483	901	1553	300	والاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفا- لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل دفع المال الي المغني- واللعاب-- وشراء الحمام- الطيارة بثمن غال والغبن في التجارات من غير محمدة واصل المسامحات في التصرفات والبر والاحسان مشروع والاس-------راف حرام كالاسراف في الطعام والشراب انتهي والغفلة من اسباب الحجر---------------------------------------------- عندهما------------------------------------- ايضا والغافل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بمفسد ولا يقصده لكنه لا يهتدي الي التصرفات الرابحة فيغبن في البياعات لسلامة قلبه ذكره الزيلعي	347	5502288300060284789	370	634.0	303	706	52.40793228149414	56	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5816	true	-4774948528393340996	225	300	1127	1525	1525	300	يجوز من التصرف --بمال الغير- بدون اذن صريح قوله- الا في مساءل مذكورة في الاشباه الاولي يجوز للولد والوالد الشراء من مال المريض ما يحتاج اليه المريض بلا اذنه ولا يجوز في المتاع وكذا احد الرفقة في السفر لانه بمنزلة اهله في السفر الثانية---- انفق المودع علي ابوي المودع بلا اذ-نه وكان في مكان لا يمكن استطلاع راي القاضي لم يضمن استحسانا واطلاق الكنز الضمان محمول علي الامكان الثالثة اذا مات بعض الرفقة في السفر-	5816	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms250	false	-2706797859741511890	191	244	992	1268	1568	300	يجوز--- التصرف في مال --غيره بغير اذنه ولا ولاية الا في مسا-------لة في السراجية ي------جوز للولد والوالد الشراء من مال المريض ما يحتاج اليه بغير------ اذنه ----------------------------------------------------------------------الثانية اذا انفق المودع علي ابوي المودع بغير اذنه وكان في مكان لا يمكن استطلاع راي القاضي لم يضمن استحسانا --------------------------------------الثالثة اذا مات بعض الرفقة في السفر	250	5502288300060284789	236	367.5	189	408	57.843135833740234	38	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6169	true	2253997804093435633	82	158	402	760	1468	300	التاترخانية لو افتتح خالصا لله تعالي ثم دخل في قلبه الرياء فهو علي ما افتتح والرياء انه لو خلا عن الناس لا يصلي ولو كان مع الناس يصلي فاما ان كان مع الناس يحسنها ولو صلي وحده لا يحسن-- فله ثواب اصل الصلاة دون الاحسان ولا يدخل الرياء في الصوم وفي الينابيع قال ابراهيم بن يوسف لو ----------صلي رياء فلا اجر له وعليه الوزر وقال بع----------------ضهم لا اجر له ولا وزر عليه وهو كانه لم يصل	6169	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms023	false	-3891664016312324072	115	196	600	986	1519	300	التتارخانية لو افتتح خالصا لله تعالي ثم دخل في قلبه الرياء فهو علي ما افتتح والرياء انه لو خلي عن الناس لا يصلي ولو كان مع الناس يصلي فاما لو صلي مع الناس يحسنها ولو صلي وحده لا يحسنها فله ثواب اصل الصلاة دون الاحسان ولا يدخل الرياء في الصوم وفي الينابيع قال ابراهيم بن يوسف رحمه الله لو صلي رياء فلا اجر له وعليه الوزر وقال بعضهم يكفر وقال بعضهم لا اجر له ولا وزر عليه وهو كانه لم يصل	23	5502288300060284789	347	674.0	272	386	89.89636993408203	68	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6344	true	3361680549698201804	0	78	0	437	1536	300	قال الزيلعي قالوا ينبغي ان لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله عليه الصلاة والسلام قتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية والبيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه عليه الصلاة والسلام عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا العهد-- فلا حرمة لهم والاولي هو الانذار والاعذار فيقال لها ارجعي باذن الله------ او خلي طريق المسلمين فان ابت قتلها والانذار انما يكون خارج الصلاة	6344	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms292	false	-8936439436231524905	104	183	519	953	1551	300	قال الزيلعي قالوا ينبغي ان لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله عليه السلام ا-------قتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية -البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي- الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا --عهدهم فلا حرمة لهم والاولي هو الانذار والاعذار فيقال لها ارجعي باذن الله تعالي او خلي طريق المسلمين فان ابت قتلها والانذار انما يكون خارج الصلاة	292	5502288300060284789	411	778.0	335	445	92.35955047607422	70	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6607	true	1728853329018267170	160	262	782	1271	1459	300	عمله حتي لو كان الوقف طاحونة يستغلها الموقوف عليهم فلا اجر له فيها كما في الخانية وه-----------------------------------------------------------------ذا في ناظر ----------------------------لم يشترط له الواقف شيءا كما في الاشباه ط اقول وفي تعبيره باجر المثل اشارة ان القاضي ليس له ان يجعل له اكثر منه حتي لو جعل له العشر كما هو المتعارف فان كان اكثر من اجر المثل يرد الزاءد كما حققه العلامة البيري في كتاب القضاء من شرحه علي الاشباه فراجعه فانه مهم واما لو شرط له الواقف شيءا فله اخذه وان زاد علي اجر المثل لانه من الموقوف عليهم كما في البحر قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وصي الميت فلا اجر له علي الصحيح	6607	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms328	false	1818961852311875761	0	76	0	358	1518	300	عمله حتي لو كان الوقف طاحونة يستغلها الموق-ف عليهم فلا اجر له فيها كما في الخانية وهذا اذا عين القاضي له اجرا فان لم يعين له وسعي فيه سنة فلا شء له كذا في القنية ثم ذكر بعده انه يستحق وان لم يشترط ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاضي ولا يجتمع له اجر النظر والعمالة لو عمل مع العملة انتهي ومنها الوصي اذا نصبه القاضي وعين له اجرا بقدر اجرة مثله جاز واما وصي الميت فلا اجر له علي الصحيح	328	5502288300060284789	135	-0.5	107	707	19.09476661682129	24	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6617	true	303487438968648000	267	300	1320	1480	1480	300	وفي جامع الفصولين قضي وصيه دينا بغير امر القاضي فلما كبر اليتيم انكر دينا علي ابيه ضمن وصيه ما دفعه لو لم يجد بينة اذا اقر بسبب الضمان وهو الدفع الي الاجنبي فلو-	6617	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms258	false	-8914265109547136479	160	193	818	979	1500	300	وفي جامع الفصولين قضي وصيه دينا بغير امر القاضي فلما كبر اليتيم انكر دينا علي ابيه ضمن وصيه ما دفعه لو لم يجد بينة اذا اقر بسبب الضمان وهو الدفع الي الاجنبي فلو	258	5502288300060284789	160	315.0	128	161	99.3788833618164	32	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6619	true	7807973567565183049	77	112	383	552	1477	300	فرض القاضي واعطاء المفروض للاخ ا ه وعلله------------------------ في شرح المجمع بانه--------- ليس من حواءج اليتيم وانما يقبل قوله فيم----ا كان من حواءجه ا ه-- فينبغي ان لا تكون نفقة زوجته كذلك لانها من حواءجه	6619	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms259	false	-5980315657641760647	73	114	366	574	1536	300	فرض القاضي نفقة ذي الرحم المحرم علي اليتيم فادعي الوصي الدفع كذا في شرح المجمع معللا بان هذا ليس من حواءج اليتيم وانما يقبل قوله فيما اذا كان من حواءجه انتهي فينبغي ان لا تكون نفقة زوجته كذلك لانها من حواءجه	259	5502288300060284789	136	223.0	107	208	65.38461303710938	26	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6620	true	-27898060298529081	72	106	358	537	1517	300	اذا كان للميت ولد صغير وفيما اذا اشتري من مورثه شيءا واراد رده بعيب بعد موته وفيما اذا كان ابو الصغير مسرفا مبذرا فينصبه للحفظ وذكر في قسمة الولوالجية موضعا اخر ينصبه فيه فليراجع	6620	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms196	false	-8986197481669583368	164	198	824	1002	1517	300	اذا كان للميت ولد صغير وفيما اذا اشتري من مورثه شيءا واراد رده بعيب بعد موته وفيما اذا كان اب- الصغير مسرفا مبذرا فينصبه للحفظ وذكر في قسمة الولوالجية موضعا اخر ينصبه فيه فليراجع	196	5502288300060284789	178	351.0	144	179	99.44133758544922	33	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6624	true	3126660784272784320	53	178	247	886	1527	300	راجعة الي قبول التخصيص وعدمه اشباه قوله وله عزله الخ هذه المسالة الثامنة وقدم الشارح اول باب الوصي تقييده بما اذا راي القاضي المصلحة فراجعه قوله وصي وصي القاضي الخ اي اذا اوصي وصي القاضي عند موته الي اخر صح وصار الثاني كالاول لو وصاية الاول عامة قوله------------------------------------------------------------ وبه يحصل التوفيق بان يحمل قوله المار ولا ان يجعل وصيا ------عند عدمه علي ما اذا كانت الوصاية خاصة وكذا يحمل ما قدمناه عن الخانية والقنية علي ما اذا كانت عامة فلا تتنافي عباراتهم فافهم قوله بان اجر الخ ليس هذا من كلام الفتاوي الصغري-------------------------------------------------- وصورة- الزيلعي في كتاب الغصب بان------- اعار من اجنبي وقال في الاشباه والمنصوص عليه انه اذا اجر بامل من اجر المثل فانه ينفذ من الجميع ا ه وايضا اذا جازت------------------------------- الاعارة فالاجارة	6624	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms260	false	4720025383883460104	160	265	832	1394	1562	300	راجعة الي قبول التخصيص وعدمه ------------------------------------الثا----------------------------------------------------------------------------منة وصي القاض-------ي اذا جعل وصيا -------عند موته لا يصي--------ر الثاني وصيا بخلاف وصي الميت كذا في اليتيمة وفي الخزانة وصي القاضي كوصيه اذا كانت الوصية عامة انتهي وبه يحصل التوفيق تبرع المريض في مرض موته انما ينفذ من الثلث عند عدم----------------- الاجازة الا في تبرعه بالمنافع فانه نافذ من جميع المال كذا في وصايا----------------------------------------------------------------- الفتاوي الصغري وظاهر ما في تلخيص الجامع الكبير من الوصايا يخالفه وصورها الزيلعي في كتاب الغصب بان المريض اعار من اجنبي---------------- والمنصوص عليه انه اذا اجر باقل من اجر المثل فانه ينفذ من الجميع وقال الطرسوسي انها خالفت القواعد وليس كما قال فان الاعارة والاجارة	260	5502288300060284789	253	344.5	201	794	31.86397933959961	35	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6640	true	2919653078742507288	197	248	993	1228	1486	300	لو كان عليه قضاء يوم بعينه فصامه بنية يوم اخر او كان عليه قضاء صوم يومين او اكثر فصام ناويا عن قضاء---- يومين او اكثر جاز بخلاف ما اذا نوي عن رمضانين اخر-------- لاختلاف الجنس فصار كما -لو نوي ظهرين او ظهرا عن عصر او نوي ظهر ----السبت وعليه ظهر---- الخميس	6640	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms015	false	2355181897098624258	210	264	1096	1341	1513	300	لو كان عليه قضاء يوم بعينه فصام- بنية يوم اخر او كان عليه قضاء صوم يومين او اكثر فصام يوما- عن قضاء صوم يومين او اكثر---- بخلاف ما اذا نوي عن رمضانين حيث لا يجوز لاختلاف السبب----- كما اذا نوي ظهرين او ظهرا عن عصر او نوي ظهر يوم السبت وعليه ظهر يوم الخميس	15	5502288300060284789	212	361.5	163	256	82.8125	41	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6640	true	2919653078742507288	125	159	624	787	1486	300	الصلاة ان ي------------عين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر--------ه جاز وهذا -----مخلص -من لم يعرف الاوقات التي فاتته او اشتبهت عليه او اراد التسهيل علي نفسه	6640	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms015	false	2355181897098624258	2	41	10	196	1513	300	الصلاة فلا يجوز ما لم يعين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه جاز وهذا هو المخلص لمن لم يعرف الاوقات الفاءتة ---او اشتبهت عليه او اراد التسهيل علي نفسه	15	5502288300060284789	150	271.0	119	189	79.36508178710938	27	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6641	true	3760557485992185811	227	250	1159	1274	1524	300	السلطان الع--------شر لمن هو عليه جاز غنيا كان او فقيرا لكن لو غ--------------------------------------------------نيا ضمنه السلطان------ للفقراء من بيت مال الخراج لبيت مال الصدقة	6641	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms103	false	-6124957626478630597	10	46	60	238	1560	300	السلطان اذا ترك العشر لمن هو عليه جاز غنيا كان او فقيرا لكن ان كان المتروك له فقيرا فلا ضمان علي السلطان وان كان غنيا ضمن- السلطان العشر للفقراء من بيت مال الخراج لبيت مال الصدقة	103	5502288300060284789	109	190.0	86	179	60.893856048583984	18	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6645	true	669466722659941416	252	300	1262	1530	1530	300	الاحكام الار----------------------------------------بعة التي هي الاقتصار كما في- انشاء الطلاق والع--تاق --------------والانقلاب كما -----------------------اذا علق الطلاق والع--تاق بالشرط فعند وجود الشرط ينقلب ما ليس بعلة علة والاستناد------------------------------------------------------------------ كالمضمونات تملك عند اداء الضمان مستندة الي وقت وجود السبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتبيين----------------------------------------------- مثل----------------- ان كان زيد اليوم في الدار فانت طالق وتبين في-	6645	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms278	false	8903747916724285417	161	281	832	1469	1567	300	الاحكام الاربعة قال في المستصفي الاحكام تثبت بطرق اربعة-------- الاقتصار كما اذا انشا- الطلاق او العتاق وله نظاءر جمة والانقلاب وهو انقلاب ما ليس بعلة كما اذا علق الطلاق او العتاق بالشرط فعند وجود الشرط ينقلب ما ليس بعلة علة والاستناد وهو ان يثبت في الحال ثم يستند وهو داءر بين التبيين والاقتصار وذلك كالمضمونات تملك عند اداء الضمان مستندا الي وقت وجود السبب وكالنصاب فانه تجب الزكاة عند تمام الحول مستندا الي وقت وجوده كطهارة المستحاضة والمتيمم تنتقض عند خروج الوقت ورءية الماء مستندا الي وقت الحدث ولهذا قلنا لا يجوز المسح لهما والتبيين وهو ان يظهر في الحال ان الحكم كان ثابتا من قبل مثل ان يقول في اليوم ان كان زيد ف------ي الدار فانت طالق وتبين في	278	5502288300060284789	238	377.5	194	652	36.50306701660156	30	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6657	true	-4244154874997303822	274	298	1329	1450	1453	300	قال لها ان لم تهبيني صداقك اليوم فانت طالق فالحيلة---- ان تشتري منه ثوبا ملفوفا بمهرها ثم ترده بعد اليوم فيبقي المهر ولا حنث	6657	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms366	false	-5595267272052989430	77	102	396	521	1529	300	قال لها ان لم تهبيني صداقك اليوم فانت طالق فالحيلة فيه ان تشتري منه ثوبا ملفوفا بمهرها ثم ترده بعد اليوم فيبقي المهر ولا حنث	366	5502288300060284789	121	235.5	97	125	96.80000305175781	23	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6658	true	5910245819215700959	10	43	52	227	1482	300	ثلاث حيل احد-ها شراء شء ملفوف من زوجها بالمهر قبل الهبة والثانية صلح انسان معها عن المهر بشء ملفوف قبل الهبة والثالثة هبة المراة المهر لابن الصغير لها قبل الهبة------ وفي الاخير- نظر	6658	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms234	false	-3455768795912036870	57	90	275	450	1536	300	ثلاث حيل احداها شراء شء ملفوف من زوجها بالمهر قبل الهبة والثانية صلح انسان معها عن المهر بشء ملفوف قبل الهبة والثالثة هبة المراة------ لابن --صغير لها قبل الهبة انتهي وفي الاخيرة نظر	234	5502288300060284789	167	303.5	135	183	91.25682830810547	28	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6659	true	-540556213298387501	191	221	963	1114	1503	300	اذا تصرف في ملك غيره ثم ادعي انه كان باذنه فالقول للمالك الا اذا تصرف في مال امراته فماتت وادعي انه كان باذنها وانكر الوارث فالقول للزوج كذا في القنية	6659	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms250	false	-2706797859741511890	25	55	135	286	1568	300	اذا تصرف في ملك غيره ثم ادعي انه كان باذنه فالقول للمالك الا اذا تصرف في مال امراته فماتت وادعي انه كان باذنها وانكر الوارث فالقول للزوج كذا في القنية	250	5502288300060284789	151	302.0	121	151	100.0	30	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6693	true	-2371042545862440117	166	193	818	950	1508	300	كل انسان يرث ويورث الا------ الانبياء------------- لا يرثون ولا يورثون وما قيل من انه عليه الصلاة والسلام ورث خدي-ة لم يصح وانما وهبت مالها له------------ في صحتها	6693	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms263	false	-3514639716203342507	144	174	693	846	1525	300	كل انسان يرث ويورث الا ثلاثة الانبياء عليهم السلام لا يرثون ولا يورثون وما قيل--- انه عليه الس--------لام ورث خديجة لم يصح وانما وهبت مالها له عليه السلام في صحتها	263	5502288300060284789	120	195.5	95	164	73.17073059082031	20	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6696	true	-1191688151755767001	3	144	16	749	1519	300	الاءمة الخامسة لو ترك جد معتقه واخاه قال ابو حنيفة---------- يختص الجد بالولاء وقالا الولاء بينهما ولو كان مكان الجد اب فالميراث كله له اتفاقا قال في المنح وهذه مستفاد حكمها من حكم المسالة الثالثة ا ه ح قوله وباقيها في غيرها الاولي لو اوصي لاقرباء فلان لا يدخل الاب ويدخل الجد في ظاهر الرواية الثانية------- تجب صدقة فطر الولد علي ابيه الغني دون جده الثالثة لو اعتق الاب جر ولاء ولده الي مواليه دون الجد الرابعة يصير الصغير مسلما باسلام ابيه دون جده الخامسة لو -----ترك اولادا صغارا ومالا فالولاية للاب فهو كوصي الميت بخلاف الجد السادسة في ولاية ال-نكاح لو كان للصغير اخ وجد فعلي قول ابي يوسف---------- يشتركان وعلي قول الامام---------- يختص الجد ولو كان مكانه اب اختص اتفاقا السابعة------------ اذا مات ابوه -صار يتيما ولا يقوم الجد مقام الاب لازالة اليتيم------------------------------------------- عنه الثامنة لو مات وترك اولادا	6696	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms264	false	1480241905883609156	149	299	766	1536	1541	300	الامام الخامسة لو ترك جد معتقه واخاه قال ابو حنيفة رحمه الله يختص الجد بالولاء وقالا الولاء بينهما ولو كان مكان الجد اب فالميراث كله له اتفاقا واما--------------------------------- المساءل الست فاربع في الكتب المشهورة --------------لو اوصي لاقرباء فلان لا يدخل الاب ويدخل الجد في ظاهر الرواية وفي صدقة الفطر تجب صدقة فطر الولد علي ابيه الغني دون جده و-------لو اعتق الاب حر ولاء ولده الي مواليه دون الجد و-------يصير الصغير مسلما باسلام ابيه دون جده الخامسة لو مات وترك اولادا صغارا ومالا فالولاية للاب فهو كوصي الميت بخلاف الجد السادسة في ولاية الانكاح لو كان للصغير اخ وجد فعلي قول ابي يوسف رحمه الله يشتركان وعلي قول الامام رحمه الله يختص الجد ولو كان مكانه اب اختص اتفاقا ثم زدت اخري وهي انه اذا مات ابوه وصار يتيما ولا يقوم الجد مقام الاب لازالة اليت-م عنه فهي اثنتا عشرة مسالة ثم رايت اخري في نفقات الخانية لو مات وترك اولادا	264	5502288300060284789	614	1071.5	491	832	73.79808044433594	108	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6766	true	-741683317206416802	18	100	75	472	1501	300	من سعي في نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليه فقولهم ان امكان التوفيق يدفع التناقض علي احد القولين مقيد بما اذا لم يكن ساعيا في نقض ما تم من جهته لان من سعي في نقض ما تم من جهته لا يقبل الا في موضعين الاول فيما اذا اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل الثاني وهب جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها او استولدها وبرهن يقبل ويستردها والعقر	6766	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms199	false	2609994398969709304	66	113	329	568	1546	300	من سعي في نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في موضعين--------------- اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن فانه تقبل-- وهب جارية- واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها او استولدها وبرهن تقبل ويستردها والعقر	199	5502288300060284789	229	418.0	182	397	57.682621002197266	43	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6797	true	8401810605507312285	57	86	296	434	1537	300	وعن الثاني--- قال امراة زيد طالق وعبده حر وعليه المشي الي ب-ت الله------------- ان دخل هذه الدار فقال زيد نعم كان---------- بكله لان الجواب يتضمن اعادة ما في السءال	6797	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms130	false	-605087451641539302	15	49	84	249	1479	300	وعن الثاني لو قال امراة زيد طالق وعبده حر وعليه المشي الي بيت الله تعالي الحرام ان دخل هذه الدار فقال زيد نعم كان زيد حالفا بكله لان الجواب يتضمن اعادة ما في السءال	130	5502288300060284789	138	244.5	109	165	83.63636016845703	25	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6817	true	7379025736263702692	85	270	452	1414	1558	300	ما افترق فيه الوكيل والوصي ان الوكيل يملك------- عزل نفسه لا الوصي بعد القبول ولا يشترط القبول في الوكالة ويشترط في الوصاية ويتقيد الوكيل بما قيده الموكل ولا يتقيد الوصي ولا يستحق الوكيل اجرة---- عمله بخلاف الوصي ولا تصح الوكالة بعد الموت والوصاية تصح وتصح الوصاية وان لم يعلم بها الوصي بخلاف الوكالة ويشترط في الوصي الاسلام والحرية والبلوغ والعقل ولا يشترط في الوكيل الا العقل واذا مات الوصي قبل تمام المقصود -نصب القاضي غيره بخلاف موت الوكيل لا ينصب غيره الا عن مفقود للحفظ وفي ان القاضي يعزل وصي الميت بخيانة او تهمة بخلاف الوكيل وفي ان الوصي اذا باع شيءا من التركة فادعي المشتري انه معيب ولا بينة فانه يحلف علي الثبات بخلاف الوكيل فانه يحلف علي نفي العلم وهي في القنية ولو اوصي لفقراء اهل بلخ- فالافضل للوصي ان لا يجاوز اهل بلخ فان اعطي لاهل كورة اخري جاز علي الاصح ولو اوصي بالتصدق علي فقراء الحاج يجوز ان يتصدق علي غيرهم من الفقراء ولو خص فقال فق-راء هذه السكة لم يجز كذا في وصايا خزانة الاكمل مطلب الوصي يخالف الوكيل في هذه المسالة وفي الخانية ولو قال لله ع------لي ان اتصدق	6817	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms338	false	2047077037842448696	122	300	643	1567	1567	300	ما افترق فيه الوكيل والوصي---------- يملك الوكيل عزل نفسه لا الوصي بعد القبول -لا يشترط القبول في الوكالة ويشترط في الوصاية ويتقيد الوكيل بما قيده الموكل ولا يتقيد الوصي ولا يستحق الوكيل اجرة علي عمله بخلاف الوصي ولا تصح الوكالة بعد الموت والوصاية تصح وتصح الوصاية وان لم يعلم بها الوصي بخلاف الوكالة ويشترط في الوصي الاسلام والحرية والبلوغ والعقل ولا يشترط في الوكيل الا العقل واذا مات الوصي قبل تمام المقصود ونصب القاضي غيره بخلاف موت الوكيل لا ينصب غيره الا عن مفقود للحفظ وفي ان القاضي يعزل وصي الميت لخيانة او تهمة بخلاف الوكيل وفي ان الوصي اذا باع شيءا من التركة فادعي المشتري انه معيب ولا بينة فانه يحلف علي البتات بخلاف الوكيل فانه يحلف علي نفي العلم وهي في القنية ولو اوصي لفقراء اهل بلخي فالافضل للوصي ان لا يجاوز بل----خ فان اعطي في-- كورة اخري جاز علي الاصح ولو اوصي بالتصدق علي فقراء الح-ج يجوز ان يتصدق علي غيرهم من الفقراء ولو خص فقال لفقراء هذه السكة لم يجز كذا في وصايا خزانة المفتين وف--------------------------------------ي الخانية -لو قال لله تعالي علي ان اتصدق-	338	5502288300060284789	886	1696.5	713	982	90.22402954101562	160	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6817	true	7379025736263702692	270	300	1414	1558	1558	300	علي جنس فتصدق علي غيره لو فعل ذلك بنفسه جاز ولو امر غيره بالتصدق ففعل المامور ذلك ضمن ا ه---------- فهذا مما خالف فيه الوصي الوكيل ولو استاجر الموصي الوصي-	6817	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms339	false	-2053498509762680407	0	30	0	154	1573	300	علي جنس فتصدق علي غيره لو فعل ذلك بنفسه جاز ولو امر غيره بالتصدق ففعل المامور ذلك ضمن المامور انتهي فهذا مما خالف فيه الوصي الوكيل -لو استاجر الموصي الوصي	339	5502288300060284789	141	260.5	113	155	90.96774291992188	27	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6818	true	-2967784254272964735	0	22	0	112	1434	300	لتنفيذ الوصية كانت وصية له بشرط العمل وهي في الخانية ولو استاجر الموكل الوكيل فان كان علي عمل معلوم صحت والا لا	6818	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms339	false	-2053498509762680407	30	52	154	266	1573	300	لتنفيذ الوصية كانت وصية له بشرط العمل وهي في الخانية ولو استاجر الموكل الوكيل فان كان علي عمل معلوم صحت والا لا	339	5502288300060284789	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6830	true	3139433496903976624	105	139	529	712	1493	300	لو اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كانت ميتة فاتلفتها لا يصدق وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال وقال القاضي لا يضمن فاعترض عليه بمسالة كتاب الاستحسان المتقدمة وهي-------- لو قتل رجلا	6830	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms058	false	-7264684311634199612	202	237	1073	1254	1566	300	لو اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كانت ميتة فاتلفتها لا يصدق وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال -قال القاضي لا يضمن فاعترض عليه بمسالة كتاب الاستحسان--------- وهي ان رجلا لو قتل رجلا	58	5502288300060284789	173	323.5	140	191	90.57591247558594	31	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6831	true	-1524078898709467596	132	281	668	1425	1524	300	لو قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد فقال المقر له بل قطعتها وانت حر فالقو---ل للعبد ومنها لو قال المولي لعبد --قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول للم----ولي ومنها الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل ---فالقول للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فال----قول للموكل لانه اخبر عما لا يملك الانساء وكذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة لانه اقر بالاخذ وبالاضافة يدعي عليه التمليك ومنها لو قال الوصي بعد ما بلغ اليتيم انفقت عليك كذا وكذا من المال وانكر اليتيم كان القول للوصي لكونه اسند الي حالة منافية للضمان واورد في النهاية علي هذا الاصل ما اذا ----------اعتق امته ثم قال لهما قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول --لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	6831	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms050	false	404079099277657177	11	125	49	611	1496	300	لو قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول للعبد و-كذا لو قال المولي لعبده وقد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول المولي وكذ-ا الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل كان القول للوكيل ان كان ال-بيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول قول الموكل وكذا------------------------------ في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة ومما وافق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل ما في النهاية لو اعتق امة- ثم قال له-ا قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	50	5502288300060284789	502	899.5	396	785	63.94904327392578	90	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6833	true	-1193504154391094679	39	77	178	350	1475	300	اذا قال المقر لسامع اقراره لا تشهد علي وسعه ان يشهد عليه ----------لا-- اذا قال--- المقر له لا تشهد عليه بما اقر به---- لا يسعه ان يشهد فلو----------------------------------------------------- رجع المقر له وقال انما نهيتك لعذر وطلب منه الشهادة	6833	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms204	false	-3081818595111617924	132	182	663	907	1510	300	اذا قال المقر لسامع اقراره لا تشهد علي وسعه ان يشهد عليه كما في الخلاصة اذا قال له المقر له لا تشهد عليه بما اقر فحينءذ لا يسعه كما في حيل التتارخانية من حيل المداينات ثم قال واختلفوا فيما اذا رجع المقر له وقال انما نهيتك لعذر وطلب منه الشهادة	204	5502288300060284789	160	268.5	124	244	65.57376861572266	32	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6833	true	-1193504154391094679	112	156	539	751	1475	300	قال في بس-ط الانوار للشافعية من كتاب القضاء ما لفظه وذكر جماعة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة----------- اذا لم يكن للقاضي شء من بيت المال فله اخذ عشر ما يتولي من م--ال الايتام- والاوقاف ثم بالغ في الانكار ا ه-- ولم ار هذا لاصحابنا	6833	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms210	false	4723994442020068708	28	73	150	378	1571	300	قال في بسيط الانوار للشافعية من كتاب القضاء ما لفظه وذكر جماعة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة رحمهم الله اذا لم يكن للقاضي شء من بيت المال فله اخذ عشر ما يتولي من اموال ال-يتامي والاوقاف ثم بالغ في الانكار انتهي ولم ار هذا لاصحابنا	210	5502288300060284789	208	377.0	165	229	90.82969665527344	39	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6877	true	5338925181117574255	67	146	347	742	1490	300	البحر عن البزازية ما ملخصه اذا كتب اقراره بين يدي الشهود ولم يق------------------------------ل شيءا----- لا يكون اقرارا فلا تحل الشهادة به ولو كان مص-----------------------درا مرسوما وان لغ-----------------------------------------------------------------------------------------اءب علي وجه الر--------------------------------------------------------------------------------------------سالة علي ما عليه العلامة لان الكتابة قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم ي----كن الغاءب وان ك---تب وقرا عند الشهود مطلقا او قراه-------------------------------------------------- غيره وقا-ل الكاتب اشهدوا علي به او كتبه عن-------دهم و-قال اشهدوا علي بما فيه و--علموا ب----ه كان اقرارا والا فلا	6877	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms303	false	-8297008230390165468	83	221	425	1114	1521	300	اقرار--- البزازية--- كتب كتابا فيه اقرار- بين يدي الشهود فهذا علي اقسام الاول ان يكتب ولا يقول شيءا وانه لا يكون اقرارا فلا تحل الشهادة بانه اقر قال القاضي النسفي ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقرار كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به فعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد ذلك علي كذا يكون اقرارا لان الكتاب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي ----------خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم يكن الي الغاءب الثاني كتب وقرا عند الشهود لهم ان يشهدوا به وان لم يقل اشهدوا علي الثالث ان يقرا هذا عندهم غيره فيقول الكاتب اشهدوا علي به الرابع ان يكتب عندهم ويقول اشهدوا علي بما فيه ان علموا ما فيه كان اقرارا والا فلا	303	5502288300060284789	303	456.5	239	706	42.9178466796875	46	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6881	true	4149419152017170711	231	288	1124	1412	1470	300	قال القاضي النسفي ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به وعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد ذلك فلك علي كذا يكون اقرارا لان الكتاب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة	6881	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms303	false	-8297008230390165468	110	166	563	846	1521	300	قال القاضي النسفي ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقرار- كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به فعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد ذ----لك علي كذا يكون اقرارا لان الكتاب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة	303	5502288300060284789	282	555.0	226	288	97.91666412353516	53	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6881	true	4149419152017170711	20	97	90	474	1470	300	عبارتها من الشهادات رجل كتب صك وصية وقال للشهود اشهدوا بما فيه ولم يقرا وصيته عليهم قال علماءنا لا يجوز للشهود ان يشهدوا بما فيه وقال بعضهم وسعهم ان يشهدوا والصحيح انه لا يسعهم وانما يحل لهم ان يشهدوا باحد- معان ثلاثة اما ان يقرا الكتاب عليهم وكتبه-------- غيره او قرء الكتاب عليه بين يدي الشهود فيقول هو لهم اشهدوا علي بما فيه او يكتب هو بين يدي الشاهد و-------يعلم بما فيه ويقول--- اشهدوا علي بما فيه	6881	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms305	false	-1908914430855968431	161	238	842	1225	1567	300	--------من الشهادات رجل كتب صك وصية وقال للشهود اشهدوا بما فيه ولم يقرا وصيته عليهم قال علماءنا لا يجوز للشهود ان يشهدوا بما فيه وقال بعضهم يسعهم ان يشهدوا والصحيح انه لا يسعهم وانما يحل لهم ان يشهدوا باحدي معان ثلاثة اما ان يقرا الكتاب عليهم او كتب الكتاب غيره وقرا ---------عليه بين يدي الشهود ويقول ل---هم اشهدوا علي بما فيه او يكتب هو بين يدي الشاهد والشاهد يعلم بما فيه ويقول هو اشهدوا علي بما فيه	305	5502288300060284789	351	652.5	279	403	87.09677124023438	65	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6890	true	1262188603287809201	90	205	433	1008	1469	300	وجوز- محمد---------------- للكل الاعتماد علي الكتاب اذا تيقن انه خطه وان لم يتذكر توسعة علي الناس وجوزه ابو يوسف للراوي والقاضي دون الشاهد وفي الخلاصة ان ابا حنيفة ضيق في الكل حتي قلت روايته الاخبار مع كثرة سماعه فانه روي انه سمع من الف وماءتي رجل غير انه يشترط الحفظ وقت السماع وفي وقت الرواية ا ه ومحل الخلاف في القاضي اذا وجد قضاءه مكتوبا عنده واجمعوا ان القاضي لا يعمل بما يجده في ديوان قاض اخر وان كان مختوما كذا في الخلاصة وقال شمس الاءمة الحلواني---------- ينبغي ان يفتي بقول محمد---------------- وهكذا في الاجناس وجزم في--------- البزاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وف--------------------------------------------------ي المبتغي من وجد خ---------طه وعرفه ونسي الشهادة وسعه ان يشهد اذا كان في حوزه وبه ناخذ	6890	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms304	false	-8365850588917467605	55	164	285	841	1567	300	وجوزه محمد رحمه الله تعالي للكل ان--------------------- تيقن ب-----ه وان لم يتذكر توسعة علي ا----------------------------------------لنا-س وفي الخلاصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ينبغي ان يفتي بقول محمد رحمه الله تعالي وهكذا في الاجناس انتهي وفي اجارات البزازية امر الصكاك بكتابة الاجارة واشهد ولم يجر العقد لا ينعقد بخلاف صك الاقرار والمهر انتهي واختلفوا فيما لو امر الزوج بكتابة الصك بطلاقها فقيل يقع وهو اقرار به وقيل هو توكيل فلا يقع حتي يكتب وبه يفتي وهو الصحيح في زماننا كذا في القنية وفيها بعده وقيل لا يقع وان كتب الا اذا نوي الطلاق وفي المبتغي بالمعجمة من راي خطه وعرفه------------- وسعه ان يشهد اذا كان في حرزه وبه ناخذ	304	5502288300060284789	196	275.5	155	915	21.420764923095703	28	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6917	true	6826028401108452078	169	238	879	1233	1562	300	الثانية -فيما اذا شهدا علي نصراني ميت----- وهو مديون مسلم اي والتركة لا تفي الثالثة فيما اذا شهدا عليه بعين اشتراها من مسلم والمسلم ينكر البيع الرابعة فيما اذا شهد اربعة------ علي نصراني انه زني بمسلمة الا اذا قال-- استكرهها فانه يحد الرجل وحده------- الخامسة -فيما اذا ادعي مسلم عبدا في يد كافر فشهد كافران انه عبده وقضي به فلان القاضي المسلم ا ه قوله وتبطل باسلامه اي شهادة	6917	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms209	false	8768842126869954325	5	68	22	342	1446	300	الخانية وفيما اذا شهدا علي نصراني ميت بدين وهو مديون مسلم -------------------------وفيما اذا شهدا عليه بعين اشتراها من مسلم وفيما اذا-------------------------- شهد اربعة نصاري علي نصراني انه زني بمسلمة الا اذا قالوا استكرهها ف----يحد الرجل وحده كما في الخانية وفيما اذا ادعي مسلم عبدا في يد كافر فشهد كافران انه عبده -قضي به فلان القاضي المسلم له كما في البداءع لا تقبل شهادة	209	5502288300060284789	264	434.0	211	376	70.2127685546875	42	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6956	true	-4577012694026801834	235	300	1200	1535	1535	300	لا تقبل شهادة الانسان لنفسه قال مءيد زاده شهادة الانسان فيما باشره مردودة بالاجماع سواء كان لنفسه او لغيره وهو خصم في ذلك اولا فلا تجوز شهادة الوكيل بالنكاح ا ه قوله الا في مسالة القاتل اذا شهد بعفو ولي المقتول ال في القاتل للجنس الصادق بالتعدد وصورتها كما في الحلبي عن الاشباه ثلاثة قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا بعد التوبة او الولي قد عفا-	6956	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms209	false	8768842126869954325	65	95	328	484	1446	300	لا تقبل شهادة الانسان لن----------------------------------------------------------------------فس--------------------------------------------------------------------ه الا في مسالة القاتل اذا شهد بعفو ولي المقتول---------------------------------- وصورته----- في شهادات الخانية--- ثلاثة قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا بعد التوبة ان الولي قد عفا	209	5502288300060284789	142	235.0	113	336	42.261905670166016	24	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6957	true	-3869354862280590231	0	31	0	140	1499	300	عنا قال الحسن لا تقبل-------- الا ان يقول اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد ففي هذا الوجه قال ابو يوسف---------- تقبل في حق الواحد وقال الحسن تقبل في حق الكل	6957	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms209	false	8768842126869954325	95	129	484	642	1446	300	عنا قال الحسن لا تقبل شهادتهم الا ان يقول اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد ففي هذا الوجه قال ابو يوسف رحمه الله تقبل في حق الواحد وقال الحسن تقبل في حق الكل	209	5502288300060284789	140	262.0	109	158	88.60759735107422	29	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6962	true	5714156512910614576	93	123	447	599	1495	300	الاتية في ال-------وقف علي المدرسة--- من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل ب--ابطاله فانه لو قال ابطلت حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك	6962	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms281	false	-4690099256838117101	20	50	99	251	1537	300	-------في الشهادة بوقف---- المدرسة ان من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل بالابطال- فانه لو قال ابطلت حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك	281	5502288300060284789	140	241.0	112	164	85.36585235595703	25	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7034	true	6285310329431744608	98	147	505	735	1516	300	اختلفا في كون الاقرار للوارث في الصحة في او المرض فالقول لمن ادعي انه في المرض او في كونه في الصغر او البلوغ فالقول لمن ادعي الصغر---------------------- وكذا لو طلق او اعتق ثم قال كنت صغيرا فالقول له وان اسند الي حال الجنون فان كان معهودا قبل والا فلا	7034	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms226	false	7247289848005558504	146	198	730	978	1465	300	اختلفا في كون الاقرار للوارث في الصحة او في المرض فالقول لمن ادعي انه في المرض او في كونه في الصغر او البلوغ فالقول لمد---عي الصغر كذا في اقرار البزازية وكذا لو طلق او -عتق ثم قال كنت صغيرا فالقول له وان اسند الي حال الجنون فان كان معهودا قبل والا فلا	226	5502288300060284789	221	413.5	173	252	87.69841003417969	43	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7039	true	4558850788740361424	0	84	0	451	1639	300	المبيع من الباءع باقل من الثمن قبل النقد وادعي الباءع الاقالة فالقول للمشتري مع انه يدعي فساد العقد وهذا ليس مما نحن فيه لان كلامنا فيما اذا اتفقا علي عقد واحد ادعي احدهما صحته والاخر فساده فالقول لمدعي الصحة لانه الاصل في العقود والاليق بحال المسلم وهنا قد اتفقا علي صحة البيع ثم ادعي الباءع فسخه بالاقالة وانكر ذلك المشتري والقول قول المنكر غير ان المشتري اقر بعقد فاسد يجب رفعه وابطاله لكن صاحب الاشباه بعد ذكر المسالة قال ولو كان علي القلب تحالفا	7039	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms179	false	2954793785528952565	36	59	204	329	1640	300	المبيع من الباءع باقل من الثمن قبل النقد وادعي الباءع الاقالة فالقول للمشتري مع انه يدعي فساد العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان علي القلب تحالفا	179	5502288300060284789	125	238.0	102	451	27.7161865234375	23	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7102	true	-4798794484549082358	35	74	187	377	1549	300	شهد انه- زوجت نفسها ولا نعلم -انها في الحال امراته او لا او شهدا انه باع منه هذه العين ولا ندري انها-------- ملكه في الحال او لا يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب والشاهد في العقد شاهد في الحال	7102	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms208	false	-229564838983542058	73	116	368	568	1502	300	شهد انها زوجت نفسها ولا نعلم هل هي في الحال امراته ام لا او شهدا انه باع منه هذا العين ولا ندري انه هل هو في ملكه في الحال ام لا يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب والشاهد في العقد شاهد في الحال	208	5502288300060284789	183	340.5	144	200	91.5	33	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7183	true	6137135449334950770	129	179	686	939	1545	300	لا يوكل الوكيل الا باذن او تعميم او تفويض الا في مسالتين الاولي الوكيل بقبض الدين اذا ---وكل من فيه عياله فلا يصحخ فيبرا المديون بالدفع اليه ولو قبضه وضاع لم يضمن الثانية -الوكيل يدفع الزكاة اذا وكل غيره ثم وثم فدفع الاخر جاز ولا يتوقف كما في اضحية الخانية	7183	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms217	false	-4166557301464946376	110	150	587	791	1563	300	لا يوكل الوكيل الا باذن او تعميم--- تفويض الا الوك------------------يل بقبض الدين له ان يوكل من في- عياله بدونهما- فيبرا المديون بالدفع ا------------------------------ليه والوكيل بدفع الزكاة اذا وكل غيره ثم وثم فدفع الاخر جاز ولا يتوقف كما في اضحية الخانية	217	5502288300060284789	182	325.0	144	257	70.81712341308594	31	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7213	true	1465851704612816137	67	110	342	571	1617	300	الاشباه كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع-------------- والوكيل والناظر ----------------------------------------------------------------------الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفعه له في حياته لم يقبل الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين والفرق في الولوالجية ا ه واقول	7213	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms242	false	-5395872420062136116	175	231	944	1250	1625	300	المرتهن كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع اذا ادعي الرد والوكيل والناظر اذا ادعي الصرف الي الموقوف عليهم وسواء كان في حياة مستحقها او بعد موتهالا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفع---ه في حياته لم تقبل الا ببينة بخلاف الوكيل بقيض العين والفرق في الولوالجية ا----لقول	242	5502288300060284789	214	384.0	174	313	68.37060546875	34	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7275	true	-4387588106103287291	57	96	353	560	1670	300	وفي وكالة البناية اعلم ان عدم تعيين الدراهم والدنانير في حق الاستحقاق لا غير فانهما يتعينان جنسا وقدرا ووصفا بالاتفاق وبه صرح الامام العتابي في شرح الجامع الصغير ا ه قال الحموي يعني ان من حكم النقود انها لا	7275	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms280	false	7816462583751852519	16	51	99	293	1529	300	وفي وكالة النهاية اعلم ان عدم تع-ين الدراهم والدنانير في حق الاستحقاق لا غير فانهما يتعينان جنسا وقدرا ووصفا بالانفاق وبه صرح الامام العتابي في شرح الجامع الصغير ما يقبل الاسقاط من الحقوق وم------------ا لا	280	5502288300060284789	170	315.5	138	207	82.12560272216797	26	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7279	true	1944173618753983808	238	300	1219	1539	1539	300	الوكيل يقبل قوله بيمينه فيما يدعيه الا الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه له فانه لا يقبل قوله الا ب--بينة كما في فتاوي الولوالجية من الوكالة وقد ذكرناه في الامانات وفيما اذا ادعي بعد موت الموكل انه اشتري لنفسه وكان الثمن منقودا وفيما اذا قال بعد عزله بعته امس وكذبه الموكل وفيما اذا قال-	7279	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms219	false	-7882722739227875259	180	241	920	1237	1542	300	الوكيل يقبل قوله بيمينه فيما يدعيه الا الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه له فانه لا يقبل قوله الا بالبينة كما ف------ي الولوالجية من الوكالة وقد ذكرناه في الامانات وفيما اذا ادعي بعد موت الموكل انه اشتري لنفسه وكان الثمن منقودا وفيما اذا قال بعد عزله بعته امس وكذبه الموكل وفيما اذا قال	219	5502288300060284789	314	610.0	254	323	97.213623046875	58	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7279	true	1944173618753983808	245	266	1258	1359	1539	300	الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه له فانه لا يقبل قوله الا ببينة	7279	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms232	false	3948798482781508354	87	108	471	572	1572	300	الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه له فانه لا يقبل قوله الا ببينة	232	5502288300060284789	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7280	true	-2059199555327857061	0	38	0	200	1525	300	بعد موت الموكل بعته من فلان بالف درهم وقبضتها وهلكت وكذب-ه الورثة في البيع فانه لا يصدق ان -كان المبيع قاءما بعينه بخلاف ما اذا كان مستهلكا الكل من الولوالجية من الفصل الرابع في اختلاف الوكيل مع الموكل	7280	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms219	false	-7882722739227875259	241	279	1237	1439	1542	300	بعد موت الموكل بعته من فلان بالف درهم وقبضتها وهلكت وكذبته الورثة في البيع فانه لا يصدق اذا كان المبيع قاءما بعينه بخلاف ما اذا كان مستهلكا الكل في الولوالجية من الفصل الرابع في اختلاف الوكيل مع الموكل	219	5502288300060284789	196	381.0	159	202	97.02970123291016	34	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7282	true	7830413346232486562	149	189	766	968	1502	300	علي ان الديون تقضي بامثالها مساءل م----------------------------------------------------------------------------------------------نها الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبض- في حياته ودفعه اليه فانه لا يقبل قوله الا ببينة لانه يريد ايجاب الضمان علي الميت بخلاف الوكيل بقبض العين ا ه	7282	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms232	false	3948798482781508354	63	119	338	633	1572	300	علي ان الديون تقضي بامثالها مساءل منها لو هلك الرهن بعد الابراء من الدين فانه يكون مضمونا بخلاف هلاكه بعد الايفاء ذكره الزيلعي ومنها الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه ل--ه فانه لا يقبل قوله الا ببينة لانه يريد ايجاب الضمان علي الميت بخلاف الوكيل بقبض العين كذا	232	5502288300060284789	196	374.5	157	297	65.9932632446289	35	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7282	true	7830413346232486562	127	187	647	964	1502	300	كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع الي قوله الا الوكيل بقبض الدين وفي كتاب المداينات حيث قال تفرع علي ان الديون تقضي بامثالها مساءل منها الوكيل بقبض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبض في حياته ودفعه اليه فانه لا يقبل قوله الا ببينة لانه يريد ايجاب الضمان علي الميت بخلاف الوكيل بقبض العين	7282	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms242	false	-5395872420062136116	176	227	952	1223	1625	300	كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ادعي الرد والوكيل والناظر اذا ادعي الصرف الي الموقوف عليهم وسواء كان في حياة مستحقها او بعد موتهالا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبض------------ه ودفعه -في حياته لم تقبل -----الا ببينة--------------------------------- بخلاف الوكيل بقيض العين	242	5502288300060284789	140	116.5	112	437	32.03661346435547	22	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7291	true	3047633301776506401	46	77	235	392	1546	300	المامور بالشراء اذا خالف في الجنس نفذ عليه الا في مسالة وهي--------------- الاسير المسلم في دار الحرب اذا امر انسانا -ان يشتريه بالف درهم فخالف في الجنس فانه يرجع عليه بالف --	7291	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms217	false	-4166557301464946376	214	246	1109	1279	1563	300	المامور بالشراء اذا خالف في الجنس نفذ عليه---- في مسالة من بيوع الولوالجية الاسير المسلم في دار الحرب اذا امر انسانا بان يشتري ب-الف درهم فخالف في الجنس فانه يرجع عليه بالالف	217	5502288300060284789	145	261.0	117	175	82.85713958740234	25	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7322	true	-6005912691809921820	172	244	907	1329	1598	300	الشء المفوض الي اثنين لا يملكه احدهما كالوكيلين والوصيين والناظرين والقاضيين اللذين يضعهما قاض واحد اما لو كانا منصوبي قاضيين فلاحدهما الانفراد والمحكمين والمودعين والمشروط لهما -----------الادخال والاستبدال والاخراج كما في الاشباه قوله الا في مسالة ما اذا شرط الواقف الخ قال الحموي يستفاد منه ان الناظرين اعم من ان يكون احدهما المفوض او غيره وعلي هذا الاستثناء متصل لا منقطع قوله له اي للواقف نفسه قوله- فان للواقف الانفراد دون فلان	7322	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms220	false	-7989351044298491562	144	180	790	1018	1653	300	الشء المفوض الي اثنين لا يملكه احدهما كالوكيلين والوصيين والناظرين والقاضيين وال--------------------------------------------------------------------حكمين والمودعين والمشروط لهما الاستبدال والادخال -----------والاخراج-------------------- الا في مسالة ما اذا شرط الواقف النظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- له او الاستبدال مع فلان فان للواقف الانفراد دون فلان	220	5502288300060284789	196	305.5	163	434	45.16128921508789	28	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7342	true	-6707888068093147602	207	270	1068	1374	1542	300	لان وصي القاضي ناءب -عن ال-ميت وامينه ناءب عنه ولا عهدة عليه فالقا-------ضي محجور عن التصرف في مال اليتيم عن----د وصي الميت وعند من نصبه وصيا عن الميت بخلاف- ما اذا جعله امينا ا ه وامين القاضي من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد مثلا واما ----اذا قال بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ فيه والصحيح انه---------- تلحقه	7342	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms196	false	-8986197481669583368	77	134	394	669	1517	300	كان وصي القاضي فبين وصي القاضي وامينه فرق من هذه ومن جهة اخري وهي ان القاضي محجور عن التصرف في مال اليتيم مع وجود وصي له ولو منصوب القاضي------------- بخلافه مع امينه وهو---------------------- من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد واختلفوا فيما اذا قال بع هذا العبد ولم يزد والاص------------------------ح انه امينه فلا تلحقه	196	5502288300060284789	167	234.0	127	334	50.0	27	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7343	true	6642712018966990566	265	290	1386	1515	1570	300	بالتوكيل جاز فلو-- وكله ان يوكل فلانا في شراء كذا ففعل واشتري الوكيل -رجع بالثمن علي المامور وهو علي امره ولا يرجع الوكيل علي الامر	7343	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms219	false	-7882722739227875259	5	30	31	163	1542	300	بالتوكيل صحيح فاذا وكله ان يوكل فلانا في شراء كذا ففعل واشتري الوكيل يرجع بالثمن علي المامور وهو علي امره ولا يرجع الوكيل علي الامر	219	5502288300060284789	122	228.0	98	132	92.42424011230469	22	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7349	true	-4327836194612044027	197	236	975	1156	1482	300	الوكيل الخ عبارتها لا-------- يجبر الوكيل اذا امتنع عن فعل ما وكل فيه------------- الا في ثلاث مساءل اذا وكله ب--دفع عين ثم غاب او-------------------------------------------------------------- ببيع --رهن شرط ف-------------يه او بعده في الاصح او بخص---------ومة بطلب المدعي وغاب المدعي عليه	7349	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms217	false	-4166557301464946376	9	64	58	341	1563	300	الوكيل بشراء معين والخصومة لا يجبر الوكيل اذا امتنع عن فعل ما وكل فيه لكونه متبرعا الا في----- مساءل اذا وكله في دفع عين --وغاب لكن لا يجب عليه الحمل اليه والمغصوب والامانة سواء وفيما اذا وكله ببيع الرهن سواء كانت مشروطة فيه او بعد وفيما اذا كان وكيلا بالخصومة بطلب المدعي وغاب المدعي عليه	217	5502288300060284789	139	189.0	108	290	47.931034088134766	24	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7374	true	4933683136408413193	274	300	1395	1539	1539	300	لا جبر علي الوكيل بالاعتاق والتدبير والكتابة والهبة من فلان والبيع---- وطلاق فلانة وقضاء دين فلان اذا غاب الموكل و-----------------------------------------------------------لا يحبس الوكيل بدين موكله ولو كانت-	7374	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms217	false	-4166557301464946376	67	105	356	564	1563	300	لا جبر علي الوكيل بالاعتاق والتدبير والكتابة والهبة من فلان والبيع منه وطلاق فلانة وقضاء دين فلان اذا غاب الموكل ولا يجبر الوكيل بغير اجر علي تقاضي الثمن وانما يحيل الموكل ولا يحبس الوكيل بدين موكله ولو كانت	217	5502288300060284789	144	273.5	119	208	69.23076629638672	23	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7402	true	-2867163451508959696	34	83	168	415	1464	300	بعث المديون المال علي يد رسول فهلك فان كان رسول الداءن هلك عليه وان كان رسول المديون هلك عليه وقول الداءن ابعث بها مع فلان ليس رسالة--- منه فاذا هلك هلك علي المديون بخلاف قوله ادفعها الي فلان فانه ارسال فاذا هلك هلك علي الداءن وبيانه في شرح المنظومة	7402	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms219	false	-7882722739227875259	78	128	408	658	1542	300	بعث المديون المال علي يد رسول فهلك فان كان رسول الداءن هلك عليه وان كان رسول المديون هلك عليه وقول الداءن ابعث بها مع فلان ليس رسالة له منه فاذا هلك هلك علي المديون بخلاف قوله ادفعها الي فلان فانه ارسال فاذا هلك هلك علي الداءن وبيانه في شرح المنظومة	219	5502288300060284789	247	488.0	198	250	98.80000305175781	48	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7460	true	-5572491134414749247	206	240	1073	1253	1540	300	لا يجوز للمدعي عليه الانكار -اذا كان عالما بالحق الا في دعوي العيب فان للباءع انكاره ليقيم المشتري البينة عليه ليتمكن من الرد علي باءعه وفي الوصي اذا علم بالدين كذا--- في بيوع النوازل	7460	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms214	false	8995951940925858285	239	273	1250	1434	1571	300	لا يجوز للمدعي عليه الانكار واذا كان عالما بالحق الا في دعوي العيب فان للباءع انكاره ليقيم المشتري البينة عليه ليتمكن من الرد علي باءعه وفي الوصي اذا علم بالدين ذكرهما في بيوع النوازل	214	5502288300060284789	177	343.0	143	184	96.1956558227539	32	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7461	true	6799531846612897542	36	155	169	787	1546	300	علي المقر---- في وارث مقر بدين علي الميت فتقام عليه-- للتعدي وفي مدعي عليه اقر بالوصاية فبرهن الوصي وفي مدعي عليه اقر بالوكالة فيثبتها الوكيل ثم زدت الان رابعا من جامع الفصولين من فصل الاستحقاق قال المرجوع عليه عند الاستحقاق لو اقر الاستحقاق ومع ذلك برهن الراجع علي الاستحقاق كان له ان يرجع علي باءعه اذ الحكم وقع ببينة لا باقرار لانه محتاج الي ان يثبت عليه الاستحقاق ليمكنه الرجوع علي باءعه وفيه لو برهن المدعي ثم اقر المدعي عليه بالملك له يقضي له بالاقرار لا ببينة اذا البينة انما تقبل علي المنكر لا علي المقر وفيه من موضع اخر فهذا يدل علي جواز اقامتها مع الاقرار---- في كل موضع يتوقع الضرر من غير المقر لولاها فيكون هذا اصلا	7461	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms197	false	7300757433250947996	177	222	896	1129	1521	300	علي --مقر الا في وارث مقر بدين علي الميت فتقام البينة للتعدي وفي مدعي عليه اقر ---------------------------------------بالوكالة فيثبتها الوكيل دفعا للضرر وقال في-- جامع الفصولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا يدل علي جواز اقامتها مع الاقرار بها في كل موضع يتوقع الضرر من غير المقر لولاها فيكون هذا اصلا	197	5502288300060284789	203	347.5	163	628	32.3248405456543	36	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7526	true	-8001567665859991868	146	185	757	969	1551	300	اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا قال في الاشباه ويستثني من ذلك ما اذا كان المبيع عبدا فحلف كل بعتقه علي صدق دعواه فلا تحالف ولا فسخ ويلزم البيع ولا يعتق------ واليمين علي المشتري كما في الواقعات	7526	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms198	false	9018756005910790419	177	210	922	1095	1571	300	اذا اختلف المتبايعان ت---------------------حالفا الا في مسالة------------------------ ما اذا كان المبيع عبدا فحلف كل بعتقه علي صدق دعواه فلا تحالف ولا فسخ ويلزم البيع ولا يعتق العبد واليمين علي المشتري كما في الواقعات	198	5502288300060284789	155	280.5	124	218	71.10091400146484	27	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7562	true	8353427671278140470	272	300	1435	1574	1574	300	دفع الدعوي صحيح وكذا دفع الدفع وما زاد عليه يصح -هو المختار وكما يصح الدفع قبل اقامة البينة يصح بعدها وكما ق----بل الحكم يصح بعده الا في المسالة-	7562	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms194	false	-1749585982526853212	201	229	1014	1156	1514	300	دفع الدعوي صحيح وكذا دفع الدفع وما زاد عليه يصح وهو المختار وكما يصح الدفع قبل اقامة البينة يصح بعدها-وكما يصح قبل الحكم يصح بعده الا في --مسالة	194	5502288300060284789	135	245.0	109	145	93.10344696044922	25	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7563	true	7355143869473771207	0	70	0	355	1470	300	المخمسة كما كتبناه في الشرح وكما يصح عند الحاكم الاول يصح عند غيره وكما يصح قبل الاستمهال يصح بعده هو المختار الا في ثلاث ا------لاولي اذا قال لي دفع ولم يبين وجهه لا يلتفت اليه الثانية لو بينه لكن قال بينتي--- غاءبة عن البلد لم تقبل الثالثة لو بين دفعا فاسدا ولو كان الدفع صحيحا وقال بينتي حاضرة في المصر يمهله الي المجلس الثاني كذا في جامعي الفصولين والامهال هو	7563	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms194	false	-1749585982526853212	229	300	1156	1514	1514	300	المخمسة كما-كتبناه في الشرح وكما يصح عند الحاكم الاول يصح عند غيره وكما يصح قبل الاشهاد --يصح بعده هو المختار الا في ثلاث مساءل الاولي اذا قال لي دفع ولم يبين وجهه لا يلتفت اليه الثانية لو بينه لكن قال بينتي به غاءبة عن البلد لم يقبل الثالثة لو بين دفعا فاسدا -لو كان الدفع صحيحا وقال بينتي حاضرة في المصر يمهله الي المجلس الثاني كذا في جامع- الفصولين والامهال هو-	194	5502288300060284789	342	650.0	275	364	93.95604705810547	64	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7563	true	7355143869473771207	70	174	355	858	1470	300	المفتي به كما في البزازية وعلي هذا لو اقر بالدين فادعي ايفاءه او الابراء فان قال بينتي في المصر لا يقضي عليه بالدفع والا قضي عليه الدفع بعد الحكم صحيح الا في المسالة المخمسة كما ذكرته في الشرح --------------------------------مطلب لا يصح الدفع من غير المدعي عليه الا------------------------------------------------- اذا كان احد ال--ورثة الدفع من غير المدعي عليه لا يصح الا اذا كان احد الورثة ا ه اي فانه يسمع دفعه وان ادعي علي غيره لقيام بعضهم مقام الكل حتي لو ادعي مدع علي احد الورثة فبرهن الوارث الاخر ان المدعي اقر بكونه مبطلا في الدعوي تسمع كما في البحر لان احد الورثة ينتصب خصما عن	7563	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms195	false	2002342651571842261	0	94	0	475	1575	300	المفتي به كما في البزازية وعلي هذا لو اقر بالدين وادعي ايفاءه او الابراء فان قال بينتي في المصر لا يقضي عليه بالدفع والا قضي عليه الدفع بعد الحكم صحيح الا في --مسالة المخمسة كما ذكرته في الشرح اقر بالدين بعد الدعوي ثم ادعي ايفاءه لم يقبل للتناقض---------------- الا اذا ادعي ايفاءه بعد الاقرار به والتفرق عن المجلس كذا في جامع الفصولين الدفع من غير المدعي عليه لا يصح الا اذا كان احد الورثة لا ينتصب احد خصما عن احد قصدا بغير وكالة ونيابة وولاية الا في مسالتين الاو-----لي احد الو----------------------------------------------------------------------------------------رثة ينتصب خصما عن	195	5502288300060284789	296	494.0	231	586	50.51194381713867	52	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7591	true	-663064118083917642	195	265	943	1301	1479	300	اذا برهن الخارج وذو اليد علي نسب صغير قدم ذو اليد الا في مسالتين في الخزانة الاولي لو برهن الخارج علي انه ابنه من امراته هذه وهما حران واقام ذو اليد بينة انه ابنه ولم ينسبه الي امه فهو للخارج الثانية لو كان ذو اليد ذميا والخارج مسلما فبرهن الذمي بشهود من الكفار وبرهن الخارج قدم الخارج سواء برهن بمسلمين او بكفار-- ولو برهن الكافر بمسلمين قدم علي المسلم مطلقا	7591	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms215	false	-2758179051275296257	50	119	230	585	1498	300	اذا برهن الخارج وذو اليد علي نسب صغير قدم ذو اليد الا في مسالتين في الخزانة الاولي لو برهن الخارج علي انه ابنه من امراته هذه وهما حران واقام ذو اليد----- انه ابنه ولم ينسبه الي امه فهو للخارج الثانية لو كان ذو اليد ذميا والخارج مسلما فبرهن الذمي بشهود من الكفار وبرهن الخارج قدم الخارج سواء برهن بمسلمين او بكافرين ولو برهن الكافر بمسلمين قدم علي المسلم مطلقا	215	5502288300060284789	351	687.5	282	360	97.5	68	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7664	true	9118935510639930269	274	300	1337	1479	1479	300	الشهادة بحرية العبد بدون دعواه لا تقبل عند الامام الا في مسالتين الي ان قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح عنده اشتراط دعواه في العارضة والاصلية----------- ولا تسمع دعو- الاعتاق-	7664	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms211	false	920041766503262072	67	123	361	670	1587	300	الشهادة بحرية العبد بدون دعواه لا تقبل عند الامام الا في مسالتين الاولي اذا شهدوا بحريته الاصلية وامه حية تقبل لا بعد موتها الثانية شهدوا بانه اوصي له باعتاقه تقبل وان لم يدع العبد وهما في اخر العمادية والاولي مفرعة علي الضعيف فان الصحيح عنده اشتراط دعواه في العارضة والاصلية كما قدمناه ولا تسمع دعوي الاعتاق	211	5502288300060284789	134	233.0	110	309	43.36569595336914	19	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7727	true	-8678034113001866219	146	185	721	918	1468	300	فتزوجها ثم ظهر انها مملوكة فلا رجوع بقيمة الولد علي المخبر الا في ثلاث مساءل منها اذا كان الغرور بالشرط كما لو زوجه امراة علي انها حرة ثم استحقت فانه يرجع علي المخبر بما غرمه للمستحق من قيمة الولد	7727	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms184	false	-1178012546068606232	0	37	0	192	1562	300	فتزوجها فظهرت ا-نها مملوكة فلا رجوع بقيمة الولد علي المخبر الا في ثلاث الاولي---- اذا كان الغرور بالشرط كما لو زوجه امراة علي انها حرة ثم استحقت فانه يرجع علي المخبر بما غرمه للمستحق من قيمة الولد	184	5502288300060284789	181	350.0	145	197	91.878173828125	34	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7734	true	-5517470566045343501	195	238	950	1149	1451	300	لا تسمع الدعوي بدين علي --ميت -لا علي وارث او وصي--- موصي له ولا تسمع علي غريم له كما في جامع الفصولين الا اذا وهب جميع ماله لاجنبي وسلمه له فانها تسمع عليه لكونه ذا يد كما في خزانة المفتين انتهي فعلي- هذا	7734	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms213	false	2674222154722599448	125	169	616	821	1511	300	لا تسمع الدعوي بدين علي الميت الا علي وارث او وصي او موص- له فلا تسمع علي غريم له كما في جامع الفصولين الا اذا وهب جميع ماله لاجنبي وسلمه له فانها تسمع عليه لكونه ذا يد كما في خزانة المفتين المدعي عليه اذا	213	5502288300060284789	190	345.5	148	206	92.2330093383789	35	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7737	true	-3794510511689176437	172	249	856	1262	1515	300	كما في الحموي ملخصها انه لا تسمع البينة علي مقر الا علي وارث مقر بدين علي الميت فتقام البينة للتعدي وفي مدعي عليه اقر بالوصاية فبرهن الوصي وفي مدعي عليه اقر بالوكالة فيثبتها الوكيل دفعا للضرر وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحقاق تقبل البينة به مع اقرار المستحق عليه ليتمكن من الرجوع علي باءعه وفيما------------------------------------------------------------------------------------------------- لو خوصم الاب بحق عن الصبي فاقر لا يخرج عن الخصومة ولكن تقام البينة عليه مع اقراره بخلاف الوصي وامين القاضي اذا اقر خرج عن الخصومة	7737	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms197	false	7300757433250947996	171	292	867	1485	1521	300	كذا في المحيط----------- لا تسمع البينة علي مقر الا ف-ي وارث مقر بدين علي الميت فتقام البينة للتعدي وفي مدعي عليه اقر ---------------------------------------بالوكالة فيثبتها الوكيل دفعا للضرر وقال في جامع الفصولين فهذا يدل علي جواز اقامتها مع الاقرار بها في كل موضع يتوقع الضرر من غير المقر لولاها فيكون هذا اصلا انتهي ثم رايت رابعا كتبته في الشرح من الدعوي وهو الاستحقاق تقبل البينة به مع اقرار المستحق عليه ليتمكن من الرجوع علي باءعه ولا تسمع علي ساكت الا في مسالة ذكرناها في دعوي في الشرع ثم رايت خامسا في القنية معزيا الي جامع البرغزي لو خوصم الاب بحق عن الصبي فاقر لا يخرج عن الخصومة ولكن تقام البينة عليه مع اقراره بخلاف الوصي وامين القاضي اذا اقر خرج عن الخصومة	197	5502288300060284789	343	633.5	275	669	51.27055358886719	63	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7737	true	-3794510511689176437	252	285	1275	1439	1515	300	الوارث للموصي له فانها تسمع البينة عليه مع اقراره وفيما لو-------------------------- اجر دابة بعينها من رجل ثم من اخر فاقام الاول البينة فان كان الاجر حاضرا ع-----ليه البينة وان كان يقر بما يدعي	7737	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms198	false	9018756005910790419	0	39	0	195	1571	300	الوارث للموصي له فانها تسمع البينة عليه مع اقراره ثم رايت سابعا في اجازة منية المفتي اجر دابة بعينها من رجل ثم من اخر فاقام الاول البينة فان كان الاخر حاضرا تقبل عليه البينة وان كان يقر بما يدعي	198	5502288300060284789	155	285.0	123	195	79.4871826171875	29	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7779	true	-4063556853093158365	248	300	1281	1572	1572	300	وظاهر اقتصار المشايخ علي استثناء الحدود فقط صحة اسلامه بالاشارة ولم اره الان----- نقلا صريحا وكتابة الاخرس كاشارته واختلفوا في ان عدم القدرة علي الكتابة شرط للعمل بالاشارة او لا والمعتمد لا قال ابن الهمام -----------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان المراد بالاشارة التي يقع بها طلاقه الاشارة المقرونة بتصويت منه اذ- العادة منه ذلك-	7779	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms306	false	-6574570606403594243	36	108	190	575	1606	300	وظاهر اقتصار المشايخ علي استثناء الحدود فقط صحة اسلامه بالاشارة ولم ار- الان فيها نقلا صريحا كت-ابة الاخرس كاشارته واختلفوا في ان عدم القدرة علي الكتابة شرط للعمل بالاشارة او لا والمعتمد لا ولذا ذكره في الكنز باو ولا بد في اشارة الاخرس من ان تكون معهودة والا لا تعتبر وفي فتح القدير من الطلاق ولا يخفي ان المراد بالاشارة التي يقع بها طلاقه الاشارة المقرونة بتصويت منه لان العادة منه ذلك	306	5502288300060284789	270	507.0	222	387	69.76744079589844	43	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7780	true	6770072807475445657	8	49	37	270	1570	300	اشار- الاخرس بالقراءة وهو جنب ينبغي ان يحرم----- اخذا من قولهم---------- يجب علي الاخرس تحريك لسانه فجعلوا التحريك قراءة ول---و علق رجل الطلاق بمشيءة اخرس فاشار بالمشيءة -ينبغي الوقوع لوجود الشرط ولو ------علق بمشيءة رجل ناطق فخرس فاشار بالمشيءة ينبغي الوقوع	7780	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms306	false	-6574570606403594243	255	298	1347	1596	1606	300	اشارة الاخرس بالقراءة وهو جنب ينبغي ان تحرم عليه اخذا من قولهم ان الاخرس يجب عليه------ تحريك لسانه فجعلوا التحريك قراءة الثاني علق---- الطلاق بمشيءة اخرس فاشار بالمشيءة وينبغي الوقوع لوجود الشرط الثالث لو علق بمشيءة رجل ناطق فخرس فاشار بالمشيءة ينبغي الوقوع	306	5502288300060284789	216	377.0	178	259	83.3976821899414	32	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7781	true	8673246332069304627	188	251	958	1270	1533	300	ويزاد اخذا من مسالة الافتاء بالراس واشارة الشيخ في رواية الحديث وامان الكافر اخذا من النسب لانه محتاط فيه لحقن الدم ولذا يثبت بكتاب الامام كما تقدم--- او اخذا من الكتاب والطلاق اذا كان تفسيرا لمبهم كما لو قال انت طالق هكذا واشار بثلاث وقعت بخلاف ما اذا قال انت----- واشار بثلاث لم يقع الا واحدة كما علم في الطلاق ا ه من	7781	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms306	false	-6574570606403594243	165	228	891	1208	1606	300	ويزاد اخذا من مسالة الافتاء بالراس -اشارة الشيخ في رواية الحديث وامان الكافر اخذا من النسب لانه يحتاط فيه لحقن الدم ولذا -ثبت بكتاب الامام كما -قدمناه او اخذا من الكتاب والطلاق اذا كان تفسيرا لمبهم كما لو قال انت طالق هكذا واشار بثلاث وقعت بخلاف ما اذا قال انت طالق واشار بثلاث لم تقع الا واحدة كما علم في الطلاق ولم ار	306	5502288300060284789	302	569.0	240	320	94.375	54	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7783	true	-5879611050185040838	34	104	173	526	1446	300	ان من القواعد الفقهية انه -لا ينسب الي ساكت قول كما في مساءل منها راي اجنبيا يبيع ماله----- ولم ينهه لا يكون وكيلا لسكون المالك ومنها لو راي القاضي الصبي او المعتوه او عبدهما يبيع ويشتري فسكت لا يكون اذنا في التجارة ومنها لو راي المرتهن --راهنه يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن ولا يكون ماذونا بالبيع وزاد في الاشباه قوله في رواية ومنها لو راي غيره يتلف ماله فسكت	7783	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms130	false	-605087451641539302	242	300	1187	1479	1479	300	انتهي القاعدة الثانية عشرة لا ينسب الي ساكت قول فلو ر--------------اي اجنبيا يبيع ماله فسكت ولم ينهه لم يك-ن وكيلا بسكو-----------ته ولو راي القاضي الصبي او المعتوه او عبدهما يبيع ويشتري فسكت لا يكون اذنا في التجارة و-----لو راي المرتهن الراهن ي-بيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن ولا يكون رضا------------------------------- في رواية ولو -----راي غيره يتلف ماله فسكت-	130	5502288300060284789	253	408.0	201	361	70.08309936523438	43	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7783	true	-5879611050185040838	104	195	526	955	1446	300	لا يكون اذنا باتلافه ومنها لو راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لا يكون اذنا ومنها -----------------------لو سكت علي وطء امته لم يسقط المهر وكذا عن قطع عضوه اخذا من سكوته عند اتلاف ماله ومنها لو ----------------------------------------------------------------------------------------راي قنه او امته يتزوج فسكت ولم ينهه لا يصير له اذنا ف---ي النكاح ومنها لو زوجت غير كفء فسك-ت الولي عن مطالبة التفريق ليس برضا وان طال ذلك لان في الموانع كثرة اي ما لم تلد منه ومنها سكوت امراة العنين ليس برضا وان اقامت معه سنين ومنها--------------------------------- الاعارة لا تثبت ب--سكوت	7783	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms131	false	3856340606916661107	0	106	0	519	1575	300	لا يكون اذنا باتلافه ولو -----راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يك-ن اذنا كذا ذكره الزيلعي في الماذون ولو سكت عن- وطء امته لم يسقط المهر وكذا عن قطع عضوه اخذا من سكوته عند اتلاف ماله ولو راي المالك رجلا يبيع متاعه وهو حاضر ساكت لا يكون رضا عندنا خلافا لابن ابي ليلي رحمه الله ولو راي قن--------ه يتزوج فسكت ولم ينهه لا يصير--- اذنا له في النكاح ولو ت----زوجت غير كفء فسكوت الولي عن مطالبة التفريق ليس برضا وان طال ذلك وكذ--------------------------------------ا سكوت امراة العنين ليس برضا ولو اقامت معه سنين وهي في جامع الفصولين وفي عارية الخانية الاعارة لا تثبت بالسكوت	131	5502288300060284789	336	569.0	264	579	58.031089782714844	60	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7786	true	-3332349946460326861	62	260	306	1310	1516	300	حلف لا ينزل فلانا--- داره وفلان نازل في---ها فسكت الحالف حنث لا لو قال له اخرج----- فابي ان يخرج فسكت ومنها ولدت ولدا فهنا الناس زوجها فسكت الزوج لزمه الولد وليس له نفيه كاقراره ومنها ام ولد ولدت فسكت مولاها حتي مضي يومان لهذا الولد لا يملك نفيه بعده ومنها--------------------------------------------------------------- السكون قبل البيع عند الاخبار بالعيب رضا به حتي لو قال رجل هذا الشء معيب فسمعه واقدم مع ذلك علي شراءه فهو رضا لو المخبر عدلا لا لو فا----سقا عند ابي حنيفة وعندهما هو رضا ولو فاسقا ومنها سكوت -------------بكر عند اخبارها بتزويج الولي علي ------خلاف ما مر انفا ومنها باع------------------------- عقارا وامراته او ولده او بعض اقاربه حاضر فسكت ثم ادعاه علي المشتري من كان حاضرا عند البيع افتي مش---ايخ سمرقند انه لا يسمع وجعل سكوته في هذه الحالة كاقرار دلالة قطعا للاطماع الفاسدة وافتي مشايخ بخاري انه ينبغي ان يسمع فينظر المفتي في ذلك فلو راي انه لا يسمع لاشتهار المدعي بحيلة وتلبيس وافتي به كان حسنا سدا لباب التزوير ومنها الحاضر عند البيع لو بعث الباءع الي المشتري وتقاضاه الثمن لا يسمع دعواه الملك لنفسه بعده لانه يصير مجيزا للبيع بتقاضيه ومنها راه يبيع عرضا او دارا فتصرف فيه المشتري زمانا وهو ساكت -سقط دعواه	7786	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms132	false	7117131508268344823	18	137	92	723	1598	300	حلف لا ينزل فلانا في داره وهو-- نازل في داره فسكت------- حنث لا لو قال له اخرج منها فابي ان يخرج فسكت العشرون سكو-------------------------ت الزوج عند ولادة المراة وتهنءته اقرار به ف----------------------------------------------------لا يملك نفيه الحادية والعشرون سكوت المولي عند ولادة ام لولده اقرار به الثانية والعشرون السكوت قبل البيع عند الاخبار بالعيب رضا بالعيب ان كان---------------------------------------------------------- المخبر عدلا لا لو كان فاسقا عنده--------- وعندهما هو رضا ولو فاسقا الثالثة والعشرون سكوت البكر عند اخبارها بتزويج الولي علي هذا الخلاف الرابعة والعشرون سكوته عند بيع زوجته او قريبه عقارا اقرار بانه ليس ل-------------------------------ه علي ما---------------------------- افتي به مشايخ سمرقند خلافا لمش----------------------------------------------------------------------ايخ بخاري------------------ فينظر المفتي فيه الخامسة والعشرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راه يبيع ارضا او دارا فتصرف فيه المشتري زمانا وهو ساكت تسقط دعواه	132	5502288300060284789	364	439.0	283	1130	32.2123908996582	59	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7787	true	-1846542750067891664	61	164	309	834	1538	300	صبي عاقل راي الصبي--------------- يبيع ويشتري فسكت يكون اذنا ومنها سكوت رجل راي-- غيره -شق زقه حتي سال ما فيه يكون رضا ومنها س---كوت الحالف بان لا يستخدم فلانا اي مملوكه ثم- خدمه فلان بلا امره ولم ينهه حنث ومنها امراة----------------------------------------------------------- دفعت في تجهيزها لبنتها اشياء من امتعة الاب والاب ساكت فليس له الاسترداد ومنها-- انفقت الام في تجهيز بنتها ما هو معتاد فسكت الاب لا تضمن الام ومنها-- باع امه-- وعليها حلي وقرطان ولم يشترط ذلك-------- لكن تسلم المشتري الام--ة وذهب بها وبالباءع ساكت كان سكوته بمنزلة التسليم فكان الحلي لها ومنها---------------------- القراءة علي الشيخ وهو ساكت تنزل منزلة نطقه في الاصح	7787	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms132	false	7117131508268344823	176	288	941	1540	1598	300	-------------الصبي العاقل اذا راه يبيع ويشتري اذن التاسعة والعشرون سكوته عند رءية غيره يشق زقه حتي سال ما فيه----- رضا الثلاثون سكوت الحالف---- لا يستخدم--------- مملوكه اذا خدمه----- بلا امره ولم ينهه حنث هذه الثلاثون في جامع الفصولين وغيره وزدت ثلاثا اثنتين من القنية الاولي دفعت في تجهيزها لبنتها اشياء من امتعة الاب وهو س--اكت فليس له الاسترداد الثانية انفقت الام في جهاز-----ها ما هو معتاد فسكت الاب لم تضمن الام الثالثة باع جارية وعليها حلي وقوطان ولم يشترط ذلك للمشتري لكن -سلم المشتري الجارية وذهب بها و-الباءع ساكت كان سكوته بمنزلة التسليم فكان الحلي لها كذا في الظهيرية ثم زدت اخري القراءة علي الشيخ وهو ساكت تنزل منزلة نطقه في الاصح	132	5502288300060284789	405	617.0	319	644	62.88819885253906	68	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7813	true	4391917108329949142	145	288	796	1484	1551	300	احكام الكتابة من الاشباه اذا كتب ولم يق-ل شيءا ---------------------لا تحل الشهادة--------- قال القاضي النسفي ان كتب مصدرا يعني كتب في صدره ان فلان بن فلان له علي كذا او--------------------------------------------------------------------------- اما بعد فلفلان علي كذا يحل للشاهد ان يشهد وان لم يقل اشهد علي به---------------------- والعامة علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة ولو ك------------------------------------------------------------------تب وقراه عند ال-------------شهود حلت وان لم ي----شهدهم ولو --------------------------------------------------------------------كتب عندهم و-قال اشهدوا علي بما فيه ان علموا بما فيه كان اقرارا والا فلا وذكر القاضي ادعي علي اخر مالا واخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر كونه--- خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة تدل- علي انهم- خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا هنا الا في --دفتر السمسار والبياع والصراف--------- انتهي ومثله في -	7813	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms303	false	-8297008230390165468	94	286	484	1439	1521	300	اقسام الاول ان يك-------------تب ولا يقول شيءا وانه لا يكون اقرارا فلا تحل الشهادة بانه اقر قال القاضي النسفي ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقرار كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به فعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد ذل---ك علي كذا يكون اقرارا لان الكتاب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم يكن الي الغاءب الثاني كتب وقرا- عند الشهود لهم ان يشهدوا به وان لم يقل اشهدوا علي الثالث ان يقرا هذا عندهم غيره فيقول الكاتب اشهدوا علي به الرابع ان يكتب عندهم ويقول اشهدوا علي بما فيه ان علموا -ما فيه كان اقرارا والا فلا وذكر القاضي ادعي عليه--- مالا واخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر ان يكون خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا هنا الا في يادكار العامة--------- والصراف والسمسار انتهي وكتبنا في	303	5502288300060284789	530	810.5	411	985	53.807106018066406	90	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7864	true	-6896860595885063	2	74	11	360	1508	300	وهي الحيلة في ابراء المريض وارثه--- مرض موته بخلاف قوله ------ابراتك فانه يتوقف كما في حيل الحاوي القدسي وعلي هذا لو اقر المريض بذلك لاجنبي لم تسمع الدعوي عليه بشء من الوارث فكذا اذا اقر بشء لبعض ورثته كما في البزازية قوله يشمل الوارث وغيره صرح به في جامع الفصولين حيث قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريض له------------------- علي وارثه دين ف------ابراه لم يجز---------------------------------------------------------------------------- ولو ----قال لم يكن لي عليك----------- شء ثم مات جاز اقراره -----قضاء	7864	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms224	false	1615462081193289640	78	202	374	978	1448	300	وهي الحيلة في ابراء المريض وارثه في مرض موته بخلاف ما اذا قال ابراته فانه يتوقف كما في حيل الحاوي القدسي وعلي هذا لو اقر المريض بذلك لاجنبي لم تسمع الدعوي عليه بشء من الوارث فكذا اذا اقر---- لبعض ورثته كما في البزازية -------------------------------------------------------وعلي هذا يقع كثيرا ان البنت في مرض موتها تقر بان الامتعة الفلانية ملك ابوها لا حق لها فيها وقد اجبت فيها مرارا بالصحة ولا تسمع دعوي زوجها فيها مستندا لما في التتارخانية من باب اقرار المريض معزيا الي العيون ادعي علي رجل مالا واثبته وابراه لا تجوز براءته ان كان عليه دين وكذا لو ابرا الوارث لا يجوز سواء كان عليه دين او لا ولو انه قال لم يكن لي علي هذا المطلوب شء ثم مات جاز اقراره في القضاء	224	5502288300060284789	267	317.5	210	663	40.27149200439453	47	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7864	true	-6896860595885063	109	202	522	1003	1508	300	البزازية---------- ادعي عليه ------ديونا ومالا ووديعة فصالح الط---الب علي ي---سير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء وكان ذلك في مرض المدعي ثم مات فبرهن الوارث ----------------------------------انه كان لمورث-ي عليه اموال كثيرة وانما------ قصد حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرنا- فبرهن بقية الورثة علي ان ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار ت----------------سمع ا ه وينبغي ان يكون في مسالتنا كذلك لكن فرق في الاشباه بكونه متهما في هذه الاقرار لتقدم الدعوي عليه والصلح معه علي يسير والكلام عند عدم قرينة علي التهمة	7864	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms225	false	-660926328216664701	44	141	189	695	1478	300	البزازية ايضا بعده ادعي عليه مالا وديونا -------وديعة فصالح مع الطالب علي شء يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء وكان ذلك في مرض المدعي ثم مات ليس لورثته ان يدعوا علي المدعي عليه وان برهنوا انه كان لمورثنا عليه اموال لكنة بهذا الاقرار قصد حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرناه فبرهن بقية الورثة علي ان ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار وكان عليه اموال تسمع انتهي ل------------------------------------------------كونه متهما في هذا الاقرار لتقدم الدعوي عليه والصلح معه علي يسير والكلام عند عدم قرينة علي التهمة	225	5502288300060284789	390	689.5	313	561	69.51871490478516	66	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7865	true	-4382194669949120230	187	300	909	1438	1438	300	التاترخانية من باب اقرار المريض معزيا الي العيون ادعي علي رجل مالا واثبته وابراه لا تجوز براءته ان كان عليه دين وكذا لو ابرا الوارث لا يجوز سواء كان عليه دين او لا ولو انه قال لم يكن لي علي هذا المطلوب شء ثم مات جاز اقراره في القضاء ا ه وف--ي البزازية معزيا الي حيل الخصاف قالت فيه ليس لي علي زوجي مهر --وقال فيه لم يكن لي علي فلان شء يبرا عندنا خلافا للشافعي ا ه------------ وفيها قبله وابراء الوارث لا يجوز فيه قال فيه لم يكن لي عليه شء ليس لورثته ان يدعوا عليه شيءا في القضاء وفي-الديانة لا يجوز هذا الاقرار وفي الجامع اق--ر الابن فيه انه ليس له-	7865	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms224	false	1615462081193289640	153	268	745	1294	1448	300	التتارخانية من باب اقرار المريض معزيا الي العيون ادعي علي رجل مالا واثبته وابراه لا تجوز براءته ان كان عليه دين وكذا لو ابرا الوارث لا يجوز سواء كان عليه دين او لا ولو انه قال لم يكن لي علي هذا المطلوب شء ثم مات جاز اقراره في القضاء انتهي وفي البزازية معزيا الي حيل الخصاف قالت فيه ليس لي علي زوجي مهر او قال فيه لم يكن لي علي فلان شء يبرا عندنا خلافا للشافعي رحمه الله انتهي وفيها قبله وابراء الوارث لا يجوز فيه قال فيه لم يكن لي عليه شء ليس لورثته ان يدعوا عليه شيءا في القضاء وفي الديانة لا يجوز هذا الاقرار وفي الجامع اقرار الابن فيه انه ليس له	224	5502288300060284789	518	997.0	409	549	94.3533706665039	104	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7866	true	5073204298305633660	0	115	0	559	1444	300	علي والده شء من تركة امه صح بخلاف ما لو ابراه او وهبه وكذا لو اقر بقبض ماله منه ا- ه وبهذا علم صحة ما افتي به مولانا صاحب البحر فيما لو اقرت البنت في مرض موتها بان الامتعة الفلانية ملك ابيها لا حق لها فيها انه يصح ولا تسمع دعوي زوجها فيها مستندا الي ما ذكرناه وقد خالفه في ذلك شيخنا امين الدين بن عبد العال المصري وافتي بعدم الصحة مستندا الي عامة ما في المعتبرات من ان الاقرار للوارث لا يصح وكثير من النقول الصحيحة يشهد بصحة هذا اي افتاء صاحب البحر وليس هذا من قبيل الاقرار لوارث كما لا يخفي قال مولانا صاحب البحر ولا ينافيه ما في البزازية معزيا ل----لذخيرة قولها	7866	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms224	false	1615462081193289640	268	300	1294	1448	1448	300	علي والده شء من تركة امه صح بخلاف ما لو ابراه او وهبه-وكذا لو اقر بقبض ماله منه انتهي فهذا صريح-------------------------------- فيما قلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينافيه ما في البزازية معزيا الي الذخيرة قولها-	224	5502288300060284789	136	206.0	108	564	24.113475799560547	28	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7866	true	5073204298305633660	115	266	559	1277	1444	300	فيه لا مهر لي عليه او لا شء لي عليه او لم يكن لي عليه مهر قيل ي---صح وقيل لا يصح والصحيح انه لا يصح ا ه-- لان هنا في خصوص المهر لظهور انه عليه غالبا وكلامنا في غير المهر ولا ينافيه ايضا ما ذكره في البزازية ايضا بعده ادعي عليه مالا وديونا ووديعة فصالح مع الطالب علي شء يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء وكان ذلك في مرض المدعي ثم مات ليس لورثته ان يدعوا علي المدعي عليه بشء وان برهنوا علي انه كان لمورثنا عليه اموال لكنه قصد بهذا الاقرار---- حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرنا- فبرهن بقية الورثة علي ان ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار وكان عليه اموال تسمع ا ه-- لكونه متهما في------------------ الدعوي عليه والصلح معه علي يسير والكلام عند عدم قرينة علي التهمة والله تعالي اعلم ا ه ما ذكره في	7866	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms225	false	-660926328216664701	0	146	0	717	1478	300	فيه لا مهر لي عليه او لا شء لي عليه او لم يكن لي عليه مهر قيل لا يصح وقيل ي---صح والصحيح انه لا يصح انتهي لان هذا في خصوص المهر لظهور انه عليه غالبا وكلامنا في غير المهر ولا ينافيه----- ما ذكره في البزازية ايضا بعده ادعي عليه مالا وديونا -وديعة فصالح مع الطالب علي شء يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء وكان ذلك في مرض المدعي ثم مات ليس لورثته ان يدعوا علي المدعي عليه ----وان برهنوا ----انه كان لمورثنا عليه اموال لكن----ة بهذا الاقرار قصد حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرناه فبرهن بقية الورثة علي ان ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار وكان عليه اموال تسمع انتهي لكونه متهما في هذا الاقرار لتقدم الدعوي عليه والصلح معه علي يسير والكلام عند عدم قرينة علي التهمة ولا ينافيه ايضا ما في ----------	225	5502288300060284789	660	1231.0	523	748	88.23529052734375	129	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7869	true	-8245312997072143002	247	297	1258	1523	1531	300	الاقرار للوارث -موقوف--------------------------------------------------------- الا في ثلاث لو اقر باتلاف وديعته المعروفة او اقر بقبض ما كان عنده وديعة او بقبض ما قبضه الوارث بالوكالة من مديونه ثم قال في الاشباه-- وينبغي ان يلحق بالثانية اقراره بالامانات كلها ولو مال الشركة او العارية والمعني في الكل انه ليس فيه ايثارا لبعض	7869	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms225	false	-660926328216664701	182	245	890	1212	1478	300	الاقرار للوارث فموقوف علي الاجازة سواء كان بعين او دين او قبض دين منه او ابراء الا في ثلاث لو اقر باتلاف وديعة ---معروفة او اقر بقبض ما كان عنده وديعة او بقبض ما قبضه الوارث بالوكالة من مديونه كذا في تلخيص الجامع وينبغي ان يلحق بالثانية اقراره بالامانات كلها ولو مال الشركة او العارية والمعني في الكل انه ليس فيه ايثار البعض	225	5502288300060284789	242	444.5	196	325	74.46154022216797	42	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7878	true	493552695350321543	210	298	1058	1494	1502	300	واما مجرد الاقرار للوراث فهو موقوف علي الاجازة سواء كان بعين او دين او قبض---- منه او ابراه الا في ثلاث لو اقر باتلاف وديعته المعروفة او اقر بقبض ما كان عنده وديعة او بقبض ما قبضه الوارث بالوكالة من مديونه كذا في تلخيص الجامع وينبغي ان يلحق بالثانية اقراره بالامانات كلها ولو مات الشركة او العارية والمعني في الكل انه ليس -يه ايثار البعض فاغتنم هذا التحرير فانه من مفردات هذا الكتاب ا ه وقد ظن ------من لا خبرة ل------------------ه ان النفي من قبيل الاقرار------- وهو خطا	7878	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms225	false	-660926328216664701	180	271	880	1342	1478	300	واما مجرد الاقرار للوارث ف---موقوف علي الاجازة سواء كان بعين او دين او قبض دين منه او ابراء الا في ثلاث لو اقر باتلاف وديعة ---معروفة او اقر بقبض ما كان عنده وديعة او بقبض ما قبضه الوارث بالوكالة من مديونه كذا في تلخيص الجامع وينبغي ان يلحق بالثانية اقراره بالامانات كلها ولو مال الشركة او العارية والمعني في الكل انه ليس فيه ايثار البعض فاغتنم هذا التحرير فانه من مفردات هذا الكتاب---- وقد ظن كثير ممن لا خبرة له بنقل كلامهم وفهمه ان النفي من قبيل الاقرار للوارث وهو خطا	225	5502288300060284789	420	779.5	336	472	88.98304748535156	75	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7879	true	7452554087077976755	0	159	0	753	1439	300	هذا لو قال المريض ---مرض الموت لا حق لي علي فلان الوارث لم تسمع الدعوي عليه من وارث اخر وعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يقع كثيرا ان البنت في مرض موتها---- بان الامتعة الفلانية ملك ابيها لا حق لها فيها وقد اجبت فيها مرارا بالصحة-------------------------------- لما في التاترخانية من باب اقرار المريض----------------- ادعي علي رجل مالا واثبته وابراه لا تجوز براءته ان كان مدي--ونا وكذا لو ابرا الوارث لا يجوز سواء كان مديونا-- او لا ولو ----قال لم يكن لي علي هذا المطلوب شء ثم مات جاز اقراره في القضاء------ وفي البزازية--------------------- قالت فيه ليس لي علي زوجي مهر--------------------------------- يبرا عندنا خلافا للشافعي---------------- وفيها --------------------------قبله قال فيه لم يكن لي عليه شء ليس لورثته ان يدعوا عليه شيءا في القضاء وفي الديانة لا يجوز هذا الاقرار وفي الجامع اق--ر الابن فيه انه ليس له علي والده شء من تركة امه صح بخلاف ما لو ابراه او وهبه وكذا لو اقر بقبض ماله منه------ فهذا صريح فيما قلناه ولا ينافيه ما في البزازية	7879	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms224	false	1615462081193289640	58	296	286	1425	1448	300	هذا لو قال المريض في مرض الموت لا حق لي علي فلان الوارث لم تسمع الدعوي عليه من وارث اخر وهي الحيلة في ابراء المريض وارثه في مرض موته بخلاف ما اذا قال ابراته فانه يتوقف كما في حيل الحاوي القدسي وعلي هذا لو اقر المريض بذلك لاجنبي لم تسمع الدعوي عليه بشء من الوارث فكذا اذا اقر لبعض ورثته كما في البزازية وعلي هذا يقع كثيرا ان البنت في مرض موتها تقر بان الامتعة الفلانية ملك ابوها لا حق لها فيها وقد اجبت فيها مرارا بالصحة ولا تسمع دعوي زوجها فيها مستندا لما في التتارخانية من باب اقرار المريض معزيا الي العيون ادعي علي رجل مالا واثبته وابراه لا تجوز براءته ان كان عليه دين وكذا لو ابرا الوارث لا يجوز سواء كان عليه دين او لا ولو انه قال لم يكن لي علي هذا المطلوب شء ثم مات جاز اقراره في القضاء انتهي وفي البزازية معزيا الي حيل الخصاف قالت فيه ليس لي علي زوجي مهر او قال فيه لم يكن لي علي فلان شء يبرا عندنا خلافا للشافعي رحمه الله انتهي وفيها قبله وابراء الوارث لا يجوز فيه قال فيه لم يكن لي عليه شء ليس لورثته ان يدعوا عليه شيءا في القضاء وفي الديانة لا يجوز هذا الاقرار وفي الجامع اقرار الابن فيه انه ليس له علي والده شء من تركة امه صح بخلاف ما لو ابراه او وهبه-وكذا لو اقر بقبض ماله منه انتهي فهذا صريح فيما قلنا -ولا ينافيه ما في البزازية	224	5502288300060284789	730	1323.5	574	1141	63.978965759277344	140	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7879	true	7452554087077976755	160	287	759	1375	1439	300	فيه لا مهر لي عليه او لا شء لي عليه او لم يكن عل---يه مهر قيل لا يصح وقيل يصح والصحيح انه لا يصح ا ه-- لان هذا في خصوص المهر لظهور انه علي- غالبا وكلامنا في غير المهر ولا ينافيه ما ذكره--- البزازي- ايضا----- ادعي عليه ------ديونا ومالا ووديعة فصالح الط---الب علي ي---سير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء وكان ذلك في مرض المدعي ثم مات فبرهن الوارث ----------------------------------انه كان لمورث-ي عليه اموال كثيرة وانما------ قصد حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرنا- فبرهن بقية الورثة علي انا ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار ت----------------سمع ا ه-- لكونه متهما في هذا الاقرار لتقدم الدعوي عليه والصلح معه علي يسير والكلام عند عدم قرينة علي التهمة	7879	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms225	false	-660926328216664701	0	141	0	695	1478	300	فيه لا مهر لي عليه او لا شء لي عليه او لم يكن لي عليه مهر قيل لا يصح وقيل يصح والصحيح انه لا يصح انتهي لان هذا في خصوص المهر لظهور انه عليه غالبا وكلامنا في غير المهر ولا ينافيه ما ذكره في البزازية ايضا بعده ادعي عليه مالا وديونا -------وديعة فصالح مع الطالب علي شء يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء وكان ذلك في مرض المدعي ثم مات ليس لورثته ان يدعوا علي المدعي عليه وان برهنوا انه كان لمورثنا عليه اموال لكنة بهذا الاقرار قصد حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرناه فبرهن بقية الورثة علي ان- ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار وكان عليه اموال تسمع انتهي لكونه متهما في هذا الاقرار لتقدم الدعوي عليه والصلح معه علي يسير والكلام عند عدم قرينة علي التهمة	225	5502288300060284789	573	1035.5	452	703	81.50782012939453	106	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7906	true	-3926441008294623518	246	300	1230	1505	1505	300	اقر المءجر بدين لا وفاء له الا من ثمن العين المءجرة فللداءن بيعها -------وان تضرر المستاجر قال الشيخ صالح في هذا اشارة الي ان رب الدين اذا اراد حبس المديون وهو في اجارة الغير يحبس وان بطل حق المستاجر قاله تفقها فوافق بحث المءلف الاتي الثالثة لو اقرت مجهولة النسب بانها بنت ابي زوجها-	7906	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms223	false	5461243304999158562	44	68	229	350	1542	300	اقر المءجر بدين لا وفاء له الا من ثمن العين فله------------ بيعها لقضاءه وان تضرر المستاجر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقرت مجهولة النسب بانها بنت ابي زوجها	223	5502288300060284789	110	166.0	88	283	38.869258880615234	20	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7907	true	-1765382673576800293	0	73	0	388	1536	300	وصدقها الاب انفسخ النكاح بينهما ومثل الاب الجد بخلاف ما اذا اقرت بالردة ولو طلقها -ثنتين بعد الاقرار بالرق لم يملك الرجعة الرابعة اذا ادعي ولد الامة المبيعة وللمدعي علي اخ ثبت نسبه وتعدي الي حرمان الاخ من الميراث الخامسة--------- المكاتب اذا ادعي نسب ولد حرة في حياة اخيه صحت وميراثه لولده دون اخيه السادسة------ باع المبيع ثم اقر ان البيع كان ------تلجءة وصدقه المشتري فله الرد علي باءعه بالعيب كذا في الجامع	7907	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms223	false	5461243304999158562	68	141	350	728	1542	300	وصدقها الاب انفسخ النكاح بينهما--------------- بخلاف ما اذا اقرت بالرق- ولو طلقها اثنتين بعد الاقرار بالرق لم يملك الرجعة -------واذا ادعي ولد امته ال-مبيعة وله-------- اخ ثبت نسبه وتعدي الي حرمان الاخ من الميراث لكونه للابن وكذا المكاتب اذا ادعي نسب ولد حرة في حياة اخيه صحت وميراثه لولده دون اخيه كما في الجامع باع المبيع ثم اقر ان البيع كان علي التلجءة وصدقه المشتري فله الرد علي باءعه بالعيب كما في الجامع	223	5502288300060284789	332	590.0	265	410	80.9756088256836	59	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7910	true	6468807676677862139	0	46	0	247	1505	300	كان قبل تاكد حريته بالقضاء اما بعد قضاء القاضي عليه بحد كامل او بالقصاص في الاطراف لا يصح اقراره بالرق بعد ذلك واذا صح اقراره بالرق فاحكامه بعده في الجنايات والحدود واحكام العبيد----------------------- وفي النتف-- يصدق الا في خمسة زوجته ومكاتبه ومدبره وام ولده ومولي -عتقه	7910	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms227	false	-8360613378523633837	8	58	38	310	1504	300	كان قبل تاكد حريته بالقضاء اما بعد قضاء القاضي عليه بحد كامل او بالقصاص في الاطراف لا يصح اقراره بالرق بعد ذلك واذا صح اقراره بالرق فاحكامه بعده في الجنايات والحدود ا-حكام العبيد وتمامه في شرح المنظومة وفي المنتقي يصدق الا في خمسة زوجته ومكاتبه ومدبره وام ولده ومولي معتقه	227	5502288300060284789	242	460.0	196	273	88.64469146728516	42	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7914	true	1698068110104790721	175	300	895	1561	1561	300	احكام السكران هو مكلف لقوله تعالي 4 لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء 43 خاطبهم تعالي ونهاهم حال سكرهم فان كان السكر من محرم فالسكرا- منه هو المكلف وان كان من مباح فلا فهو كالمغمي عليه لا يقع طلاقه واختلف التصحيح فيما اذا سكر مكرها او مضطرا فطلق وقدمنا في الفواءد انه من محرم كالصاحي الا في ثلاث الردة والاقرار بالحدود الخالصة والاشهاد علي شهادة نفسه وزدت علي الثلاثة------------ تزويج الصغير والصغيرة باقل من مهر المثل او باكثر فانه لا ينعقد الثانية الوكيل بالطلاق صاحيا اذا سكر فطلق لم يقع الثالثة الوكيل بالبيع ولو سكر فباع لم ينفذ علي موكله الرابعة غصب من صاح ورده عليه وهو سكران وهي في فصول العمادية فهو كالصاحي الا في سبع فيءاخذ باقواله وافعاله واختلف التصحيح -بما اذا سكر-	7914	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms275	false	5187866314587424602	16	140	82	748	1578	300	احكام السكران هو مكلف لقوله تعالي-- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري---------- خاطبهم تعالي ونهاهم حال سكرهم فان كان السكر من محرم فالسكران منه هو المكلف وان كان من مباح فلا فهو كالمغمي عليه لا يقع طلاقه واختلف التصحيح فيما اذا سكر مكرها او مضطرا فطلق وقدمنا في الفواءد انه من محرم كالصاحي الا في ثلاث الردة والاقرار بالحدود الخالصة والاشهاد علي شهادة نفسه وزدت علي الثلاث مساءل الاولي تزويج الصغير والصغيرة باقل من مهر المثل او باكثر فانه لا ينفذ -الثانية الوكيل بالطلاق صاحيا اذا سكر فطلق لم يقع الثالثة الوكيل بالبيع -لو سكر فباع لم ينفذ علي موكله الرابعة غصب من صاح ورده عليه وهو سكران وهي في فصول العمادي- فهو كالصاحي الا في سبع فيءاخذ باقواله وافعاله واختلف التصحيح فيما اذا سكر	275	5502288300060284789	646	1234.5	526	681	94.8604965209961	115	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7915	true	-6927165961231242233	0	155	0	805	1570	300	من الاشربة المتخذة من الحبوب او العسل والفتوي علي انه--- سكر--- محرم فيقع طلاقه وعتاقه ولو زال عقله بالبنج لم يقع وعن الامام انه ان كان يعلم انه بنج حين يشرب ي-قع والا فلا وصرحوا بكراهة اذان السكران واستحباب اعادته وينبغي ان لا يصح اذانه كالمجنون واما صومه في رمضان فلا اشكال انه ان صحا قبل خروج وقت النية انه يصح---- اذا نوي لانا لانش--رط التبييت فيها واذا خرج وقتها قبل صحوة اثم وقضي ولا يبطل الاعتكاف بسكره ويصح وقوفه بعرفات كالمغمي عليه لعدم اشتراط النية فيه واختلفوا في حد السكران فقيل من لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة وبه قال الامام الاعظم---------- وقيل من في كلامه اختلاط وهذيان وهو قولهما وبه اخذ اكثر--- المشايخ والمعتبر في --قدح ال-سكر في حق الحرمة ما قالاه احتياطا في ال-حرمات والخلاف في الحد والفتوي علي قولهما في انتقاض الطهارة--- وفي يمينه ---لا يسكر كما بيناه في شرح الكنز تنبيه قولهم ان السكر من مباح كالاغماء	7915	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms275	false	5187866314587424602	140	300	748	1578	1578	300	من الاشربة المتخذة من الحبوب او العسل والفتوي علي انه ان سكر من محرم فيقع طلاقه وعتاقه ولو زال عقله بالبنج لم يقع وعن الامام انه ان كان يعلم انه بنج حين -شربه يقع والا فلا-وصرحوا بكراهة اذان السكران واستحباب اعادته وينبغي ا--لا يصح اذانه كالمجنون-واما صومه في رمضان فلا اشكال انه ان صحا قبل خروج وقت النية انه يصح منه اذا نوي لانا لا نشترط التبييت فيها واذا خرج وقتها قبل صحوه اثم وقضي ولا يبطل الاعتكاف بسكره ويصح وقوفه بعرفات كالمغمي عليه لعدم اشتراط النية فيه واختلف --في حد السكران فقيل من لا يعرف الارض من السماء و---الرجل من المراة وبه قال الامام الاعظم رحمه الله وقيل من في كلامه اختلاط وهذيان وهو قولهما وبه اخذ كثير من المشايخ والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه احتياطا في المحرمات والخلاف في الحد والفتوي علي قولهما في انتقاض الطهارة به وفي يمينه ان لا يسكر كما بيناه في شرح الكنز تنبيه قولهم ان السكر من مباح كالاغماء-	275	5502288300060284789	785	1463.0	637	841	93.34126281738281	138	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7916	true	5242286163560439736	99	152	472	761	1532	300	من المراة وعندهما من يهذي ويخلط--------------------- كلامه اذا هو السكران في العرف واليه مال اكثر-- المشايخ والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالا اجماعا اخذا بالاحتياط انتهي وقدمنا عن الاشباه ان ---الفتوي علي قولهما في انتقاض الطهارة--- وفي يمينه ان لا يسكر وانه يستثني سقوط القضاء من ق--ولهم ا---لسكر ب--مباح ك--اغماء	7916	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms275	false	5187866314587424602	240	300	1266	1578	1578	300	من المراة وبه قال الامام الاعظم رحمه الله وقيل من في كلامه اختلاط وهذيان وهو قولهما وبه اخذ كثير من المشايخ والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه --------------احتياطا في المحرمات والخلاف في الحد والفتوي علي قولهما في انتقاض الطهارة به وفي يمينه ان لا يسكر كما بيناه في شرح الكنز تنبيه قولهم ان السكر من مباح كالاغماء-	275	5502288300060284789	171	202.5	137	327	52.2935791015625	22	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7922	true	-6357169704737746912	0	66	0	342	1560	300	مساءل الاولي اذا ابرا المح--------تال عليه فرده لم يرتد ------------------------الثانية اذا قال المديون ابرءني فابراه فرده ولا يرتد ----------------الثالثة اذا ابرا الطالب الكفيل فرده لم يرتد-------------------- وقيل يرتد الرابعة اذا قبله ثم رده لم يرتد --ا ---ه الا ان يراد بقوله واستثني مسالتين من قولهم الابراء يرتد بالرد اي كما انه يستثني من قولهم ان الابراء لا يتوقف علي القبول الا--- الابراء عن بدل الصرف والسلم	7922	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms231	false	-6266841580639914020	174	242	902	1258	1568	300	مساءل الاولي اذا ابرا المحتال المحتال عليه فرده لم يرتد كما ذكرناه في شرح الكنز الثانية اذا قال المديون ابرءني فابراه فرده -لا يرتد كما في البزازية الثالثة اذا ابرا الطالب الكفيل فرده لم يرتد كما ذكره في الكفالة وقيل يرتد الرابعة اذا قبله ثم رده لم يرتد كما ذكره الزيلعي ف---------------ي مساءل شت--------------------------------------------ي من --القضاء الابراء لا يتوقف علي القبول الا في الابراء في بدل الصرف والسلم	231	5502288300060284789	261	406.0	209	418	62.44019317626953	40	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7938	true	-3156092466755210292	259	292	1306	1457	1501	300	فان قلت اذا اقر المشروط له الريع او بعضه انه لا حق له فيه وانه يستحقه فلان -هل يسقط حقه قلت نعم ولو كان مكتوب الوقف بخلافه كما ذكره الخصاف في باب مستقل	7938	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms282	false	6704193468236138534	41	74	198	350	1502	300	فان قلت اذا اقر المشروط له الريع او بعضه انه لا حق له فيه وانه يستحقه فلان فهل يسقط حقه قلت نعم ولو كان مكتوب الوقف بخلافه لما ذكره الخصاف في باب مستقل	282	5502288300060284789	150	294.0	117	152	98.68421173095703	31	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7943	true	8398168062907189697	17	145	85	723	1460	300	الاقرار بشء محال كقوله ان فلانا اقرضني كذا في شهر كذا وقد مات قبله او اقر له بارش يده التي قطعها خمسماءة دينار ويداه صحيحتان لم يلزمه شء كما في حيل التاترخانية-------------- وعلي هذا افتيت ببطلان اقرار انسان بقدر من السهام لوارث وهو ازيد من الفريضة الشرعية لكونه محالا شرعا مثلا لو مات عن ابن وبنت فاقر الابن ان التركة بينهما نصفان بالسوية فالاقرار باطل لما ذكرنا ولكن لا بد من كونه محالا من كل وجه والا فقد ذكر في التاترخانية من كتاب الحيل---- لو اقر ان لهذا الصغير علي الف درهم قرضا اقرضنيه او من ثمن مبيع باعينه صح الاقرار مع ان الصبي ليس من اهل ال-بيع والقرض ولا يتصور ان يكون منه لكن انما يصح باعتبار ان هذا المقر محل لثبوت الدين للصغير عليه في الجملة	7943	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms223	false	5461243304999158562	141	261	728	1333	1542	300	الاقرار بشء محال باطل كما لو -----------------------------------------اقر له بارش يده التي قطعها خمسماءة درهم- ويداه صحيحتان لم يلزمه شء كما في---- التتارخانية من كتاب الحيل وعلي هذا افتيت ببطلان اقرار انسان بقدر من السهام لوارث وهو ازيد من الفريضة الشرعية لكونه محالا شرعا مثلا لو مات عن ابن وبنت فاقر الابن ان التركة بينهما نصفان بالسوية فالاقرار باطل لما ذكرنا ولكن لا بد من كونه محالا من كل وجه والا فقد ذكر في التتارخانية من كتاب الحيل انه لو اقر ان لهذا الصغير علي الف درهم قرضا اقرضنيه او من ثمن مبيع باعنيه صح الاقرار مع ان الصبي ليس من اهل المبيع والقرض ولا يتصورا------ن منه لكن انما يصح باعتبار ان هذا المقر محل لثبوت الدين للصغير عليه في الجملة	223	5502288300060284789	566	1064.0	452	657	86.14916229248047	107	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7944	true	-1067910294260921651	175	223	912	1168	1528	300	في جامع الفصولين برهن انه ابراني عن هذه الدعوي ثم ادعي المدعي ثانيا انه اقر لي بالمال بعد ابراءي فلو قال المدعي عليه ابراني وقبلت الابراء و--قال صدقته فيه لا يصح ال----دفع يعني دعوي الاقرار ولو لم يق-له يصح الدفع لاحتمال الرد والابراء يرتد بالرد فيبقي المال عليه	7944	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms283	false	-7356177527799353867	138	187	696	953	1520	300	في جامع الفصولين برهن انه ابراني من هذه الدعوي ثم ادعي المدعي ثانيا انه اقر لي بالمال بعد ابراءي فلو قال المدعي عليه ابراني وقبلت الابراء او قال صدقت----- لا يصح هذا الدفع يعني دعوي الاقرار ولو لم يقبله يصح الدفع لاحتمال الرد والابراء يرتد بالرد ف-بقي المال عليه	283	5502288300060284789	246	465.0	199	263	93.53612518310547	41	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7946	true	4393696591003811303	152	299	803	1525	1528	300	في المرض تنفذ من الثلث وفي الصحة من الكل قوله -----الا في مسالة اسناد الناظر النظر لغيره المراد بالاسناد التفويض فانه اذا فوضه في صحته لا يصح الا اذا شرط له التفويض واذا فوضه في مرضه صح قوله بلا شرط اي شرط الواقف التفويض له اما اذا كان هناك شرط فيستويان قوله تتمة اي اتنتهي من التتمة وهي اسم كتاب والحاصل ان الناظر اذا فوض النظر لغيره فتارة يكون بالشرط وتارة لا وعلي كل اما في الصحة او في المرض وقد تقدم في الوقف فارجع اليه قوله وتمامه في الاشباه قال فيها بعد عبارة التتمة وفي كافي الحاكم من باب الاقرار في المضاربة لو اقر المضارب بربح الف درهم في المال ثم قال غلطت انها خمس-ماءة لم يصدق وهو ضامن لما اقر به انتهي اختلفا في كون الاقرار للوارث في الصحة او في المرض فالقول لمن ادعي انه في المرض وفي-- كونه في الصغر او البلوغ فالقول	7946	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms226	false	7247289848005558504	88	170	453	846	1465	300	في المرض احط رتب---------------ة من الفعل في الصحة الا في مسالة اسناد الناظر النظر لغير------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلا ----------------------------------------------شرط فانه في مرض الموت صحيح لا الصحة ك---------------------------------------------------------------------------------------------ما في اليتيمة وغيرها و---------------------------------------------------------------------------------في كافي الحاكم من باب الاقرار في المضاربة لو اقر المضارب بربح الف درهم في المال ثم قال غلطت انها خمس ماءة لم يصدق وهو ضامن لما اقر به انتهي اختلفا في كون الاقرار للوارث في الصحة او في المرض فالقول لمن ادعي انه في المرض او في كونه في الصغر او البلوغ فالقول	226	5502288300060284789	324	526.5	256	730	44.38356018066406	60	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7947	true	-4628671479878091651	1	122	5	584	1500	300	الصغر كذا في اقرار البزازية و----لو طلق او اعتق ثم قال كنت صغيرا فالقول له وان اسند الي حال الجنون فان كان معهودا قبل والا فلا مات المقر--- فبرهن وارثه علي الاقرار ولم يشهدوا له ان المقر له صدق المقر او كذبه تقبل كما في القنية اقر في مرض----ه بشء وقال كنت فعلته في الصحة كان بمنزلة الاقرار بالم--رض من غير اسناد الي زمن الصحة قال في الخلاصة لو اقر في المرض الذي مات فيه انه باع هذا العبد من فلان في صحته وقبض الثمن وادعي ذلك المشتري فانه يصدق في البيع ولا يصدق في قبض الثمن الا بقدر الثلث وفي العمادية لا يصدق علي استيفاء الثمن الا ان يكون العبد قد مات قبل مرضه انتهي وتمامه في شرح ابن وهبان	7947	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms226	false	7247289848005558504	171	295	852	1440	1465	300	الصغر كذا في اقرار البزازية وكذا لو طلق او -عتق ثم قال كنت صغيرا فالقول له وان اسند الي حال الجنون فان كان معهودا قبل والا فلا مات المقر له فبرهن وارثه علي الاقرار ولم يشهدوا--- ان المقر له صدق المقر او كذبه تقبل كما في القنية اقر في مرض موته بشء وقال كنت فعلته في الصحة كان بمنزلة الاقرار في المرض من غير اسناد الي زمن الصحة قال في الخلاصة لو اقر في المرض الذي مات فيه انه باع هذا العبد من فلان في صحته وقبض الثمن وادعي ذلك المشتري فانه يصدق في البيع ولا يصدق في قبض الثمن الا بقدر الثلث وفي العمادية لا يصدق علي استيفاء الثمن الا ان يكون العبد قد مات قبل مرضه انتهي وتمامه في شرح ابن وهبان	226	5502288300060284789	571	1111.5	451	592	96.45270538330078	115	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7948	true	3757849343930194673	70	131	356	650	1475	300	كما في المنتقي لو اقر في المرض الذي مات فيه انه باع هذا العبد من فلان في صحته وقبض الثمن وادعي ذلك المشتري فانه يصدق في البيع ولا يصدق في قبض الثمن الا بقدر الثلث هذه مسالة النظم الا انه اغفل فيه تصديق المشتري ابن الشحنة وفي العمادية لا يصدق علي استيفاء الثمن الا ان يكون العبد قد مات قبل موته	7948	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms226	false	7247289848005558504	239	289	1174	1410	1465	300	قال في الخلاصة لو اقر في المرض الذي مات فيه انه باع هذا العبد من فلان في صحته وقبض الثمن وادعي ذلك المشتري فانه يصدق في البيع ولا يصدق في قبض الثمن الا بقدر الثلث---------------------------------------------------------- وفي العمادية لا يصدق علي استيفاء الثمن الا ان يكون العبد قد مات قبل مرضه	226	5502288300060284789	226	430.0	176	294	76.8707504272461	47	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7948	true	3757849343930194673	7	37	36	190	1475	300	اقر بالدين بعد الابراء منه لم يلزمه------------------- الا اذا اقر لزوجته بمهر بعد هبتها--- المهر منه علي ما اختاره-------- الفقيه ويجعل زيادة علي المهر ان قبلت والاشبه خلافه لعدم قصد	7948	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms228	false	1933794038509140189	49	81	250	416	1535	300	اقر بالدين بعد الابراء منه لم يلزمه كما في التتارخانية الا اذا اقر لزوجته بمهر بعد هبتها له المهر ----علي ما هو المختار عند الفقيه ويجعل زيادة---------- ان قبلت والاشبه خلافه لعدم ----	228	5502288300060284789	131	212.5	105	184	71.1956558227539	23	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7976	true	1872922180260748038	226	262	1144	1325	1505	300	ومنها صحة الابراء عن الدين ولا يصح الابراء عن الاعيان والابراء عن دعواها صحيح فلو قال ابراتك عن دعوي هذا العين صح الابراء فلا تسمع دعواه بها بعده ولو قال برءت من هذه الدار و--من دعوي	7976	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms318	false	-3463443019003597529	264	300	1381	1558	1558	300	ومنها صحة الابراء عنه ف-----لا يصح الابراء عن الاعيان والابراء عن دعواها صحيح فلو قال ابراتك عن دعوي هذه العين صح الابراء فلا تسمع دعواه بها بعده ولو قال برءت من هذه الدار او من دعوي-	318	5502288300060284789	170	320.5	137	183	92.89617156982422	32	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7976	true	1872922180260748038	262	300	1325	1505	1505	300	هذه لم تسمع دعواه وبينته ولو قال ابراتك عنها او عن خصومتي فيها فهو باطل وله ان يخاصم وانما ابراه عن ضمانه كذا في النهاية من الصلح وفي كافي الحاكم----------- لا حق لي قبله يبرا من الدين والعين-	7976	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms319	false	-8469907047050931825	0	40	0	192	1570	300	هذه لم تسمع دعواه وبينته ولو قال ابراتك عنها او عن خصومتي فيها فهو باطل وله ان يخاصم وانما ابراه عن ضمانه كذا في النهاية من الصلح وفي كافي الحاكم من الاقرار لا حق لي قبله يبرا من العين والدين	319	5502288300060284789	178	339.0	141	192	92.70833587646484	35	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7977	true	-1052734491100243514	0	127	0	677	1574	300	والكفالة والاجارة والحدود والقصاص ا ه-- وبه علم انه يبرا من الاعيان في الابراء العام لكن في مداينات القنية افترق الزوجان وابرا كل واحد منهما صاحبه عن جميع الدعاوي وكان للزوج بذر في ارضها واعيان قاءمة -الحصاد والاعيان القاءمة لا تدخل في الابراء عن جميع الدعاوي ا-- ه ويدخل في الابراء العام الشفعة فهو مسقط لها قضاء لا ديانة ان لم يقصدها كذا في الولوالجية وفي الخانية الابراء عن العين المغصوبة ابراء عن ضمانها وتصير امانة في يد الغاصب وقال زفر---------- لا يصح الابراء وتبقي مضمونة ولو كانت العين مستهلكة صح الابراء وبرء من قيمتها ا ه-- فقولهم حينءذ الابراء عن الاعيان باطل معناه انها لا تكون ملكا له بالابراء والا فالابراء عنها لسقوط --ضمانها صحيح او يحمل علي الامانة ا----- ه اي ان البطلا------ن عن الاعيان	7977	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms319	false	-8469907047050931825	40	165	192	889	1570	300	والكفالة والاجارة والحد-- والقصاص انتهي وبه علم انه يبرا من الاعيان في الابراء العام لكن في مداينات القنية افترق الزوجان وابرا كل واحد منهما صاحبه عن جميع الدعاوي وكان للزوج بذر في ارضها واعيان قاءمة فالحصاد والاعيان القاءمة لا تدخل في الابراء عن جميع الدعاوي انتهي وتدخل في الابراء العام الشفعة فهو مسقط لها قضاء لا ديانة ان لم يقصدها كما في الولوالجية وفي الخزانة الابراء عن العين المغصوبة ابراء عن ضمانها وتصير امانة في يد الغاصب وقال زفر رحمه الله لا يصح الابراء وتبقي مضمونة ولو كانت العين مستهلكة صح الابراء وبرء من قيمتها انتهي فقولهم------ الابراء عن الاعيان باطل معناه انها لا تكون ملكا له بالابراء والا فالابراء عنها لسقوط الضمان-- صحيح او يحمل علي الامانة الثالث قبول الاجل فلا يصح تاجيل الاعيان	319	5502288300060284789	643	1192.5	523	707	90.94766998291016	109	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7996	true	1809755522663802371	31	63	153	313	1542	300	كما في الخانية قوله والشراء اي يصح------- بعد الشراء ويبطل الاول اطلقه في جامع الفصولين وقيده في القنية بان يكون الثاني اكثر ثمنا من الاول او اقل او بجنس اخر والا فلا	7996	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms179	false	2954793785528952565	122	154	661	821	1640	300	كما في التلقيح الا في مساءل الاولي الشراء بعد الشراء صحيح------- اطلقه في جامع الفصولين وقيده في القنية بان يكون الثاني اكثر ثمنا من الاول او اقل او بجنس اخر والا فلا	179	5502288300060284789	128	227.0	99	167	76.6467056274414	25	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms8001	true	-9034386939906578882	0	24	0	126	1525	300	مجهول- فليحفظ ويحمل علي فسادها بسبب مناقضة المدعي لا لترك شرط المدعي كما ذكره---------- وهو توفيق واجب فيقال الا في كذا والله تعالي- اعلم	8001	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms229	false	5086267514056015862	125	151	619	757	1515	300	مجهولة فليحفظ ويحمل علي فسادها بسبب مناقضة المدعي لا لترك شرط الدعوي كما ذكره في القنية وهو توفيق واجب فيقال الا في كذا والله سبحانه اعلم	229	5502288300060284789	118	211.5	94	138	85.50724792480469	20	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms8050	true	5267706318245620802	105	146	504	715	1505	300	له عطاء في الديوان مات عن ابنين فاصطلحا علي ان يكتب في الديوان باسم احدهما وياخذ العطاء والاخر لا شء له من العطاء ويبذله-- من كان له العطاء--- مالا معلوما فالصلح باطل ويرد بدل الصلح والعطاء للذي جعل الامام العطاء له	8050	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms103	false	-6124957626478630597	176	218	897	1109	1560	300	له عطاء في الديوان مات عن ابنين فاصطلحا علي ان يكتب في الديوان -اسم احدهما وياخذ العطاء والاخر لا شء له من العطاء ويبذل له من كان--- العطاء له مالا معلوما فالصلح باطل ويرد بدل الصلح والعطاء للذي جعل الامام العطاء له	103	5502288300060284789	206	391.5	166	216	95.37036895751953	37	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms8140	true	6736570467485657189	43	68	207	338	1560	300	قال كنت مجتازا فاشارت الي امراة الي شء مطروح في الطريق فتوهمت انها خرساء وان الشء لها فلما رفعته اليها قالت احفظه حتي تسلمه لصاحبه	8140	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms375	false	5730470000544827912	211	236	1064	1195	1532	300	قال كنت مجتازا فاشارت الي امراة الي شء مطروح في الطريق فتوهمت انها خرساء وان الشء لها فلما رفعته اليها قالت احفظه حتي تسلمه لصاحبه	375	5502288300060284789	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms8165	true	-2847675513215585250	43	170	229	869	1513	300	ومعني موته مجهلا ان لا يبين حال الامانة كما في الاشباه وقد سءل عمر بن نجيم عما لو قال المريض عندي ورقة في الحانوت لفلان ضمنها دراهم لا اعرف قدرها فمات ولم توجد فاجاب بانه من التجهيل ل--------------------------------------قوله ف------------------------------------------------ي البداءع هو ان يموت قبل البيان و---------لم يعرف الامانة بعينها ا ه قال الحموي وفيه تامل قال سيدي الوالد رحمه الله تعالي ولينظر ما وجه التامل وفي نور العين لو مات المودع مجهلا ضمن يعني لو مات ولم يبين حال الوديعة اما اذا عرفها الوارث والم--------ودع يعلم انه يعرف المودع فمات ---------لم يضمن فلو قال الوارث انا علمتها وانكر الطالب لو فسرها بان كانت كذا وكذا وقد هلكت صدق لكونها عنده وفي الذخيرة قال ربها مات المودع مجهلا وقالت ورثته ك--------------------------انت قاءمة يوم موت المودع ومعروفة ثم هلكت	8165	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms241	false	894022239358473630	93	197	499	1041	1612	300	ومعني موته مجهلا ان لا يبين حال الامانة وكان يعلم ان وارثه لا يعلمها فان بينها وقال في حياته رددتها فلا ------------------------------------------------------------------------تجهيل ان برهن الوارث علي مقالته والا لم يقبل قوله وان كان يعلم ان وارثه يعلمها فلا تجهيل ولذا قال في البزازية والمودع انما يضمن بالتجهيل اذا لم يعرف الوارث الود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة اما اذا عرف-- الوارث الوديعة والمودع يعلم انه يع----لم--- ومات ولم يبين لم يضمن ولو قال الوارث انا علمتها وانكر الطالب ان فسرها وقال هي- كذا وكذا وه---لكت صدق انتهي ومعني ضمانها صيرورتها دينا في تركته وكذا لو ادعي الطالب التجهيل وادعي الوارث انها كانت قاءمة يوم مات وكانت --معروفة ثم هلكت	241	5502288300060284789	234	263.0	180	778	30.07712173461914	29	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms8168	true	-4173194873790646978	124	173	643	884	1556	300	الوصي اذا مات مجهلا--------------- فلا ضمان عليه كما في جامع الفصولين و-------الاب اذا مات مجهلا مال ابنه و------------------------------الوارث اذا مات مجهلا ما اودع عند مورثه -------واذا مات مجهلا لما القته الريح في ب--------------------يته او لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه -------واذا مات الصبي مجهلا لما اودع عنده محجورا	8168	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms241	false	894022239358473630	6	68	39	357	1612	300	الوصي اذا مات مجهلا لما وضعه مالكه فلا ضمان عليه كما في جامع الفصولين الثانية الاب اذا مات مجهلا مال ابنه ذكره فيها ايضا الثالثة اذا مات الوارث مجهل--------ا ما اودع عند مورثه الرابعة اذا مات مجهلا لما القته الريح في بيته الخامسة اذا مات مجهلا- لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه السادسة اذا مات الصبي مجهلا لما اودع عنده محجورا	241	5502288300060284789	221	381.5	175	327	67.58409881591797	39	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms8172	true	8404949733974370797	33	59	178	305	1532	300	الا في مساءل لا يضمن الامين بالخلط -القاضي اذا خلط ماله بمال غيره او مال رج-----ل اخر والمتولي اذا خلط مال الوقف بمال نفسه وقيل يضمن	8172	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms243	false	4116103969530318600	31	58	164	297	1562	300	الا في مساءل لا يضمن الامين بالخلط والقاضي اذا خلط ماله بمال غيره او مال رجل بمال اخر والمتولي اذا خلط مال الوقف بمال نفسه وقيل يضمن	243	5502288300060284789	127	242.0	101	133	95.48872375488281	24	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms8173	true	-2312609939636509682	45	127	216	626	1508	300	الوصي اذا مات مجهلا--------------- فلا ضمان عليه كما في جامع الفصولين ومنها-- الاب اذا مات مجهلا مال ابنه ومنها اذا ما-----------------ت الوارث مجهلا ما اودع عند مورثه وهذه لم يعزها صاحب الاشباه لاحد ومنه-------ا اذا مات مجهلا -ما القته الريح في بيته --ومنها اذا مات مجهلا لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه كذا في الاشباه قال السيد الحموي والصواب بغير امره كما في شرح الجامع اذ يستحيل تجهيل ما لا يعلمه --ومنها اذا مات الصبي مجهلا لما اودع عنده محجورا لانه	8173	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms241	false	894022239358473630	6	69	39	362	1612	300	الوصي اذا مات مجهلا لما وضعه مالكه فلا ضمان عليه كما في جامع الفصولين الثانية الاب اذا مات مجهلا مال ابنه ذكره فيها ايضا الثالثة اذا مات الوارث مجهلا ما اودع عند م-------------------------------------ورثه الرابعة اذا مات مجهلا لما القته الريح في بيته الخامسة اذا مات مجهلا لما وضعه مالكه في بيته بغير------------------------------------------------------------------------------------------------ علمه السادسة اذا مات الصبي مجهلا لما اودع عنده محجورا وهذه	241	5502288300060284789	246	424.5	192	456	53.94736862182617	45	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms8204	true	583020360160797819	238	300	1210	1528	1528	300	ملك-ا للغاصب حتي لو اعتقها الغاصب جاز ولو اعتقها المودع لا يجوز -------ولو كانت محرما من الغاصب عتقت عليه لا علي المودع اذا ضمنها لان قرار الضمان علي الغاصب لان المودع وان جاز تضمينه فله الرجوع بما ضمن علي الغاصب و---المودع لكونه عاملا له فهو كوكيل الشراء ولو اختار المودع بعد تضمينه اخذها بعد عودها ولا يرجع علي الغاصب لم يكن له-	8204	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms313	false	-7382273369859790960	178	241	909	1233	1534	300	ملكها الغاصب ---فلو اعتقها الغاصب -صح ولو ضمنه-ا المودع فاعتقها لم يجز ولو كانت محرمة من الغاصب عتقت عليه لا علي المودع اذا ضمن-ا لان قرار الضمان علي الغاصب لان المودع وان جاز تضمينه فله الرجوع بما ضمن علي الغاصب وهو المودع لكونه عاملا له فهو كوكيل الشراء ولو اختار المودع بعد تضمينه اخذها بعد عودها ولا يرجع علي الغاصب لم يكن له	313	5502288300060284789	297	544.5	238	330	90.0	50	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms8205	true	-2880478702952680776	0	59	0	302	1538	300	ذلك وان هلكت في يده بعد العود من الاباق كانت امانة وله الرجوع علي الغاصب بما ضمن وكذا اذا ذهبت عينها وللمودع حبسها عن الغاصب حتي يعطيه ما ضمنه ل-لمالك فاذا هلكت بعد الحبس هلكت بالقيمة وان ذهبت عينها بعد الحبس لم يضمنها كالوكيل بالشراء لان الغاية وصف وهو لا يقابله شء ولكن يتخير الغاصب ان شاء اخذها وادي	8205	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms313	false	-7382273369859790960	241	300	1233	1534	1534	300	ذلك وان هلكت في يده بعد العود من الاباق كانت امانة وله الرجوع علي الغاصب بما ضمن وكذا اذا ذهبت عينها وللمودع حبسها عن الغاصب حتي يعطيه ما ضمنها المالك فان هل-كت بعد الحبس هلكت بالقيمة وان ذهبت عينها بعد الحبس لم يضمنها كالوكيل بالشراء لان الفاءت وصف وهو لا يقابله شء ولكن يتخير الغاصب ان شاء اخذها وادي-	313	5502288300060284789	291	570.0	235	303	96.03960418701172	55	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms8205	true	-2880478702952680776	59	221	302	1136	1538	300	جميع القيمة وان شاء ترك كما في الوكيل بالشراء ولو كان الغاصب اجرها او رهنها فهو والوديعة سواء وان اعارها او وهبها فان ضمن الغاصب كان الملك له وان ضمن المستعير او الموهوب له كان الملك لهما لانهما لا يستوجبان الرجوع علي الغاصب فكان قرار الضمان عليهما فكان الملك لهما ولو كان مكانهما مشتر فضمن سلمت الجارية له وكذا غاصب الغاصب اذا ضمن ملكها لانه لا يرجع علي الاول فتعتق عليه لو كانت محرما منه وان ضمن الاول ملكها فتعتق عليه لو كانت محرمه ولو كانت اجنبية فللاول الرجوع بما ضمن علي الثاني لانه ملكها فيصير الثاني غاصبا ملك الاول وكذا لو ابراه المالك بعد التضمين او وهبها له كان له الرجوع علي الثاني واذا ضمن المالك الاول ولم يضمن الاول الثاني حتي ظهر- الجارية كانت ملكا للاول فان قال انا اسلمها للثاني وارجع عليه لم يكن له ذلك لان الثاني قدر علي رد العين فلا يجوز تضمينه وان رجع الاول علي الثاني ثم ظهرت كانت للثاني ا ه وتمام التفريعات فيه	8205	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms314	false	9138038280240196857	0	151	0	784	1564	300	جميع القيمة وان شاء ترك كما في الوكيل بالشراء ولو كان الغاصب اجرها او رهنها فهو -الوديعة سواء وان اعارها او وهبها فان ضمن الغاصب كان الملك له وان ضمن المستعير او الموهوب له كان الملك لهما لانهما لا يستوجبان الرجوع علي الغاصب فكان قرار الضمان عليهما فكان الملك لهما ولو كان مكانهما مشتر فضمن سلمت الجارية له وكذا غاصب الغاصب اذا ضمن ملكها لانه لا يرجع علي الاول فتعتق عليه لو كانت محرمة من---------------------------------------------ه ولو كانت اجنبية فللاول الرجوع بما ضمن علي الثاني لانه ملكها فيصير الثاني غاصبا ملك الاول وكذا لو ابراه المالك بعد التضمين او وهبها له كان له الرجوع علي الثاني واذا ضمن المال- الاول ولم يضمن الاول الثاني حتي ظهرت الجارية كانت ملكا للاول فان قال انا اسلمها للثاني وارجع عليه لم يكن له ذلك لان الثاني قدر علي رد العين فلا يجوز تضمينه وان رجع الاول علي الثاني ثم ظهرت كانت للثاني---- وتمام التفريعات فيه	314	5502288300060284789	782	1535.5	631	835	93.65269470214844	146	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms8212	true	-5481906046632242118	277	300	1399	1522	1522	300	وفي البزازية الرقيق اذا اكتسب واشتري شيءا من كسبه واودعه وهلك عند المودع فانه يضمنه لكونه مال المولي مع ان للعبد يدا معتبرة-	8212	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms243	false	4116103969530318600	106	129	537	660	1562	300	وفي البزازية الرقيق اذا اكتسب واشتري شيءا من كسبه -اودعه وهلك عند المودع فانه يضمنه لكونه مال المولي مع ان للعبد يدا معتبرة	243	5502288300060284789	122	234.0	100	124	98.38710021972656	21	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms8238	true	7417045820940321529	198	230	984	1143	1479	300	تلزم العارية فيما اذا استعار جدار غيره لوضع جذوعه ووضعها ثم باع المعير الجدار فان المشتري لا يتمكن من رفعها وقيل لا بد من شرط ذلك وقت البيع كذا في القنية فكان ----	8238	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms241	false	894022239358473630	204	237	1081	1244	1612	300	تلزم العارية فيما اذا استعار جدار غيره لوضع جذوعه ووضعها ثم باع المعير الجدار فان المشتري لا يتمكن من رفعها وقيل لا بد من شرط ذلك وقت البيع كذا في القنية اذا تعدي	241	5502288300060284789	155	302.5	124	163	95.09202575683594	31	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms8238	true	7417045820940321529	35	80	169	390	1479	300	فقال -----لو رجع في فرس الغازي قبل المدة في مكان لا يقدر علي الشراء والكراء فله اجر المثل---------------- وفيما اذا استعار ارضا للزراعة وزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد -ولو لم يءقت وتترك باجر المثل ا ه وعزا ذلك للخانية وعبارتها كان للمستعير ان لا	8238	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms244	false	-1997996931250202498	16	60	75	300	1544	300	--الفطام ولو رجع في فرس الغازي قبل المدة في مكان لا يقدر علي الشراء والكراء فله اجر المثل وهما في الخانية وفيما اذا استعار ارضا للزراعة وزرعها لم تءخذ منه حتي يحصده ولو لم يوقت وتترك باجر المثل مءنة رد العارية علي ا--------------لمستعير ا--لا	244	5502288300060284789	180	318.5	145	243	74.0740737915039	31	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms8244	true	-2800077643583218697	14	72	76	395	1572	300	وانما جازت --اعارة----- المعار والمءجر للاطلاق في الانتفاع وهو معدوم في الايداع فان قيل ان -اعار فقد اودع قلنا هذا ضمني لا قصدي والرهن كالوديعة لا يودع ولا يعار ولا يءجر واما الوصي فيملك الايداع والاجارة دون الاعارة كما في وصايا الخلاصة وكذا المتولي علي الوقف والوكيل بقبض الدين يعد مودعا فلا يملك الثلاثة كما في جامع الفصولين	8244	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms242	false	-5395872420062136116	9	66	43	360	1625	300	وانما جازت الاعارة لاذن المعير والمءجر للاطلاق في الانتفاع وهو معدوم في الايداع فان قيل اذا اعار فقد اودع قلن----ا ضمني لا قصدي والرهن كالوديعة لا يودع ولا يعار ولا يءجر واما الوصي فيملك الايداع والاجارة دون الاعارة كما في وصايا الخلاصة وكذا المتولي علي الوقف -الوكيل بقبض الدين---- مودع- فلا يملك الثلاثة كما في جامع الفصولين	242	5502288300060284789	306	571.5	251	327	93.5779800415039	49	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms8267	true	706593958566799136	270	300	1422	1582	1582	300	اذا اودع صبي محجور ومثله وهي ملك غيرهما فللمالك تضمين الدافع او الاخذ قال في جامع الفصولين وهي من مشكلات ايداع الصبي قلت لا اشكال لانه-------- يضمنها الصبي لعدم التسليط-	8267	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms245	false	7191415973387446463	235	266	1261	1424	1599	300	اذا اودع صبي محجور -مثله وهي ملك غيرهما فللمالك تضمين الدافع او الاخذ قال في جامع الفصولين وهي من مشكلات ايداع الصبي قلت لا اشكال لانه انما لم يضمنها الصبي ل-----لتسليط	245	5502288300060284789	154	282.5	126	169	91.12425994873047	26	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms8270	true	6045373326072770290	258	281	1325	1437	1538	300	انه ان كان العرف مستمرا ان الاب يدفع ذلك الجهاز ملكا لا اعارة لا يقبل قوله وان كان العرف مشتركا فالقول قول الاب	8270	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms080	false	-5132537878238492076	118	140	632	740	1548	300	انه ان كان العرف مستمرا ان الاب يدفع ذلك الجهاز ملكا لا عارية لم يقبل قوله وان كان العرف مشتركا فا----لقول للاب	80	5502288300060284789	101	195.0	79	112	90.17857360839844	19	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms8276	true	5045298558030083641	43	72	232	378	1546	300	اذا قال بعد موت الموكل بعته من فلان بالف درهم وقبضتها وهلكت وكذبته الورثة في البيع فانه لا يصدق اذا كان المبيع قاءما بعينه بخلاف ما اذا كان --هالكا	8276	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms219	false	-7882722739227875259	239	268	1229	1377	1542	300	اذا قال بعد موت الموكل بعته من فلان بالف درهم وقبضتها وهلكت وكذبته الورثة في البيع فانه لا يصدق اذا كان المبيع قاءما بعينه بخلاف ما اذا كان مستهلكا	219	5502288300060284789	144	280.5	115	148	97.29729461669922	28	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms8277	true	-3788406791485107287	254	296	1265	1491	1515	300	الاشباه كل امين يدعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع-------------- والوكيل والناظر ----------------------------------------------------------------------الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفعه في حياته لم يقبل الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين والفرق في الولوالجية ا ه واقول	8277	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms242	false	-5395872420062136116	175	231	944	1250	1625	300	المرتهن كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع اذا ادعي الرد والوكيل والناظر اذا ادعي الصرف الي الموقوف عليهم وسواء كان في حياة مستحقها او بعد موتهالا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفعه في حياته لم تقبل الا ببينة بخلاف الوكيل بقيض العين والفرق في الولوالجية ا----لقول	242	5502288300060284789	213	387.0	173	310	68.70967864990234	34	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms8293	true	4768584286483041173	10	127	46	603	1519	300	من غير من هو عليه كما ذكر لا يصح قال مولانا في فواءده وبيع الدين لا يجوز ولو باعه من المديون او وهبه جاز ا ه اقول وكان الاولي للشارح ان يقول ولا يرد تمليك الدين وقد امر بقبضه لرجوعه الي تمليك العين بسبب الامر بقبضه قوله فان امره بقبضه صحت ويكون وكيلا قابضا للموكل ثم لنفس كما تقدم قال في الحاوي القدسي فان قال الدين الذ-----------------------------------------------ي لي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي زيد هو لعمرو ولم يسلطه علي القبض ولكن قال واسمي في كتاب الدين عارية صح ولو لم يقل هذا لا يصح وفي البزازية المراة وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت مهرها الذي علي زوجها لابنها الصغير من هذا الزوج ان امرت بالقبض صحت والا لا لانه هبة الدين من غير من عليه الدين	8293	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms320	false	-3470160729537977353	132	262	692	1344	1533	300	من غير من هو عليه الا اذا سلطه علي قبضه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون وكيلا قابضا للموكل ثم لنفسه ومقتضاه صحة عزله عن التسليط قبل القبض وفي وكالة الواقعات الحسامية لو قال وهبت منك الدراهم التي لي علي فلان فاقبضها منه فقبض مكانها دنانير جاز لانه صار الحق للموهوب له فيملك الاستبدال انتهي وهو مقتض لعدم صحة الرجوع عن التسلط وفي منية المفتي من الزكاة لو تصدق بالدين الذي علي فلان علي زيد بنية الزكاة وامره بقبضه فقبضه اجزاه ذلك ومن هبة--------------------------------------------- البزازي-------ة وهب له دينا علي رجل وامره بقبضه جاز استحسانا وان لم يامره لا وبيع الدين لا يجوز ولو باعه من المديون او وهبه جاز والبنت لو وهبت مهرها من ابوها او ----ابنها الصغير من هذا الزوج ان امرت بالقبض صحت والا لا لانه هبة الدين من غير من عليه الدين	320	5502288300060284789	186	247.0	143	907	20.507165908813477	31	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms8385	true	-2661704511051893521	1	48	4	247	1532	300	بما دفع وان لم يشترطه كالامر بالانفاق عليه وبقضاء دينه الا في مساءل امره بتعويض عن هبته وب----اطعام عن كفارته و--باداء عن زكاة ماله و--بان يهب فلانا عني الفا ثانيهما----------- في كل موضع يملك المدفوع اليه المال------------- مقابلا بملك مال فان المامور يرجع بلا شرط- والا فلا	8385	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms185	false	-519639904815453709	104	157	552	825	1555	300	بما دفع وان لم يشترطه كالامر بالانفاق عليه وبقضاء دينه الا في مساءل امره بتعويض عن هبته او بالاطعام عن كفارته او باداء--- زكاة ماله او بان يهب فلانا عني واصله في وكالة البزازية في كل موضع يملك المدفوع اليه المال المدفوع اليه مقابلا بملك مال فان المامور يرجع بلا شرطه والا فلا	185	5502288300060284789	225	388.5	180	276	81.52173614501953	39	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms8416	true	8465261698092785759	76	113	353	550	1512	300	في الاشباه الابراء يرتد بالرد الا في مساءل الاولي اذا ابرا المحتال المح-ال عليه فرده لا يرتد وكذا ا---------------------------ذا قال المديون ابرءني فابراه وكذا اذا ابر--------------------------------ا الطالب الكفيل--------------------------------- وقيل يرتد الرابعة اذا قبله ثم رده لم يرتد	8416	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms231	false	-6266841580639914020	167	222	866	1155	1568	300	في القنية- الابراء يرتد بالرد الا في مساءل الاولي اذا ابرا المحتال المحتال عليه فرده لم يرتد كما ذكرناه في شرح الكنز الثانية اذا قال المديون ابرءني فابراه فرده لا يرتد كما في البزازية الثالثة اذا ابرا الطالب الكفيل فرده لم يرتد كما ذكره في الكفالة وقيل يرتد الرابعة اذا قبله ثم رده لم يرتد	231	5502288300060284789	174	306.5	139	290	60.0	28	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms8418	true	114131405646691958	7	85	33	427	1516	300	لنفسه ومقتضاه صحة عزله عن التسليط قبل القبض واذا قبض بدل------------------------------- الدراهم----------------------------------------- دنانير صح ل-انه صار الحق للموهوب له ف-ملك الاستبدال واذا نوي في ذلك ال----------------------------------------------------تصدق بالزكاة--------------------------------------------------- اجزاه كما في الاشباه قوله ومنه اي مما استثني قوله ما لو وهبت من ابنها ما علي ابيه اي وامراته بالقبض بزازية وفي الاشباه في احكام الدين وه-----------------------------------------------------------------------------------------------بت مهرها من ابيها او لابنها الصغير من هذا الزوج ان امرت بالقبض صحت والا لا لانها هبة الدين من غير من عليه الدين	8418	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms320	false	-3470160729537977353	147	262	760	1344	1533	300	لنفسه ومقتضاه صحة عزله عن التسليط قبل القبض وفي وكالة الواقعات الحسامية لو قال وهبت منك الدراهم التي لي علي فلان فاقبضها منه فقبض مكانها دنانير جاز لانه صار الحق للموهوب له فيملك الاستبدال انتهي وهو مقتض لعدم صحة الرجوع عن التسلط وفي منية المفتي من الزكاة لو تصدق بالدين الذي علي فلان علي زيد بنية الزكاة وامره بقبضه فقبضه اجزاه ذلك ومن هبة ال--------------------------------------------------------------------------------بزازية وهب له دينا علي رجل وامره بقبضه جاز استحسانا وان لم يامره لا وبيع الدين لا يجوز ولو باعه من المديون او وهبه جاز والبنت لو وهبت مهرها من ابوها او اب-نها الصغير من هذا الزوج ان امرت بالقبض صحت والا لا لانه- هبة الدين من غير من عليه الدين	320	5502288300060284789	237	347.5	188	666	35.58558654785156	36	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms8419	true	3977631684650651177	103	149	502	740	1519	300	وفي وكالة الواقعات الحسامية لو قال وهبت منك الدراهم ال-ي لي علي فلان فاقبضها منه فقبض مكانها دنانير جاز لانه صار الحق للموهوب له ف-ملك الاستبدال ا ه-- وهو مقتض لعدم صحة الرجوع عن التسليط لكن ينافيه ما قدمناه عن الاشباه --فتامل قول----ه لي علي فلان	8419	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms320	false	-3470160729537977353	155	200	804	1045	1533	300	وفي وكالة الواقعات الحسامية لو قال وهبت منك الدراهم التي لي علي فلان فاقبضها منه فقبض مكانها دنانير جاز لانه صار الحق للموهوب له فيملك الاستبدال انتهي وهو مقتض لعدم صحة الرجوع عن التسل-ط وفي من-----ية المفتي من ال-زكاة لو تصدق بالدين الذي علي فلان	320	5502288300060284789	205	339.5	162	248	82.66129302978516	33	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms8420	true	2294303809366643426	226	296	1135	1503	1519	300	البزازية---- له عطاء في الديوان ومات عن ابنين فاصطلحا علي ان يكتب----------- اسم احدهما في الديوان وياخذ العطاء هو والاخر لا شء له من العطاء ويبذل--- من كان له العطاء--- مال-------ا فالصلح باطل ويرد بدل الصلح والعطاء الذي جعل الامام العطاء له لان الاستحقاق للعطاء باثبات الامام لا دخل--- لرضا- الغير وجعله غير ان السلطان ان منع المستحق فقد ظلم مرتين في قضية في حرمان المستحق واثبات غير المستحق مقامه	8420	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms103	false	-6124957626478630597	174	246	884	1263	1560	300	البزازية رجل له عطاء في الديوان -مات عن ابنين فاصطلحا علي ان يكتب في الديوان اسم احدهما----------- وياخذ العطاء--- والاخر لا شء له من العطاء ويبذل له من كان--- العطاء له مالا معلوما فالصلح باطل ويرد بدل الصلح والعطاء للذي جعل الامام العطاء له لان الاستحقاق للعطاء باثبات الامام لا دخل له لرضاء الغير وجعله غير ان السلطان ان منع المستحق فقد ظلم مرتين في قضية--- حرمان المستحق واثبات غير المستحق مقامه	103	5502288300060284789	346	611.5	281	400	86.5	56	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000170-ara1.ms8429	true	1617578278551186508	96	141	478	723	1549	300	في الاشباه الابراء بعد قضاء الدين صحيح لان الساقط بالقضاء المطالبة لا اصل الدين فيرجع المديون بما اداه اذا ابراه براءة اسقاط واذا ابراه براءة استيفاء فلا رجوع واختلفوا فيما اذا اطلقها-------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو علق طلاقها بابراءها عن المهر ثم دفعه لها لا يبطل	8429	-1526971640055987571	Shamela0001666-ara1.completed.ms231	false	-6266841580639914020	243	300	1262	1568	1568	300	في البداءع الابراء بعد قضاء الدين صحيح لان الساقط بالقضاء المطالبة لا اصل الدين فيرجع المديون بما اداه اذا ابراه براءة اسقاط واذا ابراه براءة استيفاء فلا------واختلفوا فيما اذا اطلقها كذا في الذخيرة من البيوع وصرح به ابن وهبان في شرح المنظومة من الهبة وعلي هذا لو علق طلاقها بابراءها عن المهر ثم دفعه لها لا يبطل-	231	5502288300060284789	233	439.5	191	313	74.4408950805664	42	JK000170-ara1	Shamela0001666-ara1.completed