id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0027	false	7510491206880081378	85	168	501	906	1559	300	لو لم يسل الماء بان استعمله استعمال الدهن لم يج---------------------------ز في ظاهر الرواية وك--------------------------ذا لو توضا بالثلج ولم يقطر منه شء لم يج-ز وعن ابي يوسف هو مجرد بل المحل بالماء سال او لم يسل ا ه واعلم انه صرح كغيره بذكر التقاطر مع الاسالة وان كان حد الاسالة ان يتقاطر الماء للتاكيد وزيادة التنبيه علي الاحتراز عن هذه الرواية علي انه ذكر في الحلية عن الذخيرة وغيرها انه قيل في تاويل هذه الرواية انه ------سال من العضو قطرة او قطرتان ولم يتدارك	27	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms0046	true	-8180565098892413848	219	273	1126	1382	1525	300	لو ا-------------------------ستعم-ل الماء من غير اسالته كالتدهين به لا يجوز في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه يجوز وعلي هذا لو توضا بالثلج ولم يقطر منه شء لا يجوز ولو قطر قطرتان او ثلاث جاز لوجود الاس----------------------------------------------------------الة و-------------------------------------------------------------------------------------------------في---------- الذخيرة------------------ تاويل ما روي عن ابي يوسف ان سال من العضو قطرة او قطرتان ولم يتدارك	46	-5209417282503185752	137	153.0	105	465	29.462366104125977	20	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0031	false	3408416807684778568	208	266	1093	1388	1566	300	هما العظمان الناشزان من جانبي القدم -اي المرتفعان كذا في المغرب وصححه في الهداية وغيرها وروي هشام عن محمد----------------------------------------- انه في ظهر القدم عند معقد الشراك قالوا هو---- سهو من هشام -----------------------------------لان محمدا انما قال ذلك في-- المحرم اذا لم يجد النعلين حيث يقطع خفيه اسفل من الكعبين واشار محمد بيده الي موضع القطع فنقله هشام الي---- الطهارة	31	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms0068	true	8875691806333254832	38	116	193	561	1512	300	هو- العظم-- النابت في-- جانب- القدم لان الرمية اذا كانت من وراء الماشي لا تصيب ظهر القدم م هو الصحيح ش احترز به عما روي عن هشام بن عبد الله الرازي انه في ظهر القدم عند معقد الشراك قالوا ان ذلك سهو من هشام في نقله عن محمد بن الحسن رحمه الله لان محمد-----ا قال في مسالة المحرم اذا لم يجد النعلين حتي يقطع خفيه اسفل--- الكعبين واشار محمد بيده الي موضع القطع فنقله هشام الي باب الطهارة	68	-5209417282503185752	205	288.0	160	382	53.664920806884766	32	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0080	false	-4732088095145385433	0	97	0	519	1566	300	اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني -راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل --يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجل-ه اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام	80	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms0161	true	-3440351275108172990	164	242	857	1283	1582	300	اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك والل--------------هم ارحني براءحة ال----------------------جنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد- اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل يده اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند ---------------------------------------------------------مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجليه ال-------لهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام	161	-5209417282503185752	412	779.0	335	527	78.1783676147461	70	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0224	false	3720695871259148844	129	186	674	970	1563	300	مساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار والنص ورد في الفارة والدجاجة والادمي فكيف يقاس -ما عدلها بها ثم اجاب بانه بعد ما استحكم هذا الاصل صار كالذي ثبت -علي وف-ق القياس في حق التفريع عليه واعترض------------------------------------------------------ه في البحر بانه ظاهر في ان فيه للراي مدخلا وليس كذلك وقال فالاولي ان يقال انه --الحاق بطريق الدلالة لا بالقياس	224	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms0390	true	6772443504888585069	120	175	587	891	1538	300	مساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار والنص ورد في الفارة والدجاجة والادمي ------قيس بما عاد-- بها قلت--------- بعد ان استحكم هذا الاصل صار كالذي يبني علي وفاق القياس في حق التفريع عليه كما في الاجارة وساءر العقود التي يابي القياس جوازها هكذا قرره في المستصفي والمختارة و----------------------------------الاولي ان يقول هذا الالحاق بطريق الدلالة لا بالقياس	390	-5209417282503185752	207	322.0	164	355	58.30986022949219	31	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0236	false	-5611452421697400323	210	238	1054	1188	1502	300	منقارها الي ما تحت قدميها اما التي تحبس--------------------------------------------------------- في بيت وتعلف------------------------------ فلا يكره------------------------------ سءرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لا تجد عذرات غيرها حتي تجول فيها وهي في عذرات نفسها لا تجول	236	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms0436	true	-501997256204505517	106	188	542	958	1570	300	منقارها الي ما تحت قدميها لا يكره لوقوع الامن عن المخالطة ش اي من مخالطة النجاسة وان كانت محبوسة في بيت او في قفص فانها تجول في عذرات نفسها فلا تءمن من مخالطة النجاسة فيكره حينءذ سءرها وهذا الذي ذكره المصنف هو الذي ذكره الامام الحاكم عبد الرحمن وفي مبسوط شيخ الاسلام لو كانت محبوسة لا يكره لعدم النجاسة علي منقارها من حيث الحقيقة ولا من حيث الاعتبار لانها لا تجد عذارت غيرها حتي تجول فيها وهي في عذرات نفسها لا تجول	436	-5209417282503185752	110	162.0	84	416	26.44230842590332	22	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0241	false	-3579658823539457545	76	130	406	707	1538	300	في الدور والافنية ---لكن الضرورة فيه دون الضرورة فيه-ا لدخوله-ا مضاءق البيت فاشبه-------------------------------------------- الكلب والسباع------------------------------------------------------------------------------- فلما ثبتت الضرورة من وجه دون وجه واستوي ما يوجب الطهارة والنجاسة تساقطا للتعارض ف-------صير الي الاصل وهو هنا شيءا----ن الطهارة في----- الماء والنجاسة في----- اللعان----------------------- وليس احدهما باولي من الاخر فبقي الامر مشكلا نجسا من وجه طاهرا من	241	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms0443	true	-7499431875170937814	198	281	1034	1499	1606	300	في الهرة وال-فارة الا ان الضرورة ----دون الضرورة فيهما لدخولهما تضايق البيت بخلاف الحمار ولو لم تكن الضرورة ثابتة اصلا كما في الكلب والسباع لوجب الحكم بالنجاسة بلا اشكال ولو كانت الضرورة فيهما لوجب الحكم باسقاط النجاسة فلما ثبتت الضرورة من وجه دون وجه واستوي م---وجب النجاسة والطهارة تساقطا للتعارض فوجب المصير الي الاصل والاصل هاهنا بيان الطهارة في جانب الماء والنجاسة في جانب اللعاب لان لعابه نجس كما بينا وليس احدهما باولي من الاخر فبقي الامر مشكلا نجسا من وجه طاهرا من	443	-5209417282503185752	262	406.0	212	473	55.39112091064453	36	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0242	false	1991370427915855554	123	175	617	870	1494	300	طهارة في احدي المرتين--------- وهو مستلزم للكفر----------------------------- فينبغي وجو-----------ب الجمع بينهما في اداء واحد قلنا كل منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطهر من وجه دون وجه فلا يكون الاداء ب-لا طهارة من كل وجه فلا يلزم---ه الكفر كما لو صلي حنفي بعد نحو ---الحجامة لا تجوز صلاته ولا يكفر ل------------لاختلاف---------- بخلاف ما لو صلي بعد البول	242	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms0447	true	-7023534713997924294	0	91	0	454	1483	300	طهارة في احد- المرتين لا محالة وهو مستلزم الكفر لتاديته الي الاستخفاف بالدين فينبغي ان لا يجوز ويجب الجمع -------في اداء واحد قلت اذا كان فيما ادي بغير طهارة بيقين فاما اذا كان اداءه بطهارة من وجه فلا استخفاف لانه عمل بالشرع من وجه وهاهنا كذلك لان واحدا من السءر والتراب مطهر من وجه دون وجه فلا يكون الاداء بغير طهارة من كل وجه فلا يلزم منه الكفر كما لو صلي حنفي بعد الفصد والحجامة لا تجوز صلاته ولا يكون كافرا لمكان الاختلاف وهذا اولي بخلاف ما لو صلي بعد البول	447	-5209417282503185752	222	326.5	173	462	48.05194854736328	39	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0311	false	-8026608403690760863	44	80	217	399	1485	300	علي رضي الله عنه---- لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح عليه من ظاهره وقد رايت رسول الله------------------- يمسح علي الخفين علي ظاهرهما رواه ابو داود واحمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح وما رواه	311	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms0562	true	-5487408879157845802	116	156	612	814	1540	300	علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح عليه من ظاهره وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي الخفين علي ظاهرهما رواه ابو داود واحمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح و---رواه	562	-5209417282503185752	179	333.5	144	205	87.31707000732422	34	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0345	false	-5288499060054546582	58	86	282	431	1520	300	مالك كان- النساء يبعثن الي عاءشة ب----------------الدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض لتنظر اليه------- فتقول---- لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض	345	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms0611	true	-5372372939355711195	214	248	1038	1215	1487	300	قالت كانت النساء يبعثن الي عاءشة رضي الله عنها في الدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض فسالتها عن الصلاة فتقول لهن لا تعلجن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض	611	-5209417282503185752	135	228.5	108	177	76.27118682861328	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0339	false	5131464169389825111	73	107	375	556	1547	300	بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لجواز-------- وقوع الطلاق------ في حالة الحيض فتحتاج ل---ثلاثة اطهارة كل---- ستة اشهر الا ساعة وكل حيضة عشرة ايام وقيل طهرها اربعة اشهر الا ساعة والحاكم الشهيد قدره بشهرين	339	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms0645	true	-7802464938739227977	230	264	1143	1316	1498	300	بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون وقوع الطلاق عليها في حالة الحيض فيحتاج الي ثلاثة اطهار- كل طهر ستة اشهر الا ساعة وكل حيض- عشرة ايام وقال ---------------------------الحاكم الشهيد طهرها شهران	645	-5209417282503185752	144	224.0	116	202	71.2871322631836	22	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0465	false	498987781492971100	7	40	35	216	1535	300	كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمه وقال الطحاوي وعامة المشايخ سبعة اقدام قال الزاهدي ويمكن الجمع بينهما بان يعتبر سبعة اقدام من طرف سمت الساق وستة ونصف من طرف الابهام واليه اشار البقالي	465	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms0778	true	1783374269500571559	235	259	1165	1293	1489	300	كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمه وقال الطحاوي -عامة المشايخ سبعة اق----------------------------------------------------دام من طرف سمت الساق وستة ونصف من طرف الابهام واليه اشار البقالي	778	-5209417282503185752	128	248.0	104	181	70.71823120117188	22	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0509	false	9125448886413918895	163	219	858	1141	1544	300	عن ابن عمر ق-----------------ال انما كان الاذان علي عهد رسول الله مر-------------------------تين والاقامة مرة مرة الحديث وروا-------------------------------------------------------------------ه ابن خزيمة وابن حبان قال ابن الجوزي واسناده صحيح وما روي من الت-------------------------رجيع في اذان ابي محذورة يعارضه----------------------------------- ما رواه الطبراني عنه انه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القي علي رسول الله الا-------------------ذان حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر الخ و----لم يذكر ت----رجيعا	509	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms0848	true	2093621402283455420	133	264	668	1326	1502	300	عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة فكنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة ورواه ابن خزيمة وابن حبان في-------------------- صحيحيهما وهذا دليل صريح علي انه لم يكن فيه ترجيع ورواه ابو عوانة في مسنده بلفظ مثني مثني والاقامة فرادي ومنها ما رواه الطبراني في معجمه الاوسط حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله البغدادي حدثنا ابو جعفر بن الفضيل حدثنا ابراهيم بن اسماعيل بن عبد الملك بن ابي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك بن ابي محذورة بقوله انه سمع اباه ابا محذورة يقول القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر الي اخره لم يذكر فيه ترجيعا	848	-5209417282503185752	198	258.5	154	678	29.20353889465332	31	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0530	false	-6624198486232910639	143	212	723	1061	1538	300	عبد الله--------- رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فسمع مناديا وهو يقول الله اكبر الله اكبر فقال صلي الله عليه وسلم علي الفطرة فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال صلي الله عليه وسلم خرج من النار فابتدرناه فاذا--- صاحب ماشية ادركته الصلاة فنادي بها قال ابو جعفر فهذا رسول الله قال--------------------------------- غير ما قال المنادي فدل---- ان الامر للاستحباب	530	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms0870	true	-9045087162878941723	220	284	1119	1434	1516	300	عبد الله بن منصور رضي الله عنه قال كنا ن------------------------------------------سمع مناد------ يقول الله ا----------كبر فقال صلي الله عليه وسلم علي الفطرة فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال صلي الله عليه وسلم خرج من النار فابتدرناه فاذا هو صاحب ماشية ادركته الصلاة ف-----صلي قال الطحاوي- فهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع المنادي فاجاب غير ما قال-------- فدل علي ان الامر للاستحباب	870	-5209417282503185752	253	404.5	199	387	65.37467956542969	47	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0516	false	-5184892870135302814	89	118	433	591	1536	300	وفي المجتبي قوم ذكروا فساد صلاة صلوها في المسجد في الوقت قضوها بجماعة فيه ولا يعيدون الاذان والاقامة وان قضوها بعد الوقت قضوها في غير ذلك المسجد باذان واقامة	516	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms0882	true	-774984955802005259	146	172	767	910	1570	300	وفي المجتبي قوم ذكروا فساد صلا----تهم في المسجد في الوقت قضوها بجماعة فيه -لا يعيدون الاذان والاقامة وان قضوها بعد الوقت في---------- ذلك المسجد باذان واقامة	882	-5209417282503185752	139	254.5	113	158	87.97468566894531	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0662	false	9166394041726878443	207	230	1059	1169	1556	300	بقوله-- والاصح انه اذا كان الي السجود اقرب لا --------------------------------------------------------يجوز لانه يعد ساجدا واذا كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالسا ا	662	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1047	true	4807863858111101023	205	242	1008	1175	1448	300	بقوله م والاصح انه اذا كان الي السجود اقرب لا يجوز ش اي سجوده م لانه يعد ساجدا وان كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد ساجدا وا-ن كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالسا ش	1047	-5209417282503185752	105	195.5	82	168	62.5	20	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0712	false	8669772765964666403	31	120	165	657	1579	300	ترفع الايدي الا في سبع مواطن تكبيرة الافتتاح وتكبيرة لقنوت وتكبيرات لعيدين وذكر الاربع في الحج كذا في الهداية والاربع عند استلام الحجر وعند الصفا والمروة وعند الموقفين وعند الجمرتين الاولي والوسطي كذا في الكفاية قال في فتح القدير والحديث غريب بهذا اللفظ وقد روي الطبراني -----------------عن ابن عباس رضي الله عنهما عنه-------------- لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن حين يفتتح الصلاة وحين يدخل المسجد الحرام فينطر الي البيت وحين يقوم علي الصفا وحين يقوم علي المروة وحين يقف مع الناس عشية عرفة وبجمع والمقامين حين يرمي الجمرة	712	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1051	true	-5678118809391036844	64	124	309	644	1563	300	ترفع الايدي---- في سبع مواطن ---------اف---------------------------------------------------------تتاح الصلا-ة واستقب----------ال البيت و----الصفا والمروة و----الموقفين وعند الحجر ورواه----------------------------------------------------------------------------- الطبراني في معجمه عن نعيم عن ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن حين يفتتح الصلاة وحين يدخل المسجد الحرام فينظر الي البيت وحين يقوم علي الصفا و-------------المروة--------- مع الناس عشية عرفة وبجمع والمقامين حين يرمي الجمرة	1051	-5209417282503185752	267	402.0	216	523	51.0516242980957	39	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0814	false	-126696129093548102	144	268	722	1363	1518	300	المعراج وفي مبسوط بكر السنة ان يقوم في المحراب ليعتدل الطرفان ولو قام في احد جانبي الصف يكره ولو كان المسجد الصيفي بجنب الشتوي وامتلا المسجد -يقوم الامام في جانب الحاءط ليستوي القوم من جانبيه والاصح ما روي عن ابي حنيفة انه قال اكره ان يقو-------م بين الساريتين او في زاوية او في ناحية المسجد او الي سارية لانه خلاف -عمل الامة قال عليه الصلاة والسلام توسطوا الامام وسدوا الخلل ومتي استوي جانباه يقوم عن يمين الامام ان امكنه وان وجد في الصف فرجة سدها والا انتظر حتي يجء اخر فيقفان خلفه وان لم يجء حتي ركع الامام يختار اعلم الناس بهذه المسالة فيجذبه ويقفان خلفه ولو لم يجد عالما يقف خلف الصف بحذاء الامام للضرورة ولو وقف منفردا بغير عذر تصح صلاته عندنا	814	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1160	true	-2701175608993186160	64	164	313	828	1530	300	الارشاد وفي المجتبي-- السنة ان يقوم في المحراب ليع-دل الطرفين ولو قام في احد جانبي الصف يكره ولو كان المسجد الصيفي بجنب الشتوي واملاء المسجد ليقوم الامام في جانب الحاءط -يستوي القوم من جانبيه والاصح ما روي عن ابي حنيفة انه قال اكره ان يقوم الامام بين الساريتين وفي روا--ية او--- ناحية المسجد او الي سارية لانه خلاف لعمل الامة-------------------------------------------------- ومتي استوي جانباه يقوم عن يمين الامام ان امكنه وان وجد في الصف فرجة سدها و-لا ينتظر حتي يجء اخر فيقفان خل---------------------------------------------------------------------------فه ولو لم يجد عالما يقف خلف الصف بحذاء الامام للضرورة ولو وقف منفردا بغير عذر تصح صلاته عندنا	1160	-5209417282503185752	483	890.0	385	650	74.30769348144531	83	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0831	false	-4664940650163926049	27	50	144	264	1538	300	مشايخ بلخ ولم يجوزه مشايخنا-------------------------------------------------------- ومنه-------------------------------م من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد------------------------------------------------------ والمختار-------------- انه لا ي--------------------------جوز في الصلوات كلها	831	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1163	true	8985820201275148297	0	63	0	301	1523	300	مشايخ بلخ ولم يجوزه مشايخنا ش اي ولم يجوز الاقتداء بالصبي علماء اهل بخاري وسمرقند م ومنهم ش اي ومن مشايخ بخاري وسمرقند م من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد ش فقال عند ابي يوسف لا يجوز الاقتداء وعند محمد يجوز م والمختار ش اي للفتوي م انه ش اي ان الاقتداء بالصبي م لا يجوز في الصلوات كلها	1163	-5209417282503185752	117	184.5	95	301	38.87042999267578	21	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0821	false	-8622021972861656336	97	164	498	830	1518	300	محاذاة غير قدمها لشء من الرجل لا يوجب فساد صلاته نص علي هذا في فتاوي الامام قاضيخان في اواسط فصل من يصح الاقتداء به ومن لا يصح وقال المراة اذا صلت مع زوجها في البيت ان كان قدمها بحذاء قدم الزوج لا تجوز صلاتهما بالجماعة وان كان قدماها خلف قدم الزوج الا انها طويلة تقع راس المراة في السجود قبل راس الزوج جازت صلاتهما لان العبرة للقدم	821	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1168	true	-7674766513657925458	203	254	1094	1352	1586	300	محاذاة غير قدمها بشء من الرجل لا يوجب فساد صلاة الرجل------------------------------------------------------------------------- وقال المراة اذا صلت مع زوجها في البيت ان كان قدمها محل اقدام الزوج لا تجوز صلاتهما بالجماعة وان كان قدم-ها خلف قدم الزوج الا انها طويلة تقع راس المراة في السجود قبل راس الزوج جازت صلاتهما لان العبرة للقدم	1168	-5209417282503185752	243	457.0	194	332	73.1927719116211	45	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0834	false	-2090988872427332769	0	35	0	158	1505	300	مع رسول الله ---------------------عشاء -لاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك -لصلاة و-------------------------------------------------------الجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معاذا لما شكاه قومه --------------------------------------------------------------------------قال له------------ يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك	834	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1189	true	-8423386261163960926	75	192	388	958	1502	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري فيصلي بهم الصلاة المكتوبة قلت الجواب عنه من وجوه الاول ان الاحتجاج من باب ترك الانكار من النبي صلي الله عليه وسلم وشرط ذلك علمه بالواقعة وجاز ان لا يكون علم بها ويدل عليه ما رواه احمد في مسنده عن معاذ بن رفاعة عن سليم رجل من بني سلمة انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا بعدما ننام ونكون في اعمالنا بالنهار فينادي بالصلاة فنخرج عليه فيطول علينا فقال له عليه السلام يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك	1189	-5209417282503185752	141	188.0	110	570	24.736841201782227	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0892	false	-1660763621331015220	245	283	1195	1394	1479	300	مسلم--------- من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله اذا------------------ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل ام-اه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم	892	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1236	true	8084010367406639656	220	264	1072	1299	1482	300	مسلم في صحيحه من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم	1236	-5209417282503185752	196	365.0	158	227	86.34361267089844	36	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0907	false	-2624182853500630657	28	61	133	308	1525	300	حنيفة في علة الفساد وجهين احدهما ان حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الاوراق عمل كثير-- والثاني ----------------------انه تلقن من المصحف ف---------------------------------------------------------------------------------------------صار كما اذا تلقن من غيره و------------------------------------------------------------------------------------علي-------------------------- الثاني-- لا فرق بين الموضوع والمحمول	907	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1255	true	-7227991600535914956	133	211	665	1042	1484	300	حنيفة--------------------------- ان حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الاوراق عمل كثير ش والعمل الكثير يفسد الصلاة م ولانه تلقن من المصحف ش دليل اخر اي ولان النظر الي المصحف يكون مفسدا وقال في ديوان الادب تلقن منه اخذه وتمكن منه م فصار كما اذا تلقن من غيره ش اي فصار حكم التلقن من المصحف كحكم التلقين من معلم غيره فكان مفسدا م وعلي هذا ش اي وعلي اعتبار هذا الدليل الذي هو الثاني م لا فرق بين الموضوع والمحمول	1255	-5209417282503185752	141	191.0	114	404	34.9009895324707	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0946	false	1754902588079913916	97	126	508	644	1504	300	وذكر شيخ الاسلام انما يكره هذا اذا لم يكن من عذر اما اذا كان فلا يكره كما في الجمعة اذا كان القوم علي الرف وبعضهم علي الارض لضيق المكان	946	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1294	true	838207976868216124	203	229	1034	1156	1507	300	وذكر شيخ الاسلام انما يكره هذا اذا لم يكن من عذر------------ فلا يكره كما في الجمعة اذا كان القوم علي الرف وبعضهم علي الارض لضيق --مكان	1294	-5209417282503185752	122	229.5	96	136	89.70587921142578	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0948	false	-6529590297031432817	136	165	659	809	1462	300	الهداية ولو كانت الصورة علي وسادة------------------------- ملقاة------------------------ او علي بساط مفروش------------------------------------- لا يكره لانها تداس وتوطا---------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت علي --------------الستر لانها------------------ تعظيم لها	948	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1303	true	4554162016239157665	66	141	333	677	1433	300	اليها م ولو كانت الصورة علي وسادة ش اي مخدة والجمع وساءد م ملقاة ش اي مطروحة علي الارض م او علي بساط مفروش ش اي او كانت الصورة علي بساط مفروش م لا يكره لانها تداس وتوطا ش اي لان كل واحد من الوسادة والبساط يداس بالرجل ويوطا عليه فيحصل الامتهان م بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت ش اي الصورة م علي الستر ش اي علي الستارة م لانه تعظيم لها	1303	-5209417282503185752	137	216.0	109	344	39.82558059692383	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1075	false	-7790903144108176065	75	123	376	614	1523	300	وفي جامع التمرتاشي لو صلي في ثوب فيه صورة يكره وتجب الاعادة قال ابو اليسر هذا هو الحكم في كل صلاة اديت مع الكراهة وفي المبسوط ما يدل علي الاولوية والاستحباب فانه ذكر ان --القومة غير ركن عندهما فتركها لا يفسد -------والاولي الاعادة ا ه وقال في شرح	1075	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1304	true	283082776211102429	130	172	644	867	1516	300	وفي جامع التمرتاشي لو صلي في ثوب فيه صورة يكره وتجب الاعادة لانه بمنزلة من يصلي وهو حامل الصنم------------------- وفي المبسوط ما يدل علي الاولوية والاستحباب فان- ذكر فيه والقومة غير ركن عندهما فتركها لا يفسد الصلاة والاولي الاعادة---- وهذا في ترك	1304	-5209417282503185752	175	287.0	141	247	70.85020446777344	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1049	false	4843574647823366503	122	156	618	771	1488	300	عن المسور بن مخرمة قال دفنا ابا بكر رضي الله عنه ليلا فقال عمر رضي الله عنه اني لم اوتر فقام وصفنا وراءه فصلي بنا ثلاث ركعات لم يسلم الا في اخرهن ثم قال	1049	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1330	true	7310375048015833206	78	108	382	519	1446	300	عن المسور بن مخرمة قال دفنا ابا بكر------------- ليلا فقال عمر رضي الله عنه اني لم اوتر فقام وصفنا وراءه فصلي بنا ثلاث ركعات لم يسلم الا في اخرهن--- قال	1330	-5209417282503185752	137	259.0	107	153	89.54248046875	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0987	false	5922257886807402379	143	241	720	1219	1527	300	نزل بالمسلمين نازلة قنت الامام في صلاة الجهر وهو قول الثوري-- واحمد ا ه وكذا ما في شرح الشيخ اسماعيل عن البنانية اذا وقعت نازلة قنت الامام في الصلاة الجهرية لكن في الاشباه عن الغاية قنت في صلاة الفجر ويءيده ما في شرح المنية حيث قال بعدكلام فتكون شرعيته اي شرعية القنوت في النوازل مستمرة وهو محمل قنوت من قنت من الصحابة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وهو مذهبنا وعليه الجمهور وقال الحافظ ابو جعفر الطحاوي انما لا يقنت عندنا في صلاة الفجر من غير بلية فان وقعت فتنة او بلية فلا باس به فعله رسول الله واما	987	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1355	true	-5099642906127657745	160	196	857	1036	1582	300	نزل بالمسلمين نازلة قنت الامام في صلاة الجهر وبه قال الاكثرون واحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال---------------- الطحاوي انما لا يقنت عندنا في صلاة الفجر من غير بلية فان وقعت فتنة او بلية فلا باس به فعله رسول الله عليه	1355	-5209417282503185752	166	294.5	130	501	33.133731842041016	30	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1008	false	5064149547384943877	119	179	612	910	1523	300	السفر قوله ------ركعتا السفر والقدوم منه عن مقطم بن المقدام قال قال رسول الله------------------- ما خلف احد عند اهله افضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا رواه الطبراني و-------------------------------------عن كعب بن مالك كان رسول الله------------------- لا يقدم من السفر الا نهارا في الضحي فاذا قدم بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم جلس فيه رواه مسلم شر--------ح المنية ومفاده اختصاص	1008	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1376	true	9069219163725261234	16	92	81	448	1538	300	الجنة رواه مسلم وركعتا السفر------------ عن مطعم بن المقدام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خلق عن----- اهله افضل من ركعتين يركعهما عندهم حتي يزيد سفرا ذكر هذا ابن ابي شيبة في سننه وركعتا القدوم من السفر عن كعب بن مالك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقدم من السفر الا نهارا في الضحي فاذا قدم بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم جلس فيه رواه مسلم وركعتا تحية المسجد و---لا يختصان	1376	-5209417282503185752	241	376.5	186	387	62.273902893066406	42	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1033	false	2879126290127610153	206	245	999	1197	1491	300	بان رفع فوضع علي الدابة فتح قوله لان الاول الخ وذلك لان احرام الراكب انعقد م---------------------------------------------------------جوزا الركوع والسجود لقدرته علي النزول فاذا اتي بهما صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحرام النازل انعقد موجبا لهما ف----------لا يقدر علي ترك ما لزمه----------------- من غير عذر	1033	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1408	true	-1902138726196329723	171	246	885	1268	1522	300	صلي ركعة وهو علي الارض م ركب استقبل ش صلاته م ل------ان احرام الراكب انعقد مجوزا ش بكسر الواو ونصبا علي الحال وهذا تعليل المسالة الاولي م للركوع والسجود لقدرته علي النزول فاذا اتي بهما ش اي بالركوع والسجود م صح ش لان الراكب بالخيار ان شاء ترك واتمها بالركوع والسجود وهذا تعليل المسالة الثانية م واحرام النازل انعقد لوجوب الركوع والسجود ولا يقدر علي ترك ما لزمه ش بطريق الوجوب م من غير عذر	1408	-5209417282503185752	140	210.0	110	389	35.989715576171875	22	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1046	false	1802492640517088003	264	300	1358	1527	1527	300	ايات قصار او اية طو-----------------------------------------------------------------------------------------------------يلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيلها فان---------- الحسن روي عن الامام انه ان قرا في المكتوبة بعد الفاتحة ثلاث ايات فقد احسن ولم يسء هذا في المكتوبة فما ظنك في-	1046	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1419	true	-8158603412741039234	55	110	287	563	1483	300	ايات قصار او اية طويلة او ايتان متوسطتان وعن ابي ذر ايتان وفي الدراية والمتاخرون في زماننا يفتون بثلاث ايات قصار واية طويلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيلها وهذا احسن قال الحسن رضي الله ع-----نه ان قرا في المكتوبة بعد الفاتحة ثلاث ايات فقد احسن ولم يسء هذا في المكتوبة فما ظنك في	1419	-5209417282503185752	154	282.5	121	281	54.80427169799805	30	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1059	false	-2498645994054207806	45	135	216	659	1473	300	لان الواجب عليه ان يصلي في مسجد حيه ولو صلي في هذا المسجد فلا باس--- ايضا ---لانه صار من اهله---------- والافضل ان لا يخرج لانه- يتهم ا ه ومثله في المعراج فتامل وقيد بقوله ولم يصلوا------------------------- فيه تبعا لما في شروح الهداية لانه لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلوا في مسجد حيه لا يخرج لانه صار من اهل هذا المسجد بالدخول نهاية قوله او لاستاذه الخ معطوف علي حيه اي او لمسجد استاذه قال في المعراج ثم للمتفقه جماعة مسجد استاذه لاجل درسه او لسماع الاخبار او لسماع مجلس العامة افضل بالاتفاق لتحصيل الثوابين	1059	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1433	true	239273969864748110	20	119	83	590	1415	300	لان الواجب عليه ان يصلي في مسجد حيه وان صلي في هذا المسجد -لا باس به ايضا الا انه صار من اهل هذا المسجد والافضل ان لا يخرج لكيلا يتهم انه ممن لا يري الجماعة وفي فاتته الجماعة في مسجد حيه فاتي مسجدا اخر يرجو فيه الجماعة فحسن وان صلي في مسجد حيه فحسن ايضا اي الحسن افضل فالشعبي اختار طلب الجماعة والنخعي اختار مسجد حيه وقال الحسن البصري كان الصحابة رضي الله عنهم اذا دخلوا مسجد حيهم صلوا فرادي بغير اذان واقامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لمنفعة- جماعة است-----اذه لاجل درسه او لسماع الاخبار ولس--ماع مجلس العامة افضل بالاتفاق لتحصيل الثوابين	1433	-5209417282503185752	222	296.5	172	622	35.69131851196289	38	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1064	false	-6138358987901398045	80	142	409	690	1505	300	بعد طلو--ع الشمس فكذلك عندهما و-----------------قال محمد احب الي ان يقضيه-ا الي---- الزوال كما في الدرر قيل هذا قريب من الاتفاق لان قوله احب الي دليل علي انه لو-------------- لم يفعل -لا لوم عليه و-----قالا---------- لا يقضي وان قضي فلا باس به كذا في الخبازية ومنهم من حقق الخلاف وقال الخلاف في انه لو قضي كا-ن نفلا مبتدا او سنة كذا في	1064	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1439	true	-6364901766965276636	202	271	1029	1350	1497	300	بعد ارتفاع الشمس ----م عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد احب الي ان يقضيهما الي وقت الزوال ش قال الحلواني والفضلي ومن تابعهما لا خلاف بينهم فان محمدا يقول احب الي ان يقضي وان لم يفعل فلا شء ع-ليه وهما يقولان ليس عليه ان يقضي وان فعل فلا باس به ومن المشايخ---------- من حقق الخلاف وقال الخلاف في انه لو قضي يكون نفلا مبتدا او سنة كذا في	1439	-5209417282503185752	168	226.0	124	336	50.0	31	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1072	false	3704936595383941860	160	189	799	941	1527	300	ان المشركين شغلوا رسول الله عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله تعالي فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر	1072	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1459	true	-1977015487150493044	272	300	1386	1521	1521	300	ان المشركين شغلوا رسول الله عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله------ فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر-	1459	-5209417282503185752	135	257.5	108	142	95.07041931152344	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1086	false	-5669819461358624909	198	229	1008	1182	1526	300	وعند محمد رحمه الله تعالي يبطل لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------- ول----------------------------------هما------- انها عق-----------------دت لاصل الصلاة بوصف الفرضية---------------------------------------------------- فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	1086	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1469	true	-5957820951780798548	156	228	771	1152	1530	300	وعند محمد رحمه الله لا ينتقض م لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ش يعني لانتفاء الفرض للفرض ولا نفل لان التحريمة وسيلة الي تحصيله فاذا بطل المقصود بطلت الوسيلة م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م انها اي ان التحريمة م عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية ش يعني التحريمة انعقدت الصلاة موصوفة بصفة الفرضية م فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	1469	-5209417282503185752	162	276.5	132	381	42.519683837890625	27	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1104	false	-4511728360554059975	225	251	1202	1335	1582	300	لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير يمكن --------------------------------------وما تصح به الصلاة كثير------------------------------------------------------------------------------- غير ان ذلك--------------------------------- عنده--------------------- اية واحدة وعندهما ثلاث ايات	1104	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1489	true	782855937081629697	34	100	170	474	1485	300	لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير يمكن ش اراد بالامكان وعدمه من حيث العادة م وما تصح به الصلاة كثير ش اي الذي تصح به الصلاة من القراءة يعد كثيرا وما لا يصلح به الصلاة يعد يسيرا م غير ان ذلك ش اي الكثرة الذي تصح به الصلاة م عنده ش اي عند ابي حنيفة م اية واحدة وعندهما ثلاث ايات	1489	-5209417282503185752	133	209.0	107	304	43.75	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1175	false	8477663401232866330	35	84	182	432	1525	300	ايام السنة قوله ولا يشترط الخ اذ لا بد للمسافر من النزول للاكل والشرب والصلاة ولاكثر النهار حكم كله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان المسافر اذا بكر في اليوم الاول وسار الي وقت الزوال حتي بلغ المرحلة فنزل ب-ها للاستراحة وبات ب-ها ثم بكر في اليوم الثاني وسار الي ما بعد الزوال ونزل	1175	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1572	true	5713009667143371521	248	298	1264	1527	1541	300	ايام السنة----------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت يشكل مسالة ذكرها في المحيط علي اشتراط مسيرة ثلاثة ايام وثلاث مراحل تمسكا بالحديث المذكور وهو ان المسافر اذا بكر في اليوم الاول ومشي الي وقت الزوال حتي بلغ المرحلة فنزل فيها للاستراحة وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني ومشي الي ما بعد الزوال ونزل	1572	-5209417282503185752	153	270.0	121	352	43.46590805053711	27	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1186	false	-3665192104291966432	208	281	1058	1429	1527	300	العلم -بحال الامام ولكن لا يلزم كونه في الابتداء فحيث لم يعلموا ابتداء بحاله كان الاخبار مندوبا وحينءذ فلا مخالفة فافهم وانما لم يجب مع -كون اصلاح صلاته----------------------------------م يحصل به وما يحصل به ذلك فهو واجب علي الامام لانه لم يتعين فانه ينبغي ان يتموا ثم يسالونه كما في البحر او لانه اذا سلم علي---- الركعتين-------------- فالظاهر من حاله انه مسافر حملا ل---ه علي الصلاح فيكون ذلك مندوبا لا واجبا لانه زيادة اعلام	1186	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1596	true	-9067924900653688657	106	180	524	896	1482	300	الصلاة بحال الامام جازت صلاتهم وان -------------------لم يعلموا --------حاله وقت الاقتداء فان قلت فعلي هذا التقدير-------------- يجب ان يكون هذا القول واجبا علي الامام لان صلاح صلاة القوم يحصل به وما يحصل به ذلك فهو واجب علي الامام فكيف قال ويستحب قلت صلاح صلاتهم ليس يتوقف علي هذا القول البتة بل- اذا سلم علي راس الركعتين وعلم عدم سهوه فالظاهر من حاله انه مسافر حملا لامره علي الصلاح فان قوله بعد ذلك-------------- زيادة اعلام	1596	-5209417282503185752	178	183.0	135	428	41.588783264160156	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1190	false	7858082288687816667	37	97	196	493	1464	300	المنية ولو تزوج المسافر --ببلد ولم ينو الاقامة به فقيل لا يصير مقيما وقيل يصير مقيما وهو الاوجه ----------------------------------------ولو كان له اهل ببلدتين فايتهما دخلها صار مقيما----------------------------------- فان ماتت زوجته في احداهما وبقي له فيها دور وعقار قيل لا يبقي وطنا له اذ المعتبر الاهل دون الدار كما لو تاهل ببلد- واستقرت سكنا له وليس له فيها دار وقيل تبقي	1190	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1606	true	4549638792970250768	134	202	674	1006	1558	300	المنية---- تزوج المسافر في بلد ------------------------لا يصير مقيما به------------- وهو قول الشافعي وفي فتاوي خواهر زاده يصير به مقيما ولو كان له اهل ببلدتين فاتاه-ا دخلها صار مقيما فيما ذكر في جوامع الفقه وفي المحيط فان ماتت زوجته في احداهما وبقي له فيها دور وعقار قيل لا يبقي وطنا له اذ المعتبر الاهل دون الدار كما لو تاهل ببلدة واستو-ت سكنا له وليس له فيها دار وقيل يبقي	1606	-5209417282503185752	240	396.5	189	375	64.0	44	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1201	false	-4933732590245408368	203	265	1048	1368	1562	300	فعلي قول هذا القاءل لا تجوز اقامة الجمعة ببخاري في مصلي العيد لان بين المصلي وبين المصر مزارع و------------------وقعت هذه المسالة مرة وافتي بعض مشايخ زماننا بعدم الجواز ولكن هذا ليس بصواب فان احدا لم ينكر جواز صلاة العيد في مصلي العيد ببخاري لا من المتقدمين ولا من المتاخرين وكما ان المصر او فناءه شرط جواز الجمعة فهو شرط جواز صلاة العيد	1201	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1612	true	8800790009818352901	216	265	1082	1336	1529	300	فعلي ----هذا القو-ل لا تجوز اقامة الجمعة------- في مصلي العيد لان بينهما--------------- مزارع قال في الذخيرة وقد وقعت------------ مرة فافتي بعض مشايخ زماننا بعدم الجواز ولكن هذا ليس بصواب فان احدا لم ينكر جواز صلاة العيد فيه----------------- لا من المتقدمين ولا من المتاخرين و-------المصر و---------------------فناءها شرط جواز صلاة العيد	1612	-5209417282503185752	223	353.5	178	338	65.97633361816406	36	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1242	false	3038847015044412066	246	270	1284	1399	1554	300	ان الساءل ان- كان لا يمر بين يدي المصلي ولا يتخطي الرقاب- ولا يسال الحافا ب------ل لامر- لا بد--- منه فلا باس بالسءال والاعطاء	1242	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1674	true	1270190164635394066	169	195	825	950	1493	300	ان الساءل اذا كان لا يمر بين يدي المصلي ولا يتخطي --رقابا ولا يسال الحافا ولا يسال لامره لا بد له منه فلا باس بالسءال والاعطاء	1674	-5209417282503185752	111	186.0	87	127	87.40157318115234	20	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1270	false	-2816886321740502664	224	282	1159	1482	1577	300	الكسوف اه ح او ------------لان للانسان حالتين حالة السرور والفرح وحالة الحزن والترح وقدم حالة السرور علي حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الترح معراج قوله للشمس والقمر لف ونشر مرتب قال في الحلية------------------------------ والاشهر في السنة الفقهاء تخصيص الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر وادعي الجوهري انه الافصح وقيل هما فيهما سواء اه------- وفي القهستاني وقال ابن الاثير ان الاول هو الكثير المعروف في --	1270	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1720	true	-104970937476170408	17	118	104	666	1647	300	الكسوف علي الاستسقاء لهذا ولان للانسان حالتين حالة السرور والفرح وحالة الحزن والفزع فقدم حالة السرور علي حالة الفزع يقال كسفت الشمس والقمر بفتح السين فيهما وكسفا علي ما لم يسم فاعله وانكسفا الكسوف اللازم والكسف المتعدي واخسفا وانخسفا فهي ست لغات في الشمس والقمر وقيل الكسوف اوله والخسوف اخره فيهما لانه يقال انخسفت الارض اذا ساحت ما عليها وهو اقوي من الكسف-------------------------------------------- قال النووي وقد جاءت اللغات الست في الصحيحين والاشهر في --سنة الفقهاء تخصيص الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر وهو-------------- الافصح وقيل لا يقال في الشمس الا خسف وفي القمر الا كسف والقران يرده وقيل الخسوف في الكل والكسوف في	1720	-5209417282503185752	178	131.0	146	622	28.61736297607422	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1303	false	7530889662345466479	55	76	266	373	1519	300	ابن عمر كفن ابنه واقدا في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف وادار العمامة الي تحت حنكه رواه سعيد بن منصور	1303	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1791	true	-8616010851444808767	173	194	892	998	1558	300	ابن عمر كفن ابنه واقدا في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف وادار العمامة غل- تحت حنكه رواه سعيد بن منصور	1791	-5209417282503185752	105	204.0	84	107	98.13084411621094	20	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1355	false	-2916681382228782028	205	226	1039	1146	1495	300	ويكون التابوت من راس المال اذا كانت الارض رخوة او ندية م-ع كون التابوت في غيرها مكروها في قول العلماء قاطبة	1355	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1850	true	-4363230273724339212	39	60	214	322	1495	300	ويكون التابوت من راس المال اذا كانت الارض رخوة او ندية منع كون التابوت في غيرها مكروها في قول العلماء قاطبة	1850	-5209417282503185752	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1356	false	-3001050760299836318	159	275	797	1389	1500	300	ينبغي ان يفرش فيه التراب وتطين الطبقة العليا مما يلي الميت ويجعل اللبن الخفيف علي يمين الميت ويساره ليصير بمنزلة اللحد والمراد بقوله ينبغي يسن كما افصح به فخر الاسلام وغيره بل في الينابيع والسنة ان يفرض في القبر التراب ثم لم يتعقبوا الرخصة في اتخاذه من حديد بشء ولا شك في كراهته كما هو ظاهر الوجه اه اي لانه لا يعمل الا بالنار فيكون كالاجر المطبوخ بها كما ياتي قوله له اي للميت كما في البحر او للرجل ومفهومه انه لا باس به للمراة مطلقا وبه صرح في شرح المنية فقال وفي المحيط واستحسن مشايخنا اتخاذ التابوت للنساء يعني ولو لم تكن الارض رخوة فانه اقرب الي الستر والتحرز عن مسها عند الوضع في القبر	1356	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1850	true	-4363230273724339212	79	116	409	619	1495	300	ينبغي ان يفرش فيه التراب ويطين الطبقة العليا مما يلي الميت ويجعل اللبن الخفيف علي يمين الميت ويساره ليصير مثل--- اللحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المحيط واستحسن مشايخنا اتخاذ التابوت للنساء--------------------------- فانه اقرب الي الستر وال-حرز-------- عند الوضع في القبر	1850	-5209417282503185752	206	370.0	169	592	34.797298431396484	32	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8294	false	-4217747405090057579	155	245	769	1173	1426	300	ما روي ع------------ن حذيفة العدوي انه قال انطلقت يوم اليرموك اطلب ابن عم لي في القتلي ومعي شء من الماء وانا اقول ان كان به رمق سقيته فاذا ان-----------------------ا به بين القتلي فقلت اسقيك فاشار الي -ان---- نعم فاذا برجل يقول اه فاشار -الي ابن عمي ان انطلق اليه فاذا هو هشام بن العاص------- فقلت اسقيك فاشار الي ان نعم فسمع اخر يقول اه فاشار -الي ان انطلق ال---يه فجءته فاذا هو قد مات فرجعت الي هشام فاذا هو قد مات فرجعت الي ابن عمي فاذا هو قد مات رحمهم	8294	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1882	true	-4956363919183619554	199	284	1004	1395	1471	300	-------عن ابي جهيم بن حذيفة العدوي---- قال انقطعت يوم ال-رسو-----ل ابن عم------------ي ومعي سقية ماء فقلت-------- ان كان به رمق سقيته من الماء فوجدته ومسحت وجهه فاذا به -ين-----شع فقلت اسقيك فاشار الي جانبه فنظرت فاذا -رجل يقول اه فاشار هشام ابن عمي ان انطلق اليه فاذا هو هشام بن العاص فاتيته فقلت اسقيك----------------- فسمع اخر يقول اه فاشار هشام ان انطلق به اليه فجءته فاذا هو قد مات فرجعت الي هشام فاذا هو قد مات فرجعت الي ابن عمي فاذا هو قد مات م ----	1882	-5209417282503185752	300	459.5	229	456	65.78947448730469	57	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0498	false	-2192755201202336704	0	30	0	154	1590	300	عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام ومعاطن الابل وفوق ظهر بيت الله	498	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1895	true	891315531946657045	183	213	892	1046	1520	300	عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام ومعاطن الابل وفوق ظهر بيت الله	1895	-5209417282503185752	154	308.0	124	154	100.0	30	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1429	false	-4128026506250883588	238	300	1257	1572	1572	300	الي ماءتين وهو في الماءتين بالخيا-------------ر ان شاء -----دفع اربع حقاق من كل خمسين حقة -----او خمس بنات لبون من كل اربعين بنت لبون كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------في المحيط و المبسوط و الخانية اسماعيل قوله -------------------------------------------------------------------------------------------كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين-- قيد به ----احترازا عن الاستءناف الاول يعني الذي بعد الماءة والعشرين اذ------------------ ليس ف-يه ايجاب بنت لبون كما قدمناه ولا ايجاب-	1429	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1935	true	-4244596578846738306	136	246	651	1183	1470	300	الي ماءتين ش و-في المبسوط و قاضي خان ثم هو مخير ان شاء ادي فيها اربع حقاق من كل خمسين حقة وان شاء ادي بنات لبون من كل اربعين بنت لبون فان قلت هذا الذي ذكرته انما يصح اذا بلغ النصاب الي ماءتين اربع حقاق قلت ان لم يصح فيها قبل الماءتين فيصح في الماءتين م فله الخيار ش في تاخير الزكاة الي ان تبلغ الابل ماءتين فله الخيار في اربع حقاق او خمس بنات لبون م ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين ش قيل بهذا الاحتراز- عن الاستءناف ا-----------لذي بعد الماءة والعشرين فان في ذلك الاستءناف ليس عليه ايجاب بنت لبون----------- ولا ايجاب	1935	-5209417282503185752	230	309.0	180	556	41.366905212402344	36	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1430	false	-5851040972861615568	0	32	0	172	1568	300	حقاق لعدم --------نصابهما لانه لما زاد خمس وعشرون علي الماءة والعشرين صار كل النصاب ماءة وخمسة واربعين فهو نصاب بنت المخاض مع الحقتين فلما زاد عليها ---وصار- ماءة وخمسين -وجب ثلاث حقاق	1430	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms1935	true	-4244596578846738306	247	281	1188	1372	1470	300	حقاق لانعدام وجوب نصابه-ا لانه لما زاد خمس وعشرون علي الماءة والعشرين صار كل النصاب ماءة وخمسة واربعين فهو نصاب بنت المخاض مع الحقتين فلما زاد عليها خمس صارت ماءة وخمسين فوجب ثلاث حقاق	1935	-5209417282503185752	166	302.0	135	185	89.72972869873047	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5873	false	-2095384569349684402	217	260	1117	1345	1556	300	بفتحتين ويجمع علي عروض حطام الدنيا قوله ما ليس بعقار تفسير مراد هنا قال في--------- الصحاح و----العرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير وقال ابو عبيدة العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا تكون حيوانا ولا عقارا	5873	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2001	true	-7679329222567217555	199	234	945	1129	1488	300	بفتحتين--------------- حطام الدنيا كذا--------------------------------- في المغرب و الصحاح وفيه العرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير -قال ابو عبيد-------- الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا	2001	-5209417282503185752	167	283.0	135	241	69.29460906982422	27	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1486	false	5689616997858584700	127	171	626	837	1466	300	في شء مما مر--- لعدم الفاءدة في تصديقه لانه لو قال لم يتم الحول ففي الاخذ منه لا يعتب-ر الحول لان اعتباره لتمام الحماية ليحصل النماء و--حماية الحربي تتم بالامان من السبي ان قال علي دين فما--------------- عليه في داره -----لا يطالب به في	1486	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2016	true	9092426757349924258	29	72	138	344	1433	300	في شء من الفصول لعدم الفاءدة في تصديقه لانه لو قال لم يتم الحول ف-------------لا اعتبار اليه ل-ان اعتباره لتحصي-------------ل النماء والحماية له تمت بنفس الامان وكذا لو ----قال علي دين لان الدين الذي وجب عليه في دار الحرب لا يطالب به في	2016	-5209417282503185752	144	204.0	112	237	60.75949478149414	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1516	false	-1327607167780925723	0	46	0	244	1551	300	الجامع------- ان عليه العشر بكل حال------------------------------------------------------------------- لانه احق بالعشر من الخراج وهو الاظهر اه وجوابه ان الممنوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضع الخراج----------- ابتداء جبرا--------------- اما باختياره------------- فيجوز---- وقد اختاره هنا حيث سقاه بماء الخراج فهو كما ----------اذا احيا ارضا ميتة باذن الامام وسقاها بماء الخراج فانه يجب عليه الخراج	1516	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2064	true	-5605421892820311801	164	255	821	1291	1522	300	الجامع الصغير ان عليه العشر بكل حال وهو الاظهر فان سقاه مرة من ماء العشر ومرة من ماء الخراج ففيه العشر لانه احق بالعشر من الخراج وان سقي بسيحون او جيحون او دجلة او الفرات فعند ابي يوسف رحمه الله خراجي وعند محمد رحمه الله عشري وقال الاترازي الجواب عن الاشكال المذكور ان وضع الخراج علي المسلم ابتداء بطريق الجبر لا يجوز اما اذا كان اختاره المسلم فيجوز ذلك وقد اختاره---- حيث سقاه بماء الخراج الا تري ان المسلم اذا احيا ارضا ميتة باذن الامام وسقاها بماء الخراج----- يجب عليه الخراج	2064	-5209417282503185752	194	273.0	153	479	40.50104522705078	32	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7125	false	-8602998353032283856	251	285	1287	1478	1557	300	الزمخشري------ ان العرب علي ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة فمضر شعب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش------------------ عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	7125	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2108	true	6678474264942972715	31	61	147	306	1546	300	الزبير بن بكار ان العرب ستة--- طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة قالوا كنانة بن خزيم-----------------------------------------------------ة قبيلة وقريش هو النضر بن كنانة عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	2108	-5209417282503185752	108	160.5	87	215	50.23255920410156	18	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1572	false	4051269360939143649	198	239	979	1179	1476	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد من الشريكين وهذا قول الاما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقالا علي كل واحد------ ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص كما في الهداية ف-----------------------------لو كانوا اربع----ة اعبد -----يجب علي كل واحد عن اثنين ولو ثلاثة تجب عن اثنين دون -----------------------	1572	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2128	true	-611057423033244852	57	160	313	819	1529	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما ش لان الولاية والمءنة الكاملين سبب ولم يوجد قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله علي كل واحد منهما بقدر نصيبه م وكذا العبيد بين اثنين ش اي وكذلك العبيد ان كانوا بين اثنين لا فطرة فيهم اصلا م عند ابي حنيفة رحمه الله ش كما لا فطرة في العبد الواحد بينهما بالاتفاق م وقالا علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص ش اي دون الايصاء وهو جمع شقص وهو النصيب يعني لو كان بينهما خمسة اعبد مثلا يجب علي كل واحد منهما في الثاني لقصور الولاية والحاصل انه يجب في الزوج دون	2128	-5209417282503185752	128	159.0	101	506	25.29644203186035	25	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1604	false	5826652862783876189	186	228	927	1131	1483	300	عمار من صام الخ قال في الفتح واخرجه اصحاب السنن الاربعة وغيرهم وصححه الترمذ------------------------------ي عن ص--------------لة بن زفر قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه فاتي بشاة مصلية فتنحي بعض القوم فقال عمار------------- من صام ال----يوم فقد عصي ابا القاسم	1604	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2169	true	3475298062990276898	169	225	830	1089	1444	300	عمار بن ياسر رضي الله عنه ----اخرجه اصحاب السنن الاربعة في كتبهم عن ابي خالد الاصم عن عمرو بن عيسي الملاءي عن ابي اسحاق عن جبلة بن زفر قال كنا عند عمار في اليوم الذي -شك فيه فاتي بشاة -صلية فتنحي بعض القوم فقال عمار رضي الله عنه من صام هذا اليوم فقد عصي ابا القاسم	2169	-5209417282503185752	160	247.5	125	265	60.377357482910156	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1588	false	-594313413387801225	37	82	176	394	1537	300	افاق اول ليلة من رمضان ثم اصبح مجنونا واستوعب كل الشهر اختلف---- اءمة بخاري فيه والفتوي علي انه لا يلزمه القضاء لان الليلة لا يصام فيها وكذا ان افاق في ليلة من وسطه او في اخر يوم من رمضان بعد الزوال--------------- وقبل ال-زوال يلزمه قوله	1588	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2256	true	-505235962537377761	152	199	727	958	1439	300	افاق اول ليلة من رمضان ثم اصبح مجنونا واستوعب--- الشهر اختلف فيه اءمة بخاري---- والفتوي علي انه لا يلزمه القضاء لان الليلة لا يصام فيها وكذا لو افاق في ليلة من وسطه او في اخر يوم من رمضان بعد الزوال كما في المجتبي وقال الحلواني رحمه الله	2256	-5209417282503185752	200	353.0	158	238	84.03361511230469	36	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1807	false	2940215412756709433	208	248	1029	1239	1533	300	الميل كان ---علي متن الطريق في الموضع الذي يبتدا منه السعي------- فكان------ يهدمه السيل فرفعوه الي اعلي ركن المسجد ولذا سمي معلقا فوقع متاخرا عن ابتداء السعي بستة اذرع لانه لم يكن موضع اليق منه--------------------- والميل الثاني متصل بدار العباس	1807	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2379	true	-8611201369806875028	130	174	665	900	1514	300	الميل موضوعا علي متن الطريق في الموضع الذي يبتدا منه السعي اعلاما فكان السيل يهدمه ------فرفعوه الي اعلي ركن المسجد ولهذا--- معلقا فرفع متاخرا عن مب-دا- السعي -ستة اذرع لانه لم يكن موضع اليق منه وهذا علي يسار الساعي والميل الثاني متصل بدار العباس	2379	-5209417282503185752	188	311.5	151	247	76.11335754394531	32	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2015	false	-8244690185534908703	0	54	0	261	1507	300	الله بن كنانة ابن عباس بن مر------------------------------------داس ان اباه اخبر عن ابيه ان رسول الله---------- دعا لامته عشية عرف---------ة فاجيب اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني -خذ للمظلوم منه فقال اي رب ان شءت اعطيت المظلوم الجنة وغفرت للظالم فلم يجب- عشية عرفة فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال	2015	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2400	true	1425686384704639844	162	219	778	1064	1453	300	الله بن كنانة -بن عباس بن مرداس عن ابيه كنانة عن ابيه عباس بن مرداس ان النبي صلي---------------- الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة فاجيب اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني اخذ للمظالم قال-------- رب ان شءت اعطيت المظلوم الجنة وغفرت للظالم فلم يجبه عشيته---- فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب ب---ما سال	2400	-5209417282503185752	213	352.5	168	318	66.98113250732422	35	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1821	false	-3860781572014706623	252	298	1302	1520	1526	300	فلا تجب اعادتها -لا في الوقت ولا بعده وان لم تقع صحيحة وجبت فيه وبعده اي ان لم يءدها فيه وجب قضاءها بعده لان ما وقع- فاسدا -لا ينقلب صحيحا بمضي الوقت واجيب بان الفساد موقوف يظه-ر اثره في ثاني الحال كما مر في مسالة الترتيب	1821	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2412	true	5545941710731913247	5	41	20	204	1517	300	فلا تجب الاعادة الا في الوقت ولا بعده وان كان الثاني-- وجبت فيه وب-----------------------------------عده لانه-ا وقعت فاسدة فلا تنقلب صحيحة بمضي الوقت واجيب بان الفساد موقوف لظهور اثره في ثاني الحال كما مر في مسالة الترتيب	2412	-5209417282503185752	161	271.0	126	222	72.52252197265625	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1828	false	7316458523708265108	263	300	1375	1625	1625	300	الرمي بكل ما كان من اجزاء الارض كالحجر والمدر والطين و-----------------------------------------------المغرة والنورة والزرنيخ والاحجار النفيسة كالياقوت والزمرد والبلخش ونحوها والملح الجبلي والكحل او قبضة من تراب وبالزبرجد والبلور والعقيق والفيروزج بخلاف الخشب -والعنبر واللءلء والذهب والفضة والجواهر-	1828	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2425	true	-6926411218495911872	137	182	625	906	1534	300	الرمي بكل ما كان من اجزاء الارض عندنا ش سواء كان مدرا او طينا او يابسا او قبضة تراب وفي السروجي وكذا المغرة والنورة والزرنيخ والاحجار النفيسة كالياقوت والزمرد والبلخش ونحوها والملح الحيلي والكحل و-----------------الزبرجد والبلور والعقيق والفيروز- بخلاف الحشيش والعنبر واللءلء والذهب والفضة والجواهر	2425	-5209417282503185752	204	353.5	176	299	68.22742462158203	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1780	false	7254907823593803612	236	277	1189	1406	1526	300	الصحابة---------------------- في هذه الم----------------سالة فمنهم من يقول اذا قلدها صار محرما ومنهم من يقول اذا توجه في اثرها صار محرما ومنهم من يقول اذا ادركها فساقها صار محرما فاخذنا بالمتيقن من ذلك وقلنا اذا ادركها وساقها صار محرما لاتفاق الصحابة علي	1780	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2463	true	-5003122495847067426	118	156	560	763	1476	300	الصحابة رضي الله عنهم مختلفين في هذه المسالة علي ثلاثة اقاويل منهم من قال -اذا قلدها صار محرما ومنهم من قال -اذا توجه في اثرها صار مح------------------------------------------رما فاخذنا باليقين-------- وقلنا اذا ادركها وساقها صار محرما لاتفاق الصحابة رضي	2463	-5209417282503185752	147	257.0	119	255	57.64706039428711	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1859	false	-8006148863488251726	92	122	465	641	1564	300	--لان التقديم والتاخير في المناسك لا يوجد الدم عندهما وعنده-------------------------------- طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي والسعي بتاخيره بالاشتغال بعمل اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف --	1859	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2482	true	4056105621050799051	7	47	31	243	1466	300	م لان التقديم والتاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما وعنده ش اي وعند ابي حنيفة رحمه الله م طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي والسعي بتاخيره والاشتغال بعمل اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف ش	2482	-5209417282503185752	174	323.0	144	212	82.07546997070312	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1871	false	-5627015296065091535	66	105	325	525	1555	300	خرج الي الكوفة وقرن صح بلا كراهة لان عمرته وحجته ميقاتيان فصار بمنزلة الافاقي --------------------------------------------------------------------قال المحبوبي---------- هذا اذا خرج الي الكوفة قبل اشهر الحج واما اذا خرج بعدها فقد منع من القران فلا يتغير بخروجه من الميقات كذا في --	1871	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2508	true	-1220083340663960762	125	178	601	875	1508	300	خرج الي الكوفة وقرن حيث يصح----- لان عمرته وحجته ميقات-ان فصار بمنزلة الافاقي ش اي فصار المكي الخارج الي الكوفة بمنزلة الافاقي من حيث صحة القران وقال المحبوبي رحمه الله هذا اذا خرج الي الكوفة قبل اشهر الحج واما اذا خرج بعدها فقد منع من القران فلا يتغير بخروجه من الميقات وانما خص	2508	-5209417282503185752	180	312.5	145	280	64.28571319580078	32	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1876	false	167808709273554743	215	240	1074	1204	1515	300	مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال هداية قوله بلا دم للتمتع لا-------------------------------------------------------------------------------نه لم يترفق باداء نسكين صحيحين في سفرة واحدة	1876	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2517	true	-7954470948001844104	93	134	448	657	1487	300	مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال ش ولا بعدما انعقد صحيحا لا طريق للخروج عنه الا باداء احد النسكين كما في الاحرام المبهم م وسقط دم المتعة لانه لم يترفق باداء نسكين صحيحين في سفرة واحدة	2517	-5209417282503185752	105	194.5	83	209	50.239234924316406	19	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1949	false	-4517433042817016606	138	188	667	936	1467	300	تلاقي------------- المتروك في وقته-------------------------------- لان الواجب عليه تعظيم هذه القبعة-------------- بالاحرام كما ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتاه-- اي الميقات---------------------- محرما بحجة الاسلام في الابتداء----------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته------------------ فلا يتادي الا باحرام مقصود ------------كما في الاعتكاف المنذور فا------------------------------------------نه يتادي بصوم رمضان في هذه السنة دون العام الثاني	1949	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2636	true	3077727137645478664	51	182	240	837	1441	300	تلافي ش اي تدارك م المتروك في وقته ش وهو السنة التي دخل فيها مكة م لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة ش اي الكعبة م بالاحرام ش يعني لما انتهي الي الميقات كان حقه ان يجاوزه باحرام يءدي افعاله في تلك السنة لا في سنة اخري م كما اذا اتاه ش اي البقعة التي هي مكة حال كونه م محرما بحجة الاسلام في الابتداء ش يعني من اول الامر فانه يجزءه عن حجة الاسلام التي نوي وعما لزمه بدخول مكة م بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته ش بمضي وقت الحج م فلا يتادي الا باحرام مقصود ش اي قصدي م كما في الاعتكاف المنذور ش اي كما اذا نذر ان يعتكف شهر رمضان هذا م فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني	2636	-5209417282503185752	253	392.0	204	597	42.37855911254883	44	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1970	false	3100200326822662845	178	291	907	1451	1499	300	الدارقطني ان رجلا سا------------------له عليه الصلاة والسلام فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال----------------------- ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع ص-ومك وروي ايضا عن علي عن-----------------ه صلي الله عليه وسلم قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد-------- احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات ---------------وعن انس -------------------------------------------------------قال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك لهم ---قال نعم انه ليصل اليهم وانهم ليفرحون به كما يفرح احدكم بالطب-ق اذا اهدي ل--ه رواه ابو حفص العكبري وعنه انه قال----------------------------------------- اقرءوا علي موتاكم----- يس رواه ابو داود	1970	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2683	true	5998371092208061039	124	270	706	1412	1564	300	الدارقطني ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------قال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال له عليه الصلاة والسلام ان من البر بعد البر- ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك و---------عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مر علي المقابر فقرا قل هو الله احد الاخلاص احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني وعن انس رضي الله عنه ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم فقال نعم انه ليصل اليهم و------يفرحون به كما يفرح احدكم بالطريق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص ال-كبير وعن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا علي موتاكم سورة يس رواه ابو داود	2683	-5209417282503185752	489	812.5	383	733	66.71214294433594	92	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1973	false	836693453959547563	88	126	468	655	1525	300	منهما قال في غاية السروجي وفي----------------------------- المبسوط جعل المال في الحج شرط الوجوب فلم يكن الحج مركبا من البدن والمال قلت وهو اقرب الي الصواب ولهذا لا يشترط المال في حق المكي اذا قدر علي المشي الي عرفات	1973	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2683	true	5998371092208061039	39	80	262	470	1564	300	منهما كالحج والجهاد وفي البداءع جعل الجهاد من البدنيات وفي المبسوط جعل المال في الحج شرط الوجوب فلم يكن الحج مركبا من البدل قيل --------هو اقرب الي الصواب ولهذا لا يشترط المال في حق المكي اذا قدر علي المشي الي عرفات	2683	-5209417282503185752	154	278.0	122	216	71.29629516601562	29	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2007	false	-3564256047900869024	184	209	903	1027	1470	300	لان الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع	2007	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2716	true	6059467379417144146	44	69	223	347	1522	300	لان الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع	2716	-5209417282503185752	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2008	false	-1702368395210865271	83	119	424	616	1565	300	بلوي عامة لتعذر الاحتراز عنه------------------------------ والتدارك غير ممكن وفي الامر بالاعادة حرج بين فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه------------------------------------------------- بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن في الجملة بان يزول الاشتباه في يوم عرفة	2008	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2718	true	3561269691810001792	223	277	1062	1333	1450	300	بلوي عاما لتعذر الاحتراز عنه ش لان تغيير هذا اللفظ يتعذر م والتدارك غير ممكن وفي الامر بالاعادة حرج بين فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه ش فيجعل عفوا لءلا يكون تكليفا بما ليس في الوسع م بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن في الجملة بان يزول الاشتباه في يوم عرفة	2718	-5209417282503185752	191	344.0	155	271	70.47970581054688	35	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2099	false	7794970897710555081	34	104	172	534	1595	300	-نسبة- الي عبادة الوثن -هو ما له جثة اي صورة انسان من خشب او حجر او فضة او جوهر تنحت والجمع اوثان والصنم صورة بلا جثة هكذا فرق بينهما كثير من اهل اللغة وقيل لا فرق وقيل يطلق الوثن علي غير الصورة كذا في البناية نهر وفي الفتح ويدخل في عبدة الاوثان عبدة الشمس و-----النجوم والصور التي استحسنوها والمعطلة والزنادقة والباطنية والاباحية وفي شرح الوجيز و----كل مذهب يكفر به معتقده	2099	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2770	true	-4151062497796159248	244	288	1221	1472	1518	297	ونسبته الي عبادة الوثن وهو ما-له جثة-------------- من خشب او حجر او فضة او جوهر ينحت والجمع اوثان وكانت العرب تنصبها لتعبدها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في الوثنيات عبد----ة الشمس وعبدة النجوم والصور التي انحت--وها والمعطلة والزنادقة والباطنية والاباحية وفي شرح الوجيز وكذا كل مذهب يكفر--- معتقده	2770	-5209417282503185752	199	312.0	160	374	53.20855712890625	29	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2101	false	8074330267000748721	224	295	1133	1532	1553	300	تزو-ج الصابءات-------- ان كانوا يءمنون بدين نبي ويق---------------------------------------------------------------رون -------------------------------بكتاب لانهم من اهل الك-------------------------------------------------تاب------------------------------ وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف المنقول فيه-------------------------------------------------------------- محمول علي اشتباه مذهبه------------------------------------م فكل اجاب علي ما وقع عنده وعلي هذا حال ذبيحتهم اه اي الخلاف بين الامام القاءل بالحل بناء علي تفسيره بان لهم كتابا ولكنهم يعظمون الكواكب كتعظيم-- المسلم الكعبة وبين صاحبيه القاءلين بعدم الحل بناء علي انهم يعبدون الكواكب	2101	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2771	true	3380823543742477668	128	271	670	1440	1571	296	تزويج الصابءات بقوله م ان كانوا يءمنون بدين نبي ش اي كانت جماعة الصابءة يءمنون بنبي من الانبياء عليهم السلام م ويقرون بكتاب ش من الكتب المنزلة من السماء م لانهم من اهل الكتاب ش اي حين يءمنون بنبي ويقرون يكونون من اهل الكتاب ولا خلاف في تزويج الكتابيات م وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون ش فلا تجوز مناكحتهم قالوا هم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الكواكب والتفصيل المذكور في حكمهم مبني علي هذين التفسيرين م والخلاف المنقول فيه ش يعني بين ابي حنيفة وصاحبيه ان انكحتهم صحيحة عنده خلافا لهما محمول علي اشتباه مذهبهم ش اي كل واحد من ابي حنيفة وصاحبيه م فكل اجاب علي ما وقع عنده ش فوقع عند ابي حنيفة انهم من اهل الكتاب يقرءون الزبور ولا يعبدون الكواكب--------------- ولكنهم يعظمونها------ كتعظيمنا القبلة للاستقبال اليها ووقع عندهما انه-------------------م يعبدون الكواكب	2771	-5209417282503185752	249	344.0	200	810	30.740739822387695	37	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7125	false	-8602998353032283856	253	285	1299	1478	1557	300	العرب علي ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة---------------------------------------------------------------------------------- فمضر شعب وكذا ربيعة ومذحج-------- وحمير---- وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	7125	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2842	true	3807134328007910398	250	293	1248	1503	1537	299	العرب---- ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة فالشعب يجمع العمارة والعمارة تجمع البطن والبطن تجمع الافخاذ والافخاذ تجمع الفصاءل فمضر شعب و----ربيعة شعب ومدلج شعب وحمير شعب وسميش شعب و-----القباءل تتشعب ف-----كنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	2842	-5209417282503185752	151	245.5	124	273	55.31135559082031	21	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2172	false	88996664109357035	198	246	1022	1274	1534	300	في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولده اليها وهم معروفون--------------------------------------- بالخساسة قيل----------------------------------------------------------------------------------------- كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطحنونها وياخذون --دسومتها ولذا قيل------ ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله	2172	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2844	true	-8192946253525648086	39	104	205	573	1501	300	في الاصل اسم امراة من همدان والتانيث للقبيلة سواء كان في الاصل اسم رجل او اسم امراة- وهم معروفون بالدناءة وهو معني قوله م لانهم معروفون بالخساسة ش اي بالدناءة والخسيس الدنء والخسيسة والخساسة الحالة التي يكون عليها الخسيس ومن خساستهم انهم كانوا ياكلون بقية العظام---------- وكانوا يطبخون عظام الموت---------ي فياخذون الدسومات منها قال قاءلهم ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهلة	2844	-5209417282503185752	158	207.0	124	388	40.721649169921875	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2179	false	-8914882239422130613	268	300	1350	1539	1539	300	الغاية الكناس والحجام والدباغ والحارس والساءس والراعي والقيم اي البلان في الحمام ليس كفءا لبنت الخياط ولا الخياط لبنت البزاز والتاجر ولا هما لبنت --عالم و--قاض و--الحاءك ليس كفءا لبنت الدهقان وان-	2179	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2849	true	-3464222322777406303	107	140	538	733	1583	300	الغاية الكناس والحجام والدباغ والحارس والسايس والراعي وي-قيم اي البلان في الحمار ليس كفءا لبنت الخياط ولا الخياط لبنت البزاز والتاجر ولا هما لبنت العالم والقاضي و الحاءك ليس بكفء لبنت الدهقان وان	2849	-5209417282503185752	179	324.0	149	196	91.32653045654297	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2187	false	4210950378119949259	123	148	616	755	1550	300	الهداية وذكر في الوكالة------------- ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل احد لا يعجز عن التزوج بمطلق الزوجة فكانت الاستعانة في التزوج بالكفء	2187	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2862	true	-335176327339290501	48	97	220	477	1490	300	----------------الوكالة ش في الاصل م ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما ش اي ان اعتبار الكفاءة في النساء للرجال استحسان عند ابي يوسف ومحمد واما اعتبار الكفاءة في الرجال لا النساء فهو بالاتفاق م لان كل احد لا يعجز عن التزوج بمطلق الزوج- فكانت الاستعانة في التزوج بالكفء	2862	-5209417282503185752	122	203.5	100	274	44.52554702758789	20	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2234	false	-6265503900959378513	215	240	1135	1273	1583	300	العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة ظاهرا او ---حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء	2234	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2889	true	-4045426851610679778	132	157	711	852	1600	300	العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة ظاهرا علي الحقيقة فقيل لو تزوجت وهي متعينة لعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء	2889	-5209417282503185752	132	252.0	108	141	93.61701965332031	21	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0576	false	-3138184756248153844	142	191	731	992	1559	300	الاصل ان المسمي اذا كان من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار----- ذاتا-------------------- والوصف يتبعه---------------------------------------------------------------- وان كان-------------- من خلاف جنسه يت-----------------------علق بالمسمي لان المسمي مثل المشار اليه------------------- وليس بتابع له------------------- والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية-------------------------- والاشارة تعرف الذات ا	576	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2915	true	-55666607188719815	168	264	800	1251	1422	300	الاصل ان المسمي اذا كان من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا ش اي من حيث الذات م والوصف يتبعه ش اي يتبع الذات لانه قاءم بالذات وعدمه لا يستلزم انعدام الذات م وان كان ش اي المسمي م من خلاف جنسه ش اي جنس المشار اليه م يتعلق بالمسمي لان المسمي مثل المشار اليه ش من حيث التعريف م وليس بتابع له ش اي للمشار اليه م والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية ش وهي الحقيقة من حيث هي م والاشارة تعرف الذات ش	2915	-5209417282503185752	258	431.5	209	451	57.206207275390625	47	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2337	false	2797941598489850408	3	32	18	174	1578	300	فيصير قوله اعتق طلب التمليك منه -الالف ثم امره باعتاق عبد الامر عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اعتقت تمليك- منه -------------------------------------------------ثم الاعتاق عنه---------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الامرين	2337	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms2974	true	598679788025930025	151	254	696	1169	1406	300	فيصير قوله اعتق طلب التمليك منه بالالف ثم امره باعتاق عبد الامر عنه ش فيصير كانه قال العبد الذي كان لك الان ملك لي بالف واعتقه عني فان قيل كيف يصح هذا ولو صرح به بان قال ملكه عبدك عني ثم كن وكيلا بالاعتاق لا يصح قلنا كم من شء يثبت ضمنا ولا يثبت قصدا م وقوله اعتقت تمليكا منه ش اي من المولي وهو المامور م منه ش اي من الامر م ثم الاعتاق عنه ش بالنصب علي انه خبر صار اي من المولي ثم يصير قول المامور اعتقت اعتاقا عن الامر م واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين	2974	-5209417282503185752	153	244.5	124	473	32.34672164916992	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2485	false	-7960132818344433491	28	85	155	446	1538	300	المضاف والمنجز جميعا------ ان كانت مدخولا بها والا وقع المضاف وحده وهو قول زفر لانه وجد زمان لم يطلقها فيه وان قل وهو زمان قوله انت طالق قبل ان يفرغ منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه الاستحسان ان زمان البر مستثني------------- بدلالة --حال ا------لحالف لان مقصوده باليمين البر ولا يمكن------------- الا بجعل------------------------------------------------ هذا القدر مستثني وتمامه في الفتح قوله لان التطليق ----	2485	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3080	true	6220453802250893734	12	111	48	532	1417	300	المضاف والتطليقة الاخيرة م ان كانت مدخولا بها وهو ش اي القياس م------- قول زفر لانه وجد زمان لم يطلقها فيه وان قل وهو زمان قوله انت طالق قبل ان يفرغ منها ش بيانه انه وجد ما بين اليمين ووقوع الطلاق مقدار ما يقع فيه ستة احرف وشرط الحنث يستوي فيه القليل والكثير م وجه الاستحسان ان زمان البر مستثني عن اليمين به لدلالة الحال ش لان الحالف انما يحلف ليبر في يمينه ولم يمكنه البر في هذه الا ان يجعل الساعة التي تشتغل بالايقاع فيها مستثني فيصير هذا القدر مستثني من اليمين بدلالة الحال م لان البر هو	3080	-5209417282503185752	207	280.0	160	491	42.15885925292969	33	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2595	false	-5080279071886829907	150	186	730	908	1465	300	وان قامت من مجلسها واخذت في عمل ------------اخر واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا الخ قال في غاية البيان لان كلمة كلما لتعميم الفعل ف------------------------------------------------------------------------------------لها مشيءة بعد مشيءة الي ان تستوفي الثلاث فاذا قامت من	2595	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3163	true	-7243015486390034391	0	51	0	249	1411	300	وان قامت من مجلسها واخذت في عمل اخر او كلام اخر واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا م--------------------- لان كلمة كلما توجب تكرار الافعال ش والدليل عليه قوله تعالي م كلما نضجت جلودهم النساء النساء الاية فلما كان كذلك لها مشيءة بعد مشيءة الي ان تستوفي الثلاث م الا ان ----	3163	-5209417282503185752	130	221.5	103	274	47.445255279541016	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7835	false	-5824695813690091228	246	286	1306	1493	1574	300	الخلاف فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله------ انت طالق فعند من قال انه -------------ابطال لا يقع الطلاق وعند من قال انه تعليق --------------------------يقع لانه ---------اذا قدم الشرط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط	7835	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3195	true	-7876836157164874860	246	294	1299	1536	1566	300	الخلاف فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله تعالي انت طالق فعند ابي يوسف رحمه الله انه لابطال الكلام سواء قدم او اخر بحرف الفاء او بغيره وعن محمد رحمه الله يقع لانه للتعليق فاذا قدم الشرط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق نف-ي الطلاق بلا--- شرط	3195	-5209417282503185752	134	202.0	104	241	55.60165786743164	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7836	false	-8930015827294766176	4	33	21	158	1481	300	قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال---- انت طالق ان شاء الله تعالي يحنث عند ابي يوسف لانه يمين عنده وعند محمد لا يكون يمينا ف---لا يحنث	7836	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3198	true	-3974153699444998965	149	176	731	854	1446	300	قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لها انت طالق ان شاء الله ي------حنث عند ابي يوسف--------------- وعند محمد لا يكون يمينا حتي لا يحنث	3198	-5209417282503185752	114	197.0	89	144	79.16666412353516	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2776	false	3156507871090809706	242	300	1126	1379	1379	300	وان زادت اي علي قولها خالعني علي ما في يدي اي ولا شء ف-------------ي يدها قوله ردت عليه في الاولي مهرها اي في قولها من مال ومثله من متاع او من مال المهر وقد اوفاه لها او علي ما في بطن جاريتي او غنمي من حمل لانها لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بالعوض ولا-	2776	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3293	true	7435426420626168044	215	245	1090	1227	1482	300	وان قالت له---------- خالعني علي ما في يدي من مال فخالعها فلم يكن في يدها شء-- ردت عليه---------- مهرها------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه----ا سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا ب--عوض ولا	3293	-5209417282503185752	108	144.0	82	267	40.449440002441406	17	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2845	false	6316365676316425591	37	105	191	521	1527	300	له -----------التعن---------------- فيقول الزوج اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا و-----في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة-- ثم تقول المراة اربع ----------------مرات اشهد بالله انه -من الكاذبين فيما رماني به من الزنا و-----في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزنا كذا في النهر ح مطلب في	2845	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3352	true	-7937956434836234887	38	118	193	575	1479	300	له القاضي قم فالتعن فيقوم ثم م يقول في كل --مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مر-ة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا ش واذا كان القذف بنفي -	3352	-5209417282503185752	289	513.0	227	386	74.87046813964844	54	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2863	false	7412924773686622751	184	241	903	1184	1474	300	وال-ثنتان احوط وفي البداءع اوثق وفي الاسبيجابي افضل بحر قوله ان تبول الخ قال في الفتح وطريق معرفة انها بكر ان--------- تدفع يعني المراة في فرجها اضغر بيضة ل-------لدجاج فان دخلت من غير عنف فهي ثيب والا فبكر او تكسر وتسكب في فرجها فان دخلت فثيب والا فبكر وقيل ان امكن--ها ان تبول علي الجدار فبكر والا	2863	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3371	true	2325085692383945203	258	300	1175	1378	1378	300	والاثنتان احوط وفي البداءع اوثق وفي الاسبيجابي افضل ثم كيف يعرف---------------------------------- انها بكر او لا قالوا تدفع في فر------------جها اصغر بيضة من بيض الدجاج فان دخلت بلا--- عنف فهي ثيب والا فب-----------------------------------------------كر وقيل ان امكن بها ان تبول علي الجدار فبكر والا-	3371	-5209417282503185752	162	264.0	129	300	54.0	25	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2916	false	-7784052383793430420	16	138	87	721	1552	300	وفي الكافي الا اذا لم يكن لها ثوب الا المصبوغ فانه-- لا باس به لضرورة ستر العورة -لكن لا تقصد الزينة وينبغي بتقييده بقدر ما تستحدث ثوبا غيره---------------- اما ببيعه والاستخلاف بثمنه او من مالها ان كان لها اه قلت وقيد بعض الشافعية الاكتحال للعذر بكونه ليلا ثم تنزعه نهارا كما ورد في الحديث واخرج الحديث في الفتح ايضا ولم ار من قيد بذلك من علماءنا وكانه معلوم من قاعدة ان الضرورة تتقدر بقدرها لكن ان كفاها الليل او النهار اقتصرت علي الليل ولا تعكس لان الليل اخفي لزينة الكحل وهو محمل الحديث والله سبحانه اعلم قوله ولا باس باسود في الفتح ويباح لها لبس الاسود عند الاءمة الاربعة وجعله الظاهرية كالاحمر والاخضر اه وعلل الزيلعي جوازه بانه لا يقصد به الزينة	2916	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3412	true	-8417566174658538766	4	55	18	279	1525	300	وفي الكافي الا اذا لم يكن لها ثوب الا المصبوغ فحينءذ لا باس به لضرورة ستر العورة ولكن لا تقصد الزينة قال الامام الحلواني والمراد بالثياب المذكورة الجدد منها اما -----------------------------------------------------------------------------الخلق منها لا يقع به ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزينة ف---------------------------------------------لا باس به------------ ويباح لها لبس الاسود عند الاءمة الاربعة ان ل-------------------------------------------------------ا يقصد به الزينة	3412	-5209417282503185752	179	253.0	140	653	27.411945343017578	31	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2920	false	6392568262428502813	56	105	295	556	1589	300	التعريض لا يجوز في المطلقة بالاجماع فانه لا يجوز لها الخروج من منزل-ها اصلا فلا يتمكن من التعريض علي وجه لا يخفي علي الناس ولافضاءه الي عداوة المطلق اه وينافي نقل الاجماع ما في الاختيار حيث قال ما نصه وهذا كله في المبتوتة والمتوفي عنها زوجها اما المطلقة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجعية	2920	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3414	true	91743274362088731	168	223	916	1206	1606	300	التعريض لا يجوز في المطلقة بالاجماع لانه لا يجوز لها الخروج من مهر لها اصلا فلا يتمكن من التعريض علي وجه لا يخفي عن- الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المتوفي عنها زوجها لها الخروج نهارا فيمكنه التعريض علي وجه لا يقف عليه سواها واجمعوا علي منع الخطبة جواز التعريض في المتوفي عنها زوجها وفي المنهاج لا تعريض لرجعية	3414	-5209417282503185752	132	220.5	105	409	32.27383804321289	22	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2923	false	-6096604620700418789	29	59	164	321	1534	300	واما---------- المتوفي عنها زوجها--------------------- فلانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش----------------------------- وقد يمتد الي ان يهجم الليل ولا كذلك المطلقة لان النفقة دارة عليها من مال زوجها	2923	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3416	true	-5262723987443722696	168	212	853	1070	1492	300	واما جواز خروج المتوفي عنها زوجها نهارا او بعض الليل م فلانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش ش وقيل لا تخرج لانها اسقطت م وقد يمتد الي ان يهجم الليل ولا كذلك المطلقة لان النفقة دارة عليها من مال زوجها	3416	-5209417282503185752	157	277.5	127	217	72.35022735595703	30	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2928	false	5459886783348823151	271	299	1322	1465	1468	300	اخرجه الدارقطني و--البيهقي في سننهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------نها قالت ما تزيد المراة في الحمل علي سنتين قدر ما يتحول ظل عمود المغزل وفي لفظ لا يكون الحمل اكثر من سنتين	2928	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3432	true	-8039748681321866748	141	190	678	914	1457	300	اخرج- الدارقطني ثم البيهقي في سننهما من طريق ابن المبارك حدثنا داود بن عبد الرحمن عن ابن جريج عن جميلة بنت سعد عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما تزيد المراة في الحمل علي سنتين قدر ما يتحول ظل عمود المغزل وفي لفظ لا يكون الحمل اكثر من سنتين	3432	-5209417282503185752	140	255.5	112	237	59.07173156738281	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2929	false	-4056618765706278891	29	52	145	255	1501	300	هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة كل بطن في اربع سنين	2929	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3432	true	-8039748681321866748	229	252	1106	1216	1457	300	هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة كل بطن في اربع سنين	3432	-5209417282503185752	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2944	false	-2368086281974506040	140	204	696	1044	1551	300	----------------------------------------------------------------انا امراته وهذا ابني من رجل غيره تكون مكذبة له فيما توصلت به الي اثبات كونها امراته وهو قوله هو ابني قوله يرثانه-- اي --هي والغلام قوله استحسانا---------------------------------------------- والقياس ان لا مي-----------راث لها لان النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء عن شبهة وبملك اليمين فلم يكن قوله اقرارا بالنكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان المسالة فيما اذا كانت----------------- معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام	2944	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3435	true	4728429503209187543	20	175	98	891	1506	300	انا امراته م ومن قال لغلام هو ابني ثم مات فجاءت ام الغلام وقالت انا امراته فهي امرات--------------------------------------------------------------ه وهو ابنه وي------------رثانه ش اي الام والابن يرثان الميت م وفي النوادر جعل ش اي محمد م هذا جواب الاستحسان والقياس ان لا يكون لها الميراث ----لان النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء عن شبهة وبملك اليمين فلم يكن قوله اقرارا بالنكاح ش واعترض انه ينبغي ان لا يكون لها الميراث في الاستحسان لان هذا النكاح يثبت اقتضاء فيثبت بقدر الضرورة وهو تصحيح النسب دون استحقاق الارث واجيب بان النكاح علي ما هو الاصل ليس بمتنوع الي نكاح ما هو سبب لاستحقاق الارث والنكاح ليس بسبب له فلا يثبت النكاح بطريق الاقتضاء وثبت ما هو من لوازمه التي لا تنفك عنه شرعا وانما قال علي ما هو الاصل لءلا يرد نكاح الكتابية والامة لانه من العوارض م وجه الاستحسان ان المسالة فيما اذا كانت ش اي ام الغلام م معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام	3435	-5209417282503185752	237	371.5	192	871	27.21010398864746	37	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2945	false	3253236690445259279	31	133	147	653	1483	300	الدار---- حجة في دفع الرق لا في استحق--------------اق الارث هداية فهي كالمفقود يجعل حيا في ماله حتي لا يرث غيره منه لا بالنسبة الي غيره حتي لا يرث من احد فتح وكذا اسلامها الان لا يثبت اسلامها وقت موته ليثبت لها حق الارث قوله قيل نعم قاءله التمرتاشي قا----------------------------ل لانهم اقروا بالدخول---- ولم يثبت كونها ام ولد بقولهم اه وارتضاه في النهاية والزيلعي والفتح قال في البحر ورده في غاية البيان بان الدخول انما يوجب -مهر المثل في غير صورة النكاح اذا كان الوطء عن شبهة ولم يثبت النكاح هنا والاصل عدم الشبهة فباي دليل يحمل علي ذلك فلا يجب مهر المثل	2945	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3436	true	-5993619239242349379	2	74	7	364	1432	300	الاسلام م حجة في دفع الرق لا في استحقاق الميراث ش لان الارث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت الا بنسب صحيح وقال------------------------------------ التمرتاشي لا ميراث لها ولكن لها مهر المثل لانهم اقروا بالدخول بها ولم يثبت كونها ام ولد بقولهم وقال الاترازي وفيه نظر لا------------------------------------------------ن الدخول انما يوجب بمهر المثل في غير صورة النكاح اذا كان الوطء عن شبهة ولم يثبت النكاح هنا والاصل عدم الشبهة فباي دليل يحمل علي ذلك فلا يجب مهر المثل	3436	-5209417282503185752	263	415.5	208	557	47.21723556518555	47	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2972	false	-3160762295487029727	261	283	1335	1462	1553	300	لانها بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء-------------------------------- والمراة علي ذلك اقدر---------------------------------------------------------------------------- وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي	2972	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3443	true	-5274570287741645577	152	196	782	1015	1557	300	لان-- بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء ش من الغزل والطبخ وغسل الثياب م والمراة علي ذلك اقدر ش لانها لو دفعت الي الاب اختلطت بالرجال فقل حياءها والحياء في النساء زينة م وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي	3443	-5209417282503185752	125	215.0	103	235	53.191490173339844	21	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2995	false	3776613548844382623	181	206	908	1036	1520	300	امتنع عن الانفاق عليها مع اليسر لم يفرق بينهما ويبيع الحاكم ماله علي-----ه ويصرفه في نفقتها فان -لم يجد ماله يحبسه حتي ينفق عليها ولا	2995	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3467	true	-8711984177167183467	167	191	887	1009	1510	300	امتنع من الانفاق عليها مع اليسر لم يفرق------- ويبيع الحاكم -----عليه ماله ويصرفه في نفقتها فاذا لم يجد ماله يحبسه حتي ينفق عليها ولا	3467	-5209417282503185752	113	199.0	91	134	84.32836151123047	19	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3079	false	-4260494602007726992	263	286	1371	1487	1566	300	الا انه--------------------م اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لان--------------------------------------------نا نهينا ع---------------------ن البر------------------------- في حق من يقاتلنا في الدين	3079	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3499	true	4285802181526659339	6	56	34	260	1479	300	الا انهم ش اي غير ان هءلاء م اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين ش اي وان كانوا خرجوا الي دار الاسلام بامان م لانا نهينا ش علي صيغة المجهول م عن البر ش اي عن الاحسان والصلة م في حق من يقاتلنا في الدين	3499	-5209417282503185752	112	186.0	89	226	49.55752182006836	21	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3083	false	5058302073674084400	141	183	780	1006	1602	300	قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان ن------------------------------------فقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضي المدة-------------------- بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي-------------------------------------------------- لانها تجب مع يسارها---------------------- فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي	3083	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3510	true	2264846071950569035	17	89	79	433	1508	300	قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت ش اي النفقة وبه قال الشافعي واحمد م لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضي المدة ش اي كفاية الحاجة م بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي ش حيث لا تسقط لان نفقة المراة جارية مجري الديون م لانها تجب مع يسارها ش اي مع يسار المراة م فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي	3510	-5209417282503185752	221	398.5	180	354	62.429378509521484	40	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3095	false	-8846883301537892942	4	48	17	224	1523	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله------------------- ايما -مرء مسلم اعتق مر--ا مسلما -ستنقذ الله بكل عضو منه عضوا من النار وفي لفظ من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اغصانه من النار حتي الفرج بالفرج	3095	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3515	true	-507115001219791530	137	180	698	903	1523	300	عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امرء مسلم اعتق امرءا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا من النار وفي لفظ من اعتق رقب------ة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج	3515	-5209417282503185752	177	303.5	138	230	76.9565200805664	33	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3103	false	4098759547795836102	252	295	1264	1460	1482	300	لو قال لعبد--ه انت غير مملوك لا يعتق----- لكن ليس له ان يدعيه بعد ذلك ولا -----------------ان يستخدمه فان مات لا يرثه بالولاء فان قال المملوك بعد ذلك انا مملوك له فصدقه كان مملوكا ظاهر--------ا وكذا لو قال ليس هذا---- بعبدي لا يعتق	3103	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3521	true	2380468605926319708	40	89	192	419	1403	300	لو قال لمملوكه انت غير مملوك لا يكون عتقا لكن ليس له ان يدعيه وقال في خلاصة الفتاوي ليس له ان يستخدمه فان مات لا يرث- بالولاء وان قال المملوك بعد ذلك انا مملوك له فصدقه كان مملوكا وقال فيه ايضا وكذا لو قال---- هذا ليس بعبدي لا يعتق	3521	-5209417282503185752	171	280.5	131	232	73.70689392089844	33	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3111	false	5591969940300429102	167	267	811	1325	1480	300	الخلاف في الايضاح وفي كافي الحاكم -------------عتق الحربي في دار الحرب قريبه باطل ------------لم يذكر --خلافا فاما اذا اعتقه خلاه فقال في المختلف يع----------------------------------------------تق عند ابي يوسف وولاءه له وقالا لا ولاء له لكنه عتق بالتخلية لا بالاعتاق فهو كالمراغم ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتقه ثمة القياس--- لا يعتق بدون التخلية لانه في دار الحرب ولا تجري عليه احكام الاسلام وفي الاستحسان يعتق من غير تخلية لانه لم تنقطع عنه احكام المسلمين ولا ولاء له عندهما وهو القياس وقال ابو يوسف له الولاء وهو الاستحسان -ذكر قول محمد مع ابي يوسف في كتاب السير	3111	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3542	true	-3587880673285972072	121	223	615	1139	1495	300	---------------------------الحاكم في الكافي ان عتق الحربي في دار الحرب------ باطل وكذا تدبيره لم يذكر الخلاف- فان ف---------------------ي المختلف الحربي اذا اعتق عبده الحربي في دار الحرب وخلاه عتق عند ابي يوسف وولاءه له وقالا لا ولاء له لانه عتق بالتخلية لا بالاعتاق كال-----راغم ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتقه ثمة القياس ان لا يعتق بدون التخلية لانه في دار الحرب ولا يجري عليه احكام الاسلام وفي الاستحسان يعتق------- تخلية لانه لم ينقطع عنه احكام المسلمين ولا ولاء له عندهما وهو القياس وقال ابو يوسف له الولاء وهو الاستحسان وذكر قول محمد مع ابي يوسف في كتاب السير	3542	-5209417282503185752	436	770.0	350	591	73.77326202392578	75	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3117	false	8218560268860059156	30	86	154	429	1484	300	المال عليه الخ لانه-------------- لا وجه الي الزام المال علي الجنين لعدم الولاية عليه ولا الي الزام امه فاذا قال اعتقت ما في بطنك علي الف عليك فقبلت فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر يعتق بلا شء لانه معلق بقبولها الالف وقد قبلته فعتق الولد وبطل المال لان ----------------------------------اشتراط بدل العتق علي غير المعتق--------------- لا يجوز	3117	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3546	true	5821023078250155171	243	297	1182	1424	1434	300	الحمل علي مال صح ولا يجب المال اذ لا وجه الي الزام المال علي الجنين لعدم الولاية عليه ولا الي الزامه الام ش اي ولا وجه الي------------------------------------------------------------------------------------ الالتزام للام م لانه ش اي------------ لان الجنين م في حق العتق نفس علي حدة واشتراط بدل العتق علي غير المعتق ش بفتح التاء م لا يجوز	3546	-5209417282503185752	129	159.0	101	338	38.165679931640625	21	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3131	false	-7338003391562119009	102	165	534	874	1548	300	للموسر ل------انه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه السعاية فلا ي-برا عنها و------------------------------------------لا يسعي للمعسر ل------انه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية ح عن البحر قوله والولاء موقوف اي--------- عندهما في الكل اي في يسارهما واعسارهما واختلافهما لان كل واحد منهما ي-----------حيل--------ه علي صاحبه و---يتبرا عنه كذا في البحر قوله حتي يتصادقا اي ----------------------------------------علي اعتاق احدهما	3131	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3564	true	-8099741638117244854	38	126	180	613	1455	300	للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه السعاية ولا يتبرا عنه ش اي عن السعاية ذكره علي تاويل الاستسعاء م ولا يسعي للمعسر منهما لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية---------------- والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م----------------- لان كل واحد منهما يحيله ش اي يحيل الولاء م علي صاحبه وهو يتبرا عنه ش اي عن صاحبه يتبرا عن الولاء م فبقي موقوفا الي ان يتفقا ش اي الشريكان م علي اعتاق احدهما	3564	-5209417282503185752	246	361.5	200	466	52.78969955444336	37	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3142	false	8379459340129886869	18	104	99	554	1554	300	ان الثابت في العتق بمنزلة المكاتب لانه حين تكلم كان له حق البيان وصرف العتق الي ايهما شاء من الثابت والخارج فما دام له حق البيان كان كل واحد من العبدين حرا من وجه -عبدا من وجه فاذا كان الثابت كالمكاتب كان الكلام الثاني صحيحا من ---وجه لانه دار بين المكاتب والعبد الا انه اصاب الثابت منه الربع والداخل النصف لما قلنا فاما الثابتة في الطلاق فمترددة بين ان تكون منكوحة او---------- اجنبية لان الخارجة ان كانت المرادة بالايجاب الاول كانت الثابتة منكوحة فيص-ح الايجاب الثاني	3142	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3583	true	8548642126730333408	186	273	920	1381	1532	300	ان الثابت في العتق بمنزلة المكاتب لانه حين تكلم كان له حق البيان وصرف العتق الي ايهما شاء من الثابت والخارج فما دام له حق البيان كان كل واحد من العبدين حرا من وجه وعبدا من وجه فاذا كان الثابت كالمكاتب كان الكلام الثاني صحيحا من كل وجه لانه دار بين المكاتب والعبد الا انه اصاب الثابت منه الربع والداخل النصف و---------اما الثابتة في الطلاق فمترددة بين ان تكون منكوحة وبين ان تكون اجنبية لان الخارجة ان كانت المرادة بالايجاب الاول كانت الثانية منكوحة فيصبح الايجاب الثاني	3583	-5209417282503185752	441	842.5	357	470	93.82978820800781	79	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3152	false	-3043691257066325744	203	259	1035	1297	1480	300	والجعل بالض----م ما جعل للانسان من شء علي فعل----- وكذا ---------الجعالة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسر والفتح قوله المال اي المراد به هنا المال المجعول شرطا لعتقه نهر قوله اعتق عبده علي مال مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم ------------او علي ------------------ان تعطيني الفا او علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف	3152	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3600	true	7296587203826309382	123	241	636	1198	1472	300	والجعل بضم الجيم ما جعل للانسان من شء علي شء يفعله وكذا الجعيلة والجعالة بفتح الجيم وبه صرح العبسي في شرح غريب الحديث واثبت في الصحاح بكسر الجيم ولم يذكر في تهذيب ديوان الادب في باب فعال بكسر الفاء بل ذكره في مفتوح الفاء والجعل بفتح الجيم مصدر وبالضم اسم يقال جعلت لك كذا جعلاء وجعلاء وهو الاجرة علي الشء قولا او فعلا وانما اخر هذا الباب لكون المال غير اصل في باب العتق اعتق عبده علي مال فقبل العبد م ومن اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان نقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم ش وكذلك لو قال علي الف تءديها او علي ان تعطيني الفا او علي ------------------------ان تجيءني بالف	3600	-5209417282503185752	138	3.0	105	678	20.35398292541504	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3154	false	-1322487892866471437	221	245	1080	1207	1480	300	صريح في تعليق العتق بالاداء اما الكتابة فهي صريحة في عقد المعاوضة نعم هو تع-----------------------------------------------------------------------------------------ليق نظرا الي اللفظ ومعاوضة نظرا الي المقصود لكن لما	3154	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3603	true	8515719794095829093	135	178	600	804	1391	300	صريح في تعليق العتق بالاداء وان كان فيه معني------------ المعاوضة في الانتهاء ش اي عند اداء المال م علي ما نبين ان شاء الله تعالي ش اي بعد خطوط عند قوله ولما انه تعليق نظرا الي اللفظ ومعاوضة نظرا الي المقصود م وانما	3603	-5209417282503185752	88	130.0	70	216	40.74074172973633	13	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3162	false	-2642479877820956703	262	288	1320	1449	1506	300	واذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء والبضع------------------------------------------- نكاحا--------------------- فانقسم عليهما------------------------ ووجب- حصة ما سلم له وهو الرقبة------------------------------------ وبطل عنه ما لم يسلم وهو البضع	3162	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3612	true	-4494470144366154868	104	162	478	732	1379	300	واذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء ش اي من حيث الشراء م وبالبضع ش اي وقابله بالبضع م نكاحا ش اي من حيث النكاح م فانقسم عليها ش اي علي الرقبة والبضع م ووجبت حصة ما سلم له وهو الرقبة ش لانها سلمت له حيث وقع العتق منه م وبطل عنه ما لم يسلم وهو البضع	3612	-5209417282503185752	121	183.5	95	254	47.637794494628906	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6927	false	-5131948215486158174	238	297	1228	1522	1538	300	شريح القاضي وشريح بن الحارث بن قيس الكوفي النخعي القاضي ابو امية --------تابعي ثقة وقيل له صحبة مات قبل الثمانين او بعدها وله ماءة وثمان سنين او اكثر واستقضاه------- عمر رضي الله تعالي عنه علي الكوفة ولم يزل بعد ذلك قاضيا خمسا وسبعين سنة--------------- الا ثلاث سنين امتنع فيها من القضاء في فتنة الحجاج في حق ابن الزبير حيث	6927	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3635	true	7446164746445222189	89	138	435	678	1502	300	شريح ش وهو ش--ريح بن الحارث ا-------لكوفي ق---------اضي الكوفة من كبار التابعين عاش------------------------------------------ ماءة وعشرين سنة-------- واستقر بها زمان عمر رضي الله تعالي عنه علي الكوفة ولم يزل بعد ذلك قاضيا خمسا وسبعين سنة ولم يتعطل عنها الا ثلاث سنين امتنع فيها من القضاء في فتنة------------- ابن الزبير رضي	3635	-5209417282503185752	176	259.5	139	324	54.320987701416016	29	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6814	false	456427751220803686	95	132	467	650	1520	300	اذا كان شرطا-------------- لا يريد كونه----------------------------------- لان فيه معني اليمين وهو المنع -------------------وهو باظهره نذر------------- فيتخير ويميل الي اي الجهتين------------------------ شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه---------------------------------------------- كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه	6814	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3678	true	5427952515298975309	162	239	744	1078	1368	300	اذا كان النذر معلقا بشرط م لا يريد كونه ش مثل ان شربت الخمر فعلي صوم سنة م لان فيه معني اليمين وهو المنع ش عن اتخاذ الشرط م وهو بظاهره نذر ش وهو ظاهر م فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء ش اي التكفير او النذر م بخلاف ما اذا كان شرطا ش اي بخلاف ما اذا علق بشرط م يريد كونه ش اي كون الشرط م كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه	3678	-5209417282503185752	165	253.0	129	334	49.40119934082031	32	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3281	false	-5582487773828440918	181	211	912	1052	1491	300	فان انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليله في الزيارات-------------------------------------------------------------------------------------------- ان من خرج بعياله---------------------------- من مصره--------------- فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة	3281	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3692	true	5077644411218463958	175	269	868	1313	1469	300	فان انتقل الي السكة او الي المسجد ------لا يبر ش وفي جامع قاضي خان اختلفوا فيه قال بعضهم لا يحنث لانه لم يبق ساكنا فيها وقال بعضهم يحنث لان سكناه لا ينقضي الا بسكني اخري لا استدلالا بمسالة الزيادات اشار اليه المصنف بقوله م دليله في الزيادات ش اي دليل ما قالوا في كتب الزيادات ولفظ دليل مرفوع بالابتداء وخبره قوله في الزيادات وقوله م ان من خرج بعياله ش بدل منه اي بان خرج رجله م من مصره ش ومعه عياله م فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة	3692	-5209417282503185752	133	204.5	104	451	29.490022659301758	27	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3304	false	-3472525854968713715	59	103	278	480	1470	300	عليه دين مستغرق اما --------------------اذا كان عليه دين مستغرق لا ي---------------حنث وان نوي---------------------------------------- لانه لا ملك للمولي فيه----------------------------------------------- عند ابي حنيفة --وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه------------------ لان الملك فيه للمولي لكنه يضاف لل----عبد عرفا	3304	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3701	true	-1878202924999612986	128	212	646	994	1402	300	عليه دين او لم يكن اذا لم ينو الا انه م اذا كان عليه دين مستغرق ش بكسر الراء م لا يحنث وان نوي ش واصل بما قبله اي وان نوي ركوب العبد م لانه لا ملك للمولي فيه ش اي في العبد الذي استغرق دين كسبه م عنده ش اي عند ابي حنيفة م وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه ش فاذا نواه حنث م لان الملك فيه للمولي لكنه مضاف الي العبد عرفا	3701	-5209417282503185752	185	295.0	144	348	53.160919189453125	38	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3341	false	-6459383734250992533	203	241	973	1155	1429	300	البر متصور في صورة الاراقة لان الاعادة ممكنة واجيب با-----------------------------------------------ن البر انما يجب في هذه الصورة في اخر جزء من اجزاء اليوم بحيث-- لا يسع فيه غيره فلا يمكن اع-----------ادة الماء في الكوز وشربه في ذلك الزمان ا	3341	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3731	true	7685095486067086881	222	274	1048	1290	1397	300	البر يتصور في صورة الاراقة لان من الجاءز ان يعبد الله عز وجل تلك القطرات المهراقة في ذلك الكوز قلت ان البر انما يجب في هذه الصورة في اخر جزء من اجزاء اليوم يجب ان لا يسع فيه غيره فلا يمكن القول فيه باعادة الماء في الكوز وشربه في ذلك الزمان م	3731	-5209417282503185752	154	271.5	119	242	63.6363639831543	30	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3361	false	-4699055076843554760	139	181	647	856	1470	300	في الجامع الكبير -اجمعوا فيمن قال ان كلمته دهورا او شهورا او سنينا او جمعا او اياما يقع علي ثلاثة من هذه المذكورات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا هذا تفريع لمسالة الدهر علي قول من يعرف الدهر كما فرع مساءل المزارعة علي قول من يري جوازها	3361	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3749	true	-5251848951140667281	0	86	0	421	1509	300	في الجامع الكبير واجمعوا فيمن قال ان كلمتك دهورا او شهورا او سنينا او جمعا او اياما يقع علي ثلاثة من هذه المذكورات لانها اوفي الجمع المتفق عليه فكيف قال ابو حنيفة رحمه الله لا ادري الدهر وقد حكم في دهور ان ادناه ثلاثة دهور فكل دهر ستة اشهر كما هو قولهما ومن لا يدري معني الفرد لا يدري معني الجمع اذ الجمع عبارة عن ثلاثة افراد قلنا هذا تفريع بمسالة الدهر علي قول من يعرف الدهر كما فرع مساءل المزارعة علي قول من يري جوازها	3749	-5209417282503185752	207	401.0	165	421	49.16864776611328	39	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2638	false	-2995283404433200283	271	298	1359	1498	1506	300	ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذا -اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة فهو كذلك---------------- لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة -ويعتب ----رولدا	2638	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3753	true	3804648608900870848	35	68	172	333	1468	300	ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة ش فولدت ولدا ميتا عتقت م لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ش يعني يكون ولدا	3753	-5209417282503185752	125	211.5	100	161	77.63975524902344	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3368	false	3527206068585455277	15	53	83	267	1493	300	ان الواحد يقتضي الانفراد في الذات ووحده------ الانفراد في الفعل المقرون به الا تري انه لو قال في الدار رجل واحد كان صادقا اذا كان معه صبي او امراة ب-----------خلاف في الدار رجل وحده فانه كاذب فاذا قال	3368	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3755	true	-8018785208883774639	73	115	350	550	1393	300	ان الواحد يقتضي الانفراد في الذات ووحده يقتضي الانفراد في الفعل المقرون به الا تري انه لو قال في الدار رجل واحد كان صادقا اذا كان معه صبي او امراة بخلاف ما اذا قال في الدار رجل وحده كان- كاذبا اذا كان	3755	-5209417282503185752	175	329.5	138	201	87.0646743774414	34	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3376	false	-7521155439649683298	43	109	216	560	1540	300	يصدق اصلا ل---------انه نوي التخصيص بوصف ليس في لفظه ولا عموم الا للفظ--- فلا تعمل -نيته بخلاف الذكور فان لفظ كل مملوك للرجال حقيقة لانه تعميم مملوك وهو الذكر وانما يقال للانثي مملوكة ولكن عند الاطلاق ي-ستعمل له-ا المملوك- عادة يعني اذا عمم مملوك بادخال كل ونحوه شمل الاناث حقيقة فلذا كان نية الذكور خاصة خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء ولو نو-----------------ي النساء وحدهن لا يصدق	3376	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3762	true	-3262421646011680438	57	117	279	595	1505	300	يصدق ديانة لا قضاء لانه نوي التخصيص بوصف ليس في لفظه ولا عموم -لا -لفظ له فلا يعمل بنيته بخلاف الرجال لان لفظ المم-لوك للرجال حقيقة دون النساء و---------------------يقال للانثي مملوكة وليس عند الاختلاط مستعمل لهما المملوكة عادة ولو نوي الذكر فقد نوي حقيقة كلامه ولكنه------------------------------------- خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء ويصدق ديانة ولهذا لو نوي النساء وحدها لا يصدق	3762	-5209417282503185752	206	310.5	163	377	54.641910552978516	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3413	false	-6585519645402113696	180	209	938	1077	1521	300	النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سبب الملك--------------------------------------------------------- ولم يوجد------------------ لان اللبس وغزل المراة ليسا من اسباب الملك---------------------------------------------------------------- وله----------------------------- ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج	3413	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3782	true	8252238011038576741	232	300	1058	1358	1358	300	النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سبب الملك ش لقوله صلي الله عليه وسلم لا نذر فيما لا يملك ابن ادم م ولم يوجد ش اي واحد منهما م لان اللبس وغزل الثوب------ من اسباب الملك ش فلا يصح اليمين في حق القطن المشتري بهذا يحلف وهذا هو القياس م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج-	3782	-5209417282503185752	129	186.5	102	307	42.0195426940918	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3489	false	707045115809008549	89	153	466	803	1556	300	تعالي اه ح قال في الهداية--- فحد الزنا والشرب------ والسرقة خالص حق----ه تعالي حتي يصح الرجوع عنها بعد الاقرار فيكون التقادم فيه مانعا وحد القذف فيه حق العبد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا---------------------------------------- لا يصح --رجوعه بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه -------------------شرط فيح-مل تاخيره-----------------------------م علي انعدام الدعوي فلا يوجب----------------------------------- تفسيقه----------------م بخلاف--- السرقة ------------لان الدعوي ليست بشرط	3489	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3878	true	-4740319611778312162	184	287	879	1376	1441	300	يعادي نفسه ش فتنعدم التهمة م فحد الزنا و--شرب الخمر والسرقة خالص حق الله تعالي حتي يصح الرجوع عنها بعد الاقرار فيكون التقادم فيه مانعا وحد القذف فيه حق العبد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا ش اي ولاجل كونه حد القذف فيه حق العبد م لا يصح الرجوع- بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد -لان الدعوي فيه ش اي في حق العبد م شرط فيحتمل تاخيرهم ش اي تاخير الشهود والشهادة م علي انعدام الدعوي فلا يوجب ش اي باجرتها وتم اي تاخير شراءهم م تفسيقهم ش لعدم الموجب م بخلاف حد السرقة ش جواب عما يقال الدعوي ------شرط	3878	-5209417282503185752	305	482.0	245	507	60.15779113769531	51	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3498	false	7055415503832675226	92	138	448	682	1497	300	الترمذي عن------------ علي رضي الله تعالي عنه صنع لنا عبد الرحمن بن عوف------------- طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكاف---------رون لا اعبد ما تعبد---------ون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله -تعالي يا ايها الذين امنوا لا	3498	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3915	true	7920771073351402793	245	300	1214	1488	1488	300	السلم-ي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال-- صنع لنا عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكافرون الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا-	3915	-5209417282503185752	213	375.0	170	278	76.61870574951172	38	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3528	false	-1443863402768951283	8	36	43	175	1470	300	واللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد بحر ---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فهدر اي لا يتعلق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد ولا لعان بحر قوله لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا	3528	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3941	true	-6802578060796082513	21	123	86	591	1425	300	واللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد ش هذا جواب عما يقال ان سبب اللعان كان نفي الولد فلما لم ينتف الولد وجب ان لا يجري بينهما اللعان فاجاب بقوله واللعان يصح الي اخره تقريره انه ليس من ضرورة اللعان قطع النسب اليه لانه ينفك عنه وجودا وعدما فاللعان شرع بلا ولد الا تري انه اذا تطاولت المدة من حين الولادة ثم نفي يلاعن بينهما ولا ينقطع النسب ولو نفي نسب ولد امراته الامة ينتفي النسب ولا يجري اللعان اليه اشارة البزدوي م وان قال ليس بابني ولا بابنك فلا حد ولا لعان لا---------نه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا	3941	-5209417282503185752	100	155.0	78	514	19.45525360107422	18	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3528	false	-1443863402768951283	250	283	1213	1373	1470	300	لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه--------------------------------- وان كان-------------------- محرما لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحد-- قاذفه-- لانه ليس بزنا--------------------------- فالوطء في غير --ملكه من كل وجه او من وجه حرام لعينه وكذ-------------------------------------------------ا الوطء في الملك والحرمة مءبدة	3528	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3943	true	-3001976162385135623	13	112	53	498	1474	300	لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه ش سواء كان من كل وجه او من وجه م وان كان ش اي ان كان الوطء م محرما لغيره ش اي لغيره كوطء امراته الحاءض او النفساء او جاريته المجوسية او امته المزوجة او المكاتبة او الحرة التي ظاهر منها او وطء امراته الصاءمة ففي هذه الصورة م يحد ش قاذفه م لانه ليس بزنا ش لعدم صدق حد الزنا عليه م فالوطء في غير الملك- من كل وجه او من وجه حرام لعينه ش وقد بينا الوجهين الان م وكذا ش اي وكذا حرام بعينه م الوطء في الملك والحرمة مءبدة	3943	-5209417282503185752	155	213.0	122	446	34.75336456298828	31	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3555	false	672363029131335943	204	231	1040	1182	1543	300	وقيل في عرفنا يعزر لانه يعد شينا--------------------------------------------------- وقيل ان كان المسبوب من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يلحقهم الوحشة بذلك وان كان م---------------ن العامة لا يعزر وهذا	3555	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3953	true	-2875637498285110254	60	105	285	493	1432	300	وقيل في عرفنا يعزر لانه يعد سبا ش اي لان قوله يا حمار او يا خنزير يعد سبا اي شتما م وقيل ان كان المسبوب من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يلحقهم الوحشة بذلك وان كان ش اي المسبوب م من العامة لا يعزر وهذا	3953	-5209417282503185752	137	249.5	110	208	65.86538696289062	25	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3568	false	4038459961214657944	83	136	419	699	1512	300	الحاكم ل----------ا يضرب امراته علي ترك الصلاة ويضرب ابنه وكذا الم------علم اذا ادب الصبي فمات منه يضمن عندنا والشافعي اه وقال في الدر المنتقي يضمن المعلم بضرب الصبي وقال مالك واحمد ل------------ا يضمن الزوج ولا المعلم في التعزير ولا الاب في التاديب ولا الجد ولا الوصي لو بضرب------ معتاد والا ضمنه--------------------------------------- باجماع الفقهاء	3568	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3960	true	7880392178114740609	41	96	209	500	1515	300	الحاكم رحمه الله لا يضرب امراته علي ترك الصلاة ويضرب ابنه علي تركها والمعلم اذا ادب الصبي فمات منه يضمن عندنا و--------------------------------------------------------قال مالك واحمد رحمهما الله لا يضمن الزوج ولا المعلم في التعزير ولا الاب في التاديب و---الحد و---الوطء اذا ضربه ضربا معتادا ولو ضربه ضربا شديدا لا ضرب مثله في التاديب يضمن باجماع الفقهاء	3960	-5209417282503185752	195	315.5	157	353	55.24079132080078	29	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3590	false	2636348342091441084	7	37	42	190	1532	300	ولا يقطع في ابواب المسجد لعدم الاحراز فصار كباب ال---------------------------------------------------------------دار بل اولي--------------------------------------- لانه يحرز بباب الدار ما فيها------------------- ولا يحرز بباب المسجد ما فيه-------------------- حتي لا يجب القطع بسرقة متاعه	3590	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms3980	true	-6325541787282013306	179	246	886	1175	1455	300	ولا يقطع في ابواب المسجد لعدم الاحراز فصار كباب الدار ش اي فصار حكم سارق باب المسجد في عدم القطع كحكم سارق باب الدار بل اولي اي م بل هو اولي ش من سارق باب المسجد م لانه يحرز بباب الدار ما فيها ش اي ما في الدار م ولا يحرز بباب المسجد ما فيه ش اي ما في المسجد م حتي لا يجب القطع بسرقة متاعه	3980	-5209417282503185752	148	253.0	118	289	51.2110710144043	29	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3601	false	2410929223040497801	86	216	402	1062	1498	300	لان الدار مع جميع بيوتها حرز واحد فبالاذن فيها اختل الحرز في جميع بيوتها بحر قوله لشبهة عدم الاخذ لان الد-------------ار وما فيها في يد صاحبها فتح وفيه ايضا ان المحرز بالمكان لا يجب القطع فيه الا بالاخراج لقيام يد المالك قبل الاخراج من داره فلا يتحقق الاخذ الا بازالة يده وذلك بالاخراج من ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزه بخلاف المحرز بالحافظ فانه--------------------------------------- يقطع كما اخذه لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقة فيجب موجبها اه قوله بخلاف الغصب يعني ان هذا في حق القطع لسقوط الحد بالشبهة بخلاف ضمان الغصب يعني لو هلك ما سرقه ولم يخرجه قال في الفتح ------قال بعضهم------ لا ضمان عليه اذا تلف------ المسروق في يده قبل الاخراج من الدار ولا قطع عليه--------------------- والصحيح انه يضمن لوجود التلف علي وجه التعدي بخلاف القطع لان شرطه هتك الحرز ولم يوجد	3601	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4004	true	8771726251151721186	72	211	357	1031	1498	300	لان الدار كلها ح----------رز واحد فلا بد من الاخراج منها ش فلما لم يوجد الاخراج لا يوجد الهتك فلا يجب القطع م ولان الدار وما فيها في يد صاحبها معني ش اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث المعني م فتتمكن شبهة عدم الاخذ ش والشبهة دارءة م وان كانت دار ش وان كانت الدار المذكورة دارا م فيها مقاصير ش اي الحجرات البيوت وهو جمع مقصورة والمقصورة الحجرة بلسان اهل الكوفة م فاخرجها من مقصورة الي صحن الدار قطع لان كل مقصورة باعتبار ساكنها حرز علي حدة ش لان الاخراج الي صحن الدار كالاخراج الي السكة فلو اخرج من السكة يقطع فكذا------------------------------------------------------------------------------------ هذا ثم------------------------------------------------------------------------------- في الفصل الاول قال بعض اصحابنا لا ضمان عليه اذا تلف في يد المسروق كما -------------------------لا قطع عليه قبل الاخراج من الدار والصحيح انه يضمن بوجود التلف علي وجه التعدي بخلاف القطع فان شرطه هتك الحرز ولم يوجد	4004	-5209417282503185752	218	253.5	166	1005	21.69154167175293	36	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3603	false	1187439949055305284	77	123	379	616	1484	300	يقطع -----المناول ولا- المتناول لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد واطلقه فشمل ما اذا------- اخرج الداخل يده وناول-- الخارج او------------------- ادخل الخارج يده فتناول-- من يد الداخل	3603	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4005	true	-8352764970259786899	120	174	594	867	1446	300	يقطع وبه قال احمد وقال المصنف م لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد وعن ابي يوسف رحمه الله ان اخرج الداخل يده فناولها الخارج فالقطع علي الداخل وان ادخل الخارج يده فتناولها من يد الداخل	4005	-5209417282503185752	207	349.5	164	273	75.82417297363281	36	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3628	false	-9052453559337100910	205	299	983	1446	1448	300	جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا ----------------كان فعل الباقين بعض العلة وانه -----------------لا يثبت ا---------------لحكم كالعامد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخطء ---------------------------------------اذا اشتركا في القتل حيث لا يجب القود وعن ابي يوسف يحد الباقون لو باشر العقلاء زيلعي قوله او اخرس اي خلافا لابي يوسف زيلعي قوله او كان ذو رحم محرم كان تامة وذو فاعل والمراد به احد القطاع وقوله من احد المارة متعلق بمحرم والعلة فيه كما فيما قبله وشمل ما -----------------------------------------------------اذا كان المال مشتركا بين المقطوع عليهم او لا لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم ياخذوا---- الا من ذي الرحم المحرم وما اذا-- اخذوا منه	3628	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4056	true	3382081736203475978	69	231	319	1109	1440	300	جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم تقع فعل بعضهم موجبا ش لكان الشبهة م كان فعل الباقين بعض العلة وبه ش اي وبعض العلة م لا يثبت الحكم فصار كالخاطء مع العامد ش كما اذا رمي رجل سهاما الي انسان عمدا ورماه اخر خطا فاصابه السهمان معا ومات منهما لا يجب القصاص علي العامد لما ان الفعل واحد فيكون فعل المخطء مورث شبهة في حق العامد ذو الرحم المحرم اذا قطع عليه الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذو رحم م-----------------------------------------------نه م واما ذو الرحم ال---محرم فقد قيل تاويله ش الذي قاله ابو بكر الرازي الداريسي رحمه الله فانه قال تاويل المسالة م اذا كان المال مشتركا بين المقطوع عليهم ش قطاع الطريق ذو رحم محرم لا يجب الحد باعتبار نصيب ذوي الرحم فيصير شبهة في نصيب الباقين فلا يجب الحد عليهم لان الماخوذ شء واحد فاذا امتنع في حق احدهم سبب القرابة يمنع في حق الباقين فاما اذا لم يكن المال مشتركا بينهم فان لم ياخذ المال الا من ذي الرحم المحرم فكذلك وان اخذوا منه	4056	-5209417282503185752	213	261.0	168	954	22.327043533325195	38	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3656	false	-3083472369833500526	126	237	661	1249	1558	300	من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته حتي لو كانوا خربوا حصونهم للامان وتفرقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البلاد فلا بد------------------------------------ ان -------------يعودوا الي مامنهم ويعمروا حصونهم كما كانت توقيا--------------------------- عن الغدر وهذا لو نقض قبل مضي المدة اما لو مضت فلا ينبذ اليهم ولو كان الصلح بجعل فنقضه قبل المدة رد عليهم بحصته لانه مقابل بالامان في المدة فيرجعون بما لم يسلم لهم الامان فيه زيلعي قوله-------------- لفعله عليه الصلاة والسلام باهل مكة تبع فيه الهداية ورده الكمال حيث قال واما استدلالهم بانه نقض الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة فالاليق جعله دليلا لقوله الاتي وان بدءوا بخيانة قاتله--------------م ولم ينبذ اليهم اذا كان--------------------- باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه	3656	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4084	true	-6226561787290805729	0	99	0	491	1414	300	من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته ----------------------------ولان بذلك ينتفي الغدر ش قال الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال الانفال الاية اي علي سواء منكم ومنهم في العلم بذلك فعرفنا ان لا يحل قتالهم قبل النبذ وقبل ان يعلموا بذلك ليعودوا الي -----------------------ما كانوا عليه من التحصين وكان ذلك للتحرز عن الغدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله خيانة اي نقضا للع-هد بدء الكفار بالخيانة م-------------------------------------- قال ش اي القدوري م----------------------------------------------------------------------------- وان بدءوا بخيانة قاتلهم ش اي الامام م ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك ش اي نقض العهد م باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه	4084	-5209417282503185752	201	206.5	158	829	24.24608039855957	30	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3658	false	-1003441366019031220	34	77	164	385	1484	300	اذا امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة -----------------------او اهل حصن ----------------------او مدينة صح ------------------------امانه-------------------------------------------------------------------------------م ولم يجز لاحد من المسلمين قتاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------م والاصل فيه--------------------- قوله عليه الصلاة والسلا------------------------------------م المسلمون تتكافا دماءهم اي لا تزيد دية الشريف علي دية الوضيع ويسعي بذمتهم ادناهم	3658	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4089	true	-1285865836042342147	18	127	91	575	1460	300	اذا امن رجل حر او امراة حرة فردا- او جماعة ش اي او امن في جماعة م او اهل حصن ش اي او امن اهل حصن م او مدينة ش اي او امن اهل مدينة م صح امانهم ش اي صح امان جماعة الكفار واهل الحصن والمصدر مضاف الي مفعوله وطرا ذكر الفاعل م ولم يجز لاحد من المسلمين قتالهم ش وسواء كان الرجل الحر الذي امنهم اعمي او شيخا او مريضا واذا كان عبدا فيه كلام ياتي ان شاء الله تعالي م والاصل فيه ش اي في حكم الامان م قوله عليه --------السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م المسلمون تتكافا دماءهم------------------------------------- ويسعي بذمتهم ادناهم	4089	-5209417282503185752	168	251.5	135	530	31.69811248779297	31	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3692	false	2211992092005626460	111	209	553	1058	1559	300	----جاز وذلك ان المقصود من التنفيل التحريض علي القتال وانما يحصل ذلك بتخصيص البعض بشء وفي التعميم ابطال تفضيل الفارس علي الراجل وابطال الخمس ايضا اذا لم يستثن اه قلت وما ذكره من صحته للسرية صرح به في الهداية والاختيار والزيلعي لكن نقل في البحر عن الكمال التسوية بين العسكر والسرية في عدم الصحة حيث قال لو قال للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمين اللذين اوجبهما الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو --قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس	3692	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4152	true	733094341683729689	2	33	13	169	1475	300	لا يجوز ل----ان المقصود من التنفيل التحريض علي القتال وانما يحصل ذلك اذا خص البعض بالتنفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذلك اذا قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس	4152	-5209417282503185752	134	230.0	107	511	26.22309112548828	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3707	false	2711830208490948859	181	214	934	1106	1545	300	ان تخل-ص المسلم عن ذل الكافر واجب------------------------------------------------------------------------------- فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خليصا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقام مضي الثلاث حيض مقام التفريق---------------- فيما اذا اسلم احد الزوجين في دار الحرب	3707	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4172	true	7426865605728712644	6	118	31	596	1485	300	ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب ش لقوله عز وجل ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء النساء الاية م فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق ش بيان هذا ان الحربي المستامن في دارنا يزال ملكه بالعوض بحرمة ماله بامانه فاذا دخل دار الحرب انتهت الحرمة بانتهاء الامان وسقطت عصمة ماله فيعتق العبد م تخليصا له ش وقد عجز القاضي عن عتاقه عليه اذ لا ينفذ قضاءه علي من في دار الحرب فقام شرط زوال عصمة ماله وهو دخوله دار الحرب فقام عليه الزوال وهو اعتاق القاضي م كما يقام مضي --ثلاث حيض مقام التفريق ش بين الزوجين م فيما اذا اسلم احد الزوجين في دار الحرب	4172	-5209417282503185752	169	278.5	136	567	29.80599594116211	30	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3711	false	4254063455944131905	48	89	242	457	1550	300	القضاء يستدعي ا-----------لولاية ويعتمدها ولا ولاية وقت الادانة اصلا اذ لا قدرة للقاضي فيه علي من هو في دار الحرب و--لا وقت القضاء ع-------------------------------------لي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله----------------- وانما التزمه فيما ي----------------------س-----------تقبل والغصب في دار	3711	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4175	true	1042997747851421385	231	297	1158	1461	1479	300	القضاء يعتمد- الولاية ش اي ولاية القاضي م ولا ولاية وقت الادانة اصلا -ش لانه لا ول-اية لنا عل---------ي اهل الحرب م ولا وقت القضاء ش اي ولا ولاية وقت القضاء اي الحكم م علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله ش في دار الحرب م وانما التزم ذلك ش اي حكم الاسلام م في المستقبل ش في مقابلة فعلها في دار	4175	-5209417282503185752	158	216.0	123	315	50.158729553222656	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3751	false	-8316454533681535126	107	182	530	926	1529	300	------عن --زراعة الارض الخراجية وبقي ما لو عجز --مالكها عن الزراعة لعدم قوته واسبابه فللامام ان يدفعها ل---غيره مزارعة لياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي لما-لك وان شاء اجرها واخذ الخراج من الاجرة وان شاء زرعها -من--- بيت المال فان لم يتمكن---------------------------- باعها واخذ الخراجمن ثمنها قال في النهاية وهذا بلا خلاف لانه من باب صرف الضرر العام بالضرر الخاص وعن ابي يوسف يدفع ل----لعاجز كفايته من بيت المال قرضا ليعمل فيها زيلعي وفي	3751	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4206	true	1009905836883096046	75	148	379	755	1493	300	متمكن من الزراعة فلم يزرعها اما اذا------- عجز المالك-- عن الزراعة لعدم قوته واسبابه فللامام ان يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي للمالك وان شاء اجرها واخذ الخراج من الاجرة وان شاء زرعها لمنفعة بيت المال فان لم يتمكن من ذلك ولم يوجد من يقبل ذلك باعها واخذ ------من ثمنها الخراج-------- وهذا بلا خلاف----------------------------------------- وعن ابي يوسف يدفع الي العاجز كفايته من بيت المال----- ليعمل فيها فرضا- وفي	4206	-5209417282503185752	294	466.0	233	446	65.91928100585938	47	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3752	false	1401652157399559314	177	215	916	1104	1544	300	ورد بانه كيف يجوز الكتمان وانهم لو اخذوا كان في موضعه لكونه واجبا -اجيب بانا لو افتينا بذلك لادعي كل ظالم في ارض ليس شانها ذلك انها قبل هذا كانت تزرع الزعفران فياخذ خراج ذلك وهو ظلم وعدوان	3752	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4206	true	1009905836883096046	251	289	1250	1438	1493	300	ورد بانه كيف يجوز الكتمان وانهم لو اخذوا كان في موضعه لكونه واجبا واجيب بانا لو افتينا بذلك لادعي كل ظالم في ارض ليس شانها ذلك انها قبل هذا كانت تزرع الزعفران ف-اخذ خراج ذلك وهو ظلم وعدوان	4206	-5209417282503185752	187	364.0	149	189	98.9417953491211	36	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3764	false	-4664712075527239398	49	171	247	876	1521	300	علي الرهبان الذين لا يخالطون الناس هذا محمول علي انهم اذا كانوا لا يقدرون علي العمل اما اذا كانوا يقدرون فعليهم الجزية لان القدرة فيهم موجودة وهم الذين ضيعوها فصار كتعطيل ارض الخراج اه وبه جزم في الاختيار ايضا كما في الشرنبلالية قال في النهر وجعله في الخانية ظاهر الرواية حيث قال ويءخذ من الرهبان والقسيسين في ظاهر الرواية وعن محمد انها لا يءخذ اه قوله ونقل ابن كمال انه القياس فيه نظر لانه قال في شرح قوله ولا علي راهب لا يخالط فاما الرهابن و--------------------------------------------------اصحاب الصوامع الذين يخالطون الناس فقال محمد كان ابو حنيفة يقول بوضع الجزية اذا كانوا---- يقدرون علي العمل وهو قول ابي يوسف قال عمرو بن ابي عمر قلت لمحمد فما قولك قال القياس ما قال- ابو حنيفة	3764	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4222	true	-5028060643315482946	77	168	392	829	1459	300	علي الرهبان الذين لا يخالطون الناس كذا ذكر ها هنا ش اي-------------------------------------------------------------------- القدوري وهو قول ابي يوسف------------------------------------- وبه ----------------------------------------قال الشافعي في قول واحمد في رواية م وذكر--------------------------------------------------------- محمد رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله-- انه توضع عليهم اذا كانوا يقدرون علي العمل وهو قول ابي يوسف رحمه الله ش وقال الكرخي في مختصره قال عمر بن ابي عمر سالت محمدا عن اصحاب الصوامع هل يوضع عليهم الخراج قال----- كان ابو حنيفة يقول يوضع عل-يهم اذا كانوا ممن يقومون علي العمل------------------------------------- قلت لمحمد فما قولك قال العامر ما قاله ابو حنيفة	4222	-5209417282503185752	194	166.0	148	684	28.362573623657227	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3767	false	8333864641006936090	210	258	1055	1307	1527	300	الفرق بينه وبين الجزية بان الخراج في حالة البقاء مءنة من غير التفات الي معني العقوبة ول-ذا لو شري مس-----لم ارضا خراجية لزم خراجها----- فجاز ان لا يتداخل بخلاف الجزية فانها عقوبة ابتداء وبقاء------------------------------ والعقوبات تتداخل اه وبه اندفع ما في البحر قوله وفيها الخ اي في الخ-انية	3767	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4226	true	-1539321007602660948	183	235	829	1099	1401	300	الفرق بينهما -----------ان الخراج في حالة البقاء مءنة من غير التفات الي معني العقوبة ولهذا اذا اشتري المسلم ارضا خراجية يجب عليه الخراج فجاز ان لا يد-اخل بخلاف الجزية فانها عقوبة ابتداء نصا ولهذا لم يشرع في حق المسلم اصلا والعقوبات تتداخل م ولهما ش اي لابي يوسف ومحمد م ف------------ي الخلافية	4226	-5209417282503185752	172	266.0	138	294	58.50340270996094	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3805	false	-7988956468608976617	202	253	1024	1275	1510	300	لم يتب في الحال ولا يءجل فان---- تاب ضربه ضربا-وجيعا ولا يبلغ به الحد ثم يحبسه ولا يخرجه--------- حتي يري عليه خشوع التوبة و------------حال الم-------خلص فحينءذ يخلي سبي-----له فان عاد بعد ذلك --------فعل به ك---ذلك ابدا ما دام يرجع الي الاسلام ------------------------------قال---------- الكرخي هذا قول اصحابنا جميعا ان المرتد يستتاب ابدا	3805	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4243	true	-6833521730953144353	144	216	734	1070	1458	300	لم يتب قتله و----لا يءجله وان هو تاب ضربه ضربا وجيعا ولا يبلغ به الحد ثم يحبسه ولا يخرجه من السجن حتي يري عليه خشوع التوبة ويري من حاله حال انسان قد اخلص فاذا فعل ذلك خلي سبيله فان عاد بعدما خلي سبيله فعل به مثل ذلك ابدا ما دام يرجع الي الاسلام ولا يقتل الا ان يابي ان يسلم وقال ابو الحسن الكرخي هذا قول اصحابنا جميعا ان المرتد يستتاب ابدا	4243	-5209417282503185752	215	350.5	171	340	63.235294342041016	40	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3841	false	7813704086182193866	260	288	1316	1472	1534	300	المرتدة فانه لورثتها ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة-------------------- لقصدها ابطال حقه------------------------------------------- وان كانت--------------- صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد	3841	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4252	true	8627099334886731387	92	138	455	671	1473	300	المرتدة م------------------ زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة ش الواو فيه للحال م لقصدها ابطال حقه ش اي حق الزوج بقصد الفرار من ميراث الزوج م وان كانت ش اي المرتدة م صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة ش لانها ماتت	4252	-5209417282503185752	130	199.5	105	234	55.55555725097656	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3829	false	-3999002805509333626	63	120	320	619	1516	300	بلا خلاف بين اهل العلم و---اعتقاد اباحته كفر وعن اصحابنا ومالك واحمد يكفر الساحر بتعلمه وفعله سواء اعتقد الحرمة او لا ويقتل وفيه حديث مرفوع حد الساحر ضربة بالسيف يعني القتل وعند-------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي لا يقتل ولا يكفر الا اذا اعتقد اباحته واما الكاهن فقيل هو الساحر وقيل هو العراف الذي يحدث ويتخرص وقيل من له ---------من الجن	3829	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4273	true	-1907592512968498422	222	300	1097	1485	1485	300	بلا خلاف م-ن اهل العلم ولو اعتق-د اباحته كفر وعن اصحابنا ومالك واحمد يكفر الساحر لتعلمه وفعله سواء اعتقد تحريمه او لا ويقتل وكذا روي عن عمر وعثمان وابن عمر وجنيد بن عبد الله واحمد بن كعب وقيس بن سالم وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم فانهم قتلوه بدون الاستتابة وعن الشافعي لا يقتل ولا يكفر الا اذا اعتقد اباحته واما الكاهن ه-----و الساحر وقيل هو العراف الذي يحدث وي-حرض وقيل هو الذي له وذي من الجن-	4273	-5209417282503185752	229	362.5	181	397	57.682621002197266	37	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3829	false	-3999002805509333626	121	162	622	836	1516	300	ياتيه بالاخبار وقال اصحاينا ان اعتقد ان الشياطين يفعلون له ما يشاء كفر لا ان اعتقد انه تخييل وع---------ند الشافعي ان اعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب الي الكواكب------- وانها تفعل ما يلت-مسه كفر وعند احمد حكمه ك---الساحر في رواية يقتل	3829	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4274	true	-7036090475043948040	0	44	0	230	1540	300	ياتيه بالاخبار وقال اصحابنا ان اعتقد ان الشياطين يفعلون له ما يشاء كفر --وان اعتقد انه لا يحل لم يكفر وعند الشافعي ان اعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب الي الكواكب السبعة وانها تفعل با--لتيمن يكفر وعند احمد حكمه حكم الساحر في رواية يقتل	4274	-5209417282503185752	196	348.0	159	234	83.76068115234375	33	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3862	false	1004650614659511194	233	300	1182	1526	1526	300	بيانه ان المسلمين اذا اجتمعوا علي امام وصاروا امنين به فخرج عليه طاءفة من المءمنين فان فعلوا ذلك لظلم ظلمهم به فهم ليسوا من اهل البغي وعليه ان يترك الظلم وينصفهم ولا ينبغي للناس ان يعينوا الامام عليهم لان فيه اعانة علي الظلم ولا ان يعينوا تلك الطاءفة علي الامام ايضا لان فيه اعانة ----علي خروجهم علي الامام وان لم يكن ذلك لظلم ظلمهم ولكن لدعوي الحق-	3862	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4274	true	-7036090475043948040	158	222	801	1131	1540	300	بيانه ان المسلمين اذا اجتمعوا علي امام وصاروا امنين به فخرج عليه طاءفة من المءمنين فان فعلوا ---الظلم ظلمهم--- فهم ليسوا من اهل البغي وعليه ان يترك الظلم وينصفهم ولا ينبغي للناس ان يعينو-------------ه لان فيه اعانة علي الظلم وان لا يعينوا تلك الطاءفة علي الامام ايضا لان فيه اعانة لهم علي خروجهم علي الامام وان لم يكن ذلك لظلم ظلمهم ولكن ادعوا الحق	4274	-5209417282503185752	317	591.5	255	349	90.83094787597656	57	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3863	false	1832731100725409214	0	75	0	400	1629	300	والولاية فقالوا الحق معنا فهم اهل البغي فعلي كل من يقوي علي القتال ان ينصروا امام المسلمين علي هءلاء الخارجين لانهم ملعونون علي لسان صاحب الشرع قال-------------- عليه الصلاة والسلام لفتنة ناءمة لعن الله من ايقظها فان كانوا تكلموا بالخروج لكن لم يعزموا علي الخروج بعد فليس للامام ان يعترض لهم لان العزم علي الجناية لم يوجد بعد كذا ذكر في واقعات------- اللامشي وذكر القلانسي في تهذيبه قال بعض المشايخ لولا علي رضي الله عنه	3863	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4274	true	-7036090475043948040	222	300	1131	1540	1540	300	والولاية فقالوا الحق معنا فهم اهل البغي فعلي كل من يقوي علي القتال ان ينصروا امام المسلمين علي هءلاء الخارجين لانهم ملعونون علي لسان صاحب الشرع فانه قال صلي الله عليه وسلم ا---------لفتنة ناءمة لعن الله من ايقظها فان كانوا تكلموا بالخروج لكن لم يعزموا علي الخروج بعد فليس للامام ان يتعرض لهم لان العزم علي الجناية لم يوجد بعد كذا ذكر في واقعات الامام اللاس-ي وذكر العلام-ي في تهذيبه قال بعض المشايخ لولا علي رضي الله عنه-	4274	-5209417282503185752	375	706.0	303	421	89.0736312866211	67	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3863	false	1832731100725409214	75	103	400	549	1629	300	ما درينا القتال مع اهل القبلة وكان------------- علي و-من تبعه من اهل العدل وخصمه -من اه--------ل البغي وفي زماننا الحكم للغلبة ولا تدري العادلة والباغية كلهم يطلبون الدنيا	3863	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4275	true	-1251586809332175446	0	33	0	172	1556	300	ما درءنا القتال مع اهل القبلة وكان علي رضي الله عنه وممن تبعه من اهل العدل وخصمه ومن تبعه من اهل البغي وفي زماننا الحكم للقبلة ولا ندري العادلة والباغية كلهم يطلبون الدنيا	4275	-5209417282503185752	140	263.0	112	172	81.39534759521484	21	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3894	false	5856923938294873759	92	138	458	711	1510	300	الاصل في اخذ مال الغير الحرمة و--اباحة الالتقاط مخافة الضياع----------------------------------------------- واذا كان معها ما تدفع به-------------- عن نفسها-- كالقرن مع القوة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقر والرفس مع الكدم في البعير والفرس يقل ظن ضياعها ولكنه يتوهم ولنا انها لقطة يتوهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس ك------الشاة	3894	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4312	true	-7066700211833318803	118	204	613	1036	1511	300	الاصل في اخذ مال الغير الحرمة والاباحة--------- مخافة الضياع ش اي اباحة اخذ مال الغير لاجل الخوف عن ضياعه م واذا كان معها ش اي مع اللقطة م ما يدفع عن نفسها ش كالعزل ونحوه م يقل الضياع ولكنه يتوهم ش اي ولكن الضياع يتوهم م فيقضي بالكراهة والندب الي الترك ش اي المستحب ان يتركها وقد ذكرنا الان عن الاقطع انه خلاف الجواز م ولنا انها ش اي ان البقر و------------------البعير والفرس م---------------------------------- لقطة يتوهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس كما في الشاة	4312	-5209417282503185752	169	234.5	137	484	34.917354583740234	25	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3908	false	2889478814166576571	136	169	674	828	1469	300	ابقت الامة ولها صبي رضيع- فرده-ا رجل كان له جعل واحد فان كان ابنها غلاما قد قارب الحلم فله الجعل ثمانون درهما اه قال في الفتح------ لان من لم يراهق لم يعتبر ابقا	3908	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4337	true	2672421184052952786	238	271	1094	1250	1380	300	ابقت الامة ولها صبي مرضعا فردهما رجل كان له جعل واحد فان كان ابنها غلاما قد قارب الحلم فله --جعل ثمانون درهما وعل--ل في الشامل وقال لان من لم يراهق لم يق--ر ابقا	4337	-5209417282503185752	138	235.0	106	162	85.18518829345703	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3940	false	6953955626733882750	150	190	763	978	1551	300	بقدر ما تثبت به الشركة اوضحه في النهاية بان تكون قيمة عرض احدهما اربعماءة وقيمة عرض الاخر ماءة فانه يبيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض الاخر ف--------------------------------------------------------------------يصير المتاع كله اخماسا ويكون الربح كله بينهما علي قدر راس ماليهما	3940	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4380	true	-1440030218674708756	217	267	1133	1393	1555	300	بقدر ما تثبت به الشركة ش مثل ------------ان تكون قيمة عرض احدهما اربعماءة وقيمة عرض الاخر ماءة----- يبيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض --اخر فيكون الربح الحاصل في المالين ربح مال مضمون علي كل واحد منهما فيطيب ويصير المتاع كله اخماسا ويكون الربح---- بينهما علي قدر راس ماليهما	4380	-5209417282503185752	187	330.5	151	283	66.0777359008789	30	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3996	false	6789879559338268873	90	122	477	645	1533	300	--اي زوال الملك---- في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في فصل مجتهد فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه تصدق بمنافعه مءبدا-------------- فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا	3996	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4415	true	6638924297563420008	94	207	438	1014	1513	300	الذي ذكره القدوري م في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في---- مجتهد فيه ش صورة الحكم ان سلم الواقف ما وقفه الي المتولي ثم يريد ان يرجع عنه فينازعه بعدم اللزوم فيختصمان الي القاضي فيقضي القاضي بلزومه م اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه ش يعني ان المشايخ اختلفوا علي قول ابي حنيفة رحمه الله فقيل يزول الملك بالتعليق بالموت لانه وقت خروج الاملاك عن ملكه فالتعليق به يدل علي ان مراده الخروج من الملك وقيل لا يزول وهو الصحيح لان الوقف يصدق بالعلة وهو ما لا يستدعي زوال اصل الملك وقال المصنف رحمه الله م الا انه تصدق بمنافعه مءبد ش يعني داءما م فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا	4415	-5209417282503185752	155	250.0	124	580	26.724138259887695	27	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4046	false	-3271482450511797508	117	148	589	742	1491	300	ولا يجبر الممتنع ----علي العم-------------------------------ارة لما فيه من اتلاف ماله------------------------------------------------------------- فاشبه امتناع-------------------- صاحب البذر في المزا-----------------------------رعة------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون امتناعه------------------- منه رضا ببطلان حقه لانه في حيز التردد ا ه قال في	4046	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4432	true	3142955994420651969	65	150	309	716	1514	300	ولا يجبر الممتنع ش اي عن العمارة من الموقوف عليهم م علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله ش بالنفقة علي العمارة فله الامتناع من الضرر وهو اتلاف ماله م فاشبه امتناع ش حال هذا الممتنع م صاحب البذر في المزارعة ش بان عقد اثنان عقد المزارعة واحدهما عليه البذر ثم امتنع من عليه البذر من العمل لا يجبر عليه لءلا يلزم الضرر وهو اتلاف ماله م ولا يكون امتناعه ش من العمارة م رضا منه---- ببطلان حقه لانه في حيز التردد ش ---اي في	4432	-5209417282503185752	141	205.5	112	414	34.0579719543457	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4063	false	-5675423086649091043	24	55	116	284	1575	300	قال وفي القنية----------- مبادلة دار الوقف بدار اخري انما يجوز اذا كانتا في محلة واحدة او م-----حلة الاخري خيرا وبالعكس------------------ لا يجوز وان كانت المملوكة اكثر مساحة وقيمة واجرة لاحتمال خرابها	4063	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4446	true	-5127475662232545107	185	223	963	1165	1561	300	قال تاج الشريعة رحمه الله مبادلة دار الوقف بدار اخري انما يجوز اذا كانتا في محلة واحدة او تكون محلة المملوك جزءا من محلة موقوفة وعلي عكسه لا يجوز وان كانت المملوكة اكبر مساحة وقيمة واجرة لاحتمال خرابها	4446	-5209417282503185752	143	248.5	114	202	70.79207611083984	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6427	false	-1577459206504194952	204	236	1020	1172	1499	300	لا ضرر ولا ضرار----------- اي لا يضر الرجل اخاه ابتداء ولا جزاء لان الضرر بمعني الضر و---يكون من واحد والضرار من اثنين بمعني المضارة وهو ان تضر من ضرك مغرب والضرر في	6427	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4457	true	9159620076161254132	73	105	426	576	1615	300	لا ضرر ولا ضرار في الاسلام اي لا يضر الرجل اخاه ابتد---------اء لان الضرر بمعني الضر وهو يكون من واحد والضرار من اثنين بمعني المضارة وهو ان تضر من ضرك ذكره في -------	4457	-5209417282503185752	130	233.0	102	166	78.3132553100586	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4332	false	5909339881369622954	44	97	210	476	1520	300	اشتري دهنا ودفع قارورة -يزنه فيها فوزنه فيها بحضرة المشتري فهو قبض وكذا بغيبته ف--ي ال----------------------اصح وكذا كل مكيل او ------موزون-- اذا دفع له ال---------وعاء فكاله او وزنه فيه بامره ومنه ما لو غصب شيءا------ ثم اشتراه صار قابضا-------------------------------- بخلاف الوديعة والعارية الا اذا وصل اليه بعد التخلية ولو اشتري ثوبا او حنطة	4332	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4496	true	4875702828293955620	170	226	858	1168	1570	300	اشتري دهنا ودفع قارورة ليزنه ف-----------يها بحضرة المشتري فهو قبض وكذلك تعيينه علي الاصح وان كان في بيت الباءع وكذا ساءر المكيلات والموزونات اذا وزنها او كالها في وعاء المشتري---------- بامره و-------لو غصب شيءا بعينه ثم اشتراه صار قابضا بالشراء وليس للباءع حبسه بالثمن بخلاف الوديعة والعارية الا اذا وصل اليه بعد التخلية ولو اشتري-------- حنطة	4496	-5209417282503185752	192	287.5	155	346	55.491329193115234	29	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4361	false	8203003217058017326	147	225	738	1173	1574	300	دارا علي انه بالخيار وهو ساكنها باجارة او اعارة فاستدام --سكناها-------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- خواهر زادة---------- استدامتها----- اختيار عندهما ل-----ملك العين وعنده ليس باخت-------------------------------------------------------يار فتح ومثله خيار العيب وخيار الشرط في القسمة ولو ابتدا السكني بطل خياره وتمامه في البحر قوله فاحرم اي وهو في يده بطل-- البيع عنده ويرده الي الباءع وعندهما يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض بالاجماع ولو كان------- للمشتري فاحرم المشتري له ان يرده بحر وعبارة الفتح ولو كان للمشتري فاحرم الباءع للمشتري ان يرده	4361	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4516	true	5486369099124467188	59	141	323	799	1522	300	دارا ----------------وهو ساكنها باجارة او اعارة فاستدام السكني بعد الشرط قال الامام السرخسي رحمه الله لا يكون اختيارا وابتداء السكني اختيار لان الدار لا تمتحن بالسكني وقال شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله استدامة السكني اختيار عندهما لانه يملك الثمن وعنده ليس باختيار لانه بالاجارة او الاعارة ومنها حلال اشتري طيبا بالخيار فقبضه ثم احرم والطيب----------------------------------------------------------------------------------- في يده ينتقض البيع عنده ويرد- الي الباءع وقال--ا يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض بالاجماع ولو كان الخيار للمشتري فاحر----------------------------------------------------------م الباءع للمشتري ان يرده	4516	-5209417282503185752	247	369.0	202	636	38.83647918701172	33	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4367	false	-779242884172467887	108	203	529	957	1421	300	علي الاصح ا-و ابراه من الثمن او اشتري---- به شيءا او ساومه به او حجم العبد او سقاه دواء او حلق راسه او سقي زرع الارض او حصده او عرض المبيع للبيع او اسكن----- في ال-دار ولو بلا اجر او رم منها شيءا او بني بناء او طينة او هدمه او حلب البقرة او شق اوداج الدابة او بزغها لا لو قص حوافرها او اخذ من عرفها او استخدم الخادم مرة او ليس الثوب مرة او ركب الدابة مرة او امر----------------------------------------------- الامة بارضاع ولده لانه استخدام--- والاستخدام ثانيا اجازة الا اذا كان في نوع اخر	4367	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4520	true	-5285763481493131967	47	111	254	578	1504	300	علي الاصح ولو ابراه من الثمن او اشتري منه به شيءا او ساومه به فهو اجازة ولو تواري المشتري في مدة الخيار يبعث اليه القاضي من بعد فان ظهر والا ابطله الا ان يجء في المدة- ولو كان الخيار للمشتري فنفاذه بما ذكرناه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامور في حق الباءع وبالتصرف تصرف الملاك فوطءه اجازة وا--------------لاستخدام لا والاستخدام ثانيا اجازة الا اذا كان في نوع اخر	4520	-5209417282503185752	137	150.0	103	489	28.016359329223633	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4386	false	-3257522876105569270	110	166	559	840	1523	300	عامة مشايخنا----------- اطلاق الجواب يدل علي جوازه وهو الاصح وقال بعضهم---- لا يجوز وصحح ويءيده ما في جامع الفصولين من الفصل الثالث يشترط كون المبيع حاضرا موجودا مهيا مقدور التسليم وما في المبسوط من ان الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي لو لم يشر اليه -او الي مكانه لا يجوز بالاجماع ا ه وفي	4386	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4535	true	3616126726342082599	167	203	753	944	1416	300	عامة مشايخنا رحمهم الله اطلاق الجواب يدل علي جوازه عندنا و--------بعضهم قال لا يجوز لجهالة ---------------------------------------------------المبيع و-----------------------------------في المبسوط------ الاشارة اليه --والي مكانه شرط الجواز حتي لو لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع---- وفي	4535	-5209417282503185752	158	214.0	127	297	53.19865417480469	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5230	false	-8293928361023296314	69	119	369	615	1512	300	صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلا في قبض المبيع او وكلتك بقبضه وصورة الرسول ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول كن رسولا عني في قبضه او---- ارسلتك لتقبضه او---- قل لفلان ان يدفع المبيع اليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا يسقط الخيار ا	5230	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4548	true	6336684141688212420	64	199	308	973	1441	300	صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلي في قبض المبيع اي وكلتك بقبضه م حتي لا يرده الا من عيب ش اذا ظهر فيه اي من عيب لم يعلمه الوكيل فان كان قد علم يجب ان يبطل خيار المعيب كذا ذكره الفقيه ابو جعفر رحمه الله والصحيح ان لا يملك الوكيل بالقبض ابطال خيار العيب فيكون معناه علم او لم يعلم هكذا في الجامع الصغير لفخر الاسلام البزدوي رحمه الله م ولا يكون نظر الرسول كنظر المشتري ش صورته ان يقول كن رسولي ------بقبضه او قال ارسلتك ل-قبضه او قال قل لفلان ان يدفع المبيع اليك والفرق بين الوكيل والرسول ان الوكيل لا يضيف العقد الي موكله بل يعقد بالاستبداد والرسول لا يستغني عن الاضافة الي المرسل وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع ولا يسقط الخيار م	4548	-5209417282503185752	217	375.0	171	672	32.29166793823242	37	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7345	false	-8761043717330515364	218	300	1096	1527	1527	300	بين الرسول والوكيل ان الوكيل لا يضيف العقد الي الموكل-------------------- والرسول--- يستغني عن --اضافته الي المرسل واليه الاشارة بقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ الماءدة 67 وقوله وما انت عليهم بوكيل الانعام 107 وفي الفواءد صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلا في قبض المبيع او وكلتك بقبضه وصورة الرسول كن رسولا عني في قبضه او امرتك بقبضه او ارسلتك لتقبضه او قل لفلان يدفع المبيع اليك وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا-	7345	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4548	true	6336684141688212420	162	196	779	959	1441	300	بين الوكيل والرسول ان الوكيل لا يضيف العقد الي --موكله بل يعقد بالاستبداد والرسول لا يستغني عن الاضاف-ة الي المرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع ولا	4548	-5209417282503185752	146	233.5	117	457	31.94748306274414	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4434	false	1613806750728377010	48	98	241	523	1534	300	بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق انهاء الملك لا--------------ن الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما -ثبت الملك فيه مءقتا ا------------------------------------------------------------------------لي الاعتاق-- انهاء-------------------- كالموت----------------------- وهذا لان--------------------------------------------- الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر--------------- والتدبير والاستيلاد بمنزلته لانه-------------------------------------- تعذر النقل---------------------- مع باء- المحل----------------------------- بالامر الحكمي ا	4434	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4573	true	-8200526528720310956	24	138	118	672	1455	300	بفعله م---------- وفي الاستحسان يرجع لان العتق انهاء الملك ش اي اتمامه م لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك منه مءقتا الي الاعتاق ش اي الي وقت الاعتاق والمءقت الي وقت ينتهي بانتاءهه م فكان ش اي الاعتاق م انهاء فصار ش اي انتهاءه م كالموت ش اي كانتهاءه بالموت م وهذا ش اي جواز الرجوع بنقصان العيب عند الانتهاء م لان الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر ش فصار حابسا م والتدبير والاستيلاد بمنزلته ش اي بمنزلة الاعتاق م لان ش اي لان الشان م تعذر النقل ش اي الي ملك الباءع م مع بقاء المحل ش احتراز عن الموت والاعتاق م بالامر الحكمي ش	4573	-5209417282503185752	256	398.5	207	564	45.390071868896484	40	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4441	false	8420552423807021158	200	243	1005	1219	1495	300	الفاسد منه قليل--------------------ا لانه لا يمكن التحرز عنه ا-----ذ لا يخلو عن قليل فاسد فكان كقليل التراب في الحنطة فلا يرجع بشء اصلا------------------ وفي القياس يفسد كما في الفتح قال في النهر------------------------------------------------------ والقليل ما لا يخلو عنه الجوز عادة كالواحد والاثنين في الماءة	4441	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4577	true	8786548102196853300	236	294	1134	1422	1448	300	الفاسد---- قليل م جاز البيع استحسانا لانه ش اي ان الكثير من- الجوز م لا يخلو عن قليل فاسد ش فهو ك----التراب في الحنطة فلو فسد البيع باعتبار فات بيعه عادة وفي القياس يجوز لانه كالخم--------------ر والميتة بضم الي المال ثم بين القليل من الكثير بقوله م والقليل ما لا يخلو عنه الجوز عادة كالواحد والاثنين في الماءة	4577	-5209417282503185752	146	196.0	114	311	46.94533920288086	22	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4493	false	-8848621702898169904	32	62	161	302	1500	300	يصير كالمقبوض علي سوم الشراء وهو ان يسمي الثمن فيقول اذهب بهذا فان رضيت به اشتريته بما ذكر اما اذا لم يسمه----- فذهب به فهلك عنده لا يضمن نص عليه	4493	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4603	true	-465631708505662128	271	300	1400	1539	1539	300	وصورة المقبوض علي سوم الشراء -هو ان يسمي الثمن فيقول اذهب بهذا فان رضيت--- اشتريته بعشرة-- اما اذا لم يسم الثمن فذهب به فهلك عنده لا يضمن نص عليه-	4603	-5209417282503185752	125	212.5	99	146	85.61643981933594	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4500	false	6589098990567368695	136	199	702	1017	1508	300	عن الفضلي ت-----صحيح عدم الجواز في قواءم الخلاف لا---نه وان كان ينمو من اعلاه فموضع القطع مجهول كمن اشتري شجرة للق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع لا يجوز لجهالة موضع القطع لكن ف----ي الفتح ان منهم من منع اذ لا بد للقطع من حفر الارض ومنهم من اجاز للتعامل وفي الصغري القياس في بيع القواءم المنع لكن جاز للتعامل وبيع الكراث يجوز وان كان ينمو من اسفله للتعامل	4500	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4613	true	-1308602902637985090	138	209	679	1032	1472	300	بن الفضل يقول الصحيح عندي ان بيع-- قواءم الخلاف لا يجوز وان كان ينمو من اعلاه لموضع القطع مجهول م وبخلاف القصيل ش هذا ايضا جواب عما يقال القصيل كالصوف وجاز بيعه فاجاب بخلاف القصيل فان بيعه يجوز م لانه يمكن قلعه ش يعني ان امكن وقوع التنازع فيه من حيث القطع لا يمكن وقوعه من حيث القلع فيقلع وفي الفتاو-------------------------------------------------------------------ي الصغري-------------------------------------------- وبيع الكراث يجوز وان كان ينمو من اسفله للتعامل	4613	-5209417282503185752	139	195.0	110	466	29.828325271606445	21	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4504	false	-6229362064431432213	249	298	1253	1513	1521	300	النار -الاصطلاء بها وتجفيف الثياب لا --------------اخذ الجمر--------------- الا باذن صاحبه وفي--------------------------------------- الماء --------سقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض والانهار المملوكة وفي الكلا ---------------------------الاحتشاش ولو في ارض --مملوكة غير ان لصاحب الارض المنع من --دخوله و------------------لغيره ان يقول ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني اليه--- او تحشه	4504	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4625	true	-5479578473504410212	209	280	1074	1453	1547	300	النار والاصطلاء بها وتجفيف الثياب اما اذا اراد ان ياخذ الجمر لا يكون له ذلك الا باذن صاحبه كذا ذكر القدوري رحمه الله وكذا الانتفاع من الماء بالشرب وسقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض والانهار المملوكة -في الاراضي المملوكة وكذلك الانتفاع بالاحتشاش من الاراضي المملوكة ولكن له ان ي---------منع من الدخول في ارضه فان منع كان لغيره ان يقول ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني الي حقي او تحشه	4625	-5209417282503185752	216	297.5	176	389	55.52699279785156	31	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4482	false	-8492810628425580722	179	240	925	1233	1518	300	واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز لان المبيع حينءذ ليس الا حق التعلي وحق التعلي ليس بمال-- لان-------------------------------------- المال عين يمكن احرازها وامساكها ولا هو حق متعلق بالمال بل هو ---حق --متعلق بالهواء وليس الهواء مالا يباع والمبيع لا بد ان يكون احدهما--------------- بخلاف ال--------------------------شرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث يجوز بيعه تبعا للارض	4482	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4635	true	6654927750308327568	86	175	398	834	1450	300	واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز لان حق الت--------------------------------علي ليس بمال ش لانه يتعلق بالهواء والهواء ليس بمال م لان المال ما- يمكن احرازه- والما----------------------------ل هو المحل للبيع ش والهواء -ليس بمحل وانما يجوز قبل الانهدام باعتبار البناء القاءم ولم يبق م بخلاف الشرب ش هذا جواب عما يقال الشرب حق الارض ولهذا قال في كتاب الشرب اذا اشتري ارضا لم يكن له شرب ينبغي ان لا يجوز فاجاب بقوله بخلاف الشرب م حيث يجوز بيعه تبعا للارض	4635	-5209417282503185752	186	279.0	146	499	37.2745475769043	29	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4524	false	900960525103603363	229	285	1126	1403	1467	300	يحتمل------ بيع رقبة المس--------يل وبيع حق التسييل كما في الهداية ولكن لما قال المصنف بعده لا بيع حق --------التسييل علم -ان مرا------ده بيع رقبة المسيل و----------وجه الفرق بين-----------ه و----بين رقبة الطريق كما في الهداية--- ان الطريق معلوم لان له-------------- طولا وعرضا معلوما كما مر---------------------------------------------------------------- واما المسيل------------------ فمجهول لانه لا يدري قدر ما يشغله من الماء ا	4524	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4636	true	1950620243202919785	166	242	791	1163	1455	300	تحتمل وجهين بيع رقبة الطريق والمسي----------------------------------------------------------ل وبيع حق المرور والتسءيل فان كان الاول ش وهو بيع رقبة الطريق والمسيل م فوجه الفرق بين المسالتين ش وهما بيع رقبة الطريق وبيع مسيل الماء م ان الطريق معلوم لان له ش اي للطريق م طولا وعرضا معلوما ش فان عرضه مقدار باب الدار وطوله الي السكة النافذة غالبا فيجوز البيع م واما المسيل ش اي مسيل الماء م فمجهول لانه لا يدري قدر ما يشغله من الماء ش	4636	-5209417282503185752	181	233.5	141	430	42.093021392822266	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4526	false	-5177667294615164246	105	174	509	854	1488	300	المشايخ------------- ووجه الفرق-------------------------------------- بينه-------------------------------------------------- وبين حق المرور علي رواية جوازه---------- ان حق المرور معلوم لتعلقه بمحل معلوم وهو الطريق ---------------------اما التسييل فان كان علي السطح -------------------------------فهو نظير حق التعلي-- وبيع حق التعلي لا يجوز باتفاق الروايات ومر وجهه وهو ليس حقا متعلقا بما هو مال بل بالهواء وان كان ---علي الارض وهو ان ي----سيل الماء عن ارضه كي لا يفسدها فيمره علي ارض لغيره فهو مجهول لجهالة محله الذي	4526	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4637	true	-3787021118139012318	0	92	0	418	1392	300	المشايخ رحمهم الله م ووجه الفرق علي احداهما ش اي علي احدي الروايتين م بينه ش اي بين حق المرور حيث جاز بيعه علي هذه الرواية م وبين حق التسءيل ش حيث لم يجز بيعه اصلا م ان حق المرور معلوم لتعلقه بمحل معلوم وهو الطريق ش لانه معلوم القدر م اما المسي---------ل علي السطح ش اي اما حق المسيل علي السطح م فهو نظير حق التعلي ش وبيع حق التعلي لا يجوز باتفاق الرو----------------------------------------------------------ايات م وعلي الارض ش اي وحق المسيل ان كان علي الارض م-------------------------------- مجهول لجهالة محله ش اي	4637	-5209417282503185752	195	257.5	154	517	37.71760177612305	32	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4485	false	1697608869176111889	8	60	36	320	1580	300	بخلاف البهاءم كما اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد------ ويتخير بحر مطلب فيما اذا اجتمعت الاشارة مع التسمية قوله والاصل الخ قال في الهداية والفرق----------------------- يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------- ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل	4485	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4638	true	4627346105716478355	154	244	774	1206	1502	300	بخلاف ما ---------اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير ش اي المشتري م------------------------------------------------------------ والفرق ش يعني بين المسالتين م يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد رحمه الله ش وذلك الاصل متفق عليه ولكن ذكر في كتاب النكاح في وجه قول محمد رحمه الله في مسالة التزوج علي دن من الخل الا ان ذلك الاصل عند محمد رحمه الله ولهذا لم يقع الاختلاف بينهم في هذه المسالة م وهو ش اي الاصل م ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ش ----	4638	-5209417282503185752	188	290.0	152	505	37.22772216796875	33	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4485	false	1697608869176111889	65	92	351	500	1580	300	بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير--------------- لفوات الوصف---------------- كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب----------------------------------- وفي مسالتنا-------------------------------------------------------------------------------- الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض	4485	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4639	true	6595275983730059208	0	59	0	295	1580	300	بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير ش اي المشتري م لفوات الوصف ش المرغوب فيه م كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب ش حيث ينعقد العقد ويتخير المشتري م وفي مسالتنا ش اراد بها المسالة المصدرة وهي قوله ومن باع جارية فاذا هو غلام فلا بيع بينهما م الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض	4639	-5209417282503185752	149	250.0	122	295	50.50847625732422	27	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4520	false	-5849822210834080555	245	275	1206	1374	1516	300	ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول ل----لقابض ضمينا كان------------ او امينا------------ وان اعتبر اختلافا في الزيت فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول ل----لمشتري لانه ينكر الزيادة	4520	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4646	true	-4932112578463793760	165	203	782	982	1483	300	ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان ش كالغاصب م او امينا ش كالمودع م وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول قول المشتري لانه ينكر الزيادة	4646	-5209417282503185752	163	287.0	133	200	81.5	27	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7529	false	7129082732619032169	248	290	1282	1510	1555	300	وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غيره--- وهو خمسة ارطال فالقول قول المش------------------------------------------------------------------تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مع يمينه لانه--------------------------------------------------- ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان------------ او امينا------------ وان اعتبر اختلافا ف-------------------------------ي الثمن فيكون القول للمش----تري لانه ينكر الزيادة ا	7529	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4646	true	-4932112578463793760	69	204	322	984	1483	300	وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال ش صورة المسالة في الجامع محمد عن يعقوب رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله في رجل اشتري من رجل السمن الذي في هذا الزق كل رطل بدرهم فوزن له السمن والزق فبلغ ماءة رطل وقبضه المشتري ثم جاء فقال وجدت السمن تسعين رطلا والزق هذا وزنه عشرة ارطال وقال الباءع الزق غير هذا وزنه خمسة ارطال والسمن خمسة وتسعون رطلا قال هذا جاءز م فالقول قول المشتري ش اي مع يمينه اذا لم يقم الباءع البينة م لانه ش اي لان هذا الاختلاف م ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان ش كالغاصب م او امينا ش كالمودع م وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول قول المشتري لانه ينكر الزيادة ش	4646	-5209417282503185752	206	299.0	165	662	31.11782455444336	35	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4611	false	-6014464242213226126	158	217	851	1186	1594	300	الم--بيع والتولية -----والمرابحة متعلقان اصالة بالثمن والاصل هو المبيع قوله لما بين المثمن الخ قال في الغاية لما فرع من بيان--------------------------------- انواع البيوع اللازمة وغير اللازمة كالبيع بشرط الخيار وكانت هي بالنظر الي جانب المبيع شرع في بيان انواعها بالنظر الي جان----------------ب الثمن --كالمرابحة والتولية والربا والصرف---------------- وتقديم الاول علي الثاني لاصالة المبيع دون الثمن ا ه ط عن --	4611	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4704	true	-8803133054975897669	7	63	37	355	1573	300	المرابحة والتولية تعريف المرابحة م--------------------------------------------- باب المرابحة والتولية ش اي هذا باب في-- بيان احكام المرابحة والتولية ولما ذكر انواع البيوع التي ترجع---------------------------------------------- الي جانب المبيع شرع في بيان انواع البيوع التي ترجع احكامها الي جانب الثمن من المرابحة والتولية والربا والصرف والبيع بالنسيءة وتقديم الاول علي الثاني لاصالة المبيع دون الثمن م قال ش اي	4704	-5209417282503185752	178	270.5	145	411	43.30900192260742	25	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4616	false	3115778343426631331	1	53	4	292	1520	300	ده بفتح الدال وسكون الهاء---- اسم للعشرة بالفارسية وزيادة بالياء المثناة التحتية وسكون الزاي ا------------------سم احد عشرة بالفارسية كما نقله عن البناية وبيان هذه التفريع ما في البحر حيث قال وقيد الربح بكونه معلوما للاحتراز عما اذا باعه بربح ده يازده لانه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال	4616	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4707	true	-750240599436797391	94	135	464	678	1503	300	ده بفتح الدال وسكون الهاء وهو اسم العشرة بالفارسية ويازده بالياء ا----خر ال-حروف وسكون الزاي وده مثل الاول وهو اسم احد عشر- بالفارسية قال في------------------- هذه الصورة م لا يجوز ل-----------------------------------------------------------------------انه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال	4707	-5209417282503185752	162	241.0	130	310	52.25806427001953	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4365	false	-6606570990141332154	198	230	995	1153	1511	300	هلك المبيع قبل ----رده او حدث به ما يمنع من الرد--------------- لزمه جميع الثمن وسقط خياره وعللوه هناك ب---------------------------------------------------انه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار -------الرءية والشرط--------------------------------------- بخلاف خيار العيب	4365	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4711	true	742554243264770672	202	259	975	1249	1427	300	هلك المبيع قبل ان يرده او حدث به ما يمنع الفسخ عند ظهور الخيانة لزمه جميع الثمن وسقط خياره عند ابي حنيفة رضي الله عنه وهو المشهور من قول محمد رحمه الله م لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الشرط والرءية ش وقد تعذر الرد بالهلاك او غيره فيسقط خياره م بخلاف خيار العيب	4711	-5209417282503185752	132	186.0	103	274	48.1751823425293	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4620	false	-5996042940548960528	120	215	595	1033	1473	300	لو لم يحط في التولية تخرج عن كونها تولي-------ة لانها تكون باكثر من الثمن الاول بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------- المرابحة فانه لو لم يحط فيها بقيت مرابحة قوله ولو هلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبيع الخ لم ار ما لو هلك بعضه هل يمتنع رد الباقي مقتضي قوله او حدث ب-ه ما يمتنع من الرد ان له الرد كما لو اكل بعض المثلي او باعه ثم ظهر له فيه عيب او اشتري عبدين او ثوبين فباع احدهما ثم راي في الباقي عيبا له رد ما بقي بخلاف الثوب الواحد كما مر في خيار العيب تامل قوله لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة	4620	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4711	true	742554243264770672	11	107	52	492	1427	300	لو لم يحط في التولية لا يبقي ش اي العقد م تولية لانه يزيد علي ال------ثمن الاول ش لكن لا يجوز ان لا يبقي تولية م فتغير التصرف ش حينءذ فلا يجوز فاذا كان كذلك م فتعين الحط وفي المرابحة----- لو لم يحط تبقي----- مرابحة ش كما كانت من غير تغير التصرف لكن يتفاوت الربح م وان كان يتفاوت الربح فلا يتغير التصرف فامكن القول بالتخيير ش لفوات الرضا م فلو هلك ش اي المبيع م قبل ان يرد-----------------------------------------ه او حدث فيه ما يم-نع الفسخ ش عند ظهور الخيانة م ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة	4711	-5209417282503185752	134	143.5	103	658	20.364742279052734	20	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4621	false	-1528534545411472449	38	116	205	630	1554	300	اشتري----- بعشرة وب-------------اعه مرابحة بخم-س--------------------------ة عشرة ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة بخمسة---------------------------------------------------------------------------------------- ويقول قام علي بخم-----------------------------------------------سة قوله بجنس الثمن الاول ياتي محترزه قوله فان رابح الخ ظاهر دليل الامام يقتضي انه لا فرق بين بيعه مرابحة او تولية والمتون كلها مقيدة بالمرابحة وظاهرها جواز التولية علي الثمن الاخير والظاهر الاول كما لا يخفي بحر وبه جزم في النهر قوله وان استغرق الربح ثمنه كما لو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا	4621	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4712	true	-5890969947659853897	127	195	577	923	1418	300	اشتري ثوبا بعشرة دراهم وقبض ثم باعه من غيره بخمسة عشر وسلم المبيع وانتقد الثمن م ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة بخمسة ش عن الثمن الثاني الذي ربح وهو خمسة فيبيعه مرابحة علي خمسة عند ابي حنيفة رضي الله عنه م ويقول قام علي بخمسة ش ولا يقول اشتريته بخمسة لءلا يصير كاذبا م و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا	4712	-5209417282503185752	149	81.0	122	605	24.62809944152832	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4621	false	-1528534545411472449	131	160	708	871	1554	300	شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان---------------------------------------------------------ه اي الربح يتاكد به- بعدما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب ------------------------------------------فيرده فيزول الربح عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا	4621	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4713	true	7041323044585209305	14	143	74	774	1577	300	شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة ش يعني ان الربح الثاني الذي استفاده بالعقد كان علي شرف السقوط بان يرد بعيب فاذا اشتراه من المشتري تاكد وهو معني قوله م لانه يتاكد به ش اي لان الربح الذي كان علي شرف السقوط يتاكد به اي بالعقد الثاني م بعدما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب ش وللتاكيد في بعض المواضع حكم الايجاب كما في شه----ود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا يضمنون نصف المهر لتاكد ما كان علي شرف السقوط لاحتمال انه يسقط بتقبيل ابن الزوج او بالارتداد فاذا اعتبرنا التاكيد يصير الباءع في مسالتنا مشتريا بالعقد الثاني ثوبا وخمسة دراهم بالعشرة فيكون خمسة بازاء الخمسة ويبقي الثوب بالخمسة ويبيعه مرابحة علي خمسة احترازا عن شبهة الخيانة فانها لحقيقتها وهو معني قوله م والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا	4713	-5209417282503185752	135	212.5	110	704	19.176136016845703	22	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4705	false	7870785285650209855	169	250	829	1210	1457	300	ومن اشتري بيتا في دار او منزلا ----------------------او مسكنا---------------------- لم يكن له الطري---------------ق الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه ---------------------او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل لانه خارج الحدود الا انه من التوابع فيدخل بذكر التوابع ا ه قال في الفتح وفي المحيط المراد الطريق الخاص في ملك انسان فاما طريقها الي سكة غير نافذة او الي الطريق العام فيدخل و------------------------------------------------------------------كذا ما كان له من حق تسييل الماء و--القاء الثلج في ملك انسان خاصة ا ه فلا يدخل	4705	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4784	true	-5096371870932417598	126	226	538	982	1342	300	ومن اشتري بيتا في دار او منزلا ش اي او اشتري منزلا م او مسكنا ش اي او اشتري مسكنا م لم يكن له ش اي للمشتري م الطريق الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه ش او يشتري بمرافقه م او بكل قليل وكثير ش هو منه او فيه فيكون له الطريق حينءذ وقال الكاك---------------------------------------------ي------- المراد الطريق الخاص في ملك انسان قلنا طريقها الي مكة غير نافذة --والي --طريق --عام فيدخل م وكذا الشرب ش بكسر الشين المعجمة اي لا يدخل في الارض م والمسيل ش وكذا مس-----------------يل الماء او القاء الثلج في ملك انسان ----------لا يدخل	4784	-5209417282503185752	238	342.0	184	529	44.99054718017578	43	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4580	false	4526869864760425982	146	192	727	955	1492	300	كان العوض متعينا كان شراء من وجه والشراء لا يتوقف بل ينفذ علي المباشر ان وجد نفاذا فيكون ملكا له وباجازة المالك لا ينتقل------ اليه بل--- تاثير اجازته- في ا--لنقد لا العقد ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي الفضولي-- مثل المبيع ان كان مثليا والا فقيمته لانه لما صار -----------------	4580	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4798	true	9004590948047699393	0	111	0	528	1466	300	كان العقد----------- شراء من وجه والشراء لا يتوقف بل ينفذ علي الفضولي فيصير------------- ملكا له وباجازة المالك لا ينتقل الملك اليه فيكون تاثير الاجازة في ان ينقد الفضولي الثمن من مال المجيز وهذا استقراض حصل في ضمن الشراء فيصح حكما له كما لو قال اشتر لي عبد فلان بعبدك هذا فاشتره جاز وعلي الامر قيمة عبد المامور لانه صار كالمستقرض لعبده فيجب عليه مثله ان كان مثليا وقيمته ان لم يكن م لا اجازة عقد ش لانه نقد م حتي يكون عرض الثمن مملوكا للفضولي ش كما ذكرناه الان م وعليه ش اي علي الفضولي م مثل المبيع ان كان مثليا ---او قيمته ان لم يكن مثليا لانه ش اي لان	4798	-5209417282503185752	154	213.0	120	555	27.74774742126465	27	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4579	false	5780094776167923528	226	264	1166	1338	1527	300	يعلم حاله------------------------------ جاز البيع في قول ابي يوسف او ---------لا وهو قول محمد لا----------ن الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف وقال لا يصلح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع في شرط الاجازة-------------------- فلا يثبت مع الشك	4579	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4799	true	6820730561989677837	52	106	264	504	1437	300	يعلم حال المبيع ش يعني باق او غير باق م جاز البيع في قول ابي يوسف رحمه الله اولا وهو قول محمد رحمه الله لان الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف وقال لا يص-ح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع في شرط الاجازة ش وهو بقاء المسمي م فلا يثبت مع الشك	4799	-5209417282503185752	165	279.5	128	241	68.46472930908203	34	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4394	false	713752360379826268	80	111	421	603	1597	300	والصفة والصنعة لا في الحيوان لان فيه تفاوتا فاحشا في المالية باعتبار المعاني الباطنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفضي الي المنازعة------------- بخلاف الثياب---------------------------------------------------------------------------------------------- لانه------------------------------------------------ مصنوع العباد فقلما يتفاوت الثوبان اذا نسجا علي منوال واحد ا	4394	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4818	true	8453142163299724682	46	157	226	831	1544	300	والصفة م يبقي------------------- فيه تفاوت- فاحش- في المالية باعتبار المعاني الباطنة ش كالصباحة والملاحة والخلق الحسن والذهن والكياسة وحسن الشهرة والهملجة في الدواب وهي معني سهل وشدة العدو فانك تري عبدين متفقين في الاوصاف المذكورة مع ذلك يساوي احدهما الفا والاخر الفين قال الشاعر الادب فردا يعدل الالف زاءدا والف تراهم لا يساوون واحدا وهذه معاني لا تضبط بالوصف فبقي جهالة م فيفضي الي المنازعة ش فلا يجوز م بخلاف الثياب ش جوابا عن قياس الشافعي السلم في الحيوان علي القياس في الثياب فاجاب بان هذا القياس غير صحيح م لانه ش اي لان الثياب وتذكير الضمير باعتبار المذكور م مصنوع العباد فقلما يتفاوت الثوبان اذا نسجا علي منوال واحد ش	4818	-5209417282503185752	154	226.5	127	626	24.60063934326172	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4745	false	-3114797025048113052	78	110	400	556	1498	300	ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا وان كان مما ينكبس------------------------ بالكبس كالزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل------------------------------------------------------------------------------------- والجراب ---------------لا يجوز-------- الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا---- عن ابي يوسف ا	4745	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4830	true	-8444193424538223419	160	246	769	1207	1446	300	ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس ش من كبس النهر اي طمه م بالكبس كالزنبيل ش بكسر الزاي وسكون النون وكسر الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وباللام ويقال الزنبيل بدون النون كذا في بعض النسخ وفي المغرب و الصحاح والزنبيل والزنبيل بالفتح بدون التشديد وبالكسر مع التشديد لانه ليس في كلام العرب فقيل بالفتح م والجراب ش بكسر الجيم م لا يجوز للمنازع الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف ش	4830	-5209417282503185752	154	261.0	122	438	35.15981674194336	29	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4749	false	-8906655853096344652	257	285	1309	1467	1542	300	فان تسليمها يستحق بنفس الالتزام فيتعين موضعه بحر بخلاف الاول اي السلم فانه غير واجب في الحال فلا يتعين----- مكانه في---------------------------------------------------فضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف	4749	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4837	true	-6956137942358537041	8	39	46	218	1499	300	فان تسليمها يستحق بنفس الالتزام فيتعين موضعه م واذا لم------------------------------------------ يتعين ش اي مكان العقد للايفاء بقي مكان الايفاء مجهولا م فالجهالة فيه تفضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف	4837	-5209417282503185752	103	160.0	86	214	48.13084030151367	16	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4758	false	5090471578186523773	234	282	1164	1394	1480	300	في يد المشتري حكما قال في الهداي--ة الا تري انه لو امره بالطحن------------------------------------------------- كان الطحين في السلم --------------------------------------------------------------للمسلم اليه---------- وفي الشراء----------------------------- للمشتري لصحة الامر-------------------------- وكذا---------- اذا امره--------------- ان يصبه في البحر--------- في السلم يهلك من مال المسلم اليه وفي الشراء من مال المشتري ا ه قال في النهر	4758	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4850	true	-4663876454736526755	139	230	679	1085	1404	300	------------------------------اي ان المشتري --م لو امره ش اي لو امر الباءع م بالطحن ش اي بطحن الحنطة المشتراة م كان الطحين في السلم للمسلم اليه ش لان الامر بالطحن في السلم لم يصح لانه تلافي ملك المسلم اليه فلا يصح م وفي الشراء ش اي وكان الطحين في الشراء م للمشتري لصحة الامر ش لانه لافي ملك المشتري م وكذا ش الحكم م اذا امره ش اي المشتري م ان يصبه في البحر ش ففعل م في السلم يهلك من مال المسلم اليه وفي الشراء من مال المشتري ش ----لصحة الامر	4850	-5209417282503185752	177	229.0	138	442	40.045249938964844	31	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4763	false	7709307706351703397	1	35	8	193	1507	300	لان اللفظ حقيقة للاستصناع فيحافظ علي قضيته----------------------- ويحمل الاجل علي التعجيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لا تعامل فيه لانه--- استصناع فاسد فيحمل علي السلم الصحيح وله----------------------------------------------------- انه-------------------------- دين يحتم------------------ل السل-------------------------م وجواز السلم باجماع لا شبهة فيه	4763	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4867	true	-4175969260664422245	193	294	947	1454	1486	300	م-------- حقيقة للاستصناع فيحافظ علي قضيته ش الاستصناع او اللفظ م ويحمل الاجل علي التعجيل ش لان ذكر الاجل محتمل فانه يحتمل ان يكون للتعجيل ويحتمل ان يكون للاستمهال والاستصناع محكم في تناوله ما وضع له غير محتمل لشء اخر فيحمل المحتمل علي المحكم فيقال ان ذكر الاجل للتعجيل م بخلاف ما لا تعامل فيه لان ذلك استصناع فاسد فيحمل علي السلم الصحيح ش بدلالة الاجل تصحيحا لتصرف العاقل ما امكن م ولابي حنيفة انه ش اي ان المستصنع المبيع م دين ش والمبيع الدين م يحتمل السلم ش كما لو ذكر لفظ السلم م وجواز السلم باجماع لا شبهة فيه	4867	-5209417282503185752	168	271.5	135	515	32.621360778808594	30	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4661	false	-3795657179413168116	199	220	1003	1127	1546	300	--بفتح العين المهملة وتخفيف الدال المهملة وباللام المكسورة وهي الدراهم المنسوبة الي العدال- وكانه اسم ملك نسب اليه درهم فيه غش	4661	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4905	true	1093425640014405030	128	150	617	743	1512	300	ش بفتح العين المهملة وتخفيف الدال المهملة وباللام المكسورة ا-ي الدراهم المنسوبة الي العدالي وكانه اسم ملك نسب اليه درهم فيه غش	4905	-5209417282503185752	122	227.5	101	127	96.06299591064453	19	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4839	false	-7036361170916334399	13	131	72	675	1493	300	لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبض------------------------------------- فيجب رد قيمتها كما اذا استقرض مثليا فانقطع ------------------------------------------------------------------------ا ه وفي الشرنبلالية عن شرح المجمع محل الخلاف فيما اذا هلكت ثم كسدت اما لو كانت باقية عنده فانه يرد عينها اتفاقا ا ه ومثله في الكفاية قلت ومفاد التعليل المذكور يخالفه فتامل قوله وعليه الفتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في بزازية وكذا في الخانية و الفتاوي الصغري رفقا بالناس بحر----------------------------- وفي الفتح وقولهما ان--------------ظر للمقرض من قوله ---------------------------------------------لان في رد المثل اضرارا---------------------------------------------------------------------------------- به-- وقول ابي يوسف انظر له من قول محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قيمته يوم القرض اكثر منها يوم الانقطاع وقول محمد انظر للمستقرض وقول ابي يوسف ايسر لان القيمة يوم القبض معلومة لا ---------------------------------------------------------------يختلف-- فيها ويوم الانقطاع يعسر ضبطه فكان قول ابي يوسف ايسر	4839	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4910	true	1146224334727211188	46	238	234	1222	1494	300	لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبض ش وليس المثل المجرد عنها في معناها م فيجب رد قيمتها كما اذا استقرض مثليا فانقطع لكن عند ابي يوسف يوم القبض وعند محمد يوم الكساد علي ما مر من قبل ش عند ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعند ابي يوسف وقت البيع م واصل الاختلاف ش اي بين ابي يوسف ومحمد رحمهما اللهفي اعتبار القيمة يوم القبض او الكساد فرع الاختلاف م فيمن غصب مثليا فانقطع ش فعند ابي يوسف تجب القيمة يوم الغصب وعند محمد يوم الانقطاع وسيجء بيانه ان شاء الله تعالي في -----------------------------اول كتاب الغصب م وقول محمد رحمه الله انظر ش اي للجانبين وفي بعض النسخ ا----نظر للجانبين جانب المقرض والمستقرض اما جانب المقرض فبالنسبة الي قول ابي حنيفة لان في رد المثل اضرارا به واما في حق المستقرض فلانتقاص قيمته يوم الكساد وفي اعتبار قيمته يوم القبض اضرار به م وقول ابي يوسف ايسر ش اي للمفتي وفي بعض النسخ ايسر للمفتي لان يوم الكساد قيمته غير مضبوطة ويوم القبض مضبوطة فاعتبار المضبوط ايسر من اعتبار غير المضبوط وقال الاترازي لان قيمته يوم الق---------------------------------------------------------------------------------------بض معلومة للمقرض والمستقرض وساءر الناس وقيمته يوم الانقطاع تشتبه علي الناس ويختلفون فيها------------------------ فكان قول ابي يوسف ايسر	4910	-5209417282503185752	214	124.5	168	1305	16.398468017578125	36	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4900	false	8613299269982808811	141	170	770	923	1582	300	لا يصح التعليق بمجرد الشرط------------------- كقوله ان هبت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح او جاء المطر ال-------------------------ا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة	4900	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4936	true	8267626149127230124	43	191	185	922	1461	300	لا يصح التعليق بمجرد الشرط ش يعني غير ملاءم م كقوله ان هبت الريح ش فانا كفيل لك بما عليه م او جاء المطر ش اي ان جاء المطر فانا كفيل م وكذا ش اي وكذا لا يصح م اذا جعل واحدا منهما اجلا ش يعني اذا جعل هبوب الريح او مجء المطر اجلا لكفالة يبطل الاجل م الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشروط لا تبطل بالشروط الفاسدة وقال الكاكي قوله الا ان تصح الكفالة الي اخره اعلم ان في هذا اللفظ نوع اشتباه لانه ان اراد بقوله لما يصح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة ابتداء تعليق الكفالة بالشرط فان هناك لا يصير كفيلا اصلا ذكره في المبسوط وان اراد بهذا اللفظ تاجيل الكفالة الي هذه الشروط الفاسدة فهذا تاجيل والتاجيل غير التعليق ذكره في فتاوي قاضي خان فكيف يصح تعليله بقوله لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة -------------------------------------------	4936	-5209417282503185752	107	-58.0	86	780	13.717948913574219	19	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4918	false	-901349833213404242	43	226	233	1127	1534	300	برء الاصيل دون الكفيل لانها حوالة ط ولو قال ولو برء الاصيل لشمل ما في الخانية لو مات الطالب والاصيل وارثه برء الكفيل -ايضا ا ه ب---------حر قوله بر--ء الكفيل بشرط قبول الاصيل وموته ق----------------------------بل القبول --والرد يقول---- مقام القبول ولو رده ارتد و----------------------------------------------------هل يعود الدين علي الكفيل ام لا خلاف كذا في الفتح نهر وفي التتارخانية عن المحيط لا ذكر لهذه المسالة في شء من الكتب واختلف المشايخ فمنهم من قال------------------------------- لا يبرا الكفيل اي برد الاصيل الابراء كما في رد الهبة ومنهم من قال يبرا الكفيل ا ه قال في الفتح وهذا بخلاف الكفيل فانه اذا ابراه صح وان لم يقبل ولا يرجع علي الاصيل ولو كان ابراء الاصيل او هبته او التصدق عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد موته ف------------------------------------------عند ابي يوسف القبول والرد للوارث فان قبلوا صح وان ردوا ارتد وقال محمد لا يرتد بردهم كما لو ابراهم في حال حياته ثم مات-- وهذا يختص بالابراء ا ه قوله كما مر اي قبيل الكفالة بالمال قوله وتاخر الدين عنه مرتبط بقوله او اخر عنه وشمل كقيل الكفيل فاذا اخر الطالب عن الاصيل---- تاخ-ر عن الكفيل وكفيله وان اخره عن الكفيل الاول تاخر عن ---	4918	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4942	true	3535148843232126723	78	251	381	1251	1523	300	برء الاص-----------------------------------------------------------------------------------------يل و---------الكفيل جميعا لان براءة الاصيل توجب براءة الكفيل وبر---اءة الاصيل الا انه اشترط في ذلك قوله او بموت قبل القبول او الرد فقام ذلك مقام القبول ولو رده ارتد وادين الطالب علي حاله واختلف مشايخنا في ذلك ان الدين هل يعود ا------لي الكفيل ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم يعود وقال بعضهم لا يعود ولو ابرا الكفيل صح----------- الابراء قبل او -------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل ولا يرجع علي الاصيل ولو وهب الدين او -----------------تصدق عليه يحتاج الي القبول فان قيل كان له ان يرجع علي الاصيل كما اذا ادي وفي الكفيل حكم ابراءه والهبة تختلف ففي الابراء لا يحتاج الي القبول وفي الهبة والصدقة يحتاج الي القبول وفي الاصل يتفق حكم ابراءه والهبة والصدقة فيحتاج الي القبول في الكل ولو كان الابراء والهبة والصدقة بعد موته فقبل ورثته صح وبرد ورثته ارتد وبطل الابراء عند ابي يوسف لان الابراء بعد الموت ابراء للورثة و------------قال محمد لا يرتد بردهم كما لو ابراهم في حال حياته ثم مات م وكذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن الكفيل------- ولو اخر- عن الكفيل لم يكن تاخيرا عن	4942	-5209417282503185752	329	374.5	253	1338	24.588939666748047	48	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4926	false	-1558494071941841274	12	85	58	405	1548	300	ان الكفالة جاءزة والشرط باطل ا ه وهذا عين ما قلته قوله بالشر----------------ط الغير الملاءم نحو ---------اذا جاء غدا-------------------------------------------------------- فانت برء من المال ومثال الملاءم ما لو كفل بالمال او بالنفس وقال ان وافيت به غدا فانت برء من المال فوافاه من الغد فهو برء من المال كذا في العناية ا ه ح وفي البحر عن المعراج الغير الملاءم هو ما لا منفعة فيه للطالب---- اصلا كدخول الدار ومجء الغد لانه غير متعارف	4926	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4946	true	-5455259700701139799	28	66	149	341	1485	300	من الكفالة-------------------------------------------- بالشرط ش اراد به الشرط الغير المتعارف كما اذا قال اذا جاء غدا فانت برء من الكفالة حاصله ان المراد به الشرط المحض الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا منفعة---- للطالب فيه اصلا كدخول الدار ومجء الغد لانه غير متعارف	4946	-5209417282503185752	97	18.5	79	432	22.453702926635742	14	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4843	false	2091991020358311888	47	88	262	484	1554	300	وقال محمد هذا البيع في قلبي كامثال الجبال ذميم--------------------- اخترعه اكلة الربا وقال----------------------- عليه الصلاة والسلام اذا تبايعتم بالعين- واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم قال في الفتح ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كراهة --فيه الا خلاف الاولي لما فيه من الاعراض عن مبرة	4843	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4962	true	-5768174239621246429	37	145	186	733	1511	300	وقال محمد هذا البيع في قلبي كامثال الجبال اي لها شبهة كامثال الجبال اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----- اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظفر عليكم عدوكم وفي رواية سلط الله عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لكم وقيل اياك والعينة فانها لعينة والمراد باتباع اذناب البقر الزراعة م سمي به ش اي سمي هذا البيع بيع العينة وفي نسخة شيخنا سمي بعينه م لما فيه ش اي في بيع العينة م من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه ش اي بيع العينة مكروه اما كراهة تحريم او كراهة تنزيه علي الا-ختلاف م لما فيه من الاعراض عن مبرة	4962	-5209417282503185752	176	267.0	139	553	31.826400756835938	27	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4932	false	-7937002690755475396	69	145	345	749	1509	300	في الفتح وقال ابو يوسف---------- لا يكره هذا البيع لانه فعله--- كثير من الصحابة وحمدوا علي ذلك ولم يعدوه من الربا حتي لو باع كاغدة بالف يجوز ولا يكره وقال محمد هذا البيع في قلبي كامثال الجبال ذميم--------------------- اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله فق-------------------ال اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم اي اشتغلتم بالحرث عن الجهاد وفي رواية سلط عل-----يكم شراركم فيدعوا خياركم فلا يستجاب لكم وقيل اياك والعينة فانها العينة	4932	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4962	true	-5768174239621246429	15	88	83	468	1511	300	في الحكم فقال ابو يوسف رحمه الله لا يكره---------- لانه فعل ذلك كثير من الصحابة رضي الله عنهم- ولم يعدوه من الربا و------------------------------------قال محمد هذا البيع في قلبي كامثال الجبال اي لها شبهة كامثال الجبال اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظفر عليكم عدوكم---------------------------- وفي رواية سلط الله عليكم شراركم فيدعو- خياركم فلا يستجاب لكم وقيل اياك والعينة فانها -لعينة	4962	-5209417282503185752	300	491.5	241	462	64.93506622314453	47	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4713	false	-5055947495688764236	0	22	0	102	1530	300	البيع علي ظاهر الرواية ما لم يقض له بالثمن علي الباءع------------------------------------------------------------------- فلم يجب عل---ي الاص-ل رد الثمن فلا يجب علي الكفيل ا	4713	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4973	true	-3557821453323626819	237	273	1252	1425	1565	300	البيع علي ظاهر الرواية ما لم يقض له بالثمن علي الباءع ش لان احتمال الاجازة ثابت اي لان احتمال اجازة المستحق البيع ثابت م فلم يجب له علي الاصيل رد الثمن فلا يجب علي الكفيل ش	4973	-5209417282503185752	99	181.0	77	173	57.225433349609375	19	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4955	false	-6951655331413484254	0	102	0	509	1569	300	عليه من الدين-------- او وهبه منه صح ولو ابرا المحيل او وهبه ---لم يصح وحكي في المجمع خلاف محمد في الثانية ووجه الثاني دلالة الاجماع ايضا عل-------ي ان المحيل اذا قضي -دين ال--طالب قبل ان يءدي-- المحتال عليه لا يكون متطوعا ويجبر علي القبول وكذا المحتال لو ابرا المحال عليه عن دين الحوالة لا يرتد بالرد ولو وهبه منه ارتد كما لو ابرا الطالب الكفيل او وهبه ولو انتقل الدين الي ذمته لما اختلف حكم الابراء والهبة وكذا المحال لو ابرا المحال عليه لم يرجع علي المحيل---- وان كانت-------- بامره كالكفالة ولو وهب---------------------ه رجع ان لم يكن للمحيل عليه دين وتمامه في -	4955	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4986	true	-1450191936598271264	226	293	1252	1580	1615	300	عليه عن --دين الحوالة او وهب -منه صح ولو ابرا المحيل او وهب منه لم يصح ولو بقي الدين علي المحيل صح وقال بعضهم توجب البراءة عن المطالبة دون الدين حتي ان المحتال له متي ابرا المحتال عليه عن الدين فالمحتال عليه --------------------------------------------------------------------------------لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع علي المحيل بشء وان كانت الحوالة بامر-- المحيل- ولو وهب الدين من المحتال عليه رجع ان لم يكن للمحيل عليه دين كالجواب في	4986	-5209417282503185752	174	194.0	134	566	30.742050170898438	27	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4957	false	1664101641855935506	149	268	780	1390	1555	300	رضا الكل ام رضا الاول فل-----------------ان ذوي المروءات قد يانفون -تحمل غيرهم ما عليهم من الدين فلا بد من رضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما رضا المحتال فلان فيها انتقال حقه الي ذمة اخري والذمم متفاوتة واما رضا الثالث وهو المحتال عليه فلانها الزام الدين ولا لزوم بلا التزام درر قلت نقل الساءحاني عن لقطة البحر اذا استدانت الزوجة النفقة بامر القاضي لها ان تحيل علي الزوج بلا رضاه قوله فلا يشترط علي المختار هو رواية الزيادات قال فيها لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه و--------المحيل --------------لا يتضرر---------------------------------------- بل فيه منفع-----ة لان المحال علي--ه لا يرجع -----اذا لم يكن بامره درر قوله للرجوع عليه اي رجوع المحال علي--------ه علي المحيل او ليسقط الدين الذي للمحيل علي------------- المح-ال عليه كما	4957	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4988	true	-1061302830538995477	133	249	651	1195	1445	300	رضا الثلاثة قال الاكمل عسي يعلل القدوري بان ذوي المروءات قد يانفون بتحمل غيرهم ما عليهم من الدين فلا بد من رضاهم ثم قال ولعل موضع ما ذكر ان يكون المحيل علي المحتال عليه دين بقدر ما يقبل الحوالة فانها حينءذ تكون اسقاط مطالبة المحيل علي المحتال عل--------------------------------------------------------------------------------------------------يه فلا تصح الا برضاه م لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه وهو ش اي المحيل وهو المديون م لا يتضرر به ش اي بتصرف المحتال عليه في حق نفسه م بل فيه -نفعه ش اي نفع المحيل م لانه لا يرجع عليه اذا لم يكن بامره ش هذا فاءدة عدم اشتراط رضا المحيل انه اذا كان ل--------------------------------------ه عليه دين لا يرجع المحتال عليه بما	4988	-5209417282503185752	219	163.5	170	859	25.494760513305664	35	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4667	false	6404527959010249252	171	199	875	1009	1503	300	ويسمي هذا القرض به لاحكام امره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورته انه يدفع الي تاجر مبلغا----- قرضا ليدفعه الي صديقه في بلد اخر ليستفيد به سقوط خطر الطريق ا ه وقال في	4667	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms4995	true	-8650524726874124415	2	70	12	345	1484	300	و-سمي هذا القرض به لاحكام امره وقال في الفتاوي الصغري السفتج ان كان مشروطا في القرض فهو حرام والقرض بهذا الشرط فاسد وان لم يكن مشروطا جاز م وهو ش اي السفاتج ذكر الضمير باعتبار الخبر وهو قوله م قرض استفاد به المقرض سقوط خطر الطريق ش صورته ان- يدفع الي تاجر عشرة دراهم قرضا ليدفعه الي صديقه في بلد اخر ليستفيد به سقوط خطر الطريق---- وقيل هو	4995	-5209417282503185752	120	195.5	94	339	35.398231506347656	20	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5003	false	7718506440108766481	214	262	1043	1262	1468	300	ابو داود ع----ن بريدة عن ابي-------------ه قال قال رسول الله------------------- القضاة ثلاثة -ثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض--- وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي ل----لناس علي جهل فهو في النار	5003	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5001	true	-9052795400922374262	214	272	1037	1300	1432	300	ابو داود عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي بين الناس علي جهل فهو في النار	5001	-5209417282503185752	218	390.0	170	263	82.88973236083984	44	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5003	false	7718506440108766481	18	154	104	762	1468	300	فان قيل اذا كان فرض كفاية ك----ان الدخول فيه مندوبا لما ان ادني درجات فرض الكفاية الندب كما في صلاة الجنازة ونحوه-ا قلنا نعم ذلك الا ان فيه خطرا عظيما وامرا مخوفا لا يسلم في بحره كل سا----------------------------------------------------------بح ولا ينجو منه كل طامح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من عصمه الله تعالي وهو عزيز وجوده مطلب ابو حنيفة دعي الي القضاء ثلاث مرات فابي الا تري ان ابا حنيفة------------------- دعي الي القضاء ثلاث مرات فابي حتي ضرب في كل مرة ثلاثين سوطا فلما كان في المرة الثالثة قال حتي استشير اصحابي فاستشار ابا يوسف فقال----------------------------- لو تقلدت لنفعت الناس فنظر اليه ابو حنيفة رحمه الله تعالي نظر المغضب وقال ارايت لو امرت ان اعبر البحر سباحة اكنت اقدر عليه وكاني بك قاضيا------------------------------------ وكذا دعي محمد رحمه الله الي القضاء فابي حتي قيد وحبس واضطر ف--تقلد ا ه قوله ويحرم علي	5003	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5004	true	7587509454421701433	6	208	37	1025	1459	300	فان قيل ---قوله فرض كفاية يوجب ان الدخول فيه مستح-------------------------------------ب كما في صلاة الجنازة وغيرهما قلنا نعم لك-------ن فيه خطر- عظيم- وامر- مخوف -لا يسلم في بحره كل ساءح فبالنظر الي كونه فرض كفاية وبالنظر الي كونه متضمنا امرا مخوفا يكره فقلنا لعدم الباس م قال ش اي القدوري رحمه الله م ويكره الدخول فيه ش اي في القضاء م لمن يخاف العجز عنه ش اي عن القضاء وكره بعض العلماء رحمهم الله او بعض السلف رحمهم الله الدخول فيه سواء وثقوا بانفسهم او خافوا عليها العجز عنه وفسروا الكراهة هنا بعدم الجواز فقال الصدر الشهيد رحمه الله في ادب القاضي ومنهم من قال لا يجوز الدخول فيه الا مكرها -------------------------------------------------------------------------الا تري ان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه دعي الي القضاء ثلاث مرات فابي حتي ضرب في كل مرة ثلاثين سوطا فلما كان في المرة الثالثة قال حتي استش-ر اصحابي فاستشار ابا يوسف رحمه الله فقال ابو يوسف رحمه الله لو تقلدت لنفعت الناس فنظر اليه ابو حنيفة رحمه الله------ نظر المغضب وقال ارايت لو امرت ان اعبر البحر سباحة اكنت اقدر عليه وكاني بك قاضيا ويروي انه قال اراك ان تبتلي بالقضاء وكذا دعي محمد رحمه الله الي القضاء فابي حتي قيد وحبس فاضطر ثم تقلد م ولا يامن---- علي	5004	-5209417282503185752	471	787.5	369	1123	41.941226959228516	86	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5010	false	-5230197926709241751	79	173	402	846	1485	300	البخاري------------------ عن ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي------------------- رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا----- لي قال عليه الصلاة والسلام -هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا قال عمر بن عبد العزيز كانت الهدية علي عهد رسول الله هدية واليوم رشوة ذكره البخاري واستعمل عمر------------- ابا هريرة------------- فقدم بمال فقال له من اين لك هذا قال ---------------تلاحقت الهدايا فقال له عمر اي عدو الله هلا قعدت في بيتك فتنظر ايهدي ل--ك ام لا فاخذ ذلك منه وجعله في بيت المال	5010	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5016	true	5834252678754362009	41	131	204	631	1446	300	البخاري رحمه الله باسناده عن ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن الاسد --علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي لي قال عليه --------السلام فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا---------------------------------------------------------------------------------- واستعمل عمر رضي الله عنه ابا هريرة رضي الله عنه فقدم بمال فقال ---من اين لك هذا قال تناتجت الخيول وتلاحقت الهدايا فقال------- اي عدو الله هل- قعدت في بيتك فتنظر ايهدي اليك ام لا فاخذ ذلك منه وجعله في بيت المال	5016	-5209417282503185752	336	546.5	263	530	63.39622497558594	64	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5043	false	1575169180966349459	221	273	1112	1373	1522	300	الخطبة وان بعد الشروع فاستخلف من لم يشهدها جاز نهر اي لانه بان وليس بمفتتح والخطبة شرط الافتتاح وقد وجد في حق الاصل فتح واعترض بما لو استخلف شخصا لم يشهد الخطبة ثم افسد صلاته ثم افتتح بهم الجمعة فانه يجوز-------------------------------------- واجيب بانه لما صح شروعه فيها----- وصار خليفة للاول التحق بمن -----	5043	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5042	true	6865314584815859309	214	257	1044	1265	1474	300	الصلاة ثم سبقه الحدث- فاستخلف من لم يشهدها جاز لان المستخلف مف---------تت---------------------------------------------ح واعترض بمن--------------------------------- افسد صلاته ثم افتتح بهم الجمعة فانه جاز وهو مفتتح في هذه الحالة لم يشهد الخطبة واجيب بانه لما صح شروعه في الجمعة وصار خليفة للاول التحق بمن يشهد	5042	-5209417282503185752	142	204.5	111	309	45.95469284057617	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5149	false	-9158548056211566682	139	181	705	946	1575	300	بالاجر علي المستاجر اذا كان ماء الطاحونة جاريا عند الاختلاف لانه استدلال بالحال لاثبات الاجر قلنا--- انه استدلال--- لدفع ما يدعي المستاجر علي الاخر من ثبوت العيب الموجب لسقوط الاجر واما ثبوت الاجر فانه بالعقد السابق الموجب له فيكون دافعا لا موجبا	5149	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5077	true	1040800660197431595	106	146	571	798	1454	300	بالاجر علي المستاجر اذا كان ماء الطاحونة جاريا عند الاختلاف لانه استدلال به---- لاثبات الاجر والجواب انه استدلال به لدفع ما يدعي المستاجر علي الاجر من ثبوت العيب الموجب بسقوط ال----------------اجر فانه بالعقد السابق الموجب له فيكون دافعا لا موجبا	5077	-5209417282503185752	214	399.5	175	247	86.63967895507812	34	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6799	false	2084347743347381954	234	276	1264	1504	1626	300	بالاجر علي المستاجر اذا كان ماء الطاحونة جاريا عند الاختلاف لانه استدلال بالحال لاثبات الاجر قلنا--- انه استدلال--- لدفع ما يدعي المستاجر علي الاجر من ثبوت العيب الموجب لسقوط الاجر اما ثبوت الاجر فانه بالعقد السابق الموجب له فيكون دافعا لا موجبا	6799	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5077	true	1040800660197431595	106	146	571	798	1454	300	بالاجر علي المستاجر اذا كان ماء الطاحونة جاريا عند الاختلاف لانه استدلال به---- لاثبات الاجر والجواب انه استدلال به لدفع ما يدعي المستاجر علي الاجر من ثبوت العيب الموجب بسقوط ال---------------اجر فانه بالعقد السابق الموجب له فيكون دافعا لا موجبا	5077	-5209417282503185752	215	402.5	176	246	87.39837646484375	35	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5157	false	-6978074092027242412	153	197	747	961	1510	300	القضاء قوله ان استفسر الخ ب----------------------------ان يقول في حد الزنا اني استفسرت المقر بالزنا كما هو المعروف فيه وحكمت عليه بالرجم ويقول في حد السرقة انه ثبت عندي بالحجة انه اخذ نصابا من حرز لا شبهة فيه وفي القصاص انه قتل عمدا بلا شبهة	5157	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5097	true	313274619075660869	5	41	21	201	1353	300	القضاء------------------- بان فسر علي وجه اقتضاه الشرع ان يقول مثلا اس-----------تفسرت المقر بالزنا كما هو المعروف فيه وحكمت عليه بالرجم و----------------------ثبت عندي بالحجة انه اخذ نصابا من حرز لا شبهة فيه و----------انه قتل عمدا بلا شبهة	5097	-5209417282503185752	145	239.5	116	242	59.917354583740234	25	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5158	false	-2489075962502422933	0	74	0	353	1469	300	وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن- غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاول ل-------------------انه ثبت فعله في قض------------------اءه بالتصادق------------------------------ ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او لا------------------------ يءخذ منه لانه اقر ان اليد كانت له------------------- فلا يصدق في دعوي التملك- الا بحجة---------------------------------------------- وقوله المعزول ليس بحجة فيه بحر قوله لانه اسند اي القاضي	5158	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5099	true	-1053882984078970615	58	209	287	1002	1482	300	وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره ش يعني لا يقبل في ذلك فان قيل ينبغي ان لا يضمن الاخذ والقاطع ايضا لانهما اسندا الفعل ايضا الي حالة معهودة للضمان والجواب ان جهة الضمان راجحة لان اقرار الرجل علي نفسه بسبب الضمان حجة قطعية وقضاء القاضي حجة ظاهرا والظاهر لا يعارض القطعي م بخلاف الاول ش اي الفصل الاول م لانه ثبت فعله ش اي فعل القاضي م في قضاءه بالتصادق ش فكان بمنزلة الثابت معاينة م ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه اقر ان اليد كانت له ش اي للماخوذ منه م فلا يصدق في دعوي --تملكه الا بحجة ش لانه لم يكن له ولاية الاخذ الا بحجة ظاهرة م وقول- المعزول ش ا------------------------------ي القاضي	5099	-5209417282503185752	308	503.5	242	748	41.17647171020508	59	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6830	false	3139433496903976624	211	297	1062	1477	1493	300	اقر القاطع والاخذ في------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان---------------------------- وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان ع-ن غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاول ل-------------------انه ثبت فعله في قض------------------اءه بالتصادق اي فيدفع قول القاضي الضمان عن نفسه وعن غيره ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او لا------------------------ يءخذ منه لانه اقر ان اليد كانت له------------------- فلا يصدق في دعوي التملك- الا بحجة	6830	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5099	true	-1053882984078970615	17	193	89	931	1482	300	اقر القاطع والاخذ في هذا الفصل ش وهو فصل ان المقطوع يده والماخوذ ماله يزعم ان القاضي قطع واخذ قبل التقليد او بعد العزل م بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان ش وهو اخذ المال وقطع اليد م وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره ش يعني لا يقبل في ذلك فان قيل ينبغي ان لا يضمن الاخذ والقاطع ايضا لانهما اسندا الفعل ايضا الي حالة معهودة للضمان والجواب ان جهة الضمان راجحة لان اقرار الرجل علي نفسه بسبب الضمان حجة قطعية وقضاء القاضي حجة ظاهرا والظاهر لا يعارض القطعي م بخلاف الاول ش اي الفصل الاول م لانه ثبت فعله ش اي فعل القاضي م في قضاءه بالتصادق ش فكان بمنزلة الثابت معاينة م-------------- ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه اقر ان اليد كانت له ش اي للماخوذ منه م فلا يصدق في دعوي --تملكه الا بحجة	5099	-5209417282503185752	359	576.5	283	858	41.84149169921875	70	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6831	false	-1524078898709467596	47	100	246	520	1524	300	الا ببينة ولو اقر القاطع والاخذ في هذا الفصل------------------------------------------------------------------------------------------ بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان---------------------------- وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن- غيره بخلاف الفصل الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق مطلب الاصل ان المقر اذا اسند اقراره----- الي حالة منافية للضمان	6831	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5099	true	-1053882984078970615	14	96	75	472	1482	300	الايقاع م ولو اقر القاطع والاخذ في هذا الفصل ش وهو فصل ان المقطوع يده والماخوذ ماله يزعم ان القاضي قطع واخذ قبل التقليد او بعد العزل م بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان ش وهو اخذ المال وقطع اليد م وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره ش يعني لا يقبل في ذلك فان قيل ينبغي ان لا يضمن الاخذ والقاطع ايضا لانهم-ا اسندا الفعل ايضا الي حالة معهودة للضمان	5099	-5209417282503185752	191	269.5	151	398	47.98994827270508	33	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6853	false	3057469704622636654	10	65	50	332	1571	300	والحسبة ما ينتظر به الاجر في الاخرة وفي الصحاح احتسب كذا اجرا- عند الله تعالي والاسم الحسبة بالكس-----------ر والجمع الحسب ا ه قوله ابر افاد ان عدمه جاءز--- اقامة -ل--------------------------------------لحسبة لما فيه من ازالة الفساد او تقليله فكان حسنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعارضه قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الف-----------------------------احشة في ال---------ذين امنوا النور 19 الاية	6853	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5101	true	6003570338384677225	145	255	748	1344	1582	300	والحسبة ما ينتظر به الاجر في الاخرة وفي الصحاح احتسب بهذا جزاء عند الله ------والاسم الحسبة بالكسر وبين الاجر والجمع الحسب وفلان محتسب البلد ولا تقل محتسب م اقامة الحد ش حسبة لله تعالي فيقام عليه الحد والحسبة الاخري م والتوقي عن الهتك ش اي التحفظ عن هتك المسلم حسبة لله تعالي فان قيل هذا الذي ذكره معارض لاطلاق قوله تعالي ولا تكتموا الشهادة البقرة البقرة الاية وتقييد المطلق بخبر الواحد لا يجوز الجواب ان الاية محمولة علي الشهادة في حقوق العباد بدليل سياق الاية وهي اية المداينة وبالاجماع و-----النص قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة النور الي قوله لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة النور النور--- الاية	5101	-5209417282503185752	185	249.5	146	610	30.327869415283203	25	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6863	false	-8773721730682693473	0	21	0	128	1570	300	نقصان لكان تكليفهن دون تكليف الرجال في الاركان---------- وقوله------------------- ناقصات عقل المراد به العقل بالعقل ولذلك لم يصلحن للولاية والخلافة والامارة	6863	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5108	true	2141723216026737530	134	161	740	897	1614	300	نقصان لكان تكليفهن دون تكليف الرجال في الاركان وليس كذلك وقوله صلي الله عليه وسلم ناقصات عقل المراد به العقل بالفعل فلذلك لم يصلحن للولاية والخلافة والامارة	5108	-5209417282503185752	125	229.0	104	157	79.61783599853516	19	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4377	false	7534024242681443977	159	232	815	1193	1548	300	----جارية علي انها بكر ثم اختلفا قبل القبض او بعده فقال الباءع--- بكر ل---لحال والمشتري ثيب فان القاضي يريها النساء --فان قلن بكر لزم المشتري بلا يمين الباءع لان شهادتهن تايدت هنا بان الاصل البكارة وان قلن ثيب لم يثبت حق الفسخ لانه-------------- حق قوي وشهادتهن---- ضعيفة لم تتايد بمءيد لكن يثبت حق الخصومة لتتوجه اليمين علي الباءع ف-يحلف بالله ---لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر -----------------------------------------فان نكل ردت عليه وا---لا لزم المشتري	4377	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5111	true	3315462748887965788	129	206	622	990	1454	300	رجل جارية علي انها بكر ثم اختلفا قبل القبض او بعده فقال الباءع هي بكر في الحال -------------فان القاضي يريها النساء م فان قلن انها ثيب ش -------------------------------------------------------------------------لم يثبت حق الفسخ بشهادتهن لان الفسخ حق قوي وشهادتهن حجة ضعيفة لم تتايد بمءيد لكن -ثبت حق الخصومة ل-توجه اليمين علي الباءع م يحلف الباءع ش لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان لم يكن قبضها بالله لقد بعتها وهي بكر فان نكل يرد عليه وان حلف لزم المشتري	5111	-5209417282503185752	263	428.5	209	456	57.675437927246094	46	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5164	false	-7356603895276757412	105	195	502	958	1488	300	لو- اشتري---- جارية علي انها بكر ثم اختلفا قبل القبض او بعده في بكارتها---------------------------- يريها القاضي النساء --فان قلن بكر لزم المشتري لان شهادتهن تايدت بان الاصل البكارة وان قلن ثيب --لم يثبت حق الفسخ بشهادتهن لان--------------------ها حجة قوي-ة لم تتايد بمءيد لكن تثبت حق الفسخ بشهادتهن لانها حجة قوية لم تتايد بمءيد لكن تثبت الخصومة ليتوجه اليمين علي الباءع ف-يحلف بالله ---لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر -----------------------------------------فان نكل ردت عليه والا فلا ا ه ملخصا-------------------------------------- قوله رجل واحد قال في المنح واشار بقوله-------------------------------------- فيما لا يطلع عليه الرجال	5164	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5111	true	3315462748887965788	127	235	612	1123	1454	300	اذا اشتري رجل جارية علي انها بكر ثم اختلفا قبل القبض او بعده فقال الباءع هي بكر في الحال فان القاضي يري-------ها النساء م فان قلن انها------------------------------------------------------- ثيب ش لم يثبت حق الفسخ بشهادتهن لان الفسخ حق قوي وشهادتهن حجة ضعيفة لم تتايد بمءيد لكن -ثبت حق------------------------------------------------------ الخصومة ل-توجه اليمين علي الباءع م يحلف الباءع ش لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان لم يكن قبضها بالله لقد بعتها وهي بكر فان نكل يرد عليه وان حلف لزم المشتري م لينضم نكوله ش اي نكول الباءع م الي قولهن ش فترد م والعيب يثبت------ بقولهن ش هذا جواب بما يقال شهادة النساء حجة فيما لا يطلع عليه الرجال	5111	-5209417282503185752	266	362.0	209	635	41.88976287841797	45	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6859	false	-4273483509557367806	178	236	891	1194	1530	300	لو- اشتري---- جارية علي انها بكر ثم اختلفا قبل القبض او بعده في بكارتها---------------------------- يريها القاضي النساء --فان قلن بكر لزم المشتري لان شهادتهن تايدت بان الاصل البكارة وان قلن ثيب-- لم يثبت حق الفسخ بشهادتهن لانها-------------------- حجة قوي-ة لم تتايد بمءيد لكن تثبت--- الخصومة ليتوجه اليمين علي الباءع ف-يحلف بالله--- لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان	6859	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5111	true	3315462748887965788	127	190	612	916	1454	300	اذا اشتري رجل جارية علي انها بكر ثم اختلفا قبل القبض او بعده فقال الباءع هي بكر في الحال فان القاضي يريها------- النساء م فان قلن انها------------------------------------------------------- ثيب ش لم يثبت حق الفسخ بشهادتهن لان الفسخ حق قوي وشهادتهن حجة ضعيفة لم تتايد بمءيد لكن -ثبت حق الخصومة ل-توجه اليمين علي الباءع م يحلف الباءع ش لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان	5111	-5209417282503185752	216	320.5	170	368	58.69565200805664	38	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6896	false	-6773142751876690700	243	268	1205	1319	1472	300	حتي لو- راي رجلا يدخل علي امراة وسمع من الناس ان فلانة زوجة فلان وسعه ان يشهد انها زوجته وان لم يعاين عقد النكاح ا	6896	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5127	true	-3677515177241216818	44	69	203	315	1455	300	--ش اذا راي رجلا يدخل علي امراة وسمع من الناس ان فلانا زوجه فلا- وسعه ان يشهد انها زوجته وان لم يعاين عقد النكاح م	5127	-5209417282503185752	105	195.0	80	115	91.3043441772461	19	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6902	false	2906085866332779423	109	149	550	744	1539	300	مسالة عجيبة هي----------------------- اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد ---فيقضي بشه-------ادتهما	6902	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5129	true	-1463185379659029191	127	173	626	848	1470	300	مسالة عجيبة لا رواية بها وهو ان الموت اذا لم يعاينه----- الا واحد فلو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد حتي يقضي القاضي بشهادتهما	5129	-5209417282503185752	180	324.0	141	227	79.29515075683594	34	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5173	false	-3489505236991575858	271	296	1304	1409	1426	300	اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اهله---- لا يسعه ان يشهد بالملك له	5173	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5132	true	6987330049398119527	249	275	1225	1334	1444	300	اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في امانة من هو اهل لذلك لا يسعه ان يشهد بالملك له	5132	-5209417282503185752	101	191.5	76	109	92.66055297851562	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6905	false	3006644493128502394	19	47	88	207	1443	300	ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اهل له-- لا يسعه ان يشهد بالملك له	6905	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5132	true	6987330049398119527	247	275	1215	1334	1444	300	ولهذا قيل-- اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في امانة من هو اهل لذلك لا يسعه ان يشهد بالملك له	5132	-5209417282503185752	112	208.0	84	121	92.56198120117188	25	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6904	false	3834786214474409509	89	135	427	676	1456	300	العبد والامة-- الكبيرين يدا علي انفسهما ت-دفع يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك-- حتي لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعيا الحرية الاصلية يكون القول قولهما---------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة---------- انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا------------------- اعتبارا بالثياب---------------------------------- والفرق ما بيناه-- وان كانا صغيرين لا يعبران عن انفسهما كالمتاع لا يد	6904	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5134	true	1019155330437023114	178	298	835	1429	1439	300	العبد والامة م لان لهما يدا علي انفسهما فيدفع يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك ش حتي ان الصبي الذي يعقل ان اقر بالرق علي نفسه لغيره جاز ويصنع به المقر به ما يصنع بمملوكه واعترض بان الاعتبار في الحرية والرق لو كان لتعبيرهما عن انفسهما لاعتبر دعوي الحرية منهما بعد الكبر في يد من ادعي رقيقا واجيب بانه انما لم يعتبر ذلك لثبوت الرق عليهما للولي في الصغر وانما المعتبر بذلك اذا لم يثبت لاحد عليهما رق واجيب م وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا ش اي في الكبيرين م اعتبارا بالثياب ش والدواب لدلالة اليد علي الملك م والفرق ما بيناه ش وهو قوله ---لان لهما يدا علي انفسهما يدفعان بها يد	5134	-5209417282503185752	175	213.5	137	597	29.313232421875	30	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5181	false	-1208069934692958567	30	66	167	376	1607	300	يحصل بالنسبة----------------------------------- كما في الشهادة علي الميت------------------------------------------------------------------------------ ولنا ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة------------- وفيه------------------------------- شبهة يمكن التحرز عنها يحبس الشهود----------------------------------------------------- والنسبة لتمييز الغاءب دون الحاضر	5181	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5136	true	-6055186776992957676	17	101	81	500	1486	300	يحصل بالنسبة ش بان يقول اشهد علي فلان بن فلان م كما في الشهادة علي الميت ش اذا شهد عليه بان لفلان عليه كذا من الدين فانها تقبل بالاتفاق اذا ذكر بعضه م ولنا ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة ش اي الصوت م وفيه ش اي وفي النغمة بتاويل الصوت م شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود ش فان للشهود البصر اكثره فيهم غنية عن شهادة الاعمي م والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر	5136	-5209417282503185752	203	335.0	167	419	48.44868850708008	34	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6944	false	-8485677471026751416	260	288	1282	1420	1480	300	تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور 4 و-----------وجه الاستدلال ان الله تعالي نص علي الابد وهو ما لا نهاية له والتنصيص عليه ينافي القبول في وقت ما	6944	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5138	true	5951583424829287192	4	34	17	166	1498	300	تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور النور الاية ش وجه الاستدلال ان الله تعالي نص علي الابد وهو ما لا نهاية له والتنصيص عليه ينافي القبول في وقت ما	5138	-5209417282503185752	135	257.0	108	149	90.6040267944336	27	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6945	false	9221456917261104889	38	108	201	561	1550	300	رد الشهادة-- من تمام الحد-------- اي لكون تمام الحد-- مانعا-- اي عن القذف لكونه زاجرا ---لانه--- يءلم قلبه كالجلد يءلم بد-نه ولان المقصود منه ر----فع العار عن المقذوف وذلك في اهدار ق-ول القاذف اظهر لانه بالقذف اذي قلبه فجزاءه ان لا تقبل شهادته لانه فعل لسانه وفاقا لجريمته فيكون من تمام الحد-- فيبقي-- اي الرد-- بعد التوبة كاصله الا الذين تابوا النور 5 راجع الي ------------------------------------------------------------------------قوله------ واولءك هم الفاسقون النور	6945	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5138	true	5951583424829287192	39	136	186	654	1498	300	رد الشهادة م من تمام الحد لكونه ش اي لكون تمام الحد م مانعا ش اي عن القذف لكونه زاجرا الا انه لم يءلم عليه كالح-د يءلم بدونه ولان المقصود من الحد دفع العار عن المقذوف وذلك في اهدار قبول القاذف اظهر لانه ال-قذف اذي قلبه فجزاءه ان لا تقبل شهادته لانه فعل لسانه وفاقا لجريمته فيكون من تمام الحد م فيبقي ش اي الرد م بعد التوبة كاصله ش اي كاصل الحد اعتبارا له بالاصل م بخلاف المحدود في غير القذف ش هذا جواب عما يقال المحدود في القذف فاسق بقوله تعالي واولءك هم الفاسقون النور	5138	-5209417282503185752	321	517.5	257	470	68.2978744506836	56	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6946	false	-4523749701585943510	39	94	188	473	1538	300	الاستثناء الي الجميع لانه منصرف الي ما يليه وهو قوله تعالي واولءك هم الفاسقون النور 4 وهو -------ليس بمعطوف علي ما قبله لان ما قبله طلبي وهو اخباري فان قلت ف-جعله بمعني الطلب ليصح كما في قوله تعالي وبالوالدين احسانا الاسراء 23 ---------قلت ياباه ضمير الفصل فانه يفيد حصر احد المسندين في الاخر وهو يءكد	6946	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5139	true	-7393075653700147419	163	213	848	1119	1570	300	الاستثناء ي----------------نصرف الي ما يليه وهو قوله------ واولءك هم الفاسقون النور النور الاية وليس بمعطوف علي ---------ان ما قبله طلبي وهو اخباري فان قلت فاجعله بمعني الطلب ليصح كما في قوله تعالي وبالوالدين احسانا البقرة البقرة الاية قلت ياباه ضمير الفصل فانه يفيد حصر احد المسندين في الاخر وهو مءكد	5139	-5209417282503185752	239	418.5	193	302	79.13907623291016	39	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6983	false	-7030754120864962714	233	293	1198	1506	1540	300	الادمان--- للخمر وغيره من الاشربة غير مسلمة لما صرح------ قاضي-خان في فتاواه وعبارته ولا تقبل شهادة مدمن الخمر ولا مدمن السكر لانها كبيرة وانما شرط الادمان ليظهر ذلك عند الناس فان من اتهم ب--شرب الخمر في بيته لا تبطل عدالته وان كانت كبيرة وانما تبطل اذا ظهر ذلك او يخرج سكران يسخر- منه الصبيان لان مثله لا يحترز عن الكذب	6983	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5148	true	-4443768498941574575	12	63	64	318	1511	300	الادمان في الخمر وهذه---- الاشربة لسقوط العدالة ولهذا قال قاضي خان في فتاواه ا--------------------------------------------------------------نما شرط الادمان ليظهر ذلك عند الناس فان من اتهم في شرب الخمر في بيته لا تبطل عدالته وان كانت كبيرة وانما تبطل اذا ظهر ذلك او -خرج سكران ليعجز منه الصبيان لان مثله لا يحترز عن الكذب	5148	-5209417282503185752	215	359.0	169	321	66.97819519042969	40	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6923	false	2490043134377577469	259	294	1347	1517	1544	300	وقيل كل ما اصر عليه المرء فهو كبيرة وما استغفر عنه فهو صغيرة والاوجه ما ذكره المتكلمون ان كل ذنب فوقه ذنب وتحته ذنب ف---بالنسبة الي ما قومه فهو صغيرة والي ما تحته فهو كبيرة	6923	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5151	true	-7617141862021327133	177	210	862	1024	1469	300	وقي---ل ما اصر عليه المرء فهو كبيرة وما استغفر عنه فهو صغيرة والاوجه ما ذكره المتكلمون ان كل ذنب فوقه ذنب وتحته ذنب فهو بالنسبة علي ما فوقه---- صغيرة والي ما تحته---- كبيرة	5151	-5209417282503185752	156	284.0	124	173	90.17340850830078	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6914	false	-1565654701816389811	43	117	318	688	1665	300	الخطابية ------------نسب-ة الي ابي الخطاب واختلف في اسمه قيل محمد بن وهب الاجدع وقيل محمد بن ابي زينب----------------------------------------- الاسدي الاجدع وكان يقول بامامة اسماعيل بن جعفر فلما مات اسماعيل رجع ا--لي القول بامامة جعفر وغلوا في ذلك-- غلوا كبيرا وقال في شرح الاقطع هم قوم ينسبون الي------- ابي الخطاب رجل كان----- بالكوفة -حارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن --عباس------------- واظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه ودعا------------ عليه فقتل هو واصحابه	6914	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5155	true	-396992730414738910	64	144	339	752	1481	300	الخطابية من الروافض ينسبون الي ابي الخطاب حمد بن ابي---------------- وهب الاجذع وقال ابو حاتم الرازي رحمه الله اسم ابي الخطاب محمد بن ابي ربيب الاسدي الاجذع وكان يقول بامامة اسماعيل بن جعفر فلما مات اسماعيل رجعوا الي القول بامامة جعفر وغلوا في القول غلوا كب---------------------------------------يرا وخرج ابو الخطاب في حياة جعفر بالكوفة فحارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن العباس رضي الله عنه واظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه جعفر ولعنه وادعي عليه وقتل هو واصحابه	5155	-5209417282503185752	271	448.0	214	468	57.905982971191406	41	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6925	false	4229128896110611718	35	66	172	333	1536	300	وكذا من ترك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول اوجه وذكر الاسبيجابي ان -------من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر	6925	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5161	true	546646727051318757	30	125	173	673	1557	300	وكذا--- ترك الجمعة من غير عذر تسقط العدالة وذكر الخصاف رحمه الله في موضعين فذكر في احدهما للترك ثلاثا وهو الذي اختاره شمس الاءمة السرخسي ولم يذكر في الموضع الثاني تكرار الترك قال من ترك الجمعة رغبة عنها علي غير تاويل فشهادته غير جاءزة وهو الذي اختاره شمس الاءمة الحلواني واما اذا تركها لمرض او لبعد المصر او يتاول بان كان الامام لفسق لا تسقط عدالته وقال الكاكي رحمه الله التاويل ان يكون الامام ظالما او يءخر الاداء وهو يعتقد في اول الوقت قال الاسبيجابي رحمه الله من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر	5161	-5209417282503185752	100	119.0	80	503	19.88071632385254	16	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6932	false	258710874060972387	56	103	270	497	1570	300	الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم الخ اي كعمال زماننا قال فخر الاسلام لكن نقل في البحر عن الهداية ان--------------------------------------------------------------------------------------- العامل اذا كان وجيها ف---------------------ي الناس ذا مروءة ---------------لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن ابي يوسف ف-------------------------------------ي الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب	6932	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5164	true	-1914718663401750654	125	202	660	1017	1523	300	الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم ش كما في---- زماننا فلا تقبل شهادتهم ل--------------------------ان الظلم غالب فيهم وانظر الي عمال سلطان مصر هل تري اظلم منهم ومع ظلمهم اكثرهم فسقة م وقيل العامل اذا كان وجيها ش اي ذا وجاهة وشرف م في الناس ذا مروءة ش اي انسانية م لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن ابي يوسف رحمه الله ش في اواءل كتاب الشهادات م في الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب	5164	-5209417282503185752	171	266.5	134	387	44.1860466003418	32	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7063	false	-7910522794340852326	157	300	793	1544	1544	300	الشهادة اذا وافقت الدعوي قبلت وان خالفتها لم تقبل قد عرفت معني الشهادة فاعلم ان الدعوي هي مطالبة حق في مجلس من له الخلاف عند ثبوته وموافقتها هو ان يتحدا نوعا وكما وكيف-------ا ومكانا وزمانا وفعلا وانفعالا ووصفا وملكا ونسبة فانه اذا ادعي علي اخر عشرة دنانير وشهد الشاهد بعشرة دراهم او ادعي عشرة دراهم وش-هد بثلاثين او ا-دعي سرق- ثوب احمر وشهد بابيض او ادعي انه قتل وليه يوم النحر بالكوفة وشهد بذلك يوم الفطر بالبصرة او ادعي شق زقه واتلاف ما فيه به وشهد بانشقاقه عنده او ادعي عقارا بالجانب الشرقي من ملك فلان وشهد بالغربي منه او ادعي انه ملكه وشهد انه ملك ولده او ادعي انه عبده ولدته الجارية الفلانية وشهد بولادة غيرها لم تكن الشهادة موافقة للدعوي واما الموافقة بين لفظيهما فليست بشرط الا تري ان المدعي يقول ادعي علي غريمي هذا والشاهد يقول اشهد بذلك واستدل المصنف-	7063	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5172	true	2400586803164618402	38	165	205	886	1624	300	الشهادة اذا وافقت الدعوي قبلت وان خالفتها لم تقبل ش مواف----قة الشهادة للمدعي ان تتحد انوا-----------------------------------------------------------------عا وكما وكيفا وزمانا ومكا-------نا وفعلا وانفعالا ووضعا وملكا ونسبة فانه اذا ادعي علي اخر عشرة دراهم وش-هد الشاهد بعشرة دراهم او ادعي عشرة دراهم ويشهد بثلاثين اذا ادعي سرقة ثوب احمر وشهد بابيض او ادعي انه قتل ولده يوم النحر بالكوفة وشهد بذلك يوم الفطر بالبصرة او ادعي شق زقه واتلاف ما فيه شه----د بانشقاقه عنده او ادعي عقارا بالجانب الشرقي من ملك فلان وشهد بالغربي منه او ادعي انه ملكه وشهد انه ملك ولده او ادعي انه عبده ولدته الجارية الفلانية وشهد بولادة غيرها لم تكن الشهادة موافقة للدعوي واما الموافقة بين لفظيهما فليست بشرط الا تري ان المدعي يقول ادعي علي غريمي هذا والشاهد يقول اشهد بذلك واستدل المصنف	5172	-5209417282503185752	630	1198.0	511	762	82.67716217041016	109	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7064	false	5243130571107835856	0	67	0	380	1617	300	رحمه الله تعالي علي ذلك بقوله --لان تقدم الدعوي في حقوق العباد شرط قبول الشهادة وقد وجدت فيما توافقها وانعدمت فيما تخالفها-- اما------- تقدمها فيما شرط لقبولها فلان القاضي نصب لفصل الخصومات فلا بد منها ولا نعني بالخصومة الا الدعوي واما وجودها عند الموافقة -لعدم ما يهدرها من التكذيب واما عدمها عند المخالفة فلوجود ذلك لان الشهادة لتصديق الدعوي فاذا خالفتها فقد كذبتها فصار وجودها وعدمها سواء	7064	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5172	true	2400586803164618402	165	232	886	1258	1624	300	رحمه الله------ علي ذلك بقوله م لان تقدم الدعوي في حقوق العباد شرط قبول الشهادة وقد وجدت فيما يوافقها وانعدمت فيما يخالفها ش اما اشتراط تقدم الدعوي فا-------------ن القاضي نصب لفصل الخصومات فلا بد منها ولا يغني بالخصومة الا الدعوي واما وجودها عند الموافقة فلعدم ما يهد-ها من التكذيب واما عدمها عند المخالفة فلوجود ذلك لان الشهادة لتصديق الدعوي فاذا خالفتها وقد كذبتها فصار وجودها وعدمها سواء	5172	-5209417282503185752	347	636.5	284	392	88.5204086303711	55	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7066	false	-3880297351567061670	0	72	0	385	1572	300	والغصب والقتل والنكاح لا تقبل والاصل---- ان المشهود به اذا كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف الشاهدين فيه في الزمان او المكان لا يمنع قبول الشهاد-------ة لان الق-ول مما يعاد ويكرر---- وان المشهود به فعلا كالغصب ونحوه او قولا لكن الفعل شرط صحتها كالنكاح فانه قبول وحضور الشاهدين فعل وهو شرط فاختلافهما في الزمان والمكان يمنع القبول لان الفعل في زمان او مكان غير الفعل في زمان او مكان اخر ف-اختلف المشهود به	7066	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5178	true	5655483435863477892	10	83	68	453	1558	300	والغصب والقتل والنكاح يمنع--- والاصل فيه ان المشهود به ان -كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف----------هما في الزمان او المكان لا يمنع ورواه احمد في رواية لان القبول مما يعاد ويكرر وان كان المشهود به فعلا كالغصب ونحوه او قولا لكن الفعل شرط صحته- كالنكاح فانه ق-ول وحضور الشاهدين فعل وهو شرط فاختلافهما في الزمان والمكان يمنع الق-ول لان الفعل في زمان او مكان غير الفعل في زمان او مكان غيره فاختلف المشهود به	5178	-5209417282503185752	344	617.5	278	402	85.57213592529297	56	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7099	false	-1398201288059854841	168	300	826	1505	1505	300	فيكون السواد من جانب وهذا يبصره والبياض من جانب اخر وهذا------------- يشاهده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان التوفيق ممكنا وجب القبول كما اذا اختلف شهود الزنا في بيت واحد---------------------- وفيه بحث من وجهين احدهما ان طلب التوفيق--- هنا اح-تيال لاثبات الحد وهو القطع والحد يحتال لدرءه لا لاثباته والثاني ان التوفيق وان كان ممنكنا ليس بمعتبر ما لم يصرح به فيما--- يثبت بالشبهات فكيف يعتبر امكانه فيما يدرا بها والجواب عن الاول ان ذلك انما كان احتيالا لاثباته ان لو كان في اختلاف ما كلف-ا نقله وهو من صلب الشهادة لبيان قيمة المسروق ليعلم هل كان نصابا فيقطع به او لا -اما اذا كان في اختلاف ما لم يكلف-ا نقله كلون ثياب السارق وامثاله فاعتبار التوفيق فيه ليس احتيالا لاثباته الحد لامكان ثبوته بدونه الا تري انهما لو سكتا عن بيان لون البقرة ما كلفهما-	7099	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5180	true	1912239064219581555	9	196	37	959	1499	300	فيكون السواد من جانب وهذا يبصره والبياض من جانب اخر وهذا ش اي الاخر م يشاهده ش وكل واحد يشهد بما راه فان قيل لو كانت البقرة علي هذه الصفة يقال لها ابلقا لا سوداء ولا بيضاء قلت نعم كذلك لمح ولكن في حق من يعرف اللونين اما في حق من لا يعرف الا احدهما يكون عنده ذلك اللون كذا في المبسوط واذا كان التوافق ممكنا وجب القبول كما اذا اختلف شهود الزنا في سبب واحد وقال الاكمل رحمه الله وفيه بحث من وجهين احدهما ان طلب التوفيق ها هنا لاحتيال -اسباب الحد وهو القطع والحد يحتال لدونه لا لاثباته والثاني ان التوفيق وان كان مم-كنا ليس بمعتبر ما لم يصرح به فيما لم يثبت بالشبهات فكيف يمكن اعتباره فيما يدر--بها والجواب عن الاول ان ذلك انما كان احتيالا لاثباته اذ لو كان في اختلاف ما كلفنا نقله وهو من صلب الشهادة كبيان قيمة المسروق ليعلم هل كان نصابا ت-قطع به او لا واما اذا كان في اختلاف ما لم يكلفنا نقله كلون ثياب السارق وامثاله فاعتبار التوفيق فيه ليس احتيالا لاثبات ا-لحد لامكان ثبوته ب---ه الا تري انهما لو سكتا عن بيان لون البقرة ما كلفهما	5180	-5209417282503185752	645	1176.5	517	931	69.28034210205078	114	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7100	false	-1093636558892568018	0	57	0	324	1578	300	القاضي بذلك فتبين انه ليس من صلب الشهادة ولم يكلف-ا نقله الي مجلس الحكم بخلاف الذكورة والانوثة فانهما يكلفان النقل بذلك لان القيمة تختلف باختلافهما فكان اختلافا في صلب الشهادة والجواب عن الثاني بان- جواب للقياس لان القياس اعتبار امكان التوفيق او يقال التصريح بالتوفيق يعتبر فيما كان في صلب الشهادة وامكانه فيما لم يكن فيه هذا	7100	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5180	true	1912239064219581555	196	252	959	1274	1499	300	القاضي بذلك فتبين انه ليس من صلب الشهادة ولم يكلفنا نقله الي مجلس الحكم بخلاف الذكورة والانوثة فانهما يكلفان النقل بذلك لان القيمة تختلف باختلافهما فكان اختلاف- في صلب العقد و---------عن الثاني بانه جواب القياس لان القياس اعتبار -مكان التوفيق او يقال التصريح بالتوفيق يعتبر فيما كان في صلب الشهادة وامكانه فيما لم يكن فيه هذا	5180	-5209417282503185752	307	580.5	252	326	94.1717758178711	49	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5209	false	-3643648683935963276	77	127	395	651	1554	300	البينة وان كا-----------ن المدعي هو المرتهن لانه كذب احد شاهديه واجيب بان العقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاي-ة الر-د متي -----------------------------------------------شاء فكان في حكم العدم فكان الاعتبار الدعوي الدين---------------- لان الرهن لا يكون الا بدين فتقبل البينة كما في ساءر الديون ويثبت الرهن بالالف ضمنا وتبعا	5209	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5183	true	-7527093886934051554	175	230	874	1157	1496	300	الشراء وان كانت الدعوي م----------ن المرتهن قلنا لما كان عقد الرهن------------- غير لازم في حق المرتهن ----كان له ان يرد الرهن متي شاء بخلاف الراهن لانه ليس له استرداد الرهن متي شاء فكان------------------ الاعتبار د--عوي الدين في جانب المرتهن لان الرهن لا يكون بالد--ين فتقبل البينة كما في ساءر الديون ويثبت الرهن بالالف ضمنا وتبعا	5183	-5209417282503185752	174	261.0	135	332	52.409637451171875	27	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7088	false	4795754998550668819	73	135	370	696	1577	300	ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فت----------------------------بقي الدعوي في الدين كما في الهداية قوله اذ مقصودهم المال اي العقد والعتق والعفو والطلاق باعتراف صاحب الحق فلم تبق الدعوي الا في الدين فتح زاد في الايضاح وفي الرهن-------------------------------------------------------- ان كان المدعي هو الراهن لا تقبل لانه لا-------------------------------حظ له في الرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعريت الشهادة عن الدعوي------------- وان كان----------------- المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين ا	7088	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5183	true	-7527093886934051554	42	146	228	710	1496	300	ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق ش وهو المعتق والزوج والولي م فبقي الدعوي في الدين ش وهو البدل والمسالة السادسة هي قوله م---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرهن ش اي اذا شهد احد الشاهدين بالالف والامر بالف وخمسماءة م ان كان المدعي هو الراهن لا يقبل ش الشهادة م لانه ش اي لان الراهن م لا حظ له في الرهن ش لانه لما لم يكن له ان يسترد الرهن قبل قضاء الدين كانت دعواه غير مفيدة فكانت كان لم يكن وهو معني قوله م فعريت الشهادة عن الدعوي ش فلا تقبل م وان كان ش اي المدعي م هو المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين ش	5183	-5209417282503185752	185	227.5	147	576	32.11805725097656	33	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7092	false	-8282616292841203213	221	300	1084	1467	1467	300	لان الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت ان يسوي الاسباب- ويبين ما كان بيده من المغصوب والوداءع-------- فاذا لم يبين فالظاهر من حاله ان ما في يده ملكه فتجعل اليد عند الموت دليل الملك قوله او يد من يقوم مقامه قال في الدرر يعني اذا مات رجل فاقام وارثه-------------------------------------------------------------------------- بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند ابي حنيفة رحمه-	7092	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5187	true	-7230767782579606474	149	228	717	1112	1456	300	لان الظاهر من حال من حضره المو------ت ان يسوي --اسبابه ويعطي ما كان عنده من ---------الوداءع والغصوب فاذا لم يبين فالظاهر-------- ان ما في يده ملكه -----والامانات تصير مضمونة بالتحصيل بان--------------------------------------- مات ولم يبين انها وديعة فلان لانه حينءذ ترك الحفظ وهو متعة يجب الضمان به واذا ثبت هذا لمن قام بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذ---ي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند ابي حنيفة رحمه	5187	-5209417282503185752	252	393.5	197	467	53.961456298828125	45	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7093	false	-6326753702928632470	0	96	0	499	1525	300	الله تعالي فانه لا يوجب الجر في الشهادة واما عندهما فلان قيام اليد عند الموت يغني عن الجر وقد وجدت لان وجه المستعير والمودع يد المعير والمودع ا ه وشمل هذا الامين وغيره كالغاصب والمرتهن قوله لان الايدي اي ايدي الواضعين ايديهم علي شء وهذا تعليل للاستغناء بالشهادة علي يد الميت عن الجر وبيان ذلك انه اذا اثبت يده عند الموت فان كانت يد ملك فظاهر لانه اثبت ملكه او ان الانتقال الي الوارث فيثبت الانتقال ضرورة كما لو شهدا بالملك وان كانت يد امانة فكذلك الحكم لان الايدي في الامانات عند الموت تنقلب يد ملك	7093	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5187	true	-7230767782579606474	228	269	1112	1303	1456	300	الله فل-----انه لا يوجب الجر في الشهادة واما عندهما فلان قيام اليد عند الموت يغني عن الجر م علي ما نذكره ان شاء الله تعالي ش-------------------------- هذا اشارة الي ما نذكره عن قريب ب--قوله لان الايدي عند ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت تنقلب يد ملك	5187	-5209417282503185752	125	187.0	97	499	25.050100326538086	22	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7106	false	3579739230833216332	216	294	1148	1548	1577	300	وان كثرت اعني الشهادة علي --شهادة الفروع وان بعدت --الا ان فيها---------------------- شبهة من حيث البدلية-- لان البدل مم--ا لا يصار اليه الا عند العجز عن الاصل وهذه كذلك واعترض بانه لو كان فيها معني البدلية لما جا---------ز الجمع بينهما لعدم جوازه بين البدل والمبدل لكن لو شهد احد ال-----------شاهدين وهو اصل واخران علي شهادة شاهد اخر جاز و-----------------------------------------------اجيب بان البدلية انما هي في المشهود به فان المشهود به بشهادة الفروع هو شهادة الاصول والمشهود به بشهادة الاصول	7106	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5190	true	-6121107514293877596	208	300	1082	1534	1534	300	وان كثرت ش اي الشهادة علي الشهادة------- وان بعدت م الا ان فيها ش اي لكن في الشهادة م شبهة من حيث البدلية ش لان البدل محالا لا يصار اليه الا عند العجز عن الاصل وهذه كذلك فان قيل---- لو كان فيها معني البدلية ينبغي ان لا يجوز الجمع------------------ بين الاصل والفرع فان القاضي لو قضي بشاهد اصل وشاهدين فرعين يجوز وتكميل الجمع بين الاصل بالخلف لا يجوز كما في الوضوء والتيمم ذكره في الكافي اجيب بان البدلية انما هي في المشهود--------------- به فشهادة الفروع هي شهادة الاصول والمشهود به بشهادة الاصول-	5190	-5209417282503185752	280	418.0	224	497	56.33802795410156	44	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7107	false	7636059967848662378	0	80	0	416	1534	300	واذا كان كذلك لم تكن شهادة الفروع بدلا عن شهادة الاصول فلم يمتنع اتمام الاصول بالفروع فاذا ثبتت----------------------------------------------- البدلية-------- فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل فيما ي-سقط بالشبهات كشهادة النساء مع الرجال وكالحدود والقصاص وعند الاءمة الثلاثة تقبل فيما يسقط بها ايضا عناية بزيادة --فان قيل ذكر في المبسوط ان الشاهدين لو شهدا علي شهادة شاهدين ان قاضي بلدة كذا حد -فلانا ----في قذف تقبل حتي ترد شهادة فلان اجيب بان لا نقض فان المشهود به فعل القاضي وهو ---------------------ما يثبت مع الشبهات	7107	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5191	true	5080756485133342316	6	133	30	664	1486	300	واذا كان كذلك لم يكن شهادة الفروع بدلا عن شهادة الاصول فلم يم-نع اتمام الاصول بالفروع م او من حيث ان فيها زيادة احتمال ش معطوف علي قوله من حيث البدلية يعني ان فيها شبهة من حيث ان فيها زيادة احتمال فان في شهادة الاصول تهمة الكذب لعدم العصمة وفي شهادة الفروع تلك التهمة مع زيادة تهمة كذبهم م وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود ش يعني بشهود الاصل م فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات -------------------------كالحدود والقصاص ش فالشافعي رحمه الله في قول يوافقنا في الحدود لا في القصاص فان قيل ذكر في المبسوط ان الشاهدين لو شهدا علي شهادة شاهدين ان قاضي----- كذا ضرب فلانا حدا في قذف تقبل حتي يرد شهادة فلان قلنا--------------- المشهود به فعل القاضي لا نفس الحد وفعل القاضي مما يثبت --بالشبهات	5191	-5209417282503185752	290	418.5	231	682	42.521995544433594	46	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7113	false	-3854351471855623680	197	267	1014	1358	1529	300	وجه الاستدلال بذلك ان عليا رضي الله تعالي عنه جوز شهادة رجلين علي شهادة رجل لم ينف شهادتهما علي شهادة رجل اخر ولم يشترط ان يكون بازاء كل اصل فرعان علي حدة فدل اطلاقه علي جواز شهادة الفرعين جميعا علي شهادة الاصلين ولم يرو عن غير علي------------- خلافه فحل محل الاجماع قلت وفيه تامل كذا في العيني قوله وما في الحاوي اي من انه لا تقبل شهادة النساء --------------------------------------------------علي الشهادة	7113	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5192	true	-8090763286311744004	17	87	79	419	1419	300	وجه الاستدلال بذلك ان عليا رضي الله ------عنه جوز شهادة رجلين علي شهادة رجل---------------- علي شهادة رجل اخر ولم يشترط ان يكون بازاء كل اصل فرعان علي حدة---- اطلاقه علي جواز شهادة الفرعين جميعا علي شهادة الاصلين ولم يرد عن غير علي رضي الله عنه خلافه فحل محل الاجماع قلت -فيه تامل م ولان نق----------------------------------------ل شهادة الاصل من الحقوق ش يعني حق من الحقوق اذ طريق جواز الشهادة علي الشهادة	5192	-5209417282503185752	263	450.0	209	407	64.6191635131836	47	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7116	false	-8627949627175627565	167	194	889	1026	1592	300	الفرع ع-----ند القاضي اشهد ان فلانا شهد عند- ان لفلان علي فلان كذا--------- واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته بذلك	7116	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5193	true	-5313891929907331517	271	300	1222	1368	1368	300	الفرع يقول عند القاضي اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا من المال واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا----- اشهد علي شهادته بذلك-	5193	-5209417282503185752	130	229.0	105	152	85.52631378173828	22	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7116	false	-8627949627175627565	63	90	323	469	1592	300	لو قالا------- نشهد ان رجلين نعرفهما اشهدانا علي شهادتهما انهما يشهدان بكذا وقالا -------لا نسميه--ما او -----لا نعرف اسماء-هما لم تقبل---------- لانهما تحملا مجازفة لا عن معرفة	7116	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5194	true	1154239529805115115	146	179	774	946	1561	300	لو قالا للقاضي نشهد ان رجلين نعرفهما اشهدانا علي شهادت------هما يشهدان بكذا وقالا للقاضي لا نسميها لك او قالا لا نعرف اسما لهما لم تقبل حتي يسميا لانهما تحملا مجازفة لا عن معرفة	5194	-5209417282503185752	137	225.0	111	178	76.96629333496094	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5218	false	2988749668871703953	123	177	657	917	1511	300	لان العدل لا يتهم بمثله كذا علل في البحر وفيه عود الضمير علي غير مذكور واصل العبارة في الهداية حيث قال و---------كذا-------- اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر يجوز لما قلنا غ------------------------------------اية الامر ان ---------------------فيه------------------------------------------------------------------------------- منفعة--- من حيث القضاء بشهادته ولكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه ا ه قال	5218	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5197	true	4881648908909057608	0	81	0	365	1377	300	لان العدل لا يتهم بمثله شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر م------------------------------------------------ وكذا ش اي كذا الحكم م اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر صح-- لما قلنا ش اراد به قوله انه من اهل التزكية م غاية الامر ان فيه ش اي غاية ما يرد فيه من امر الشهادة ان يقال ينبغي ان لا يصح تعديله لانه متهم بسبب تعينه اي تعديله م منفعة له من حيث القضاء بشهادته -لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه كيف وان	5197	-5209417282503185752	174	250.5	134	416	41.82692337036133	32	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7118	false	-4697980248920162258	158	281	837	1432	1513	300	لان العدل لا يتهم بمثله اي بتعديل مثله ولو اتهم بمثله لا يتهم في شهادته علي نفس الحق بانه انما يشهد ليصير قوله مقبولا عند الناس وان لم تكن له شهادة ا ه ط عن الشلبي اقول لكن الاولي فيه ان يقال فقوله لا يتهم بمثله اي بهذا الاتهام المنافي للعدالة فمثل مقحمة يعني لان عدالته تمنعه ان يعدل غير العدل كذا علل في البحر لكن في عود الضمير علي غير مذكور واصل العبارة في الهداية حيث قال و---------كذا-------- اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر يجوز لنا قلنا اي من انهم----------- اهل التزكية غ--اية الامر ان ---------------------فيه------------------------------------------------------------------------------- منفعة--- من حيث القضاء بشهادته ولكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه كيف وان قوله م------------------------------------------------قبول في ن---فسه وان ردت شهادة صاحبه	7118	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5197	true	4881648908909057608	0	101	0	455	1377	300	لان العدل لا يتهم بمث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ش اي كذا الحكم م اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر صح لم--ا قلنا ش اراد به قوله انه من اهل التزكية م غاية الامر ان فيه ش اي غاية ما يرد فيه من امر الشهادة ان يقال ينبغي ان لا يصح تعديله لانه متهم بسبب تعينه اي تعديله م منفعة له من حيث القضاء بشهادته -لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه كيف وان قوله ش اي لا يصح تعديل الفرع بالاصل والحال ان قوله م مقبول في حق نفسه وان ردت شهادة صاحبه	5197	-5209417282503185752	227	318.5	179	779	29.139923095703125	40	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7122	false	-6875553836190887630	172	216	895	1125	1569	300	وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة----- الفروع بان قالوا ليس------------------------- لنا شهادة -في هذه الحادثة وغابوا ومات---------وا ثم جاء الفروع يشهدون علي شهادته في هذه الحادثة او قالوا لم نشهد الفروع علي شهادتنا فان شهادة الفروع لم تقبل-------- لان التحميل لم يثبت	7122	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5198	true	1154028641002758046	21	71	100	358	1466	300	وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع ش وفي الكافي معني المسالة انهم قالوا ما لنا شهادة علي هذه الحادثة------- وماتوا او غابوا ثم جاء الفروع يشهدون علي شهادته-م بهذه الحادثة ا-----ما -----مع حضورهم فلا --يلتفت الي شهادة الفروع وان لم ينكروا م لان التحميل لم يثبت	5198	-5209417282503185752	169	239.0	134	278	60.79136657714844	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7123	false	-3714303520696420709	267	296	1385	1535	1556	300	الوافي يعني اذا قال الاصول ذلك ثم ---------------------------ماتوا او غابوا ثم جاء الفروع يشهدون علي شهادتهم بهذه الحادثة اما مع حضورهم فلا يلتفت الي شهادة الفروع وان لم ينكروا	7123	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5198	true	1154028641002758046	33	66	159	336	1466	300	الكافي معني المسالة انهم قالوا ما لنا شهادة علي هذه الحادثة وماتوا او غابوا ثم جاء الفروع يشهدون علي شهادتهم بهذه الحادثة اما مع حضورهم فلا يلتفت الي شهادة الفروع وان لم ينكروا	5198	-5209417282503185752	131	237.0	104	177	74.01129913330078	21	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7125	false	-8602998353032283856	209	289	1040	1496	1557	300	الصحاح الفخذ اخر القباءل----- اولها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيل ث-م العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقال في غيره الفص---يلة بعد الفخذ فالشعب بفتح الشين يجمع القباءل والقبا-ل تجمع العماءر والعمارة بكسر العين تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجم------------ع الفصاءل وذكر الزمخشري ان العرب علي ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة فمضر شعب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وعلي هذا فلا يجوز	7125	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5200	true	1759935895488352529	75	137	354	702	1583	300	الصحاح الفخذ اخر القباءل الست اولها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقال في غيره ان الفضيلة بعد الفخذ فالشعب بكسر الشين تجمع القباءل والقباءل تجمع العماءر والعمارة بكسر العين تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ بسكون الخاء لجمع الفصاءل خذيمة ش----------------------------------------------------------------------عب---------------------------------------------------------- وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة م وهذا ش اي عدم --	5200	-5209417282503185752	293	532.0	241	478	61.29706954956055	44	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7127	false	-6413475765248406022	202	232	983	1138	1484	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر -لجد عن- ابي حنيفة ومحمد------------ خلافا لابي يوسف---------- علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه----------------- اسم الجد الاعلي---------------------- فنزل منزلة الجد الادني	7127	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5201	true	1144116893654987031	70	114	364	582	1462	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه ش اي لان الفخذ م اسم الجد الاعلي ش في القبيلة الخاصة م فنزل منزلة الجد الادني	5201	-5209417282503185752	155	257.0	125	218	71.10091400146484	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7132	false	-122812630413205684	46	99	245	501	1492	300	يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان لم يكن سوقيا------------------------- بعد العصر اجمع ما كانوا اي مجمعين او الي موضع----- اكثر جمعا للقو--م فيقول------------------ ان شريحا يقرء----كم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه ا ه قال الشمني------ فان قيل ان ابا حنيفة ----------لا يري تقليد التابعي	7132	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5203	true	-1169307807348870623	211	281	1029	1352	1443	300	يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ش اي او يبعثه الي قومه م ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا ش مجتمعين او الي موضع يكون اكثر جمعا للقوم م ويقول ش اي الذي يبعثه م ان شريحا يقرا عليكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه ش حتي لا يستشهدوا به فان قيل ابو--- حنيفة رحمه الله لا يري تقليد التابعي	5203	-5209417282503185752	218	356.5	172	326	66.87116241455078	39	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7139	false	1865868456231385363	187	212	918	1050	1477	300	لم يفسخ الحكم لان اخر كلا-هم يناقض اوله فلا ينقض الحكم بالتناقض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه ف-------------------------ي الدلالة علي الصدق مثل الاول-------------------------------------------- وقد ترجح الاول باتصال القضاء به	7139	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5205	true	-7686110806072611406	93	163	458	805	1485	300	لم يفسخ الحكم لان اخر كلامهم يناقض اوله فلا ينقض الحكم بالتناقض ش لانه لو اعتبر رجوعه في ابطال القضاء ادي ابطاله الي ما لا يتناهي لانه ياتي بعد ذلك فيرجع عن هذا الرجوع فيجب اعادة الرضاء الاول كذا في المبسوط م ولانه ش اي ولان الكلام الاخر م في الدلالة علي الصدق مثل الاول ش وكلما كان كذلك ساواه واحتيح الي الترجيح م وقد ترجح الاول باتصال القضاء به	5205	-5209417282503185752	131	211.0	106	347	37.75216293334961	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5224	false	3020541816028382284	228	267	1164	1357	1524	300	ضمنا النصف وفي المقدسي------ فان قيل ينبغي ان يضمن الراجع الثاني فقط لان التلف----- اضيف اليه قلنا التلف مضاف الي المجموع الا ان -رجوع الاول لم يظهر اثره لمانع وهو----- من بقي فاذا رجع الثاني ظهر ان التلف بهما	5224	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5210	true	8803919483394005128	80	122	394	604	1455	300	ضمان النصف عليهما علي السواء فان قيل ينبغي ان يضمن الراجع الثاني فقط لان التلف انما اضيف اليه قلنا التلف مضاف الي المجموع الا ان برجوع الاول لم يظهر اثره لمانع وهو بقاء من بقي فاذا رجع الباقي ظهر ان التلف بهما	5210	-5209417282503185752	179	322.0	141	210	85.23809814453125	34	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7150	false	3743666634826075661	181	219	903	1090	1504	300	عليه قال المقدسي- فان قيل ينبغي ان يضمن الراجع الثاني فقط لان التلف----- اضيف اليه قلنا التلف مضاف الي المجموع الا ان -رجوع الاول لم يظهر اثره لمانع وهو----- من بقي فاذا رجع الثاني ظهر ان التلف بهما	7150	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5210	true	8803919483394005128	82	122	405	604	1455	300	عليهما علي السواء فان قيل ينبغي ان يضمن الراجع الثاني فقط لان التلف انما اضيف اليه قلنا التلف مضاف الي المجموع الا ان برجوع الاول لم يظهر اثره لمانع وهو بقاء من بقي فاذا رجع الباقي ظهر ان التلف بهما	5210	-5209417282503185752	173	315.5	137	199	86.93467712402344	33	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7154	false	4144163711430600082	59	186	316	966	1511	300	وان كثرن في الشهادة لا يقمن الا مقام رجل واحد وكان الثابت بشهادته نصف المال وشهادتهن النصف الاخر ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام-------------------------------------------------------------------------------------- الرجل----------------- ولابي حنيفة---------- ان لك امراتين قامتا مقام رجل قال------------------------------------------------------------- في نقصان عقلهن عدلت شهادة كل -ثنتي-----ن بشهادة رجل روي--------- البخاري---------- من حديث ابي سعيد الخدري ر-ضي الله تعالي عنه انه ------------------قال يا معشر النساء تصدقن واكثرن من الاستغفار فاني رايتكن اكثر اهل النار فقالت امراة منهن يا رسول الله ما لنا اكثر اهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من عقل ودين اغلب لذي لب منكن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين فقال اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل -شهادة رجل وتمكث الليالي لا تصلي وتفطر في رمضان فصار------- كما لو- شهد بذلك ستة ستة رجال ثم رجعوا	7154	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5211	true	8234924379367378594	13	132	64	662	1465	300	وان كثرن-------------- يقمن---- مقام رجل واحد--------------------------------------------------- ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل ش معهن فلا تقبل شهادتهن وحدهن فصارت شهادة عشر نسوة كشهادة امراتين فصار الضمان علي الرجل والنسوة انصافا م ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل واحد قال عليه الصلاة والسلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م في نقصان عقلهن عدلت شهادة كل اثنتين منهن بشهادة رجل واحد ش اخرجه البخاري رحمه الله من حديث ابي سعيد الخدري رحمه الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا معشر النساء الحديث وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل بشهادة رجل الحديث م فصار ش يعني اذا كانت امراتان كرجل صار م كما اذا شهد بذلك ----ستة رجال ثم رجعوا	5211	-5209417282503185752	295	393.0	232	877	33.63740158081055	49	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7155	false	-6818664007898804162	185	207	931	1040	1516	300	وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذا لو---------------------- شهدا باقل من مهر مثلها وان	7155	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5211	true	8234924379367378594	229	256	1121	1252	1465	300	وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما ش اي علي الشاهدين م وكذلك اذا شهدا باقل من مهر مثلها لان	5211	-5209417282503185752	102	188.5	80	131	77.86259460449219	19	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7174	false	-1119897792178003890	146	195	801	1068	1630	300	--قوله ضمن الفروع فقط اي عندهم------ا لان سبب الاتلاف الشهادة القاءمة في مجلس القضاء -اذا وجد من الفروع------------------------------- وعند محمد---------- المشهود عليه مخير بين تضمين الفروع وتضمي-------------------ن الاصول لان القضاء وقع بشهادة الفرو-----------------------------------------------------ع من حيث ان القاضي ----------عاين------------- شهادتهم ووقع بشهادة الا------------------------------صول من حيث ان الف-----------------------------------------------روع ناءبون عنهم نقلوا	7174	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5219	true	662198027528943883	62	154	306	766	1504	300	لا غير لان القضاء وقع بشهادتهم ش وهذا لان سبب الاتلاف الشهادة القاءمة في مجلس القاضي واذا وجد من الفروع فيجب عليهم الضمان عند الرجوع م وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضم----------ن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفروع من الوجه الذي ذكرا ش اي ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله وهو ان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم --م وبشهادة الاصول ش اي القضاء وقع بشهادة الاصول م----- من الوجه الذي ذكر ش اي محمد رحمه الله وهو قوله ان الفروع------------ نقلوا	5219	-5209417282503185752	186	227.0	146	489	38.036808013916016	22	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7203	false	4903761447606008240	187	213	1007	1154	1592	300	ان لا يحضر مجلس الخصومة بنفسه عندنا وعند ال----عامة------------------------------- وقال البعض-------- الاول- ان يحضر بنفسه لانه الامتناع من الحضور الي مجلس القاضي من علامات المنافقين والجواب	7203	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5227	true	5126286330984771297	135	170	650	838	1510	300	ان لا يحضر مجلس الخصومة بنفسه وهو مذهبنا ومذهب عامة العلماء لصنيع علي رضي الله عنه وقال --بعض العلماء الاولي ان يحضر بنفسه لان- الامتناع من الحضور الي مجلس القاضي من علامات المنافقين وقد ورد	5227	-5209417282503185752	128	201.5	103	191	67.01570892333984	20	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7202	false	-5671654225713991413	14	107	60	541	1552	300	فعند ابي حنيفة نع--------------م وعندهما لا ويجبر-------------------------------------------------------- فعلي هذا يكون----- قو-----------------له لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم مجازا لقوله ولا يلزم ذكر الجواز واراد اللزوم فان الجواز لازم للزوم فيكون ذكر اللازم واراد الملزوم------------------------------------------------------------------------------ وفيه نظر لانا لا نسلم ان الجواز لازم للزوم عرف ذلك في اصول الفقه سلمناه لكن ذلك ليس بمجاز- والحق ان قوله لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم في قوة قولنا التوكيل بالخصومة غير لازم بل ان رضي به الخصم صح والا فلا حاجة الي قوله ولا خلاف في الجواز والي التوجيه بجعله مجازا --------------------لهما ان التوكيل	7202	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5230	true	6025034727380799999	172	291	887	1501	1542	300	فعند ابي حنيفة رحمه الله لا يلزم وعندهما يلزم معناه وهل ترتد الوكالة برد الخصم ام لا عنده ترتد خلافا لهما فعلي هذا يكون معني قول القدوري رحمه الله لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضي الخصم اي ----------لا يلزم اطلاق الاسم-------------------------------------------- اللازم علي-- الملزوم لان الجواز من لوازم اللزوم هكذا قاله الاترازي رحمه الله وقال الاكمل رحمه الله وفيه نظر لانا لا نسلم ان الجواز لازم للزوم عرف ذلك في اصول الفقه سلمنا- لكن ذلك ليس -مجازا والحق ان قوله لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضي الخصم في قوة قولنا التوكيل بالخصومة غير لازم بل ان رضي به الخصم صح والا فلا حاجة الي قوله ولا خلاف في الجواز والي التوجيه يجعله مجازا وفي فتاوي العتابي رحمه الله التوكيل	5230	-5209417282503185752	389	649.5	309	672	57.886905670166016	68	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7202	false	-5671654225713991413	104	299	525	1546	1552	300	--لهما ان التوكيل تصرف في خالص حقه-- اي في حق الموكل وهذا لانه وكله اما بالجواب او بالخصومة وكلاهما حق الموكل فاذا كان كذلك-- فلا يتوقف علي رضا- غيره كالتوكيل بتقاضي الديون اي بقبض الديون لانه وكله بالجواب والخصومة لدفع الخصم عن نفسه وذلك حقه لا محالة والتصرف في خالص حقه لا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بالتقاضي اي بقبض الديون وايفاءها ولابي حنيفة رحمه الله تعالي انا لا نسلم انه تصرف في خالص حقه فان الجواب مستحق علي الخص-----------------م ولهذا يستحضره-- في مجلس القاضي-- والناس يتفاوتون في الخصومة-- وفي جوابها فرب انسان يصور الباطل بصورة الحق ورب انسان لا يمكنه تمشية الحق علي وجهه فيحتمل ان الوكيل ممن له حذق في الخصومات فيتضرر بذلك الخصم فيشترط رضاه والمستحق للغير لا يكون خالصا له سلمنا خلوصه له لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما يصح اذا لم يتضرر به غيره وها هنا ليس كذلك لان الناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزوم-ه اي------ التوكيل بالخصومة-- لتضرر به----- الخصم---------------- فيتوقف علي رضاه-------------------------------------- كالعبد المشترك اذا كاتبه------------ احد الشريكين فانها تتوقف علي رضا الاخر وان كان تصرفا في خالص حقه لمكان ضرر الشريك الاخر بين ان يرضي به وبين ان يفسخه دفعا للضرر عنه فيتخير بين القضاء	7202	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5231	true	6634077491598974290	37	192	191	931	1445	300	الله م ان التوكيل تصرف في خالص حقه ش اي في حق الموكل وهذا لانه وكله اما بالجواب او بالخصومة وكلاهما حق الموكل فاذا كان كذلك م فلا يتوقف علي رضاء غيره كالتوكيل بتقاضي الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ا--------------------------------------ن الجواب مستحق علي الخصم ش اي علي الخصم م ولهذا يستحضره ش في مجلس القاضي م والناس متفاوتون في الخصومة ش وفي جوابها فرب انسان يصور الباطل بصورة الحق ورب انسان لا يمكنه تمشية الحق علي وج-ه فيح-مل ان الوكيل ممن له حذق في الخصومات فيتضرر بذلك الخصم فيتشرط رضاه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قلنا بلزوم ش اي بلزوم التوكيل بالخصومة م يتضرر به ش اي الخصم فاذا كان كذلك م فيتوقف علي رضاه ش اي علي رضي الخصم ثم نظر هذا بقوله م كالعبد المشترك اذا كاتبه احدهما ش اي احد الشريكين م يتخير الاخر ش اي ال-------------------------------------------شريك الاخر بين ان يرضي به وبين ان يفسخه دفعا للضرر عنه م بخلاف المريض ---	5231	-5209417282503185752	579	958.5	467	1131	51.193634033203125	99	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5235	false	-3117439659715120954	201	236	992	1165	1504	300	ولو كان الموكل محبوسا ف---علي وجهين ان كان في حبس------- هذا القاضي لا يقبل التوكيل بلا رضا-----ه لان القاضي يخرجه من السجن ليخاصم ثم يعيد----------- وان كان------- في حبس الوالي ولا يمكنه الوالي من الخروج	5235	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5232	true	5655089950670591873	245	285	1283	1483	1560	300	ولو كان الموكل محبوسا فهو علي وجهين ان كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يقبل التوكيل بغير رضي خصمه لان القاضي يخرجه حتي ------يخاصم ثم يعيده الي السجن وان كان محبوسا في سجن الوالي ولا يمكنه الوالي من الخروج	5232	-5209417282503185752	148	244.0	117	206	71.84465789794922	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7111	false	-7589216153794115274	266	293	1398	1527	1560	300	كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز---------------------- لان القاضي يخرجه من سجنه حتي يشهد- ثم يعيده الي السجن وان كان في -------سجن الوالي ولا يمكنه---------- الخروج	7111	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5232	true	5655089950670591873	253	285	1322	1483	1560	300	كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يقبل التوكيل بغير رضي خصمه لان القاضي يخرج--------ه حتي يخاصم ثم يعيده الي السجن وان كان محبوسا في سجن الوالي ولا يمكنه الوالي من الخروج	5232	-5209417282503185752	112	184.5	88	169	66.27218627929688	21	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7206	false	4026088359234821134	178	220	928	1145	1532	300	الحيض او النفاس اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهذه المسالة علي وجهين اما ان تكون طالبة او مطلوبة فان كانت طا-------لبة قبل منها التوكيل--------------- وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل-- بغير رضا	7206	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5232	true	5655089950670591873	203	242	1063	1268	1560	300	الحيض في المراة اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهذه المسالة علي وج-----------------------------هين ان كانت الحاءض طالبة قبل منها التوكيل بغير رضي الخصم وان كانت مطلوبة او اخرها الطالب حتي يخرج القاضي من المسجد لا يقبل -------توكيلها بغير رضي	5232	-5209417282503185752	168	295.5	134	241	69.70954132080078	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7237	false	-3680400602031390832	89	157	504	869	1596	300	ان الجهالة اليسيرة تتحمل في الوكالة كجهالة الوصف استحسانا وانما قيد بقولها استحسانا لان القياس ياباه فان قلت قد ذكر في المبسوط وان سمي الجنس وا---------------------------------------------------------------------------------------لنوع ولم يبين الصفة جازت الوكالة سواء سمي الثمن او لم يسم وهذا استحسان وفي القياس لا يجوز ما لم يبين الصفة-- وجه القياس ا---------ن التوكيل بالبيع والشراء معتبر بنفس البيع والشراء فلا يجوز الا ببيان وصف المعقود عليه ال-ا تري انا نجعل	7237	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5244	true	-8176643924692620826	96	161	455	826	1522	300	ان الجهالة اليسيرة تتحمل في الوكالة كجهالة الوصف استحسانا ش الجهالة اليسيرة جهالة ------------------------------------------------------------النوع كالتوكيل بشراء الحمار والفرس والبغل والثوب الهروي والمروي فانها لا تمنع صحة الوكالة وان لم يبين ب---------------------------الثمن وقال بشر المريسي لا تصح الوكالة وبه قال الشافعي رحمه الله في وجه واحمد في رواية لان التوكيل بالبيع والشراء يعتبر بنفس البيع والشراء فلا تصح -الا ببيان وصف المعقود عليه قلنا تصح هذه -----	5244	-5209417282503185752	172	219.0	138	464	37.068965911865234	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7238	false	-8071116676471162675	59	90	307	459	1557	300	ومن قال لاخر اشتر لي-------- ثوبا او دارا او دابة فالوكالة باطلة اي وان بين الثمن وقد ذكرنا ولما بطلت الوكالة كان الشراء واقعا علي الوكيل وبه صرح في نسخ الج-امع	7238	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5245	true	-2137433043519997419	184	213	847	984	1429	300	ومن قال لاخر اشتر لي دابة او ثوبا او دارا-------- فالوكالة باطلة ش- وان عين الثمن حتي لو اشتري--------------- كان الشراء واقعا علي الوكيل وبه صرح في نسخ الجوامع	5245	-5209417282503185752	115	185.0	89	161	71.42857360839844	20	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7241	false	1636817133870716645	216	243	1026	1177	1462	300	للجهالة الفاحشة فان الدابة -----------لغة اسم لما يدب علي وجه الارض وعرفا ل-------------لخيل والبغل والحمار------- فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء	7241	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5245	true	-2137433043519997419	214	246	986	1161	1429	300	للجهالة الفاحشة فان الدابة في حقيقة اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض وفي العرف يطلق علي الخيل------- والحمار والبغل فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء	5245	-5209417282503185752	139	245.5	114	182	76.37362670898438	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5239	false	605630076758626217	130	183	651	915	1532	300	فان قيل الحمير انواع منها ما يصلح لركوب العظماء ومنها ما لا يصلح الا ليحمل عليه قلنا هذا اختلاف الوصف مع ان ذلك يصير معلوما بمعرفة حال الموكل حتي قالوا ان الغازي اذا--------- امر انسانا بان يشتري له حمارا ينصرف الي ما يركب مثله حتي لو اشتراه مقطوع الذنب او الاذنين لا يجوز	5239	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5246	true	6700758827519324694	167	217	815	1061	1464	300	فان قيل الحمير انواع منها ما يركبه----- العظماء ومنها ما لا يصلح الا للحمل قلت------ هذا اختلاف للوصف مع ان ذلك يصير معلوما بمعرفة حال الموكل حتي قالوا ان القاضي او الوالي لو امر بشراء-------------- حمار ي--صرف الي ما يركب مثله حتي لو اشتراه مقطوع الذنب او الاذنين لا يجوز	5246	-5209417282503185752	219	387.0	172	273	80.21977996826172	40	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7238	false	-8071116676471162675	186	300	970	1557	1557	300	وان سمي ثمن الدار ووصف جنس الدار ------------------------والثوب جاز------------------------------------- معنا---------------ه في------------------------------- نوعه ويعيده------------- بذكر نوع الدار مخالف لرواية المبسوط فقال فيه وان وكله بان يشتري له دارا ولم يسم ثمنا لم يجز ذلك علي الامر ثم قال وان سمي الثمن جاز لان تسمية الثمن تصير معلومة عادة وان بقيت جهالة فهي يسيرة مستدركة والمتاخرون من مشايخنا يقولون في ديارنا لا يجوز الا ببيان المحلة وكذا اذا سمي نوع الدابة بان قال حمار يصح التوكيل بشراء الحمار وان لم ي-سم الثمن ---------------لان الجنس صار معلوما بالتسمية وانما بقيت الجهالة في الوصف فتصح الوكالة بدون تسمية الثمن وان كانت الحمير انواعا منها للركوب---------- ومنه---------------ا للحمل فان هذا اختلاف الوصف وذلك لا يضر مع ان ذلك يصير-	7238	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5246	true	6700758827519324694	85	189	432	921	1464	300	وان سمي ثمن الدار ووصف جنس الدار ش بان قال في محلة كذا م والثوب ش اي وسمي عين الثوب م جاز ش اي التوكيل م معناه ش اي معني قوله في الجامع الصغير ووصف جنس الدار م نوعه ش لان تفاحشهم يرتفع بذكر الوصف والثمن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا سمي نوع الدابة بان قال حمار او نحوه ش مثل بغل جاز ---وان لم يبين الثمن كذا في المبسوط لان الجنس صار معلوما بالتسمية وانما بقيت الجهالة بال--وصف فتصح الوكالة بدون تسمية الثمن فان قيل -الحمير انواع- منها ما يركبه العظماء ومنها ما لا يصلح الا للحمل قلت هذا اختلاف للوصف------------ مع ان ذلك يصير	5246	-5209417282503185752	265	354.5	209	749	35.38050842285156	42	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7240	false	4259448803164783428	146	199	754	1016	1570	300	فان قيل الحمير انواع منه- ما يصلح لركوب العظماء ومنها ما لا يصلح الا ليحمل عليه قلنا هذا اختلاف الوصف مع ان ذلك يصير معلوما -معرفة حال الموكل حتي قالوا ان القارء اذا--------- امر انسانا بان يشتري له حمارا ينصرف الي ما يركب مثله حتي لو اشتراه مقطوع الذنب او الاذنين لا يجوز	7240	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5246	true	6700758827519324694	167	217	815	1061	1464	300	فان قيل الحمير انواع منها ما يركبه----- العظماء ومنها ما لا يصلح الا للحمل قلت------ هذا اختلاف للوصف مع ان ذلك يصير معلوما بمعرفة حال الموكل حتي قالوا ان القاضي او الوالي لو امر بشراء-------------- حمار ي--صرف الي ما يركب مثله حتي لو اشتراه مقطوع الذنب او الاذنين لا يجوز	5246	-5209417282503185752	217	373.0	170	273	79.4871826171875	38	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7217	false	-8238158527459223057	160	201	822	1019	1527	300	المصنف ولو وكله بشراء شء بعينه لا-------- يشتريه لن---------------------------------------------------------------------------------------فسه ما نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما لو وكله ان يزوجه امراة معينة حيث جاز له ان يتزوج بها لا-------------ن النكاح الذي اتي به الوكيل غير داخل تحت--------------- امره لان الداخل تحت الوكالة نكاح مضاف	7217	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5256	true	496534111287429657	183	296	882	1430	1448	300	الله م ولو وكله بشراء شء بعينه فليس له ان يشتريه لنفسه لانه يءدي الي تغرير الامر حيث اعتمد عليه ش وذلك لا يجوز م ولان فيه ش اي في شراءه لنفسه م عزل نفسه ش عن الوكالة م فلا يملكه ش لان عزله يكون بالخلاف لا بالوفاق م الا بمحضر من الموكل ش اي الا بحضور من وكله فلا يغيبه قال في التتمة هذا اذا كان الموكل غاءبا فان كان حاضرا وصرح الوكيل بالشراء لنفسه يصير مشتريا لنفسه لانه خالف امر الامر فنفذ الشراء علي نفسه بخلاف الوكيل بنكاح------- امراة بعينها تزوجها لنفسه بنفسه يصح والفرق بينهما ان النكاح الذي اتي به الوكيل غير داخل تحت الامر اذ الامر امره بن----------------------كاح مضاف	5256	-5209417282503185752	122	142.5	93	577	21.143848419189453	19	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7262	false	-6895508324628114117	165	229	834	1161	1515	300	هذه المسالة علي وجوه كما في ا------------------لبحر ان اضاف-------------- العقد الي دراهم الامر كان للامر --------------------------وهو المراد عندي بق-----------------------------------------وله او يشتريه بمال الم----------------------------------------وكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا------------------------------------------------------------------------------------------------ وخلافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بالاجماع ------------------------------------------------------------------وهو مطلق -----------------------------------------------------------------وان اضافه الي دراهم نفسه ك----------------------------------------ان لنفسه---------------------- حملا لحاله علي -------------------ما يحل له شرعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يفعله عادة اذا الش---------------------------------------------------------------------------------راء لن--------------------------------------------فسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان	7262	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5258	true	5939517837935326434	52	298	257	1411	1419	300	هذه المسالة علي وجوه ش اشار الي الوجه الاول بقوله م ان اضاف ش اي الوكيل م العقد الي دراهم الامر كان للامر ش وقال المصنف رحمه الله م وهو المراد عندي ش بمعني ان المراد من قول القدوري عندي وهو قوله او يشتريه بمال الموكل اشار اليه بقوله م او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه ش اي في النقد بعد الشراء مطلقا م تفصلا ش اراد به صورة التكاذب والتوافق ففي التكاذب بحكم النقد اتفاقا م وخلافا ش اي في التوافق علي عدم النية بحكم النقد عند ابي يوسف وعند محمد رحمهما الله هو للوكيل علي ما ياتي بيانه مشروحا م وهذا بالاجماع ش اي الذي ذكره القدوري رحمه الله بالاتفاق اذا اشتري بمال الموكل م وهو مطلق ش اي الذي ذكره القدوري مطلق لا تفصيل فيه والوجه الثاني هو قوله م وان اضافه الي دراهم نفسه ش اي نصف الوكيل العقد الي دراهم لنفسه م كان لنفسه ش يعني يقع العقد له م حملا لحاله ش اي لحال الوكيل م علي ما يحل له شرعا ش لانه لما اضاف العقد الي دراهم الامر يقع له لانه لو لم يقع له كان واقعا للوكيل واذا كان وقع العقد للوكيل كان غاصبا لدراهم الامر وهو لا يحل شرعا م او يفعله عادة ش عطف علي قوله يحل له يعني ان العادة جرت بان الشراء اذا كان مضافا الي دراهم فانه يقع الشراء لصاحب الدراهم م اذ الشراء ش اي لان الشراء م لنفسه باضافة العقد الي دراهم غير- مستنكر شرعا ش لان ----	5258	-5209417282503185752	289	414.5	229	1159	24.93528938293457	50	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7265	false	-2460738532426504554	194	223	954	1092	1455	300	اذا اضاف العقد الي دراهم الامر ينبغي ان يقع للامر لانه لو لم يقع للامر كان واقعا للوكيل فلو----- وقع له ----------كان غاصبا لدراهم الامر وهو لا يحل شرعا	7265	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5258	true	5939517837935326434	225	254	1070	1208	1419	300	لما اضاف العقد الي دراهم الامر يقع له------------ لانه لو لم يقع له ك---ان واقعا للوكيل واذا كان وقع العقد للوكيل كان غاصبا لدراهم الامر وهو لا يحل شرعا	5258	-5209417282503185752	107	181.5	83	153	69.93463897705078	20	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7262	false	-6895508324628114117	221	300	1118	1515	1515	300	العقد-- الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم م---------------------------------------------------------------طلقة فان نواها للا--------------------------مر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه ------------------لان له-------------- ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تك----------------------اذبا في النية-------------------------------------------------------- يحكم النقد---------------------------------------------------------------- بالاجماع لانه----------------------- دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا و--------------------------------------------------------------------------ان توافقا عل----------------------ي انه لم ---------------------تحضره النية او---- اختلفا بان قال الوكيل لم تحضرني النية وقال الموكل بل نويت لي او بالعكس قال محمد---------- هو للعاقد لان الاصل ان كل -احد يعمل لنفسه الا اذا-	7262	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5259	true	-7981138750554805837	21	213	100	986	1384	300	العقد م الي در-------------------------------------------اهم مطلقة ش يعني من غير اضافة الي دراهم احد ففيه تفصيل اشار اليه بقوله م فان نواها ش اي فان نوي نية الشراء م للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه ش اي فكان لنفسه م لان له ش اي للوكيل م ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل ش اي في التوكيل بشراء عبد بغير عينه فيعمل فيه لنفسه اصالة ويعمل بغيره وكالة لان المامور به غير معين فكانت نيته معتبرة والوجه الرابع هو قوله م وان تكاذبا ش اي الموكل والوكيل م في النية ش بان قال الموكل اشتريته لي وقال الوكيل اشتريته لنفسي م يحكم النقد ش علي صيغة المجهول من التحكيم فاي من نقد الثمن من ماله فهو له م بالاجماع لانه ش اي لان تحكيم النقد م دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا ش اشار به الي قوله حملا لحلاله علي ما يحل له شرعا والوجه الخامس هو قوله م وان توافقا ش اي الموكل والوكيل م علي انه ش اي علي ان الوكيل م لم تحضره النية ش ففيه اختلاف بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م -------------------------------قال محمد رحمه الله هو للعاقد لان الاصل ان كل واحد يعمل لنفسه الا اذا	5259	-5209417282503185752	275	327.5	216	960	28.64583396911621	46	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7278	false	-4489329924761248281	175	203	934	1085	1585	300	ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور--------------------------------------- فالقول قول المامور مع يمينه ا	7278	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5270	true	-5655840093923118996	64	101	329	519	1535	300	ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور ش اي صدق باءع العبد الوكيل فيما قاله م فالقول قول المامور مع يمينه ش	5270	-5209417282503185752	150	277.5	122	190	78.9473648071289	27	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7307	false	1477932652596120639	90	122	448	624	1552	300	بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف -----اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري باقيه لزم الموكل وارتفع التوقف لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كل- موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا	7307	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5286	true	-771427841451100755	222	274	1102	1366	1500	300	بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف ش بالاتفاق وبه قال الشافعي رحمه الله في قول واحمد رحمه الله في رواية وقالا في قول ورواية لا ينفذ علي الامر م فان اشتري باقيه لزم الموكل-------------- لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا م-ن جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا	5286	-5209417282503185752	158	272.0	128	279	56.63082504272461	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7306	false	-1848521025492274953	170	195	880	1020	1556	300	ان ابا حنيفة------------------- يعتبر العموم والاطلاق في التوكيل بالبيع واما في التوكيل بالشراء فيعتبر المتعارف الذي لا ضرر فيه ولا تهمة وعندهما كلاهما سواء ا	7306	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5287	true	2370308708059363194	125	154	633	792	1485	300	ان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه يعتبر العموم والاطلاق في التوكيل بالبيع واما في التوكيل بالشراء فيعتبر المتعارف الذي لا ضرر فيه ولا تهمة وعندهما كلاهما سواء م	5287	-5209417282503185752	139	265.0	114	159	87.42138671875	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7309	false	-1978614167624485952	262	295	1344	1511	1531	300	عيبا لا يعرفه الا النساء والاطباء -----------------وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة------------ لا في الرد------------------------------------------------------ فيفتقر-------------- اليها في الرد------------------------------------------------------ حتي لو كان القاضي عاين البيع والعيب ظاهر لا يحتاج الي شء منها	7309	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5289	true	3543287230419711093	66	131	305	615	1394	300	عيبا لا يعرفه الا --------الاطباء كالسعال القديم م وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة ش للمشتري م لا في الرد ش اي ليس بحجة في رد المبيع علي الباءع فاذا كان كذلك م فيفتقر ش اي القاضي م اليها في الرد ش اي الي الحجج المذكورة وهي البينة والاقرار والاباء م حتي لو كان القاضي عاين البيع والعيب ظاهر لا يحتاج الي شء منها	5289	-5209417282503185752	159	223.0	127	318	50.0	31	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7303	false	2589590102430589875	56	91	280	488	1572	300	اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها----------------- والكفالة توثقا به-------------- والارتهان وثيقة -لجانب الاستيفاء ف---------------------------------------يملكهما----------------------------------- بخلاف الوكيل بقبض الدين-------------------------------------- لانه يفعل نيابة----------------------------------- وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة------------- ولهذا	7303	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5293	true	-1909829553155021546	169	252	860	1259	1482	300	اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها ش اي من الحقوق م والكفالة توثق- به ش اي بالثمن م والارتهان وثيقة الجانب الاستيفاء ش ولو استوفي الثمن وهلك عنده لم يضمن م فيملكهما ش اي فيملك الوكيل الكفالة والرهن م بخلاف الوكيل بقبض الدين ش اي اخذ رهنا او كفيلا فانه لا يجوز م لانه يفعل نيابة ش حتي اذا نهاه عن القبض يصح نهيه م وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ش لا نيابة م ولهذا	5293	-5209417282503185752	206	306.0	171	400	51.5	32	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7332	false	-2822058765809618911	22	65	118	346	1521	300	فعقد بغيبته يجوز --------اطلق الجواز وهو رواية كتاب الرهن وقد اختارها لان الراي يحتاج فيه لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل وفي كتا------ب الوكالة لا يجوز لان تقدير الثمن لمنع النقصان -لا لمنع الزيادة وربما يزيد الاول علي هذا الثمن لو كان هو المباشر	7332	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5299	true	-6876672255152086136	208	249	995	1204	1459	300	فعقد بغيبته ش اي بغيبة الاول م يجوز ش في رواية كتاب الرهن---- اختارها المصنف رحمه الله------------------------------ وفي رواية كتاب الوكالة لا يجوز لان تقدير الثمن يمنع النقصان ولا يمنع الزيادة فربما يزيد الاول علي هذا الثمن لو كان هو المباشر	5299	-5209417282503185752	158	254.0	126	243	65.02057647705078	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7339	false	2878029853598180277	50	74	261	379	1486	300	الا تري ان المرقوق لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وكذا الكافر لا ولاية له علي المسلم حتي لا تقبل شهادته عليه	7339	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5301	true	-7186880763401972175	119	143	589	707	1486	300	الا تري ان المرقوق لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وكذا الكافر لا ولاية له علي المسلم حتي لا تقبل شهادته عليه	5301	-5209417282503185752	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7346	false	-3630722051310343733	40	95	211	499	1581	300	الدين يملكها اي ----الوكيل بقبض الدين يلي --------الخصومة مع المديون عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------- حتي لو اقيمت عليها----------------- البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده بخلاف العين -------------------وقالا---------------------------------- لا يكون خصما------------------------- وهو رو--------------اية الحسن عن ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------ لان القبض غير الخصومة------------------------ وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا	7346	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5304	true	-5358671004536023333	90	215	461	1040	1450	300	الدين وقد مر م قال والوكيل يقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة----------- عند ابي حنيفة رحمه الله ش وقال الشافعي رضي الله عنه في قوله واحمد رحمه الله في رواية م حتي لو اقيمت عليه ش اي علي الوكيل م البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م لا يكون خصما ش اي الوكيل يقبض الدين م وهو ش اي قولهما م رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه في الاصح واحمد رحمه الله في ظاهر الرواية م لان القبض غير الخصومة ش فلا يكون وكيلا بهما م وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا	5304	-5209417282503185752	249	347.5	200	590	42.20338821411133	44	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5261	false	8476048849020334889	78	123	422	647	1577	300	اقيمت----- البينة-- علي اقراره في غير مجلس القضاء يخرج من الوكالة ا ه قوله حتي لا يدفع اليه المال اي لا يءمر الخصم بدفع المال الي الوكيل لانه لا يمكن ان يبقي وك-------------------------يلا بجواب مقيد وهو الاقرار وما وكله بجواب مقيد وانما وكله بالجواب مطلقا	5261	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5311	true	-4672165461012561302	42	84	201	415	1487	300	اقيمت عليه البينة م علي اقراره في غير مجلس القضاء يخرج من الوكالة--------- حتي ----------------------لا يءمر------ بدفع المال اليه------ لانه صار مناقضا ش في كلامه فلو بقي وكيلا لبقي وكيلا بجواب مقيد وهو الاقرار وما وكله بجواب مقيد وانما وكله بالجواب مطلقا	5311	-5209417282503185752	168	284.0	135	257	65.3696517944336	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7361	false	37562389478277279	13	99	58	490	1509	300	حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا ----------------------------------------------------------------------------------------------او محتملا-------------------------------------------------------- فصار ------------كما اذا دفعه -----------------------الي فضولي علي---------------------- رجاء الاجازة --------------لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة هداية وهو احد قولين كما في جامع الفصولين قال العلامة المقدسي وعندي اشكال في المنع لا سيما اذا سمع عند عدم الامانة حموي وعلي القول بالاسترداد لو دفع الي رجل ليدفعه الي رب الدين فله ان يسترد لانه وكيل المديون وقيل لا لان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الناس عن غرضه قوله او علي	7361	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5315	true	-1291487460179707698	34	130	171	608	1454	300	حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا ش اي في حالة التصادق او حالة ظهور العدالة في الوكيل لان الوكيل اذا كان عدلا كان صادقا ظاهرا م او محتملا ش اي في حالة كون الوكيل فاسقا او مستورا لاحتمال الصدق م فصار ش حكم هذا م كما اذا دفعه ش اي الدين الذي عليه م الي فضولي ش اي لانه تعلق في الوسط م رجاء الاجازة ش من المالك م لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس عن غرضه ش لان سعي --	5315	-5209417282503185752	202	307.5	161	653	30.93415069580078	38	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7391	false	903819134437296487	20	56	107	293	1516	300	لان تصرفات المرتد قبله موقوفة عنده فكذا وكالته----------- فان اسلم نفذ- وان قتل او -لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه	7391	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5322	true	3419113376658777451	256	294	1248	1441	1461	300	لان تصرفات المرتد موق-----وفة عنده فكذا وكالته ش موقوفة م فان اسلم نفذت وان قتل او الحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما تص-رفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه	5322	-5209417282503185752	175	328.0	140	199	87.939697265625	31	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7399	false	-6805395722791466038	195	279	965	1403	1520	300	فوهب------- بنفسه --ثم رجع------------ لم يكن للوكيل ان يهب كما قدمناه قريبا لان الوا------------------------------------------------------------هب مختار بالرجوع فتبين برجوعه عدم --حاجته---- الي الهبة لانه لو كان محتاجا لما رجع فكان دليلا علي نقض الوكالة ولهذا صرح المصنف بانه اذا وكله بطلاق زوجته فطلقها واحدة والعدة قاءمة بقيت الوكالة لان الوكيل يمكنه بتقييد ما وكل به ولا دليل لزوال الحاجة وكذا لو ذكره الشارح اذا وكله بالبيع فباع ثم رد عليه بعيب بقضاء فللوكيل ان يبيعه لان الرد بقضاء بلا اخ----------------------------------تياره--------------------- فلم يكن دليل زوال الحاجة	7399	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5328	true	-6562185748882834206	24	104	93	443	1431	300	فوهب الموكل بنفسه م ثم رجع ش عن هبته م لم يكن للوكيل ان يهب ثانيا ش بعد ذلك م لانه ش اي لان الواهب م مختار في الرجوع فكان ذلك ش اي الرجوع من الواهب مختارا م دليل------------- عدم الحاجة ش اي الي الهبة اذا- لو كان محتاجا لما رجع فكان دليلا علي نقض الوكالة م اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرد بقضاء ش اي اما رد الهبة بقضاء القاضي م بغير اختياره ش اي اختيار الواهب م فلم يكن دليل زوال الحاجة	5328	-5209417282503185752	161	202.0	126	580	27.758621215820312	29	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7432	false	-142685643323599076	146	218	735	1100	1518	300	شمس الاءمة الحلواني م----------ن المنقولات ما لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم فالقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك وان لم يتيسر له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف بعث خليفته الي ذلك وهو نظير ما اذا كان القاضي يجلس في داره ووقع الدعوي في جمل --لا يسع باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليشير اليه الشهود بحضرته	7432	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5333	true	8487747815105078103	123	182	599	908	1509	300	شمس الاءمة الحلواني رحمه لله ومن المنقولات ما لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم فالقاضي---- بالخيار ان شاء حضر ذا- الموضع ان تيسر له والا بعث خليفته ان ---------كان ماذونا بالاستخلاف واذا رفعت------------------------------------------------------ الدعوي في جملة ولا يسع باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليشير اليه الشهود لحضرته	5333	-5209417282503185752	265	465.5	214	377	70.29177856445312	43	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7590	false	-4793110096085326121	46	165	245	834	1493	300	احترازا عن المق------يد بدعوي النتاج--------------- وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين وتاريخ احدهما اسبق فان في هذه الصور- تقبل بينة ذي اليد بالاجماع كما سياتي درر اي ولم يلزم انتقاض مقتضي القسمة --------------------------------------------لان قبول بينة ذي اليد انما هو من حيث ما ادعي من زيادة النتاج وغيره-------------- فهو مدع من تلك الجهة والمراد بالقبض التلقي من شخص مخصوص مع قبضه فلا يرد ما قيل كون المدعي في يد القابض امر معاين لا يدعيه ذو اليد فضلا عن اقامة البينة عليه وقبولها بالاجماع فان قلت -هل يجب علي الخارج اليمين لكونه اذ ذاك مدعي عليه قلت لا لان اليمين انما يجب عند عجز المدعي عن البينة و--هنا لم يعجز	7590	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5343	true	-2363787325849731179	100	196	503	991	1498	300	احترازا عن الملك المقيد بدعوي النتاج وبسبب لا يتكرر وعن ----------ماذا ادعيا ال-----ملك من واحد واحدهما قابض وعن ماذا ادعيا الشراء من اثنين وتار-خ احدهما اسبق فان--- هذه الصورة تقبل بينة ذي اليد بالاجماع فان قلت اما-------------- انتق-ض مقتضي القسمة حيث قبلت بينة ذي اليد وهو مدعي عليه قلت نعم لان قبولها------------------- من حيث ما ادعي من زيادة النتاج والقبض وسبق التاريخ فهو---- من تلك الجهة مدعي عليه والبينة للم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي فان قلت فهل تجب علي الخارج اليمين لكونه اذ ذاك مدعي عليه قلت لا لان اليمين انما تجب عند عجز المدعي عن البينة وهاهنا لم يعجز	5343	-5209417282503185752	357	559.5	282	672	53.125	57	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7483	false	-4563785746318777439	212	234	1070	1196	1539	300	الرجل يصح بخمسة بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اقرار بما يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير ولا يصح اقراره بما سواهم	7483	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5354	true	-2813160867725110261	129	151	631	755	1503	300	الرجل يصح بخمسة بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اق--ر بما يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير ولا يصح اقراره بما سواهم	5354	-5209417282503185752	124	242.5	102	126	98.4126968383789	21	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7496	false	7441754619325778162	185	218	939	1108	1520	300	النكول وان كان اقرارا عندهما ففيه شبهة العدم ف-----------لا يثبت به القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه خاصة كما اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اقر بالخطا والولي يدعي العمد	7496	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5355	true	8583743509068541455	133	207	642	1007	1433	300	النكول-------- اقرار ---------فيه شبهة الانكار م عندهما فلا يثبت به القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه ش قيد به لانه لو كان امتناعه من جهة من له القصاص لا يجب القصاص ولا المال ايضا كما اذا اقام مدعي القصاص رجلا او امراتين او الشهادة علي الشهادة حيث لا يقضي بشء فامتنع القصاص قوله فلا يجب المال ونظاءره بقوله م كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد	5355	-5209417282503185752	136	240.5	109	382	35.60209274291992	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7500	false	3308915266888396977	229	290	1161	1448	1505	300	لكنه لا يحبسه في موضع لان ذلك حبس وهو غير مستحق عليه بنفس الدعوي ولا يشغله عن التصرف بل هو يتصرف والمدعي يدور معه مطلب هل للطالب ان يمنعه من دخول داره ان لم ياذن له بالدخول معه واذا انتهي المطلوب الي داره فان الطالب لا يمنعه من الدخول الي اهله بل يدخل والملازم يجلس علي باب داره ا ه وفي	7500	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5359	true	-9106799128895714670	217	253	1116	1289	1536	300	لكن -لا يحبسه في موضع لان ذلك حبس وهو غير مستحق عليه بنفس الدعوي ولا يشغله عن التصرف بل--- يتصرف والمدعي يدور ---------------------------------------------------------------معه و--------------------------------------لا يمنعه من الدخول الي اهله لكن المطلوب----- يجلس علي باب دار----ه وفي	5359	-5209417282503185752	161	279.5	127	287	56.09756088256836	29	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7501	false	3378705484111386341	6	48	29	227	1511	300	ه وفي البحر عن الزيادات ان المطلوب اذا اراد ان يدخل بيته فاما ان ياذن للمدعي في الدخول معه او يجلس معه علي باب الدار لانه لو تركه حتي يدخل الدار وحده فربما يهرب من جانب اخر فيفوت ما هو المقصود منها	7501	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5359	true	-9106799128895714670	252	288	1285	1464	1536	300	--وفي الفتاوي الصغري------ المطلوب اذا اراد ان يدخل داره فاما ان ياذن للمدعي ب--الدخول معه او يحبس معه علي باب الدار لانه لو تركه حتي يدخل الدار وحده -ربما يهرب من جانب اخر فيفوت------ المقصود من --	5359	-5209417282503185752	160	272.0	126	198	80.8080825805664	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7525	false	8499081436203899550	183	220	999	1200	1614	300	فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي --------اثبات الزيادة فهما جميعا للمشتري بم--------------اءة دينار -----------------------------------------------------------قيل هذا قول ابي حنيفة---------- اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر---------- يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين	7525	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5371	true	-3199726269488990120	182	238	921	1223	1543	300	فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات ش بان قال الباءع بعتك هذه الجارية واحدها بماءة دينار وقال المشتري بعني مع هذا الوصف بخمسين دينارا واقام البينة وقيل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر رحمه الله يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين	5371	-5209417282503185752	172	289.0	139	302	56.953643798828125	30	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7526	false	-8001567665859991868	123	154	636	813	1551	300	لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع س-لم له -بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فكان يكفي حلفه لكن- عرفناه بحديث----------------------------------------------------------------- اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	7526	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5372	true	-5504911037343576427	91	135	480	724	1512	300	لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي ب-حلفه لكنا عرفناه بالنص وهو ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	5372	-5209417282503185752	162	285.5	134	245	66.12245178222656	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7528	false	-8496131957153145018	33	63	180	346	1572	300	يحلف الباءع بالله ما باعه با-----------------------------------------------------------------------------لف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف قال في المنح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت	7528	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5374	true	2128822143831453745	171	263	839	1335	1506	300	يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين قال في الزيادات يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا ش بيانه انه لو حلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ربما يحلف ويكون بارا في يمينه فلقد اشتراه بالف وتسعماءة فيبطل حق الباءع في الزيادة وكذا الباءع لو حلف بالله ما باعه بالف ربما يحلف ويكون صادقا لجواز انه باعه بالف درهم فيبطل حق المشتري م والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت	5374	-5209417282503185752	155	263.5	126	496	31.25	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5302	false	-5178871965080544359	23	84	121	435	1504	300	بحر قوله بيمينه لانه اختلاف في غير المعقود عليه وبه فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه ---------------------لا يختل ما به قوام العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاختلاف في وصف الثمن------------------------ او جنسه فانه-------------------------------------- بمنزلة الاختلاف في القول --------------------في جريان التحالف ----------------لان ذلك-------------------------------- يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف--------------------------- ولا كذلك الاجل------------------------------------------------------------------------- الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه	5302	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5376	true	6615293826661978299	65	249	301	1185	1421	300	الي قوله -----------واختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به م ---------------------------لان بانعدامه ش اي بانعدام الاجل م لا يختل ما به قوام العقد ش لان الاجل وشرط الخيار امر زاءد في العقد لان العقد يصح بدونهما ولهذا لو اختلفا في الثمن فشهد احد الشاهدين بالبيع بالف درهم والاخر بالدنانير لا يقبل ولو اختلفا في الاجل فشهد احد الشاهدين بالبيع بالف الي شهر والاخر بالبيع بالف يقبل ويقضي بالبيع بالف حالة وكذلك لو شهد احدهما انه باعه بشرط الخيار ثلاثة ايام والاخر شهد انه باعه ولم يذكر الخيار جازت الشهادة م بخلاف الاختلاف في وصف الثمن ش اي في جودته ورداءته م او جنسه ش وهو كون الثمن دراهم او دنانير م حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر ش اي في قدر الثمن م في جريان التحالف ش اي في وجوبه م لان ذلك ش اي الاختلاف في الوصف والجنس م يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ش بانه جيد او ردء او وسط م ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف ش بل هو اصل بنفسه لكنه يثبت بواسطة الشرط واوضح ذلك بقوله م الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه	5376	-5209417282503185752	254	350.5	202	922	27.54880714416504	47	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7532	false	2089710942654683485	3	55	14	289	1530	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن------------------------ او جنس فانه--------------------------------------- بمنزلة الاختلاف في القدر --------------------في جريان التحالف---------------- لان ذلك-------------------------------- يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف--------------------------- ولا كذلك الاجل فانه ليس بوصف----------------------------------------------------------- الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه فالقول لم-----------------------------------------------------------------------------نكر الخيار والاجل مع يمينه --لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول -----لمنكر	7532	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5376	true	6615293826661978299	155	283	768	1344	1421	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن ش اي في جودته ورداءته م او جنسه ش وهو كون الثمن دراهم او دنانير م حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر ش اي في قدر الثمن م في جريان التحالف ش اي في وجوبه م لان ذلك ش اي الاختلاف في الوصف والجنس م يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ش بانه جيد او ردء او وسط م ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف ش بل هو اصل بنفسه لكنه يثبت بواسطة الشرط واوضح ذلك بقوله م الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه ش اي بعد مضي الاجل فلا يسقط بسقوط الاجل م قال ش اي القدوري رحمه الله م والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه ش لانهما اذا لم يتحالفا يكون القول قول المنكر	5376	-5209417282503185752	242	343.0	194	576	42.01388931274414	43	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7535	false	1922750064390122986	150	178	764	911	1558	300	يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته من الثمن ولا بد من القسمة علي قيمتهما والقيمة------------------------------------- تعرف بالظن والحزر------ فيءدي الي التحليف مع الجهل وذلك لا يجوز	7535	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5381	true	4012560591928947426	84	120	397	572	1459	300	يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته من الثمن فلا بد من القسمة علي ---------القيمة ش باعتبار القيمة م وهي ش اي القيمة م تعرف ب------الحزر والظن فيءدي الي التحالف مع الجهل وذلك لا يجوز	5381	-5209417282503185752	129	220.0	103	190	67.89473724365234	22	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5304	false	-6501697947359371379	240	264	1238	1365	1563	300	ولم يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده	5304	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5388	true	-1393170007622021607	185	209	916	1043	1439	300	ولا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده	5388	-5209417282503185752	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5304	false	-6501697947359371379	143	178	721	905	1563	300	اما قبول بينة المراة فظاهر لانها تدعي الالفين ولا ----اشكال وانما يرد علي قبول بينة الزوج لانه منكر للزي---ادة فكان عليه اليمين لا البينة كيف تقبل بينته قلنا هو مدع صورة لانه يدعي علي المراة	5304	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5388	true	-1393170007622021607	56	85	274	432	1439	300	اما قبول بينة المراة فظاهر لانها تدعي الزيادة وانما الاشكال ف-----------ي قبول بينة الزوج لانه ينكر الزوج مادة فكان عليه اليمين لا البينة وانما قبلت لا---------------------نه يدعي -في الصورة	5388	-5209417282503185752	122	190.5	97	191	63.87434387207031	17	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7541	false	7666659329318356891	95	130	541	705	1607	300	-----التحالف عند العجز عن البرهان في الوجوه كلها-- يعني فيما اذا كان مهر المثل مثل ما اعترف به الزوج او اقل منه او مثل ما ادعته المراة او اكثر منه او كان بينهما----- خمسة اوجه	7541	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5389	true	-2958959155648192920	162	197	738	890	1441	300	ش اي التحالف م------------------- في الوجوه كلها ش يعني----- اذا كان مهر المثل مثل ما اعترف به الزوج او اقل منه او مثل ما ادعته المراة او اكثر منه او كان بينهما فهذه خمسة اوجه	5389	-5209417282503185752	139	236.5	108	176	78.9772720336914	29	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5305	false	-485789018900408961	95	155	529	851	1616	300	وبدء بيمين المستاجر الخ ---------------------فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين الاخ-ر لتعجيل فاءدة النكول فان تسليم المعقود عليه واجب----------------------------------------------- اجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو كالاسبق انكارا فيبدا به وان لم يشترط لا يمتنع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي --قبض الاجرة ابو السعود عن العناية قوله لو في المدة وان كان ---------الاختلاف	5305	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5391	true	-4441370542401942777	106	180	556	956	1577	300	يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة ش فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين المءجر لتعجيل فاءدة النكول فان تسليم المعقود عليه واجب اولا علي الاجر ثم تجب الاجرة علي المستاجر بعده اجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو ال--سبق انكارا فيبدا به وان لم يشترط لا يمتنع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي تسليم الاجرة فيبقي انكار المستاجر لزيادة الاجرة فيحلف م وان وقع ش اي الاختلاف	5391	-5209417282503185752	264	453.0	213	402	65.67163848876953	45	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7542	false	5304542514737604055	240	292	1281	1565	1604	300	وبدء بيمين المستاجر لانه هو المنكر للزيادة -------فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين الا-جر لتعجيل فاءدة النكول فان تسليم المعقود عليه واجب و----------------------------------------------اجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو الاسبق انكارا فيبدا به وان لم يشترط لا يم-نع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي --قبض الاجرة	7542	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5391	true	-4441370542401942777	106	168	556	891	1577	300	يبدا بيمين المستاجر لانه -----منكر لوجوب الاجرة ش فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين المءجر لتعجيل فاءدة النكول فان تسليم المعقود عليه واجب اولا علي الاجر ثم تجب الاجرة علي المستاجر بعده اجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو ال-سبق انكارا فيبدا به وان لم يشترط لا يمتنع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي تسليم الاجرة	5391	-5209417282503185752	264	466.0	214	341	77.41935729980469	44	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5306	false	-8138178196896441629	183	300	935	1519	1519	300	ما يصلح للاخر ا ه اي ا------------لا ان يكون الرجل صاءغا وله اساو-ر وخواتيم النساء والحلي والخلخال ونحوها فلا يكون ----------------------لها وكذ-ا اذا كانت المراة دلالة تبي-----------------------------------------ع ثياب الرجال او تاجرة تتجر في ثياب الرجل او النساء او ثياب الرجال وحدهما كذا في شروح الهداية ا ه قال في الشرنبلالية قوله الا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر ليس علي ظاهره في عمومه ففي قول احدهما يفعل او يبيع الاخر ما يصلح له لان المراة اذا كانت تبيع ثياب الرجال او ما يصلح لهما كالانية والذهب والفضة والامتعة والعقار فهو للرجل لان المراة وما في يدها لل------زوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه عارض يد الزوج-------------------- اقوي منه-ا وهو-	5306	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5394	true	-3454033140261418264	224	290	1160	1492	1548	300	ما يصلح للنساء فهو لها مع اليمين الا ان يكون الرجل صاءغا وله اساوير وخواتيم النساء و--حلي و--خلخال وامثال ذلك فحينءذ لا تكون هذه الاشياء لها وكذلك اذا كانت المرا------ة تبيع ثياب الرجال كالعمامة والمنطقة م لان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه ش اي لان ظاهر اليد م يعارضه ظاهرا اقوي منه ش وهو	5394	-5209417282503185752	190	82.0	151	689	27.576196670532227	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7548	false	-4281457410705638129	75	185	369	927	1526	300	اذا كانت المراة تبيع ثياب الرجال وما يصلح للنساء كالخمار والدرع والملحفة والحملي فهو للمراة اي القول قولها فيها لشهادة الظاهر ا ه ومثله في الزيلعي قال وكذا اذا كانت المراة تبيع ما يصلح للرجال لا يكون القول قوله في ذلك ا ه فالظاهر ان في المسالة قولين فليحرر ا ه اقول والحاصل ان القول للرجل فيما يختص به وفي المتشابه سواء كانت المراة دلالة او لا واذا كان يصنع او يبيع ثياب النساء وحليهن فالقول له في الاجناس كلها في المشهور قوله والقول له في الصالح لهما اي القول له في متاع يصلح للرجل وللمراة قوله لانها وما في يدها في يد الزوج اي والقول في الدعاوي لصاحب اليد	7548	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5394	true	-3454033140261418264	251	273	1303	1420	1548	300	اذا كانت المراة تبيع ثياب الرجال كالعمامة---------------------- والمنطقة م ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان- المراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما في يدها في يد الزوج وال---قول في الدعاوي لصاحب اليد	5394	-5209417282503185752	101	150.0	80	558	18.100358963012695	16	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7578	false	-871470213410563516	114	157	592	803	1544	300	علي ان---- الملك فيه للغاءب فيكون وصولها الي ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه ان يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه كونه احق بامساكها-- ولو	7578	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5401	true	-8993340612581335250	219	253	998	1158	1376	300	علي ان اصل الملك فيه لغيره- فيكون وصولها الي ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم ال-----بينة ان فلانا وكله بقبضه لا---------------------------------------------نه اثبت -بينته ك-----ونه احق بامساكها ش ولو	5401	-5209417282503185752	150	264.0	118	217	69.12442016601562	27	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5321	false	-2173642072777941528	192	226	1011	1200	1598	300	ادعي------- الشراء من رجل واخر--------------------- الهبة والقبض من غيره والثالث----------------- الميراث من ابيه والرابع-------------------- الصدقة -------من اخر --------------------قضي بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مملكه------------------------------------------------------------------------------------م فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق ا	5321	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5413	true	4426882986763430494	76	167	373	846	1475	300	ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر ش اي وادعي الاخر م الهبة والقبض من غيره والثالث ش وادعي الثالث م الميراث من ابية والرابع ش اي وادعي الرابع م الصدقة والقبض من اخر ش واقاموا البينة م فقضي بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعتهم ش وفي بعض النسخ م من باعتهم ش كلاهما بطريق التغليب لان الباءع واحد من المالكين الاربع فكان المراد من مملكتهم وفي بعض النسخ من متلقيهم استدلالا بلفظ يتلقون وكذا في نسخة شيخي العلاء رحمه الله م فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق ش	5413	-5209417282503185752	184	292.0	150	473	38.900634765625	30	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5324	false	2664183258728639458	137	177	696	897	1497	300	احد-هما فتوقيته لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يلتقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما-------- تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره	5324	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5413	true	4426882986763430494	35	75	167	369	1475	300	احداهما --------لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما بالبينة تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره	5413	-5209417282503185752	191	358.0	152	210	90.95237731933594	36	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7607	false	-1075223659189137417	25	58	118	305	1606	300	ادعي------- الشراء من رجل واخر--------------------- الهبة والقبض من غيره والثالث----------------- الميراث من ابيه والرابع-------------------- الصدقة -------من اخر --------------------قضي بينهم ارباعا لانهم يلتقون الملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مملكه------------------------------------------------------------------------------------م فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق	7607	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5413	true	4426882986763430494	76	166	373	844	1475	300	ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر ش اي وادعي الاخر م الهبة والقبض من غيره والثالث ش وادعي الثالث م الميراث من ابية والرابع ش اي وادعي الرابع م الصدقة والقبض من اخر ش واقاموا البينة م فقضي بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعتهم ش وفي بعض النسخ م من باعتهم ش كلاهما بطريق التغليب لان الباءع واحد من المالكين الاربع فكان المراد من مملكتهم وفي بعض النسخ من متلقيهم استدلالا بلفظ يتلقون وكذا في نسخة شيخي العلاء رحمه الله م فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق	5413	-5209417282503185752	181	285.0	148	471	38.42887496948242	29	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7639	false	-9186571671374104589	150	190	775	976	1517	300	احد-هما فتوقيته لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما-------- تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره	7639	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5413	true	4426882986763430494	35	75	167	369	1475	300	احداهما --------لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما بالبينة تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره	5413	-5209417282503185752	193	364.0	154	210	91.9047622680664	37	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7633	false	-8427592709841401235	1	178	5	868	1481	300	الملك من رجل واقام البينة علي سبب ملك عنده لا يتكرر فهو بمنزلة من اقامها علي ذلك السبب عند نفسه لان بينة ذي اليد قامت علي اوليه الملك فلا يثبت للخارج الا بالتلقي منه كما صرح به في الدرر والغرر في باب دعوي الرجلين ا ه وفي الهداية في باب ما يدعيه الرجلان ولو تلقي كل واحد منهما الملك من رجل علي حدة واقام البينة علي النتاج عنده فهو بمنزلة اقامتها علي النتاج عند نفسه ا ه وسواء تلقي كل واحد منهما بشراء او ارث او هبة او صدقة مقبوضتين كما اشار اليه في الثامن من شهادات البزازية وفي اخر دعوي المنقول من قاضيخان عبد في يد رجل اقام رجل البينة انه عبده اشتراه من فلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وانه ---ولد في ملك باءعه فلان فانه يقضي بالعبد لذي اليد لان كل واحد منهما ادعي نتاج باءعه ودعوي نتاج باءعه كدعوي نتاج نفسه فيقضي ببينة ذي اليد انتهي لان كل واحد من الخارج وذي اليد خصم في اثبات نتاج باءعه كما انه خصم في اثبات الملك ل---ه ولو حضر الباءعان واقاما البينة علي النتاج كان صاحب النتاج اولي فكذا	7633	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5417	true	2412860092421048192	29	131	130	612	1412	300	الملك من رجل واقام البينة علي النتاج- عنده ش اي عند الرجل كذا قاله الكاكي رحمه الله وقال الاكمل رحمه الله عند من ت--------------------------------------------لقي من---------------------------------------------------ه وفي الذخيرة صورة المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد في يد رجل ادعاه اخر انه ع------بده اشتراه من فلان وانه ولد له في ملك فلان الذي باعه واقام علي ذلك بينة واقام صاحب اليد بينة انه عبده واشتراه من فلان يريد رجل اخر وانه قد ولد في ملك------ فلان الذي باعه قضي--- لذي اليد لان كل واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د خصم في اثبات نتاج باءعه كما -هو خصم في اثبات --ملك باءعه ولو حضر الباءعان واقام- البينة علي النتاج كان ذو اليد ----اولي فهذا	5417	-5209417282503185752	243	316.0	183	977	24.87205696105957	40	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7625	false	5385286858260467846	243	272	1254	1398	1529	300	يرجع الي اهل الخبرة لانهم اعرف به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشكل عليهم قض----------------------ي به للخارج لان القضاء ببينة-------------------- هو الاصل---------- والعدول عنه بحديث--------------- النتاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يعلم يرجع الي الاصل ا	7625	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5419	true	-4397486161927070468	69	197	321	911	1399	300	يرجع الي اهل الخبرة لانهم اعرف به ش والواحد منهم يكفي والاثنان احوط قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل النحل الاية م فان اشكل عليهم ش اي علي اهل الخبرة م قضي به للخارج لان القضاء ببينته ش اي بينة الخارج م هو الاصل ش عندنا م والعدول عنه ش اي عن الاصل م بخبر النتاج ش وهو ما روي انه عليه السلام قضي في تعارض بينتي الخارج لذي اليد وهذا رواه محمد عن ابي حنيفة عن الهيثم عن رجل عن جابر ان رجلا ادعي ناقة في يد رجل واقام البينة انها ناقته ينحرها عنه واقام الذي هي في يده البينة انها ناقته فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يده م فاذا لم يعلم يرجع الي الاصل ش	5419	-5209417282503185752	136	203.5	107	590	23.05084800720215	25	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7647	false	-8203292105647640629	154	234	760	1131	1471	300	اسم دابة ثم سمي الثوب المتخذ من وبره خزا قيل -هو نسج --اذا بلي يغزل مرة ثانية ثم ينسج عزمي قوله او اشكل علي اهل الخبرة قال في البحر ونصل السيف يسال عنه فان اخبروا انه لا يضرب الا مرة كان لذي اليد والا للخارج اي فاذا ادعي خارج وذو يد ان هذا النصل له ضربه بيده واقاما برهانا فهو علي هذا ا ه قال ابو السعود فا----------------------------------ن اشكل علي اهل الخبرة قضي به للخارج-- والواحد منهم يكفي والاثنان احوط	7647	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5419	true	-4397486161927070468	34	82	163	389	1399	300	اسم دابة ثم سمي الثوب المتخذ من وبره خزا قيل وهو نسيج فاذا بلي يغزل اخري----- ثم ينسج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب ف-----------------------------------------------------------------------ان اشكل ش بان لم يدر هل يكرر ام لا م يرجع الي اهل الخبرة لانهم اعرف به ش والواحد منهم يكفي والاثنان احوط	5419	-5209417282503185752	129	201.5	98	410	31.463415145874023	21	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7649	false	2996128224568930215	70	142	373	739	1539	300	العقار اما في- العقار فان وقتت البينتان---------- ولم يثبتا قبضا فان كان وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما--------------------------------------------------- فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو -----------------------جاءز في العقار عندهما وعند محمد---------- يقضي للخارج لانه لا يصح ----------بيع--------ه قبل القبض فبقي علي ملكه وان اثبتا قبضا يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع --------------------------------------------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي بها للخارج سواء------------------------- شهدوا بالقبض او----------- لم يشهدوا	7649	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5423	true	-6759352910206690233	17	133	87	641	1464	300	العقار --ش فيه العقار لتظهر ثمرة الخلاف كما ذكر م ولم تثبتا قبضا و-------وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله م فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو ش اي البيع قبل القبض م جاءز في العقار عندهما وعند محمد رحمه الله يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه ش اي بيع العقار م قبل القبض فبقي علي ملكه وان اثبتا قبضا يقضي---- لصاحب اليد لان البيعين جاءزان علي القولين ش اي قولهما وقول محمد رحمه الله م وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي---- للخارج في الوجهين ش اي في الوجه الذي شهدوا بالقبض في الوجه الذي لم يشهدوا	5423	-5209417282503185752	315	456.5	250	571	55.16637420654297	56	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7650	false	3955446895671730763	163	223	860	1183	1573	300	العلل ولذلك قلنا ان الخبرين اذا تعارضا لا يترجح احدهما علي الاخر بخبر اخر بل بما ب-ه يتاكد معني الحجة فيه وهو الاتصال برسول الله حتي يترجح المشهور بكثرة رواته علي الشاذ لظهور زيادة القوة فيه من حيث الاتصال برسول الله ويترجح بفقه الراوي وحسن ضبطه واتقانه لانه يتقوي به معني الاتصال برسول الله عل-------------------ي الوجه الذي وصل الينا بالنقل	7650	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5424	true	5917699240923163160	79	128	417	679	1556	300	العلة وكذلك-------- الخبران اذا تعارضا لا يترجح احدهما علي الاخر بخبر اخر بل بما فيه يتاكد معني الحجة---- وهو الاتصال برسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- ويترجح بعفة الراوي وحسن ضبطه واتقانه لانه يتقوي به يعني الاتصال برسول الله صلي الله عليه وسلم علي الوجه الذي وصل الينا بالنقل	5424	-5209417282503185752	217	371.0	174	343	63.26530456542969	33	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7655	false	7120404733085972056	113	220	652	1229	1670	300	بطريق العول والثالثة اذا اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه ولاخر بسدس ماله- ولم يجز الورثة حتي عادت الوصايا الي الثلث يقسم الثلث بينهم علي طريق العول والرابعة الوصية بالمحاباة اذا اوصي بان يباع العبد الذي قيمته ثلاثة الاف درهم من هذا الرجل بالفي درهم واوصي لاخر بان يباع العبد الذي يساوي الفي درهم بالف حتي حصلت المحاباة----------- لهما بالفي درهم كان الثلث بينهما بطريق العول والخامسة الوصية بالعتق ----اذا اوصي بان يعتق من هذا العبد نصفه واوصي بان يعتق من هذا الاخر ثلثه وذاك لا يخرج من الثلث يقسم ثلث ا------------لمال بينهما بطريق العول ويسقط من كل واحد منهما حصته من السعاية والسادسة الوصية ب--الف مرسلة	7655	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5425	true	-9164588723278748157	217	298	1146	1594	1602	300	بطريق العول -الثالثة اذا اوصي----- بثلث ماله لرجل وبربعه لرجل وبسدسه لرجل ولم تجز الورثة علي حالة الوصايا الي الثلث يقسم الثلث بينهم علي----- العول -الرابعة الوصية بالمحاباة لهما ب-----------------------------ثلاثة الاف درهم فانه يقسم--------------------------------------------------------------------------- المحاباة بين الموصي لهما اثل---------------------اثا بطريق العول -الخامسة الوصية بالعتق وصورتها اوصي -ان يعتق من هذا العبد نصفه واوصي بان يعتق من عبد --اخر ثلثه وذلك لا يخرج من----------- ثلث المال فيقسم الثلث بينهما بطريق العول فيسقط من كل واحد------ حصته من السعاية -السادسة الوصية بالالف مرسلة	5425	-5209417282503185752	367	559.5	295	607	60.46128463745117	48	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7654	false	-4860059615484186455	118	300	646	1667	1667	300	خمس الاولي -----عبد ماذون --------------بين رجلين ادانه احد الموليين ماءة يعني باعه شيءا نسيءة بماءة وادانه اجنبي ماءة فبيع العبد بماءة عند ابي حنيفة يقسم ثمن العبد بين المولي الداءن وبين الاجنبي اثلاثا ثلثاه للاجنبي وثلثه للمولي لان ادانته تصح في نصيب شريكه لا في نصيبه -----------------------------------------الثانية اذا ادانه اجنبي--------- ماءة واجنبي اخر خمسين وبيع العبد عند ابي حنيفة يقسم الثمن بينهما اثلاثا وعندهما ارباعا الثالثة عبد قتل رجلا خطا واخر عمدا وللمقتول عمدا وليان فعفا احدهما يخير مولي العبد بين الدفع والفداء فان فدي المولي يفدي بخمسة عشر الفا خمسة الاف لشريك العافي وعشرة الاف لولي الخطا فان دفعه يقسم العبد بينهما اثلاثا عند ابي حنيفة وعندهما ارباعا الرابعة لو كان الجاني مدبرا والمسالة بحالها ودفع المولي القيمة ---------الخامسة ام ولد قتلت مولاها واجنبيا عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد ولي كل واحد منهما علي التعاقب سعت------ في ثلاثة ارباع قيمتها -----وكان للساكت من ولي الاجنبي ربع القيمة ويقسم نصف القيمة بينهما بطريق العول اثلاثا عند ابي حنيفة وعندهما ارباعا بطريق المنازعة كذا في البحر والذي في التبيين فيعط-ي الر-بع لشريك العافي اخرا- والنصف الاخر بينه وبين شريك العافي اولا-	7654	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5426	true	-1407606193499889324	131	253	746	1431	1691	300	خمس مساءل احدها عبد ماذون له في التجارة بين رجلين ادانه احدهما ماء---------------------------------ة وادانه اجنبي ماءة فدي---------------------------------------------ن المولي يسقط نصفه لاستحالة وجوب الدين علي عبده ويثبت نصفه الذي في --------------نصيب شريكه فاذا بيع بالدين يقسمان الثمن علي الخلاف الذي ذكرناه والثانية اذا ادانه اجنبيان احدهما ماءة وا----لاخر ماءتان يقسمان عنه علي هذا و--------------------------------------------الثالثة عبد قتل رجلا خطا واخر عمدا وللمقتول عمدا وليان فعفي احدهما فدفع بها كان عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاف المذكور وال-----------------------------------------------------رابعة لو كان الجاني مدبرا علي هذا الوجه فدفعت قيمته كانت بينهما كذلك والخامسة ام ولد قتلت مولاها واجنبيا عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفي ----ولي كل واحد منهما علي التعاقب فانه يسعي في ثلاثة ارباع قيمتها فتقسم بين الساكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فيعطوا الرابع لشريك العافي فاجرا والنصف الاخر بينه وبين شريك العافي اولا	5426	-5209417282503185752	412	537.5	335	1114	36.98384094238281	56	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7656	false	3595817512850984919	79	295	479	1691	1716	300	والثانية اذا اوصي----- بجميع ماله لرجل ونصفه لاخر واجازت الورثة عند ابي حنيفة المال بينهما ارباعا وعندهما اثلاثا والثالثة اذا اوصي----- بعبد بعينه لرجل وبنصفه لاخر وهو يخرج من ثلثه او لا يخرج واجازت الورثة كان العبد بينهما ارباعا عند ابي حنيفة وعندهما اثلاثا مطلب ما يقسم بطريق العول عنده وبطريق المنازعة عندهما خمس مساءل واما م--------------ا يقسم بطريق العول عند ابي حنيفة وعندهما بطريق المنازعة ---فخمس مساءل منها ما ذكره في الماذون عبد ماذون --------------بين رجلين ادانه احد الموليين ماءة يعني باعه شيءا بنسيءة وادانه اجنبي ماءة فبيع العبد بماءة عند ابي حنيفة يقسم ثمن العبد بين المولي المدين وبين الاجنبي اثلاثا ثلثاه للاجنبي وثلثه للمولي لان ادانته تصح في نصيب شريكه لا في نصيب----------------------------------------ه والثانية اذا ادانه اجنبي--------- ماءة واجنبي اخر خمسين وبيع العبد عند ابي حنيفة يقسم الثمن بينهما اثلاثا وعندهما ارباعا والثالثة عبد قتل رجلا خطا واخر عمدا وللمقتول عمدا وليان فعفا احدهما يخير مولي العبد بين الدفع والفداء فان هذا المولي يفدي بخمسة عشر الفا خمسة الاف لشريكه العافي وعشرة الاف لولي الخطا فان دفع يقسم العبد بينهما اثلاثا عند ابي حنيفة وعندهما ارباعا والرابعة لو كان الجاني مدبرا والمسالة بحالها ودفع المولي القيمة-------- والخامسة مسالة الكتاب ام ولد قتلت مولاها واجنبيا عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد وليي كل واحد منهما علي التعاقب سعت------ في ثلاثة ارباع قيمتها كان ------	7656	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5426	true	-1407606193499889324	98	240	560	1349	1691	300	والثانية اذا اوصي لرجل بجميع ----------------ماله واجازه الورثة والثا-------------------------------------------------لثة اذا اوصي لرجل بعبد بعينه -----و------لاخر بنصف ذلك------------------------------------- العبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس له مال غيره النوع الرابع بطريق العول عند ابي حنيفة وعندهما بطريق المنازعة وهي خمس مساءل احدها ------------------عبد ماذون له في التجارة بين رجلين ادانه احدهما ماء----------------------------ة وادانه اجنبي ماءة فدي---------------------------------------------ن المولي يسقط نصفه لاستحالة وجوب الدين علي عبده ويثبت نصفه الذي في --------------نصيب شريكه فاذا بيع بالدين يقسمان الثمن علي الخلاف الذي ذكرناه والثانية اذا ادانه اجنبيان احدهما ماءة وا----لاخر ماءتان يقسمان عنه علي هذا والثا---------------------------------------------لثة عبد قتل رجلا خطا واخر عمدا وللمقتول عمدا وليان فعفي احدهما فدفع بها كان عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاف المذكور----------------------------------------------------- والرابعة لو كان الجاني مدبرا علي هذا الوجه فدفعت قيمته كانت بينهما كذلك والخامسة------------- ام ولد قتلت مولاها واجنبيا عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفي ول-----ي كل واحد منهما علي التعاقب فانه يسعي في ثلاثة ارباع قيمتها فتقسم بين	5426	-5209417282503185752	476	602.0	384	1322	36.00605010986328	67	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5336	false	199695655542273865	42	85	222	444	1532	300	النقض-- وما-له من حق الدعوة لا يحتمله فينت------------قض البيع لاجله وكذلك------------------------------------------ اذا كاتب الولد او رهنه و--اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كان-----------------ت الدعوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذه العوارض------------------------- تحتمل النقض فينقص- ذلك كله وتصح الدعوة----------------- بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر	5336	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5442	true	-2574407272233262195	0	99	0	458	1426	300	النقض م وما له من حق الدعوي لا يحتمله ش اي النقض م فينقض البيع لاجله ش اي لاجل ماله في حق الدعوة م وكذا ش اي الحكم م اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كاتب الدعوة ش اي وجدت الدعوي للباءع بعد وجود كتابة المشتري او رهنه او كتابته او كتابة الام او رهنها او تزويجها تصح هذه الدعوي وتنقض هذه الاشياء م لان هذه العوارض ش وهي الاشياء المذكورة م تحتمل النقض فينتقض ذلك كله وتصح الدعوي ش اي من الباءع م بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر	5442	-5209417282503185752	206	308.5	163	458	44.97816467285156	37	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7711	false	837299166601621117	54	98	269	493	1518	300	النقض-- وما-له من حق الدعوة لا يحتمله فينت------------قض البيع لاجله وكذلك------------------------------------------ اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كان-----------------ت الدعوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذه العوارض------------------------- تحتمل النقض فين-قض ذلك كله وتصح الدعوة----------------- بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر	7711	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5442	true	-2574407272233262195	0	99	0	458	1426	300	النقض م وما له من حق الدعوي لا يحتمله ش اي النقض م فينقض البيع لاجله ش اي لاجل ماله في حق الدعوة م وكذا ش اي الحكم م اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كاتب الدعوة ش اي وجدت الدعوي للباءع بعد وجود كتابة المشتري او رهنه او كتابته او كتابة الام او رهنها او تزويجها تصح هذه الدعوي وتنقض هذه الاشياء م لان هذه العوارض ش وهي الاشياء المذكورة م تحتمل النقض فينتقض ذلك كله وتصح الدعوي ش اي من الباءع م بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر	5442	-5209417282503185752	211	324.0	167	458	46.06986999511719	38	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7715	false	-584636624159841401	239	273	1181	1342	1459	300	النقض وله ان النسب---- لا يحتمل النقض بعد ثبوته--------------------------------------- والاقرار بمثله لا يرتد بالرد اي بمثل ما لا يحتمل النقض اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلق به حق المقر له------------------- حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه	7715	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5445	true	293059104276624649	137	262	615	1176	1349	300	ال-----له ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته ش وهذا بالاتفاق وما كان كذلك لا يرتد م والاقرار بمثله ش------------ اي بمثل ما لا يحتمل النقض م لا يرتد بالرد ش بعد ثبوته بالتكذيب م فبقي ش اي فبقي الاقرار في حق المقر وان لم يثبت في حق المقر له كما اذا اقر بعتق عبد الغير وكذبه الملك ثم اشتراه يعتق عليه م فتمتنع دعوته ش اي دعوة المقر م كمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمة ش من قرابة او فسق م ثم ادعاه لنفسه ش اي ثم ادعاه الشاهد لنفسه لم تصح دعوته م وهذا ش اشارة الي قوله لا يحتمل النقض م لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقها حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه	5445	-5209417282503185752	141	202.5	110	578	24.39446449279785	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7722	false	2365684778942336044	152	258	752	1331	1528	300	المسلم قوله و----الاسلام مالا لظهور دلاءل التوحيد لكل عاقل وفي العكس يثبت الاس--------------------------------لام --------------------------------------------------------------------تبعا ولا يحصل له الحرية مع العجز عن تحصيلها درر واستشكله الاكمل بمخالف--------ته لقوله تعالي 2 ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة 211--------- ودلاءل التوحيد وان كانت ظاهرة لكن الالفة مع الكفار مانع قوي الا تري ان----- اباءه كفروا مع ظهور ادل--ة التوحيد ويءيده ان الذمية المطلقة احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان او يخف ان يالف الكفر للنظر قبل ذلك واحتمال الضرر بعده واجاب بان قوله تعالي 33 ادعوهم لاباءهم الاحزاب 5------------ يوجب دعوة الاولاد لاباءهم ومدعي النسب اب لان دعوته لا تحتمل النقض فتعارضت الايت-----------------------------------------ان وكف----------------------ر الاباء جحود والاصل عدمه	7722	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5447	true	3969198266476436781	102	213	473	1095	1540	300	الحرية حالا وشرف الاسلام مالا ---اذ دلاءل الوحدانية ظاهرة ش فيمكنه اكتساب الاسلام بنفسه م وفي عكسه الحكم بالاسلام تبعا ش اما لابيه او لمولاه م وحرمانه عن الحرية لانه ليس في وسعه اكتسابها ش اي اكتساب الحرية ولقاءل ان يقول هذا ----------------------مخالف الكتاب وهو قوله تعالي-- ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة البقرة الاية ودلاءل التوحيد وان كانت ظاهرة لكن الالف بالدين---- مانع قوي الا تري الي كفر اباءه------ مع ظهور -دلاءل التوحيد واجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بان قوله تعالي--- ادعوهم لاباءهم الاحزاب الاحزاب الاية يوجب دعوة الاولاد لاباءهم بدعوي النس---ب لان دعوته لا تحتمل النقض فتعارضت الايتان وفي الاحاديث الدلالة علي الرحمة بالصبيان وكانت اقوي من التابع وكفور الاباء جحود والاصل عدمه	5447	-5209417282503185752	330	435.5	267	782	42.19948959350586	44	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7726	false	-6580527492917365215	150	257	802	1361	1560	300	ان ولد المغرور حر الاصل من غير خلاف ولا خلا---------------ف انه مضمون علي الاب الا ان السلف اختلفوا في كيفية الضمان فق-ال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه --يفك الغلام بالغلام والجارية بالجارية يعني اذا كان الولد غلاما فعلي الاب غلام مثله وان كان جارية فعليه جارية مثلها وقال علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه قيمته- واليه ذهب اصحابنا فانه قد ثبت بالنص ان الحيوان لا يضمن بالمثل وتاويل الحديث الغلام بقيمة الغلام والجارية بقيمة الجارية ولان النظر من الجانبين------------------------------- واجب دفعا للضرر عنهما فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما عناية قوله فلذا قال اي لكون المغرور	7726	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5450	true	1533214996259045048	90	177	454	891	1445	300	ان ولد المغرور حر الاصل------------ ولا خلاف ايضا بين السلف انه مضمون علي الاب الا ان السلف اختلفوا في كيفية --ضمانه وقال عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه تبدلا الغلام بالغلام والجارية بالجارية يعني ان -كان الولد غلاما فعلي الاب غلام مثله وان كان جارية فعليه جارية وق------ال علي بن ابي طالب رضي الله ------عنه قيمتها واليه ذهب اصحابنا م--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النظر من الجانبين ش جانب المغرور وجانب المستحق م واجب----------------- فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ش------------------ اي ل-----لمغرور	5450	-5209417282503185752	375	629.5	299	609	61.57635498046875	63	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7745	false	7225092680817662131	118	269	598	1375	1529	300	المقر له فانه يلزم علي الم-----------------------------------------------------------------------------------------قر ما اقر به لوقوعه دالا علي المخبر به لا ثبوته ابتداء كما في الكافي لانه ليس بناقل لملك المقر الي المقر له فلذا فرع عليه ما سياتي من صحة الاقرار بالخمر للمسلم حتي يءمر بالتسليم اليه ولو كان تمليكا مبتدا لما صح وكذلك لا يصح الاقرار بالطلاق والعتاق مع الاكراه والانشاء يصح مع الاكراه كما في المحيط وحاصله ان قول المقر ان هذا الشء لفلان معناه ان الملك فيه ثابت لفلان وليس معناه انه ملك للمقر وجعله للمقر له فهو اخبار دال علي المخبر به فيلزمه الصدق ويحتمل الكذب فيجوز تخلف مدلوله عنه كما في الاقرار بالطلاق مكرها كما قلنا وسياتي لقيام دليل الكذب وهو الاكراه ولو كان معناه الثبوت ابتداء لصح لكونه انشاء والانشاء لا يتخلف مدلوله عنه كما سياتي تمامه قريبا ولو اقر----- لغيره بمال- والمقر- له يعلم انه كاذب في اقراره لا يحل ل----------------ه ديانة الا ان يسلمه بطيب من نفسه فيكون	7745	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5452	true	1998470418823519497	153	224	777	1128	1514	300	الاقرار م------لزم علي المقر ما اقر به وهذا حكم الاقرار وليس هذا من حده وحد ما ذكرنا وقال الكاكي رحمه الله وحكمة ظهور ما اقر به ولزومه لا اثبا------------------ته ابتداء الا تري -------انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الاقرار بالطلاق والعتاق مع الاكراه والانشاء يصح مع الاكراه عندنا ولهذا قالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر بمال لغيره كاذبا والمقول له يعلم انه كاذب ----------لا يحل له اخذه عن كره منه ديانة الا ان يسلمه بطيب نفس---- فيكون	5452	-5209417282503185752	193	262.0	152	889	21.70978546142578	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7768	false	-5627490052038080370	13	89	79	463	1490	300	وينصرف الي الوزن المعتاد اي بين الناس وذلك لان المطلق من الالفاظ ينصرف الي المتعارف وهو غالب نقد البلد ولا يصدق في اقل من ذلك لانه يريد الرجوع عما اقتضاه كلامه قال في تحفة الفقهاء ولو قال علي -الف درهم فهو علي ما يتعارفه اهل البلد من الاوزان او العدد وان لم يكن شيءا متعارفا -يحمل علي وزن سبعة فانه الوزن المعتبر في الشرع وكذلك في الدينار يعتبر-- المثاقيل الا في موضع متعارف فيه بخلافه ا	7768	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5459	true	-4872252919518843144	218	280	1009	1330	1416	300	وينصرف الي الوزن المعتاد ش- بين الناس----- لان المطلق من الالفاظ ينصرف الي المتعارف وهو غالب نقد البلد و------------------------------------------------------------في تحفة الفقهاء -لو قال علي بالف درهم فهو علي ما يتعارفه اهل البلد من الاوزان او العدد وان لم يكن شيءا متعارفا فيحمل علي وزن سبعة فانه الوزن المعتبر في الشرع وكذلك في الدينار يعتبرون المثاقيل الا في موضع يتعارف فيه بخلافه م	5459	-5209417282503185752	314	577.5	252	388	80.9278335571289	53	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7767	false	-1581325947788648487	104	198	497	979	1498	300	بدرهم والقياس فيه ما قاله في مختصر الاسرار اذا قال -له كذا درهم انه يلزمه عشرون لانه ذكر جملة وفسرها بدرهم منصوب وذلك يكون من عشرين الي تسعين فيجب الاقل وهو عشرون لانه------------ متيقن ا ه ومثله في الشرنبلالية وفي السراج وان قال كذا -----------------درهما لزمه عشرون وان قال كذا درهم بالخفض لزمه ماءة وان قال كذا درهم بالرفع او بالسكون لزمه درهم واحد لانه تفسير للمبهم قوله علي المعتمد لان ما في المتون مقدم علي ما في الفتاوي شرنبلالية وفي التتمة والذخيرة دره--------------------مان لان كذا كناية عن العدد واقله اثنان اذ ----الواحد لا	7767	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5461	true	-3576272757604857709	0	79	0	416	1583	300	بدرهم والقياس فيه ما قاله في مختصر الاسرار اذا قال علي كذا درهم----ا لزمه عشرون لانه ذكر جملة وفسرها بدرهم منصوب وذلك يكون من عشرين الي تسعين فيجب الاقل وهو عشرون لانه بدرهم منصوب متيقن وقال تاج---- الشر---------------يعة فان قلت ينبغي ان يجب احد عشر درهما----------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اقل عدد يجء تمييزا منصوبا قلت الاصل براءة الذمة فيثبت الادني للتيقن وفي الذخيرة و-- التتمة محال الي الجامع الصغير يلزمه درهمان لان كذا كناية عن العدد واقل العدد درهمان والواحد لا	5461	-5209417282503185752	242	361.0	191	536	45.149253845214844	40	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7832	false	-6640251754522186148	213	259	1116	1382	1595	300	لانها تثبت في الذمة ثمنا ------اما الدينار والدرهم اذا استثنيا فظاهر وكذا غيرهما من المكيلات والموزونات لان الكيلي والوزني مبيع باعيانهما ثمن باوصافهما حتي ------------------------------------------------------------------لو عينا تعلق العقد باعيانهما ولو وصفا ولم يعينا صار حكمهما كحكم التمييز------------------------------ فكانت في حكم الثبوت في الذمة كجنس واحد معني	7832	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5476	true	-8532933540274336183	236	288	1189	1470	1528	300	لانها تثبت في الذمة ثمنا م وهذا في الدينار ---------------------ظاهر و--------------المكيل --والموزون -----------------------------------------اوصافهما اثمان ش فانهما اذا وصفت تثبت في الذمة حالا ومءجلا وجاز الاستقراض بها ولو عين يتعلق------ باعيانهما ولو وصف- ولم يعينا صار حكمهما -حكم الدينار وهذا يستوي الجيد والردء فيهما فكان- في حكم الثبوت في الذمة كجنس واحد معني	5476	-5209417282503185752	163	207.0	134	368	44.293479919433594	21	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5370	false	-2941243618147905552	103	139	488	659	1460	300	تظهر فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله------ انت طالق عند ابي يوسف---------- لا يقع ل-------انه ابطال وقال محمد--- يقع لانه تعليق فاذا قدم الشرط ولم بذكر---- الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط	5370	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5478	true	-6914503092868355300	10	52	55	256	1434	300	تظهر فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله تعالي انت طالق عند ابي يوسف رحمه الله لا يقع الطلاق لانه ابطال وعند محمد لا يقع لانه تعليق فاذا قدم الشرط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط	5478	-5209417282503185752	166	292.5	130	201	82.58706665039062	33	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7835	false	-5824695813690091228	245	287	1300	1498	1574	300	وثمرة الخلاف----- فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله------ انت طالق فعند من قال ا---------------------------نه ابطال لا يقع الطلاق وعند من قال ------انه تعليق يقع لانه اذا قدم الشرط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط فيقع	7835	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5478	true	-6914503092868355300	8	53	42	261	1434	300	وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله تعالي انت طالق -عند ابي يوسف رحمه الله لا يقع الطلاق لانه ابطال-------------- وعند محمد لا يقع لانه تعليق --------فاذا قدم الشرط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط فيقع	5478	-5209417282503185752	161	253.5	128	242	66.52892303466797	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7836	false	-8930015827294766176	193	228	986	1144	1481	300	لفلان علي الف درهم ان شاء فلان وكذا ----------------------------------------------------------------------------كل اقرار علق بال-----شرط نحو قوله ان دخلت الدار و-ان امطرت السماء او--- هبت الريح او ان قضي الله تعالي او اراده او--- رضيه او--- احبه او	7836	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5478	true	-6914503092868355300	220	275	1070	1314	1434	300	لفلان علي الف درهم ان شاء فلان فقال فلان شءت فهذا الاقرار باطل لانه علق واللزوم حكم الشرط لا حكم التعليق وكذلك لكل اقرار علق بمطر او شرط نحو قوله ان دخلت الدار و ان -مطرت السماء او ان هبت الريح او ان قضي الله او ان--- اراده او ان رضيه او ان احب- او	5478	-5209417282503185752	142	218.5	108	249	57.028114318847656	30	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7845	false	8732829176612156896	72	98	351	483	1502	300	قال علي كر حنطة من ثمن دار اشتريتها منه الا انها رديءة يقبل موصولا ومفصولا لان الرداءة نوع لا عيب--------------------------------------------------------------- فمطلق العقد لا يقتضي السلامة عنها	7845	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5485	true	7509320174310012663	257	291	1225	1387	1427	300	قال علي كر حنطة من ثمن عبد------------- الا انها رديءة لا--------------------ن الرداءة نوع لا عيب ش لان العيب ما يخلو عند الفطرة السليمة والحنطة قد تكون رديءة م فمطلق العقد لا يقتضي السلامة عنها	5485	-5209417282503185752	94	151.5	73	195	48.20512771606445	19	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7483	false	-4563785746318777439	211	265	1064	1370	1539	300	اقرار الرجل يصح بخمسة بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اقرار بما يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير ولا يصح اقراره بما سواهم ويصح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرار المراة باربعة بالوالدين والزوج والمول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا ي--------------صح بالولد ومن سوي هءلاء لان فيه تحميل النسب علي الغير---------------------------------------- الا اذا صدقها الزوج في اقرارها بالولد او تشهد بولادة الولد قابلة	7483	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5501	true	-2739066425680351776	149	272	722	1366	1497	300	اقرار الرجل---------- بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اق--ر بما يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير ش كل ذلك يجوز بالشراءط المذكورة ويشترط ان يصدقه الاب والام اذا كانا عاقلين وفي هذا اجماع لا خلاف فيه وانما اطلق المولي ليشتمل الاعلي والاسفل جميعا م ويقبل اقرار المرا-------ة بالوالدين والزوج والمولي لما بينا ش وهو ان موجب الاقرار يثبت لهما بينهما بتصادقهما وليس فيه حمل الغيب علي الغير ويشترط ان تكون المراة خالية عن الزوج وعدته ولا يكون تحت المقر له بالزوجية اختا واربع سواها م ولا يقبل بالولد ش اي ولا يقبل اقرار المراة بالولد م ------------لان فيه تحميل النسب علي الغير وهو الزوج لان النسب منه ش اي من الزوج م الا ان يصدقها الزوج لان الحق له------ او تشهد بولادته----- قابلة	5501	-5209417282503185752	213	302.0	175	686	31.049562454223633	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7900	false	-7617257877078181799	151	190	790	972	1502	300	حتي لو اقر في مرضه باخ وصدقه المقر له ثم انكر المقر وراثته ثم اوصي بماله كله لانسان كان --ماله للموصي له------------ ولو لم يوص لاحد كان لبيت المال لان رجوعه صحيح لان النسب لم يثبت فبطل الاقرار ا	7900	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5504	true	-6901536852619781664	78	120	363	558	1411	300	حتي لو اقر في مرضه باخ وصدقه المقر له ثم انكر المقر وراثته ثم اوصي بماله كله لانسان كان المال- للموصي له ش بالجميع م ولو لم يوص لاحد كان لبيت المال لان رجوعه صحيح لان النسب لم يثبت فبطل الاقرار ش	5504	-5209417282503185752	180	339.5	141	196	91.83673095703125	37	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7901	false	-9221408699676883626	22	68	111	334	1490	300	وينبغي لك ان تعرف ان الرجوع عن الاقرار بالنسب انما يصح اذا كان الرجوع قبل ثبوت النسب كما نحن فيه لان النسب لم يثبت لكونه تحميلا علي الغير وليس له ذلك فاذا ثبت النسب فلا يصح الرجوع بعد ذلك لان النسب لا يحتمل النقض بعد ثوبته	7901	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5504	true	-6901536852619781664	120	153	558	718	1411	300	وينبغي ان ي---عرف ان الرجوع عن الاقرار بالنسب انما يصح اذا كان الرجوع قبل ثبوت------ كما نحن فيه----------------------------------------------------- فاذا ثبت النسب -لا يصح الرجوع بعد ذلك لان النسب لا يحتمل النقض بعد ثبوته	5504	-5209417282503185752	155	283.5	122	223	69.50672912597656	27	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7967	false	9020348909382486488	214	285	1096	1440	1520	300	لقطع الخصومة وفداء اليمين----- وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والانكار وجهة الانكار راجحة اذ الاصل فراغ الذمم فلا يجب بالشك ولا يثبت به كون ما في يده عوضا عما وقع بالشك اي --------------------------------------------------------مع ان حمله ع------لي الانكار اولي لان فيه دعوي تفريغ الذمة وهو الا----------------------------------------------------------------------------------------------------صل كما علمت قوله فلا شفعة في صلح عن دار مع احدهما يعني اذا ادعي رجل علي اخر داره فصالح عنها بدفع شء لم تجب الشفعة	7967	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5509	true	-4672082752292505641	144	214	723	1049	1452	300	وقطع الخصومة م في الانكار ظاهر وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والجحود ----------------------------------------ف--------------لا يثبت كون------------ه عوضا في حقه ش اي في حق المدعي عليه م بالشك ش لانه علي تقدير الاقرار يكون عوضا مع ان حمل السكوت علي الانكار اولي لان فيه----- تفريغ الذمة وهو الاصل الحكم لو صالح عن دار هل يجب فيها الشفعة م قال ش اي القدوري م واذا صالح عن دار لم يجب فيها الشفعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5509	-5209417282503185752	119	55.0	96	511	23.28767204284668	18	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5881	false	-1571793405298485276	121	156	606	783	1523	300	تسقط شفعته لانه لم يوجد منه الاعراض عن الاخذ بالشفعة بخلاف مسالة المتن السابقة فالحاصل كما في النهاية ان صلح الشفيع مع المشتري علي ثلاثة اوجه في وجه يصح ------------------------------------------وفي وجه لا يصح ولا تبطل	5881	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5515	true	1408269575450053783	111	146	511	678	1433	300	تبطل شفعته لانه لم ي-جد منه الاعراض عن الاخذ بالشفعة و-------------------------------------في المبسوط--- صلح الشفيع -----------علي ثلاثة اوجه في وجه يصح وهو ان يصالح علي اخذ نصف الدار بنصف الثمن وفي وجه لا يصح ولا تبطل	5515	-5209417282503185752	116	173.0	90	219	52.96803665161133	21	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8013	false	-9017177398527025321	214	254	1083	1286	1532	300	لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة لان من له السود لا يستحق البيض فقد صالح علي ما لا يستحق بعقد المعاوضة فكان معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف الجودة فكان ------------------------ربا منح بخلاف ما -لو صالح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قدر الدين وهو اجود	8013	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5529	true	-6666967430342572156	220	286	1076	1390	1449	300	لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة وهي زيادة وصفا ش اي البيض زاءدة من حيث الوصف م فيكو----------------------ن معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف فيكو------ن ربا ش وفي بعض النسخ فهو ربا م-- بخلاف ما اذا صالح عن الالف البيض علي خمسماءة سود لانه اسقاط بعض حقه قدرا ووصفا ش اي من حيث القدر والوصف حيث يجوز م وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود	5529	-5209417282503185752	122	180.5	94	344	35.46511459350586	20	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8015	false	-5101034760295038569	154	205	767	1024	1502	300	لانه اطلق الابراء----- واداء --خمسماءة لا يصلح عوضا -----------ويصلح شرطا م--ع الشك في تقييده ---------------------بالشرط فلا يتقيد بالشك بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به--------------- فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا ا	8015	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5532	true	5107861019563574758	182	245	868	1178	1446	300	لانه اطلق الابراء اولا واداء الخمسماءة لا يصلح عوضا مطلقا ولكنه يصلح شرطا فوقع الشك في تقييده ش اي يعتبر الابراء م بالشرط فلا يتقيد به--- بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به ش اي بالاداء م فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا ش	5532	-5209417282503185752	250	441.0	199	313	79.87220764160156	47	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8020	false	6259646670550533092	2	39	8	207	1507	300	الزيادة راجعة الي اصل الحق فيصير كزيادة ا-------لثمرة والولد فله حق المشاركة ول----------------كنه قبل المشاركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باق علي ملك القابض لان العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه فيضمن لشريكه حصته	8020	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5534	true	4719087200269494670	194	290	972	1462	1514	300	الزيادة راجعة الي اصل الحق فتصير كزيادة الولد والثمرة------- فله حق المشاركة ش في اصل الحق م ولكنه قبل المشاركة ش هذا جواب عن سءال مقدر وهو ان يقال لو كانت زيادة الدين بالقبض كالثمر والولد ينبغي ان لا يجوز تصرف القابض قبل ان يختار الشريك مشاركته كما في الثمر والولد لا يجوز التصرف بغير اذن الاخر وتقدير الجواب ما قاله ولكنه اي ولكن المقبوض قبل المشاركة اي ان يختار الشريك مشاركة القبض م باق علي ملك القابض لان العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه ويضمن لشريكه حصته	5534	-5209417282503185752	188	325.0	152	497	37.826961517333984	32	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8037	false	4223986732962567968	204	254	1023	1274	1520	300	مسكين ولو---- علي الميت دين محيط اي مستغرق جميع------------------------ التركة بان لا يبقي شء بعد اداءه بطل الصلح والقسمة وان لم --يكن مستغ------------------------------رقا ---------لا ينبغي ان يصالحوا ما لم يعطوا دينه ----------------------------------ولو فعلوا قالوا يجوز الصلح-------------------------------------------------- وذكر الكرخي رحمه الله تعالي في القسمة انها لا تجوز استحسانا وتجوز قياسا ا	8037	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5544	true	7621277318106540144	17	98	84	460	1515	300	----م وان كان علي الميت دين مس--------تغرق لا يجوز الصلح ولا القسمة لان التركة لم يتملكها الوارث ش وبه قال الشافعي في وجه م وان لم يكن مستغرقا ش اي وان لم يكن الدين مستغرقا للتركة م لا ينبغي ان يصالحوا ما لم يقضوا دينه ش اي دين الميت م فتقدم حاجة الميت ولو فعلوا قالوا يجوز ش جاز لان القليل لا يمنع الارث وبه قال الشافعي في وجه م وذكر الكرخي---------------- في القسمة انها لا تجوز استحسانا وتجوز قياسا ش	5544	-5209417282503185752	158	219.5	123	404	39.108909606933594	25	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8052	false	-4738900275283013034	21	57	113	299	1501	300	المناسبة بين الكتابين من حيث ان كلا منهما مشتمل علي الاسترباح اما المضاربة فان مبناها علي هذا واما الصلح فان المصالح من- المدعي عليه مستربح سواء كان الصلح عن اقرار او عن انكار او عن سكوت	8052	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5544	true	7621277318106540144	197	233	979	1166	1515	300	المناسبة بين الكتابين من حيث ان كلا منهما مشتمل علي الاسترباح اما المضاربة فان مبناها علي هذا واما الصلح فان المصالح سعي المدعي عليه مستربح سواء كان الصلح عن اقرار او عن انكار او عن سكوت	5544	-5209417282503185752	184	361.0	148	187	98.39572143554688	35	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5429	false	8961688309721803394	61	110	276	538	1500	300	دفع----- عرضا وقال له بعه واعمل ب---------ثمنه مضاربة انه يجوز بالاولي وقد اوضحه الشارح وهذه حيلة ل-------------جواز المضاربة في العروض وحيلة اخري ذكرها الخصاف ات-------------------------------------------------------------------------------------- يبيع المتاع من رجل يثق به ويقبض المال ف----يدفعه الي المضارب مضاربة ثم يشتري هذا المضارب هذا المتاع من الرجل الذي ابتاعه من صاحبه	5429	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5549	true	-2441620270586517543	124	195	629	993	1537	300	دفع اليه عرضا وقال--- بعه واعمل مضاربة في ثمنه جاز ش وجه ذكره تفريعا علي مسالة القدوري ويعني بهذا وجه الحيلة في جواز المضاربة --بالعر-ض و-----اخري ذكرها الخصاف في الحيل وقال قلت ارايت رجلا اراد ان يدفع الي رجل مضاربة وليس عنده الا متاع كيف يصنع قال يبيع المتاع من رجل يثق به ويقبض المال فيه ويدفعه الي المضارب مضاربة ثم يشتري---- المضارب هذا المتاع من الرجل الذي ابتاعه من صاحبه	5549	-5209417282503185752	194	292.0	156	379	51.18733596801758	30	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8063	false	1199507046877002485	203	254	1030	1301	1533	300	دفع----- عرضا وقال له بعه واعمل ب---------ثمنه مضاربة انه يجوز بالاولي كما ذكرنا وقد اوضحه الشرح وهذه حيلة ل----جواز المضاربة في العروض وحيلة اخري ذكرها الخصاف---------------------------------- ان---------------------------------------------------- يبيع المتاع من رجل يثق به ويقبض المال ف----يدفعه الي المضارب مضاربة ثم يشتري هذا المضارب هذا المتاع من الرجل الذي ابتاعه من صاحبه	8063	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5549	true	-2441620270586517543	124	195	629	993	1537	300	دفع اليه عرضا وقال--- بعه واعمل مضاربة في ثمنه جاز ش وجه ذكره تفريعا علي مسالة القدوري ويعني بهذا وجه الحيلة في جواز المضاربة --بالعر-ض و-----اخري ذكرها الخصاف في الحيل وقال قلت ارايت رجلا اراد ان يدفع الي رجل مضاربة وليس عنده الا متاع كيف يصنع قال يبيع المتاع من رجل يثق به ويقبض المال فيه ويدفعه الي المضارب مضاربة ثم يشتري---- المضارب هذا المتاع من الرجل الذي ابتاعه من صاحبه	5549	-5209417282503185752	196	297.0	159	379	51.71503829956055	31	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8057	false	663276234676011075	103	231	521	1205	1544	300	اذا لم يربح-------------------- لا يجب الاخر اعتبارا بالمضاربة الصحيحة ا ه اتفق الشراح علي صحة هذا التعليل لان الف---------------اسد يءخذ حكمه من الصحيح من جنسه ابدا كما في البيع الفاسد ولكن تصدوا في الجواب عنه بانه نعم كذلك اذا كان انعقاد الفاسد ---كانعقاد الصحيح كما في المنبع و--هنا ليس كذلك لان المضاربة الصحيحة تنعقد شرك--------ة والفاسدة تنعقد اجارة فتعتبر بالاجارة الصحيحة--------- عند ايفاء العمل ورده صاحب البيانة باعتبار فاسد المضاربة بصحيحها اولي من جعلها اجارة لانهما ر-----ضيا ان يكون للعامل جزء من الربح لو حصل---- وبالحرمان ان لم يحصل ولم يرض رب المال ان يكون في ذمته شء في مقابلة عمله فايجابه يكو----------------------ن ايجابا بغير دليل فهدم الاصل الضعيف اولي من الغاء التعليل الصحيح هذا قوله بلا زيادة علي المشروط اي المسمي كما هو حكم الاجارة الفاسدة وقد	8057	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5552	true	6102707216371722684	107	239	505	1213	1525	300	اذا لم يربح ففي الفاسدة اولي ان لا يجب قال السغناقي فان قلت ما جواب وجه ظاهر الرواية عن -------هذا التعليل فانه قول بان العقد الفاسد يءخذ حكمه من الصحيح من جنسه----- كما في البيع الفاسد قلت الفاسد انما يعتبر بالجاءز--------- اذا كان انعقاد الفاسد مثل انعقاد الجاءز ك------ال-بيع وهاهنا------------- المضاربة الصحيحة تنعقد شركة الاجارة والفاسد- تنعقد اجارة فتعتبر بالاجارة في استحقاق الاجر عند ايفاء العمل انتهي قلت بل اع------تبار فاسد المضاربة بصحيحها اولي من جعلها اجارة لانهما قد تراضيا ان يكون العامل جزء من الربح ان حصل ربح وبالحرمان ان لم يحصل ولم يرض رب المال ي---كون في ذمته شء في مقابلة عمل العامل فاذا اوجبتم في ذمته شيءا كان ايجابا بغير دليل وهدم الاصل الضعيف اولي من الغاء التعليل الصحيح المال في المضاربة الفاسدة م والمال في المضاربة الفاسدة غير -------------	5552	-5209417282503185752	443	681.5	355	772	57.383419036865234	68	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8067	false	-3450430947081309068	150	202	776	1042	1514	300	شرط العمل علي رب المال لا يفسدها وليس بواحد منهما--------------------------------------- فلم يطرد والجواب -----------انه قال وغير ذلك من الشروط الفاسدة لا يفسدها واذا شرط العمل عليه-------- فليس ذلك -مضاربة وسلب الشء عن المعدوم صحيح يجوز ان تقول زيد المعدوم ليس ببصير وقوله بعد---------- وشرط العمل علي--- المالك مفس------د معناه مانع عن تحققه	8067	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5553	true	-1840727427767065127	200	268	980	1318	1461	300	شرط العمل علي رب المال لا يوجب جهالة في الربح ولا يبطل في نفسه بل يبطل المضاربة كما سيجء فلم تكن القاعدة مطردة اجيب بانه قال وغير ذلك من الشروط الفاسدة لا يفسدها واذا شرط العمل علي رب المال فليس ذلك بمضاربة وسلب الشء عن المعدوم صحيح يجوز ان يقال زيد المعدوم ليس ببصير وقوله بعد هذا مخطوط وشرط العمل علي رب المال- مفسد للعقد معناه----- عن تحققه	5553	-5209417282503185752	225	353.5	179	344	65.40697479248047	39	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8065	false	5196899313443848463	2	52	11	261	1486	300	محمد بن ابراهيم الضرير ان شرط عمل رب المال مع المضارب انما يكون مفسدا اذا شرط العمل جملة اما اذا شرط رب المال لنفسه ان يتصرف في المال بانفراده متي بدا له وان يتصرف المضارب في جميع المال بانفراده متي بدا له جازت المضاربة --كما في الذخيرة وقيد برب المال	8065	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5554	true	-699140550446417358	108	144	534	710	1467	300	محمد بن ابراهيم الضرير انه لو -------------------------------------------------------------------شرط رب المال لنفسه ان يتصرف في المال بانفراده متي بدا له وان يتصرف المضارب في جميع المال--------- متي بدا له جازت المضاربة وانما لا يجوز شرط عمله رب المال	5554	-5209417282503185752	153	259.5	121	252	60.71428680419922	27	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8083	false	-2525533888859662962	235	281	1124	1347	1439	300	بان خرج الي غير ذلك البلد فاشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سلعة غير ما عينه او في وقت غير ما عينه او بايع او اشتري مع غير من عينه قوله ضمن بالمخالفة وهل يضمن بنفس الاخراج الصحيح نعم لكن بالشراء يتقرر الضمان لزوال احتمال الرد الي البلد الذي عينه كما	8083	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5559	true	-4361042636317712458	110	192	535	948	1517	300	فان خرج الي غير ذلك البلد فاشتري ضمن والضمير في بها يرجع الي المضاربة يعني المراد منه مال المضاربة ثم فسر قوله ثم شرط الشراء بها هنا بقوله م وهو رواية الجامع الصغير ش اي المذكور في شرط الشراء هو رواية الجامع الصغير م وفي كتاب المضاربة ش يعني في المبسوط م ضمنه بنفس الاخراج ش اي ضمن المضارب بنفس الاخراج مال المضاربة سواء--------------------------------------------------- اشتري بها او لا م و-------------------------------------------الصحيح ان----- بالشراء يتقرر الضمان لزوال احتمال الرد الي المصر الذي عينه اما	5559	-5209417282503185752	106	-3.5	83	512	20.703125	15	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8081	false	7451030250362949103	269	298	1330	1468	1474	300	-لو قال خذ هذا المال تعمل به في الكوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تفسير له او -------------------------------------------------------قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء ل------------------------------------------------------------لوصل او قال خذه بالنصف بالكوفة لا----------------------------------------ن الباء للالصاق	8081	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5561	true	-6438738004588007988	78	162	370	767	1462	300	اذا قال خذ هذا المال تعمل به في الكوفة ش يجوز في اللام الجزم علي انه جواب الامر يجوز الرفع علي تفسير انت تعمل به وكلام المصنف يحتمل الوجهين م لانه تفسير له ش اي لان قوله تعمل به في الكوفة بان قال خذ هذا المال م او قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء للوصل ش والتعقيب والمتصل المتعقب اليهم تفسير له والخامس هو قوله م او قال خذه بالنصف بالكوفة ش بان قال خذ هذا المال بالنصف بالكوفة م لان الباء للالصاق	5561	-5209417282503185752	128	185.0	100	397	32.24181365966797	25	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8101	false	-7511347572495162621	206	248	1057	1306	1573	300	للذخيرة اذا شرط في المضاربة بعض الربح لغير المضارب فان كان--------------------------------- لاجنبي و----------------شرط عمله فالمضاربة جاءزة والشرط جاءز ويصير رب المال دافعا المال مضاربة لرجلين وان لم يشترط عمل الاجنبي فالمضاربة جاءزة والشرط باطل ويجعل المشروط للاجنبي كالمسكوت عنه فيكون لرب المال	8101	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5576	true	6380517855349302678	135	173	667	878	1517	300	الذخيرة اذا شرط في المضاربة بعض الربح لغير المضارب ورب المال فهو علي وجوه الاول اذا شرط ذلك لاجنبي وفي هذا الوجه ان شرط--------------------------------------------------------------------------------------- عمل الاجنبي فالمضاربة جاءزة والشرط باطل ويجعل المشروط للاجنبي كالمسكوت عنه فيكون لرب المال	5576	-5209417282503185752	155	278.5	128	298	52.013423919677734	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5445	false	7651810810410012777	70	111	345	560	1495	300	قيد بقوله قيمته الفان لانه لو كانت قيمته الفا فتدبير الجناي-ة الي رب المال لان الرقبة علي---- ملكه لا ملك للمضارب فيها فان اختار رب المال الدفع والمضارب الفداء مع ذلك فله ذلك لانه يستبقي بالفداء مال-------------------------- المضاربة وله ذلك لان	5445	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5603	true	2216474459578400695	251	291	1218	1426	1475	300	قيد بقوله قيمته الفان لانه لو كان -------الفا فتدبير --جنايته علي رب المال بلا خلاف لان رقبته ملكه و--------------------ان اختار رب المال الدفع والمضارب الفداء مع ذلك فداء للثلاثة م فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال وربعه علي المضارب--------- لان	5603	-5209417282503185752	137	196.0	108	246	55.69105529785156	20	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8124	false	6026483973226919127	114	155	576	791	1532	300	قيد بقوله قيمته الفان لانه لو كانت قيمته الفا فتدبير الجناي-ة الي رب المال لان الرقبة علي---- ملكه لا ملك للمضارب فيها فان اختار رب المال الدفع والمضارب الفداء مع ذلك فله ذلك لانه يستبقي بالفداء مال-------------------------- المضاربة وله ذلك لان	8124	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5603	true	2216474459578400695	251	291	1218	1426	1475	300	قيد بقوله قيمته الفان لانه لو كان -------الفا فتدبير --جنايته علي رب المال بلا خلاف لان رقبته ملكه و--------------------ان اختار رب المال الدفع والمضارب الفداء مع ذلك فداء للثلاثة م فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال وربعه علي المضارب--------- لان	5603	-5209417282503185752	137	196.0	108	246	55.69105529785156	20	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8125	false	-4831964784622562134	0	87	0	443	1511	300	العبد او اقل او اكثر وكذا لو كانت قيمته الفا لا غير لا يدفع الا بحضرتهما لان المضارب له فيه حق ملك حتي ليس لرب المال ان ياخذه ويمنعه من بيعه كالمرهون اذا جني خطا لا يدفع الا بحضرة الراهن والمرتهن والحاصل انه يشترط حضرة رب المال والمضارب للدفع دون الفداء الا اذا ابي المضارب الدفع والفداء وقيمته مثل راس المال فلرب المال دفعه لتعنته فان كان احدهما غاءبا وقيمة العبد الف درهم ففداه الحاضر كان متطوعا----------- لانه ادي دين غيره بغير امره وهو غير مضطر فيه	8125	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5604	true	8958373403586155039	57	103	292	523	1487	300	العبد او اقل او اكثر ----------------------------------------------------لان الملك مشترك بينهما كالعبد الره-----------------------------------------ن اذا جني خطا لا يدفع الا بحضرة الراهن والمرتهن ولا-------- يشترط حضورهما للفداء لان كلا منهما بملكه ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فداه المضارب لا يرجع علي رب المال لانه ادي دين غيره بغير امره وهو غير مضطر فيه	5604	-5209417282503185752	146	196.5	111	454	32.15858840942383	25	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8125	false	-4831964784622562134	201	287	1009	1450	1511	300	اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء ثم هلك بعد الشراء فانه لا يرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا مرة لانه--------------------------- امكن جعله مستو--------------------------فيا لان الوكالة تجامع الضمان----------------------------------------------------------- كالغاصب اذا -وكل ببيع المغصوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في الوكالة في هذه الصورة ي--------------------------------------------------------------------------------------رجع ---------------------------------مرة و-----فيما ------------------------------------------------------------------------اذا اشتري ثم---------------------------------------------------------------------------------- دفع الموكل اليه المال فهلك بعده لا يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما----------------------------- المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده------------------ فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع- الاستيفاء	8125	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5606	true	5006505684123740807	5	232	20	1101	1400	300	اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء ش اي بان اعطاه الموكل الفا وقال له اشتر لي عبدا بعينه م وهلك ش اي الثمن وهو الف مثلا م بعد الشراء ش قبل ان ينقده الي الباءع م حيث لا يرجع ش اي علي موكله م الا مرة ش واحدة م لانه ش اي لان الشان م امكن جعله ش اي جعل ما قبضه الوكيل م مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان ش علي ما نبين الان بخلاف المضاربة فان مبناها علي الامانة م كالغاصب اذا توكل ببيع المغصوب ش حيث جازت الوكالة فاذا هلك العبد في يد الغاصب بعد ما صار وكيلا ضمن لانه لم يخرج عن الضمان بمجرد الوكالة م ثم في الوكالة في هذه الصورة ش اشار به الي صورة الوكيل بشراء عبد بعينه ودفع اليه الثمن وهلك قبل الدفع الي الباءع م يرجع مرة ش يعني يرجع الوكيل علي موكله مرة واحدة فيما اذا هلك الثمن بعد القبض من الموكل قبل الدفع الي الباءع تحريره ان الوكيل اذا اشتري العبد بالف وجب للباءع علي الوكيل الثمن ووجب للوكيل علي الموكل مثله فان كان الموكل قد دفع -------اليه الثمن اولا ثم هلك الثمن قبل----------------------- الشراء اي وقبل الدفع الي الباءع يرجع الوكيل علي موكله بالثمن لان المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده ولم يوجد بعد الشراء لما يوجب ان يكون مضمونا فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع عليه مرة ثم لا يرجع لو وقع الاستيفاء	5606	-5209417282503185752	308	380.5	240	1111	27.7227725982666	51	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8178	false	1879877611163394946	0	87	0	487	1597	300	مع تيس-ر التمييز كخلط الدراهم البيض بالسود والدراهم بالدنانير والجوز باللوز وانه لا يقطع حق المالك بالاجماع ولو هلك قبل التمييز هلك امانة كما لو هلك قبل الخلط وخلط بطريق المجاورة مع تعس-ر التمييز كخلط الحنطة --بالشعير وذلك يقطع حق المالك ويوجب الضمان في الصحيح وقيل لا ينقطع حق-------- المالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المخلوط بالاجماع هنا ويكون له الخيار وقيل القياس ان يكون المخلوط ملكا للخالط عند ابي حنيفة وفي الاستحسان لا يصير وخلط الجنس --بخلافه----- ممازجة كخلط الخل بالشيرج------- وهو دهن السمسم والخل بالزيت وكل ماءع بغير جنسه	8178	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5617	true	194443995349714458	193	296	963	1530	1548	300	مع تيسير التمييز كخلط الدراهم البيض بالسود والدراهم بالدنانير والجوز باللوز فانه لا يقطع حق المالك بلا خلاف فيمكن المالك من الوصول الي غير حقه بلا حرج و--------خلط بطريق المجاورة مع تفسير التمييز كخلط الحنطة مع الشعير فذلك يقطع حق المالك ويوجب الضمان --------------بلا خلاف لانه لا يصل المالك الي حقه الا بحرج والمتعذر كالمتعسر لان الحنطة لا تخلو عن حبات الشعير والشعير لا يخلو عن حبات الحنطة فيتعذر التمييز حقيقة ويتعذر ايضا حكما بالقسمة لا خلاف الجنس فان القسمة------------------------------------------------------------------------------- عند اختلاف الجنس غير مشروع وخل---------ط الجنس مع خلاف الجنس ممازجة كخلط الحل بالحاء المهملة وهو دهن السمسم------ بالزيت وكل ماءع بغير جنسه	5617	-5209417282503185752	278	317.0	226	683	40.702781677246094	39	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8178	false	1879877611163394946	192	267	1051	1426	1597	300	لانه يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني---------------------------------- بالقسمة فكان استهلاكا من وجه فيميل الي ايهما شاء لان القسمة فيما لا تتفاوت احاده--- افراز وتعيين حتي -ملك كل واحد من الشريكين ان ياخذ حصته عينا من غير قضاء ولا رضا فكان امكان الوصول الي عين حقه قاءما معني فيخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله-------------------------------------------------- انه استهلاك من كل وجه لانه فعل يتعذر معه الوصول الي عين حقه ولا يكو-------------------------------------ن الاستهلاك من العباد اكثر من ذلك لان اعدام المحل	8178	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5618	true	-7299145735093028783	145	281	729	1344	1445	300	لا-- يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه ش اي الوصول الي حقه م معني ش اي حكما م بالقسمة معه ش لا-----------------------------------ن القسمة فيما لا تتفاوت في اجارة افراز وتعيين حتي يملك كل واحد من الشريكين ان ياخذ حق-ه عينا من غير قضاء ولا رضا فكان امكان الوصول الي غير حقه قاءما معني مخير م فكان ش اي هذا الخلط م استهلاكا من وجه ش حيث لا يمكنه الوصول الي عين حقه صورة م دون وجه ش حيث امكنه معني م فيميل الي ايهما شاء ش اي الوجهين شاء لما ذكره م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م انه ش اي ان هذا الخليط م استهلاك من كل وجه لانه فعل يتعذر معه الوصول الي عين حقه ش لان عين حقه بالصورة والمعني والتحقيق فيه ان الاستهلاك من العباد التعييب فاما ان--عدام المحل	5618	-5209417282503185752	289	438.5	227	655	44.12213897705078	51	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8193	false	-5633070825989265461	93	130	499	692	1476	300	الاب او الوصي اذا سافر بمال اليتيم لا يضمن اجماعا والوكيل بالبيع اذا سافر بما وكل ببيعه------ ان قيد الوكالة بمكان بان قال له بعه بالكوفة فاخرجها من الكوفة يصير ضامنا عندنا وان اطلق للوكالة فسافر به	8193	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5628	true	-5114794749719818352	261	292	1300	1454	1484	300	الاب و--الوصي اذا سافر بمال اليتيم لا يضمن -------والوكيل بالبيع اذا سافر بما وكل ببيعه قالوا ان قيده------- بمكان بان قال له بعه بالكوفة فسافر به يضمن--------------------- وان اطلق-------- فسافر به	5628	-5209417282503185752	134	212.0	106	199	67.33668518066406	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8201	false	-5131108373176714534	230	294	1186	1514	1537	300	المالك ايهما شاء فان ضمن الاول لم يرجع------------- علي الثاني لانه ملكه بالضمان فظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول لانه عامل له-------------------- فيرجع عليه بما لحقه من العهد لهما ان الاول جني بالتسليم الي الثاني بغير اذ--------------ن المالك والثاني تعدي بالقبض بلا اذنه فيميل المالك الي ايهما شاء وللامام ان الاول لا يضمن بالدفع الي الثاني ما لم يفارقه	8201	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5638	true	-6420746306034809288	66	145	319	665	1380	300	الثاني م غير انه اذا ضمن الاول لم يرجع ش اي الاول م علي الثاني لانه ملكه بالضمان فظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول لانه عامل له ش في القبض والحفظ م فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ش وهو الضمان م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م انه ش اي ان المودع -الثاني م قبض المال من يد امين لانه ش اي المودع الاول م بالدفع---------- لا يضمن------------------ ما لم يفارقه	5638	-5209417282503185752	193	281.5	148	375	51.46666717529297	32	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8228	false	8606700533006502964	192	300	1020	1598	1598	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب صحاح ورده في النهاية بانه باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشرها وعول علي ما في المغرب من انها اسم من الاعارة واخذها من العار العيب خطا ا ه ومثله في معراج الدراية وذكر في البدرية انه يحتمل ان تكون العارية اسما موضوعا لا نسبيا كالكرسي والدردي نظيره كعيت وكميت صيغة تصغير وليس بتصغير وفي المبسوط قيل العارية مشتقة من التعاور وهو التناوب -كانه يجعل للغ-ير نوبة في الانتفاع ب--ملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي-- شاء ولهذا كانت الاعارة في المكيل والموزون قرضا لانه لا ينتفع به- الا بالاستهلاك------ فلا تعود النوبة اليه في عنيه----- ليكون-	8228	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5643	true	601930543192107170	72	144	367	741	1504	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب والعمارة مثل العارية وقد خطاه علي هذا لانه صلي الله عليه وسلم ------باشرها -----علي ما يجء عن قريب وقيل هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتقة من التعاور وهو التناوب فكانه -جعل للمعير نوبة في الانتفاع في ملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد اي شء شاء ولهذا كانت الاعارة في المكيل والموزون قرضا لانه لا ينتفع بها الا ب--استهلاك العين فلا تعود النوبة اليه في ملك العين ليكون	5643	-5209417282503185752	274	421.0	221	597	45.896148681640625	42	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8234	false	-7715052686062476699	106	226	537	1168	1550	300	وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به الهبة لانهما لتمليك العين وعند ارادته الهبة يحمل علي تمليك المنافع تجوزا مشكل من وجوه احدها قوله اذا لم يرد به الهبة وكان ينبغي ان يقول اذا لم يرد به-ا بدليل التعليل ويمكن ان يجاب عنه بان الضمير يرجع الي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكور كقوله تعالي 2 عوان بين ذلك البقرة 68 وثانيها انه جعل هذين اللفظين حقيقة لتمليك العين ومجازا لتمليك المنفعة ثم ذكر في كتاب الهبة في بيان الفاظها وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحمل-- الهبة وعلل بان الحمل هو الارتكاب حقيقة فيكون عارية لكنه يحتمل الهبة وثالثها---------------- انهما لما كانا لتمليك العين حقيقة والحقيقة تراد باللفظ بلا نية------ فعند عدم ارادة الهبة لا يحمل علي تمليك المنفعة بل علي الهبة وفي --	8234	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5648	true	-7645001376249045583	76	241	384	1242	1555	300	وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به الهبة ش اي بقوله هذا اعني حملتك----------------- علي هذه الدابة وقوله منحتك هذا الثوب قال الشيخ حافظ الدين -----------كان ينبغي ان يقول اذا لم يرد بهما بدليل التعليل ثم اجاب با----------ن الضمير يرجع الي المذكور قلت المذكور شيءان احدهما قوله ومنحتك هذا الثوب والاخر حملتك علي هذه الدابة م لانهما ش اي لان قوله منحتك هذا الثوب وحملتك علي هذه الدابة م لتمليك العين ش يعني حقيقة م وعند عدم ارادته الهبة تحمل علي تمليك المنافع تجوزا ش اي مجازا من حيث العرف العام واستشكل حافظ الدين هنا ايضا من وجهين الاول------------------------------------------------- انه جعل هذين اللفظين حقيقة لتمليك العين ومجازا لتمليك المنفعة ثم ذكر في كتاب الهبة في بيان الفاظها وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهبة وعلل بان الحمل هو الار-كاب حقيقة فيكون عارية لكنه يحتمل الهبة وهذا تناقض ظاهر والثاني انهما لما كان التمليك حق------يقة والحقيقة تراد باللفظ بلا نية عندهم فعند عدم ارادة الهبة لا يحمل علي تمليك المنفعة بل علي الهبة وتحدي	5648	-5209417282503185752	443	601.5	355	952	46.53361511230469	76	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8230	false	-4539736128557180974	47	86	244	433	1600	300	امانة فان هلكت من غير تعد لم يضمن وان ----------------------------------------------------------تعدي ضمن بالاجماع-------- ولو شرط الضمان في العارية هل يصح فالمشايخ مختلفون فيه و------------------في خلاصة الفتاوي رجل قال لاخر اعرني -----فان ضاع فانا له ضامن قا---ل لا يضمن هندية عن	8230	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5650	true	-71931612266879846	193	251	977	1253	1507	300	امانة ا-ن هلكت من غير تعد لم يضمن ش وفي بعض النسخ لم يضمنها وقيد بقوله من غير تعد لان هلاكها بالتعدي يوجب الضمان بلا خلاف ولو شرط الضمان في الداب-ة هل يصح فالمشايخ مختلفون فيه كذا في التحفة وقال في خلاصة الفتاوي رجل قال لاخر اعرني ثوبك فان ضاع فانا--- ضامن له قال لا يضمن ونقله عن	5650	-5209417282503185752	160	243.0	124	281	56.93950271606445	29	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8250	false	3420459930798076743	52	95	240	453	1529	300	لان امره بالانتفاع مطلقا والمطلق يتناول اي انتفاع شاء في اي وقت شاء واليه التعيين بفعله ان شاء استعملها في الركوب او في الحمل عليها واي ذلك فعل لا يمكنه ان يفعل غيره بعد ذلك لان المطلق اذا تعين بقيد -لا يبقي مطلقا	8250	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5655	true	1572477187629020940	224	263	1078	1276	1474	300	لان امره بالانتفاع مطلقا والمطلق يتناول اي انتفاع --------------شاء واليه اليق-ين بفعله ان شاء استعملها في الركوب او في الحمل عليها واي ذلك فعل لا يمكن- ان يفعل غيره بعد ذلك لان المطلق اذا تعين بقيد فلا يبقي مطلقا	5655	-5209417282503185752	195	370.0	156	214	91.12149810791016	35	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8236	false	3503152819988016874	255	294	1327	1528	1555	300	في الهندية واما انواعها ف-------------اربعة----------- احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وحكمه ان للمستعير ------------------------ان ينتفع بها باي نوع شاء و--اي وقت شاء-------------- والثاني ان تكون مقيدة فيهما فلا يت---------------------------------------------------------------------------------جاوز---- ما سماه المعير------------------------------------------------------------------------------ الا اذا كان خلافا الي	8236	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5658	true	-8784193961657161189	119	206	599	1017	1485	300	في الشيءين وهما الوقف والانتفاع فكانت اربعة لا محالة م احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع و--------للمستعير فيه ش اي في هذا الوجه م ان ينتفع به --اي نوع شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق والثاني ان تكون مقيدة فيهما ش اي في الوقت والانتفاع بان قيدها بيوم ونص علي نوع منفعة م وليس له ش اي للمستعير م ان يجاوز فيه ما سماه عملا بالتقييد ش مثلا استعار الدابة ليحمل عليها عشرة اقفزة حنطة فلا يحمل عليها اكثر م الا اذا كان خلافا الي	5658	-5209417282503185752	166	214.0	132	428	38.7850456237793	29	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5477	false	-5215122801823592239	25	82	117	442	1520	300	مشايخ العراق من ---------------------------------------------------------ان المستعير يملك الايداع وعليه الفتوي لانه لما ملك الاعارة مع ان فيها ايداعا وتمليك المنافع فلان يملك الايداع وليس فيه تمليك المنافع اولي---------------------------------------------------- واولوا قوله وان ردها مع اجنبي ضمن اذا هلكت بانها موضوع---------------------------------------ة فيما اذا كانت العارية موقتة وقد انتهت باستيفاء مدتها وحينءذ يصير المستعير مودعا والمودع لا يهلك الايداع بالاتفاق ا	5477	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5667	true	529921399853709830	157	241	728	1186	1475	300	مشايخ العراق م يملكه ش اي يملك المستعير الايداع م لانه دون الاعارة ش اي ل--------------ان الايداع دون الاعارة ل-انه لما ملك الاعارة مع ان فيها ايداعا وتمليك المنافع فلان يملك الايداع وليس فيه تمليك المنافع اولي وبه اخذ ابو الليث والفضلي وفي الكافي وعليه الفتوي م واولوا ش اي اول مشايخ العراق م هذه المسالة بانتهاء الاعارة لانقضاء المدة ش اراد ان هذه المسالة فيما اذا كانت العارية موقتة وقد انتهت باستيفاء مدتها وحينءذ يصير المستعير مودعا والمودع لا يملك الايداع بالاتفاق م	5667	-5209417282503185752	251	401.5	205	473	53.0655403137207	39	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8264	false	-535750597531935889	17	74	76	401	1559	300	مشايخ العراق من ---------------------------------------------------------ان المستعير يملك الايداع وعليه الفتوي لانه لما ملك الاعارة مع ان فيها ايداعا وتمليك المنافع فلان يملك الايداع وليس فيه تمليك المنافع اولي---------------------------------------------------- واولوا قوله وان ردها مع اجنبي ضمن اذا هلكت بانها موضوع---------------------------------------ة فيما اذا كانت العارية مءقتة وقد انتهت باستيفاء مدتها وحينءد يصير المستعير مودعا والمودع لا يملك الايداع بالاتفاق ا	8264	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5667	true	529921399853709830	157	241	728	1186	1475	300	مشايخ العراق م يملكه ش اي يملك المستعير الايداع م لانه دون الاعارة ش اي ل--------------ان الايداع دون الاعارة ل-انه لما ملك الاعارة مع ان فيها ايداعا وتمليك المنافع فلان يملك الايداع وليس فيه تمليك المنافع اولي وبه اخذ ابو الليث والفضلي وفي الكافي وعليه الفتوي م واولوا ش اي اول مشايخ العراق م هذه المسالة بانتهاء الاعارة لانقضاء المدة ش اراد ان هذه المسالة فيما اذا كانت العارية موقتة وقد انتهت باستيفاء مدتها وحينءذ يصير المستعير مودعا والمودع لا يملك الايداع بالاتفاق م	5667	-5209417282503185752	250	398.5	204	473	52.854122161865234	38	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8295	false	7272422505670140250	2	149	11	798	1619	300	قوله تهادوا بفتح الدال وضمها خطا وبسكون الواو لانه صيغة خطاب للجماعة من التهادي واصله تهاديوا لانك تقول تهادي تهاديا تهاديوا قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت لالتقاء الساكنين فصار تهادوا كما في مادة تعالوا -اصله تعاليوا قال ت-----عالي تعال----------------وا الي كلمة سواء ال عمران 64 والاصل ان فعل الامر اذا لحقته واو الجماعة ينظر الي مضارعه فان ختم بالف كيتهادي يفتح ما قبل الواو وان ختم بياء كيرمي او واو كيدعو يضم ما قبلها قوله تحابوا بتشديد الباء المضمومة وهو ايضا صيغة خطاب للجماعة واصله تحابوا ولكن سقطت النون لانه جواب الامر واصله تحاببوا لانه من التحابب من المحبة ادغمت الباء في الباء وقال الحاكم تحابوا اما بتشديد الباء من الحب واما بالتخفيف من المحاباة قلت رج--ح الاول الذي هو المشهور ما اخرجه البيهقي في شعب الايمان عن صفية بنت حرب عن ام حكيم بنت وداع او قال وداع قالت سمعت رسول الله	8295	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5669	true	-2002449395712648774	174	295	894	1553	1576	300	قوله تهادوا بفتح الدال و-----------سكون الواو لانه صيغة خطاب للجماعة من التهادي واصله تهادي-- لانك تقول تهاد ت-هاديا تهاديوا قلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت لالتقاء الساكنين فصار تهادوا كما في مادة تعالوا واصله تعاليوا قال الله تعالي قل يااهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء ال عمران ال عمران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تحابوا بتشديد الباء المضمومة وهو ايضا صيغة خطاب للجماعة واصله تحابون ولكن سقطت النون لانه جواب للامر واصله تحا-بوا لانه من التحابب من المحبة ادغمت الباء في الباء وقال الحاكم تحابوا اما بتشديد الباء من الحب واما بالتخفيف من المحاباة قلت ترجيح الاول الذي هو المشهور ما اخرجه البيهقي في شعب الايمان عن صفية بنت حرب عن ام حكيم بنت وداع او قال وادع قال- سمعت رسول الله	5669	-5209417282503185752	614	1137.5	498	811	75.70899963378906	102	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8299	false	-7742745637428738131	35	81	173	396	1522	300	ولو وهبه- واحد من اثنين لم يصح- عند ابي حنيفة---------- وقالا يصح لان هذه هبة الجملة منهما لتوحيد التمليك----- فلا ش--------يوع ك-------رهن من رجلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله انها هبة النصف ل--كل منهما وكذا لو-------- فيما لا يقسم فقبل احدهما صح------------------------------------------------------ ولان الملك -ثبت لكل----------- في النصف -فكذا التمليك	8299	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5692	true	5270969090878548667	60	191	276	878	1445	300	وان وهبها واحد من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يصح لان هذه هبة الجملة منهما ----اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع كما اذا رهن من رجلين دارا ش فانه يجوز فالهبة اولي لان تاثير الشيوع في الرهن اكثر منه في الهبة حتي لا يجوز الرهن في مشاع لا يحتمل القسمة دون الهبة وبه قالت الثلاثة م وله ش اي ولابي حنيفة م ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ش وهذا يثبت الملك ففي النصف هذا وفي النصف هذا بالاجماع م ولهذا ش اي ولاجل كون هذه- هبة النصف من كل منهما م لو كانت الهبة فيما لا يقسم فقبل احدهما صح ش فصار كما لو وهب النصف لكل واحد منهما بعقد علي حدة م ولان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف ش هذا استدلال	5692	-5209417282503185752	192	250.0	146	607	31.630971908569336	33	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8361	false	2418182729696863141	264	296	1305	1452	1473	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع----- كمثل الكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	8361	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5698	true	712334748548369428	208	240	1040	1190	1493	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل فاذا شبع فات--م عاد في قيءه	5698	-5209417282503185752	143	271.5	112	152	94.07894897460938	30	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8362	false	1439787942841967753	45	144	227	716	1507	300	الواهب لا ينفرد بالرجوع--- بلا قضاء ولا رضا- الا الوالد اذا احتاج الي ذلك فانه ينفرد بالاخذ لحاجته اي للانفاق وسمي ذلك رجوعا نظرا الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر وان لم يكن رجوعا حقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان هذا الحكم غير مختص بالهبة بل الاب اذا احتاج له الاخذ من مال ابنه ولو غاءبا ولو لم يحتج لا يجوز له الاخذ ا ه ملخصا ط او المراد انه لا يحل الرجوع بطريق الديانة والمروءة وهو كق---------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيت شبعان وجاره الي جنبه طاو اي لا يليق ذلك بالديانة والمروءة وان كان جاءزا في الحكم	8362	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5702	true	1695955535819597324	26	173	136	875	1497	300	الواهب--------- بالرجوع من غير قضاء ولا رضاء الا الوالد اذا احتاج الي ذلك فانه ينفرد بالاخذ لحاجته بلا قضاء ولا رضي وهو معني قوله م واثباته ش اي اثبات الرجوع م للوالد لانه يتملكه للحاجة ش اي يتملك الرجوع عند حاجته من غير مانع لما ذكرنا م وذلك يسمي رجوعا ش اراد ان رجوع الوالد عند الحاجة انما يسمي رجوعا باعتبار الظاهر وان لم يكن رجوعا في الحكم قيل فيه نظر لان النبي عليه السلام اطلق استثناء الوالد ولم يقيد جواز رجوعه فيما وهب لولدها لحاجة فيجب اجراءه علي اطلاقه وليحصل الفرق بين ----------------------------اخذ من مال ولد ورجوعه فيما وهبه اياه وتاويل اخر ان------------------- المراد لا ----يحل الرجوع --------ديانة و--مروءة وهذا جاء في اكثر الروايات بلفظ لا يحل فكان بمنزلة قوله عليه الس--------لام لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيت شبعان وجاره---- جنبه طاو اي لا يليق ذلك ---ديانة و--مروءة وان كان جاءزا في الحكم	5702	-5209417282503185752	298	421.5	235	826	36.07748031616211	45	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5505	false	-3132420317062086814	0	23	0	109	1510	300	به الرجوع ما شرط في العقد فاما اذا عوضه بعد العقد لم يسقط الرجوع لانه غير مستحق علي الموهوب له وانما تبرع به	5505	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5703	true	-8724489996950160299	277	300	1453	1561	1561	300	به الرجوع ما شرط في العقد فاما اذا عوضه بعد العقد لا يسقط الرجوع لانه غير مستحق علي الموهوب له وانما تبرع به-	5703	-5209417282503185752	107	208.0	85	109	98.1651382446289	21	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8389	false	5959588811559053130	167	196	840	980	1499	300	قال اصحابنا ان العوض الذي يسقط به الرجوع ما شرط في العقد فاما اذا عوضه بعد العقد لم يسقط الرجوع لانه غير مستحق علي الموهوب له وانما تبرع به	8389	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5703	true	-8724489996950160299	271	300	1422	1561	1561	300	قال اصحابنا ان العوض الذي يسقط به الرجوع ما شرط في العقد فاما اذا عوضه بعد العقد لا يسقط الرجوع لانه غير مستحق علي الموهوب له وانما تبرع به-	5703	-5209417282503185752	138	270.0	110	140	98.57142639160156	27	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5505	false	-3132420317062086814	23	96	109	482	1510	300	ليسقط عن نفسه الرجوع -يكون هبة مبتداة وليس كذلك اذا شرط- في العقد لانه يوجب ان يصير حكم العقد حكم البيع ويتعلق به الشفعة ويرد بالعيب فدل---- انه قد صار عوضا عنها وقالوا ايضا يجب ان يعتبر في العوض الشراءط المعتبرة في الهبة من القبض وعدم الاشاعة لانه هبة كذا في شرح الاقطع وقال في التحفة فاما العوض المتاخر عن العقد فهو لاسقاط الرجوع ولا يصير في معني المعاوضة لا ابتداء ولا انتهاء	5505	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5704	true	3143174957857227894	0	53	0	270	1521	300	ليسقط عن نفسه الرجوع فيكون هبة مبتداة وليس كذلك اذا شرطت في العقد لانه يوجب ان يصير حكم العقد حكم البيع وتتعلق به الشفعة ويرد بالعيب فدل ذلك انه قد صار عوضا عنها وذكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحفة فاما العوض المتاخر عن العقد فهو لاسقاط الرجوع ولا يصير في معني المعاوضة لا ابتداء ولا انتهاء	5704	-5209417282503185752	258	490.5	207	379	68.0738754272461	47	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8389	false	5959588811559053130	196	267	980	1344	1499	300	ليسقط عن نفسه الرجوع فيكون هبة مبتداة وليس كذلك اذا شرط- في العقد لانه يوجب ان يصير حكم العقد حكم البيع ويتعلق به الشفعة ويرد بالعيب فدل---- انه قد صار عوضا عنها وقالوا ايضا يجب ان يعتبر في العوض الشراءط المعتبرة في الهبة وعدم الشيوع لانه هبة كذا في شرح الاقطع وقال في التحفة فاما العوض المتاخر عن العقد فهو لاسقاط الرجوع ولا يصير في معني المعارضة لا ابتداء ولا انتهاء	8389	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5704	true	3143174957857227894	0	53	0	270	1521	300	ليسقط عن نفسه الرجوع فيكون هبة مبتداة وليس كذلك اذا شرطت في العقد لانه يوجب ان يصير حكم العقد حكم البيع وتتعلق به الشفعة ويرد بالعيب فدل ذلك انه قد صار عوضا عنها وذكر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحفة فاما العوض المتاخر عن العقد فهو لاسقاط الرجوع ولا يصير في معني المعاوضة لا ابتداء ولا انتهاء	5704	-5209417282503185752	258	494.5	207	369	69.918701171875	47	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8373	false	6548048982536454579	188	265	943	1356	1532	300	فان قيل ما الفرق بين الرد بالعيب والرجوع --بالهبة حتي منعت الزيادة---------------- المنفصلة ا-----------لر--------------------------------------د لا الرجوع والمتصل------------------------------ة بالعكس قلنا هو انه لا يجوز رد العين فقط لسلامة الزيادة للمشتري مجانا وهو ربا ولا مع الزيادة قصدا لعدم ورود العقد------- عليها والفسخ يرد علي مورد العقد لا تبعا اذ------ الولد لا يتبع الام بعد الان-----------------------------------------------------------------------------------فصال بخلاف الهبة لعدم----------------------------------------------------------- الربا فيها والرد في المتصلة حصل--------------------- ممن حصلت الزيادة علي ملكه فكان اسقاط حقه برضاه فلا يمنعه الزيادة---------- بخلاف الرجوع	8373	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5705	true	1760888990214683081	24	140	126	719	1512	300	فان قيل ما الفرق بين الرد بالعيب والرجوع في الهبة والمتصلة بالعكس اجيب بان الرد في المنفصلة اما ان يرد علي الاصل والزيادة جميعا او علي الاصل ووجد لا سبيل الي الاول لان الزيادة اما ان تكون مقصودة بالرد او بالتبعية والاول اصح لان-------------------------------------------------------------------------- العقد لم يرد عليها والفسخ يرد علي مورد العقد وكذلك الثاني لان الولد------------- بعد الانفصال لا يتبع الام لا محالة ولا الي الثاني لانه يبقي الزيادة في يد المشتري مجانا وهو ربا بخلاف الرجوع في الهبة فان الزيادة لو بقيت في يد الموهوب له مجانا لم تفض الي الربا واما في------ المتصلة فلان الرد بالعيب انما هو ممن حصلت ع--------لي ملكه فيه- اسقاط حقه برضاه فلا -تكون الزيادة مانعة عنه بخلاف الرجوع	5705	-5209417282503185752	217	247.5	170	696	31.17816162109375	32	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8413	false	-8980032192241221843	134	186	659	897	1428	300	الشمني و-----صورتها ان يقول اعمرتك داري هذه او هي لك عمري او ما عشت او مدة حياتك او ما حييت فاذا مت فهي رد علي ا ه وقال الزيلعي وا-----------------------------------------------------------------لعمري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ان يجعل داره له عمره فاذا مات ترد عليه فصح التمليك و-بطل الشرط لما---------- بينا ان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة	8413	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5730	true	3652202363344720284	5	116	25	594	1450	300	الثانية وقيل صورته -ان يقول اعمرتك داري هذه او هي لك عمري او ما عشت او مدة حياتك او ما حييت فاذا مت فهي رد علي او نحو هذا سميت عمري لتقييدها بالعمر فان قلت روي عن ابن الاعرابي لم يختلف العرف في العمري والرقبي والمنحة والعرية والعارية والسكني انها علي ملك اربابها ومنافعها من جعلت له ونقل اجماع اهل المدينة علي ذلك قلت دعوي اجماع اهل المدينة غير صحيحة لاختلاف كثير من الصحابة رضي الله عنهم وقوله انها عند العرب تمليك المنافع لا يضر اذا نقلها الشارع الي عدم تمليك الرقبة كما في الصلاة والزكاة م في--------------------------------------------صح التمليك ويبطل الشرط لما روينا وقد بينا ان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة	5730	-5209417282503185752	171	124.0	136	614	27.850162506103516	33	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5540	false	-1507103424947123441	90	141	454	710	1549	300	وعن الفضلي استءجر في المصر ليحمل الحنطة من القرية فذهب فلم يجد الحنطة فعاد ان كان قال اس--------------------------------------------------------------------------------تاجرتك حتي تحمل من القرية لا يجب شء لان في الاول- العقد علي شيءين الذهاب الي القرية والحمل منها وفي الثاني- شرط الحمل ولم يوجد فلا يجب شء كذا في الذخيرة و جامع التمرتاشي	5540	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5763	true	-1046818232161882137	14	81	74	412	1472	300	وعن الفضلي استاجر في المصر ليحمل الحنطة من القرية فذهب ولم يجد الحنطة فعاد ان كان قال استاجر تلك من المصر حتي احمل الحنطة من القرية يجب نصف الاجر بالذهاب ولو كان قال استاجرتك حتي احمل من القرية لا يجب شء لان في الاولي العقد علي شيءين الذهاب الي القرية والحمل منها وفي الثانية شرط الحمل ولم يوجد فلا يجب شء كذا في الذخيرة و جامع التمرتاشي	5763	-5209417282503185752	253	490.0	202	338	74.8520736694336	45	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5564	false	8722910246455769345	85	121	421	609	1498	300	كالفسطاط قال في الدرر حتي لو استاجره ف------دفعه الي غيره اجارة او اعارة فنصبه وسكن فيه ضمن- عند ابي يوسف---------- لتفاوت الناس في نصبه واختيار- مكانه وضرب اوتاده وعند محمد لا يضمن لانه للسكني فصار كالدار	5564	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5773	true	5263160464273264166	155	190	738	925	1455	300	بالفسطاط ونحوه------- حتي لو استاجر فسطاطا ودفعه الي غيره اجارة او اعارة فنصبه وسكن فيه ضمنه عند ابي يوسف رحمه الله لتفاوت الناس في نصبه واختياره مكانه وضرب اوتاده وعند محمد لا يضمن لانه------------ كالدار	5773	-5209417282503185752	160	268.5	129	206	77.66990661621094	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5573	false	-1926354738287285103	8	41	40	206	1552	300	وقال الكرخي---------- ان لم يكن عليه لجام فالجمه فلا ضمان عليه اذا كان مثله يلجم بذلك اللجام وكذلك ان ابدله وذلك لان الحمار لا يختلف باللجام وغيره ولا يتلف به فلم يضمن بالجامه	5573	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5782	true	-360721785247548941	175	210	896	1072	1521	300	وقال الكرخي في مختصره ان لم يكن عليه لجام فالجمه فلا ضمان عليه اذا كان مثله يلجم بذلك اللجام وكذلك ان ابدله وذلك لان الحمار لا يختلف باللجام وغيره ولا يتلف به فلم يضمن بالجامه	5782	-5209417282503185752	166	322.5	133	176	94.31818389892578	33	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5589	false	-2797730747877828602	163	191	826	984	1562	300	غلة الحجامين وغلة-------------------------- الحمام وقال انه بيت الشياطين وسماه رسول الله------------------- شر بيت فانه تكشف فيه العورات وتصب---- الغسالات والنجاسات ومنهم من فصل بين حمام الرجال وحمام النساء	5589	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5795	true	-3897525396002082179	79	114	405	603	1546	300	غلة الحجام والحمام اخذا بظاهر الحديث وقالوا الحمام ---------بيت الشياطين وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم شر بيت فانه تكشف فيه العورات وتصب فيه الغسالات والنجاسات ومنهم من فصل بين حمام الرجال وحمام النساء	5795	-5209417282503185752	142	240.5	117	207	68.59903717041016	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5618	false	1843343565723249668	138	193	680	967	1467	300	المساءل في الظءر تعارضت فمنه-ا ---------ما يدل علي انها في معني اجير الو-حد كقولهم بعدم الضمان في هذه ومنها ما يدل علي انها في معني------- المشترك كقولهم انها تستحق الاجر علي الفريقين اذا اجرت نفسها لهما قال الاتقاني والصحيح انه ان دفع الولد اليها لترضعهسش فهي اجير مشترك وان حملها الي منزله فهي اجير و-حد	5618	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5816	true	7706586758435569404	45	83	256	454	1537	300	المساءل م--------تعارضة في هذا الباب بعضها يدل علي انها في معني اجير الواحد وبعضه----------------------------ا يدل علي انها في معني الاجير المشترك---------------------------------------------------------------------- والصحيح انه ان دفع الولد اليها لترضعه-- فهي اجير مشترك وان حملها الي منزله فهي اجير واحد	5816	-5209417282503185752	170	250.5	135	306	55.55555725097656	27	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5602	false	-356175222529860169	54	101	276	534	1554	300	--طعام بين اثنين ولاحدهما سفي---------------------------------------------نة فاستاجر الاخر نصفها----------------- بعشرة دراهم جا-----ز وكذا -لو اراد ان يطحنا الطعام فاستاجر نصف الرحي الذي لشريكه------------- استاجر انصا--ف جواليقه هذه ليحمل الط------------------------عام الي مكة جا-----ز ولو استاجر عبد صاحبه او د--------------ابة عبد صاحبه او دابته ليحمله او استاجر العبد ل-حفظ الطعام	5602	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5827	true	4876950673114944832	229	300	1203	1578	1578	300	الطعام بين رجلين ولاحدهما سفينة فاراد ان يخرجا بالطعام من بلدهما الي بلد اخر فاستاجر احدهما نصف سفينة صاحبه بحصته بعشرة دراهم فهو جاءز وكذلك لو اراد ان يط-بخ الطعام فاستاجر نصف الرحي الذي لشريكه قال وكذلك لو استاجر منه نصف جواليقه هذا ليحمل فيها هذا ليحمل فيها هذا الطعام الي مكة فهو جاءز ولو استاجر عبد صاحبه او دابة صاحبه او دابة عبد صاحب---------ه ليحمل- او استاجر العبد ليحفظ الطعام-	5827	-5209417282503185752	216	320.5	174	387	55.8139533996582	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5623	false	558420702720732777	232	288	1182	1452	1513	300	ان شاء ضمنه قيمة الثوب غير معمول ولا اجر له وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله-- لا يتجاوز به المسمي لانه امتثل امره في اصل ما امر بهوهو القطع والخياطة لكن خالفه في الصفة فيختار ايهما شاء وفي الثانية ان شاء ضمنه قيمة --ثوب ابيض وان شاء اخذ --ثوبه واعطاه اجر مثله لا يجاوز به المسمي	5623	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5858	true	9140108288633407194	117	156	548	726	1463	300	ان شاء ضمن--------------------------------ه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله ش لا ي-جاوز به المسمي م وكذا يخير في مسالة الصبغ اذا حلف---------------------------------------------------------------- ان شاء ضمنه قيمة الثوب ابيض وان شاء اخذ الثوب- واعطاه اجر مثله لا يجاوز به المسمي	5858	-5209417282503185752	139	204.0	108	276	50.36231994628906	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5625	false	810078458526430583	228	299	1177	1544	1552	300	باب فسخ الاجارة-- تاخ-ر هذا الباب ظاهر المناسبة لان الفسخ بعد الوجود معراج قوله تفسخ انما قال تفسخ لانه اختار قول عامة المشايخ وهو عدم انفساخ العقد بالعذر وهو الصحيح نص ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في الذخيرة وانما لم ينفسخ لا لام-كان الانتفاع بوجه اخر لانه غير لازم بل لان المنافع فاتت علي وجه يتصور عودها ذكره في الهداية ابن كمال------------------------------------------ وفي الفتاوي الصغري و التتمة اذا سقط حاءط او انهدم بيت من الدار	5625	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5861	true	-5736078568573334480	57	152	274	758	1523	300	باب فسخ الاجارة ش تاخير هذا الباب ظاهر المناسبة لان الفسخ رفع-------------------------------------------------------------------------------- العقد السابق فبالضرورة وهو متاخر م قال ش اي القدوري م ومن استاجر دارا فوجد بها عيبا يضر بالسكني فله الفسخ ش اي فللمستاجر ولاية الفسخ قيد العيب بالاضرار بالسكني لانه اذا كان عيبا لا يضر بالسكني كحاءط سقط لم يكن محتاجا اليه في السكني لم يثبت الخيار وكذا لو كا---------------------------------------ن المستاجر عبدا للخدمة فسقط شعره او ذهبت احدي عينيه وذلك لا يضر بالخدمة لم يثبت الخيار كذا في الايضاح وفي الفتاوي الصغري و التتمة اذا سقط حاءط او انهدم بيت من الدار	5861	-5209417282503185752	149	196.0	117	603	24.70978355407715	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5626	false	-5541469234802353240	2	42	10	216	1584	300	---يملكه بغيبة المالك بالاجماع--------------------------------- وان انهدمت الدار كلها فله الفسخ من غير حضر------ته لكن-------- لا تنفسخ ما لم يفسخ لان الانتفاع بالعرصة ممكن--------------------- وفي اجارات شمس الاءمة اذا انهدمت كل------ها فالصحيح انه لا تنفسخ --------لكن سقط الاجر---- فسخ او لا	5626	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5861	true	-5736078568573334480	168	224	848	1143	1523	300	يصلح الا بحضرة المالك بالاجماع وانما الخلاف في الرد بخيار الشرط وان انهدمت الدار كلها فله الفسخ من غير حضرة المالك لكن الاجارة لا تنفسخ ما لم يفسخ لان الانتفاع بالعرصة ممكن واليه ذهب خواهر زاده وفي اجارات شمس الاءمة اذا انهدمت الدار كلها فالصحيح انه لا تنفسخ الاجارة لكن سقط الاجر عنه فسخ او لم	5861	-5209417282503185752	194	328.5	154	295	65.76271057128906	35	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5632	false	803281972994022862	142	180	700	909	1471	300	اظهر المستاجر في الدار الشر كشرب الخمر واكل الربا والزنا واللواطة يءمر بالمعروف وليس للمءجر ولا لجيرانه ان يخرجوه ف---------ذلك لا يصير عذرا في الفسخ --------ولا خلاف فيه للاءمة الاربعة وفي الجواهر ان راي السلطان ان يخرجه فعل	5632	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5870	true	4313958759944450707	164	204	813	1032	1466	300	اظهر المستاجر في الدار الشر كشرب الخمر واكل الربا والزنا واللواطة يءمر بالمعروف وليس للمءجر ولا لجيرانه ان يخرجوه من الدار وذلك لا يصير عذرا في --فسخ الاجارة ولا خلاف---- للاءمة الاربعة ف-ي الجواهر ان راي السلطان ان يخرجه فعل	5870	-5209417282503185752	200	366.5	163	226	88.49557495117188	33	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5643	false	6068800162751059765	26	96	124	449	1464	300	اح-ق شوكا او تبنا في ارضه فذهبت الريح ب--شرارات الي ارض جاره واحرقت زرعه ان كان ب-------بعد من ارض الجار علي وجه لا يصل اليه الشرر -----------عادة لم يضمن لانه--------- حصل بفعل النار وانه هد-ر ولو بقرب من ارضه علي وجه يصل اليه---- الشرر غالبا ضمن اذ- له الايقاد في ملك نفسه بشرط السلامة اه ومثله في غاية البيان وقال -هذا كما اذا سقي ارض نفسه فتعدي الي ارض جاره	5643	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5875	true	-8759910880023937539	136	213	666	1020	1463	300	احرق شوكا او بيتا في ارض- فذهبت الريح بالشرارات الي ارض جاره فاحرق ارضه- ان كانت النار تبعد من ارض الجار علي وجه لا يصل اليه --شرر النار في العادة فلا ضمان عليه لان ذلك حصل بفعل النار وانه جبار ولو كان ا----رضه علي وجه يصل اليه شرر النار فانه يضمن لان له ان يوقد النار في ارضه ولكن علي وجه لا يتعدي ضرره الي ارض جاره وهذا كما اذا سقي ارض نفسه فتعدي الي ارض جاره	5875	-5209417282503185752	225	334.0	171	362	62.15469741821289	36	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5665	false	7568076458154767308	234	282	1250	1491	1583	300	ان للمكاتب كسبا لا ملكا ولذا تحل له الصدقة وان اصاب مالا ولا يملك الهبة ولا يفسد نكاح امراته اذا اشتراها------------------------------------------------------------- غير ان الكسب يكفي للصلة في الولاد --------------------------------------------------------حتي ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد وا---------------------لولد ولا يكفي لغيرها ---------------------------------حتي لا تجب نفقة ا------------------لاخ الا علي الموسر	5665	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5924	true	1168660388749911402	92	178	441	846	1485	300	ان للمكاتب كسبا لا ملكا ش لوجود ما ينافيه وهو الرق ولهذا ----------------لا يفسد نكاح امراته لو- اشتراها وتحل الصدقة له وان اصاب كسبا ولا يملك الهبة كذا في الاسرار م غير ان الكسب يكفي للصلة في الولاد ش اراد ان قدرته علي الكسب توجب الصلة في قرابة الولادة م حتي ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد والولد ش وان لم يكن موسرا م ولا يكفي بغيرها ش اي ولا يكفي الكسب بغير الصلة م حتي لا يجب نفقة الاخ ش المعسر علي ال--------اخ المعسر	5924	-5209417282503185752	174	276.0	137	430	40.46511459350586	29	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5672	false	5603324013242776706	38	65	197	323	1518	300	الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به------------------------------------------------------ وبدل الكتابة ليس مالا من وجه حتي لا تصح الكفالة به	5672	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5944	true	-4922583383034202696	195	233	927	1102	1426	300	الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به ش اي علي الاداء البدل الا بالاجل م فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة---- مال- من وجه حتي لا تصح الكفالة به	5944	-5209417282503185752	121	218.5	95	180	67.22222137451172	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5672	false	5603324013242776706	106	139	534	690	1518	300	التاجيل قيد به لان المريض لم يتصرف في حق الورثة الا في حق التاجيل فكان لهم ان يردوه اذ تا-جيل المال اخر حق الورثة وفيه ضرر عليهم فلا يصح بدون اجازتهم كذا في -----	5672	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5946	true	-6699593769394133773	108	140	485	635	1378	300	التاجيل------- لان المريض لم يتصرف في حق الورثة الا في حق التاجيل فكان لهم ان يردوه اذ بتاجيل المال اخر حقهم----- وفيه ضرر عليهم فلا يصح بدون اجازتهم م فانه ش اي	5946	-5209417282503185752	134	243.0	105	162	82.71604919433594	25	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5674	false	-8098048570542212369	77	162	428	858	1527	300	من البدل ولان هذا ت-------------عليق ---العتق------- باداء الحاضر والمولي ينفرد به-------------------------------------------------------- في حق الغاءب فيجوز من غير توقف---------------------------- ولا -قبول من الغاءب اه قلت وفي التعليل الثاني نظر لانه يحصل بالعتق باداء الغاءب وكذا بابراء الحاضر كما ياتي تامل قوله بلا رجوع اي من كل علي صاحبه لان الحاضر قضي دينا عليه والغاءب متبرع به غير مضطر اليه هداية ق-----------وله من احدهما اما الحاضر فلان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين	5674	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5953	true	5747551576695257800	22	103	111	526	1456	300	من البدل ولكن الاستحسان ان يجبر عليه حتي يعتقا جميعا باداء الغاءب لان حكم العقد ثبت في الغاءب فيما لا يضر به ولكنه بمنزلة البيع بحكم العقد في حق الحاضر وفي جامع المحبوبي الا انه يقبل منه المال حالا ولا يمكنه من السعاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -----نجوم الحاضر ------نص عليه محمد في المكاتب واشار المصنف الي وجه الاستحسان بقوله م-------- اما الحاضر فلان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين	5953	-5209417282503185752	208	230.5	157	549	37.88706588745117	33	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5678	false	-8496252466619754464	60	98	307	518	1587	300	بطل التدبير لانه لم يصادف الملك اما عندهما-------------------------- فظاهر لان المستولد تملكها قبل العجز----------------------------------------------- واما عند-------------------ه فلانه بالعجز تبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه--------------- مصادف ملك غيره والتدبير يعتمد الملك------------------------------------------------------------ بخلاف النسب لانه يعتمد الغرور	5678	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5964	true	-1749100624679453835	0	75	0	378	1473	300	بطل التدبير لانه لم يصادف الملك اما عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م فظاهر لان المستولد تملكها قبل العجز ش فانفسخت الكتابة قبل التدبير فلا يصح تدبيره م واما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه بالعجز تبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه ش اي التدبير م مصادف ملك غيره والتدبير يعتمد الملك ش اي غير المدبر في التدبير يعتمد ظاهر الملك فلا يصح بدونه م بخلاف النسب لانه يعتمد الغرور	5964	-5209417282503185752	211	353.0	173	378	55.820106506347656	38	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5684	false	4398346338960409785	170	211	874	1095	1552	300	فهو قضاء بالعجز -------------------------لان هذا --اختلاف في الولاء مقصودا------------------------------------ وذلك يبتني علي بقاء الكتابة وانتقاضها فانها اذا فسخت مات عبدا واستقر الولاء علي موالي الام واذا بقيت--------------- واتصل بها الاد-ء مات حرا وانتقل الولاء الي موالي الاب وهذا------------------------------ فصل مجتهد فيه	5684	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5981	true	-6189480685125348757	134	198	661	991	1501	300	فهو قضاء بالعجز ش فتفسخ الكتابة اقتضاء م لان هذا الاختلاف في الولاء مقصود ش لان كلا من الفريقين قصدهم الولاء م وذلك يبتني علي بقاء الكتابة وانتقاضها فانها اذا فسخت مات عبدا واستقر الولاء علي موالي الام واذا بقيت ش اي الكتابة م واتصل بها الاداء مات حرا وانتقل الولاء الي موالي الاب وهذا ش اي بقاء الكتابة وانتقاضها م فصل مجتهد فيه	5981	-5209417282503185752	220	381.5	179	330	66.66666412353516	39	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5683	false	5777441963680977689	166	231	845	1167	1510	300	انهم لا يرجعون بما عقلوا من جناية الولد في حياة المكاتب علي موالي الاب لانه انما حكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته فلا يستند عتقه الي اول عقد الكتابة اما لو عق---------------------------------------------------------------------لوا عن جنايته بعد موت الاب قبل اداء البدل رجعوا لان عتق الاب---- استند الي حال حياته فتبين ان ولاءه كان لموالي الاب من ذلك الوقت و-والي الام كانوا مجبورين علي الاداء	5683	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5982	true	-5004159711913301061	10	86	46	424	1443	300	الام لا يرجعون بما عقلوا من جناية الولد في حياة المكاتب علي موالي الاب لانه انما حكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته فلا يستند عتقه الي اول عقد الكتابة فكان موالي الام عند حياته مواليه حقيقة فلم يرجعوا بما عقلوا انما يرجعون بما عقلوا عن جناية- بعد موت الاب قبل اداء البدل------ لان عتق الاب لما استند الي حال حياته --بين ان ولاءه كان لموالي الاب في ذلك الوقت وموالي لا يجبرو---------ن علي الاداء	5982	-5209417282503185752	283	514.0	223	396	71.46464538574219	52	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5685	false	1050914500403645380	0	27	0	136	1531	300	في نفس الصدقة------------------------- وانما الخبث في فعل الاخذ لكونه اذلالا به و--------------لا يجوز ذلك----------------------- للغني من غير حاجة ولا للهاشمي لزيادة حرمته والاخذ لم يوجد من المولي	5685	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5984	true	-8416907286230778783	177	218	835	1030	1413	300	في نفس الصدقة ش والا لما فارقها اصلا م وانما الخبث في فعل الاخذ لكونه اذلالا به ش اي بالاخذ م فلا يجوز ذلك ش اي الاذلال والهوان م للغني من غير حاجة و---للهاشمي لزيادة حرمته والاخذ لم يوجد من المولي	5984	-5209417282503185752	132	221.5	106	198	66.66666412353516	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5685	false	1050914500403645380	171	202	868	1027	1531	300	يشير الي ان الواجب هو القيمة لا الاقل منها ومن الارش------ وهو مخالف لما ذكرنا من رواية الكرخي و-المبسوط--------------------------------------------- وعلي هذا يكون تاويل كلامه اذا كانت القيمة اقل من ارش الجناية	5685	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms5986	true	-8562457049024912398	85	127	416	625	1512	300	يشير الي ان الواجب هو القيمة لا الاقل منها ومن ارش الجناية وهو مخالف لما ذكر-- من رواية الكرخي و المبسوط ان الواجب هو الاول من القيمة ومن ارش الجناية وعلي هذا يكون تاويل كلامه اذا كانت القيمة اقل من ارش الجناية	5986	-5209417282503185752	153	275.0	122	211	72.51184844970703	30	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5692	false	76976473410800840	119	190	599	977	1531	300	-النسب واذا تعذر اضافته الي ما بعد ذلك ---اسند الي حاجة النكاح فكان الولد موجودا عند الاعتاق فعتق مقصودا ف-----------------لا ينتقل ولاءه--------- وتبين من هذا انها اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر كان الحكم كذلك بطريق الاولي للتيقن بوجود الولد عند الموت او الطلاق واما اذا جاءت به لاكثر من سنتين فالحكم فيه يختلف بالطلاق الباءن والرجعي ففي الباءن مثل ما كان واما الرجعي فولاء الولد لموالي الاب -لتيقننا بمراجعته	5692	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6002	true	-1394279497911183962	1	78	5	409	1479	300	بالشك ف-اذا تعذر اضافته الي ما بعد ذلك م فاسند الي حالة النكاح فكان الولد موجودا عند الاعتاق فعتق مقصودا ش ومن اعتق مقصودا لا ينتقل ولاءه كما تقدم وتبين من هذا انها اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر كان الحكم كذلك بطريق الاولي للتيقن بوجود الولد عند الموت والط--لاق واما اذا جاءت به لاكثر من سنتين فالحكم فيه يختلف بالطلاق الباءن والرجعي ففي الباءن مثل ما كان واما الرجعي فولاء الولد لموالي الاب للتيقن-- بمراجعته	6002	-5209417282503185752	363	685.0	294	409	88.75305938720703	64	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5692	false	76976473410800840	194	274	997	1403	1531	300	العجم------ جمع العجمي وهو خلاف العربي وان كان فصيحا كذا في المغرب وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفواءد الظهيرية هذه المسالة علي وجوه ان زوجت نفسها من عربي فولاء الاولاد لقوم الاب في قولهم وان من عجم------------------------------------------------ي له اباء--- الاس--------------لام فلقوم الاب عند ابي يوسف------------------ وعلي قولهما اختلف المشايخ حكي عن ابي بكر الاعمش وابي بكر الصفار انه لقوم الاب وقال غيرهما لقوم الام وان من حربي---------- اسلم ووا------------لي احدا او لم يوال فهي مسالة الكتاب وان -----------من عبد او مكاتب فلموا-----------لي الام اجماعا	5692	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6003	true	-3103147650966822502	138	300	652	1456	1456	300	العجم ش وهو جمع ع--جمي وهو خلاف العربي وان كان فصيحا م بمعتقة من العرب فولدت له اولادا فولاء اولادها لمواليها عند ابي حنيفة رحمه الله ش وكذا اموالهم لذوي ارحامه حتي لو ترك هذا الولد عمة او خالة لم يكن لها شء في وجود معتق الام وعصبته وفي الزاد و شرح الاقطع صورة المسالة بالحر العجمي الذي ليس بمعتق ليس بمعتق لاحد سواء كان له ولاء موالاة او لم يكن وفي الفواءد--------- هذه المسالة علي وجوه ان زوجت نفسها من عربي فولاء الاولاد لقوم الاب في قولهم لان الشرف بانساب الاعراب اقوي وان زوجت نفسها من العجمي الذي له اباء في الاسلام فولاء الاولاد -لقوم الاب عند ابي يوسف رحمه الله بلا ريب وعلي قولهما اخت-ف المشايخ حكي عن ابي بكر الاعمش وابي بكر الصفار انه لقوم الاب وقال غيرهما لقوم الام وان زوجت نفسها من رجل اسلم من اهل الحرب والي احدا او لم يوال وهي مسالة الكتاب وان زوجت نفسها من عبد او مكاتب فولاء الولد لموالي الام اجماعا-	6003	-5209417282503185752	353	585.5	280	818	43.15403366088867	61	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6708	false	-5732697066350435483	4	106	19	494	1440	300	الكلام علي حديث ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن قوله الحديث لفظه كما في السراجية ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن ومعناه ليس للنساء من الولاء شء الا ولاء ما اي العبد الذي اعتقنه او ولاء ما اي العبد الذي اعتقه من اعتقنه او ولاء ما اي العبد الذي كاتبنه او ولاء ما كاتب- من كاتبنه او ولاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دبرنه او لاوء ما دبره من دبرنه او جر ولاء معتقهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الولاء الذي هو مجرور معتق معتقهن	6708	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6012	true	5315752415131526775	121	217	594	1050	1496	300	الكلام--------- ليس للنساء من الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء شء الا ولاء ما-------------- اعتقته او ولاء ما --------------اعتقه من اعتقنه او ولاء ما-------------- كاتبن- او ولاء ما كاتبه من كاتبنه وذكر في شرح كتب الفراءض بعد قوله او كاتب او كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن انتهي وكذلك التقدير في هذا ولاء ما دبر-ه او ولاء ما دبره من دبر-ه او جر ولاء معتق معتقهن او ولاء معتق معتقهن او ولاء مكاتب مكاتبهن او ولاء مدبرهن او ولاء مدبر مدبرهن والولاء الذي هو مجرور معتقهن او الولاء الذي هو مجرور معتق معتقهن	6012	-5209417282503185752	200	276.0	155	717	27.89400291442871	34	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6709	false	-1950149942133625778	1	163	5	863	1528	300	ثم ارتدت و---------------لحقت بدار الحرب وحكم بلحاقها وبحرية عبدها المدبر ثم اسلمت ورجعت الي دار الاسلام ثم مات المدبر ولم يخلف عصبة نسبية فهذه المراة عصبته وحكم مدبر هذا المدبر كذلك فاذا حكم القاضي بحرية مدبرها بسبب لحاقها فاشتري عبدا ود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره ثم مات ورجعت المراة تاءبة الي دار الاسلام اما قبل موت مدبرها او بعده ثم مات المدبر الثاني ولم يخلف عصلة نسبية فولاءه لهذه المراة وقدمنا في كتا-----------------------------------------------------------------ب الولاء في تصويره وجها اخر وصورة جره معتقهن الولاء ان عبد امراة تزوج باذنها جارية قد اعتقها مولاها فولد بينهما ولد فهو حر تبعا -----------------------------------لامه وولاء-----ه لمولي امه فاذا اعتقت تلك المراة عبدها جر ذلك العبد باع-----------تاقها اياه ولاء ولده --------------------الي مولاته حتي اذا مات المعتق ثم مات ولده وخلف معتقه ابيه فولاءه ---------------------لها وصورة جر مع-----تق معتقهن الولاء ان امراة اعتقت عبدا فاش--تري العبد المعتق عبدا وزوجه بمعتقه غيره------- فولد بينهما ولد فهو حر وولاء---------ه لمولي امه فاذا ---------اعتق ذلك العبد المعتق عبده جر ب--اعتاقه ولاء ولد معتقه الي نفسه ثم الي ---------	6709	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6013	true	5675272573477080727	18	188	78	957	1509	300	ثم ارتدت والعياذ بالله والحقت بدار الحرب وقضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي بالحا----------------قها فعتق مدبرها ثم جاءت المراة الي دار الاسلام ثم مات المدبر وترك مدبرته هذا فولاءه لها وصورة ولاء مدبر مدبر مدبرهن بان اشتري هذا المدبر بعد الحكم بعتقه عبدا ثم دبره ثم مات وجاءت المرا------ة الي دار الاسلام---- قبل موت مدبرها او بعده ثم مات المدبر ال--------------------ثاني فولاءه لمدبرة مدبره وصورة جر ولاء معتقهن بان زوجت امراة عبدها معتقة الغير فولدت منه ولهذا يثبت نسب الولد منه ويكون حدا----------------------------------------------------------------------------------------------------- تبعا لامه لان الولد تبع الام في الرق والحرية وولاء الولد لمولي الام يعقلون عنه ويرثون منه فلو ان المراة اعتقت العبد جر باعتاقها اياه ولاء ولده الي نفسه ثم من نفسه الي مولا-ه حتي -لو مات المعتق ثم مات ولده وترك معتقة ابيه فولاءه انتقل من موالي امه اليها وصورة جر ولاء معتق معتقهن بان اعتقت امراة------ عبدا ثم اشت------ري المعتق عبدا وزوج-- معتقة غيره من عبد فولد بينهما ولد ف-------ولاء هذا الولد لمولي امه فلو ان المعتق اعتق -----------------عبده جر بالاعتاق- ولاء معت----قه الي نفسه ثم يرجع منه الي	6013	-5209417282503185752	373	486.0	292	1217	30.649137496948242	51	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4848	false	8595809633126581319	189	224	961	1136	1511	300	يملكه-------- ولا ينتفع به--------- الا باذن مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمره وا--تلف من شجرة ويسقط الدين----- بهلاكه لو بقي ولا يضمن-------------------------- الزيادة------------------ وللباءع استرداده اذا قضي دينه لا فرق عندنا بينه وبين الرهن	4848	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6034	true	-9048058726075549176	226	272	1170	1407	1543	300	يملكه المرتهن ولا يطلق ل-ه الانتفاع الا باذن مالكه وهو ضامن كما اكل من ثمرة واستهلك من عينه و-----الدين ساقط بهلاك في يده اذا كان وفاء بالدين ولاضمان عليه في الزيادة اذا هلك بغير صنعه وللباءع استرداده اذا قضي دينه لا فرق عندنا بينه وبين الرهن	6034	-5209417282503185752	139	198.5	110	243	57.20164489746094	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5714	false	4837694314789921967	149	182	781	936	1528	300	من كفر بالله شرط مبتدا و----جوابه محذوب لان جواب من شرح------------------ دال عليه كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره فليس عليه غضب ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب	5714	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6047	true	2711743439998711298	157	190	777	934	1507	300	من كفر بالله شرط مبتدا وحذف جوابه------ لان جواب من شرح بالكفر صدرا النحل دال عليه كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره-------------- ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب	6047	-5209417282503185752	135	231.0	106	177	76.27118682861328	27	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5715	false	-8703761768469641257	144	251	740	1302	1557	300	ان تناول مال الغير اشد حرمة من شرب الخمر --------------------------------كما في القهستاني عن الكرماني وقدمنا عن الخانية ان الفعل والترك سواء وفي الخانية اضطر حال المخمصة واراد اخذ مال الغير فمنعه صاحبه ولم ياخذ حتي مات ياثم اه ونقل الاتقاني انهم فرقوا بينها وبين الاكراه وان الفقيه ابا اسحاق الحافظ كان يقول لا فرق بين المسالتين بتاويل ما في المخمصة علي ما اذا كان صاحبه يعطيه بالقيمة فلم ياخذ حتي مات ياثم وكذا في الاكراه لو كان رب المال يعطيه بالقيمة ياثم قوله كالالة وذلك لان فعل الم--------------------------------------------------------------------------------------------كره الة للمكره ينقل ا-------لي المكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاتلاف من هذا القبيل------------------------- بان ياخذه ويلقيه علي مال الغير فيتلفه فصار كان المكره -------------	5715	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6048	true	795052376801569368	176	280	840	1323	1405	300	ان تناول مال الغير اشد حرمة من شرب الخمر م وقد تحققت ش اي الضرورة م ولصاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المال ان يضمن المكره ش بكسر الراء م------ لان المكره ش بفتح الراء م الة للمكره ش بكسر الراء م فيما يصلح الة له ش قد مر ان في كل موضع يصلح كون المكره الة للمكره يكون الضمان علي المكره واحترز بقوله فيما يصلح عن الاكل والتكلم والوطء فانه فيها لا يصلح الة له اذ الاكل بفم الغير والتكلم بلسان الغير لا يتصور م والاتلاف من هذا القبيل ش اي من قبيل ان يصلح الة بان ياخذه ويلقيه علي مال------ فيتلفه الاكراه علي القتل م وان اكره	6048	-5209417282503185752	140	6.5	111	853	16.412660598754883	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5717	false	-4393787360525834307	5	55	29	282	1498	300	سواء كان المكره الخ وهو-------- بفتح الراء------------------------------------- فتوهم انه بالكسر فعبر بالامر وهو سهو يءيده ما قاله ابو اليسر في --مبسوطه ولو كان المكره الامر صبيا او مجنونا لم يجب القصاص علي احد لان القاتل في الحقيقة هذا الصبي او المجنون وهو ليس باهل لوجوب العقوبة--- عليه اقول ولم يذكر	5717	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6050	true	5731138444676673121	101	155	521	806	1537	300	سواء كان المكره بالغا او معتوها بفتح الراء وبكسرها والدليل الذي ذكره ينادي عليه فتوهم---ه ب--كسر الراء وذلك غير سديد يءيده ما قال- ابو اليسر في المبسوط- ولو كان المكره الامر صبيا او مجنونا لا يجب القصاص علي احد لان القاتل في الحقيقة هذا الصبي و--المجنون وهو ليس باهل لوجوب العقوبة به عليه وذكر ---------	6050	-5209417282503185752	203	320.0	161	303	66.99669647216797	33	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5738	false	-2787840044660158923	134	176	685	930	1575	300	في الثمنية بيان لوجه الاستحسان ولهذا يضم احدهما الي الاخر في---- الزكاة مع انهما مختلفان في الصورة حقيقة وهو ظاهر وحكما لانه لا يجري بينهما ربا الفضل فبالنظر ل----لاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر ل----لاختلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ عملا بالشبهين	5738	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6111	true	8162108629222371802	61	94	286	476	1579	300	في الثمنية والمالية ش--------- ولهذا يضم احدهما الي الاخر في حكم الزكاة م------- مختلفان في الصورة--------------------------------------------------- فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ عملا بالشبهين	6111	-5209417282503185752	167	277.5	138	257	64.98054504394531	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5745	false	-7712920086234785493	143	194	752	1013	1560	300	لان العبد اهل للتصرف بعد الرق لان----------------- ركن التصرف كلام معتبر شرعا لصدوره عن تمييز ومحل التصرف ذمة صالحة لالتزام الحقوق وهما لا يفوتان بالرق لانهما------------------- من كرامات البشر وهو بالرق لا يخرج عن كونه بشرا الا انه حجر عليه من الت---------صرف لحق المولي كي لا يبطل حقه ب----------------------------تعلق الدين برقبته	5745	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6124	true	-3928280007122482295	76	138	386	707	1493	300	لان العبد----------- بعد الرق صار اهلا للتصرفات اذ ركن التصرف كلام معتبر شرعا لصدوره عن مم-يز ومحل التصرف ذمه صالحة لالتزام الحقوق وهما لا يفوتان بالرق اذا صلاحية الذمة للالتزام من كرامات البشرية و-بالرق لا يخرج عن كونه بشرا غير ان امتناعه م وانحجاره عن التصرف لحق المولي لانه ما عهد ش اي بما عرف م تصرفه الا موجبا لتعلق الدين برقبته	6124	-5209417282503185752	201	318.5	161	334	60.17964172363281	31	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5754	false	3068886940002095625	181	236	938	1242	1603	300	الماذونان شركة عنان علي ان يشتريا بالنقد والنسيءة بينهما لم يجز من ذلك النسيءة وجاز النقد لان في النسيءة معني الكفالة عن صاحبه ولو ا-------------------------ذن لهما الموليان في الشركة علي الشراء بالنقد والنسيءة ولا دين عليهما فهو جاءز--- كما لو اذن لكل واحد منهما مولاه بالكفالة -او التوكيل بالشراء بالنسيءة------- كذا في المبسوط و الذخيرة	5754	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6130	true	-6137921751375287227	63	120	314	632	1467	300	الماذونان شركة عنان علي ان يشتريا بالنقد والنسيءة------- لم يجز من ذلك النسيءة وجاز النقد لان في النسيءة معني الكفالة عن صاحبه والماذون لا يملك الكفالة ولو اذن لهما الموليان في الشركة علي الشراء بالنقد والنسيءة ولا دين عليهما فاشتركا صار كما لو اذنا لهما--------------- بالكفالة ولو اشتركا معاوضة بالاذن تصير عنانا كذا في المبسوط و الذخيرة	6130	-5209417282503185752	247	429.0	201	340	72.64705657958984	40	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5746	false	6334113861313347934	143	229	729	1153	1513	300	باب الاستخدام لافضاء--------------------------------ه الي ان من امر عبده بشراء بقل بفلسين كان ماذونا يصح اقراره بديون تستغرق رقبته ويءخذ بها في الحال ف------لا ي-تجرا احد علي استخدام عبده فيما اشتد ل--ه حاجته لان غالب استعمال العبيد في شراء الاشياء الحقيرة فلا بد من حد -----فاصل بين الاستخدام والاذن بالتجارة وهو انه ان اذن ب--تصرف --مكرر صريحا مثل ان يقول اشتر لي ثوبا وبعه او قال بع هذا الثوب واشتر بثمنه او دلالة كاد ال-----------ي الغلة كل شهر او اد الي الفا وانت حر فانه طلب منه	5746	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6133	true	7503990732133966804	159	252	706	1175	1376	300	باب الاستخدام ش اي استخدام العبد في حواءجه لا قضاء به الي--- من امر عبده بشراء---- بفلسين كان ماذونا يصح اقراره بديون يستغرق رقبته ويءخذ بها في الحال فحينءذ لا يستجري احد علي استخدام عبد- فيما اسند اليه حاجته لان غالب استعمال العبيد في شراء الاشياء الحقيرة فان قلت ما الحد الفاصل بين الاستخدام والاذن بالتجارة قلت ا-----لاذن بالتصرف المكرر صريحا مثل ان يقول اشتر لي ثوبا وبعه او قال بع هذا الثوب واشتر بثمنه او دلالة كما اذا قال اد الي الغلة كل شهر او اد الي الفا وانت حر اشار اليه ---	6133	-5209417282503185752	371	638.0	294	485	76.49484252929688	60	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5746	false	6334113861313347934	235	300	1183	1513	1513	300	وهو دلالة التكرار ول-و قال--- اقعد صباغا او قصارا لانه اذن بشراء ما لا بد منه دلالة وهو نوع-- من الانواع يتكرر بتكر-ر العمل المذكور كان ذلك اذنا وان ا------------------------ذن بتصرف غير مكرر كطعام اهله وكسوتهم لا يكون اذنا كما قررناه وبهذا التفصيل صرح في البزازية فان قلت ينتقض هذا الاصل بما اذا غصب العبد متاعا وامره مولاه ببيعه فانه -----------------اذن في التجارة وليس الامر-	5746	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6134	true	-7373584936716295354	0	66	0	321	1519	300	فهو دلالة التكرار م او قال له اقعد صباغا او قصارا لانه اذن بشراء ما لا بد منه------ وهو نوع ش من الانواع يتكرر بتكرار العمل المذكور م فيصير ماذونا في الانواع ش كلها اما اذا اذن بتصرف غير مكرر كطعام اهله وكسوتهم لا يكون اذنا -----------------------------------------فان قلت ينتقض---------- بما اذا غصب العبد متاعا وامر هءلاء- ببيعه فان تخصيص بيع المغصوب اذن في التجارة وليس الامر	6134	-5209417282503185752	244	393.0	195	379	64.37994384765625	43	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5747	false	6569177199521288007	0	46	0	258	1541	300	بعقد مكرر قلت اجيب عنه بانه امر بالعقد المكرر دلالة وذلك لان تحصيصه ببيع المغصوب باطل لعدم ولايته عليه والاذن قد صدر منه صريحا فاذا بطل التقييد ظهر الاطلاق اه وكلام البزازية الهداية يشير الي--- الفاصل هو التصرف النوعي و--الشخصي والاذن بالاول اذن دون الثاني فتامل	5747	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6134	true	-7373584936716295354	66	110	321	560	1519	300	بعقد مكرر قلت ----------انه امر بالعقد المكرر دلالة وذلك لان تخصيصه -بيع المغصوب باطل لعدم ولايته عليه والاذن قد صدر منه صريحا فاذا بطل التقييد ظهر الاطلاق--- وكلام المصنف---------- يشير الي ان الفاصل هو التصرف النوعي لا الشخصي والاذن بالاول اذن دون الثاني فتامل	6134	-5209417282503185752	228	408.5	186	263	86.6920166015625	37	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5770	false	-8218975745155069310	261	296	1362	1543	1562	300	المشتري بان---- هذا العبد مديون وفاءدته------- سقوط خيار المشتري في الرد بعيب الدين حتي يقع البيع لازما فيما بين الباءع والمشتري وان لم يكن لازما في حق الغرماء اذا لم يكن في ثمنه وفاء بديونهم	5770	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6164	true	7166361298533876591	92	127	457	632	1451	300	المشتري بان قال هذا --عبد مديون وفاءدة الاعلام سقوط خيار المشتري في الرد بعيب الدين حتي يقع البيع لازما فيما بينهما------------- وان لم يكن لازما في حق الغرماء اذا لم يكن في ثمنه وفاء -دي-نهم	6164	-5209417282503185752	159	272.5	126	192	82.8125	29	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5805	false	5874206745661819595	159	193	809	976	1543	300	قال الكرخي والفقيه ابو جعفر---------- انما لا ينقض اذا بني في حوالي الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج---------------------------------ة لانه غير معتد في البناء------ اما اذا بني علي نفس الساجة ينقض لانه متعد------------------------ وجواب الكتاب يرد ذلك----- وهو الاصح قوله	5805	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6215	true	49245729585947346	185	259	950	1313	1505	300	قال الكرخي والفقيه ابو جعفر الهندواني انما لا ينقض اذا بني في حوالي الساجة ش بفتح اللام يقال فقد حوله وحوليه ولا يقال حواليه بكسر اللام وقعد حياله وبحياله اي بازاءه وذلك بان يكون بعض البناء علي ساجة لنفسه والبعض علي الساجة المغصوبة لانه غير متعمد به من كل وجه م اما اذا بني علي نفس الساجة ينقض لانه متعد فيه ش من كل وجه فيقلع م وجواب الكتاب ش اي القدوري وهو------ قوله	6215	-5209417282503185752	141	209.5	111	369	38.21138381958008	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5807	false	-68972410778420031	91	120	461	601	1523	300	لان في عين الحمار او البغل او الفرس ربع القيمة وكذ-ا في عين البقرة والجزور----------- وفي عين الشاة ما نقصها و------سيجء ذلك في كتاب الديات ان شاء الله تعالي	5807	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6218	true	-3892724294361510313	187	219	940	1093	1476	300	لان في عين الحمار او البغل او الفرس ربع القيمة وكذلك في عين البقر- والجزور ربع القيمة وفي عين الشاة ما نقصها علي ما سيجء---- في كتاب الديات ان شاء الله تعالي	6218	-5209417282503185752	133	230.0	105	158	84.17721557617188	25	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5819	false	-6659643698405006741	147	218	810	1189	1614	300	المنح -فان عجز المالك عن اقامة البينة وطلب يمين الغاصب وللغاصب بينة تشهد بقيمة المغصوب لم تقبل------ بل يحلف علي دعواه لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض --مشايخنا ينبغي ان تقبل لاسقاط اليمين كالمودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام --بينة علي ذلك قبلت وكان------- ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ----------- من فرق بين-هما وبين مسالة الوديعة وهو الصحيح	5819	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6236	true	-5254669654736290606	68	141	315	708	1586	300	البينة فان عجز------- عن اقامة البينة وطلب يمين الغاصب وللغاصب بينة تشهد بقيمة المغصوب لم تقبل بينته بل يحلف علي دعواه لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض المشايخ-- ينبغي ان يقبل لاسقاط اليمين كالمودع اذا ادعي رد الوديعة ف---القول قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت وكان القاضي ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ رحمهم الله من فرق بين هذا ومس----الة الوديعة وهو الصحيح	6236	-5209417282503185752	355	641.5	288	409	86.79706573486328	61	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5782	false	8018232726157545840	118	172	592	865	1495	300	فان قيل--- وجد الضمان في مواضع ولم يتحقق العلة المذكورة--------------------------- كغاصب الغاصب فانه يضمن وان لم يزل يد الم-لك بل ازال يد الغاصب والملتقط اذا لم يشهد مع القدرة علي الاشهاد مع انه لم يزل يدا وت------------------------------------------------------------ضمن الاموال بالاتلاف تسبب-ا كحفر البءر في غير الملك وليس ثمة ازالة يد احد ولا اثباتها فالجواب ان	5782	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6241	true	9172247169058044502	188	258	936	1291	1495	300	فان قيل قد وجد الضمان في مواضع ولم تتحقق العلة المذكورة فيها فكان امارة زيفها وذلك كغاصب الغاصب فانه يضمن وان لم يزل يد المالك بل ازال يد الغاصب والمس-قط اذا لم يشهد مع القدرة علي الاشهاد ------ولم يزل يدا والغرور اذا منع الولد يضمن به الولد ولم يزل يدا في حق الولد ويضمن الاموال بالاتلاف تشبيها كحفر البءر في غير الملك وليس ثمة ازالة يد احد ولا اثباتها فالجواب ---	6241	-5209417282503185752	257	452.5	206	365	70.41095733642578	45	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4770	false	-61879529410095246	1	37	7	201	1549	300	حضر عمر بن الخطاب------------- واجتمع اليه عماله فقال يا هءلاء انه بلغني انكم تاخذون في الجزية الميتة والخنزير والخمر فقال بلال اجل انهم يفعلون ذلك فقال----------------- فلا تفعلوا ولكن ولوا اربابها بيعها ثم خذوا الثمن منهم	4770	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6255	true	4240291713202407818	37	79	167	384	1482	300	حضر عمر بن الخطاب رضي الله عنه واجتمع اليه عماله فقال يا هءلاء انه بلغني انكم تاخذون في الجزية الميتة والخنزي-------ر فقال بلال اجل انهم يفعلون ذلك فقال عمر رضي الله عنه فلا تفعلوا ولكن ولوا اربابها بيعها ثم خذوا الثمن منهم	6255	-5209417282503185752	187	342.0	152	224	83.48213958740234	34	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5835	false	2293913611820603653	24	80	133	425	1613	300	--لان ولاية المحاجة ثابتة-- اي بنص ولا تاكلوا قال--------------------------------------- في العناية ------لقاءل ان يقول لا نسلم ذلك -------------------لان الدليل الدال علي ترك المحاجة مع اهل الذمة دال علي تركها مع المجتهدين -الطريق الاول -علي ما قررتم والجواب ان الدليل هو قو---------له عليه الصلاة والسلام ارتكوهم وما يدينون وكان ذلك بعقد الذمة وهو منتف----- في حق المجتهدين	5835	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6258	true	1675062010922657057	192	262	972	1337	1513	300	م لان ولاية ال-حاجة ثابتة ش اي ولاية الالزام المحاجة ثابتة وقد ثبت بالنص حرمته فلا يعتبر في ايجاب الضمان ولقاءل ان يقول لا نسلم ان ولاية المحاجة ثابتة لان الدليل الدال علي ترك المحاجة مع اهل الذمة دال علي تركها مع المجتهدين بالطريق الاولي علي ما قررتم والجواب ان الدليل هو قوله صلي الله عليه وسلم اتر----------كوهم وما يدينون وكان ذلك بعقد الذمة وهو متفق عليه في حق المجتهدين	6258	-5209417282503185752	241	384.0	193	376	64.09574127197266	41	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5832	false	-1225022662300825181	171	203	901	1058	1555	300	اظهر بيع الخمر والخنزير في دار الاسلام يمنع منه فان اراده رجل او قتل خنزيره ضم-ن الا ان يكون اماما يري ذلك فلا يضمن الزق ولا الخنزير ولا الخمر لانه مختلف فيه	5832	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6272	true	-5918537577812741389	244	270	1207	1334	1476	300	اظهر بيع الخمر والخنزير في دار الاسلام يمنع---- فان اراقه رجل او قتل خنزيرا يضمن الا ان يكون اماما يري ذلك فلا يضمن--------------------------- لانه مختلف فيه	6272	-5209417282503185752	122	221.0	96	158	77.2151870727539	21	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3544	false	-7105866606531958134	249	290	1312	1515	1574	300	عن اصحابنا انه يهدم البيت علي من اعتاد الفسق وانواع الفساد في داره حتي--- لا باس بالهجوم علي بيت المفسدين وهجم------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه علي--- ناءحة في منزل--------------------ها وضربها بالدرة حتي سقط خمارها فقيل له فيه------------------------ فقال---- لا حرمة لها	3544	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6273	true	-4289572884828466621	2	68	13	343	1523	300	عن اصحابنا انه يهدم البيت علي من اعتاد الفسق وانواع الفساد حتي قالوا ايضا لا باس بالهجوم علي بيت المفسدين وقيل يراق العصير ايضا قبل ان يشتد ويقذف بالزبد علي من اعتاد الفسق لانه روي عن عمر انه هجم حين بلغه عن ناءحة من نساء اهل المدينة هجم عليها وضربها بالدرة حتي سقط خمارها فقيل يا امير المءمنين قد سقط خمارها فقال انه لا حرمة لها	6273	-5209417282503185752	164	244.5	127	330	49.69696807861328	29	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5851	false	-125991384180850210	227	248	1123	1222	1477	300	وان قضي لحاضر بالجميع ثم حضر اخر يقضي له بالنصف------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حضر ثالث----------------- فبثلث ما في يد كل واحد تحقيقا للتسوية	5851	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6300	true	-8345696865893591811	220	265	1109	1316	1487	300	وان قضي لحاضر بالجميع ثم حضر اخر يقضي له بالنصف ش بان كان للدار شفيعان فحضر احدهما حكم له بجميعها فان حضر الشفيع الاخر اخذ منه نصف الدار م ولو حضر ثالث ش اي شفيع ثالث م فبثلث ما في يد كل واحد تحقيقا للتسوية	6300	-5209417282503185752	99	178.0	78	207	47.826087951660156	21	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5856	false	-2978675322191558498	160	183	817	941	1531	300	المشتري----------- الطلب كما قالوا اذا وهب الاب لطفله------- واشهد علي ذلك و-ما ذكروا الاشهاد لكونه شرطا لصحة الهبة بل لاثباتها عند انكار الاب	5856	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6309	true	2392284686913174228	93	117	464	596	1518	300	المشتري عند انكاره الطلب كما قالوا اذا وهب الاب لابنه الصغير واشهد علي ذلك فيما ذكروا الاشهاد----------- لصحة الهبة بل لاثباتها عند انكار الاب	6309	-5209417282503185752	109	183.0	88	143	76.2237777709961	18	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5863	false	-1229493275336825449	175	270	954	1434	1581	300	الشفيع-------------- بما قال الباءع لانه ان كان كما قال فظاهر و------------------------الا فهو حط والحط يظهر في حق الشفيع قوله ومع قبضه للمشتري فياخذ الشفيع--------------------- بما قال المشتري ان شاء ولا يلتفت الي قول الباءع لانه لما استوفي الثمن انتهي حكم العقد وخرج هو من البين وصار كالاجنبي فبقي الاختلاف بين المشتري والشفيع وقد بيناه هداية بان---------------------- القول فيه للمشتري واعلم ان هذا اذا كان القبض ظاهرا بان اثبته المشتري بالبينة او اليمين كما في الدرر بقي ما اذا كان القبض -----غير ظاهر----------------------------------- اي غير معلوم للشفيع فاما ان يقر الباءع بالقبض او لا فان كان	5863	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6333	true	-8373591372866240498	158	264	846	1359	1543	300	الشفيع لعدم تعلق حقه اما قبل القبض--------------------- فظاهر وكذا بعده دفعا للفساد م قال وان كان قبض الثمن ش اي قال القدوري يعني وان كان الباءع قد قبض الثمن م اخذ ش اي الشفيع م بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع لانه لما استوفي الثمن انتهي حكم العقد وخرج هو من البيت وصار كالاجنبي وبقي الاختلاف بين المشتري والشفيع وقد بيناه ش اي بيان الحكم فيما مضي وهو ان القول قول المشتري اذا اختلف--------------------------------------------------------------ا في مقدار الثمن م ولو كان نقد الثمن غير ظاهر ش ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري اي غير معلوم للشفيع م فقال الب-----اءع بعت الدار بالف وقبضت	6333	-5209417282503185752	253	369.0	200	601	42.09650421142578	38	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5864	false	-7494089443744254632	30	105	155	532	1518	300	يريد اسقاط حق الشفيع الم-----------تعلق باقراره من ال--------------------ثمن لانه اذا تحقق ذلك يبقي اجنبيا من العقد اذ لا ملك له فيجب الاخذ ---------------بما يدعيه المشتري لما مر-- انفا ان الثمن اذا كان مقبوضا اخذ بما قال المشتري وليس له اسقاط حق الشفيع-- فيرد عليه قوله قبضت وان كان الثاني كما لو قال قبضت الثمن وهو الف لم يلتفت الي قوله----------- وياخذها بما قال المشتري-- لانه باقراره بالقبض صار اجنبيا----------------- وسقط اعتبار قوله في مقدار الثمن	5864	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6334	true	-4962895629306489201	0	95	0	444	1395	300	يريد اسقاط حق الشفيع ش اي حقه الذي تعلق بالبيع بما قال الباءع من مقدار الثمن لانه ان- تحقق ذلك -بقي اجنبيا من العقد اذ لا ملك له ولا يد وحينءذ بحب ان ياخذ بما يدعيه المشتري لما تقدم انفا ان الثمن اذا كان مقبوضا اخذ بما قال المشتري وليس له اسقاط حق الشفيع م فيرد عليه ش اي علي الباءع م و----------لو قال قبضت الثمن وهو الف لم يلتفت الي قوله ش ماءة الف وياخذها بما قال المشتري م لان- بالاول وهو الاقرار بقبض الثمن خرج من البين وسقط اعتبار قوله في مقدار الثمن	6334	-5209417282503185752	302	495.5	236	457	66.0831527709961	55	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4812	false	-2152367824065299405	40	89	208	474	1556	300	حق الشفعة لا يتعلق اسقاطه بالجاءز من الشرط فبالفاسد اولي واعترضه في العناية بما قال محمد في الجامع الصغير لو قال -------سلمت الشفعة في هذه الدار ان كنت اشتريتها لنفسك وقد اشتراها لغ-----------------------------------------------------------يره فهذا ليس بتسليم لانه علقه------------------ بشرط وصح ------------لان تسليم الشفعة اسقاط محض كالطلاق ف-----------------------------------------------صح تعليقه بالشرط	4812	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6382	true	2752308881814433337	59	130	304	676	1517	300	حق الشفعة--- يتعلق------- بالجاءز من الشرط الا تري الي ----------------------ما قال محمد في الجامع الكبير لو قال الشفيع سلمت --شفعة--- هذه الدار ان كنت اشتريتها لنفسك وقد اشتراها لغيره او قال الباءع سلمتها لك ان كنت بعتها لنفسك وقد باعها لغيره فهذا ليس بتسليم وذلك لان الشفيع علق التسليم بشرط وصح هذا التعليق لان تسليم الشفعة اسقاط محض كالطلاق والعتاق ولهذا لا يرتد بالرد وما كان اسقاطا محضا صح تعليقه بالشرط	6382	-5209417282503185752	207	320.5	166	409	50.61124801635742	33	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5889	false	2988711866992071892	216	266	1101	1333	1519	300	الا ان قبل القبض-- لا يمكنه اخذ نصيب احده---------------------------------------------م اذا نقد ما عل------------------يه ما لم ينقد الاخر حصته كي لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة احد المشتري هداية اي اذا نقد ما عليه من الثمن لا------- يقبض نصيبه من الدار حتي يءدي ال-مشترون ما عليه- من الثمن وكذا	5889	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6401	true	7327860153526331543	205	296	972	1392	1411	300	الا ان قبل القبض م لا يمكنه اخذ نصيب احدهم ش اي لا يمكن الشفيع اخذ نصيب احد المشتريين م اذا نقد ش احد المشتريين م ما عليه ما لم ينقد الاخر حصته كي-لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع ش يعني اذا قبضه نصيب احدهم عند عدم نقد احد المشتريين ما عليه من الثمن يءدي الي تفريق الصفقة الي الباءع كما ذكرناه عن قريب م بمنزلة احد المشتري----ين -ش اذ- نقد ما عليه--- الثمن ليس له ان يقبض نصيبه من الدار حتي يءدي كلهم جميع ما عليهم من الثمن لءلا	6401	-5209417282503185752	205	310.0	159	430	47.67441940307617	36	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4384	false	-3265802167954782628	128	176	636	926	1530	300	الاجناس المختلفة يثبت فيها الخيارات الثلاث خيار الشرط والعيب والرءية وقسمة-------- ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات يثبت فيها خيار العيب وقسمة غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغنم يثبت فيها خيار العيب وكذا الشرط والرءية--------- علي رواية ابي سليمان----- وهو الصحيح وعليه الفتوي وعلي رواية ابي حفص لا	4384	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6414	true	-7062755807390191625	81	145	445	828	1608	300	الاجناس المختلف----------------------------------------------------ة وقسمة يجبر في ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات وقسمة يجبر الابي في------- غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم والخيارات ثلاثة خيار شرط وخيار عيب وخيار رءية ففي قسمة الاجناس المختلفة ثبت الخيارات اجمع وقسمة ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات فانه يثبت----- خيار العيب وهل يثبت خيار الرءية والشرط علي رواية ابي سليمان يثبت وهو الصحيح وعليه الفتوي وعلي رواية ابي حفص لا	6414	-5209417282503185752	189	293.5	156	447	42.28187942504883	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5901	false	4961056273906866357	222	279	1152	1480	1590	300	القسمة ثلاثة انواع قسمة لا يجبر الابي عليها كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر في المثلي-------------------------ات وقسمة يجبر------ في غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم والخيارات ثلاثة----- شرط و-----عيب ور-----ءية ففي قسمة الاجناس المختلفة تث-------------------------بت الثلاثة وفي المثليات---------------- يثبت خيار العيب فقط وفي غيرها كالثياب من نوع واحد يثبت خيار العيب وكذا خيار الرءية والشرط علي	5901	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6414	true	-7062755807390191625	73	132	401	760	1608	300	القسمة ثلاثة انواع قسمة لا يجبر الابي------ كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر في ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات وقسمة يجبر الابي في غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم والخيارات ثلاثة خيار شرط وخيار عيب وخيار رءية ففي قسمة الاجناس المختلفة -ثبت الخيارات اجمع وقسمة ذوات الامثال ---كالمكيلات والموزونات فانه يثبت خيار العيب وهل يثبت خيا----------------------------------------------ر الرءية والشرط علي	6414	-5209417282503185752	244	393.0	199	415	58.79518127441406	37	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5906	false	-6223492114369879305	136	265	734	1408	1587	300	الم-راد فيها-- ان يدعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل ------------------------------------------اليهم ولم يشترط فيها اقامة البينة -------------------------------------علي انه ملكهم وهو رواية القدوري وشرط ها هنا وهو رواية الجامع الصغير فان كان قصد الشيخ تعيين الروايتين فليس فيه ما يدل علي ذلك والا فتقع المسالة مكررة اه واجاب المقدسي بحمل ما في الجامع علي ما اذا ذكر انه بايديهما فقط وبرهنا عليه فلا يكون من اختلاف الروايتين لاختلاف الموضوع فلا تكرار اه اقول وهو الظاهر من قول الهداية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما لم تقسم---------------- حتي يبرهنا ا------نها لهما------------------------------- لاحتمال ان تكون لغيرهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بوديعة او باجارة او اعارة كما قال الشارح وهكذا قرره في العزمية فافهم قوله اتفاقا في الاصح قال في الهداية بعد ما نقلناه انفا ثم قيل هو قول ابي حنيفة خاصة	5906	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6424	true	-2039067659146213637	31	184	141	908	1513	300	الميراث م قال وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل ش اي قال القدوري لم يذكروا سبب الانتقال م اليهم ش في الشراء والارشاد غيرهما م قسمه بينهم لانه ليس في القسمة قضاء علي ال----------------------------------------------------------غير فانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اقروا بالملك لغيرهم ش لان كل من في يده شء ف-------------------------------------------------------------الظاهر انه له فيقبل قولهم في القسمة م قال رضي الله عنه وهذه رواية كتاب القسمة ش اي قال صاحب الهداية هذا الذي ذكره القدوري بقوله وان ادعوا الملك الخ كتاب القسمة من المبسوط وسياق الجامع الصغير علي خلاف ذلك اشار اليه بقوله م وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمها حتي يقيما البينة انها لهما ش اي ان الارض لهما اي ملكهما م لاحتمال ان يكون لغيرهما ش لانهما لم يذكرا السبب واحتمل ان يكون ميراثا فيكون ملكا للغير ويحتمل ان يكون مشتري فيكون ملكا لهما فلا يقسم احتياطا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قيل هو قول ابي حنيفة خاصة	6424	-5209417282503185752	215	136.0	169	1127	19.07719612121582	31	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5908	false	-6147782224721936332	234	284	1191	1468	1552	300	الدرر ف--ان ملك الوارث ملك خلافه حتي يرد-------------- بالعيب ---------------علي باءع المورث------------------------------------------------------------ ويصير مغر--------------ورا بشراء الموروث -حتي لو وطء امة اشتراها مورثه فولدت -----------------فاستحقت رجع الو------------------------------------------------ارث علي الباءع بثمنها وقيمة الولد للغرور من جهته فانتصب احده---------------------م خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتقاسمين	5908	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6426	true	-6852605573750951051	138	226	649	1092	1474	300	الورثة م ان ملك الوارث ملك خلافه حتي يرد ش اي الوارث م بالعيب ويرد عليه ش اي علي باءع المورث م بالعيب فيما اشتراه المورث ش بكسر الراء وهو الميت م او باع ويصير ش اي الوارث م مغرورا بشراء المورث ش حتي لو اشتري جارية فما-----------ت فاستولدها الوارث فاستحقت يصير الوارث مغرورا ويكون الولد حرا بالقيمة يرجع بها الوارث علي الباءع كالمورث في حياته م--------------- فانتصب احدهما ش اي احد الحاضرين م خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين	6426	-5209417282503185752	202	281.5	164	469	43.07036209106445	33	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5907	false	-1599558229921914647	227	265	1157	1371	1541	300	لا يقسم الخ اي وان اقام البينة-------------------------------------------- لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما و----------------------------------------------------------------------كذا مقاسما-------------------------------------- ومقاسما هداية والاول عند الامام بالبينة والثاني عندهما لقولهما بعدمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ان القاضي ينصب عن الغاءب خصما ويسمع البينة عليه ويقسم	5907	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6428	true	3266242131831962303	176	271	851	1330	1460	300	لم يقسم------- وان اقام البينة ش اي قال القدوري م لانه لا بد من حضور خصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما ش بكسر الصاد ومخاصما الثانية بفتح الصاد وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله م كذا مقاسما ش اي وكذا لا يصلح مقاسما بكسر السين م ومقاسما ش بفتح السين وهذا عند----------------------هما لانه لا يحتاج الي اقامة البينة عندهما وانما ذكر المقاسمة لانه ليس من ضرورة كون الشخص خصما ان يكون مخاصما كما في الحمام المشترك فان الشركاء خصوم وغير مقاسمين وعن ابي يوسف ان القاضي ينصب عن الغاءب خصما ويسمع البينة عليه ويقسم	6428	-5209417282503185752	154	194.0	123	508	30.314960479736328	25	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5914	false	-4330564618038009739	206	256	1090	1350	1568	300	بعضهم لا يقسم الطريق بل يبقي مشتركا كما كان قبل القسمة نظر فيه الحاكم فان كان يستقيم ان----------- يفتح كل في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق----- لجماعتهم تكميلا للمنفعة وتحقيقا ل-------------------------------------لافراز من كل وجه------------------------- وان كان لا يستقيم ذلك ------------------------رفع طريقا بين جماعتهم لتحقي-----------------------------------------------------ق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق	5914	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6454	true	1524664430694741605	74	155	392	780	1482	300	بعضهم لا يرفع فالحكم في ذلك ان ينظره القاضي م ان -------------------------كان يستقيم لكل واحد طريق يفتح--ه في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم ش اي من غير طريق يترك للجماعة وقوله يرفع صفة الطريق م لتحقق الافراز بالكلية دونه ش اي دون رفع الطريق م وان كان لا يستقيم ذلك ش اي صح طريق في نصيبه م رفع طريقا بين جماعتهم ش يعني يتركه مشتركا فيما بينهم ولا يقسم قدر الطريق م ليتحقق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق	6454	-5209417282503185752	161	193.5	126	415	38.79518127441406	25	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5915	false	-6771070846845521624	209	253	1073	1296	1564	300	السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من اتخذه بءر ماء او سردابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اصطبلا او غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة هداية قوله عند محمد وعند--ه--------------------------------------ما يقسم- بالذراع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفا--------------------------------------------------------------- فقال الامام ذار-------------ع من سفل بذراعين من علو وقال الثاني ذ------------راع بذراع	5915	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6457	true	-3807752576989026566	45	210	197	1038	1507	300	السفل يصلح لما لا يصلح له العلو لاتخا-ذه بءر ماء او سردابا ش قال الصنعاني في العتاب السرداب بكسر السين والعامة بفتحها وهو معرب سرداب بفتح السين وبالمد وهو الجب الكبير وكذلك سودان السرداب الذي يبني تحت الارض م او اصطبلا او غير ذلك ش نحو الطبخ وبيت الحطب والتبن والطاحونة ونحوها والعلو لا يصلح لهذه الاشياء ولا يصلح الا للمفرقة م فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة ش اي التعديل في القسمة م وهما يقولان ش اي ابو حنيفة وابو يوسف م ان القسمة بالذراع هي الاصل لان الشركة في المذروع لا في القيمة فيصار اليه ما امكن ش اي فصار الي ما ذكر من القيمة بالذرع مهما امكن م والمراعي التسوية في السكني لا في المرافق ش اي المنافع لا تختلف باختلاف الازمنة والامكنة واراد بالمراعي الاعتبار وهو بفتح العين م ثم اختلفا فيما بينهما ش اي ابو حنيفة وابو يوسف م في كيفية القسمة بالذراع فقال ابو حنيفة رحمه الله ذراع من سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف رحمه الله ذراع بذراع	6457	-5209417282503185752	175	238.0	139	842	20.78384780883789	33	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5917	false	7983285173089975735	263	300	1366	1540	1540	300	اختلفا في الحدود بان ق--ال احدهما هذا الحد لي قد دخل في نصي-----به وقال الاخر كذلك واقاما البينة يقضي لكل واحد بالجزء الذي------------------------------------------------------------------------------------------------- في يد صاحبه لما مر -------------------------------------------------------------------------------------------وان قامت لاحدهما بينة قضي له وان لم تقم-	5917	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6468	true	253338240982023236	51	128	234	602	1460	300	اختلفا في الحد بينهما فقال احدهما هذا الحد لي قد دخل في نصيب صاحبه وقال الاخر --لا بل هذا الحد قد دخل في نصيب صاحبه فان قامت لهما بينة قضيت به بينهما لانه في ايديهما والا استخلف كل منهما علي دعوي صاحبه وجعلت كل منهما ما في يده لان كل منهما مدعي ومدعي عليه فان اراد احدهما رد القسمة بعدما يتحالفان لان الاختلاف وقع في نفس القسمة م وان قامت لاحدهما بينة قضي له وان لم تقم	6468	-5209417282503185752	116	154.0	90	370	31.351350784301758	22	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5922	false	-3091134922006273366	186	245	969	1283	1572	300	التهايء---- من حيث الزمان والمكان في محل يحتملها يامر--- القاضي بان يتفقا لان-------ه في المكان اعدل-- لانتفاع كل------- في زمان واحد وف---------------------------------ي الزمان اكمل-- لانتفاع كل بالكل---------------------------------------------------- فلما اختلفت الجهة ف----------------------لا بد من الاتفاق فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة هداية وقيد بالزمان لان--------------------------------------- التسوية في المكان تمكن ف------ي الحال بان يسكن هذا بعض-ا و-----الاخر	5922	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6481	true	932997832710023173	196	292	988	1463	1503	300	التهايء الا من حيث الزمان فقط م----------------- يامرهما القاضي بان يتفقا لان التهايء في المكان اعدل ش لان كل واحد ينتفع في زمان واحد من غير تقديم لاحدهما علي الاخر م وفي الزمان اكمل ش لان---- كل واحد ينتفع بجميع الدار في نوبته وفي المكان ينتفع بالبعض م فلما اختلفت الجهة ش وهو الزمان والمكان م لا بد من الاتفاق فان اختار-ه من حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة ش اي لتهمة الميل وانه قيد الاختيار من حيث الزمان ولم يطلق لان التسوية في المكان فكان ممكنا في الحال بان يسكن هذا بعضها ويسكن الاخر	6481	-5209417282503185752	249	351.5	196	497	50.10060501098633	43	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5924	false	-959563538128752433	39	64	198	340	1616	300	بخلاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاستغل احدهما في نوبته زيادة------------------------------ لان التعديل فيما وقع عليه التهايء حاصل وهو المنافع فلا يضره زيادة الاستغلال	5924	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6486	true	-1781928812247996351	153	185	812	984	1551	300	بخلاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاشتغل احدهما في نوبته زيادة ش حيث لا يشتركان في الزيادة م لان التعديل فيما وقع عليه التهايء حاصل وهو المنافع فلا تضره زيادة الاستغلال	6486	-5209417282503185752	140	263.5	115	172	81.39534759521484	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8433	false	-1918547243556412396	0	47	0	227	1465	300	كل واحد------ خمسة عشر يوما يحلب لبنها فهذه مهاياة باطلة ولا يحل فضل اللبن --------وان جعل- في حل الا ان يستهلك صاحب الفضل فضله ثم جعل------ه في حل فحينءذ يحل لان الاول هبة المشاع فيما يحتمل القسمة فلم يجز والثاني هبة الدين وانه يجوز وان كان مشاعا	8433	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6490	true	-8126761940998694300	22	71	117	359	1601	300	كل واحد منهما خمسة عشر يوما يحلب لبنها فهذه مهاياة باطلة ولا يحل فضل اللبن لاحدهما وان جعلا في حل---- ان يس--لك صاحب الفضل فضله ثم جعله صاحبه في حل فحينءذ يحل لان الاول هبة المشاع فيما يحتمل القسمة فلم يجز والثاني هبة الدين وانه يجوز وان كان مشاعا	6490	-5209417282503185752	221	401.5	175	248	89.11289978027344	42	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5935	false	-9211939229720064464	126	158	643	813	1541	300	ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء-------------------------- بذره وف-------------ي حقه -------------------------لا يحتاج الي ال---------------------------------شرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مشايخ----------- بلخ التبن بينهما ايضا----------------------------------------------- اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع ل-----------لحب والتبع يقول	5935	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6510	true	1216556126792325706	60	175	281	838	1463	300	ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء ملكه ش وفي بعض النسخ انما بذره وهو الاصوب م وفي حقه ش اي وفي حق صاحب البذر م لا يحتاج الي الشرط ش عن ملكه واستحقاق العامل بالشرط ولم يوجد م والمفسد هو الشرط ش اي المفسد للمزارعة هذا الشرط الفاسد م وهذا مسكوت عنه ش اي الشرط الفاسد سكت عنه هاهنا لانهما سكتا عنه والسكوت عنه لا يفسد وانما المفسد ذكره وهذا دفع في النسخ مسكوت عنه الصواب علي ما لا يخفي م وقال مشايخ بلخ رحمهم الله التبن بينهما ايضا ش اي يكون التبن بين المتعاقدين كما يكون الحب م اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ش وان العرف عندهم ان الحب والتبن يكون	6510	-5209417282503185752	154	233.0	124	557	27.648115158081055	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5957	false	4249161607069910389	110	156	584	827	1573	300	القسمة اي ك-----------------------العمل الذي بعد قسمة الخارج قال -في العناية--- كالحمل الي البيت والطحن واشباههما وهما ليسا من اعمالها فيكونان عليهما لكن فيما هو قبل القسمة علي الاشتراك وفيما هو بعدها علي كل واحد منهما في نصيبه خاصة لتم-يز ملك كل واحد منهما عن ملك الاخر	5957	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6527	true	2799557123820895558	0	36	0	183	1531	300	القسمة فهو عليهما ش اي وما كان من العمل----- بعد قسمة الخارج فهو علي المتعاقدين كالحمل الي البيت والطحن واشباهه------------------------------------ما لكن -----------------------------------------------علي كل واحد منهما في نصيبه خاصة لتمييز ملك كل واحد منهما عن ملك الاخر	6527	-5209417282503185752	142	224.5	113	271	52.39852523803711	22	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5951	false	187709651363453492	200	277	1039	1421	1528	300	علم تجوز قال في غاية البيان ولو دفع ا-----صول رطبة------- يقوم عل--------يها حتي تذهب اصولها ين-قطع نبتها وما خرج------------------ نصفان فهو- فاسد وكذلك النخل والشجر لانه ليس لذلك وقت معلوم----------------------- فكانت المدة مجهولة -اما اذا دفع النخيل او اصول الرطبة معاملة------------------------ ولم يقل حتي--- تذهب اصولها الخ يجو---------------ز وان لم يبين المدة ---------اذا كان- للرطبة جز-ة معلومة فيقع علي اول جزة -وفي النخيل---- علي اول ثمرة تخرج واذا لم يكن للرطبة جز-ة معلومة فلا يجوز بلا بيان	5951	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6534	true	-4926158170169961245	79	176	355	856	1479	300	فلا يجوز وفي شرح الكافي---- ولو دفع اليه اصول رطبة علي ان يقوم عليها ويسقيها حتي تذهب اصولها وينقطع نبتها فما خرج من ذلك فهو بينهما نصفان فهذا فاسد وكذلك النخل والشجر لانه ليس لزمان انقطاعه وذهاب اصوله وقتا معلوما فكانت المدة مجهولة واما اذا دفع النخيل او اصول الرطبة معاملة علي ان يقوم عليها مطلقا ولم يقل الي ان تذهب اصولها وينقطع بناءها وذلك جاءز وان لم يبين المدة استحسانا اذا كانت الرطبة جزءه معلومة فيقع علي اول جزءه وفي النخيل يقع علي اول ثمرة تخرج واذا لم تكن للرطبة جزءة معلومة فلا يجوز بلا بيان	6534	-5209417282503185752	332	526.0	261	505	65.7425765991211	53	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5950	false	6447752776252081579	231	270	1148	1343	1515	300	المثل--- لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما اذا علم ذلك في الابتداء------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا ا-ن الذهاب بافة------------------------- فلا يتبين فساد المدة-------------------------------------------- فبقي العقد صحيحا -------------------------------------ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه	5950	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6535	true	-6058039076677405979	115	198	552	947	1506	300	المزني م لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما اذا علم ذلك في الابتداء ش يعني لو كان ذلك معلوما عند ابتداء العقد لما كان العقد فاسدا فكذا اذا تبين في الانتهاء م بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا لان الذهاب بافة ش يعني ما حدث من الافة م فلا يتبين فساد المدة ش لعدم تبين خروج الثمار في المدة المذكورة م فبقي العقد صحيحا ش وموجبه الشركة في الخارج ولا خارج م ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه	6535	-5209417282503185752	192	328.0	153	395	48.60759353637695	37	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5956	false	4492085628419107766	126	176	665	904	1537	300	فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لو---رثة رب الارض علي ما وصفنا قوله بل --------------------------------------انقضت مدتها اي والثمر نء----------- فهذا -الاول سواء هداية قوله ان شاء عمل اي كالمزارعة لكن هنا لا يجب علي العامل اجر حصته ----------------------------------الي ان يدرك------------------------------------------------------ لان الشجر لا يجوز استءجاره	5956	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6540	true	1521184400346360732	183	262	869	1243	1427	300	فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك الي ورثة رب الارض علي ما وصفنا ش اي انفا انقضاء المدة في المساقاة م قال واذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهذا والاول سواء ش اي------ انقضاء المدة وموت العاقدين سواء في الحكم المذكور م وللعامل ان يقوم عليها ش اي علي المعاملة م الي ان يدرك ش اي البسر م لكن بغير اجر ش اي اجر الشجر علي العامل م لان الشجر لا يجوز استءجاره	6540	-5209417282503185752	156	215.0	120	380	41.05263137817383	27	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5973	false	-4081014079481009959	214	266	1073	1324	1481	300	علي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي و----هي علي الالة حتي اضجع شاة---------- وسمي وذبح غيرها بتلك التسمية ---------------------------------------------------------لا يجوز ----------------------------------------------------------------------------ولو رمي الي صيد وسمي واصاب غيره حل و-----------------------------------------------------------------------------------كذا في الارسال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اضجع شاة وسمي ثم رمي بالشفر و---------------ذبح ب--اخري اكل وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي علي سهم ثم رمي بغيره صيدا لا يءكل	5973	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6567	true	2693243364063063711	65	220	323	1049	1430	300	علي ال-ذبيح -في الذبح وعلي --------------الرمي والارسال في غير صورته اضجع شاة ليذبحها م وسمي فذبح غيرها بتلك التسمية ش اي ذبح شاة غير الشاة التي اضجعها بتلك التسمية الاولي م لا يجوز ش اي لا يحل اكلها لان التسمية كانت علي الاولي رمي الي صيد وسمي واصاب غيره م ولو رمي الي صيد وسمي واصاب غيره حل ش اي اصاب سهمه غير الصيد الذي رمي اليه حل لان التسمية هنا علي الالة وهي لم تتبدل م وكذا في الارسال ش اي وكذا الحكم في ارسال الكلب بان ارسل كلبا الي صيد وسمي فمسك غير الصيد الذي ارسله اليه فانه يحل لما ذكرنا وكذا لو ارسل فهدا او بازيا م ولو اضجع شاة وسمي ثم رمي بالشفرة ش اي السكين م وذبح بالاخري اكل ش اي ذبح الشاة التي اضجعها بشفرة اخري اكل لان التسمية وقف علي الشاة ولم تتبدل وتذكر الفعل باعتبار الذبيح م ولو سمي علي سهم ثم رمي بغيره صيدا لا يءكل	6567	-5209417282503185752	206	252.5	160	742	27.76280403137207	35	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5971	false	-8446707796503170117	252	289	1250	1426	1485	300	اذا اراد ان يذبح------- قال اللهم هذا منك ولك ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين بسم الله والله اكبر ثم ذبح وهكذا روي عن علي كرم الله	5971	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6568	true	5781965467985648109	37	73	174	350	1411	300	اذا اراد ان يذبح اضحيته قال اللهم هذا منك ولك--- صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين بسم الله والله اكبر ثم ذبح وهكذا---- عن علي رضي الله	6568	-5209417282503185752	166	308.5	131	183	90.71038055419922	32	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5972	false	1073251560749707457	79	114	382	566	1479	300	لم ير-د ب--ه التسمية----- لا يءكل قال شيخ الاسلام--------------------- في شرحه----- لان هذه الالفاظ ليست بص------------------------ريح في باب التسمية انما الصريح بسم الله فتكون كن--------------------------------------اية والكناية انما تقوم مقام الصريح بالنية كما في كنايات الطلاق	5972	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6570	true	-8680479757394198458	224	274	1037	1297	1412	300	لا يريد بذلك التسمية فانه لا يءكل قال شيخ الاسلام رحمه الله خواهر زاده في شرحه وهذا لان هذه الالفاظ ليست بصريحة في باب التسمية والصريح في باب التسمية ا------------سم الله واذا لم تكن هذه الالفاظ صريحة في الباب كانت كناية وا--------نما تقوم مقام الصريح بالنية كما في كنايات الطلاق	6570	-5209417282503185752	154	239.5	123	280	55.0	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5973	false	-4081014079481009959	62	93	316	473	1481	300	وما تداولته الالسن عند الذبح وهو----------------------- بسم الله والله اكبر منقول عن النبي وعن علي وابن عباس مثله قال ابن عباس في تفسير ق-------وله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج	5973	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6571	true	469078056455062906	98	130	495	649	1511	300	وما تداولته الالسن عند الذبح وهو قوله ش اي قول الذابح م بسم الله والله اكبر منقول عن--------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج	6571	-5209417282503185752	115	196.5	92	187	61.4973258972168	20	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5961	false	-5465964432197127111	0	147	0	805	1613	300	الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الذكاة ما بين اللبة واللحيين ولانه مجمع العروق يحصل بالفعل فيه انهار الدم علي ابلغ الوجوه فكان حكم لكل سواء اه وعبارة المبسوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذبح ما بين اللبة واللحيين كالحديث قال في النهاية وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما----- اختلاف- من حيث الظاهر لان رواية المبسوط تقتضي الحل فيما اذا وقع الذبح---------- قبل العقدة لانه---- اللبة واللحيين --------ورواية الجامع تقتضي- عدمه لانه اذا ------------------------------------------وقع قبلها----- لم يكن الحلق محل الذبح فكا---------نت رواية الجامع مقيدة لاطلاق رواية المبسوط وقد صرح في الذخيرة بان الذبح اذا وقع اعلي من الحلقوم----------- لا يحل لان الذبح هو الحلقوم لكن رواية------------------------ الامام الرستغفني تخالف هذه حيث قال هذا قول العام وليس بمعتبر فتحل سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او الصدر لان المعتبر عندنا قطع اكثر الاوداج وقد وجد و----------------------------------------------------------------------------------------------كان شيخي يفتي بهذه الرواية ويقول الرستغفني امام معتمد في القول والعمل	5961	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6572	true	-2465412661365802438	96	300	486	1569	1569	300	الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله --------------------------ش وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط ما بين اللبة واللحيين واللبة راس الصدر واللحيان الذقن وقال صاحب العناية واتي بلفظ الجامع الصغير لان فيه بيانا ليس في رواية القدوري رحمه الله وذلك لان في رواية القدوري رحمه الله الذبح--- بين الحلق واللبة وليس ---------------------بينهما مذبح غيرهما فيحمل علي ما يدل عليه لفظ الجامع الصغير رحمه الله وقال الكاكي رحمه الله وانما عاد لفظ الجامع لان بين رواية المبسوط و الجامع الصغير رحمهما الله اختلافا من حيث الظاهر فان رواية المبسوط تقتضي الحل فيما اذا وقع الذبح فوق الحلق قبل العقدة لانه بين اللبة واللحيين فيحل وفي رواية الجامع الصغير رحمه الله انه لا يحل لان علي رواية محل الذبح الحلق فلما وقع قبل العقدة لم يكن الذبح علي الحلق فلا يجوز فتكون رواية الجامع مقيدة لاطلاق رواية المبسوط وقد صرح في الذخيرة -ان الذبح اذا وقع اعلي من الحلقوم قبل العقدة لا يحل كذا ذكره في فتاوي اهل سمرقند وبه قالت الثلاثة ولكن ذكر الامام الرسعني في فواءده يحل لا-----------------------------------------------------------------------------ن المعتبر------ قطع اكثر الاوداج وقد وجد سواء كان فوق العقدة او تحته وفي الخلاصة هذا خلاف قول عامة المشايخ رحمهم الله وقال صاحب النهاية كان شيخي يفتي به وكان ------يقول الامام الرسعني معتمد في القول والعمل-	6572	-5209417282503185752	436	613.5	349	1346	32.39227294921875	66	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5961	false	-5465964432197127111	225	259	1224	1407	1613	300	كلام رسوله------------------- بل الذكاة بين اللبة واللحيين بالحديث وقد حصلت------------------ لا سيما علي قول الامام من الاكتفاء بث-----لاث من الاربع ايا---- كانت ويجوز ترك الحلقوم اصلا فب------الاولي------------- اذا قطع --------من اعلا- وبقيت العقدة---- اسفل	5961	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6573	true	3199749218308497708	117	166	571	832	1522	300	كلام رسوله صلي الله عليه وسلم بل الذكاة بين اللبة واللحيين بالحديث وقد حصلت كيفما بقيت العقدة لا سيما علي مذهب ابي حنيفة فانه يكتفي بالثلاث من الاربع اي ثلاث كانت ويجوز ترك الحلقوم اصلا فالطريق الاولي ان يحل الذبح اذا قطع الحلقوم من اعلاه وبقيت العقدة الي اسفل	6573	-5209417282503185752	157	227.5	127	261	60.153255462646484	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5975	false	-8710328080086119372	105	231	563	1184	1501	300	الهداية اطلق فيما توحش من النع------------------------------------------------------------------------------------م وعن محمد ا----------ن الشاة اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر وان ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر فلا عجز والمصر وغيره سواء في البقر والبعير لانهما يدفعان عن انفسهما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا في المصر اه وبهذا التفصيل جزم في الجوهرة و الدرر وهو مقتضي التعليل في--------------------------- ذكاة الاضطرار قوله توحش اي صار وحشيا ومتنفرا ولم يمكن ذبحه قهستاني قوله فيجرح كصيد فان اصاب قرنه او ظلفه ان ادمي حل والا فلا اتقاني قوله او تعذر ذبحه اعم مما قبله وفي الشرنبلالي------------------------ة عن منية المفتي ب------------عير او --ثور -ند في المصر------------- ان علم صاحبه انه لا يقدر علي اخذه الا ان يجتمع---- جماعة كثيرة فله ان يرميه اه فلم --------	5975	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6592	true	-8011347782312320345	60	215	295	1058	1465	300	الكتاب ا-طلق فيما توحش من النعم ش اي في مختصر القدوري رحمه الله اطلق الحكم ولم يفصل بين الند في الصحراء وفي المصر م وعن محمد رحمه الله ان الشاة اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر وان ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر فلا عجز والمصر وغيره سواء في البقر والبعير لانهما يدفعان عن انفسهما فلا يقدر ----اخذهما وان ندا في المصر فيتحقق العجز ش لان البقر يدفع بقرته والبعير بشفره ونابه ويخاف القتل منهما فيقع العجز عن ذكاة الا-----------------ختيار فيهما وفي العيون قال محمد رحمه ال-----له في رجل رمي حمامة اهلية في الصحراء وسمي---------- فلا تءكل لانه ما الي المنزل الا لان تكون حمامة لا تهتدي الي منزلها وروي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله في البعير او الثور يند فلا يقدر علي اخذه قال ان علم------ انه لا يقدر علي اخذه الا ان يجتمع لها جماعة كثيرة فله ان يرميه واما الشاة فلا	6592	-5209417282503185752	376	535.0	294	806	46.650123596191406	66	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5982	false	8694391696370931163	261	295	1351	1523	1542	300	يطهر لحمه وشحمه وجلده حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل---------------------------------------- قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل لا يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة-------------------------------------- والزيت غالب	5982	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6630	true	9094284012268888247	189	282	917	1372	1443	300	يطهر لحمه يطهر شحم--ه حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده ش قيد بالقليل لان الكثير لا يفسد بلا خلاف خصوصا علي مذهب الشافعي رحمه الله فان عنده اذا بلغ الماء قلتين لا ينجس الا باليقين والقلتان عنده كثير م خلافا له ش للشافعي ان شحمه ايضا لا يطهر كما لا يطهر لحمه وجلده م وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل ش اي نحو الاستصباح ودهن الجلود ونحوها م قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل ي---جوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة ش الودك بفتح الواو والدال وهو الدسم م والزيت غالب	6630	-5209417282503185752	158	264.5	126	460	34.34782791137695	30	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5984	false	1776054128762803723	105	150	544	770	1496	300	وجدت سمكة في حوصلة الطاءر تءكل وعند الشافعي لا ت----------ءكل لانه كالرجيع ورجيع الطاءر عنده نجس وقلنا انما يعتبر رجيعا اذا تغير وفي السمك الصغار التي تقلي من غير ان يشق جوفه فقال اصحابه -لا يحل اكله لان رجيع-ه نجس وعند ---ساءر الاءمة يحل ا	5984	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6642	true	-5488581306997000122	229	275	1134	1365	1491	300	وجد------ في حوصلة --طاءر يءكل وعند الشافعي رحمه الله لا يءكل لانه كالرجيع ورجيع الطاءر عنده نجس -قلنا انما يصي-ر رجيعا اذا تغير وفي السمك الصغار التي تقلي من غير ان يشق جوفها قال اصحابنا لا يحل اكله لان رجيعته نجس وعندنا وساءر اجزاءه تحل م	6642	-5209417282503185752	197	339.0	157	241	81.74273681640625	29	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5987	false	4118305558837121927	244	292	1256	1546	1586	300	الاضحية افعولة----------- اصله- اضحوية اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادعمت الياء في الياء وكسرت الحاء لثبا-ت الياء وتجمع علي اضاحي بتشديد الياء عناية ونقل الشرنبلالية ان----------------------- فيها ثماني لغات اضحية بضم الهمزة وكسرها مع تشديد الياء وتخفيفها وضحية بلا همزة بفتح الضاد وكسره--------------------ا واضحاة	5987	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6644	true	3036169737153889572	7	62	29	341	1612	300	الاضحي علي وزن افعلة وكان اصلها اضحوية اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء وكسرت الحاء لتناسب الياء ويجمع علي اضاحي بتشديد الياء كالياء في جمع اروية هي انثي من الوعل قال الاصمعي فيها اربع- لغات اضحية بضم الهمزة وكسر------------------------ها وضحي---------ة بفتح الضاد علي وزن فعلية كهدية وهدايا واضحاة	6644	-5209417282503185752	214	324.0	175	346	61.84971237182617	29	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5989	false	1328189044356334109	227	296	1155	1524	1540	300	الوقت لان السبب انما يعرف بنسبة الحكم اليه وتعلقه به اذ الاصل في اضافة الشء الي الشء ان يكون سببا وكذا اذا لازمه فت--كرر بتكرره وقد تكرر وجوب ال-------اضحية بت------كرر الوقت وهو ظاهر و---وجدت ال---اضافة فانه يقال يوم الاضحي -كما يقال-- يوم الجمعة او-- العيد وان كان الاصل اضافة الحكم الي سببه كصلاة الظهر لكن قد يعكس كيوم الجمعة والدليل علي سببية الوقت امتناع التقديم عليه كامتناع تقديم الصلاة	5989	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6644	true	3036169737153889572	93	159	514	860	1612	300	النحر لان السبب انما يعرف بنسبة الحكم اليه وتعلقت به اذ الاصل في اضافة الشء الي الشء ان يكون سببا وكذا ا---لازمنة فيتكرر بتكرره كما عرف في الاصول ثم الاضحية تكررت بتكرر الوقت وهو ظاهر وقد اضيف المسبب الي حكمه فقال يوم الاضحي فكان كقولهم يوم الجمعة ويوم العيد ولا نزاع في ان--------------- سببه ذلك ومما يد-------------------------------ل علي سببية الوقت امتناع التقديم عليه كامتناع تقديم الصلاة	6644	-5209417282503185752	254	396.5	200	395	64.30379486083984	38	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5993	false	-5211396490316700120	14	61	70	318	1573	300	وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول يوم النحر ولم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بعين-----------ها ولا تسقط عنه الاضحية فلو كانت بالقدرة الميسرة كان دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج حيث تسقط بهلاك	5993	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6644	true	3036169737153889572	173	220	930	1180	1612	300	وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول يوم النحر ولم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا تسقط عنه الاضحية ولو كانت بالقدرة الميسرة لكن دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج--------- بهلاك	6644	-5209417282503185752	236	454.0	191	259	91.11968994140625	41	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5993	false	-5211396490316700120	113	139	586	721	1573	300	تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة-- تسقط-- بهلاك النصاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف صدقة الفطر ف------------------------------------------انها لا تسقط بهلاك المال بعد ما طلع الفجر من يوم الفطر	5993	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6667	true	8532872859990580325	19	87	86	408	1471	300	تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة ش تسقط م بهلاك النصاب فيعتبر في الصرف ش اي صرف الواجب م مكان المحل ش اي محل الذبح م لا مكان الفاعل اعتبارا بها ش اي بالزكاة حيث يءدي في موضع المال دون موضع صاحبه م بخلاف صدقة الفطر ش حيث يعتبر فيها مكان الفاعل وهو المءدي م لانها لا تسقط بهلاك المال بعد-ما طلع الفجر من يوم الفطر	6667	-5209417282503185752	133	219.0	108	323	41.17647171020508	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6008	false	-4473834373798271610	36	87	194	449	1635	300	المقدار في غير العين متيسرة------------------- وفي العين قالوا تشد------ المعيبة بعد ان--- تعتلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا فاذا راته من موضع اعلم عليه-------------------------------- ثم تشد------ الصحيحة وقرب اليها العلف -كذلك ---------فاذا راته من مكان اعلم عليه ثم ينظر الي تفاوت ما بينهما فان كان ثلثا	6008	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6680	true	-169023317808970625	217	286	1051	1382	1453	300	المقدار في غير العين متيسر ش لانه محسوس ظاهر م وفي العين قالوا تشد العين المعيبة بعد ان لا تعتلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا فاذا راته من موضع اعلم علي ذلك المكان ش اي جعل عليه علامة م ثم تشد عينها الصحيحة وقرب اليها العلف قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان اعلم عليه ثم ينظر الي تفاوت ما بينهما فان كان ثلثا	6680	-5209417282503185752	249	424.5	198	331	75.2265853881836	50	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6041	false	5038736970517570768	257	292	1277	1462	1495	300	لان الاصل انه محجور عليه و---الاذن طارء فلا يجوز اثبات- بالشك وانما قلنا قول العبد اذا كان ثقة--------- لانه من اخبار المعاملات وهو اضعف من اخبار الديانات فاذا قيل----- في اخبار الدين ففي------ المعاملات اولي	6041	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6718	true	8578656932034770887	142	182	698	906	1445	300	لان الاصل انه محجور عليه وهو الاذن صار- فلا يجوز اثباته بالشك وانما قلنا قول العبد اذا كان ثقة في الاذن لانه من اخبار المعاملات وهو اضعف من اخبار الديانات فاذا قيل قوله في اخبار الدين ففي اخبار المعاملات اولي	6718	-5209417282503185752	183	325.5	148	209	87.55980682373047	33	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6041	false	5038736970517570768	154	192	773	967	1495	300	وفي الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك هدية وسعه ان ياخذها اذ-- لا فرق بين ما اذا اخبرت باهداء المولي غيرها او نفسها وانما--------------------------------------------------------- يقبل قول هءلاء فيها---------------------------- لان الهداية تبعث عادة علي ايدي هءلاء	6041	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6719	true	8992054743599221921	114	172	550	831	1504	300	وفي الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك هدية وسعه ان ياخذها لانه لا فرق بين ما اذا اخبرت باهداء المولي غيرها او نفسها ش اي وباهداء المولي نفسها م لما قلنا ش اشار به الي قوله فلو لم يقبل قولهم يءدي الي الحرج وقيل اشار به الي قوله لان الهدايا تبعث عادة علي ايدي هءلاء	6719	-5209417282503185752	175	306.0	139	281	62.27758026123047	32	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6042	false	2994104341081500995	110	162	616	891	1612	300	ما فيه الزام من وجه دون وجه كعزل الوكيل وحجر------ الماذون فان فيه الزا----------م العهدة علي الوكيل و---------------فساد العقد بعد الحجر وفيه عدم --الزام----- لان الموكل او المولي يتصرف في خالص حقه فصار كالاذن ففي الاول يعتبر التمييز فقط وفي الثاني شروط----------- الشهادة وفي الثالث اما العدد واما العدالة عنده خلافا لهما	6042	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6720	true	-2456862407269111732	171	229	926	1224	1616	300	ما فيه الزام من وجه دون وجه كعزل الوكيل وحجر العبد الماذون ---وفيه الزام لانه يلزم العهدة علي الوكيل بعد العزل ويلزم فساد العقد بعد الحجر وفيه عدم الالزام ايضا لان الموكل او المولي فيصرف في----- حقه فصار كالاذن ثم عند ابي حنيفة رحمه الله يشترط في هذا القسم احد شطري الشهادة----------- اما العدد او --العدالة----- خلافا لهما	6720	-5209417282503185752	200	299.5	161	324	61.7283935546875	31	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6044	false	3722890868477897042	48	161	252	894	1646	300	ثقتان اخذ بقولهما او--------------------------------------- واحد -----عمل باكب----ر رايه فان لا ار-------ي واستوي الحالان عنده فلا باس ا-ن ياكل ويشرب ويتوضا فان اخبره باحد الامرين مملوكان ثقتان اخذ بقولهما لاستواء الحر والعبد في الخبر الديني وترجح المثني ولو اخبره باحدهما عند -----ثقة وبالاخر حر تحر----------------ي للمع----------------------------------------------ارضة وان اخبره باحدهما--------------------------------- حران ثقتان وبالاخر مملوكان ثقتان -اخذ بقول الحرين لان -----------قولهما حجة في الديانة والحكم جميعا-- فترجح----------ا وان اخبره باحدهما----- ثلاثة عبيد ثقات وب------الاخر مملوكان ثقتان -اخذ بقول العبيد وكذا اذا اخبر- باحد-----هما رجل وامراتان وبالاخر رجلان -اخذ بالاول ف-----------الحاصل في جنس هذه المساءل ان خبر العبد --والحر في الامر الديني علي السواء بعد الاستواء في العدالة فيرج--------ح اولا ------بالعدد ثم ب-----------------------------كونه حجة في الاحكام ب--الجملة	6044	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6725	true	-1845147117737082949	37	191	197	1057	1579	300	ثقتان اخذ بقولهم لان خبر الواحد لا يعارض خبرهم فان كان فيهم واحد ثقة يعمل فيه باكثر رايه فان لم يكن له راي واستوت الحالات عن-ه فلا باس بان ياكل ويشرب ويتوضا فان اخبره باحد الامرين مملوكان ثقتان اخذ بقولهما لاستواء الحر والعبد في الخبر الدي-------------ني ولو اخبره باحد الامرين عبد ثقة وبالاخر ثقة عمل فيه باكثر الراي للمعارضة بين الحر والعبد فيصار الي الترجيح باكبر الراي وان اخبره باحد الامرين مملوكان ثقتان وبالامر الاخر ح----------------------ران ثقتان ياخذ بقول الحرين لان الحجة تتم بقولهما ---دون المملوكين فعند التعارض بترجح قول الحرين وان اخبره باحد الامرين ثلاثة عبيد ثقات وبالامر الاخر مملوكان ثقتان ياخذ بقول العبيد وكذلك ان اخبره باحد الامرين رجل وامراتان وبالاخر رجلان ياخذ بقول رجل وامراتان والحاصل في جنس هذه المساءل ان خبر المملوك والحر في الامر الديني علي السواء بعد الاستواء في العدالة فيطلب الترجيح اولي من حيث العدد وان استوي العدد ان يطلب الترجيح لكونه حجة في الاحكام في الجملة	6725	-5209417282503185752	518	769.5	420	899	57.61957550048828	73	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6162	false	-8143891181437813122	37	105	184	515	1513	300	فلا باس بشراءه م-------نه وان كان فاسقا لان اليد دليل الملك ولا معتبر باكبر الراي عند وجود الدليل الظاهر الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك فحينءذ يستحب له ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنزه ومع ذلك لو اشتراها صح لاعتماده الدليل الشرعي ولو الباءع عبدا لم يشترها----------------------------- حتي يسال لان المملوك لا ملك---------------- له فان اخبره بالاذن فان كان ثقة قبل والا يعتبر اكبر الراي وان ------------------------------------------------------------------------------------كان لا راي له	6162	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6728	true	-3103515247736224004	4	116	18	512	1379	300	فلا باس بشراءه وقبوله منه وان كان غير ثقة--------------------------------------------------------------- الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك فاوج-------ب له ان يشتريه منه ولا يتعرض له بشراء ولا غيره وان اشتري وهو لا يعلم انه لغيره او اخبره انه له وجوز ان يكون في سعة من شراءه وقبوله التنزه عنه افضل فان كان الذي اتي به--------------------------- عبدا او امراة لم يسع له ان يشتريه ولا يقبله حتي يساله عن ذلك فان ذكر له ان مولاه قد اذن له فيه وهو ثقة ماذون فلا باس بشراءه منه وقبوله وان كان اكبر رايه انه صادق فيما قاله صدقه بقوله وان كان اكبر رايه انه كاذب لم يتعرض لشء من ذلك وان كان لا راي له	6728	-5209417282503185752	125	96.5	88	591	21.150592803955078	22	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6064	false	-388792382650393092	59	114	295	540	1571	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه -----ان رجلا جاء الي ا-------------------لنبي وعليه خاتم من شبه فقال له ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مال اجد-- عليك حلية اهل النار فطرحه ف--------------------------------------------------قال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتم-ه مثقالا فعلم ان	6064	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6760	true	544280704315898512	7	63	30	277	1408	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه قال جاء رجل----- الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم----------------------------------------------------------------- من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار ثم جاءه وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اري منك ريح الاصنام قال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق -لا تتمنه مثقالا زاد ----	6760	-5209417282503185752	149	234.5	114	322	46.273292541503906	29	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6066	false	5683417207428763652	92	190	476	974	1523	300	كفه-- بخلاف النسوان لانه تزين في حقهن هداية قوله في يده اليسري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان يكون------ في خنصرها دون ساءر------------------------------------------- اصابعه ودون اليمني ذخيرة قوله فيجب التحرز عنه عبارة القهستاني عن المحيط جاز ان يجعله في اليمني الا انه شعار الروافض اه ونحوه في الذخيرة تامل قوله ولعله كان وبان اي كان ذلك من شعارهم في الزمن السابق ثم انفصل وانقطع في هذه الازمان فلا ينهي عنه كيفما كان وفي غاية البيان قد سوي الفقيه ابو الليث---------- في شرح الجامع الصغير بين اليمين واليسار------------------------ وهو الحق لانه قد اختلفت الروايات عن رسول الله------------------- في ذلك وقول بعضهم انه في	6066	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6762	true	-4849597799194051164	198	294	972	1448	1478	300	كفه م بخلاف النسوان لانه تزين في حقهن ش لانه ذكر انه لضرورة التختم وذلك لا يكون الا في الرجال وفي النساء ليس للضرورة بل هو زينة لهن فيجعل فصه الي ظاهر الكف ولم يذكر هل تتختم في اليمين او في اليسار فقال في الاجناس وينبغي ان يلبس خاتمه في خنصره اليسري ولا يلبس في اليمين ولا في غير خنصره اليسري من اصابعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوي الفقيه ابو الليث رحمه الله في شرح الجامع الصغير بين اليمين واليسار وقال الاترازي رحمه الله وهو الحق لانه--- اختلفت الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك وروي في ----------	6762	-5209417282503185752	181	251.0	144	752	24.069149017333984	31	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0543	false	8284819490763458928	175	223	923	1156	1557	300	الغلام اذا بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه حكم الرجال وان كان صبيحا فحكمه حكم النساء وهو عورة من فرقه الي قدمه قال السيد الامام ابو القاسم يعني لا يحل النظر اليه عن شهوة واما الخلوة--- والنظر اليه لا عن شهوة لا باس به ولهذا لم يءمر	543	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6780	true	5504911141182207013	212	258	1045	1265	1490	300	الغلام اذا بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه حكم الرجال وان كان صبيحا فحكمه حكم النساء وهو عورة من قرنه الي قدمه قال العبد الضعيف---------------- لا يحل النظر اليه عن شهوة فاما الخلوة به والنظر اليه لا عن شهوة لا باس به ولهذا لم يامر	6780	-5209417282503185752	207	388.5	162	236	87.71186065673828	40	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6073	false	2556384201838528840	37	77	177	367	1534	300	اذا بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه حكم الرجال وان كان صبيحا فحكمه حكم النساء وهو عورة من قرنه الي قدمه----------------- لا يحل النظر اليه عن شهوة واما الخلوة--- والنظر اليه لا عن شهوة فلا باس ول----ذا لم يءثر	6073	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6780	true	5504911141182207013	213	258	1052	1265	1490	300	اذا بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه حكم الرجال وان كان صبيحا فحكمه حكم النساء وهو عورة من قرنه الي قدمه قال العبد الضعيف لا يحل النظر اليه عن شهوة فاما الخلوة به والنظر اليه لا عن شهوة -لا باس به ولهذا لم يامر	6780	-5209417282503185752	184	335.0	144	214	85.98130798339844	36	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6082	false	3742377780258878454	19	125	94	661	1606	300	لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء -------------------------------------------------------------------هداية والمفهوم مه ان الخلاف عند خوف الشهوة لا مطلقا فتنبه قوله ولو عن شهوة راجع للجميع وصرح به للتوضيح والا فكلام المصنف في النظر بشهوة بمقتضي الاستثناء قوله بنية السنة الاولي جعله قيدا للجميع ايضا علي التجوز لءلا يلزم عليه اهمال القيد في الاولين لما قال الزيلعي وغيره ويجب علي الشاهد والقاضي ان يقصد الشهادة والحكم لا قضاء الشهوة تحرزا عن القبيح ولو اراد ان يتزوج امراة فلا باس -ان ينظر اليها وان خاف ان ي-شتهيها لقوله عليه الصلاة والسلام ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمغيرة بن شعبة حين------------- خطب امراة--------------------------------- انظر اليها فانه احري ان يءدم بيتكما رواه الترمذي	6082	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6781	true	3746419470620643560	79	170	425	881	1579	300	لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء ش لانه التزم هذه الامانة بالتحمل وهو متعين لاداءها نظر الخاطب م ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما ش هذا الحديث اخرجه الترمذي في النكاح عن عاصم بن سليمان عن ابي بكر بن عبد الله المزني عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه خطب امراة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما وقال الترمذي	6781	-5209417282503185752	204	135.5	162	806	25.31017303466797	34	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6075	false	335773192551187178	193	222	990	1136	1535	300	وحكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة---------------------------------------- حتي ان كاشف الركبة ينكر عليه ------------------------------------------------------برفق وكاشف الفخذ يعنف عليه -------وكاشف السواة يءدب عليه	6075	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6792	true	-5371336968344244743	54	104	279	525	1468	300	وحكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السوءة ش اراد بها العورة الغليظة وهي الفرجان م حتي ان كاشف الركبة ينكر عليه برفق ش وبين لوجود المعنيين وهما دليل الاباحة ودليل الحظر م وكاشف الفخذ يعنف عليه ش اي ان كاشف ال-فخذ يغلظ عليه	6792	-5209417282503185752	134	229.0	105	247	54.25101089477539	25	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6083	false	-1493549230632600187	229	286	1168	1469	1541	300	وفي كتاب الخنثي من الاصل--------------- ان نظر المراة -من الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه-------------------------------- لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ هداية والمتون علي الاولي فعليه المعول قوله حرم استحسانا الخ اقول الذي في التاترخانية عن المضمرات فاما اذا علمت انه يقع-------------------------------------------------------------- في قلبها شهوة------------------------- او شكت ومعني -------------------الشك استواء الظنين فاحب الي---- ان تغض بصرها	6083	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6793	true	-8282407972649023049	99	176	483	841	1436	300	وفي كتاب الخنثي من الاصل ش اي المبسوط م ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه ش يعني لا ينظر الي ظهره وبطنه م لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ ش الا تري----------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحل للمراة غسل الرجل الاجنبي بعد موته ويحل للرجل ذلك م فان كان في قلبها شهوة او اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك ش اي في الاشتهاء والشك استواء الطرفين م يستحب لها ان تغض بصرها	6793	-5209417282503185752	169	249.0	132	459	36.81917190551758	31	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6084	false	-3812382915922467125	82	114	467	638	1596	300	ولا كذلك اذا اشتهت المراة----------------------------------------------------------- لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتب-------------------------------ارا------------------------ فكانت-------------- من جانب واحد--------------------------- والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق في جانب واحد اه قوله	6084	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6794	true	-3735637633762080101	7	74	36	362	1553	300	ولا كذلك اذا اشتهت المراة ش يعني ليس الامر كما ذكر اذا وجدت الشهوة من المراة حقيقة م لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا ش اما حقيقة فظاهر واما اعتبارا فلعدم غلبة الشهوة فيه م فكانت ش اي الشهوة م من جانب واحد ش فلا يءدي الي زيادة قبح م والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق من جانب واحد ش فكذلك	6794	-5209417282503185752	163	265.0	132	326	50.0	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6076	false	5910929674335070436	134	173	669	875	1497	300	الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول	6076	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6796	true	-4599980939113555258	103	139	488	675	1441	300	الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ش هذا الحديث رواه خمسة من الصحابة------------- رضي الله تعالي عنهم ------	6796	-5209417282503185752	154	277.5	125	206	74.75727844238281	29	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6076	false	5910929674335070436	165	227	836	1125	1497	300	وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة اه لكن في شرحها للعيني ان هذا لم يثبت عن ابن عمر----- لا بسند صحيح ولا يسند ضعيف وعن ابي يوسف---------- سالت ابا حنيفة عن الرجل يمس فرج امراته وهي تمس فرجه ليتحرك عليها هل-- تري بذلك باسا قال لا و-ارجو ان يعظم الاجر ---------ذخيرة	6076	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6799	true	8887314666326229615	56	117	280	566	1446	300	وكان ابن عمر رضي الله------ عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة ش------------------------ هذا لم يثبت عن ابن عمر اصلا لا بسند صحيح ولا بسند ضعيف وعن ابي يوسف رحمه الله سالت ابا حنيفة عن الرجل يمس فرج امراته وهي تمس فرجه ليتحرك عليهما فما تري بذلك باسا قال اني لارجو ان يعظم الاجر كذا في الذخيرة	6799	-5209417282503185752	249	434.0	195	316	78.79747009277344	48	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6077	false	7167656380438547207	183	226	1026	1260	1640	300	لانها تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار------------------------------------------------------ حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخله في---------------------------------------------------------------------------- حق محارم الاقارب----------------------------------------------------------------------- وكان عمر رضي الله عنه اذا راي جارية متقنعة علاها بالدرة وقال القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر	6077	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6807	true	119742092849625375	140	223	689	1123	1507	300	لانها تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها ش اي خدمتها وهي الثياب الخلقة التي تلبس لاجل الخدمة م فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخله ش اي فصار حال الامة خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة الحرة داخل البيت م في حق محارم الاقارب ش حيث يجوز للمحارم والاقارب ان ينظروا الي المواضع المذكورة من المراة م وكان عمر رضي الله عنه اذا راي جارية متقنعة علاها بالدرة وقال الق- عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر	6807	-5209417282503185752	228	421.0	185	435	52.41379165649414	40	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6087	false	3271051030952373681	229	294	1245	1581	1610	300	الذي يمكن غيره من نفسه احترازا ع-ن المخنث الذي في اعضاءه لين و---------تكسر باصل الخلقة ولا يشتهي النساء--------------- فانه--- رخص بعض مشايخنا في ترك مثله مع النساء استدلالا ب----قوله --------تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال النور 31 قيل هو المخنث الذي لا يشتهي النساء وقيل هو المجبوب الذي جف ماءه وقيل المراد به الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء وانما همه بطنه	6087	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6812	true	-6471751834757667935	9	65	42	325	1519	300	الذي يمكن غيره من نفسه وقيد به لان المخنث الذي في اعضاءه لين وفي لسانه تكسر------------ ولا يشتهي النساء اصلا وبه عنانة فانه قد رخص بعض مشاءخنا في ترك مثله مع الفساد وهو احد تاويل قوله سبحانه وتعالي او التابعين غير اولي الاربة---------- النور و-------------------------------------------------------------------قيل المراد--- الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء -انما همه بطنه	6812	-5209417282503185752	221	339.0	176	376	58.77659606933594	35	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6094	false	-848932680044894470	189	267	970	1384	1549	300	ويبطل النكاح----------------------- ويسقط عنه جميع المهر اتقاني قوله ونقل في الدرر حيث قال وفي الفتاوي الصغري قال ظهير الدين رايت في كتاب الاستبراء لبعض المشايخ انه انما يحل للمشتري وطءها في هذه الصورة--- لو تزوجها ووطءها ثم اشتراها لانه حينءذ يملكها وهي في عدته- اما اذا اشتراها قبل ان يطاها فكما اشتراها بطل النكاح ولا نكاح حال ثبوت الملك فيجب الاستبراء لتحق-ق سببه وهو استحداث حل الوطء بملك اليمين وقال -هذا لم يذكر في الكتاب وهذا دقيق حسن	6094	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6831	true	-343140782652222758	47	122	254	649	1532	300	فيبطل النكاح ويحل له وطءها من ساعته ويسقط الاستبراء ثم قال فيها ----------------------------------------------قال ظهير الدين رايت في كتاب الاستبراء لبعض المشاءخ انه انما يحل للمشتري وطءها في هذه الصورة ان لو تزوجها ووطءها ثم اشتراها لانه حينءذ يملكها وهي في عدتها اما اذا اشتراها قبل ان يطاها فكما اشتراها بطل النكاح ولا نكاح حال ثبوت الملك فيجب الاستبراء لتحقيق سببه وهو استحداث حل الوطء بملك اليمين -قال وهذا لم يذكر في الكتاب وهو- دقيق حسن	6831	-5209417282503185752	343	625.0	277	443	77.4266357421875	57	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6095	false	3260706948222192797	202	226	1048	1166	1553	300	بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت------------- معتدة الغير	6095	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6832	true	-2893887628034214471	0	56	0	264	1504	300	بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك ش لان القبض اذ ذاك ليس ممكنا من الوطء والممكن منه جزء العلة الا تري ان تزويج المشتري وان كان قبضا حكما لم يعتبر لكونه مزيلا للتمكن م لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت ش اي الامة م معتدة الغير	6832	-5209417282503185752	116	213.0	92	264	43.93939208984375	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6099	false	-8673798484757037808	65	117	344	605	1514	300	وما رواه---------------- محمول علي ما قبل ا-------------------لتحريم قالوا الخلاف في المعانقة في ازار واحد اما اذا كان عليه قميص او جبة لا باس به بالاجماع وهو الصحيح اه وفي العناية ووفق الشيخ ا-و منصور---- بين الاحاديث فقال المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة وعبر عنه- المصنف بقوله--------- في ازار واحد	6099	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6842	true	-7663959987670776833	180	222	978	1191	1565	300	وما رواه ش اي ابو يوسف م محمول علي ما قبل التحريم ش اي كان قبل تحريم -التقبيل------ والمعانقة و-------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ ابو منصور وفق بين الاحاديث فقال المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة اشار اليه المصنف بقوله المعانقة في ازار واحد	6842	-5209417282503185752	149	205.5	120	311	47.909969329833984	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6103	false	1322142063936503779	38	96	198	480	1556	300	ان رجلا اتي النبي ف-------------------قال يا رسول الله ارني شيءا ازداد به يقينا فقال -ذهب الي تلك الشجرة ف-دعها فذهب اليها فقال---- ان رسول الله------------------- يدعوك فجاءت حتي سلمت علي النبي------------------- فقال لها -رجعي فرج-ت قال ثم اذن له فقبل راسه ورجليه وقال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها وقال صحيح الاسناد	6103	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6846	true	3699873656663219681	71	142	347	694	1515	300	ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارني شيءا ازداد به يقينا فقال اذهب الي تلك الشجرة فادعها فذهب اليها فقال لها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فجاءت حتي سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها ارجعي فرجعت قال ثم اذن له فقبل راسه ورجليه وقال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها وقال صحيح الاسناد	6846	-5209417282503185752	281	495.5	223	347	80.97982788085938	53	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6162	false	-8143891181437813122	48	73	237	359	1513	300	ولا معتبر باكبر الراي عند وجود الدليل الظ--------------------اهر--------------------- الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------- فحينءذ يستحب له ان يت---------------------------------------------------نزه------------ ومع ذلك لو اشتراها	6162	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6852	true	-498491797251057258	26	93	132	441	1402	300	ولا معتبر باكبر الراي عند وجود الدليل الظاهر ش لان الدليل الظاهر اقوي من اكبر الراي م الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك ش كدرة في يد الفقير لا يملك شيءا او كتاب في يد جاهل لم يكن في ايابه وهو اهل لذلك م فحينءذ يستحب له ان يتنزه ش ويترك الشراء لانه وقع التردد في حالة يوجب التنزه والاحتياط م ومع ذلك لو اشتراها	6852	-5209417282503185752	122	209.5	97	309	39.482200622558594	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6129	false	1024471975633511260	10	55	53	275	1507	300	داود والترمذي وصححه---- وابن ماجه في سنن------------------------------------------------هم عن انس رضي الله تعالي عنه قال قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ا-----------------------------ن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال	6129	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6866	true	-1155000245008300339	171	227	858	1138	1513	300	داود والترمذي في البيوع وابن ماجه في التجارات عن حماد بن سلمة عن قتادة وثابت وحميد ثلاثتهم عن انس ق-----------------------ال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة من دم ولا مال	6866	-5209417282503185752	187	325.5	147	303	61.71617126464844	35	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6127	false	-4860811685996920535	269	298	1381	1524	1533	300	وهل يبيع القاضي علي المحتكر طعامه من غير رضاه قيل هو علي --اختلاف----- عرف في بيع مال المديون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يبيع بالاتفاق------------------------------ لان ابا حنيفة---------- يري الحجر لدفع ضرر عام	6127	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6869	true	-3647585686418097111	5	72	20	344	1471	300	وهل يبيع القاضي علي المحتكر طعامه من غير رضاه قيل هو علي الاختلاف الذي عرف في بيع مال المديون ش اشار به الي اختلاف المشاءخ فيه قال بعضهم لا يبيع علي مذهب ابي حنيفة ويبيع علي قولهما في بيع مال المديون المفلس اذا امتنع عن البيع م وقيل يبيع بالاتفاق ش واليه ذهب القدوري في شرحه م لان ابا حنيفة رحمه الله يري الحجر لدفع ضرر عام	6869	-5209417282503185752	143	230.5	114	324	44.13580322265625	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6116	false	5705078201720315560	67	98	334	507	1553	300	المعصية ب------------فعل فاعل مختار وليس الشرب من ضرورات الحمل-- لان حملها قد------------------------------------------ يكون------ للاراقة او للتخلي--------------------------------------------------------------------------------------------ل فصار كما اذا استاجره لعصر العنب او -قطعه ---------------------------------------------------------------------والحديث محمول علي الحمل المقرون بقصد المعصية	6116	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6873	true	-6950153076531186419	157	235	768	1164	1474	300	المعصية في شربها وهو فعل فاعل مختار وليس الشرب من ضرورات الحمل ش لان الشرب قد يوجد بدون الحمل والحمل قد يوجد بلا شرب بل يكون الحمل للاراقة او للصب في النخل ليتخلل فلم تكن المعصية من لوازمه بل المعصية توجد باختيار الفاعل فلا يوجب كراهية الحمل فصار كما لو- استاجره لعصر العنب او لقطعه م ولا يقصد به ش اي لا يقصد الحامل بالحمل شرب الذمي بل تحصيل الاجرة م والحديث محمول علي الحمل المقرون بقصد المعصية	6873	-5209417282503185752	160	232.5	129	397	40.30226516723633	27	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6118	false	-767506472665918193	59	118	286	555	1508	300	هشام عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ا------------نه كره اجارة بيوت مكة في الموسم ورخص في غيره وكذا قو-------ل ابو يوسف و----------قال هشام اخبرني محمد عن ابي حنيفة انه كان------ يكره كراء بيوت مكة في الموسم ويقول لهم ان ينزلوا عليهم في دورهم اذا كان فيها فضل وان لم يكن----- فلا وهو قول محمد اه فافاد ان الكراهة في	6118	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6874	true	9033189492757714120	79	144	385	693	1448	300	هشام عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله انه كره اجارة بيوت مكة في الموسم ورخص في غير الموسم وكذلك قال ابو يوسف رحمه الله وقال هشام اخبرني محمد عن ابي حنيفة رحمه الله انه يكره كراء بيوت مكة في الموسم ويقول لهم ان ينزلوا عليهم في دورهم اذا كان فيها فضل وان لم يكن فيها فلا وهو قول محمد ا-نتهي وقال الطحاوي في	6874	-5209417282503185752	240	425.0	186	309	77.66990661621094	49	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6110	false	-1039000560020564270	47	140	230	726	1513	300	عيادة المجوسي قولان قال في العناية فيه اختلاف المشايخ فمنهم من قال به لانهم--- اهل الذمة وهو المروي عن------- محمد ومنهم من قال هم------------------------------------------- ابعد عن الاسلام من اليهود والنصاري الا تري انه لا تباح ذبيحة المجوس و----نكاحهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قلت وظاهر المتن ك الملتقي وغيره اختيار الاول لارجاعه الضمير في عيادته الي الذمي ولم يقل عيادة اليهودي والنصراني كما قال القدوري----------------------------------- وفي النوادر جار--- يهودي او مجوسي مات ابن له او قريب ينبغي ان يعزيه ويقول اخلف الله عليك خيرا منه واصلحك وكان معناه اصلحك الله بالاسلام يعني رزقك الاسلام ورزقك ولدا مسلما	6110	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6894	true	6035883997191029581	49	170	255	907	1568	300	عيادة المجوسي------------------------- اختلافا قيل لا باس به ---------لانهم من اهل الذمة كاليهود والنصاري ونص محمد في المجوسي علي انه لا باس بعيادته وقيل لا يجوز لان المجوسي ابعد عن الاسلام من اليهود والنصاري الا تري انه لا يباح ذبيحة المجوسي ولا نكاحهم بخلاف اليهود والنصاري وعن بعض اصحاب الشافعي رحمهم الله الاسلام شرط لجواز عيادة المريض قال صاحب الحلية والصواب عندي ان يقال عيادة الكافر جاءزة والقربة فيها موقوفة علي انواع حرمة يقترن بها من جواز او قرابة انتهي واختلفوا-------------------------------------------------------------- ف-------------------------ي عيادة الفاسق ايضا والاصح انه لا باس به لانه مسلم والعيادة من حقوق المسلمين وفي النوادر لو مات يهودي او مجوسي جاز لجار-ه او قريبه -----ان يعزيه ويقول اخلف الله ع-يك خيرا منه واصلحك يعني------ اصلحك----- بالاس------------------لام ورزقك ولدا مسلما	6894	-5209417282503185752	248	199.5	197	809	30.65513038635254	33	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6122	false	-6291974249691161188	169	193	868	997	1569	300	للاثر وما روي انه كان من دعاءه اللهم اني اسللك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وب-سمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة	6122	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6897	true	6441473861398172882	11	34	56	178	1499	300	-------م- روي انه كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة	6897	-5209417282503185752	120	231.0	97	130	92.30769348144531	20	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4769	false	4080879814286490654	89	149	454	759	1493	300	يجد من المباح ما يقوم مقامه وان قال الطبيب يتعجل شفاءك به فيه وجهان وهل يجوز شرب العليل من الخمر للتداوي فيه وجهان كذا ذكره الام-------ام التمرتاشي وكذا في الذخيرة وما قيل ان الاستشفاء بالحرام حرام غير مجري علي اطلاقه وان الاستشفاء بالحرام انما لا يجوز اذا لم يعلم ان فيه شفاء اما اذا علم------------ وليس له دواء---- غيره يجوز	4769	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6923	true	-2372691457373988247	0	53	0	263	1497	300	يجد من المباح ما يقوم مقامه وان قال الطبيب يتعجل شفاءك--- فيه وجهان وهل يجوز شرب القليل من الخمر للتداوي فيه وجهان انتهي وقال فخر الاسل------------------------------------------------------------ام البزدوي رحمه الل--ه فعل الاستشفاء بالحرام انما لا يجوز اذا لم يعلم ان فيه شفاء اما اذا علم ان فيه شفاء وليس له دواء اخر غيره يجوز	6923	-5209417282503185752	210	364.0	165	328	64.0243911743164	39	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6111	false	-9146713583200488061	236	259	1228	1343	1568	300	يجد من المباح ما يقوم مقامه وان قال الطبيب يتعجل شفاءك به فيه وجهان وهل يجوز شرب القليل من الخمر للتداوي فيه وجهان	6111	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6923	true	-2372691457373988247	0	22	0	112	1497	300	يجد من المباح ما يقوم مقامه وان قال الطبيب يتعجل شفاءك--- فيه وجهان وهل يجوز شرب القليل من الخمر للتداوي فيه وجهان	6923	-5209417282503185752	112	218.0	90	115	97.39130401611328	21	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6112	false	832356466396999740	258	300	1316	1537	1537	300	ثم القاضي اذا كان فقيرا فالافضل بل الواجب الاخذ------------------------ لانه لا يمكنه اقامة فرض القضاء الا به اذ الاشتغال بالكسب يقعده عن اقامته------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان غنيا فالافضل الامتناع------------------------------ علي ما قيل رفقا ببيت المال------------------------------------ وقيل الاخذ وهو الاصح صيانة للقضاء عن الهوان-	6112	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6927	true	7321215984070912918	149	235	775	1189	1502	300	ثم القاضي اذا كان فقيرا فالافضل بل الواجب الاخذ ش اي اخذ رزقه وكفايته م لانه لا يمكنه اقامة فرض القضاء الا به اذ الاشتغال بالكسب يقعده عن اقامته ش اي يءخره عن اقامة فرض القضاء ولاشتغاله بالكسب كما ذكرنا في قصة ابي بكر رضي الله تعالي عنه عن قريب م وان كان غنيا فالافضل الامتناع ش عن اخذ الرزق في بيت المال م علي ما قيل رفقا ببيت المال ش اي لاجل الرفق ببيت مال المسلمين م وقيل الاخذ وهو الاصح صيانة للقضاء عن الهوان	6927	-5209417282503185752	221	377.0	180	414	53.38164138793945	42	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6180	false	-1896647801626444688	7	40	40	220	1551	300	وفي الخلاصة واراض---------ي بخاري ليست بموات لانها دخلت في القسمة فتصرف الي اقصي مالك--------- في الاسلام او---- ورثته فان لم يعلم فالتصرف الي القاضي وقال الزيلعي وجعل اي القدوري المملوك- في---- الاسلام اذا	6180	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6931	true	-8162468421369784458	100	136	488	681	1486	300	وفي --خلاصة الفتاوي واما في بخاري ليست بموات لانها دخلت في القسمة ويصرف ل---اقصي مالك او منتفع في الاسلام او الي ورثته فان لم يعلم فالتصرف الي القاضي وفي الذخيرة الاراض---------ي المملوكة في دار الاسلام اذا	6931	-5209417282503185752	142	220.0	114	207	68.59903717041016	22	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6181	false	6076750452389768737	160	190	817	976	1525	300	في الارض الرابعة----------------- القصد الرابع ابطال حقه----------------- لانه حين سكت عن الاول والثاني والثالث صار الباقي طريقا له فاذا احياه الرابع فقد احيا طريقه من حيث المعني فيكون ل----ه طريق	6181	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6941	true	-6094732740597593026	1	39	6	203	1541	300	في الارض الرابعة لتعينها ش ولتعين الارض الرابعة م لتطرقه ش اي لتطرق الاول لانه حين سكت عن الاول والثاني والثالث صار الباقي طريقا له واذا احياه الرابع فقد احيا طريقه من حيث المعني فيكون له فيه طريق	6941	-5209417282503185752	147	249.5	119	197	74.6192855834961	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6185	false	8880018902780722633	163	198	834	999	1512	300	ثم يكبس-----ه بنفسه---------------- كما اذا هدم جدار غيره--------------------------------------- وهذا هو الصحيح ا ه ومثله في الهداية وفيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عطب في الاولي فلا ضمان فيه--------------------------------------------- لانه غير متعد ولو بلا اذن الامام اما عندهما فظاهر واما	6185	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6957	true	-6794900525087897969	1	104	3	477	1391	300	ثم يكبس الاول بنفسه ما حفر الثاني م كما اذا هدم جدار غيره ش حيث يلزم نقصان الهدم ثم سببه بنفسه م وهذا هو الصحيح ش اي القول الثاني هو الصحيح م ذكره في ادب القاضي للخصاف ش اراد ان الخصاف ذكره في كتابه ادب القاضي رحمه الله م وذكر طريق معرفة النقصان ش اي وذكر الخصاف كيفية معني فيه النقصان وهو ان يقوم ما قبل الحفر ويقوم ما بعد الحفر فيضمن نقصان ما بينهما م وما عطب في الاولي فلا ضمان فيه ش اي والذي هلك في البءر الاولي لا ضمان فيه م لانه غير متعد ان كان باذن الامام----------- فظاهر وكذا	6957	-5209417282503185752	119	130.0	91	485	24.536083221435547	22	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6187	false	2967936332495616250	1	115	3	613	1559	300	موات لا يستحق له حريما عنده وعندهما يست---------------حقه وقال عامتهم الصواب انه يستحق-----------ه بالاجماع اتقا---------------------------------------------------ني عن شروح الجامع الصغير ثم نقل عن المحققين ايضا انها ليست مبنية علي ذلك وان النهر في الموات حريما اتفاقا ومثله في الاختيار زاد الاتقاني وانما الخلاف فيما اذا لم يعرف ان المسناة في يد من هي بان كانت متصلة بالارض مساوية لها ولم تكن اعلي منها ا ه فلو بينهما فاصل كحاءط ونحوه فالمسناة لصاحب النهر بالاجماع عناية ولو مشغولة بغرس لاحدهما او طين ونحوه فهي لصاحب الشغل بالاتفاق تصحيح قاسم ومثله في الزيلعي حيث قال بعد كلام فينكشف بهذا موضع الخلاف-- وهو ان يكون الحريم موازيا للارض لا فاصل بينهما وان لا يكون الحريم مشغولا بحق احدهما	6187	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6962	true	2279960437774755263	142	204	655	985	1465	300	موات هل يستحق له حريمها قال ابو حنيفة رحمه الله لا يستحقه وقال عامتهم الصواب انه يستحق للنهر حريما بالاجماع استدلالا بنص صاحب الشرع في حريم البءر لان النهر لا يستغني----------------------------- عن الحريم كما لا يستغني البءر عنه----------------------------------------------------------------------- وانما اختلف ابو حنيفة وصاحباه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع الاشتباه وهو ان يكون الحريم موازنا للارض لا فاصل بينهما وان لا يكون الحريم مشغولا بحق احدهما	6962	-5209417282503185752	176	245.5	138	689	25.544267654418945	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6192	false	-7436905171610692851	148	215	773	1084	1506	300	شركاء في ثلاث اي شركة اباحة لا شركة ملك فمن سبق الي---- شء من ذلك في وعاء او غيره واحرزه فهو احق به وبه ملك له دون من سواه ي-جوز له تمليكه بجيمع وجوه التمليك وهو موروث عنه وتحوز فيه وصاياه و-------------------ان اخذه احد منه---- بغير اذنه ضمن---------------------ه وما لم يسبق اليه احد فهو لجماعة المسلمين---- مباح ليس لاحد منع من اراد اخذه للشفة اتقاني عن الكرخي	6192	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6972	true	1344599122922854134	74	149	376	723	1457	300	شركاء في ثلاث ش---ركة اباحة لا شركة ملك ممن سبق الي اخذ شء من ذلك في وعاء او غيره واحرزه فهو احق به وهو ملك له دون من سواه ويجوز له تمليكه بجميع وحدة التمليك وهو موروث عنه ويجوز فيه وصاياه كما يجوز في املاكه فان اخذه---- منه اخذ بغير اذنه ضمنه كما يضمن ساءر املاكه وما لم يسبق اليه احد فهو لجماعة المسلمين فهو مباح علي ما كان اليه او لا هكذا ذكره---------- الكرخي	6972	-5209417282503185752	254	425.0	195	364	69.78022003173828	46	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6193	false	-6689128641896691140	138	197	677	963	1455	300	اذا اوقد نارا في مفازة فانها تكون--- مشتركة بينه وبين الناس اجمع فمن اراد --------------ان يستضء بضوءها او ب----------------خيط ثوبا--- حولها ----او يصطلي بها -------------او يتخذ منها سراجا ل----يس لصاحبها---------- منعه فاما ا----ذا اوقد ------في موضع مملوك ف---ان له ----منعه من الانتفاع بملكه---------- فاما اذا اراد ان ياخذ من فتيلة سراجه او شيءا من الجمر فله منعه------------------------ لانه ملكه	6193	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6973	true	6449511738364436281	150	236	692	1093	1383	300	اذا اوقد نارا في مفازة فان هذه النار مشتركة بينه وبين الناس اجمع حتي لو جاء انسان واراد ان يستضء بضوء هذه النار او اراد ان يخيط ثوبا له حول النار او يصطلي بها في زمن البرد او يتخذ منه -سراجا لا يكون لصاحب النار العرض من-ه -الا ان يكون اوقد النار في موضع مملوك له فان له ان يمنعه من الانتفاع بملكه لا بالنار فاما اذا اراد ان ياخذ من قبيله سراجه او شيءا من الجمرة فان لصاحب النار ان يمنعه من ذلك لانه ملكه	6973	-5209417282503185752	239	352.5	188	404	59.158416748046875	43	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6191	false	-5740501334083220719	193	260	970	1296	1487	300	الحوض لان الماء الذي في الكوز يصير ملكا للاخذ فاذا اختلط بالماء المباح ولا يمكن التمييز لا يحل شربه ولو امر صبيا ابوه او امه باتيان الماء من الوادي او الحوض في --كوز فجاء به لا يحل لابويه ان يشربا من ذلك الماء اذا لم يكونا فقيرين لان الماء صار ملك-ه ولا يحل لهما الاكل من ماله بغير حاجة----------- وعن محمد يحل لهما ولو------------ غنيين-------- للعرف والعادة	6191	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6979	true	-7537335072288562899	0	71	0	353	1419	300	الحوض لان الماء الذي في الكوز يصير ملكا للاخذ فاذا اختلط ب------المباح ولا يمكن التمييز لا يحل شربه ولو امر صبيا ابوه او امه باتيان الماء من الوادي او الحوض في الكوز فجاء به لا يحل لابويه ان يشربا من ذلك الماء ان- لم يكونا فقيرين لان الماء مملوكا له ولا يحل لهما الاكل من ماله بغير حاجة فكذا الشرب وعن محمد يحل لابويه شربه وان كانا غنيين اعتبارا للعرف والعادة	6979	-5209417282503185752	304	545.5	240	360	84.44444274902344	59	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6198	false	7279560374882778776	165	254	838	1285	1508	300	لان فيه كسر ضفة النهر وشغل موضع مشترك هداية قوله من الشركاء في النهر افاد ان الكلام في النهر المملوك بخلاف الانهار العظام فان له ذلك كما قدمه اول الفصل قوله الا---------------------------------------- رحي وضع-- في ملكه صورته---- ان يكون حافتا النهر وبطنه مل--كا له ولغيره حق اجراء الماء اتقاني قول------------------------------ه ولا يضر بنهر ولا بماء اي والحال ان الرحي لا يضر وعبارة الكافي باو قال في الدر المنتقي فعليه الواو هنا تبعا للوقاية وفي الهداية بمعني او ليوافق الكافي قال بلقاني ا ه ومعني الضرر بالنهر ما بيناه من	6198	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6990	true	-2587266580813774453	244	300	1158	1422	1422	300	لان فيه كسر ضفة النهر وشغل موضع مشترك بالبناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون رحي لا يضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في -ارض صاحبها ش بان يكون --بطن النهر وحصاه مملوكا له وللاخر حق السيل كذا في المحيط و المبسوط م لانه تصرف في ملك نفسه ولا ضرر في حق غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني الضرر بالنهر ما بيناه من-	6990	-5209417282503185752	127	115.0	96	525	24.190475463867188	21	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6199	false	-851843742902683462	130	185	642	915	1468	300	لانه اذا تقادم العهد-------------- يستدل به علي انه حقه هداية اي فيلزم ان يقضي له بشرب الارضين جميعا لانه اذا لم يعلم يقسم علي مقدار الاراضي اتقاني و------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا اراد ان يسوق شربه ف-ي ارضه الاولي-------------------- حتي ينتهي الي الاخري ل---انه يستوفي زيادة علي حقه اذ الارض الاولي تنشف بعض الماء------------- قبل ان يسقي الاخري	6199	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms6994	true	1361374206726319721	76	165	338	739	1384	300	لانه اذا تقادم العهد ش اي الزمان م يستدل به علي انه حقه ش اي يسوق الماء اليه لانه حقه وبه قال الشافعي ومالك والق-------------------------اضي الحنبلي وعن احمد في رواية جاز له ذلك اذا كان علي وجه لا يتصرف في حافة النهر وكذا يجوز ان يهديه او يهبه م قال وكذا اذا اراد ان يسوق شربه الي ارضه الاولي ش اي التي لها شرب م حتي ينتهي الي هذه الارض لانه يستوفي زيادة علي حقه اذ الارض الاولي تنشف بعض الماء ش اي تشربه م قبل ان تسقي الاخري	6994	-5209417282503185752	182	269.5	144	426	42.72300338745117	33	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6211	false	4633387662917168488	255	277	1331	1433	1555	300	الطلاء كل ما يطلي به من قطران او نحوه ويقال لكل ما خثر من الاشربة طلاء علي التشبيه حتي يسمي به المثلث	6211	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7002	true	310534634857336833	243	265	1210	1312	1500	300	الطلاء كل ما يطلي به من قطران او نحوه ويقال لكل ما اخذ من الاشربة طلاء علي التشبيه حتي يسمي به المثلث	7002	-5209417282503185752	99	195.0	77	102	97.05882263183594	21	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6207	false	-5249221831942388090	128	173	700	959	1586	300	سماها رجسا فكانت كالبول والدم المسفوح اتقاني قوله و----------------------يكفر مستحلها------------------- لانكاره الدليل القطعي هداية قوله وسق------------------------------------------------------------------------ط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمنها متلفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاصبها و------------------------------------لا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها----------------------------------------------------------------------- وقال عليه الصلاة والسلام ان الذي حرم	6207	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7015	true	7013412024793338621	145	300	741	1534	1534	300	سماه- رجسا فكان- كالبول والدم المسفوح م والخامس ش اي الموضع الخامس م انه يكفر مستحلها ش اي مستحل الخمر م لانكاره الدليل القطعي ش وهو الكتاب وكذلك الاحاديث المشهورة وكذلك الاجماع م والسادس ش اي الموضع السادس م لسقوط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن-- متلفها ش بالاجماع قالوا عدم الضمان في اتلافها لا يدل علي اباحة اتلافها فكذلك اختلفوا هل يباح اتلافها قال مجد الاءمة السرخسي رضي الله تعالي عنه وقيل يباح والاصح انه لا يباح الاتلاف الا لغرض صحيح بان كانت الشرب يشربها غالبا لو تركت عنده حتي لو كانت عند صالح لا يباع فانها مملوكة وفي بقاءها فاءدة وهو التخليل كذا ذكره المحبوبي م وغاصبها ش اي ولا يضمن غاصبها ايضا من مسلم م ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها ش لان معني قولنا ان الشء متقوم اي انه مما يجب ابقاءه بعينه او بمادته م وقال عليه الصلاة والسلام ان الذي حرم-	7015	-5209417282503185752	229	351.5	187	798	28.696741104125977	35	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6218	false	-4320936914026443247	185	227	938	1163	1522	300	المعراج -سءل ابو حفص الكبير عنه فقال لا يحل----- فقيل له---- خالفت ابا حنيفة وابا يوسف فقال -انهما يحلانه للاستمراء والناس في زماننا يشربون للفجور والتلهي------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---------- لو اراد ا------------لسكر فقليله وكثيره حرام وقعوده لذلك حرام ومشيه اليه حرام ا	6218	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7040	true	-9021571688689119731	141	203	679	1003	1452	300	للمعصية وسءل ابو حفص الكبير عنه فقال لا يحل شربه فقيل له لما خالفت ابا حنيفة وابا يوسف فقال لانهما يحلان- للاستمرار والناس في زماننا يشربون للفجور والتلهي فعلم ان الخلاف فيما اذا قصد التقوي واذا قصد التلهي لا يحل بالاتفاق وعن ابي يوسف في اماليه لو اراد ان يشرب بها للسكر فقليله وكثيره حرام وقعوده لذلك حرام ومشيه اليه حرام م	7040	-5209417282503185752	218	366.0	176	325	67.07691955566406	35	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6215	false	-3404932700056953941	186	213	932	1064	1517	300	بخلاف ما اذا صب------ علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا الكل--------------- لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب-------------- الماء منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب	6215	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7050	true	-1653449060246948129	115	175	572	852	1442	300	بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا الكل ش حيث لا يحل م لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما ش اي من الماء والعصير معا وفاعل يذهب محذوف وليس هو الماء لفساد المعني وانما التقدير او يذهب شء او ذاهب ويجوز ذلك وفيه ضعف لا يخفي م فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب	7050	-5209417282503185752	128	204.5	101	280	45.71428680419922	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6220	false	-6850688007528748933	142	186	763	986	1578	300	وقال الشافعي---------- يحد--------------------------------------- لانه شرب جزءا من الخمر و--------------------------------------------------------------لنا ان قليله لا يدعوا الي كثيره لما في الطباع من النبوة------------------------------------------------------------------------------------- عنه فكان ناقصا فاشبه غير الخمر من الاشربة ولا حد فيها الا بالسكر ولان الغالب عليه الثقل فصار كما اذا غلب عليه الماء بالامتزاج	6220	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7063	true	8548696985591636147	149	237	682	1100	1400	300	وقال الشافعي رحمه الله يحد ش وبه قال مالك واحمد واكثر اهل العلم م لانه شرب جزءا من الخمر ش اي الدردي لا يخلو منه وفي الخمر يجب الحد من القليل والكثير م لنا ان قليله لا يدعو -الي كثيره لما في الطباع من النبوة ش اي من النفرة لان الطباع لا تميل الي شرب الدردي بل من يعتاد شرب الخمر يعاف الدردي م عنه فكان ناقصا فاشبه غير الخمر من الاشربة ولا حد فيها الا بالسكر ولان الغالب عليه الثفل فصار كما اذا غلب عليه الماء بالامتزاج	7063	-5209417282503185752	219	380.0	176	419	52.267303466796875	42	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6232	false	-2174152344448171670	156	198	804	1038	1596	300	بدن البازي لا يحتمل الضرب وبدن الكلب يحتمل- فيضرب ليتركه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اية التعليم ترك ما هو مالوفه عادة والبازي متوحش متنفر فكانت الاجابة اية تعليمه ------------------------------------اما الكلب فهو الوف يعتاد الانتهاب فكان اية تعليمه ترك مالوفه وهو الاكل والاستلاب ا -------ه والتعليل	6232	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7075	true	1779963205603674006	168	245	824	1220	1529	300	بدن البازي لا يحتمل الضرب وبدن الكلب يحتمله فيضرب ليتركه ش اي يترك الاكل وتعذر ترك الاكل في البازي لانه لا يحتمل الضرب حتي يترك فاقيم مقامه ما يدل عليه وهو الاجابة عند الدعي م ولان اية التعليم ترك ما هو مالوف- عادة والبازي متوحش متنفر فكانت الاجابة ش عند الدعي م اية ش لانه اية التعليم م تعليمه واما الكلب فهو الوف يعتاد الانتهاب فكان اية تعليمه ترك مالوفه وهو الاكل والاستلاب ش لان حقيقة التعليم	7075	-5209417282503185752	217	389.5	178	397	54.659950256347656	34	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6240	false	-4641404171781812385	205	236	994	1127	1440	300	اما اذا شق الكلب بطنه------- واخرج ما فيه ثم وقع في يد صاحبه حل-------------------------------- لان ما بقي اضطراب المذبوح فلا يعتبر-------- كما اذا وقعت شاة في الماء بعد ما ذبحت ا	6240	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7089	true	-8450584949526078975	61	104	288	467	1409	300	اما اذا شق الكلب بطن الصيد م واخرج ما فيه ثم وقع في يد صاحبه حل ش لانه لا يتوهم بقاءه بعد ذلك م لان ما بقي اضطراب المذبوح فلا يعتبر ش ذلك م كما اذا وقعت شاة في الماء بعد-ما ذبحت ش	7089	-5209417282503185752	130	224.5	100	180	72.22222137451172	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6243	false	6689884528338726912	0	29	0	147	1547	300	ضيق الوقت عن الذبح -اجيب بان المقدار الذي يكون في المذبوح ك------العدم لكون الصيد في حكم الميت والزاءد علي ذلك قد لا يسع للذبح فيه فكان عدم التمكن متصورا	6243	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7089	true	-8450584949526078975	2	32	11	165	1409	300	ضيق الوقت عن الذبح واجيب بان المقدار الذي يكون في المذبوح بمنزلة العدم لكون الصيد في حكم الميت والزاءد علي ذلك قد لا يسع الذبح فيه فكان عدم التمكن متصورا	7089	-5209417282503185752	145	275.5	116	154	94.15584564208984	27	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6246	false	599658263875151485	44	77	215	370	1496	300	ولنا انه اي التعين شرط غير مفيد---------------------------- لان مقصوده حصول الصيد اذ لا ي----------------------------قدر اي الكلب علي الوفاء به اي باخذ العين-- اذ لا يمكنه تعليمه علي وجه ياخذ ما عينه-------------- فسقط اعتباره	6246	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7092	true	-7516298493773920561	137	184	640	848	1433	300	ولنا انه ----------شرط غير مفيد ش اي شرط التعيين غير مفيد م لان مقصوده حصول الصيد اذ لا يقدر علي الوفاء به ش اي ولا يقدر--- الكلب علي الوفاء ب------اخذ العين م اذ لا يمكنه تعليمه علي وجه باخذ ما عينه ش من الصيود م فسقط اعتباره	7092	-5209417282503185752	135	209.5	107	227	59.47136688232422	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6236	false	-8564672378212042120	74	191	369	965	1495	300	السرخسي ناقلا عن شيخه شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي للفهد خصال ينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها انه يكم-ن للصيد حتي ي-تمكن منه وهذه حيلة منه للصيد فينبغي للعاقل ان لا يجاهر عدوه بالخلاف-------- ولكن بطلب الفرصة حتي يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها انه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغ----ي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من وعظ بغيره ومنها انه لا يتناول الخبيث وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثب- ثلاثا او خمسا فاذا لم يتمكن من------ اخذه ترك------ ويقول لا اقتل -نفسي فيما اعمل لغيري وهكذا ينبغي لكل عاقل	6236	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7093	true	-7421977237261627672	156	298	768	1482	1488	300	السرخسي ناقلا عن شيخه شمس الاءمة الحلواني انه قال-------- للفهد خصال ينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها انه يتمكن للصيد حتي يستمكن وهذا---- حيلة منه للصيد فينبغي للعاقل ان لا يجاهر ------الخلاف مع عدوه ولكن يطلب الفرصة حتي يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها ان لا يعدو خلف صاحبه حتي يركبه وهو يقول محتاج الي فلا اذل له وكذا ينبغي للعاقل ان لا يذل نفسه فيما يفعل بغير مءنتها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذ- اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي علي العاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من وعظ بغيره ومنها انه لا يتناول الخبيث وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثبت ثلاثا او خمسا فان تمك-----ن من الصيد اخذه والا تركه ويقول لا امثل لنفسي فيما اعمل لغيري وهكذا ينبغي --للعاقل	7093	-5209417282503185752	544	986.5	435	740	73.51351165771484	94	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6245	false	-3811810531863138505	85	122	414	580	1434	300	--فتردي منه قيد به لانه لو -----------------------------استقر عليه ولم يترد يحل بلا خلاف وهذا ايضا اذا تردي يحل يقع الجرح مهلكا في الحال ا-ذ لو -----------------بقي فيه من الحياة بقدر ما في المذبوح ثم تردي يحل ايضا	6245	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7111	true	-4903245264585595294	8	54	43	256	1456	300	ثم تردي الي الارض- لانه لو وقع علي جبل او السطح ابتداء واستقر عليه ولم يترد يحل بلا خلاف وهذا ايضا اذا تردي ولم يقع الجرح مهلكا في الحال اما لو وقع الجرح مهلكا وبقي فيه من الحياة -قدر ما في المذبوح ثم تردي يحل ايضا	7111	-5209417282503185752	151	246.0	115	215	70.23255920410156	29	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6243	false	6689884528338726912	262	286	1367	1483	1547	300	يحل صيد البندقة والحجر والمعراض والعصا وما اشبه ذلك وان جرح لانه لا يخرق الا ان يكون شء من ذلك قد حدد-ه وطوله كالسهم	6243	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7115	true	-1330767856428288417	272	296	1349	1466	1488	300	يحل صيد البندقة والحجر والمعراض والعصي وما اشبه ذلك وان جرح لانه لا يخزق الا ان يكون شء من ذلك قد حددوه وطوله كالسهم	7115	-5209417282503185752	114	221.0	90	117	97.43589782714844	21	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6247	false	4728314248451185919	147	206	722	992	1506	300	اذا كان------ بحال لا يسلم منه ------بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل -----------------------------------لان وجوده كعدمه------------------------------------ وان كان بحال ------------لا يعيش منه ------الا ان------ فيه---------- اكثر مما في المذبو----ح بان كان يعيش يوما او دونه فعند---- ابي يوسف ----------لا يحرم بالرمية الثانية اذ-------------------- لا عبرة بهذه الحياة عنده ----وعند	6247	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7125	true	-9133798583072816957	157	248	753	1173	1404	300	اذا كان الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان الموت لا يضاف الي الرمي الثاني لان وجوده وعدمه بمنزلة ش اراد ان وجوده وعدمه سواء م وان كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد الا انه يبقي فيه من الحياة اكثر مما يكون بعد الذبح بان كان يعيش يوما او دونه فعلي قول ابي يوسف رحمه الله لا يحرم بالرمي- الثاني لان هذا القدر من الحياة لا عبرة بها-------- عنده ش اي عند	7125	-5209417282503185752	239	356.0	184	429	55.71095657348633	49	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6247	false	4728314248451185919	252	300	1249	1506	1506	300	-كان ناق--------------صا بجراحة الاول فيلزمه ذلك بيانه ا---------------------------------------ن الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين ثم مات يضمن -الثاني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف بجراحة الاول زيلعي وفرض------------- المصنف المسالة فيما -------------------------------اذا علم ان القتل حصل بالثاني-	6247	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7126	true	1173169081115622631	111	177	538	867	1497	300	وكان في ذلك الوقت منقوصا بجراحة الاول فيلزم الثاني قيمته غير ما جرحته الرمية الاولي توضيح ذلك ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة فنقصه درهمين---------------------------- ثم مات يضمن بالثاني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف بالجرح الاول م قال رضي الله عنه ش اي المصنف رحمه الله م تاويله ش اي تاويل قول القدوري م اذا علم ان القتل حصل بالثاني	7126	-5209417282503185752	188	296.5	151	357	52.66106414794922	32	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6276	false	5567764321772867619	90	133	449	670	1574	300	للعقد بخلاف البيع-- لان بيعه------ بدون الثمر جاءز ولا ضرورة الي ادخاله من غير ذكر- وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بتابع بوجه------------------------- وكذا بدخل الزرع والرطبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البناء والغرس في رهن الارض والدار والقرية	6276	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7165	true	4988294320717008518	178	289	857	1366	1411	300	البيع بخلاف الرهن م لان بيع النخيل بدون الثمر جاءز ولا ضرورة الي ادخاله من غير ذكره وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر ش هذا عطف علي قوله بخلاف البيع يعني كما ان الثمر لا يدخل من غير ذكر في بيع النخل فكذلك لا يدخل المتاع في الدار في رهن الدار بلا ذكر م لانه ليس بتابع بوجه ما ش اي بوجه من الوجوه م وكذا يدخل الزرع والرطبة ش وهي البرسيم في لغة اهل مصر م في رهن الارض ولا يدخل في البيع لما ذكرنا في الثمرة ش اشارة الي قوله لانه تابع م قال ويدخل البناء والغرس في رهن الارض والدار والقرية	7165	-5209417282503185752	210	339.0	167	509	41.25736618041992	38	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6274	false	8307341306449002826	1	50	8	240	1461	300	رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها------------------------------------- ودفع الدابة مع السرج واللجام ----لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه------------------------------------ من توابع الدابة------------------------------- بمنزلة الثمرة للنخيل ------------------------------------حتي قالوا يدخ---------------ل فيه---------------- من غير ذكر ا ه يعني لو رهن دابة عليها سرج او لجام يدخل---- في الرهن	6274	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7167	true	-4721089432709536740	131	224	616	1024	1400	300	رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ش اي رهن لجاما كاءنا في راس الدابة م ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه ش اي لان كل واحد من السرج واللجام م من توابع الدابة ش فلا يصح افراده عنها بالرهن م بمنزلة الثمرة للنخيل ش حيث لا يدخل في البيع الا بذكرها م حتي قالوا ش اي المشايخ م يدخل فيه ش اي في الرهن م من غير ذكر ش-- يعني لو رهن دابة عليها سرج او لجام -دخل ذلك في الرهن	7167	-5209417282503185752	225	353.5	177	411	54.74452590942383	45	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6284	false	1240932838170951352	46	111	241	608	1545	300	بما يفيد الر--------هن وهو-الحبس الي ايف-----------------اء الثمن قوله والعبرة اي في العقود للمعاني ولهذا كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط عدم براءة الاصيل كفالة اتقاني قوله خلافا للثاني وللثلاثة لانه----------------------------------------------------------- يحتمل الرهن و------الايداع والثاني اقلهما------------------------------------------- فيقضي بثبوته--------------------- بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك لان ---------------------------لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا --------------------------------لما----------------------------------- مده الي وقت الاعطاء-- علم ان مراده الرهن	6284	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7196	true	650698036454482585	1	129	4	602	1448	300	بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي وقت الاعطاء ش اي اعطاء الثمن م--- والعبرة--- في العقود للمعاني حتي-- كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة في ضد ذلك------------ كفالة وقال زفر رحمه الله لا يكون رهنا ومثله ش اي ومثل قول زفر روي م عن ابي يوسف رحمه الله لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما ش اي الايداع اقل لكون الوديعة غير مضمونة م فيقضي بثبوته ش اي بثبوت الايداع م بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك ش اي او قال امسكه بمالك م لانه لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا ش هذا جواب عن قول زفر وهو انه م لما مده ش اي مد الامساك م الي الاعطاء ش اي الي وقت الاعطاء م علم ان مراده الرهن	7196	-5209417282503185752	282	416.5	228	618	45.63106918334961	47	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6285	false	-856992037406097443	171	213	845	1082	1498	300	ان يكون لاحدهما عشرة علي الراهن وللاخر خمسة عليه والر-هن ثلاثون درهما فهلك عشرون من الرهن فتبقي العشرة--------- في يدهما اثلاثا ويسقط من صاحب العشرة ثلثاه ومن صاحب الخمسة ثلثاه فيكون علي الراهن لصاحب العشرة ثلث العشرة وهي ثلاثة وثلث ولصاحب الخمسة	6285	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7198	true	7709021681761742547	256	300	1256	1498	1498	300	ان يكون لاحدهما عشرة علي الراهن -للاخر خمسة عليه وللراهن ثلاثون درهما فهلك عشرون من الرهن فتبقي العشرة من الرهن في يدهما -ثلاثا ويسقط من صاحب العشرة ثلثاه ومن صاحب الخمسة ثلاثة فيكون علي الر-هن لصاحب العشرة ثلث العشرة وهي ثلاث- وثلث ولصاحب الخمسة-	7198	-5209417282503185752	228	413.0	187	247	92.30769348144531	35	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6296	false	6237303955741830596	244	274	1224	1358	1483	300	الا اذا كان مشروطا له بان قال له في اصل الوكالة وكلتك ببيعه----- واجزت لك ما صنعت به من شء فحينءذ لوصيه بيعه ولا يجوز لوصيه ان يوصي به الي	6296	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7208	true	3124183496559912364	0	26	0	123	1427	300	الا ان يكون الراه-------ن قال له في اصل الوكالة وكلتك ببيع الرهن واجزت لك ما صنعت فيه ويجوز لو------صيه بيعه ولا يجوز لوصيه ان يوصي--- الي	7208	-5209417282503185752	97	158.0	75	139	69.78417205810547	18	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6298	false	-8934621111802615116	56	182	296	940	1526	300	قبض المرتهن الصمن ا ه ح قوله لتملكه بضمانه اي لان الراهن ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه هداية قوله لتعديه ب-البيع يعني مع التسليم وكان ينبغي ذكره كما في الهداية قوله يضمن---------------------------------------- الراهن اي القيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة هداية قوله وصحا ايضا اي البيع والقبض ان نفذ البيع لان الراهن لما كان قرار الضمان ملكه كما مر وصح قبض المرتهن الثمن فلا يرجع------------------------------- بشء من دينه------------ علي ال-راهن كما في العناية وغيرها وقول المنح كالدرر علي العدل سبق قلم قوله او ضمن الاولي يضمن لانه معطوف علي يضمن الذي قبله والفاعل فيهما ضمير العدل قوله الذي اداه اليه اي الي المرتهن لانه تبين بالاستحقاق انه اخذ الثمن بغير ح----------ق لان العدل-- ملك-----ه ب-----الضمان	6298	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7211	true	120235598531880822	120	213	571	1033	1429	300	قبض المرتهن الثمن -------------مقابلة دينه -م لان------ه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن الباءع ينفذ البيع ايضا لانه ملكه باداء الضمان فتبين بانه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن ب--القيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ونفذ ال-------------------بيع--------------------------------------------------------------- وصح الاقتضاء--------- فلا يرجع المرتهن عليه ش اي علي الراهن م بشء من دينه وان شاء رجع علي المرتهن بالث---------------------------------------------------------------------------من ل------------------------------------------------------------------------------------------انه تبين ا-----------نه اخذ الثمن بغير حق لانه ش اي لان العدل م ملك العبد باداء الضمان	7211	-5209417282503185752	254	261.0	196	751	33.821571350097656	40	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6299	false	1422556755310556648	155	236	788	1208	1523	300	علي الراهن ل---------------------------------انه هو الذي ادخله في---- العهدة فيجب عليه تخليصه هداية قوله به اي بثمنه وقع في الهداية وتبعه الزيلعي التعبير بالقيمة وذكر الشارحون ان المراد بها الثمن قوله صح القبض اي قبض المرته----------------------------ن الثمن قوله وسلم الثمن----- للمرتهن -------ذكره في الهداية تعليلا وهو الاحسن قوله او رجع العدل علي المرتهن بثمنه ل--------------------انه اذا انتقض العقد بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب نقض قبضه ضرورة هداية قوله ثم رجع الخ لانه لما ان---تقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان	6299	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7212	true	2719468854783952545	86	169	404	790	1438	300	علي الراهن بالقيمة ش وفي بعض النسخ بالثمن م لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع علي---------------------------------------------------------------------------------------------ه صح--------- قبض المرتهن لان المقبوض سلم له ش اي لان الثمن المقبوض من العدل سلم للمرتهن م وان شاء ش اي العد--------------------------ل م رجع------ علي المرتهن ش بالثمن الذي اداه اليه م لانه اذا انتقض العقد بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب نقض قبضه ضرورة واذا رجع عليه ش اي علي المرتهن م وانتقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان	7212	-5209417282503185752	214	279.0	167	520	41.153846740722656	34	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6302	false	-8855805706340596276	145	300	765	1579	1579	300	جاز البيع الاول------------------ سماه اولا وان لم يكن بيعان بالنسبة الي هذه العقود لان هذه العقود متاخرة عن البيع ويجوز ان يكون باعه من واحد ثم من اخر ثم باشر هذه العقود فاجازها المرتهن ---نفذ البيع الاول دون الثاني لرجحان الاول بالسبق كفاية قوله لحصول النفع الخ بيان للفرق بين المسالتين حيث جاز البيع الثاني بالاجازة في الاولي ولم تجز التصرفات المذكورة بعد البيع في الثانية مع وجود الاجازة للكل قال في الكفاية والاصل فيه ان تصرف الراهن اذا كان يبطل حق المرتهن لا ينفذ الا باجازة المرتهن فاذا اجازه فان كان تصرفا يصلح حقا للمرتهن ينفذ ما لحقته الاجازة وان يصلح فبالاجازة وان لم يصلح فبالاجازة يبطل حق المرتهن وينفذ السابق من تصرفات الراهن وان كان المرتهن اجاز اللاحق فاذا ثبت هذا فتقول المرتهن ذو حظ من البيع الثاني ل----------------------انه يتحول حقه الي------------------------------------------ الثمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا حق له--------------- في هذه العقود -------------------اذ لا بدل في الهبة والرهن والبدل في الاجازة في مقابلة المنفعة------------- وحقه في-	6302	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7218	true	6382074644841476157	99	252	516	1264	1496	300	جاز البيع الاول ش قال تاج الشريعة سماه اولا -ان لم يكن بيعا- بالنسبة الي هذه العقود لانها لا تتاخر------- عن البيع ويجوز ان يكون باعه من واحد ثم من اخر ثم باشر هذه العقود واجاز-- المرتهن هذه صح البيع الاول دون الثاني لرجحانه----- بالسبق م والفرق ش اي------------------------------------------ بين البيع الثاني وبين العقود------------------------ المذكورة فانه باجازتها يصح العق-----د الاول وهو البيع ولم تصح هي وباج--------------------------------------------------------------ازة البيع الثاني لا يصح البيع الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان سابقا ويصح هو اي الفرق م ان المر-----------تهن ذو حظ من البيع الثاني ش في المسالة الاولي م لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به ش وهو زيادة الثمن في البيع الثاني ولعله يحصله تلك الزيادة له ففي البيع الثاني دون الاول فيجعل لتعيينه فاءدة م اما لا حق له ش اي للمرتهن م في هذه العقود ش التي ذكرناها م لانه لا بدل في الهبة والرهن وال-ذي في الاجارة بدل------ المنفعة لا بدل العين وحقه في	7218	-5209417282503185752	359	441.5	278	1042	34.45297622680664	58	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6305	false	-773251526867908367	8	41	50	237	1623	300	الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط من الدين بقدره وتعتبر قيمة الرهن يوم----------------- القبض السابق لا بتراجع ال-------------------------------------------------------------------------------------------سعر--------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب عليه------------------ الباقي --------------------------بالاتلاف وهو قيمته يوم اتلف --	6305	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7227	true	2859439899846197727	10	92	45	471	1485	300	الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط ال---دين بقدره وتعتبر قيمته ي-----وم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر ش وهذا جواب اشكال وهو ان يقال لو سقط بقدر ما انتقص كان الرهن مضمونا علي الرهن بتراجع السعر وليس لتراجع السعر اثر في اسقاط شء من الدين والجواب انه مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر م ووجب عليه ش اي علي الراهن م الباقي ش وهو الخمسماءة الزاءدة م بالاتلاف وهو قيمته يوم اتلف ش	7227	-5209417282503185752	172	266.0	143	434	39.6313362121582	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6312	false	3429428299894875320	115	277	574	1408	1525	300	فاستخدم-----ه او ------دابة فركبها قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما--------------------- حتي هلكا----------------------------- عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن هد-----------------------------------------------------------------------------اية اي ضمان --التع-دي لا ضمان قضاء الدين لان الراهن بعد ما قضي الدين يرجع بما ادي لان الره--------------------ن لما هلك في يد المرت---------------------------------------------------------------------------------هن صار مستوفيا حقه من مالية الرهن فيرجع المعير علي الراهن بما وقع به الايفاء ا ه كفاية ملخصا قوله ونحو ذلك كان لبس الثوب قوله من قبل اي من قبل الرهن------------------------------------------ وكذا ان- افتكه ثم استعمله ف------------------------لم يعطب ------------------------------ثم عطب بعده--- من غير صنعه لا يضمن لانه بعد الفكاك بمنزلة المودع لا بمنزلة المستعير لانتهاء حكم الاستعارة بالفكاك وقد عاد الي الوفاق فيبرا عن الضمان هداية قوله لكن في الشرنبلالية الخ هذا في المستاجر او المستعير لشء ينتفع به وكلامنا في مستعير شء ليرهنه وهو بمنزلة المودع لا المستعير كما مر انفا والمودع------------------- يبرا بالعود الي الوفاق وفرق بينهما في الهداية وشروحها ب---------ان يد المستعير-- يد نفسه فلا يصير بالعود رادا علي المالك	6312	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7235	true	-8971160844954418500	19	232	105	1159	1533	300	فاستخدم العبد او ركب الدابة ق-------بل ان يرهنهما ثم رهنهما ب----مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما ش اي العبد والدابة م حتي هلكا ش اي واحد من العبد والدابة م عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن ش وفي المبسوط لا ضمان علي الراهن والمرتهن ضامن للالف يرده علي مولي العبد وهو رواية ابي حفص وقال عيسي هذا خطا ولكن الصحيح ان الراهن ضامن للالف للمعير صاحب العبد والمرتهن ضامن للالف للراهن لان لما هلك في يد المرتهن تم الاستيفاء وعلي المرتهن رد ما استوفي وانما استوفاه من الراهن فيرد عليه والراهن صار قاضيا دينه بملك الغير فيغرم مثله م لانه قد برء من الضمان حين رهنهما فانه--------------------------- كان امينا خالف ش اي بالاستخدام والركوب م ثم عاد الي الوفاق ش بالرهن برء من الضمان م وكذا اذا افتك الرهن ثم ركب الدابة او استخدم العبد فلم يعطب ش يعني بالركوب او الاستخدام م ثم عطب بعد ذلك من غير صنعه لا يضمن لانه بعد الفكاك بمنزلة المودع لا بمنزلة المستعير لانتهاء حكم الاستعارة بالفكاك وقد عاد الي الوفاق فيبرا عن الضمان م وهذا بخلاف المست-----------------------------------------------------------------------عير ش غير الراهن حيث لا---------------------------------------- يبرا عن الضمان اذا خالف ثم عاد الي الوفاق ما لم يرد العين الي مالكها م ل--ان يده ش اي يد المستعير م يد نفسه فلا بد من الوصول الي يد ا-لمالك	7235	-5209417282503185752	412	432.5	324	1206	34.16252136230469	66	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6318	false	-2859624564519496861	66	111	339	557	1498	300	فان فضل شء----- من ثمن العبد----------- ودين الغري--------------------------م مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل------------------- سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد وال------------------------------------------فضل من الثمن عن دين العبد يبقي رهنا كم---------------------ا كان فان حل دين المرتهن------ اخذه-------- بدينه-- لانه من	6318	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7245	true	2925656741454835234	178	284	897	1357	1428	300	فان فضل شء ش اي من ثمن العبد الذي بيع م ودين --غريم العبد ش الواو فيه للحال م مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت لمعني هو في ضمان المرتهن فاشبه الهلاك ش اي هلاك العبد حيث يبطل دين المرتهن به م قال وان كان دين العبد اقل ش من دين المرتهن م سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد ش لان ذلك استحق بسبب كان في يد المرتهن م وما فض---------ل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ش رهنا او لا م ثم ان كان--- دين المرتهن قد حل اخذه به ش اي بدينه م لانه من	7245	-5209417282503185752	193	259.5	152	474	40.71730041503906	37	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6320	false	7950613103496136996	260	299	1333	1549	1554	300	يوم الرهن------ واما اذا كانت قيمته دره------مين فهو رهن بدرهمين ويعرف ذلك بان ينظر الي قيمة الشاة حية ومسلوخة فان كانت قيمتها حية عشرة ومسل-------وخة تسعة كانت القيمة الجلد يوم الارتهان درهما وان كانت قيمتها مسلوخة ثمانية كانت درهمين	6320	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7251	true	-3717694372998974833	102	144	556	789	1524	300	يوم الرهن درهما واما اذا كانت قيمته يومءذ درهمين فهو رهن بدرهمين ويعرف ذلك بان ينظر الي قيمة الشاة حية ومسلوخة فان كانت قيمتها حية عشرة وقيمتها مسلوخة تسعه كانت --قيمة الجلد يوم الارتهان درهما وان كانت قيمتها مسلوخة ثمانية كانت درهمين	7251	-5209417282503185752	207	396.5	168	235	88.0851058959961	35	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6322	false	-55496078484877809	182	213	927	1091	1520	300	لانه اتلفه باذن المالك ---فيه اشارة الي انه لو اتلفه بغير اذنه ضمن وكانت القيمة رهنا مع الشاة وكذا- لو فعل الراهن ذلك بدون اجازة المرتهن عناية قوله والاطلاق اي الاباحة	6322	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7254	true	-4197056842272608042	243	274	1225	1385	1500	300	لانه اتلفه باذن المالك ش وفيه اشارة الي انه لو اتلفه بغير اذن- ضمن وكانت القيمة رهنا مع الشاة وكذلك لو فعل الراهن ذلك بدون اجازة المرتهن -------وبه قالت الاءمة الثلاثة	7254	-5209417282503185752	142	246.0	113	168	84.52381134033203	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6325	false	8963666752020953685	144	216	730	1096	1532	300	في الخانية قوله حتي يجعل- مكان الاول لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهم ب-اقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه-- ثم قيل يشترط تجديد القبض لان بد المرتهن علي الثاني يد امانة ويد الراهن يد استيفاء وضمان فلا ينوب عنه	6325	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7258	true	1130630273705114222	123	216	615	1080	1486	300	في الاخر امين-- حتي يجعله مكان الاول لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض ش وهذا احتراز عن الابراء علي ما يجء فان الابراء يرتفع الضمان وان لم ينقض القبض بالرد الي الراهن م ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه م ثم قيل يشترط تجديد القبض لان يد المرتهن علي الثاني يد امانة ويد الر-هن يد استيفاء وضمان فلا ينوب عنه	7258	-5209417282503185752	352	659.0	282	468	75.21367645263672	65	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6335	false	5062254215953204039	11	95	60	486	1474	300	فحكمه حكم الخطا في الشرع-- لكنه دون الخطا حقيقة فان الناءم ليس من اهل القصد اصلا وانما وجبت الكفارة لت-رك التحرز عن نومه في موضع يتوهم ان يصير قاتلا والكفارة في قتل الخطا انما تجب لترك التحرز ايضا حرما--------------ن الميراث لمباشرة القتل وتوهم ان يكون متناعسا لم يكن ناءما قصدا منه الي استعجال الارث والذي سقط------------ من سطح فوقع علي انسان فقتله او -----------------------------------كان في يده لبنة او خشبة فسقطت من يده علي انسان او كان دابة فاوطات انسانا فقتله مثل الناءم------ لكونه قتلا	6335	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7274	true	5213968978497134730	49	138	233	675	1462	300	فحكمه حكم الخطا في الشرع ش لكنه دون الخطا حقيقة فانه------ ليس من اهل القصد اصلا وانما وجبت الكفارة لتحرك التحرز عن نومه في موضع يتوهم ان يصير قاتلا والكفارة في قتل الخطا انما تجب لترك التحرك ايضا وانما جعل محروما عن الميراث لجواز --------------ان يكون تقاوم و-لم يكن قاءما حقيقة وهذا معتبر في حق الحرمان وفي الاوضح لو وقع من سطح----- علي انسان فقتله او كان علي دابة فاوطات انسانا فمات او كان في يده لبنة او خشبة فسقطت------- علي انسان فقتله فهذا--------------------- مثل الناءم ينقلب لكونه قتلا	7274	-5209417282503185752	312	504.5	247	496	62.90322494506836	54	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6357	false	-2052991044756355534	163	229	800	1131	1507	300	لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل هداية اي ليس فيه مهلة للدفع بغير القتل قوله او شهر عليه عصا الخ لان العصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل لما يلحقه الغوث------------------------------- فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير المصر في الطريق لا يحلقه الغوث-------------------------------------------- قالوا--------------- فان كان عصا لا يلبث يحتمل ان يكون مثل السلاح عندهما هداية قوله------------------------------------------------------------ فقتله المشهور عليه	6357	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7303	true	864807301676221357	145	241	711	1161	1447	300	لان السلاح لا يلبث ش يعن-------------------------ي ليس فيه مهلة للرفع بغير --قتل م فيحتاج الي دفعه بالقتل و---العصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل ل-ا يلحقه الغوث ش يعني لا يلحقه من يخلصه منه م فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير المصر في الطريق لا يلحقه الغوث فاذا قتله كان دمه هدرا ش يعني لا يلزمه شء م قالوا ش اي المشايخ م فان كان عصا لا تلبث يحتمل ان تكون مثل السلاح عندهما ش اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه	7303	-5209417282503185752	259	376.5	204	481	53.846153259277344	44	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6371	false	-7266570999054267464	204	241	1000	1186	1476	300	بين قرني المشجوج-------- دون الشاج وفي عكسه يخير ايضا لانه يتعذر الاستيفاء كملا للتعدي الي غير حقه---------------------------------------------- وكذا--------------- اذا كانت الشجة في طول الراس وهي تاخذ من جبهته الي قفاه ولا تبلغ الي قفا الشاج فهو بالخيار --	6371	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7315	true	36781375417733622	101	154	482	731	1436	300	كان راس- المشجوج اكبر من راس الشاج م------- يخير ايضا لانه يتعذر الاستيفاء كملا للتعدي الي غير حقه ش لانه يكون الشين في الثانية ازيد من الاولي م وكذا ش اي بالخيار م اذا كانت الشجة في طول الراس وهي تاخذ من جبهته الي قفاه ولا تبلغ الي قفا الشاج فهو بالخيار ش	7315	-5209417282503185752	169	281.0	133	257	65.75875854492188	32	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6381	false	-5684915177330771869	277	300	1329	1447	1447	300	القتل-- وكان ينبغي ان يجب القصاص وهو القياس لانه هو الموجب للعمد الا ان في الاستحسان تجب الدية لان صورة العفو اورثت شبهة-	6381	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7334	true	-8254748785794506687	161	185	772	893	1404	300	القتل م وكان ينبغي ان يجب القصاص وهو القياس لانه هو الموجب للعمد الا ان في الاستحسان تجب الدية لان صورة العفو اورثت شبهة	7334	-5209417282503185752	118	225.5	96	121	97.52066040039062	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6383	false	2139409227475081959	69	275	365	1389	1505	300	قوله علي يده ا----ي موجب يده معراج قوله من السراية اي سراية القطع الي الهلاك وقيد به ليشمل ما اذا ------------------------------لم يمت اصل-------------------------------------------------------------------------------ا او مات من غيره قوله فمهرها الارش وهو خمسة الاف درهم كفاية قوله ولو عمدا وسواء تزوجها علي القطع او علي القطع وما يحدث منه او علي الجناية لانه لما برء تبين ان موجبها الارش دون القصاص لان القصاص لا يجري في الاطراف بين الرجل والمراة------ والارش يصلح صداقا كفاية قوله------------------------------------ عند ابي حنيفة----- اصله ما مر في المسال-ة المتقدمة ان العفو عن القتل او الشجة او اليد اذا سري الي النفس ليس بعفو عن النفس------- عنده وعندهما عفو عنها اتقاني فعندهما الحكم هنا كالحكم الاتي فيما اذا نكحها علي ------------------------------------------------------------------الي-د وما يحدث منها قوله ان تعمدت قيد لقوله والدية في مالها اما وجوب مهر المثل فهو مطلق لان القطع ان -كان عمدا يكون---- تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا-------------------------------------------- فيجب لها مهر المثل لا يقال القصاص لا يجري بين الرجل والمراة في الطرف فكيف يكون تزوجا عليه لانا نقول الموجب الاصلي للعمد القصاص وانما سقط للتعذر ثم -عليها الدية في مالها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التزوج وان كان يتضمن العفو -------------------------------------------------------------------لك-------------------------------ن عن القصاص-- في الطرف---------------------------------- واذا سري يتبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو------------------------------ فتجب الدية----- في مالها لانه عمد	6383	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7337	true	-2122339128354352451	47	292	212	1362	1400	300	قوله علي يده اي علي موجب يده------------------------------------------------ وقيد بقوله ثم مات الزوج في وجوب مهر المثل لانه اذا لم يمت فتزوجها علي اليد صحت التسمية ويصير الارش اليد مهرا لها بالاجماع سواء كان القطع عمد----------------------------------------------------------------------ا او خطا فتزوجها علي ال-------------قطع وما يحدث منه او علي الجناية لان- لما برا تبين ان موجبها الارش دون القصاص لان القصاص لا يجري في الاطراف بين الرجل والمراة عندنا والارش يصلح صداقا كذا ذكره المحبوبي وقاضي خان رحمهما الله م وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ----ش اي هذا الحكم عنده م لان العفو عن ا------------------ليد اذا-------------- لم يكن عفوا عما يحدث منه عنده فالتزوج --------------------------------------------------------------علي اليد لا يكون تزوجا علي ما يحدث منه ش فيكون ما لها من المهر غير ما عليها مما يحدث منه م ثم-------------------------------------------------------------------- القطع اذا كان عمدا يكون هذا تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا لا سيما علي تقدير السقوط ش اي سقوط القصاص م فيجب ----مهر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمثل وعليها الدية في مالها ش فان قيل قبولها التزوج يتضمن العفو والعفو لا يتضمن فلا يجب عليها الدية فاجاب المصنف رحمه الله بقوله م لان التزوج وان كان يتضمن العفو علي ما نبين ان شاء الله تعالي ش اشارة الي قوله وقد رضي بسقوط حقه م لكن عن القصاص ش اي لكن يتضمن العفو عن القصاص م في الطرف في هذه الصورة ش اي فيما نحن فيه م واذا سري -تبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو ش بمعني العفو لم يتعرض لذلك م فتجب الدية وتجب في مالها لانه عمد	7337	-5209417282503185752	507	653.5	398	1581	32.06830978393555	84	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6383	false	2139409227475081959	276	300	1393	1505	1505	300	كان القطع خطا يكون هذا-------------- تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين ان- لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل-	6383	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7338	true	-3115142236266888182	76	104	334	462	1349	300	كان القطع خطا يكون هذا ش اي التزوج م تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل	7338	-5209417282503185752	112	202.5	89	128	87.5	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6384	false	1088604360524386545	224	278	1136	1410	1513	300	مهر مثلها الخ--------- لان التزوج علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية تزوج علي موجبها وموجبها الدية هنا وهي------------- تصلح مهرا فصحت التسمية الا ان قدر مهر مثلها يعتبر من جميع المال لانه ليس فيه محاباة والمريض لا يحجر عليه في التزوج لانه من الحواءج الاصلية فيسقط قدر مهر المثل من جميع المال	6384	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7339	true	-6200912797143312188	184	215	797	930	1331	300	------لهم م-- لان هذا ش اي التزوج علي اليد وما يحدث منها م------------- تزوج علي الدية------------------- وهي ش اي الدية م تصلح مهرا لانه----------------------------- يعتبر بقدر ----------------------------------------------------------------------------------------------مهر المثل من جميع المال	7339	-5209417282503185752	91	122.0	69	296	30.743244171142578	16	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6385	false	-5701905076972763415	273	296	1354	1470	1487	300	لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في وسعه	6385	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7343	true	-278635115381871071	269	292	1264	1380	1415	300	لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في وسعه	7343	-5209417282503185752	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6392	false	293343254799589870	184	212	969	1112	1535	300	لا يقال الضرب بسلاح قد يكون خطا فكيف يجب القود لانا نقول لما شهدوا بالضرب بالسلاح ثبت العمد لا-محالة لانه لو كان خطا لقالوا انه قصد غيره فاصابه	6392	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7349	true	-6995794020846932759	227	256	1069	1210	1418	300	لا يقال الضرب بسلاح قد يكون خطا فكيف يجب القود لانا نقول لما شهدوا انه ضربه بسلاح ثبت العمد لا محالة لانه--- كان خطا لقالوا انه قصد غيره فاصابه	7349	-5209417282503185752	130	240.5	104	144	90.27777862548828	25	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6400	false	-1197548862100156079	186	240	1007	1282	1631	300	فوت الجمال علي الكمال وكذا المنفعة لان المارن لاشتمام الرواءح في الانف لتعلو منه الي الدماغ وذلك يفوت بقطع المارن لو قطع المارن مع القصبة لا يزاد علي دية واحدة لانه عضو واحد ولو ق------------طع انفه فذهب شمه فعليه ديتان لان الشم في غير الانف فلا تدخل دية احدهما في الاخر كالسمع مع الاذن	6400	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7372	true	-7975178851870629631	90	140	420	664	1444	300	فوت الجمال علي الكمال وقال الشافعي -في المارن الدية وفي القصبة حكومة عدل م ولو قطع الم--------------------------------------ارن مع القصبة لا يزاد علي دية واحدة لانه عضو واحد ش وقد ذكرناه لو قطع انفه فذهب شمه فعليه ديتان لان الشم في غير الانف فلا يدخل---- احدهما في الاخر كالسمع مع الاذن	7372	-5209417282503185752	181	317.0	143	287	63.066200256347656	32	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6400	false	-1197548862100156079	254	281	1367	1531	1631	300	لانه يفوت بالذكر منفعة الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفع------------------------ الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفة اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له --	6400	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7373	true	-112212450016719112	60	134	274	654	1446	300	لانه يفوت ب----ه منفعة الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ش اي رمي البول بالذكر م ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة ش قيد بالعادة او قد يحصل الاعلاق بالسحق ايضا الا انه خلاف العادة فان البكر لو حملت بالسحق تعسر عليها الولادة فعلم ان بقطعه يفوت الايلاد م وكذا في الحشفة ش اي وفي قطع الحشفة تجب م الدية كاملة لان الحشفة اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له ش	7373	-5209417282503185752	151	271.5	124	384	39.32291793823242	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6401	false	-4905641662374759196	63	89	320	450	1570	300	لان لكل واحد منه-ا منفعة مقصودة وقد روي ان عمر رضي الله تعالي عنه قضي باربع ديات في ضربة واحدة ذهب بها العقل والكلام والسمع والبصر	6401	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7373	true	-112212450016719112	270	295	1304	1428	1446	300	لان -كل واحد منهما منفعة مقصودة وقد روي ان عمر رضي الله------ عنه قضي باربع ديات في ضربة واحدة ذهب بها العقل والكلام والسمع والبصر	7373	-5209417282503185752	123	228.5	98	131	93.89312744140625	22	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6402	false	971046408394437199	213	284	1104	1487	1562	300	لان الشارب ت--ابع للحية فصار كبعض اطرافها والمقصود في العبد المنفعة بالاستعمال دون الجمال بخلاف الحر هداية قلت ومفاده انه لو حلق الشارب مع اللحية يدخل في ضمانها لانه تابع ونقل الساءحاني عن المقدسي انه لا يدخل وفي خزانة المفتين يدخل قوله ولا شء في لحية كوسج بالفتح وبضم قاموس لانها تشينه ولا تزينه قوله فحكومة ------------------------------------------------------------عدل لان فيه بعض الجمال هداية قوله فك---------ل الدية لانه ليس بكوسج وفيه معني الجمال	6402	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7377	true	7080835328104858734	2	80	5	385	1476	300	لان الشارب م تابع للحية فصار كبعض اطرافها ش اي كبعض اطراف اللحية فاذا حلق بعض اطراف الل-------------------------------------------------------حية يجب حكومة عدل فكذا هذا دية حلق لحية الكوسج م قال ولحية الكوسج ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه لان وجوده ي-------------------شينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا لكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفيه معني الجمال	7377	-5209417282503185752	140	158.0	108	454	30.837003707885742	21	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6403	false	-6938687608424368767	28	69	134	318	1555	300	وهذا كله اذا فسد المنبت فان نب-ت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق اثر الجناية ويءدب-------------- علي ارتكابه ما لا يحل هداية وان نبت ابيض-- فان في اوا---------------نه لا يجب شء والا فالصحيح ان فيه------------------- حكومة عدل	6403	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7377	true	7080835328104858734	80	131	385	614	1476	300	وهذا كله اذا فسد المنبت فان نبتت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق اثر الجناية ويءدب ش اي الحالق م علي ارتكابه ما لا يحل------ وان نبتت بيضاء فعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجب شء في الحر لانه يزيده جمالا وفي العبد تجب حكومة عدل	7377	-5209417282503185752	152	233.0	116	235	64.68085479736328	29	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6403	false	-6938687608424368767	176	199	859	983	1555	300	في تفويت الاثنين من هذه الاشياء تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب كمال الدية وفي تفويت احده--ا تفويت النصف فيجب نصف الدية	6403	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7378	true	-1348817596593185683	74	97	372	496	1491	300	في تفويت الاثنين من هذه الاشياء تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب ك--ل الدية وفي تفويت احداهما تفويت النصف فيجب نصف الدية	7378	-5209417282503185752	121	230.0	98	126	96.03174591064453	21	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6405	false	3338138524347824616	77	130	377	672	1515	300	اثنان وثلاثون اربع منها ثنايا وهي الاسنان المتقدمة اثنان فوق واثنان اسفل ومثلها رباعيات وهي ما يلي الثنايا ومثلها انياب تلي الرباعيات ومثلها ضواحك تلي الانباب واثن-ا عشر- سنا تسمي بالطواح-ن من كل جانب ثلاث فوق وثلاث اسفل وبعدها سن و----------هي اخر الاسنان -يسمي ضرس---------------------------------------------- الحلم لانه ينبت بعد البلوغ وقت كمال العقل	6405	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7382	true	8467861012547244637	0	63	0	354	1525	300	اثنان وثلاثون اربع منها ثنايا وهي الاسنان المتقدمة اثنان فوق واثنان اسفل ومثلها رباعيات وهي ما يلي الثنايا ومثلها انياب تلي الرباعيات ومثلها اضراس تلي الانياب واثنتي عشرة سنا تسمي -الطواحين من كل جانب ثلاث فوق وثلاث اسفل وبعدهن اثنان اخريان وهي اخر الاسنان وتسمي النواجذ وهي في اقصي الاسنان وهي جمع ناجذ وتسمي سن الحلم لانه ينبت بعد البلوغ وقت كمال العقل	7382	-5209417282503185752	278	501.0	226	355	78.30986022949219	43	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6405	false	3338138524347824616	235	266	1199	1354	1515	300	عشر الف درهم لان اسنانه----- ثمانية وعشرون حكي ان امراة قالت لزوجها يا كوسج فقال ان كنت------ فانت طالق فسءل ابو حنيفة ف-----------------قال تعد اسنانه ان كانت ثمانية وعشرين فهو كوسج	6405	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7382	true	8467861012547244637	201	237	1057	1235	1525	300	عشر الفا---- لان اسنانه تكون ثمانية وعشرين حكي عن امراة قالت لزوجها يا كوسج فقال ان كنت كوسجا فانت طالق -سءل ابو حنيفة رحمه الله عن ذلك فقال تعد اسنانه ان كانت ثمانية وعشرين فهو كوسج	7382	-5209417282503185752	146	253.0	116	183	79.78141784667969	25	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6408	false	7717524063073507380	8	45	41	229	1523	300	التي تاخذ في اللحم قال في المغرب هي----------------- التي تشق اللحم دون العظم ثم تتلاحم بعد شقها---------- وتتلاصق قا-ل الازهري والوجه ان يقال اللاحمة اي القاطعة اللحم وانما سميت بذلك علي ما تءول اليه او علي التفاءل	6408	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7384	true	-1034593803463129170	124	164	613	826	1491	300	التي تاخذ في اللحم ش وف-ي المغرب المتلاحمة من الشجاج التي تشق اللحم دون العظم ثم يتلاحم بعد شقها اي تتلاحم وتتلاصق وقال الازهري -الوجه ان يقال اللاحمة اي القاطعة اللحم وانما سميت بذلك علي التا-ول اليه اي علي التفاءل	7384	-5209417282503185752	171	300.5	136	216	79.16666412353516	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6409	false	6313155720865837093	239	281	1149	1355	1451	300	فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية اي الذي هو ارش الموضحة---------------------------- بيانه ان ال---------------------------شجة لو كانت باضعة مثلا فانه ينظر كم مقدار الباضعة من الموضحة فان كان ث--------لث الموضحة وجب ثلث ارش الموضحة وان كان ربع الموضحة يجب ربع ارش الموضحة	6409	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7390	true	7593418293537541452	164	220	806	1075	1472	300	فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه والله اعلم ش بيان قوله كم مقدار هذه الشجة ان هذه الشجة لو كانت باضعة مثلا فانه ينظر كم مقدار الباضعة من الموضحة فان كان مقدارها ثلث الموضحة يجب ثلث ارش الموضحة وان كان ربع الموضحة يجب ربع ارش الموضحة	7390	-5209417282503185752	175	313.0	139	269	65.0557632446289	33	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6411	false	6229612219959326388	218	260	1119	1308	1511	300	اذا لم يبق مع الاصبع الا مفصل واحد ففي ظاهر الرواية عند ابي حنيفة يجب فيه ارش ذلك المفصل و--يجعل الكف تبعا له لان ارش ذلك المفصل مقدر----- وما بقي شء من الاصل وان قل فلا حكم للتبع ثم اعلم انه اذا	6411	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7393	true	-3436823480458711607	139	176	690	856	1473	300	اذا لم يبق من الاصبع الا مفصل واحد ففي ظاهر الرواية عند-----------------ه ارش ذلك المفصل او يجعل الكف تبعا له لان ارش الم----فصل مقدر شرعا وما بقي شء من الاصل وان قل -لا حكم للتبع كما-------- اذا	7393	-5209417282503185752	153	260.5	118	196	78.06122589111328	30	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6413	false	1542666701970245415	187	210	980	1095	1530	300	لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء-------------------------------------- فصار كما اذا اوضحه ومات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت -سقط --	6413	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7395	true	1477157545453713929	262	293	1251	1407	1436	300	لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء ش لانه يكون كالميت والملحق بالبهاءم م فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط ش	7395	-5209417282503185752	114	204.5	91	156	73.07691955566406	21	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6415	false	-7932055255489368457	115	182	568	913	1495	300	لان الموجب له فساد المنبت ولم يفسد حيث نبت مكانها اخري فانعدمت الجناية هداية قوله للشبهة اي شبهة وجوب القصاص قبل النبات ط قوله ويستاني بسكون الهمزة وتخفيف النون اي ينتظر وينبغي للقاضي ان ياخذ من القالع ضمنيا كما في الكفاية قوله وكذا اي يستاني حولا قوله لكن في الخلاصة حيث قال قلع سن بالغ لا يءجل سنة انما ذلك الصبي ولكن ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظر حتي يبرا موضع السن	6415	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7404	true	4273935734546479557	27	87	130	448	1541	300	لان الموجب--- فساد المنبت ولم يفسد حيث نبت مكانها اخري فانعدمت الجناية ولهذا يست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني حولا ش اي-------------------------------------- يءجل سنة لاستءناء الانتظار يقال استيناء نبته اي انتظرته ومنه يستان الجراحات اي ينظر ما لها واصله من اني ياني م بالاجماع ش قال الكاكي قوله بالاجماع يخالفه رواية التتمة فانه ذكر فيها ان سن البالغ اذا سقط ينتظر حتي يبرا موضع السن	7404	-5209417282503185752	114	187.5	90	518	22.007722854614258	18	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6422	false	-5049944215475091884	145	202	745	1051	1527	300	الضرب لانه قتله بالضرب السابق وقد كان في حالة الرق فلهذا تجب القيمة دون الدية وتجب القيمة دون الدية وتجب قيمته حيا لانه------- صار قاتلا اياه وهو حي فنظرنا الي حالتي السبب والتلف هداية يعني اوجبنا القيمة دون الدية اعتبارا بحالة الضرب واوجبنا قيمته حيا لا مشكوكا في حياته باعتبار حال--ة التلف ------اذ ----لو اعتب-ر -حالة الضرب	6422	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7421	true	-5420651160424101219	229	285	1074	1374	1442	300	العتق لانه قتله بالضرب السابق وقد كان في حالة الرق فلهذا تجب القيمة دون الدية و----------------------تجب قيمته حيا لانه بالضرب صار قاتلا اياه وهو حي فنظرنا الي حالتي السبب والتلف ش---- يعني اوجبنا القيمة دون الدية اعتبارا لحالة الضرب واوجبنا قيمته حيا لا مشكوكا في حياته -اعتبارا بحالة التلف ولا يقال ان هذا اعتبار بحالة الضرب	7421	-5209417282503185752	267	479.0	215	327	81.65137481689453	43	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6422	false	-5049944215475091884	19	64	101	304	1527	300	هذا غير ظاهر الرواية عن ابي يوسف قال في المبسوط ثم وجوب البدل في جنين الامة قول ابي حنيفة ومحمد وهو الظاهر من قول ابي يوسف وعنه-------- في رواية انه لا يجب الا نقصان ---الام ان تمكن فيها نقص وان لم يتمكن لا يجب شء	6422	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7421	true	-5420651160424101219	18	65	97	306	1442	300	هذا غير ظاهر الرواية عن ابي يوسف قال في المبسوط ثم وجوب البدن في وجوب الامة قول ابي حنيفة ومحمد وهو ظ--اهر من قول ابي يوسف وعن ابي يوسف في رواية انه لا يجب ال---قصاص في الام ان تمكن فيها نقص وان لم يتمكن لا يجب شء	7421	-5209417282503185752	190	349.0	146	214	88.78504943847656	40	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6427	false	-1577459206504194952	203	300	1015	1499	1499	300	قوله لا ضرر ولا ضرار اي لا يضر الرجل اخاه ابتداء ولا جزاء لا--------------ن الضرر بمعني الضر ويكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من واحد والضرار من اثنين بمعني المضارة -------------------------------------------------وهو ا--------------------------------------------------ن تضر من ضرك مغرب والضرر في الجزاء هو ان يتعدي المجازي عن قدر حقه في القصاص وغيره كفاية قوله والقعود وكذا الغرس قهستاني قوله يجوز ان لم يضر باحد الانسب في التعبير ان يضع هذه الجملة بعد قوله علي هذا التفصيل ط قوله وفي غير النافذ الخ الم---------------راد بغير النافذة المملوكة وليس ذلك بعلة الملك فقد تنفذ وهي --مملوكة وقد يسد- منفذها وهي للعامة لكن ذلك دليل علي الملك غالبا-	6427	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7426	true	-933702607284277982	146	249	708	1231	1478	300	قوله لا ضرر--------- اي لا يضر الرجل اخاه فينقص من حقه شيءا والضرار فعال من الضرر اي يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع به انت والضرار ان تضره من غير ان تنتفع وقيل هما بمعني واحد والتكرار للتاكيد وقيل الضرر يكون من واحد والضرار--------- بمعني المضارة وهو يكون من اثنين م قال وليس لاحد من اهل الدرب ش وهو الباب الواسع والمراد هنا السكة الواسعة م الذي ليس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافذ ش قال فخر الاسلام والمراد بغير النافذة المملوكة وليس ذلك بعلة الملك وقد تنفذ وهي المملوكة وقد يسيل منفذها وهي للعامة لكن ذلك دليل علي الملك غالبا	7426	-5209417282503185752	201	191.5	161	764	26.308900833129883	32	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6431	false	-3619057320660940563	95	134	462	655	1511	300	ان حامل الشء قاصد حفظه فلا حرج في التقييد بوصف السلامة----------------------------------- واللابس لا يقصد حفظا ما يلبسه فيتحر------------------------------ج بالسلامة-- فجعل--- مباحا مطلقا---------------------------- وعن محمد---------- انه اذا لبس ما لا يلبسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو كالحامل------------------------------------------------------ لان الحاجة لا تدعو الي لبسه ا	6431	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7435	true	-1664948963772062001	177	278	848	1320	1426	300	ان حامل الشء قاصد حفظه فلا حرج في التقييد بوصف السلامة ش فاذا اضيف اليه التلف كان ضامنا م واللابس لا يقصد حفظ- ما يلبسه فيخ-رج بالتقييد بما ذكرناه ش يعني وصف السلامة م فجعلناه مباحا مطلقا ش يعني من غير شرط السلامة م وعن محمد رحمه الله انه اذا لبس ما لا يلبسه عادة ش للبدو والجوالق ودرع الحرب في غير موضع الحرب والثوب الذي لا يحتاج اليه من حيث الزينة او من حيث دفع الحر والبرد م فهو كالحامل ش شيءا في الطريق حيث يضمن اذا سقط علي انسان فعطب به م لان الحاجة لا تدعو الي لبسه ش	7435	-5209417282503185752	186	266.0	148	474	39.24050521850586	35	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6449	false	4929890840992435003	92	116	473	587	1526	300	لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انعطفت-------------- يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن--- طريق اخر سواه	6449	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7461	true	5480141176889330681	189	238	874	1106	1403	300	لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها ش فيضمن قال الصدر الشهيد وعليه الفتوي وبه قال الشافعي واحمد وعند مالك فعل العجماء جبار باي وجه كان م ولو انعطفت ش اي الدابة م يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه	7461	-5209417282503185752	114	201.5	90	232	49.13793182373047	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6451	false	-2725510359257055116	223	281	1107	1404	1495	300	الناخس صبيا او بالغا وان -----------كان عبدا فالضمان في رقبته وجميع------------------------------ هذا الفصل والذي قبله ان ----------------------------كان الهالك ادميا فالدية علي ال-------------------------------------------------------------------------عاقلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غيره كدواب فالضمان في مال الجاني ا ه واما قول الهداية ولو الناخس ص--بيا ففي ماله قال العلامة النسفي في الكافي يحتمل ان يراد به اذا كانت الجناية علي المال او فيما دون ارش الموضحة	6451	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7470	true	4343605730904686941	11	117	48	563	1441	300	الناخس وهو بشرط التلف م والناخس اذا كان عبدا فالضمان في رقبته ش اي في رقبة العبد يدفع بها او يفدي هذا اذا نخسه بغير اذن الراكب اما اذا نخسه باذنه فان كان التلف بالنفحة فلا ضمان علي الراكب والقيد اذا كان يسير في الطريق ولو كان بالوطاة في فور النخسة فعلي عاقلة الراكب يضمن نصف الدية وعتق العبد نصف الدية يدفعه مولاه او يفديه بمنزلة الساءق مع الراكب لان الولي يرجع علي الامر بالاقل من قيمة العبد ومن نصف الدية م وان كان ش اي------------------------------------------------- الناخس م صبيا ففي ماله ش--------------------------- يحتمل ان يراد به اذا كانت الجناية علي المال او فيما دون ارث الموضحة	7470	-5209417282503185752	149	186.5	118	591	25.211505889892578	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6457	false	-5715731053126740296	186	246	938	1235	1518	300	الواجب الاصلي الخ-- جواب عما------------- يقال لو -----وجبت الجناية ف-ي ذمة المولي حتي وجب التخيير لما سقط بموت العبد كما في الحر الجاني اذا مات فان---- العقل لا يسقط عن عاقلته ---------ووجهه ان الواجب الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان له-------------- حق النقل الي الفداء كما في مال الزكاة-- فان الموجب الاصلي فيه جزء من النصاب وللمالك ان ينتقل الي القيمة	6457	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7474	true	-2793181076317932977	100	241	483	1175	1467	300	الواجب الاصلي ش هذا جواب سءال مقدر وهو ان يقال لو كان موجب--- جناية علي ذمة المولي ينبغي ان لا ي-------سقط بموت العبد كما في الحر الجاني اذا مات لا يسقط العقل-------- عن عاقلته تقرير الجواب ا--ن الواجب الاصلي في جناية العبد م هو الدفع ش اي دفعه الي ولي الجناية واشار بقوله م في الصحيح ش اي لخلاف فيه فان البعض قالوا الواجب الاصلي هو الفداء واختاره شيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي في شرح الكافي لان الاصل هو ضمان المتلف ولكن الدافع خلص عنه واشار المصنف رحمه الله الي ان الاصل هو الدفع واختاره ايضا م ولهذا ش اي ولكون الواجب الاصلي هو الدفع م يسقط الموجب بموت العبد لفوات محل الواجب وان كان له ش اي للمولي م حق النقل الي الفداء كما في مال الزكاة ش فان الموجب الاصلي فيه جزء من النصاب وللمالك ان ينتقل الي القيمة	7474	-5209417282503185752	253	401.0	201	712	35.53370666503906	43	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6461	false	5252289249934808123	28	105	141	555	1567	300	جنايتها في ان الولد----- يباع معها في الاولي دون الثانية ا--------------ن الدين وصف حكمي فيها---------------- واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء حت-----------------------ي صار المولي ممنوعا من التصرف في رقبتها ببيع الا هبة او غيرهما فكانت اي الاستدانة من الاوصاف الشرعية فت----------------سري الي الولد كالكتابة والتدبير والرهن واما موجب------------------------------ الجناية ---------------فالدافع او الفداء و------ذلك في ذمة المولي لا في ذمتها حتي لم يصر المولي ممنوعا من التصرف في رقبتها ببيع او هبة او استخدام وانما يلاقيها اثر الفعل	6461	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7487	true	1597379733718336855	194	300	996	1502	1502	300	جناية لم يدفع الولد معها ش اي مع الام الامة م والفرق ش بين المسالتين م ان الدين وصف حكمي فيها ش اي في الامة م واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء ش اي من حيث الاستيفاء يعني صار المولي ممنوعا من التصرف في رقبتها ببيع-------- او غيرهما فكانت م-------------ن الاوصاف الشرعية القاء في الام م فيسري الي الولد كولد المرهون ش اي كولد الجارية المرهونة فانه يباع مع امه م بخلاف الجناية ش حيث لم يدفع الولد معها م ل--ان وجوب الدفع في ذمة المولي لا في ذمتها ش اي في ذمة الامة ورقبتها خالية عن الحق فلا يتعلق بالولد ---------م وانما يلاقيها اثر الفعل-	7487	-5209417282503185752	252	320.0	200	539	46.75324630737305	36	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6461	false	5252289249934808123	117	197	615	1024	1567	300	الدفع والسراية في الاوصاف الشرعية دون الاوصاف الحقيقية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه قوله زعم رجل اي اقر قوله فقتل ذكر الاقرار بالحرية قبل الجناية وفي المبسوط بعدها ولا تفاوت بينهما عناية قوله المعتق اي في زعمه قوله فلا شء للحر اي الزاعم قوله عليه الاولي حذفه لانه لا شء علي العاقلة ط قوله لانه بزعمه الخ عبارة الهداية لانه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد ادعي الدية علي العاقلة وابرا العبد والمولي-------------------------------------------------------------------- الا انه -------------------------لا يصدق علي العاقلة من غير حجة ا	6461	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7488	true	-8692489052879139374	5	147	22	701	1451	300	الدفع والسراية في الاوصاف الشرعية دون الاوصاف الحقيقية ش اي سراية الحكم من الام الي الولد في الوصف الشرعي لا الحقيقي من وجوب الدفع اثر الفعل الحقيقي فلذلك لم يسر الي الولد ولهذا لو كانت الامة سوداء لا يلزم ان يكون ولدها اسود العبد لرجل زعم رجل اخر ان مولاه اعتقه فقتل العبد وليا لذلك الرجل خطا م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا كان العبد لرجل زعم رجل اخر ان مولاه اعتقه فقتل العبد وليا لذلك الرجل خطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شء له ش اي الذي زعم انه اعتقه لا قليل ولا كثير م لا--------------------------------------------------نه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد ادعي الدية علي العاقلة وابرا العبد والمولي ش اي وادعي ايضا ابراء العبد وابراء المولي لان الانسان مءاخذ بزعمه م الا انه ش اي غير ان هذا الزاعم م لا يصدق علي العاقلة من غير حجة ش	7488	-5209417282503185752	183	58.5	146	863	21.20509910583496	33	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6464	false	-6655868549952850942	160	194	881	1040	1562	300	اصل حقهما ليس في عين العبد بل في الارش الذي هو بدل المتلف والقسمة في غي- العي-----ن بطريق العول و-----------هذا لان حق ولي الخطا في عشرة الاف وحق------- العافي في خمسة فيضرب كل----- منهما	6464	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7493	true	-3726610989852118461	148	186	768	953	1506	300	اصل حقه-ا ليس في غير العبد بل في --ارش الذي هو بدل المتلف والقسمة في غير العين تكون بطريق العول والمضاربة ولهذا لان حق ولي الخطا في عشرة الاف وحق الشريك العافي في خمسة فيضرب كل واحد منهما	7493	-5209417282503185752	154	260.5	120	188	81.9148941040039	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6466	false	5272577451358210402	116	221	583	1131	1521	300	الا ان محمدا قال في بعض الروايات القول بهذا يءدي الي ان- يجب بقطع طرفه فوق ما يجب بقتله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو قطع يد عبد يساوي ثلاثين الفا يضمن خمسة عشر الفا كذا في النهاية وغيرها من الشروح قوله وجزم به في الملتقي وهو الذي في عامة الكتب كالهداية والخلاصة ومجمع البحرين وشرحيه والاختيار وفتاوي الولوالجي والملتقي وفي المجتبي عن المحيط نقصان الخمسة هنا باتفاق الروايات بخلاف فصل الامة سلبي ا ه ط ويوافقه ما في الظهيرية و-جامع المحب------------------------------وبي موضحة -لعبد مثل موضحة الحر تقضي بخمسماءة درهم الا نصف درهم ولو قطع اصبع عبد عمدا او خطا وقيمته عشرة الاف او اكثر فعليه عشر الدية الا	6466	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7498	true	-4078495999333281881	93	173	453	850	1466	300	الا ان محمدا قال في بعض الروايات القول بهذا يروي الي انه يجب بقطع طرفه ----ما يجب بقتله الجاني قال فلهذا لا يزاد علي نصف بدل نفسه فيكون الواجب فيه خمسة الاف الا خمسة وذكر في الاسرار ان جانب المالية اغلب وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهيرية و جامع المحبوبي ما يوافق رواية المتن حيث قالا موضحة العبد مثل موضحة الحر يقضي بخمسماءة درهم الا نصف درهم ولو قطع اصبع عبد عمدا او خطا وقيمته عشرة الاف او اكثر فعليه عشر الدية الا	7498	-5209417282503185752	239	288.0	190	700	34.14285659790039	43	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6467	false	-6603563938802821760	169	214	884	1111	1574	300	حتي يجبر عليه ولو كان ظهارا من كل وجه لما اجبر----- لان المرء لا يجبر علي انشاء العتق والعبد بعد الشجة---- محل- للبيان فاعتبر انشاء عناية قوله فدية حر وقيمة عبد لان العبد لم يبق محلا بعد الموت فاعتبرناه اظهارا محضا واحدهما حر بيقين فوجب	6467	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7503	true	-344727468312780654	0	42	0	211	1435	300	حتي يجبر عليه ولو كان انشاء من كل وجه لما اجبر عليه لان الولي لا يجبر علي انشاء العتق م وبع----د الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حقهما وبعد الموت------------------- لم يبق محلا للبيان فا---عتبرناه اظهارا محضا واحدهما حر بيقين فتجب	7503	-5209417282503185752	161	268.5	126	237	67.93248748779297	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6468	false	-541599980046402590	194	274	975	1387	1526	300	صار مانعا ت---س-----------------------------------------ليمه في الجناية---------------------- من غير ان يصير مختارا للفداء لعدم علمه بما يحدث-------------------------------- فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم زيلعي قوله الاقل من القيمة اي قيمة كل منهما بوصف التدبير والاستيلاد يوم الجناية وتمامه في الكفاية در منتقي اي لا يوم المطالبة ولا يوم التدبير وقيمة ام الولد ثلث قيمتها والمدبر ثلثاها جوهرة قوله لقيام قيمتها عبارة الزيلعي لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من	6468	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7507	true	-1030748356803227257	147	214	729	1046	1473	300	صار مانعا عن تسليمه ش اي تسليم كل واحد من المدبر وام الولد م في الجناية بالتدبير او الاستيلاد من غير اختياره ا-------لفداء ش لان عند التدبير والاستيلاد ما كان علم انه يجني م فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب- الاقل من --قيمته ومن الارش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من	7507	-5209417282503185752	172	260.5	130	510	33.72549057006836	34	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6471	false	-5400728781480855976	9	87	48	470	1533	300	الماذون فانه يءاخذ بالاقوال ايضا عندنا -----------------------------------------------------------------------------------معراج قوله ضمن السيد قيمته لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان موجب جناية المدبر وان كثرت قيمته واحدة فيجب ذلك علي المولي لانه هو الذي--- اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير مختارا للفداء زيلعي وينبغي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون وجوب القيمة فيما اذا كانت اقل-------------------------------- من الارش لان حكم جناية المدبر ان يلزم الاقل منهما علي المولي اتقاني قوله ورجع المولي بنصف قيمته علي الغاصب لانه ضمن القيمة بالجنايتين نصفها بسبب كان عن--د الغاصب	6471	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7512	true	-443891586545666109	134	269	674	1348	1491	300	الماذون فانه يءاخذ بالاقوال ايضا عندنا غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري م قال ش اي في الجامع الصغير م ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما ش اي بين ولي الجنايتين م نصفان---------------------------------------------------- لان المولي بالتدبير السابق اعجز نفسه عن الدفع---------------- من غير ان يصير مختارا للفداء ش لعدم علمه وقت التدبير بجنايته يحدث عنده في المستقبل م فيصير مبطلا حق اولياء الجناية اذ حقهم فيه ولم يمنع الا رقبة واحدة فلا يزاد علي قيمتها ش اي علي قيمة الرقبة م ويكون بين وليي الجنايتين نصفين لاستواءهما في الموجب ش اي في المستحق من ال------------جناية م قال ش اي محمد م وي-------------------------------رجع المولي بنصف قيمته علي الغاصب لانه استحق نصف البدل------------ بسبب كان في يد الغاصب	7512	-5209417282503185752	181	208.0	144	797	22.710163116455078	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6471	false	-5400728781480855976	143	179	745	923	1533	300	ولي الجناية الثاني قال في العناية--------------------------------- ولهما----------------------------- ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص----- حقه ب---------مزاحمة الثاني فاذا وجد---------------------------------- شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا	6471	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7513	true	6841501701112089524	157	219	777	1065	1439	300	ولي الجناية الاولي ولا يرجع به علي الغاصب مرة اخري وهذا بالاجماع م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص ش اي حقه م باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد ش اي اذا وجد ولي الجناية الاولي م شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا	7513	-5209417282503185752	161	254.5	126	288	55.90277862548828	32	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6472	false	-1497906464720558783	162	266	852	1387	1547	300	فيكون ذكر الغصب-------------- بطريق المشاكلة وهو ان يذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته عناية قول--ه فجاة بالضم والمد او بالفتح وسكون الجيم بلا مد قهستاني قوله بصاعقة اي نار تسقط من السماء او كل عذاب مهلك كما في القاموس فيشمل الحر الشديد والبرد الشديد والغرق في الماء والتردي من مكان عال كما في الخانية وغيرها قهستاني قوله لم يضمن لان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن هداية قوله استحسانا والقياس عدم الضمان مطلقا لان غصب ا------------------------------------------------------------------لحر لا يتحقق الا تري انه لو كان مكاتبا صغيرا لا يضمن مع انه حر يدا فهذ-------------------------ا اولي والجواب ما اشار اليه هو ان الضمان لا بالغصب بل------- بالاتلاف	6472	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7516	true	2189313547269760095	95	189	461	911	1422	300	فيكون ذكر الغصب في هذا الموضع بطريق المشاكلة وهو ان يذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في زمنه م فمات في يده فجاة------------ او بحمي فليس عليه شء وان مات من -----------صاعقة او نهشته حية فعلي عاقلة الغاصب الدية وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسان- والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله ش وبه قال مالك واحمد م لان الغصب في الحر لا يتحقق الا يري انه لو كان مكاتبا صغيرا لا يضمن مع انه حر يدا فاذا كان الصغير حرا رقبة ويدا اولي م وجه الاستحسان انه لا يضمن--------- بالغصب ولكن يضمن بالاتلاف	7516	-5209417282503185752	211	247.5	164	649	32.51155471801758	32	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6478	false	6497504310699277552	64	92	314	452	1540	300	الشافعي الخ اللوث---------- ان يكون----- علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد- عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	6478	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7522	true	-6089681473609925072	139	170	705	859	1494	300	الشافعي ومالك رحمهما الله م ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	7522	-5209417282503185752	126	227.5	99	154	81.81818389892578	25	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6477	false	-2993745947960274463	212	261	1043	1300	1491	300	وقال الزيلعي وقوله يختارهم الولي نص ع---لي ا-----------ن الخيار لل-----ولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او اهل الخبرة بذلك او------------------------------------ صالحي اهل المحلة------------------------------------ لما ان تحرزه------------------------م عن اليمين الكاذبة ابلغ------- فيظهر القاتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختار-- اعمي او محدودا في قذف جاز لانهما يمين وليست بشهادة ا	6477	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7526	true	661595794124369534	37	140	190	716	1496	300	وقول القدوري م يتخي----رهم الولي اشارة الي ان خيار تعيين الخمسين الي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل -ش مثل الفسقة والشبان لان تهمة القتل فيهم اكثر م او يختار صالحي اهل المحلة ش اي يختار الصالحين من اهل المحلة م لما ان تحرزهم ش اي ان تحرز الصالحين م عن اليمين الكاذبة ابلغ التحرز فيظهر القاتل وفاءدة اليمين النكول فان كانوا لا يباشرون ويعلمون ش اي القاتل م يفيد يمين الصالح علي العلم بابلغ مما يفيد يمين الطالح ش بالطاء المهملة وهو نقيض الصالح م ولو اختاروا اعمي او محدودا في قذف جاز لانه ي--مين وليس- بشهادة ش	7526	-5209417282503185752	214	310.5	170	534	40.07490539550781	31	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6482	false	-3446629623219109566	46	85	226	430	1527	300	القسامة والدية علي اهل المحلة كفاية قوله وقيل تسقط وهو رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف---------- في غير رواية الاصو---------------ل ان القسامة والدية تسقط عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي علي---------ه يمينا واحدة	6482	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7529	true	-3464792577305287261	166	230	772	1107	1422	300	القسامة والدية علي اهل المحلة -------ولم يقيد الدعوي بالوقوع علي الجميع او علي البعض باعيانهم او لا باعيانهم م وهكذا الجواب في المبسوط ش يعني اوجب القسامة والدية مطلقا م وعن ابي يوسف رحمه الله في غير رواية الاص-ل ان في القياس تسقط القسامة والدية -----عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه علي قتله يمينا واحدة	7529	-5209417282503185752	171	254.5	137	348	49.13793182373047	27	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6488	false	-9090756758217368767	110	183	574	963	1539	300	علي من يمدها وا------------------------------------لمالك في ذلك وغير المالم سواء هداية قوله اتفاقا الخ هذا علي ما روي عن ابي يوسف---------- ظاهر --لانه يجعل السكان والملاك في القتيل الموجود في المحلة سواء فكذا هنا واما عندهما ففي المحلة السكان لا يشاركون الملاك لان تدبير المحلة الي الملاك دون السكان وفي السفينة هم في تدبيرها سواء لا-----------------------------------------------------------------------------------------نها تنقل فالمعتبر فيها اليد دون الملك كدالدبة وهم في اليد عليها سواء بخلاف المحلة والدار لانها لا تنقل	6488	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7543	true	1049655136908198171	84	166	417	817	1462	300	علي من فيها من مالك العجلة وغيرها م وهذا ش اي كون الما-------لك وغيره-----م سواء في القسامة م ع-------------لي ما روي عن ابي يوسف رحمه الله ظاهر ش لانه يجعل السكان والملاك في القتيل الموجود في المحلة سواء م والفرق لهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمه الله م ا--------------------------------------ن----------- السفينة تنقل وتحول فيعتبر اليد دون الملك كما في الدابة ش يعني كما في القتيل الموجود علي الدابة تعتبر اليد دون الملك لانها تنقل وتحول م---------------------------------------------------- بخلاف المحلة والدار لانها لا تنقل	7543	-5209417282503185752	171	195.0	135	526	32.50950622558594	27	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6491	false	6848010639936906610	207	298	1055	1489	1496	300	بالله الخ يعني لا يسقط---- اليمين عنه بقوله قتله فلان غاية ما في الباب انه استثني عن يمينه وهذا لا ينافي ان يكون المقر شريك---ه في القتل او ان يكون غيره شريكا معه فاذا كان كذلك يحلف علي انه ما قتله ولا عرف به قاتلا غير فلان عناية قوله ولا يقبل الخ اشار الي انه ليست قاءدة الاستثناء قبول قوله علي زيد قوله بطل الخ ا----------------------------------------------ي اذا ادعي الولي --علي رجل من --------------غير اهل المحلة وشهد اثنان منهم عليه-------------- لم تقبل عند---------------------------------ه وقالا تقبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد	6491	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7550	true	8544451422220317493	13	104	60	471	1469	300	حاصله ان ------لا يسقط عنه اليمين---- بقوله قتله فلان لان ----------------------------------هذا لا يبق-ي ان يكون للمقر شريك معه في القتل او ي---كون غير- شريك م-عه فان- كان كذلك يحلف علي انه ما قتله ولا عرف--- قاتلا غيره م قال ش------------------------------------------------------------------------------------- اي القدوري م واذا شهد اثنان من اهل المحلة ش يعني اذا ادعي الولي م علي رجل من غيرهم ش اي من غير اهل المحلة وشهد اثنان من اهل المحلة م انه قتل لم تقبل شهادتهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تقبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد	7550	-5209417282503185752	262	383.5	205	550	47.6363639831543	44	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6492	false	2958295864101104052	180	276	969	1423	1534	300	قوله ومن جرح في حي يعني ولم يعلم الجارح والا فلا قس----------امة بل فيه القصاص علي الجارح او ----------الدية علي --عاقلته عناية قوله فبقي ذا فراش اشار الي انه صار ذا فر-------------------------------------------------اش حين جر-ح ف-----------------------------------------------لو كان صحيحا بحيث يجء ويذهب فلا ضمان فيه بالاتفاق كم------------ا في العناية قوله فالدية والقسامة علي ذلك الحي----------------------------------------------------------------------- لان الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب القصاص وتمامه في العناية قوله خلافا لابي يوسف اي قال لا ضمان ولا قسامة لانص ما حصل في ذلك الحي--------- ما دون النفس ولا قسامة فيه فصار كما اذا لم يكن ذا-- فراش	6492	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7551	true	3204009304299193077	135	255	641	1182	1369	300	قال- ومن جرح في قبيلة ش ولم يعلم الجارح لانه لو علم سقطت القسامة بل فيه القصاص علي الجارح ان كان عمدا والدية علي العاقلة اذا كان خطا م فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات ش يعني اذا صار صاحب فراش حين جر ح في تلك القبيلة ثم نقل الي اهله فمات قيد به لانه لو كان صحيحا----- يجء ويذهب حين جرح ثم مات في اهله فلا شء فيه كذا في المبسوط م فالقسام-ة وال--دية علي القبيلة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله م وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة ولا دية لان الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل في القبيلة او المحلة ما دون النفس ولا قسامة فيه فصار كما اذا لم يكن صاحب فراش	7551	-5209417282503185752	209	250.0	156	667	31.334333419799805	36	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6495	false	-7336447605129370136	230	256	1172	1300	1531	300	العاقلة اعم من ان ت----كون ورثة او غير ورثة فما وجب علي غير الورثة من العاقلة يجب للورثة منهم وهذا لان عاقلة الرجل اهل ديوانه عندنا	6495	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7553	true	-5052575765178298916	85	112	455	587	1503	300	العاقلة اعم من غير ان يكون ورثة او غير ورثة فما وجب علي غير الورثة من العاقلة يجب للورثة منهم وهذا لان عاقلة الرجل اهل ديوانه عندنا	7553	-5209417282503185752	124	246.5	99	132	93.93939208984375	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6498	false	5063385655605957307	138	175	708	920	1583	300	المعراج طعن بعض الملحدين----------------------- وقال لا جناية من العاقلة فت---------------------كون في مال القاتل ل------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء 15--------------------------------------------------------------- قلنا ايجابها---- عليهم------ مشهور- ثب-ت بالاحاديث المشهورة وعليه عمل الصحابة-------------------- والتابعين--------- فيزاد به علي الكتاب	6498	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7556	true	4165945753081931180	194	275	1012	1445	1567	300	الاسلام طعن بعض الملحدين من مبطلي الرسل علي هذا وقال لا جناية من العاقلة وجوب الدية باعتبارها فيكون في مال القاتل وحكي ذلك عن ابي بكر الاصم والخوارج انهم قالوا تجب الدية في مال القاتل يءيد ذلك قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء الا تري ان من اتلف دابة قيمتها تجحف مال المتلف كثرة لا يجب الضمان قلنا ايجاب الدية علي العاقلة مشهورة ثبتت بالاحاديث المشهورة وعليه عمل الصحابة رضي الله تعالي عنهم والتابعين من بعدهم فيزاد--- علي --كتاب	7556	-5209417282503185752	195	271.0	159	438	44.52054977416992	29	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6499	false	-4784148405596586986	217	245	1072	1206	1476	300	ثلث الدية------ او اقل يجب في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة	6499	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7562	true	-2415691198133812958	148	177	712	850	1425	300	ثلث --دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة	7562	-5209417282503185752	129	242.0	101	140	92.14286041259766	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6501	false	-8831624100759375921	67	131	332	650	1522	300	اكثر من ثلاثة او اربعة در منتقي ثم عبارة الهداية وغيرها تتسع بتاءين في اوله فكان علي المصنف التعبير به او حذف اللام من قوله لذلك والقبيلة غير قيد قال في الهداية وعلي هذا حكم الرايات -------------------------------------------------------------اذا لم تتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات يعني اقربهم نصرة اذا حز بهم ام--------------------------------------------------------------------------ر الاقرب فالاقرب-- ويفوض ذلك------------------------------ الي الامام لانه هو العالم به ا	6501	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7565	true	-8545150353988747971	53	134	257	664	1433	300	اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون----------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا حكم الرايات ش يعني اذا كان القاتل من اهل الديوان فعاقلته من اهل الراية م اذا لم يتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات يعني اقربهم نصرة اذا حز-بهم امر الاقرب ش لاهل الراية الاولي يقال حزبه امر اذا اصابه م فالاقرب ش يعني يقدم الاقرب فالاقرب م ويفوض ذلك ش يعني تقديم الاقرب فالاقرب م الي الامام لانه هو العالم به ش	7565	-5209417282503185752	180	281.5	142	485	37.1134033203125	32	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6499	false	-4784148405596586986	115	186	566	912	1476	300	----الهداية ولو كانت عاقلة --رجل اصحاب الرزق------------------ يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين فكلما خرج ------------رزق في حقهم بمنزلة العطاء او في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ستة اشهر يءخذ -------------------------------------------منه سدس الدية ----------او في كل شهر يءخذ---------- بحصته من الشهر حتي يكون المستوفي في كل سنة مقدار الثل----------------------------------------------------------------ث وان كان- لهم ارزاق في كل شهر واع--طية في كل سنة فرضت ------في الاعطية------------ لانه ايسر---- لان الاعطية اكثر وال------رزق لكفاية الوقت ف-تعسر الاداء منه	6499	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7566	true	1381195329372203492	40	198	186	914	1438	300	علينا م---- ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق ش ياخذون كل شهر م يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطاء ش وقد مر الفرق الرزق والعطاء عن قريب م قاءم مقامه ش اي مقام العطاء م اذ كل منهما صلة من بيت المال ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة فكلما يخرج رزق يءخذ منه الثلث بمنزلة العطاء وان كان يخرج في كل ستة اشهر وخرج بعد القضاء ش اي بعد حكم القاضي بذلك م يءخذ منه سدس الدية وان كان يخرج في كل شهر يءخذ من كل رزق بحصته من الشهر حتي يكون المستوفي في كل سنة مقدار الثلث وان خرج بعد القضاء بيوم او اكثر اخذ من رزق ذلك الشهر بحصة الشهر وان كانت لهم ارزاق في كل شهر او اعطية في كل سنة فرضت الدية في الاعطية دون الارزاق لانه ايسر اما لان الاعطية اكثر او لان الرزق لكفاية الوقت فيتعسر الاداء منه	7566	-5209417282503185752	315	514.5	245	732	43.03278732299805	57	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6500	false	-8323052341244467840	134	165	672	848	1585	300	ويعقل اهل كل مصر عن -اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانه-------------------------------م اذا حزبه------------------م امر---------------------- استنصروا به------------------م فيعقلونهم اهل المصر باعتبار معني القرب و--النصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل	6500	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7568	true	-789182364580332201	245	300	1188	1453	1453	300	ويعقل اهل كل مصره من اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم ش اي فان اهل السواق اي القري م اذا حزبهم ش اي اذا اصابهم م امر ش من الامور المزعجة م استنصروا بهم ش اي باهل المصر م فيعقل--هم اهل المصر باعتبار معني القرب في النصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل-	7568	-5209417282503185752	168	277.5	140	268	62.68656539916992	27	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6500	false	-8323052341244467840	218	264	1159	1395	1585	300	ومن جني جناية من اهل البصرة وليس له في اهل الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه ------------نسبا-- ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين اهل الديوان قرابة-------------------------------- لان اهل الديوان هم الذين يذبون-------------- عن اهل المصر ويقومون بنصرتهم	6500	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7569	true	6175128558303256880	182	240	890	1166	1443	300	ومن جني جناية من اهل المصر- وليس له في الدي----وان عطاء واهل البادية اقرب اليه ش اي قرابة ونسبا م ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين اهل الديوان قرابة قيل هو ش اي عدم الاشتراط م صحيح لان--------------- الذين يذبون ش اي يدفعون م عن اهل المصر ويقومون بنصرتهم	7569	-5209417282503185752	212	360.5	170	296	71.62162017822266	38	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6505	false	7638936266306023510	196	252	993	1272	1506	300	ماله------- في ثلاث سنين من يوم يقضي به ------كما في--- المسلم وهذا في الذمي اما المسلم ففي بيت المال قوله كما بسطه في المجتبي حيث قال لان الوجوب في الاصل علي القاتل وانما يتحول عل----ي العاقلة بالقضاء فاذا لم يوجد له عاقلة بقيت الدية عليه ك------تاجرين مسلمين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه فعقله----------- في ماله	6505	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7570	true	-4471981248126536342	241	288	1158	1386	1445	300	مال الذمي م في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ----------------------------------------------------------------ان الوجوب عل---------ي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان وجدت فاذا لم توجد--------- بقيت------ عليه بمنزلة تاجرين مسلمين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه يقضي بالدية عليه في ماله	7570	-5209417282503185752	163	230.5	128	316	51.582279205322266	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6503	false	5294429930577867207	165	200	820	986	1447	300	حدثني عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جني المملوك	6503	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7573	true	-1296595970316630247	261	291	1271	1416	1466	300	حدثني عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عبد الله ---------------------بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جني المملوك	7573	-5209417282503185752	145	287.0	115	166	87.34939575195312	29	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6516	false	-8882686194860529342	6	75	35	392	1560	300	قال-- في الهداية-- ويستحب ان يوصي-------- بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في التنقيص ----------------صلة القريب بترك ما له عليهم بخلاف استكماله الثلث لانه استيفاء تمام حقه فلا صلة ثم هل------------------------------------------------------------------------------------------------ الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا--------------- ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لما في م-ن الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلا------------------------------------م افضل الصدقة علي ذي الرحم -لكاشح	6516	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7593	true	4734786801996702177	106	261	516	1260	1450	300	قال ش اي القدوري م ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء ش ولا يعلم فيه خلاف لقوله صلي الله عليه وسلم لان تدع ورثتك اغنياء الحديث وعن ابي بكر وعن عمر رضي الله تعالي عنهما انهما قالا لان يوصي بالخمس احب الي من ان يوصي بالربع ولان يوصي بالربع احب الي من ان يوصي بالثلث م لان في التنقيص ش اي من الثلث م صلة القريب بترك ما-له عليهم بخلاف استكمال- الثلث لانه استيفاء تمام حقه فلا صلة ولا منة ش لان الموصي اذا استوفي تمام حقه الذي هو الثلث لا يبقي له منة علي ورثته ولا ايثار بالصلة م ثم الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا ش اي المشايخ م ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لما فيه من الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح	7593	-5209417282503185752	343	587.0	277	746	45.978553771972656	59	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6516	false	-8882686194860529342	77	118	401	620	1560	300	رعاية حق---------- الفقر-- والقرابة جميعا وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبه-------------م فالوصية اولي لانه يكو--------------------------------------------ن صدقة-- علي الاجنبي والترك------------------------------ هبة من ا-قريب والاول- اولي لا-------------------------------نه يبتغي بها وجه الله تعالي وقد ---------------------قيل في هذا الوجه-------------------------------------------------- يخير------- لاشتمال كل ------------------------------علي فضيلة وهو	6516	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7594	true	-717133345122930342	99	193	499	960	1484	300	رعاية حق ش النفس م الفقراء والقرابة جميعا وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم ش من الارث م فالوصية اولي لانه يكون صدقة ش اي لان الايصاء بالثلث حينءذ بمنزلة الصدقة م علي الاجنبي والترك ش اي ترك الوصية بالثلث يكون م هبة من القريب والاولي اولي ش اي الصدقة علي الاجنبي افضل م لانه يبتغي بها وجه الله تعالي ش لانها صدقة في حياته م وقيل في هذا الوجه ش وهو ما اذا كانت الورثة اغنياء يستغنون بنصيبهم م يخير الموصي لاشتمال كل منهما ش اي من الوصية والترك م علي فضيلة وهو	7594	-5209417282503185752	211	295.0	172	461	45.77006530761719	33	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6524	false	2550734120405146249	159	216	786	1082	1508	300	قال- الطحاوي والاحتجاج بهذا الاثر لا يصح من الشافعي لانه مرسل عندنا المرسل وان كان حجة لكن ------------------------------------------------هذا مخالف قوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث وفيه نظر لان المراد بالقلم التكليف وما نحن فيه ليس منه وقال ابن حزم وهو مخ----------------------------------------------------------------------------الف لقوله تعالي وابتلوا اليتامي النساء 6 الاية فانها تدل علي ان الصبي ممنوع من	6524	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7599	true	-206376895433863776	237	300	1233	1537	1537	300	قاله الطحاوي والاحتجاج بهذا الاثر لا يصح من الشافعي لانه------------- مرسل لان رواية عمرو بن سليم وهو ممن لم يلق عمر رضي الله عنه وابلغ من هذا م---ا قاله --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حزم ان هذا الاثر لم يصح عن عمر رضي الله عنه وخالفه ابن عباس رضي الله عنهما وهو ايضا مخالف لقوله تعالي وابتلوا اليتامي النساء-- الاية فانها تدل علي ان الصبي ممنوع من-	7599	-5209417282503185752	157	243.0	128	421	37.29216003417969	22	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6552	false	-5384421488441242287	171	199	891	1041	1527	300	استحسانا وفي القياس لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا ولكنه لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة	6552	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7623	true	-6495862218168899541	0	28	0	148	1418	300	استحسان- وفي القياس لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا -لكنه لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة	7623	-5209417282503185752	148	286.0	120	150	98.66666412353516	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6557	false	-2244081030220072265	160	213	824	1079	1525	300	والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر وتمامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الزيلعي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- حيث يلزمه كله يعني ان وفي ما ورثه به ولو شهد في هذا المقر مع اخر ان الدين -كان علي الميت قبلت كما تقدم في كتاب الاقرار قبيل باب الاستثناء قوله لتقدم الدين علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه------ عليه	6557	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7630	true	189744813362274797	162	238	785	1152	1440	300	والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر رحمه الله لان اقراره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في التركة وهي في ايديهما ش اي في ايدي الابنين م فيكون مقرا بثلث ما في يده بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين لغيره ش حيث يعطي جميع ما في يده م ل--------------------------------------ان الدين مقدم علي ----------------------------------------------------------------------------الميراث فيكون مقرا بتقدمه فيقدم عليه	7630	-5209417282503185752	102	122.5	78	481	21.205821990966797	18	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6529	false	-4399895350148953132	89	177	463	893	1490	300	المسلول --من سل--------------ت خصيتاه لما قال الاتقاني انه لا يناسب هنا لان-------------------------------------------------------------ه بعد تطاول الزمان لا يسمي مريضا اصلا قوله ان طالت مدته سنة هذا علي ما قاله اصحابنا وبعضهم قالوا ان عد في العرف تطاولا فتطاول والا فلا قهستاني قوله و--------------------لم يخف مو-----------ته منه هذه الجملة وقعت موضحة للجملة الشرطية حموي عن المفتاح ا ه ط ثم المراد من الخوف الغالب منه لا نفس الخوف كفاية وفسر القهستاني عدم الخوف بان لا يزداد ما به وقتا فوقتا ا ه لانه اذا تقادم العهد صار طبعا من طباعه	6529	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7636	true	9055157798194567513	2	74	13	371	1534	300	المسلول الذي سل انثياه اي نزعت خصيتاه وهذا ----------------لا يناسب هنا لان الكلام فيما اذا تطاول المرض ولم يحل منه موت والذي نزعت خصيتاه بعد تطاول الزمان لا يسمي مريضا وقال الاكمل المسلول الذي به مرض السل وهو عبارة عن اجتماع المرة------- في الصدر وبعثها وقال الكاكي قيل السل نوع من الدق م اذا تطاول ذلك فلم يخف منه الموت فهبته من جميع المال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا تقادم العهد صار طبعا من طباعه	7636	-5209417282503185752	141	123.5	108	538	26.20817756652832	22	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6530	false	-1079159207260543819	200	243	1036	1255	1544	300	ولو اختلطت الطاءفتان للقتال وكل منهما مكافء---ة للاخري او مقهور فهو في حكم مرض الموت وان---------------------------------------------------- لم يختلطوا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وراكب البحر -ان كان ساكنا فليس بمخوف وان هبت الريح او اضطرب ------فهو مخوف-------- والمحبوس اذا كان من عادته القتل فهو خاءف والا فلا	6530	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7636	true	9055157798194567513	223	295	1124	1508	1534	300	ولو اختلطت الطاءفتان للقتال وكل منهما غير كافية للاخري او مقهورة--- في حكم مرض الموت وبه قال مالك واحمد والاوزاعي والثوري ونحوه عن مكحول اذا لم يختلطوا سواء كان بينهما رمي بالسهام او لا وعن الشافعي قولان احدهما كقول الجماعة والثاني ليس مخوف لانه ليس بمرض وراكب البحر فان كان ساكنا فليس -مخوف وان هبت الريح او اضطرب البحر فهو مخوف والاسير والمحبوس اذا كان من عادته القتل فهو خاءف والا فلا	7636	-5209417282503185752	205	347.0	163	388	52.835052490234375	36	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6558	false	7215052374293876615	85	112	432	560	1547	300	باب العت--ق في المرض هو من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده في باب علي حدة واخره عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل	6558	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7637	true	4010414135607330268	75	100	374	499	1490	300	كان الاعتاق في المرض--- من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرد بيانه-- علي حدة واخره عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل	7637	-5209417282503185752	113	202.0	89	130	86.92308044433594	21	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6560	false	-146772611214510960	181	213	911	1093	1526	300	والمراد من ضربهم بالثلث مع اصحاب الوصايا انه----------------------------------------م يستحقون الثلث لا غير وليس المراد انهم يساوون اصحاب الوصايا في الثلث ويحاصصوهم لان ال-عتق المنفذ ف-ي المرض مقدم علي الوصية بالمال في الثلث	6560	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7637	true	4010414135607330268	163	201	795	1017	1490	300	والمراد ب--ضربهم بالثلث مع اصحاب الوصايا استحقاقهم في الثلث كما في ساءر الوصايا فانهم يستحقون الثلث لا غير وليس المراد انهم يساوون اصحاب الوصايا في الثلث ويحاصونهم لان المعتق المتقدم في المرض مقدم علي الوصية بالمال في الثلث	7637	-5209417282503185752	170	321.5	140	224	75.89286041259766	25	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6561	false	-9067059462364139180	49	79	266	411	1570	300	والاصل--------- في هذا-------- ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث------------------------------ فكل واحد من اصحابها يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض-- الا العتق الموقع في -----	6561	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7639	true	7913755630861021416	212	255	1000	1194	1430	300	والاصل فيه ش اي في هذا الباب م ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث ش مثل ان يوصي بالربع والسدس م فكل----- من اصحابها يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض ش بلا خلاف بين العلماء وفي	7639	-5209417282503185752	125	195.0	99	199	62.81407165527344	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6561	false	-9067059462364139180	189	234	1002	1235	1570	300	انه وصية بالعتق بعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي به وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة خ-ي حق الله تعال- والمستحق لم يستبدل وصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي	6561	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7642	true	2942616122450867319	143	184	720	939	1492	300	انه وصية بالعتق لعبد يشتري بماءة-------- وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذا ل-غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة وهي حق -لله تعالي والمستحق لم ي-تبدل فصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع----- الباقي	7642	-5209417282503185752	210	373.5	170	235	89.36170196533203	30	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6562	false	6670389339568250155	116	244	582	1230	1523	300	جواب عن اشكال وهو ان الدعوي في العتق شرط لاقامة البينة عنده وكيف تصح اقامتها----- من غير خصم فقال وهو خصم في اث----------------بات حقه لانه مضطر الي اقامتها علي حرية العبد ليفرغ الثلث عن الاشتغال بحق ال--------------------------------غير معراج قوله وكذا العبد اي خصم ايضا لا--------------------------------------------------------ن العتق حقه اقول والمراد انه خصم في غير هذه الصورة لان الوارث مقر بعتقه هنا او فيما اذا زادت قيمته علي الثلث فهو خصم في اثبات عتقه في الصحة تامل قوله وقالا يعتق ولا يسعي الخ لان-- الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد ف----كانهما وقعا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين--------------------- وله ان الاقرار بالدين اولي من الاقرار بالعتق ولهذا يعتبر اقراره في المرض بالدين من جميع المال و--------بالعتق م---------------ن الثلث والاقوي	6562	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7644	true	-7604113023722333480	164	300	791	1449	1449	300	جواب عن اشكال وهو ان الدعوي في العتق شرط لاقامة البينة عدة ف-كيف تصح اقامة البينة من غير خصم فقال -هو خصم في اقامة البينة في اثبات حقه وقال فخر الاسلام يجب ان يستخلف الوارث ان لم يقم بينة الموصي له بالثلث م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن ترك عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم فقال صدقتما فان العبد يسعي في----------------------------------------------------------------------------- قيمته عند ابي حنيفة رحمه ال---------------------------له وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا منه بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما كانا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين م وله ش اي ولابي حنيفة م ان الاقرار بالدين اقوي لانه يعتبر------------------------------------------ من جميع المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من الثلث والاقوي-	7644	-5209417282503185752	346	490.5	270	807	42.87484359741211	56	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6532	false	-7852753988731077960	13	112	79	550	1547	300	----الامام الكرخي وذكر انه قول الكل حيث قال في مختصره قال هشام عن محمد عن ابي حنيفة وابي يوسف وهو قول محمد كل شء كان جميعه لله تعالي من الحج والصدقة والعتق وغيره--- فاوصي به رجل ----والثلث لا يبلغ ذلك---- فان كان كله تطوعا بدا بال-------اول مما نطق به حتي ياتي علي اخره او ينتقص الثلث فيبطل ما بقي وكذلك لو كان كله فر----------يضة بدء بالاول فالاول حتي يكون النقصان علي الاخ------------------------------------------------------ر وان كان بعضه تطوعا وبعضه فريضة او اوجبه علي نفسه بدء بالفرض او ما اوجبه علي نفسه وان------- اخره في نطقه قال هشام الي هنا قولهم جميعا	6532	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7646	true	7478440625535992518	185	281	918	1391	1491	300	ش وقال---- الكرخي-------------------------- في مختصره قال هشام عن محمد عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله--------------------------- من الحج والصدقة والعتق وغير ذلك فاوصي--- رجل فكان الثلث--- يبلغ ذلك كله فان كان كله تطوعا بدء بالاول فالاول مما نطق به حتي ياتي علي اخره او ينقضي الثلث فيبطل ما بقي وكذلك ان كانت الوصايا كلها فريضة بدء بال-------اول حتي يكون النقصان علي الاخر وان كان بعضه فريضة وبعضه تطوعا بدء بالفريضة وان اخرها وان كان بعضه تطوعا وبعضه------ شء اوجب- علي نفسه بدء بال-------ذي اوجبه علي نفسه وان كان قد اخره -------وقال هشام الي هنا قولهم جميعا	7646	-5209417282503185752	348	561.5	273	564	61.70212936401367	58	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6563	false	7138045999942484051	185	215	998	1140	1575	300	ذي رحم محرم من عرسه لما روي انه ع-----ليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي وهذا	6563	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7655	true	3323500451766056322	21	51	100	241	1459	300	ذي رحم محرم م ------لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه	7655	-5209417282503185752	128	242.5	101	147	87.0748291015625	26	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6572	false	7801304159916851895	66	94	350	527	1620	300	العرب س----------ت وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العمارة وهكذا و-----------------------------------خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	6572	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7666	true	689799504384985928	248	283	1259	1481	1572	300	العرب علي ست طبقات وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة والشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العمارة والعمارة تجمع البطون والبطون تجمع القباءل خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	7666	-5209417282503185752	169	304.5	142	222	76.12612915039062	25	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7125	false	-8602998353032283856	247	285	1262	1478	1557	300	والفخذ يجمع الفصاءل وذكر الزمخشري---------------------------- ان العرب علي ست طبقات ------شعب و--قبيلة و--عمارة و--بطن و--فخذ و--فصيلة فمضر ش-------------------------------------------------------------------------------------عب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	7125	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7666	true	689799504384985928	236	283	1196	1481	1572	300	والفخذ بفتح الف-اء- وكسر الخاء في العشاءر اقل من البطن وبيانه ان العرب علي ست طبقات وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة والشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العمارة والعمارة تجمع البطون والبطون تجمع القباءل خزيمة شعب---------------------------------------------------------- وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	7666	-5209417282503185752	139	152.0	112	345	40.28985595703125	16	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6579	false	-2719346755616010161	109	166	560	848	1553	300	ملك الموصي او ورثته فلا يعود الي ورثة الموصي له وعبارة الهداية--- ف----ان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه ولو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابت-----------------داء-- من ملك الموصي من غير -رضا-ه وذلك لا يجوز ا ه قوله ولو -اتلفه الورثة اي اتلفوا العبد الموصي	6579	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7676	true	-3469367823478447443	98	158	418	702	1389	300	مات الموصي ------له ف----------ي حياة الموصي م قال ش اي القدوري م فان كان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء ش اي في الابتداء م من ملك الموصي من غير مرضاته وذلك لا يجوز--------- ولو مات--- الموصي له في حيا-----ة الموصي	7676	-5209417282503185752	219	338.0	171	317	69.08517456054688	34	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6578	false	6428908753424598531	189	244	1004	1272	1548	300	وليس للموصي له ان يخرج العبد من الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة ---------------------------الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله ليخدمه هناك اذا------------------------------------------------------------ كان يخرج من الثلث------------------------------------------------------------------------------------- لان الوصية انما تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كانوا في مصره-------------------------------------------- فمقصوده ان يمكنه من خدمته فيه--------------- بدون ان يلزمها مشقه السفر اذا كانوا في	6578	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7678	true	-227619174724185517	168	299	826	1431	1435	300	وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة ش يعني اذا اوصي رجل من اهل الكوفة بخدمة عبده لزيد مثلا فليس لزيد ان يخرج هذا العبد الموصي بخدمته من الكوفة الي موضع اخر يستخدمه فيه م الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك ش وقال الشافعي واحمد وابو ثور رحمهم الله له اخراجه مطلقا م اذا كان يخرج من الثلث ش احترز به عما اذا لم يخرج من الثلث فانه ليس له الاخراج الي اهله الا باجازة الورثة م لان الوصية انما تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كانوا ش اي الموصي له واهله م في مصره ش اي في مصر الموصي م فمقصوده ان يمكنه من خدمته فيه ش اي في مصره م بدون ان يلزمه- مشقة السفر وان كانوا في	7678	-5209417282503185752	249	391.0	196	606	41.089107513427734	46	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6579	false	-2719346755616010161	206	266	1063	1377	1553	300	علي الموصي له بالرقبة قوله ونفقته اذا لم يطلق الخدمة الخ اي لصغر وكذا المرض وتمامه ف-------------------------------------------------------------ي الكفاية ولكن في الولوالجية اذا مرض مرضا يرجي برءه فنفقته علي صاحب الخدمة وان كان لا يرجي فعلي صاحب الرقبة قوله ونفقة الكبير علي من له الخدمة لانه انما يتمكن من الاستخدام- بالانفاق عليه عناية قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف------------------------ان جني------ فالفداء علي من له الخدمة	6579	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7680	true	-5591501624942163502	155	266	785	1375	1535	300	علي الموصي له بالرقبة------------ الي ان يدرك الخدمة لان بالاتفاق عليه تنمو العين وذلك منفعة لصاحب الرقبة فاذا ادرك الخدمة صار كالكبير والمنفعة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبير علي من له الخدمة لانه انما يتمكن من --استخدامه بالاتفاق عليه اذ العبد لا يقوي علي الخدمة الا به وان كان الاتفاق عليه رده الي من له الرقبة كالمستعير مع المعير وفي المبسوط و الجامع للتمرتاشي نفقة العبد الموصي لخدمته وكسوته علي صاحب الخدمة وبه قال الاصطخري من اصحاب الشافعي واحمد رحمهما الله في رواية وقال الشافعي واحمد في ظاهر مذهبهما علي صاحب الرقبة وفي قول للشافعي رحمه الله يجب في كسبه فان لم يف ففي بيت المال وان جني جناية فالفداء علي من له الخدمة	7680	-5209417282503185752	137	173.0	106	721	19.001386642456055	20	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6596	false	3802244953657304744	49	114	241	555	1493	300	في الهداية ولو ان الميت منهما اوصي ------------------الي الحي فللحي ان ي-صرف وحده في ظاهر الرواية بمنزلة ما اذا اوصي الي شخص اخر ولا يحتاج القاضي الي نصب وصي اخر لان راي الميت باق حكما براي من يخلفه-- وعن ابي حنيفة------------------------------------------------------- لا ينفرد بالتصرف لان ال-وصي ما رضي بتصرفه وحده بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لانه ينفذ تصرفه براي المثني كما رضيه المتوفي ا	6596	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7702	true	-8322112094081533660	214	299	1024	1412	1415	300	---الميت م ولو ان الميت منهما ش اي من الوصيين م اوصي الي الحي فللحي ان يتصرف وحده في ظاهر الرواية بمنزلة ما اذا اوصي الي شخص اخر ولا يحتاج القاضي الي نصب وصي اخر لان راي الميت باق حكما براي من يخلفه م وعن ابي حنيفة رحمه الله ش رواه الحسن عنه م انه ش اي ان الحي الباقي م لا ينفرد بالتصرف لان الموصي ما رضي بتصرفه وحده بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لانه ينفذ تصرفه براي المثني كما رضيه المتوفي ش	7702	-5209417282503185752	302	569.5	238	391	77.23785400390625	59	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6598	false	-5137259620002128661	205	246	1036	1252	1536	300	رجل اوصي الي رجل واوصي ل----اخر يثلث ماله وله ورثة صغار او كبار غيب فقاسم الوصي مع الموصي-------------------------------------- له ناءبا عن الورث- واعطاه الثلث وامسك الثلثين للورثة فالقسمة نافذة علي الورثة بخلاف العكس وهو مقاسمته مع الوارث ناءبا عن الموصي له	6598	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7704	true	-6865325359469930857	38	83	194	428	1448	300	رجل اوصي الي رجل واوصي لرجل اخر بثلث ماله وله ورثة صغار او كبار غيب فاراد الوصي المقاسمة وهي علي وجهين الاول هو ان يقاسم الموصي له ناءبا عن الورثة واعطاه الثلث وامسك الثلثين للورثة فهذه جاءزة الوجه الثاني ان يقاسم الورثة ع-------------------------ن الموصي له	7704	-5209417282503185752	137	244.0	108	259	52.895751953125	24	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6600	false	-6681208853446413278	156	211	780	1039	1469	300	لا يجوز ا ه اي حيث قيد بالجواز بالاملاء وهذا اذا ثبت الدين بمداينة الميت--------- فلو بمداينة الوصي ي-----جوز سواء كان خيرا لليتيم او شرا له الا انه اذا كان خيرا له جاز ------بالاتفاق حتي ----اذا ادرك -------------------ليس له نقض ذلك وان كان شرا له جاز---- ويضمن الوصي لليتيم عندهما وعند ابي يوسف---------- لا يجوز --	6600	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7710	true	7568038478120726776	53	113	256	537	1483	300	لا يجوز ---------------------------------هذا اذا ثبت الدين بمداينة الميت واما اذا ثبت بمداينة الوصي فانه يجوز سواء كان خيرا لليتيم او شرا له الا انه اذا كان خيرا له فانه يجوز بالاتفاق حتي انه اذا ادرك واراد ان ينقض ذلك فليس له ذ----لك وان كان شرا له جاز ذلك ويضمن الوصي اليتيم عندهما وعند ابي يوسف رحمه الله لا يجوز م	7710	-5209417282503185752	213	339.0	167	318	66.98113250732422	40	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6630	false	2708868834747860410	270	300	1384	1530	1530	300	المعراج وحكي عن علي والحسن انهما قالا تعد اضلاعه فان اضلاع المراة اكثر من اضلاع الرجل وقال جابر بن زيد يوقف الي جانب حاءط فان بال عليه فهو رجل وان-	6630	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7717	true	4224006199106499100	266	296	1308	1455	1473	300	الجمهور وحكي عن علي والحسن انهما قالا يعد اضلاعه فان اضلاع المراة اكثر من اضلاع الرجل وقال جابر بن زيد يوقف الي جانب حاءط فان بال عليه فهو رجل وان	7717	-5209417282503185752	140	269.0	111	147	95.23809814453125	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6644	false	-3050558715120772161	207	287	1084	1514	1575	300	في صدره من فلان الي فلان -------------------------------------علي ما جرب به العادة فهذا كالنطق فلزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار ---------او علي الكاغد لا علي الوجه المعتاد فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالنية والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكت------------------ابة قد تكون للتجربة ونحوها وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقبل الاملاء بلا اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به	6644	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7727	true	1492832102347790831	0	72	0	359	1469	300	في صدره من فلان الي فلان م وهو بمنزلة النطق في الغاءب والحاضر علي ما قالوا ش اي المشايخ م-------------- ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار- واوراق الاشجار وينوي فيه ش علي صيغة المجهول بالتشديد اي يطلب منه --------------------------------النية فيه م لانه بمنزلة صريح------------------------ الكتابة ش اي بمنزلة كتابة قوله انت باءن م فلا بد من النية م-------------------------------------------------------------- وغير مستبين كالكتابة علي الهواء و--الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به	7727	-5209417282503185752	188	234.5	148	494	38.056678771972656	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6647	false	9179755059613625912	0	28	0	145	1558	300	الحرام او اقر بالوطء الحرام لا يجب الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب القصاص وان لم يوجد---- التعمد--------------------------- لان القص-ص فيه معني العوضية-- لانه	6647	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7727	true	1492832102347790831	226	289	1109	1423	1469	300	الحرام او اقر بالوطء الحرام لا يجب الحد ش وان كان مطلق الحرمة ينصرف الي الزمان لاحتمال انه وطء امراته في حال الحيض او وطء امته المجوسية ولهذا لا يجب الحد بقوله بالحرام زاده م ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب القصاص وان لم يوجد لفظ التعمد وهذا ش اي التصريح بالعمد م لان القصاص فيه معني العوضية ش لانه	7727	-5209417282503185752	145	246.5	117	314	46.1783447265625	27	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6647	false	9179755059613625912	28	58	145	305	1558	300	شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات التي هي حق العبد اما الحدود الخالصة لله تعالي -شرعت ز-اجرة وليس فيها معني العوضية فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة	6647	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7728	true	3450532198913298486	2	32	9	170	1499	300	شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات التي هي حق العبد اما الحدود الخالصة لله تعالي فشرعت زواجر- وليس فيها معني العوضية فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة	7728	-5209417282503185752	159	303.0	129	162	98.14814758300781	28	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6643	false	-175748626175547737	107	151	540	752	1510	300	قال في الهداية اما في حال- الضرورة يحل له -لتنازل في جميع ذلك لان الميتة المتيقنة تحل في حالة الضرورة فالذي يحتمل ان يكون ذكية اولا غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا يتركه-------------- من غير ضرورة ا ه قال	6643	-1526971640055987571	Shamela0000427BK2-ara1.ms7729	true	5566766038301770359	232	278	1133	1358	1472	300	حالة الاختيار- اما في حالة الضرورة يحل له التناول في جميع ذلك لان الميتة المتيقنة تحل في حالة الضرورة فالتي تح-مل ان تكون ذكية اولي غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا يتركه ش اي التحري م من غير ضرورة م -وقال	7729	-5209417282503185752	193	335.0	152	228	84.64912414550781	32	JK000170-ara1	Shamela0000427BK2-ara1