id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms1530	true	5996463622298810607	236	263	1255	1384	1576	300	من لا شء له فيحتاج الي المسالة لقوته وما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول ويحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرف الزكاة لمن لا تحل له المسالة بعد كونه فقيرا	1530	-1526971640055987571	Shamela0001535-ara1.ms3045	false	6898511818668268862	102	154	523	767	1503	300	من لا شء له فيحتاج للمس----الة لقوته وما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول حيث لا تحل له المسالة فانها لا تحل لمن يملك قوت يومه بعد ستر بدنه وعند بعضهم لا يحل لمن كان كسوبا او يملك خمسين درهما ويجوز صرف الزكاة لمن لا تحل له المسالة بعد كونه فقيرا	3045	2518301951502212424	119	217.5	93	248	47.98387145996094	24	JK000170-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000170-ara1.ms1535	true	997992996262925749	35	63	169	336	1551	300	المءلفة قلوبهم كانوا ثلاثة اقسام قسم كفار كان عليه الصلاة والسلام يعطيهم ليتالفهم علي الاسلام وقسم كان يعطيهم ليدفع شرهم وقسم اسلموا وفيهم ضعف في الاسلام فكان يتالفهم	1535	-1526971640055987571	Shamela0001535-ara1.ms3046	false	4293830745723660778	220	246	1115	1267	1535	300	المءلفة------- كانوا ثلاثة اقسام قسم كفار كان رسول الله لمجييه يعطيه---م ليتالفهم علي الاسلام وقسم كان يعطيهم ليدفع شرهم وقسم اسلموا وفيهم ضعف اس-----لام فكان يتالفهم	3046	2518301951502212424	132	245.5	108	167	79.04191589355469	21	JK000170-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000170-ara1.ms1535	true	997992996262925749	201	277	1058	1434	1551	300	لا يصلح دليلا علي نفي الحكم المعلل لان----- الحكم لا يحتاج في بقاءه الي بقاء علته لاستغناءه في البقاء عنها لما علم في الرق والاضطباع والرمل فلا بد------------------------------------------ من دليل يدل علي ان هذا الحكم مما شرع مقيدا بقاءه ببقاءها لكن ----لا يلزمنا تعيينه في محل الاجماع فن------------------حكم بثبوت الدليل وان لم يظهر لنا علي ان الاية التي ذكرها عمر------------- تصلح لذلك وهي قوله تعالي وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر----- الكهف	1535	-1526971640055987571	Shamela0001535-ara1.ms3047	false	9202437798762410639	90	168	467	850	1530	300	لا يصلح دليلا ل---نفي الحكم------- لان بقاء الحكم لا يحتاج لبق------------اء علته كما في -----------------------------------الاضطباع والرمل فلا بد من خصوص محل يقع فيه الانتفاء عند الانتفاء من دليل يدل علي ان هذا الحكم مما شرع مقيدا ثبوته بثبوتها غير انا لا يلزمنا تعيينه في محل الاجماع بل ان ظهروا لاوجب الحكم بانه ثابت علي------------------- ان الاية التي ذكرها عمر رضي الله عنه تصلح لذلك وهي قوله تعالي---- الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر سورة الكهف	3047	2518301951502212424	262	415.5	206	463	56.58747482299805	44	JK000170-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000170-ara1.ms2644	true	-1771615928468632339	1	25	4	111	1458	300	او رفع ما يوجبه اللفظ كقوله امراتي طالق ان شاء الله اه وفي الحديث من حلف علي شء فقال ان شاء الله فقد -ستثني	2644	-1526971640055987571	Shamela0001535-ara1.ms4162	false	1778039267357773462	18	42	79	187	1495	300	او رفع ما يوجبه اللفظ كقوله امراته طالق ان شاء الله اه وفي الحديث من حلف علي شء فقال ان شاء الله فقد استثني	4162	2518301951502212424	106	206.0	82	108	98.14814758300781	22	JK000170-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000170-ara1.ms2668	true	8362657067118474101	171	194	841	960	1491	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الموتي نعد-- ولا الاحيا اذا جاءنا ال-سجان يوما لحاجة فرحنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2668	-1526971640055987571	Shamela0001535-ara1.ms2171	false	2855535633828825089	162	186	842	964	1544	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا اذا جاءنا ال سجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2171	2518301951502212424	108	199.0	86	122	88.52458953857422	19	JK000170-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000170-ara1.ms3624	true	-2645680518371050009	175	202	927	1069	1601	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا ال-سجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا قوله وظاهر ان المراد	3624	-1526971640055987571	Shamela0001535-ara1.ms2171	false	2855535633828825089	162	190	842	985	1544	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا اذا جاءنا ال سجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا واستدل له بان المراد	2171	2518301951502212424	125	228.0	100	143	87.41259002685547	22	JK000170-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000170-ara1.ms3801	true	-6706489152794686834	221	257	1118	1322	1512	300	كاستحقاق بنت الابن السدس مع البنت باجماع------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلمين فظاهر كلام الحنفية-------------- الاكفار بجحده فانهم لم يشرطوا سوي القطع في الثبوت----------------------------------------------------------- ويجب حمله علي ما اذا علم المنكر ثبوته قطعا لان مناط التكفير وهو التكذيب او الاستخفاف	3801	-1526971640055987571	Shamela0001535-ara1.ms0566	false	-2325581617865531529	43	106	231	561	1574	300	كاستحقاق بنت الابن السدس مع --بنت الصلب ونحوه فليس بكافر ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف اه وقال ابن الهمام في المسايرة----------- الحنفية لم يثترطوا في الاكفار---------------------- سوي القطع ب----ثبوت ذلك الامر الذي تعلق به الانكار لا بلوغ العلم به حد الضرورة ويجب حمله علي ما اذا علم المنكر ثبوته قطعا لان مناط التكفير ----التكذيب او الاستخفاف	566	2518301951502212424	150	213.5	122	373	40.2144775390625	23	JK000170-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000170-ara1.ms6172	true	-3223566559708211001	55	172	290	879	1533	300	ان كل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوصل اليه---------------- بالكذب وحده ف-----مباح ان ابيح تحصيل ذلك المقصود------ وواجب ان وجب تحصيله كما لو راي معصوما اختفي----- من ظالم يريد قتله او ايذاءه فالكذب هنا واجب وكذا لو ساله عن وديعة يريد اخذها يجب انكارها ومهما كان لا يتم مقصود حرب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه الا بالكذب فيباح ولو ساله سلطان عن فاحشة وقعت منه سرا كزنا او شرب فله ان يقول ما فعلته لان اظهارها فاحشة اخري وله ايضا ان ينكر سر اخيه و------------------ينبغي ان يقابل---- مفسدة الكذب بالمفسدة المترتبة علي الصدق فان كانت --مفسدة ال---صدق اشد ف-----له الكذب وان بالعكس --او شك حرم	6172	-1526971640055987571	Shamela0001535-ara1.ms0695	false	1380833132239845587	93	188	474	956	1542	300	ان كل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام---- لعدم الحاجة اليه فان لم يمكن الا بالكذب فالكذب فيه مباح ان كان ت-حصيل ذلك المقصود مباحا وواجب ان كان واجبا فلو--------------- اختفي مسلم من ظالم وسال عنه وجب الكذب باخفاءه و---------كذا لو سال- عن ماله لياخذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استحلفه لزم------------------------------------ه ان يحلف ويوري في يمينه وكذا في كل مقصود فلا يختص بالصور الثلاث الواردة في الحديث بل ينبغي ان يقابل بين مفسدة الكذب والمفسدة المترتبة علي الصدق فان كانت المفسدة في الصدق اشذ ضررا فله الكذب وان كان عكسه او شك حرم	695	2518301951502212424	275	334.5	210	655	41.98473358154297	36	JK000170-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000170-ara1.ms6862	true	6422099434979915704	165	229	875	1209	1612	300	فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 272 ومعني الاية علي ما ذكره ان لم يشهدا حال كونهما رجلين فليشهد رجل وامراتان ولولا هذا التاويل لما اعتبر شهادتهن مع وجود الرجال وشهادتهن معتبرة معهم عند الاختلاط بالرجال حتي اذا شهد رجال ونسوة بشء يضاف الحكم الي الكل حتي يجب الضمان علي الكل عند الرجوع ا ه ط قال في البحر والاصل في شهادة النساء	6862	-1526971640055987571	Shamela0001535-ara1.ms1648	false	1014245680384293171	190	240	995	1252	1578	300	فان لم يكونا رجلين الخ ي----------------------عني------------------ ان لم يشهدا حال كونهما رجلين فليشهد رجل وامراتان ولولا هذا التاويل لما اعتبر شهادتهن مع وجود الرجال وشهادتهن معتبرة معهم حتي لو---------------------- شهد رجال ونسوة بشء يضاف الحكم الي الكل حتي ي-----ضم-----ن الكل في -الرجوع فلا يفهم من النظم ان صحة ----شهادة النساء	1648	2518301951502212424	219	363.0	176	334	65.56886291503906	38	JK000170-ara1	Shamela0001535-ara1