id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0023	true	128995422835238338	138	168	693	839	1508	300	لولا ان اشق علي امتي لامرتهم عند كل صلاة بوضوء يعني ولو كانوا غير محدثين وروي ابو داود والترمذي وابن ماجه مرفوعا من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات	23	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms4908	false	8832774723526366228	265	292	1394	1519	1568	300	لولا ان اشق علي امتي لامرتهم عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك رواه احمد باسناد حسن ويقول--------------------- من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات	4908	1590222715520820679	83	136.0	63	146	56.84931564331055	18	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms0052	true	-6632030269648354297	250	274	1317	1445	1591	300	ان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه في خطابات الشارع فاما ما في متفاهم الناس وعرفهم وفي المعاملات والعقليات فيدل	52	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2588	false	3918652953570264359	216	239	1202	1325	1653	300	ان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه في خطابات الشارع ا----ما في متفاهم الناس وعرفهم وفي المعاملات والعقليات -يدل	2588	1590222715520820679	122	231.5	99	128	95.3125	22	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms0080	true	-4732088095145385433	10	95	57	507	1566	300	الاستنشاق اللهم ----ارحني راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه و-----عند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري و-----عند مسح --راسه اللهم --------------------------اظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك و-----عند مسح --اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه و-----عند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم	80	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms4853	false	-4415481554553046425	8	86	38	459	1596	300	الاستنشاق اللهم لا تحرمني راءحة نعيمك وجناتك ويقول عند غس----------ل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ويقول عند غسل---- اليدين اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا ي----------------سيرا اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري ويقول عند مسح الراس- اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظل----ك ويقول عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ويقول عند غسل الرجلين ال--------------------------------------------لهم ثبت قدمي علي الصراط ----	4853	1590222715520820679	325	534.5	261	504	64.48412322998047	50	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms0430	true	1379074357511464948	44	72	225	364	1505	300	الزاد فقال لكم كل عظم ذكر -سم الله عليه ---------يقع في ايديكم اوفر ما كان لحما وكل بعرة علف لدوابكم ف--قال النبي--------------------------- فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم	430	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms5741	false	-5113225326855448653	170	205	880	1057	1515	300	الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه تاخذونه فيقع في ايديكم اوفر ما كان لحما وكل بعر- علف لدوابكم ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم	5741	1590222715520820679	137	239.5	109	178	76.96629333496094	23	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms0435	true	7209373405858054051	81	171	412	855	1508	300	قوله في ماء ولو جاريا الخ------------ لما روي--- جابر بن عبد الله عن النبي -------------------انه نهي ان يبال في -لماء لر-اكد رواه مسلم والنساءي وابن ماجه وعنه قال نهي رسو-------------------ل الله ان يبال في الماء الجاري رواه الطبراني في الاوسط بسند جيد والمعني فيه انه يقذره وربما ادي الي تنجيسه واما الراكد القليل فيحرم البول فيه لانه ينجسه ويتلف ما ليته ويغر غيره باستعماله والتغوط في الماء اقبح من البول وكذا اذا بال في اناء ثم صبه في الماء او بال بقرب النهر فجري اليه فكله مذموم قبيح منهي عنه	435	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2774	false	-8963940861604361484	13	112	79	568	1565	300	قوله------- ولو جاريا في الاصح ما نصه لما روي عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يبال في الماء الراكد رواه مسلم والنساءي وابن ماجه وعنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبال في الماء الجاري رواه الطبراني في الاوسط بسند جيد والمعني فيه انه يقذره وربما ادي الي تنجيسه واما الراكد القليل فيحرم البول فيه ا-نه ينجسه ويتلف ماه-يته ويضر غيره باستعماله والتغوط في الماء اقبح من البول وكذا اذا بال في اناء ثم صبه في الماء او بال بقرب النهر فجري اليه فكله مذموم قبيح منهي عنه	2774	1590222715520820679	422	786.0	335	498	84.73895263671875	78	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms0468	true	1285569663944636093	163	193	807	962	1567	300	تقديره كما في ايام الدجال ويحتمل ان المراد بالتقدير المذكور هو ما قاله-------- الشافعية- من انه يكون وقت العشاء في حقهم بقدر ما يغيب فيه الشفق -في اقرب البلاد اليهم	468	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0247	false	-6846873800116697642	141	171	713	870	1520	300	تقديرا كما في ايام الدجال ويحتمل ان المراد بالتقدي--------ر هو ما قاله الفقهاء الشافعيون من انه يكون وقت العشاء في حقهم بقدر هو ما قاله الفقهاء في اقرب البلاد اليهم	247	1590222715520820679	128	223.5	102	165	77.57575988769531	20	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms0470	true	8860197990504219040	156	191	830	1006	1541	300	الدجال قلنا --------------ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا -قدروا له رواه	470	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0250	false	7424304743975416096	73	108	381	562	1540	300	الدجال قلنا يا رسول الله وما لبثه ---------قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا-رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره	250	1590222715520820679	163	292.5	131	191	85.34031677246094	30	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms0473	true	18171629096287674	154	196	817	1052	1563	300	الاجال ك------------------الصوم والزكاة والحج والعدة واجال البيع والسلم والاجارة وينظر ابتداء اليوم فيقدر كل فصل من الفصول الاربعة بحسب ما يكون -كل يوم من الزيادة والنقص كذا في كتب الاءمة الشافعية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نقول بمثله اذ- اصل التقدير مقول به اجماعا في الصلوات	473	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0248	false	-8799737619914413567	98	159	501	822	1527	300	الاجال في البيع والاجازة والصوم-------- والحج والعدة حيث -------------------------ينظر ابتداء اليوم فيقدر كل فصل من الفصول الاربعة بحسب ما يكون لكل يوم من الزيادة والنقص كما في كتب------- الشافعية وقواعد المذهب لا تاباه واضاف في حاشيته ص 175 177 عند بيان وقت العشاء علي الدر المختار في ذات الموضوع قوله ونحن نقول بمثله اذا اصل التقدير مقول به اجماعا في الصلوات	248	1590222715520820679	189	321.0	153	361	52.35457229614258	30	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms0474	true	-2472785160899625474	167	213	867	1088	1525	300	لم ار من تعرض عندنا لحكم صومهم فيما اذا كا ن يطلع الفجر عندهم كما تغيب الشمس او بعده بزمان لا يقدر فيها لصاءم علي اكل ما يقيم بنيته ولا يمكن ان يقال بوجوب موالاة الصوم عليهم لانه يءدي الي الهلاك فان قلنا بو-جوب الصوم يلزم	474	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0247	false	-6846873800116697642	255	300	1300	1520	1520	300	لم ار من تعرض عندنا لحكم صومهم فيما اذا كا-ن يطلع الفجر عندهم كما تغيب الشمس او بعده بزمان لا يقدر فيه الصاءم علي اكل ما يقيم بنيته ولا يمكن ان يقال بوجوب موالاة الصوم عليهم لانه يءدي الي الهلاك فان قلنا فبوجوب الصوم يلزم-	247	1590222715520820679	215	417.0	172	222	96.84684753417969	44	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms0474	true	-2472785160899625474	213	280	1088	1426	1525	300	القول بالتقدير وهل يقدر ليلهم باقرب البلاد اليهم كما قاله الشافعية -هنا ايضا ام يقدر لهم بما يسع الاكل والشرب ام يجب عليهم القضاء فقط دون الاداء كل محتمل فليتامل ولا يمكن القول هنا بعدم الوجوب------------ اصلا كالعشاء عند القاءل به فيها لان علة عدم الوجوب فيها عند القاءل به عدم السبب وفي الصوم قد وجد السبب- وهو شهود جزء من الشهر وطلوع فجر كل يوم هذا	474	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0248	false	-8799737619914413567	0	52	0	258	1527	300	القول بالتقدير وهل يقدر ل--هم باقرب البلاد اليهم كما قال- الشافعيون هنا ايضا ام يقدر لهم بما يسع الاكل والشرب ام يجب عليهم القضاء فقط دون الاداء كل محت--------مل ولا يمكن القول---- بعدم و--جوب الصوم عليهم اصل---------------------------ا لان ال------------------------------------------------صوم قد وجد --سببه وهو شهود جزء من الشهر وطلوع فجر كل يوم وفي	248	1590222715520820679	237	405.0	188	352	67.32954406738281	40	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms0579	true	-2954443118998865930	254	299	1324	1556	1558	300	جهة الكعبة------- هي الجانب الذي اذا توجه اليه- الانسان يكون مسامتا للكعبة او -هواءها تحقيقا او تقريبا ومعني التحقيق انه لو فرض خط من تلقاء وجهه علي زاوية قاءمة الي الافق يكون مارا علي الكعبة او هواءها ط ومعني التقريب ان يكون---- منحرفا عنها----- او	579	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0041	false	2190515985876150479	40	86	219	460	1571	300	جهة الكعبة وجهتها هي الت-------ي اذا توجه اليها الانسان يكون مسامتا للكعبة او لهواءها تحقيقا او تقريبا ومعني التحقيق انه لو فرض خط من تلقاء وجهه علي زاوية قاءمة الي الافق يكون مارا علي الكعبة او هواءها-- ومعني التقريب ان يكون ذلك منحرفا عن الكعبة او	41	1590222715520820679	221	397.0	178	250	88.4000015258789	37	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms0661	true	64397199942551470	66	95	331	497	1551	300	التبليغ عند عدم الحاجة اليه بان بلغهم------ صوت الامام مكروه وفي السيرة الحلبية اتفق الاءمة الاربعة علي ان التبليغ حينءذ بدعة منكرة اي مكروهة واما عند الاحتياج اليه فمستحب	661	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0033	false	-3341657299845677001	46	76	275	442	1656	300	التبليغ عند عدم الحاجة اليه بان بلغ الجماعة صوت الامام مكروه بل نقل بعضهم اتفا-----ق الاءمة الاربعة علي ان التبليغ حينءذ بدعة منكرة اي مكروهة واما عند الاحتياج اليه فمستحب	33	1590222715520820679	143	261.0	117	172	83.13953399658203	24	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms0746	true	-2797162894433465348	221	286	1170	1527	1600	300	رسول الله قال ---------------ان الله تبارك وتعالي وكل بعبده المءمن ملكين يكتبان عمله فاذا مات قالا ربنا قد مات فلان فتاذن لنا ف--نصعد الي السماء---- فيقول الله عز وجل-- سماءي مملوءة من ملاءكتي يسبحوني فيقولان---------- فنقيم في الارض فيقول الله تعالي--- ارضي مملوءة من خلقي يسبحوني فيقولان فاين نكون فيقول الله تعالي قوما علي قبر عبدي ف-----------------كبراني وهللاني واذكراني واكتبا ذلك لعبدي الي يوم القيامة	746	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms4260	false	-2935795101349956679	21	88	100	465	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل------ وكل بعبده المءمن ملكين يكتبان عمله فاذا مات ----------------قالا- اتاذن لنا ان نصعد الي السماء قال فيقول الله تعالي ان سماءي مملوءة ب--ملاءكتي يسبحوني فيقولان فتاذن لنا فنقيم في الارض فيقول الله تعالي ان ارضي مملوءة من خلقي يسبحوني فيقولان فاين نقيم فيقول----------- قوما علي قبر عبدي فسبحاني واحمداني وكبراني وهللان---------ي واكتبا ذلك لعبدي الي يوم القيامة	4260	1590222715520820679	289	473.0	234	410	70.48780822753906	42	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms0777	true	7698177177191971063	0	101	0	535	1491	300	يقرا القران فلا يمكن------ه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح والناس نيام ياثم ا ه اي لانه يكون سببا لاعراضهم عن استماعه او لانه يءذيهم بايقاظهم تامل مطلب الاستماع للقران فرض كفاية وفي شرح المنية والاصل ان الاستماع للقران فرض كفاية لانه لاقامة حقه بان يكون ملتفتا اليه غير مضيع وذلك يحصل بانصات البعض كما في رد السلام حين كان لرعاية حق المسلم كفي فيه البعض عن الكل الا انه يجب علي القارء احترامه ------بان لا يقراه في الاسواق ومواضع الاشتغال فاذا اقره فيها كان هو المضيع لحرمته ليكون الاثم عليه دون اهل الاشتغال دفعا للحرج	777	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0033	false	-3341657299845677001	160	219	895	1219	1656	300	يقرا القران ولا يمكن للكاتب استماع القران فالاثم علي القاري وعلي هذا لو قرا علي السطح والناس نيام ياثم لان ذلك ي----كون سببا لاعراضهم عن السماع- او لانه يءذيهم بايقاظهم وقالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه يجب علي القارء احترام القران بان لا يقرا- في الاسواق ومواضع الاشتغال فاذا قراه فيها كان هو المضيع لحرمته فيكون الاثم عليه دون اهل الاشتغال دفعا للحرج	33	1590222715520820679	289	520.5	234	547	52.83363723754883	44	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms0777	true	7698177177191971063	0	101	0	535	1491	300	يقرا القران فلا يمكن------ه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح والناس نيام ياثم ا ه اي لانه يكون سببا لاعراضهم عن استماعه او لانه يءذيهم بايقاظهم تامل مطلب الاستماع للقران فرض كفاية وفي شرح المنية والاصل ان الاستماع للقران فرض كفاية لانه لاقامة حقه بان يكون ملتفتا اليه غير مضيع وذلك يحصل بانصات البعض كما في رد السلام حين كان لرعاية حق المسلم كفي فيه البعض عن الكل الا انه يجب علي القارء احترامه ------بان لا يقراه في الاسواق ومواضع الاشتغال فاذا اقره فيها كان هو المضيع لحرمته ليكون الاثم عليه دون اهل الاشتغال دفعا للحرج	777	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0174	false	1247177502929025692	101	160	551	875	1601	300	يقرا القران ولا يمكن للكاتب استماع القران فالاثم علي القاري وعلي هذا لو قرا علي السطح والناس نيام ياثم لان ذلك ي----كون سببا لاعراضهم عن السماع- او لانه يءذيهم بايقاظهم وقالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه يجب علي القارء احترام القران بان لا يقرا- في الاسواق ومواضع الاشتغال فاذا قراه فيها كان هو المضيع لحرمته فيكون الاثم عليه دون اهل الاشتغال دفعا للحرج	174	1590222715520820679	289	520.5	234	547	52.83363723754883	44	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms0801	true	-7704894621886935352	237	298	1235	1547	1557	300	من كان من قبلتنا لا يكفر بها اي بالبدعة المذكورة المبنية علي شبهة اذ لا خلاف في كفر المخالف في ضروريات الاسلام من حدوث العالم وحشر الاجساد ونفي العلم بالجزءيات وان كان من اهل القبلة المواظب طول عمره علي الطاعات كما في شرح التحرير قوله حتي الخوارج ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بهم----- من خرج عن معتقد اهل الحق لا خصوص الفرقة الذين خرجوا علي	801	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2573	false	7988551653894757045	244	289	1262	1508	1582	300	من كان من قبلتنا لا يكفر------- بالبدعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي الخوارج الذين يستحلون دماءنا واموالنا وسب اصحاب الرسول صلي الله عليه سلم غير الشيخين وينكرون صفاته تعالي وجواز رءيته لكونه عن تاويل وشبهه والمراد بالخوارج من خرج عن معتقد اهل الحق لا خصوص الفرقة التي- خرج-ت علي	2573	1590222715520820679	104	152.0	81	450	23.11111068725586	19	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms0837	true	3199278765478644917	18	59	100	297	1534	300	قوله ولا غير الالثغ به هو بالثاء المثلثة بعد اللام من الل-ثغ بالتحريك قال في المغرب هو الذي يتحول لسانه من السين الي الثاء وقيل من الراء الي الغين او اللام او الياء زاد في القاموس او من حرف الي حرف	837	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0034	false	3883181734223679750	227	268	1119	1317	1480	300	قوله ولا غير الالثغ به هو بالثاء المثلثة بعد اللام مع الالثغ بالتحريك قال في المغرب هو الذي يتحول لسانه من السين الي الثاء وقيل من الراء الي الغين او اللام او الياء زاد في القاموس او من حرف الي حرف	34	1590222715520820679	195	386.0	154	198	98.48484802246094	39	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms0837	true	3199278765478644917	59	159	297	813	1534	300	قوله علي الاصح اي خلافا لما في الخلاصة عن الفضلي من انها جاءزة لان ما يقوله صار لغة له ومثله في التاتر-خانية مطلب في الالثغ وفي الظهيرية وامامة الالثغ لغيره تجوز وقيل لا في------ الخانية عن الفضلي وظاهره اعتمادهم الصحة وكذا اعتمدها صاحب الحلية قال لما اطلقه غير واحد من المشايخ من انه ينبغي له ان لا يءم غيره ولما في خزانة الاكمل وتكره امامة الفافاء ا ه-- ولكن الاحوط عدم الصحة كما مشي عليه المصنف ونظمه في منظومته تحفة الاقران وافتي به الخير الرملي وقال في فتاواه الراجح المفتي به عدم صحة امامة الالثغ لغيره ممن ليس به لثغة	837	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0035	false	607140720751719409	6	104	27	537	1520	300	قوله علي الاصح اي خلافا لما في الخلاصة عن الفضلي من انها جاءزة لان ما يقوله صار لغة له ومثله في التاتر خانية--------------- وفي الظهيرية وامامة الالثغ لغيره تجوز وقيل لا ونحوه في الخانية عن الفضلي وظاهره اعتمادهم الصحة وكذا اعتمدها صاحب الحلية قال لما اطلقه غير واحد من المشايخ من انه ينبغي له ان لا يءم غيره ولما في خزانة الاكمل وتكره امامة الفافاء انتهي ولكن الاحوط عدم الصحة كما مشي عليه المصنف ونظمه في منظومته تحفة الاقران وافتي به الخير الرملي وقال في فتاواه الراجح المفتي به عدم صحة امامة الالثغ لغيره ممن ليس به لثغة	35	1590222715520820679	497	966.0	401	525	94.66666412353516	94	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms0845	true	1290650608130388954	68	94	358	496	1544	300	وعليه--- عمل الناس بمكة فان الامام يقف في مقام ابراهيم وبعض الناس وراء الكعبة من الجانب الاخر وبينهم وبين الامام الكعبة ولم يم-عهم احد من ذلك	845	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0079	false	8828939205465392337	272	299	1488	1630	1635	300	وعلي هذا عمل الناس بمكة فان الامام يقف في مقام ابراهيم وبعض الناس وراء الكعبة من الجانب الاخر وبينهم وبين الامام الكعبة ولم يمنعهم احد عن ذلك	79	1590222715520820679	136	259.0	110	142	95.77465057373047	23	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms0847	true	-8916685475144531789	73	120	382	631	1623	300	التاتر-خانية------- وان صلي علي سطح بيته المتصل بالمسجد ذكر شمس الاءمة الحلواني انه يجوز لانه اذاكان متصلا بالمسجد لا يكون اشد حالا من منزل بينه وبين المسجد حاءط ولو صلي رجل في مثل هذا المنزل وهو يسمع التكبير من الامام او المكبر يجوز فكذلك القيام علي السطح	847	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0046	false	1221363256118686278	225	276	1234	1491	1626	300	التاتر خانية ما نصه وان صلي علي سطح بيته المتصل بالمسجد ذكر شمس الاءمة الحلواني انه يجوز لانه ان كان متصلا بالمسجد لا يكون اشد حالا من منزل بينه وبين المسجد حاءط ولو صلي رجل في مثل هذا المنزل وهو يسمع التبكير من الامام او المكبر يجوز وكذلك القيام علي السطح	46	1590222715520820679	244	470.0	197	257	94.94163513183594	43	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms0847	true	-8916685475144531789	75	120	398	631	1623	300	صلي علي سطح بيته المتصل بالمسجد ذكر شمس الاءمة الحلواني انه يجوز------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا-كان متصلا بالمسجد لا يكون اشد حالا من منزل بينه وبين المسجد حاءط ولو صلي رجل في مثل هذا المنزل وهو يسمع التكبير من الامام او المكبر يجوز فكذلك القيام علي السطح	847	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0079	false	8828939205465392337	208	269	1162	1473	1635	300	صلي علي سطح بيته المتصل بالمسجد او في منزله بجنب المسجد وبينه وبين المسجد حاءط مقتديا بامام في المسجد وهو يسمع التكبير من الامام او المكبر تجوز صلاته لانه اذا كان متصلا-------- لا يكون اشد حالا من منزل بينه وبين المسجد حاءط ولو صلي رجل في مثل هذا المنزل وهو يسمع التكبير من الامام او المكبر يجوز فكذلك القيام علي السطح	79	1590222715520820679	197	349.5	157	319	61.75548553466797	37	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms0897	true	-849855801488131691	170	235	869	1160	1483	300	رد السلام واجب الا علي من في الصلاة او باكل شغلا او شرب او قراءة او ادعيه او ذكر او في خطبة او تلبيه او في قضاء حاجة الانسان او في اقامة او الاذان او سلم الطفل او السكران او شابة يخش-ي بها -فتتان او فاسق او ناعس او ناءم او حالة الجماع او تحاكم او كان في الحمام او مجنونا فواحد من بعدها عشرونا	897	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms6110	false	-7401857735593293340	156	218	802	1084	1525	300	رد السلام واجب الا علي من ب----صلاة او باكل شغلا او شرب و--قراءة او ادعية او ذكر و--في خطبة او تلبية او في قضاء حاجة الانسان او في اقامة او الاذان او سلم الطفل او السكران او شابة يخثسي بها افتتان او فاسق او ناعس او ناءم او حالة الجماع او تحاكم او كان في --حمام او مجنونا فواحد من بعده- عشرونا	6110	1590222715520820679	274	504.0	212	293	93.5153579711914	55	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms0907	true	-2624182853500630657	208	279	1062	1421	1525	300	في التشبه باهل الكتاب قوله لان التشبه بهم لا يكره في كل شء فا-نا ناكل ونشرب كما يفعلون بحر عن------------------------------------------------------------------------ شرح الجامع الصغير لقاضيخان ما------------------------------------------------------ في الذخير----------ة قبيل كتاب التحري قال هشام رايت علي ابي يوسف نعلين مخصوفين بمسامير فقلت اتري بهذا الحديد باسا قال لا -قلت--- سفيان وثور بن يزيد------------------ كرها ذلك لان فيه تشبها بالرهبان فقال كان رسول الله------------------- يلبس النعال التي لها شعر وانها من لباس الرهبان فقد	907	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2425	false	-8262628715534822452	200	300	982	1498	1498	300	ان التشبه باهل الكتاب-------------------- لا يكره في كل شء فاننا ناكل ونشرب كما يفعلون انما الحرام هو التشبه فيما كان مذموما وفيما يقصد به التشبه كذا ذكره قاضيخان في شرح الجامع الصغيروكتب ابن عابدين في حاشيته علي البحر تعليقا علي هذا ما نصه اقول قال في الذخيرة البرهانية قبيل كتاب التحري قال هشام رايت علي ابي يوسف نعلين مخصوفين بمسامير فقلت اتري بهذا الحديد باسا قال لا فقلت ان سفيان وثور بن يزيد رحمهما الله تعالي كرها ذلك لان فيه تشبها بالرهبان فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي لها شعر وانها من لباس الرهبان فقد-	2425	1590222715520820679	318	527.5	255	537	59.21787643432617	57	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms0953	true	-5644189764971091140	170	250	924	1295	1528	300	ابو داود والترمذي------ والنساءي و----------ابن حبان والحاكم وقال صحيح الاسناد عن سعد بن ابي وقاص انه دخل مع رسول ال-----له---------- علي -مراة وبين يديها نوي او حصا تسبح به فقال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا او افضل فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والحمد لله مثل ذلك والله اكبر مثل ذ-------------------لك ولا اله الا الله مثل ذلك	953	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms4987	false	2775096438364689315	107	189	537	920	1474	300	ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه------------ عن سعد بن ابي وقاص انه دخل مع النبي صلي الله عليه وسلم علي امراة وبين يديها نوي او حصي تسبح ف---قال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا و--افضل قولي سبحان الله عدد ما خلق في السماء -سبحان الله عدد ما خلق في الارض -سبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق ا--------------------لله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك	4987	1590222715520820679	313	549.0	242	422	74.17061614990234	59	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms0990	true	2923497207383702397	180	236	917	1209	1538	300	كان النبي ي-------------------صلي قبل الظهر اربعا --وبعدها ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين رواه مسلم و------------------------------------------------------ابو داود وابن حنبل وعن ابي ايوب------------- كان يصلي النب------ي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها فقال هذه ساعة تفتح----- ابواب السماء فيها فاجب ان يصعد لي فيها عمل صالح فقلت افي ---	990	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms5002	false	2417384174036727070	79	148	400	749	1504	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الجمعة ركعتين وبعدها ركعت-------------------------------------ين وقد ساقه ابن حجر في التلخيص وسكت عنه فهو حديث صحيح او حسن علي قاعدته المشهورة وروي ابو داود والترمذي --عن ابي ايوب الانصاري قال كان عليه السلام يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها -قال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاح-----ب ان يصعد لي فيها عمل صالح وهذا عام في	5002	1590222715520820679	193	265.0	152	394	48.984771728515625	27	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1012	true	5454417985108200031	65	174	368	908	1560	300	جابر بن عبد الله ----قال كان رسول الله يعلمنا------------------- الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم---- استخيرك بعلمك و-ستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني و-صرفني عنه و-قدر لي الخير حيث كان ثم رضني به قال ويسمي حاجته	1012	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms5040	false	7703047944121433411	20	131	119	674	1593	300	جابر--- رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها ك----------السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم -انك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري-او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به قال ويسمي حاجته	5040	1590222715520820679	516	973.5	411	570	90.52631378173828	98	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1012	true	5454417985108200031	73	174	403	908	1560	300	يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم---- استخيرك بعلمك و-ستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني و-صرفني عنه و-قدر لي الخير حيث كان ثم رضني به قال ويسمي حاجته	1012	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms5049	false	7765261540167435515	3	101	15	515	1569	300	يعلمنا الاستخارة في الامور كلها ك----------السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري-او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري-او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به قال ويسمي حاجته	5049	1590222715520820679	493	945.0	396	512	96.2890625	95	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1015	true	3397096772199852704	129	189	702	992	1599	300	---ثم ليثن علي الله تعالي وليصل-- علي النبي ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته -----------------ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين ا ه	1015	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms5188	false	-3678293215216450610	152	210	754	1052	1531	300	والثناء عل---ي الله------ والصلاة علي رسوله وهو---- لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته يا ارحم الراحمين ولا هما-الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين ومع	5188	1590222715520820679	257	464.0	203	312	82.37179565429688	49	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1040	true	-1652305418390482419	245	281	1290	1456	1553	300	ان ابا يوسف سال -----ابا حنيفة عنها------- وما فعله عمر فقال التراويح سنة مءكدة ولم يتخرجه -عمر من تلقاء نفسه ولم يكن فيه مبتدعا ولم يامر به الا عن اصل لديه وعهد من رسول الله ولا	1040	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0086	false	-6671056478025409567	139	177	703	882	1515	300	عن ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة عن التراويح وما فعله عمر فقال التراويح سنة مءكدة ولم يستحدثه عمر من تلقاء نفسه ولم يكن فيه مبتدعا ولم يامر به الا عن اصل لديه وعهد من رسول الله صلي	86	1590222715520820679	154	285.0	119	179	86.03351593017578	28	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1089	true	4588303675211615435	31	65	153	330	1533	300	انه اذا اوصي بفديه الصوم يحكم بالجواز قطعا لانه منصوص عليه واما اذا لم يوص- فتطوع بها الوارث فقد قال محمد في الزيادات انه يجزيه ان شاء الله تعالي فعلق الاجزاء بالمشيءة لعدم النص	1089	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0176	false	7502435289067713271	150	184	755	933	1488	300	انه اذا اوصي بفدية الصوم يحكم بالجواز قطعا لانه منصوص عليه واما اذا لم يوصي فتطوع بها الوارث فقد قال محمد في الزيادات انه يجزءه ان شاء الله تعالي فعلق الاجزاء بالمشيءة لعدم النص	176	1590222715520820679	175	343.0	141	178	98.31460571289062	31	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1093	true	-3486468772098694990	50	83	252	439	1570	300	في المضمرات------- الاشتغال بقضاء الفواءت اولي واهم من النوافل الا سنن المفروضة وصلاة الضحي وصلاة التسبيح والصلاة- التي رويت فيها الاخبار ا ه ط اي------------ كتحية المسجد والاربع قبل العصر والست بعد المغرب	1093	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0038	false	3689724625046231065	251	286	1354	1561	1632	300	عن المضمرات ما نصه الاشتغال بقضاء الفواءت اولي واهم من النوافل الا سنن المفروضة وصلاة الضحي وصلاة التسبيح والصلوات التي رويت فيها الاخبار انتهي قال ابن عابدين كتحية المسجد والاربع قبل العصر والست بعد المغرب	38	1590222715520820679	177	325.0	146	207	85.50724792480469	27	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1207	true	-2588202212620491848	197	268	971	1323	1480	300	لو صلي احد بغير اذن الخطيب لا يجوز ظاهره ان الخطيب خطب بنفسه والاخر صلي بلا اذنه ومثله ما لو خطب بلا اذنه لما في الخانية وغيرها خطب بلا اذن الامام والامام حاضر لم يجز اه ولا ينافيه ما قدمناه عن التاترخانية من انه لما شهد الخطبة فكانما خطب بنفسه لان الخطبة هناك كانت ممن له ولايتها كما قدمنا----------------------------------------------------------------------ه قوله الا اذا اقتدي به من له ولاية الجمعة شمل الخطيب الماذون	1207	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0035	false	607140720751719409	117	159	599	805	1520	300	لو-صلي احد بغير اذن الخطيب لا يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا اقتدي به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من له ولاية الجمعة ويءيد ذلك ان يلزم اداء النفل بجماعة واقره شيخ الاسلام وفي رد المحتار ما نصه قوله الا اذا اقتدي به من له ولاية الجمعة شمل الخطيب الماذون	35	1590222715520820679	115	187.5	91	422	27.251184463500977	21	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1212	true	-3034721777893452587	82	163	411	832	1507	300	حنيفة جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين واكثر وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة الا في مصر شرط المصر فقط وبما ذكرنا اندفع ما في البداءع من ان ظاهر الرواية جوازها في موضعين لا في اكثر وعليه الاعتماد اه--- فان المذهب الجواز مطلقا بحر قوله دفعا للحرج لان في الزام اتحاد الموضع حرجا بينا لاستدعاءه تطويل المسافة علي اكثر الحاضرين ولم يوجد دليل عدم جواز التعدد بل قضية الضرورة عدم اشتراط لا سيما اذا كان مصرا كبيرا كمصرنا كما قاله الكمال	1212	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0037	false	8329894444098900066	0	79	0	415	1585	300	حنيفة جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين واكثر وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة الا في مصر شرط المصر فقط وبما ذكرنا اندفع ما في البداءع من ان ظاهر الرواية جوازها في موضعين لا في اكثر وعليه الاعتماد انتهي فان المذهب الجواز مطلقا بحر انتهي و---------لان في الزام اتحاد الموضع حرجا بينا لاستدعاءه تطويل المسافة علي اكثر الحاضرين ولم يءخذ دليل عدم جواز التعدد بل قضية الضرورة عدم اشتراط لا سيما اذا كان مصرا كبيرا كمصرنا كما قاله الكمال	37	1590222715520820679	402	779.0	324	424	94.81131744384766	76	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1214	true	-7163426080485756435	168	200	855	1016	1479	300	نعم ان ادي--------------------- الي مفسدة لا تفعل جهارا والكلام عند عدمها ولذا قال المقدسي نحن لا نامر بذلك امثال هذه العوام بل ندل عليه الخواص ولو بالنسبة اليهم اه--- والله تعالي اعلم	1214	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0101	false	-2232640178944390032	203	237	1105	1283	1619	300	نعم لو ادي اي صلاة الاربع بعدها الي مفسدة لا-تفعل جهارا والكلام عند عدمها ولذا قال المقدسي نحن لا نامر بذلك امثال هذه العوام بل ندل عليه الخواص ولو بالنسبة اليهم انتهي والله------ اعلم	101	1590222715520820679	151	271.5	121	185	81.62162017822266	28	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1224	true	2125539900216824258	152	264	775	1353	1528	300	القاف قلت ولا يخفي بعده عن السياق وفي الكافي التعبير بالدار حيث قال والاذن العام وهو ان تفتح ابواب الجامع ويءذن للناس حتي لو اجتمعت جماعة في الجامع واغلقوا الابواب وجمعوا لم يجز وكذا السلطان اذا اراد ان يصلي بحشمة في داره فان فتح بابها واذن للناس اذنا عاما جازت صلاته شهدتها العامة او لا وان لم يفتح ابواب الدار- واغلق الابواب واجلس البوابين ليمنعوا ع------ن الدخول لم تجز لان اشتراط السلطان للتحرز عن تفويتها علي الناس وذا لا يحصل الا بالاذن العام اه قلت---------------- وينبغي ان يكون محل النزاع ما اذا كانت لا تقام الا في محل واحد اما لو تعددت فلا لانه لا يتحقق التفويت كما افاده التعليل تامل قوله	1224	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0050	false	-2439451060042328929	141	247	764	1316	1609	300	الناس لها ولا تفوت علي احد قال ف----ي الكافي----------------------- والاذن العام وهو ان تفتح ابواب الجامع ويءذن للناس حتي لو اجتمعت جماعة في الجامع واغلقوا الابواب وجمعوا لم يجز وكذا السلطان اذا اراد ان يصلي بحشمه في داره فان فتح بابها واذن للناس اذنا عاما جازت صلاته شهدتها العامة او-لا وان لم يفتح ابواب --داره واغلقها------ واجلس البوابين ليمنعوا الناس من الدخول لم يجز لان اشتراط السلطان للتحرز عن تفويتها ول---------ذا لا يحصل الا بالاذن العام قال العلامة ابن عابدين وينبغي ان يكون محل النزاع ما اذا كانت لا تقام الا في محل واحد اما لو تعددت فلا لانه--- يتحقق التفويت كما افاده التعليل وهو- قوله	50	1590222715520820679	494	882.0	394	601	82.19634246826172	89	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1234	true	376939328352098822	131	169	674	864	1545	300	واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام والحاصل ان قول الصحابي حجة -يجب تقليده عندنا اذا لم ينفه شء اخر من السنة	1234	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3647	false	6236425511634856332	217	254	1185	1370	1599	300	واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله------ عنهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام والحاصل ان قول الصحابي حجة فيجب تقليده عندنا اذا لم ينفه شء اخر من السنة	3647	1590222715520820679	184	355.5	147	191	96.33507537841797	36	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1238	true	4683474451945193717	127	224	648	1160	1557	300	اراد به--------- كل عمل ينافي السعي وخصه اتباعا للاية نهر قوله ولو مع السعي صرح في السراج بعدم الكراهة اذا لم يشغله بحر وينبغي التعويل علي الاول نهر قلت وسيذكر الشارح في اخر البيع الفاسد انه لا باس به لتعليل النهي بالاخلال بالسعي فاذا انتفي انتفي قوله وفي المسجد او علي بابه بحر قوله وفي الاصح قال في شرح المنية واختلفوا في المراد بالاذان الاول فقيل الاول باعتبار المشروعية وهي الذي بين يدي المنبر لانه الذي---- اولا في زمنه عليه الصلاة والسلام وزمن ابي بكر وعمر حتي احدث عثمان الاذان الثاني علي الزوراء حيث كثر الناس والاصح	1238	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0037	false	8329894444098900066	249	300	1312	1585	1585	300	اراد به اي البيع كل عمل ينافي السعي وخصه اتباعا للاية ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------- واختلفوا في المراد بالاذان الاول فقيل الاول باعتبار المشروعية وهو الذي بين يدي المنبر لانه الذي كان اولا في زمنه عليه الصلاة والسلام وزمن ابي بكر وعمر حتي احدث عثمان الاذان الثاني علي الزوراء حين كثر الناس والاصح-	37	1590222715520820679	256	464.0	209	525	48.761905670166016	43	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1250	true	5161076763138477408	136	165	716	876	1564	300	الخلاصة و الخاني---------ة السنة ان يخرج الامام الي الجبانة ويستخلف غيره ليصلي في المصر بالضعفاء بناء علي ان صلاة العيدين في موضعين جاءزة بالاتفاق وان لم يستخلف فله ذلك	1250	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0081	false	-1208650420744477951	122	150	626	785	1620	300	----------الخانية والخلاصة السنة ان يخرج الامام الي الجبانة ويستخلف غيره ليصلي في المصر بالضعفاء بناء علي ان صلاة العيدين في موضعين جاءزة بالاتفاق وان لم يستخلف فله ذلك	81	1590222715520820679	150	281.5	123	169	88.75739288330078	26	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1286	true	-773416141563436062	0	30	0	165	1491	300	حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1286	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2478	false	8400063926814587263	189	222	1011	1194	1599	300	حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	2478	1590222715520820679	164	311.0	135	184	89.13043212890625	29	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1286	true	-773416141563436062	78	101	393	500	1491	300	وانما لا ينهي عن التلقين بعد الدفن لانه لا ضرر فيه بل فيه نفع فان الميت يستانس بالذكر علي ما ورد في الاثار	1286	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms4721	false	5464289099816154831	49	72	246	353	1549	300	وانما لا ينهي عن التلقين بعد الدفن لانه لا ضرر فيه بل فيه نفع فان الميت يستانس بالذكر علي ما ورد في الاثار	4721	1590222715520820679	107	214.0	84	107	100.0	23	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1309	true	6863053974731890181	160	271	810	1367	1514	300	والذي اختاره في البحر لزومه عليه موسرا او لا لها مال او لا لانه ككسوتها وهي واجبة عليها مطلقا قال وصححه في نفقات الولوالجية اه قلت وعبارتها اذا ماتت المراة ولا مال لها قال ابو يوسف يجبر الزوج علي كفنها والاصل فيه ان من يجبر علي نفقته في حياته يجبر عليها بعد موته وقال محمد لا يجبر الزوج والصحيح الاول اه فليتامل تنبيه قال في الحلية ينبغي ان يكون محل الخلاف ما اذا لم يقم بها مانع يمنع الوجوب عليه حالة الموت من نشوزها او صغرها ونحو ذلك اه وهو وجيه لانه اذا اعتبر لزوم الكفن بلزوم النفقة سقط بما يسقطها ثم ا-----علم ان الواجب عليه تكفيها وتجهيزها الشرعيان من كفن	1309	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2377	false	-3992049567245259655	160	231	787	1144	1504	300	والذي اختاره في البحر لزومه عليه موسرا او-لا لها مال او لا لانه ككسوتها وهي واجبة عليه- مطلقا قال وصححه في نفقات الولوالجية ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الحلية ينبغي ان يكون محل الخلاف ما اذا لم يقم بها مانع يمنع الوجوب عليه حالة الموت من نشوزها او صغرها ونحو ذلك--- وهو وجيه لانه اذا اعتبر لزوم الكفن بلزوم النفقة سقط بما يسقطها ومن ذلك يعلم ان الكفن وال-----------تجهيز-- الشرعيين في هذه	2377	1590222715520820679	333	595.5	265	562	59.25267028808594	61	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1356	true	-3001050760299836318	160	275	803	1389	1500	300	-------ان يفرش فيه التراب وتطين الطبقة العليا مما يلي الميت ويجعل اللبن الخفيف علي يمين الميت ويساره ليصير بمنزلة اللحد والمراد بقوله ينبغي يسن كما افصح به فخر الاسلام وغيره بل في الينابيع والسنة ان يفرض في القبر التراب ثم لم يتعقبوا الرخص-ة في اتخاذه من حديد بشء ولا شك في كراهته كما هو ظاهر الوجه اه اي لانه لا يعمل الا بالنار فيكون كالاجر المطبوخ بها كما ياتي قوله له اي للميت كما في البحر او للرجل و------------------مفهومه انه لا باس به------------------ للمراة مطلقا وبه صرح في شرح المنية فقال وفي المحيط واستحسن مشايخنا اتخاذ التابوت للنساء يعني ولو لم تكن الارض رخوة فانه اقرب الي الستر والتحرز عن مسها عند الوضع في القبر	1356	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2477	false	7419524744853912202	82	157	426	816	1588	300	اي يسن ان يفرش فيه التراب وتطين الطبقة العليا مما يلي الميت ويجعل اللبن الخفيف علي يمينه----- ويساره ليصير بمنزلة اللحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التفصيل فيما اذا كان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميت رجلا قال ابن عابدين في رد المحتار ما نصه مفهومه انه لا باس به اي باتخاذ التابوت للمراة مطلقا وبه صرح في شرح المنية فقال وفي المحيط -استحسن مشاي------خنا التابوت للنساء يعني ولو لم تكن الارض رخوة فانه اقرب الي الستر والتحرز عن مسها عند الوضع في القبر	2477	1590222715520820679	307	534.5	247	630	48.730159759521484	51	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1356	true	-3001050760299836318	149	272	742	1374	1500	300	الامام اب------------ن الفضل -------انه جوزه في اراضي------------هم لرخاوتها---- وقال--------------------------------- لكن ينبغي ان يفرش فيه التراب وتطين الطبقة العليا مما يلي الميت ويجعل اللبن الخفيف علي يمين الميت ويساره ليصير بمنزلة اللحد والمراد بقوله ينبغي يسن كما افصح به فخر الاسلام وغيره بل في الينابيع والسنة ان يفرض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القبر التراب ثم لم يتعقبوا الرخصة في اتخاذه من حديد بشء ولا شك في-------------------------------------------------------------------------------------- كراهته كما هو ظاهر الوجه اه اي لانه لا يعمل---------------------------------------------------- الا بالنار فيكون كالاجر المطبوخ بها كما ياتي قوله له اي للميت كما في البحر او للرجل ومفهومه انه لا باس به للمراة مطلقا وبه صرح في شرح المنية فقال وفي المحيط واستحسن مشايخنا اتخاذ التابوت للنساء يعني ولو ل------م تك--ن الارض رخوة ف------انه اقرب الي الستر والتحرز عن مسها عند	1356	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms4690	false	5029886360973721564	107	247	516	1248	1536	300	الامام ابي بكر محمد بن الفضل الحنفي انه جوز اتخاذ التابوت في بلادهم لرخاوة الارض وقال لو اتخذ تابوت من حديد فلا باس به لكن ينبغي ان يفرش فيه التراب وتطين الطبقة العليا مما يلي الميت ويجعل اللبن الخفيف علي يمين الميت ويساره ليصير بمنزلة اللحد--------------------------------------------------------------------------------------ثم قال القرطبي ومن هذا المعني جعل القطيفة في قبر النبي صلي الله عليه وسلم فان المدينة سبخة قال شقران انا والله طرحت القطيفة تحت رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر قال ابو عيسي الترمذي حديث شقران حديث حسن صحيح غريب اي رواه راو واحد فقط وجاء في الفتاوي الاسلامية المجلد الرابع ص 1264 باسم الشيخ عبد المجيد سليم كراهة اتخاذ التابوت------------------------ الا اذا كانت الارض رخوة او ندية يسرع فيها بلي الميت فلا باس باتخاذه واستحسان--------------------------------------------------------------------------------ه للمراة م----------------------------------------------------------------------------------------طلقا سواء اكانت الارض رخوة ام لا لانه اقرب الي الستر والتحرز عن مسها عند	4690	1590222715520820679	256	214.5	204	1010	25.346534729003906	35	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1360	true	1213526412345211454	74	118	384	598	1534	300	وروي ا----------ن عمرو بن العاص----------------- قال وهو في سياق- الموت اذا انا مت فلا تصحبني ناءحة ولا نار فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم وانظر ماذا اراجع--- رسل ربي جوهرة قوله	1360	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms4778	false	-136307824009053114	65	115	318	557	1503	300	وروي مسلم ايضا عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال وهو في سياقة الموت اذا انا مت فلا تصحبني ناءحة ولا نار فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي------ قوله	4778	1590222715520820679	207	373.0	164	245	84.48979949951172	39	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1362	true	-5100088848645899693	178	204	899	1020	1500	300	انفق مالا في اصلاح قبر فجاء رجل ودفن فيه ميتة و--كانت الارض موقوفة يضمن ما انفق ف-يه ولا يحول ميتة من مكانه لانه دفن في وقف	1362	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2433	false	-2174316164398546196	134	160	692	811	1571	300	انفق مالا في اصلاح قبر فجاء رجل ودفن فيه ميته ان كانت الارض موقوفة----- ما انفق عليه ولا يحول ميته من مكانه لانه دفن في وقف	2433	1590222715520820679	112	202.5	87	124	90.32257843017578	21	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1367	true	-5039165520022280791	32	169	161	875	1562	300	كما في البحر عن المجتبي وجزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به في شرح المنية والفتح لك------------ن في الظهيرية لا باس به لاهل الميت في البيت او المسجد والناس ياتونهم ويعزونهم اه قلت وما في البحر من انه جلس لما قتل جعفر وزيد بن حارثة والناس ياتون ويعزونه اه يجاب عنه بان جلوسه لم يكن مقصودا للتعزية وفي الامداد وقال كثير من متاخ-ري اءمتنا يكره الاجتماع عند صاحب البيت ويكره له الجلوس في بيته حتي ياتي اليه من يعزي بل اذا فرغ ورجع الناس من الدفن فليتفرقوا ويشتغل الناس بامورهم وصاحب البيت بامره اه قلت------------------ وهل تنتفي الكراهة بالجلوس في المسجد وقراءة القران حتي اذا فرغوا قام ولي الميت وعزاه الناس كما يفعل في زماننا الظاهر لا لكون الجلوس مقصودا للتعزية لا للقراءة ولا سيما اذا كان هذا الاجتماع والجلوس في المقبرة فوق القبور المدثورة ولا حول ولا قوة الا بالله قوله -----	1367	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2495	false	757407910630970784	0	144	0	744	1572	300	كما في البحر عن المجتبي وجزم به شرح المنية انتهي وعلق ابن عابدين في حاشيته علي قول صاحب الدر هذا ان استعمال لا باس هنا علي حقيقته لانه اي الجلوس للتعزية خلاف الاولي كما صرح به في شرح المنية انتهي ويقول ابن عابدين في نفس الصحيفة من هذا المرجع نقلا عن غيره ما نصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الامداد وقال كثير من متاخيري اءمتنا يكره الاجتماع عند صاحب البيت ويكره له الجلوس في بيته حتي ياتي اليه من يعزي بل اذا فرع ورجع الناس من الدفن فليتفرقوا ويشتغل الناس بامورهم وصاحب البيت بامره اه قلت اي قال ابن عابدين وهل تنتفي الكراهة بالجلوس في المسجد وقراءة القران حتي اذا فرغوا قام ولي الميت وعزاه الناس كما يفعل في زماننا الظاهر لا لكون الجلوس مقصودا للتعزية لا للقراءة ولا سيما اذا كان هذا الاجتماع والجلوس في المقبرة فوق القبور المدثورة ولا حول ولا قوة الا بالله انتهي قول	2495	1590222715520820679	509	934.5	408	894	56.935123443603516	91	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1369	true	-5446670601873739925	263	300	1351	1536	1536	300	يس لما ورد من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف الله عنهم يومءذ وكان له بعدد من فيها حسنات بحر وفي شرح اللباب ويقرا من القران ما-تيسر له من الفاتحة واول البقرة الي المفلحون واية الكرسي----- البقرة-	1369	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2421	false	4452527280740924305	20	54	97	262	1525	300	يس لحديث-- من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف الله عنهم يومءذ وكان له بعدد من فيها حسنات بحر وان ------------يقرا من القران ما تيسر له من الفاتحة واول البقرة------------- واية الكرسي واخر البقرة	2421	1590222715520820679	152	254.0	121	192	79.16666412353516	26	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1369	true	-5446670601873739925	60	106	304	547	1536	300	لتجديد الحزن والبكاء والندب علي ما جرت به عادتهن فلا تجوز وعليه حمل حديث لعن الله زاءرات القبور وان كا---------ن للاعتبار -------والترحم من غير بكاء والتبرك بزيارة قبور الصالحين فلا باس اذا-------------- كن عجاءز ويكره اذا كن شواب كحضور الجماعة في المساجد اه------------ وهو توفيق حسن	1369	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2454	false	9147131338296112555	180	224	1053	1290	1690	300	لتجديد الحزن والبكاء والندب علي ما جرت به عادتهن واما -------------------------------------------ان كانت زيارتهن للاعتبار والعظة والترحم من غير بكاء والتبرك بزيارة----- الصالحين فلا باس بها من النساء اذا كن عجاءز ويكره اذا كن شواب لحضور الجماعة في المساجد قال ابن عابدين وهو توفيق حسن	2454	1590222715520820679	185	316.0	149	285	64.91227722167969	30	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1369	true	-5446670601873739925	0	31	0	153	1536	300	لان القربات لا تترك لمثل ذلك بل علي الانسان فعلها وانكار البدع بل وازالتها ان امكن اه قلت ويءيد- ما مر من عدم ترك اتباع الجنازة وان كان معها --نساء و--ناءحات	1369	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2456	false	2986946426294411855	249	279	1303	1458	1568	300	لان القربات لا تترك لمثل ذلك بل علي الانسان فعلها وانكار البدع بل وازالتها ان امكن--- قلت ويءيده ما مر من عدم ترك اتباع الجنازة وان كان معها النساء والناءحات	2456	1590222715520820679	150	278.0	120	158	94.93670654296875	27	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1373	true	-8806516128442541352	83	147	418	735	1481	300	قال في الفتح ويكره الجلوس علي القبر ووطءه وحينءذ فما يصنعه من دفنت حول اقاربه خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي وكل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما اه قلت وفي الاحكام عن الخلاصة وغيرها لو وجد طريقا ان وقع في قلبه انه	1373	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2454	false	9147131338296112555	239	300	1386	1690	1690	300	قال في الفتح ويكره الجلوس علي القبر ووطءه وحينءذ فما يصنعه من دفن- حول اقاربه خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل---- قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي وكل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما------- وفي الاحكام عن الخلاصة وغيرها لو وجد طريقا ان وقع في قلبه انه-	2454	1590222715520820679	304	583.5	244	317	95.89905548095703	60	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1373	true	-8806516128442541352	147	300	735	1481	1481	300	محدث لا يمشي عليه والا فلا باس به وفي خزانة الفتاوي وعن ابي حنيفة لا يوطا القبر الا لضرورة ويزار من بعيد ولا يقعد وان فعل يكره وقال بعضهم لا باس بان يطا القبور وهو يقرا او يسبح او يدعو لهم اه وقال في الحلية وتكره الصلاة عليه--------- واليه لورود النهي عن ذلك ثم ذكر عن الامام الطحاوي انه حمل ما ورد من النهي عن الجلوس علي القبر علي الجلوس لقضاء الحاجة وانه لا يكره الجلوس لغيره جمعا بين الاثار وانه قال ان ذلك قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ثم نازعه بما صرح به في النوادر و التحفة و البداءع و المحيط وغيره من ان ابا حنيفة كره وطء القبر والقعود او النوم او قضاء الحاجة عليه وبانه ثبت النهي عن وطءه والمشي عليه وتمامه فيها وقيد في نور الايضاح كراهة القعود علي القبر بما اذا كان لغير قراءة قلت وتقدم انه اذا بلي الميت وصار ترابا يجوز زرعه والبناء عليه ومقتضاه-	1373	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2455	false	-1546779375037321428	0	149	0	742	1534	300	محدث لا يمشي عليه والا فلا باس--- وفي خزانة الفتاوي -عن ابي حنيفة لا يوطا القبر الا لضرورة ومن ارض- بعيد ولا يقعد وان فعل يكره وقال بعضهم لا باس بان يطا القبور وهو يقرا او يسبح و--يدعو لهم و---قال في الحلية ويكره الصلاة عليه اي القبر واليه لورود النهي عن ذلك ثم ذكر عن الامام الطحاوي انه حمل ما ورد من النهي عن الجلوس علي القبر علي الجلوس لقضاء الحاجة وانه لا يكره الجلوس لغيره جمعا بين الاثار وانه قال ان ذلك قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ثم نازعه بما صرح به في النوادر و-التحفة و-البداءع و-المحيط وغيره من ان ابا حنيفة كره وطء القبر والقعود او النوم او قضاء الحاجة عليه ل-انه ثبت النهي عن وطءه والمشي عليه وتمامه فيها وقيد في نور الايضاح كراهة القعود علي القبر بما اذا كان لغير قراءة قلت وتقدم انه اذا بلي الميت وصار ترابا يجوز زرعه والبناء عليه ومقتضاه	2455	1590222715520820679	722	1377.0	577	756	95.50264739990234	142	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1374	true	-4469407122129446955	0	129	0	682	1557	300	جواز المشي فوقه ثم رايت العيني في شرحه علي صحيح البخاري ذكر كلام الطحاوي المار ثم قال فعلي هذا ما ذكره اصحابنا في كتبهم من ان وطء القبور حرام وكذا النوم عليها ليس كما ينبغي فان الطحاوي هو اعلم الناس بمذاهب العلماء ولا سيما بمذهب ابي حنيفة انتهي قلت لكن قد علمت ان الواقع- في كلامهم التعبير ب----الكراهة لا بلفظ الحرمة وحينءذ فقد يوفق بان ما عزاه الامام الطحاوي الي اءمتنا الثلاثة من حمل النهي علي الجلوس لقضاء الحاجة يراد به في نهي التحريم وما ذكره غيره من كراهة الوطء والقعود الخ يراد به كراهة التنزيه في غير قضاء الحاجة وغاية ما فيه اطلاق الكراهة علي ما يشمل المعنيين وهذا كثير في كلامهم ومنه قولهم مكروهات الصلاة وتنتفي الكراهة مطلقا اذا كان الجلوس للقراءة كما ياتي والله سبحانه اعلم	1374	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2455	false	-1546779375037321428	149	277	742	1419	1534	300	جواز المشي فوقه ثم رايت العيني في شرحه علي صحيح البخاري ذكر كلام الطحاوي المار ثم قال فعلي هذا ما ذكره اصحابنا في كتبهم من ان وطء القبور حرام وكذا النوم عليها ليس كما ينبغي فان الطحاوي هو اعلم الناس بمذاهب العلماء ولا سيما بمذهب ابي حنيفة------ قلت لكن قد علمت ان الواقعة في كلامهم التعبير بلفظ الكراهة لا بلفظ الحرمة وحينءذ فقد يوفق بان ما عزاه الامام الطحاوي الي اءمتنا الثلاثة من حمل النهي علي الجلوس لقضاء الحاجة يراد به--- نهي التحريم وما ذكره غيره من كراهة الوطء والقعود الخ يراد به كراهة التنزيه في غير قضاء الحاجة وغاية ما فيه اطلاق الكراهة علي ما يشمل المعنيين -هذا كثير في كلامهم ومنه قولهم مكروهات الصلاة وتنتفي الكراهة مطلقا اذا كان الجلوس للقراءة كما ياتي والله سبحانه اعلم	2455	1590222715520820679	672	1314.0	545	687	97.81659698486328	124	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1387	true	5633457281868493519	157	207	764	1004	1475	300	الترمذي عن معقل بن يسار قال قال رسول الله من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي	1387	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms4329	false	5192802446926019316	139	184	776	995	1618	300	الترمذي وقال انه حسن غريب---------------- من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات من يومه -----مات شهيدا ومن قراها حتي يمسي	4329	1590222715520820679	191	355.5	150	240	79.58333587646484	36	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1402	true	-6009610154646216013	237	294	1297	1592	1624	300	معه دراهم ا-مسكها بنية صرفها الي حاجته الاصلية لا تجب الزكاة فيها اذا حال الحول وهي عنده لكن اعترضه في البحر بقوله ويخالفه ما في المعراج في فصل زكاة العروض ان الزكاة تجب في النقد كيفما امسكه للنماء او للنفقة وكذا في البداءع في بحث النماء التقدير اه قلت واقره في النهر و الشرنبلالية و شرح المقدسي	1402	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0269	false	-3478584073172651743	177	219	940	1176	1596	300	معه دراهم وامسكها بنية صرفها الي حاجته الاصلية لا-تجب الزكاة----- اذا حال الحول وهي عنده لكن اعترضه في البحر بقوله ويخالفه ما في المعراج والبداءع من------- ان الزكاة تجب في النقد كيفما امسكه للنماء او للنفقة--------------------------------------------- واقره في النهر و-الشرنبلالية و-شرح المقدسي	269	1590222715520820679	223	399.0	182	296	75.33783721923828	42	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1402	true	-6009610154646216013	0	71	0	387	1624	300	تقديرا كالدين فان المديون محتاج الي قضاءه بما في يده من النصاب دفعا عن نفسه الحبس الذي هو كالهلاك وكالات الحرفة واثاث المنزل ودواب الركوب وكتب العلم لاهلها فان الجهل عندهم كالهلاك فاذا كان له دراهم مستحقة بصرفها الي تلك الحواءج صارت كالمعدومة كما ان الماء المستحق بصرفه الي العطش كان كالمعدوم وجاز عنده التيمم اه وظاهر قوله فاذا كان له دراهم الخ ان المراد من قوله وفارغ عن حاجته الاصلية	1402	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0269	false	-3478584073172651743	118	185	615	987	1596	300	تقديرا كالدين فان المديون محتاج الي قضاءه بما في يده من النصاب دفعا عن نفسه الحبس الذي هو كالهلاك وكالات الحرفة واثاث المنزل ودواب الركوب وكتب العلم لاهلها فان الجهل عندهم كالهلاك فاذا كان له دراهم مستحقة يصرفها الي تلك الحواءج صارت كالمعدومة كما ان الماء المستحق بصرفه الي العطش كان كالمعدوم وجاز عنده التيمم فقد صرح بان من معه دراهم وامسكها بنية صرفها الي--------------- حاجته الاصلية	269	1590222715520820679	325	622.5	266	387	83.97933197021484	56	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1403	true	2572382838434655327	15	84	81	431	1522	300	لكن حيث كان ما قاله ابن ملك موافقا لظاهر عبارات المتون كما علمت وقال ح انه الحق فالاولي التوفيق بحمل ما في البداءع وغيرها علي ما اذا امسكه لينفق منه كل ما يحتاجه فحال الحول وقد بقي معه منه نصاب فانه يزكي ذلك الباقي وان كان قصد- الانفاق---- ايضا في المستقبل لعدم استحقاق- صرفه الي حواءجه الاصلية وقت حولان الحول بخلاف ما اذا حال الحول وهو مستحق الصرف اليها	1403	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0269	false	-3478584073172651743	227	290	1209	1536	1596	300	لكن حيث كان ما قاله ابن ملك موافقا لظاهر عبارات المتون------------------------- فالاولي التوفيق بحمل ما في البداءع وغيرها علي ما اذا امسكه لينفق منه كل ما يحتاجه فحال الحول وقد بقي مع----ه نصاب فانه يزكي ذلك الباقي وان كان قصده الانفاق منه ايضا في المستقبل لعدم استحقاقه صرفه الي حواءجه الاصلية وقت حولان الحول بخلاف ما اذا حال الحول وهو مستحق الصرف اليها	269	1590222715520820679	321	610.5	259	356	90.16854095458984	58	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1417	true	-4100028420591359439	65	109	327	528	1521	300	وحيلة الجواز اي فيما اذا كان له دين علي معسر واراد ان يجعله زكاة عن عين عنده او عن دين له علي اخر سيقبض قوله ان يعطي مديونه الخ قال في-------------------------------------- الاشباه------ وهو افضل من غيره اي لانه يصير وسيلة الي -براءة ذمة المديون	1417	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0277	false	-6085465771394660036	103	152	527	761	1583	300	وحيلة الجواز--- فيما اذا كان له دين علي معسر واراد ان يجعله زكاة عن عين عنده او عن دين له علي اخر سيقبض -----ان يعطي مديونه الفقير زكاته ثم ياخذها منه ثانية عن دينه ونقل عن الاشباه قولها وهو افضل من غيره--- لانه يصير وسيلة الي ابراء- ذمة المديون	277	1590222715520820679	181	314.5	142	246	73.57723236083984	36	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1512	true	7343688246524444586	166	219	867	1149	1543	300	حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المءنة ولو رفعت المءنة كان الواجب واحدا وهو العشر داءما في الباقي لانه لم ينزل الي نصفه الا للمءنة والباقي بعد رفع المءنة لا مءنة فيه فكان الواجب داءما العشر لكن الواجب قد تفاوت شرعا-------------------------------- فعلمنا انه لم يعتبر شرعا عدم عشر بعض الخارج وهو القدر المساوي للمءنة اصلا	1512	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0345	false	1182672056677794959	203	244	988	1210	1503	300	حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المءنة فلو رفعت المءنة كان الواجب واحدا وهو العشر داءما في الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الواجب قد تفاوت شرعا مرة العشر ومرة نصفه بسبب المءنة فعلمنا انه لم يعتبر شرعا عدم عشر بعض الخارج وهو القدر المساوي للمءنة اصلا	345	1590222715520820679	189	350.0	154	314	60.19108200073242	33	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1532	true	1315875527103080924	165	214	765	1021	1447	300	ما نسب للواقعات ذكر المصنف انه راه بخط ثقة معزيا اليها قلت ورايته في جامع الفتاوي ونصه وفي المبسوط لا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا الا الي طالب العلم والغازي ومنقطع الحج لقوله عليه الصلاة والسلام يجوز دفع الزكاة لطالب العلم وان كان له نفقة اربعين سنة	1532	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0029	false	-612859177527282039	34	74	172	384	1636	300	ما نسب للواقعات راه المصنف-------- بخط ثقة معزيا اليها-------------------------------- وفي المبسوط لا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا الا---- طالب العلم والغازي ومنقطع الحج لقوله عليه الصلاة والسلام يجوز دفع الزكاة لطالب العلم وان كان له نفقة اربعين سنة	29	1590222715520820679	209	391.5	169	256	81.640625	39	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1542	true	-38732741262018652	165	197	880	1068	1603	300	وقيد بالولاد لجوازه-------------- لبقية الاقارب كالاخوة والاعمام والاخوال الفقراء بل هم اولي لانه صلة وصدقة وفي الظهيرية ويبدا في الصدقات بالاقارب ثم الموالي ثم الجيران ولو دفع --زكاته الي من نفقته واجبة	1542	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0258	false	-925972159520935207	265	300	1371	1573	1573	300	وقيد بالولاد لجوازه اي دفع الزكاة لبقية الاقارب كالاخوة والاعمام والاخوال الفقراء بل هم اولي لانه صلة وصدقة وفي الظهيرية ويبدا في الصدقات بالاقارب ثم الموالي ثم الجيران ولو دفع الزكاة- الي من نفقته واجبة-	258	1590222715520820679	185	342.0	154	204	90.68627166748047	30	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1553	true	-876724870896469135	0	45	0	222	1483	300	او ذميا وان يقبل الهدية منه لما روي ان النبي------------------- بعث خمسماءة دينار الي مكة حين قحطوا وامر بدفعها الي ابي سفيان بن حرب وصفوان بن امية ليفرق--ا علي فقراء اهل مكة ولان صلة الرحم محمودة في كل دين والاهداء الي الغير من مكارم الاخلاق	1553	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2574	false	5254424726600706499	108	156	572	811	1556	300	او ذميا وان يقبل الهدية منه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خمسماءة دينار الي مكة حين قحطوا وامر بدفعها الي ابي سفيان بن حرب وصفوان بن امية ليفرقاها علي فقراء ----مكة ولان صلة الرحم محمودة في كل دين والاهداء الي الغير من مكارم الاخلاق	2574	1590222715520820679	218	412.0	174	243	89.7119369506836	42	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1581	true	3854176227182652392	146	188	747	956	1529	300	ولا يب-------------------------------عث الخ في الحديث الصحيح انه جعل ابا هريرة علي صدقة الفطر فكان يقبل من جاءه بصدقته من غير ان يذهب اليهم رحمتي قلت فالمراد انه لا يبعث عاملا كعامل الزكاة يذهب الي القباءل بنفسه فلا ينافي ما في الحديث تامل	1581	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0260	false	4056238992976428369	14	59	72	299	1578	300	ولا يبعث الامام علي صدقة الفطر ساعيا ما نصه في الحديث الصحيح انه جعل ابا هريرة علي صدقة الفطر فكان يقبل من جاء- بصدقته قال ابن عابدين------------ قلت فالمراد انه لا يبعث عاملا كعامل الزكاة يذهب الي القباءل بنفسه فلا ينافي ما في الحديث تامل	260	1590222715520820679	177	324.0	140	240	73.75	33	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1626	true	-2521217899019056566	157	230	806	1160	1513	300	وان وجد طعمه في حلق-----------------------ه اي طعم الكحل او الدهن كما في السراج وكذا لو بزق فو-جد لونه في الاصح بحر قال في النهر لان الموجود في حلقه اثر داخل من المسام الذي هو خلل البدن والمفطر انما هو الداخل من المنافذ للاتفاق علي ان من اغتسل في ماء فوجد برده في باطنه انه لا يفطر وانما كره الامام الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من اظهار الضجر في اقامة العبادة	1626	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0175	false	6774658992212286584	97	175	505	882	1515	300	ولو وجد طعمه في حلقه قال في رد المحتار عليه اي طعم الكحل او الدهن كما في السراج وكذا لو بزق فواجد لزقه في الاصح بحر قال في النهر لان الموجود في حلقه انه داخل من المسام الذي هو خلل البدن والمفطر انما هو الداخل من المنافذ للاتفاق علي ان من اغتسل في ماء لوجد برده في باطنه ان- لا يفطر وانما كره الامام الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من اظهار الضجر في اقامة العبادة	175	1590222715520820679	346	659.0	273	378	91.53439331054688	66	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1632	true	-1614738875842038174	192	246	957	1238	1512	300	ادخل ذكره في حاءط او نحو حتي امني او استمني بكفه بحاءل يمنع الحرارة ياثم ايضا ويدل ايضا علي ما قلنا في الزيلعي حيث استدل علي عدم حله--------- بالكف بقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الاية---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فلم يبح الاستمتاع الا بهما اي بالزوجة والامة اه فافاد عدم حل الاستمتاع اي قضاء الشهوة بغيرهما	1632	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3797	false	259524006080914648	229	294	1256	1610	1637	300	ادخل ذكره في حاءط ونحوه- حتي امني او استمني بكفه بحاءل يمنع الحرارة ياثم ايضا وقد استدل--------------- الزيلعي ----------علي عدم حل الاستمناء بالكف بقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المءمنون 5 وقال فلم يبح الاستمتاع الا بهما اي -الزوجة والامة--- فافاد عدم حل الاستمتاع اي قضاء الشهوة بغيرهما	3797	1590222715520820679	236	410.0	191	384	61.45833206176758	40	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1673	true	182497043127685451	177	242	878	1220	1485	300	جاز التطوع قبله ولو كان الوجوب علي الفور لكره لانه يكون تاخيرا للواجب عن وقته المضيق بحر قوله بخلاف قضاء الصلاة------- اي فانه علي الفور لقوله------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لان جزاء الشرط لا يتاخر عنه ابو السعود وظاهره انه يكره التنفل بالصلاة لمن عليه الفواءت ولم اره نهر قلت قدمنا----- في قضاء الفواءت ------كراهته الا في الرواتب والرغاءب فليراجع	1673	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0039	false	-2513486352354972133	4	67	22	352	1551	300	جاز التطوع قبله بخلاف قضاء الصلاة انتهي وكتب الطحاوي علي-------------------------------- قوله بخلاف قضاء الصلاة ما نصه اي فانه علي الفور لقوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة--- نسيها فليصلها اذا ذكرها لان جزاء الشرط لا يتاخر عنه----------- وظاهره انه يكره التنفل بالصلاة لمن عليه --فواءت ولم اره نهي قلت قدمنا حكمه في قضاء الفواءت وهو الكراهة- الا في الرواتب والرغاءب فليراجع	39	1590222715520820679	254	413.5	205	379	67.01847076416016	42	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1701	true	3047602454568279523	222	251	1090	1236	1483	300	للمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت -----لا يملك ومنها انه ان ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله تعالي	1701	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2804	false	906964417649751583	195	218	995	1121	1559	300	-لمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق كذلك النذر لل--------------ميت لانه لا يملك والاعتقاد بانه---------- يتصرف في الامور دون الله تعالي	2804	1590222715520820679	97	159.5	77	151	64.23841094970703	15	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1701	true	3047602454568279523	170	269	845	1318	1483	300	النذر الذي يقع للاموات من اكثر العوام من شمع او زيت او نحوه قوله تقربا اليهم كان ---------------------------------------------------------------------------------يقول يا سيدي فلان ان رد غاءبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من الذهب او------- الفضة او------- الطعم او------------------------ الشمع او------- الزيت كذا بحر قوله-- باطل وحرام--- لوجوه منها انه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون -لمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها انه ان ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله تعالي واعتقاده ذلك كفر اللهم الا ان قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او رددت غاءبي	1701	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2805	false	-6441550750662208504	182	300	952	1520	1520	300	النذر الذي ينذره--------- اكثر العوام علي ما هو مشاهد----------------------- كان يكون لانسان غاءب او مريض اوله حاجة ضرورية فياتي بعض الصلحاء فيجعل سترة علي راسه فيقول يا سيدي فلان ان رد غاءبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من الذهب كذا او من الفضة كذا او من الطعام كذا او من الماء كذا او من الشمع كذا او من الزيت كذا فهذا النذر باطل بالاجماع لوجوه منها انه نذر لمخلوق والنذر لمخ-لوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون للمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها انه--- ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله تعالي واعتقاده ذلك كفر اللهم الا ان قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او رددت غاءبي-	2805	1590222715520820679	398	670.0	311	605	65.78512573242188	75	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1701	true	3047602454568279523	269	300	1318	1483	1483	300	او قضيت حاجتي ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او الاما-------------------م الشافعي او الامام الليث او اشتري حصرا لمساجدهم او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها الي غير ذلك-	1701	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2806	false	-7248963640945956765	0	34	0	185	1645	300	او قضيت حاجتي ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او الفقراء الذين بباب الامام الشافعي او الامام الليث او اشتري حصرا لمساجدهم او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها الي غير ذلك	2806	1590222715520820679	162	316.0	132	185	87.56756591796875	29	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1701	true	3047602454568279523	208	300	1018	1483	1483	300	الشمع او------- الزيت كذا بحر قوله-- باطل وحرام--- لوجوه منها انه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون -لمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها انه ان------------------- ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله تعالي واعتقاده ذلك كفر اللهم الا ان قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او رددت غاءبي او قضيت حاجتي ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او الاما-------------------م الشافعي او----- الامام الليث او اشتري حصرا لمساجدهم او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها الي غير ذلك-	1701	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2808	false	-6802378487346464725	6	107	22	540	1560	300	الشمع كذا او من الزيت كذا فهذا النذر باطل بالاجماع لوجوه منها انه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون للمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها---- ان ظن ولعل الصواب انه ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله تعالي واعتقاده ذلك كفر اللهم الا ان قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او رددت غاءبي او قضيت حاجتي ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او الفقراء الذين بباب الامام الشافعي او بباب الامام الليث او اشتري حصرا لمساجدهم او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها الي غير ذلك	2808	1590222715520820679	445	829.5	356	522	85.24903869628906	82	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1702	true	-772602881740626103	0	102	0	524	1579	300	مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله عز وجل وذكر الشيخ انما هو محمل لصرف النذر لمستحقيقه القاطنين برباطه او مسجد---------- فيجوز بهذا الاعتبار ولا ي-------------------------------------جوز ان يصرف ذلك لغني ----------ولا لشريف--- منصب او ذي نسب او علم ما ---لم يكن فقيرا ولم يثبت في الشرع جواز الصرف للاغنياء للاجماع علي حرمة النذر للمخلوق ولا ينعقد ولا تشتغل الذمة به ولانه حرام بل سحت ولا يجوز لخادم الشيخ اخذه--------------------------------------- الا ان يكون فقيرا او له عيال فقراء عاجزو--------------------ن فياخذونه علي سبيل الصدقة المبتداة واخذه ايضا مكروه ما لم يقصد--- الناذر التقرب الي الله تعالي وصرفه الي الفقراء ويقطع النظر--- عن نذر الشيخ	1702	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2806	false	-7248963640945956765	34	159	185	832	1645	300	مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله عز وجل وذكر الشيخ انما هو مح-ل لصرف النذر لمستحقي-ه القاطنين برباطه او مسجده او جامعه فيجوز بهذا الاعتبار اذ مصرف النذر الفقراء وقد وجد المصرف ولا يجوز ان يصرف ذلك لغني غير محتاج ولا لشريف ذي منصب لانه لا يحل له الاخذ مالم يكن فقيرا ولم يثبت في الشرع جواز الصرف للاغنياء للاجماع علي حرمة النذر للمخلوق ولا ينعقد ولا تنشغل الذمة به ولانه حرام بل سحت ولا يجوز لخادم الشيخ اخذه ولا اكله ولا التصرف فيه بوجه من الوجوه الا ان يكون فقيرا و--له عيال فقراء عاجزون عن الكسب وهم مضطرون فياخذونه علي سبيل الصدقة المبتداة فاخذه ايضا مكروه ما-لم يقصد به الناذر التقرب الي الله تعالي وصرفه الي الفقراء وبقطع النظر عن عن نذر الشيخ	2806	1590222715520820679	489	888.0	396	652	75.0	80	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1702	true	-772602881740626103	0	102	0	524	1579	300	مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله عز وجل وذكر الشيخ انما هو محمل لصرف النذر لمستحقيقه القاطنين برباطه او مسجد---------- فيجوز بهذا الاعتبار ولا ي-------------------------------------جوز ان يصرف ذلك لغني و----------لا لشريف--- منصب او ذي نسب او--------------------------------------------------------------------------------------- علم ما لم يكن فقيرا ولم يثبت في الشرع جواز الصرف للاغنياء للاجماع علي حرمة النذر للمخلوق ولا ينعقد ولا تشتغل الذمة به ولانه حرام بل سحت ولا يجوز لخادم الشيخ اخذه--------------------------------------- الا ان يكون فقيرا او له عيال فقراء عاجزو--------------------ن فياخذونه علي سبيل الصدقة المبتداة واخذه ايضا مكروه ما لم يقصد--- الناذر التقرب الي الله تعالي وصرفه الي الفقراء ويقطع النظر عن نذر الشيخ	1702	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2808	false	-6802378487346464725	107	249	540	1268	1560	300	مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله عز وجل وذكر الشيخ انما هو مح-ل لصرف النذر لمستحقي-ه القاطنين برباطه او مسجده او جامعه فيجوز بهذا الاعتبار اذ مصرف النذر الفقراء وقد وجد المصرف ولا يجوز ان يصرف ذلك لغني غير محتاج ولا لشريف ذي منصب لانه لا يحل له الاخذ مالم يكن محتاجا فقيرا ولا الذي النسب لاجل نسبه مالم يكن فقيرا ولا لذي علم لاجل علمه مالم يكن فقيرا ولم يثبت في الشرع جواز الصرف للاغنياء للاجماع علي حرمة النذر للمخلوق ولا ينعقد ولا تش-غل الذمة به ولانه حرام بل سحت ولا يجوز لخادم الشيخ اخذه ولا اكله ولا التصرف فيه بوجه من الوجوه الا ان يكون فقيرا او له عيال فقراء عاجزون عن الكسب وهم مضطرون فياخذونه علي سبيل الصدقة المبتداة فاخذه ايضا مكروه ما-لم يقصد به الناذر التقرب الي الله تعالي وصرفه الي الفقراء ب-قطع النظر عن نذر الشيخ	2808	1590222715520820679	495	891.5	400	733	67.53069305419922	84	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1733	true	-2360697379296259396	31	58	153	281	1554	300	كان اكبر رايه انه لو استقرض-------------- لا يقدر علي قضاءه كان الافضل له-------------- عدمه اه-------------------------- واذا كان هذا في الزكاة الم--تعلق بها حق الفقراء ففي الحج اولي	1733	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0365	false	7564704027450155089	135	174	706	890	1505	300	كان اكبر رايه انه لو استقرض ما يكفيه للحج لا يقدر علي قضاءه فان الافضل له في هذه الحالة عدمه لانهم نصوا علي ذلك في الزكاة واذا كان هذا في الزكاة التي تعلق بها حق الفقراء ففي الحج اولي	365	1590222715520820679	124	206.0	97	184	67.39130401611328	22	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1808	true	-5943358070797052119	127	171	670	898	1543	300	حين فرغ من سعيه جاء حتي اذا حاذي الركن فصلي ركعتين في- حاشية المطاف وليس بينه وبين الطاءفين احد رواه احمد وابن ماجه وابن حبان وقال في روايته رايت رسول الله يصلي حذو الركن الاسود والرجال والنساء يمرون بين يديه ما بينهم وبينه سترة	1808	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms4981	false	1926811300801953707	149	178	751	907	1530	300	حين فرغ من الطواف صلي جم----------------------عتين عند حاشية المطاف وليس بينه وبين الطوافين احد و----------------------------------في رواية -----------------صلي حذو الركن الاسود والرجال والنساء يمرون بين يديه ما بينهم وبينه سترة	4981	1590222715520820679	135	227.0	109	229	58.95196533203125	22	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1968	true	-3611818616029721494	29	57	149	272	1478	300	ثواب الاعمال للغير قوله------------------------- بعبادة ما اي سواء كانت صلاة او صوما او صدقة او قراءة----- او ذكرا او طوافا او حجا او عمرة او غير ذلك من	1968	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2414	false	-5063700332654524394	136	169	736	883	1526	300	ثواب الطاعات للميت وذهب الحنفية الي ان كل من اتي بعبادة------ سواء كانت صلاة او صوما او صدقة او قراءة قران او ذكرا او طوافا او حجا او عمرة او غير ذلك من	2414	1590222715520820679	107	174.0	81	153	69.93463897705078	22	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1970	true	3100200326822662845	177	221	902	1118	1499	300	وروي الدار-قطني ان رجل--------------ا ساله عليه الصلاة والسلام فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال------------------------- ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع ص-ومك وروي ايضا عن علي عنه صلي الله عليه	1970	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2407	false	-7142563894428362197	198	246	984	1218	1473	300	وروي الدار قطني ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسل----------م فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك و---تصوم لهما مع صيامك و-في البداءع ---------ان قوله عليه	2407	1590222715520820679	175	285.0	136	257	68.0933837890625	29	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1970	true	3100200326822662845	215	291	1093	1451	1499	300	عن علي عنه----- صلي الله عليه وسلم ----قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات وعن انس قال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك لهم قال نعم انه ليصل اليهم وانهم ليفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي له رواه ابو حفص العكبري وعنه انه قال اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود	1970	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2414	false	-5063700332654524394	197	241	1030	1238	1526	300	عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات وعن النبي عليه السلام انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود	2414	1590222715520820679	180	331.5	141	367	49.046321868896484	36	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1980	true	-1003359420908780625	276	300	1350	1468	1468	300	وعلي القول بوقوعه---- عن الامر لا يخلو المامور من الثواب بل ذكر العلامة نوح عن مناسك القاضي حج الانسان عن غيره افضل من حجه-	1980	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0357	false	1880296150161849084	12	37	60	183	1502	300	وعلي القول بوقوع الحج عن الامر لا يخلو المامور من الثواب بل ذكر العلامة نحو عن مناسك القاضي حج الانسان عن غيره افضل من حجه	357	1590222715520820679	115	215.5	92	123	93.49593353271484	21	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1982	true	-106884830306330140	0	71	0	365	1547	300	ان يكون-------------- قد حج عن نفسه حجة الاسلام خروجا عن الخلاف ثم قال والافضل احجاج الحر العالم بالمناسك الذي حج عن نفسه وذكر في البداءع كراهة احجاج الصرورة لانه تارك فرض الحج ثم قال في الفتح بعد ما اطال الاستدلال والذي يقتضيه النظر------------------- ان حج الصرورة عن غ----------------------يره ان كان بعد تحقق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم لانه -تضيق علي------------ه في اول سني الامكان فياثم بتركه	1982	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0356	false	8819133580538620544	204	269	1029	1352	1477	300	ان يكون الحاج عن غيره قد حج عن نفسه حجة الاسلام نعم قالوا ان -----------الافضل احجاج الحر العالم بالمناسك الذي حج عن نفسه ومقتضي--------------------------------------------------------------------------------------------------- النظر كما قال صاحب الفتح ان حج الضرورة وهو من لم يحج عن نفسه عن غيره ان كان بعد تحقق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم لانه يتعين عليه والحالة هذه في اول سني الامكان فياثم بتركه	356	1590222715520820679	230	390.0	184	433	53.11778259277344	38	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms1992	true	-706146331758935932	243	300	1261	1519	1519	300	الله تعالي عنهما عنه ----------------------ل من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار واخرج ايضا عن جابر-------------------------- ا-نه عليه الصلاة والسلام قال من حج عن ابيه و--امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج واخرج ايضا عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله------------------- اذا حج الرجل عن والديه تقبل-	1992	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0369	false	-3214673057511652838	0	68	0	309	1474	300	الله عن------هما عنه عليه الصلاة والسلام قال من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار واخرج ايضا عن جابر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه------- وسل-------م من حج عن ابيه او امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج واخرج ايضا عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل	369	1590222715520820679	232	395.5	179	329	70.51671600341797	46	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2058	true	7944742127952825049	100	137	520	705	1520	300	ذكروه في المراة يجري مثله في الرجل ففي الخانية قال الامام ابن الفضل ان كان الزوج حاضرا مشارا اليه جاز ولو غاءبا فلا ما لم يذكر اسمه واسم ابيه وجده قال والاحتياط ان ينسب الي المحلة ايضا	2058	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0658	false	467305911811037654	71	108	378	562	1562	300	ذكر-ه في المراة يجوز مثله في الرجل ففي الخانية قال الامام ابن الفضل ان كان الزوج حاضرا مشارا اليه جاز ولو غاءبا فلا ما لم يذكر اسمه واسم ابيه وجده قال والاحتياط ان ينسب الي المحلة ايضا	658	1590222715520820679	182	357.0	145	185	98.37837982177734	35	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2068	true	2277487686415325404	211	240	1110	1296	1634	300	وفروع ابويه وان نزلن فتحرم بنات الاخوة والاخوات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وان نزلن وفروع اجداده وجداته ببطن واحد فلهذا تحرم العمات والخالات وتحل بنات العمات والاعمام والخالات والاخوال	2068	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0638	false	-7054850786212600293	76	105	359	544	1507	300	وفر-ع ابويه وان نزلن فتحرم بنات الاخوة والاخوات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وان نزلن وفروع اجداده وجداته ببطن واحد فلهذا تحرم العمات والخالات وتحل بنات العمات والاعمام والخالات والاخوال	638	1590222715520820679	185	365.0	156	186	99.46236419677734	28	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2073	true	-7256048372847682207	162	199	826	1023	1544	300	عن النكاح الفاسد فان--ه لا يوجب بمجرده حرمة المصاهرة بل بالوطء او ما يقوم مقامه من المس بشهوة و--النظر بشهوة لان الاضافة لا تثبت الا بالعقد الصحيح بحر اي الاضافة الي الضمير في قوله تعالي وامهات نساءكم	2073	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0490	false	-3576837299963855752	111	138	543	685	1574	300	ان النكاح الفاسد بمجرده لا يوجب------- حرمة المصاهرة بل بالوطء او ما يقوم مقامه من المس بشهوة او النظر بشهوة لان الاضافة---------------------------------------------------- في قوله تعالي وامهات نساءكم	490	1590222715520820679	133	229.0	107	201	66.16915130615234	23	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2099	true	7794970897710555081	161	266	858	1420	1595	300	سواء كانت ذمية او حربية فان صاحب لبحر استظهر ان الكراهة في الكتابية الحربية تنزيهية فالذمية اولي اه ح قلت علل ذلك في البحر بان التحريمية لا بد لها من نهي او ما في معناه لانها في رتبة الواجب اه وفيه ان اطلاقهم الكراهة في الحربية يفيد انها تحريمية والدليل عن-----------------------------------------------------------------------------د المجتهد علي ان التعليل يفيد ذلك ففي الفتح وي---جوز تزوج الكتابيات والاولي ان لا يفعل ولا ياكل ذبيحتهم الا لضرورة وتكره الكتابية الحربية اجماعا لافتتاح باب الفتنة من امكان التعلق المستدعي للمقام معها في دار الحرب وتعريض الولد علي التخلق باخلاق اهل الكفر وعلي الرق بان تسبي وهي حبلي فيولد رقيقا وان كان مسلما	2099	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0492	false	-8707156663219352948	23	112	137	632	1643	300	سواء كانت ذمية او حربية وسواء كانت حرة او امة وان كان ذلك مكروها كراه-----ة تنزيهية اذا كانت الكتابية بدار الاسلام وكراهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريمية فيما لو كانت الكتابية تابعة لدار غير دار الاسلام كما استظهر ذلك العلامة ابن عابدين في رد المحتار اخذا من -تعليل صاحب --------الفتح في كراهة نكاح الكتابية التابعة لغير دار الاسلام بقوله----------------- وتكره الكتابية الحربية اجماعا لافتتاح باب الفتنة من امكان التعلق المستدعي للمقام معها في دار الحرب وتعريض الولد علي التخلق باخلاق اهل الكفر وعلي الرق بان تسبي وهي حبلي فيءول رقيقا وان كان مسلما	492	1590222715520820679	278	397.0	225	642	43.302181243896484	41	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2199	true	8386056553012427882	134	178	657	875	1499	300	قوله قيمته عشرة وقت العقد اي وان صارت يوم التسليم ثمانية فليس لها الا هو ولو كان علي عكسه لها العرض المسمي ودرهمان ولا فرق في ذلك بين الثوب والمكيل والموزون لان ما جعل مهرا لم يتغير في نفسه وانما التغير- في رغبات الناس	2199	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0609	false	889606039027936711	80	124	402	621	1538	300	قوله قيمته عشرة وقت العقد اي وان صارت يوم التسليم ثمانية فليس لها الا هو ولو كان علي عكسه لها الفرض المسمي ودرهمان ولا فرق في ذلك بين الثوب والمكيل والموزون لان ما جعل مهرا لم يتغير في نفسه وانما التغيير في رغبات الناس	609	1590222715520820679	216	428.0	172	219	98.63013458251953	42	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2230	true	-5905654976681814758	165	202	839	1025	1558	300	الرحمتي------- وعلي هذا اي ما في الشرح لو طلقها في مرضه بعد الخلوة الصحيحة قبل الوطء ومات في عدتها لا ترث وبه جزم الطواقي فيما كتبه علي هذا الشرح واقره عليه تلميذه حامد افندي العمادي مفتي دمشق	2230	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1374	false	-8279058392738075881	120	159	614	807	1510	300	الرحمتي ما نصه وعلي هذا اي ما في الشرح لو طلقها في مرضه بعد الخلوة الصحيحة قبل الوطء ومات في عدتها لا ترث وبه جزم الطوافي فيها كتبه علي هذا الشرح واقره عليه تلميذه حامد افندي العمادي مفتي دمشق	1374	1590222715520820679	184	358.0	147	193	95.33678436279297	34	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2273	true	-331465721261214363	62	111	297	536	1520	300	تقييده بمااذا لم--- يقدرا علي اتيانها وفي الفتح انه------------------------------------------- الحق قال وان لم يكونا كذلك---------------- ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا ان- كانت شابة والرجل من ذوي الهيءات	2273	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1272	false	-3389403849246983881	23	84	108	407	1491	300	تقييد خروجها بان لا يقدرا علي اتيانها فان قدرا لا تذهب وهو حسن وصرح بان الاخذ يقول ابي يوسف هو الحق اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت والا ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة ف---بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من ذوي الهيءات	1272	1590222715520820679	194	317.0	151	302	64.23841094970703	35	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2274	true	5433605573620903376	104	169	549	900	1577	300	الولوالجية ان جواب ظاهر الرواية كان في زمانهم اما في زماننا فلا وقال فجعله من باب اختلاف الحكم باختلاف العصر والزمان كما قالوا في مسالة الاستءجار علي الطاعات ثم ذكر ما في المتن عن شرح المجمع لمصنفه---------- ثم قال--------- فقد اختلف الافتاء والاحسن الافتاء بقول الفقيهين من غير تفصيل واختاره كثير من مشايخنا كما في الكافي وعليه عمل القضاء في زماننا كما في انفع الوساءل	2274	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1010	false	-6733821276247868515	0	46	0	243	1568	300	الولوا-جية ان قول- ظاهر الرواية كان في زمانهم اما في زماننا فل---------------------------------------------------------ا قال صاحب------------------------------------------------------ المجمع في شرحه وبه يفتي ثم قال في البحر فقد اختلف الافتاء والاحسن الافتاء بقول الفقيهين من غير تفصيل واختاره كثير من مشايخنا-------------- وعليه عمل القضاة في زماننا كما في انفع الوساءل	1010	1590222715520820679	210	347.0	170	370	56.75675582885742	33	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2281	true	-4320332934128936371	44	76	218	370	1508	300	لا تسلم نفسها الا بعد قبض شء من المهر كماءة درهم مثلا لا------------------------------------------- يحكم------------------------------------- لها بجميع مهر المثل عند عدم التسمية بل ينظر فان اقرت بما تعجلت من المتعارف والا قضي عليها	2281	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0530	false	5843638941209986779	8	53	37	253	1515	300	لا تسلم نفسها الا بعد قبض شء من المهر وادعي الزوج ايصال شء اليها فهذا موضع خلاف بين العلماء فمنم من يحكم هذا العرف ويقول ان العرف الشاءع مكذب لها في دعواها---------- عدم قبض شء فاما ان تقر------ بما تعجلت من المتعارف والا قضي عليها	530	1590222715520820679	95	131.5	72	232	40.94827651977539	18	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2282	true	-1041319396436079925	68	93	339	464	1468	300	ما قاله الفقيه مبني علي ان العرف الشاءع مكذب لها في دعواها عدم قبض شء وحيث اقره الشارحون وكذا قاضيخان في شرح الجامع فيفتي به	2282	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0530	false	5843638941209986779	65	90	320	445	1515	300	ما قاله الفقيه مبني علي ان العرف الشاءع مكذب لها في دعواها عدم قبض شء وحيث اقره الشارحون وكذا قاضيخان في شرح الجامع فيفتي به	530	1590222715520820679	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2290	true	8441465066820744062	53	108	279	546	1515	300	فالقول للاب اي مع اليمين كما في فتاوي قارء الهداية قلت وينبغي تقييد القول للاب بما اذا كان الجهاز كله من ماله اما لو جهزها بما قبضه من مهرها فلا لان الشراء وقع لها حيث كانت راصية----- وهو بمنزلة الاذن منها عرفا نعم لو زاد علي مهرها فالقول له-- في الزاءد ان كان العرف مشتركا	2290	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0524	false	-977658247924390087	240	293	1229	1491	1526	300	فالقول للاب--- مع اليمين وقال صاحب رد المحتار--------- وينبغي تقييد القول للاب بما اذا كان الجهاز كله من ماله اما لو جهزها بما قبضه من مهرها فلا لان الشراء وقع لها حيث كانت راضية بذلك وهو بمنزلة الاذن منها عرفا نعم لو زاد علي مهرها فالقول للاب في الزاءد ان كان العرف مشتركا	524	1590222715520820679	236	428.5	186	274	86.13138580322266	46	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2324	true	4994952105198575221	60	98	290	478	1451	300	انه يكره ف-------------ان الماء بعد ما وقع في الرحم ماله الحياة فيكون له حكم الحياة كما في بيضة صيد الحرم ونحوه في الظهيرية قال ابن وهبان فاباحة الاسقاط محمولة علي حالة العذر او انها لا تاثم اثم القتل	2324	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1245	false	1579379260757254122	28	67	140	328	1544	300	انه يكره وان لم يتخلق لان الماء بعد ما وقع في الرحم ماله الحياه فيكون له حكم الحياة كما في بيضة صيد الحرم ونحوه------------ قال ابن وهبان -اباحة الاسقاط محمولة علي حالة العذر او انها لا تاثم اثم القتل	1245	1590222715520820679	173	317.5	137	201	86.06964874267578	33	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2350	true	8809293619943628068	47	91	239	452	1501	300	اسلام احدهما في دار ال---------------------------------------------------------------------------------حرب فشمل ما اذا كان الاخر في دار الاسلام او في دار الحرب اقام الاخر فيها او خرج الي دار الاسلام فحاصله انه ما لم يجتمعا في دار الاسلام فانه لا يعرض الاسلام علي المصر سواء خرج المسلم او الاخر	2350	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0612	false	-7095729186405714669	0	37	0	179	1548	300	اسلام احدهما في دار الحرب لا تقع الفرقة بينهما حتي تحيض ثلاث حيض لعدم ولاية القاضي علي من بقي في دار الحرب فان------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يجتمعا في دار الاسلام----- لا يعرض --------علي المصر سواء خرج المسلم او الاخر	612	1590222715520820679	96	155.5	76	294	32.65306091308594	18	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2350	true	8809293619943628068	36	91	186	452	1501	300	دار الاسلام كما قدمناه ولذا قال في البحر هنا اطلق في اسلام احدهما في دار ال---------------------------------------------------------------------------------حرب فشمل ما اذا كان الاخر في دار الاسلام او في دار الحرب اقام الاخر فيها او خرج الي دار الاسلام فحاصله انه ما لم يجتمعا في دار الاسلام فانه لا يعرض الاسلام علي المصر سواء خرج المسلم او الاخر	2350	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2528	false	6665208100014677493	240	280	1234	1429	1537	300	دار الاسلام بعد------------------------------------- اسلام احدهما في دار الحرب لا تقع الفرقة بينهما حتي تحيض ثلاث حيض لعدم ولاية القاضي علي من بقي في دار الحرب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يجتمعا في دار الاسلام----- لا يعرض --------علي المصر سواء خرج المسلم او الاخر	2528	1590222715520820679	111	159.5	88	347	31.98847198486328	21	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2350	true	8809293619943628068	36	91	186	452	1501	300	دار الاسلام كما قدمناه ولذا قال في البحر هنا اطلق في اسلام احدهما في دار ال--------------------------------------------------------------------------------حرب فشمل ما اذا كان الاخر في دار الاسلام او في دار الحرب اقام الاخر فيها او خرج الي دار الاسلام فحاصله انه ما لم يجتمعا في دار الاسلام فانه لا يعرض الاسلام علي المصر سواء خرج المسلم او الاخر	2350	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2557	false	8109573282525042163	226	265	1166	1360	1554	300	دار الاسلام بعد------------------------------------- اسلام احدهما في دار الحرب لاتقع الفرقة بينهما حتي تحيض ثلاث حيض لعدم ولاية القاضي علي من بقي في دار الحرب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يجتمعا في دار الاسلام----- لا يعرض --------علي المصر سواء خرج المسلم او الاخر	2557	1590222715520820679	111	159.5	88	346	32.08092498779297	21	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2359	true	-5424689013433741474	18	72	93	378	1598	300	الولد يتبع خير الابوين دينا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولد يتبع خير الابوين دينا------------------------------------------------------------------------------------------ هذا يتصور من الطرفين في الاسلام العارض بان كانا كافرين فاسلم او اسلمت ثم جاءت بولد قبل العرض علي الاخر والتفريق او بعده في مدة يثبت النسب في مثلها او كان بينهما ولد صغير قبل اسلام احدهما فانه باسلام احدهما يصير الولد مسلما	2359	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2547	false	4795401558297023597	160	252	898	1391	1667	300	الولد يتبع خير الابوين دينا وان ارتداد الصبي العاقل صحيح عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف قال صاحب تنوير الابصار وشارحه الدر المختار بالنسبة للتبعية في الدين والولد يتبع خير الابوين دينا ان اتحدت الدار ولو حكما بان كان الصغير في دارنا والاب ثمة وعلق عليه صاحب رد المحتار بقوله هذا يتصور من الطرفين في الاسلام العارض بان كانا كافرين فاسلم او اسلمت ثم جاءت بولد قبل العرض---------- والتفريق او بعده في مدة يثبت النسب في مثلها او كان بينهما ولد صغير قبل اسلام احدهما فانه باسلام احدهما يصير الولد مسلما	2547	1590222715520820679	271	418.0	219	503	53.876739501953125	50	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2383	true	-8578293720151655698	48	82	234	402	1500	300	الزيلعي اي من قوله وذكر الخصاف انه ان فطم قبل مضي المدة واستغني بالطعام لم يكن رضاعا وان لم يستغن تثبت به الحرمة وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وعليه الفتوي قوله- لان	2383	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0974	false	3556470483260676189	212	245	1128	1293	1599	300	الزيلعي ما نص----ه وذكر الخصاف انه ان فطم قبل مضي المدة واستغني بالطعام لم يكن رضاعا وان لم يستغن ثبتت به الحرمة وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وعليه الفتوي انتهي لكن	974	1590222715520820679	153	283.5	120	169	90.53254699707031	28	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2385	true	8042371401065407278	183	214	944	1097	1506	300	وفي القنية امراة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك----- بينهم ثم تقول لم يكن في ثديي لب----ن القمتها ثديي ولم يعلم ذلك الا من جهتها جاز لابنها ان يتزوج بهذه الصبية	2385	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0997	false	-5860441562702719228	13	46	65	227	1453	300	وفي القنية امراة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك فيما بينهم ثم تقول لم يكن في ثديي لبن حين القمتها ثديي ولم يعلم ذلك الا من جهتها جاز لابنها ان يتزوج بهذه الصبية	997	1590222715520820679	153	293.0	122	162	94.44444274902344	29	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2397	true	7501140016327617578	82	131	410	636	1543	300	لو جبنه قال في البحر و-------لو جعل اللبن مخيضا او راءبا او شيرازا او جبنا او اقطا او مصلا فتناوله الصبي لا تثبت به الحرمة لان اسم الرضاع لا يقع عليه وكذا لا ينبت اللحم ولا ينشر العظم ولا يكتفي به الصبي في الاغتذاء فلا يحرم اه ح وفي	2397	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0987	false	-699970358845747544	209	250	1098	1297	1545	300	او جبنا فف---ي البداءع وغيره لو جعل اللبن مخيضا او راءبا---------- او جبن----------------ا فتناوله الصبي لا تثبت به الحرمة لان اسم الرضاع لا يقع عليه وكذا لا ينبت اللحم ولا ينشز العظم ولا يكتفي به الصبي في الاغتذاء فلا يحرم----- وفي	987	1590222715520820679	183	330.0	144	233	78.540771484375	33	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2406	true	-7630141558247350612	15	63	76	307	1528	300	انه لا يثبت بخبر الواحد امراة كان او رجلا قبل العقد او بعده وبه صرح في الكافي والنهاية تبعا لما في -رضاع الخانية---------------------------------------- لو شهدت به امراة قبل النكاح فهو في سعة من تكذيبها -لكن في محرمات الخانية ان كان قبله والمخبر عدل ثقة لا يجوز النكاح وان	2406	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0595	false	277683346075168021	17	67	86	333	1569	300	انه لا يعمل بخبر الواحد مطلقا وهو المعتمد-------------------------- في المذهب وهذا الحكم اذا ادعي الرضاع بعد العقد واما قبله فقد جاء في حاشية ابن عابدين لو شهدت به امراة قبل النكاح فهو في سعة من تكذيبها ولكن في محرمات الخانية ان كان قبله والمخبر عدل ثقة لا يجوز النكاح ومن	595	1590222715520820679	157	238.5	120	273	57.509159088134766	28	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2406	true	-7630141558247350612	168	192	834	958	1528	300	المذهب--------------- قلت وهو ايضا ظاهر كلام كافي الحاكم الذي هو جمع كتب ظاهر الرواية وفرق بينه وبين قبول خبر الواحد بنجاسة الماء او اللحم	2406	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0960	false	-8951691563851940100	0	25	0	131	1528	300	المذهب قال ابن عابدين قلت وهو ايضا ظاهر كلام كافي الحاكم الذي--- جمع كتب ظاهر الرواية وفرق بينه وبين----- خبر الواحد بنجاسة الماء او اللحم	960	1590222715520820679	116	210.0	94	139	83.45323944091797	21	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2406	true	-7630141558247350612	54	169	263	841	1528	300	كان قبله والمخبر عدل ثقة ------------لا يجوز النكاح------- وان----------- بعد------ه وهما كبيران فالاحوط التنزه وبه -----------------------------------------------------------جزم البزازي-------------------- معللا بان الشك في الاول------------------------------------- وقع في الجواز وفي الثاني في------------------------------------- البطلان والدفع اسهل من الرفع ويوفق بحمل الاول علي ما اذا لم تعلم عدالة المخبر او علي ما في المحيط من ان فيه روايتين ومقتضاه انه بعد العقد لا يعتبر اتفاقا لكن نقل الزيلعي عن المغني وكراهية الهداية ان خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الواحد مقبول في الرضاع الطارء بان كان تحته صغيرة فشهدت واحدة بان امه او اخته ارضعتها بعد العقد قلت ويشير اليه ما مر من قول الخانية وهما كبيران لكن قال في البحر بعد ذلك ان --------------------------------------------------------ظاهر المتون انه لا يعمل به مطلقا فل-----------------يكن هو المعتمد في المذهب	2406	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0967	false	-718091177773339722	26	164	133	843	1550	300	فان --------اخبر عدل ثقة يءخذ بقوله ولا يجوز النكاح بينهما وان كان المخبر بعد النكاح وهما كبيران فالاحوط ان يفارقها روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه امر بالمفارقة وجزم البزازي بما ذكره في المحرات معللا بان الشك في الاول يعني فيما اذا كان الاخبار قبل النكاح وقع في الجواز وفي الثاني يعني فيما اذا كان الاخبار بعد النكاح في البطلان والدفع اسهل من الرفع ولما كان بين ما ذكره قاضيخ----------------------------------------------ان في---------------------------------------------------------------------------------------------- باب الرضاع وبين ما ذكره في باب المحرمات مخالفة اذ ما ذكره في باب المحرمات يقضي بان الحرمة تثبت بخبر عدل ثقة وما ذكره في باب الرضاع يقضي بعدم ثبوت الحرمة بخبر الواحد وفق صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البحر بعد كلام والحاصل ان الرواية قد اختلفت في اخبار الواحدة قبل النكاح وظاهر المتون انه لا يعمل به وكذا الاخبار برضاع طارء فيكن هو المعتمد في المذهب	967	1590222715520820679	233	152.5	184	996	23.393573760986328	33	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2437	true	-5792719922469285970	3	84	16	425	1557	300	المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان يكون الامر بيدي اطلق نفسي كلما شءت فقال الزوج قبلت جاز النكاح ويقع الطلاق ويكون الامر بيدها لان البداءة اذا كانت من الزوج كان الطلاق والتفويض قبل النكاح فلا يصح اما اذا كانت من المراة يصير التفويض بعد النكاح لان الزوج لما قال بعد كلام المراة قبلت و-لجواب يتضمن اعادة ما في السءال -صار كانه قال قبلت علي انك طالق او علي ان يكون الامر بيدك فيصير مفوضا بعد النكاح	2437	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0708	false	-381839196034702965	145	215	738	1092	1518	300	المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان يكون الامر بيدي اطلق نفسي كلما شءت فقال الرجل قبلت جاز النكاح ويقع الطلاق ويكون الامر بيدها لان البداية اذا كانت من-------------------------- قبل الم-------------------------------راة يكون التفويض بعد النكاح لان الزوج لما قال بعد كلام المراة قبلت والجواب يتضمن اعادة ما في السءال فصار كانه قال قبلت علي انك طالق او علي ان يكون الامر بيدك فيصير مفوضا بعد النكاح	708	1590222715520820679	344	649.5	274	411	83.69829559326172	64	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2439	true	-8969531759384311060	16	150	70	739	1494	300	المراد هنا ولذا جعله في البحر داخلا في المجنون مطلب في طلاق المدهوش وقال في الخيرية غلط من فسره هنا لا------------ يلزم من التحير وهو التردد في الامر ذهاب العقل وسءل نظما فيمن طلق زوجته ثلاثا في مجلس القاضي وهو مغتاظ مدهوش فاجاب نظما ايضا بان الدهش من اقسام الجنون فلا يقع واذا كان يعتاده بان عرف منه الدهش مرة يصدق بلا برهان اه--- قلت وللحافظ ابن القيم الحنبلي رسالة في طلاق الغضبان قال فيها انه علي ثلاثة اقسام احدها ان يحصل له مبادي الغضب بحيث لا يتغير عقله ويعلم ما يقول ويقصده وهذا لا اشكال فيه الثاني ان يبلغ النهاية فلا يعلم ما يقول ولا يريده فهذا لا ريب انه لا ينفذ شء من اقواله الثالث من توسط بين المرتبتين بحيث لم يصر كالمجنون فهذا محل النظر والادلة تدل علي عدم نفوذ اقواله	2439	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0725	false	5501453381099899992	0	132	0	662	1502	300	المراد هنا ولذا جعله في البحر داخلا في ال-جنون--------------------- وقال في الخيرية غلط من فسره هنا بالتحير اذ انه يلزم من التحير وهو التردد في الامر ذهاب العقل وسءل نظما فيمن طلق زوجته ثلاثا في مجلس القاضي وهو مغتاظ مدهوش فاجاب نظما ايضا بان الدهش من اقسام الجنون فلا يقع واذا كان يعتاده بان عرف منه الدهش مرة يصدق بلا برهان انتهي قلت وللحافظ ابن القيم الحنبلي رسالة في طلاق الغضبان قال فيها انه علي ثلاثة اقسام احدها ان يحصل له مبادء الغضب بحيث لا يتغير عقله ويعلم ما يقول ويقصده وهذا لا اشكال فيه الثاني ان يبلغ النهاية فلا يعلم ما يقول ولا يريده فهذا لا ريب انه لا ينفذ شء من اقواله الثالث من توسط بين المرتبتين بحيث لم يصر كالمجنون فهذا محل النظر والادلة تدل علي عدم نفوذ اقواله	725	1590222715520820679	644	1248.5	514	684	94.15204620361328	126	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2439	true	-8969531759384311060	197	269	964	1323	1494	300	حالة---- لا يعلم فيها ما يقول ولا يريده وقد يجاب بان المعتوه لما كان مستمرا علي حالة واحدة يمكن ضبطها اعتبرت فيه واكتفي فيه بمجرد نقص العقل بخلاف الغضب فانه عارض في بعض الاحوال لكن يرد عليه الدهش فانه كذلك------------------------------------------ والذي يظهر لي ان كلا من المدهوش والغضبان لا يلزم فيه ان يكون بحيث لا يعلم ما يقول بل يكتفي فيه بغلبة الهذيان واختلاط الجد بالهزل كما هو المفتي به في السكران	2439	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0820	false	3549143374626798387	158	210	810	1064	1540	300	حالة غضب لا يعلم فيها ما يقول او يغلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الخلل في اقواله وافعاله لا يقع طلاقه عندنا ففي حاشية الدر والذي يظهر لي ان كلا من المدهوش والغضبان لا يلزم فيه ان يكون بحيث لا يعلم ما يقول بل يكتفي---- بغلبة الهذيان واختلاط الجد بالهزل كما هو المفتي به في السكران	820	1590222715520820679	191	323.5	150	405	47.160491943359375	37	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2440	true	-8349864128898659774	39	266	204	1323	1489	300	فالذي ينبغي التعويل عليه في المدهوش ونحوه اناطة الحكم بغلبة الخلل في اقواله وافعاله الخارجة عن عادته وكذا يقال فيمن اختل عقله لكبر او لمرض او لمصيبة فاجاته فما دام في حال غلبة الخلل في الاقوال والافعال لا تعتبر اقواله وان كان يعلمها ويريدها لان هذه المعرفة والارادة غير معتبرة لعدم حصولها عن ادراك صحيح كما لا تعتبر من الصبي العاقل نعم يشكل عليه ما سياتي في التعليق عن البحر وصرح به في الفتح والخانية وغيرهما وهو لو طلق فشهد عنده اثنان انك استثنيت وهو غير ذاكر ان كان بحيث اذا غضب لا يدري ما يقول وسعه الاخذ بشهادتهما والا لا اه فان مقتضاه انه اذا كان لا يدري ما يقول يقع طلاقه والا فلا حاجة الي الاخذ بقولهما انك استثنيت وهذا مشكل جدا الا ان يجاب بان المراد بكونه لا يدري ما يقول انه لقوة غضبه قد ينسي ما يقول ولا يتذكره بعد وليس المراد انه صار يجري علي لسانه ما لا يفهمه او لا يقصده اذ لا شك انه حينءذ يكون في اعلي مراتب الجنون ويءيد هذا الحمل انه في هذا الفرع عالم بانه طلق وهو قاصد له لكنه لم يتذكر الاستثناء لشدة غضبه هذا ما ظهر لي في تحرير هذا المقام والله اعلم بحقيقة المرام ثم رايت ما يءيد ذلك الجواب وهو انه قال في الولوالجية ان كا---------ن بحال لو غضب يجري علي لسانه ما لا يحفظه بعده جاز له الاعتماد علي قول الشاهدين	2440	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0725	false	5501453381099899992	135	237	675	1192	1502	300	فالذي ينبغي التعويل عليه في المدهوش ونحوه اناطة الحكم بغلبة الخلل في اقواله وافعاله الخارجة عن عادته وكذا يقال فيمن اختل عقله لكبر او لمرض او عصبي-ة فاجاته فما دام في حال غلبة الخلل في الاقوال والافعال لا تعتبر اقواله وان كان يعلمها ويريدها لان هذه المعرفة والارادة غير معتبرة لعدم حصولها عن ادراك صحيح وبعد ان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد بكونه لا يدري ما يقول انه لقوة غضبه قد ينسي ما يقول ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذكر بعد ان ا------------------------------------------------------------------------------------يد ذلك بما نقله عن---------- الولوالجيه حيث قال انه كان بحال لو غضب يجري علي لسانه ما لا يحفظه بعده جاز له الاعتماد علي قول الشاهدين	725	1590222715520820679	470	870.0	378	1128	41.66666793823242	85	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2440	true	-8349864128898659774	49	94	264	507	1489	300	الخلل في اقواله وافعاله الخارجة عن عادته وكذا يقال فيمن اختل عقله لكبر او لمرض او لمصيبة فاجاته فما دام------ في حال غلبة الخلل في الاقوال والافعال -لا تعتبر اقواله وان كان يعلمها ويريدها لان هذه المعرفة والارادة غير معتبرة لعدم حصولها عن ادراك صحيح	2440	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0819	false	1727039498064884788	232	265	1247	1420	1584	300	الخلل في اقواله وافعاله الخارجة عن عادته --لا يقع طلاقه 2 ---------------------------------------ما دام الرجل في حال غلبة الخلل في الاقوال والافعال فلا تعتبر اقواله وان كان يعلمها ويريدها------------------------------------ لعدم حصولها عن ادراك صحيح	819	1590222715520820679	156	262.5	126	250	62.400001525878906	25	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2440	true	-8349864128898659774	43	100	229	536	1489	300	في المدهوش ونحوه اناطة الحكم----- بغلبة الخلل في اقواله وافعاله الخارجة عن عادته وكذا يقال فيمن اختل عقله لكبر او لمرض او لمصيبة فاجاته فما دام في حال غلبة الخلل في الاقوال والافعال لا تعتبر اقواله وان كان يعلمها ويريدها لان هذه المعرفة والارادة غير معتبرة لعدم حصولها عن ادراك صحيح كما لا تعتبر من الصبي العاقل	2440	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0820	false	3549143374626798387	217	264	1102	1359	1540	300	في المدهوش ونحوه اي كالغضبان منوط بغلبة الخلل في اقواله وافعاله الخارجة عن عاد-------------------------------------------------------ته فما دام في حال غلبة الخلل في الاقوال والافعال لا تعتبر اقواله وان كان يعلمها ويريدها لان هذه المعرفة والادراك غير معتبرة لعدم حصولها عن ادراك صحيح كما لا تعتبر في الصبي العاقل	820	1590222715520820679	236	444.5	191	312	75.64102935791016	41	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2443	true	6636357036785241407	23	107	125	590	1542	300	الطلاق ب---الكتابة قوله كتب الطلاق الخ قال في--------------------- الهندية--- الكتابة علي نوعين مرسومة وغير مرسومة ونعني بالمرسومة ان يكون مصدرا ومعنونا مثل ما يكتب الي الغاءب وغير المرسومة ان لا يكون مصدرا ومعنونا وهو علي وجهين مستبينة وغير مستبينة فالمستبينة ما يكتب علي الصحيفة والحاءط والارض علي وجه يمكن فهمه وقراءته وغير المستبينة ما يكتب علي الهواء والماء وشء لا يمكن فهمه وقراءته ففي غير المستبينة لا يقع الطلاق وان نوي وان كانت مستبينة لكنها غير مرسومة ان نوي الطلاق يقع والا لا وان	2443	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0833	false	5067529040277683155	240	300	1321	1643	1643	300	الطلاق بها الا اذا نو-ي بها الطلاق جاء في حاشية ابن عابدين نقلا عن الهندية ان الكتابة علي نوعين مرسومة وغير------------------------------------------------------------------------- المرسومة علي----------------------------- وجهين مستبينة وغير مستبينة والمستبينة ما يكتب علي الصحيفة والحاءط والارض علي وجه يمكن فهمه وقرا------------------------------------------------------------------ءته ففي غير المستبينة لا يقع الطلاق وان نوي وان كانت مستبينة لكنها غير مرسومة ان نوي الطلاق يقع والا لا وان-	833	1590222715520820679	273	474.0	222	492	55.4878044128418	43	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2443	true	6636357036785241407	107	162	590	863	1542	300	كانت مرسومة يقع الطلاق نوي او لم ينو ثم المرسومة لا تخلو اما ان ارسل الطلاق بان كتب اما بعد فانت طالق فكما كتب هذا يقع الطلاق وتلزمها العدة من وقت الكتابة--- وان علق طلاقها بمجء الكتاب بان كتب اذا جاءك كتابي---- فانت طالق فجاءه----ا الكتاب فقراته او لم تقرا- يقع الطلاق كذا في الخلاصة	2443	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0834	false	-3571598203272858197	0	58	0	285	1583	300	كانت مرسومة يقع الطلاق نوي او لم ينو ثم المرسومة لا تخلو اما ان ارسل الطلاق بان كتب اما بعد فانت طالق فاذا كتب هذا يقع الطلاق وتلزمها العدة من وقت الكتابة به وان علق طلاقها بمجء الكتاب بان كتب اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق فجاءها هذا الكتاب فقراته او لم تقراه يقع الطلاق كذا في الخلاصة	834	1590222715520820679	271	516.0	216	285	95.08772277832031	50	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2460	true	-131009435138364207	31	64	173	327	1531	300	الي ان المرا--د به ما يعبر به عن جملتها وضعا والمراد بقوله او الي ما يعبر به عنها------------ ما يعبر به عن الجملة بطريق التجوز كرقبتك والا فالكل يعبر به عن الجملة كما	2460	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0718	false	-1356370188505605478	59	91	304	464	1498	300	اليها- الاضافة الي ما يعبر به عن جملتها وضعا والمراد بالاضافة الي ما يعبر به عنها الاضافة الي ما يعبر به عن الجملة بطريق التجوز------- والا فالكل معبر به عن الجملة كما	718	1590222715520820679	131	218.0	102	168	77.97618865966797	25	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2460	true	-131009435138364207	31	64	173	327	1531	300	الي ان المرا--د به ما يعبر به عن جملتها وضعا والمراد بقوله او الي ما يعبر به عنها------------ ما يعبر به عن الجملة بطريق التجوز كرقبتك والا فالكل يعبر به عن الجملة كما	2460	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0722	false	7835966601082179347	71	103	370	530	1499	300	اليها- الاضافة الي ما يعبر به عن جملتها وضعا والمراد بالاضافة الي ما يعبر به عنها الاضافة الي ما يعبر به عن الجملة بطريق التجوز------- والا فالكل معبر به عن الجملة كما	722	1590222715520820679	131	218.0	102	168	77.97618865966797	25	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2505	true	6599536510679907162	187	244	925	1192	1485	300	لم اتزوجك او لم يكن بيننا نكاح او---- لا حاجة لي فيك بداءع لكن في المحيط ذكر--------------------------------- الوقوع في قول لا عند سءاله قال ولو قال لا نكاح بيننا يقع ال----------------------------------طل---------اق والاصل ان نفي النكاح اصلا لا يكون طلاقا بل يكون جحودا ونفي النكاح في الحال يكون طلاقا اذا نوي وما عداه فالصحيح انه علي هذا الخلاف	2505	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0811	false	-9158780641064435771	27	97	125	471	1531	300	لم اتزوجك او لم يكن بيننا نكاح ووالله ما -انت لي بامراة ففي هذه الالفاظ لا يقع وان نوي عند الكل وقد عللوا عدم الوقوع بالاتفاق في صورة الحلف علي النفي بانه ينصرف الي النفي في الماضي وهو كذب بيقين فلا يقع طلاق بالاتفاق والاصل ان نفي النكاح اصلا لا يكون طلاقا بل يكون جحودا ونفي النكاح في الحال يكون طلاقا اذا نوي وما عداه فالصحيح انه علي هذا الخلاف	811	1590222715520820679	188	295.0	148	347	54.178672790527344	35	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2505	true	6599536510679907162	124	198	593	970	1485	300	لان الجملة تصلح لانشاء الطلاق كما تصلح لانكاره فيتعين الاول بالنية وقيد بالنية لانه لا يقع بدونها اتفاقا لكونه من الكنايات واشار الي انه لا يقوم مقامها دلالة الحال لان ذلك فيما يصلح جوابا فقط وهو الفاظ ليس هذا منها واشار بقوله طلاق الي ان الواقع بهذه الكناية رجعي كذا في البحر من باب الكنايات قوله لا تطلق اتفاقا وان نوي ومثله قول-----------------------------------------------------------------------ه لم اتزوجك او لم يكن بيننا نكاح او لا --حاجة لي	2505	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0866	false	-7749471053633760576	250	297	1308	1535	1549	300	لانها----- تصلح لانشاء الطلاق كما تصلح لانكاره فيتعين الاول بالنية وقال ابو يوسف ومحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تطلق------- وان نوي لكذبه ودخل في كلامه ما انت لي بامراة وما انا لك بزوج ولا نكاح بيني وبينك وخرج عنه لم اتزوجك او لم يكن بيننا نكاح والله ما انت لي	866	1590222715520820679	124	173.0	96	450	27.55555534362793	22	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2505	true	6599536510679907162	216	244	1051	1192	1485	300	يقع الطل---------اق والاصل ان نفي النكاح اصلا لا يكون طلاقا بل يكون جحودا ونفي النكاح في الحال يكون طلاقا اذا نوي وما عداه فالصحيح انه علي هذا الخلاف	2505	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0867	false	-8498652046998582062	27	56	135	283	1561	300	يقع --طلاق بالاتفاق والاصل ان نفي النكاح اصلا لا يكون طلاقا بل يكون جحودا ونفي النكاح في الحال يكون طلاقا اذا نوي وما عداه فالصحيح انه علي هذا الخلاف	867	1590222715520820679	139	266.5	111	150	92.66666412353516	27	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2547	true	5254226364724871295	168	220	886	1133	1536	300	كان الباءن -----الاول بلفظ الكن-------------------------------------اية او بلفظ الصريح ومنها ما في الكافي للحاكم الشهيد الذي هو جمع كلام محمد في كتبه ظاهر الرواية حيث قال واذا طلقها تطليقة باءنة ثم قال لها في عدتها انت علي حرام او خلية او برية او باءن او بتة او شبه ذلك وهو يريد به الطلاق	2547	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0702	false	-5423979223167605294	256	300	1376	1581	1581	300	وان الباءن وهو ما كان بلفظ الكناية لا يلحق الباءن سواء كان بلفظ الكناية او----- الصريح وقالوا ------------------------------------------------------------------------------اذا طلقها تطليقة باءنة ثم قال لها في عدتها انت علي حرام او خلية او برية او باءن او بته او شبه ذلك وهو يريد به الطلاق-	702	1590222715520820679	151	261.0	118	289	52.2491340637207	29	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2558	true	-7126393206928176156	249	283	1294	1475	1569	300	الفرق الثالث اصوب قوله ورسالة كان يقو----ل لرجل اذهب الي فلانة وقل لها ان زوجك يقول لك اختاري فهو ناقل لكلام المرسل لا منشء لكلامه بخلاف المالك والوكيل لانهم قالوا ان الرسول معبر وسفير	2558	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0869	false	-4075418456682649283	90	122	463	632	1577	300	القسم الثالث وهو ال-----رسالة فقال اذا قال لرجل اذهب الي فلانة وقل لها ان زوجك يقول لك اختاري فهو ناقل لكلام المرسل لا منشء لكلامه بخلاف المالك والوكيل ل-----------ان الرسول معبر وسفير	869	1590222715520820679	150	268.5	121	185	81.0810775756836	26	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2576	true	-3491451038743738696	149	276	748	1381	1492	300	المراد ان تسند اللفظ الي ما لو اسنده اليه الزوج يقع به الطلاق فبهذا يكون ما يصلح للايقاع منه يصلح للجواب منها فقولها انت علي حرام او انت مني باءن او انا منك باءن يصلح للجواب كما مر لانها اسندت الحرمة -البينونة في الاوليين الي الزوج وهو لو اسندهما اليه يقع بان قال انا عليك حرام او انا منك باءن وفي الثالث اسندت البينونة الي نفسها وهو لو اسندها الي نفسها يقع بان قال انت مني باءن وكذا قولها انا طالق او طلقت نفسي اسندت الطلاق الي نفسها فيصح جوابا لانه لو اسند الطلاق اليها يقع بخلاف قولها طلقتك ومثله قولها انت مني طالق لانها اسندت الطلاق اليه و---لو اسنده الي نفسه لم يقع فحيث لم يكن صالحا للايقاع منه لم يصلح للجواب منها -------فهذا -هو الصواب	2576	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0748	false	1074574354684514812	169	298	828	1472	1481	300	المراد ان يسند اللفظ الي ما لو اسنده اليه الزوج يقع به الطلاق فبهذا يكون ما يصلح للايقاع منه يصلح للجواب منها فقولها انت علي حرام او انت مني باءن او انا منك باءن يصلح للجواب كما مر لانها اسندت الحرمة والبينونة في الاول-ين الي الزوج وهو لو اسندهما اليه يقع بان قال انا عليك حرام او اما منك باءن وفي الثالث اسندت البينونة الي نفسها وهو لو اسندها الي نفسها يقع بان قال انت مني باءن وكذا قولها انا طالق او طلقت نفسي اسندت الطلاق الي نفسها فيصح جوابا لانه لو اسند الطلاق اليها يقع بخلاف قولها طلقتك ومثله قولها انت مني طالق لانها اسندت الطلاق اليه وهو لو اسنده الي نفسه لم يقع فحيث لم يكن صالحا للايقاع منه لم يصلح للجواب منها انتهي وبهذا علم الجواب	748	1590222715520820679	626	1217.0	499	645	97.05426025390625	119	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2595	true	-5080279071886829907	72	183	362	895	1465	300	امر-ك بيد-ك كلما ش-ءت --فلها ان تختار نفسها كلما شاءت في المجلس او بعده حتي تبين بثلاث الا انها لا تطلق نفسها في دفعة واحدة اكثر من واحدة اه فان مقتضاه ان لها ان تطلق في مجلس واحد ثلاثا متفرقة الا ان يفرق بين انت طالق وامرك بيدك لكن في غاية البيان قال وهذه من مساءل الجامع الصغير وصورتها محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل قال لامراته انت طالق كما شءت قال لها ان تطلق نفسها وان قامت من مجلسها واخذت في عمل اخر واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا الخ قال في غاية البيان لان كلمة كلما لتعميم الفعل فلها مشيءة بعد مشيءة الي ان تستوفي الثلاث	2595	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0765	false	583392296239380473	190	221	982	1138	1587	300	امرها بيدها كلما شاءت ان لها ان تختار نفسها كلما شاءت في المجلس او بعده حتي تبين بثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كلمة كلما لتعميم الفعل فلها مشيءة بعد مشيءة الي ان تستوفي الثلاث	765	1590222715520820679	148	260.5	118	538	27.509294509887695	26	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2595	true	-5080279071886829907	70	208	348	1023	1465	300	جامع الفصولين امرك بيدك كلما شءت فلها ان تختار نفسها كلما شاءت في المجلس او بعده حتي تبين بثلاث الا انها لا تطلق نفسها في دفعة واحدة اكثر من واحدة اه فان مقتضاه ان لها ان تطلق في مجلس واحد ثلاثا متفرقة الا ان يفرق بين انت طالق وامرك بيدك لكن في غاية البيان قال وهذه من مساءل الجامع الصغير وصورتها محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل قال لامراته انت طالق ك-ما شءت قال لها ان تطلق نفسها وان قامت من مجلسها واخذت في عمل اخر واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا الخ قال في غاية البيان لان كلمة كلما لتعميم الفعل فلها مشيءة بعد مشيءة الي ان تستوفي الثلاث فاذا قامت من المجلس او اخذت في عمل اخر بطلت مشيءتها المملوكة لها في ذلك المجلس بوجود دليل الاعراض ولكن لها مشيءة اخري بحكم كلما	2595	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0766	false	-3969653514677831586	42	158	218	790	1526	300	جامع الفصولين امرك بيدك كلما شءت فلها ان تختار نفسها كلما شاءت في المجلس او بعده حتي تبين بثلاث الا انها لا تطلق نفسها في دفعة واحدة اكثر من واحدة الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال وهذه من مساءل الجامع الصغير وصور-ها محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل قال لامراته انت طالق كلما شءت قال لها ان تطلق نفسها وان قامت من مجلسها واخذت في عمل اخر واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا الخ قال في غاية البيان لان كلمة كلما لتعميم الفعل فلها مشيءة بعد مشيءة الي ان تستوفي الثلاث فاذا قامت من المجلس او اخذت في عمل اخر بطلت مشيءتها المملوكة لها في ذلك المجلس بوجود دليل الاعراض ولكن لها مشيءة اخري بحكم كلما	766	1590222715520820679	568	1110.0	453	676	84.02366638183594	112	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2596	true	6659580298286796576	66	96	341	501	1533	300	وفي شرح العيني لان كلما تعم الاوقات والافعال عموم الانفراد لا عموم الاجتماع فيقتضي ايقاع الواحدة في كل مرة الي ما لا يتناهي الا ان اليمين تصرف الي الملك القاءم	2596	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0766	false	-3969653514677831586	6	36	31	191	1526	300	وفي شرح العيني لان كلما تعم الاوقات والافعال عموم الانفراد لا عموم الاجتماع فيقتضي ايقاع الواحدة في كل مرة الي ما لا يتناهي الا ان اليمين تصرف الي الملك القاءم	766	1590222715520820679	160	320.0	130	160	100.0	30	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2660	true	1736865377058562477	259	286	1358	1493	1565	300	قوله وقع الثلاث------ يعني بدخول واحد كما تدل عليه عبارة ايمان الفتح حيث قال ولو قال لامراته والله لا اقربك ثم قال والله لا اقربك فقربها مرة	2660	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0850	false	3460406636042755330	273	300	1340	1474	1474	300	قوله وقع الثلاث بقوله يعني بدخول واحد كما تدل عليه عبارة------ الفتح حيث قال ولو قال لامراته والله لا اقربك ثم قال والله لا اقربك فقربها مرة-	850	1590222715520820679	128	236.0	103	141	90.78014373779297	25	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2661	true	3639478990078702765	0	39	0	207	1497	300	اذا ذكر لكل شرط جزاء فلو اقتصر علي جزاء فلو اقتصر علي جزاء واحد ففي البزازية ان دخلت هذه ال------------------دار فعبدي حر و--هما واحد- فالقياس عدم الحنث حتي تدخل دخلتين فيها والاستحسان يحنث بدخول واحد ويجعل الباقي تكرارا واعادة	2661	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0851	false	2575263045300097650	13	52	75	283	1513	300	اذا ذكر لكل شرط جزاء فلو اقتصر علي ج-------------------زاء واحد ففي البزازية ان دخلت هذه الدار ان دخلت هذه الدار فعبدي حر والدار واحدة فالقياس عدم الحنث حتي تدخل مر-تين فيها والاستحسان يحنث بدخول واحد ويجعل الثاني تكرارا واعادة	851	1590222715520820679	180	331.5	145	228	78.9473648071289	29	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2673	true	-2095000340049406789	149	177	727	865	1461	300	وقد يوفق بين القولين بانه ان علم ان به مرضا مهلكا غالبا وهو يزداد الي الموت فهو المعتبر وان لم يعلم انه م-لك يعتبر العجز عن الخروج للمصالح	2673	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2369	false	-6216546025186098933	155	183	840	978	1581	300	وقد يوفق بين القولين بانه ان علم -ن به مرضا مهلكا غالبا وهو يزداد الي الموت فهو المعتبر وان لم يعلم انه مهلك يعتبر العجز عن الخروج للمصالح	2369	1590222715520820679	137	264.0	109	139	98.56114959716797	26	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2674	true	-4933588508281695303	111	182	549	914	1495	300	وفي الهندية ايضا المقعد والمفلوج ما دام يزداد ما به كالمريض فان صار قديما ولم يزد فهو كالصحيح في الطلاق وغيره كذا في الكافي وبه اخذ بعض المشايخ وبه يفتي الصدر الشهيد حسام الاءمة والصدر الكبير برهان الاءمة وفسر اصحابنا الي اخر ما مر قلت وحاصله انه ان صار قديما---- تطاول سنة ولم يحصل فيه ازدياد فهو صحيح اما لو مات حالة الازدياد الواقع قبل التطاول او بعده فهو مريض قوله	2674	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2369	false	-6216546025186098933	187	238	993	1255	1581	300	وفي الهندية ايضا المعقد والمفلوج ما-دام يزداد ما-به كالمريض فان صار قديما ولم يزد فهو كالصحيح في الطلاق وغيره كذا في الكافي ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله انه ان صار قديما بان تطاول سنة ولم يحصل فيه ازدياد فهو صحيح اما لو مات حالة الازدياد الواقع قبل التطاول او بعده فهو مريض وعلل	2369	1590222715520820679	248	460.5	199	369	67.20867156982422	47	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2726	true	7807363149878420621	17	52	81	254	1492	300	فمن نكح مختلفا فيه فان قلد القاءل بصحته او حكم بها من يراها ثم طلق ثلاثا تعين التحليل وليس له تقليد من يري بطلانه لانه تلفيق للتقليد في مسالة واحدة وهو ممتنع قطعا وان انتفي	2726	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0759	false	-2228335627324292072	250	285	1315	1488	1572	300	فمن نكح مختلفا فيه فان قلد القاءل بصحته او حكم بها من يراها ثم طلق ثلاثا تعين التحليل وليس له تقليد من يري بطلانه لانه تلفيق للتقليد في مسالة واحدة وهو ممتنع قطعا وبهذا علم	759	1590222715520820679	166	325.0	132	173	95.9537582397461	33	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2726	true	7807363149878420621	59	125	293	620	1492	300	انه لو ادعي بعد الثلاث عدم التقليد لم يقبل منه لانه يريد بذلك رفع التحليل الذي لزمه باعتبار ظاهر فعله وايضا ففعل المكلف يصان عن الالغاء لا سيما ان وقع منه ما يصرح بالاعتداد به كالتطليق ثلاثا هنا ا ه والذي تحرر من كلاميه ان الزوج ان علم بفساد النكاح فان قلد القاءل بصحته او حكم بها حاكم يراها لا يسقط التح----------ليل والا سقط وله تجديد	2726	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3683	false	-481621875837064002	5	65	27	333	1573	300	انه لو ادعي بعد الثلاث عدم التقليد لم يقبل منه لانه يريد بذلك رفع التحليل الذي لزمه باعتبار ظاهر فعله وايضا ففعل المكلف يصان عن الالغاء لا-سيما ان وقع منه ما يصرح بالاعتداد به كالتطليق ثلاثا وفي التحفة ايضا فمن نكح مختلفا فيه----------------------- فان قلد القاءل بصحته او حكم بها من-- يراها ثم طلق ثلاثا تعين التحليل وليس -----له تقليد	3683	1590222715520820679	250	432.0	198	337	74.18397521972656	46	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2857	true	8786313039038930886	99	124	482	611	1503	300	لحصول حقها بالوطء مرة وما زاد عليها فهو مستحق ديانة لا قضاء بحر عن جامع قاضيخان وياثم اذا ترك الديانة متعنتا مع القدرة علي الوطء	2857	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0587	false	4122431273034661970	42	63	212	321	1560	300	لحصول حقها بالوطء مرة وما زاد عليها فهو مستحق ديانة لا قضاء-------------------- وياثم اذا ترك الديانة متعنتا مع القدرة علي الوطء	587	1590222715520820679	109	209.0	88	129	84.49612426757812	21	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2861	true	-8848789059375248604	206	242	1042	1226	1530	300	اجل سنة بعد شهرين اي لاجل الصوم وفي الفتح ولو رافعته وهو مظاهر منها تعتبر المدة من حين المرافعة ان كان قادرا علي الاعتاق وان كان عاجزا امهله شهري الكفارة ثم اجله فيتم تاجيل- سنة وشهرين	2861	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0809	false	-6483119537094944330	154	187	787	960	1601	300	اجل سنة ---وشهرين وجاء في تعليقه--------- ولو رافعته وهو مظاهر منها تعتبر المدة من حين المرافعة ان كان قادرا علي الاعتاق وان كان عاجزا امهله شهري الكفارة ثم اجله فيتم تاجيله سنة وشهرين	809	1590222715520820679	158	288.0	126	185	85.40540313720703	29	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2863	true	7412924773686622751	94	155	466	752	1474	300	اختلفا ف-------ي الوطء قبل التاجيل فان كانت حين تزوجها ثيبا او بكرا وقال النساء هي الان ثيب فالقول له مع يمينه وان قلن بكر- اجل وكذا ان نكل ----------وان اختلفا بعد التاجيل وهي ثيب او بكر وقلن ثيب فالقول له وان قلن بكر- او نكل خيرت ا ه وحاصله كما في البحر انها لو ث-----يبا فالقول له بيمينه ابتداء وانتهاء فان	2863	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0483	false	-2000971988810192264	240	300	1245	1537	1537	300	اختلف الزوجان في الوطء قبل التاجيل فان كانت حين تزوجها ثيبا او بكرا وقال النساء هي الان ثيب فالقول له مع يمينه وان قلن بكرا اجل وكذا ان نكل عن اليمين وان اختلفا بعد التاجيل وهي ثيب او بكر وقلن ثيب فالقول له وان قلن بكرا او نكل خيرت---- وحاصله------------- انها لو كانت ثيبا فالقول له بيمينه ابتداء وانتهاء فان-	483	1590222715520820679	264	476.0	210	310	85.16129302978516	50	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2889	true	-4652354546791648122	149	205	744	1028	1529	300	وحده------ خمس وخمسون سنة هو المختار-------------- لكنه يشترط للحكم بالاياس في هذه المدة ان ينقطع الدم عنها------مدة طويلة وهي ستة اشهر في الاصح ثم هل يشترط ان يكون انقطاع----- ستة اشهر بعد مدة الاياس--- الاصح انه ليس بشرط حتي لو كان منقطعا قبل مدة الاياس ثم تمت مدة الاياس وطلقها زوجها يحكم باياسها وتعتد بثلاثة اشهر	2889	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0941	false	6581481391967000189	188	246	943	1241	1527	300	وسن الاياس خمس وخمسون سنة عند الجمهور وعليه الفتوي لكنه يشترط للحكم بالاياس في هذه المدة ان ينقطع----- عنها الدم مدة طويلة وهي ستة اشهر في الاصح ولا يش--ترط ان يكون انقطاع الدم ستة اشهر بعد مدة الاياس في الاصح------------- حتي لو كان منقطعا قبل مدة الاياس ثم تمت مدة الاياس وطلقها زوجها يحكم باياسها وتعتد بثلاثة اشهر	941	1590222715520820679	245	430.5	196	318	77.04402160644531	43	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2889	true	-4652354546791648122	149	205	744	1028	1529	300	وحده------ خمس وخمسون سنة هو المختار------------- لكنه يشترط للحكم بالاياس في هذه المدة ان ينقطع الدم عنها------مدة طويلة وهي ستة اشهر في الاصح ثم هل يشترط ان يكون انقطاع----- ستة اشهر بعد مدة الاياس--- الاصح انه ليس بشرط حتي -لو كان منقطعا قبل مدة الاياس ثم تمت مدة الاياس وطلقها زوجها يحكم باياسها وتعتد بثلاثة اشهر	2889	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0954	false	1604397095171727695	236	294	1178	1476	1510	300	وسن الاياس خمس وخمسون سنة عند الجمهور وعيه الفتوي لكنه يشترط للحكم بالاياس في هذه المدة ان ينقطع----- عنها الدم مدة طويلة وهي ستة اشهر في الاصح ولا يش--ترط ان يكون انقطاع الدم ستة اشهر بعد مدة الاياس في الاصح------------- حتي ولو كان منقطعا قبل مدة الاياس ثم تمت مدة الاياس وطلقها زوجها يحكم باياسها وتعتد بثلاثة اشهر	954	1590222715520820679	245	426.0	196	318	77.04402160644531	42	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2889	true	-4652354546791648122	150	212	749	1062	1529	300	خمس وخمسون سنة هو المختار لكنه يشترط للحكم بالاياس في هذه المدة ان ينقطع الدم عنهامدة طويلة وهي ستة اشهر في الاصح ثم هل يشترط ان يكون انقطاع--------- ستة اشهر بعد مدة الاياس الاصح انه ليس بشرط حتي لو كان منقطعا قبل مدة الاياس---------- ثم تمت مدة الاياس وطلقها زوجها يحكم باياسها وتعتد- بثلاثة اشهر هذا هو المنصوص في الشفاء ف----------------------ي الحيض	2889	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0955	false	-1147379448448691818	129	181	650	914	1544	300	خمس وخمسون سنة ويش---------------ترط للحكم بالاياس في هذه المدة ان ينقطع الدم عنها------------- ستة اشهر 2 لا يش----------ترط --------انقطاع الدم مدة ستة اشهر بعد مدة الاياس فلو انقطع--------------------------- قبل مدة الاياس هذه المدة ثم تمت مدة الاياس حك--------------م باياسها واعتدت بال----اشهر 3 اذا قررت المطلقة انها لازالت في العدة وانها تري الحيض	955	1590222715520820679	177	249.5	141	355	49.859153747558594	27	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2889	true	-4652354546791648122	150	205	749	1028	1529	300	خمس وخمسون سنة هو المختار-------------- لكنه يشترط للحكم بالاياس في هذه المدة ان ينقطع الدم عنها------مدة طويلة وهي ستة اشهر في الاصح ثم هل يشترط ان يكون انقطاع----- ستة اشهر بعد مدة الاياس--- الاصح انه ليس بشرط حتي لو كان منقطعا قبل مدة الاياس ثم تمت مدة الاياس وطلقها زوجها يحكم باياسها وتعتد بثلاثة اشهر	2889	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0956	false	-6833841671149971939	18	74	95	382	1515	300	خمس وخمسون سنة عند الجمهور وعليه الفتوي لكنه يشترط للحكم بالاياس في هذه المدة ان ينقطع----- عنها الدم مدة طويلة وهي ستة اشهر في الاصح ولا يش--ترط ان يكون انقطاع الدم ستة اشهر بعد مدة الاياس في الاصح------------- حتي لو كان منقطعا قبل مدة الاياس ثم تمت مدة الاياس وطلقها زوجها يحكم باياسها وتعتد بثلاثة اشهر	956	1590222715520820679	243	432.5	195	307	79.15309143066406	43	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2891	true	-5344107482769664388	261	293	1341	1511	1542	300	ومنه ما في كتب الشافعية اذا ادخلت منيا فرجها طنته مني زوج او سيد عليها العدة كالموطوءة بشبهة قال في البحر ولم اره لاصحابنا والقواعد لا تاباه لان وجوبها لتعرف براءة الرحم	2891	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1133	false	-677247360192344675	72	103	386	555	1600	300	ومنه ما في كتب الشافعية اذا ادخلت منيا فرجها ظنته مني زوج او سيد عليها العدة كالموطوءة بشبهة قال في البحر ولم اره لاصحابنا والقواعد لا-تاباه لان وجوبها لتعرف براءة الرحم	1133	1590222715520820679	168	330.0	137	170	98.82353210449219	31	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2899	true	-1852247312185548974	213	260	1095	1309	1498	300	ان كتمه----- ثم اخبر به بعد مدة فالفتوي علي انه لا يصدق في الاسناد بل تجب العدة من وقت-- الاقرار سواء صدقته او كذبته وان لم يكتمه بل اقر به من وقت وقوعه فان لم يشتهر بين الناس فكذلك وان اشتهر بينهم تجب العدة من --حين وقوعه	2899	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0766	false	-3969653514677831586	217	258	1110	1303	1526	300	ان كتم طلاقا ثم اخبر به بعد مدة فالفتوي علي انه لا يصدق في الاسناد --وتجب العدة من تاريخ الاقرار سواء صدقته او كذبته اذا لم يكتمه بل اقر به من يوم وقوعه وا------شتهر بين ا----------------------لناس تجب العدة من تاريخ وقوعه	766	1590222715520820679	167	286.0	127	223	74.88789367675781	33	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2899	true	-1852247312185548974	117	266	605	1339	1498	300	---بين الناس لا بمجرد سماعهم من غيره والي ان اقرار---ه عند----------------------------------------------------------- رجلين يكفي فلا يلزمه الاقرار عند اكثر فان الشهادة اشهار كما قالوه في النكاح من ان الاعلان الذي قال باشتراطه الامام مالك يحصل بالشاهدين فافهم قوله وكذا لو كتم طلاقها لم تنقض زجرا اي زجرا له عن الكتمان وهذا التعليل ذكره في الخانية وتقدم تعليل اخر وهو قوله نفيا لتهمة المواضعة وهو مذكور في الهداية وذكر هذه المسالة مكرر بما مر في المتن لانه مفروض فيما لو كتم طلاقها ثم اخبر به بعد زمان كما مر وفي بعض النسخ ولذا باللام وهي اولي والحاصل انه ان كتمه ثم اخبر به بعد مدة فالفتوي علي انه لا يصدق في الاسناد بل تجب العدة من وقت الاقرار سواء صدقته او كذبته وان لم يكتمه----------------------------- بل اقر به من وقت وقوعه فان لم يشتهر بين الناس فكذلك وان اشتهر بي----نهم تجب العدة من حين وقوعه وتنقضي ان كان زمانها مضي وهذا	2899	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0767	false	6071131412308366138	159	260	831	1323	1538	300	به بين الناس لا -مجرد----------------------- اقراره به عندها مع تصديقها له وان يكون الاقرار به من حين التطليق ولو بين رجلين----- فلا يلزمه الاقرار عند اكثر لان الشهادة اشهار كما قالوه في النكاح من ان الاعلان الذي قال باشتراطه الامام مالك يحصل بالشاهدين الي ان قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل انه ان كتمه ثم اخبر به بعد مدة فالفتوي علي انه لا يصدق في الاسناد بل تجب العدة من وقت الاقرار سواء صدقته او كذبته وان لم يكتمه كما هو الحال في حادثة السءال بل اقر به من وقت وقوعه و--------------------------------اشتهر بين الناس تجب العدة من وقت وقوعه وتنقضي ان كان زمانها مضي ومما	767	1590222715520820679	374	637.5	296	832	44.95192337036133	67	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2899	true	-1852247312185548974	211	260	1083	1309	1498	300	والحاصل انه ان كتمه ثم اخبر به بعد مدة فالفتوي علي انه لا يصدق في الاسناد بل تجب العدة من وقت الاقرار سواء صدقته او كذبته وان لم يكتمه بل اقر به من وقت وقوعه فان لم يشتهر بين الناس فكذلك وان اشتهر بينهم تجب العدة من حين وقوعه	2899	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0772	false	-1500904497044928641	42	85	232	430	1550	300	فالحاصل انه ان كتمه ثم اخبر به بعد مدة فالفتوي علي انه لا يصدق في الاسناد بل تجب العدة من وقت الاقرار سواء صدقته او كذبته وان لم يكتمه بل اقر به من وقت وقوعه وا------شتهر بين ا----------------------لناس تجب العدة من حين وقوعه	772	1590222715520820679	193	373.5	150	226	85.39823150634766	40	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2909	true	-6170424525046884173	198	270	954	1296	1438	300	اي مني زوجها من غير خلوة ولا دخول اما لو ادخلت مني غيره فقد قدمناه في الموطوءة بشبهة قوله في البحر بحثا نعم حيث قال ولم ا--ر حكم ما اذا وطءها في دبرها او ادخلت منيه في فرجها ثم طلقها من غير ايلاج في قبلها وفي تحرير الشافعية وجوبها فيهما ولا بد ان يحكم علي اهل المذهب به في الثاني لان ادخال المني يحتاج الي تعرف براءة الرحم اكثر من مجرد الايلاج	2909	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1132	false	3923482452887601201	241	295	1247	1508	1526	300	اي مني زوجها من غير خلوة ولا دخو----------------------------------------------------------------------------------ل ولم اغير حكم ما اذا وطءها في دبرها او ادخلت منيه في فرجها ثم طلقها من غير ايلاج في قبلها وفي تحرير الشافعية وجوبها فيهما ولا-بد ان يحكم علي اهل المذهب به في الثاني لان ادخال المني يحتاج الي تعرف براءة الرحم اكثر من مجرد الايلاج	1132	1590222715520820679	259	498.5	205	344	75.29069519042969	53	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2910	true	-5958030951809355631	60	113	300	580	1496	300	المحيط ما نصه اذا عالج الرجل جاريته فيما دون الفرج فانزل فاخذت الجارية ماءه في شء فاستدخلته فرجها في حدثان ذلك فعلقت الجارية وولدت فالولد ولده والجارية او ولد له اه فهذا الفرع يءيد بحث صاحب البحر اه ح قلت ويءيده ايضا اثباتهم العدة بخلوة المجبوب وما ذاك الا لتوهم العلوق منه بسحقه	2910	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1133	false	-677247360192344675	0	49	0	268	1600	300	المحيط ما نصه اذا عالج الرجل جاريته فيما دون الفرج فانزل فاخذت الجارية ماءه في شء فاستدخلته فرجها في حدثان ذلك فعلقت الجارية وولدت فالولد ولده والجارية ام ولد ل---ه فهذا الفرع يءيد بحث صاحب البحر--------- ويءيده ايضا اثباتهم العدة بخلوة المجبوب وما ذلك الا لتوهم العلوق منه بسحقه	1133	1590222715520820679	266	515.0	217	280	95.0	46	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2912	true	-8492190518618851225	168	253	829	1258	1490	300	وفي فتح القدير اذا قال الزوج اخبرتني بان عدتها--- انقضت فان كانت في مدة لا تنقضي في مثلها لا يقبل قوله ولا قولها الا ان تبين ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق فحينءذ يقبل قولها ولو كان- في مدة تحتمله فكذبته لم تسقط نفقتها وله ان يتزوج باختها لانه امر ديني يقبل قوله فيه اه--- فالحاصل انه يعمل بخبريهما بقدر الامكان بخبره فيما هو حقه وحق الشرع وبخبرها في حقها من وجوب الن-قة والسكني اه والمسالة مفروضة في الاختلاف مع زوجها الذي طلقها	2912	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0929	false	-1297920430633306531	193	278	1001	1435	1547	300	وفي فتح القدير اذا قال الزوج اخبرتني بان عدتها قد انقضت فان كانت في مدة لا تنقضي في مثلها لا يقبل قوله ولا قولها الا ان تبين ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق فحينءذ يقبل قولها ولو كانت في مدة تحتمله فكذبته لم تسقط نفقتها وله ان يتزوج باختها لانه امر ديني يقبل قوله فيه انتهي فالحاصل انه يعمل بخبريهما بقدر الامكان بخبره فيما هو حقه وحق الشرع وبخبرها في حقها من وجوب النفقة والسكني--- والمسالة مفروضة في الاختلاف مع زوجها الذي طلقها	929	1590222715520820679	425	821.0	341	437	97.2540054321289	80	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2912	true	-8492190518618851225	168	244	829	1207	1490	300	وفي فتح القدير اذا قال الزوج اخبرتني بان عدتها--- انقضت فان كانت في مدة لا تنقضي في مثلها لا يقبل قوله ولا قولها الا ان تبين ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق فحينءذ يقبل قولها ولو كان في مدة تحتمله فكذبته لم تسقط نفقتها وله ان يتزوج باختها لانه امر ديني يقبل قوله فيه اه--- فالحاصل انه يعمل بخبريهما بقدر الامكان بخبره فيما هو حقه وحق الشرع وبخبرها في حقها من وجوب الن-قة والسكني	2912	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0931	false	1823527100612482085	124	201	657	1039	1541	300	وفي فتح القدير اذا قال الزوج اخبرتني بان عدتها قد انقضت فان كانت في مدة لا تنقضي في مثلها لا يقبل قوله ولا قولها الا ان تبين ما هو محتمل من اسقاط سقط مت-بين الخلق فحينءذ يقبل قولها ولو كان في مدة تحتمله فكذبته لم تسقط نفقتها وله ان يتزوج باختها لانه امر ديني يقبل قوله فيه انتهي فالحاصل ان- يعمل بخبريهما بقدر الامكان بخبره فيما هو حقه وحق الشرع و-خبرها في حقها من وجوب النفقة والسكني	931	1590222715520820679	373	715.0	297	385	96.88311767578125	70	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2930	true	8753451753940407104	32	79	171	418	1548	300	بانقضاء العدة فان اقرت بانقضاءها والمدة تحتمله بان تكون ستين يوما علي قول الامام--- وتسعة وثلاثين علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها وكذا هذا	2930	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1104	false	-6151882272231349508	197	245	1000	1246	1547	300	بانقضاء العدة بعد الطلاق وكانت ---المدة تحتمله بان تكون ستين يوما علي قول ابي حنيفة وتسعة وثلاثين علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها ومن- هذا	1104	1590222715520820679	221	406.0	176	250	88.4000015258789	41	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2944	true	-2368086281974506040	194	217	986	1122	1551	300	-ان المسالة فيما اذا كانت معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو المتعين لذلك وضعا وعادة لانه الموضوع لحصول الاولاد دون غيره	2944	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1140	false	2979293863694901511	212	234	1090	1222	1558	300	لان المسالة فيما اذا كانت معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو المتعين----- وضعا وعادة لانه الموضوع لحصول الاولاد دون غيره	1140	1590222715520820679	131	250.0	109	137	95.62043762207031	21	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2953	true	7262485225125728650	228	253	1125	1253	1497	300	لانه نكاح باطل اي فالوطء فيه زنا لا يثبت به النسب بخلاف الفاسد فانه وطء بشبهة فيثبت به النسب ولذا تكون بالفاسد فراشا لا بالباطل	2953	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0506	false	-6909318296031481858	78	102	381	505	1538	300	لانه نكاح باطل--- فالوطء فيه زنا لا يثبت به النسب بخلاف الفاسد فانه وطء بشبهة -يثبت به النسب ولذا تكون بالفاسد فراشا لا بالباطل	506	1590222715520820679	124	237.0	100	128	96.875	23	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2956	true	7740710034874212208	0	23	0	112	1471	300	ان كانت فاسقة فسقا يلزم منه ضياع الولد عندها سقط حقها والا فهي احق به الي ان يعقل فينزع منها كالكتابية قوله بان	2956	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1058	false	8470387828969625617	9	32	46	157	1559	300	ان كانت فاسقة فسقا يلزم منه ضياع الولد عندها سقط حقها والا فهي احق به الي ان يعقل فينزع منها كالكتابية فعلم -ان	1058	1590222715520820679	108	208.0	85	112	96.42857360839844	21	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2960	true	-3206905381476478037	268	300	1385	1557	1557	300	فتنتقل للجدة----------- اي تنتقل الحضانة لمن يلي الام في الاستحقاق كالجدة ان كانت والا فلمن يليها فيما يظهر واستظهر الرحمتي ان هذا الاسقاط لا يدوم فلها الرجوع لان حقها يثبت شيءا فشيءا-	2960	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1050	false	532101970974427535	154	189	828	1011	1605	300	فتن-قل للجدة الخ ما نصه اي تنتقل الحضانة لمن يلي الام في الاستحقاق كالجدة ان كانت والا فلمن يليها فيما يظهر واستظهر الرحمتي ان هذا الاسقاط لا يدوم فلها الرجوع لان حقها يثبت شيءا فشيءا	1050	1590222715520820679	171	322.0	140	184	92.93478393554688	29	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2960	true	-3206905381476478037	270	300	1398	1557	1557	300	اي تنتقل الحضانة لمن يلي الام في الاستحقاق كالجدة ان كانت والا فلمن يليها فيما يظهر واستظهر الرحمتي ان هذا الاسقاط لا يدوم فلها الرجوع لان حقها يثبت شيءا فشيءا-	2960	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1067	false	-3131751141111960318	181	211	929	1089	1543	300	اي تنتقل الحضانة لمن يلي الام في الاستحقاق كالجدة ان كانت والا فلمن يليها فيما يظهر واستظهر الرحمتي ان هذا الاسقاط لا يدوم فلها الرجوع لان حقها يثبت شيءا فشيءا	1067	1590222715520820679	159	313.0	130	160	99.375	29	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2961	true	-2117807879515617288	1	114	6	603	1549	300	الكاءن لا المستقبل اه اي فهو كاسقاطها القسم لضرتها فلا يرد ان الساقط لا يعود لان العاءد غير الساقط بخلاف اسقاط حق الشفعة ثم رايت بخط بعض العلماء وعن المفتي ابي السعود مسالة في رجل طلق زوجته ولها ولد صغير منه واسقطت حقها من الحضانة وحكم بذلك حاكم فهل لها الرجوع باخذ الولد الجواب نعم لها ذلك فان اقوي الحقين في الحضانة للصغيرة ولءن اسقطت ال-زوجة حقها فلا تقدر علي اسقاط حقه ابدا اه قوله ولا تقدر الحاضن--------------ة الخ اختلف في--- الحضانة هل هي حق الحاضنة او حق الولد فقيل بالاول فلا تجبر اذا امتنعت ورجحه غير واحد وعليه الفتوي وقيل بالثاني فتجبر واختاره الفقهاء الثلاثة ابو الليث والهندواني وخواهر زاده وايده في	2961	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1050	false	532101970974427535	190	300	1016	1605	1605	300	الكاءن لا المستقبل--- اي فهو كاسقاط-- القسم لضرتها فلا يرد ان الساقط لا يعود لان العاءد غير الساقط بخلاف اسقاط حق الشفعة ثم رايت بخط بعض العلماء -عن المفتي ابو السعود ------في رجل طلق زوجته ولها ولد صغير منه واسقطت حقها في الحضانة وحكم بذلك حاكم فهل لها الرجوع باخذ الولد الجواب نعم لها ذلك فان اقوي الحقين في الحضانة للصغير- ولءن اسقطت المزوجة حقها فلا تقدم علي اسقاط---ه ابدا ثم نقل في رد المحتار بالصحيفة المذكورة الخلا---ف في ان الحضانة ح------ق الحاضنة او حق الولد فقيل بالاول فلا تجبر اذا امتنعت ورجحه غير واحد وعليه الفتوي وقيل بالثاني فتجبر واختاره الفقهاء الثلاثة ابو الليث والهندواني وجواهر زاده وايده في-	1050	1590222715520820679	543	995.5	440	615	88.29268646240234	92	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2961	true	-2117807879515617288	114	293	603	1520	1549	300	الفتح بما في كافي الحاكم الشهيد الذي هو جمع كلام محمد من مسالة الخلع المذكورة قال فافاد اي كلام الحاكم ان قول الفقهاء جواب ظاهر الرواية قال في البحر فالترجيح قد اختلف والاولي الافتاء بقول الفقهاء الثلاثة لكن قيده ف-----ي الظهيرية----------------- بان لا يكون للصغير ذو رحم محرم فحينءذ تجبر الام كي لا يضيع الولد اما لو امتنعت الام وكان له جدة رضيت بامساكه دفع اليها لان الحضانة كانت حقا للام فصح اسقاطها حقها وعزي هذا التفصيل للفقهاء الثلاثة وعلله في المحيط بانها لما اسقطت حقها بقي حق الولد فصارت بمنزلة الميتة او المتزوجة فتكون الجدة اولي اه ما في البحر ملخصا قلت ويءخذ من هذا التوفيق بين القولين وذلك ان ما في المحيط يدل علي ان لكل من الحاضنة والمحضون حقا في الحضانة ومثله ما قدمناه عن المفتي ابي السعود فقول من قال انها حق الحاضنة فلا تجبر محمول علي ما اذا لم تتعين لها واقتصر علي انها حقها لان المحضون حينءذ لا يضيع حقه لوجود من يحضنه غيرها ومن قال انها حق المحضون فتجبر محمول علي ما اذا تعينت واقتصر علي انها حقه لعدم من يحضنه غيرها	2961	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1051	false	-807256666701132520	0	133	0	657	1538	300	الفتح بما في كافي الحاكم الشهيد الذي هو جمع كلام محمد من مسالة الخلع المذكورة قال فافاد اي كلام الحاكم ان قول الفقهاء جواب ظاهر الرواية قال في البحر فالترجيح قد اختلف والاولي الافتاء بقول الفقهاء الثلاثة ثم استدرك بما في الظهيرية لان محل جبر الام بان لا يكون للصغير ذو رحم محرم---------------------------------- اما لو كانت------------ له جدة رضيت بامساكه دفع اليها وبعد نقل ما ذكر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ويءخذ من هذا --توفيق بين القولين وذلك ان ما في المحيط يدل علي ان لكل من الحاضنة والمحضون حقا في الحضانة------------------------------------- فقول من قال انها حق الحاضنة فلا تجبر محمول علي ما اذا لم تتعين لها واقتصر علي انها حقها لان المحضون حينءذ لا يضيع حقه--------------------- ومن قال انها حق المحضون فتجبر محمول علي ما اذا تعينت واقتصر علي انها حقه بعدم من يحضنه غيرها	1051	1590222715520820679	603	1095.5	480	939	64.21725463867188	116	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2961	true	-2117807879515617288	0	74	0	383	1549	300	فيسقط الكاءن لا المستقبل اه--- اي فهو كاسقاطها القسم لضرتها فلا يرد ان الساقط لا يعود لان العاءد غير الساقط بخلاف اسقاط حق الشفعة ثم رايت بخط بعض العلماء وعن المفتي ابي السعود مسالة في رجل طلق زوجته ولها ولد صغير منه واسقطت حقها من الحضانة وحكم بذلك حاكم فهل لها الرجوع باخذ الولد الجواب نعم لها ذلك فان اقوي الحقين في الحضانة للصغيرة ولءن اسقطت الزوجة حقها فلا تقدر علي اسقاط حقه ابدا	2961	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1067	false	-3131751141111960318	211	285	1089	1471	1543	300	فيسقط الكاءن لا المستقبل انتهي اي فهو كاسقاط-- القسم لضرتها فلا يرد ان الساقط لا يعود لان العاءد غير الساقط بخلاف اسقاط حق الشفعة ثم رايت بخط بعض العلماء -عن المفتي ابي السعود مسالة في رجل طلق زوجته ولها ولد صغير منه واسقطت حقها من الحضانة وحكم بذلك حاكم فهل لها الرجوع باخذ الولد الجواب نعم لها ذلك فان اقوي الحقين في الحضانة للصغير- ولءن اسقطت الزوجة حقها فلا تقدر علي اسقاط حقه ابدا	1067	1590222715520820679	378	733.5	304	386	97.92745971679688	70	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2966	true	-5529950030027781006	97	149	470	708	1485	300	اخذا من قول الخصاف ان ام ابي ا----لام لا تكون بمنزلة----------- قرابة الام من قبل امها وكذا- كل من كان من قبل ابي الام اه زاد في----------------------------------------------- الولوالجية-------------------------------------------------------------------------- لان هذا الحق لقرابة الام قال في البحر-------- وظاهره تاخير ام ابي الام عن ام الاب بل عن الخالة ايضا وقد صارت حادثة الفتوي	2966	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1060	false	5572330327489104988	182	265	921	1300	1482	300	الام من قبل ابيها وهي ام ابي امه فهذه ليست--- بمنزلة من كانت من قرابة الام من قبل امها وكذلك كل من كان من قبل ابي الام فليس بمنزلة قرابة الام من قبل امها وجاء فيه ايضا نقلا عن الولوا-جية جدة الام من قبل الاب وهي ام ابي الام لا تكون بمنزلة من كانت من قرابة الام لان هذا الحق لقرابة الام قال في البحر بعد هذا وظاهره تاخير ام ابي الام عن ام الاب بل عن الخالة ايضا وقد صارت حادثة للفتوي	1060	1590222715520820679	207	310.5	159	383	54.0469970703125	37	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2971	true	3823393048015616694	76	126	362	604	1484	300	ودخل تحت غير المحرم الرحم الذي ليس بمحرم كابن العم فهو كالاجنبي هنا اه--- اي فاذا تزوجته سقط حقها وانت خبير بان هذا مفروض فيما اذا كان مستحق للحضانة اقرب صصمنه فلو لم يكن غيره وكان الولد ذكرا يبقي عند امه وكذا لو كان انثي لا تشتهي او كان مامونا	2971	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1044	false	2972975543186592497	15	65	73	316	1508	300	ودخل تحت غير المحرم الرحم الذي ليس بمحرم كابن العم فهو كالاجنبي هنا انتهي اي فاذا تزوجته سقط حقها وانت خبير بان هذا مفروض فيما اذا كان مستحق للحضانة اقرب --منه فلو لم يكن غيره وكان الولد ذكرا يبقي عند امه وكذا لو كان انثي لا تشتهي او كان مامونا	1044	1590222715520820679	239	465.5	189	245	97.55101776123047	48	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2974	true	-3506490371913383890	192	221	956	1100	1514	300	عبارة الوجيز مختصر المحيط الا اذا كانت مسنة ولها راي وفي كفاية المتحفظ وفقه اللغة من راي البياض فهو اشيب واشمط ثم شيخ فاذا ارتفع عن ذلك فهو مسن	2974	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3577	false	-128393830268409830	106	135	537	681	1510	300	عبارة الوجيز مختصر المحيط الا اذا كانت مسنة ولها راي وفي كفاية المتحفظ وفقه اللغة من راي البياض فهو اشيب واشمط ثم شيخ فاذا ارتفع عن ذلك فهو مسن	3577	1590222715520820679	144	288.0	115	144	100.0	29	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2975	true	8904491939086349559	110	172	548	851	1496	300	الجوهرة ومن بلغ معتوها كان عند الام سواء كان ابنا او بنتا اه--- وفي الفتح والمعتوه لا يخير ويكون عند الام اه--- قال في البحر بعد نقله ما في الفتح وينبغي ان يكون عند من يقول بتخيير الولد واما عندنا----------- فالمعتوه اذا بلغ السن المذكور اي الذي ينزع فيه من الام يكون عند الاب اه--- وتبعه في النهر وهو الموافق للقواعد -تامل	2975	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1062	false	-8699905354386079832	227	291	1200	1524	1576	300	الجوهرة ومن بلغ معتوها كان عند الام سواء كان ابنا او بنتا انتهي وفي الفتح والمعتوه لا يخير ويكون عند الام انتهي قال في البحر بعد نقله ما في الفتح وينبغي ان يكون عند من يقول بتخيير الولد واما عندنا اي الحنفية فالمعتوه اذا بلغ السن المذكور اي الذي ينزع فيه من الام يكون عند الاب انتهي وتبعه في النهر وهو الموافق للقواعد وتامل	1062	1590222715520820679	300	565.0	238	324	92.59259033203125	57	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2979	true	5063989945049660729	22	62	105	302	1459	300	ما قبله وفي المجمع ولا يخرج الاب بولده قبل الاستغناء------ وعلله في --شرحه ب----ما فيه من الاضرار بالام بابطال حقها في الحضانة قال في البحر وهو يدل علي ان حضانتها اذا سقطت جاز له السفر به ثم نقل كلام السراجية	2979	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1064	false	8546428056178343287	256	294	1356	1551	1577	300	ما -نصه وفي المجمع ولا يخرج الاب بولده قبل الاستغناء انتهي وعلله في الشرح بانه لما فيه من الاضرار بالام بابطال حقها في الحضانة------------- وهو يدل علي ان حضانتها اذا سقطت جاز له السفر به وفي التفاوي السراجية	1064	1590222715520820679	168	291.5	134	209	80.38277435302734	30	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2979	true	5063989945049660729	210	264	1027	1293	1459	300	ثم لا يخفي انه مخالف لما مر عن السراجية ولما ياتي عن شيخه الرملي بل ولما مر عن المجمع والبرهان لان ما في الحاوي يشمل ما بعد الاستغناء وهذا هو الارفق بالام ويءيده ما في التاترخانية الولد متي كان عند احد الابوين لا يمنع الاخر عن النظر اليه---------------- ولا يخفي ان السفر اعظم مانع	2979	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1065	false	4024371974841390605	128	185	625	904	1491	300	ثم لا يخفي انه مخالف لما مر عن السراجية ولما ياتي عن شيخه الرملي بل ولما مر عن المجمع والبرهان لان ما في الحاوي يشمل ما بعد الاستغناء وهذا هو الار-ق بال-م ويءيده ما في الت-ترخانية الولد متي كان عند احد الابوين لا يمنع الاخر من النظر اليه ومن تعهده انتهي ولا يخفي ان السفر اعظم مانع	1065	1590222715520820679	262	499.0	208	282	92.90779876708984	49	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2979	true	5063989945049660729	64	96	315	471	1459	300	وهو صريح فيما قلنا اه لك------------------------------------------------------ن في-------------- الشر نبلالية عن البرهان------- وكذا لا يخرج الاب به من محل اقامته قبل استغناءه وان لم يكن لها حق في الحضانة لاحتمال عوده بزوال المانع	2979	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1065	false	4024371974841390605	19	64	83	313	1491	300	وهو صريح فيما قلنا وهي حادثة الفتوي في زماننا انتهت عبارة البحر ونقل ابن عابدين في رد المحتار عن الشر-نبلالية عن البرهان ما نصه وكذا لا يخرج الاب به من محل اقامته قبل استغناءه وان لم يكن لها حق في الحضانة لاحتمال عوده بزوال المانع	1065	1590222715520820679	151	264.5	121	231	65.36796569824219	28	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2993	true	-8714662329638690654	90	137	482	731	1580	300	ويجب عليه ما تنطف به وتزيل الوسخ كالمشط والدهن والسدر والخطمي والاشنان والصابون علي عادة اهل البلد اما الخضاب والكحل فلا يلزمه بل هو علي اختياره واما الط-يب فيجيب عليه ما يقطع به السهوكة لا غير وعليه ما تقطع به الصنان لا الدواء للمرض ولا اجرة الطبيب	2993	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1192	false	-4647109194050662871	33	80	171	420	1557	300	ويجب عليه ما تنطف به وتزيل الوسخ كالمشط والدهن والسدر والخطمي والاسنان والصابون علي عادة اهل البلد اما الخضاب والكحل فلا يلزمه بل هو علي اختياره واما الطبيب فيج-ب عليه ما يقطع به السهوكة لا غير وعليه ما تقطع به الصنان لا الدواء للمرض ولا اجرة الطبيب	1192	1590222715520820679	247	483.0	200	250	98.80000305175781	44	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms2993	true	-8714662329638690654	90	138	482	735	1580	300	ويجب عليه ما تنطف به وتزيل الوسخ كالمشط والدهن والسدر والخطمي والاشنان والصابون علي عادة اهل البلد اما الخضاب والكحل فلا يلزمه بل هو علي اختياره واما الطيب فيجيب عليه ما يقطع به السهوك----------------ة لا غير وعليه ما تقطع به الصنان لا الدواء للمرض ولا اجرة الطبيب ولا	2993	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2378	false	-8583366231527573527	120	170	654	922	1572	300	ويجب عليه ما تنظف به وتزيل الوسخ كالمشط والدهن والسدر والخطمي والاشنان والصابون علي عادة اهل البلد اما الخضاب والكحل فلا تلزمه بل هو علي اختياره واما الطيب فيج-ب عليه ما يقطع به السهوكة الراءحة الكريهة لا غبر وعليه ما تقطع به الصنان لا الدواء للمرض ولا اجرة الطبيب وفي	2378	1590222715520820679	247	475.0	199	269	91.82156372070312	42	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3002	true	4796057711741150610	201	257	988	1267	1465	300	-----------علي قدر العرف والعادة او طلب الدستيمان وبذلك يحصل التوفيق بين القولين قوله فله مطالبة الاب بالنقد اي المنقود وهو ما بعثه الي الاب لا علي كونه من المهر بل علي كونه بمقابلة ما يتخذ للزوج في الجهاز لما علمت من انه هبة بشرط العوض فله الرجوع بها عند عدم المعوض فافهم قوله الا اذا سكت	3002	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0526	false	-586304482873709291	133	160	647	779	1569	300	ويخاصم فيه علي قدر العرف والعادة او يطالبه برد ما دفعه زيادة ع-----------------------------------------------------------------------لي-------------------- المهر ل-------------------------------------------------------انه هبة بشرط العوض فله الرجوع بها عند عدم ال-عوض----------- الا اذا سكت	526	1590222715520820679	97	126.5	75	290	33.44827651977539	17	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3032	true	-1113653168078561376	70	188	354	939	1494	300	اختاره في فتح القدير حيث قال وعن ابي يوسف في النوادر تقييد خروجها بان لا يقدرا علي اتيانها فان قدرا لا تذهب وهو حسن وقد اختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما واشار الي نقله في شرح المختار والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا-------- كان الابوان بالصفة التي ذكرت والا ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من ذوي الهيءات بخلاف خروج الابوين فانه ايسر ا ه وهذا ترجيح منه لخلاف ما ذكر في البحر انه الصحيح المفتي به من انها تخرج للوالدين في كل جمعة باذنه وبدو----نه وللمحارم في كل سنة مرة باذنه	3032	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1272	false	-3389403849246983881	12	117	55	573	1491	300	اختاره في فتح القدير حيث قال وعن ابي يوسف في النوادر تقييد خروجها بان لا يقدرا علي اتيانها فان قدرا لا تذهب وهو حسن وصرح بان------------------------------------------------------------------------ الاخذ يقول ابي يوسف هو الحق اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت والا ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة ف---بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من ذوي الهيءات بخلاف خروج الابوين فانه ايسر---- وهذا ترجيح منه لخلاف ما ذكر في البحر انه الصحيح المفتي به من انها تخرج للوالدين في كل جمعة باذنه وبدون اذنه وللمحارم في كل سنة مرة باذنه	1272	1590222715520820679	495	951.5	394	597	82.9145736694336	97	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3033	true	9080260724545803502	114	211	589	1106	1555	300	الكلام قوله --ويمنعها الخ ---------ولا تتطوع للصلاة والصوم بغير اذن الزوج بحر عن الظهيرية قلت ينبغي تقييد الصلاة بصلاة التهجد في الليل لان في ذلك منعا لحقه وتنقيصا لجمالها بالسهر والتعب وجمالها حقه ايضا كما مر اما غيره ولا سيما السنن الرواتب فلا وجه لمنعها كما لا يخفي قوله والوليمة ظاهره ولو كانت عند المحارم لانها تشتمل علي جمع فلا تخلو من الفساد عادة رحمتي قوله وكل عمل ولو تبرعا لاجنبي كذا ذكره في البحر بحثا حيث قال وينبغي عدم تخصيص الغزل بل له ان يمنعها من الاعمال كلها المقتضية للكسب لانها مستغنية عنه لوجوب كفايتها عليه	3033	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1016	false	-9192770722049696102	186	222	997	1194	1637	300	الكفاية وله ان يمنع زوجته من الغزل ولا تتطوع للصلاة والصوم بغير اذن للزوج كذا في الظهيرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي عدم تخصيص الغزل بل له ان يمنعها من الاعمال كلها المقتضية للكسب لانها مستغنية عنه لوجوب كفايتها عليه	1016	1590222715520820679	169	299.0	138	528	32.00757598876953	25	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3047	true	6519432821940481298	67	204	363	1037	1548	300	ولم ار من ذكر هنا اجرة الطبيب وثمن الادوية وانما ذكروا عدم الوجوب------- للزوجة نعم صرحوا بان الاب اذا كان مريضا او به زمانة يحتاج ال----ي الخدمة فعلي ابنه خادمه وكذلك الابن قوله لطفله هو الولد حين يسقط من بطن امه الي ان يحتلم ويقال جارية طفل وطفلة كذا في المغرب وقيل اول ما يولد صبي ثم طفل ح عن النهر قوله يعم الانثي والجمع اي يطلق علي الانثي كما علمته وعلي الجمع كما في قوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا النور 31 فهو مما يستوي فيه المفرد والجمع كالجنب والفلك والامام واجعلنا للمتقين اماما الفرقان 74 ولا ينافيه جمعه علي اطفال ايضا كما جمع امام علي اءمة ايضا فافهم قوله الفقير اي ان لم يبلغ حد الكسب فان بلغه كان للاب او يءجره او بدفعه في حرفة ليكتسب وينفق عليه من كسبه لو كان ذكرا	3047	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1170	false	-8533751734225552205	1	60	6	304	1532	300	ولم يذكروا--- هنا اجرة الطبيب وثمن الادوية وانما ذكروا عدم الوجوب النسبة للزوجة و---صرحوا بان الاب اذا كان مريضا او به زمانة يحتاج بها الي الخدمة فعلي ابنه خادمه وكذلك الابن ومرادهم من كون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطفل فقيرا انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبلغ حد الكسب فان بلغه كان للاب ان يءجره او يدفعه في حرفه ليكتسب وينفق عليه من كسبه ان كان ذكرا	1170	1590222715520820679	252	439.0	197	685	36.78832244873047	45	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3047	true	6519432821940481298	67	99	363	526	1548	300	ولم ار من ذكر هنا اجرة الطبيب وثمن الادوية وانما ذكروا عدم الوجوب للزوجة نعم صرحوا بان الاب اذا كان مريضا او به زمانة يحتاج الي الخدمة فعلي ابنه خادمه وكذلك الابن	3047	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1206	false	-6402856251172059163	106	137	563	722	1542	300	ولم ار من ذكر هنا اجرة الطبيب وثمن الادوية وانما ذكروا عدم الوجوب للزوجة نعم صرحوا بان الاب اذا كان مريضا او به زمانه يحتاج ل----لخدمة فعلي ابنه خادمه وكذلك الابن	1206	1590222715520820679	157	305.5	126	163	96.31901550292969	29	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3052	true	6095496788680813381	226	295	1210	1567	1586	300	قال في الذخيرة ولو كان للفقير اولاد صغار وجد موسر يءمر الجد بالانفاق صيانة لولد الولد ويكون دينا علي والدهم هكذا ذكر القدوري فلم يجعل النفقة علي الجد حال عسرة الاب وهذا قول الحسن بن صالح والصحيح في المذهب ان الاب الفقير يلحق بالميت في استحقاق النفقة علي الجد وان كان الاب زمنا يقضي بها علي الجد بلا رجوع اتفاقا لان نفقة الاب حينءذ علي الجد فكذا نفقة الصغار	3052	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1184	false	-1724707590364169951	112	181	609	965	1590	300	قال في الذخيرة ولو كان للفقير اولاد صغار وجد موسر يءمر الجد بالانفاق صيانة لولد الولد ويكون دينا علي والدهم هكذا ذكر القدروي فلم يجعل النفقة علي الجد حال عسرة الاب وهو- قول الحسن بن صالح والصحيح في المذهب ان الاب الفقير يحلق بالميت في استحقاق النفقة علي الجد وان كان الاب زمنا يقضي بها علي الجد بلا رجوع اتفاقا لان نفقة الاب حينءذ علي الجد فكذا نفقة الصغار	1184	1590222715520820679	351	692.0	282	357	98.31932830810547	66	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3063	true	-174332830935220173	231	261	1239	1389	1595	300	وفي الخانية -لا يجب علي الابن الفقير نفقة والده الفقير حكما الا ---------------------------ان كان --والده زمنا لا يقدر علي العمل------------ وللابن عيال فعليه-------- ان يضمه---- الي عياله وينفق علي الكل	3063	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1181	false	1679264416729505073	167	207	872	1070	1528	300	وفي الخانية ولا يجب علي الابن الفقير نفقة والده الفقير حكما اذا كان الوالد يقدر علي العمل وان كان الوالد ------لا يقدر علي العمل او كان زمنا وللابن عيال كان علي الابن ان يضم الاب الي عياله وينفق علي الكل	1181	1590222715520820679	136	210.0	108	204	66.66666412353516	22	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3083	true	5058302073674084400	138	166	764	915	1602	300	وفي الهداية ولو قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضي المدة	3083	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1182	false	-8480983522100152974	260	288	1375	1526	1590	300	وفي الهداية ولو قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضي المدة	1182	1590222715520820679	151	302.0	123	151	100.0	28	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3219	true	9146825451666570805	189	218	988	1115	1522	300	في البحر عن الاصل --------لو قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا ----يمين واحدة ولو قال هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان	3219	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0851	false	2575263045300097650	154	183	786	912	1513	300	في--------- الاصل من انه اذا قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا فهي يمين واحدة ولو قال هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا ف----يمينان	851	1590222715520820679	112	194.5	86	139	80.5755386352539	24	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3302	true	6501160524202273101	250	296	1243	1458	1473	300	ان للتراخي الخ --------احترز بها عن اذا فانها للفور ففي الخانية اذا فعلت كذا فلم افعل كذا قال ابو حنيفة اذا لم يفعل علي اثر الفعل المحلوف عليه حنث ولو قال ان فعلت كذا فلم افعل كذا فهو علي الابد وقال ابو يوسف علي الفور ايضا	3302	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0730	false	1954579733743636134	175	223	853	1076	1476	300	او للتراضي الخ ما نصه واحترز بها عن اذا فانها للفور ففي الحاشية اذا فعلت كذا فلم افعل كذا قال ابو حنيفة اذا لم يفعل علي اثر الفعل المحلوف عليه حنث ولو قال ان فعلت كذا فلم افعل كذا فهو علي الابد وقال ابو يوسف علي الفور ايضا	730	1590222715520820679	211	409.5	165	223	94.61883544921875	42	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3337	true	5289576982130245861	0	79	0	407	1503	300	خلاف الظاهر ظالما كان الحالف او مظلوما وان كان- اليمين بالله تعالي فلو الحالف مظلوما فالنية فيه اليه وان ظالما يريد ابطال حق الغير اعتبر نية المستحلف وهو قول ابي حنيفة ومحمد ا ه قلت وتقييده بما اذا لم ينو خلاف الظاهر يدل علي ان المراد باعتبار نية الحالف اعتبارها في القضاء اذ- لا خلاف في اعتبار نية- ديانة وبه علم الفرق بينه وبين مذهب الخصاف فان عنده تعتبر ني-ة في القضاء ايضا ويفتي بقوله اذا كان الحالف مظلوما	3337	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0818	false	7158707909258512531	202	269	1056	1415	1576	300	خلاف الظاهر ظالما كان الحالف او مظلوما وان كانت اليمين بالله تعالي فلو الحالف مظلوما فالنية فيه اليه وان ظالما يريد ابطال حق الغير اعتبر نية المستحلف وهو قول ابي حنيفة ومحمد-------- وتقييده بما اذا لم ينو خلاف الظاهر يدل علي ان المراد باعتبار نية الحالف اعتبارها في القضاء اذا لا خلاف في اعتبار نيته ديانة و-----------------------مذهب الخصاف--------- تعتبر نيته في القضاء ايضا ------------اذا كان الحالف مظلوما	818	1590222715520820679	353	643.5	286	411	85.88807678222656	63	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3338	true	-5258906993194858713	64	97	307	468	1398	300	ايضا ا ه--------------------------- واما الحلف بالله تعالي فليس للقضاء فيه -دخل لان الكفارة حقه تعالي لا حق فيها للعبد حتي يرفع الحالف الي القاضي كما في البحر -لكنه ان كان مظلوما تعتبر نيته	3338	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0818	false	7158707909258512531	264	300	1388	1576	1576	300	ايضا اذا كان الحالف مظلوما وبه يفتي واما الحلف بالله تعالي فليس للقضاء فيه مدخل لان الكفارة حقه تعالي لا-حق فيها للعبد حتي يرفع الحالف الي القاضي كما في البحر ولكنه ان كان مظلوما تعتبر نيته-	818	1590222715520820679	157	279.0	127	190	82.63157653808594	30	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3338	true	-5258906993194858713	97	128	468	614	1398	300	فلا ياثم لانه غير ظالم وقد نوي ما يحتمله لفظه فلم يكن غموسا لا لفظا ولا معني وان كان ظالما تعتبر نية المس---- فياثم اثم الغموس وان نوي ما يحتمله لفظه	3338	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0819	false	1727039498064884788	0	31	0	150	1584	300	فلا ياثم لانه غير ظالم وقد نوي ما يحتمله لفظه فلم يكن غموسا لا لفظا ولا معني وان كان ظالما تعتبر نية المستحلف فياثم اثم الغموس وان نوي ما يحتمله لفظه	819	1590222715520820679	146	285.5	115	150	97.33333587646484	30	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3340	true	4260356775303820704	104	161	528	833	1493	300	اليمين انما تنعقد لتحقيق البر فان من اخبر بخبر او وعد بوعد يءكده باليمين لتحقيق الصدق فكان المقصود هو البر فلا تجب الكفارة خلفا عنه لرفع حكم الحنث وهو الاثم ليصير بالتكفير كالبار فاذ- لم يكن البر منصورا لا تننعقد فلا تجب الكفارة ملفا عنه لان الكفارة حكم اليمين وحكم الشء انما يثبت بعد انعقاده كساءر العقود	3340	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0819	false	1727039498064884788	40	97	203	507	1584	300	اليمين انما تنعقد لتحقيق البر فان من اخبر بخير او وعد بوعد يءكده باليمين لتحقيق الصدق فكان المقصود هو البر -ثم تجب الكفارة خلفا عنه لرفع حكم الحنث وهو الاثم ليصير بالتكفير كالبار فاذا لم يكن البر متصور الا تن-عقد فلا تجب الكفارة خلفا عنه لان الكفارة حكم اليمين وحكم الشء انما يثبت بعد انعقاده كساءر العقود	819	1590222715520820679	296	570.0	240	306	96.73202514648438	51	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3570	true	5777082744978376274	36	90	176	440	1530	300	العامي لا مذهب -له -مذهب مفتيه وعلله في شرح التحرير بان المذهب انما يكون لمن له نوع نظر واستدلال وبصر بالمذ-هب علي حسبه او لمن قرا كتابا في فروع ذلك المذهب وعرف فتاوي امامه واقواله واما غيره ممن قال -----------------انا حنفي او شافعي -----------لم يصر كذلك بمجرد القول كقوله -----انا فقيه او نحوي اه	3570	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3678	false	7116825479515208090	230	288	1154	1427	1483	300	للعامي--- مذهب ولو تمذهب به ل------------------------ان المذهب انما يكون لمن له نوع نظر واستدلال وبصر بالمذاهب علي حسبه او لمن قرا كتابا في فروع ذلك المذهب وعرف فتاوي امامه واقواله واما من لم يتاهل لذلك البتة بل قال انا حنفي او شافعي او غير ذلك لم يصر كذلك بمجرد القول كما لو قال انا فقيه او نحوي او	3678	1590222715520820679	212	355.5	168	300	70.66666412353516	35	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3736	true	6012635394823198261	125	156	649	798	1535	300	ان ما علم منها ك--------------ونه لبيت المال بوجه شرعي فحكمه ما ذكره الشارح عن الفتح------------------------------------------- وما لم يعلم---------- فهو ملك لاربابه والماخوذ منه خراج لا اجرة لانه خراجي في اصل الوضع	3736	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0267	false	-5676461367228168528	144	188	765	980	1586	300	ان ما علم من الاراضي المصرية كونه لبيت المال بوجه شرعي فحكمه ما ذكره الشارح عن الفتح من ان الماخوذ من اصحابها الان اجرة لا خراج وما لم يعلم كونه كذلك فهو ملك لاربابه والماخوذ منه خراج لا اجرة لانه خراج- في اصل الوضع	267	1590222715520820679	145	255.5	115	216	67.12963104248047	26	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3738	true	2089292421454243927	84	241	415	1190	1473	300	وقف ال----اراضي التي لبيت المال ومراعاة شروط الواقف حاصله --------------------------------------------------------ان من اشتري ارضا مما صار لبيت المال فقد ملكها وان لم يعرف حال الشراء حملا عل---ي الصحة ولا خراج عليها بناء علي ما مر من انها لما مات ملاكها بلا ورثة عادت لبيت المال وسقط خراجها لعدم من يجب عليه فاذا باعها الامام لم يجب علي المشتري خراجها لقبض الامام ثمنها وهو بدل عينها وتقدم ايضا انه لا عشر عليها ايضا وقدمنا ما في ذلك وحيث ملكها بالشراء صح وقفه لها وتراعي شروط وقفه قال في التحفة المرضي- سواء كان سلطانا او اميرا او غيرهما وما ذكره الجلال السيوطي من انه لا يراعي شروطه ان كان سلطانا او اميرا وانه يستحق ريعه من يستحق في بيت المال من غير مباشرة للو-ظاءف فمحمول علي ما اذا وصلت الي الواقف باقطاع السلطان اياه من بيت المال كما لا يخفي اه وحاصله ان ما ذكره السيوطي لا يخالف ما قلنا لانه محمول علي ما اذا لم يعرف شراء الواقف لها	3738	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3549	false	7395702075364639773	186	300	1064	1641	1641	300	وقف المشتراة في ------بيت المال وان ش----روط الواقفين صحيحة قال في حاشية رد المحتار عليه بالصحيفة المذكورة وحاصلة ان من اشتري ارضا مما صار لبيت المال فقد ملكها وان لم يعرف حال الشراء حملا له علي الصحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث ملكها بالشراء صح وقفه لها وتراعي شروط وقفه قال في التحفة المرضية سواء كان سلطانا او اميرا او غيرهما وما ذكره الجلال السيوطي من انه لا تراعي شروطه ان كان سلطانا او اميرا وانه يستحق ريعه من يستحق في بيت المال من غير مباشرة للواظاءف لمحمول علي ما اذا وصلت للو----اقف باقطاع السلطان اياه من بيت المال وحاصله ---------------ان ما ذكره السيوطي لا يخالف ما قلنا لانه محمول علي ما اذا لم يعرف شراء الواقف لها-	3549	1590222715520820679	489	910.0	390	840	58.21428680419922	90	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3738	true	2089292421454243927	241	275	1190	1350	1473	300	من بيت المال بل وصلت اليه باقطاع السلطان لها اي بان جعل له خراجها مع بقاء عينها لبيت المال فلم يصح وقفه لها ولا تلزم شروطه بخلاف ما اذا ملكها ثم وقفها كما قلنا	3738	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3550	false	-9138705049772878404	0	34	0	160	1503	300	من بيت المال بل وصلت اليه باقطاع السلطان لها اي بان جعل له خراجها مع بقاء عينها لبيت المال فلم يصح وقفه لها ولا تلزم شروطه بخلاف ما اذا ملكها ثم وقفها كما قلنا	3550	1590222715520820679	160	320.0	126	160	100.0	34	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3755	true	-5938451817752504469	116	146	562	711	1476	300	فهذا يدل علي ان للامام ان يعطي الارض من بيت المال علي وجه التمليك لرقبتها كما يعطي المال حيث راي المصلحة اذ لا فرق بين الارض والمال في الدفع للمستحق	3755	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3550	false	-9138705049772878404	105	135	504	653	1503	300	فهذا يدل علي ان للامام ان يعطي الارض من بيت المال علي وجه التمليك لرقبتها كما يعطي المال حيث راي المصلحة اذ لا فرق بين الارض والمال في الدفع للمستحق	3550	1590222715520820679	149	298.0	119	149	100.0	30	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3755	true	-5938451817752504469	116	146	562	711	1476	300	فهذا يدل علي ان للامام ان يعطي الارض من بيت المال علي وجه التمليك لرقبتها كما يعطي المال حيث راي المصلحة اذ لا فرق بين الارض والمال في الدفع للمستحق	3755	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3562	false	-7021635290140562363	203	233	1069	1218	1564	300	فهذا يدل علي ان للامام ان يعطي الارض من بيت المال علي وجه التمليك لرقبتها كما يعطي المال حيث راي المصحلة اذ لا فرق بين الارض والمال في الدفع للمستحق	3562	1590222715520820679	147	292.0	117	149	98.65771484375	29	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3796	true	-8115553547081160514	150	209	739	1044	1510	300	وفي البحر ايضا عن المحيط والراي الي الامام من تفضيل وتسوية من غير ان يميل في ذلك الي هوي وفيه عن القني-ة وللامام الخيار في المنع والاعطاء في الحكم اه--- قلت ومثله في كتاب الخراج لابي يوسف الذي خاطب به هارون الرشيد حيث قال فاما الزيادة---- ارزاق القضاة والعمال والولاة والنقصان مما يجري عليهم فذلك اليك من رايت ان	3796	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3562	false	-7021635290140562363	240	300	1252	1564	1564	300	وفي البحر ايضا عن المحيط والراي الي الامام من تفضيل وتسوية من غير ان يميل من ذلك الي هوي وفيه عن العتيبة وللامام الخيار في المنع والاعطاء في الحكم انتهي قلت ومثله في كتاب الخراج لابي يوسف الذي خاطب به هارون الرشيد حيث قال فاما الزيادة علي ارزاق القضاة والعمال والولاة والنقصان مما يجري عليهم فذلك اليك من رايت ان-	3562	1590222715520820679	299	570.5	241	313	95.52715301513672	55	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3798	true	6611266102595881311	262	290	1334	1502	1545	300	قبول القلب واذعانه----- لما علم بالضرورة انه من دين محمد------------------- بحيث تعلمه العامة من غير افتقار الي نظر واستدلال كالوحدانية----------- والنبوة والبعث والجزاء ووجوب الصلاة والزكاة وحرمة الخمر	3798	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2517	false	261242038108359133	49	84	255	454	1603	300	-ب---القلب واذعان وقبول لما علم بالضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم بحيث يعلمه العامة من غير افتقار الي نظر واستدلال من وحدانية الله تعالي والنبوة والبعث والجزاء ووجوب الصلاة والزكاة وحرمة الخمر	2517	1590222715520820679	159	281.0	132	203	78.32512664794922	23	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3803	true	-7558163861221894967	0	62	0	302	1531	300	يشك -انه ردة لا يحكم بها اذ الاسلام الثابت لا يزول بالشك مع ان الاسلام يعلو وينبغي للعالم اذا رفع اليه هذا ان لا يبادر بتكفير اهل الاسلام مع انه يقضي بصحة اسلام المكر-------------------------------------------------------ه اقول قدمت هذا ليصير ميزانا فيما نقلته في هذا الفصل من المساءل فانه قد ذكر في بعضها انه كفر مع انه لا يكفر علي قياس هذه المقدمة فليتامل	3803	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2424	false	-3252780715216343019	91	164	443	799	1503	300	يشك بانه ردة لا يحكم بها اذ الاسلام الثابت لا يزول ب--شك مع ان الاسلام يعلو وينبغي للعالم اذا رفع اليه هذا ان لا يبادر بتكفير اهل الاسلام مع انه يقضي بصحة اسلام المكره وقد قال صاحب جامع الفصولين بعد نقله هذه العبارة ما نصه اقول قدمت هذه لتصير ميزانا فيما نقلته في هذا الفصل من المساءل فانه قد ذكر في بعضها انه كفر مع انه لا يكفر علي قياس هذه المقدمة فليتامل	2424	1590222715520820679	298	574.5	236	358	83.24022674560547	57	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3803	true	-7558163861221894967	0	140	0	723	1531	300	يشك ---انه ردة لا يحكم بها اذ الاسلام الثابت لا يزول بالشك مع ان الاسلام يعلو وينبغي للعالم اذا رفع اليه هذا ان لا يبادر بتكفير اهل الاسلام مع انه يقضي بصحة اسلام المكره اقول قدمت هذا ليصير ميزانا فيما نقلته في هذا الفصل من المساءل فانه قد ذكر في بعضها انه كفر مع انه لا يكفر علي قياس هذه المقدمة فليتامل اه ما في جامع الفصولين وفي الفتاوي الصغري الكفر شء عظيم فلا اجعل المءمن كافرا متي وجدت رواية انه لا يكفر اه وف-ي الخلاصة وغيرها اذا كان في المسالة وجوه -توجب التكفير ووجه واحد يمنعه فعلي المفتي ان يميل الي الوجه الذي يمنع التكفير تحسينا للظن بالمسلم زاد في البزازية الا اذا صرح بارادة موجب الكفر فلا ينفعه التاويل ح وفي التتار-خانية لا يكفر بالمحتمل لان الكفر نهاية في العقوبة فيستدعي نهاية في الجناية ومع الاحتمال لا نهاية	3803	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2573	false	7988551653894757045	110	198	555	1028	1582	300	يشك في انه ردة لا يحكم به- اذ الاسلام الثابت لا يزول بالشك مع ان الاسلام يعلو وينبغي للعالم اذا رفع اليه هذا ا--لا يبادر بتكفير اهل الاسلام وقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتاوي الصغري الكفر شء عظيم فلا اجعل المءمن كافرا متي وجدت رواية انه لا يكفر وقال في الخلاصة وغيرها اذا كان في المسالة وجوه وتوجب التكفير ووجه واحد يمنعه فعلي المفتي ان يميل الي الوجه الذي يمنع التكفير تحسينا للظن بالمسلم وقال ف--------------------------------------------------------------ي التتار خانية لا يكفر بالمحتمل لان الكفر نهاية--- العقوبة فيستدعي نهاية--- الجناية ومع الاحتمال لا-نهاية	2573	1590222715520820679	450	814.0	367	729	61.7283935546875	77	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3812	true	4120460898407125885	269	300	1413	1562	1562	300	لا يفتي بكفر مسلم امكن حمل كلامه علي محمل حسن------------------------------- ظاهره انه لا يفتي به من حيث استحقاقه للقتل ولا من حيث الحكم ببينونة زوجته وقد يقال المراد الاول فقط لان-	3812	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2584	false	-4582384488159028986	232	270	1213	1394	1551	300	لا يفتي بكفر مسلم امكن حمل كلامه علي محمل حسن وكتب ابن عابدين علي هذا ما نصه ظاهره انه لا يفتي به من حيث استحقاقة للقتل ولا من حيث الحكم ببينونة زوجته وقد يقال المراد الاول فقط لان	2584	1590222715520820679	148	281.0	118	181	81.76795959472656	28	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3813	true	-3221358833563458741	0	30	0	158	1525	300	تاويل كلامه للتباعد عن قتل المسلم بان يكون قصد ذلك التاويل وهذا لا ينافي معاملته بظاهر كلامه فيما هو حق العبد وهو طلاق الزوجة وملكها لنفسها بدليل ما صرحوا به	3813	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2584	false	-4582384488159028986	270	300	1394	1551	1551	300	تاويل كلامه للتباعد عن قتل المسلم بان يكون قصد ذلك التاويل وهذا لا ينافي معاملته بظاهر كلامه فيما هو حق العبد وهو طلاق الزوجة وملكها لنفسها بدليل ما صرحوا به-	2584	1590222715520820679	157	309.0	128	158	99.3670883178711	30	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3813	true	-3221358833563458741	30	196	158	1001	1525	300	من انهم اذا اراد ان يتكلم بكلمة مباحة فجري علي لسانه كلمة الكفر خطا بلا قصد لا يصدقه القاضي وان كان لا يكفر فيما بينه وبين ربه تعالي فتامل ذلك وحرره نقلا فاني لم ار التصريح به نعم سيذكر الشارح ان ما يكون كفرا اتفاقا يبطل العمل والنكاح وما فيه خلاف يءمر بالاستغفار والتوبة وتجديد النكاح اه وظاهره انه امر احتياط مطلب في حكم من شتم دين مسلم ثم ان مقتضي كلامهم ايضا انه لا يكفر بشتم دين مسلم اي لا يحكم بكفره لامكان التاويل ثم رايته في جامع الفصولين حيث قال بعد كلام اقول وعلي هذا ينبغي ان يكفر من شتم دين مسلم ولكن يمكن التاويل بان مراده اخلاقه الرديءة ومعاملته القبيحة لا حقيقة دين الاسلام فينبغي ان لا يكفر حينءذ والله تعالي اعلم اه--- واقره في نور العين ومفهومه انه لا يحكم بفسخ النكاح وفيه البحث الذي قلناه واما امره بتجديد النكاح فهو لا شك فيه احتياطا خصوصا في حق الهمج الارذال الذين يشتمون بهذه الكلمة فانهم لا يخطر علي بالهم هذا المعني اصلا	3813	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2585	false	821739860061208456	0	156	0	807	1617	300	من انه- اذا اراد ان يتكلم بكلمة مباحة فجري علي لسانه كلمة الكفر خطا بلا قصد لا يصدقه القاضي وان كان لا يكفر فيما بينه وبين ربه تعالي فتامل ذلك وجرره نقلا فاني لم ار التصريح به نعم سيذكر الشارح ان ما يكون كفرا اتفاقا يبطل العمل والنكاح وما فيه خلاف يءمر بالاستغفار والتوبة وتجديد النكاح--- وظاهر ا-نه امر احتياط---------------------------- ثم ان مقتضي كلامهم ايضا انه لا يكفر بشتم دين مسلم اي يح---كم بكفره لامكان التاويل ثم رايته في جامع الفصولين حيث قال بعد كلام اقول وعلي هذا ينبغي ان يكفر من شتم دين مسلم ولكن يمكن التاويل بان مراده اخلاقه الرديءة ومعاملته القبيحة لا حقيقة دين الاسلام فينبغي ان لا يكفر حينءذ والله تعالي اعلم انتهي واقره في نور العين ومفهومه انه لا يحكم بفسخ النكاح وفيه البحث الذي قلناه واما امره بتجديد النكاح فهو لا شك فيه احتياطا خصوصا في--- الهمج الارذال الذين يشتمون بهذه الكلمة فانهم لا يخطر علي بالهم هذا المعني اصلا	2585	1590222715520820679	798	1556.0	643	846	94.32624053955078	150	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3835	true	-5552836216955750822	3	97	33	602	1672	300	تنبيه يعلم مما هنا حكم الدروز والتيامنة فانهم في البلاد الشامية يظهرون الاسلام والصوم والصلاة مع انهم يعتقدون تناسخ الارواح وحل الخمر والزنا وان الالوهية تظهر في شخص بعد شخص-------- الحشر والصوم والصلاة والحج ويقولون المسمي به- غير المعني المراد ويتكلمون في جناب نبينا------------------- كلمات فظيعة وللعلامة المحقق عبد الرحمن العمادي فيهم فتوي مطولة وذكر فيها انهم ينتحلون عقاءد النصيرية والاسماعيلية الذين يلقبون بالقرامطة والباطنية الذين ذكرهم صاحب المواقف ونقل عن علماء المذاهب الاربعة انه لا يحل اقرارهم في ديار الاسلام بجزية ولا غيرها ولا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم وفيهم فتوي في الخيرية ايضا	3835	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0501	false	-3682881540640167563	40	139	196	791	1623	300	تنبيه يعلم مما هنا حكم الدروز والنيامنة فانهم في البلاد الشامية يظهرون الاسلام والصوم والصلاة مع انهم يعتقدون تناسخ الارواح وحل الخمر والزنا وان الالوهية تظهر في شخص بعد شخص ويجحدون الحشر والصوم والصلاة والحج ويقولون المسمي بها غير المعني المراد ويتكلمون في جناب نبينا صلي الله عليه وسلم كلمات فظيعة وللعلامة المحقق عبد الرحمن العمادي فيهم فتوي مطولة وذكر فيها انهم ينتحلون عقاءد النصيرية والاسماعيلية الذي- يلقبون بالقرامطة والباطنية الذي- ذكرهم صاحب المواقف ونقل عن علماء المذاهب الاربعة انه لا يحل اقرارهم في ديار الاسلام بجزية ولا غيرها ولا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم انتهي وقال ابن عابدين ايضا	501	1590222715520820679	549	1044.5	456	597	91.95980072021484	84	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3835	true	-5552836216955750822	3	97	33	602	1672	300	تنبيه يعلم مما هنا حكم الدروز والتيامنة فانهم في البلاد الشامية يظهرون الاسلام والصوم والصلاة مع انهم يعتقدون تناسخ الارواح وحل الخمر والزنا وان الالوهية تظهر في شخص بعد شخص-------- الحشر والصوم والصلاة والحج ويقولون المسمي به- غير المعني المراد ويتكلمون في جناب نبينا------------------- كلمات فظيعة وللعلامة المحقق عبد الرحمن العمادي فيهم فتوي مطولة وذكر فيها انهم ينتحلون عقاءد النصيرية والاسماعيلية الذين يلقبون بالقرامطة والباطنية الذين ذكرهم صاحب المواقف ونقل عن علماء المذاهب الاربعة انه لا يحل اقرارهم في ديار الاسلام بجزية ولا غيرها ولا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم وفيهم فتوي في الخيرية ايضا	3835	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms4836	false	8870566135677272777	1	100	5	602	1698	300	تنبيه يعلم مما هنا حكم الدروز والنيامنة فانهم في البلاد الشامية يظهرون الاسلام والصوم والصلاة مع انهم يعتقدون تناسخ الارواح وحل الخمر والزنا وان الالوهية تظهر في شخص بعد شخص ويجحدون الحشر والصوم والصلاة والحج ويقولون المسمي بها غير المعني المراد ويتكلمون في جناب نبينا صلي الله عليه وسلم كلمات فظيعة وللعلامة المحقق عبد الرحمن العمادي فيهم فتوي مطولة وذكر فيهم انهم ينتحلون عقاءد النصيرية والاسماعيلية الذين يلقبون بالقرامطة والباطنية الذين ذكرهم صاحب المواقف ونقل عن علماء المذاهب الاربعة انه لا يحل اقرارهم في ديار الاسلام بجزية ولا غيرها ولا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم انتهي وقال ابن عابدين ايضا	4836	1590222715520820679	550	1055.5	457	597	92.12730407714844	85	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3837	true	7513743145877627728	0	51	0	268	1568	300	اقرار باللسان بعد البلوغ -لا يقتل لانعدام الردة منه اذ هي اسم للتكذيب بعد سابقة التصديق ولم يوجد منه التصديق بعد البلوغ حتي لو اقر بالاسلام ثم ارتد يقتل ولكنه في الاولي يحبس لانه كان له حكم الاسلام قبل البلوغ تبعا والحكم في اكسابه كالحكم في اكساب المرتد لانه مرتد حكما	3837	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0497	false	-3442063070048433800	164	215	865	1134	1570	300	اقرار باللسان بعد البلوغ ولا يقتل لانعدام الردة منه اذ هي اسم للتكذيب بعد سابقة التصديق ولم يوجد منه التصديق بعد البلوغ حتي لو اقر بالاسلام ثم ارتد يقتل ولكنه في الاولي يحبس لانه كان له حكم الاسلام قبل البلوغ تبعا والحكم في اكسابه كالحكم في اكساب المرتد لانه مرتد حكما	497	1590222715520820679	268	531.0	217	269	99.62825012207031	50	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3850	true	1302908107467317857	272	300	1375	1529	1529	300	قال في الفتح وقد افتي الدبوسي والصفار وبعض اهل سمرقند بعدم وقوع الفرقة بالردة ردا عليها وغيرهم مشوا علي الظاهر ولكن حكموا بجبرها علي تجديد النكاح مع الزوج-	3850	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2541	false	125055462999949358	112	140	591	745	1567	300	قال في الفتح -قد افتي الدبوسي والصفار وبعض اهل سمرقند بعدم وقوع الفرقة بالردة ردا عليها وغيرهم مشوا علي الظاهر ولكن حكموا بجبرها علي تجديد النكاح مع الزوج	2541	1590222715520820679	153	296.0	126	155	98.70967864990234	26	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3988	true	653005469772543417	0	172	0	860	1509	300	الدار للمساكين ابدا او لفلان وبعده للمساكين ابدا فان الدار تصير وقفا بالضرورة والوجه انها كقوله اذ- مت فقد وقفت داري علي كذا ا ه----------------- اي فهو من المعلق بالموت وسياتي الكلام عليه وانه كوصية من الثلث وذكر في البحر منها------------------ لو قال اشتروا من غلة داري هذه كل شهر بعشرة دراهم خبزا وفرقوه علي المساكين صارت الدار وقفا ا ه-- وعزاه للذخيرة وبسط الكلام عليه في انفع الوساءل وقال لا اعلم في المسالة خلافا بين الاصحاب قلت---------- ومقتضاه ان الدار كلها تصير وقفا من ثلث ماله ويصرف منها الخبز الي ما عينه الواقف والباقي الي الفقراء لانهم مصرف الوقف في الاصل ما لم ينص علي غيرهم ونظيره ما قدمناه لو وقف علي اولاده وليس له الا ولد واحد فله النصف والباقي للفقراء وقد سالت عن نظير هذه المسالة في رجل اوصي بان يءخذ من غلة داره كل سنة كذا دراهم يشتري بها زيت لمسجد كذا ثم باع الورثة الدار وش--رطوا عل- المشتري دفع ذلك المبلغ في كل سنة للمسجد فافتيت بعدم صحة البيع وبانها صارت وقفا حيث كانت تخرج من الثلث	3988	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1310	false	-717324333977267585	131	295	670	1500	1523	300	الدار للمساكين ابدا او لفلان وبعده للمساكين ابدا فان الدار تصير وقفا بالضرورة والوجه انها كقوله اذا مت فقد وقفت داري علي كذا انتهي قال ابن عابدين اي فهو من المعلق بالموت وسياتي الكلام عليه وانه كوصية من الثلث وذكر في البحر منها اي من الفاظ الوقف لو قال اشتروا من غلة داري هذه كل شهر بعشرة دراهم خبزا وفرقوه علي المساكين صارت الدار وقفا انتهي وعزاه للذخيرة وبسط الكلام عليه في انفع الوساءل وقال لا اعلم في المسالة خلافا بين الاصحاب اي ابن عابدين ومقتضاه ان الدار كلها تصير وقفا من ثلث ماله ويصرف منها الخبز علي ما عينه الواقف والباقي الي الفقراء لانهم مصرف الوقف في الاصل ما لم ينص علي غيرهم الي ان قال----------------------------------------------------------------------- وقد سءلت عن نظير هذه المسالة في رجل اوصي بان يءخذ من غلة داري كل سنة كذا در-هم يشتري به- زيت لمسجد كذا ثم باع الورثة الدار واشترطوا علي المشتري دفع ذلك المبلغ كل ---سنة للمسجد فافتيت بعدم صحة البيع وبانها صارت وقفا حيث----- تخرج من الثلث	1310	1590222715520820679	758	1411.0	604	911	83.20526885986328	141	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3988	true	653005469772543417	0	59	0	300	1509	300	الدار للمساكين ابدا او لفلان وبعده للمساكين ابدا فان الدار تصير وقفا بالضرورة والوجه انها كقوله اذ- مت فقد وقفت داري علي كذا ا ه اي فهو من المعلق بالموت وسياتي الكلام عليه وانه كوصية من الثلث وذكر في البحر منها-- لو قال اشتروا من غلة داري هذه كل شهر بعشرة دراهم خبزا وفرقوه علي المساكين صارت الدار وقفا	3988	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2992	false	8745021746124387008	15	61	77	313	1572	300	الدار للمساكين ابدا او لفلان وبعده للمساكين ابدا فان الدار تصير وقفا بالضرورة والوجه انها كقوله غذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال------------------------------------------------------------------- في البحر ما نصه لو قال اشتروا من غلة داري هذه كل شهر بعشرة دراهم خبزا وفرقوه علي المساكين صارت الدار وقفا	2992	1590222715520820679	225	425.5	180	303	74.2574234008789	42	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3990	true	7331937840861643652	249	294	1220	1424	1451	300	قوله ولا مضافا------- يعني الي ما بعد الموت فقد نقل في البحر ان محمدا نص في السير الكبير انه اذا اضيف الي ما بعد الموت يكون باطلا عند ابي حنيفة ا ه-- نعم سياتي في الشرح انه يكون وصية لازمة من الثلث بالموت لا قبله	3990	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1311	false	5852689336396386387	60	106	305	517	1480	300	قوله -لا مضافا ما نصه يعني الي ما بعد الموت فقد نقل في البحر ان محمدا نص في السير الكبير انه اذا اضيف الي ما بعد الموت يكون باطلا عند ابي حنيفة انتهي نعم سياتي في الشرح انه يكون وصية لازمة من الثلث بالموت لا قبله	1311	1590222715520820679	201	381.5	157	213	94.36619567871094	42	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3990	true	7331937840861643652	158	249	764	1220	1451	300	لان الوقف لا يحتمل التعليق بالخطر لكونه مما لا يحلف به كما لا يصح تعليق الهبة بخلاف النذر لانه يحتمله ويحلف به فلو قال ان كلمت فلانا اذا قدم او ان برءت من مرضي هذا فارضي صدقة موقوفة يلزمه التصدق بعينها اذا وجد الشرط لان هذا بمنزلة النذر واليمين اسعاف قوله الا بكاءن او موجود للحال فلا ينافي عدم صحته معلقا بالموت قال في الاسعاف ولو قال ان كانت هذه الارض في ملكي فهو صدقة موقوفة فان كانت في ملكه وقت التكلم صح الوقف والا فلا لان التعليق بالشرط الكاءن تنجيز	3990	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2816	false	560765074551179427	186	225	1006	1208	1627	300	لان الوقف لا يحتمل التعليق بالحظر فلا يجوز التع---------------------ليق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بكاءن بتصرف و--------------------------------------------في الاسعاف -لو قال ان كانت هذه الارض--- ملكي فهي صدقة موق-فة فان كانت في ملكه وقت التكلم صح الوقف والا فلا لان التعليق بالشرط الكاءن تنجيز	2816	1590222715520820679	181	299.5	145	456	39.6929817199707	31	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3996	true	6789879559338268873	168	300	875	1533	1533	300	ان المعلق بالموت لا يكون وقفا في الصحيح فلا يزول به الملك قبل الموت ولا بعده بل يكون وصية لازمة بعده حتي لا يجوز التصرف به لا قبله حتي جاز له الرجوع عنه وهذا معني قول الشارح فالصحيح انه كوصية الخ فانه قصد به تحويل كلام المصنف لان كلامه فيما يزول به الملك لا فيما يلزم ولا ينافي هذا ما قدمناه من الاتفاق علي التلازم بين اللزوم والخروج عن الملك لان ذاك في الوقف واما المعلق بالموت فليس وقفا كما علمت فلا يلزم من لزومه وصية ان يخرج عن الملك قوله فالصحيح انه كوصية قد علمت انه تحويل لكلام المصنف لا تفريع قال في الفتح------- وانما كان هذا هو الصحيح لما يلزم علي مقابله من جواز تعليق الوقف والوقف لا يقبل التعليق بالشرط اه واعترضه الحموي بانه تعليق بكاءن وهو كالمنجز قلت-	3996	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1292	false	-5274136008248678959	131	188	696	983	1527	300	ان المعلق بالموت لا يكون وقفا في الصحيح فلا يزول به الملك قبل الموت ولا بعده بل يكون وصية لازمة بعد----------------------ه لا قبله حتي جاز له الرجوع عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في --فتح القدير وانما كان---- هو الصحيح لما يلزم علي مقابله من جواز تعليق الوقف والوقف لا يقبل التعليق بالشرط--- واعترضه الحموي بانه تعليق بكاءن وهو كالمنجز قلت	1292	1590222715520820679	279	502.5	224	666	41.89189147949219	53	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms3996	true	6789879559338268873	124	258	655	1313	1533	300	والحاصل انه اذا علقه بموته فالصحيح انه وصية لازمة لكن لم يخرج عن ملكه فلا يتصور التصرف فيه ببيع ونحوه بعد موته لما يلزم من ابطال الوصية وله ان يرجع قبل موته كساءر الوصايا وانما يلزم بعد موته بحر ومثله في الفتح ومحصل هذا ان المعلق بالموت لا يكون وقفا في الصحيح فلا يزول به الملك قبل الموت ولا بعده بل يكون وصية لازمة بعده حتي لا يجوز التصرف به لا قبله حتي جاز له الرجوع عنه وهذا معني قول الشارح فالصحيح انه كوصية الخ فانه قصد به تحويل كلام المصنف لان كلامه فيما يزول به الملك لا فيما يلزم ولا ينافي هذا ما قدمناه من الاتفاق علي التلازم بين اللزوم والخروج عن الملك لان ذاك في الوقف واما المعلق بالموت فليس وقفا كما علمت فلا يلزم من لزومه وصية ان يخرج عن الملك	3996	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1311	false	5852689336396386387	116	249	568	1221	1480	300	والحاصل انه اذا علقه بموته فالصحيح انه وصية لازمة لكن لم يخرج من ملكه فلا يتصور التصرف فيه ببيع ونحوه بعد موته لما يلزم من ابطال الوصية وله ان يرجع قبل موته كساءر الوصايا وانما يلزم بعد موته بحر ومثله في الفتح ومحصل هذا ان المعلق بالموت لا يكون وقفا في الصحيح فلا يزول به الملك قبل الموت ولا بعده بل يكون وصية لازمة -----حتي لا يجوز التصرف به لا قبله حتي جاز له الرجوع عنه وهذا معني قول الشارع فالصحيح انه كوصية الخ فانه قصد به تحويل كلام المصنف لان كلامه فيما يزول به الملك لا فيما يلزم ولا ينافي هذا ما قدمناه من الاتفاق علي التلازم بين اللزوم والخروج عن الملك لان ذلك في الوقت واما المعلق بالموت فليس وقفا كما علمت فلا يلزم من لزومه وصية ان تخرج عن الملك	1311	1590222715520820679	648	1284.0	515	658	98.48023986816406	128	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4017	true	4922668276228242696	221	260	1072	1279	1477	300	البحر------ وحاصله ان شرط كونه مسجدا ان يكون سفله وعلوه مسجدا لينقطع حق العبد عنه لقوله تعالي وان المساجد لله الجن 18 بخلاف ما اذا كان السرداب والعلو موقوفا لمصالح المسجد فهو كسرداب بيت المقدس هذا هو ظاهر الرواية	4017	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3642	false	6111585603198885135	4	43	19	228	1571	300	البحر مانصه وحاصله ان شرط كونه مسجدا ان يكون سفله وعلوه مسجدا لينقطع حق العبد عنه لقوله تعالي وان المساجد لله الجن--- بخلاف ما اذا كان السرداب والعلو موقوفا ل-صالح المسجد فهو كسرداب بين المقدس هذا هو ظاهر الرواية	3642	1590222715520820679	202	384.5	164	213	94.83567810058594	35	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4020	true	4125977447562814316	185	218	910	1067	1488	300	شمس الاءمة الحلواني----------------------- انه سءل عن مسجد او حوض خرب ولا يحتاج اليه لتفرق الناس عنه -هل للقاضي ان يصرف اوقافه الي مسجد او حوض اخر فقال نعم ومثله في البحر عن القنية	4020	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3646	false	8065204940377013538	219	253	1122	1289	1569	300	شمس الاءمة الحلواني فقد نقل عنه في الذخيرة انه سءل عن مسجد------- خرب ولا يحتاج اليه لتفرق الناس عنه وهل للقاضي ان يصرف اوقافه الي مسجد------- اخر فقال نعم ومثله في البحر عن القنية	3646	1590222715520820679	143	253.0	114	181	79.00552368164062	27	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4022	true	-8679400049159934018	193	228	987	1155	1555	300	مسجد له اوقاف مختلفة لا باس للقيم ان يخلط غلتها كلها وان خرب حانوت منها فلا باس بعمارته من غلة حانوت اخر لان الكل للمسجد ولو- كان م----------------ختلفا لان المعني يجمعهما ا ه-- ومثله في	4022	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3356	false	-3944503399221499874	171	207	903	1084	1584	300	مسجد له اوقاف مختلفة لا باس للقيم ان يخلط غلت-----ها وان خرب حانوت منها فلا باس بعمارته من غلة حانوت اخر لان الكل للمسجد سواء كان الواقف واحدا او مختلفا لان المعني يجمعه-ا انتهي ومثله في	3356	1590222715520820679	156	281.5	123	187	83.4224624633789	29	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4033	true	-855347549121043000	57	111	281	557	1550	300	والذي يب-دا به من ارتفاع الوقف اي من غلته عمارته شرط الواقف اولا ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم الي قدر كفايتهم ثم السراج و البساط كذلك الي اخر المصالح ه---------------------------------ذا اذا لم يكن معينا فان كان الوقف معينا علي شء يصرف اليه بعد عمارة البناء	4033	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2952	false	6423020476141556538	186	240	986	1265	1565	300	والذي يبتدا به من ري---ع الوقف -----------عمارته---------------- ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم الي قدر كفايتهم ثم السراج و-البساط كذلك الي اخر المصالح لكن قيد هذا الكلام بعد ذلك بقوله هذا اذا لم يكن معينا فان كان الوقف معينا علي شء يصرف اليه بعد عمارة البناء	2952	1590222715520820679	242	440.0	195	310	78.06451416015625	45	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4033	true	-855347549121043000	19	173	92	909	1550	300	يبدا بعد العمارة بما هو اقرب اليها قوله ثم ما هو اقرب لعمارته الخ اي فان انتهت عمارته وفضل من الغلة شء يبدا بما هو اقرب للعمارة وهو عمارته المعنوية التي هي قيام شعاءره قال في الحاوي ال-قدسي والذي يبدا به من ارتفاع الوقف اي من غلته عمارته شرط الواقف اولا ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم الي قدر كفايتهم ثم السراج و البساط كذلك الي اخر المصالح هذا اذا لم يكن معينا فان كان الوقف معينا علي شء يصرف اليه بعد عمارة البناء---- اه قال في البحر والسراج بالكسر القناديل ومراده مع زيتها والبساط بالكسر ايضا الحصير ويلحق بهما معلوم خادمهما وهو الوقاد والفراش فيقدمان وقوله الي اخر المصالح اي مصالح المسجد يدخل فيه المءذن والناظر ويدخل تحت الامام الخطيب لانه امام الجامع اه ملخصا ثم لا يخفي ان تعبير الحاوي بثم يفيد تقديم العمارة علي الجميع كما هو اطلاق المتون فيصرف اليهم الفاضل عنها	4033	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3486	false	-4115275559525877751	213	294	1113	1531	1565	300	يبدا بعد العمارة بما هو اقرب اليها--------------------------- الخ نقلا عن الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------اوي المقدسي والذي يبدا ---من ارتفاع الوقف اي--- غلته عمارته شرط الواقف اولا ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم -لمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة--------------------------- ثم السراج و-البس-ط كذلك الي اخر المصالح هذا اذا لم يكن معينا فان كان الوقف معينا علي شء يصرف اليه بعد عمارة البناء الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لا يخفي ان تعبير الحاوي بثم يفيد تقديم العمارة علي الجميع كما هو اطلاق المتون فيصرف اليهم الفاضل عنها	3486	1590222715520820679	401	719.0	323	822	48.78345489501953	73	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4034	true	3389639886009812723	69	105	366	547	1564	300	ثم الاهم فالاهم من المصالح والشعاءر بقدر ما يقوم به الحال فان فضل شء يعطي لبقية المستحقين اذ لا شك ان مراد الواقف انتظام حال مسجده او مدرسته لا مجرد انتفاع اهل الوقف وان لزم تعطيله	4034	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3487	false	-5436400181988756733	0	34	0	171	1570	300	ثم الاهم فالاهم من المصالح والشعاءر بقدر ما يقوم به الحال فان فضل شء يعطي لبقية المستحقين غذ لا شك ان مراد الواقف انتظام حال مسجد----------ه لا مجرد انتفاع اهل الوقف وان لزم تعطليه	3487	1590222715520820679	168	324.0	134	181	92.81768035888672	31	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4035	true	-5368183169690894353	262	293	1375	1539	1569	300	قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل كالفاعل والبناء ونحوهما فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا	4035	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2915	false	2188163389465070429	50	81	249	413	1526	300	قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل كالفاعل والبناء ونحوهما فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا	2915	1590222715520820679	164	328.0	133	164	100.0	31	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4037	true	6820617529780418841	66	176	331	857	1475	300	نعم في عبارة البحر و النهر خلل من وجه اخر وهو ان كلامهما مبني علي ان المراد بالعمل في عبارة الفتح عمله في وظيفته وهو بعيد لانه اذا عمل في وظيفته واعطي قدر اجرته لم يقطع بل صدق عليه انه قدم كغيره ممن في قطعه ضرر كالامام وهذا خلاف ما مر من تقديم الاهم فالاهم وايضا من لم يعمل عمله المشروط--- لا يع-طي شيءا اصلا ولو كان في قطعه ضرر فلا فرق بينه وبين غيره فيتعين حمل العمل في كلام الفتح علي العمل في التعمير وعبارة الفتح صريحة في ذلك فانه قال الا ان يعمل كالفاعل والبناء ونحوهما فياخذ قدر اجرته اه لكن هو مقيد بما اذا عمل بامر القاضي	4037	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2915	false	2188163389465070429	153	262	793	1319	1526	300	نعم في عبارة البحر و-النهر خلل من وجه اخر وهو ان كلامهما مبني علي ان المراد بالعمل في عبارة الفتح عمله في وظيفته وهو بعيد لانه اذا عمل في وظيفته واعطي قدر اجرته لم يقطع بل صدق عليه انه قدم كغيره ممن في قطعه ضرر كالامام وهذا خلاف ما مر من تقديم الاهم فالاهم وايضا من لم يعمل عمله المشروط له لا يعضطي شيءا اصلا ولو كان في قطعة ضرر فلا فرق بينه وبين غيره فيتعين حمل العمل في كلام الفتح علي العمل في التعمير وعبارة الفتح صريحة في ذلك فانه قال الا ان يعمل كالفاعل والبناء ونحوهما فياخذ قدر اجرت---ه لكن هو مقيد بما اذا عمل بامر القاضي	2915	1590222715520820679	521	1019.0	413	530	98.30188751220703	105	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4038	true	-5379472724936551294	175	216	852	1049	1466	300	والحاصل مما تقرر وتحرر انه يبدا بالتعمير الضروري حتي لو استغرق جميع الغلة صرفت كلها اليه ولا يعطي احد ولو اماما او مءذ-نا فان فضل عن التعمير شء يعطي ما كان اقرب اليه مما---- في قطعه ضرر بين وكذا لو كان	4038	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3487	false	-5436400181988756733	36	78	184	386	1570	300	والحاصل مما تقدم وتحرر انه يبدا بالتعمير الضروري حتي لو استغرق جميع الغلة صرفت كلها اليه ولا يعطي احد ولو اماما او ماذونا فلو فضل عن التعمير شء يعطي ما كان اقرب اليه مما كان في قطعة ضرر بين هذا اذا كان	3487	1590222715520820679	184	343.5	144	202	91.089111328125	34	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4039	true	-3813240357711711688	176	225	886	1126	1510	300	الاشبا-------ه اذا حصل تعمير الوقف في سنة وقطع معلوم المستحقين كله او بعضه فما قطع لا يبقي دينا لهم علي الوقف اذ لا حق لهم في الغلة زمن التعمير وفاءدته لو جاءت الغلة في السنة الثانية وفاض شء بعد صرف معلومهم هذه السنة لا يعطيهم الفاضل عوضا عما قطع	4039	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3250	false	-7408555717364410260	82	132	426	672	1576	300	الاشباه ما نصه اذا حصل تعمير الوقف في سنة وقطع معلوم المستحقين كله او بعضه فما قطع لا يبقي دينا لهم علي الوقف او لا-حق لهم في الغلة زمن التعمير وفاءدته لو جاءت الغلة في السنة الثانية ففاض شء بعد صرف معلومهم هذه السنة لا يعطيهم الفاضل عوضا عما قطع	3250	1590222715520820679	237	459.0	189	247	95.951416015625	46	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4048	true	-8856791961236582261	40	97	187	498	1524	300	الدر المنتقي في كلام المصنف اشارة الي ان الخان لو احتاج الي المرمة اجر بيتا او بيتين وانفق عليه وفي رواية يءذن للناس بالنزول سنة ويءجر سنة اخري ويرم من اجرته وقال الناطقي القياس في المسجد ان يجوز اجارة سطحه لمرمته محيط وفي البر-جندي والظاهر ان حكم عمارة اوقاف المسجد والحوض والبءر وامثالها حكم الوقف علي الفقراء	4048	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3487	false	-5436400181988756733	168	225	858	1164	1570	300	الدر المنتقي في كلام المصنف اشارة الي ان الخان لو احتاج الي المرمة اجر بيتا او بيتين وانفق عليه وفي رواية يءذن للناص بالنزول سنة ويءجر سنة اخري ويرم من اجرته وقال الناطفي القياس في المسجد ان يجوز اجارة سطحه لمرمته محيط وفي البر جندي والظاهر ان حكم عمارة الم------سجد والحوض والبءر وامثالها حكم الوقف علي الفقراء	3487	1590222715520820679	301	591.5	245	312	96.47435760498047	52	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4064	true	-9111794805438045773	276	300	1384	1495	1495	300	شرط ان يتصدق بفاضل الغلة علي من يسال في مسجد كذا فللقيم التصدق علي ساءل غير ذلك المسجد او خارج المسجد او علي من-	4064	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3208	false	6896179490459893707	102	126	531	643	1520	300	شرط ان يتصدق بفاضل الغلة علي من يسال في مسجد كذا فللقيم التصدق علي ساءل غير ذلك المسجد او خارج المسجد او علي من	3208	1590222715520820679	111	217.0	88	112	99.10713958740234	23	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4065	true	-7266036201557912431	2	35	8	177	1557	300	السادسة لو شرط للمستحقين خبزا ولحما معينا كل يوم فللقيم دفع القيمة من النقد وفي موضع اخر لهم طلب المعين واخذ القيمة اي فالخيار لهم لا له وذكر في الدر المنتقي انه الراجح	4065	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3010	false	-203967485220624948	150	183	815	984	1582	300	السادسة لو شرط للمستحقين خبزا ولحما معينا كل يوم فللقيم دفع القيمة من النقد وفي موضع اخر لهم طلب المعين واخذ القيمة اي فالخيار لهم لا له وذكر في الدر المنتقي انه الراجح	3010	1590222715520820679	169	338.0	136	169	100.0	33	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4073	true	4346839680489127502	198	238	967	1172	1463	300	وقفه صحيح لانه ملكها ويراعي فيها شروطه-------------------------- سواء كان سلطانا او اميرا او غيرهما وما ذكره------- السيوطي من انه لا يراعي فيها الشراءط ان كان سلطانا او اميرا ف-------------------------------------------------------------محمول علي ما اذا وصلت الي الواقف باقطاع السلطان----- من بيت المال	4073	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3549	false	7395702075364639773	227	281	1277	1553	1641	300	وقفه ------------لها وتراعي----- شروط وقفه قال في التحفة المرضية سواء كان سلطانا او اميرا او غيرهما وما ذكره الجلال السيوطي من انه لا تراعي شروطه------- ان كان سلطانا او اميرا وانه يستحق ريعه من يستحق في بيت المال من غير مباشرة للواظاءف لمحمول علي ما اذا وصلت ل----لواقف باقطاع السلطان اياه من بيت المال	3549	1590222715520820679	166	231.0	131	304	54.605262756347656	26	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4074	true	6883522541909566173	20	125	92	638	1534	300	من ان للسلطان-------- مخالفة --شرط الواقف اذا كان غالب جهات الوقف قري ومزارع ل--------------------------------ان اصلها لبيت المال اي فلم تكن وقفا حقيقة بل هي ارصاد اخرجها الامام من بيت المال وعينها لمن يستحق منه من العلماء ونحوهم كما اوضحناه في باب العشر والخراج والجزية وقدمنا هناك انه اذا لم يعلم شراءه لها ولا عدمه فالظاهر انه لا يحكم بصحة وقفها لان شرطه الملك ولم يعلم ولا يلزم علمه من وقفه لها لان الاصل بقاءها لبيت المال كما يفيده المذكور عن المبسوط مطلب في اوقاف الملوك والامراء ولهذا افتي المولي ابو السعود بان اوقاف الملوك والامراء لا يراعي شرطها لانها من بيت المال او تءول اليه	4074	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2856	false	3393041412426969229	44	85	227	438	1485	300	---ان السلطان يجوز له مخالفة الشرط -------اذا كان غالب جهات الوقف قري ومزارع فيعمل بامره وان غاير شرط الواقف لان اصلها لبيت ال-------------------------------------------------------------مال ونقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي-------------------------------------------------------- السعود -ان اوقاف الملوك والامراء لا يراعي شرطها لانها من بيت المال او ترجع اليه	2856	1590222715520820679	159	242.0	126	588	27.040817260742188	25	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4081	true	-5618076338345557129	82	168	396	862	1542	300	هذا مخالف لصريح المنقول كما قدمناه عن الذخيرة و الفتح الا ان يخصص بالمريض المديون و عبارة الفتاوي الاسماعيلية لا ينفذ القاضي هذا الوقف ويجبر الواقف علي بيعه ووفاء دينه والقضاء ممنوعون عن تنفيذه كما افاده المولي ابو السعود اه وهذا التعبير اظهر وحاصله ان القاضي اذا منعه السلطان عن الحكم به كان حكمه باطلا لانه وكيل عنه وقد نهاه الموكل صيانة لاموال الناس ويكون جبره علي بيعة من قبيل اطلاق القاضي -بيع وقف لم يسجل وقد مر الكلام فيه وينبغي ترجيح بطلان الوقف بذلك للضرورة	4081	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3032	false	3735006754540068076	10	93	51	513	1632	300	هذا مخالف لصريح المنقول كما قدمناه عن الذخيرة و-الفتح الا ان يخصص بالمريض المديون و-عبارة الفتاوي الاسماعيلية لا ينفذ القاضي هذا الوقف ويجبر الواقف علي بيعه ووفاء دينه والقضاة ممنوعون عن تنفيذه كما افاده المولي ابو السعود--- وهذا التعبير اظهر وحاصله ان القاضي اذا منعه السلطان عن الحكم به كان حكمه باطلا لانه وكيل عنه وقد نهاه الموكل صيانة لاموال الناس ويكون جبره علي بيعه من قبيل اطلاق القاضي ببيع وقف لم يسجل وقد مر الكلام فيه وينبغي ترجيح بطلان الوقف بذلك للضرورة	3032	1590222715520820679	459	895.0	376	467	98.28694152832031	82	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4103	true	-1804486248883690426	3	76	20	382	1547	300	---------------------------------لا يقضي به تنبيه ذكر في الخانية و الاسعاف ادعي علي رجل في يده ضيعة--------------- انها وقف واحضر صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضين وطلب من القاضي القضاء بذلك الصك قالوا ليس للقاضي ذل--------------ك لان القاضي انما يقضي بالحجة والحجة انما هي البينة او الاقرار -اما الصك فلا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط وكذا لو كان علي باب الدار لوح مضروب ينطق بالوقف لا يجوز للقاضي ان يقضي------- ما لم يشهد الشهود	4103	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3544	false	6105748456054777265	179	258	871	1268	1462	300	ليس بحجة قال في تنقيح الحامدية نقلا عن------------------ الخانية ما نصه ------------رجل في يده ضيعة فجاء رجل وادعي انها وقف واحضر صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضية وطلب من القاضي القضاء بهذا الصك قالوا ليس للقاضي ان يقضي بذلك الصك لان القاضي انما يقضي بالحجة والحجة----- هي البينة او الاقرار واما الصك فلا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط وكذا لو كان علي باب الدار لوح مضروب ينطق بالوقف لا يجوز للقاضي ان يقضي بالوقف ما لم تشهد الشهود	3544	1590222715520820679	311	550.0	247	432	71.99073791503906	55	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4105	true	3649171962212405364	169	207	858	1055	1511	300	في الحادي عشر من التتار-خانية------- وقف ارضه علي قرابته فادعي رجل انه منهم والواقف حي فهو خصمه والا فالقيم ولو متعددا وان ادعي علي واحد جاز ولا يشترط اجتماعهم و-------لا يكون خصما وارث الميت ولا احد ارباب الوقف	4105	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3522	false	-6772696408458201182	91	133	476	687	1633	300	في رد المحتار عن التتار خانيه ما نصه وقف ارضه علي قرابته فادعي رجل انه منهم والواقف حي فهو خصم- والا فالقيم ولو متعددا وان ادعي علي واحد جاز ولا يشترط اجتماعهم النظار ولا يكون خصما وارث الميت ولا احد ارباب الوقف	3522	1590222715520820679	185	336.0	148	212	87.26415252685547	32	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4117	true	-1659902990734370411	251	278	1244	1370	1467	300	له فيها التغيير والتبديل كلما بدا له من غير شرط في عقدة الوقف علي قول ابي يوسف واما باقي الشراءط فلا بد من ذكرها في اصل الوقف	4117	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3554	false	440069054222696462	0	27	0	126	1519	300	له فيها التغيير والتبديل كلما بدا له من غير شرط في عقدة الوقف علي قول ابي يوسف واما باقي الشراءط فلا بد من ذكرها في اصل الوقف	3554	1590222715520820679	126	252.0	99	126	100.0	27	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4120	true	-679185753968458253	212	292	1065	1449	1486	300	الخ---- المسالة في كافي الحاكم ونصها -لا يجعل القيم فيه من الاجانب ما وجد في ولد الواقف واهل بيته من يصلح لذلك فان لم يجد فيهم من يصلح لذلك فجعله الي اجنبي ثم صار فيهم من يصلح له صرفه اليه ا ه ومفاده تقديم اولاد الواقف وان لم يكن الوقف عليهم بان كان علي مسجد او غيره ويدل له التعليل الاتي وفي الهندية عن التهذيب-------- والافضل ان ينصب من اولاد الموقوف عليه- واقاربه ما دام يوجد احد منهم يصلح لذلك	4120	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3308	false	-8646907610602358585	37	102	172	490	1512	300	المختار المسالة في كافي الحاكم ونصها ولا يجعل القيم فيه من الاجانب ما وجد في ولد الواقف واهل بيته من يصلح لذلك فان لم يجد فيهم من يصلح لذلك فجعله الي اجنبي ثم صار فيهم من يصلح له صرفه اليه ولا يعارض ذلك ما نقله ف-------------------------------------------------------------------------------ي الهندية عن التهذيب حيث قال والافضل ان ينصب من اولاد الموقوف عليهم واقاربه ما-دام يوجد احد منهم يصلح لذلك	3308	1590222715520820679	283	515.5	223	398	71.10552978515625	54	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4134	true	-1289834324407284222	130	265	674	1392	1574	300	ان تخصيص الشء بالذكر يدل علي نفي ما عداه في متفاهم الناس وفي المعقولات وفي الروايات مطلب المفهوم معتبر في عرف الناس والمعاملات والعقليات قلت وكذا قال ابن امير حاج في شرح التحرير عن حاشية الهداية للخبازي عن شمس الاءمة الكردي ان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه في خطابات الشارع اما في متفاهم الناس وعرفهم وفي المعاملات والعقليات بدل ا ه قال في شرح التحرير وتداوله المتاخرون وعليه ما في خزانة الاكمل والخانية لو قال مالك علي اكثر من ماءة درهم كان اقرارا بالماءة ا ه فعلم ان المتاخرين علي اعتبار المفهوم في غير النصوص الشرعية وتمام تحقيق ذلك في شرحنا علي منظومتنا في رسم المفتي وحيث كان المفهوم معتبرا في متفاهم الناس وعرفهم وجب اعتباره في كلام الواقف ايضا لانه يتكلم علي عرفه وعن هذا قال العلامة قاسم ونص	4134	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2588	false	3918652953570264359	196	281	1101	1556	1653	300	ان تخصيص الشء بالذكر يدل علي نفي ما عداه في متفاهم الناس وفي المعقولات وفي الروايات وعن-------------------------------------------------------------- ابن امير حاج------------------------------------------------------------- ان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه في خطابات الشارع اما في متفاهم الناس وعرفهم وفي المعاملات والعقليات يدل وفي التح-----------رير وتداوله المتاخرون ثم قال بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------- فعلم ان المتاخرين علي اعتبار المفهوم في غير النصوص الشرعية---------------------------------------------------- وحيث كان المفهوم معتبرا في متفاهم الناس وعرفهم وجب اعتباره في كلا- الواقف ايضا لانه يتكلم علي عرفه وعن هذا قال العلامة قاسم الي	2588	1590222715520820679	427	789.0	345	718	59.47075271606445	75	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4140	true	-7869615806968253483	22	67	111	338	1554	300	ابو السعود مفتي دار السلطنة ان اوقاف الملوك والامراء لا يراعي شرطها لانها من بيت المال او ترجع اليه ا ه قلت---------------------------------------------------------------- والمراد من عدم مراعاة شرطها ان للامام---- او ناءبه ان يزيد فيها وينقص ونحو ذلك وليس المراد انه يصرفها عن الجهة المعينة بان	4140	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2856	false	3393041412426969229	69	120	355	619	1485	300	ابي السعود----------------- ان اوقاف الملوك والامراء لا يراعي شرطها لانها من بيت المال او ترجع اليه فتجوز مخالفة شروطهم كما قال ابن عابدين لان المقصود وصول الحق الي مستحقه والمراد من ذلك------------- ان لولي الامر او ناءبه ان يزيد فيها وينقص ونحو ذلك وليس المراد ان- يصرفها عن الجهة المعينة واذ	2856	1590222715520820679	178	305.0	140	295	60.33898162841797	32	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4140	true	-7869615806968253483	44	73	219	375	1554	300	والمراد من عدم مراعاة شرطها ان للامام او ناءبه ان يزيد فيها---- وينقص ونحو ذلك وليس المراد انه يصرفها عن الجهة المعينة بان يقطع وظاءف العلماء ويصرفها الي غيرهم	4140	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3551	false	-918843326892848875	173	203	921	1080	1635	300	والمراد عن عدم مراعاة شروطه ان للامام او ناءبه ان يزيد في شروطه وينقص ونحو ذلك وليس المراد ان- يصرفها عن الجهة المعينة بان يقطع وظاءف العلماء ويصرفها الي غيرهم	3551	1590222715520820679	149	280.5	120	160	93.125	25	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4142	true	-4316246168640296299	39	70	200	345	1497	300	ادخل معه رجلا فاجره باق ----------------------------------------------------------وان راي الحاكم ان يجعل -ذلك الرجل منه شيءا فلا باس -------------وان كان المال قليلا فلا باس -ان يجعل للرجل رزقا من غلة الوقف ويقتصد فيه	4142	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2907	false	-7791104777349572780	49	93	259	477	1545	300	ادخل معه رجلا اخر لوجود المتقضي كان اجر الناظر بالشرط الذي عينه له الواقف بامثاله وان راي الحاكم ان يجعل لذلك الرجل منه شيءا فلا باس ان كان كثيرا وان كان المال قليلا فلا باس بان يجعل للرجل رزقا من غلة الوقف ويقتصد فيه	2907	1590222715520820679	136	233.0	106	218	62.38532257080078	25	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4143	true	1506811987243360307	76	110	380	558	1505	300	الثاني ان لا تتيسر اجارة العين الخ------------------------------------------------------ اطلق الاجارة فشمل الطويلة منها ولو بعقود فلو وجد ذلك لا يستدين افاده البيري وما سلف من ان المفتي به بطلان الاجارة الطويلة فذاك عند عدم الضرورة	4143	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3487	false	-5436400181988756733	121	165	613	845	1570	300	الثاني ان لا يتيسر اجارة العين والصرف من اجارتها وجاء في حاشية رد المحتار تعليقا علي ذلك اطلق الاجارة فشمل الطويلة منها ولو بعقود فلو وجد ذلك لا يستدين افادة البيري وما سلف من ان المفتي به بطلان الاجارة الطويلة فذاك عند عدم الضرورة	3487	1590222715520820679	173	335.0	139	232	74.56896209716797	31	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4144	true	-3263377249987790178	55	112	280	583	1528	300	صرفه من ماله باذنه -----اجاب اعلم ان عمارة الوقف باذن متوليه ليرجع بما انفق يوجب الرجوع باتفاق اصحابنا واذا لم ي--------شترط الرجوع ذكر في جامع الفصولين في عمارة الناظر بنفسه قولين وعمارة ماذونة كعمارته فيقع فيها الخلاف----- وقد جزم في القنية والحاو--------ي بالرجوع وان لم يشترطه اذا كان يرجع معظم------ العمارة الي الوقف ا ه قلت وفي -	4144	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2931	false	9115270675150787253	151	209	812	1130	1608	300	صرفه من مال نفسه ليرجع فاجاب عمار--------ة الوقف باذن متولية ليرجع بما انفق توجب الرجوع باتفاق اصحابنا بما انفق وان لم يشترط الرجوع ذكر في جامع الفصولين في عمارة الناظر بنفسه قولين وعمارة ماذونه كعمارته فيقع----- الخلاف فيها وقد جزم في القنية والحاوي الزاهدي بالرجوع وان لم يشترطه اذا كان----- معظم منفعة العمارة الي الوقف كذا في فتاوي	2931	1590222715520820679	250	443.5	204	336	74.4047622680664	36	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4149	true	-7094797163201709686	127	208	632	1041	1505	300	الخيرية في جواب----------------------- سءال ان--------------- الشهادة بانه هو -وابوه وجده متصرفون في اربعة قراريط لا يثبت به المدعي--------------------------------------------------------------------- كمن ادعي حق المرور او رقبة الطريق علي اخر وبرهن انه كان يمر في هذه لا يستحق به شيءا كما صرح به غالب علماءنا و------------------------------الشاهد اذا فسر للقاضي انه يشهد -معاينة اليد لا تقبل شهادته وانواع التصرف كثيرة فلا يحل الحكم بالاستحقاق في غلة الوقف بالشهادة بانه هو وابوه وجده متصرفون فقد يكون تصرفهم بولاية او وكالة او غصب او نحو ذلك ومما	4149	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2864	false	2183204712581977714	107	215	553	1099	1532	300	الخيرية في نحو النصف من كتاب الوقف ضمن سءال وجواب طويل ما نصه الشهادة بانه هو ووالده وجده متصرفون في اربعة قراريط لا يثبت به المدعي اذ لا يلزم من التصرف الملك ولا الاستحقاق فيما يملك وفيما يستحق فيكون كمن ادعي حق المرور او رقبة الطريق علي اخر وبرهن انه كان يمر في هذه لا يستحق به شيءا كما صرح به غالب علماءنا ومما امتلات به بطون الدفاتر ان الشاهد اذا فسر للقاضي انه يشهد بمعاينة اليد لا تقبل شهادته وانواع التصرف كثيرة فلا يحل الحكم بالاستحقاق في غلة الوقف بالشهادة بانه هو وابوه وجده متصرفون فقد يكون تصرفهم بولاية او وكالة او غصب او نحو ذلك --ما	2864	1590222715520820679	399	726.0	318	548	72.81021881103516	74	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4161	true	5229487212455021591	275	300	1395	1522	1522	300	وفي البزازية وقف علي فقراء قرابته فجاء رجل وادعي انه من اقرباء الواقف وهو فقير كلف ان يبرهن علي الفقر وانه من اقارب الواقف وانه-	4161	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2851	false	-2633316967512727609	164	189	832	960	1537	300	وفي البزازية وقف علي فقراء قرابته فجاء رجل وادعي انه من اقرباء الواقف وهو فقير كلف ان يبرهن علي الفقر وانه من اقارب الواقف وانه	2851	1590222715520820679	127	249.0	103	128	99.21875	24	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4162	true	3727298048220535990	0	46	0	242	1460	300	لا احد تجب عليه نفقته وينفق عليه والفقر وان كان امرا اصليا يثبت بظاهر الحال لكن الظاهر يكفي للدفع لا للاستحقاق وانما شرط عدم المنفق لانه بالانفاق عليه يعد غنيا في باب الوقف وشرط لزومه لانه لو لم يكن واجبا عليه فالظاهر ترك الانفاق فيكون فقيرا	4162	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2851	false	-2633316967512727609	189	235	960	1202	1537	300	لا احد تجب عليه نفقته وينفق عليه والفقر وان كان امرا اصليا يثبت بظاهر الحال لكن الظاهر يكفي للدفع لا للاستحقاق وانما شرط عدم المنفق لانه بالانفاق عليه يعد غنيا في باب الوقف وشرط لزومه لانه لو لم يكن واجبا عليه فالظاهر ترك الانفاق فيكون فقيرا	2851	1590222715520820679	242	484.0	196	242	100.0	46	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4163	true	4810725783830080472	28	78	134	389	1519	300	قوله اجاب نعم اي ينقطع حقها بالتزوج الا ان يشترط ان من مات زوجها او طلقها عاد حقها اسعاف و فتح وفي لسان الحكام لابن الشحنة ان جده اجاب كذلك وان الكافيجي خالفه وقال يعود الدوام كما كان بالفر-ق ووقع النزاع بين يدي السلطان وان جده اخرج النقول فوافقه الحاضرون	4163	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2961	false	-5997036582041748844	199	248	1000	1255	1498	300	قوله اجاب نعم اي ينقطع حقها بالتزوج الا ان يشترط ان من مات زوجها او طلقها عاد حقها اسعاف و-فتح وفي لسان الحكام لابن الشحنة ان جده اجاب كذلك وان الكافيجي خالفة وقال يعود الدوام كما كان بالفراق ووقع النزاع بين يدي السلطان وان جده اخرج النقول فوافقه الحاضرون	2961	1590222715520820679	253	495.0	204	256	98.828125	48	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4164	true	3672427373092237153	2	96	9	469	1500	300	سءل عن واقف وقف علي --ذريته ففرق الناظر الغلة سنين علي جماعة منهم ثم اثبت واحد انه منهم وقضي به علي الناظر فطالبه بما يخصه في الماضي فهل له ذلك -اجاب بانه ان دفع الي الجماعة بغير قضاء رجع بما يخصه علي الناظر والا رجع علي الجماعة اخذا من مسالة الوصي اذا قضي دين الميت بجميع التركة ثم ظهر دين اخر عليه فانهم قالوا ان دفع بغير قضاء رجع الداءن عليه والا علي الفارضين ولا يعارضه ما في القنية لو قضي بدخول اولاد البنات الخ-------------------------------------------------------------------------- لان دخولهم مختلف -فيه بخلاف ما نحن فيه للاتفاق	4164	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3024	false	-218232903918587682	107	213	550	1072	1500	300	سءل في----- وقف علي الذرية --فرق الناظر الغلة سنين علي جماعة منهم ثم اثبت واحد انه منهم وقضي به علي الناظر وطالبه بما يخصه في الماضي فهل له ذلك فاجاب----- ان دفع للجم----اعة بغير قضاء رجع بما يخصه علي الناظر والا رجع علي الجماعة اخذا من مسالة الوصي اذا قضي دين الميت بجميع التركة ثم ظهر دين اخر عليه فانهم قالوا ان دفع بغير قضاء رجع الداءن عليه والا علي القابضين ولا يعارضه ما في القنية لو قضي بدخول اولاد البنات بعد مضي سنين فانه يظهر حكمه في المستقبل لا في الماضي الا اذا كانت الغلة قاءمة لان دخولهم مختلفة فيه بخلاف ما نحن فيه للاتفاق	3024	1590222715520820679	430	802.0	341	538	79.92565155029297	82	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4175	true	-2247360024133418714	58	116	291	603	1553	300	اذ هو الاقرب الي غرض الواقف مع صلاحية اللفظ له مطلب اذا كان للفظ محتملان تعين احدهما بغرض الواقف وقد تقرر في شروط الواقفين انه اذا كان للفظ محتملان---- تع-ين احدهما----- بالغرض واذا ارجعنا الضمير الي حسن---------- لزم حرمان --ولد الواقف لصلبه واستحقاق اولاد اولاد البنات وفيه غاية البعد ولا تمسك بكونه اقرب مذكور لما ذكرنا من المحظور	4175	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3280	false	-7311652644906966098	208	256	1136	1386	1618	300	اذ هو الاقرب الي غرض الواقف مع صلاحية اللفظ له-------------------------------------------------- وقد تقرر في شروط الواقفين انه اذا كان للفظ محتملان يجب تعيين احد محتمليه بالغرض واذا ارجعنا الضمير الي ما عدا الواقف لزم حرمان عتقاء الواقف---------------------------------- وفيه غاية البعد ولا تمسك بكونه اقرب مذكور لما ذكرنا من المحظور	3280	1590222715520820679	220	372.0	176	334	65.8682632446289	39	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4187	true	-6731039273955907314	165	291	845	1449	1492	300	قال علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي درر قوله عم نسله اي صرف الي اولاده ما تناسلوا لا للفقراء ما بقي----- واحد من اولاده وان سفل درر قوله ويستوي الاقرب والابعد اي يشترك جميع البطون في الغلة لعدم ما يدل علي الترتيب وعلله الخصاف بانه لما سمي ثلاثة ابطن صاروا بمنزلة الفخذ وتكون الغلة لهم ما تناسلوا قال الا تري انه لو قال علي ولد زيد وزيد قد مات وبيننا وبينه ثلاثة ابطن او اكثر ان هءلاء بمنزلة الفخذ والغلة لمن كان من ولد زيد وولد ولده ونسلهم ابدا قوله الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب بان يقول الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا به الوقف درر قوله كما لو قال	4187	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3503	false	8839808148469503910	201	286	1000	1417	1489	300	قال علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي--------- عم نسله و--صرف الي اولاده ما تناسلوا لا للفقراء ما بقي منهم واحد---------- وان سفل--------- ويستوي الاقرب والابعد اي يشترك جميع البطون في الغلة لعدم ما يدل علي الترتيب وعلله الخصاف بانه لما سمي ثلاثة ابطن صاروا بمنزلة الفخذ وتكون الغلة لهم ما تناسلوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب بان يقول الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا به الواقف-------- كما لو قال	3503	1590222715520820679	408	734.5	324	609	66.99507141113281	82	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4188	true	8277547742971741769	7	83	37	424	1553	300	اذا قال علي -ول-دي وا--------------ولاد اولادي او قال ابتداء علي اولادي يستوي فيه الاقرب والابعد الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب كما مر اه قال محشيه عزمي زاده قوله او قال ابتداء الخ هذا مخالف لما في الخانية رجل--------- وقف ارضا علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات بعضهم قال هلال يصرف الوقف الي الباقي----- فان ماتوا يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد اه وهو موافق لما في الخلاصة و البزازية وخزانة الفتاوي وخزانة المفتين	4188	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3090	false	9066590320485378483	16	70	97	385	1583	300	اذا قال علي اولادي ولم يكرر لفظ الاولاد يعم نسل كله ف-------------------يستوي فيه الاقرب والابعد وذكر في--------------------------------------------------------------------------------------------- الخانية عن هلال فيمن وقف ارضا علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات بعضهم -----انه يصرف ال------ي الباقي منهم فان مات-- يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد--- وهو موافق لما في الخلاصة و-البزازية وخزانة الفتاوي وخزانة المفتين	3090	1590222715520820679	231	364.5	187	417	55.39568328857422	37	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4194	true	8409573588799918837	45	75	229	402	1541	300	ويدخل فيه المحارم وغيرهم من اولاد الاناث وان بعدو-----ا عندهما وعند ابي حنيفة تعتبر المحرم-ية والاقرب فالاقرب للاستحقاق ا ه قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الامام هو الصحيح كما في القهستاني وغيره وعليه	4194	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3419	false	7291266687815709747	218	283	1163	1512	1613	300	ويدخل فيه المحارم وغيرهم من اولاد الاناث وان بعدوا وهذا عندهما وعند ابي حنيفة تعتبر ابي حنفية وابي يوسف فلا يدخلان وعند محمد هما منها فيدخلان وفي الزيلعي ويدخل فيه الجد والجدة وولد الولد في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف انهم لا يدخلون وفي رد المختار بصحيفة جزء خامس طبعة اميرية سنة 1286 مانصه وقول الامام هو الصحيح كما في تصحيح القدوري والدر --	3419	1590222715520820679	122	185.5	99	351	34.757835388183594	19	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4196	true	2318626043338480670	61	97	323	524	1520	300	من----------- ولم يكن مهتوكا ولا صاحب ريبة وكان مستقيم الطريقة سليم الناحية كامن الاذي قليل الشر ليس بمعاقر- للنبيذ ولا ينادم عليه الرجال ولا قذافا للمحصنات ولا معروفا بالكذب فهذا هو الصلاح عندنا ومثله اهل العفاف	4196	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3398	false	-34322118893486362	33	65	173	355	1574	300	من كان مستورا ولم يكن مهتوكا ولا صاحب ريبة----- مستقيم الطريقة سليم الناحية كامن الاذي قليل الشر ليس -معاقرا للنبيذ ولا ينادم عليه الرجال ولا قذافا للمحصنات ولا معروفا بالكذب--------------------- ومثله---- العفاف	3398	1590222715520820679	170	298.5	140	213	79.81221008300781	28	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4196	true	2318626043338480670	60	97	316	524	1520	300	الصالح من----------- ولم يكن مهتوكا ولا صاحب ريبة وكان مستقيم الطريقة سليم الناحية كامن الاذي قليل الشر ليس بمعاقر للنبيذ ولا ينادم عليه الرجال ولا قذافا للمحصنات ولا معروفا بالكذب فهذا هو الصلاح عندنا ومثله اهل العفاف	4196	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3399	false	1785473608062316870	51	89	267	481	1554	300	الصالح من كان متسورا ولم يكن مهتوكا ولا صاحب ريبة وكان مستقيم الطريق- سليم الناحية كامن الاذي قليل الشر ليس بمعاقر للنبيذ ولا ينادم عليه الرجال ولا قذافا للمحصنات ولا معروفا بالكذب فهذا هو الصلاح عندنا ومثله---- العفاف	3399	1590222715520820679	203	384.5	167	219	92.69406127929688	34	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4197	true	6883783060896997525	261	300	1274	1469	1469	300	قال الحسن في رجل اوصي بثلثه للاحوج فالاحوج من قرابته وكان فيهم من يملك ماءة درهم مثلا ومن يملك اقل منها يعطي ذو الاقل الي ان يصير معه ماءة درهم----- ثم يقسم الباقي بينهم جميعا بالسوية قال الخصاف -الوقف-	4197	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3399	false	1785473608062316870	119	158	629	826	1554	300	قال الحسن في رجل اوصي بثلثه للاحوج فالاحوج من قرابته وكان فيهم من يملك ماءة درهم مثلا ومن يملك اقل----- يعطي ذو الاقل الي ان يصير معه ماءة درهم مثلا ثم يقسم الباقي بينهم جميعا بالسوية قال الخصاف والوقف	3399	1590222715520820679	190	356.0	153	202	94.05940246582031	36	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4257	true	-7750801115389989250	76	230	348	1128	1485	300	بيع البراءات جمع براءة وهي الاوراق التي يكتبها كتاب الديوان علي العاملين علي البلاد بحظ كعطاء او علي الاكارين بقدر ما عليهم وسميت براءة لانه يبرا بدفع ما فيها ط قوله بخلاف بيع حظوظ الاءمة بالحاء المهملة والظاء المشالة جمع حظ بمعني النصيب المرتب له من الوقف اي فانه يجوز بيعه وهذا مخالف لما في الصيرف-ية فان مءلفها سءل عن بيع الحظ فاجاب لا يجوز ط عن حاشية الاشباه قلت وعبارة الصيرفية هكذا سءل عن بيع الخط قال لا يجوز لانه لا يخلو اما ان باع ما فيه او عين الخط لا وجه للاول لانه بيع ما ليس عنده ولا وجه للثاني لان هذا القدر من الكاغد ليس متقوما بخلاف البراءة لان هذه الكاغدة متقومة ا ه قلت ومقتضاه ان الخط بالخاء المعجمة والطاء المهملة وهذا لا يخالف ما ذكره الشارح لان المراد بحظوظ الاءمة ما كان قاءما في يد المتولي من نحو خبز او حنطة قد استحقه الامام وكلام الصيرف-ية فيما ليس بموجود	4257	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3368	false	2280928082073550781	88	163	459	833	1542	300	بيع البراءات---------------------- التي يكتبها----- الديوان علي العمال لا يصح بخ----------------------------------------------------------------------------------------لاف بيع حظوظ الاءمة قال ابن عابدين والحظوظ -------جمع حظ بمعني النصيب المرتب له في الوقف--- فانه يجوز بيعه وهو- مخالف لما في الصير فية فان مءلفها سءل عن بيع الحظ فاجاب لا يجوز وصرح با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يخالف ما ذكره الشارح لان المراد بحظوظ الاءمة ما كان قاءما في يد المتولي من نحو خبز او حنطة قد استحقه الامام وكلام الصير فية فيما ليس بموجود	3368	1590222715520820679	334	566.0	267	782	42.71099853515625	58	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4515	true	-2187755661163535044	145	175	812	961	1563	300	فاشتراه باقل من الثمن الاول لا يجوز زيلعي اي سواء كان الثمن الاول حالا او مءجلا هداية وقيد بقوله وقبضه لان بيع المنقول قبل قبضه لا يجوز ولو من باءعه	4515	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2655	false	-5753140762578905397	0	30	0	149	1441	300	فاشتراه باقل من الثمن الاول لا يجوز زيلعي اي سواء كان الثمن الاول حالا او مءجلا هداية وقيد بقوله وقبضه لان بيع المنقول قبل قبضه لا يجوز ولو من باءعه	2655	1590222715520820679	149	298.0	119	149	100.0	30	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4516	true	-6647328899516791925	256	296	1228	1412	1435	300	لان الثمن لم يدخل في ضمان الباءع قبل قبضه فاذا عاد اليه عين ماله بالصفة التي خرج عن ملكه وصار بعض الثمن قصاصا ببعض بقي له عليه فضل بلا عوض فكان ذلك ربح ما لم يضمن وهو حرام بالنص زيلعي	4516	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2655	false	-5753140762578905397	34	74	171	355	1441	300	لان الثمن لم يدخل في ضمان الباءع قبل قبضه فاذا عاد اليه عين ماله بالصفة التي خرج عن ملكه وصار بعض الثمن قصاصا ببعض بقي له عليه فضل بلا عوض فكان ذلك ربح ما لم يضمن وهو حرام بالنص زيلعي	2655	1590222715520820679	184	368.0	144	184	100.0	40	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4668	true	-2020620107550693260	6	168	31	819	1504	300	وكان من كبار علماء سمرقند انه لا يحل له ان ينتفع بشء منه بوجه من الوجوه وان اذن له الراهن لانه اذن له في الربا لانه يستوفي دينه كاملا فتبقي له المنفعة فضلا فتكون ربا وهذا امر عظيم قلت وهذا مخالف لعامة المعتبرات من انه يحل بالاذن الا ان يحمل علي الديانة وما في المعتبرات علي الحكم ثم رايت في جواهر الفتاوي اذا كان مشروطا صار قرضا فيه منفعة وهو ربا والا فلا باس به ا ه ما في المنح ملخصا---------------------- وتعقبه الحموي بان ما كان ربا لا يظهر فيه فرق بين الديانة والقضاء علي انه لا حاجة الي التوفيق بعد ان الفتوي علي ما تقدم اي من انه يباح قلت وما في الجواهر يفيد -توفيقا اخر يحمل ما في المعتبرات علي غير المشروط وما مر علي المشروط وهو اولي من ابقاء التنافي ويءيده ما ذكروه فيما لو اهدي المستقرض للمقرض ان كانت بشرط-- كره والا فلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتي ف---ي الخيرية فيمن رهن شجر الزيتون علي ان ياكل المرتهن ثمرته نظير صبره بالدين	4668	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0257	false	-649392302411489026	0	194	0	966	1515	300	وكان من كبار علماء سمرقند انه لا يحل له ان ينتفع بشء منه بوجه من الوجوه وان اذن له الراهن لانه اذن له في الربا لانه يستوفي دينه كاملا فتبقي له المنفعة فضلا فيكون ربا وهذا امر عظيم قلت وهذا مخالف لعامة المعتبرات من انه يحل بالاذن الا ان يحمل علي الديانة وما في المعتبرات علي الحكم ثم رايت في جواهر الفتاوي اذا كان مشروطا صار قرضا فيه منفعة وهو ربا والا فلا باس------- ما في المنح ملخصا واقره ابنه الشيخ صالح وتعقبه الحموي بان ما كان ربا لا يظن -فيه فرق بين الديانة والقضاء علي انه لا حاجة الي التوفيق بيد ان الفتوي علي ما تقدم--- من انه يباح اقول ما في الجواهر يصلح لتوفيق وهو وجية وذكروا نظير---------------------------------------------------------------------------------ه فيما لو اهدي المستقرض للمقرض ان كانت مشروطة كره والا فلا وما نقله الشارح عن الجواهر ايضا من قوله لا يضمن يفيد انه ليس ربا لان الربا مضمون فيحمل علي غير المشروط في الاشباه من الكراهة علي المشروط ويءيده قول الشارح الاتي اخر الرهن ان التعليل بانه ربا يفيد ان الكراهة تحريمية فتامل واذا كان مشروطا ضمن كما افتي به في الخيرية فيمن رهن شجر --زيتون علي ان ياكل المرتهن ثمرته نظير صبره بالدين	257	1590222715520820679	659	1219.5	522	1060	62.1698112487793	126	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4668	true	-2020620107550693260	0	166	0	807	1504	300	الله بن محمد بن اسلم السمرقندي وكان من كبار علماء سمرقند انه لا يحل له ان ينتفع بشء منه بوجه من الوجوه وان اذن له الراهن لانه اذن له في الربا لانه يستوفي دينه كاملا فتبقي له المنفعة فضلا فتكون ربا وهذا امر عظيم قلت وهذا مخالف لعامة المعتبرات من انه يحل بالاذن الا ان يحمل علي الديانة وما في المعتبرات علي الحكم ثم رايت في جواهر الفتاوي اذا كان مشروطا صار قرضا فيه منفعة وهو ربا والا فلا باس به ا ه ما في المنح ملخصا وتعقبه الحموي بان ما كان ربا لا يظهر فيه فرق بين الديانة والقضاء علي انه لا حاجة الي التوفيق بعد ان الفتوي علي ما تقدم اي من انه يباح قلت وما في الجواهر يفيد توفيقا اخر يحمل ما في المعتبرات علي غير المشروط وما مر علي المشروط وهو اولي من ابقاء التنافي ويءيده ما ذكروه فيما لو اهدي المستقرض للمقرض ان كانت بشرط كره والا فلا وافتي في الخيرية فيمن رهن------------- شجر الزيتون عل-------------------ي ان ياكل المرتهن ثمرته نظير	4668	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2789	false	-4501326667850453443	46	135	250	685	1571	300	الله--- محمد بن اسلم السمرقندي ------------------------------لا يحل له ان ينتفع بشء منه بوجه من الوجوه وان اذن له الراهن لانه اذن له في الربا لانه يستوفي دينه كاملا فتبقي ---المنفعة فضلا فيكون ربا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جواهر الفتاوي اذا كان مشروطا صار قرضا فيه منفعة وهو ربا والا فلا باس قال ابن عابدين ان هذا يصلح ل-----------------------------------------------------------------------------------لتوفيق وهو وجيه وذكروا نظير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما لو اهدي المستقرض للمقرض ان كان- بشرط كره والا فلا وقد سءل- الخير الرملي في رجل رهب زوجته شجر --زيتون ببقية مهر لها عليه علي ان تاكل-------- ثمرته نظير	2789	1590222715520820679	337	543.0	265	839	40.166866302490234	61	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4782	true	1849883542767183695	163	233	828	1168	1512	300	ان من تصرف في خالص ملكه لا يمنع ولو اضر بغيره لكن ترك القياس في محل يضر بغيره ضررا بينا قيل وبه اخذ كثير----- من المشايخ وعليه الفتوي ا ه وفيه اراد ان يبني في داره تنورا للخبز --داءما او رحي للطحن او مدقة للقصارين يمنع عنه لتضرر جيرانه ضررا فاحشا و---------------------------فيه لو اتخذ داره حماما ويتاذي الجيران من دخانها فلهم منعه الا ان يكون دخان الحمام مثل دخان الجيران	4782	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2776	false	-2729224614622570066	150	210	816	1117	1615	300	ان ي--تصرف في خالص ملكه مالم--------------------------------------- يضر بغيره ضررا بينا وقد نص الفقهاء علي ان من------------------------------ اراد ان يبني في داره تنورا للخبز الداءم- او رحي للطحن او مدقة للقصارين يمنع عنه لتض-ر جيرانه ضررا فاحشا علي ماجاء في جامع الفصولين وفيه لو اتخذ داره حماما ويتاذي الجيران من دخانها فلهم منعه الا ان يكون دخان الحمام مثل دخان الجيران	2776	1590222715520820679	247	418.0	195	374	66.04277801513672	46	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4894	true	-5882653937057595442	179	214	888	1059	1484	300	ما بايعه وهو كقوله----- لامراة الغير كفلت لك بالنفقة ابدا يلزمه النفقة ابدا ما دامت في نكاح---------------------------------------------------ه ولو قال لها ما دمت في نكاحه فنفقتك علي فان مات احدهما او زال النكاح لا تبقي النفقة	4894	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3666	false	-3318609427563486575	53	95	273	480	1585	300	ما --نصه وكذا قول الرجل لامراة الغير كفلت لك بالنفقة ا------------------بدا ما دامت الزوجية خانبه فليحفظ انتهي وكتب محتسبه في رد المحتار ما نصه ولو قال لها ما دمت في نكاحه فنفقتك علي فان مات احدهما او زال النكاح لا تبقي النفقة	3666	1590222715520820679	137	235.0	107	227	60.35242462158203	26	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4899	true	-7112128212690488191	79	152	380	753	1468	300	تاجيل الكفالة الي اجل مجهول فان كان مجهولا جهالة متفاحشة كقوله كفلت لك بزيد او كفلت بمالك عليه الي ان يهب الريح او الي ان يجء المطر لا يصح ولكن تثبت الكفالة ويبطل الاجل ومثله الي قدوم زيد وهو غير مكفول به وان كان--------- مجهولا جهالة غير متفاحشة مثل الي الحصاد او الدياس او المهرجان او العطاء او صوم النصاري جازت الكفالة والتاجيل وكذلك الحوالة ومثله الي ان يقدم المكفول به من سفره	4899	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3666	false	-3318609427563486575	5	45	22	234	1585	300	تاجيل الكفالة الي اجل مجهول ما نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان اي الاجل مجهولا جهالة غير متفاحشة مثل الي الحصاد او الدياس او المهرجان او العطاء او صوم النصاري جازت الكفالة والتاجيل وكذلك الحوالة ومثله الي ان يقدم المكفول به من سفره	3666	1590222715520820679	199	373.5	162	382	52.094242095947266	35	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4957	true	1664101641855935506	185	214	960	1117	1555	300	المحتال عليه فلانها الزام الدين ولا لزوم بلا التزام درر قلت نقل الساءحاني عن لقطة البحر اذا استدانت الزوجة النفقة بامر القاضي -لها ان تحيل علي الزوج بلا رضاه	4957	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1201	false	-9073540009407894328	203	232	1098	1248	1585	300	المح-ال عليه -لانها الزام الدين ولا لزوم بلا ال-زام فان قيل انه نص الفقهاء علي انه----- اذا استدانت الزوجة النفقة بامر القاضي فلها ان تحيل علي الزوج بلا رضاه	1201	1590222715520820679	124	205.0	98	158	78.48101043701172	18	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4989	true	-456776409146004763	275	300	1401	1520	1520	300	الظهيرية ولا باس للقاضي ان يفتي من لم يخاصم اليه ولا يفتي احد الخصمين فيما خوصم اليه ا ه بحر وفي الخلاصة القاضي هل يفتي-	4989	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0016	false	4038606830138695275	19	42	94	209	1546	300	الظهيرية ولا باس للقاضي ان يفتي من لم يخاصم اليه ولا يفتي احد الخصوم- فيما خوصم اليه فيه---- وفي الخلاصة القاضي هل يفتي	16	1590222715520820679	110	199.5	88	120	91.66666412353516	21	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4990	true	5678050696284465967	0	60	0	309	1568	300	فيه اقاويل والصحيح انه لا باس به في مجلس القضاء وغيره في الديانات والمعاملات ا ه ويمكن حمله علي من لم يخاصم اليه فيوافق ما في الظهيرية ومن ثم عولنا عليه في هذا المختصر منح وقد جمع الشارح بين العبارتين بهذا الحمل وفي كافي الحاكم واكره للقاضي ان يفتي في القضاء للخصوم كراهة ان يعلم خصمه قوله فيتحرز منه بالباطل	4990	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0016	false	4038606830138695275	42	73	209	378	1546	300	فيه اقاويل والصحيح---- لا باس به في مجلس القضاء وغيره من الديانات والمعاملات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كافي الحاكم -اكره للقاضي ان يفتي في القضاء للخصوم كراهة ان يعلم خصمه قوله فيحترز منه بالباطل	16	1590222715520820679	165	305.0	134	309	53.3980598449707	28	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms4999	true	-4873375258227226124	82	116	442	628	1558	300	--نقله لذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند فيه او ياخذ م-ن كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر الم---شهور	4999	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0020	false	-2921766406464299840	189	218	1005	1153	1566	300	النقل------ عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند فيه او ياخذه عن كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحس--------------------------------------ن لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور	20	1590222715520820679	138	253.5	111	192	71.875	24	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms5074	true	7729078917621103699	220	259	1095	1289	1486	300	في الخامس من جامع الفصولين عن الخانية غا----------------------------ب المدعي عليه بعد ما برهن ع------ليه------- او غاب الوكيل ---------بعد قبول البينة قبل التعديل او مات الوكيل ثم عدلت تلك البينة لا يحكم بها و--------قال ابو يوسف يحكم--------------------------------------------------------- وهذا ارفق بالناس	5074	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3890	false	8681018787922870616	2	55	8	290	1502	300	في ---------------------------الخانية من كتاب الدعوي والبينات اذا غاب المدعي عليه بعد ما سمع القاضي عليه البينة او غاب الوكيل بالخصومة بعد قبول البينة قبل التعديل او مات الوكيل ثم عدلت تلك البينة لا يقضي بتلك البينة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يقضي وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي وهذا ارفق بالناس	3890	1590222715520820679	149	234.5	117	309	48.22006607055664	26	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms5091	true	8212566890493477592	213	268	1111	1412	1573	300	وينخصص بزمان ومكان وخصومة------------------------------------------------------------ عزاه في الاشباه الي الخلاصة وقال في الفتح من اول كتاب الفضاء الولاية تقبل التقييد والتعليق بالشرط كقوله اذا وصلت الي بلدة كذا فانت قاضيها --واذا وصلت الي مكة فانت امير الموسم والاضافة كجعلتك قاضيا في راس الشهر والاستثناء منها كجعلتك قاضيا الا في قضية فلان ولا تنظر في قضية كذا	5091	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3700	false	1044464899160434346	122	186	630	981	1603	300	ويتخصص بزمان ومكان وخصومة وعلق عليه ابن عابدين صاحب رد المختار في الجزء المذكور بقوله عزاه في الاشباه الي الخلاصة وقال في الفتح من اول كتاب القضاء الولاية تقبل التقييد والتعليق بالشرط كقوله اذا وصلت الي بلدة كذا فانت قاضيها او اذا وصلت---- مكة فانت امير الموسم والاضافة كجعلتك قاضيا في راس الشهر والاستثناء منها كجعلتك قاضيا الا في قضية فلان ولا تنظر كذا --------	3700	1590222715520820679	282	539.5	231	363	77.68595123291016	47	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms5092	true	-8203878753618555172	13	104	61	552	1540	300	سماع الدعوي بعد خمس عشرة سنة قوله بعد خمسة عشر سنة المناسب خمس عشرة بتذكير الاول وتانيث الثاني لكون المعدود مءنثا وهو سنة واجاب ط بانه علي تاويل السنة بالعام او الحول قوله فلا تسمع الان بعدها اي لنهي السلطان عن سماعها بعدها فقد قال السيد الحموي حاشية الاشباه اخبرني استاذي شيخ الاسلام يحيي افندي الشهير بالمنقاري ان السلاطين الان يامرون فضاتهم في جميع ولاتهم ان لا يسمعوا دعوي بعد مضي خمس عشرة سنة سوي الوقف والارث ا ه-------------------------------- ونقل ف--------ي الحامدية فتاوي من المذاهب الاربعة بعدم سماعها بعد النهي المذكور	5092	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3700	false	1044464899160434346	197	219	1039	1163	1603	300	سماع الدعوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد خمس عشرة سنة فسمعها لم ينفذ ونقل عن الفتاوي الحامدية فتاوي من المذاهب الاربعة بعدم سماعها بعد النهي المذكور	3700	1590222715520820679	83	-68.0	69	531	15.630885124206543	13	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms5096	true	-5169134200503523067	62	95	294	464	1486	300	الفتوي عن فتاوي العتابي قال المتاخرون من اهل الفتوي------- لا تسمع الدعوي بعد ست وثلاثين سنة الا ان يكون المدعي غاءبا او صبيا او مجنونا وليس لهما ولي او المدعي عليه اميرا جاءرا	5096	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3526	false	-5210115554676374107	8	41	36	199	1559	300	الفتوي ما قاله------------- المتاخرون من اهل الفتوي من انه لا تسمع الدعوي بعد ست وثلاثين سنة الا ان يكون المدعي غاءبا او صبيا او مجنونا وليس لهما ولي او المدعي -ليه اميرا جاءرا	3526	1590222715520820679	150	274.5	119	177	84.74576568603516	27	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms5096	true	-5169134200503523067	26	58	124	281	1486	300	الدعوي عن ابن الغرس عن المبسوط--- اذا ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن مانع من الدعوي ثم ادعي لا تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا	5096	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3528	false	8392005678542313164	78	108	404	553	1560	300	الدعوي وقد نقلوا ---عن المبسوط ما نصه ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يقم مانع من الدعو--------ي لا تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا	3528	1590222715520820679	131	232.5	104	160	81.875	23	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms5140	true	6581026774525038810	0	59	0	289	1556	300	حتي يمنع الجار من فتح الطاقة اي التي يكون فيها ضرر بين بقرينة ما قبله وهو ما افتي به قارء الهداية لما سءل هل يمنع الجار ان يفتح كوة يشرف منها علي جاره وعياله فاجاب بانه يمنع من ذلك ا ه وفي المنح عن المضمرات شرح القدوري اذا كانت الكوة للنظر وكانت الساحة محل الجلوس للنساء يمنع وعليه الفتوي	5140	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2772	false	2334385408484699013	189	222	968	1150	1554	300	حتي يمنع الجار من فتح الطاقة وهذا جواب المشايخ استحسانا وفي رد المحتار ما نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي المنح عن المضمرات شرح القدوري اذا كانت الكوة للنظر وكانت الساحة محل الجلوس للنساء يمنع وعليه الفتوي	2772	1590222715520820679	141	239.5	114	289	48.7889289855957	25	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms5306	true	-8138178196896441629	32	60	149	298	1519	300	هذا كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت بالملك لزوجها ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت الانتقال الا بالبينة	5306	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0527	false	-791560166108564299	104	132	525	674	1559	300	هذا كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت بالملك لزوجها ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت الانتقال الا بالبينة	527	1590222715520820679	149	298.0	121	149	100.0	28	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms5589	true	-2797730747877828602	229	256	1187	1335	1562	300	عمر- ان رسول----- الله---------- قال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلها الرجال الا بالازار وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	5589	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms4848	false	2047160219038128808	88	117	440	601	1528	300	عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم--ستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلها الرجال الا بالازار وامنعو-ا النساء الا مريضة او نفساء	4848	1590222715520820679	141	246.5	115	164	85.9756088256836	22	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms5594	true	-416345164496935837	52	80	258	419	1612	300	الاستءجار علي الطاعات قوله ولا لاجل الطاعات--------------------------- الاصل ان كل طاعة يختص بها المسلم لا يجوز الاستءجار عليها عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام اقرءوا القران ولا تاكلوا به	5594	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2669	false	-1468969711230789266	138	166	799	953	1744	300	المحظور----------------------------------ات الي ان قال وقال في الهداية الاصل ان كل طاعة يختص بها المسلم لا يجوز الاستءجار عليها عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام اقرءوا القران ولا تاكلوا به	2669	1590222715520820679	122	229.5	100	188	64.89361572265625	21	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms5596	true	4039191439883743849	225	286	1151	1471	1549	300	الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب له فاي شء يهديه الي الميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار الت---عليم اه بحروفه وممن صرح بذلك ايضا الامام --------	5596	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2401	false	974818636215451057	0	62	0	328	1618	300	الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب له فاي شء يهديه الي الميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي العليم--- بحروفه ومثل القراءة في ذلك ساءر العبادات	2401	1590222715520820679	293	564.0	237	331	88.51963806152344	54	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms5614	true	-4028504970911373542	226	279	1137	1436	1548	300	لم يجاوز الموضع المعتاد اي وكان بالاذن قال في الكافي عبارة المختصر ناطقة بعدم التجاوز وساكتة عن الاذن وعبارة الجامع الصغير ناطقة بالاذن ساكتة عن التجاوز فصار ما نطق به هذا بيانا لما سكت عنه الاخر ويستفاد ب--مجموع الروايتين اشتراط عدم التجاوز والاذن لعدم الضمان حتي اذا عدم احدهما او كلاهما يجب الضمان	5614	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2767	false	3063774133819121848	8	61	41	339	1540	300	لم يجاوز الموضع المعتاد--- وكان بالاذن قال في الكافي عبارة المختصر ناطقة بعدم التجاوز وساكنة عن الاذن وعبارة الجامع الصغير ناطقة بالاذن ساكتة عن التجاوز فصار ما نطق به هذا بيانا لما سكت عنه الاخر ويستفاد من مجموع الروايتين اشتراط عدم التجاوز والاذن لعدم الضمان حتي اذا عدم احدهما او كلاهما يجب الضمان	2767	1590222715520820679	294	574.5	242	301	97.6744155883789	50	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms5733	true	-944605581280554467	226	281	1181	1480	1592	300	بالسفه والغفلة اي والدين كما ياتي وعبر بعضهم عن الغفلة بالفساد ليس المراد به الفسق فافهم------------------- قال في الدر المنتقي ويشترط لصحة الحجر عندهما-------------------- القضاء بالافلاس ثم الحجر بناء عليه ولا يشترط ذلك في الحجر بالسفه مع كونه يعم جميع الاموال واما الحجر بالدين فيخص المال الموجود حتي ينفذ تصرفه في مال حدث بعده بالكسب	5733	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3564	false	4098630225262723594	228	291	1256	1591	1635	300	بالسفه والغفلة--- والدين وبه يفتي صيانة لماله انتهي ملخصا مع زيادة في رد المحتار وفي رد المحتار ايضا ما نصه قال في الدر المنتقي ويشترط لصحة الحجر عندهما اي الحجر لاجل الدين القضاء بالافلاس ثم الحجر بناء عليه ولا يشترط ذلك في الحجر بالسفه مع كونه يعم جميع الاموال واما الحجر بالدين فيخص المال الموجود حتي ينفذ تصرفه في مال حدث بعده بالكسب	3564	1590222715520820679	241	419.0	195	338	71.30177307128906	41	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms5733	true	-944605581280554467	186	225	976	1176	1592	300	في الجوهرة-------- ثم اختلفا فيما بينهما قال ابو يوسف لا يحجر عليه الا بحجر الحاكم ولا ينفك حتي يطلقه وقال محمد فساده في ماله يحجره واصلاحه فيه يطلقه والثمرة فيما باعه قبل حجر القاضي يجوز عند الاول لا الثاني	5733	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3605	false	-3724130394228602871	199	240	1039	1246	1579	300	في الجوهرة حيث قال ثم اختلفا فيما بينهما قال ابو يوسف لا -حجر عليه الا بحجر الحاكم ولا ينفك حتي يطلقه وقال محمد فساده في ماله يحجره واصلاحه فيه يطلقه والثمرة فيما باعه قبل حجر القاضي يجوز عند الاول لا الثاني	3605	1590222715520820679	199	384.5	160	208	95.67308044433594	37	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms5733	true	-944605581280554467	175	225	916	1176	1592	300	في الحامدية قوله وعندهما يحجر علي الحر اي العاقل البالغ قال في------------------------------------------- الجوهرة------ ثم اختلفا فيما بينهما قال ابو يوسف لا يحجر عليه الا بحجر الحاكم ولا ينفك حتي يطلقه وقال محمد فساده في ماله يحجره واصلاحه فيه يطلقه والثمرة فيما باعه قبل حجر القاضي يجوز عند الاول لا الثاني	5733	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3620	false	4140277811118702928	59	118	312	620	1588	300	في التنوير وشرحه وعندهما يحجر علي الحر بالسفه والغفلة وبه اي بقولهما يفتي صيانة لماله الي ان قال ناقلا عن الجوهرة مانصه ثم اختلفا فيما بينهما قال ابو يوسف لا -حجر عليه الا بحجر الحاكم ولا ينفك حتي يطلقه وقال محمد فساده في ماله يحجره واصلاحه فيه يطلقه والثمرة فيما باعه قبل حجر القاضي يجوز عند الاول لا الثاني	3620	1590222715520820679	226	417.0	181	309	73.13916015625	41	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms5951	true	187709651363453492	206	233	1067	1209	1528	300	ولو دفع اصول رطبة يقوم عليها حتي تذهب اصولها -ينقطع نبتها وما خرج نصفان فهو فاسد وكذلك النخل والشجر لانه ليس لذلك وقت معلوم فكانت المدة مجهولة	5951	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2630	false	5294217592805278436	74	101	403	546	1678	300	ولو دفع اصول رطبة يقوم عليها حتي تذهب اصولها وينقطع نبتها وما خرج نصفان فهو فاسد وكذلك النخل والشجر لانه ليس لذلك وقت معلوم فكانت المدة مجهولة	2630	1590222715520820679	142	279.0	115	143	99.30069732666016	26	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms5977	true	-8901334558732940434	0	67	0	335	1612	300	ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواه مسلم وابو داود وجماعة والسر فيه ان طبيعة هذه الاشياء مذمومة شرعا فيخشي ان يتولد من لحمها شء من طباعها فيحرم اكراما لبني ادم كما انه يحل ما احل اكراما له ط عن الحموي وفي الكفاية والمءثر في الحرمة الايذاء وهو طورا يكون بالناب وتارة يكون بالمخلب او الخبث وهو قد يكون خلقة كما في الحشرات والهوام	5977	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3709	false	-1934209221762094118	186	250	953	1277	1559	300	ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواه مسلم وابو داود وجماعة والسر فيه ان طبيعة هذه الاشياء مذمومة شرعا فيخشي ان يتولد من لحمها شء من طباعها فيحرم اكراما لبني ادم كما انه يحل ما احل اكراما لهم----------- وفي الكفاية والمءثر في الحرمة الايذاء وهو طورا يكون بالناب وتارة يكون بالمخلب او الخبث وهو قد يكون خلقة كما في الحشرات والهوام	3709	1590222715520820679	323	635.0	259	335	96.41790771484375	64	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms5979	true	-4178383569004391122	24	72	119	396	1620	300	قوله---- والخبيث الخ قال في معراج الدراية اجمع العلماء علي ان المستخبثات حرام بالنص وهو قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 وما استطابه العرب حلال لقوله تعالي ويحل لهم الطيبات الاعراف 157 وما استخبثه العرب فهو حرام بالنص والذين يعتبر استطابتهم اهل الحجاز من اهل الامصار لان	5979	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3709	false	-1934209221762094118	256	300	1303	1559	1559	300	قول الدر والخبث ما تستخبثه الطباع السليمة اجمع العلماء علي ان المستخبثات حرام بالنص وهو قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث------------ وما استطابه العرب حلال لقوله تعالي ويحل لهم الطيبات وما------------ استخبثه العرب فهو حرام بالنص والذين يعتبر استطابتهم اهل الحجاز من اهل الامصار لان-	3709	1590222715520820679	228	405.5	189	281	81.13878631591797	36	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6063	true	-8552525794001588630	259	300	1294	1467	1467	300	للنبي خاتم--- فضة وكان في يده الكريمة حتي توفي ثم في------------------- يد ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي ان توفي ثم في يد عمر رضي الله تعالي عنه الي ان توفي ثم في يد عثمان رضي الله تعالي عنه الي-	6063	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3691	false	-9136387401208519374	49	92	260	435	1494	300	له--- خاتم من فضة وكان في يده الكريمة حتي توفي صلي الله عليه وسلم ثم في يد ابي بكر رضي الله------ عنه الي ان توفي ثم في يد عمر رضي الله------ عنه الي ان توفي ثم في يد عثمان رضي الله------ عنه الي	3691	1590222715520820679	146	250.5	110	196	74.48979949951172	33	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6064	true	-388792382650393092	80	116	383	554	1571	300	ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مال-- اجد عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه -قال اتخذه من ورق---- ولا تتمه مثقالا فعلم ان التختم بالذهب	6064	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3692	false	3009923912895183043	0	37	0	172	1573	300	ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اجد عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله--- اي شء اتخذه فقال اتخذه من ورق فضة ولا تنمه مثقالا ويخلص من ذلك ---الذهب	3692	1590222715520820679	150	266.5	118	178	84.26966094970703	27	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6064	true	-388792382650393092	82	117	395	562	1571	300	فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مال اجد- عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا فعلم ا-----------ن التختم بالذهب والحديد	6064	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3824	false	-4619693930432966409	0	36	0	172	1529	300	فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مالي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا فهذا يفيد المنع من التختم ب-------الحديد	3824	1590222715520820679	152	282.5	119	179	84.91619873046875	30	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6069	true	-5224346055977897013	44	74	243	389	1584	300	وفي التاترخانية وعلي هذا الاختلاف اذا جدع انفه او اذنه او سقط سنه فاراد ان يتخذ سنا اخر- فعند الامام يتخذ ذلك من الفضة فقط وعند محمد من الذهب ايضا	6069	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3815	false	-2829173477503880925	107	134	566	695	1599	300	وفي التتارخانية------------------ اذا جدع انفه او اذنه او سقط سنة فاراد ان يتخذ سنا اخري فعند الامام يتخذ ذلك من الفضة فقط وعند محمد من الذهب ايضا	3815	1590222715520820679	125	230.0	98	147	85.03401184082031	24	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6172	true	-3223566559708211001	40	98	215	514	1533	300	ان الكذب قد يباح وقد يجب والضابط فيه كما في تبيين المحارم وغيره عن الاحياء ان كل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوصل اليه بالكذب وحده فمباح ان ابيح تحصيل ذلك المقصود وواجب ان وجب تحصيله ---كما لو راي معصوما اختفي من ظالم يريد قتله او ايذاءه فالكذب هنا واجب	6172	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms6270	false	-6828763775055510854	139	191	805	1073	1652	300	ان الكذب قد يباح وقد يجب والضابط ----كما في----------------------- الاحياء-ان كل مقصود محمود يم-س التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوصل----- بالكذب وحده فمباح ان ابيح تحصيل ذلك المقصود وواجب ان وجب تحصيل ذلك كما لو راي معصوما اختفي من ظالم يريد قتله او ايذاءه فالكذب هنا واجب	6270	1590222715520820679	262	485.5	212	302	86.75496673583984	49	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6226	true	4104234898835721261	116	141	626	768	1596	300	كراهة التحريم ف-ي المسجد للنهي الوارد في الثوم والبصل وهو ملحق بهما والظاهر كراهة تعاطيه حال القراءة---------------- لما فيه من الاخلال بتعظيم كتاب الله تعالي	6226	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3713	false	671671469083452241	215	243	1139	1297	1611	300	كراهته -تحريما في المسجد للنهي الوارد في الثوم والبصل وهو ملحق بهما والظاهر كراهة تعاطيه حال القراءة اي قراءة القران لما فيه من الاخلال بتعظيم كتاب الله تعالي	3713	1590222715520820679	136	253.0	113	159	85.53459167480469	21	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6226	true	4104234898835721261	116	141	626	768	1596	300	كراهة التحريم ف------------ي المسجد للنهي الوارد في الثوم والبصل وهو ملحق بهما والظاهر كراهة تعاطيه حال القراءة لما فيه من الاخلال بتعظيم كتاب الله تعالي	6226	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3817	false	-266080639778932664	8	33	45	184	1643	300	كراهة التحريم لعارض ككونه في المسجد للنهي الوارد في الثوم والبصل وهو ملحق بهما وكون---------------ه حال القراءة لما فيه من الاخلال بتعظيم كتاب الله تعالي	3817	1590222715520820679	123	222.5	100	154	79.87013244628906	21	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6226	true	4104234898835721261	109	141	597	768	1596	300	الاباحة ا ه وقال ط ويءخذ من------------------------ه كراهة التحريم ف-------------ي المسجد للنهي الوارد في الثوم والبصل وهو ملحق بهما والظاهر كراهة تعاطيه حال القراءة لما فيه من الاخلال بتعظيم كتاب الله تعالي	6226	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3818	false	-5963378505716981884	203	237	1101	1294	1602	300	الاباحة الا انه كما قال العلامة الطحطاوي يكره تعاطيه كراهة التحريم لعارضي ككونه في المسجد للنهي الوارد في الثوم والبصل وهو ملحق بهما وكون---------------ه حال القراءة لما فيه من الاخلال بتعظيم كتاب الله تعالي	3818	1590222715520820679	135	226.0	109	208	64.90384674072266	23	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6244	true	6316309642926323536	50	93	260	471	1494	300	وفي التبيين والاصل ان الموت اذا حصل بالجرح بيقين حل وان بالثقل او-شك فيه فلا يحل حتما او احتياطا ا ه-- ولا يخفي ان الجرح بالرصاص انما هو بالاحراق والثقل بواسطة اندفاعه العنيف اذ ليس له حد فلا يحل وبه افتي ابن نجيم	6244	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2690	false	176312145162653050	200	241	1003	1209	1525	300	وفي التبيين والاصل ان الموت اذا حصل بالجرح بيقين حل وان بالثقل او شك فيه فلا يحل حتما او احتياطا انتهي ولا يخفي ان الجرح بالرصاص انما هو بالاحراق والثقل بواسطة اندفاعه العنيف اذ ليس له حد-------- وبه افتي ابن نجيم	2690	1590222715520820679	201	381.0	161	214	93.92523193359375	39	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6260	true	-3545175579577102180	211	300	1051	1479	1479	300	وكان من كبار علماء سمرقند انه لا يحل له ان ينتفع بشء منه بوجه من الوجوه وان اذن له الراهن لانه اذن له في الربا لانه يستوفي دينه كاملا فتبقي له المنفعة فضلا فيكون ربا وهذا امر عظيم قلت وهذا مخالف لعامة المعتبرات من انه يحل بالاذن الا ان يحمل علي الديانة وما في المعتبرات علي الحكم ثم رايت في جواهر الفتاوي اذا كان مشروطا صار قرضا فيه منفعة وهو ربا والا فلا باس ا ه ما في المنح ملخصا واقره ابنه الشيخ صالح وتعقبه الحموي بان ما كان-	6260	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0257	false	-649392302411489026	0	87	0	425	1515	300	وكان من كبار علماء سمرقند انه لا يحل له ان ينتفع بشء منه بوجه من الوجوه وان اذن له الراهن لانه اذن له في الربا لانه يستوفي دينه كاملا فتبقي له المنفعة فضلا فيكون ربا وهذا امر عظيم قلت وهذا مخالف لعامة المعتبرات من انه يحل بالاذن الا ان يحمل علي الديانة وما في المعتبرات علي الحكم ثم رايت في جواهر الفتاوي اذا كان مشروطا صار قرضا فيه منفعة وهو ربا والا فلا باس---- ما في المنح ملخصا واقره ابنه الشيخ صالح وتعقبه الحموي بان ما كان	257	1590222715520820679	424	836.5	338	429	98.8344955444336	86	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6260	true	-3545175579577102180	203	285	1012	1411	1479	300	وعن عبد الله بن محمد بن اسلم السمرقندي وكان من كبار علماء سمرقند انه لا يحل له ان ينتفع بشء منه بوجه من الوجوه وان اذن له الراهن لانه اذن له في الربا لانه يستوفي دينه كاملا فتبقي له المنفعة فضلا فيكون ربا وهذا امر عظيم قلت وهذا مخالف لعامة المعتبرات من انه يحل بالاذن الا ان يحمل علي الديانة وما في المعتبرات علي الحكم ثم رايت في جواهر الفتاوي اذا كان مشروطا صار قرضا فيه منفعة وهو ربا والا فلا باس	6260	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2789	false	-4501326667850453443	44	94	242	484	1571	300	وعن عبد الله--- محمد بن اسلم السمرقندي------------------------------ لا يحل له ان ينتفع بشء منه بوجه من الوجوه وان اذن له الراهن لانه اذن له في الربا لانه يستوفي دينه كاملا فتبقي--- المنفعة فضلا فيكون ربا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جواهر الفتاوي اذا كان مشروطا صار قرضا فيه منفعة وهو ربا والا فلا باس	2789	1590222715520820679	242	448.0	192	399	60.65163040161133	50	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6261	true	-6948971288402525259	0	139	0	719	1529	300	ربا لا يظهر فيه فرق بين الديانة والقضاء وعلي انه لا حاجة الي التوفيق بعد ان الفتوي علي ما تقدم اي من انه يباح اقول ما في الجواهر يصلح للتوفيق وهو وجيه وذكروا نظيره فيما لو اهدي المستقرض للمقرض ان كانت بشرط-- كره والا فلا وما نقله الشارح عن الجواهر ايضا من قوله لا يضمن يفيد انه ليس بربا لان الربا مضمون فيحمل علي غير المشروط وما في الاشباه من الكراهة علي المشروط ويءيده قول الشارح الاتي اخر الرهن ان التعليل بانه ربا يفيد ان الكراهة تحريمية فتامل واذا كان مشروطا ضمن كما افتي به في الخيرية فيمن رهن شجر زيتون علي ان ياكل المرتهن ثمرته نظير صبره بالدين قال ط قلت والغالب من احوال الناس انهم انما يريدون عند الدفع الانتفاع ولولاه لما اعطاه الدارهم وهذا بمنزلة الشرط لان المعروف كالمشروط وهو مما يعني المنع والله تعالي اعلم	6261	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0257	false	-649392302411489026	87	223	425	1133	1515	300	ربا لا يظن- فيه فرق بين الديانة والقضاء عل-ي انه لا حاجة الي التوفيق بيد ان الفتوي علي ما تقدم ---من انه يباح اقول ما في الجواهر يصلح لتو-فيق وهو وجية وذكروا نظيره فيما لو اهدي المستقرض للمقرض ان كانت مشروطة كره والا فلا وما نقله الشارح عن الجواهر ايضا من قوله لا يضمن يفيد انه ليس رب-ا لان الربا مضمون فيحمل علي غير المشروط ف----ي الاشباه من الكراهة علي المشروط ويءيده قول الشارح الاتي اخر الرهن ان التعليل بانه ربا يفيد ان الكراهة تحريمية فتامل واذا كان مشروطا ضمن كما افتي به في الخيرية فيمن رهن شجر زيتون علي ان ياكل المرتهن ثمرته نظير صبره بالدين قال-- قلت والغالب من احوال الناس انهم انما يريدون عند الدفع الانتفاع ولولاه لما اعطاه الدراهم وهذا بمنزلة الشرط لان المعروف كالمشروط وهو مما يعين المنع والله تعالي اعلم	257	1590222715520820679	690	1341.5	554	721	95.7004165649414	126	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6261	true	-6948971288402525259	89	137	450	708	1529	300	كان مشروطا ضمن كما افتي به في الخيرية فيمن رهن شجر زيتون علي ان ياكل المرتهن ثمرته نظير صبره بالدين----------------------------------- قال ط قلت--------- والغالب من احوال الناس انهم انما يريدون عند الدفع الانتفاع ولولاه لما اعطاه الدارهم وهذا بمنزلة الشرط لان المعروف كالمشروط وهو مما يعني المنع والله	6261	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2789	false	-4501326667850453443	199	249	1007	1286	1571	300	كان مشروطا -----ما اذا كان المعروف انه لو لم ينتفع------------------ المرتهن بالمرهون لما صبر بدينه ولما انتظر به لان المعروف كالمشروط قال الطحاوي ما نصه والغالب من احوال الناس انهم انما يريدون عند الدفع الانتفاع ولولاه لما اعطاه الدراهم وهذا بمنزلة الشرط لان المعروف كالمشروط وهو مما يعين المنع ومثله	2789	1590222715520820679	173	273.0	139	302	57.284767150878906	26	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6530	true	-1079159207260543819	99	182	500	933	1544	300	وفي المعراج وسءل صاحب المنظومة عن حد مرض الموت فقال كثرت فيه اقوال المشايخ واعتمادنا في ذلك علي قول الفضل- وهو ان لا يقدر ان يذهب في حواءج نفسه خارج الدار والمراة لحاجتها داخل الدار لصعود السطح ونحوه ا ---------------------ه وهذا الذي جري عليه في باب طلاق المريض وصححه الزيلعي اقول والظاهر انه مقيد بغير الامراض المزمنة التي طالت ولم يخف منها الموت كالفالج ونحوه وان صيرته ذا فراش ومنعته عن الذهاب في حواءجه فلا يخالف ما جري عليه اصحاب المتون والشروح هنا	6530	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2658	false	5694302644569715875	127	213	625	1079	1503	300	وفي المعراج وسءل صاحب المنظومة عن عد مرض الموت فقلت كثرت فيه اقوال المشايخ واعتمادنا في ذلك علي قول الفضلي وهو ان لا يقدر ان يذهب في حواءج نفسه خارج الدار والمراة لحاجتها داخل الدار لصعود السطح ونحوه انتهي وهذا الذي جري عليه وهذا الذي جري عليه في باب طلاق المريض وصححه الزيلعي قلت- والظاهر انه مقيد بغير الامراض المزمنة التي طالت ولم يخف منها الموت كالفالج ونحوه وان صيرته ذا فراش ومنعته عن الذهاب في حواءجه فلا يخالف ما جري عليه اصحاب المتون والشروح هنا	2658	1590222715520820679	425	822.5	343	455	93.4065933227539	78	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6545	true	722883813479093765	0	87	0	438	1536	300	لو كان له ابن وبنت واوصي بمثل نصيب البنت فله الربع ولو كان لها زوج وثلاث اخوات متفرقات واوصت بمثل نصيب الاخت لام فله العشر مجتبي قال في الهندية والوجه في ذلك ان تبين الفريضة اولا ثم يزاد فالوصي-------------------------------------------------------------------------ة من سبعة عشر سهما للموصي له خمسة وللابن عشرة وللام سهمان لان اصلها من ستة للابن خمسة فللبنت اثنان ونصف فيزاد علي اصل الفريضة ويضعف للكسر فبلغت سبعة عشر للموصي له خمسة بقي اثنا عشر- يعطي للام سدسها اثنان والباقي للابن ا ه اي لان الارث بعد الوصية	6545	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3606	false	2927808677460364425	190	271	978	1390	1541	300	لو كان له ابن وبنت واوصي بمثل نصيب البنت فله الربع--------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه في ذلك ان تصحح الفريضة اولا ثم يزاد مثل نصيب من ذكره علي مخرج الفريضة فلو ترك اما وابنا واوصي بمثل نصيب بنت فالفريضة من سبعة عشر سهما للموصي له خمسة وللابن عشرة وللام سهمان لان اصلها من ستة للابن خمسة فللبنت اثنان ونصف فيزاد علي اصل الفريضة ويضعف للكسر فبلغت سبعة عشر للموصي له خمسة بقي اثنا عشرة يعطي للام سدسها اثنان والباقي للابن ل-------ان الارث بعد الوصية	3606	1590222715520820679	329	619.0	263	512	64.2578125	62	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6571	true	-8944295883971568730	240	280	1218	1420	1519	300	كتاب او حساب هذا قول ابي يوسف وقال م-حمد لو اكثر من ماءة فهم لا يحصون وقال بعضهم مفوض الي راي القاضي وعليه الفتوي والايسر ما قاله محمد كفاية عن الخانية وما عليه الفتوي قال في الاختيار هو المختار والاحوط	6571	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3156	false	5642739571817595988	170	207	886	1072	1578	300	كتاب او حساب بخلاف من لا يحصي ومذهب محمد لو اكثر من ماءة فهم لا يحصون وقال بعضهم مفوض الي راي القاضي وعليه الفتوي والايسر ما قاله محمد----------------- وما عليه الفتوي قال في الاختيار هو المختار والاحوط	3156	1590222715520820679	166	301.0	132	203	81.77339935302734	31	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6575	true	-1778429320262656583	212	279	1151	1492	1626	300	قوله فلو لم يباشر فيه الخ------- اي مع امكان المباشرة فيه لما في فتاوي الحانوتي اذا شرط الواقف المعلوم لاحد يستحقه عند قيام المانع من العمل ولم يكن بتقصيره سواء كان ناظرا او غيره كالجابي ا ه وكذا المدرس اذا درس في مدرسة اخري لتعذر التدريس في مدرسته كما نقله الشارح عن النهر بحثا قبيل الفروع في اخر كتاب الوقف ونحوه في حاشية الحموي والله تعالي اعلم	6575	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2997	false	-7332827576818260400	167	234	862	1206	1567	300	قوله فلو لم يباشر فيه الخ ما نصه اي مع امكان المباشرة فيه لما في فتاوي الحانوتي اذا شرط الواقف المعلوم لاحد يستحقه عند قيام المانع من العمل ولم يكن بتقصثره سواء كان ناظرا او غيره كالجابي---- وكذا المدرس اذا درس في مدرسة اخري لتعذر التدريس في مدرسته كما نقله الشارع عن النهر بحثا قبيل الفروع في اخر كتاب الوقف ونحوه في حاشية الحموي والله تعالي اعلم	2997	1590222715520820679	335	653.5	270	348	96.26436614990234	62	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6598	true	-5137259620002128661	39	140	201	689	1536	300	سواء اوصي اليه في ماله او مال موصيه يوافقه ما في الملتقي حيث قال ووصي الوصي وصي في التركتين وكذا ان اوصي اليه في احداهما خلافا لهما ا ه لكن قال الرملي المسالة علي اقسام اربعة لانه اما ان يبهم فيقول جعلت وصي من بعدي او وصيا او نحوه او يبين فيقول في تركتي او يقول في تركة موصي او يقول في التركتين فاذا ابهم او بين فقال في التركتين فهو وصي فيهما عندهم خلافا للشافعي وزفر وان قال في تركتي فعن ابي حنيفة روايتان ظاهر الرواية عنه انه يكون وصيا فيهما لان تركة موصيه تركته كما صرح به في الاختيار	6598	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3604	false	4002797529376714542	181	220	961	1154	1583	300	سواء اوصي اليه في ماله او مال موصيه وص----------------------------------------ي في التركتين انتهي وفي رد المختا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان قال في تركتي فعن ابي حنيفة روايتان ظاهر الرواية عنه انه يكون وصيا فيهما لان تركة موصيه تركته كما صرح به في الاختيار	3604	1590222715520820679	175	311.5	138	488	35.86065673828125	34	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6602	true	6820301968259498268	174	245	870	1210	1466	300	كالبيع وقال في جامع الفصولين للاب شراء مال طفله لنفسه بيسير الغبن لا بفاحشة ا ه وفيه لو باع ماله من ولده لا يصير قابضا لولده بمجرد البيع حتي لو هلك قبل التمكن من قبضه حقيقة هلك علي الو-لد ول- شري مال ولده لنفسه لا يبرا عن الثمن حتي ينصب القاضي وكيلا لولده ياخذ الثمن ثم يرده علي الاب ويتم البيع بقوله بعت من ولدي ولا يحتاج الي قوله قبلت وكذا	6602	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2638	false	7443032765719269390	31	91	152	441	1514	300	بال--عزو ال--ي جامع الفصولين ما نص-------------------------------------------------ه لو باع ماله من ولده لا يصير قابضا لولده بمجرد البيع حتي لو هلك قبل التمكن من قبضه حقيقة هلك علي الوالد ولو شري مال ولده لنفسه لا يبرا عن الثمن حتي ينصب القاضي وكيلا لولده ياخذ الثمن ثم يرده علي الاب ويتم البيع بقوله بعت من ولدي ولا يحتاج الي قوله قبلت واما	2638	1590222715520820679	277	513.0	219	342	80.99414825439453	53	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6603	true	9139409188621313387	129	300	625	1496	1496	300	بيان المسالة انه اذا لم يكن علي الميت دين ولا وصية فا----ن الورثة كبارا حضورا لا يبيع شيءا ولو غيبا له بيع العروض فقط وان------ كلهم صغارا يبيع العروض والعقار وا----ن البعض صغارا والبعض كبارا فكذلك عنده وعندهما يبيع نصيب الصغار ولو من العقار دون الكبار الا اذا كانوا غيبا فيبيع العروض وقولهما القياس وبه ناخذ وان كان علي الميت دين او اوصي بدراهم ولا دراهم في التركة والورثة كبار حضور فعنده يبيع جميع التركة وعندهما لا يجوز الا بيع حصة الدين ا ه ملخصا من غاية البيان عن نكت الوصايا لابي الليث قوله الا الدين اي فله بيع العقار لكنه يوهم انه مقيد بكون الكبير غاءبا وليس كذلك كما مر وفي العناية قيد بالغيبة لانهم اذا كانوا حضورا ليس للوصي التصرف في التركة اصلا الا اذا كان علي الميت دين او اوصي بوصية ولم تقض الورثة الديون ولم ينفذوا الوصية من مالهم فانه يبيع التركة كلها ان كان الدين محيطا وبمقدار الدين ان لم يحط وله بيع ما زاد علي الدين ايضا عند ابي حنيفة خلافا لهما وينفذ الوصية بمقدار-	6603	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3613	false	7359402825524036585	32	184	152	938	1554	300	بيان المسالة انه اذا لم يكن علي الميت دين ولا وصية فان كان الورثة كبارا حضورا لا يبيع شيءا ولو غيبا له بيع العروض فقط وان كانوا كلهم صغارا يبيع العروض والعقار وان كان البعض صغارا والبعض كبارا فكذلك عنده وعندهما يبيع نصيب الصغار ولو من العقار دون الكبار الا اذا كانوا غيبا فيبيع العروض وقولهما القياس وبه ناخذ وان كان علي الميت دين او اوصي بدراهم ولا دراهم في التركة والورثة كبار حضور فعنده يبيع جميع التركة وعندهما لا يجوز الا بيع حصة الدين---- ملخصا من غاية البيان وقال بعد ذلك ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي العناية قيد بالغيبة لانهم اذا كانوا حضورا ليس للوصي التصرف في التركة اصلا الا اذا كان علي الميت دين او اوصي بوصية ولم تقض الورثة الديون ولم ينفذوا الوصية من مالهم فانه يبيع التركة كلها ان كان الدين محيطا وبمقدار الدين ان لم يحط وله بيع ما-زاد علي الدين ايضا عند ابي حنيفة خلافا لهما وينفذ الوصية بمقدار	3613	1590222715520820679	756	1456.5	611	886	85.32731628417969	142	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6604	true	2758424912301662424	0	35	0	193	1502	300	الثلث ولو باع لتنفيذها شيءا من التركة جاز بمقدارها بالاجماع وفي الزيادات الخلاف المذكور في الدين ا ه قال في ادب الاوصياء وبقولهما يفتي كذا في الحافظية والغنية وساءر الكتب ا ه ومثله في البزازية	6604	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3613	false	7359402825524036585	184	215	938	1122	1554	300	الثلث ولو باع لتنفيذها شيءا من التركة جاز بمقدارها بالاجماع وفي الزيادات الخلاف المذكور في الدين---- قال في ادب الاوصياء وبقولهما يفتي كذا في الحافظية والغنية وساءل الكتب---- ومثل ف-ي البزازية	3613	1590222715520820679	181	347.0	151	193	93.78238677978516	28	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6610	true	-2599256427187921208	65	95	321	462	1469	300	تركة فيها دين لم يستغرق قسمت فجاء الغريم فانه ياخذ من كل منهم حصته من الدين وهذا اذا اخذهم جملة عند القاضي اما لو ظفر باحدهم اخذ منه جميع ما	6610	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1355	false	-455553940039011116	270	300	1460	1600	1600	300	تركة فيها دين لم يستغرق قسمت فجاء الغريم فانه ياخذ من كل منهم حصته من الدين وهذا اذا اخذهم جملة عند القاضي اما لو ظفر باحدهم اخذ منه جميع ما-	1355	1590222715520820679	140	275.0	111	141	99.29077911376953	30	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6610	true	-2599256427187921208	157	186	748	889	1469	300	الولاية في مال الصغير للاب ثم وصية ثم وصي و-صيه ولوبعد فلو- مات الاب ولم يوص فالولاية لابي الاب ثم وصيه ثم وصي و-صيه فان لم يكن فللقاضي ومنصوبه	6610	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3570	false	7251828035172899809	43	72	228	372	1610	300	الولاية في مال الصغير للاب ثم وصيه ثم وصيي وصيه ولو بعدفلوا مات الاب ولم يوص فالولاية لابي الاب ثم وصيه ثم وصيي وصيه فان لم يكن فللقاضي ومنصوبه	3570	1590222715520820679	132	252.0	106	144	91.66666412353516	24	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6617	true	303487438968648000	136	161	649	776	1480	300	ينبغي للوصي ان لا يضيق علي الصغير في النفقة بل -يوسع عليه بلا اسراف وذلم يتفاوت بقلة --ماله وكثرته فينظر الي ماله وينفق بحسب حاله	6617	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3599	false	-1756514259988703227	261	286	1430	1559	1625	300	ينبغي للوصي ان لا يضيق علي الصغير في النفقة بل ويوسع عليه بلا اسراف وذلك يتفاوت بقلة المال- وكترته فينظر الي ماله وينفق بحسب حاله	3599	1590222715520820679	124	230.5	99	130	95.38461303710938	21	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6623	true	5570777674454494174	263	300	1315	1488	1488	300	ومما يجب التنب-ه له انه اذا اوصي الي رجل بتفريق ثلث ماله في وجوه الخير مثلا صار وصيا عاما علي اولاده وتركته وان اوصي في ذلك الي غيره علي قول ابي حنيفة المفتي به فلا ينفذ تصرف-	6623	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3604	false	4002797529376714542	0	37	0	175	1583	300	ومما يجب التنبيه له انه اذا اوصي الي رجل بتفريق ثلث ماله في وجوه الخير مثلا صار وصيا عاما علي اولاده وتركته وان اوصي في ذلك الي غيره علي قول ابي حنيفة المفتي به فلا ينفذ تصرف	3604	1590222715520820679	173	336.0	137	175	98.85713958740234	35	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6666	true	-8197520984904184718	48	118	260	605	1550	300	بان يقول------- ان سبق فرسك فلك علي كذا وان سبق فرسي ف-----------------------------------------------لي عليك كذا زيلعي قوله الا اذا ادخل محللا المناسب ادخلا وصورته ان --------يقولا لثا--لث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن--- الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما سبق كان له الجعل علي صاحبه---------- باق علي حاله فان غلبهما------- اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب المال المشروط له من صاحبه	6666	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3784	false	3189869003097099811	61	140	321	716	1602	300	بان يقول احدهما ان سبق فرسك فر--------------------سي فلك مني مبلغ كذا جاءزة وان سبق فرسي فرسك فلا شء لي عليك الثالثة ان تكون الجاءزة من كل من المتسابقين ويدخلان بينهما ثالثا ويقولان للثالث ان سبقتنا فالمال-- لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك مع بقاء الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما سبق كان له ------علي صاحبه جعل جاءزة باق علي حاله فان غلبهما الثالث اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب------ المشروط له من صاحبه	3784	1590222715520820679	246	387.5	195	429	57.34265899658203	43	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6666	true	-8197520984904184718	50	111	269	569	1550	300	ان سبق فرسك ف-------------لك علي كذا وان سبق فرسي ف-----------لي عليك كذا زيلعي قوله الا اذا ادخل محللا المناسب ادخلا وصورته ان ----------------------------------------------------يقولا لثا-لث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما سبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما------- اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ	6666	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3802	false	-8510232986507725376	233	300	1260	1590	1590	300	ان سبق فرسك فرسي مثلا كان لك كذا مني وان بسق فرسي فرسك فلا شء لي عليك الثالثة----------------------------------------------- ان يكون المال من كل من المتسابقين ويدخلا ثالثا بينهما ويقولا للثالث ان سبقتنا فالمال-- لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك و----الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما سبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما الثالث اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ-	3802	1590222715520820679	229	369.0	179	384	59.63541793823242	41	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6667	true	6052841230316071581	86	172	427	877	1564	300	واما السلام فنقل اللقاني في شرح جوهرة التوحيد عن الامام الجويني انه ----------في معني الصلاة فلا يستعمل في الغاءب ولا يفرد به غير الانبياء فلا يقال علي عليه السلام وسواء في هذا -لاحياء والاموات الا في الحاضر---------- فيقال السلام----- او سلام عليك---------------- او عليكم وهذا مجمع عليه ا ه اقول ومن الحاضر السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين والظاهر ان العلة في منع السلام ما قال النووي في علة منع الصلاة ان ذلك شعار اهل البدع ولان ذلك مخصوص علي لسان السلف بالانب-ياء عليهم الصلاة والسلام	6667	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms4551	false	4037598206466734797	117	189	609	990	1534	300	واما السلام فقال الشيخ ابو محمد------------------------ الجويني من اصحابنا هو في معني الصلاة فلا يستعمل في الغاءب فلا يفرد به غير الانبياء فلا يقال علي عليه السلام وسواء في هذا الاحياء والاموات واما الح--اضر فيخاطب به فيقال --سلام عليك او سلام عليكم او السلام عليك او عليكم وهذا مجمع عليه انتهي كلام------------------------------------------------------------------------------------ النووي وجاء في غذاء الالباب للسفاريني ج 1 ص 21 اختلف العلماء في الصلاة علي غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام	4551	1590222715520820679	237	347.5	190	493	48.073020935058594	35	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6733	true	-4570799309228246178	111	182	623	969	1557	300	وان استووا فاما ان يتحد حيز قرابتهم او لا فان اتحد حيز قرابتهم بان تكون قرابة الكل من جانب ابي الميت او جا---نب امه فاما ان يكون كلهم ولد عصبة او ولد رحم او بعضهم ولد ع--صبة ففي الاولين كاولاد اعمام لغير ام وكاولاد عمات قدم الاقوي قرابة بالاجماع فمن اصله من الابوين اولي ممن لاب ومن لاب اولي ممن لام لانه عند اتحاد السبب يجعل------- سببا في معني الاقرب درجة	6733	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1723	false	2678333872340292702	141	211	701	1051	1514	300	وان استووا فاما ان يتحد حيز قرابتهم او-لا فان اتحد حيز قرابتهم بان تكون قرابة الكل من جانب اب- الميت او من جانب امه فاما ان يكون كلهم ولد عصبة او ولد رحم او بعضهم اولاد عصبة ففي الاولين كاولاد اعمام لغير ام وكاولاد عمات قدم الاقوي قرابة بالاجماع فمن اصله ----لابوين اولي ممن لاب ومن لاب اولي ممن لام لانه عند اتحاد السبب يجعل الاقوي سببا ب--معني الاقرب درجة	1723	1590222715520820679	330	627.0	263	358	92.17877197265625	63	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6739	true	1616725563994047861	267	300	1347	1499	1499	300	ولو ولدت ميتا لم يرث اي اذا خرج بنفسه اما لو اخرج بجناية فيرث ويورث واذا خرج اكثره حيا بما تعلم حياته ولو بتحريك عين وشفة ومات ورث وصلي عليه وان كان خرج-	6739	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1370	false	-4672615301790783073	245	277	1274	1422	1529	300	ولو ولدت ميتا لم يرث اي اذا خرج بنفسه اما لو خ-رج بجناية فيرث ويورث واذا خرج اكثره---- بما تعلم حياته ولو بتحريك عين وشفة ومات ورث وصلي عليه وان كان خرج	1370	1590222715520820679	146	277.5	115	153	95.42483520507812	30	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6824	true	3560369026290504723	8	54	33	239	1499	300	نفس او عضو وتارة يكون في مال المقضي له وه-و اذا اخطا في قضاءه في الاموال وتارة يكون هدرا وهو اذا اخطا في حد ولم يترتب علي ذلك تلف نفسه او عضو كحد --شرب مثلا وتارة يكون في ماله اي مال القاضي وهو ---اذا تعمد الجور	6824	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0019	false	611581736465687228	0	45	0	203	1562	300	نفس او عضو وتارة يكون في مال المقضي له وهذا اذا اخطا في قضاءه في الاموال وتارة يكون هدرا وهو اذا اخطا في حد ولم يترتب علي ذلك تلف نفس- او عضو كحد الشرب مثلا وتارة يكون في ما--------ل القاضي وهو ما اذا تعمد الجور	19	1590222715520820679	196	361.0	152	212	92.45282745361328	39	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6884	true	-2155177712463184067	92	188	474	962	1525	300	فالحاصل ان لل-دار علي انتفاء الشبهة ظاهرا وعليه فما يوجد في دفاتر التجار في زماننا اذا مات احدهم وقد حرر بخطه ما عليه في دفتره الذي يقرب من اليقين انه لا يكتب فيه علي سبيل التجربة والهزل يعمل به والعرف جار بينهم بذلك فلو لم يعمل به لزم ضياع اموال الناس اذ غالب بياعاتهم بلا شهود فلهذه الضرورة جزم به الجماعة المذكورون واءمة بلخ كما نقله في البزازية وكفي بالامام السرخسي وقاضيخان قدوة وقد علمت ان هذه المسالة مستثناة من قاعدة انه لا يعمل بالخط فلا يرد ما مر من انه--- تحل الشهادة بالخط علي ما	6884	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2784	false	2841203629981693364	203	300	1072	1563	1563	300	فالحاصل ان المدار علي انتقاء الشبهة ظاهرا وعليه فما يوجد في دفاتر التجار في زماننا اذا مات احدهم وقد حرر بخطه ما عليه في دفتره الذي يقرب من اليقين انه لا يكتب فيه علي سبيل التجربة والهزل يعمل به والعرف جار بينهم بذلك فلو لم يعمل به لزم ضياع اموال الناس اذ غالب بياعاتهم بلا شهود فلهذه الضرورة جزم به الجماعة المذكورون واءمة بلخ كما نقله في البزازية وكفي بالامام السرخسي وقاضيخان قدوة وقد علمت ان هذه المسالة مستثناة من قاعدة انه لا يعمل بالخط فلا يرد ما مر من انه لا تحل الشهادة بالخط علي ما-	2784	1590222715520820679	485	952.0	390	492	98.57723236083984	93	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms6884	true	-2155177712463184067	188	281	962	1427	1525	300	عليه العامة ويدل عليه تعليلهم بان الكتابة قد تكون لل-جربة فان هذه العلة في مسالتنا منتفية واحتمال ان التاجر يمكن ان يكون قد دفع المال وابقي الكتابة في دفتره بعيد جدا علي ان ذلك الاحتمال موجود ولو كان بالمال شهود فانه يحتمل انه قد اوفي المال ولم يعد- به الشهود ثم لا يخفي انا حيث قلنا بالعمل بما في الدفتر فذاك فيما عليه كما يدل عليه ما قدمناه عن خزانة الاكمل وغيرها اما فيما له علي الناس فلا ينبغي القول به فلو ادعي بمال علي اخر مستندا لدفتر نفسه لا يقبل لقوة التهمة	6884	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2785	false	5244556167572883097	0	93	0	466	1531	300	عليه العامة ويدل عليه تعليلهم بان الكتابة قد تكون للتجربة فان هذه العلة في مسالتنا من-فية واحتمال ان التاجر يمكن ان يكون قد دفع المال وابقي الكتابة في دفتره بعيد جدا علي ان ذلك الاحتمال موجود ولو كان بالمال شهود فانه يحتمل انه قد اوفي المال ولم يعلم به الشهود ثم لا يخفي انا حيث قلنا بالعمل بما في الدفتر فذاك فيما عليه كما يدل عليه ما قدمناه عن حزانة الاكمل وغيرها اما فيما له علي الناس فلا ينبغي القول به فلو ادعي بمال علي اخر مستندا لدفتر نفسه لا يقبل لقوة التهمة	2785	1590222715520820679	462	907.0	369	467	98.92933654785156	89	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms7419	true	1952997791992668936	215	256	1125	1334	1554	300	في الخامس والعشرين من جامع الفصولين ناقلا عن الخانية غا----------------------------ب المدعي عليه بعد ما برهن ع------ليه------- او غاب الوكيل ---------بعد قبول البينة قبل التعديل او مات الوكيل ثم عدلت تلك البينة لا يحكم بها و--------قال ابو يوسف يحكم--------------------------------------------------------- وهذا ارفق بالناس	7419	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3890	false	8681018787922870616	2	55	8	290	1502	300	في ------------------------------------------الخانية من كتاب الدعوي والبينات اذا غاب المدعي عليه بعد ما سمع القاضي عليه البينة او غاب الوكيل بالخصومة بعد قبول البينة قبل التعديل او مات الوكيل ثم عدلت تلك البينة لا يقضي بتلك البينة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يقضي وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي وهذا ارفق بالناس	3890	1590222715520820679	149	234.5	117	324	45.98765563964844	26	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms7420	true	-5002529773783880852	251	300	1265	1495	1495	300	قال هشام---- لمحمد ما تقول في رجل له حق علي ذي سلطان فلم يجء معه الي مجلس القاضي فاخبرني ان ابا يوسف كان يعمل بالاعداء وهو قول اهل البصرة وبه ناخذ والاعداء ان يبعث القاضي الي بابه من ي-اتيه به بان يقول له ان القاضي يدعوك الي مجلس الحكم-	7420	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3890	false	8681018787922870616	111	155	559	772	1502	300	قال هشام قلت لمحمد ما تقول في رجل له حق علي ذي سلطان فلا يجيب--ه الي الق-----اضي فاخبرني ان ابا يوسف كان يعمل بالاعذار وهو قول اهل البصرة وبه ناخذ والاعذار ان يبعث -------الي بابه من يناديه اياما ---------ان القاضي يدعوك الي مجلس الحكم	3890	1590222715520820679	191	334.0	150	236	80.93220520019531	34	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms7546	true	-2947235286942817054	41	69	262	409	1556	300	كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت بان الملك للزوج-- ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت الانتقال الا بالبينة	7546	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms0527	false	-791560166108564299	105	132	529	674	1559	300	كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت ب---الملك -لزوجها ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت الانتقال الا بالبينة	527	1590222715520820679	143	269.5	116	149	95.97315216064453	26	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms7555	true	-1139433997517359020	250	287	1250	1426	1492	300	الدعوي بعد مضي المدة قال في البحر عن ابن الغرس----- رجل ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن له مانع من الدعوي ثم ادعي لم تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا	7555	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3528	false	8392005678542313164	78	108	404	553	1560	300	الدعوي وقد نقلوا--------------------- عن المبسوط ما نصه ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يقم--- مانع من الدعوي لا-------- تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا	3528	1590222715520820679	127	205.5	99	181	70.1657485961914	22	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms7556	true	2010469324221224276	63	197	315	961	1472	300	تسمع الدعوي------------------- بعد مضي ثلاثين سنة--------- اذا كان الترك بلا عذر شرعي من كون المدعي غاءبا او صبيا او مجنونا وليس لهما ولي او---- المدعي عليه ذا شوكة او ارض وقف ليس لها ناظر وفي الحامدية عن الولوالجية رجل تصرف زمانا في ارض ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك علي يد المتصرف لان الحال شاهد ا ه قال سيدي الوالد رحمه الله تعالي في عقود الدرية بعد كلام اقول والحاصل من هذه النقول ان الدعوي بعد مضي ثلاثين سنة او بعد ثلاثة وثلاثين لا تسمع اذاكان الترك بلا عذر من كون المدعي غاءبا او صبيا او مجنونا وليس لهماولي او المدعي عليه اميرا جاءرا يخاف منه او ارض وقف ليس لها ناظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تركها هذه المدة مع التمكن--------- يدل علي عدم الحق ظاهرا	7556	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3524	false	-3815664113048022602	162	241	888	1288	1588	300	تسمع --دعوي الاستحقاق في الوقف بعد ست وثلاثين سنة باذن خاص اذ--------------------------ا كان المدعي غاءبا او صبيا او مجنونا وليس لهما ولي او كان المدعي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اميرا جاءرا يخاف منه 2 جهل المرء بحقه الذي ثبت له بتصرف ينفرد به غيره كالواقف يكون عذرا من العذار المسوغة لسماع الدعوي بالنسبة لمرور الزمان 3 ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة مع عدم قيام المانع من رفعها مانع من سماعها لان ترك الدعوي----- مع التمكن من رفعها يدل علي عدم الحق ظاهرا	3524	1590222715520820679	155	225.5	123	856	18.10747718811035	23	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms7556	true	2010469324221224276	62	164	312	800	1472	300	لا تسمع الدعوي بعد مضي ثلاثين سنة اذا كان الترك بلا عذر شرعي من كون المدعي غاءبا او صبيا او مجنونا وليس لهما ولي او المدعي عليه ذا شوكة او ارض وقف ليس لها ناظر وفي الحامدية--------------------- عن الولوالجية رجل تصرف زمانا ----------------------------في ارض ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك علي يد المتصرف لان الحال شاهد ا ه قال سيدي الوالد رحمه الله تعالي في عقود الدرية بعد كلام اقول----- والحاصل من هذه النقول ان الدعوي بعد مضي ثلاثين سنة او بعد ثلاثة وثلاثين لا تسمع اذا-كان الترك بلا عذر من	7556	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3526	false	-5210115554676374107	17	103	82	513	1559	300	لا تسمع الدعوي بعد ست وثلاثين سنة الا -ان ي---------------------كون المدعي غاءبا او صبيا او مجنونا وليس لهما ولي او المدعي -ليه اميرا جاءرا يخاف منه كما جاء ----في الحامدية نقلا عن جامع الفتاوي عن الفتاوي العنابية فان ظاهر هذا القول ان الاعذار محصورة في اربعة الامور المذكورة ومن اجل ذلك------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عابدين في تنقيح الحامدية تلخيصا لما ذكره من النقول ما نصه والحاصل من هذه النقول ان الدعوي بعد مضي ثلاثين سنة او بعد ثلاث- وثلاثين لا تسمع اذا كان الترك بلا عذر من	3526	1590222715520820679	238	319.0	186	543	43.830570220947266	39	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms7584	true	7822589978745434960	131	174	652	861	1513	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار------ من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري	7584	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3527	false	1207375347343615136	223	263	1162	1360	1549	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك------ وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها غليه ف-----------استاجر الابن الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري	3527	1590222715520820679	187	354.5	148	215	86.97674560546875	37	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms7790	true	5041720625406331195	275	300	1491	1641	1641	300	الاستعارة والاستيداع والاستيهاب من المدعي عليه او من غيره وكذا الشراء والمساومة وما- اشبهه م---ن الاجارة وغيرها تمنع صاحبها من دعوي الملك لنفسه ولغيره قال-	7790	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1097	false	6535099617774155914	239	265	1364	1519	1731	300	الاستعارة والاستيداع والاستيهاب من المدعي عليه او من غيره وكذا الشراء والمساومة ومات اشبه ذلك من الاجارة وغيرها يمنع صاحبها من دعوي الملك لنفسه ولغيره قال	1097	1590222715520820679	146	278.0	123	155	94.19355010986328	20	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms7854	true	2702139108148846588	72	154	370	800	1532	300	المعراج وسءل صاحب المنظومة عن حد مرض الموت فقال كثرت فيه اقوال المشايخ واعتمادنا في ذلك علي قول الفضلي وهو ان لا يقدر ان يذهب في حواءج نفسه خارج الدار والمراة لحاجتها داخل الدار لصعود السطح ونحوه ا ---------------------ه وهذا الذي جري عليه في باب طلاق المريض وصححه الزيلعي اقول والظاهر انه مقيد بغير الامراض المزمنة التي طالت ولم يخف منها الموت كالفالج ونحوه وان صيرته ذا فراش ومنعته عن الذهاب في حواءجه فلا يخالف ما جري عليه اصحاب المتون والشروح هنا	7854	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2658	false	5694302644569715875	128	213	629	1079	1503	300	المعراج وسءل صاحب المنظومة عن عد مرض الموت فقلت كثرت فيه اقوال المشايخ واعتمادنا في ذلك علي قول الفضلي وهو ان لا يقدر ان يذهب في حواءج نفسه خارج الدار والمراة لحاجتها داخل الدار لصعود السطح ونحوه انتهي وهذا الذي جري عليه وهذا الذي جري عليه في باب طلاق المريض وصححه الزيلعي قلت- والظاهر انه مقيد بغير الامراض المزمنة التي طالت ولم يخف منها الموت كالفالج ونحوه وان صيرته ذا فراش ومنعته عن الذهاب في حواءجه فلا يخالف ما جري عليه اصحاب المتون والشروح هنا	2658	1590222715520820679	422	821.5	341	451	93.5698471069336	78	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms7893	true	-5972403457055372300	51	110	256	552	1519	300	ان لم يكن لهما وارث معروف لانه اعتبر اقرارها في حق----ها ولا يقضي بالنسب لانه لا يثبت بدون الحجة وهو شهادة القابلة فان شهدت لها امراة علي ذلك وقد صدقها الولد -ثبت نسبه منها وكذلك اذا لم تشهد لها امرا--ة وقد صدقها زوجها ----ثبت النسب منهما لان النسب يثبت بتصادقهما لانه لا يتعدي- الي غيرهما كذا في شرح الكافي	7893	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1140	false	2979293863694901511	136	190	707	986	1558	300	اذ لم يكن له-ا وارث معروف -انه اعتبر اقرارها في حق نفسها ولا يقضي بالنسب لانه لا يثبت بدون الحجة وهي شهادة القابلة فان شهدت لهاوصد------------------قها الولد يثبت نسبه منها وكذلك اذا لم تشهد لها القابلة وقد صدقها زوجها فيه ثبت النسب منهما لانه يث-----بت بتصادقهما لعدم ----تعديه الي غيرهما كذا في شرح الكافي	1140	1590222715520820679	253	443.0	202	308	82.14286041259766	41	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms7893	true	-5972403457055372300	51	110	256	552	1519	300	ان- لم يكن لهما وارث معروف لانه اعتبر اقرارها في حق----ها ولا يقضي بالنسب لانه لا يثبت بدون الحجة وهو شهادة القابلة فان شهدت لها امراة علي ذلك وقد صدقها الولد -ثبت نسبه منها وكذلك اذا لم تشهد لها امرا--ة وقد صدقها زوجها ----ثبت النسب منهما لان النسب يثبت بتصادقهما لانه لا يتعدي- الي غيرهما كذا في شرح الكافي	7893	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms3935	false	2207274035462350663	70	125	358	640	1578	300	اذا لم يكن له-ا وراث معروف لانه اعتبر اقرارها في حق نفسها ولا يقضي بالنسب لانه لا يثبت بدون الحجة وهي شهادة القابلة فان شهدت لها وصد-----------------قها الولد يثبت نسبه منها وكذلك اذا لم تشهد لها القابلة وقد صدقها زوجها فيه ثبت النسب منهما لانه يث-----بت بتصادقهما لعدم ----تعديه الي غيرهما كذا في شرح الكافي	3935	1590222715520820679	253	442.0	201	309	81.87702178955078	41	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms8032	true	-8410073040267017290	70	146	335	711	1475	300	حصة المصالح قال في الدرر لانه ي---------------------------صير مملكا حص--ته من الدين ل--ساءر الورثة بما ياخذ منهم من العين وتمليك الدين من غير من عليه الدين باطل وان كان بعوض واذا بطل-------------- في حصة الدين بطل -في الكل ا ه فقول الدرر لانه اي المصالح عن الدين والعين يعم العرض والعقار والمكيل والموزون الحاضر وغير من عليه الدين هنا بقية الورثة وقوله بطل في الكل لان العقد الواحد اذا فسد في --بعض المعقود عليه فسد في الكل	8032	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1751	false	-87742740379494662	217	278	1117	1416	1528	300	---------------علي الناس فصالحوها عن الكل فهو باطل لانها تصير مملكة نصيبها من الدين من ساءر الورثة بما تاخذ منهم من العين وتمليك الدين من غير من عليه الدي-------------ن بعوض لا يجوز فاذا فسد العقد في حصة الدين فسد علي الكل وهو دليل لابي حنيفة رحمه الله في مسالة البيوع -------------------------------------------------------------------------------------------------ان العقد الواحد اذا فسد في البعض المعقود عليه فسد في الكل	1751	1590222715520820679	181	262.5	137	424	42.68867874145508	28	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms8214	true	-519461981457758914	69	95	327	443	1469	300	ان الواقف ان عين للناظر ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا فهو له كثيرا كان او قليلا علي حسب ما شرطه عمل او لم يعمل حيث لم يشترطه في مقابلة العمل	8214	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2909	false	-7046800814965538602	146	235	824	1227	1561	300	ان الواقف ان عين للناظر شيءا من ريع الوقف فلا يخلو الحال اما ان يجعله في مقابلة عمله اولا فان لم يجعله في مقابلة عمله استحق الناظر ما جعله له الواقف ولو لم يعمل اما اذا جعله له في مقابلة العمل فلا يستحق ما جعل له الا اذا عمل قال ابن عابدين في حاشيته علي البحر بعد كلام ما نصه فتحرر ان الواقف ان عين له اي الناظر شيءا فهو له كثيرا كان او قليلا علي حسب ما شرطه عمل او لم يعمل حيث لم يش-رطه في مقابلة العمل	2909	1590222715520820679	115	222.0	89	404	28.465347290039062	24	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms8214	true	-519461981457758914	69	158	327	742	1469	300	ان الواقف ان عين للناظر شيءا فهو له كثيرا كان او قليلا علي حسب ما شرطه عمل او لم يعمل حيث لم يشترطه في مقابلة ا--------------------------------------لعمل وان لم يعين له الواقف وعين له القاضي اجرة مثله جاز وان عين اكثر يمنع عند الزاءد عن اجرة المثل هذا ان عمل وان لم يعمل لا يستحق اجرة وبمثله صرح في الاشباه في كتاب الدعوي وان نصبه القاضي ولم يعين له شيءا ينظر ان كان المعهود ان -لا يعمل الا باجرة المثل فله اجرة المثل لان المعهود كالمشروط والا فلا شء له	8214	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2914	false	4502732937681481851	14	112	78	526	1437	300	ان الواقف ان عين له ش----يءا فهو له كثيرا كان او قليلا علي حسب ما شرطه عمل او لم يعمل حيث لم يش-رطه في مقابلة العمل كما هو مفهوم من قولنا علي حسب ما شرطه وان لم يعين له الواقف وعين له القاضي اجر- مثله جاز وان عين اكثر يمنع عنه الزاءد عن اجرة المثل هذا ان عمل وان لم يعمل لا يستحق اجرة وبمثله صرح في الاشباه في كتاب الدعوي وان نصبه القاضي ولم يعين له شيءا ينظر ان كان المعهود انه لا يعمل الا باجرة المثل فله اجرة المثل لان المعهود كالمشروط والا فلا شء له	2914	1590222715520820679	400	778.5	313	454	88.10572814941406	82	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms8361	true	2418182729696863141	264	296	1305	1452	1473	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي يعطي العطية ثم يرجع----- كمثل الكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	8361	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms5504	false	8864640762282953437	146	226	737	1127	1490	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده وحكم الوالد حكم الوالدة ويستوي في الولد ان يكون كبيرا او صغيرا ذكرا او انثي وقال ابو حنيفة ليس له الرجوع فيما وهب لابنه ولكل ذي رحم من الارحام وهو راي غير قوي لمعارضته للحديث وجاء في النهي عن الرجوع في الهبة حديث الترمذي وغيره وهو حسن صحيح مثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل-فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	5504	1590222715520820679	144	265.0	113	391	36.828643798828125	30	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms8361	true	2418182729696863141	264	296	1305	1452	1473	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي يعطي العطية ثم يرجع----- كمثل الكلب----- ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	8361	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms5527	false	2637737054469288329	30	132	146	648	1534	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده وحكم الوالد حكم الوالدة ويستوي في الولد ان يكون كبيرا او صغيرا هذا هو راي الجمهور في حرمة الرجوع في الهبة لكن مالكا قالا يجوز الرجوع في الهبة ان بقيت علي حالها فان تغيرت فلا رجوع وقال ابوحنيفة ليس له الرجوع فيما وهب لابنه ولكل ذي رحم من الارحام وله الرجوع فيما وهبه للاجانب ولكن رايه غير قوي لمعارضته للحديث وجاء في النهي عن الرجوع في الهبة حديث مثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب الذي ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	5527	1590222715520820679	145	268.0	113	502	28.884462356567383	29	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms8436	true	4588988140650148427	208	269	1047	1345	1501	300	رجل وهب -لاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب -قال ابو القاسم الصفار ان كان في الارض كرم او اشجار جازت الهبة ويبطل الش-----------------------------------------------------------------رط وان كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة كذا في فتاوي قاضيخان ولو ك----------------------------------------------------------------------------ان الموهوب كرما وشرط ان ينفق عليه من ثمره تصح الهبة --ويبطل -الشرط كذا في محيط السرخسي وفي	8436	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms1318	false	-1333426674074629281	65	141	358	738	1618	300	رجل وهب الاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب وقال ابو القاسم------- ان كان في الارض كرم --واشجار جازت الهبة و-بطل الشرط وقال ابو القاسم ان كان في الارض كرم واشجار جازت الهبة وبطل الشرط وان كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة قال الفقيه ابو الغيث لان في الثمر شرط علي الموهوب له رد بعض الهبة علي الواهب فتجوز الهبة ويبطل الشرط ل-------------------------------------------ان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة----------- وفي	1318	1590222715520820679	196	312.5	152	444	44.14414596557617	34	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000170-ara1.ms8436	true	4588988140650148427	208	269	1047	1345	1501	300	رجل وهب لاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب ق-ال ابو القاسم الصفار ان كان في الارض كرم او اشجار جازت الهبة ويبطل الشرط وان كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة كذا في فتاوي قاضيخان ولو ك----------------------------------------------------------------------------ان الموهوب كرما و---شرط ان ينفق عليه من ثمره تصح الهبة ويبطل الشرط كذا في محيط السرخسي وفي	8436	-1526971640055987571	Shamela0000432-ara1.ms2837	false	1284259807559974152	125	188	690	1003	1619	300	رجل وهب لاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب وقال ابو القاسم------- ان كان في الارض كرم و--اشجار جازت الهبة و-بطل الشرط وان كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة قال الفقيه ابو الليث لان في الثمر شرط علي الموهوب له رد بعض الهبة علي الواهب فتجوز الهبة ويبطل الشرط لان الهبة لا تبطل بالشرط الفاسدة------------------------------------------------------- وفي	2837	1590222715520820679	190	301.0	147	378	50.264549255371094	35	JK000170-ara1	Shamela0000432-ara1