id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0271	false	5792056800933126890	124	169	625	831	1423	300	ولو تيمم عند --عدم الماء لقراءة قران عن ظهر قبل او من المصحف او لمسه او لدخول المسجد او خروجه او لدفن او لزيارة قبر او الاذان او الاقامة لا يجوز ان يصلي به عند العامة ولو عند وجود الماء لا خلاف في عدم الجواز	271	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0015	true	6657420996751201928	61	101	324	510	1482	300	ولو----- عند العدم------ لقراءة قرا---ن ظهرا--- او منه او اللمس ا-----و لدخول المسجد او خروجه او لدفن او لزيارة قبر او للادان او للاقامة لا يجوز ان يصلي به عند العامة ولو عند وجود الماء لا خلاف في عدم الجواز	15	-6252493278016294662	169	300.5	131	208	81.25	30	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms0395	false	-4673031245686681118	0	56	0	270	1457	300	يري في برمة عاءشة رضي الله عنها صفرة دم العنق والدم الخارج من الكبد لو من غيره فنجس وان منه فطاهر وكذا الدم الخارج من اللحم المهزول عند القط- ان منه فطاهر والا فلا وكذا دم مطلق اللحم ودم القلب وقال القاضي الكبد والطحال طاهران قبل الغسل حتي لو طلي به وجه الخف وصلي ب-ه جاز	395	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0020	true	-2589391361433545008	8	64	41	312	1494	300	يري في برمة عاءشة رضي الله عنها صفرة دم العنق والدم الخارج من الكبد لو من غيره فنجس وان منه فطاهر وكذا الدم الخارج من اللحم المهزول عند القطع ان منه فطاهر والا فلا وكذا دم مطلق اللحم ودم القلب -قال القاضي الكبد والطحال طاهران قبل الغسل حتي لو طلي به وجه الخف وصلي فيه جاز	20	-6252493278016294662	268	520.0	212	272	98.52941131591797	53	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms0701	false	7894569275652353418	130	158	700	829	1518	300	والمراد بوضع القدم هنا وضع الاصابع او جزء من القدم وان وضع اصبعا واحدة او ظهر القدم بلا اصابع ان وضع مع ذلك احدي قدميه صح -الا لا	701	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0025	true	-4468393482744226425	251	275	1255	1369	1490	300	والمراد بوضع القدم هنا وضع الاصابع---------------- وان وضع اصبعا واحدة او ظهر القدم بلا اصابع ان وضع مع ذلك احدي قدميه صح والا لا	25	-6252493278016294662	113	208.5	89	130	86.92308044433594	22	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms0921	false	450055854281456303	125	181	632	919	1499	300	الابتداء ان كان لا يغير المعني تغييرا فاحشا لا يفسد نحو الوقف علي الشرط قبل الجزاء والابتداء بالجزاء-------------------------------------------------------------------- وكذا بين الصفة والموصوف------ وان غير المعني نحو شهد الله انه لا اله ثم ابتدا بالا هو لا يفسد عند عامة المشايخ-------- لان العوام ----لا يميزون--------------------------------------- ولو وقف علي وقالت اليهود ثم ابتدا بما بعده لا تفسد ------بالاجماع	921	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0050	true	-940213263823093439	166	244	805	1213	1472	300	الابتداء ان كان لا يغير المعني تغييرا ف-حشا لا يفسد نحو الوقف علي الشرط قبل الجزاء والابتداء بالجزاء نحو ان الذين امنوا وعملوا لصالحات ووقف ثم ابتدا اولءك هم خير البرية وكذا بين الصفة والموصوف وغيره وان غير المعني نحو شهد الله انه لا اله ثم ابتدا بالاهو--------- عند عامة المشايخ لا يفسد لان العوام كما لا يميزون بين وجوه الاعراب كذلك بين الفصل والوصل ولو وقف علي وقالت اليهود ثم ابتدا بما بعده لا تفسد صلاته بالاجماع	50	-6252493278016294662	275	481.0	222	418	65.78947448730469	51	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms1050	false	5954465489135781706	236	273	1213	1403	1547	300	ولا ينبغي ان يتكلف لالتزام ما لم يكن في الصدر الاول كل هذا التكلف لاقامة امر مكروه وهو اداء النفل بالجماعة علي سبيل التداعي فلو ترك امثال هذه الصلوات تارك ليعلم الناس انه ليس من الشعار فحسن	1050	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0058	true	6619318047561919709	217	253	1119	1305	1558	300	ولا ينبغي ان يتكلف لالتزام ما لم يكن في الصدر الاو---ل هذا التكلف لاقامة امر مكروه وهو اداء النفل بالجماعة علي سبيل التداعي فلو ترك اثمال هذه الصلاة- تارك ليعلم الناس انه ليس من الشعار فحسن	58	-6252493278016294662	182	352.0	146	190	95.78947448730469	33	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms0842	false	-7952261629148740538	269	300	1321	1487	1487	300	والفاصل في مصلي العيد لا يمنع وان كثر-------- واختلف في المتخذ لصلاة الجنازة وفي النوازل جعله كالمسجد والمسجد وان كبر لا ي-----------منع الفاصل الا في الجامع القديم بخوارزم فان ربعه كان-	842	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0060	true	5720295697021692673	122	154	606	777	1510	300	والفاصل في مصلي العيد و--------ان كثر لا يمنع واختلف في المتخذ لصلاة الجنازة وفي النوازل جعله كالمسجد والمسجد وان كبر الفاصل فيه لا يمنع------- الا في الجامع القديم بخوارزم فان ربعه كان	60	-6252493278016294662	146	265.0	120	186	78.49462127685547	25	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms1119	false	3515152892309373680	247	300	1291	1558	1558	300	خرج من الصلاة ولا يعود الا بعوده الي سجوده السهو- ولا يمكنه العود الي-----ه الا بعد تمام الصلاة ولا يمكنه اتمام الصلاة الا بعد العود الي السجود فجاء الدور قال وبيانه انه لا يمكنه العود الي سجوده لانه سجوده ما يكون----------------- جابرا والجابر---------------------------------------------------- بالنص هو الواقع في اخر الصلاة ولا اخر لها قبل-	1119	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0072	true	5648691165924889734	83	148	444	774	1545	300	خرج منها و-----لا يعود الا بعوده الي سجود- السهود ولا يمكنه العود الي سجوده الا بعد تمام الصلاة ولا يمكنه اتمام الصلاة الا بعد العود الي السجود فجاء الدور---- وبيان- انه لا يمكنه العود الي سجوده ان سج--وده ما يكون جاءزا لعل الصواب جابرا والجابر الخ كما نقله ابن عابدين رحمه الله الحاشية ص فالجاءز بالنص هو الواقع في اخر الصلاة ولا اخر لها قبل	72	-6252493278016294662	246	442.5	198	343	71.7201156616211	43	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms1242	false	3038847015044412066	246	299	1284	1551	1554	300	ان الساءل ان- كان لا يمر بين يدي المصلي ولا يتخطي الرقاب و------لا يسال------ الحافا ب---ل لامر لا بد منه فلا باس بالسءال والاعطاء اه ومثله في البزازية وفيها ولا يجوز----------------------------------------------- الاعطاء -------------اذا لم يكونوا علي تلك الصفة المذكور- قال الامام ابو نصر العياضي ارجو ان يغفر الله تعالي لمن يخرجهم من المسجد	1242	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0085	true	-2565765228130185582	102	167	526	863	1531	300	---الساءل اذا كان لا يمر بين يدي المصلي ولا يتخطي --رقاب الناس ولا يسال الناس الحافا ويسال لامر لا بد منه -لا باس بالسءال والاعطاء ولو صلي- في الجامع والمساكين يمرون بين يديه فالاثم علي المار لا علي المصلي ولا يحل الاعطاء لسءال المسجد اذا لم يكونوا علي تلك الصفة المذكورة قال الامام ابو نصر العياضي ارجو ان يغفر الله تعالي لمن يخرجهم من المسجد	85	-6252493278016294662	229	387.0	181	344	66.56977081298828	39	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms1366	false	-6387588431396917347	86	125	452	686	1615	300	ويكره اتخاذ الطعام في اليوم الاول والثالث وبعد الاسبوع--------- ونقل الطعام الي القبر في المواسم واتخاذ الدعوة لقراءة القران وجمع الصلحاء والقراء للختم او لقراءة سورة الانعام او الاخلاص والحاصل ان اتخاذ الطعام عند قراءة القران لاجل الاكل يكره	1366	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0090	true	-7960747714178228522	189	229	921	1163	1557	300	ويكره اتخاذ الطعام في اليوم الاول والثالث وبعد الاسبوع والاعياد ونقل الطعام الي القبر في المواسم واتخاذ الدعوة بقراءة القران وجمع الصلحاء والقراء للختم او لقراءة سورة الانعام او الاخلاص فالحاصل ان اتخاذ الطعام عند قراء- القران لاجل الاكل يكره	90	-6252493278016294662	231	446.0	192	243	95.06172943115234	36	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms1451	false	-474487630107746456	125	159	646	817	1546	300	ما ياخذه--------- من الم--ال ظلما ويخلطه بماله وبمال مظلوم اخر يصير ملكا له وينقطع حق الاول فلا يكون اخذه عندنا حراما محضا نعم لا يباح الانتفاع به قبل اداء البدل في الصحيح من المذهب	1451	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0092	true	-7816813688956753805	75	111	397	579	1527	300	ما ياخذه الا عونة من الاموال ظلما ويخلطه بماله وبمال مظلوم اخر يصير ملكا له وينقطع حق الاول فلا يكون اخذه عندنا حراما محضا نعم لا يباح الانتفاع به قبل اداء البدل في الصحيح من المذهب	92	-6252493278016294662	170	324.5	136	182	93.4065933227539	33	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms1451	false	-474487630107746456	1	55	3	282	1546	300	لا يحل له اخذ الصدقة فالافضل له ان لا ياخذ جاءزة السلطان ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان العلامة بخوارزم لا ياكل من طعامهم وياخذ جواءزهم فقيل له فيه فقال تقديم الطعام يكون اباحة والمباح له يتلفه علي ملك المبيح فيكون اكلا طعام الظالم والجاءزة تمليك فيتصرف في ملك نفسه اه قلت ولعله مبني علي القول بان	1451	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0098	true	-3377124712664426319	176	295	907	1502	1535	300	لا يحل له اخذ الصدقة فالافضل له ان لا ياخذ جاءزة السلطان اذا كان من بيت المال ولو من مورثه يجوز الاخذ وان من غصب قبل الخلط وانقطاع حق المالك لا يحل وان بعد الخلط وهو دراهم او دنانير جاز عند الامام وقوله ارفق بالناس لان مالا ما لا يخلوا عن مغصوب لكنه قبل اداء البدل خبيث واجب التصدق فلا ياخذه لا من يجوز له اخذ الصدقة والاخذ والاعطاء اولي اذا كان لا يشوبه العجب وقال عصام ابن يوسف الترك اولي وكان العلامة بخوارزم لا ياكل من طعامهم وياخذ جواءزهم فقيل له فيه فقال تقديم الطعام يكون اباحة والمباح له يتلفه علي ملك المبيح فيكون اكلا طعام الظالم والجاءزة تمليك فيتصرف في ملك نفسه كما علم في الفرق بين -----------	98	-6252493278016294662	241	462.5	195	606	39.768978118896484	45	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms1525	false	-867203826741140398	39	84	180	405	1493	300	قال الامام الحلواني اذا كان عنده وديعة فمات المودع بلا وارث له ان يصرف الوديعة الي نفسه في زماننا هذا لانه لو اعطاها لبيت المال لضاع لانهم لا يصرفون مصارفه فاذا كان من اهله صرفه الي نفسه وان لم يكن من المصارف صرفه الي المصرف	1525	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0099	true	3544071756834746306	43	88	223	447	1562	300	قال الامام الحلواني اذا كان عنده وديعة فمات المودع بلا وارث له ان يصرف الوديعة الي نفسه في زماننا هذا لانه لو اعطاه- لبيت المال لضاع لانهم لا يصرفون مصارفه فاذا كان من اهله صرفه الي نفسه وان لم يكن من المصارف صرفه الي المصرف	99	-6252493278016294662	224	443.0	179	225	99.55555725097656	44	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms1556	false	-7505200832503498644	202	236	1101	1277	1582	300	وغيرهم اي غير الكرامية من المشبهة في الصفات اقل حالا منهم------- لانهم مشبهة في الصفات و المختار انه لا يجوز الصرف اليهم----- لان مفوت المعرفة من جهة الصفة ملحق بمفوت المعرفة من جهة الذات	1556	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0099	true	3544071756834746306	109	140	557	720	1562	300	وغيرهم م----------------ن المشبهة في الصفات اقل حالا من الكرامية لانهم مشبهة في الصفات و-المختار انه لا يجوز الصرف اليهم ايضا لان مفوت المعرفة من جهة الصفة ملحق بمفوت-------- من جهة الذات	99	-6252493278016294662	148	256.0	119	188	78.72340393066406	26	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms3698	false	-4743456731895782771	11	51	60	266	1477	300	قال الامام الحلواني اذا كان عنده وديعة فمات المودع بلا وارث له ان يصرف الوديعة الي نفسه في زمانن----ا لانه لو اعطاها لبيت المال لضاعت لانهم لا يصرفونه مصارفه فاذا كان من اهله صرفه الي نفسه والا صرفه -----------------الي المصرف	3698	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0099	true	3544071756834746306	43	88	223	447	1562	300	قال الامام الحلواني اذا كان عنده وديعة فمات المودع بلا وارث له ان يصرف الوديعة الي نفسه في زماننا هذا لانه لو اعطاه- لبيت المال لضاع -لانهم لا يصرفون- مصارفه فاذا كان من اهله صرفه الي نفسه وان لم يكن من المصارف صرفه الي المصرف	99	-6252493278016294662	194	366.5	157	227	85.46255493164062	34	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6639	false	-7317692023733856747	78	119	405	612	1521	300	قال الامام الحلواني اذا كان عنده وديعة فمات المودع بلا وارث له ان يصرف الوديعة الي نفسه في زم-ننا هذا لانه لو اعطاها لبيت المال لضاع لانهم لا يصرفون مصارفه فاذا كان من اهله صرفه الي نفسه والا صرفه -----------------الي المصرف	6639	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0099	true	3544071756834746306	43	88	223	447	1562	300	قال الامام الحلواني اذا كان عنده وديعة فمات المودع بلا وارث له ان يصرف الوديعة الي نفسه في زماننا هذا لانه لو اعطاه- لبيت المال لضاع لانهم لا يصرفون مصارفه فاذا كان من اهله صرفه الي نفسه وان لم يكن من المصارف صرفه الي المصرف	99	-6252493278016294662	198	384.0	159	225	88.0	37	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms1519	false	5007903487899088436	245	299	1270	1541	1544	300	الخارج بعد الحصاد لا يسقطه وقبله يسقط لو-------------------------------------- بافة لا تدفع كالغرق والحرق واكل الجراد والحر والبرد اما اذا اكلته الدابة فلا امكا----ن الحفظ عنها----- غالبا-------- هذا اذا هلك الكل اما اذا بقي البعض ان- مقدار قفيزين ودرهمن وجب قفيز ودرهم------------ وان اقل يجب نصفه وانما يسقط اذا لم يبق من السنة ما يتمكن	1519	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0101	true	4184511137044695061	47	114	239	576	1585	300	الخارج بعد الحصاد لا يسقطه وقبل الحصاد لا يسقطه وقبل الحصاد انما يسقطه اذا كان بافة لا تدفع كالغرق والحرق واكل الجراد والحر والبرد اما اذا اكلته الدابة فلا لانه يمكن الحفظ عن الدابة غالبا عن غيره هذا اذا هلك الكل اما اذا بقي البعض علي مقدار قفيزين ودرهمين ف--قفيز ودرهم ولا يسقط شء وان اقل يجب نصفه وانما يسقط اذا لم يبق من السنة ما يتمكن	101	-6252493278016294662	249	434.0	199	339	73.45132446289062	47	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms1520	false	-4655496016486196290	223	258	1166	1366	1568	300	الغ-صب كذا في الذخيرة وفي البزازية-- بعد التقابض ان لم تنقصها الزراعة فالعشر علي المشتري وان نقصتها فعلي الباءع الخراج والعشر لانه بمنزلة الرهن والمرتهن لا يملك الزراعة فاشبه الغصب ولا يتفاوت ما اذا كان	1520	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0102	true	-5265788234427895564	186	221	1032	1223	1625	300	الغاصب في زرعه------- وفي بيع الوفاء بعد التقابض ان لم تنقص-- الزراعة فالعشر علي المشتري وان نقص--- فعلي الباءع الخراج والعشر لانه بمنزلة الرهن والمرتهن لا يملك الزراعة فاشبه الغصب ولا يتفاوت ما اذا كان	102	-6252493278016294662	174	310.0	141	203	85.71428680419922	28	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms1521	false	-1917047562172117640	78	101	401	514	1610	300	المشتري من الزرع فالخراج علي الباءع-------------------------------- ولو باع من اخر والمشتري من اخر واخر حتي مضي وقت التمكن لا يجب الخراج علي احد	1521	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0103	true	-5969069547270643494	0	30	0	145	1576	300	المشتري من الزرع فالخراج علي الباءع كما اذا باع ارضا فيها زرع محصود ولو باع من اخر والمشتري من اخر واخر حتي مضي وقت التمكن لا يجب الخراج علي احد	103	-6252493278016294662	113	214.0	90	145	77.93103790283203	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2012	false	-7688520692580456590	254	300	1279	1495	1495	300	الحج حيث قال الصدقة افضل من الحج --تطوعا كذا روي عن الامام---------- لكنه لما حج وعرف المشقة افتي بان الحج افضل ومراده انه لو حج نفلا وانفق الفا فلو تصدق بهذه الالف علي المحاويج فهو افضل -لا ان يكون صدقة فليس افضل من انفاق الف في-	2012	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0119	true	7549904608440803133	232	277	1215	1433	1557	300	الحج-------- الصدقة افضل من الحج التطوع- كذا روي--- الامام رحمه الله لكنه لما حج وعرف المشقة افتي بان الحج افضل ومراده انه لو حج نفلا وانفق الفا ولو تصدق بهذه الالف علي المحاويج فهو افضل الا ان يكون صدقة فليس افضل من انفاق الف في	119	-6252493278016294662	203	361.0	161	230	88.26087188720703	38	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms1912	false	-6461268958475608684	213	241	1083	1222	1534	300	عن الخانية وعن بعض اصحابنا من وجد طعام الغير لا تباح له الميتة وهكذا عن ابن سماعة وبشر ان الغصب اولي من الميتة وبه اخذ الطحاوي وقال- الكرخي	1912	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0121	true	335517542731591119	35	60	177	304	1575	300	من الخنزير وعن بعض اصحابنا من وجد طعام الغير لا يباح له الميتة و-----عن ابن سماعة-------- الغصب اولي من الميتة وبه اخذ الطحاوي وخيره الكرخي	121	-6252493278016294662	118	207.5	93	140	84.28571319580078	19	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2040	false	-8364225638943291450	218	273	1107	1412	1541	300	البزازية اجاب صاحب البداية في امراة زوجت نفسها بالف من رجل عند الشهود فلم يقل الزوج شيءا لكن اعطاها المهر في المجلس انه يكون قبولا وانكره صاحب المحيط وقال الامام ما لم يقل بلسانه قبلت بخلاف البيع لانه ينعقد بالتعاطي والنكاح لخطره لا ينعقد حتي يتوقف علي الشهود وبخلاف اجازة نكاح الفضولي بالفعل لوجود القول	2040	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0124	true	5395065716347268323	57	110	290	582	1520	300	الفارغ-ة اجاب صاحب الهداية في امراة زوجت نفسها بالف من رجل عند الشهود فلم يقل الزوج شيءا لكن اعطاها المهر في المجلس انه يكون قبولا وانكره صاحب المحيط وقال لا مالم -----يقل بلسانه قبلت بخلاف البيع لانه ينعقد بالتعاطي والنكاح لخطره لا------ حتي -توقف علي الشهود وبخلاف اجازة نكاح الفضولي بالفعل لوجود القول	124	-6252493278016294662	281	538.5	230	305	92.13114929199219	46	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2177	false	-5108942986748037629	176	210	880	1049	1495	300	زوج بنته-------- من رجل ظنه مصلحا لا يشرب مسكرا فاذا هو مدمن فقالت بعد الكبر لا ارضي بالنكاح ان لم يكن ابوها يشرب المسكر ولا عرف به وغلبة اهل بيتها مصلحون فالنكاح باطل بالاتفاق	2177	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0129	true	7267706002191186423	238	273	1255	1431	1577	300	زوج بنته الصغيرة من رجل ظنه مصلحا لا يشرب مسكر- فاذا هو مدمن فقالت بعد الكبر لا ارضي بالنكاح ان لم يكن ابوها يشرب المسكر ولا عرف به وغلبة اهل بيتها صالحون فالنكاح باطل بالاتفاق	129	-6252493278016294662	166	316.5	132	177	93.78530883789062	32	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2727	false	3590506195956513779	85	111	420	553	1458	300	وبه لا يظهر ان الوطء في النكاح الاول كان حراما وان في الاولاد خبثا لان القضاء اللاحق كدليل النسخ يعمل في القاءم والاتي لا في المنقضي	2727	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0131	true	1074806316581034034	109	134	572	703	1587	300	وبه لا يظهر ان الوطء في النكاح الاول كان حراما اوف--ي الاولاد خبءا لان القضاء اللاحق كدليل النسخ يعمل في القاءم والاتي لا في المنقضي	131	-6252493278016294662	127	247.5	102	133	95.48872375488281	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2184	false	2491711573625377890	91	136	495	722	1594	300	وسءل اي شيخ الاسلام عن بكر بالغة شافعية زوجت نفسها من حنفي او شافعي بلا رضا الاب هل يص-----------ح اجاب---- نعم وان كانا يعتقدان عدم الصحة لانا نجيب بمذهبنا لا بمذهب الخصم لاعتقادنا انه خطا يحتمل الصواب وان سءلنا كيف مذهب الشافعي فيه لا نجيب	2184	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0132	true	6141241512748995060	25	71	128	360	1571	300	وسءل ايضا---------- عن بكر بالغة شافعية زوجت نفسها من حنفي او شافعي بلا رضا الاب هل يصح هذا النكاح اجاب عنه نعم وان كانا يعتقدان عدم الصحة لانا نجيب بمذهبنا لا بمذهب الخصم لاعتقادنا انه خطا يحتمل الصواب وان سءلنا كيف مذهب الشافعي فيه لا نجيب	132	-6252493278016294662	215	403.0	172	242	88.84297180175781	41	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2298	false	-5228665290536951471	42	69	202	330	1503	300	قبض الاب مهرها وهي بالغة او لا وجهزها--- او قبض مكان المهر عينا ليس لها ان لا تجيزه لان ولاية قبض المهر الي الاباء وكذا التصرف فيه	2298	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0134	true	6763625699620255493	180	207	900	1028	1471	300	قبض الاب مهرها وهي بالغة و--لا وجهزها به او قبض مكان المهر عينا ليس لها ان لا تجيز- لان ولاية قبض المهر الي الاباء وكذا التصرف فيه	134	-6252493278016294662	124	230.5	98	131	94.65648651123047	24	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2297	false	-2176665633463485501	248	300	1267	1511	1511	300	ادركت وطلبت المهر من الزوج فادعي الزوج انه دفعه الي الاب في صغرها واقر الاب به لا يصح اقراره عليها لانه لا يملك القبض في هذه الحالة فلا يملك الاقرار به وتاخذ من الزوج ولا يرجع علي الاب لانه اقر بقبض الاب في وقت له ولاية قبضه الا اذا كان قال عند-	2297	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0139	true	3961552750125601198	137	167	692	835	1511	300	ادركت وطلبت المهر من الزوج فادعي الزوج انه دفعه الي الاب--------- واقر الاب به لا يصح اقراره عليها----------------------------------------------------- وتاخذ من الزوج ولا يرجع علي الاب---------------------------------------- الا اذا كان قال عند	139	-6252493278016294662	142	238.5	113	245	57.95918273925781	27	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2298	false	-5228665290536951471	14	40	69	193	1503	300	قبض الولي المهر-- ثم ادعي الرد علي الزوج لا يصدق اذا كا------نت بكرا لانه يلي القبض لا الرد ولو----- ثيبا يصدق لانه امين ادعي رد الامانة	2298	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0139	true	3961552750125601198	109	137	557	692	1511	300	قبض الولي --مهرها ثم ادعي الرد علي الزوج لا يصدق اذا كانت البنت بكرا لانه يلي القبض لا الرد وان كانت ثيبا يصدق لانه امين ادعي رد الامانة	139	-6252493278016294662	120	215.5	94	137	87.59123992919922	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2151	false	8622341234787039553	45	97	224	495	1521	300	في البزازية وان ادركت بالحيض تختار عند رءية الدم ولو في الليل تختار في تلك الساعة ثم تشهد في الصبح وتقول رايت الدم الان لانها لو اسندت افسدت وليس هذا بكذب محض بل من قبيل المعاريض المسوغة لاحياء الحق لان الفعل الممتد لد-وامه حكم الابتداء والضرورة داعية الي هذا -لا الي غيره	2151	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0140	true	529729558815194642	94	147	513	783	1589	300	في الاخر--- وان ادركت بالحيض تختار عند رءية الدم ولو في الليل تختار في تلك الساعة ثم تشهد في الصبح وتقول رايت الدم الان لانها لو اسندت افسدت وليس هذا بكذب محض بل من قبيل المعاريض المسوغة لاحياء الحق لان الفعل الممتد له وامه حكم الابتداء والضرورة داعية الي هذا الا الي غيره	140	-6252493278016294662	264	508.0	212	273	96.70330047607422	50	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2128	false	-908691512464115185	18	56	89	278	1493	300	وان لم يذكر المهر فزوج الوكيل باكثر من مهر المثل بما لا يتغابن---- الناس فيه او باقل من---- المثل بما لا يتغابن فيه الناس صح عنده خلافا لهما لكن للاولياء حق الاعتراض في جانب المراة دف-عا للعار عنهم	2128	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0146	true	-3817086966382823812	42	78	214	392	1546	300	وان لم يذك------ر فزوج------- باكثر من مهر المثل بما لا يتغابن فيه الناس---- او باقل من مهر المثل بما لا يتغابن فيه الناس صح عنده خلاف---هما لكن للاولياء حق الاعتراض في جانب المراة دفاعا للعار عنهم	146	-6252493278016294662	169	292.0	135	198	85.3535385131836	29	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2188	false	7559379541136835173	66	101	329	501	1529	300	ان- ذكر المهر وان لم يذكر فزوجه باكثر من مهر المثل بما لا يتغابن فيه الناس او زوجها باقل منه كذلك---------------------------- صح عنده خلافا لهما لكن للاولياء حق الاعتراض في جانب المراة دف-عا للعار عنهم	2188	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0146	true	-3817086966382823812	39	78	200	392	1546	300	اذا ذكر المهر وان لم يذكر فزوج- باكثر من مهر المثل بما لا يتغابن فيه الناس او------ باقل من مهر المثل بما لا يتغابن فيه الناس صح عنده خلاف---هما لكن للاولياء حق الاعتراض في جانب المراة دفاعا للعار عنهم	146	-6252493278016294662	155	265.5	123	202	76.73267364501953	27	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2298	false	-5228665290536951471	105	132	510	655	1503	300	ولا يجبر الاب علي دفع الصغيرة الي الزوج ولكن يجبر الزوج علي ايفاء المعجل----- فان زعم الزوج انها تتحمل الرجال وانكر الاب فالقاضي يريها------- ولا يعتبر السن	2298	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0148	true	239476573361349458	172	201	895	1052	1553	300	ولا يجبر الاب علي دفع الصغيرة الي الزوج ولكن يجبر الزوج علي ايفاء المعجل وذلك فان زعم الزوج انها تتحمل الرجال وانكر الاب فالقاضي يريها النساء ولا يعتبر السن	148	-6252493278016294662	145	275.0	118	157	92.356689453125	27	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2240	false	8481966450849664905	203	300	1053	1547	1547	300	تزوجها علي انها بكر فاذا هي ليست كذلك يجب كل المهر حملا لامرها علي الصلاح بان زالت بوثبة فان تزوجها بازيد من مهر مثلها علي انها بكر فاذا هي غير بكر لا تجب الزيادة والتوفيق واضح للمتامل اه ووجه التوفيق ما ذكره في العمادية عن فواءد المحيط في تعليل المسالة الثانية انه قابل الزيادة بما هو مرغوب وقد فات فلا يجب ما قوبل به وانت خبير بان كلام البزازية ليس فيه ترجيح للزوم الكل مطلقا بل فيه ترجيح للتفصيل والفرق بين التزوج بمهر المثل وبازيد منه نعم قال في البزازية بعد ذلك وان اعطاها زيادة علي المعجل-	2240	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0150	true	1084138897390851995	223	265	1113	1326	1499	300	تزوجها علي انها بكر فاذا هي ليست كذلك يجب كل المهر حملا لامرها علي الصلاح بان زالت بوثبة وان تزوجها بازيد من مهر مثلها علي انها بكر فاذا هي غير بكر لا تجب الزيادة والتوفيق واضح للمتامل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعطاها زيادة علي المعجل	150	-6252493278016294662	211	404.0	170	495	42.62626266479492	40	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2241	false	132860106605541792	0	33	0	162	1527	300	علي انها بكر فاذا هي ثيب------ قيل ترد الزاءد وعلي قياس مختار مشايخ بخاري فيما اذا اعطاها المال الكثير بجهة المعجل علي ان يجهزوها بجهاز عظيم-------- ولم تات به رجع بما زاد علي	2241	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0150	true	1084138897390851995	265	300	1326	1499	1499	300	علي انها بكر فاذا هي ليست ببكر قيل يرد الزاءد وعلي قياس مختار مشايخ بخارا ف-ما اذا اعطاها المال الكثير بجهة المعجل علي ان يجهزوها -جهازا اعظميا كلها ولم تات به رجع بما زاد علي-	150	-6252493278016294662	150	263.0	119	176	85.2272720336914	26	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2274	false	5433605573620903376	257	300	1361	1577	1577	300	وبعد ايفاء المهر اذا اراد ان يخرجها الي بلاد الغربة-------------------- يمنع من ذلك لان الغريب يءذي ويتضرر لفساد الزمان ما اذل الغريب ما اشقاه كل يوم يه-نه من يراه كذا ا--ختار الفقي----------ه وبه يفتي وقال القاضي---------- قول الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم-	2274	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0150	true	1084138897390851995	47	98	230	490	1499	300	وبعد ايفاء المهر اذا اراد ان يخرجها الي بلاد الغربة مدة السفر بلا اذنها يمنع من ذلك لان الغريب يءذي ويتضرر لفساد الزمان ما اذل الغريب ما اشقاه كل يوم يهينه من يراه كذا المختار الفقيه رحمه الله وبه يفتي وقال القاضي رحمه الله قول الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم	150	-6252493278016294662	216	386.0	174	260	83.07691955566406	40	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2275	false	-3788195581114577519	4	57	20	291	1493	300	اولي من قول الفقيه قبل قوله تعالي ولا تضاروهن سورة الطلاق الاية 6 في اخره دليل قول الفقيه لانا قد علمنا من عادة زماننا مضارة قطعية في الاغتراب بها واختار في الفصول قول القاضي فيفتي بما يقع عنده من المضارة وعدمها لان المفتي انما يفتني بحسب ما يقع عنده من المصلحة اه فقوله	2275	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0150	true	1084138897390851995	98	145	490	730	1499	300	اولي من قول الفقيه قيل قوله تعالي ولا تضاروهن --------------------في اخر- دليل قول الفقيه لا ناقد علمنا من عادة زماننا مضارة قطعية في الاغتراب---- واختار في الفصول قول القاضي فيفتي بما يقع عنده من المضارة وعدمها لان المفتي انما يفت-ي بحسب ما يقع عنده من المصلحة -----وله	150	-6252493278016294662	236	432.5	190	271	87.08486938476562	40	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2241	false	132860106605541792	33	56	162	282	1527	300	معجل مثلها وكذا افتي اءمة خوارزم ------ينبغي ان يرجع -الزيادة ولكن صرح في فواءد الامام ظهير الدين انه لا يرجع في كلتا الصورتين	2241	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0151	true	8535010153842190151	0	24	0	126	1543	300	معجل مثلها وكذا افتي اءمة خوارزم ايضا وينبغي -ن يرجع بالزيادة ولكن صرح في فواءد الامام ظهير الدين انه لا يرجع في كلتا الصورتين	151	-6252493278016294662	119	220.5	96	127	93.70079040527344	20	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2280	false	-278302957757980418	276	300	1400	1528	1528	300	وفيه نظر لانه اذا تعذر اعتبار مهر المهثل لا يكون الظاهر شاهدا لا-حد فيكون القول لورثة الزوج لكونهم مدعي عليهم كما في ساءر الدعاوي-	2280	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0155	true	5186175872310593102	163	188	869	998	1589	300	وفيه نظر لانه اذا تعذر اعتبار مهر الم-ثل لا يكون الظاهر شاهد الا حد فيكون القول لورثة الزوج لكونهم مدعي عليهم كما في ساءر الدعاوي	155	-6252493278016294662	125	233.0	103	130	96.15384674072266	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2253	false	-2842698542343666672	208	273	1053	1395	1531	300	في الفاسد بعد الدخول لا تكون الا بالقول كخليت سبيلك او تركتك ومجرد انكار النكاح لا يكون متاركة اما لو انكر وقال----- اذهبي وتزوجي كان متاركة والطلاق فيه متاركة لكن لا ينقص- به عدد الطلاق وعدم مجء احدهما الي الاخر بعد الدخول ليس متارك------ة لانها لا تحصل الا بالقول وقال صاحب المحيط وقبل الدخول ايضا لا يتحقق الا بالقول اه وخص الشارح ----------المتاركة بالزوج-- كما	2253	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0161	true	-3139550736383008496	181	249	908	1268	1526	300	في الفاسد بعد الدخول لا يكون الا بالقول كخليت سبيلك او تركتك ومجرد انكار النكاح لا يكون متاركة اما لو انكر وقال ايضا اذهبي وتزوجي كان متاركة والطلاق فيه متاركة لكن لا ينتقض به عدد الطلاق وبعد مجء احدهما الي الاخر بعد الدخول لا تحصل المتاركة لانها لا تحصل الا بالقول وقال صاحب المحيط وقبل الدخول ايضا لا يتحقق الا بالقول ------والصحيح ان عملها بالمتاركة لا يشترط كما	161	-6252493278016294662	313	579.0	251	366	85.51912689208984	55	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2293	false	-3516525772360191489	13	74	69	404	1515	300	الجهاز من الاب علي ------قدر العرف والعادة او طلب الدست--يمان قال وهذا اختيار الاءمة وقال الامام المرغيناني الصحيح انه لا يرجع--------------- بشء لان المال في النكاح غير مقصود وكان بعض اءمة خوارزم يعترض --بان الدستي--مان هو المهر المءجل كما ذكره في الكافي وغيره-------------- فهو مقابل بنفس المراة حتي ملكت حبس نفسها لاستيفاءه فكيف يملك الزوج طلب الجهاز و-------الشء لا يقابله عوضان	2293	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0168	true	-4110989329639291289	213	279	1070	1419	1519	300	الجهاز فان لم يفعل هذا القدر استر-----------د منه الدست بيمان----------------------- وقال الامام المرغيناني الصحيح انه لا يرجع علي ابي المراة بشء لان المال في النكاح غير مقصود وكان بعض اءمة خوارزم يعترض ويقول الدست بيمان هو المهر المعجل لما ذكره في الكافي وغيره فاذا كان كذلك فهو مقابل بنفس المراة حتي ملكت حبس نفسها لاستيفاءه فكيف يملك الزوج طلب الجهاز اذن لان الشء لا يقابله عوضان	168	-6252493278016294662	278	461.5	225	383	72.58485412597656	46	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2293	false	-3516525772360191489	77	137	421	719	1515	300	ناقلا عن الاستاذ ان الدستي--مان اذا ادرج في العقد فهو المعجل الذي ذكرته وان لم يدرج فيه----- ولم يعقد عليه فو-------- كالهبة بشرط العوض وذلك ما قلناه---------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قلنا ا-ن لم يذكره في العقد------------ وزفت اليه بلا جهاز وسكت الزوج اياما لا يتمكن من دعوي الجهاز----- لانه لما كان محتملا وسكت زمانا يصلح للاختيار دل ان الغرض لم يكن الجهاز	2293	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0169	true	3077074398347682010	0	83	0	412	1522	300	ناقلا عن الاستاذ ان الدست بيمان اذا ادرج في العقد فهو المعجل الذي ذكرته وان لم يدرج في العقد ولم يعقد عليه يكون حينءذ كالهبة بشرط العوض وذلك ما قلناه فان الفرض لو كان كونه صداقا لذكره في العقد وحيث لم يذكر دل ان القصد العوض المذكور ولهذا قلنا اذا لم يذكر- في العقد الدست بيمان وزفت اليه بلا جهاز وسكت الزوج اياما لا يتمكن من دعوي الجهاز بعده لانه لما كان محتملا وسكت زمانا يصلح للاختيار دل ان الغرض لم يكن الجهاز	169	-6252493278016294662	292	521.5	232	413	70.70217895507812	57	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2033	false	2066835335858077390	114	175	557	885	1514	300	في البزازية والبناء والنكاح بين العيدين جاءز وكره------ الزفاف والمختار انه لا يكره لانه عليه الصلاة والسلام تزوج بالصديقة-------------- في شوال وبني بها فيه وتاويل قوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح بين -لعيدين ان صح انه عليه الصلاة والسلام كان رجع عن صلاة العيد في اقصر ايام الشتاء يوم الجمعة------------------ فقاله حتي لا يفوته الرواح في الوقت الافضل الي الجمعة اه	2033	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0173	true	-870821584954641514	93	159	477	833	1560	300	في المساجد مستحب--- والنكاح بين العيدين جاءز وكره بعضهم الزفاف والمختار انه لا يكره لانه عليه الصلاة والسلام تزوج بالصديقة رضي الله عنها في شوال وبني بها فيه وتاويل قوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح بين العيدين ان صح انه عليه الصلاة والسلام كان رجع من ا-----لعيد--- اقصر ايام الشتاء الي الجمعة فعرض عليه الانكاح فقاله حني لا يفوته الرواح في الوقت الافضل الي الجمعة له	173	-6252493278016294662	301	537.0	243	367	82.01634979248047	51	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms3028	false	-9185479082493763715	271	298	1396	1515	1518	300	ابت ان تسكن مع احماء الزوج وفي الدار بيوت ان فرغ لها بيتا له غلق علي حدة وليس فيه احد منهم -لا -تمكن من مطالبته ببيت اخر	3028	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0174	true	-1944673353937724880	80	107	386	505	1461	300	ابت ان تسكن مع احماء الزوج وفي الدار بيوت ان فرغ لها بيتا له غلق علي حدة وليس فيه احد منهم ولا تتمكن من مطالبة --بيت اخر	174	-6252493278016294662	115	212.5	89	121	95.04132080078125	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms3029	false	-796731764693032098	153	209	759	1014	1470	300	وفرق في الملتقط لصدر الاسلام بين ما اذا جمع بين امراتين في دار واسكن كلا في بيت له غلق علي حدة لكل منهما ان تطالب ببيت في دار علي حدة لانه لا يتوفر علي كل منهما حقها الا اذا كان لها دار علي حدة بخلاف المراة مع الاحماء فان المنافرة في الضراءر اوفر ا ه قلت	3029	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0174	true	-1944673353937724880	107	160	505	752	1461	300	وذكر في الملتقط -صدر الاسلام -------اذا جمع بين امراتين في دار واسكن كلا في بيت له غلق علي حدة لكل منهما ان يطالبه بيت في دار علي حدة لانه لا يتوفر علي كل منهما حقها الا اذا كان لها دار علي حدة بخلاف المراة مع الاحماء فان المنافرة في الضراءر اوفر وان ابت	174	-6252493278016294662	236	448.0	184	255	92.54901885986328	47	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms3001	false	-1328591323773688545	177	201	908	1039	1556	300	ولم يذكر الخف والازار في كسوة المراة-------- وذكرهما في كسوة الخادم وذلك في ديارهم بحكم العرف وفي ديارنا يفرض الازار والمكعب وما تنام عليه	3001	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0177	true	-7540227824896256339	197	222	996	1135	1532	300	ولم يذكر الخف والازار في كسوة المراة النوازل وذكرهما في كسوة الخادم وذلك في ديارهم بحكم العرف وفي ديارنا يفرض الازار والمكعب وما تنام عليه	177	-6252493278016294662	131	253.5	107	139	94.2446060180664	24	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5030	false	5341125260939533909	27	78	138	389	1499	300	كما في البحر وان لم يكن لها بينة علي يساره وطلبت من القاضي ان يسال من جيرانه لا يجب عليه السءال وان سال كان حسنا فان سال فاخبره عدلان بيساره -ثبت اليسار بخلاف ساءر الديون حيث لا يثبت اليسار بالاخبار وان قالا سمعنا -انه موسر او بلغنا ذلك لا يقبله القاضي	5030	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0178	true	2762457136325574194	83	133	446	696	1556	300	لها في يساره وان لم تكن لها بينة علي يساره وطلبت من القاضي ان يسال من جيرانه لا يجب عليه السءال وان سال كان حسنا فان سال فاخبره عجلان بيساره يثبت اليسار بخلاف ساءر الديون حيث لا يثبت الس-ار بالاخبار فان قالا سمعنا بانه موسر-ا وبلغ-ا ذلك لا يقبله القاضي	178	-6252493278016294662	235	435.0	186	253	92.8853759765625	40	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms3092	false	-7798493352904481290	180	238	880	1150	1471	300	قال احدهما ليس لي شء انفقه وانفق الاخر علي حصته يبيع الحاكم حصة الابي ممن ينفق عليه فان لم يجد استدان عليه فان لم يجد انفق----- من بيت المال فان قال الشريك ا--نفق علي حصته ايضا ويكون ذا دينا علي المولي فعل لكن لا يجبر عليه فان فضل عن قيمة العبد لا يكون عل-----ي العبد بل--- علي المولي	3092	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0188	true	-921911948192262187	54	113	278	555	1487	300	قال احدهما ليس لي شء ا-------نفق الاخر علي حصته ببيع الحاكم حصة الاتي ممن ينفق عليه فان لم يجد استدان عليه فان لم يجد انفق عليه من بيت المال فان قال الشريك المنفق علي حصته ايضا ويكون ذا دينا علي المولي فعل لكن لا يجبر عليه فان فضل عن قيمةال-عبد لا يكون دينا علي العبد بل هي علي المولي	188	-6252493278016294662	256	481.5	200	285	89.8245620727539	50	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2521	false	752984942212406637	209	300	1093	1514	1514	300	ولو قال فلانة بنت فلان طالق ثم قالت اردت امراة اخري اجنبية بذلك الاسم والنسب لا يصدق ويقع علي امراته بخلاف ما اذا اقر بمال لمسمي فادعي رجل انه هو وانكر يصدق بالحلف ما -----------له علي- هذا المال -لا ما ----------هو فلان وكذا لو قال زينب طالق وهو اسم امراته ثم--- قال اردت به غير امراتي لا يصدق ويقع عليهما ان كانتا زوجة له وكذا لو نسبها الي امها او اختها او ولدها وهي كذلك ولو حلف ان خرج من المصر------- فامراته عاءشة كذا واسمها فاطمة لا تطلق اذا خرج اه-	2521	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0194	true	6912595249857990292	107	182	523	884	1463	300	ولو قال فلانة بنت فلان----- ثم قال ا-ردت امراة اخري اجنبية بذلك الاسم والنسب لا يصدق ويقع علي امراته بخلاف ما اذا اقر----- لمسمي فادعي رجل انه هو وانكر يصدق بالحلف ويحلف بالله ماله عليك هذا المال ولا يحلف بالله ماهو فلان وكذا لو قال زينب طالق وهو اسم امراته امنة فقال كل امرا--------------------------------------------ة له سوي ميمونة فكذا لا يقع وكذا اذا حلفه ان ي--------------------خرج من --مصرقان خرج فامراته----------------- فاطمة لا تطلق اذا خرج له	194	-6252493278016294662	274	411.5	215	455	60.21977996826172	46	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5398	false	-8472381369646318031	146	177	741	901	1521	300	وفي البزازية ظن وقوع الثلاث------ بافتاء من ليس باهل فامر الكاتب ب-----صك الطلاق فكتب ثم افتاه عالم بعدم الوقوع------- له ان يعود اليها في الديانة لكن القاضي لا يصدقه لقيام الصك	5398	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0200	true	1255318996291034793	70	104	364	538	1517	300	وقع الطلاق-- ظن وقوع الثلاث عليها بافتاء من ليس باهل فامر الكاتب بكتبه صك الطلاق فكتب ثم افتاه عالم بعدم --وقوع الطلاق له ان يعود اليها في الديانة لكن القاضي لا يصدقه لقيام الصك	200	-6252493278016294662	151	263.5	120	178	84.83145904541016	28	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7942	false	6993345581449171410	131	160	640	787	1489	300	ظن وقوع الثلاث------ بافتاء من ليس باهل فامر الكاتب ب-----صك الطلاق فكتب ثم افتاه عالم بعدم الوقوع------- له ان يعود اليها في الديانة لكن القاضي لا يصدقه لقيام الصك	7942	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0200	true	1255318996291034793	72	104	375	538	1517	300	ظن وقوع الثلاث عليها بافتاء من ليس باهل فامر الكاتب بكتبه صك الطلاق فكتب ثم افتاه عالم بعدم --وقوع الطلاق له ان يعود اليها في الديانة لكن القاضي لا يصدقه لقيام الصك	200	-6252493278016294662	145	262.0	116	165	87.8787841796875	28	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2757	false	1344364300184011672	59	113	321	591	1519	300	انت محرمة علي او حرام علي ا---------------------------------------و حرمتك علي الا حرمة الوطء المقابل لحمله ولذلك اكثرهم يضرب مدة لتحريمها ولا يريد قطعا الا تحريم الجماع الي هذه المدة ولا شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه --------------------------------------------------------------يمين موجب للايلاء تامل فقل من حقق هذه المسالة----------------------------------------- علي وجهها وانظر الي قولهم---------------------------------------- لا نقول لا تشترط النية لكن يجعل ناويا عرفا	2757	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0211	true	-4119912077812130418	161	268	783	1296	1439	300	انت محرمة علي او حرام علي او لم يقل علي او انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك ويشترط قوله عليك في----------------------------------------------------- تحريم نفسه لانفسها حتي لو قال حرمت نفسي ولم يقل عليك ونوي الطلاق لا يقع وكذا في البينونة بخلاف نفسها هذا عند المتقدمين والاسكاف وابو كبر بن سعيد علي انه طلاق بلانية وفي المحيط قالت له انت علي حرام او انا عليك حرام فيمين -وان لم ينو كما في جانبه حتي لو مكنت الزوج لزمتها الكفارة وفي الفتاوي قال لها انت علي حراغم والحرام عنده طلاق وقع وان لم ينو وذكر الامام ظهير الدين لا نقول لا تشترط النية لكن يجعل ناويا عرفا	211	-6252493278016294662	117	85.5	88	567	20.634920120239258	19	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2532	false	2196565933439162771	152	184	761	924	1483	300	المتعارف به ايقاع الباءن لا الرجعي حيث قال ما نصه بخلاف فارسية قوله سرحتك وهو رهاء-- كردم لانه صار صريحا في العرف علي ما صرح به نجم الزاهدي الخوارزمي في شرح القدوري	2532	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0212	true	-8975407823212424770	190	218	942	1091	1495	300	المتعارف به ايقاع الباءن لا الرجعي--------------- بخلاف فارسية قوله سرحتك وهو بهايله كردم لانه صار صريحا في العرف علي ما صرح به نجم الزاهد- الخوارزمي في شرح القدوري	212	-6252493278016294662	145	265.5	117	165	87.8787841796875	25	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2758	false	3733794533507520257	251	286	1211	1388	1452	300	كان له امراة وقت الحلف وماتت قبل الشرط او بانت لا الي عدة ثم باشر الشرط الصحيح انه لا تطلق امراته المتزوجة وعليه الفتوي لان حلفه صار حلفا بالله تعالي وقت الوجود فلا ينقلب طلاقا	2758	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0214	true	8733863422869495085	248	283	1232	1408	1485	300	وان له امراة وقت الحلف وماتت قبل الشرط او بانت لا الي عدة ثم باشر الشرط الصحيح ان- لا تطلق امراته المتزوجة وعليه الفتوي لان حلفه صار حلفا بالله تعالي وقت الوجود فلا ينقلب طلاقا	214	-6252493278016294662	175	344.0	140	177	98.87005615234375	33	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2759	false	3300145661049543685	250	282	1214	1368	1448	300	انت علي كالحمار الخ قال--- في البزازية وان قال انت علي كالحمار والخنزير او ما كان محرم العين فهو كقوله انت علي حرام وان- لم ينو هل يكون يمينا فقد اختلفوا فيه	2759	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0214	true	8733863422869495085	77	108	371	525	1485	300	انت علي فلان فليس بشء ذكره في المحيط --وان قال انت علي كالحمار والخنزير او ما كان محرم العين فهو-كقوله انت علي حرام واذا لم ينو-هل يكون يمينا فقد اختلفوا فيه	214	-6252493278016294662	129	221.0	102	158	81.64556884765625	22	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2520	false	3022819518844281504	21	57	100	283	1485	300	فواءد شيخ الاسلام قال حلال الله عليه حرام ان فعل كذا وفعله وحلف بطلاق امراته ان فعل كذا وفعله وله امراتان فاراد ان يصرف هذين الطلاقين في واحدة منهما اشار في الزيادات الي انه يملك ذلك	2520	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0216	true	-8285672859053384602	151	183	758	919	1568	300	فواءد شيخ الاسلام قال حلال الله عليه حرام ان فعل كذا وفعله وحلف بطلاق امراته ان فعل كذا وفعله وله امراتان -اراد ان يصرف هذين الطلاقين في واحدة منهما--------------------- انه يملك ذلك	216	-6252493278016294662	161	308.0	129	183	87.97814178466797	30	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2762	false	4625096328782613089	250	300	1222	1502	1502	300	قال لامراتيه انتما علي حرام ونوي الثلاث في احداهما والواحدة في الاخري صحت نيته عند الامام وعليه الفتوي ولو قال نويت الطلاق في احداهما واليمين في الاخري عند الثاني يقع الطلاق عليهما وعندهما كما نوي قال لثلاث انتن علي- حرام ونوي الثلاث في الواحدة واليمين في الثانية والكذب في الثالثة-	2762	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0218	true	-6434457409250808601	235	285	1187	1469	1540	300	قال لامراتيه انتما علي حرام ونوي الثلاث في احداهما والواحدة في الاخري صحت نيته عند الامام وعليه الفتوي ولو قال نويت الطلاق في احداهما واليمين في الاخري عند الثاني يقع الطلاق عليهما وعندهما كما نوي قال لثلاث انتن عليه حرام ونوي الثلاث في الواحدة واليمين في الثانية والكذب في الثالثة	218	-6252493278016294662	280	550.0	231	282	99.29077911376953	49	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2788	false	-44009753981220986	127	155	633	787	1550	300	اختلعت بتطليقة باءنة علي كل حق يجب للنساء علي الرجال قبل الخلع وبعده ولم تذكر الصداق ونفقة العدة تثب-ت البراءة عنهما لان المهر ثابت قبل الخلع والنفقة بعده	2788	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0238	true	9208158326561363867	128	155	641	789	1542	300	اختلعت بتطليقة باءنة علي كل حق يجب للنساء علي الرجال قبل الخلع وبعده ولم يذكر الصداق ونفقة العدة تثبيت البراءة عنهما لان المهر ثابت قبل الخلع و-------بعده	238	-6252493278016294662	146	278.0	119	155	94.19355010986328	24	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2797	false	-3379148025246297827	211	234	1072	1192	1501	300	الخلع اذا جري بين الزوج والمراة فاليها القبول كان البدل مرسلا او مطلقا او مضافا الي المراة او الاجنبي اضافة ملك او ضمان	2797	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0242	true	3083884248549098542	74	97	389	509	1570	300	الخلع اذا جري بين الزوج والمراة فاليها القبول كان البدل مرسلا او مطلقا او مضافا الي المراة او الاجنبي اضافة ملك او ضمان	242	-6252493278016294662	120	240.0	97	120	100.0	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2793	false	1689909846687131803	81	128	429	669	1509	300	وان خالعها علي ارضاع ولده سنة وعلي نفق-ة ولده بعد الفطام عشر سنين ----يصح والجهالة لا تمنع هنا كما لو استاجر ظءرا بطعامها وكسوتها يصح عند الامام لان العادة جرت بالتوسعة علي الاظار وهنا يصح عند الكل لانه لا تجري المناقشة ولو من لءيم في نفقة ولده	2793	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0246	true	-8570880771371174360	26	74	115	359	1481	300	وان خالعها علي -رضاع ولده سنة وعلي نفقتة ولده بعد الفطام عشر سنين يصح يصح والجهالة لا تمنع هنا كما لو استاجر ظنرا بطعامها وكسوتها يصح عند الامام لان العادة جرت بالتوسعة علي الاظار وهنا يصح عند الكل لانه لا تجري المناقشة ولو من لءيم في نفقة ولده	246	-6252493278016294662	238	462.0	191	245	97.14286041259766	44	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2794	false	-4870263939709749589	194	220	958	1079	1493	300	ومذهب مالك ا----------ن الاب اذا علم ان الخلع خير- لها بان كان الزوج لا يحسن عشرتها فالخلع علي صداقها صحيح فان قضي به قاض نفذ قضاءه	2794	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0252	true	-240029279197184906	266	294	1311	1443	1469	300	ومذهب مالك رحمه الله ان الاب اذا علم ان الخلع خيرا لها بان كان الزوج لا يحسن عشرتها فالخلع علي صداقها صحيح فان قضي به قاض نفذ قضاءه	252	-6252493278016294662	120	228.0	94	132	90.90908813476562	24	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2795	false	-7015242371035070573	7	74	29	349	1523	300	وفي البزازية وان لم يضمن توقف علي قبولها في حق المال قال وهذا دليل علي ان الطلاق واقع وقيل لا يقع الا باجازتها ا ه قوله ولا يصح من الام الخ قال في البحر قيد بالاب لانه لو--------------------------------------------------------------------------------------------- جري الخلع بين زوج الصغيرة وامها فان اضافت الام البدل الي مال نفسها او ضمنت تم الخلع كالاجنبي والا ف--------------لا رواية فيه والصحيح انه لا يقع الطلاق بخلاف الاب	2795	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0252	true	-240029279197184906	171	243	831	1190	1469	300	علي الاب وان---- لم يضمن كان الاب لا يجب------ الما--------------ل علي الاب-------------------------------------------- ولا علي الصغيرة وان قبلت الصغيرة هذا الخلع يقع الطلاق كما اذا كان الخلع مع الصغيرة وان قبل الاب الخلع فالصحيح وقوع الطلاق لان لسانه كلسانها وان جري الخلع بين زوج الصغيرة وامها فان اضافت الام البدل الي مال نفسها او ضمنت تم الخلع كالاجنبي وان لم تضف ولم تضمن لا رواية فيه والصحيح انه لا يقع الطلاق بخلاف الاب	252	-6252493278016294662	186	276.0	141	427	43.55971908569336	32	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2806	false	6933287723335820414	97	196	483	989	1496	300	فامرك بيدك فطلقي نفسك متي شءت ومثله في جامع الفصولين بلفظ لتطلقي وقد اسقطه الشارح ولا بد منه لقوله بعده ويقع الرجعي اذ لو لم يذكر الصريح تفسيرا لما قبله لكان الواقع الباءن لان التفويض بالامر باليد من الكنايات ويقع به الباءن وان قالت طلقت نفسي لان العبرة بتفويض الزوج لا لايقاع المراة كما مر في محله فاذا اتي بعده بالصريح اعتبر كما هنا ففي الذخيرة امرك بيدك في تطليقة فهي رجعية ا ه ولذا قال في البحر لا يسقط المهر لعدم صحة ابراء الصغيرة ويقع الرجعي لانه كالقاءل لها عند وجود الشرط انت طالق علي كذا وحكمه ما	2806	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0253	true	-1697967846243286856	130	170	638	839	1493	300	فامرك بيدك فطلقي نفسك متي شءت بعد ان تبرءي ذمتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المهر فوجد الشرط ف---------------طلقت نفسها بعد ما ابراته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسقط المهر لعدم صحة ابراء الصغيرة ويقع الرجعي لانه كالقاءل لها عند وجود الشرط انت طالق علي كذا وحكمه ما	253	-6252493278016294662	154	243.5	122	506	30.434782028198242	28	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2783	false	2704698451944628127	38	94	170	445	1471	300	ادعي الاستثناء وقال----- ما قبضته منك فهو حق كان عليك وقالت اني دفعته لبدل الخلع فالقول له لانه لما انكر صحة الخلع فقد انكر وجوب البدل عليها واقر ان له عليها مالا واحدا لا مالين والمراة مقرة ان له عليها مالا اخر فصدق الزوج- بخلاف ما لو- لم يدع الاستثناء لانه اقر ان عليها بدل الخلع	2783	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0256	true	-7454547648095417764	152	201	757	1002	1497	300	ادعي الاستثناء وقال قبضت ما قبضت- منك بحق لي---- عليك وقالت بل------- لبدل الخلع فالقول له لانه ا-----------------------نكر وجوب البدل عليها واقر ان له عليها مالا واحدا لا مالين والمراة مقرة ان له عليها مالا اخر فيكون القول بخلاف ما اذا لم يدع الاستثناء لانه يدعي عل--يها بدل الخلع	256	-6252493278016294662	212	365.5	166	282	75.17730712890625	38	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2778	false	-8788601606583670429	41	78	191	344	1387	300	لا يوقف علي قدر مثل ما -----------في بيتها او يدها من المتاع او ما---- في نخيلها من الثمار او ما في بطون غنمها من ال-ولد فان وجد منه شء فهو له------- والا ردت ما قبضت من المهر	2778	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0257	true	1866386648681118206	159	200	782	956	1465	300	لا يوقف علي قدره بان اختلعت علي ا في بيتها او يدها من المتاع او علي ما في نخ-لها من الثم-ر او ما في بطون غنمها من الاولاد ان كان هناك ما ذكرت فله ذلك والا ردت ما قبضت من المهر	257	-6252493278016294662	124	201.0	94	176	70.45454406738281	25	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2806	false	6933287723335820414	274	300	1368	1496	1496	300	اختلعت مع زوجها علي مهرها ونفقة عدتها علي ان الزوج يرد عليها عشرين درهما صح ولزم ال----زوج عشرون دليله ما ذكر- في الاصل خالعت علي دار-	2806	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0257	true	1866386648681118206	224	251	1083	1217	1465	300	اختلعت مع زوجها علي مهرها ونفقة عدتها علي ان الزوج يرد عليها عشرين درهما صح ولزم علي الزوج عشرون دليله ما ذكره في الاصل خالعت علي دار	257	-6252493278016294662	127	239.5	102	134	94.776123046875	24	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2807	false	-3440261158991991802	0	50	0	253	1487	300	علي ان الزوج يرد عل------------------------------------------------------------------------------------------------يها الفا لا شفعة فيه وفيه دليل علي ان ايجاب بدل الخلع عليه يصح وفي صلح القدوري ادعت عليه نكاحا وصالحها علي مال بدله لها لم يجز وفي بعض النسخ جاز والرواية الاولي تخالف المتقدم والتوفيق انها اذا خالعت علي بدل يجوز ايجاب البدل علي الزوج	2807	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0257	true	1866386648681118206	231	300	1121	1465	1465	300	علي ان الزوج يرد عليها عشرين درهما صح ولزم علي الزوج عشرون دليله ما ذكره في الاصل خالعت علي دار علي ان يرد الزوج عليها الفا لا شفعة فيه وفيه دليل ----ان ايجاب بدل الخلع عليه يصح وفي صلح القدوري ادعت عليه نكاحا فصالحها علي مال بذله لها لم يجز وفي بعض النسخ جاز والرواية الاولي تخالف المتقدم والتوفيق انها اذا خالعت علي بدل يجوز ايجاب البدل علي الزوج-	257	-6252493278016294662	246	475.5	198	349	70.48710632324219	44	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2807	false	-3440261158991991802	50	91	253	445	1487	300	ايضا ويكون مقابلا ببدل الخلع وكذا اذا لم يذكر نفقة ال-عدة في الخلع ي-كون تقديرا لنفقة العدة اما اذا خالعت ع-لي نفقة العدة ولم تذكر عوضا اخر ينبغي ان لا يجب بدل الخلع علي الزوج ا ه------ ما في البحر عن	2807	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0258	true	-8352765570908777340	0	40	0	196	1542	300	ايضا ويكون مقابلا ببدل الخلع وكذا اذا لم يذكر نفقته العدة في الخلع ويكون تقدير النفقة العدة اما اذا خالعت عللا نفقة العدة ولم تذكر عوضا اخر ينبغي ان لا يجب بدل الخلع علي الزوج وقد ذكرنا ما فيه من -----	258	-6252493278016294662	171	317.5	136	201	85.07462310791016	31	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2627	false	-9141836595727282344	58	84	299	423	1495	300	قيل القول له لانه ينكر الوقوع لكن لا يثبت وصول النفقة اليها والاصح ان القول قولها في هذا وفي كل موضع يدعي ايفاء حق وهي تنكر	2627	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0262	true	3056154495886068855	97	123	499	623	1488	300	قيل القول له لانه ينكر الوقوع لكن لا يثبت وصول النفقة اليها والاصح ان القول قولها في هذا وفي كل موضع بدعي ايفاء حق وهي تنكر	262	-6252493278016294662	123	245.0	97	124	99.19355010986328	25	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2582	false	-1436369723462525438	227	284	1139	1422	1496	300	يلحق الباءن فلو تزوجها في العدة او بعدها لا يعود الامر بخلاف ما اذا كان الامر مع-----------------------------------لقا بشرط ثم ابانها ثم ----------------------------------------وجد الشرط---------------------------------------------------------------------------------- وفي الاملاء لو قال اختاري اذا شءت او امرك بيدك اذا شءت ثم طلقها واحدة باءنة ثم تزوجها واختارت نفسها عند ابي حنيفة تطلق باءنا وعند ابي يوسف لا قال الامام السرخسي قوله ضعيف	2582	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0273	true	559810831361347927	85	165	447	839	1515	300	خلاف الامام وان تزوجها في العدة او بعدها لا يعود الامر بخلاف ما اذا كان------ معلقا بالشرط بان قال ان دخلت الدار فامرك بيدك ثم ابانها واحدة او ثنتين ثم نكحها في العدة او بعدها ووجد الشرك وكذا لو قال لها امرك بيدك اذا جاء غد فطلقها وتزوجها ثم جاء الغد لها ان تطلق نفسها وفي الامالي------- اختاري اذا شءت او امرك بيدك اذا شءت ثم ابانها----------- ثم تزوجها فاختارت نفسها-------------- تطلق ثانيا -عند ا--لامام لا عند الثاني و-------قوله ضعيف	273	-6252493278016294662	189	252.0	143	440	42.95454406738281	28	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2647	false	-7596114860464976570	94	127	473	635	1501	300	خلف بن ايوب الزاهد فرايت ابا يوسف----- في المنام فسالته فاجاب بمثل قولي وطالبته بالدليل فقال ارايت لو قال انت طالق فجري علي لسانه او غير طالق ايقع قلت لا قال هذا كذلك	2647	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0277	true	-4133158645801285434	0	33	0	167	1491	300	خلف بن ايوب الزاهد فرايت الامام الثاني في المنام فسالته فاجاب بمثل قولي فطالبته بالدليل فقال ارايت لو قال انت طالق فجري علي لسانه او غير طالق ايقع قلت لا قال هذا كذلك	277	-6252493278016294662	155	296.0	123	167	92.81436920166016	30	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2651	false	-8177772257003002748	236	274	1174	1360	1493	300	قال والله لا اكلم فلانا استغفر الله ان شاء الله تعالي هو مستثن ديانة لا قضاء وفي الفتاوي لو اراد ان يحلف رجلا ويخاف ان يستثني في السر ي-------------------حلفه ويامره ان يذكر عقب الحلف موصولا سبحان الله او	2651	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0277	true	-4133158645801285434	83	116	393	554	1491	300	قال والله لا اكلم فلانا استغفر الله ان شاء الله كان استثناء--- ديانة لا قضاء--------------- اراد ان يحلف رجلا ويخاف ان يستثني عقيبه سرا يامر ان يقول عقيب حلفه متص--------------------------لا سبحان الله او	277	-6252493278016294662	119	193.5	93	205	58.04878234863281	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2600	false	100508795460120390	21	163	97	775	1441	300	شءت وان لم تشاءي فانت طالق لا تطلق ابدا لانه مع التاخير صارا كشرط واحد وتعذ--------------------------------------ر اجتماعهما بخلاف ما اذا امكن فلا تطلق حتي يوجدا كان اكلت وان شربت فانت طالق وان كرر ان واحدهما المشيءة والاخر الاباء كانت طالق ان شءت وان ابيت وقع شاءت او ابت وان سكتت حتي قامت من المجلس لا يقع لان كلا منهما شرط علي حدة والاباء فعل كالمشيءة فايهما وجد لا يقع واذا انعدما لا يقع وكذا لو لم يكرر ان وعطف باو كانت طالق ان شءت او ابيت لانه علقه باحدهما ولو قال ان شءت فانت طالق وان لم تشاءي فانت طالق --طلقت ل--لحال بخلاف ان كنت تحبين الطلاق فانت طالق وان كنت تبغضين------- فانت طالق لانه يجوز---- ان لا تحب ولا تبغض فلم يتيقن شرط الوقوع ولايجوز ان تشاء ولا تشاء فيكون احد الشرطين ثابتا لا محالة فوقع ولو قا------------------------------------------ل انت طالق ان	2600	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0278	true	-8424997258802993989	48	145	243	707	1441	300	شءت وان لم تشاءي فانت طالق لان الاول غير تام الثوب لتوقفه علي الثاني الذي فيه الجزاء فيصير ان شرطا واحدا ولا يتصور اجتماعهما بخلاف ما اذا قدم الجزاء حيث يصير كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما شرط علي-------------------------------------------------------------------------------------- حدة كانه قال- ان -----------------------------------------شءت فانت طالق وان لم تشاءي فانت طالق وتطلق في الحال ولو قال ان-- تحبين الطلاق فانت طالق وان ----تبغضين الطلاق فانت طالق لم تطلق لجواز ان لا تحب ولا تبغض ولا يجوز --------------------ان تشاء ولا تشاء انت طالق ان شاء الله يمين عند الثاني خلافا لمحمد حتي لو حلف بالطلاق ان حلف بطلاقها فقال انت طالق ان	278	-6252493278016294662	228	318.5	175	773	29.495471954345703	38	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2508	false	-7960058603753878611	25	89	147	452	1526	300	----------ونصها انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله ------يقع وصرف الاستثناء الي الوصف وكذا انت طالق يا طالق ان شاء الله وكذا انت طالق يا خبيثة ان شاء الله يصرف الاستثناء الي الكل ولا يقع الطلاق كانه قال يا فلانة والاصل عنده ان المذكور في اخر الكلام اذا كان يقع به طلاق او يلزم به حد كقوله يا طالق يا زانية ف-لاستثناء علي	2508	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0281	true	1470229390845014146	137	196	642	929	1498	300	فاصلا لانه نداء انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله تعالي يقع وصرف الاستثناء الي الوص----------------------------------ف وكذا انت طالق يا صبي-ة ان شاء الله يصرف الاستثناء الي الكل ولا يقع الطلاق كانه قال يا فلانة والاصل عنده ان المذكور في اخر الكلام اذا كان يقع به طلاق او يلزم به حد كقوله يا طالق يا زانية فالاستثناء علي	281	-6252493278016294662	264	504.5	208	322	81.98757934570312	52	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2645	false	8398393445469849108	0	42	0	201	1479	300	انت طالق يا صبية ان شاء الله يصرف الاستثناء الي الكل ولا يقع الطلاق كانه قال يا فلانة والاصل عنده ان المذكور في اخر الكلام اذا كان يقع به طلاق او يلزم--ه حد كقوله يا طالق يا زانية فالاستثناء علي الكل اه	2645	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0281	true	1470229390845014146	155	198	734	937	1498	300	انت طالق يا صبية ان شاء الله يصرف الاستثناء الي الكل ولا يقع الطلاق كانه قال يا فلانة والاصل عنده ان المذكور في اخر الكلام اذا كان يقع به طلاق او يلزم به حد كقوله يا طالق يا زانية فالاستثناء علي الكل ان	281	-6252493278016294662	200	393.5	158	203	98.52217102050781	41	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2649	false	-3859411710940606095	47	141	226	694	1532	300	ولو شهدوا بانه طلق او خالع بلا استثناء او شهدوا بانه لم يستثن تقبل وهذا مما تقبل فيه البينة علي النفي لانه في المعني امر وجودي لانه عبارة عن ضم الشفتين عقيب التكلم بالموجب وان قالوا طلق ولم نسمع---- غير كلمة الخلع والزوج يدعي الاستثناء فالقول له لجواز انه قاله ولم يسمعوه والشرط سماعه لا سماعهم علي ما عرف في الجامع الصغير اه قا-----------------ل في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهر عقبه وفي فواءد شمس الاسلام لا يقبل قوله وفي الفصول وهو الصحيح اه قلت وكذا لا يقبل قوله اذا ظهر منه دليل------ صحة الخلع كقبض البدل او نحوه	2649	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0282	true	1056245827255781774	198	300	996	1521	1521	300	ولو شهدوا -انه طلق او خالع بلا استثناء او شهدوا بانه لم يستثن يقبل وهذه مما تقبل فيه البينة علي النفي لانه في المعني امر وجودي لانه عبارة عن ضم الشفتين عقيب التكلم بالموجب وان قالوا طلق ولم يسمع منه غير كلمة الخلع والزوج بدعي الاستثناء -القول له لجواز انه قال- ولم يسمعوه والشرط سماعه لاس-ماعهم علي ما عرف في الجامع الصغير وفي الصغري اذ ذكر البدل في الخلع لا يسمع دعوي الاستثناء وذكر الاوزجندي رحمه الله انما يصح دعوي الاستثناء ما يخص ان ثبت الطلاق باقراره ولوثبت بالبينة لا يقبل وان------------------------------------------------------------------------------------------------ ظهر منه ما يدل علي صحة الخلع كقبض البدل --ونحوه-	282	-6252493278016294662	351	518.0	280	628	55.891719818115234	60	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2455	false	-1732778717687993037	0	45	0	229	1511	300	دخلت الدار لطلقتك فهذا رجل حلف بطلاق امراته ليطلقنها ان دخلت الدار بمنزلة قوله عبده حر ان دخلت الدار لاضربنك فهذا رجل حلف بعتق عبده ليضربنها ان دخلت الدار فان دخلت الدار -لزمه ان يطلقها فان مات او ماتت فقد فات الشرط في اخر الحياة	2455	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0286	true	-7791559163324373193	94	139	446	673	1436	300	دخلت الدار لطلقتك فهذا رجل حلف بطلاق امراة- ليطلق-ها ان دخلت الدار بمنزلة قوله عبده حر ان دخلت الدار لاضربنك فهذا رجل حلف بعتق عبده ليضربنه- ان دخلت الدار فان دخلت الدار ولزمه ان يطلقها فان مات او ماتت فقد فات الشرط في اخر الحياة	286	-6252493278016294662	225	429.0	180	230	97.82608795166016	41	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2613	false	2015904052375316737	100	149	500	752	1525	300	والتزو-ج فعلا او-- من فسخ اليمين من زماننا وينبغي ان يج-ء الي عالم ويقوله له ما حلف واحتياج--ه الي نكاح الفضولي فيزوجه العالم امراة ويجيز بالفعل فلا يحنث وكذا اذا قال لجماعة لي حاجة الي --نكاح الفضولي فزوجه واحد منهم اما اذا قال لرجل اعقد لي---- فضولي يكون تويكلا	2613	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0290	true	6490288848357200163	18	68	108	370	1535	300	والتزويج فعلا اولي من فسخ اليمين في زماننا وينبغي ان يجيء الي عالم -يقول- له ما حلف واحتياجاته الي نكاح الفضولي فيزوجه العالم امراة ويجيز بالفعل فلا يحنث وكذا اذا قال لجماعة لي حاجة الي النكاح الفضولي فزوجه واحد منهم اما اذا قال لرجل اعقد لي عقد فضولي يكون توكيلا	290	-6252493278016294662	246	445.0	197	264	93.18181610107422	41	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2894	false	5639282895499539975	35	98	174	524	1566	300	طلقها ثلاثا ووطءها في العدة مع العلم بالحرمة لا تستانف ال-------------عدة بثلاث حيض ويرجمان اذا علما بالحرمة ووجد شراءط الاحصان ولو كان منكرا طلاقها لا تنقضي العدة ولو ادعي الشبهة تستقبل وجعل في النوازل الباءن كالثلاث والصدر لم يجعل الطلاق علي مال والخلع كالثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر انه لو----- خالعها ولو بمال--------- ثم وطءها في العدة عالما بالحرمة تستانف العدة لكل وطاة وتتداخل العدد الي	2894	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0292	true	778004124711816350	197	300	1044	1619	1619	300	طلقها ثلاثا ووطءها في العدة مع العلم بالحرمة لا تستانف العدة وتنقضي العدة بثلاث حيض ويرجمان اذا علما بالجرمة ووجد شراءط الاحصان ولو كلن منكرا طلاقها لا تنقضي العدة ولو ادعي الشبهة تستقبل وجعل في النوازل الباءن كالثلاث والصدر لم يجعل الطلاق علي مال والخلع كالثلاث وفي الفتاوي طلقها ثلاثا فلما اعتدت حيضتين اكرهها علية الجماع ان انكر طلاقها تستانف العدة وان اقر بالطلاق لا تستانف وليس لها طلب النفقة في العدة المستانفة ولا يقع الطلاق في هذه العدة ولا يحررم نكاح الاخت وذكر صدر الاسلام خالعها---- بمال او بغيره ثم وطءها في العدة عالما بالحرمة تستانف العدة لكل وطاة وتتداخل العدة الي-	292	-6252493278016294662	337	602.5	276	580	58.10344696044922	54	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2894	false	5639282895499539975	98	119	524	631	1566	300	ان تنقضي الاولي وبعده تكون الثانية والثالثة عدة الوطء لا الطلاق حتي لا يقع فيها طلاق اخر ولا تجب فيها نفقة	2894	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0293	true	1110376161122651552	0	21	0	107	1549	300	ان تنقضي الاولي وبعده تكون الثانية والثالثة عدة الوطء لا الطلاق حتي لا يقع فيها طلاق اخر ولا تجب فيها نفقة	293	-6252493278016294662	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2731	false	7426037413555495594	114	217	586	1128	1534	300	تزوجت المطلقة ثم قالت للثاني تزوجتني في العدة ان كان بين النكاح والطلاق اقل من شهرين صدقت في قول الامام وكان النكاح الثاني فاسدا وان اكثر لا و--------------صح الثاني والاقدام علي النكاح اقرار بمضي العدة لان العدة حق الاول والنكاح حق الثاني ولا يجتمعان فدل الاقدام علي المضي بخلاف المطلقة ثلاثا اذا تزوجت بالاول بعد مدة ثم قال------ت بك تزوجت قبل نكاح الثاني حيث لا يكون اقدامها دليل ع-لي اصابة الثاني ونكاحه قالت المطلقة ثلاثا تزوجت غيرك وتزوجها الاول ثم قالت كنت كاذبة فيما قلت لم اكن تزوجت فان لم تكن اقرت بدخول الثاني كان النكاح باطلا وان كانت اقرت به لم تصدق	2731	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0298	true	3798219141279407568	189	295	992	1547	1573	300	تزوجت المطلقة ثم قالت للثاني تزوجتني في العدة ان كان بين النكاح والطلاق اقل من شهرين صدقت في قول الامام وكان النكاح الثاني فاسد -وان اكثر من شهرين او شهرين صح الثاني والاقدام علي النكاح اقرار بمضي العد- لان العدة حق الاول والنكاح حق الثاني ولا يجتمعان فدل الاقدام علي المضي بخلاف المطلقة ثلاثا اذا تزوجت بالاول بعد مدة ثم قالت تزوجت بك------ قبل نكاح الثاني حيث لا يكون اقدامها دليلا علي اصابة الثاني ونكاحه قالت المطلقة ثلاثا تزوجت غيرك وتزوجها الاول ثم قالت كنت كاذبة فيما قلت لم اكن تزوجت فان لم تكن اقرت بدخول الثاني كان النكاح باطلا وان كانت اقرت به لم تصدق	298	-6252493278016294662	528	1017.5	428	563	93.7833023071289	95	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2723	false	-8067701809789732097	0	27	0	154	1512	300	زوجت المطلقة نفسها من الثاني بشرط ان يجامعها ويطلقها لتحل للاول قال الامام---------- النكاح والشرط جاءز-ان حتي اذا ابي الثاني طلاقها اجبره القاضي علي ذلك وحلت للاول	2723	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0299	true	-2227010651437818472	172	202	881	1046	1558	300	زوجت المطلقة نفسها من الثاني بشرك ان يجامعها ويطلقها لتحل للاول قال الامام رحمه الله النكاح والشرك جاءز ان حتي اذا ابي الثاني طلاقها اجبره القاضي علي ذلك وحلت للاول	299	-6252493278016294662	152	288.0	125	165	92.1212158203125	26	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2405	false	-2026126252063279500	100	142	492	699	1457	300	قالت طلقني ثلاثا ثم ارادت تزويج نفسها منه ليس لها ذلك اصرت عليه او اكذبت نفسها ونص في الرضاع علي انها اذا قالت هذا ابني رضاعا واصرت عليه جاز له ان يتزوجها لان الحرمة ليست اليها----------- قالوا وبه يفتي في جميع الوجوه	2405	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0300	true	-5150483418225425583	248	292	1159	1375	1413	300	قالت طلقني ثلاثا ثم ارادت تزويج نفسها منه ليس لها ذلك اصرت عليه او -كذبت نفسها ونص في الرضاع علي انه- اذا قالت هذا ابني رضاعا واصرت عليه جاز له ان يتزوجها لان الحرمة ليست اليها وقد ذكرناه قالوا وبه يفتي في جميع الوجوه	300	-6252493278016294662	205	390.0	163	218	94.03669738769531	40	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2405	false	-2026126252063279500	13	65	66	311	1457	300	قالت لرجل انه ابي رضاعا واصرت عليه يجوز ان يتزوج--ها اذا كان الزوج ينكره وكذا اذا اقر به ثم اكذبته فيه لا يصدق علي قولها لان الحرمة ليست اليها حتي ولو اقرت به بعد النكاح -----لا يلتفت اليه وهذا دليل علي ان لها ان تزوج نفسها منه في جميع الوجوه وبه يفتي	2405	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0300	true	-5150483418225425583	16	69	92	340	1413	300	قالت لرجل انه ابي رضاعا واصرت عليه يجوز ان يتزوج بها اذا كان الزوج ينكره وكذا اذا اقر به ثم اكذبته فيه لا يصدق علي قولها لان الحرمة ليست اليها حتي -لو اقرت--- بعد النكاح بذلك لا يلتفت اليه وهذا دليل علي ان لها ان تزوج نفسها منه في جميع الوجوه وبه يفتي	300	-6252493278016294662	241	458.5	190	252	95.63491821289062	49	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2644	false	-1771615928468632339	90	118	438	585	1458	300	اخذه الوالي وقال بالله فقال مثله ثم قال لتاتين يوم الجمعة فقال الرجل مثله فلم يات لم يحنث لانه بالحكاية والسكوت صار فاصلا بين اسم الله تعالي وحلفه	2644	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0305	true	8382511109867769992	115	143	546	693	1455	300	اخذه الوالي وقال بالله فقال مثله ثم قال لتاتين يوم الجمعة فقال الرجل مثله فلم يات لا يحنث لانه بالحكاية والسكوت صارفا صلا بين اسم الله تعالي وحلفه	305	-6252493278016294662	143	282.0	116	147	97.2789077758789	26	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms3203	false	-3431112565283572047	65	94	306	456	1535	300	اخذه الوالي وقال قل بالله فقال مثله ثم قال لتاتين يوم الجمعة فقال الرجل مثله فلم يات لا يحنث لانه بالحكاية والسكوت صار فاصلا بين اسم الله تعالي وحلفه	3203	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0305	true	8382511109867769992	115	143	546	693	1455	300	اخذه الوالي وقا---ل بالله فقال مثله ثم قال لتاتين يوم الجمعة فقال الرجل مثله فلم يات لا يحنث لانه بالحكاية والسكوت صارفا صلا بين اسم الله تعالي وحلفه	305	-6252493278016294662	144	279.0	117	150	96.0	26	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms3438	false	7134668844180010048	64	85	313	408	1500	300	مر علي رجل فاراد ان يقوم فقال والله لا تقم فقام لا يلزم المار شء لكن عليه تعظيم اسم الله تعالي	3438	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0305	true	8382511109867769992	181	202	861	956	1455	300	مر علي رجل فاراد ان يقوم فقال والله لا تقم فقام لا يلزم المار شء لكن عليه تعظيم اسم الله تعالي	305	-6252493278016294662	95	190.0	74	95	100.0	21	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2526	false	-6528824169878343866	161	188	804	935	1527	300	جماعة كان يصفع بعضهم بعضا فقال واحد منهم من صفع صاحبه بعده فامراته طالق فقال واحد هلا ثم صفع القاءل صاحبه لا يقع لان هلا ليس بيمين	2526	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0308	true	1511663174315117862	211	237	1026	1153	1434	300	جماعة كان يصفع بعضهم بعضا فقال واحد منهم من صفع صاحبه بعده فامراته طلاق فقال -احده--ا ثم صفع القاءل صاحبه لا يقع لان هلا ليس -يمين	308	-6252493278016294662	124	229.5	98	131	94.65648651123047	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms3263	false	627806024724388421	247	276	1233	1361	1493	300	في البزازية ايضا ان عوفيت صمت كذا لم يجب ما لم يقل لله علي وفي الاستحسان يجب------------------------------------------------------------------- ولو قال ان فعلت كذا فانا احج ففعل يجب عليه الحج اه	3263	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0310	true	-6247042464303532309	109	152	528	716	1454	300	في المباح------- ان عوفيت صمت كذا لم يجب ما لم يقل لله علي وفي الاستحسان يجب ان لم يكن تعليقا لا يحب قياسا واستحسانا كما اذا قال انا احج فلا شء ولو قال ان فعلت كذا فانا احج ففعل يجب عليه الحج ان	310	-6252493278016294662	117	207.0	89	195	60.0	26	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2520	false	3022819518844281504	75	109	375	554	1485	300	ان فعلت كذا فامراته طالق وله امراتان او اكثر طلقت واحدة واليه- البيان وان طلق احداهما باءنا او رجعيا ومضت عدتها ثم وجد الشرط تعينت الاخري للطلاق وان كان لم تنقض العدة فالبيان اليه	2520	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0314	true	-1936642474198672570	89	123	427	606	1528	300	ان فعلت كذا فامراته طالق وله امراتان او اكثر طلقت واحدة واليها البيان وان طلق احداهما باءنا او رجعيا ومضت عدتها قم وجد الشرط تعين- الاخري للطلاق وان كان لم تنقض العدة فالبيان اليه	314	-6252493278016294662	177	343.0	143	180	98.33333587646484	31	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms3295	false	2866987056311566807	36	101	174	488	1436	300	للخ-روج فقال دعوها تخرج ولا نية له لم يكن اذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سمع----- ساءلا فقال لها اعطيه لقمة فان لم ت-------------------قدر علي -اعطاءه بلا خروج كان اذنا بالخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج والا فلا وان قال---- اشتري اللحم------------ فهو اذن و--------لو اذن لها بالخروج الي بعض اقاربه فخ---------رجت لكنس الباب او خ------------------------رجت في وقت اخر -حنث ولو استاذنت في زيارة الام فخرجت الي بيت الاخ----------------------------------- لا يحنث لوجود الاذن---- بالخروج الا	3295	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0335	true	8491082528105095649	117	283	603	1401	1486	300	للمخروج فقال دعوها----- ولا نية له لم يكن اذنا وان نوي به الاذن يثبت دلالة وان قال لها في الغضب اخرجي ولا نية له كان اذنا الا اذا نوي الطلاق اخرجي ليخزينك الله او ليرينك ما تكرهين او الحت في الاذن فقال هركجا كه خواهي برو انا لا اذن الاول ليس باذن والثاني تهديد وان خرجت بعض قدمها ان كانت علي الخارج يحنث وان علي الداخل او عليهما لا سمع سءال ساءل- فقال لها اعطيه لقمة فان كان الساءل في مكان لا تقدر علي دفعها-- بلا خروج كان اذنا بالخروج ان قدرت علي الاعطاء بلا خروج يحنث بالخروج او كان الساءل رجع فدعته فرجع الي مكان تقدر الاعطاء بلا خروج يحنث بالخر---------وج وان قال لها اشتري بهذه الدراهم لحما فهو اذن بالخروج ولو اذن لها بالخروج الي بعض اقاربه فلم تخرج وخرجت لكنس الباب طلق وان لم تخرج وقت الاذن وخرجت في وقت اخر يحنث خرج مع-------------- الامير وحلف ان لا تخرج الا باذنه فسقط منه شء فرجع الي طلبه لا يحنث --------اذن لها بالخروج الي	335	-6252493278016294662	231	315.5	177	837	27.59856605529785	36	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms3295	false	2866987056311566807	110	161	525	791	1436	300	لا تخرجي الا ب--------------رضاي فاذن و--لم تسمع او سمعت ولم تفهم -لا يحنث بالخروج لان الرضا يتحقق بلا علمها بخلاف الاذن وفي الا بامري فالامر ان------- يحنث بالخروج لان الرضا يتحقق بلا علمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الاذن وفي الا بامري فالامر ان يسمعها بنفسه او رسوله وفي--------------------------------------------------------------------------------------------- الارادة والهوي والرضا لا يشترط سماعها	3295	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0336	true	-315290069909692363	22	146	110	723	1426	300	لا تخرجي الا برضاءي او بغير رضاي فاذنها ولم تسمع او سمعت ولم تفهم ولا يحنث بالخروج-------------------------- بخلاف -----------لا باذني او بغير اذني حيث يحنث-------- لان الرضا يتحقق بلا علمها والاذن لا يتحقق اذن لها وهي ناءمة ففي التجريد جعله اذنا وفي النوادر لا كالاذن بالعربية وهي لا تعلم اذن مرة ثم نهاها يعمل النهي اذنت لك كلما خرجت ثم نهاها يعمل عند محمد رحمه الله خلافا للثاني وفي المنتفي اذن لها ثم قال بعد ذلك لا اذن لك يحنث بالخروج وقال الثاني لا يحنث اذا خرجت بعده ولو قال------- الا بامري فالامر ان يسمعها -نفسه او رسوله فان اشهد قوما علي ذلك لم يكن امرا ولو بلغوها بالتبليغ فخرجت لا تطلق وان لم يامرهم وخرجت تطلق وفي الارادة والهوي والرضا لا يشترط سماعها	336	-6252493278016294662	193	297.0	154	666	28.978979110717773	29	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms3308	false	-6512610269182000197	25	57	121	269	1408	300	حلف لا يذوق فيمينه علي الذوق حقيقة وهو ان لا يوصل الي جوفه الا ان يتقدمه كلام يدل عليه نحو ان يقال تغد------------ فحلف لا يذوق معه طعاما فهذا عل---------ي الاكل والشرب	3308	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0341	true	2894573131766326451	42	77	194	354	1432	300	حلف لا يذوف فيمينه علي الذوق حقيقة وهو ان لا يوصل الي جوفه الا ان يتقدمه كلام--------- نحو ان يقال له تعال تعد معي فحلف لا يذوق معه طعاما ولا شرابا فهو علي الاكل والشرب	341	-6252493278016294662	128	234.5	99	169	75.7396469116211	25	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms3356	false	-8619569576929731796	31	55	158	283	1505	300	---ليوفين حقه يوم كذا ولياخذن بيده ولا ينصرف بلا اذنه فاوفاه اليوم ولم ياخذ بيده وانصرف بلا اذنه لا يحنث لان المقصود هو الايفاء	3356	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0373	true	-5132928556741873754	205	230	1017	1145	1502	300	بر ليوفين حقه يوم كذا ولياخذن بيده ولا ينصرف بلا اذنه فاوفاه اليوم ولم ياخذ بيده وانصرف بلا اذنه لا يحنث لان المقصود هو الايفاء	373	-6252493278016294662	125	244.0	101	128	97.65625	24	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms3314	false	6657259844494668548	6	45	34	206	1492	300	ضاع مال في دار فحلف كل واحد انه لم ياخذه ولم يخرجه من الدار ثم علم ان واحدا اخرجه مع اخر ان كان لا يطيق حمله وحده حنث لان اخراجه كذلك يكون وان اطاقه وحده لا يحنث لانه صادق	3314	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0379	true	4392239850537303751	171	209	850	1021	1476	300	ضاع مال في جار فخلف كل واحد انه لم ياخذه ولم يخرجه من الدار ثم علم ان واحدا اخرجه مع اخر-ان كان لا يطيق حمله وحده حنث لان اخراجه كذلك يكون وان اطاقه وحده لا يحنث لانه صادق	379	-6252493278016294662	169	331.0	131	172	98.25581359863281	35	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms3336	false	-613906226064270125	0	38	0	187	1512	300	وفي الظاهر لا وعلي هذا لو اخذ منه دراهم- وحلفه علي انه ما اخذ منه شيءا ونوي الدنانير فالخصاف جوزه والظاهر خلافه والفتوي علي الظاهر واذا اخذ بقول الخصاف فيما اذا -وقع في يد الظلمة لا باس به	3336	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0385	true	6687878576828981623	211	248	1076	1262	1527	300	وفي الظاهر لا وعلي هذا--- اخذ منه درعهما وحلفه علي انه ما اخذ منه شيءا ونوي الدنانير فالخصاف جوزه والطاهر خلافه والفتوي علي الظاهر واذا اخذ بقول الخصاف فيما اذا اوقع في يد الظلمة لا باس به	385	-6252493278016294662	182	346.0	145	189	96.29629516601562	33	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms3328	false	-2420295695127234140	72	111	359	543	1478	300	وان راي الصدر والظهر وال---------بطن او اكثر الصدر والبطن فقد راه وان اقل من النصف لا وان راه ولم يعرفه فقد راه وان راها جالسة او متنقبة او متقنعة فقد راها الا اذا -عني رءية الوجه فيدين لا قضاء	3328	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0387	true	-2559084202415287159	240	280	1125	1312	1398	300	وان راه -------الظهر او الصدر والبطن او اكثر الصدر والبطن فقد راه وان اقل من النصف لا وان راه ولم يعرفه فقد راه وان راها جالسة او متنقبة او متقنعة فقد راها الا اذا اعني رءية الوجه فيدين لا قضاء	387	-6252493278016294662	173	332.0	135	194	89.17525482177734	34	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms3360	false	1165866305964727301	225	248	1130	1239	1522	300	قبل مضي النصف وعن الثاني فيمن قال لا اكلمك اخر يوم من اول الشهر واول يوم من اخره فعلي الخامس عشر والسادس عشر	3360	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0388	true	-7547075978695969791	144	167	700	809	1491	300	قبل مضي النصف وعن الثاني فيمن قال لا اكلمك اخر يوم من اول الشهر واول يوم من اخره فعلي الخامس عشر والسادس عشر	388	-6252493278016294662	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms3313	false	4559087203376322411	55	137	275	672	1489	300	غلاما الي-------- تسع عشرة ثم شابا الي اربع وثلاثين ثم كهلا الي احد وخمسين ثم شيخا الي اخر عمره واما الشرع فالغلام----- الي ان يبلغ فيصير شابا وفتي وعن ابي يوسف من ثلاث وثلاثين الي خمسين فهو شيخ قال القدوري قال ابو يوسف الشاب من خمس- عشرة الي خمس-ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لك يغلب عليه الشمط قبل ذلك والكهل من ثلاثين الي اخر عمره والشيخ فيما زاد علي الخمسين وكان يقول قبل هذا---- الكهل من ثلاثين الي ماءة سنة فاكثر والشيخ من اربعين الي	3313	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0391	true	-5225186824477118768	39	133	201	648	1467	300	غلاما الي ان يبلغ تسع عشرة ثم شابا الي اربع وثلاثين ثم كهلا الي احد وخمسين ثم شيخا الي اخر عمره -------لغة والعلام شرعا الي ان يبلغ وبعده شاب- وفتي -------------------------------------------------------وعن -الثا--ني ان الشاب من خمسة عشر- الي ثلاثين ما لم يغلب عليه الشمط قبل ذلك والكهل من ثلاثين الي خمسين والشيخ ما زاد وعنه الشاب من خمسة عشر الي خمسين الا ان يغلب عليه الشمط قبل ذلك والكهل من ثلاثين الي اخر عمره والشيخ ف-ما زاد علي --خمسين وكان يقول قبل 349 ذلك الكهل من ثلاثين الي ماءة و----اكثر والشيخ من اربعين الي	391	-6252493278016294662	295	484.5	229	521	56.62187957763672	52	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4591	false	-1405466673310912803	93	186	454	945	1532	300	ولا يصح تعليق الاقالة بالشرط بان باع ثورا من زيد فقال اشتري-ه رخيصا فقال زيد ان وجدت مشتريا بالزيادة فبعه منه فوجد فباع بازيد لا ينعقد البيع الثاني لانه تعليق الاقالة لا الوكالة بالشرط وفيها قا------------------------------------------------------ل المشتري انه يخسر فقا------------------ل الباءع بعه فان خسر فعلي فباع فخسر لا يلزمه شء قوله هو الصحيح بزازية عبارتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبض الطعام المشتري وسلم بعض الثمن ثم قال بعد ايام ان الثمن غال فرد- الباءع بعض الثمن المقبوض فمن قال البيع ينعقد بالتعاطي من احد الجانبين جعله اقالة وهو الصحيح ومن شرط القبض من الجانبين لا يكون اقالة	4591	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0412	true	6878710866725273889	17	138	96	753	1550	300	ولا يصح تعليق الاقالة بالشرط بان باع ثورا من زيد فقال اشتريته رخيصا فقال زيد-ان وجدت مشتريا بالزيادة فبع----ه فوجد فباع بازيد لا ينعقد البيع الثاني لانه تعليق الاقالة لا الوكالة بالشرط تقابلا فابق العبد من يد المشتري وعجز عن تسلميه تبطل الاقالة قال المشتري اقلني--- فقال اقلتك لا حتي يقول الباءع بعده قبلت في-------------------------- قولهماا حلا فالثاني رد المشتري علي الباءع بع ايام فلم يقبل الباءع رده وتصرف فيه واستعمله له الرد علي المشتري لانه لما رد الرد كان البيع الاول علي حالة ولا عبرة بالدلالة بعد التصريح قبض الطعام المشتري وسلم بعض ال-------------------------ثمن غال فرده الباءع بعض الثمن المقبوض فمن قال البيع ينعقد بالتعاطي من احد الجانبين جعله اقالة وهو الصحيح ومن شرط الفبض من الجانبين لا يكون اقالة	412	-6252493278016294662	387	645.0	315	716	54.05027770996094	60	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4808	false	8114543154612153017	21	49	103	255	1506	300	باع ثورا من زيد فقال اشتريته رخيصا فقال زيد ان وجدت مشتريا بالزيادة فبعه منه فوجد فباع بازيد لا ينعقد البيع الثاني لانه تعليق الاقالة لا الوكالة بالشرط	4808	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0412	true	6878710866725273889	23	49	129	276	1550	300	باع ثورا من زيد فقال اشتريته رخيصا فقال زيد-ان وجدت مشتريا بالزيادة فبع----ه فوجد فباع بازيد لا ينعقد البيع الثاني لانه تعليق الاقالة لا الوكالة بالشرط	412	-6252493278016294662	147	282.5	121	152	96.71052551269531	24	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4851	false	-434172835171756320	72	108	376	561	1539	300	باع كرمه وفاء من اخر وباعه المشتري بعد قبضه من اخر باتا و-سلمه وغاب فللباءع الاول -استرداده من الثاني لان حق الحبس وان كان للمرتهن لكن يد الثاني مبطلة فللمالك اخذ ملكه من المبطل فاذا حضر	4851	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0441	true	351539309755039639	264	300	1395	1580	1580	300	باع كرمه وفاء من اخر وباعه المشتري بعد قبضه من اخر باتا ولسلمه وعاب فالباءع الاول لاسترداد م-ن الثاني لان حق الحبس وان كان للمرتهن لكن يد الثاني مبطلة فللمالك اخذ ملكه من المبطل فاذا حصر-	441	-6252493278016294662	178	337.0	144	187	95.18716430664062	30	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4851	false	-434172835171756320	108	137	561	727	1539	300	المرتهن اعاد يده فيه حتي ياخذ دينه وكذا اذا مات الباءع والمشتري الاول والثاني فلورثة الباءع الاول الاخذ من ورثة المشتري الثاني ولورثة المرتهن اعادة يدهم الي قبض دينه	4851	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0442	true	2679994055509464093	0	29	0	166	1528	300	المرتهن اعاد يده فيه حتي ياخذ دينه وكذا اذا مات الباءع والمشتري الاول والثاني فلورثة الباءع الاول الاخذ من ورثة المشتري الثاني ولورثة المرتهن اعادة يدهم الي قبض دينه	442	-6252493278016294662	166	332.0	137	166	100.0	29	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4850	false	-7871286367197398652	9	51	42	239	1476	300	الباءع به فهو رهن وكذا لو وضع المشتري علي اصل المال ربحا اما لو------------------------------- كان------------ بمثل الثمن او بغبن يسير بلا وضع ربح ف------------------------------------------------------------------بات لانا انما نجعله رهنا بظاهر حاله انه لا يقصد البات عالما بالغبن او مع وض------ع الربح افاده في ----	4850	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0443	true	638608838950635825	95	156	508	822	1606	300	المبيع وفيه غبن فاحش ا--و وضع المشتري علي اصل المال ريحايان وضع علي ماءة عشرين دينارا فرهن وان كان بلا وضع ربح بمثل الثمن او بغبن يسير فبات بشرط ان يعلم الباءع بالغبن الفاحش اما اذا ظن المعادلة وباع بالغبن الفاحش فبات لانا انما نجعله رهنا بظاهر حالة انه لا يقصد البات عالما بالغبن وليس بمعهود وضع الربح علي الثمن في	443	-6252493278016294662	141	211.5	112	316	44.62025451660156	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4849	false	-5172005128688552415	6	62	38	331	1492	300	فاسد في حق بعض الاحكام حتي ملك كل منهما الفسخ -صحيح في حق بعض الاحكام كحل الا-نزال ومنافع المبيع ورهن في حق البعض حتي لم يملك المشتري بيعه من اخر ولا رهنه---------------------------------- وسقط الدين بهلاكه فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مركب من العقود الثلاثة كالزرافة فيها صفة البعير والبقر والنمر جوز لحاجة الناس اليه بشرط سلامه البدلين لصاحبهما قال في	4849	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0444	true	5866326442142419576	164	269	872	1403	1579	300	فاسد في حق بعض الاحكام حتي ملك كل منهما الفسخ وصحيح في حق بعض الاحكام كحل الا نزال ومنابع المبيع ورهن في حق البعض حتي لم يملك الشا-ري بيعه من اخر ولا رهنه ولم يملك قطع الشجر ولا هدم البناء وسقط الدين بهلاكه وانقسم الثمن ان دخله نقصان كما في الرهن فلم لا يعطي له حكم البيع الفاسد او الرهن الصحيح في حق هذا الحكم حتي لا يجب عليه وقا الفكاك الا ما قبض كمافي البيع الفاسد والرهن يجب رد المقبوض لا المسمي قلت هذا العقد مركب من العقود الثلاثة كالزرافة فيها صفة البعير والبقر والنمر جوز لحاجة الناس اليه بشرط سلامن البدلين لصاحبهما والبدل	444	-6252493278016294662	281	518.0	226	532	52.819549560546875	50	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4851	false	-434172835171756320	249	298	1294	1532	1539	300	ومن اجازه جوز الاجارة من الباءع وغيره واوجب الاجرة وان اجره من الباءع قبل القبض اجاب صاحب الهداية انه لا يصح واستدل بما لو اجر عبدا اشتراه قبل قبضه انه لا تجب الاجرة وهذا في البات فما ظنك ب--الجاءز ا ه فعلم به ان ال---------اجارة-------- قبل التقابض لا تصح ---	4851	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0448	true	6555464904635583515	7	57	37	283	1531	300	ومن اجاز- جوز الاجازة من الباءع وغيره واوجب الاجر- وان اجره من الباءع قبل القبض اجاب صاحب الهداية انه لا يصح واستدل بما لو اجر عبد- اشتراه قبل قبضه انه لا يجب الاجر- وهذا في البات فما ظنك في الجاءز عير-------- ان الرواية في اجارة المنقول قبل ال--قبض والذي ورد	448	-6252493278016294662	211	352.0	167	260	81.15384674072266	36	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4850	false	-7871286367197398652	63	87	299	429	1476	300	اجره من الباءع قال صاحب الهداية الاقدام علي الاجارة بعد البيع دل علي انهما قصدا بالبيع الرهن لا البيع فلا يحل للمشتري الانتفاع به	4850	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0453	true	-6160409683297980066	213	236	1093	1219	1547	300	اجره من الباءع قال صاحب الهداية الاقدام علي الاجارة بعد البيع دل---- انهما قصدا بالبيع لارهن لا البيع فلا يحل للمشتري الانتفاع بع	453	-6252493278016294662	123	236.5	100	130	94.61538696289062	20	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4814	false	-3672629141735748475	16	41	88	222	1539	300	الدار او هبت الريح لا والكفالة الي هبوب الريح جاءزة والشرط باطل ونص النسفي ان الشرط ان لم يتعارف تصح الكفالة ويبطل الشرط والحوالة كهي	4814	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0456	true	850033246652081326	0	24	0	132	1647	300	الدار او-هبت الريح لا والكفالة الي هبوب الريح جاءزة والشرط باطل ونص النسقي ان الشرط ان لم يتعارف تصح الكفالة ويبطل الشرط والحوالة -هي	456	-6252493278016294662	131	251.0	107	134	97.76119232177734	21	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4380	false	296069342738870906	32	68	165	346	1478	300	علي ان فيها كذا شجرا مثمرا بثمرها فوجد فيها نخلة لا تثمر فسد لان الثمرة لها قسط من الثمن بالذكر وسقط حصة المعدوم ولا يعلم كم الباقي من الثمن فاشبه شراء شاة مذبوحة فاذا فخذها مقطوعة	4380	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0457	true	-701472694664252934	124	158	644	817	1490	300	ولو ان فيها كذ-----ا مثمرا بثمرها فوجد فيها نخلة--- تثمر فسد لان الثمرة لها قسط من الثمن بالذكر وسقط حصة المعدوم ولا يعلم كم الباقي من الثمن فاشبه شراء شاة مذبوحة فاذا فخذها مقطوعة	457	-6252493278016294662	171	327.0	137	181	94.47513580322266	31	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4381	false	550628268890215010	262	294	1347	1503	1525	300	انه فحل فاذا هو خصي له الرد ولو عكس- قال الامام الخصاء في العبد عيب ف----اذا بان فحلا صار كانه شرط العيب فبان سليما وقال الثاني الخصي افضل لرغبة الناس فيه فيخير	4381	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0458	true	-8703578446111326855	117	149	579	738	1501	300	انه فحل فبان خصيا-- له الرج ولو عكسا قال الامام الخصاء في العبد عبيد في فاذا بان فحلا صار كانه شرطا لعيب فبان سليما وقال الثاني الخصي افضل لرغبة الناس فيه فيخير	458	-6252493278016294662	140	259.5	111	161	86.9565200805664	24	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4382	false	6891396675294853246	49	87	245	442	1482	300	ثم ظهر ولادتها عند الباءع لا من الباءع وهو لم يعلم فهو --------------عيب مطلقا لان التكسر الحاصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية ان نقصتها الولادة عيب وفي البهاءم ليس بعيب الا ان----- نقص-ها وعليه الفتوي	4382	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0467	true	-2857973156973905316	112	153	551	767	1486	300	ثم ظهر ولادتها عند الباءع لا من الباءع وهو لم يعلم في رواية المضاربة عيب مطلقا لان التكسر الحاصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه التفوي وفي رواية ان نقص-ها الولادة عيب وفي البهاءم ليس بعيب الا ان يوجب نقصانا وعليه الفتوي	467	-6252493278016294662	190	348.5	153	217	87.55760192871094	34	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4415	false	5713134326270747488	63	106	318	551	1602	300	اشتراها وقبضها ثم ظهر ولادتها عند الباءع لا من الباءع وهو لا يعلم في رواية المضاربة عيب مطلقا لان التكسر الحاصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية ان نقصتها الولادة عيب وفي البهاءم ليست بعيب الا ان توجب نقصانا وعليه الفتوي	4415	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0467	true	-2857973156973905316	110	153	536	767	1486	300	اشتراها وقبضها ثم ظهر ولادتها عند الباءع لا من الباءع وهو لم يعلم في رواية المضاربة عيب مطلقا لان التكسر الحاصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه التفوي وفي رواية ان نقص-ها الولادة عيب وفي البهاءم ليس- بعيب الا ان يوجب نقصانا وعليه الفتوي	467	-6252493278016294662	227	440.0	184	233	97.42489624023438	38	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4407	false	-6603212786935759556	248	279	1166	1324	1412	300	اليسير ما يدخل تحت تقويم المقومين وتفسيره ان يقوم سليما بالف ومع العيب باقل وقومه اخر من العيب بالف ايضا والفاحش ما لو قوم سليما بالف وكل---- قوموه مع العيب باقل	4407	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0468	true	2551241715683664774	158	190	796	957	1496	300	البشير ما يدخل تحت تقويم المقومين وتفسيره ان يقوم سليما ا-لف ومع العيب باقل وقومه اخر مع العيب بالف ايضا والفاحش ما لو قوم سليما بالف 440 ولك قوموه مع العيب باقل	468	-6252493278016294662	150	287.5	119	162	92.59259033203125	27	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4442	false	-8720795218660826731	1	68	4	320	1467	300	اشتري اقفزة حنطة او سمسم فوجد فيه ترابا ان كان يوجد مثله في ذلك عادة لا يرد وا--لا ---------------فان امكنة رد كل المبيع يرده ولو اراد حبس الحنطة ورد التراب او المعيب مميزا ليس له ذلك فان ميز التراب واراد ان يخلطه ويرد ان امكنه الرد علي ذلك الكيل رد والا------- بان نقص من ذلك الكيل شء لا ورجع بنقصان الحنط-ة الا ان يرضي الباءع باخذها ناقصة	4442	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0469	true	-1439922837576389972	180	253	878	1217	1456	300	اشتري اقفزة حنطة او سمسم فوجد فيه ترابا ان كان يوجد مثله في ذلك عادة لا يرد وان لا يوجد مثلها عادة ان امكنه رد كل المبيع يرد- ولو اراد حبس الحنطة ورد التراب او المعيب مميزا ليس له ذلك فان ميز التراب واراد ان يخلط- ويرد ان امكنه الرد علي ذلك الكيل رد وان لم يمكن بان نقص من ذلك الكيل شء لا ورجع بنقصان الحنطقة الا ان يرضي الباءع باخذها ناقصا	469	-6252493278016294662	309	572.5	242	341	90.61583709716797	61	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4450	false	-9014007338388018115	26	65	136	315	1527	300	وفي ادب القاضي الذي يرجع فيه الي الاطباء لا يثبت في حق توجه الخصومة ما لم يتفق عدلان بخلاف ما لا يطلع عليه الرجال حيث يثبت بقول المراة الواحدة في حق الخصومة لا في حق الرد ا ه قلت	4450	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0471	true	-7197411610544243141	227	263	1143	1314	1496	300	وفي ادب القاضي الذي يرجع فيه---- الاطباء لا يثبت في حق توجه الخصومة ما لم يتفق عدلان بخلاف ما لا يطلع عليه الرجال حيث يثبت بقول المراة الواحدة في حق الخصومة لا في حق الرد وفي ----	471	-6252493278016294662	168	320.0	132	179	93.85475158691406	34	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4470	false	-3330528231186358685	43	96	240	501	1588	300	اشتري مرضعا ثم اطلع بها علي عيب ثم امرها بالارضاع له الرد لانه استخدام ولو حلب اللبن فاكله او باعه لا يرد لان اللبن جزء منها فاستيفاءه- دليل الرضا وفي الفت-وي الحلب بلا- اكل او بيع ولا يكون رضا وحلب لبن الشاة رضا شرب ام لا قوله لانه استخدام والاستخدام لا يكون رضا ----------	4470	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0483	true	-6005707952006752510	90	147	452	722	1477	300	اشتري مرضعا ف--اطلع بها علي غيب ثم امرها بالارضاع له الرد لانه استخدام ولو حلب اللبن فاكله او باع -لا يرد لان اللبن جزء منها فاستيفاءها دليل الرضا وفي الفتاوي الحلب بلاد اكل او بيع -لا يكون رضا وحلب لبن الشاة رضا شرب ام لا وجز صوف الشاة رضا ولو اخذ من عرف الفرس لا يكون رضا	483	-6252493278016294662	216	394.5	170	274	78.83211517333984	38	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4457	false	5309377924601368566	219	269	1104	1340	1479	300	البزازية لو حمل عليه ف-----اطلع علي عيب في الطريق ولم يجد ما ي----حمله عليه ولو القاه في الطريق يتلف لا يتمكن من الرد وقيل يتمكن قياسا علي ما اذا حمل عليه علفه قلت- الفرق واضح فان علفه مما يقومه اذ لولاه لا يبقي ولا كذلك العدل فكان من ضرور-ة الرد	4457	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0490	true	4444520532615902710	16	65	83	315	1461	300	المشتري ولو حمل عليه حملا واطلع علي عيب في الطريق ولم يجد ما يحمل حمل-----ه ولو القاه---------- يتلف لا يتمكن من الرد وقيل يتمكن قياسا علي ما اذا حمل عليه علفه قلنا الفرق واضح فان علفه مما يقومه اذ لولاه لا يبقي ولا كذلك العدل فكان من ضرورات الرد	490	-6252493278016294662	212	375.5	166	247	85.8299560546875	40	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4582	false	2163410708554668018	153	264	792	1358	1523	300	قبل الاجازة فان كان قبل-------- قبض المشتري بطل العقد وان---- بعده لم يج-ز بالاجازة وللمالك تضمي--ن ايهما شاء واي------------------هما اختار تضمينه ملكه ويبرا ال----------------------------------------------------------------------اخر فلا يقدر علي ان يضمنه ثم ان ضمن المشتري بطل البيع لان اخذ القيمة كاخذ العين وللمشتري ان يرجع عل---------------ي الباءع بثمنه لا بما -ضمن وان -------ضم-ن الباءع ----فان كان قبض الباءع مضمونا عليه اي بان قبضه بلا اذن مالكه نفذ بيعه ب--ضمانة -------------------------وان كان قبضه امانة وان---ما صار مضمونا عليه بالتسليم بعد البيع -لا ينفذ بيعه ب--ضمانة لا--ن سبب ملكه تاخر عن عقده وذكر محمد في ظاهر الرواية ان------ البيع يجوز بتضمين الباءع وقيل تاويله انه سلم اولا حتي صار مضمونا عليه ثم باعه فصار ك--مغصوب	4582	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0514	true	-1806099107205078875	32	157	155	811	1528	300	قبل الاجازة -ان هلك قبل التسليم الي المشتري بطل البيع وان هلك بعده لا يجوز بالاجازة وللمالك ان يضمن ايهما شاء الباءع او المشتري فايهما اختار -ضمانة -------برء الاخر لان في التضمين تمليكا منه فاذا ملكه من احدهما لا يملك تمليكه من الاخر فغن اختار تضمي----------------ن المشتري بطل البيع لان اخذ القيمة كاخذ العين و-----------يرجع المشتري بالثمن علي الباءع------ لا بما يضمن وان اختار تضمين الباءع ينظر ان كان قبض الباءع مضمونا علي--------------------------ه نفذ بيعه بالضمان لان سبب ملكه قد تقدم عقده وان كان قبضه امانة ان قاءما صار مضمونا عليه بالتسليم بعد البيع فلا ينفذ بعيه بالضمان لتاخير سبب ملكه عن العقد---- وذكر محمد في ظاهر الرواية انه يجوز البيع----- لتضمين الباءع ووج-------ه انه سلم اولا حتي صار مضمونا عليه ثم باعه فصار كالمغصوب	514	-6252493278016294662	428	594.5	339	740	57.83783721923828	60	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4572	false	-5334272725140770327	185	244	922	1243	1529	300	علي الم-----شتري ل-----و اشهد انه يشتريه لفلان وقال فلان رضيت--- فالعقد للمشتري لانه اذا لم يكن وكيلا بالشراء وقع الملك له فلا اعتبار بالاجازة بعد ذلك لانها انما--------- تلحق ------الموقوف لا النافذ فان دفع المشتري الي- العبد واخذ الثمن كان بيعا بالتعاطي بين----------------------------------------------------------------------------------------------هما وان ادعي فلان ان الش----------------------------------------------راء كان بامره وانكر المش-----------------------------------------------تري فالقول لفل---------ان لان الشراء باقراره وقع له	4572	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0515	true	-3610371158608011669	123	226	623	1162	1556	300	الي الموكل اشتري عبدا او اشهد انه يشتريه لفلان وقال فلان رضيت به فالعقد للمشتري لانه اذا لم يكن وكيلا بالشراء وقع الملك له فلا اعتبار -للاجازة بعد ذلك لان الاجازة بعد ذلك تلحق العقد الموق-ف لا النافذ فان دفع المشتري اليه العبد واخذ الثمن كان بيعا بالتعاطي بينهما ولو ظن المشتري والمشتري له فسلمه لا يعد قبضه ثمنه لا يسترد بلا رضا المشتري له ويجعل كانه ولاه وان----- علما ان الشراء وقع للمشتري بعده وان زعم المشتري له ان الشراء كان بامره ووقع الملك له والمشتري بانه كان بلا امره ووقع الشراء للمشتري فالقول قول المشتري له لان الشراء باقراره وقع له	515	-6252493278016294662	287	480.5	231	546	52.56410217285156	44	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4126	false	-7437373883773302218	253	298	1267	1488	1497	300	من سعي في نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليه الا في تسع مساءل قوله وهي اي مسالة المتن احدي المساءل السبع المذكورة في قضاء الاشباه انها تسع الاولي اشتري عبدا -قبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل	4126	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0516	true	-5316956698723660853	55	83	281	407	1550	300	من سعي في نقض ما تم من جهته لا يقبل--------- الا في موضعين--------------------------------------------------------------------------------------- اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل	516	-6252493278016294662	113	190.0	86	222	50.900901794433594	24	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6766	false	-741683317206416802	51	100	224	472	1501	300	من سعي في نقض ما تم من جهته لا يقبل الا في موضعين الاول فيما اذا اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل -الثاني وهب جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها او استولدها وبرهن يقبل ويستردها والعقر	6766	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0516	true	-5316956698723660853	55	101	281	515	1550	300	من سعي في نقض ما تم من جهته لا يقبل الا في موضعين--------------- اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل والثاني وهب جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان يردها او استولدها وبرهن يقبل ويستردها والعقر	516	-6252493278016294662	230	443.0	184	249	92.36947631835938	43	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4333	false	570798000510751817	72	113	350	550	1450	300	اشتري ثوبا فامره الباءع بقبضه فلم يقبضه ح---------------------------------تي اخذه انسان ان كان حين امره بقبضه امكنه من غير ق--يام صح التسليم وان كان لا يمكنه الا بقيام لا يصح ولو اشتري طيرا او فرسا في بيت وامره الباءع بقبضه ف--------------فتح الباب	4333	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0521	true	-608389304721489596	229	277	1189	1429	1545	300	اشتري ثوبا فامره الباءع بقبضه فلم يقبضه حتي فامره الباءع بقبضه فلم يقبضه حتي اخذه انسان ان كان حين امره بقبضه يمكنه قبضه بلا قيام صح التسليم---- وان لم يمكنه بلا ق-يام لا يصح---- اشتري طيرا او فرسا في بيت فامره الباءع بقبضه فلم يقبض حتي انفتح الباب	521	-6252493278016294662	177	320.5	140	249	71.08433532714844	26	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4340	false	4361070876848475369	234	300	1161	1487	1487	300	وان هلك البعض قبل قبضه سقط من الثمن قدر النقض سواء كان نقصان قدر او وصف وخير المشتري بين الفسخ والامضاء وان بفعل اجنبي فالجواب فيه كالجواب في جميع المبيع وان بافة سماوية ان نقصان قدر طرح عن المشتري حصة الفاءت من الثمن وله الخيار في الباقي وان نقصان وصف لا يسقط شء من الثمن لكنه يخير بين الاخذ بكل الثمن او الترك والوصف ما يدخل-	4340	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0523	true	-7518371055478279877	68	132	373	694	1593	300	وان هلك البعض قبل قبضه سقط من الثمن قدر البعض سواء كان نقصان قدرا و-وصف وخير المشتري بين الفسخ والامضاء وان بفعل اجنبي فالجواب فيه كالجواب في جميع المبيع وان بافة سماوية ان نقصان قدر طرح عن المشتري حصة الفاءت من الثمن وله الخيار في الباقي وان نقص --وصف لا يسقط شء من الثمن لكنه يخير بين الاخذ بكل الثمن او الترك والوصف--- يدخل	523	-6252493278016294662	315	606.5	254	327	96.33027648925781	59	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4336	false	6998952635161890502	17	50	86	267	1533	300	ال-شاري بالعرف قال للباءع زنه له وابعثه مع غلامك او غلامي ففعل وانكسر الوعاء في الطريق فالتلف من الباءع الا ان يقول ادفعه الي الغلام لانه توكيل للغلام والدفع اليه كالدفع الي المشتري	4336	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0524	true	-6867745180352066028	255	288	1315	1494	1556	300	المشتري وان--- قال للباءع زنه لي وابعثه مع غلامك او غلامي ففعل وانكسر الوعاء في الطريق فالتلف من الباءع الا ان يقول ادفعه الي الغلام لانه توكيل للغلام والدفع اليه كالدفع الي المشتري	524	-6252493278016294662	174	333.0	141	182	95.6043930053711	30	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4335	false	-7568760781410635359	171	280	888	1462	1565	300	قبض المشتري المشري قبل نقذه ------------بلا ا-----ذن الباءع فطلبه منه ف-------خلي بينه وبين الباءع لا يكون قبضا حتي يقبضه بيده بخلاف ما اذا خلي الباءع بينه وبين المشتري------------------------------------------------------------------------------- اشتري بقرة مريضة وخلاها في منزل الباءع قاءلا ان هلكت فمني وماتت فمن الباءع لعدم القبض وكذا لو قال للباءع سقها الي منزلك فاذهب ف-تسل-مها فهلكت حال سوق الباءع فان ادعي الباءع التسليم فالقول للمشتري---- قال المشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للعبد اعمل كذا او قال للباءع مره يعمل كذا فعمل فعطب العبد هلك من المشتري لانه قبض قال المشتري للباءع لا اعتمدك علي المبيع فسلمه الي فلان يمسكه حتي ادفع لك الثمن ففعل- الباءع وهلك عند فلان -هلك من الباءع لان الامساك كان لاجله	4335	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0526	true	4479281112337372398	9	168	49	869	1538	300	قال المشتري فاسدا- قبل قبضه اعتقه عني ففعل فالعتق عن الباءع باع تمرا علي نخل وخل---------------------------------------------------------------------ي بينه وبين المشتري صار قابضا وان مكان البيع هبة والمسالة بحالها لا لانه في معني مشاع يحتمل القسمة اشتري بقرة مريضة وخلاها في منزل الباءع قاءلا ان هلكت فمني وماتت فمن الباءع لعدم القبض وكذا لو قال للباءع سقها الي منزله فاذهب فاتسلهمها فهلكت حال سوق الباءع فان ادعي الباءع -لتسليم فالقول للمشتري ولو قال المشتري للمشتري عبدا كان او امة تعال او امش معي فتخطي معه فقبض وقول الباءع له خذه تخلية اذا كان يصل الي اخذه لا قبض نقد المشتري بعض الثمن ثم قال للباءع تركته عندك رهنا لباقي الثمن او وديعة لا يكون قبضا قال المشتري للعبد اعمل كذا او قال للباءع مرة يعمل كذا فعمل فعطب العبد هلك من المشتري لانه قبض قال المشتري للباءع لا اعتمدك علي المبيع فسلمه الي فلان يمسكه حتي ادفع لك الثمن ففعله الباءع وهلك عند فلان يهلك من الباءع لان الامساك كان لاجله	526	-6252493278016294662	475	801.5	383	891	53.31088638305664	80	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4336	false	6998952635161890502	187	242	973	1250	1533	300	او -ستوقة او مستحقا فانه يسترد الرهن تنبيه لو تصرف المشتري في المبيع بعد قبضه بيعا او هبة ثم وجد الباءع الثمن كذلك لا ين-قض التصرف لان تصرف المشتري بعد القبض باذن الباءع كتصرفه وان كان قبضه بعد نقد الثمن بلا اذن الباءع وتصرف فيه ثم وجد الثمن كذلك ينقض من التصرفات ما يحتمل النقض	4336	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0527	true	-2790630569940941168	35	81	180	415	1542	300	-والستوقة والمستحقة وان تصرف فيه ------------------------------------بعد قبضه بيعا او هبة ثم وجد------- الثمن كذلك لا ينتقض التصرف لان تصرف المشتري بعد القبض باذن الباءع كتصرفه وان كان قبضه بعد نقد الثمن بلا اذن الباءع وتصرف فيه ثم وجد الثمن كذلك ينقض من التصرفات ما يحتمل النقض	527	-6252493278016294662	217	398.0	174	279	77.77777862548828	38	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4285	false	-1450807632121189757	0	36	0	206	1491	300	-------------وفي البزازية عن المنتقي غلت الفلوس او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض وعليه الفتوي وهكذا------------ في الذخيرة والخلاصة عن المنتقي ونقله في	4285	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0531	true	6117086483982817566	15	50	85	284	1600	300	وصت المعاملة وفي المن------------تقي غلت الفلوس او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض وعليه الفتوي وفي الملحقات عليه-------------------- في المنقطع قيمته في	531	-6252493278016294662	160	296.5	129	231	69.26406860351562	26	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4837	false	7967808593980878512	128	163	661	853	1555	300	المنتقي غلت الفلوس القرض او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض وعليه ال--------------------------------------فتوي ا-ي يوم البيع في البيع ويوم القبض في القرض	4837	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0531	true	6117086483982817566	18	55	102	307	1600	300	المنتقي غلت الفلوس------ او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض وعليه الفتوي وفي الملحقات عليه في المنقطع قيمته في اخر يوم انقطع من الذهب --------------------	531	-6252493278016294662	154	281.5	124	231	66.66666412353516	24	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4308	false	4547867183919526321	203	229	1015	1139	1538	300	ساج او خشب ان من جملة البناء كالذي يكون تحت الحاءط يدخل وان شاء- مودعا فيه فهو للباءع -------------------------------------------وان قال الباءع ليس لي فحكمه حكم اللقطة	4308	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0535	true	-7838198691523884035	0	32	0	164	1596	300	ساج او خشب ان من جملة البناء كالذي يكون تحت الحاءط يدخل وان شيءا مودعا فيه---- للباءع كالدنانير الموجودة في جذع من الدار المبيعة وان قال الباءع ليس لي فحكمه حكم اللقطة	535	-6252493278016294662	119	214.0	94	168	70.83333587646484	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4475	false	142466020696693878	150	171	704	809	1478	300	الفتاوي اذا باع سلعة معيبة عليه البيان وان لم يبين قال بعض مشايخنا يفسق وترد شهادته قال الصدر لا ناخذ به	4475	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0540	true	1855108141516498708	59	80	293	398	1493	300	الفتاوي اذا باع سلعة معيبة عليه البيان وان لم يبين قال بعض مشايخنا يفسق وترد شهادته قال الصدر لا ناخذ به	540	-6252493278016294662	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4851	false	-434172835171756320	72	137	376	727	1539	300	باع كرمه وفاء من اخر وباعه المشتري بعد قبضه من اخر باتا و-سلمه وغاب فللباءع الاول -استرداده من الثاني لان حق الحبس وان كان للمرتهن لكن يد الثاني مبطلة فللمالك اخذ ملكه من المبطل فاذا حضر المرتهن اعاد يده فيه حتي ياخذ دينه وكذا اذا مات الباءع والمشتري الاول والثاني فلورثة الباءع الاول الاخذ من ورثة المشتري الثاني ولورثة المرتهن اعادة يدهم الي قبض دينه	4851	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0545	true	-5592965462052279486	209	274	1119	1471	1611	300	باع كرمه وفاء من اخر وباعه المشتري بعد قبضه من اخر باتا ولسلمه وعاب فالباءع الاول لاسترداد م-ن الثاني لان حق الحبس وان كان للمرتهن لكن يد الثاني مبطلة فللمالك اخذ ملكه من المبطل فاذا حصر المرتهن اعاد يده فيه حتي ياخذ دينه وكذا اذا مات الباءع والمشتري الاول والثاني فلورثة الباءع الاول الاخذ من ورثة المشتري الثاني ولورثة المرتهن اعادة يدهم الي قبض دينه	545	-6252493278016294662	345	676.0	281	353	97.73371124267578	59	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4850	false	-7871286367197398652	9	51	42	239	1476	300	الباءع به فهو رهن وكذا لو وضع المشتري علي اصل المال ربحا اما لو------------------------------- كان------------ بمثل الثمن او بغبن يسير بلا وضع ربح ف------------------------------------------------------------------بات لانا انما نجعله رهنا بظاهر حاله انه لا يقصد البات عالما بالغبن او مع وض------ع الربح افاده في ----	4850	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0547	true	2270776889300422344	39	100	202	516	1607	300	المبيع وفيه غبن فاحش ا--و وضع المشتري علي اصل المال ريحايان وضع علي ماءة عشرين دينارا فرهن وان كان بلا وضع ربح بمثل الثمن او بغبن يسير فبات بشرط ان يعلم الباءع بالغبن الفاحش اما اذا ظن المعادلة وباع بالغبن الفاحش فبات لانا انما نجعله رهنا بظاهر حالة انه لا يقصد البات عالما بالغبن وليس بمعهود وضع الربح علي الثمن في	547	-6252493278016294662	141	211.5	112	316	44.62025451660156	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4849	false	-5172005128688552415	6	62	38	331	1492	300	فاسد في حق بعض الاحكام حتي ملك كل منهما الفسخ -صحيح في حق بعض الاحكام كحل الا-نزال ومنافع المبيع ورهن في حق البعض حتي لم يملك المشتري بيعه من اخر ولا رهنه---------------------------------- وسقط الدين بهلاكه فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مركب من العقود الثلاثة كالزرافة فيها صفة البعير والبقر والنمر جوز لحاجة الناس اليه بشرط سلامه البدلين لصاحبهما قال في	4849	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0548	true	-8985915467568965059	108	213	565	1096	1563	300	فاسد في حق بعض الاحكام حتي ملك كل منهما الفسخ وصحيح في حق بعض الاحكام كحل الا نزال ومنابع المبيع ورهن في حق البعض حتي لم يملك الشا-ري بيعه من اخر ولا رهنه ولم يملك قطع الشجر ولا هدم البناء وسقط الدين بهلاكه وانقسم الثمن ان دخله نقصان كما في الرهن فلم لا يعطي له حكم البيع الفاسد او الرهن الصحيح في حق هذا الحكم حتي لا يجب عليه وقا الفكاك الا ما قبض كمافي البيع الفاسد والرهن يجب رد المقبوض لا المسمي قلت هذا العقد مركب من العقود الثلاثة كالزرافة فيها صفة البعير والبقر والنمر جوز لحاجة الناس اليه بشرط سلامن البدلين لصاحبهما والبدل	548	-6252493278016294662	281	518.0	226	532	52.819549560546875	50	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4851	false	-434172835171756320	229	296	1200	1525	1539	300	فان اجر المبيع وفاء من البا-ءع فمن جعله فاسدا- قال لا تصح الاجارة ولا يجب شء ------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جعله رهنا كذلك --------------------------------ومن اجازه جوز الاجارة من الباءع وغيره واوجب الاجرة وان اجره من الباءع قبل القبض اجاب صاحب الهداية انه لا يصح واستدل بما لو اجر عبدا اشتراه قبل قبضه انه لا تجب الاجرة وهذا في البات فما ظنك ب--الجاءز ا ه فعلم به ان ال---------اجارة-------- قبل التقابض	4851	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0551	true	1780107847395580646	207	299	1118	1575	1580	300	وان اجر المبيع وفاء--- الباعءع فمن جعله فاسداص قال لا تصح الاجارة ولا يجب شء لان المستحق بجهة اذا وصل علي وجه الي المستحق يقع علي تلك الجهة والرد بكحكم الفساد لازم فيقع عنه ومن جعله رهنا كذلك لم يلزم الباءع الاجر وقد ذكرناه ومن اجاز- جوز الاجازة من الباءع وغيره واوجب الاجر- وان اجره من الباءع قبل القبض اجاب صاحب الهداية انه لا يصح واستدل بما لو اجر عبد- اشتراه قبل قبضه انه لا يجب الاجر- وهذا في البات فما ظنك في الجاءز عير-------- ان الرواية في اجارة المنقول قبل القبض --	551	-6252493278016294662	297	495.0	235	474	62.658226013183594	51	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4850	false	-7871286367197398652	63	87	299	429	1476	300	اجره من الباءع قال صاحب الهداية الاقدام علي الاجارة بعد البيع دل علي انهما قصدا بالبيع الرهن لا البيع فلا يحل للمشتري الانتفاع به	4850	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0557	true	-4360174986466030445	157	180	815	941	1561	300	اجره من الباءع قال صاحب الهداية الاقدام علي الاجارة بعد البيع دل---- انهما قصدا بالبيع لارهن لا البيع فلا يحل للمشتري الانتفاع بع	557	-6252493278016294662	123	236.5	100	130	94.61538696289062	20	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4814	false	-3672629141735748475	4	41	22	222	1539	300	وتعليق الكفالة ان متعارفا كقدوم المطلوب يصح وان شرطا محضا كان دخل الدار او هبت الريح لا والكفالة الي هبوب الريح جاءزة والشرط باطل ونص النسفي ان الشرط ان لم يتعارف تصح الكفالة ويبطل الشرط والحوالة كهي	4814	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0559	true	-2695645126423249845	232	268	1241	1439	1613	300	وتعليق الكفالة او متعارفا كقدوم المطلوب بصح وان شرطا محضا كان دخل الدار او-هبت الريح لا والكفالة الي هبوب الريح جاءزة والشرط باطل ونص النسقي ان الشرط ان لم يتعارف تصح الكفالة ويبطل الشرط والحوالة -هي	559	-6252493278016294662	195	377.0	159	200	97.5	31	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4380	false	296069342738870906	32	68	165	346	1478	300	علي ان فيها كذا شجرا مثمرا بثمرها فوجد فيها نخلة لا تثمر فسد لان الثمرة لها قسط من الثمن بالذكر وسقط حصة المعدوم ولا يعلم كم الباقي من الثمن فاشبه شراء شاة مذبوحة فاذا فخذها مقطوعة	4380	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0561	true	-2647240251706040762	68	102	327	500	1458	300	ولو ان فيها كذ-----ا مثمرا بثمرها فوجد فيها نخلة--- تثمر فسد لان الثمرة لها قسط من الثمن بالذكر وسقط حصة المعدوم ولا يعلم كم الباقي من الثمن فاشبه شراء شاة مذبوحة فاذا فخذها مقطوعة	561	-6252493278016294662	171	327.0	137	181	94.47513580322266	31	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4381	false	550628268890215010	262	294	1347	1503	1525	300	انه فحل فاذا هو خصي له الرد ولو عكس- قال الامام الخصاء في العبد عيب ف----اذا بان فحلا صار كانه شرط العيب فبان سليما وقال الثاني الخصي افضل لرغبة الناس فيه فيخير	4381	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0562	true	-4605964170052849421	61	93	294	453	1510	300	انه فحل فبان خصيا-- له الرج ولو عكسا قال الامام الخصاء في العبد عبيد في فاذا بان فحلا صار كانه شرطا لعيب فبان سليما وقال الثاني الخصي افضل لرغبة الناس فيه فيخير	562	-6252493278016294662	140	259.5	111	161	86.9565200805664	24	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4424	false	-4558233663851627224	61	101	301	517	1541	300	والخال والثءلول لو في موضع مخل بالزينة اما في موضع لا يخل بها كتحت الابط والركبة لا قوله والعيوب كثيرة منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الادرة ف----ي الغلام والعفلة وهي ورم في --فرج الجارية والسن الساقطة والخضراء والسوداء ضرسا او لا---- واختلف في الصفرة	4424	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0569	true	8630667454749733269	196	297	930	1453	1471	300	والخال والثءلءل لو في موضع مخل بالزينة اما في موضع لا يخل بها كتحت الابط والركبة لا----- والصهوبة في الشعر 437 والشمط اختلاط البياض بالسواد في الراس واللحية وريح الفم والانف والابط عيب فيها لا في العبد ولو امردا لا ان يكون من داء هذا اذا فحس فان قل بحيث يكون في الناس لا يكون عيبا في الجارية ايضا اشتري غلاما امردا فوجده محلوق اللحية يرد وشرب الخمر فيهما ان كان ينقص الثمن عيب والاذن تقاطر الماء داءما علي الارنبة عيب والادرة عيب في الغلام والعفلة---- ورم في الفرج عيب ----والسن الساقط- والخضراء والسوداء ضرسا او لا عيب واختلف في الضفرة	569	-6252493278016294662	182	296.0	148	537	33.891990661621094	25	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4382	false	6891396675294853246	49	87	245	442	1482	300	ثم ظهر ولادتها عند الباءع لا من الباءع وهو لم يعلم فهو --------------عيب مطلقا لان التكسر الحاصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية ان نقصتها الولادة عيب وفي البهاءم ليس بعيب الا ان----- نقص-ها وعليه الفتوي	4382	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0571	true	-7231315360573631952	56	97	281	497	1516	300	ثم ظهر ولادتها عند الباءع لا من الباءع وهو لم يعلم في رواية المضاربة عيب مطلقا لان التكسر الحاصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه التفوي وفي رواية ان نقص-ها الولادة عيب وفي البهاءم ليس بعيب الا ان يوجب نقصانا وعليه الفتوي	571	-6252493278016294662	190	348.5	153	217	87.55760192871094	34	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4415	false	5713134326270747488	63	106	318	551	1602	300	اشتراها وقبضها ثم ظهر ولادتها عند الباءع لا من الباءع وهو لا يعلم في رواية المضاربة عيب مطلقا لان التكسر الحاصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية ان نقصتها الولادة عيب وفي البهاءم ليست بعيب الا ان توجب نقصانا وعليه الفتوي	4415	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0571	true	-7231315360573631952	54	97	266	497	1516	300	اشتراها وقبضها ثم ظهر ولادتها عند الباءع لا من الباءع وهو لم يعلم في رواية المضاربة عيب مطلقا لان التكسر الحاصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه التفوي وفي رواية ان نقص-ها الولادة عيب وفي البهاءم ليس- بعيب الا ان يوجب نقصانا وعليه الفتوي	571	-6252493278016294662	227	440.0	184	233	97.42489624023438	38	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4407	false	-6603212786935759556	248	279	1166	1324	1412	300	اليسير ما يدخل تحت تقويم المقومين وتفسيره ان يقوم سليما بالف ومع العيب باقل وقومه اخر من العيب بالف ايضا والفاحش ما لو قوم سليما بالف وكل---- قوموه مع العيب باقل	4407	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0572	true	2576919551073728192	102	134	496	657	1463	300	البشير ما يدخل تحت تقويم المقومين وتفسيره ان يقوم سليما ا-لف ومع العيب باقل وقومه اخر مع العيب بالف ايضا والفاحش ما لو قوم سليما بالف 440 ولك قوموه مع العيب باقل	572	-6252493278016294662	150	287.5	119	162	92.59259033203125	27	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4442	false	-8720795218660826731	1	68	4	320	1467	300	اشتري اقفزة حنطة او سمسم فوجد فيه ترابا ان كان يوجد مثله في ذلك عادة لا يرد وا--لا ---------------فان امكنة رد كل المبيع يرده ولو اراد حبس الحنطة ورد التراب او المعيب مميزا ليس له ذلك فان ميز التراب واراد ان يخلطه ويرد ان امكنه الرد علي ذلك الكيل رد والا------- بان نقص من ذلك الكيل شء لا ورجع بنقصان الحنط-ة الا ان يرضي الباءع باخذها ناقصة	4442	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0573	true	-7753614670354631767	124	197	611	950	1472	300	اشتري اقفزة حنطة او سمسم فوجد فيه ترابا ان كان يوجد مثله في ذلك عادة لا يرد وان لا يوجد مثلها عادة ان امكنه رد كل المبيع يرد- ولو اراد حبس الحنطة ورد التراب او المعيب مميزا ليس له ذلك فان ميز التراب واراد ان يخلط- ويرد ان امكنه الرد علي ذلك الكيل رد وان لم يمكن بان نقص من ذلك الكيل شء لا ورجع بنقصان الحنطقة الا ان يرضي الباءع باخذها ناقصا	573	-6252493278016294662	309	572.5	242	341	90.61583709716797	61	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4450	false	-9014007338388018115	26	65	136	315	1527	300	وفي ادب القاضي الذي يرجع فيه الي الاطباء لا يثبت في حق توجه الخصومة ما لم يتفق عدلان بخلاف ما لا يطلع عليه الرجال حيث يثبت بقول المراة الواحدة في حق الخصومة لا في حق الرد ا ه قلت	4450	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0575	true	-5844505505520609403	171	207	861	1032	1513	300	وفي ادب القاضي الذي يرجع فيه---- الاطباء لا يثبت في حق توجه الخصومة ما لم يتفق عدلان بخلاف ما لا يطلع عليه الرجال حيث يثبت بقول المراة الواحدة في حق الخصومة لا في حق الرد وفي ----	575	-6252493278016294662	168	320.0	132	179	93.85475158691406	34	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2876	false	2701626968390943738	131	154	642	754	1492	300	دعوي الحبل---------- في رواية اذا كان من حين شراءها اربعة اشهر وعشر لا- اقل--- وفي رواية---------------- بعد شهرين وخمسة ايام وعليه عمل الناس	2876	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0576	true	8909136753420397170	239	268	1182	1324	1493	300	دعوي الحبل انما يصدق في رواية اذا كان من حين شراءها اربعة اشهر وعشر وان اقل لا وفي رواية تسمع دعوي الحبل بعد شهرين وخمسة ايام وعليه عمل الناس	576	-6252493278016294662	111	188.0	88	142	78.16901397705078	22	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4470	false	-3330528231186358685	43	96	240	501	1588	300	اشتري مرضعا ثم اطلع بها علي عيب ثم امرها بالارضاع له الرد لانه استخدام ولو حلب اللبن فاكله او باعه لا يرد لان اللبن جزء منها فاستيفاءه- دليل الرضا وفي الفت-وي الحلب بلا- اكل او بيع ولا يكون رضا وحلب لبن الشاة رضا شرب ام لا قوله لانه استخدام والاستخدام لا يكون رضا ----------	4470	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0587	true	5017012899618228492	34	91	154	424	1463	300	اشتري مرضعا ف--اطلع بها علي غيب ثم امرها بالارضاع له الرد لانه استخدام ولو حلب اللبن فاكله او باع -لا يرد لان اللبن جزء منها فاستيفاءها دليل الرضا وفي الفتاوي الحلب بلاد اكل او بيع -لا يكون رضا وحلب لبن الشاة رضا شرب ام لا وجز صوف الشاة رضا ولو اخذ من عرف الفرس لا يكون رضا	587	-6252493278016294662	216	394.5	170	274	78.83211517333984	38	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4428	false	-2112788734350198126	194	236	993	1203	1525	300	وعلم الباءع بحدوث عيب اخر عند المشتري رد علي المشتري مع ارش العيب القديم او رضي بالمردود ولا شء به وان حدث فيه عيب اخر عند الباءع رجع الباءع علي المشتري بارش العيب الثاني الا ان يرضي ان يقبله بعيبه الثالث ايضا	4428	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0592	true	-7655096932716420004	226	268	1092	1301	1447	300	وعلم الباءع بحدوث عيب اخر عند المشتري رد علي المشتري مع ارش العيب القديم او رضي بال-ردود ولا شء به وان حدث فيه عيب اخر عند الباءع رجع الباءع علي المشتري بارش العيب الثاني الا ان يرضي ان يقبل بالعيب الثالث ايضا	592	-6252493278016294662	202	393.5	161	210	96.19047546386719	40	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4457	false	5309377924601368566	219	260	1104	1298	1479	300	البزازية لو حمل عليه ف-----اطلع علي عيب في الطريق ولم يجد ما ي----حمله عليه ولو القاه في الطريق يتلف لا يتمكن من الرد وقيل يتمكن قياسا علي ما اذا حمل عليه علفه قلت- الفرق واضح فان علفه مما يقومه اذ لولاه	4457	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0593	true	2411035290436847736	260	300	1289	1477	1477	300	المشتري ولو حمل عليه حملا واطلع علي عيب في الطريق ولم يجد ما يحمل حمل-----ه ولو القاه---------- يتلف لا يتمكن من الرد وقيل يتمكن قياسا علي ما اذا حمل عليه علفه قلنا الفرق واضح فان علفه مما يقومه اذ لولاه-	593	-6252493278016294662	170	292.5	134	204	83.33333587646484	31	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4582	false	2163410708554668018	176	264	918	1358	1523	300	الاخر فلا يقدر علي ان يضمنه ثم ان ضمن المشتري بطل البيع لان اخذ القيمة كاخذ العين وللمشتري ان يرجع ع---------------لي الباءع بثمنه لا بما -ضمن وان -------ضم-ن الباءع ----فان كان قبض الباءع مضمونا عليه اي بان قبضه بلا اذن مالكه نفذ بيعه ب--ضمانة -------------------------وان كان قبضه امانة وان---ما صار مضمونا عليه بالتسليم بعد البيع -لا ينفذ بيعه ب--ضمانة لا--ن سبب ملكه تاخر عن عقده وذكر محمد في ظاهر الرواية ان البيع يجوز------ بتضمين الباءع وقيل تاويله انه سلم اولا حتي صار مضمونا عليه ثم باعه فصار ك--مغصوب	4582	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0618	true	-7612030829426164484	18	101	93	529	1524	300	الاخر فغن اختار تضمي----------------ن المشتري بطل البيع لان اخذ القيمة كاخذ العين و-----------يرجع المشتري بالثمن علي الباءع------ لا بما يضمن وان اختار تضمين الباءع ينظر ان كان قبض الباءع مضمونا علي--------------------------ه نفذ بيعه بالضمان لان سبب ملكه قد تقدم عقده وان كان قبضه امانة ان قاءما صار مضمونا عليه بالتسليم بعد البيع فلا ينفذ بعيه بالضمان لتاخير سبب ملكه عن العقد---- وذكر محمد في ظاهر الرواية انه----- يجوز البيع لتضمين الباءع ووج-------ه انه سلم اولا حتي صار مضمونا عليه ثم باعه فصار كالمغصوب	618	-6252493278016294662	329	481.5	262	511	64.38356018066406	50	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4572	false	-5334272725140770327	185	244	922	1243	1529	300	علي الم-----شتري ل-----و اشهد انه يشتريه لفلان وقال فلان رضيت--- فالعقد للمشتري لانه اذا لم يكن وكيلا بالشراء وقع الملك له فلا اعتبار بالاجازة بعد ذلك لانها انما--------- تلحق ------الموقوف لا النافذ فان دفع المشتري الي- العبد واخذ الثمن كان بيعا بالتعاطي بين----------------------------------------------------------------------------------------------هما وان ادعي فلان ان الش----------------------------------------------راء كان بامره وانكر المش-----------------------------------------------تري فالقول لفل---------ان لان الشراء باقراره وقع له	4572	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0619	true	4688552794219368401	67	170	345	884	1562	300	الي الموكل اشتري عبدا او اشهد انه يشتريه لفلان وقال فلان رضيت به فالعقد للمشتري لانه اذا لم يكن وكيلا بالشراء وقع الملك له فلا اعتبار -للاجازة بعد ذلك لان الاجازة بعد ذلك تلحق العقد الموق-ف لا النافذ فان دفع المشتري اليه العبد واخذ الثمن كان بيعا بالتعاطي بينهما ولو ظن المشتري والمشتري له فسلمه لا يعد قبضه ثمنه لا يسترد بلا رضا المشتري له ويجعل كانه ولاه وان----- علما ان الشراء وقع للمشتري بعده وان زعم المشتري له ان الشراء كان بامره ووقع الملك له والمشتري بانه كان بلا امره ووقع الشراء للمشتري فالقول قول المشتري له لان الشراء باقراره وقع له	619	-6252493278016294662	287	480.5	231	546	52.56410217285156	44	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4126	false	-7437373883773302218	254	298	1270	1488	1497	300	سعي في نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليه الا في تسع مساءل قوله وهي اي مسالة المتن احدي المساءل السبع المذكورة في قضاء الاشباه انها تسع الاولي اشتري عبدا -قبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل	4126	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0620	true	-4025850025838630930	0	27	0	123	1570	300	سعي في نقض ما تم من جهته لا يقبل--------- الا في موضعين--------------------------------------------------------------------------------------- اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل	620	-6252493278016294662	110	184.0	84	219	50.228309631347656	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6766	false	-741683317206416802	52	100	227	472	1501	300	سعي في نقض ما تم من جهته لا يقبل الا في موضعين الاول فيما اذا اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل -الثاني وهب جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها او استولدها وبرهن يقبل ويستردها والعقر	6766	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0620	true	-4025850025838630930	0	45	0	231	1570	300	سعي في نقض ما تم من جهته لا يقبل الا في موضعين--------------- اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل والثاني وهب جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان يردها او استولدها وبرهن يقبل ويستردها والعقر	620	-6252493278016294662	227	437.0	182	246	92.27642059326172	42	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4333	false	570798000510751817	72	113	350	550	1450	300	اشتري ثوبا فامره الباءع بقبضه فلم يقبضه ح---------------------------------تي اخذه انسان ان كان حين امره بقبضه امكنه من غير ق--يام صح التسليم وان كان لا يمكنه الا بقيام لا يصح ولو اشتري طيرا او فرسا في بيت وامره الباءع بقبضه ف--------------فتح الباب	4333	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0625	true	-5939126152104110320	173	221	908	1148	1539	300	اشتري ثوبا فامره الباءع بقبضه فلم يقبضه حتي فامره الباءع بقبضه فلم يقبضه حتي اخذه انسان ان كان حين امره بقبضه يمكنه قبضه بلا قيام صح التسليم---- وان لم يمكنه بلا ق-يام لا يصح---- اشتري طيرا او فرسا في بيت فامره الباءع بقبضه فلم يقبض حتي انفتح الباب	625	-6252493278016294662	177	320.5	140	249	71.08433532714844	26	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4340	false	4361070876848475369	234	300	1161	1487	1487	300	وان هلك البعض قبل قبضه سقط من الثمن قدر النقض سواء كان نقصان قدر او وصف وخير المشتري بين الفسخ والامضاء وان بفعل اجنبي فالجواب فيه كالجواب في جميع المبيع وان بافة سماوية ان نقصان قدر طرح عن المشتري حصة الفاءت من الثمن وله الخيار في الباقي وان نقصان وصف لا يسقط شء من الثمن لكنه يخير بين الاخذ بكل الثمن او الترك والوصف ما يدخل-	4340	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0627	true	-2185633738168540477	12	76	68	389	1577	300	وان هلك البعض قبل قبضه سقط من الثمن قدر البعض سواء كان نقصان قدرا و-وصف وخير المشتري بين الفسخ والامضاء وان بفعل اجنبي فالجواب فيه كالجواب في جميع المبيع وان بافة سماوية ان نقصان قدر طرح عن المشتري حصة الفاءت من الثمن وله الخيار في الباقي وان نقص --وصف لا يسقط شء من الثمن لكنه يخير بين الاخذ بكل الثمن او الترك والوصف--- يدخل	627	-6252493278016294662	315	606.5	254	327	96.33027648925781	59	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4336	false	6998952635161890502	17	50	86	267	1533	300	ال-شاري بالعرف قال للباءع زنه له وابعثه مع غلامك او غلامي ففعل وانكسر الوعاء في الطريق فالتلف من الباءع الا ان يقول ادفعه الي الغلام لانه توكيل للغلام والدفع اليه كالدفع الي المشتري	4336	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0628	true	8331607469519471702	199	232	1026	1205	1553	300	المشتري وان--- قال للباءع زنه لي وابعثه مع غلامك او غلامي ففعل وانكسر الوعاء في الطريق فالتلف من الباءع الا ان يقول ادفعه الي الغلام لانه توكيل للغلام والدفع اليه كالدفع الي المشتري	628	-6252493278016294662	174	333.0	141	182	95.6043930053711	30	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4335	false	-7568760781410635359	212	280	1101	1462	1565	300	الباءع لعدم القبض وكذا لو قال للباءع سقها الي منزلك فاذهب ف-تسل-مها فهلكت حال سوق الباءع فان ادعي الباءع التسليم فالقول للمشتري---- قال المشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للعبد اعمل كذا او قال للباءع مره يعمل كذا فعمل فعطب العبد هلك من المشتري لانه قبض قال المشتري للباءع لا اعتمدك علي المبيع فسلمه الي فلان يمسكه حتي ادفع لك الثمن ففعل- الباءع وهلك عند فلان -هلك من الباءع لان الامساك كان لاجله	4335	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0630	true	5895576776227436243	0	112	0	574	1531	300	الباءع لعدم القبض وكذا لو قال للباءع سقها الي منزله فاذهب فاتسلهمها فهلكت حال سوق الباءع فان ادعي الباءع -لتسليم فالقول للمشتري ولو قال المشتري للمشتري عبدا كان او امة تعال او امش معي فتخطي معه فقبض وقول الباءع له خذه تخلية اذا كان يصل الي اخذه لا قبض نقد المشتري بعض الثمن ثم قال للباءع تركته عندك رهنا لباقي الثمن او وديعة لا يكون قبضا قال المشتري للعبد اعمل كذا او قال للباءع مرة يعمل كذا فعمل فعطب العبد هلك من المشتري لانه قبض قال المشتري للباءع لا اعتمدك علي المبيع فسلمه الي فلان يمسكه حتي ادفع لك الثمن ففعله الباءع وهلك عند فلان يهلك من الباءع لان الامساك كان لاجله	630	-6252493278016294662	358	662.0	290	575	62.260868072509766	61	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4336	false	6998952635161890502	217	242	1123	1250	1533	300	القبض باذن الباءع كتصرفه وان كان قبضه بعد نقد الثمن بلا اذن الباءع وتصرف فيه ثم وجد الثمن كذلك ينقض من التصرفات ما يحتمل النقض	4336	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0631	true	-2954795307573051745	0	25	0	127	1534	300	القبض باذن الباءع كتصرفه وان كان قبضه بعد نقد الثمن بلا اذن الباءع وتصرف فيه ثم وجد الثمن كذلك ينقض من التصرفات ما يحتمل النقض	631	-6252493278016294662	127	254.0	102	127	100.0	25	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4285	false	-1450807632121189757	0	36	0	206	1491	300	-------------وفي البزازية عن المنتقي غلت الفلوس او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض وعليه الفتوي وهكذا------------ في الذخيرة والخلاصة عن المنتقي ونقله في	4285	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0634	true	5881862145932686664	259	294	1345	1544	1573	300	وصت المعاملة وفي المن------------تقي غلت الفلوس او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض وعليه الفتوي وفي الملحقات عليه-------------------- في المنقطع قيمته في	634	-6252493278016294662	160	296.5	129	231	69.26406860351562	26	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4837	false	7967808593980878512	128	163	661	853	1555	300	المنتقي غلت الفلوس القرض او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض وعليه ال--------------------------------------فتوي ا-ي يوم البيع في البيع ويوم القبض في القرض	4837	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0634	true	5881862145932686664	262	299	1362	1567	1573	300	المنتقي غلت الفلوس------ او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض وعليه الفتوي وفي الملحقات عليه في المنقطع قيمته في اخر يوم انقطع من الذهب --------------------	634	-6252493278016294662	154	281.5	124	231	66.66666412353516	24	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4308	false	4547867183919526321	193	229	962	1139	1538	300	اشتري ارضا بحقوقها وانهدم حاءط منها فاذا فيه رصاص او ساج او خشب ان من جملة البناء كالذي يكون تحت الحاءط يدخل وان شاء- مودعا فيه فهو للباءع -------------------------------------------وان قال الباءع ليس لي فحكمه حكم اللقطة	4308	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0638	true	8269984646411729532	234	276	1234	1451	1570	300	اشتري ارضا بحقوقها وانهدم حاءط منها فاذا فيه رصاص او ساج او خشب ان من جملة البناء كالذي يكون تحت الحاءط يدخل وان شيءا مودعا فيه---- للباءع كالدنانير الموجودة في جذع من الدار المبيعة وان قال الباءع ليس لي فحكمه حكم اللقطة	638	-6252493278016294662	172	319.5	137	221	77.82805633544922	33	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4475	false	142466020696693878	150	171	704	809	1478	300	الفتاوي اذا باع سلعة معيبة عليه البيان وان لم يبين قال بعض مشايخنا يفسق وترد شهادته قال الصدر لا ناخذ به	4475	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0644	true	-8811480925280932188	3	24	15	120	1510	300	الفتاوي اذا باع سلعة معيبة عليه البيان وان لم يبين قال بعض مشايخنا يفسق وترد شهادته قال الصدر لا ناخذ به	644	-6252493278016294662	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4665	false	-5008690897860859376	269	300	1347	1504	1504	300	اذا كان له علي اخر طعام او فلوس فاشتراه من عليه بدراهم وتفرقا قبل قبض الدراهم بطل وهذا مما يحفظ فان مستقرض الحنطة او الشعير بتلفها ثم يطالبه المالك بها ويعجز-	4665	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0648	true	-512961505567886415	158	189	790	948	1547	300	اذا كان له علي اخر طعام او فلوس فاشتراه من عليه بدراهم وتفرقا قبل قبض الدراهم بطل وهذا مما يحفظ فان مستقرض الحنطة او الشعير يتلفها ثم يطالبه المالك بها ويعجز	648	-6252493278016294662	156	306.0	126	158	98.73417663574219	30	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5584	false	3847670293471753553	231	261	1116	1264	1464	300	لان فيه نفعا لرب الدار -لا يقتضيه العقد لانه اذا لم يسكن فيها لا تمتلء البالوعة والمتوضاة وان لم يكن في الدار بالوعة او بءر وضوء لا تفسد بالشرط لعدم	5584	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0666	true	2129134257883709287	270	300	1405	1552	1552	300	لان فيه نفعا لرب الارض ولا يقتضيه العقد لانه اذا لم يسكن فيها لا يمتلء البالوعة والمتوضا- وان لم يكن في الدار بالوعة او بءر وضوء لا يفسد بالشرط لعدم-	666	-6252493278016294662	141	262.0	112	149	94.63087463378906	24	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5583	false	-927576275750531999	85	130	436	684	1568	300	محمد ان ------------من استاجر ارضا فبني فيها بناء ثم اجرها من صاحبها استوجب من الاجر حصة البناء فلولا جواز البناء لما استحق الاجر وقاسه علي الفسطاط------------------- وبه ا----فتي مشايخنا ولو كان البناء ملكا والعرصة وقفا واجر المتولي باذن مالك البناء فالاجر ينقسم علي البناء والعرصة	5583	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0667	true	-4893546789646962576	212	260	1064	1324	1522	300	محمد جوازه فانه قال من استاجر ارضا فبني----- بناء ثم اجرها من صاحبها استوجب من الاجر حصة الب------------------ناء لما استحق الاجر وقاسه علي الفسطاط قال الامام ابو علي وبه كان يفتي مشايخنا ولو كان البناء ملكا والعرصة وقفا فاجر المتولي باذن مالك البناء فالاجر ينقسم علي البناء والعرصة	667	-6252493278016294662	220	402.0	180	283	77.73851776123047	36	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5523	false	-5093523229341188159	249	298	1292	1547	1554	300	استاجر ارضا فيها اشجار او اخذها زراعة وفيها اشجار ان كان في وسطها لا يجوز الا اذا كان في الوسط شجرتان صغيرتان مضي عليهما حول او حولان ل----------ا كبيرتان لان ور-قهما وظلهما ياخذ الارض والصغار -لا عروق لها وان كان في جانب من الارض كالمسناة والجداول يجوز لعدم الاخلال	5523	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0671	true	-8314310812714214511	243	287	1339	1577	1636	300	استاجر ارضا فيها اشجار او اخذها زراعة وفيها اشجار ان---- في وسطها لا يجوز الا اذا كان في الوسط شجرتان صغيرتان مضي عليهما حول او حولان لا اذا كانتا كبيرتين لان عروقهما وظلهما ياخذ الارض والصغار ولا عروق لها------------------------- كالمسماة والجداول يجوز لعدم الاخلال	671	-6252493278016294662	223	406.5	181	267	83.52059936523438	35	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4260	false	-2155416214339852362	47	80	244	421	1556	300	لو دفع الي حاءك غزلا علي ان ينسجه بالثلث ومشايخ بلخ وخوارزم افتوا بجواز اجارة الحاءك للعرف وبه افتي ابو علي النسفي ايضا والفتوي علي جواب الكتاب---------- لانه منصوص عليه فيلزم ابطال النص	4260	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0674	true	-7474017900845455219	2	35	12	193	1573	300	لو دفع الي حاءك غزلا ل------ينسجه بالثلث ومشايخ بلخ وخوارزم افتوا بجواز اجارة الحاءك للعرف وبه افتي ابو علي النسفي ايضا والفتوي علي جواب الكتاب لا الطحان لانه منصوص عليه فيلزم ابطال النص	674	-6252493278016294662	170	328.5	139	187	90.90908813476562	30	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5580	false	2229829153262038019	8	65	39	327	1546	300	والسكني بتاويل ملك او عقد في الوقف لا يمنع لزوم اجر المثل وقيل دار اليتيم كالوقف ثم ذكر لو سكن في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حوانيت مس---------------------------------------------------------------------------------------------تغلة و---ادعي الملك لا يلزم الاجر وان برهن المالك عليه ثم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------ المستاجر اذا سكن بعد فسخ الاجارة بتاويل ان له حق الحبس حتي يستوفي الاجر الذي اعطاه عليه الاجرة اذا كانت معدة للاستغلال في	5580	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0682	true	-6281564907702363535	115	300	553	1507	1507	300	والسكني بتاويل ملك او عقد في الوقف لا يمنع لزوم اجر المثل وقيل دار اليتيم كالوقف واجاب نجم الاءمة في دار مشتركة بين يتيم وبالغ سكنها البالغ كلها لا يجب اجر مثل حصة الصغير كما في الكبيرين بخلاف الوقف قيل له فما تختار فيمن سكن دار اليتيم غير الشريك بغير عقد قال اختار عدم لزوم الاجر بخلاف الوقف حوانيت مستغلة سكن واحد في حانوت منها قال ابن سلمة يجب اجر المثل وان ادعي الغصب لا يصدق اذا كان مقرا بالملك وان ادعي الملك لا يلزم الاجر وان برهن المالك عليه وكذا لو دخل الحمام وادعي الدخول غصبا لا يسمع واذا اعطي اجرة الحمام ولم يعط للحلاق والخادم شيءا ان كانا اجيرين للحمامي لا يلزمه اجرهما ان كانا عملا والا يجب متولي الوقف باع الوقف ثم عزل ونصب اخر فادعي الثاني علي المشتري الساكن انه وقف واخذه بحكم القاضي فعلي المشتري اجر المثل سواء كانت معدة للاستغلال او لا وقال السيد في الملتقط والاليق بمذهب اصحابنا انه لا يجب الاجر في البيع والرهن المستاجر اذا سكن بعد فسخ الاجارة بتاويل ان له حق الحبس حتي يستوفي الاجر الذي اعطاه عليه الاجرة اذا كانت معدة للاستغلال في-	682	-6252493278016294662	265	470.5	213	955	27.74869155883789	48	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5826	false	-9066211511403062816	252	286	1311	1474	1544	300	يتيم لا اب له ولا ام-------- استعمله اقرباءه مدة في اعمال شتي بلا اذن الحاكم وبلا اجارة له طلب اجر المثل بعد البلوغ ان كان ما يعطونه من الكسوة والكفاية لا يساوي اجر المثل	5826	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0682	true	-6281564907702363535	45	81	224	395	1507	300	يتيم لا اب له ولا ام له ايضا استعمله اقرباءه مدة في اعمال شتي بلا اذن الحاكم وبلا اجازة له طلب اجر المثل بعد البلوغ ان كان ما يعطونه من الكسوة والكفاية لا يساوي اجر المثل	682	-6252493278016294662	162	314.5	128	171	94.7368392944336	33	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5637	false	-3127066894095644883	253	300	1279	1526	1526	300	سكن المستاجر بعد موت المء-جر قيل يجب الاجر بكل حال لانه ماض علي الاجارة والمختار للفتوي جواب الكتاب وهو عدم الاجر- قبل طلبه----- اما اذا سكن بعد طلب الاجر يلزم ولا فرق بين المعد للاستغلال وغيره وانما الفرق في ابتداء الطلب وفي المحيط والصحيح لزوم الاجر ان-	5637	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0683	true	-1949249201394019857	6	54	34	288	1541	300	سكن المستاجر بعد موت المءاجر قيل يجب الاجر بكل حال لانه ماض علي الاجارة والمختار للفتوي جواب الكتاب وهو عدم الاجرة قبل طلب الاجر اما اذا سكن بعد طلب الاجر يلزم ولا فرق بين المعد للاستغلال وغيره وانما الفرق في ابتداء الطلب وفي المحيط -الصحيح لزوم الاجر ان	683	-6252493278016294662	245	462.0	199	255	96.07843017578125	44	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5606	false	-3645052211531917219	91	164	462	841	1523	300	الاجارة اذا وقعت علي العين لا -تصح فلا تجوز علي استءجار الاجام والحياض لصيد السمك او رفع القصب وقطع الحطب او ل-سقي ارضها او لغنمه منها وكذا اجارة المرع-ي والحيلة في الكل ان يستاجر موضعا معلوما لعطن الماشية ويبيح الماء والمرع-ي وانما يحتاج الي اباحة ماء البءر والعين اذا اتي الشرب علي كل الماء و---------------الا فلا حاجة الي الاذن اذا لم يضر بحريم البءر او النهر استاجر نهرا يابسا او ارضا او سطحا	5606	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0684	true	-90613776996773308	227	300	1166	1549	1549	300	الاجارة اذا وقعت علي العين لا يجوز فلا يصح----- استءجار الاجام والحياض لصيد السمك و------القصب وقطع الحطب او ليسقي ارضه- او -غنمه منها وكذا اجارة المراعي والحيلة في الكل ان يستاجر موضعا معلوما لعطن الماشية ويبيح الماء والمراعي وانما يحتاج الي -باحة ماء البءر والعين اذا اتي الشرب علي كل الماء بحيث يفني الماء الا فلا حاجة الي الاذن اذا لم يضر بحريم البءر او النهر استاجر نهرا يابسا او ارضا او سطحا-	684	-6252493278016294662	354	645.0	285	398	88.9447250366211	60	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5651	false	-5793787805513723340	86	206	456	1031	1488	300	ضل له شء فقال من دلني عليه فله كذا قوله ان دلني الخ عبارة الاشباه ان دللتني وفي البزازية و الولوالجية رجل ضل له شء فقال من دلني علي كذا فله كذا فهو علي وجهين ان قال ذلك علي سبيل العموم بان قال من دلني فالاجارة باطلة لان الدلالة والاشارة ليست بعمل يستحق به الاجر وان قال علي سبيل الخصوص بان قال لرجل بعينه ان دللتني علي كذا فلك كذا ان مشي له فدله ------فله اجر المثل للمشي لاجله لان ذلك عمل يستحق بعقد الاجارة الا انه غير مقدر بقدر فيجب اجر المثل وان دله بغير مشي فهو والاول سواء قال في السير الكبير قال امير السرية من دلنا علي موضع كذا فله كذا يصح ويتعين الاجر بالدلالة فيجب الاجر	5651	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0685	true	5076496341081018633	146	192	754	975	1527	300	ضل له مال قال من دلني عليه فله كذا فدله واحد لا يستحق شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك لواحد فدله هو بالكلام فكذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مشي معه حتي ارشده فله اجر المثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في السير الكبير قال امير السرية من دلنا الي موضع كذا------------ ويتعين الاجر بالدلالة فيجب الاجر	685	-6252493278016294662	155	210.0	120	581	26.67814064025879	27	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5575	false	1584753997431211670	154	178	792	912	1513	300	استاجرها الي موضع واخبر بلصوص في الطريق فسلكه مع ذلك ولم يلتفت فاخذوها ان سلكه الناس مع سماع ذلك الخبر لا يضمن والا -ضمن	5575	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0715	true	7157043310791221445	39	62	199	315	1582	300	استاجرها الي موضع واخبر بلصوص في الطريق فسلكه مع ذلك ولم يلتفت فاخذوها ان سلكه الناس مع -----ذلك الخبر لا يضمن والا يضمن	715	-6252493278016294662	115	219.0	92	121	95.04132080078125	21	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5610	false	7188905193947253751	4	178	28	948	1566	300	------بالصلح اي عملا بالقولين ومعناه عمل في كل نصف بقول حيث حط النصف واوجب النصف بزازية قال في شرح الملتقي قال الزاهدي علي هذا ادركت مشايخنا بخوارزم واقره القهستاني اه وفي جامع الفصولين منهم شمس الاءمة الاوزجندي واءمة فرغانة قوله وقيل ان الاجير مصلحا الخ عزاه في جامع الفصولين الي فواءد صاحب المحيط قوله وهل يجبر عليه اي علي الصلح قوله حرر في تنوير البصاءر نعم حيث قال فان قلت كيف يص-ح الصلح جبرا قلت الاجارة عقد يجري فيها الجبر بقاء الا تري ان من استاجر دابة او سفينة مدة معلومة وانقضت مدتها في وسط ---------البرية او في لحجة البحر فانها تبقي الاجارة بالجبر ولا يجري الجبر في ابتداءها وهذه الحالة حالة البقاء فيجري فيها الجبر اه قلت هذا السءال والجواب مذكوران في البزازية بالحرف مع زيادة في الجواب ذكرهما صاحب البزازية بعد قوله وبعضهم افتوا بالصلح ثم قال بعدهما ولا يرد ما قاله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العون -ربما لا يقبلان اي الاجير والمستاجر الصلح فاخترت قول الامام لما قلنا ان الصلح-------------------- مجاز عن-- الحط------ ثم قال في البزازية وا------------------------------------ءمة سمرقند افتوا بجواز الصلح بلا جبر	5610	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0719	true	-7763217975140320558	16	139	86	709	1519	300	افتوا بالصلح--- عملا بالقولين ومعناه عمل في كل نصف بقول حيث حط النصف واوجب النصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت كيف يصلح الصلح جبرا قلت الاجارة عقد يجري فيها الجبر بقاء الا يري ان من استاجر دابة او سفين-----------ة وانقضت مدتها في وسط البحر او البرية----------------------- تبقي الاجارة بالجبر ولا يجري الجبر في ابتداءها وهذه الحالة حالة البقاء فيجري----- الجبر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرد ما قيل ان الصلح بعد دعوتي البراءة في الامانات لا يصح حتي لم يصح مع المودع واجير الوحد بعدما قال هلك اوردت ولا ما قال في العون وربما لا يقبلان ال--------------------صلح فاخترت قول الامام لما قلنا من ان المراد بالصلح انه اريد مجازه وهو الحط مثاله ما قال صاحب المنظومة فيها وصالح المولي علي عبد بلا الخ واءمة سمرقند افتوا بجواز الصلح بلا جبر	719	-6252493278016294662	402	660.0	321	1110	36.216217041015625	65	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5613	false	-8693450926655082120	249	274	1287	1428	1561	300	دفع الي صاحب الحمام واستاجره وشرط عليه الضمان اذا -تلف------------- لا اثر له فيما عليه الفتوي لان الحمامي عند اشتراط الاجر للحفظ والثيابي كالاجير المشترك	5613	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0722	true	-7492140572576250356	57	84	286	438	1506	300	دفع الي صاحب الحمام واستاجره وشرط عليه الضمان اذا اتلف قد ذكرنا انه لا اثر--- فيما عليه الفتوي لان الحمامي عند اشتراط الاجر للحفظ والثيابي كالاجير المشترك	722	-6252493278016294662	138	254.0	114	155	89.03225708007812	22	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms8150	false	6009387665150394391	229	264	1193	1381	1567	300	نقب حانوت رجل واخذ متاعه لا يضمن حارس الحوانيت علي ما عليه الفتوي لان الامتعة محروسة بابوابها وحيطانها والحارس يحرس الابواب وعلي قول ابي حنيفة لا يضمن مطلقا وان كان المال في يده لانه اجير	8150	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0723	true	-273315297782956842	259	293	1270	1455	1492	300	نقب حانوت رجل واخذ متاعه لا يضمن حارس الحوانيت علي ما عليه الفتوي لان الامتعة محروسة بابوابها وحيطانها والحارس يحرس الابواب وعلي قول الامام لا ي---ضمن مطلقا وان كان المال في يده لانه اجير	723	-6252493278016294662	176	349.0	143	188	93.61701965332031	31	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5614	false	-4028504970911373542	38	67	192	352	1548	300	حمل متاعا وصاحبه معه فعثر وسقط المتاع -----ضمن لان عثارة جناية يده استاجر حمولة بعينها ورب المتاع معه فساق المكاري فعثرت الدابة ------------ضمن عندنا لانه اجير مشترك افسده بيده	5614	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0727	true	3928060939711532760	55	87	293	469	1566	300	حمل متاعا وصاحبه معه فعثر وسقط المتاع ففسد ضمن لان عثاره جناية يده استاجر حمولة بعينها ورب المال م-عه فساق المكاري فعثرت الدابة وفسد المتاع ضمن عندنا لانه اجير مشترك افسده بيده	727	-6252493278016294662	154	289.5	126	177	87.00565338134766	26	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5628	false	9033230705029528892	275	300	1469	1588	1588	300	استاجر عبدا للخدمة فمرض العبد ان كان يعمل دون العمل الاول -له خيار الرد فان لم يرد وتمت المدة عليه الاجر وان كان لا يقدر-	5628	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0732	true	-6241900835260187999	99	124	483	603	1475	300	استاجر عبدا للخدمة ف-رض العبد ان كان يعمل دون العمل الاول وله خيار الرد فان لم يرد وتمت المدة عليه الاجر وان كان لا يقدر	732	-6252493278016294662	118	221.0	94	121	97.52066040039062	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5629	false	-1573978742243071207	0	55	0	262	1533	300	علي العمل اصلا لا يجب الاجر وعلي قياس مسالة الرحي يجب ان يقال اذا عمل اقل من نصف عمله له الرد اه وفي الولوالجية وكذا لو ابق فهو عذر او كان سارقا لانها توجب نقصانا في الخدمة اه وقيد بمرض العبد اذ لو مرض الحر المستاجر وان كان يعمل باجراءه ف----ليس بعذر وان--------- بنفسه فعذر	5629	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0732	true	-6241900835260187999	124	170	603	826	1475	300	علي العمل اصلا لا يجب الاجر وعلي قياس مسءلة الرحي يجب ان يقال اذا عمل اقل من نصف عمله له الرد وان لم ينقص الاجارة حتي تمت المدة لزمه الاجر استاجر عبدا ومرض--------------------------------------------------- المستاجر -ان كان يعمل باجراءه فهذا ليس بعذر وان كان يعمل بنفسه فهذا	732	-6252493278016294662	153	233.5	117	275	55.6363639831543	28	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5587	false	6858518771601975322	112	136	590	716	1546	300	الاصح ان وقت الفسخ اليوم الاول مع ليلته واليوم الثاني والثالث لان خيار الفسخ في اول الشهر واول الشهر هذا وعليه الفتوي اه وهذا	5587	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0738	true	40148423034807708	168	191	883	1005	1604	300	الاصح ان وقت الفسخ اليوم الاول مع ليلته واليوم الثاني والثالث لان خيار الفسخ في اول الشهر واول الشهر هذا وعليه الفتوي ----هذا	738	-6252493278016294662	122	237.5	99	126	96.82539367675781	22	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5631	false	1720429585342060775	0	23	0	136	1574	300	المستاجر من البيت وفيه تراب----- او رماد علي المستاجر اخراجه بخلاف البالوعة -----------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في التراب الطاهر فالقول للمستاجر انه استاجرها وهو فيه	5631	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0744	true	-6158875091259543323	261	300	1334	1563	1563	300	المستاجر من البيت وفيه تراب ظاهر او رماد علي المستاجر اخراجه بخلاف البالوعة فانه لا يلزم المستاجر تفريغها استحسانا وان شرط علي المستاجر عند العقد جزلانه موافق للعقد وان اختلفا في التراب الظاهر فالقول للمستاجر انه استاجرها وهو فيه-	744	-6252493278016294662	134	246.0	112	230	58.260868072509766	21	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5630	false	9129858378611073988	255	278	1428	1554	1671	300	وتسييل ماء الحمام وتفريغه علي المستاجر وان شرط نقل الرماد والسرقين رب الحمام علي المستاجر لا يفسد العقد وان شرط علي رب الحمام	5630	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0745	true	-2532283660433275084	7	30	47	173	1637	300	وتسييل ماء الحمام وتفريغه علي المستاجر وان شرط نقل الرماد والسرقين رب الحمام علي المستاجر لا يفسد العقد وان شرط علي رب الحمام	745	-6252493278016294662	126	252.0	103	126	100.0	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms8243	false	-7229379629330887917	51	76	291	425	1576	300	اعارة المستاجر تجوز الا في شيءين استاجرها ليركبها بنفسه ليس له اركاب غيره لا ببدل ولا مجانا وكذا لو استاجره---- ليلبسه ليس له الاعارة ولا	8243	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0747	true	-1115476127306042278	274	300	1431	1568	1568	300	اعارة المستاجر تجوز الا في شيءين استاجرها ليركبها بنفسه ليس له اركاب غيره لا ببدل ولا مجانا وكذا لو استاجر ثوبا ليلبسه ليس له الاعارة ولا-	747	-6252493278016294662	132	251.5	108	138	95.65217590332031	24	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms8243	false	-7229379629330887917	76	108	425	603	1576	300	الاجارة لغيره لانه----ما يختلفان باختلاف المستعملين حتي لو استاجر دابة للركوب مطلقا يقع--- علي اول ما يوجد فان ركب او اركب تعين وليس له غيره بعد انتهي وفي الحافظية وقولهم يءجر المستاجر	8243	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0748	true	-6435652524000782573	0	30	0	159	1526	300	الاجازة لغيره لانهما مما يختلفان باختلاف المستعملين حتي لو استاجر دابة للركوب مطلقا يقع او علي اول ما يوجد فان ركب او اركب تعين وليس له غيره بعده ا--------------------------جر المستاجر	748	-6252493278016294662	148	265.5	121	185	80.0	24	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5594	false	-416345164496935837	0	33	0	170	1612	300	المحيط- وفي المنتقي امراة ناءحة او صاحبة طبل او زم---------ر اكتسبت مالا---------------- ردته علي اربابه- ان علموا والا تتصدق--------- به وان من غير شرط فهو لها قال الامام الاستاذ---------- لا يطيب والمعروف كالمشروط	5594	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0752	true	5598850879419153020	139	181	704	920	1526	300	المغنية وفي المنتقي امراة ناءحة او صاحبة طبل او صاحبة مزامير اكتسبت مالا ان كانت علي شرط ردته علي اربابها ان علموا وان لم يعلموا تصدقت به وان من غير شرط فهو لها قال الامام الاستاذ رحمه الله لا يطيب والمعروف كالمشروط	752	-6252493278016294662	157	263.5	125	216	72.68518829345703	28	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms0782	false	3387681212129675891	148	190	780	1004	1540	300	مات السلطان واتفقت الرعية علي سلطنة ابن صغير له ينبغي ان تفوض امور التقليد علي وال ويعد هذا الوالي نفسه تبعا لابن السلطان لشرفه والسلطان في الرسم هو الابن وفي الحقيقة هو الوالي لعدم صحة الاذن بالقضاء والجمعة ممن لا ولاية له	782	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0756	true	6096915860618204096	123	164	620	841	1513	300	مات السلطان واتفقت الرعية علي سلطنة ابن صغير له ينبغي ان يفوض امور التقليد علي وال ويعد هذا الوالي نفسه تبعا لابن السلطان لشرفه والسلطان في الرسم هو الابن وفي الحقيقة الو---الي لعدم صحة الاذن بالقضاء والجمعة لمن لا ولاية له	756	-6252493278016294662	216	430.0	175	224	96.42857360839844	38	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7412	false	5671894026405926712	163	197	835	1012	1515	300	فوض قضاء ناحية الي رجلين لا يملك احدهما القضاء ولو قلد رجلين علي ان ينفرد كل منهما بالقضاء لا رواية فيه وقال الامام ظهير الدين ينبغي ان يجوز لان الق-----اضي ناءب--- السلطان يم-----------------------------لك التفرد	7412	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0760	true	-6193140890657385781	16	57	84	298	1527	300	فوض قضاء ناحية الي رجلين لا يملك احدهما القضاء ولو قلد رجلين علي ان ينفرد كل منهما بالقضاء لا رواية فيه وقال الامام ظهير الدين ينبغي ان يجوز فان ناءب القاضي ناءب من السلطان حتي لا ينعزل بانعزال القاضي ويملك التفرد	760	-6252493278016294662	171	323.5	137	214	79.90653991699219	31	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5009	false	-2663908624534861271	238	272	1181	1363	1517	300	ويستعين باعوان الوالي علي الاحضار واجرة الاشخاص في بيت المال وقيل علي المتمرد -في المصر من نصف درهم الي درهم وفي خارجه لكل فرسخ ثلاثة دراهم او اربعة واجر----------------ة الموكل علي الم---------------------دعي وهو الاصح	5009	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0766	true	7108475207600351401	188	229	986	1206	1590	300	ويستعين باعوان الوالي علي الاحضار واجرة الاشخاص في بيت المال وقيل علي المتمرد وفي المصر من نصف درهم الي درهم وفي خارجه لكل فرسخ ثلاثة دراهم او اربعة وقال صدر الاسلام اجرة الموكل علي المدعي عليه وقيل علي المدعي وهو الاصح	766	-6252493278016294662	179	343.5	145	220	81.36363983154297	31	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7460	false	-5572491134414749247	251	285	1303	1476	1540	300	المدعي عليه اذا استمهله وليس كذلك ففي البزازية-------------------------------- ويمهله ثلاثة ايام ان قال المطلوب لي دفع وانما يمهله هذه المدة لانهم كانوا يجلسون في كل ثلاثة ايام او جمعة فان كان يجلس--- كل يوم	7460	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0767	true	-1153151793338625796	258	300	1293	1495	1495	300	المدعي عليه انه يريد القضاء وهذا ادب غير لازم وكذا قول القاضي احكم ادب لا لازم ويمهله ثلاثة ايام ان قال المطلوب لي دفع وانما يمهله هذه المدة لانهم كانوا يجلسون في كل ثلاثة----- او جمعة فان كان يجلس في كل يوم-	767	-6252493278016294662	138	224.0	110	208	66.34615325927734	25	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6869	false	4681760347058280795	23	149	122	787	1554	300	اذا جرح واحد وعدل واحد فعندهما الجرح اولي لان مذهبهما ان الجرح والتعديل بثبت بقول واحد كما لو كان في كل جانب اثنان مطلب لو جرحه واحد وعدله اثنان فالتعديل وان جرحه اثنان وعدله عشرة فالجرح وعند محمد ت------------------توقف الشهادة------------------ حتي يجرحه واحد او يعدله فيثبت الجرح او------- التعديل فان جرحه واحد وعدله اثنان فالتعديل اولي بالاجماع وان جرحه اثنان وعدله عشرة فالجرح اولي فلو قال المدعي بعد الجرح انا اجء بقوم صالحين يعدلونهم قال في العيون قبل ذلك وفي النوادر انه لا يقبل وهو اختيار ظهير الدين---------- وعلي قول من يقبل اذا جاء بقوم ثقة يعدلونهم فالقاضي يسال الجارحين فلعلهم جرحوا بما لا يكون جرحا عند الق--------------------------------------------------------------------------------------------اضي لا يلتفت الي جرحهم وهذا الطف الاقاويل وبه جزم في الخانية وكذا لو عدل المزكي الشهود سرا وطعن	6869	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0770	true	2182022564659476794	45	172	228	877	1550	300	اذا جرح واحد وعدل واحد فعند الامامي--------------------ن الجرح اولي------------------- كما ل----------و كانا اثنين------------------------------------------------------------------------ وعند محمد لما لم يتم بالواحد توقف الشهادة لا ليجاوز ولا يرد حتي يسال عن اخر فان جرحه تم الجرح وان عدله تم التعديل وان جرحه واحد وعدله اثنان فالتعديل اولي ---عندهم وان جرحه اثنان وعدله عشر- فالجرح اولي ولو قال المدعي بعد الجرح انا اجء بقوم صالحين يعدلونهم قال في العيون قبل ذلك وفي النوادر انه لا يقبل وهو اختيار ظهير الدين رحمه الله وعلي قول من يقبل اذا جاء بقوم ثقة وعدلوا-- فالقاضي يسال الجارحين فلعلهم جرحوا بما لا يكون جرحا عند القاضي والمعدلين فان جرحوا بما يكون جرحا عند الكل فالجرح اولي وان جرحوا بما هو ليس بجرح عند القاضي لا يلتفت الي جرحهم وهذا الطف الاقاويل--------------------------- عدل -------الشهود سرا فقال	770	-6252493278016294662	442	709.5	353	810	54.567901611328125	75	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6871	false	7162762688564173076	1	112	7	528	1469	300	ولو كان معروفا بالصلاح فغاب غيبة منقطعة ثم حضر فهو علي العدالة والشاهدان لو عدلا بعد ما تابا يقضي بشهادتهما وكذا لو غابا ثم عدلا ولو خرسا او عميا لا يقضي تاب الفاسق لا يعدله كما تاب بل لا بد من مضي زمان يقع في القلب صدقه في التوبة ---ا ه بحر وفيه وشمل اطلاقه ما اذا كان الشاهد غريبا فان كان ولا يجد معدلا فانه يكتب الي قاضي بلده ليخبره عن حاله او الي اهل بلدته ليعرف حاله وكذا غريب نزل بين ظهراني قوم لا يعدله حتي تبعد المدة ويظهر حاله للقوم----------------------------------------------------------------- وكان الامام الثاني يقول ان المدة --ستة اشهر ثم رجع الي سنة ومحمد لم يقدره بل علي ما	6871	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0771	true	-5393970497154652808	192	300	947	1457	1457	300	ولو كان معروفا بالصلاح وغاب غيبة منقطعة ثم حضر فهو علي العدالة والشاهدان لو ع-لا بعد-ما ماتا يقضي بشهادتهما وكذا لو غابا ثم ع-لا ولو خسرا او عميا لا يقضي تاب الفاسق لا يعل-- كما تاب بل لا بد من مضي زمان يقع في القلب صدقه في التوبة وكذا عدل في حادثة وقضي به ثم شهد في اخري ان بعت المدة اعيد والا لا و--------------------------------------------------------------------------كذا غريب نزل بين ظهراني قوم لا يع-له قبل مضي تلك الزمان وكذا اذا تخللت تلك المدة بين الشهادة والتعديل هل يءثر في قبول الشهادة الماضية وكان الامام الثاني يقر تلك الزمان بستة اشهر ثم رجع الي سنة ومحمد لك يقدره بل علي ما-	771	-6252493278016294662	336	564.0	261	591	56.85279083251953	59	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6787	false	-5940083848936177172	198	249	965	1220	1463	300	لا تسمع دعواه بعده فيه الا ان يبرهن علي ابطال القضاء بان ادعي-------- دارا ب--ارث وبرهن وقضي له ثم ادعي المقضي عليه الشراء من مورث المدعي او ادعي الخارج الشراء من فلان وب--------------رهن المدعي عليه علي شراءه- من فلان او من المدعي قبله او يقضي عليه بالدابة فبرهن علي نتاجها عنده	6787	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0784	true	762246234824761873	97	150	496	760	1556	300	لا يسمع دعواه بعد- فيه الا ان يبرهن علي ابطال القضاء بان ادعي علي اخر دارا بالارث وبرهن وقضي له ثم ادعي المقضي عليه الشراء من مورثه------ او ادعي الخارج الشراء من فلان وبرهن وقضي له وبرهن المدعي عليه---- شراءها من فلان او من المدعي قبله او -قضي عليه بالدابة فبرهن---- نتاجها عنده	784	-6252493278016294662	237	419.5	189	280	84.64286041259766	39	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7567	false	-746778199786681324	18	68	88	340	1500	300	عليه لا تسمع دعواه بعده فيه الا ان يبرهن علي ابطال القضاء بان ادعي-------- دارا بالارث وبرهن وقضي--- ثمن ادعي المقضي عليه الشراء من مورث- او ادعي الخارج الشراء من فلان وب--------------رهن المدعي عليه من شراءه- من فلان او من المدعي قبله او يقضي عليه بالدابة فبرهن علي نتاحها عنده	7567	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0784	true	762246234824761873	96	150	491	760	1556	300	عليه لا يسمع دعواه بعد- فيه الا ان يبرهن علي ابطال القضاء بان ادعي علي اخر دارا بالارث وبرهن وقضي له ثم- ادعي المقضي عليه الشراء من مورثه او ادعي الخارج الشراء من فلان وبرهن وقضي له وبرهن المدعي عليه--- شراءها من فلان او من المدعي قبله او -قضي عليه بالدابة فبرهن نتاج----ها عنده	784	-6252493278016294662	237	423.0	189	279	84.94623565673828	39	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6950	false	44549916083467988	217	266	1090	1330	1483	300	ومنها ايضا اختصم رجلان عند القاضي----- ووكل احدهما ابن القاضي او من لا تجوز شهادته له فقضي القاضي لهذا الوكيل---- لا يجوز وان قضي عليه يجوز وفي الخزانة وكذا لو كان ولده وصيا فضي له ولو كان القاضي وصي اليتيم لم يجز قضاءه في امر اليتيم ولو---- كان القاضي	6950	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0788	true	-3967928862893779565	43	84	212	412	1499	300	شمس الاءمة اختصم رجلان عند القاضي وذكر ووكل احدهما ابن القاضي او من لا تجوز شهادته له فقضي ل------------لوكيل هذا لا يجوز وان قضي عليه يجوز وان كان للقا-----------------------------------------ضي وصي اليتيم لم يجز قضاءه في امر اليتيم ولو وكل رجل القاضي	788	-6252493278016294662	166	287.0	130	253	65.6126480102539	31	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms2612	false	-5139835491160169145	105	203	533	1015	1480	300	وعن الصدر اقول لا يحل لاحد ان يفعل ذلك وقال الحلواني يعلم ولا يفتي به لءلا يتطرق الجهال الي هدم المذهب اه بحر قوله بل افتاء عدل الخ عطف علي مجرور الباء وهو فسخ وفي البحر عن البزازية وعن اصحابنا ما هو اوسع من ذلك وهو انه لو استفتي ففيها عدلا فافتاه ببطلان اليمين حل له العمل بفتواه وامساكها وروي اوسع من هذا وهو انه لو افتاه مفت بالحل ثم افتاه اخر بالحرمة بعدما عمل بالفتوي الا----ولي فانه يعمل ب--فتوي الثاني- في حق امراة اخري لا في حق الاولي ويعمل بكل-ا الفتوتين في حادثتين لكن لا يفتي به	2612	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0800	true	8872277527666585824	17	98	76	483	1550	300	وعن الصدر -قول لا يحل لاحد ان يقبل ذلك وقال الحلواني يعلم ولا يفتي--- لءلا يتطرق الجهال الي هدم المذهب------------------------------------------------------------------------------- وعن اصحابنا ما هو اوسع من هذا وهو انه لو استفتي فقيها عدلا فافتاه ببطلان اليمين حل له العمل بفتواه وامساكها وروي اوسع من هذا وهو انه لو افتاه مفت بالحل ثم افتاه اخر بالحرمة بعدما عمل بالفتوي ولو الاولي فانه يعمل بالفتوي الثانية في حق امراة اخري لا في حق الاولي ويعمل بكلتا الفتويين في حادثتين لكن لا يفتي به	800	-6252493278016294662	390	732.0	310	490	79.59183502197266	69	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5105	false	599252162912111924	134	212	704	1126	1557	300	علماءنا -------------اكثر قضاة عهدنا في بلادنا------- مصالحون لانهم تقلدوا القضاء بالرشوة ويجوز ان يجعل حاكما بترافع القضية------ واعترض----------- بان الرفع ليس علي وجه التحكيم بل علي اعتقاد- انه---- ماضي الحكم وحضور المدعي عليه قد يكون بالاشخاص والجبر فلا يكون حكما الا تري ان البيع قد ينعقد--------- ابتداء بالتعاطي لكن اذا تقدمه بيع باطل او فاسد وترتب عليه التعاطي لا ينعقد البيع لكونه ترتب علي سبب اخر فكذا هنا ولهذا قال السلف القاضي النافذ حكمه اعز من الكبريت الاحمر	5105	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0800	true	8872277527666585824	152	236	755	1212	1550	300	علماءنا كانوا يقولون اكثر قضاة عهدنا في بلادنا اكثرهم مصالحون لانهم تقلدوا القضاء بالرشوة ويجوز ان يجعل ح-كما بترافع القضية اليهم واعترض عليه بعضهم بان الرفع ليس علي وجه التحكيم بل علي اعتقاده انه قاض ماضي الحكم ورفع- المدعي عليه قد يكون بالاشخاص والجبر فلا يكون حكما الا يري ان البيع--- ينعقد بالتعاطي ابتداء--------- لكن اذا تقدم- بيع باطل او فاسد وترتب عليه التعاطي لا ينعقد البيع لكونه بناء علي سبب اخر -كذا هنا ولهذا قال السلف القاضي النافذ حكمه اعز من الكبريت الاحمر	800	-6252493278016294662	398	697.0	322	473	84.14376068115234	67	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5221	false	5788140636228785106	28	55	160	300	1546	300	وان كان معروفا بالاسم المجرد مشهورا كشهرة الامام ابي حنيفة------------- يكفي عن ذك----------ر الاب والجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كني بلا تسمية لم يقبل الا اذا كان مشهورا--- كالامام قوله	5221	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0801	true	8229030386626405612	197	252	1027	1303	1521	300	وان كان معروفا بالاسم المجرد مشهورا كشهرة الامام ابي حنيفة رضي الله عنه يكفي ولا حاجة الي ذكر الاب والجد في الدار كدار الخلافة وان مشهورا لابد من ذكر الحدود عنده وعندهما هي كالرجل وان النسبة الي الجد لا للاب لم يجز ولو كني بلا تسمية لا يقبل الا اذا كان مشهورا به كالامام رحمه	801	-6252493278016294662	131	223.5	105	276	47.463768005371094	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7126	false	-566712677490958453	48	298	256	1522	1528	300	فان لم ينسب الي الجد ونسبه الي الفخذ الاب الا-علي كتميمي ونجاري لا يكفي وان الي الحرفة لا الي القبيلة والجد لا يكفي عند الامام وعندهما ان معروفا بالصناعة يكفي وان نسبها الي زوجها يكفي والمقصود الاعلام ولو كتب الي فلان -بن فلان الفلاني علي ف---------------------------------------------------------------------------------لان سندي عبد فلان بن فلان الفلاني كفي اتفاقا لانه ذكر تمام التعريف ولو ذكر اسم فلان سندي عبد فلان بن فلان الفلاني كفي اتفاقا لانه ذكر تمام التعريف ولو ذكر اسم المولي واسم ابيه لا غير ذكر السرخسي انه لا يكفي وذكر شيخ الاسلام انه يكفي وبه يفتي لحصول التعريف بذكر ثلاثة------ العبد والمولي وابيه وان ذكر اسم العبد والمولي ان نسب -الي قبيل-ة الخاص- لا يكفي علي ما ذكره السرخسي ويكفي علي ما ذكره شيخ الاسلام لوجود ثلاثه -------------------وان لم يذكر قبيل-ه الخاص- لا يكفي---- ذكر اسم العبد ومولاه ونسب العبد الي مولاه ذكر شيخ الاسلام انه يكفي وبه افتي الصدر لانه وجد ثلاثة اشياء وشرط الحاكم في المختصر للتعريف ثلاثة اشياء الاسم والنسبة الي الاب والنسبة الي الجد او الفخذ او الصناعة والصحيح ان النسبة الي الجد لا بد منها وان كان معروفا بالاسم المجرد مشهورا كشهرة الامام ابي حنيفة يك-------------في ولا حاجة الي ذكر الاب والجد وفي الدار كدار الخلافة وان مشهورة لا بد من ذكر الحدود عنده وعندهما هي كالرجل و-----------------------------------لو كني بلا تسمية لم يقبل الا اذا كان مشهورا--- كالامام ولو ----------كتب من ابن فلان الي---- فلان لم يجز الا ان- اشتهر كابن ابي ليلي ولو كتب الي---- ابي فلان لم يجز لان الجزء ينسب الي الكل لا العكس	7126	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0801	true	8229030386626405612	28	284	151	1441	1521	300	فان لم ينسب الي الجد ونسبه الي الفخذ الاب الا علي كتميمي وب-اري لا يكفي وان الي الحرفة لا الي القبيلة والجد لا يكفي عند الامام وعندهما ان معروفا بالصناعة يكفي وان نسبها الي زوجها يكفي والمقصود الاعلام ولو كتب ان لفلان ابن فلان الفلاني علي فلان الفلاني عند فلان بن فلان الفلاني كفي اتفاقا لانه ذكر تمام التعريف ولو ذكر اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولي واسم ابيه لا غير ذكر السرخسي انه لا يكفي وذكر شيخ الاسلام انه يكفي وبه يفتي لحصول التعريف يذكر ثلاثة اشياء العبد والمولي وابوه فان ذكر اسم العبد والمولي ان نسبه الي قبيلته الخاصة لا يكفي علي ما ذكره السرخسي ويكفي علي ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله لانه وجد ثلاثة اشياء وان لم يذكر قبيلته الخاصة لا يكفي وان ذكر اسم العبد ومولاه ونسب العبد الي مولاه ذكر شيخ الاسلام انه يكفي وبه افتي الصدر لانه وجد ثلاثة اشياء -شرط الحاكم في المختصر للتعريف ثلاثة اشياء الاسم والنسبة الي الاب والنسبة الي الجد او الفخذ او الصناعة والصحيح ان النسبة الي الجد لا بد منه -وان كان معروفا بالاسم المجرد مشهورا كشهرة الامام ابي حنيفة رضي الله عنه يكفي ولا حاجة الي ذكر الاب والجد ف-ي الدار كدار الخلافة وان مشهورا لاب-د من ذكر الحدود عنده وعندهما هي كالرجل وان النسبة الي الجد لا للاب لم يجز ولو كني بلا تسمية لا يقبل الا اذا كان مشهورا به كالامام رحمه الله ولو كتب من ابن فلان الي ابن فلان لم يجز الا اذا اشتهر كابن ابي ليلي ولو كتب الي ابن ابن فلان لم يجز لان الجزء ينسب الي الكل لا العكس	801	-6252493278016294662	1070	1889.0	858	1453	73.6407470703125	193	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7128	false	-608238402710601065	217	243	1101	1236	1513	300	وان كان معروفا بالاسم المجرد مشهورا كشهرة الامام ابي حنيفة------------- يكفي عن ذك----------ر الاب والجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كني بلا تسمية لم يقبل الا اذا كان مشهورا--- كالامام	7128	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0801	true	8229030386626405612	197	251	1027	1298	1521	300	وان كان معروفا بالاسم المجرد مشهورا كشهرة الامام ابي حنيفة رضي الله عنه يكفي ولا حاجة الي ذكر الاب والجد في الدار كدار الخلافة وان مشهورا لابد من ذكر الحدود عنده وعندهما هي كالرجل وان النسبة الي الجد لا للاب لم يجز ولو كني بلا تسمية لا يقبل الا اذا كان مشهورا به كالامام	801	-6252493278016294662	129	222.5	104	271	47.60147476196289	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7127	false	-6413475765248406022	10	40	53	202	1484	300	ذكر حليتها يترك موضع الحلية حتي يكون القاضي هو الذي يكتب الحلية او يم----لي الكاتب لانه ان حلاها الكاتب لا يجد القاضي بدا من ان ينظر اليها فيكون فيه نظر	7127	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0804	true	2622863410012396432	269	300	1370	1522	1522	300	ذكر حليتها يترك موضع الحلية حتي يكون القاضي هو الذي يكتب الحلية او يملي علي الكاتب لانه ان حلاها الكاتب لا يجد القاضي بدا من ان ينظر اليها فيكون فيه نظر-	804	-6252493278016294662	148	285.0	119	153	96.73202514648438	28	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7127	false	-6413475765248406022	40	83	202	413	1484	300	رجلين وفيما ذكرنا----- نظر رجل واحد فكان الاولي----------------------------- وهل يشترط شهادة الزاءد علي عدلين في انها فلانة بنت فلان ام لا قال الامام لا بد من شهادة جماعة علي انها فلانة بنت فلان وقالا شهادة عدلين تكفي وعليه الفتوي لانه ايسر ا ه -	7127	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0805	true	-5425499060844504397	0	48	0	244	1528	300	رجلين وفيما ذكرنا يكون نظر رجل واحد فكان --اولي ويشترط رءية وجهها في التعريف وهل يشترط شهادة الزاءد علي عدلين في انها فلانة بنت فلان ام لا قال الامام لا بد من شهادة جماعة علي انها فلانة بنت فلان وقالا شهادة عدلين يكفي وعليه الفتوي لانه ايسر واذا	805	-6252493278016294662	204	382.5	163	246	82.92682647705078	39	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5298	false	4793108501738638373	134	188	698	980	1536	300	قال المدعي عليه حين اراد القاضي تحليفه انه حلفني علي هذا المال عند قاض اخر او ابرا-ني عنه ان برهن قبل واندفع عنه الدعوي والا-------- قال الامام البزدو-ي انقلب المدعي ع-----ليه فان نكل اندفع الدعوي وان حلف لزم المال لان دعوي الابراء عن المال اقرار بوجوب المال عليه بخلاف دعوي الابراء عن دعوي المال	5298	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0810	true	-1436676271977406128	7	64	33	330	1501	300	قال المدعي عليه حين اراد المدعي تحليفه انه حلفني علي هذا المال عند قاض اخر او ابراتني عنه ان برهن قبل واندفع عنه الدعوي وان لم يبرهن قال الامام البزدوني انقلب المدعي مدعي عليه فان نكل اندفع الدعوي وان حلف لزم المال لان دعوي الابراء عن المال اقرار بوجوب المال عليه بخلاف دعوي الابراء عن دعوي المال	810	-6252493278016294662	276	523.5	222	297	92.92929077148438	49	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7522	false	-5343551493458393630	272	299	1357	1492	1499	300	قال المدعي عليه حين اراد القاضي تحليفه انه حلفني علي هذا المال عنه قاض اخر او ابرا-ني عنه ان برهن قبل واندفع عنه الدعوي والا-------- قال الامام	7522	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0810	true	-1436676271977406128	7	36	33	177	1501	300	قال المدعي عليه حين اراد المدعي تحليفه انه حلفني علي هذا المال عند قاض اخر او ابراتني عنه ان برهن قبل واندفع عنه الدعوي وان لم يبرهن قال الامام	810	-6252493278016294662	129	238.5	102	144	89.58333587646484	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7523	false	7089891238038578957	0	27	0	145	1520	300	انقلب المدعي مدعي عليه فان نكل اندفع الدعوي وان حلف لزمه المال لان دعوي الابراء عن المال اقرار بوجوب المال عليه بخلاف دعوي الابراء عن دعوي المال	7523	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0810	true	-1436676271977406128	37	64	186	330	1501	300	انقلب المدعي مدعي عليه فان نكل اندفع الدعوي وان حلف لزم- المال لان دعوي الابراء عن المال اقرار بوجوب المال عليه بخلاف دعوي الابراء عن دعوي المال	810	-6252493278016294662	144	283.0	117	145	99.31034851074219	26	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7469	false	-3115981414416669952	149	192	755	969	1500	300	لا يجيبه لان----------------------- الخصم لا يحلف مرتين فكيف الشاهد قوله --------------------لان لفظ- اشهد عندنا يمين وان لم يقل بالله----- فاذا طلب منه الشهادة في مجلس القضاء وقال اشهد فقد حلف قوله---------- لانا امرنا باكرام الشهود اي وفي التحليف تعطيل هذا الحق قوله لان	7469	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0811	true	-7301273560915586092	4	53	20	271	1478	300	لا يجيبه قال علامة خوارزم رحمه الله الخصم لا يحلف مرتين فكيف الشاهد فان قول الشاهد اشهد يمين لان لفظة اشهد----------- وان لم يقل بالله يمين فاذا طلب منه الشهادة في مجلس القضاء وقال اشهد فقد حلف ولا يكرر الحلف لانا امرنا باكرام الشهود ----في التحليف تعطيل---- الحقوق--- فان	811	-6252493278016294662	179	276.5	142	273	65.56776428222656	29	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5290	false	8837097681392123857	4	99	23	462	1470	300	من اصحابنا يقولون ي-حلف في كل سبب لو اقر المدعي عليه لزمه كما لو ادعي انه ابوه او ابنه او زوجته او مولاه ولو ادعي انه اخوه او عمه او نحوه لا يحلف الا ان يدعي حقا في ذمته كالارث بجهة- فحينءذ يحلف وان نكل يقضي بالمال ان ثبت المال ودعوي الوصية بثلث المال كدعوي الارث علي ما ذكرنا الا في ف--صل واحد وهو ان الوارث لو نكل عن اليمين عن موت مورثه ودفع ثلث ما في يده من ماله الي ثلث مدعي الوصية بالثلث ثم جاء المورث حيا-لا يضمن الوارث -الناكل له شيءا من --	5290	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0812	true	-1038864999828295902	164	257	856	1292	1512	300	من اصحابنا يقولون ويحلف في كل نسب لو اقر المدعي عليه لزم- كما لو ادعي انه ابوه او ابنه و--زوجته او مولاه ولو ادعي انه اخوه او عمه او نحوه لا يحلف الا ان يدعي حقا في ذمته كالارث بجهته فحينءذ يحلف وان نكل يقضي بالمال ان ثبت المال ودعوي الوصية بثلث المال كدعوي الارث---- ما ذكرنا الا في الاصل واحد وهو ان الوارث لو نكل عن اليمين عن موت مورثه ودفع ثلث ما في يده من ماله الي---- مدعي الوصية بالثلث ثم جاء المورث حيا لا يضمن الوارث والناكل له شيءا واما	812	-6252493278016294662	419	784.0	328	447	93.73601531982422	83	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms8223	false	7918060061460451352	205	252	1011	1232	1477	300	الدين --لا في ملك نفسه وفي الوديعة لا في ملك غيره ا ه فلو اقر بالوكالة وانكر المال لا يصير خصما ولا تقبل البينة علي المال الا ان تقع البينة علي الوكالة او لم يثبت كونه خصما باقرار المطلوب لانه ليس بحجة في حق الطالب وان اقر	8223	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0812	true	-1038864999828295902	263	300	1326	1512	1512	300	الدين او العين ان برهن علي الوكالة والمال قبل وان --------اقر بالوكالة وانكر المال لا يصير خصما ولا تقبل البينة علي المال لانه---------------------------- لم يثبت كونه خصما باقرار المطلوب لانه ليس بحجة في حق الطالب وان اقر-	812	-6252493278016294662	151	244.0	119	223	67.71300506591797	25	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5101	false	2371603742533625202	115	164	588	814	1484	300	واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلف من غير----- طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت دينك من المديون ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه--- قابض و------لا ابراته و----لا شيءا منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد ولا عندك به ولا بشء منه رهن	5101	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0816	true	-347230782023237860	172	222	861	1095	1461	300	واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي --ميت يحلفه القاضي بلا طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيته ----من المديون ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه ولا احلت بذلك شيءا ---منه علي احد ولا عندك به ولا -شء منه رهن	816	-6252493278016294662	200	349.0	157	244	81.96721649169922	36	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5284	false	2338307399637424172	139	179	688	903	1507	300	في ارب------ع في الرد بالعيب يحلف المشتري بالله ما رضيت بالعيب والشفيع بالله ما ابطلت شفعتك والمراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوجها الغاءب تحلف بالله ما خلف لك زوجك شيءا ولا اعطاك النفقة والرابع يحلف المستحق بالله ما بايعت	5284	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0816	true	-347230782023237860	118	159	578	797	1461	300	في اربع مواضع في الرد بالعيب يحلف المشتري بالله ما رضيت بالعيب والشفيع بالله ما ابطلت شفعتك والمراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوجها الغاءب تحلف بالله ما خلف لك زوجك شيءا ولا اعطاك النفقة والرابع يحلف المستحق بالله ما ب--عت	816	-6252493278016294662	213	413.0	173	221	96.38008880615234	38	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7463	false	-7891926050580384412	196	253	940	1243	1461	300	يستحلف بلا طلب في اربعة مواضع في الرد بالعيب يستحلف المشتري علي عدم الرضا به---- والشفيع علي عدم ابطاله الشفعة والمراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوجها الغاءب تستحلف انها لم يطلقها زوجها ولم يترك لها شيءا ولا اعطاها النفقة والرابع----- المستحق يحلف بالله تعالي ما بعت-------------------------------- وهذا بناء علي جواز تلقين الشاهد ا ه والاولي ان	7463	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0816	true	-347230782023237860	115	175	563	876	1461	300	يستحلف بلا طلب في اربع- مواضع في الرد بالعيب ي--حلف المشتري بالله ما رضيت بالعيب والشفيع بالله ما ابطلت شفعتك- والمراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوجها الغاءب --تحلف بالله ما خلف لك زوجك------------- شيءا ولا اعطا-ك النفقة والرابع يحلف المستحق----- بالله------ ما بعت وعندهما لا يحلف في الكل بلا طلب وهذا بناء علي جواز تلقين الشاهد واجمعوا علي ان	816	-6252493278016294662	214	314.0	171	344	62.20930099487305	31	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5036	false	-5461225519252070702	178	226	922	1167	1554	300	ان يلازمها ويجلس معها ويقبض علي ثيابها بالنهار اما بالليل فتلازمها النساء-------------- فان هربت ودخلت خربة لا باس ان يدخل الرجل اذا كان يامن علي نفسه في ذلك--- ويكون بعيدا منها ويحفظها بعينه ا ه ونقل الثاني في البحر عن الواقعات معللا بان له ضرورة في هذه الخلوة	5036	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0841	true	-5741151729683646147	262	296	1319	1483	1501	300	ان يلازمها ويجلس معها ويقبض علي ثياب----------------------------ها الا ان هذا ليس بحرام فان هربت الي-- خربة--------------------- اذا كان يامن علي نفسه دخل عليها ويكون بعيدا منها لحفظ نفسه ل-----------------------------------------------ان له ضرورة في هذه الخلوة	841	-6252493278016294662	124	183.0	97	262	47.328243255615234	21	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5090	false	-4068566006376564392	217	299	1044	1478	1484	300	القاضي اذا قاس مسالة علي مسالة وحكم ثم ظهر رواية بخلافه فالخصومة للمدعي عليه يوم القيامة مع القاضي والمدعي اما مع المدعي فلانه اثم باخذ المال واما مع القاضي ---فلانه اثم بالاجتهاد لان احدا ليس من اهل الاجتهاد في زماننا وبعض اذكياء خوارزم قاس المفتي علي القاضي فاوردت----- ان القاضي صاحب مباشر لل------------------حكم فكيف يءاخذ السبب مع المباشر فانقطع وكان له ان يقول ان القاضي في زماننا ملجا الي الحكم بعد الفتوي لانه لو ترك يلام لانه غير عالم حتي يقضي بعلمه	5090	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0849	true	-8169425377005130862	213	299	1070	1526	1530	300	القاضي اذا قاس مسالة علي مسالة وحكم ثم ظهر رايه- بخلافه فالخصومة للمدعي عليه يوم القيامة مع القاضي والمدعي اما مع المدعي فلانه اثم باخذ المال واما مع القاضي بعد لانه اثم بالاجتهاد لان احدا ليس من اهل الاجتهاد في زماننا وبعض اذكياء خوارزم قاس المفتي علي القاضي فاوردت عليه ان القاضي ضامن مباشر للحكم والمفتي سبب للحكم فكيف يءاخذ السبب مع المباشر فانقطع وكان له ان يقول القا---ضي في زماننا ملجا الي الحكم بعد الفتوي لانه لو ترك يلام لانه غير عالم حتي يقضي بعلمه	849	-6252493278016294662	421	818.0	340	460	91.52173614501953	77	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6895	false	-6991354801797113945	239	291	1154	1418	1456	300	ولو اخبر واحد بموت الغاءب واثنان بحياته وان كان المخبر عاين الموت او شهد جنازته و---عدل لها ان تتزوج هذا اذا لم يءرخا او ارخا وكان تاريخ الموت اخرا وان كان تاريخ الحياة اخرا فشاهد الحياة ا--ولي وفي وصايا عصام شهدا بان زوجها فلانا مات او قتل واخر-- علي الحياة فالموت اولي	6895	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0853	true	8563780605764299128	126	178	623	888	1525	300	فلو اخبر واحد بموت الغاءب واثنان بحياته -ان كان المخبر عاين الموت او شهد جنازته وهو عدل لها ان تتزوج هذا اذا لم يءرخا او ارخا و----تاريخ الموت اخر- وان كان تاريخ الحياة اخر افشاهد الحياة الاولي وفي وصايا عصام شهدا بان زوجها فلانا مات او قتل واخران علي الحياة فالموت اولي	853	-6252493278016294662	255	473.5	205	271	94.09593963623047	44	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6847	false	5863224065966478486	24	54	118	255	1486	300	لا باس للرجل ان يتحرز عن تحمل الشهادة و----لو طلب منه ان يكتب شهادته او يشهد علي عقد او طلب منه الاداء ان كان يجد غيره فله الامتناع والا فلا	6847	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0858	true	8823151717729507493	81	111	413	552	1454	300	لا باس للرجل ان يتحرز عن قبول الشهادة وتحملها طلب منه ان يكتب شهادته او يشهد علي عقد او طلب منه -لاداء ان كان يجد غيره فله الامتناع والا -لا	858	-6252493278016294662	130	238.5	100	141	92.19857788085938	26	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6906	false	-4207039956275815049	87	113	451	584	1461	300	شهد- ان فلان بن فلان مات وترك هذه الدار ميراثا ولم يدركا الميت فشهادتهما باطلة لانهما شهدا بملك لم يعاينا سببه ولا راياه في يد المدعي	6906	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0859	true	7797596436441205009	274	300	1210	1343	1343	300	شهدا ان فلان بن فلان مات وترك هذه الدار ميراثا ولم يدرك كالميت فشهادتهما باطلة لانهما شهدا بملك لم يعاينا سببه ولا راياه في يد المدعي-	859	-6252493278016294662	130	248.0	106	134	97.01492309570312	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7096	false	-1327911331641983887	121	147	634	768	1543	300	شهدا ان فلان بن فلان مات وترك هذه الدار ميراثا ولم يدركا الميت فشهادتهما باطلة لانهما شهدا بملك لم يعاينا سببه ولا راياه في يد المدعي	7096	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0859	true	7797596436441205009	274	300	1210	1343	1343	300	شهدا ان فلان بن فلان مات وترك هذه الدار ميراثا ولم يدرك كالميت فشهادتهما باطلة لانهما شهدا بملك لم يعاينا سببه ولا راياه في يد المدعي-	859	-6252493278016294662	131	255.0	107	134	97.76119232177734	24	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6934	false	6665791852315258019	163	212	844	1087	1560	300	سءل الصفار عن رجل اخذ سوق النخاسين مقاطعة من الديوان واشهد علي كتاب المقاطعة انسانا هل له ان يشهد قال اذا شهد حل عليه اللعن ولو شهد علي مجرد الاقرار وقد علم السبب فهو ايضا ملعون ويجب التحرز عن تحمل مثل هذه الشهادة وكذا--- كل اقرار بناءه علي حرام	6934	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0860	true	4404961131050290274	53	102	265	503	1565	300	سءل الصفار عن رجل اخذ سوق النخاس-- مقاطعة من الديوان واشهد---- كتاب المقاطعة انسانا هل له ان يشهد قال اذا شهد حل عليه اللعن فلو شهد علي مجرد الاقرار وقد علم السبب فهو ايضا ملعون ويجب التحرز عن تحمل مثل هذه الشهادة وكذا في كل اقرار بني --علي حرام	860	-6252493278016294662	232	440.5	185	246	94.30894470214844	43	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5185	false	7825275773514550293	262	300	1357	1540	1540	300	ولو شهد الاجير لاستاذه وهو التلميذ الخاص الذي ياكل معه و---في عياله لا تقبل -ان لم يكن له اجرة معلومة وان كان له اجرة معلومة مياومة او مشاهرة او مسانهة ان اجير واحد لا تقبل وان اجير مشترك-	5185	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0861	true	-7198361633255676664	225	264	1167	1353	1518	300	ولو شهد الاجير لاستاذه وهو التلميذ الخاص الذي ياكل معه وهو في عياله لا يقبل وان لم يكن له اجرة معلومة وان كان له اجرة لكنها- مياومة او مشاهرة او مسانهة ان اجير وج-د لا يقبل وان اجير مشترك	861	-6252493278016294662	173	312.0	136	188	92.02127838134766	33	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5186	false	5121492233423276642	0	39	0	182	1537	300	تقبل وفي العيون قال محمد رحمه الله تعالي استاجره يوما فشهد له في ذلك اليوم القياس ان لا تقبل ولو اجير خاص فشهد ولم يعدل حتي ذهب الشهر ثم عدل لا تقبل كمن شهد لامراته ثم طلقها ولو شهد	5186	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0861	true	-7198361633255676664	264	300	1353	1518	1518	300	يقبل وفي العيون قال محمد---------------- استاجره يوما فشهد له في ذلك اليوم القياس ان لا يقبل واو اجير خاص فشهد ولم يعدل حتي ذهب الشهر ثم عدل لا يقبل كمن شهد لامراته ثم طلقها ولو شهد-	861	-6252493278016294662	161	301.0	126	182	88.46154022216797	30	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6864	false	2674366092908655911	0	53	0	272	1555	300	بحال ان استفسر بين وقال السرخسي ----------ان احس القاضي بخيانة كلفه التفسير والا لا وفي البزازية وقال--------------------------------------------------------------------------------------- الحلواني لو اقر المدعي عليه او وكيله فقال الشاهد اشهد بما ادعاه هذا المدعي علي هذا المدعي عليه او قال المدعي في يده بغير حق يصح عندنا ا ه وفيها كتب شهادته فقراها بع----------------ضهم فقال الشاهد	6864	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0862	true	8429420993815817168	155	225	798	1163	1570	300	بحال ان استفسر بين----- السرخسي رحمه الله ان احس القاضي بخيانة كلفه التفسير والا لا قال شمس الاسلام يقبل اذا قال المدعي علي هذا المدعي عليه وفتوي القاضي الامام علي هذا وبه يفتي وذكر الامام الحلواني لو اقر المدعي----- او وكيله فقال الشاهد اشهد بما ادعاه هذا المدعي علي هذا المدعي عليه او قال المدعي في يده بغير حق يصح عندنا---- وفي------ الاقضية قرا الدعوي من النسخة المدعي فقال الشاهد	862	-6252493278016294662	224	361.0	179	385	58.181819915771484	39	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6933	false	-4746205986886060646	56	91	316	496	1569	300	والصكاك-- تقبل في الصحيح وقيل لا لانهم يكتبون------- اشتري وباع وضمن الدرك----- وان لم يقع فيكون كذبا ولا فرق بين الكذب بالكتابة او التكلم-------- قلنا الكلام في كاتب غلب عليه الصلاح ومثله يحقق ثم يكتب	6933	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0862	true	8429420993815817168	73	109	384	568	1570	300	-الصكاكين تقبل في الصحيح وقيل لا لانهم يكتبون هذا ما اشتري وباع وضمن الدرك فلان وان لم يكن واقعا انه وكتابة------ الكذب و-----------التكلم به سواء قلنا الكلام في كاتب غلب عليه الصلاح ومثله يحقق ثم يكتب	862	-6252493278016294662	145	223.0	115	202	71.78218078613281	25	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7031	false	923316961669416013	180	207	937	1072	1550	300	حد او حدين ثم تداركوا في المجلس او غيره ي-بل عند امكان التوفيق بان يقولوا كان اسمه فلانا ثم صار اسمه فلانا او باع فلانا واشتراه المذكور	7031	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0865	true	-5431347955919956724	0	27	0	132	1613	300	حد او حدين ثم تداركوا في المجلس او غيره تقبل عند امكان التوفيق -ان يقول-- كان اسمه فلانا ثم صار اسمه فلانا او باع فلان- واشتراه المذكور	865	-6252493278016294662	130	238.5	103	136	95.5882339477539	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7447	false	-9014715590617645204	137	164	647	780	1445	300	او حدين ثم تداركوا في المجلس او في غيره يقبل عند امكان التوفيق بان يقول كان اسمه فلانا ثم صار اسمه فلانا او باع فلان واشتراه المذكور	7447	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0865	true	-5431347955919956724	1	27	3	132	1613	300	او حدين ثم تداركوا في المجلس او--- غيره تقبل عند امكان التوفيق -ان يقول كان اسمه فلانا ثم صار اسمه فلانا او باع فلان واشتراه المذكور	865	-6252493278016294662	128	244.0	102	133	96.2406005859375	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5193	false	6500280809303520893	110	148	555	750	1504	300	وكله بطلب الف درهم قبل فلان والخصومة فخاصم عند غير القاضي ثم عزل الوكيل قبل الخصومة في مجلس القضاء ثم شهد الوكيل بهذا المال لموكله يجوز وقال الثاني لا يجوز بناء علي ان -نفس الوك-يل قام مقام الموكل	5193	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0867	true	-2260945826637124634	174	212	917	1114	1585	300	وكله بطلب الف درهم قبل فلان بالخصومة فخاصم عند غير القاضي ثم عزل الوكيل قبل الخصومة في مجلس القضاء ثم شهد الوكيل بهذا المال لموكله يجوز وقال الثاني لا يجوز بناء علي ان بنفس التوكيل قام مقام الموكل	867	-6252493278016294662	192	377.0	154	197	97.46192932128906	35	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5194	false	-2331212531977913398	33	85	154	439	1541	300	وكله عند غير القاضي------------------ فخاصم مع المطلوب بالف وبرهن علي الوكالة ثم عزله الموكل عنها فشهد له علي المطلوب بماءة دينار فما كان للموكل علي المطلوب بعد القضاء--- بالوكالة لا يقبل لان الوكالة لما اتصل بها القضاء صار الوكيل خصما في حقوق الموكل علي غرماءه فشهادته بعد العزل بالدنانير شهادة الخصم فلا	5194	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0867	true	-2260945826637124634	247	300	1304	1585	1585	300	وكله عند غير القاضي فاشهد علي الوكالة فخاصم--- المطلوب بالف وبرهن علي الوكالة ثم عزله الموكل عنها فشهد له علي المطلوب بماءة دينار مما كان ل----ه عليه بع-------د القضاء له بالوكالة لا يقبل لان الوكالة لما اتصل بها القضاء صار الوكيل خصما في حقوق الموكل علي غرماءه فشهادته بعد العزل---------- شهادة الخصم فلا-	867	-6252493278016294662	254	464.0	207	306	83.00653839111328	42	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7010	false	-5927780559601844411	70	107	338	527	1475	300	وكله بطلب الف -----قبل فلان والخصوم- فخاصم عند غير القاضي ثم عزل الوكيل قبل الخصومة في مجلس القضاء ثم شهد الوكيل بهذا المال لموكله يجوز وقال الثاني لا يجوز بناء علي ان -نفس الوك-يل قام مقام الموكل	7010	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0867	true	-2260945826637124634	174	212	917	1114	1585	300	وكله بطلب الف درهم قبل فلان بالخصومة فخاصم عند غير القاضي ثم عزل الوكيل قبل الخصومة في مجلس القضاء ثم شهد الوكيل بهذا المال لموكله يجوز وقال الثاني لا يجوز بناء علي ان بنفس التوكيل قام مقام الموكل	867	-6252493278016294662	186	353.0	149	197	94.41624450683594	34	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7013	false	7481317792658716192	21	164	111	855	1533	300	القاضي فخاصم المطلوب بالف درهم واقام البينة علي الوكالة ثم عزله الموكل فشهد له علي المطلوب بعد الوكالة لم تجز شهادته لانه لما اتصل القضاء بالوكالة صار الوكيل خصما في جميع حقوق الموكل فاذا شهد بالدنانير فقد شهد بما هو خصم فيه اما اذا وكله عند ال-----------------------------------------------------------------------------قاضي فلا يحتاج لاثباتها للعلم ومع ذلك فعلم القاضي بها ليس بقضاء فلم يصر خصما في غير ما وكل به وهو الدراهم فيجوز شهادته بعد العزل في حق اخر ا ه وسنوضحه في القولة الاتية باوضح من هذا قوله وتمامه فيها حيث قال بخلاف ما لو وكله عند غير القاضي------------------ وخاصم المطلوب بالف وبرهن علي الوكالة ثم عزله الموكل عنها فشهد له علي المطلوب بماءة دينار فما كان للموكل علي المطلوب بعد القضاء--- بالوكالة لا يقبل لان الوكالة لما اتصل بها القضاء صار الوكيل خصما في حقوق الموكل علي غرماءه فشهادته بعد العزل بالدنانير شهادة الخصم فلا	7013	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0867	true	-2260945826637124634	226	300	1187	1585	1585	300	القاضي فخاصم المطلوب بالف درهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند القاضي ثم اخرجه الموكل عنها فشهد الوكيل ان للموكل علي المطلوب ماءة دينار تقبل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وكله عند غير القاضي فاشهد علي الوكالة فخاصم المطلوب بالف وبرهن علي الوكالة ثم عزله الموكل عنها فشهد له علي المطلوب بماءة دينار مما كان ل----ه علي-------ه بعد القضاء له بالوكالة لا يقبل لان الوكالة لما اتصل بها القضاء صار الوكيل خصما في حقوق الموكل علي غرماءه فشهادته بعد العزل ----------شهادة الخصم فلا-	867	-6252493278016294662	296	376.5	241	842	35.154396057128906	48	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5194	false	-2331212531977913398	141	231	709	1172	1541	300	وهذا غير مستقيم فيما يحدث لان الرواية محفوظة فيما اذا وكله بالخصومة في كل حق له وقبضه علي رجل يعني انه لا يتناول الحادث اما اذا وكله يطلب كل حق له قبل الناس اجمعين فالخصومة تنصرف الي الحادث ايضا استحسانا فاذا تحمل المذكورة علي الوكالة العامة ثم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والحاصل انه في الوكالة العامة بعد الخصومة لا تقبل شهادته لموكله علي المطلوب ولا علي غيره في القاءمة ولا في الحادثة الا في الواجب بعد العزل ا ه يعني وام--ا في الخاصة ------------------فلا تقبل فيما كان علي المطلوب قبل الوكالة وتقبل في	5194	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0868	true	6945279489683161592	79	194	398	993	1538	300	وهذا غير مستقيم فيما يحدث لان الرواية محفوظة فيما اذا وكله بالخصومة في كل حق له وقبضه علي رجل معين انه لا يتناول الحادث اما اذا وكله بطلب كل حق له قبل الناس اجمعين فالخصومة تنصرف الي الحادث ايضا استحسانا فاذن يحمل المذكور- علي الوكالة العامة خاصم الوكيل المطلوب في حق الف درهم لموكله عليه ثم عزله عنها ثم شهد له بالف دينار ان الوكالة عامة كما قلنا والدنانير واجبة قبل العزل لا تقبل ولو بعد العزل وجبت تقبل والحاصل---- في الوكالة العامة بعد الخصومة لا تقبل شهادته لموكله علي المطلوب ولا علي غيره في------------------------------ الواجب بعد العزل شهد ابنا الموكل ان اباهما وكل هذا بقبض حقوقه لا يقبل----- اذا جحد المطلوب---- الوكالة وكذا في -	868	-6252493278016294662	376	614.5	299	640	58.75	60	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7011	false	-718457421161816863	79	198	418	1001	1497	300	فلو ان --القاضي جعله خصما ثم اخرجه الموكل من الوكالة فشهد بعد ذلك بحق قد كان له يوم وكله--- او حدث له بعد-- ذل-ك قبل ان يخر-جه من الوكالة لم تجز شهادته جعله وكيلا فيما يحدث والمسال---ة محفوظة --انه لو وكله بالخصومة في كل حق له وقبضه علي رجل معين فانه لا يتناول ما حديث اما اذا وكله بطلب كل حق له قبل الناس اجمعين بالخصومة ينصرف الي الحقوق القاءمة وما يحدث استحسانا ف----يحمل ما ذكرنا علي الوكالة العامة اذا خاصم هذا الوكيل المطلوب في--- الف درهم للموكل- عليه فاخرجه الموكل من الوكالة ثم شهد له بالف دينار لا تقبل شهادته له او شهد الوكالة العامة وما تقدم لانه لو لم تكن عامة تقبل في --الدنانير وا----------نما لا تقبل	7011	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0868	true	6945279489683161592	56	153	290	779	1538	300	فلو جعله القاضي----- خصما ثم اخرجه عنها------------- فشهد-------- بحق--- كان له يوم الوكالة او حدث له بعدها عليه قبل ا---خراجه عنها لا يقبل وهذا غير مستقيم ف-------يما يحدث لان الرواية محفوظة فيما اذا وكله بالخصومة في كل حق له وقبضه علي رجل معين ا-نه لا يتناول الحاد-ث اما اذا وكله بطلب كل حق له قبل الناس اجمعين فالخصومة تنصرف الي الحادث ايضا------------ استحسانا فاذن يحمل المذكور -علي الوكالة العامة---- خاصم ----الوكيل المطلوب في حق الف درهم -لموكله عليه ثم عزله عنها------------ ثم شهد له بالف دينار ان الوكالة----------------------------------------------------- عامة كما قلنا والدنانير واجبة قبل العزل لا تقبل	868	-6252493278016294662	354	464.0	274	617	57.374393463134766	53	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7013	false	7481317792658716192	222	297	1133	1525	1533	300	وهذا غير مستقيم فيما يحدث لان الرواية محفوظة فيما اذا وكله بالخصومة في كل حق له وقبضه علي رجل معين انه لا يتناول الحادث اما اذا كان وكله بطلب كل حق له قبل الناس اجمعين فالخصومة تنصرف الي الحادث ايضا استحسانا فاذن تحمل المذكورة علي الوكالة العامة ثم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والحاصل انه في الوكالة العامة بعد الخصومة لا تقبل شهادته لموكله علي المطلوب ولا علي غيره في القاءمة ولا في الحادثة الا في الواجب بعد العزل	7013	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0868	true	6945279489683161592	79	177	398	908	1538	300	وهذا غير مستقيم فيما يحدث لان الرواية محفوظة فيما اذا وكله بالخصومة في كل حق له وقبضه علي رجل معين انه لا يتناول الحادث اما اذا وك----له بطلب كل حق له قبل الناس اجمعين فالخصومة تنصرف الي الحادث ايضا استحسانا فاذن يحمل المذكور- علي الوكالة العامة خاصم الوكيل المطلوب في حق الف درهم لموكله عليه ثم عزله عنها ثم شهد له بالف دينار ان الوكالة عامة كما قلنا والدنانير واجبة قبل العزل لا تقبل ولو بعد العزل وجبت تقبل والحاصل---- في الوكالة العامة بعد الخصومة لا تقبل شهادته لموكله علي المطلوب ولا علي غيره في------------------------------ الواجب بعد العزل	868	-6252493278016294662	345	611.5	279	549	62.841529846191406	60	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5189	false	1022334230922747763	4	41	28	222	1536	300	وشهادة الوكيلين او الدلالين اذا قالا نحن بعنا هذا الشء او الوكيلان بالنكاح او بالخلع اذ- قالا نحن فعلنا هذا النكاح او الخلع لا ت-قبل اما لو شهد الوكيلان بالبيع او النكاح انها منكوحته او ملكه تقبل	5189	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0870	true	-1956268371155420355	151	188	779	973	1521	300	وشهادة الوكيلين او الدلالين اذا قالا نحن بعنا هذا الشء او الوكيلان بالنكاح او -الخلع اذا قالا نحن فعلنا هذا ال-خلع او النكاح لا يقبل اما لو شهد الوكيلان بالبيع او النكاح انها منكوحته او ملكه تقبل	870	-6252493278016294662	181	343.0	146	196	92.34693908691406	31	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6981	false	2526212982484252769	29	66	147	342	1573	300	وشهادة الوكيلين او الدلالين اذا قالا نحن بعنا هذا الشء او الوكيلان بالنكاح او بالخلع اذا قالا نحن فعلنا هذا النكاح او الخلع لا ت-قبل اما لو شهد الوكيلان بالبيع او النكاح انها منكوحته او ملكه تقبل	6981	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0870	true	-1956268371155420355	151	188	779	973	1521	300	وشهادة الوكيلين او الدلالين اذا قالا نحن بعنا هذا الشء او الوكيلان بالنكاح او -الخلع اذا قالا نحن فعلنا هذا ال-خلع او النكاح لا يقبل اما لو شهد الوكيلان بالبيع او النكاح انها منكوحته او ملكه تقبل	870	-6252493278016294662	182	350.0	147	196	92.85713958740234	32	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6961	false	-3368984801073514486	249	285	1240	1410	1487	300	الهندية اهل القرية او اهل السكة الغير النافذة -شهدوا علي قطعة ارض انها من قريتهم او سكنهم لا تقبل وان كانت نافذة ان ادعي لنفسه حقا لا تقبل وان قال لا اخذ شيءا تقبل -كذا في	6961	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0872	true	5299939723073296168	54	89	281	447	1590	300	النسفي اه-ل القرية او اهل السكة الغير النافذة فشهدوا علي قطعة ارض انها من قريتهم او سكتهم لا يقبل وان----- نافذة ان ادعي لنفسه حقا لا يقبل وان قال لا اخذ شيءا يقبل وكذا في	872	-6252493278016294662	154	285.0	120	172	89.53488159179688	26	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5203	false	-7999021299613289759	41	215	209	1096	1511	300	في النوادر عن الثاني شهدا عليه بقول او فعل يلزم عليه بذلك اجارة او بيع او كتابة او طلاق او عتاق او قتل او قصاص في مكان او زمان وصفات فبرهن المشهود عليه انه لم يكن ثمة يومءذ لا تقبل لكن- قال في المحيط في الحادي والخمسين ان تواتر عند الناس وعلم الكل عدم كونه في ذلك المكان والزمان لا تسمع الدعوي----- ويقضي بفراغ الذمة لانه يلزم تكذيب الثابت بالضرورة ما لم--- يدخله الشك عندنا الي الكلام الثاني وكذا كل بينة قامت علي ان فلانا لم يقل ولم يفعل ولم يقر وذكر الناطفي امن الامام اهل مدينة من دار الحرب فاختلطوا بمدينة اخري وقالوا كما جميعا فشهدا انهم لم يكونوا وقت الامان في تلك المدينة يقبلان اذا كانا من غيرهم بزازية وذكر الامام السرخسي ان الشرط وان نفيا كقوله ان لم ادخل الدار اليوم فامراته كذا فبرهنت علي عدم الدخول- اليوم يقبل حلفه ان لم تات صهرتي في الليلة ولم اكلمها فشهدا علي عدم الاتيان والكلام يقبل لان الغرض اثبات الجزاء كما لو شهد اثنان انه اسلم واستثني واخران--------- بلا استثناء يقبل ويحكم باسلامه	5203	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0873	true	-2823262480629849826	82	246	372	1205	1485	300	في النوادر عن الثتني شهدا عليه بقول او فعل يلزم عليه بذلك اجارة او بيع او كتابة او طلاق او عتاق او قتل او قصاص في مكان وز--مان وصفاه فبرهن المشهود عليه انه لم يكن---- يومءذ لا يقبل لكنه قال في المحيط------------------- ان تواتر عند الناس وعلم الكل عدم كونه في ذلك المكان والزمان لا يسمع الدعوي عليه ويقضي بفراغ الذمة ي-----لزم تكذيب الثابت والضروريات مما لا يدخله الشك عدل-ا الي ك--لام الثاني وكذا كل بينة قالت علي ان فلانا لم يقل ولم يفعل ولم يقر وذكر الناطقي امن الامام اهل مدينة من دار الحرب فاختلطوا بمدينة اخري وقالوا كنا جميعا فشهدا انهم لم يكونوا وقت الامان في تلك المدينة يقبل-- اذا كانا من غيرهم وذك-------ر الامام السرخسي ان الشرط -ان نفيا كقوله ان لم ادخل الدار اليوم فامراته كذا فبرهنت علي عدم --دخوله اليوم يقبل حلف- ان لم تات صهرت---ي الليلة ولن اكلمها فشهدا علي عدم الاتيان والكلام يقبل لان الغرض اث------------------------بات انه اسلم واستثني واخران انه اسلم بلا استثناء يقبل ويحكم باسلامه	873	-6252493278016294662	787	1477.5	628	906	86.86534118652344	136	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7042	false	6118521168093598103	211	300	1062	1497	1497	300	النوادر عن الثاني شهد- عليه بقول او فعل يلزم عليه بذلك اجارة------- او كتابة او بيع او مال او طلاق او عتاق او قتل او قصاص في موضع وصافه او في يوم سمياه فبرهن المشهود عليه انه لم يكن ثمة يومءذ لا تقبل الا اذا تواتر ووجه عدم قبولها ان الشهادة متضمنة للمشاهدة وذلك بالعلم ولم يحصل بالنفي وتمامه في حواشي الاشباه قال في الذخيرة الا ان تاتي العامة وتشهد بذلك فيءخذ بشهادتهم ا ه وفي المحيط ان تواتر عند الناس وعلم الكل عدم كونه في ذلك المكان والزمان-	7042	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0873	true	-2823262480629849826	83	136	375	626	1485	300	النوادر عن الثتني شهدا عليه بقول او فعل يلزم عليه بذلك اجارة او بيع او كتابة-------------- او طلاق او عتاق او قتل او قصاص في مكان وزمان وصف----------اه فبرهن المشهود عليه انه لم يكن---- يومءذ لا يقبل لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ف-------------------------------------------------------------ي المحيط ان تواتر عند الناس وعلم الكل عدم كونه في ذلك المكان والزمان	873	-6252493278016294662	227	381.5	177	444	51.12612533569336	41	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6861	false	6293285125097303401	104	161	527	834	1532	300	اهل السجن بعضهم علي بعض فيما يقع بينهم لا تق-----بل وكذا شهادة الصبيان فيما يقع بينهم في الملاعب- و----شهادة النساء فيما يقع في الحمامات-------- وان مست الحاجة لعدم حضور العدول في هذه المواضع لان الشارع لما--------------------------------------------------------- شرع----- طريقا---- وهو منعهن من الحمامات والصبيان عن الملاعب والامتناع -----------------عما يستحق به الحبس-------------------------------------------------- كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع	6861	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0874	true	-5245695908295328113	190	260	963	1341	1542	300	اهل السجن-------------- فيما يقع بينهم فيه لا نتقبل وكذا شهادة الصبيان فيما يقع بينهم في الملاعبة وكذا شهادة النساء فيما يقع في الحمامات لا تقبل وان مست الحاجة اليه--------------------------- لان العدل لا يحضر السجن والبالغ ملاعب الصبيان والرجل حمام النساء والشرع شرع لذلك طريقا اخر وهو ---------------------------------------الامتناع عن حضور الملاعب وعما يستحق به الدخول في السجن ومنع النساء عن الحمامات فاذا لم يمتنعوا كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع	874	-6252493278016294662	207	294.0	166	458	45.19650650024414	33	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6949	false	3852647753886563394	58	103	303	547	1591	300	لان العدل لا يحضر السجن والبالغ لا يحضر ملاعب الصبيان والرجال لا تحضر حمام النساء والشرع شرع لذلك طريقا اخر وهو الامتناع عن حضور الملاعب وعما يستحق به الدخول في السجن ومنع النساء عن الحمامات فاذا لم يمتثلوا كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع	6949	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0874	true	-5245695908295328113	219	260	1114	1341	1542	300	لان العدل لا يحضر السجن والبالغ-------- ملاعب الصبيان والرجل--------- حمام النساء والشرع شرع لذلك طريقا اخر وهو الامتناع عن حضور الملاعب وعما يستحق به الدخول في السجن ومنع النساء عن الحمامات فاذا لم يمتنعوا كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع	874	-6252493278016294662	224	427.5	183	244	91.80327606201172	38	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6956	false	-4577012694026801834	131	169	681	871	1535	300	وفي المنتقي شهدا علي ان اباهما القاضي قضي لفلان علي فلان بكذا لا تقبل والماخوذ ان الاب لو كان قاضيا يوم شهد الابن علي حكمه تقبل---------------------------------------------------------------------------- ولو شهد الابنان علي شهادة ابيهما تجوز بلا خلاف وكذا علي كتابه	6956	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0874	true	-5245695908295328113	38	90	185	443	1542	300	وفي المنتفي شهد -----ان اباهما القاضي قضي لفلان علي فلان بكذا لا تقبل والماخوذ ---الاب لو كان قاضيا يوم شهد الابن علي حكمه يقبل وعن الامام انه لا يقبل مطلقا وعن ابن سماعة عن محمد رحمه الله انه يجوز مطلقا ولو شهد الابنان علي شهادة ابيهما يجوز بلا خلاف وكذا علي كتابه	874	-6252493278016294662	178	318.0	143	266	66.91728973388672	31	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5189	false	1022334230922747763	91	135	490	709	1536	300	الشرب -الادمان ان يكون في نيته الش--رب متي وجد قال شمس الاءمة يشترط مع هذا ان يخرج سكران ويسخر منه الصبيان او ان يظهر ذلك للناس وكذلك مد------------من ساءر الاشربة وكذا من يجلس مجلس الفجور والمجانة في الشرب لا تقبل شهادته وان لم يشرب	5189	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0878	true	-1611822858358217575	137	185	709	942	1556	300	الخمر والادمان ان يكون في نيته ان يشرب متي وجد قال شمس الاءمة يشترط مع هذا ان يخرج سكران ويسخر منه الصبيان او ان يظهر ذلك للناس وكذا- مدمن من الشرب من ساءر الاشربة وكذا من يجلس مجلس الفجور والمجانة في الشرب لا تقبل شهادته وان لم يشرب	878	-6252493278016294662	212	399.5	168	234	90.5982894897461	40	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5190	false	-3175799797272134117	64	130	326	662	1520	300	ان التغني لاسماع الغير وايناسه حرام عند العامة ومنهم--- جوزه في العرس والوليمة وقيل ان- كان يتغني ليستفيد به نظم القوافي ويصير فصيح اللسان لا باس--- اما التغني لاسماع نفسه قيل لا يكره وبه اخذ شمس الاءمة لما روي ذلك عن ازهد الصحابة البراء بن عازب رضي الله عنه---- والمكروه علي ------ما يكون علي سبيل اللهو ومن المشايخ من قا---ل ذلك يكره وبه اخذ شيخ الاسلام	5190	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0878	true	-1611822858358217575	65	133	345	689	1556	300	ان التغني لاسماع الغير وايناسه حرام عند العامة ومنهم من جوزه في العرس والوليمة وقيل اذا كان يتغني ليستفيد به نظم القوافي ويصير فصيح اللسان لا باس به اما التغني لاسماع نفسه قيل لا يكره وبه اخذ شمس الاءمة لما روي---- عن ازهد الصحابة البراء-------- رضي الله عنه ذلك والمكروه علي قوله لما يكون علي سبيل اللهو ومن المشايخ من قال كل ذلك يكره وبه اخذ شيخ الاسلام	878	-6252493278016294662	323	593.0	260	356	90.73033905029297	58	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7070	false	5571797678536423789	91	268	451	1355	1515	300	دعوي الشراء الاول ان يدعيه من رجل معروف بان يقول ملكي اشتريته من فلان وذكر شراءط المعرفة اما اذا قال قال ملكي اشتريته من رجل او ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من محمد والشهود شهدوا الملك المطلق يقبل كذا في الخلاصة الثاني ان لا يدعي القبض مع الشراء فان ادعاهما فشهدوا علي المطلق تقبل وحكي في الفتح خلافا قيل تقبل لان دعوي الشراء مع القبض دعوي مطلق الملك حتي لا يشترط لصحة هذه الدعوي تعيين العبد وقيل لا لان دعو--------ي الشراء معتبرة في نفسها لا كالمطلق الا تري انه لا يقضي-------------- له بالزواءد في ذلك ويد بما يكون له اسباب متعددة للاحتراز عما اذا كان للملك سبب واحد فشهدوا ب------المطلق تقبل كما لو ادعي ا------------------------------------نها امراته بسبب انه تزوجها بك---ذا فشهدوا انها منكوحته ولم يذكروا انه تزوجها تقبل ويقضي بمهر المثل اذا كان بقدر المسمي او اقل فان زاد علي المسمي لا يقضي بالزيادة كذا في الخلاصة واشار المءلف الي ان الملك المءرخ اقوي منه-------------------------- بلا تاريخ فلو ارخ في دعوي الملك واطلق شهوده لا تقبل وفي عكسه---------- المختار القبول كما في الخلاصة واشار المءلف الي ان الملك المءرخ اقوي منه	7070	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0880	true	-2426409872305469914	8	178	39	910	1558	300	دعوي الشراء عن ---------------رجل معلوم وهو فلان ب-------------ن فلان -------------------اما اذا قال--------- اشتريته من رجل او قال ومن محمد تقبل الشهادة علي الملك المطلق وذكر الوتار وقيل لا تقبل وان ادعاه من مجهول لان هذا شهادة بزيادة ما يدعيه فلا تقبل وفي المحيط ادعي الشراء من رجل او ادعي الارث من ابيه فبرهن علي الملك المطلق ولا يقبل وهذا ادعي الشراء من معلوم اما لو ادعا من مجهول بان قال من محمد مثلا و--شهدا بالملك المطلق تقبل وسيات----------------------------------------------------------------------------------ي في------------------------------------------------------------------------------------ ا-----------------------------لدعوي ولوادعي الشراء من معروف ونسبه الي ابيه وجده لكن ادعي الشراء مع القبض وشهدوا ل----------------------------------------------------------------------------------------ه بالملك المطلق يقبل وذكر شمس الاسلام ان دعوي الدين كدعوي العتق ادعي انها امراته بسبب انه تزوجها علي كذا فشهدا بانها منكوحته ولم يذكروا انه تزوجها تقبل ويقضي بمهر المثل اذا كان بقدر المسمي او اقل وان زا----------ءد لا يقضي بالزيادة ---وفي المنتقي ادعي ملكا مطلقا مءرخا وقال قبضته مني منذ شهر وشهدا علي الملك المطلق بلا ت----------------------------------اريخ لا تقبل وعلي العكس تقبل في المختار وقيل لا ودعوي المل--ك بالار-------ث كدعوي الملك المطلق ادعي انه	880	-6252493278016294662	334	372.0	260	1268	26.340694427490234	40	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7067	false	-1037288617633661630	69	127	331	614	1488	300	تقبل كما--- في الخلاصة ايضا ولو شهدا انه اقر انه كفله بالف عن زيد وقال الطالب نعم انه اقر كذلك لكن كانت الكفالة عن خالد بها له ان ياخذ المال وتقبل الشهادة لاتفاقهما علي المقصود فلا يضره اختلاف السبب ولو قال الطالب لم يقر كذلك بل اقر انها كفالة خالد فانها لا تقبل لانه اكذب شهوده كذا في	7067	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0881	true	-380076638920704254	141	194	694	958	1518	300	يقبل ونفوضه في الكفالة--------- شهدا انه اقر انه كفل- بالف عن زيد فقال الطالب نعم انه اقر كذلك لكن كانت الكفالة عن خالد بها له ان ياخذ المال وتقبل الشهادة لاتفاقهما علي المقصود فلا يضره اختلاف السبب ولو قال الطالب لم يقر كذلك بل اقر بكف----الة خالد لا ي------قبل لانه اكذب شهوده ادعي --	881	-6252493278016294662	242	446.5	191	286	84.61538696289062	44	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5165	false	-2523002033109944535	209	263	1076	1347	1516	300	كتب شهادته فقراها بعضهم فقال الشاهد اشهد ان لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه كل ما سمي ووصف في هذا الكتاب او قال هذا المدعي الذي قرء ووصف في هذا الكتاب في يد هذا المدعي عليه بغير حق وعليه تسليمه الي هذا المدعي يقبل لان الحاجة تدعو اليه لطول الشهادة و--لعجز الشاهد عن البيان	5165	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0882	true	4269377453592456112	94	149	503	776	1563	300	كتب شهادته فقراها بعضهم فقال الشاهد اشهد ان لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه كل ما سمي ووصف في هذا الكتاب او قال هذا المدعي عليه قرء ووصف في هذا الكتاب في يد هذا المدعي عليه بغير حق وعليه تسليمه الي هذا المدعي يقبل لان الحاجة تدعو اليه لطول الشهادة او لعجز الشاهد عن البيان	882	-6252493278016294662	267	524.5	213	273	97.80220031738281	53	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6864	false	2674366092908655911	47	101	236	507	1555	300	كتب شهادته فقراها بعضهم فقال الشاهد اشهد ان لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه كل ما سمي ووصف في هذا الكتاب او قال هذا المدعي الذي قرء ووصف في هذا الكتاب في يد هذا المدعي عليه بغير حق وعليه تسليمه الي هذا المدعي يقبل لان الحاجة تدعو اليه لطول الشهادة و--لعجز الشاهد عن البيان	6864	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0882	true	4269377453592456112	94	149	503	776	1563	300	كتب شهادته فقراها بعضهم فقال الشاهد اشهد ان لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه كل ما سمي ووصف في هذا الكتاب او قال هذا المدعي عليه قرء ووصف في هذا الكتاب في يد هذا المدعي عليه بغير حق وعليه تسليمه الي هذا المدعي يقبل لان الحاجة تدعو اليه لطول الشهادة او لعجز الشاهد عن البيان	882	-6252493278016294662	267	524.5	213	273	97.80220031738281	53	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7453	false	-7685949451361116019	51	177	255	881	1497	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في يده بغير حق كما في العمادية وغيرها وظاهره انه يصح دعوي العقار بلا بيان سبب وقال في البحر فظهر بما ذكرناه واطلقه اصحاب المتون انه يصح دعوي الملك المطلق في العقار بلا بيان سبب الملك ثم نقل عن البزازية ان صحة دعوي الملك المطلق في العقار في بلاد لم يقدم بناءها اما في بلد قدم بناءه فلا تسمع فيه دعوي الملك المطلق لوجوه بينها فيه وظاهره اعتماد الاول هذا خلاصة كلامه وقيد بالدعوي لان الشاهد اذا شهد انه ملكه ولم يقل في يده بغير حق اختلفوا فيه والصحيح الذي عليه الفتوي انه يقبل في حق القضاء بالملك لا في حق المطالبة بالتسليم حتي--------------- لو سال القاضي الشاهد اهو في يد المدعي عليه بغير حق فقال لا ادري يقبل علي الملك نص عليه في المحيط	7453	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0883	true	7538844616720730878	188	257	999	1337	1544	300	انه في يده بغير حق لا يمكنه المطالبة بالتسليم وبه كان يفتي اكثر المشايخ وقيل يقضي في المنقول ولا يقضي في العقار حتي يقولوا انه في يد بغير حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح الذي عليه الفتوي انه يقبل في حق القضاء بالملك لا في حق المطالبة بالتسليم حتي قال هذا القاءل لو سال القاضي الشاهد اهو في يد المدعي عليه بغير حق فقال لا ادري يقبل علي الملك نص عليه في المحيط	883	-6252493278016294662	183	57.5	145	781	23.43149757385254	37	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7102	false	-4798794484549082358	35	74	187	377	1549	300	شهد- انه- زوجت نفسها و----لا نعلم انها--- في الحال امراته او لا او شهدا انه باع منه هذه العين ولا ندري انها----- ملكه في الحال او لا يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب والشاهد ف-ي العقد شاهد -في الحال	7102	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0887	true	8189503138734065280	67	110	341	547	1527	300	شهدا انها زوجت نفسها منه ولا نعلم انها هل في الحال امراته ام لا او شهدا انه باع منه هذا العين ولا ندري انه هل في ملكه في الحال ام لا يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب والشاهد علي العقد شاهد علي الحال	887	-6252493278016294662	183	322.5	144	206	88.83495330810547	31	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7061	false	-6043726584194690321	250	300	1237	1515	1515	300	ادعي المديون الايفاء- فشهد------ا علي ابراء الداءن او علي----------------------------------------------------------------- انه-------- حلله تقبل كما لو ادعي الغصب فشهدا بالارار به تقبل ادعي الكفيل بالامر الاي-----فاء وشهدا علي البراءة تقبل ووضع المسالة علي الايفاء ليعلم ان الايفاء غير مقتصر عليه ولهذا لا يرجع الكفيل علي الاصيل ويرجع الطالب علي الاصيل كانه ابراء-	7061	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0889	true	-724467953287586854	125	175	658	939	1572	300	ادعي ال---------براءة فشهد احدهما علي الهبة والاخر علي الصدقة لا يقبل ولو ادعي الهبة فشهد احدهما بالبراءة والاخر بالهبة او انه اجله او حلله جاز الك----------------------------------------------فيل بالامر ادعي الايفاء وشهدا علي البراءة تقبل ووضع المسءلة -في الكفيل- ليعلم ان الايفاء غير مقت--------------------------صر علي الاصيل ويرجع الطالب علي الاصيل كانه ابراء	889	-6252493278016294662	161	231.5	129	364	44.230770111083984	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7062	false	-7114846269924880545	0	40	0	218	1560	300	------------------الكفيل وابراء الكفيل لا يوجب ابراء- الاصيل وانما ذكره ليءذن ان المقضي به براء---------ة الكفيل لا الايفاء وهذا لان دعوي الكفيل تضمن البراءة مع تمكنه بالرجوع علي الاصيل- وشاهداه شهدا علي القطع ببعض دعواه فيقبل في ذلك لا في الزاءد	7062	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0889	true	-724467953287586854	172	214	921	1152	1572	300	الاصيل كانه ابراء الكفيل و-------------لا يوجب -براءة الاصيل وانما ذكره ليءذن ان المقضي به فانتهبها براءة الكفيل لا الايفاء وهذا لان دعوي الكفيل تضمن البراءة مع -مكنة -الرجوع علي المديون وشاهداه شهدا علي القطع ببعض دعواه فيقبل في ذلك لا في الزاءد	889	-6252493278016294662	194	351.0	156	247	78.54251098632812	32	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7074	false	-5090068878992406307	154	224	813	1187	1601	300	الابراء فشهد احدهما به والاخر علي انه و----------------------------------هبه او تصدق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حلله جاز بخلاف ما ا-----ذا شهد احدهما علي الهبة والاخر علي الصدقة لا تقبل كذا في البزازية الحادية عشرة ادعي الهبة اي ان الداءن وهبه فشهد احدهما بالبراءة والاخر بالهبة او انه حلله --------جاز الثانية --عشرة ادعي الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل الهبة فشهد احدهما بها والاخر بالابراء جاز ويثبت الابراء لا الهبة لانه اقلهما فلا يرجع الكفيل علي الاصيل وهما في	7074	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0889	true	-724467953287586854	51	236	270	1275	1572	300	الايفاء فشهد احدهما ان الداءن اقر بالاستيفاء والاخر انه اجله او حلله او وهبه او تصدق عليه او ابراه لا يقبل وان ادعي المديون الايفاء وشاهداه شهدا علي ابراء الداءن ا علي انه حلله يقبل كما لو ادعي الغصب وشهد احدهما عليه والاخر علي الاقرار بالغصب يقبل ولو ادعي الغصب وشهدا علي الاقرار به يقبل ادعي البراءة بان قال ابراني الداءن فشهد احدهما عليه والاخر علي انه وهبه وتصدق عليه او حلله جاز وان ادعي البراءة فشهد احدهما علي الهبة والاخر علي الصدقة لا يقبل -------------------------ولو ادعي الهبة------------------ فشهد احدهما بالبراءة والاخر بالهبة او انه اجله او حلله جاز ال-كفيل بالامر ادعي الايفاء وشهدا علي البراءة تقبل ووضع المسءلة في الكفيل ليعلم ان الايفاء غير مقتصر علي الاصيل ويرجع الطالب علي الاصيل كانه ابراء الكفيل ولا يوجب براءة الاصيل وانما ذكره ليءذن ان المقضي به فانتهبها براءة الكفيل لا الايفاء وهذا لان دعوي الكفيل تضمن البراءة مع مكنة الرجوع علي المديون وشاهداه شهدا علي القطع ببعض دعواه فيقبل في ذلك لا في الزاءد وان ادعي الكفيل الهبة فشهد احدهما به- والاخر بالابراء جاز ويثبت الابراء لا الهبة لانه اقلهما ولا يرجع الكفيل علي الاصيل وفي ----	889	-6252493278016294662	279	457.0	222	1054	26.47058868408203	41	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5366	false	1180573902554866299	7	41	37	217	1479	300	-ان اقر بالف بيض ثم بالف سود فمالان ولو ادعي المقر له اختلاف السبب وزعم المقر اتحاده او الصك او الوصف فالقول للمقر و----لو اتحد السبب----------------------------------------------------------------------- والمال الثاني اكثر------------ يجب المالان وعندهما ----------------------يلزم الاكثر	5366	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0890	true	-6586663126500267712	176	231	820	1110	1460	300	بان اقر بالف بيض ثم بالف سود فمالان ولو ادعي المقر له اختلاف السبب وزعم المقر اتحاده او الصك او الوصف فالقول للمقر وكذا لو ادعت مهرين في نكاحين والزوج يقول ما جري الا نكاح فالقول للزوج ولو كان السبب متحدا والمال الثاني اكثر فعند الامام يجب المالان وعندهما يدخل الاقل في الاكثر ويلزم الاكثر	890	-6252493278016294662	172	300.0	138	290	59.31034469604492	30	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7820	false	-7726470946470487109	42	76	211	391	1523	300	-ان اقر بالف بيض ثم بالف سود فمالان ولو ادعي المقر له اختلاف السبب وزعم المقر اتحاده او الصك او الوصف فالقول للمقر و----لو اتحد السبب----------------------------------------------------------------------- والمال الثاني اكثر------------ يجب المالان وعندهما ----------------------يلزم الاكثر	7820	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0890	true	-6586663126500267712	176	231	820	1110	1460	300	بان اقر بالف بيض ثم بالف سود فمالان ولو ادعي المقر له اختلاف السبب وزعم المقر اتحاده او الصك او الوصف فالقول للمقر وكذا لو ادعت مهرين في نكاحين والزوج يقول ما جري الا نكاح فالقول للزوج ولو كان السبب متحدا والمال الثاني اكثر فعند الامام يجب المالان وعندهما يدخل الاقل في الاكثر ويلزم الاكثر	890	-6252493278016294662	172	300.0	138	290	59.31034469604492	30	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7075	false	4393501614767325280	138	198	722	1028	1594	300	انكر اذن عبده فشهد احدهما علي انه اذن له في الثياب والاخر---- انه اذن له في الطعام تقبل لان الاذن في نوع يعم الانواع كلها لانه لا يتخصص بنوع كما ذكروه في الماذون بخلاف ما اذا قال احدهما اذنه صريحا وقال الاخر راه يبيع ويشتري------ فسكت لا يقبل التاسعة عشرة اختلف----------- شاهد- الاقرار بالمال في كونه اقر بالعربية او ب-------------------------الفارسية	7075	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0892	true	1496374916570960945	250	297	1222	1468	1484	300	انكر اذن عبده فشهد احدهما---- انه اذن له في الثياب والاخر علي انه اذن له في الطعام يقبل ولو قال احدهم-----------------------------------------------------------------------------------ا اذنه صريحا وقال الاخر راه ------يشتري ويبيع فسكت لا يقبل وفي المنتقي عن الثاني قال احد شاهدي الطلاق طلقها-------------- بالعربية والاخر انه كان بغير العربية كالفارسية	892	-6252493278016294662	155	221.5	122	353	43.90934753417969	24	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5204	false	7355255350398537515	42	68	195	322	1526	300	قال لها ان ذكرت طلاقك ان سميت طلاقك ان تكلمت بهد فعبده حر فشهد شاهد انه طلقها اليو-م والاخر علي طلاقها امس يقع الطلاق لا العتاق	5204	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0893	true	-2210631469693965398	133	159	662	789	1549	300	قال لها ان ذكرت طلاقك ان سميت طلاقك ان تكلمت به- فعبده حر فشهد شاهد انه طلقها اليوةم والاخر علي طلاقها امس يقع الطلاق لا العتاق	893	-6252493278016294662	126	242.0	100	128	98.4375	24	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7044	false	4215585020056820492	237	263	1168	1294	1476	300	قال لها ان ذكرت طلاقك ان سميت طلاقك ان تكلمت به فعبده حر فشهد شاهد انه طلقها اليو-م والاخر علي طلاقها امس يقع الطلاق لا العتاق	7044	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0893	true	-2210631469693965398	133	159	662	789	1549	300	قال لها ان ذكرت طلاقك ان سميت طلاقك ان تكلمت به فعبده حر فشهد شاهد انه طلقها اليوةم والاخر علي طلاقها امس يقع الطلاق لا العتاق	893	-6252493278016294662	126	247.0	100	127	99.21260070800781	25	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7075	false	4393501614767325280	210	296	1097	1570	1594	300	احدهما انه قال لعبده انت حر وقال الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر له ازدي تقبل لان ازدي كلمة فارسية معناها حر الحادية والعشرون قالا لامراته ان كلمت فلانا فانت طالق فشهد احدهما انها كلمته غدوة والا--خر عشية طلقت لان الكلام يتكرر فيمكن انها كلمته في الوقتين الثاني والعشرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طلقتك فعبدي حر فقال احدهما طلقها اليوم وقالا الاخر طلقها امس اي في اليوم الذي قبل يوم الشهادة لا قبل يوم التعليق يقع الطلاق و----العتاق ---------------------لان المعلق عليه طلاق مستقبل الثالثة والعشرون شهد احدهما انه طلقها ثلاثا البتة والاخر انه طل-قها	7075	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0893	true	-2210631469693965398	19	154	95	764	1549	300	احدهما---- قال لعبده انت حر وقال الاخر قال ازادي يقبل وفيه اذا قال لعبده ان كلمت فلانا فانت حر فشهد احدهما انه كلمه اليوم وكذا والاخر انه كلمه امس لم يقبل وذكر فيه بعده مسءلة الطلاق بخلافه قال------------------------------------------------------------------- لامراته ان كلمت فلانا فانت طالق فشهد احدهما انها كلمته غدوة والا اخر عشبة طلقت وفيه ----------------------------------------الثاني شهد احدهما انه قال انة دخلت هذه الدار فكذا وقال الاخر انه قال ان دخلت هذه الدار لا يقبل لان المرد وشهد انه اذا دخل غي رالتي شهد بها صاحبه يحنث ثم لا يحنث بعده بدخول الدار التي شهد عليها صاحبه وفيه ايضا قال ان طلقت- فعبده حر فقال احدهما طلقها اليوم وال-----اخر طلقها امس---------------------------------------------------- يقع الطلاق وكذا العتاق قال لها ان ذكرت طلاقك ان------- سميت طلاقك ان تكلمت به فعبده حر فشهد شاهد انه طلقها اليوةم-------- والاخر علي طلاقها	893	-6252493278016294662	219	211.0	176	853	25.674091339111328	29	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5204	false	7355255350398537515	42	68	195	322	1526	300	قال لها ان ذكرت طلاقك ان سميت طلاقك ان تكلمت بهد فعبده حر فشهد شاهد انه طلقها اليو-م والاخر علي طلاقها امس يقع الطلاق لا العتاق	5204	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0894	true	-4918963731193564588	270	296	1402	1529	1551	300	قال لها ان ذكرت طلاقك ان سميت طلاقك ان تكلمت به- فعبده حر فشهد شاهد انه طلقها اليوةم والاخر علي طلاقها امس يقع الطلاق لا العتاق	894	-6252493278016294662	126	242.0	100	128	98.4375	24	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7044	false	4215585020056820492	237	263	1168	1294	1476	300	قال لها ان ذكرت طلاقك ان سميت طلاقك ان تكلمت به فعبده حر فشهد شاهد انه طلقها اليو-م والاخر علي طلاقها امس يقع الطلاق لا العتاق	7044	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0894	true	-4918963731193564588	270	296	1402	1529	1551	300	قال لها ان ذكرت طلاقك ان سميت طلاقك ان تكلمت به فعبده حر فشهد شاهد انه طلقها اليوةم والاخر علي طلاقها امس يقع الطلاق لا العتاق	894	-6252493278016294662	126	247.0	100	127	99.21260070800781	25	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5217	false	-5244220185589404462	22	45	106	222	1547	300	اشهد ان فلانا شهد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته	5217	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0901	true	969288394847447675	103	156	532	804	1568	300	اشهد ان فلانا شهد عندي بكذا وامرني علي شهادته وانا اشهد علي شهادته وذكر الخصاف ثلاث شينات في التحميل اشهد ان فلانا اقر عندي بكذا فاهد علي شهادتي لفلان علي فلان بكذا وفي الاداءست شينات اهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا وا-هدني علي شهادته وا--------------------------نا الان اشهد علي شهادته	901	-6252493278016294662	89	158.0	71	299	29.765886306762695	15	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7115	false	-7391963958509029167	117	140	599	702	1502	300	سمعا من الحاكم يقول حكمت لهذا علي هذا بكذا ثم نصب حاكم اخر لهما ان يشهدا به عليه ان سمعاه منه في المصر	7115	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0902	true	-5272018903115919024	252	275	1270	1373	1492	300	سمعا من الحاكم يقول حكمت لهذا علي هذا بكذا ثم نصب حاكم اخر لهما ان يشهدا به عليه ان سمعاه منه في المصر	902	-6252493278016294662	103	206.0	80	103	100.0	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7120	false	7888262098329337846	0	118	0	582	1479	300	عن محمد في عدل اشهد علي شهادته شاهدين ثم غاب غيبة منقطعة نحو عشرين سنة ولا يدري اهو علي عدالته--------- ام لا فشهدا علي تلك الشهادة ولم يجد الحاكم من يساله عن حاله ان كان الاصل مشهورا كابي حنيفة وسفيان الثوري------------ قضي بشهادتهما عنه لان عثرة المشهور يتحدث بها وان كان غير مشهور لا يقضي بها ولو ان فرعين عد-------------------------------------------------التهما معلومة شهدا عن اصل وقالا لا خير فيه وزكاة غيرهما لا تقبل شهادتهما وان قال ذلك احدهما لا يتلفت الي جرحه وف----ي التتمة-------------- اذا شهد- انه عدل وليس في المصر من يعرفه فان كان ليس موضع- للمسالة يعني بان يخفي فيها لمسالة سالهما عنه او يبعث ----من --يسالهما عنه سرا فان عدلاه قبل والا اكتفي بما اخبرا---ه علانية	7120	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0902	true	-5272018903115919024	131	252	658	1270	1492	300	عن محمد ا--------هد علي شهادته شاهدين ثم غاب غيبة منقطعة نحو عشرين سنة ولا يدري اهو علي حاله في العدالة ام لا فشهدا علي تلك الشهادة ولم يجد الحاكم من يسال- عن حاله ان كان الاصل مشهورا كالامام و---------الثوري رحمهما الله قضي بشهادتهما عنه---- عثرة المشهور يتحدث يها-وان كان غير مشهور لا يقضي به قيل زلة العالم يضرب الطبل وزلة الجاهل يخفيها الجهل فرعان معلوم عدالتهما شه-------دا عن اصل ق--لا لا خبر فيه وزكاة غيرهم---ا تقبل شهادتهما وان جرحه--- احدهما لا يلتفت الي جرحه وشرط في التتمة شرط زاءد فقال اذا شهدا انه عدل وليس في المصر من يعرفه فان كان---- موضعا للمس--------------------------الة سالهما عنه او -بعث اليهما او سالهما عنه سرا فان عدلاه قبل والا اكتفي بما اخبراه به علانية	902	-6252493278016294662	471	779.0	372	681	69.16299438476562	78	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7115	false	-7391963958509029167	142	196	713	988	1502	300	والذي علي- علم الهدي والمتاخرون ان كلام العالم والعادل مقبول وكلام الظالم والج--اهل لا الا الجاهل العادل ان احسن التفسير يقبل والا فلا مطلب علم القاضي ليس بحجة الا في كتاب القاضي للضرورة ا ه منه ولا خفاء ان علم قضاة بلادنا ليس بشبهة فضلا عن الحجة الا -في كتاب القاضي للضرورة ا ه	7115	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0903	true	4411778757498542298	0	41	0	217	1455	300	والذي عليه علم الهدي والمتاخرون ان كلام العالم -العادل مقبول وكلام الظالم او الجاهل لا الا الجاهل العادل ان احسن التفسير يقبل والا فلا -------------------------------------------------------------لا خفاء ان علم قضاة بلادنا ليس بشبهه فضلا عن الحجة الا غفي كتاب القاضي للضرورة فيه	903	-6252493278016294662	206	379.5	166	279	73.83512878417969	33	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7620	false	2532504124843030755	24	87	119	422	1525	300	عبد في يد رجل برهن رجل علي انه كان لفلان اشتراه منه عشرة ايام وبرهن ذو اليد علي انه كان لاخر اشتراه منه منذ شهر بكذا وسماه فعلي قول الثاني---------- في قوله الثا--------ني هو لاسبقهما تاريخا وهو ذو اليد وقال محمد---------- في قوله الاخر هو للمدعي --------------------------------وعلي قياس قول الثاني اولا هو للمدعي ا ه اقول فعلي هذا ينبغي ان يفتي لاسبقهما تاريخا	7620	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0904	true	4065963136521797354	107	175	522	851	1489	300	عبد في يد رجل برهن رجل علي انه كان لفلان اشتراه منه عشرة ايام وبرهن ذو اليد علي انه كان لاخر اشتراه منه منذ شهر بكذا وسماه----- قال الثاني رحمه الله في قوله الثاني هو الذي هو -اسبقهما تاريخا وهو ذو اليد وقال محمد رحمه الله في قوله الاخر هو للمدعي وعلية قياس قول الثاني اولا كذلك وعلي قياس قول محمد ا--ولا هو ل---ذي ا----------ليد لا-------------نه اسبقهما تاريخا	904	-6252493278016294662	254	433.0	201	363	69.97245025634766	47	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7037	false	-8603070196984588362	51	84	266	438	1654	300	الملتقط ادعي عليه الاقرار طاءعا وبرهن علي ذلك وبرهن المدعي عليه ان ذلك الاقرار كان بالكره فبينة المدعي عليه اولي وان لم يءرخا او ارخا علي التعاقب فبينة المدعي اولي ا ه وفي	7037	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0905	true	4616768154732301227	173	201	791	944	1443	300	الملتقط ادعي عليه الا-رار طاءعا وب--------------رهن المدعي عليه ان ذلك الاقرار كان بالكره فبينه المدعي عليه اولي وان لم يءرخا او ارخا علي التعاقب فبينة المدعي اولي---- وفي	905	-6252493278016294662	152	288.5	124	172	88.3720932006836	24	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7165	false	3828801162509451664	163	232	846	1206	1555	300	شهدا علي رجل باعتاق عبده واربعة اخر---- انه زني وهو محصن فحكم بالعتق والرجم ورجم ثم رجعوا فالقيمة علي شهود العتق للمولي وال-دية علي شهود الزنا للمولي ايضا ان لم يكن له وارث اخر والمولي -ان كان جاحدا للعتق---- يمنع اخذ الدية لكن زعمه باطل بالحكم وصار كالمعدوم ووجوب القيمة بدل المالية ووجوب الدية بدل النفس ثم الدية للمقتول حتي تقضي بها ديونه فلا يلزم بدلان عن مبدل واحد	7165	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0908	true	3222248342502343592	102	173	538	907	1534	300	شهدا علي رجل باعتاق عبده واربعة اخر علي انه زني وهو محصن فحكم بالعتق والرجم فرجن ثم رجعوا فالقيمة علي شهود العتق للمولي وزالدية علي شهود الزنا للمولي ايضا ان لم يكن له وارث اخر والمولي وان كان جاحدا للعتق وهو يمنع اخذ الدية لكن زعمه ب-طل بالحكم وصار كالمعدوم ووجوب القيمة بدل المالية ولزوم الدية بدل النفس ثم الدية للمقتول حتي يقضي بها ديونه فلا يلزم بدلان عن مبدل واحد	908	-6252493278016294662	351	672.0	282	370	94.8648681640625	63	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7733	false	-4991137773744919325	225	272	1174	1401	1527	300	الدين علي من في يده مال الميت هل يصح-------- اختل-ف المشايخ وصورته المريض مرض الموت وهب كل ماله في مرضه او اوصي بجميع ماله ثم ادعي رجل دينا علي الميت قال السعدي نصب القاضي وصيا وسمع الخصومة عليه وقال شمس الاءمة يسمع علي من في يده المال	7733	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0911	true	1063113109926441121	248	298	1231	1465	1475	300	الدين علي من في يده مال الميت هل يصح ذكر فيه اختلاف المشايخ وصورته المريض مرض الموت وهب كل ماله في مرضه او اوصي بجميع ماله ثم ادعي رجل دينا علي الميت قال السغدي نصب القاضي وصيا وسمع الخصومة عليه وقال شمس ا --مة يسمع علي من في يده المال	911	-6252493278016294662	223	425.0	176	236	94.49152374267578	45	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7407	false	8032731873663956541	143	203	721	1008	1490	300	والفتوي علي ان دعوي دفع التعرض صحيحة فانه ذكر في الجامع الصغير ارض يدعيها رجلان كل يقول في يدي لا يقضي باليد لواحد منهما ولو---- احدهما باليد لاخر لا يقضي له به ولو برهن احدهما باليد بقضي -----له باليد لانه قام علي خصم لنزاعه معه في اليد دل علي ان دعوي دفع التعرض مسموعة لعدم ثبوت اليد للاخر ا ه	7407	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0916	true	4823988107822013041	194	253	933	1221	1464	300	والفتو----ي ان دعوي دفع التعرض صحيحة فانه ذكر في الجامع الصغير ارض يدعيها رجلان كل يقول في يدي لا يقضي باليد لواحد منهما ولو اقر احدهما باليد لاخر لا يقضي له به ولو برهن احدهما باليد لاخر يقضي له باليد لانه قام علي خصم لنزاعه معه في اليد دل---- ان دعوي دفع التعرض مسموعة لعدم ثبوت اليد للاخر وفي	916	-6252493278016294662	272	519.5	215	296	91.89189147949219	53	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms3913	false	-429675183021931284	268	300	1276	1444	1444	300	مات عن ابنين احدهما مفقود فزعم ورثة المفقود انه حي وله الميراث والابن الاخر بزعم موته لا خصومة بينهما --لان ورثة المفقود اعترفوا انه لا حق لهم في التركة فكيف يخاصمون عمهم-	3913	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0917	true	3140301337559835945	209	241	1041	1211	1479	300	مات عن ابنين احدهما مفقود فزعم ورثة المفقود انه حي وله الميراث والابن الاخر -زعم موته لا خصومة بينهما مالان ورثة المفقود اعترفوا انه لا حق لهم في التركة فكيف يخاصمون عمهم	917	-6252493278016294662	167	318.5	136	171	97.66082000732422	30	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4720	false	467685401468359979	70	116	333	577	1560	300	المدعي عليه ويدعي انه له وبرهن ------------علي ذلك لا يلتفت الحاكم الي ------------------برهانه ويقضي بالولد للمدعي فان حضر الشهود وقالوا الولد---- للمدعي عليه ضمن الشهود قيمة الولد----------- كانهم رجعوا فان كان-----وا حضورا وسالهم عن الولد فان قالوا انه للمدعي عليه او لا ندري لمن الولد يقضي	4720	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0920	true	1273534686973207048	3	57	18	309	1505	300	المدعي عليه ايضا ا-نه له وبرهن المدعي عليه علي ذلك لا يلتفت الحاكم الي كلام المدعي عليه وبرهانه ويقضي بالولد للمدعي فان حضر الشهود وقالوا الولد كان للمدعي عليه يقضي بضمان قيمة الولد علي الشهود كانهم رجعوا فان كان الشهود حضروا -سالهم عن الولد فان قالوا انه للمدعي عليه او-لا ندري لمن الولد يقضي	920	-6252493278016294662	223	373.5	180	294	75.850341796875	37	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4723	false	1040894705134176309	17	72	90	362	1526	300	ادعي انه لفلان وكله بالخصومة ثم ادعي انه لفلان اخر وكله بالخصومة لا تقبل------------------------------------------------------------------ الا اذا وفق وقال كان لفلان الاول وقد- وكلني بالخصومة ثم باعه من الثاني ووكل-------ني ايضا والتدارك ممكن بان غاب عن المجلس وجاء بعد فوت مدة وبرهن علي ذلك علي ما نص عليه الحصيري في الجامع دل علي ان الامكان لا	4723	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0920	true	1273534686973207048	233	300	1178	1505	1505	300	ادعي انه لفلان وكله بالخصومة ثم ادعي انه لفلان اخر وكله بالخصومة لا يقبل لان الوكيل بالخصومة في عين من جهة زيد مثلا لا يلي اضافته الي غيره الا اذا وفق وقال كان لفلان الاول فكان وكلني--------- ثم باعه من الثاني ووكلني الثاني ايضا والتدارك ممكن بان غاب عن المجلس وجاء بعد---- مدة وبرهن علي ذلك علي ما نص عليه الحص-ري في الجامع دل---- ان الامكان لا-	920	-6252493278016294662	249	436.0	198	346	71.96531677246094	44	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5142	false	-4747473669805992885	249	300	1266	1524	1524	300	الحاكم كما لو ا--دعي انه كفل له عن مديونه بالف فانكر الكفالة وبرهن الداءن انه كفل عن مديونه وحكم به الحاكم واخذ المكفول--- منه المال ثم ان الكفيل ادعي علي المديون انه كف----ل عنه بامره وبرهن علي ذلك يقبل عندنا ويرجع علي المديون بما كفل--- لانه صار مكذبا شرعا بالقضاء -كذا-	5142	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0924	true	-2387137397170834186	82	135	457	721	1587	300	الحاكم ايضا كمن ادعي انه كفل له عن مديونه بالف فانكر وب--------رهن الداءن انه كلف عن مديونه وحكم به الحاكم واخذ المكفول له منه المال ثم ان الكفيل ادعي علي المديون انه كان كفل عنه بامره وبرهن علي ذلك يقبل عندنا ويرجع علي المديون بما كفل له لانه صار مكذبا شرعا بالقضاء وكذا	924	-6252493278016294662	237	435.0	190	272	87.13235473632812	43	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5356	false	690659602845331511	201	249	1110	1363	1628	300	يجب حفظه هنا ان المساومة اقرار بالملك للباءع او بعدم كونه ملكا--- ضمنا لا قصدا وليس كالاقرار صريحا بانه ملك الباءع والتفاوت----- يظهر فيما اذا وصل ------الي يده يءمر بالرد الي الباءع في فصل الاقرار الصريح ولا يءمر في فصل المساومة وبيانه اشتري متاعا من انسان وقبضه ثم	5356	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0924	true	-2387137397170834186	249	300	1322	1587	1587	300	يجب حفظه هنا ان المساومة اقرار بالملك للباءع او بعدم كونه ملكا له ضمنا لا قصدا وليس كالاقرار صريحا بانه ملك الباءع والتفاوت انما يظهر فيما اذا وصل العين الي يده يءمر بالرد الي الباءع في فصل الاقرار الصريح ولا يءمر في فصل المساومة -بيانه اشتري متاعا من انسان وقبضه ثم-	924	-6252493278016294662	251	471.5	204	267	94.00749206542969	46	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6766	false	-741683317206416802	206	275	1009	1388	1501	300	الخجندي كما في البحر ان التناقض ان كان من المدعي فلا بد من التوفيق بالفعل ولا يكفي الامكان وان كان المدعي عليه يكفي الامكان لان الظاهر عند الامكان وجوده ووقوعه والظاهر حجة في الدفع لا في الاستحقاق والمدعي مستحق والمدعي عليه دافع والظاهر يكفي في الدفع لا في الاستحقاق ويقال ايضا ان تعدد الوجوه لا يكفي الامكان وان اتحد يكفي الامكان والتناقض كما يمنع الدعوي لنفسه يمنع الدعوي -غيره	6766	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0924	true	-2387137397170834186	11	77	56	421	1587	300	الخجندي واختا------ر ان التناق----ض ان من المدعي -لا بد من التوفيق بالفعل ولا يكفي لا مكان وان -من المدعي عليه يكفي الامكان لان الظاهر عند الامكان وجوده ووقوعه والظاهر حجة--- الدفع لا في الاستحقاق والمدعي مستحق والمدعي عليه دافع والظاهر يكفي في الدفع لا في الاستحقاق ويقال ايضا ان تعدد الوجوه لا يكفي الامكان وان اتحد يكفي الامكان والتناقض كما يمنع الدعوي لنفسه يمنع الدعوي لغيره	924	-6252493278016294662	353	669.5	289	380	92.89473724365234	59	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6769	false	823505841357142638	209	298	1038	1498	1501	300	--------------------بتكذيب الحاكم قوله او بتكذيب الحاكم كما لو ادعي انه كفل له عن مديونه بالف فانكر الكفالة وبرهن الداءن انه كفل عن مديونه وحكم به الحاكم واخذ المكفول له منه المال ثم ان الكفيل ادعي علي المديون انه كف----ل عنه بامره وبرهن علي ذلك يقبل عندنا ويرجع علي المديون بما كفل--- لانه صار مكذبا شرعا بالقضاء كذا في المنح ح وكذا اذا استحق المشتري من المشتري بالحكم يرجع علي الباءع بالثمن وان كان كل مشتر مقرا بالملك لباءعه لكنه لم- حكم ببرهان المستحق صار مكذبا شرعا باتصال القضاء به	6769	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0924	true	-2387137397170834186	78	162	430	871	1587	300	يرتفع بتصديق الخصم وبتكذيب الحاكم ايضا كمن ا--------------------دعي انه كفل له عن مديونه بالف فانكر وب--------رهن الداءن انه كلف عن مديونه وحكم به الحاكم واخذ المكفول له منه المال ثم ان الكفيل ادعي علي المديون انه كان كفل عنه بامره وبرهن علي ذلك يقبل عندنا ويرجع علي المديون بما كفل له لانه صار مكذبا شرعا بالقضاء--------------- وك----ذا استحق المشتري من المشتري بالحكم يرجع علي الباءع بالثمن وان كان كل مشتر مقرا بالملك لباءعه لكنه لما حكم ببرهان المستحق صار مكذبا شرعا باتصال القضاء به	924	-6252493278016294662	399	750.0	321	488	81.76229858398438	69	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7789	false	-1361251350576513752	168	218	874	1136	1557	300	يجب حفظه هنا ان المساومة------ بالملك للباءع او بعدم كونه ملكا له ضمنا لا قصدا وليس كالاقرار صريحا بانه ملك الباءع والتفاوت انما يظهر فيما اذا وصل العين الي يده ويءمر بالرد الي الباءع في فصل الاقرار الصريح ولا يءمر في فصل المساومة وبيانه اشتري متاعا من انسان وقبضه ثم	7789	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0924	true	-2387137397170834186	249	300	1322	1587	1587	300	يجب حفظه هنا ان المساومة اقرار بالملك للباءع او بعدم كونه ملكا له ضمنا لا قصدا وليس كالاقرار صريحا بانه ملك الباءع والتفاوت انما يظهر فيما اذا وصل العين الي يده ي-ءمر بالرد الي الباءع في فصل الاقرار الصريح ولا يءمر في فصل المساومة -بيانه اشتري متاعا من انسان وقبضه ثم-	924	-6252493278016294662	258	495.5	209	268	96.2686538696289	47	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5356	false	690659602845331511	249	300	1363	1628	1628	300	ان ابا المشتري استحقه بالبرهان من المشتري واخذه ثم مات الاب وورثه الابن المشتري لا يءمر برده الي الباءع ويرجع بالثمن علي الباءع ويكون المتاع في يد المشتري هذا بالارث ولو---- اقر عند البيع بانه ملك الباءع ثم استحقه ابوه من يده ثم مات الاب وورثه الابن المشتري ----لا يرجع علي-	5356	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0925	true	-334149797245414299	0	53	0	272	1497	300	ان ابا المشتري استحقه --لبرهان من المشتري واخذه ثم مات الاب وورثه الابن المشتري لا يءمر برده الي الباءع ويرجع بالثمن علي الباءع ويكون المتاع في يد المشتري هذا بالارث ولو كان اقر عند البيع بانه ملك الباءع ثم استحقه ابوه من يده ثم مات الاب وورثه الابن المشتري هذا لا يرجح الي	925	-6252493278016294662	261	496.5	211	274	95.25547790527344	48	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5357	false	1863806173326490409	0	25	0	120	1560	300	الباءع لانه في يده بناء علي زعمه بحكم الشراء------ لما تقرر ان القضاء للمستحق لا يوجب فسخ البيع قبل الرجوع بالثمن ا ه ذكره في	5357	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0925	true	-334149797245414299	53	76	272	390	1497	300	الباءع لانه في يده بناء علي زعمه بحكم الشراء الاول لما تقرر ان القضاء للمستحق لا يوجب فسخ البيع قبل الرجوع بالثمن وفي --------	925	-6252493278016294662	109	205.0	87	126	86.5079345703125	21	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7789	false	-1361251350576513752	218	292	1136	1520	1557	300	ان ابا المشتري استحقه بالبرهان من المشتري واخذه ثم مات الاب وورثه الابن المشتري لا يءمر برده الي الباءع ويرجع بالثمن علي الباءع ويكون المتاع في يد المشتري هذا بالارث ولو---- اقر عند البيع بانه ملك الباءع ثم استحقه ابوه من يده ثم مات الاب وورثه الابن المشتري هذا لا يرجع الي الباءع لانه في يده بناء علي زعمه بحكم الشراء الاول لما تقرر ان القضاء للمستحق لا يوجب فسخ البيع قبل الرجوع بالثمن	7789	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0925	true	-334149797245414299	0	75	0	386	1497	300	ان ابا المشتري استحقه --لبرهان من المشتري واخذه ثم مات الاب وورثه الابن المشتري لا يءمر برده الي الباءع ويرجع بالثمن علي الباءع ويكون المتاع في يد المشتري هذا بالارث ولو كان اقر عند البيع بانه ملك الباءع ثم استحقه ابوه من يده ثم مات الاب وورثه الابن المشتري هذا لا يرجح الي الباءع لانه في يده بناء علي زعمه بحكم الشراء الاول لما تقرر ان القضاء للمستحق لا يوجب فسخ البيع قبل الرجوع بالثمن	925	-6252493278016294662	381	749.0	307	388	98.19587707519531	72	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7795	false	-9210460785874975102	25	248	124	1220	1463	300	الزيادات ساوم ثوبا ثم ادعي انه كان له قبل المساومة او كان لابيه يوم مات قبل ذلك وتركه ميراثا--- لا يسمع اما لو قال كان لابي وكذلك بالبيع فساومته ولم يتفق البيع يسمع ولو ادعاه ابوه يسمع ايضا وكذا لو قال قضي لابي ومات قبل القبض وتركه ميراثا لي يسمع ايضا وان لم يقض للاب حتي مات وتركه ميراثا لا يقضي لان دوام الخصومة شرط ولا يمكن لانه لا يصلح خصما بعد المساومة وعلي هذا لو الادعي رجل شراء ثوب وشهدا له بالشراء مع المدعي عليه وقضي اولا ثم زعم احد الشاهدين ان الثوب له او لابيه وورثه هو عنه لا يسمع دعواه لما قلنا ولو قال عند الشهادة هذا الثوب باعه منه هذا لكنه --لي او لابي ورثته عنه يقضي بالبيع ويسمع دعوي الشاهد فاذا برهن علي مدعاه قضي له لانعدام التناقض ولو قال- قولا ولم يءديا الشهادة ثم ادعاه لنفسه او انه لابيه وكله بالطلب يقبل وكذا اذا شهد به الاستءجار او الاستيداع او الاستيهاب او الاستعارة من المدعي بطل دعواه لنفسه او لغيره وسواء طلب تحقيق هذه العقود -المدعي من المدعي عليه او غيره -لو ساوم ثم ادعاه مع الاخر يقبل في نصيب الاخر ولا يقبل في نصيب المساوم ومساومة الابن لا تمنع دعوي الاب لكن بعد موت الاب لا يملك الدعوي وان كان الاب ادعاه وقضي له به اخذه الابن وقبل القضاء لا لما مر انفا ولو برهن وفي	7795	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0925	true	-334149797245414299	76	295	390	1470	1497	300	الزيادات ساوم ثوبا ثم ادعي انه كان له قبل المساومة او كان لابيه يوم مات قبل ذلك وتركه ميراثا له لا يسمع اما لو قال كان لابي وك-لك بالبيع فساومته -لم يتفق البيع يسمع ولو ادعاه ابوه يسمع ايضا وكذا لو قال قضي لابي ومات قبل القبض وتركه ميراثا لي يسمع -----وان لم يقض للاب حتي مات وتركه ميراثا لا يقضي لان دوام الخصومة شرط ولا يمكن لانه لا يصلح خصما بعد المساومة وعلي هذا لو ا--دعي رجل شراء ثوب وشهدا له بالشراء من المدعي عليه وقضي اولا ثم زعم احد الشاهدين ان الثوب له او لابيه وورثه هو عنه لا يسمع دعواه لما قلنا ولو قال عند الشهادة ه-ا الثوب باعه منه هذا لكنه اولي لا---بي ورثته عنه يقضي بالبيع ويسمع دعوي الشاهد فاذا برهن علي مدعاه قضي له لانعدام التناقض ولو قالا قولا ولم يءديا الشهادة ثم ادعاه لنفسه او انه لابيه وكله بالطلب يقبل وكذا اذا شهدا بال-استءجار او الاستءداع او الاستيهاب او الاستعارة من المدعي بطل دعواه لنفسه او لغيره وسواء طلب تحقيق هذه العقود والمدعي ع----------ليه او غيره ولو ساوم ثم ادعاه مع الاخر يقبل في نصيب الاخر ولا يقبل في نصيب المساوم ومساومة الابن لا تمنع دعوي الاب لكن بعد موت الاب لا يملك الدعوي وان كان الاب ادعاه وقضي له به اخذه الابن وقبل القضاء لا لما مر انفا ولو برهن علي	925	-6252493278016294662	1060	2054.5	843	1104	96.01449584960938	202	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7795	false	-9210460785874975102	247	300	1216	1463	1463	300	وفي الاقضية ساوم ولد جارية او زرع ارض او ثمرة نخل---- ثم برهن علي ان الاصل ملكه تقبل وان ادعي الفرع مع الاصل يقبل في حق الاصل لا الفرع فعلي هذا لو ادعي شجرا فقال المدعي عليه ساومني ثمره او اشتري مني لا يكون دفعا لجواز ان يكون الشجر له والثمر لغيره وفي-	7795	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0926	true	4490795325364536027	35	89	187	439	1510	300	وفي الاقضية ساوم ولد جارية او زرع ارض او ثمرة او نخلة ثم برهن علي ان الاصل ملكه يقبل وان ادعي الفرع مع الاصل يقبل في حق الاصل لا الفرع فعلي هذا لو ادعي شجرا فقال المدعي عليه ساومني ثمرة او اشتري مني لا يكون دفعا لجواز ان يكون الشجر له والثمر لغيره وفي	926	-6252493278016294662	242	472.0	190	252	96.03174591064453	50	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7796	false	-524545779811389441	21	94	109	482	1532	300	وفي المحيط برهن علي ان هذا الكرم له فبرهن المدعي عليه انه كان اجر منه نفسه في عمل هذا الكرم يندفع وفي المنتقي استاجر ثوبا ثم برهن انه لابنه الصغير تقبل قال القاضي هذه علي الرواية التي جعل الاستءجار ونحوه اقرارا بعدم الملك له فعدم كونه ملك------ا يمنع كونه ملكا لغيره فجاز ان ينوب عن الغير فاما علي الرواية التي تكون اقرارا بانه ملك للمطلوب لا ت----سمع الدعوي لغيره كما لا تسمع لنفسه	7796	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0926	true	4490795325364536027	211	287	1072	1453	1510	300	وفي المحيط برهن علي ان هذا الكرم له فبرهن المدعي عليه انه كان اجر منه نفسه في عمل هذا الكرم يندفع وفي المنتقي استاجر ثوبا ثم برهن انه لابنه الصغير يقبل قال القاضي هذه علي الرواية التي جعل الاستءجار ونحوه اقرار- بعدم الملك له فعدم كونه ملكا له لا يمنع كونه ملكا لغيره فجاز ان ينوب عن الغير فاما ع-ن الرواية التي يكون اقرارا بانه ملك للمطلوب منه لا يسمع الدعوي لغيره كما لا يسمع لنفسه	926	-6252493278016294662	363	703.0	291	383	94.77806854248047	65	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7796	false	-524545779811389441	0	32	0	163	1532	300	الخزانة ادعي عليه شيءا فقال اشتريته من فلان واجزت البيع لا يكون دفعا لان الانسان قد يجيز بيع الغير ملك الغير وفي المحيط برهن علي ان هذا الكرم له فبرهن المدعي عليه	7796	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0926	true	4490795325364536027	89	113	439	565	1510	300	الخزانة ادعي عليه شيءا فقال اشتريته من فلان واجزت البيع لا يكون دفعا لان الانسان قد يجيز بيع الغير ملك الغير----------- ب--------------------------رهن المدعي عليه	926	-6252493278016294662	126	239.0	102	163	77.30061340332031	22	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5277	false	-2291880994157934703	146	183	721	883	1487	300	الذخيرة ادعي ان- له -----كذا وان العين الذي في يده له لما انه اقر لما به او ابتداء بدعوي الاقرار وقال انه اقر ان هذا -لي او اقر ان لي عليه كذا قيل يصح وعامة المشايخ علي	5277	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0929	true	-2204299407701694498	197	235	938	1105	1438	300	الذخيرة ادعي انه له عليه كذا وان العين الذي في يده له لما انه اقر له- به او ابتدا- بدعوي الاقرار وقال انه اقر ان هذا الي او اقر ان لي عليه كذا قيل يصح وعامة المشايخ علي	929	-6252493278016294662	159	290.0	122	169	94.08283996582031	33	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7103	false	6659270761700837280	129	183	667	931	1488	300	الذخيرة ادعي ان- له عليه كذا وان العين الذي في يده له لما انه اقر له بعد او ابتدا بدعوي الاقرار وقال انه اقر ان هذا -لي او اقر ان لي عليه كذا قيل يصح وعامة المشايخ ----------------------------------------------------------------------------------علي انه لا تصح الدعوي لعدم صلاح الاقرار للاستحقاق كالاقرار كاذبا فلا يصح الاقرار لاضافة الاستحقاق الي	7103	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0929	true	-2204299407701694498	197	257	938	1225	1438	300	الذخيرة ادعي انه له عليه كذا وان العين الذي في يده له لما انه اقر له به -او ابتدا بدعوي الاقرار وقال انه اقر ان هذا الي او اقر ان لي عليه كذا قيل يصح وعامة المشايخ علي الفرق الذي ذكرناه واجمعوا انه لو قال هذا العين ملكي وهكذا اقربه المدعي عليه يقبل لانه ل----------------م يجعل الاقرار عل--------------------------------------------ة الاستحقاق ولو	929	-6252493278016294662	191	325.5	148	348	54.88505935668945	35	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7417	false	1511020414629984179	63	101	326	492	1501	300	الذخيرة ادعي ان- له عليه كذلك وان العين الذي في يده له لما انه اقر له به او ابتدا بدعوي الاقرار وقال انه اقر ان هذا -لي او اقر ان لي عليه كذا قيل يصح وعامة المشايخ علي	7417	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0929	true	-2204299407701694498	197	235	938	1105	1438	300	الذخيرة ادعي انه له عليه كذا- وان العين الذي في يده له لما انه اقر له به او ابتدا بدعوي الاقرار وقال انه اقر ان هذا الي او اقر ان لي عليه كذا قيل يصح وعامة المشايخ علي	929	-6252493278016294662	164	312.0	126	168	97.61904907226562	35	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5345	false	5343649248978327537	95	153	481	762	1476	300	وقيل يسمع لانه في الحاصل يدفع اداء الدين عن نفسه فكان------------- في طرق------ ذكره في المحيط وذكر شيخ الاسلام برهن المطلوب علي اقرار المدعي بانه لا حق له في المدعي او بانه ليس بملك له او ما كانت ملكا له تندفع الدعوي -ان لم يقر به لانسان معروف وكذا لو ادعاه بالارث فبرهن المطلوب علي اقرار المورث كما	5345	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0930	true	-4661895411022055621	75	135	393	689	1466	300	وقيل يسمع لانه في الحاصل يدفع اداء الدين عن نفسه فكان دعوي الاقرار في طرف الدفع ذكره في المحيط وذكر شمس الاسلام برهن المطلوب علي اقرار المدعي ا-نه لا حق له في المدعي او بانه ليس بملك--- او ما كانت ملكا له يندفع الدعوي وان لم يقر به لانسان معروف وكذا لو -دعاه بالارث فبرهن المطلوب علي اقرار المورث بما	930	-6252493278016294662	270	499.5	213	301	89.70099639892578	49	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7754	false	-9101793610809487137	162	260	794	1303	1506	300	بال------استيفاء ف-----قيل لا تسمع لانه دعوي الاقرار في طرف الاستحقاق -اذ الدي-ن يقضي بمثله ففي الحاصل هذا دعو------ي الدين لنفسه فكان دعوي الاقرار في طرف الاستحقاق فلا تسمع جامع الفصولين معزيا للمحيط والذخيرة ومثله في البزازية لكن زاد فيها وقيل يسمع لانه في الحاصل يدفع اداء الدين عن نفسه فكان في طر-------------ف الدفع ذكره في المحيط وذكر شيخ الاسلام برهن المطلوب علي اقرار المدعي بانه لا حق له في المدعي او بانه ليس بملك له او ما كانت ملكا له يندفع الدعوي -ان لم يقر به لانسان معروف وكذا لو ادعاه بالارث فبرهن المطلوب علي اقرار المورث بما	7754	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0930	true	-4661895411022055621	54	135	270	689	1466	300	-المدعي باستيفاء الدين قيل لا يسمع لانه دعوي الاقرار في طرف الاستحقاق لان الديون تءدي بامثالها فيكون المقبوض دينا علي الدفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يسمع لانه في الحاصل يدفع اداء الدين عن نفسه فكان دعوي الاقرار في طرف الدفع ذكره في المحيط وذكر شمس الاسلام برهن المطلوب علي اقرار المدعي ا-نه لا حق له في المدعي او بانه ليس بملك--- او ما كانت ملكا له يندفع الدعوي وان لم يقر به لانسان معروف وكذا لو -دعاه بالارث فبرهن المطلوب علي اقرار المورث بما	930	-6252493278016294662	347	619.0	275	542	64.02214050292969	59	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5277	false	-2291880994157934703	57	91	272	435	1487	300	لي وليس هناك منازع لا يصح نفيه فلو ادعاه بعد ذلك لنفسه صح وان كان ثمة منازع فهو اقرار------- للمنازع فلو ادعاه بعده لنفسه لا يصح وعلي رواية الاصل لا يكون -قرارا بالملك له	5277	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0931	true	3883634629698095411	4	39	15	185	1368	300	لي وليس هناك منازع لا يصح نفيه فلو ادعاه بعد ذلك لنفسه صح وان كان ثمة منازع فهو اقرار بالملك للمنازع فلو ادعاه يعده لنفسه لا يصح وعلي رواية الاصل لا يكون اقرار- بالملك له	931	-6252493278016294662	161	303.0	127	171	94.15204620361328	32	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7406	false	8628804155945043673	251	286	1301	1471	1537	300	لي وليس هناك منازع لا يصح نفيه فلو ادعاه بعده لن---فسه صح وان كان ثمة منازع فهو اقرار بالملك للمنازع فلو ادعاه بعد ذلك لنفسه لا يصح وعلي رواية الاصل لا يكون اقرار بالملك له	7406	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0931	true	3883634629698095411	4	39	15	185	1368	300	لي وليس هناك منازع لا يصح نفيه فلو ادعاه بعد ذلك لنفسه صح وان كان ثمة منازع فهو اقرار بالملك للمنازع فلو ادعاه يعده لن---فسه لا يصح وعلي رواية الاصل لا يكون اقرار بالملك له	931	-6252493278016294662	160	313.0	128	173	92.48554992675781	31	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7928	false	975567282532127545	16	42	87	204	1471	300	اتفقت الروايات علي ان المدعي لو قال لا دعوي لي--------- او لا خصومة لي قبل فلان يصح ولا تسمع دعواه الا في حق حادث بعد الابراء	7928	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0931	true	3883634629698095411	149	177	693	819	1368	300	اتفقت الروايات علي ان المدعي لو قال لا دعوي لي قبل فلان او لا خصومة لي قبل فلان يصح ولا يسمع دعواه الا في حق حادث بعد الابراء	931	-6252493278016294662	116	222.0	90	126	92.06349182128906	25	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4722	false	7831866665377305141	244	276	1257	1434	1550	300	البزازية ا--يضا- ادعي عليه ملكا مطلقا ثم ادعي عليه عند ذلك الحاكم بسبب يقبل------------- بخلاف العكس الا ان يقول العاكس اردت بالمطلق الثاني المقيد الاول لكون المطلق ازيد من المقيد وعليه الفتوي	4722	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0932	true	6815808821569525230	205	239	950	1143	1446	300	الدعاوي والبينات ادعي عليه ملكا مطلقا ثم ادعي عليه عند ذلك الحاكم بسبب يقبل ويسمع برهانه بخلاف العكس الا ان يقول العاكس اردت بالمطلق الثاني المقيد الاول لكون المطلق ازيد من المقيد وعليه الفتوي	932	-6252493278016294662	171	314.5	140	193	88.60103607177734	30	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5143	false	2820557313691557672	27	52	134	277	1534	300	الذخيرة----- ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعي-ه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع	5143	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0933	true	4473729835585099714	152	178	773	922	1544	300	الذخيرة ايضا ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيته الان بذلك السبب وتركت المطلق تقبل ويبطل الدفع	933	-6252493278016294662	142	272.0	117	149	95.30201721191406	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6769	false	823505841357142638	25	81	123	415	1501	300	وذكر القاضي ادعي بسبب وشهدا بالمطلق لا يسمع ولا تقبل لكن لا تبطل دعواه الاولي حتي لو قال اردت بالمطلق المقيد يسمع كما مر ان برهن علي انه له وفي الذخي---------------------------------------------------------رة ايضا ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيه- الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع	6769	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0933	true	4473729835585099714	111	178	573	922	1544	300	وذكر القاضي ادعي بسبب وشهدا بالمطلق لا يسمع ولا يقبل لكن لا يبطل دعواه الاول- حتي لو قال اردت بالمطلق المقيد يسمع كما مر ان برهن علي انه له وفي الذخيرة الفتوي علي انه لا يسمع ولا يقبل ويكون تناقضا وفي الذخيرة ايضا ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيته الان بذلك السبب وتركت المطلق تقبل ويبطل الدفع	933	-6252493278016294662	287	560.0	231	350	82.0	50	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6770	false	2670985827196597438	52	77	276	419	1507	300	الذخيرة----- ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعي-ه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع	6770	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0933	true	4473729835585099714	152	178	773	922	1544	300	الذخيرة ايضا ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيته الان بذلك السبب وتركت المطلق تقبل ويبطل الدفع	933	-6252493278016294662	142	272.0	117	149	95.30201721191406	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7587	false	-5110392454663818434	195	232	1023	1223	1567	300	بعد قضاء الدين لو برهن علي ابراء الداءن والمختلعة بعد اداء بدل الخلع لو برهنت علي طلاق الزوج قبل الخلع يقب------------------------ل وكذلك الورثة اذا -قاسموا مع الموصي له بالمال ثم ادعوا رجوع الموصي يصح لانفراد الموصي بالرجوع	7587	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0934	true	3055525373652886589	197	239	999	1223	1533	300	بعد قضاء الدين لو برهن علي ابراء الدي-ن والمختلعة بعد اداء بدل الخلع لو برهنت علي طلاق الزوج قبل الخلع يقبل الجامع في كل خفاء الحال وكذلك الورثة اذا تقاسموا مع الموصي له بالمال ثم ادعوا رجوع الموصي يصح لانفراد الموصي بالرجوع	934	-6252493278016294662	198	376.0	161	225	88.0	34	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7731	false	3982178649833764223	250	276	1282	1420	1525	300	وفي العيون قدم بلدة واشتري او استاجر دارا ثم ادعاها قاءلا بانها دار ابيه مات وتركها ميراثا وكان لم يعرفه وقت الاستيام لا يقب----ل والقبول اصح	7731	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0934	true	3055525373652886589	261	288	1327	1467	1533	300	وفي العيون قدم بلدة واشتري او استاجر دارا ثم ادعاه- قاءلا بانه- دار ابيه مات وتركها ميراثا وكان لم يعرفه وقت الاستيام لا يقبل قال والقبول اصح	934	-6252493278016294662	136	256.0	110	142	95.77465057373047	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5355	false	-1272722254714582147	0	39	0	197	1556	300	القاءمة المتنقبة بين يديه لا يقبل الا اذا صدقه المدعي عليه في عدم معرفته اياها فيقبل وان كان مما لا يعرف كثوب في منديل او جارية قاعدة علي راسها غطاء لا يري منها شء يقبل ول----هذا اختلفت اقاويل العلماء	5355	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0935	true	3435151660308473572	84	122	390	582	1465	300	القاءمة المنتقبة بين يديه لا تقبل ال----ا صدقه المدعي----- في عدم معرفته اياها فيقبل وان كان مما لا يعرف كثوب في منديل او جارية قاعدة علي راسها غطاء لا يري منها شء يقبل ولاجل هذا اختلاف اقاويل العلماء	935	-6252493278016294662	183	344.5	146	201	91.0447769165039	32	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6789	false	7662651102363244326	187	210	912	1033	1513	300	ادعي مالا بالشركة ثم ادعاه دينا عليه تسمع وعلي القلب لا لان مال الشركة ينقلب دينا بالجحود والدين لا ينقلب امانة ولا شركة	6789	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0935	true	3435151660308473572	278	300	1350	1465	1465	300	ادعي مالا بالشركة ثم ادعاه دينا ي-----سمع وعلي القلب لا لان مال الشركة ينقلب دينا بالجحود والدين لا ينقلب امانة ولا شركة-	935	-6252493278016294662	114	215.0	93	121	94.21487426757812	20	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7789	false	-1361251350576513752	22	70	113	356	1557	300	الشء ان كان مما ي--------عرف وقت المساومة كالجارية القاءمة المتنقبة بين يديه لا يقبل الا اذا صدقه المدعي عليه في عدم معرفته اياها فيقبل وان كان مما لا يعرف كثوب في منديل او جارية قاعدة علي راسها غطاء لا يري منها شء يقبل ول----هذا اختلفت اقاويل العلماء في	7789	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0935	true	3435151660308473572	74	123	339	585	1465	300	الشء ان كان مما يمكن ان يعرف وقت المساومة كالجارية القاءمة المنتقبة بين يديه لا تقبل ال----ا صدقه المدعي----- في عدم معرفته اياها فيقبل وان كان مما لا يعرف كثوب في منديل او جارية قاعدة علي راسها غطاء لا يري منها شء يقبل ولاجل هذا اختلاف اقاويل العلماء في	935	-6252493278016294662	229	428.0	183	255	89.80392456054688	40	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6769	false	823505841357142638	95	133	482	657	1501	300	ادعي علي زيد انه دفع له مالا ليدفعه الي غريمه وحلفه ثم ادعاه علي خالد وزعم ان دعواه علي زيد كان ظنا لا يقبل لان الحق الواحد كما لا يستوفي من اثنين لا يخاصم مع اثنين بوجه واحد	6769	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0936	true	1265634851116282498	0	37	0	173	1536	300	ادعي علي زيد انه دفع--ه مالا ليدفعه الي غريمه وحلفه ثم ادعاه علي خالد وزعم ان دعواه علي زيد كان ظنا لا يقبل لان الحق الواحد كما لا يستوفي من اثنين لا يخاصم مع اثنين بوجه واحد	936	-6252493278016294662	173	340.5	136	175	98.85713958740234	36	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6794	false	-4434277308841051148	221	296	1145	1554	1569	300	المدعي البينة علي الشراء ادعي المدعي عليه انه ردها عليه يعني اقالها يسمع هذا------------------------- الدفع ول-و لم يدع الاقالة ولكن يدعي ايفاء الثمن او الابراء اختلف المتاخرون مطلب ادعي شراء عبده فانكر فاثبته--------- فادعي الباءع انه رده عليه بالعيب يقبل ومثله يقال في جواب مسالة ما اذا ادعي ع--ليه شراء عبده فانكر فبرهن عليه فادعي عليه انه رده عليه بالعيب تسمع لانه صار مكذبا في انكاره البيع فارتفع التناقض بتكذيب الشرع كما ارتفع بتصديق الخصم	6794	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0936	true	1265634851116282498	141	216	705	1099	1536	300	------------------------------المدعي عليه علي دفع صحيح ثم اعاد الدعوي عند حاكم اخر لا يحتاج الي اعادة الدفع وليس للحاكم الثاني ابطال الحكم الاول ان ثبت ذا عنده ادعي عليه البيع--------------------- فانكر فبرهن علي البيع فادعي المدعي عليه فسخه يسمع ولا يكون متناقضا لان جحود ما عاد النكاح فسخ ادعي عليه شراء عبده فانكر فبرهن عليه فادعي عليه انه رده عليه بالعيب يسمع لانه صار مكذبا في انكار- البيع فارتفع التناقض بتكذيب الشرع كما ارتفع بتصديق الخصم	936	-6252493278016294662	203	317.0	161	446	45.51569366455078	28	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6648	false	6943376574018809103	236	268	1160	1334	1506	300	احدهما باليد ويبرهن الاخر عليه بالملك ويتسامح في الشهود ثم يدفع المالك متعللا بحكم الحاكم وهذه التهمة في المنقول منتفية لان يد المالك لا تنقطع عن المنقول عادة بل يكون في يده	6648	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0940	true	-7730205823089507667	0	32	0	172	1495	300	احدهما باليد ويبرهن الاخر عليه بالملك وي-سامح في الشهود ثم يدفع المالك م-عللا بحكم الحاكم وهذه التهمة في المنقول منتفية لان يد المالك لا تنقطع عن المنقول عادة بل يكون في يده	940	-6252493278016294662	172	334.0	140	174	98.85057830810547	30	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5284	false	2338307399637424172	1	72	6	376	1507	300	بقوله بسبب كذا صحيح واذا قلت الشراءط يكتفي--- واجاب شمس الاسلام فيمن قال كفل كفالة صحيحة انه لا يصح ك------السلم لان-------------------ه لعلة صحيح ف-ي اعتقاده --------------لا عند --------الحنفي المعتقد عدمها---------- بلا قبول فيقول كفل وقبل المكفول له في المجلس وي-----ذكر في القرض و--اقرضه من نال نفسه لجواز ان يكون وكيلا وهو----------------------- سفير -----لا يملك الطلب ويذكر ا-نه قبضه-------- وصرفه ف-ي حواءجه ليكون دينا ---اجماعا لانه عن--------د الثاني---------- موقوف علي صرفه واستهلاكه	5284	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0944	true	3723402536412570873	33	127	163	653	1553	300	-قوله بسبب---- صحيح فاذا قلت الشراءط يكتفي به واجاب شمس الاسلام فيمن قال كفل كفالة صحيحة انه لا يصح كما في السلم لان المسالة مختلف فيها فلعله صحيح علي اعتقاده لا في الواقع ولا عند الحاكم كالحنفي ي--عتقد عدم صحة الكفالة بلا قبول فيقول كفل وقيل المكفول له في المجلس فيصح ويذكر في القرض او اقرضه من مال نفسه لجواز ان يكون وكيلا في الاقراض عن غيره والوكيل سفير فيه فلا يملك الطلب ويذكر ايضا قبض المستقرض وصرفه الي حواءجه ليكون دينا بالاجماع فان كونه دينا عند الثاني رحمه الله موقوف الي صرفه واستهلاكه	944	-6252493278016294662	334	513.0	267	497	67.20321655273438	51	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7424	false	-3889083090693364806	123	250	611	1266	1531	300	كان شمس الاسلام رحمه الله تعالي يفتي بالصحة وغيره لا لان شراءط- مما لا يعرفه الا الخواص ويختلف فيه بعضها وفي المنتقي لو قال ببيع ي-----كفي وعلي هذا كل ما له شراءط كثيرة لا يكتفي فيه بقوله بسبب صحيح واذا قلت الشراءط يكتفي به -اجاب شمس الاسلام فيمن قال كفل كفالة صحيحة انه لا يصح كما في السلم لان المسالة مختلف فيها فلعله صحيح علي اعتقاده لا في الواقع ولا عند الحاكم والحنفي يعتقد عدم صحة الكفالة بلا قبول فيقول كفل وقبل المكفول له في المجلس فيصح ويذكر في القرض و--اقرضه منه مال نفسه لجواز ان يكون وكيلا في الاقراض من غيره والوكيل سفير فيه فلا يملك الطلب ويذكر ايضا قبض المستقرض وصرفه الي حواءجه ليكون دينا بالاجماع فان كونه دينا عند الثاني---------- موقوف علي صرفه واستهلاكه	7424	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0944	true	3723402536412570873	0	127	0	653	1553	300	كان شمس الاسلام---------------- يفتي بالصحة وغيره لا لان شراءطه مما لا يعرفه الا الخواص ويختلف فيه بعضها وفي المنتقي لو قال -بيع صحيح يكفي وعلي هذا كل ما-له شراءط كثيرة لا يك-في فيه -قوله بسبب صحيح فاذا قلت الشراءط يكتفي به واجاب شمس الاسلام فيمن قال كفل كفالة صحيحة انه لا يصح كما في السلم لان المسالة مختلف فيها فلعله صحيح علي اعتقاده لا في الواقع ولا عند الحاكم كالحنفي يعتقد عدم صحة الكفالة بلا قبول فيقول كفل وقيل المكفول له في المجلس فيصح ويذكر في القرض او اقرضه من- مال نفسه لجواز ان يكون وكيلا في الاقراض عن غيره والوكيل سفير فيه فلا يملك الطلب ويذكر ايضا قبض المستقرض وصرفه الي حواءجه ليكون دينا بالاجماع فان كونه دينا عند الثاني رحمه الله موقوف الي صرفه واستهلاكه	944	-6252493278016294662	627	1182.0	504	674	93.02670288085938	109	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7456	false	247142853806559801	47	133	234	670	1518	300	القرض الخ ولا بد ان يذكر انه اقرضه كذا من مال نفسه لجواز ان يكون وكيلا --بالاقراض-------- والوكيل بالاقراض سفير ومعبر لا يطالب بالاداء ويذكر ايضا انه صرف ذلك -------الي حاجة نفسه ليصير ذلك دينا عليه اجماعا لان القرض عند ابي يوسف لا يصير دينا في ذمة المستقرض الا بصرفه في حواءج نفسه ه فلو كان باقيا ع--------------ند المستقرض لا يصير دينا عنده ونحو القرض ثمن المبيع فانه يتعين مكان العقد للايفاء ط قال صدر الاسلام -لا يشترط بيان مكان الايفاء في القرض وتعيين مكان العقد	7456	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0944	true	3723402536412570873	86	140	434	725	1553	300	القرض او-------------------- اقرضه---- من مال نفسه لجواز ان يكون وكيلا في الاقراض عن غيره والوكيل--------- سفير فيه فلا يملك الطلب---- ويذكر ايضا قبض المستقرض وصرفه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حواءجه ليكون دينا بالاجماع فان كونه دينا عند الثاني رحمه الله موقوف الي صرفه واستهلاكه و--------------------------------------قال صدر الاسلام ولا يشترط بيان مكان الايفاء في القرض ويتعين مكان العقد	944	-6252493278016294662	168	200.5	129	468	35.89743423461914	22	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7423	false	7627780392638608186	206	300	1052	1501	1501	300	وقر رمان او سفرجل لا بد من ذكر الوزن للتفاوت في الوقر ويذكر انه حلو او حامض او صغير او كبير وفي دعو---------------------------------------ي الكعك --------يذكر انه من دقيق المغسول او من غيره- وما عليه من السمسم انه ابيض او اسود وقدر السمسم وقيل لا حاجة الي---- السمسم وقدره وصفته وفي دعوي الابر-يسم بسبب ا---------------لسل-م لا حاجة الي ذكر الشراءط والمختار انه لا بد من -ذكر الشراءط وفي القطن يشترط بيان انه بخاري او خوارزمي وفي الحناء لا بد من بيان انه مدقوق او ورق وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الديباج ان سلما يذكر الاوصاف والوزن وان عينا لا-	7423	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0945	true	6447456741434790467	53	199	261	989	1490	300	وقر رمان او سفرجل لا بد من ذكر الوزن -لتفاوت--- الوقر ويذكر انه حلو او حامض او صغير او كبير وفي دعوي اللحم لا بد من بيان السبب وكذا في دعوي الكعك وسياتي ويذكر انه من دقيق المغسولة ام-- غيرها وما عليه من السمسم انه ابيض ام اسود وقدر السمسم وقيل لا حاجة الي ذكر السمسم وقدره وصفته وفي دعوي الابر يسم بسبب السلم قال شمس الاسلام لا حاجة الي ذكر الشراءط والمختار انه لا بد من بيان الشراءط وفي القطن يشترط بيان انه بخاري او خوارزمي وفي الحناء لا بد من بيان انه مدقوق او ورق ولو ادعي الحناء والدراهم ولم يذكر صفة الحناء وبرهن عليهما يحكم بالدراهم لا بالحناء لان الفساد بترك صفة الحناء لا يفضي الي الدراهم وفي دعوي الذهب بسبب البيع يلزم الاحضار لا ان كان بسبب الاستهلاك او يجعله ثمن المبيع وفي الديباج ان سلما يذكر الاوصاف والوزن وان عينا لا	945	-6252493278016294662	432	787.5	342	734	58.855587005615234	83	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7640	false	5204444976570202261	186	270	941	1359	1508	300	كان المبيع في يد الباءع تقبل من غير ذكر ملك الباءع وان كان في يد غيره والمدعي يدعيه لنفسه ان ذكر المدعي و--شهوده ان الباءع يملكها او قالوا سلمها اليه --وقال سلمها الي او قال قبضت --وقالوا----- قبض او قال ملكي اشتريتها منه وهي لي تقبل فان شهدوا علي الشراء والنقد ولم يذكروا القبض ولا التسليم ولا ملك الباءع ولا ملك المشتري لا تقبل الدعوي ولا الشهادة ولو شهدوا باليد للباءع دون الملك اختلفوا ا ه قوله ان -----------------لم يكن ---------المبيع في يد---- الباءع	7640	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0950	true	-608094892716296346	105	195	535	989	1498	300	كان المبيع في يد الباءع يقبل من غير ذكر ملك الباءع وان كان في يد غيره والمدعي يدعيه لنفسه ان ذكر المدعي والشهود- ان الباءع يملكها او قال-- سلمها اليه او قال سلمها الي او قال قبضت او قال الشهود قبض او قال ملكي اشتريتها منه وهو لي يقبل وان شهدوا علي الشراء والنقل ولم يذكروا القبض ولا التسليم ولا ملك الباءع ولا ملك المشتري لا تقبل الدعوي ولا الشهادة ولو شهدوا بالي- للباءع دون الملك اختلفوا فيه -وفي كل موضع قضي بالملك للمشتري بالبينة والمبيع في يد غير الباءع	950	-6252493278016294662	395	699.5	313	459	86.05664825439453	69	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6893	false	1359041342864316712	145	300	672	1396	1396	300	دعوي العمومة لا بد ---ان يفسر ان- عمه ل--------امه او لابيه او لهما ويشترط ان ي-----قول هو وارثه لا وارث له غ------------------------------------------------يره فان برهن علي ذلك او علي انه اخو الميت لابويه لا يعلمون ان- له وارثا غيره يحكم له بالمال ولا يشترط ذكر الاسماء في- الاقضية----- الي ان قال ادعي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخر انه اخوه لاب-يه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن يقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا تقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي الاب المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الحاضر والغاءب جميعا------- بخلاف ما اذا ادعي علي رجل انه ابوه او ابنه او علي-	6893	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0958	true	7557740846093088102	49	263	271	1260	1441	300	دعوي العمومة لا-بد من ان يفسر انه عمه لابيه او امه ا---------و لهما ويشترط ايضا ان يقول هو وارثه لا وارث له غيره وكذا في الاخ والجد يلزم ان يقول لا وارث له غيره فان برهن علي ذلك او علي انه اخ- الميت لابويه لا يعملون انه له وارثا غيره يحكم له بالمال ولا يشترط ذكر الاسماء وفي الاقضية برهن علي انه وارث الميت لا وارث له غيره لا يصح والشرط في سماع هذه البينة احضار الخصم وهو اما وارث اخر او غريم للميت او له علي الميت دين او مودع الميت او الموصي له او به ولا فرق بين ان يكون مقربا بالحق او منكرا له ادعي علي اخر انه اخوه لابويه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن يقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا يقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي --اب المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنة او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الحاضر والغاءب جميعا كما مر بخلاف ما اذا ادعي علي رجل انه ابوه او ابنه او علي	958	-6252493278016294662	690	1293.0	543	1002	68.86227416992188	133	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6894	false	-5535182801357037103	0	37	0	181	1454	300	امراة انها زوجته او ادعت عليه انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه مولاه عتاقة او ادعي عربي علي اخر انه معتقه او ادعت علي رجل انها امته او كان- الدعوي في ولاء الموالاة وانكره المدعي	6894	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0958	true	7557740846093088102	263	300	1260	1441	1441	300	امراة انها زوجته او ادعت عليه انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه مولاه عتاقة او ادعي عربي علي اخر انه معتقه او ادعت علي رجل انها امته او كانت الدعوي في ولاء الموالاة وانكره المدعي-	958	-6252493278016294662	180	350.0	144	182	98.9011001586914	35	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7095	false	-8143421248889068173	37	164	181	793	1448	300	هو وارثه لا وارث له غ------------------------------------------------يره فان شهدوا ب--ذلك او شهدوا انه اخو الميت لاب-يه وامه او لابيه او وارثه لا يعلمون---- له وارثا غيره جاز -----------ولا يشترط في هذا ذكر الاسماء قاضيخان رجل ادعي ارثا عن ميت وزعم انه ابن عم الميت لابيه واقام بينة علي النسب وذكر الشهود اسم ابيه وجده واسم ابي الميت وجده كما هو الرسم والمدعي عليه اقام البينة ان جد الميت فلان غير ما اثبته المدعي لا تقبل لان البينات للاثبات لا للنفي وبينة المدعي عليه قامت للنفي وهو ليس بخصم في اثبات جد المدعي خانية تنبيه الشرط اي سماع ------بينة الارث احضار الخصم وهو اما وارث---- او غريم الميت و--له علي الميت دين او مودع الميت او الموصي له او به -لا فرق بين ان يكون مقر-ا بالحق او منكرا	7095	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0958	true	7557740846093088102	66	155	349	753	1441	300	هو وارثه لا وارث له غيره وكذا في الاخ والجد يلزم ان يقول لا وارث له غيره فان برهن علي ذلك او علي ا--نه اخ- الميت لابويه -----------------------لا يعملون انه له وارثا غيره يحكم له بالمال ولا يشترط------- ذكر الاسماء وفي الاقضية برهن علي انه وارث المي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لا وارث له غيره لا يصح و----------------------------------------------------------الشرط في سماع هذه البينة------ احضار الخصم وهو اما وارث اخر او غريم للميت او له علي الميت دين او مودع الميت او الموصي له او به ولا فرق بين ان يكون مقربا بالحق او منكرا	958	-6252493278016294662	254	319.5	194	692	36.705204010009766	43	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7720	false	-4837862421673620310	200	300	995	1471	1471	300	ادعي علي اخر انه اخوه لابويه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن تقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي ولو حضر الاب وانكر لا يقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي اب المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الغاءب والحاضر-------- جميعا كما مر بخلاف ما اذا ادع----ي رجل-	7720	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0958	true	7557740846093088102	156	257	756	1236	1441	300	ادعي علي اخر انه اخوه لابويه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن يقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي -لو حضر الاب وانكر لا يقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي اب المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنة او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي --------الحاضر والغاءب جميعا كما مر بخلاف ما اذا ادعي علي رجل	958	-6252493278016294662	465	894.5	367	489	95.09202575683594	94	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6894	false	-5535182801357037103	37	78	181	365	1454	300	عليه فبرهن المدعي علي ما قال يقبل ادعي به حقا او لا بخلاف دعوي الاخوة لانه دعوي ال----غير الا تري انه لو اقر انه ابوه او ابنه او زوجه او زوجته صح او بانه اخوه لا لكونه حمل النسب علي الغير	6894	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0959	true	-8422611102681466316	0	39	0	178	1521	300	عليه فبرهن المدعي علي ما قال يقبل ادعي به حقا او لا بخلاف دعوي الاخوة لانه دعوي علي الغير الا يري انه لو اقر انه ابوه او ابنه او-------- زوجته صح و--بانه اخوه لا لكونه حمل النسب علي الغير	959	-6252493278016294662	171	327.0	133	188	90.95744323730469	34	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6801	false	-448762807601570257	0	87	0	402	1423	300	المال وضمنه ان كان ثقة حتي لا يهلك امانة وان كان غير ثقة ت-----------------لوم القاضي حتي يظهر ان- لا وارث للميت او-- اكبر رايه ذلك ثم يعطيه المال ويضمنه ولم يقدر ---مدة التلوم بشء بل موكول -------------الي راي القاضي وهذا اشبه بابي حنيفة----------------------- وعندهما مقدر بحول هكذا حكي الخلاف في الخلاصة عن الاقضية قال وعن ابي يوسف مقد-ر بشهر-------- قوله لا وارث له غيره قيد به لانه لو قال له وارث غيره ولا ادري ا-----مات ام لا لا يدفع اليه شء لا قبل التلوم ولا بعده حتي	6801	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0963	true	563285073032094386	18	108	76	487	1418	300	المال وضمنه ان كان ثقة لء--لا يهلك امانة وان كان غير ثقة لا يعطيه المال ويتلوم الحاكم حتي يظهر انه لا وارث له او يكون اكبر رايه ذلك ثم يعطيه المال ويضمنه ولم يقدر الامام التلوم بزمان كما هو دابه بل فوضه الي راي الحاكم الي ان يغلب علي ظنه انه لو كان له وارث لظهر وعندهما يقدر بسنة------------------------------------------ وعن الثاني التقدير بشهر هذا اذا قال- لا وارث له غيره اما اذا ق-------ال له وارث اخر لكن لا نعلم انه مات او لا لا يدفع اليه ------------قليل ولا كثير حتي	963	-6252493278016294662	249	313.0	187	475	52.421051025390625	43	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4097	false	1523496333350726653	163	230	784	1106	1439	300	باع ارضا ثم ادعي انه كان وقفها------------ او قال وقف -علي فان لم تكن له بينة واراد تحليف الباءع لا يحلف لعدم صحة الدعوي للتناقض وان برهن قال الفقيه ابو جعفر يقبل ويبطل البيع لعدم اشتراط الدعوي في الوقف كما--- عتق الامة وبه اخذ الصدر والصحيح ان ال---------اطلاق- غير مرضي فان الوقف لو حق الله تعالي فالجواب ما قاله وان حق العبد لا بد فيه من الدعوي	4097	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0966	true	-4214109365214830468	60	130	301	646	1493	300	باع ارضا ثم ادعي انه كان وقفها وفي الذخيرة او كان وقفا علي فان لم يكن له بينة واراد تحليف الباءع لا يحلف لعدم صحة الدعوي للتناقض وان برهن قال الفق-ه ابو جعفر يقبل ويبطل البيع لعدم اشتراط الدعوي في الوقف كما في عتق الامة وبه اخذ الصدر والصحيح ان الجواب علي اطلاقه غير مرضي فان الوقف لوح-ق الله تعالي فالجواب ما قاله وان حق العبد لا-بد فيه من الدعوي	966	-6252493278016294662	314	578.5	250	348	90.2298812866211	58	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7595	false	-1930528241453721380	150	189	748	931	1506	300	مدعي نكا------حها وقضي له به ثم برهن الاخر علي نكاحها لا يقبل كما في الشراء اذا ادعاه من فلان وبرهن عليه وحكم له به ثم ادعي اخر شراءه من فلان ايضا لا ت------قبل ويجعل الشراء المحكوم- به سابقا ولا	7595	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0969	true	8914333527771487661	111	151	579	769	1519	300	ادعي نكاحها وبرهن وحكم له به ثم برهن الاخر علي نكاحها لا يقبل كما في الشراء---- ادعاه من فلان وبرهن عليه وحكم له به ثم ادعي اخر شراء- من فلان ايضا وبرهن لا يقبل ويجعل الر-اء المحكومة به شابقا كذا	969	-6252493278016294662	163	295.0	126	196	83.16326904296875	27	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5065	false	3566581734371832387	269	291	1336	1450	1494	300	وكذا لو برهن الوارث انه قتل مورثه----------- فبرهن المدعي علي-------------------------------------------------------------------------------------------ه انه قتله فلان قبل هذا اليوم بزمان يكون دفعا لدخوله تحت القضاء	5065	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0972	true	-7333749093473144203	233	278	1196	1412	1515	300	وكذا لو برهن الوارث انه قتل مورثه في يوم كذا فبرهن المدعي عليه ان مورثك كان مات قبل هذا بزمان لا يسمع ولو برهن انه قتل مورثه في يوم كذا فبرهن المدعي عليه انه قتله فلان قبل هذا اليوم بزمان يكون دفعا لدخوله تحت القضاء	972	-6252493278016294662	114	215.0	92	216	52.77777862548828	21	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7600	false	-2943214454587502810	135	247	661	1231	1520	300	يوم الموت لا يدخل تحت القضاء ويوم القتل يدخل هكذا في الظهيرية والعمادية والولوالجية والبزازية وغيرها وفرعوا علي الاول ما لو برهن الوارث علي موت مورثه في يوم ثم برهنت ا-مراة علي ان مورثه كان نكحها بعد ذلك اليوم يقضي لها بالنكاح وعلي ال-------------------ثاني لو برهن الوارث علي انه قتل يوم كذا فبرهنت ا-مراة علي ان هذا المقتول---- نكحها بعد ذلك اليوم لا تقبل وعلي هذا جميع العقود والمداينات وكذا لو برهن الوارث علي -ان مورثه قتل يوم كذا فبرهن المدعي عليه انه -----كان مات قبل هذا بزمان لا يسمع ولو برهن علي -ان مورثه قتل يوم كذا فبرهن المدعي عليه انه قتله فلان قبل هذا بز------مان يكون دفعا لدخوله تحت القضاء	7600	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0972	true	-7333749093473144203	173	278	898	1412	1515	300	يوم الموت لا يدخل تحت القضاء حتي لو برهن الوارث ----------------------------------------------------------------------------------------علي موت مورثه في يوم ثم برهنت المراة علي ان مورثه كان نكحها بعد ذلك اليوم يقضي لها بالنكاح ويوم القتل يدخل تحت القضاء حتي لو برهن الوارث علي انه قتل يوم كذا فبرهنت المراة علي ان---- المقتول هذا نكحها بعد ذلك اليوم لا يقبل وعلي هذا جميع العقود والمداينات وكذا لو برهن الوارث انه قتل مورثه -في يوم كذا فبرهن المدعي عليه ان مورثك كان مات قبل هذا بزمان لا يسمع ولو برهن انه قتل مورثه -في يوم كذا فبرهن المدعي عليه انه قتله فلان قبل هذا اليوم بزمان يكون دفعا لدخوله تحت القضاء	972	-6252493278016294662	432	764.0	339	608	71.0526351928711	80	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4586	false	-3536496424012786550	60	91	305	456	1483	300	القاعدي ونصه الاصل ان من باشر عقدا في ملك الغير ثم ملكه ينفذ لزوال المانع كالغاصب باع المغصوب ثم ملكه وكذا لو باع ملك ابيه ثم ورثه نفذ------------------ وطرو البات انما	4586	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0974	true	1344002599322750147	267	300	1425	1587	1587	300	القاعدي----- الاصل ان من باشر عقدا في ملك الغير ثم ملكه ينفذ لزوال المانع كالغاصب باع المغصوب ثم ملكه وكذا لو باع ملك ابيه ثم ورثه نفذ علي خلاف ما ذكرنا وطرو-البات انما-	974	-6252493278016294662	144	259.0	116	169	85.20709991455078	26	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5331	false	6114145955963423432	239	277	1221	1414	1521	300	دار فيها عشرة ابيات لرجل وبيت واحد لرجل تنازعا في الساحة او ثوب في يد رجل وطرف منه في يد اخر تنازعا فيه فذلك بينهما نصفان ولا يعتبر بفضل اليد كم---ا اعتبار بفضل الشهود لبطلان الترجيح بكثرة الادلة	5331	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0975	true	-8089760292022030799	230	269	1190	1386	1525	300	دار فيها عشرة ابيات لرجل وبيت واحد لرجل تنازعا في الساحة او ثوب في يد رجل وطرف منه في يد اخر تنازعا فيه فذلك بينهما نصفان ولا معتبر بفضل اليد كما لا اعتبار بفضل الشهود لبطلان الترجيح بكثرة الادلة	975	-6252493278016294662	192	377.0	154	196	97.95918273925781	36	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7695	false	7901164993429905247	43	82	231	427	1521	300	دار فيها عشرة ابيات لرجل وبيت واحد لرجل تنازعا في الساحة او ثوب في يد رجل وطرف منه في يد اخر تنازعا فيه فذلك بينهما نصفان ولا يعتبر بفضل اليد كما لا اعتبار لفضل الشهود لبطلان الترجيح بكثرة الادلة	7695	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0975	true	-8089760292022030799	230	269	1190	1386	1525	300	دار فيها عشرة ابيات لرجل وبيت واحد لرجل تنازعا في الساحة او ثوب في يد رجل وطرف منه في يد اخر تنازعا فيه فذلك بينهما نصفان ولا معتبر بفضل اليد كما لا اعتبار بفضل الشهود لبطلان الترجيح بكثرة الادلة	975	-6252493278016294662	194	386.0	155	196	98.9795913696289	37	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5064	false	-2137108121858207017	127	175	622	856	1475	300	ادعيا الميراث وكل منهما يقول هذا لي ورثته من ابي ان في يد ثالث ولم يءرخا او ارخا تاريخا واحدا فانصافا وان احدهما اسبق فهو له عند الامامين وليس فيه القول بدخول يوم الموت تحت القضاء لان النزاع وقع في تقديم الملك قصدا ا ه وفيها ادعي علي	5064	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0976	true	5622462138237543494	92	138	472	697	1515	300	ادعيا الميراث وكل منهما يقول هذا لي ورثته من ابي ان في يد ثالث ولم يءرخا او ارخا تاريخا واحدا فانصافا فان احدهما اسبق فهو له عند الامامين وليس فيه --قول بدخول يوم الموت تحت القضاء لان النزاع وقع في تقدم- الملك قصدا وان ارخا------ علي	976	-6252493278016294662	216	411.0	170	234	92.30769348144531	41	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7617	false	563249457995183438	236	283	1231	1458	1553	300	ولو ادعيا الميراث كل واحد منهما يقول هذا لي ورثته من ابي لو كان في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد احدهما فهو للخارج الا اذا كان تاريخ ذي اليد اسبق فهو اولي عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فهو للخارج بالاجماع----- قال في	7617	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0976	true	5622462138237543494	91	175	468	891	1515	300	ولو ادعيا الميراث وكل---- منهما يقول هذا لي ورثته من ابي ----ان في يد ثالث ولم يءرخا او ارخا تاريخا واحدا فانصافا فان احدهما اسبق فهو له عند الامامين وليس فيه قول بدخول يوم الموت تحت القضاء لان النزاع وقع في تقدم الملك قصدا وان ارخا علي ملك المورثين يحكم للسابق اجماعا وان ارخ احدهما لا الاخر فانصافا اجماعا وان في يد احدهما ف---للخارج الا اذا كان تاريخ ذي اليد اسبق فهو اولي عند الامامي-----------------------------ن وان ارخ احدهما فقط --------------فللخارج ---اجماعا وان كان في	976	-6252493278016294662	155	227.5	120	480	32.29166793823242	27	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7615	false	907903456074664423	91	125	473	631	1507	300	تلقي--- الملك من رجلين والدار في يد احدهما فانه يقضي للخارج سواء ارخا او لم يءرخا او ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر الا اذا كان تاريخ صاحب اليد اسبق ا ه قال رجل ادعي	7615	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0977	true	7553102957188489517	24	50	120	250	1498	300	تلقيهما الملك من رجلين والدار في يد احدهما فانه يحكم للخارج----- ارخا اولا------- او ارخ احدهما فقط----------- الا اذا كان تاريخ صاحب اليد اسبق وان-------- ادعي	977	-6252493278016294662	116	184.5	90	161	72.04969024658203	20	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5361	false	6088344863827267794	177	224	913	1150	1512	300	ادعي المديون ان الداءن كتب علي قرطاس بخطه انه الدين الذي لي علي فلان ابن فلان ابراته عنه صح وسقط الدين لان الكتابة المرسومة المعنونة كالنطق به وان لم يكن كذلك لا يصح الابراء ولا دعوي الابراء ولا فرق بين ان تكون الكتابة بطلب الداءن او لا	5361	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0988	true	-4070045074525735315	2	48	7	239	1500	300	ادعي المديون ان الداءن كتب علي قرطاس بخطه ان- الدين الذي لي علي فلان -بن فلان ابراته عنه صح وسقط الدين لان الكتابة المرسومة المعنوية كالنطق به وان لم يكن كذلك لا يصح الابراء ولا دعوي الابراء ولا فرق بين ان تكون الكتابة بطلب الداءن او ---	988	-6252493278016294662	231	445.0	185	237	97.46835327148438	43	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7732	false	-2291247484137180445	167	192	816	920	1441	300	ولو قال تركت حقي من الميراث او برءت منها و-من حصتي لا يصح وهو علي حقه لان- الارث جبري لا يصح تركه ا ه وفي -	7732	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0988	true	-4070045074525735315	64	89	317	424	1500	300	ولو قال تركت حقي من الميراث او برءت منه او من حصتي لا يصح وهو علي حقه لانه الارث جبري لا يصح تركه برهن علي	988	-6252493278016294662	95	175.0	74	107	88.78504943847656	21	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7815	false	-505806289214804176	268	300	1419	1579	1579	300	ادعي المديون ان الداءن كتب علي قرطاس بخطه ان الدين الذي لي علي فلان ابن فلان ابراته عنه صح وسقط الدين لان الكتابة المرسومة المعنونة كالنطق به وان لم يكن كذلك لا-	7815	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0988	true	-4070045074525735315	2	34	7	167	1500	300	ادعي المديون ان الداءن كتب علي قرطاس بخطه ان الدين الذي لي علي فلان -بن فلان ابراته عنه صح وسقط الدين لان الكتابة المرسومة المعنوية كالنطق به وان لم يكن كذلك لا	988	-6252493278016294662	158	305.0	127	161	98.13664245605469	30	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5413	false	-8929070677642091601	192	279	950	1384	1484	300	وفي المنتقي ادعي ثوبا وصالح ثم برهن المدعي عليه علي اقرار المدعي انه لا حق له فيه ان علي اقراره قبل الصلح فالصلح صحيح وان بعد الصلح يبطل الصلح وان علم الحاكم اقراره بعدم حقه ولو قبل الصلح يبطل الصلح وعلمه بالاقرار السابق كاقراره بعد الصلح هذا اذا اتحد الاقرار بالملك بان قال لا حق لي بجهة الميراث ثم قال انه ميراث لي عن ابي فاما غيره اذا ادعي ملكا لا بجهة الارث بعد الاقرار بعدم الحق بطريق الارث بان قال حقي بالشراء او بالهبة لا يبطل	5413	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0990	true	8019180730442293179	8	89	47	449	1553	300	وفي المنتفي ادعي ثوبا وصالح ثم برهن الم----------------------دعي انه لا حق له فيه ان علي اقراره قبل الصلح فالصلح ماض -وان بعد الصلح يبطل الصلح وان علم الحاكم اقرار ب-عدم حقه ولو قبل الصلح يبطل الصلح وعلمه بالاقرار السابق كاقراره بعد الصلح هذا اذا اتحد الاقرار بالملك بان قال لا حق لي بجهة الميراث ثم قال انه ميراث لي عن ابي فاما ا-----ذا ادعي ملك---ا بجهة الارث بعد الاقرار بعدم الحق بطريق الارث بان قال حقي بالشراء او بالهبة لا يبطل	990	-6252493278016294662	394	766.0	315	434	90.78340911865234	74	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7998	false	1957768686931821159	98	187	473	914	1450	300	الصلح وفي المنتقي ادعي ثوبا او صالح ثم برهن المدعي عليه علي اقرار المدعي انه لا حق له فيه ان علي اقراره قبل الصلح فالصلح صحيح وان بعد الصلح يبطل الصلح وان علم الحاكم اقراره بعدم حقه ولو قبل الصلح يبطل الصلح وعلمه بالاقرار السابق كاقراره بعد الصلح هذا اذا اتحد الاقرار بالملك بان قال لا حق لي بجهة الميراث ثم قال انه ميراث لي عن ابي فاما غيره اذا ادعي ملكا لا بجهة الارث بعد الاقرار بعدم الحق بطريق الارث بان قال حقي بالشراء او -الهبة لا يبطل	7998	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0990	true	8019180730442293179	7	89	41	449	1553	300	الصلح وفي المنتفي ادعي ثوبا و--صالح ثم برهن الم----------------------دعي انه لا حق له فيه ان علي اقراره قبل الصلح فالصلح ماض -وان بعد الصلح يبطل الصلح وان علم الحاكم اقرار ب-عدم حقه ولو قبل الصلح يبطل الصلح وعلمه بالاقرار السابق كاقراره بعد الصلح هذا اذا اتحد الاقرار بالملك بان قال لا حق لي بجهة الميراث ثم قال انه ميراث لي عن ابي فاما ا-----ذا ادعي ملك---ا بجهة الارث بعد الاقرار بعدم الحق بطريق الارث بان قال حقي بالشراء او بالهبة لا يبطل	990	-6252493278016294662	398	762.5	318	442	90.04524993896484	73	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7563	false	7355143869473771207	118	165	593	816	1470	300	كان احد الورثة-- الدفع من غير المدعي عليه لا يصح الا اذا كان احد الورثة ا ه اي فانه يسمع دفعه وان ادعي علي غيره لقيام بعضهم مقام الكل حتي لو ادعي مدع علي احد الورثة----- فبرهن الوارث الاخر ان المدعي اقر بكونه مبطلا في الدعوي تسمع	7563	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0991	true	-4678044550976230644	139	181	704	915	1535	300	كان الشهود عدولا الدفع من غير المدعي عليه لا ي------سمع ودفع احد الورثة انما يسمع------------ وان ادعي علي غير- لقيام بعضهم مقام الكل حتي لو ادعي مدع علي احد الورثة دارا فبرهن الوارث الاخر ان المدعي اقر بكونه مبطلا في الدعوي يسمع	991	-6252493278016294662	179	309.5	141	230	77.82608795166016	33	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7576	false	-253740977082485902	267	297	1377	1535	1546	300	الي الذخيرة من صار خصما لدعوي الفعل عليه ان- برهن علي اقرار المدعي بايداع الغاءب منه تندفع وان لم تندفع باقامة----------- الايداع بثبوت اقرار المدعي ان يده ليست يد خصومة	7576	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0996	true	1389481838641563714	1	33	9	179	1532	300	وفي الذخيرة من صار خصما لدعوي الفعل عليه اذا برهن علي اقرار المدعي بايداع الغاءب منه يندفع وان لم يندفع باقامة البينة علي الايداع لثبوت اقرار المدعي ان يده ليست يد خصومة	996	-6252493278016294662	152	287.0	122	170	89.4117660522461	25	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7581	false	-2188001362355932707	33	100	168	502	1524	300	ذو اليد ايداعه منه فانها تندفع الخصومة من غير برهان لاتفاقهما علي ان اصل الملك الغاءب لكن لمدعي الشراء تحليف دي اليد علي الايداع عل--------------ي الب--ت لا علي العلم لانه -وان كان فعل الغير لكن تمامه به وهو الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول وفي الذخيرة --------------------لا يحلف ذو اليد علي الايداع لانه مدعي الايداع ولا حلف علي المدعي ولو حلف ايضا لا تندفع ولكن له ان يحلف المدعي علي عدم العلم	7581	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0997	true	-2681948181237812429	72	166	361	829	1464	300	ذو اليد الوديعة ولم يبرهن عليها واراد ان يحلف المدعي عليه-------- ان الرجل---- الغاءب اودعه عنده يحلف الحاكم المدعي عليه بالله لقد اودعها اليه علي البتات لا علي العلم لانها وان كان فعل الغير لكن تمامه به وهو القبول وان طلب المدعي عليه يمين المدعي فعلي العلم بالله ما يعلم ايداع فلان منه لانه فعل الغير ولا تعلق له به ذكر الكل -في الذخيرة وذكر في الذخيرة انه لا يحلف ذو اليد علي الايداع لانه مدع- الايداع ولا حلف علي المدعي ولو حلف ايضا لا يندفع ولكن له ان يحلف المدعي علي عدم العلم	997	-6252493278016294662	224	369.0	173	482	46.47303009033203	40	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7582	false	-2549904087922309274	134	203	668	1005	1488	300	وان ادعي ذو اليد الوديعة ولم يبرهن عليها واراد ان يحلف------------ ان------ الغاءب اودعه عنده يحلف الحاكم المدعي عليه بالله تعالي لقد اودعها اليه علي البتات لا علي العلم لانه -وان كان فعل الغير لكنه تمامه به وهو القبول وان طلب المدعي عليه يمين المدعي فعلي العلم بالله تعالي ما يعلم ايداع فلان عنده لانه فعل الغير ولا تعلق له به ا ه قوله ابن ملك ذكر ذلك- في	7582	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms0997	true	-2681948181237812429	70	135	352	678	1464	300	وان ادعي ذو اليد الوديعة ولم يبرهن عليها واراد ان يحلف المدعي عليه ان الرجل الغاءب اودعه عنده يحلف الحاكم المدعي عليه بالله------ لقد اودعها اليه علي البتات لا علي العلم لانها وان كان فعل الغير لكن- تمامه به وهو القبول وان طلب المدعي عليه يمين المدعي فعلي العلم بالله------ ما يعلم ايداع فلان من-ه لانه فعل الغير ولا تعلق له به----------------- ذكر الكل في	997	-6252493278016294662	303	541.5	242	357	84.87394714355469	55	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4711	false	-7661996660512370820	270	300	1344	1516	1516	300	وعند محمد و----------هو اختيار شمس الاسلام يقبل بلا حضرته لان الرجوع بالثمن امر يخص المشتري فاكتفي بحضوره واختيار صاحب المنظومة -------------وهو قياس قولهما و------هو الاظهر والاشبه عدم القبول بلا حضور-	4711	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1009	true	6734821860131696097	162	195	889	1080	1653	300	فعند محمد رحمع الله وهو اختبار شمس الاسلام يقبل---------- لان الرجوع بالثمن امر يخص المشتري فاكتفي بحضوره واخت-ار صاحب المنظومة والعليا بادي وهو قياس قول الامامين وهو الاظهر والاشبه عدم القبول بلا حضور	1009	-6252493278016294662	153	263.0	127	202	75.7425765991211	22	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7459	false	-503178654899876323	135	183	702	931	1512	300	ولو ادعي مسيل ماء في دار الاخر لا بد ان يبين انه مسيل ماء المطر او ماء الوضوء وينبغي ان يبين موضع المسيل انه في مقدم البيت او مءخره ولو ادعي طريق---------------ا في دار الاخر ينبغي ان يبين طوله وعرضه وموضعه في الدار جامع الفصولين وفيه وفي دعوي	7459	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1011	true	-8904750179143650277	58	94	279	447	1513	300	وفي دعوي مسيل ماء في ارض رجل ي-----------بين انه مسيل ماء المطر او ماء الوضوء و--------------------------انه في مقدم البيت او مءخره وكذ----------ا في دعوي الطريق في دار غيره ي----------بين طوله وعرضه وموضعه في الدار------------------- وفي دعوي	1011	-6252493278016294662	131	199.0	100	244	53.68852615356445	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms8174	false	3284036603275551449	154	193	808	1033	1598	300	وفي دعوي مال الشركة بسبب الموت مجهلا لا بد ان يبين انه مات مجهلا لمال الشركة واما المشتري بما-لها ---ومال الشركة مضمون بالمثل والمشتري بمالها مضمون بالقيمة ومثله مال المضاربة اذا مات المضار------------------------------------------ب مجهلا بمال المضاربة او للمشتري بما-لها	8174	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1011	true	-8904750179143650277	111	160	540	803	1513	300	وفي دعوي مال الشركة بسبب الموت مجهلا لا بد ان يبين انه مات مجهلا لمال الشركة --او للمشتري بما لها لان مال الشركة مضمون بالمثل والمشتري------- مضمون بالقيمة ومثله مال المضاربة اذا مات المضارب مجهلا يلزم بيان موته مجهلا يلزم بيان موته مجهلا لمال المضاربة او للمشتري بما لها	1011	-6252493278016294662	210	384.5	172	272	77.20587921142578	35	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4208	false	7522558262504473282	191	226	964	1145	1507	300	اذا باع عقارا وامراته او وولده حاضر ساكت الي ان-------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد حكايته اختلاف ال-------------فتوي ما نصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفتاوي يتامل المفتي في ذلك فان راي المدعي الساكت الحاضر ذا حيلة افتي بعدم السماع لكن الغالب	4208	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1013	true	6155033847274225228	183	300	958	1595	1595	300	اذا باع عقارا وامراته او -ولده حاضر ساكت ثم ادعاه لنفسه قال صاحب المنظومة اتفق اساتيذنا علي انه لا يسمع دعواه ويجعل سكوته رضا للبيع قطعا للتزوير والاطماع والحيل والتلبيس وجعل الحضور وترك المنازعة اقرارا بانه ملك الباءع كما قالوا فيمن دفع الدست بيمان وزوجني بلا جهاز ان سكون الزوج عند الزفاف عن طلب الجهاز رضا فلا يملك طلب الجهاز بعد سكوته وقال الامام ظهير الدين فتوي اءمة بخارا علي ان سكوته لا يكون تسليما وله المطالبة والدعوي كما اذا كان الحاضر الساكت غير الولد والزوجة والقريب لان سكوت الناطق لا يجعل اقرارا واءمة خوارزم علي راي اءمة سمرقند وفي الفتاوي يتامل المفتي في ذلك -ان راي المدعي الساكت الحاضر ذا حيلة افتي بعدم السماع لكن الغالب-	1013	-6252493278016294662	152	234.5	122	640	23.75	26	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4727	false	-2257641867817311273	264	299	1372	1566	1572	300	لا بينة لي واستخلفهما فحلف الباءع ونكل المشتري فانه يءاخذ بالثمن فاذا اداه اخذ العبد وسلمه الي المدعي وان حلف المشتري ونكل الباءع لزم الباءع كل قيمة العبد الا ان يجيز المستحق البيع ويرضي بالثمن	4727	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1018	true	7068133479883321447	180	215	906	1100	1549	300	لا بينة لي واستحلفهما فحلف الباءع ونكل المشتري فانه يءاخذ بالثمن فاذا اداه اخذ العبد وسلمه الي المدعي وان حلف المشتري ونكل الباءع لزم الباءع كل قيمة العبد الا ان يجيز المستحق البيع ويرضي بالثمن	1018	-6252493278016294662	193	385.0	158	194	99.48453521728516	34	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms4155	false	280382043616749783	152	186	759	935	1497	300	بقيمة البناء علي الباءع اذا نقض المستحق البناء بلا قيد كما----- في البزازية نقلا عن الذخيرة وفيها نقلا عن الجامع انه انما يرجع علي الب------------------------------------------------------اءع واما اذا امسك النقض لا يرجع علي الباءع بشء	4155	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1020	true	7186288033877547993	48	85	250	446	1603	300	بقيمة البناء علي الباءع اذا نقض المستحق البناء بلا قيد والمذكور في--------------------------------------- الجامع انه انما يرجع علي الباءع بقيمة كونه مبنيا اذا كان المشتري سلم النقض الي الباءع واما اذا امسك النقض لا يرجع علي الباءع بشء	1020	-6252493278016294662	134	234.0	107	235	57.021278381347656	24	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5353	false	7874847837258411517	260	300	1286	1469	1469	300	البزازية قوله عند دعوي المال----- ما قبضت منك بغير حق لا يكون اقرارا ولو -------------------------------------------------------------------------------------قال باي سبب دفعته الي قالوا يكون اقرارا وفيه نظر ا ه-------------------------------------- قدمه الي الحاكم قبل حلول الاجل----------- وطالبه به فله ان يحلف ما له علي	5353	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1031	true	4862773690528230520	63	123	293	601	1480	300	المنازع- قوله عند دعوي المال عليه ما قبضت منك بغير حق لا يكون اقرارا ولو قال دفعته الي اخيك بامرك اقرار بالقبض فلا يبرا بلا اثبات الامر بالايصال والاتصال ولو قال باي سبب دفعته الي قالوا يكون اقرارا وفيه نظر وقوله سوكند خوركه بتونه رسانيده ان فاقرار قدمه----------- قبل حلول الاجل الي الحاكم وطالبه به فله ان يحلف ما علي --	1031	-6252493278016294662	159	260.0	124	322	49.378883361816406	32	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7776	false	7221209968698701711	23	79	114	376	1492	300	البزازية قوله عند دعوي المال----- ما قبضت منك بغير حق لا يكون اقرارا ولو -------------------------------------------------------------------------------------قال باي سبب دفع-ه الي قالوا يكون اقرارا وفيه نظر ا ه-------------------------------------- قدمه الي الحاكم قبل حلول الاجل----------- وطالبه به فله ان يحلف ما له علي اليوم--- شء وهذا الحلف لا يكون اقرارا و--------------------------------------------------------------قال الفقيه -لا يلتفت الي قول من جعله اقرارا	7776	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1031	true	4862773690528230520	63	153	293	746	1480	300	المنازع- قوله عند دعوي المال عليه ما قبضت منك بغير حق لا يكون اقرارا ولو قال دفعته الي اخيك بامرك اقرار بالقبض فلا يبرا بلا اثبات الامر بالايصال والاتصال ولو قال باي سبب دفعته الي قالوا يكون اقرارا وفيه نظر وقوله سوكند خوركه بتونه رسانيده ان فاقرار قدمه----------- قبل حلول الاجل الي الحاكم وطالبه به فله ان يحلف ما--- علي اليوم له شء وهذا الحلف لا يكون اقرارا بالمال المدعي ويسعه ان يحلف بهذا الوجه ان لم يقصد به اذهاب حقه قال الفقيه ولا يلتفت الي قول من جعله اقرارا	1031	-6252493278016294662	240	368.5	188	468	51.28205108642578	46	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5168	false	1850674946216731909	54	120	276	604	1463	300	ولم يق-ل شيءا----- لا يكون اقرارا فلا تحل الشهادة به ولو كان مص-----------------------------------درا مرسوما وان الغ-----------------------------------------------------------------------------------------اءب علي وجه الرسالة علي ما عليه -------------------------------------------------------------------------العامة لان---------- الكتابة قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم ي----كن الغاءب وان ---كتب وقرا عند الشهود مطلقا او قراه--------------------------------------------------- غيره وقا-ل الكاتب---- اشهدوا علي به او كتبه عن-------دهم و-قال اشهدوا علي بما -----------------فيه كان اقرارا والا فلا	5168	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1040	true	8922277290362563882	119	245	566	1194	1459	300	ولا يقول شيءا وانه لا يكون اقرار- فلا يحل الشهادة بانه اقرار قال القاضي النسفي رحمه الله ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به فعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد فعلي لك كذا يكون اقرارا لان الكاتب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم يكن الي الغاءب الثاني كتب وقرا عند الشهود لهم ان يشهدوا وان لم يقل اشهدوا به علي الثالث ان يقرا عليه عندهم غيره فيقول الكاتب هذا اشهدوا علي به الرابع ان يكتب عندهم ويقول اشهدوا علي بما فيه ان علموا بما فيه كان اقرارا والا فلا	1040	-6252493278016294662	264	413.5	208	629	41.97138214111328	41	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5362	false	-8309575423201452305	0	65	0	311	1484	300	بما فيه ان علموا بما فيه كان اقرارا والا فلا وذكر القاضي ادعي علي اخر مالا واخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر كونه--- خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة تدل- علي انهما خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا	5362	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1040	true	8922277290362563882	235	300	1149	1459	1459	300	بما فيه ان علموا بما فيه كان اقرارا والا فلا وذكر القاضي ادعي عليه--- مالا واخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر ان يكون خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يربو علي ان يقول هذا خطي وان- حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا-	1040	-6252493278016294662	296	559.5	233	315	93.96825408935547	58	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6881	false	4149419152017170711	231	288	1124	1412	1470	300	قال القاضي النسفي---------- ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به وعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد ذلك فلك علي كذا يكون اقرارا لان الكتاب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة	6881	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1040	true	8922277290362563882	131	189	626	920	1459	300	قال القاضي النسفي رحمه الله ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به فعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد فعلي لك---- كذا يكون اقرارا لان الكاتب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة	1040	-6252493278016294662	276	528.0	221	298	92.61744689941406	52	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7813	false	4391917108329949142	145	278	796	1429	1551	300	احكام الكتابة من الاشباه اذا كتب ولم يق-ل شيءا لا ت--------------------حل الشهادة----------- قال القاضي النسفي---------- ان كتب مصدرا يعني كتب في صدره ان فلان بن فلان له علي كذا او---------------------------------------------------------------------------- اما بعد فلفلان علي ---كذا يحل للشاهد ان يشهد وان لم يقل اشهد علي به---------------------- والعامة علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة ولو ك------------------------------------------------------------------تب وقراه عند الشهود ----------حلت وان لم يشهدهم ولو --------------------------------------------------------------------------------كتب عندهم و-قال اشهدوا علي بما فيه ان علموا بما فيه كان اقرارا والا فلا وذكر القاضي ادعي علي اخر مالا واخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر كونه--- خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة تدل- علي انهم- خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا	7813	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1040	true	8922277290362563882	115	300	546	1459	1459	300	اقسام الاول ان يك-------------تب ولا يقول شيءا وانه لا يكون اقرار فلا يحل الشهادة بانه اقرار قال القاضي النسفي رحمه الله ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به فعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد ف------علي لك كذا يكون اقرارا لان الكاتب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم يكن الي الغاءب الثاني كتب وقرا- عند الشهود لهم ان يشهدوا وان لم يقل اشهدوا به علي الثالث ان يقرا عليه عندهم غيره فيقول الكاتب هذا اشهدوا علي به الرابع ان يكتب عندهم ويقول اشهدوا علي بما فيه ان علموا بما فيه كان اقرارا والا فلا وذكر القاضي ادعي عليه--- مالا واخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر ان يكون خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يربو علي ان يقول هذا خطي وان- حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا-	1040	-6252493278016294662	488	739.5	378	938	52.02558517456055	83	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5369	false	134958048639286306	12	53	57	259	1563	300	علي دينار الا ماءة درهم بطل الاستثناء لانه اكثر من الصدر ما في هذا الكيس من الدراهم لفلان الا الفا ينظر ان فيه اكثر من الف فالزيادة للمقر له والالف للمقر وان الف او اقل فكلها للمقر له لعدم صح- الاستثناء	5369	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1043	true	4435744326100558596	77	116	386	584	1503	300	علي دينارا لا ماءة درهم بطل الاستثناء لانه اكثر من الصدر ما في---- الكيس من الدراهم لفلان الا الفا ينظر-ان فيه اكثر من الف فالزيادة للمقر له والالف للمقر وان الف او اقل فكلها للمقر له لعدم صحة الاستثناء	1043	-6252493278016294662	195	371.5	157	203	96.05911254882812	35	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7833	false	-496718232375898228	127	168	679	882	1525	300	علي دينار الا ماءة درهم بطل الاستثناء لانه اكثر من الصدر ما في هذا الكيس من الدراهم لفلان الا الفا ينظر ان فيه اكثر من الف فالزيادة للمقر له والالف للمقر وان الف او اقل فكلها للمقر له لعدم صحة الاستثناء	7833	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1043	true	4435744326100558596	77	116	386	584	1503	300	علي دينارا لا ماءة درهم بطل الاستثناء لانه اكثر من الصدر ما في---- الكيس من الدراهم لفلان الا الفا ينظر-ان فيه اكثر من الف فالزيادة للمقر له والالف للمقر وان الف او اقل فكلها للمقر له لعدم صحة الاستثناء	1043	-6252493278016294662	196	378.5	158	203	96.55172729492188	36	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6830	false	3139433496903976624	106	139	532	712	1493	300	اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كانت ميتة فاتلفتها لا يصدق وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال وقال القاضي لا يضمن فاعترض عليه بمسالة كتاب الاستحسان المتقدمة وهي لو----- قتل رجلا	6830	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1046	true	-3608511815621467381	190	223	920	1096	1475	300	اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كانت ميتة فاتلفتها لا يصدق وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال وقال القاضي لا يضمن فاعترض عليه بمسالة كتاب الاستحسان--------- وهي ان رجلا قتل رجلا	1046	-6252493278016294662	169	323.0	137	185	91.35134887695312	30	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5393	false	-710925347090430367	22	62	140	356	1556	300	قال لاخر انا عبدك فرد- المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار ب-------العين والدين حيث يبطل ا-لرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانهما اسقاط يتم بالمسقط وحده	5393	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1047	true	76418294568006475	247	287	1216	1431	1483	300	قال لاخر انا عبدك فرده المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالدين والع-------ين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانه-- اسقاط يتم بالمسقط -حده	1047	-6252493278016294662	205	380.5	166	225	91.11111450195312	34	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6780	false	812149853109538637	237	277	1214	1431	1559	300	قال لاخر انا عبدك فرد- المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالدين والعين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانهما اسقاط يتم بالمسقط وحده	6780	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1047	true	76418294568006475	247	287	1216	1431	1483	300	قال لاخر انا عبدك فرده المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالدين والعين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانه-- اسقاط يتم بالمسقط -حده	1047	-6252493278016294662	214	412.5	174	218	98.1651382446289	37	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7920	false	-8308015838588442002	49	89	271	487	1532	300	قال لاخر انا عبدك فرد- المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار ب-------العين والدين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانهم اسقاط يتم بالمسقط وحده	7920	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1047	true	76418294568006475	247	287	1216	1431	1483	300	قال لاخر انا عبدك فرده المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالدين والع-------ين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانه- اسقاط يتم بالمسقط -حده	1047	-6252493278016294662	207	388.0	168	224	92.41071319580078	35	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7921	false	-1352914022848568577	127	167	659	876	1586	300	قال لاخر انا عبدك فرد- المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار ب-------العين والدين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانهما اسقاط يتم بالمسقط وحده	7921	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1047	true	76418294568006475	247	287	1216	1431	1483	300	قال لاخر انا عبدك فرده المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالدين والع-------ين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانه-- اسقاط يتم بالمسقط -حده	1047	-6252493278016294662	207	387.5	168	225	92.0	35	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5145	false	8652633119179804975	0	30	0	135	1490	300	عبدي وقال المقر هو عبدي فهو لذي اليد المقر ولو قال ذو اليد الاخر هو عبدك فقال--- بل هو عبدك ثم قال الاخر بل هو عبدي وبرهن لا يقبل للتناقض	5145	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1048	true	6318510194122051025	1	32	3	140	1491	300	عبدي فقال المقر هو عبدي فهو لذي اليد المقر ولو قال ذو اليد ل-اخر هو عبدك فقال لا بل هو عبدك ثم قال الاخر بل هو عبدي وبرهن لا يقبل للتناقض	1048	-6252493278016294662	132	254.0	102	138	95.65217590332031	28	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6773	false	4452566465291420609	140	228	704	1129	1475	300	اقر بالالف ولم يبين الجهة ثم ادعي موصولا انه-ا زيف -لم يق-ض عليه واختلف المشايخ قيل--- ايضا علي الخلاف وقيل يصدق اجماعا لان الجودة تجب ف-ي بعض الوجوه لا علي البعض فلا تجب بالاحتمال ولو قال غصبت الفا او اودعني الفا الا انها زيوف صدق وان فصل وعن الامام ان القرض كالغصب ولو قال في الغصب والوديعة الا انها رصاص او ستوقة صدق اذا وصل ولو قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كر حنطة من ثمن مبيع او قرض الا انه- ردء فالقول له وليس هذا كدعوي الرداءة لانها ف------ي الحنطة ليست	6773	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1048	true	6318510194122051025	189	300	947	1491	1491	300	اقر ب--الف ولم يبين الجهة ثم ادعي موصولا كونها زيفا لم يقبض عليه واختلف المشايخ قيل هو ايضا علي الخلاف وقيل يصدق اجماعا لان الجودة تجب علي بعض الوجوه لا علي البعض فلا يجب بالاحتم--------ال غصبت الفا او اودعني الفا ---لكنها زيوف صدق وان فصل وعن الامام ان القرض كالغصب ولو قال في الغصب والوديعة الا انها رصاص او ستوقة صدق اذا وصل وفي المنتقي غصبتك الفا ويكت ثم قال انها زيوف لم يصدق في قول الامام والثاني ويصدق في الوديعة وان قال هي ستوقة لا يصدق الا واصلا علي كر حنطة من ثمن -بيع او قرض الا انها ردء فالقول له وليس هذا كدعوي الرداءة لان الرداءة في الحنطة ليست-	1048	-6252493278016294662	392	704.5	311	559	70.1252212524414	70	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6783	false	7989135226201957771	79	106	392	514	1485	300	هو عبدي وقال المقر هو عبدي فهو لذي اليد المقر ولو قال ذو اليد لاخر هو وع------------------بدك ثم قال الاخر بل هو عبدي وبرهن لا يقبل للتناقض	6783	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1048	true	6318510194122051025	0	32	0	140	1491	300	هو عبدي فقال المقر هو عبدي فهو لذي اليد المقر ولو قال ذو اليد لاخر هو عبدك فقال لا بل هو عبدك ثم قال الاخر بل هو عبدي وبرهن لا يقبل للتناقض	1048	-6252493278016294662	119	228.0	92	140	85.0	25	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6773	false	4452566465291420609	228	300	1129	1475	1475	300	بعيب لان العيب ما يخلو عنه اصل الفطرة والحنطة قد تكون رديءة باصل الخلقة فلا يحمل مطلقها علي الجيد ول-ذا لم يجز شراء البر بدون ذكر الصفة اقر بقبض عشرة افلس او ثمن مبيع ثم ادعي انها كاسدة لم يصدق وان وصل وقالا يصدق في القرض اذا وصل اما في البيع فلا يصدق عند الثاني في قول- الاول وقال محمد---------- يصدق في المبيع وعليه قيمة المبيع وكذا الخلاف في قوله علي عشرة-	6773	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1049	true	-8106840375398260119	0	74	0	356	1422	300	بعيب لان العيب ما يخلو عنه اصل الفطرة والحنطة قد تكون رديءة باصل الخلقة فلا يحمل مطلقه -علي الجيد ولهذا لم يصح شراء البر بدون ذكر الصفة اقر بقرض عشرة افلس او ثمن مبيع ثم ادعي انها كاسدة لم يصدق وان وصل وقالا يصدق في القرض اذا وصل اما في البيع فلا يصدق عند الثاني في قوله الاول -قال محمد رحمه الله يصدق في الب-يع وعليه قسمة المبيع وكذا الخلاف في قوله علي عشرة	1049	-6252493278016294662	337	634.5	267	359	93.87186431884766	64	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6781	false	4808216656753380751	124	178	577	831	1379	300	له الا في هذه قال في المنية-- وان كان بينهما منافاة بان قال المدعي عليه ثمن عبد باعنيه الا اني لم اقبضه وقال المدعي----------- بدل------- قرض او غصب فان لم يكن العبد في يد المدعي بان--- اقر المدعي عليه ببيع عبد لا بعينه فعند الامام يلزمه الالف صدقه المدعي في الجهة او كذبه ولا	6781	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1050	true	617871260533129460	162	210	800	1026	1510	300	ل-----------ه قال من غصب يلزم وان كان بينهما منافاة بان قال المقر من--- ثمن عبد--------------- لم اقبضه وقال وصورتها الطالب من بدل غصب او قرض------- فان لم يكن العبد في يد المدعي والمقر اقر بشراء عبد منكر--------------- فعند الامام يلزمه المال صدقه المدعي في الجهة او كذبه كما	1050	-6252493278016294662	164	236.0	124	277	59.20577621459961	29	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5376	false	-66777678461282412	214	237	1068	1177	1499	300	الوديعة اولي لانه حين اقر بها علم انها ليست من تركته ثم اقراره بالدين لا يكون شاغلا لما لم يكن من جملة تركته	5376	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1051	true	6828970807810568791	64	87	300	409	1463	300	الوديعة اولي لانه حين اقر بها علم انها ليست من تركته ثم اقراره بالدين لا يكون شاغلا بما لم يكن من جملة تركته	1051	-6252493278016294662	108	215.0	85	109	99.08256530761719	22	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7863	false	-2459090274285394379	76	108	399	552	1519	300	------اولي يعني ان الالف المعين يصرف للوديعة من غير محاصصة فيه لانه حين اقر بها علم انها ليست من تركته ثم اقراره بالدين لا يكون شاغلا لما لم يكن من جملة تركته	7863	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1051	true	6828970807810568791	61	87	283	409	1463	300	تحاصا وعلي القلب ا--------------------لوديعة اولي------------- لانه حين اقر بها علم انها ليست من تركته ثم اقراره بالدين لا يكون شاغلا بما لم يكن من جملة تركته	1051	-6252493278016294662	106	183.5	82	159	66.66666412353516	20	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7865	false	-4382194669949120230	267	300	1280	1438	1438	300	وابراء الوارث لا يجوز ف-يه قال فيه لم يكن لي عليه شء ليس لورثته ان يدعوا عليه شيءا في القضاء وفي-الديانة لا يجوز هذا الاقرار وفي الجامع اقر الابن فيه انه ليس له-	7865	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1052	true	-106318068059709848	186	220	922	1081	1424	300	وابراء الوارث لا يجوز عليه قال فيه لم يكن لي عليه شء ليس لورثته ان دعي عل--يه شيءا في القضاء وفي الديانة لا يجوز هذا الاقرار وفي الجامع اقر الابن فيه انه ليس له	1052	-6252493278016294662	149	281.0	118	161	92.54658508300781	31	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7866	false	5073204298305633660	0	140	0	656	1444	300	علي والده شء من تركة امه--- صح بخلاف ما لو ابراه او وهبه وكذا لو اقر بقبض ماله منه -------------ا ه وبهذا علم صحة ما افتي به مولانا صاحب البحر فيما لو اقرت البنت في مرض موتها بان الامتعة الفلانية ملك ابيها لا حق لها فيها انه يصح ولا تسمع دعوي زوجها فيها مستندا الي ما ذكرناه وقد خالفه في ذلك شيخنا امين الدين بن عبد العال المصري وافتي بعدم الصحة مستندا الي عامة ما في المعتبرات من ان الاقرار للوارث لا يصح وكثير من النقول الصحيحة يشهد بصحة هذا اي افتاء صاحب البحر وليس هذا من قبيل الاقرار لوارث كما لا يخفي قال مولانا صاحب البحر ولا ينافيه ما في البزازية معزيا ل-----لذخيرة قولها فيه لا مهر لي عليه او لا شء لي عليه او لم يكن لي عليه مهر قيل ي---صح وقيل لا يصح والصحيح انه لا يصح	7866	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1052	true	-106318068059709848	220	297	1081	1412	1424	300	علي والده--- من تركة امه شء صح بخلاف ما لو ابراه او وهبه وكذا لو اقر بقبض ماله منه وان كان ماذونا و-------------------------------------------------لو اقر- الاجنبي صح وفي حيل الخصاف قالت فيه ليس لي عل-----------------------------------------ي زوجي مهر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال فيه لم يكن لي علي فلان شء يبرا عندنا خلافا للشافعي وفي الذخيرة قولها فيه لا مهر لي عليه او لا شء لي عليه او لم يكن لي عليه مهر قيل لا يصح وقيل ي---صح والصحيح انه لا يصح	1052	-6252493278016294662	214	294.0	160	680	31.47058868408203	41	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7879	false	7452554087077976755	102	184	492	853	1439	300	قال فيه لم يكن لي عليه شء ليس لورثته ان يدعوا عليه شيءا في القضاء وفي الديانة لا يجوز هذا الاقرار وفي الجامع اقر الابن فيه انه ليس له علي والده شء من تركة امه--- صح بخلاف ما لو ابراه او وهبه وكذا لو اقر بقبض ماله منه فهذا صريح فيما قلناه ولا ينافيه ما في البزازي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة قولها فيه لا مهر لي عليه او لا شء لي عليه او لم يكن ع---ليه مهر قيل لا يصح وقيل يصح والصحيح انه لا يصح	7879	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1052	true	-106318068059709848	191	297	949	1412	1424	300	قال فيه لم يكن لي عليه شء ليس لورثته ان دعي عل--يه شيءا في القضاء وفي الديانة لا يجوز هذا الاقرار وفي الجامع اقر الابن فيه انه ليس له علي والده--- من تركة امه شء صح بخلاف ما لو ابراه او وهبه وكذا لو اقر بقبض ماله منه وان كان ماذونا ولو اقر الاجنبي صح وفي حيل الخصاف قالت فيه ليس لي علي زوجي مهر او قال فيه لم يكن لي علي فلان شء يبرا عندنا خلافا للشافعي وفي الذخيرة قولها فيه لا مهر لي عليه او لا شء لي عليه او لم يكن لي عليه مهر قيل لا يصح وقيل يصح والصحيح انه لا يصح	1052	-6252493278016294662	313	568.0	239	468	66.88034057617188	68	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5383	false	9063188228936551777	227	277	1118	1375	1487	300	اقرار----ه لها اي للزوجة بمهرها الي قدر مثله صحيح---------- لعدم التهمة فيه وان بعد الدخول قال الامام ظهير الدين وقيل جرت العادة بمنع نفسها قبل قبض مقدار من المهر فلا يحكم بذلك القدر اذا لم تعترف--- بالقبض والصحيح انه يصدق الي تمام مهر مثلها وان كان الظاهر انها استوفت شيءا	5383	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1053	true	3155115743710320362	51	101	236	491	1441	300	اقراره فيه لها---------- بمهرها الي قدر مثله صحيح وان لوارث لعدم التهمة فيه وان بعد الدخول قال الامام ظهير الدين وقيل جرت العادة بمنع نفسها قبل قبض مقدار من المهر--------- بذلك القدر اذا لم تعترف هي بالقبض والصحيح انه يصدق الي تمام مهر مثلها وان كان الظاهر انها استوفت شيءا	1053	-6252493278016294662	238	435.5	192	274	86.86131286621094	43	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7864	false	-6896860595885063	110	171	531	846	1508	300	ادعي عليه ------ديونا ومالا ووديعة فصالح الط---الب علي--- يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء وكان ذلك في مرض المدعي ثم مات فبرهن الوارث --------------------------------------انه كان لمورثي ع-ليه اموال كثيرة وانما------ قصد حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرنا فبرهن بقية الورثة علي ان---- ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار	7864	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1053	true	3155115743710320362	101	174	491	861	1441	300	ادعي عليه مالا وديون------ا ووداءع فصولح مع الطالب علي شء يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء وكان ذلك في مرض المدعي ثم مات ليس لورثته ان يدعوا علي المدعي عليه وان برهنوا علي انه كان لمورثنا عليه اموال لكنه بهذا الاقرار قصد حرماننا لا يسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرنا فبرهن بقية الورثة علي ان نصف ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار	1053	-6252493278016294662	275	490.5	219	376	73.13829803466797	49	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7866	false	5073204298305633660	164	241	770	1161	1444	300	ادعي عليه مالا وديونا ووديعة فصالح مع الطالب علي شء يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء وكان ذلك في مرض المدعي ثم مات ليس لورثته ان يدعوا علي المدعي عليه بشء وان برهنوا علي انه كان لمورثنا عليه اموال لكنه قصد بهذا الاقرار---- حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرنا فبرهن بقية الورثة علي ان---- ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار وكان عليه اموال تسمع	7866	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1053	true	3155115743710320362	101	178	491	882	1441	300	ادعي عليه مالا وديونا ووداءع فصولح مع الطالب علي شء يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء وكان ذلك في مرض المدعي ثم مات ليس لورثته ان يدعوا علي المدعي عليه ----وان برهنوا علي انه كان لمورثنا عليه اموال لكنه---- بهذا الاقرار قصد حرماننا لا يسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرنا فبرهن بقية الورثة علي ان نصف ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار وكان عليه اموال يسمع	1053	-6252493278016294662	377	722.0	302	399	94.48621368408203	69	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7879	false	7452554087077976755	204	266	947	1268	1439	300	ايضا ادعي عليه ------ديونا ومالا ووديعة فصالح الط---الب علي--- يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء وكان ذلك في مرض المدعي ثم مات فبرهن الوارث --------------------------------------انه كان لمورثي ع-ليه اموال كثيرة وانما------ قصد حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرنا فبرهن بقية الورثة علي انا--- ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار	7879	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1053	true	3155115743710320362	100	174	486	861	1441	300	شيءا ادعي عليه مالا وديون------ا ووداءع فصولح مع الطالب علي شء يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء وكان ذلك في مرض المدعي ثم مات ليس لورثته ان يدعوا علي المدعي عليه وان برهنوا علي انه كان لمورثنا عليه اموال لكنه بهذا الاقرار قصد حرماننا لا يسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرنا فبرهن بقية الورثة علي ان نصف ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار	1053	-6252493278016294662	278	494.0	221	381	72.96588134765625	49	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7887	false	2450923774181016458	204	256	1060	1325	1545	300	اقرار----ه لها اي للزوجة بمهرها الي قدر مثله صحيح---------- لعدم التهمة فيه وان بعد الدخول فيه قال الامام ظهير الدين وقد- جرت العادة بمنع نفسها قبل قبضها مقدار من المهر فلا يحكم بذلك القدر اذا لم تعترف هي بالقبض والصحيح انه يصدق الي تمام مهر مثلها وان كان الظاهر انها استوفت شيءا	7887	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1053	true	3155115743710320362	51	101	236	491	1441	300	اقراره فيه لها---------- بمهرها الي قدر مثله صحيح وان لوارث لعدم التهمة فيه وان بعد الدخول---- قال الامام ظهير الدين وقيل جرت العادة بمنع نفسها قبل قبض-- مقدار من المهر--------- بذلك القدر اذا لم تعترف هي بالقبض والصحيح انه يصدق الي تمام مهر مثلها وان كان الظاهر انها استوفت شيءا	1053	-6252493278016294662	239	425.5	192	280	85.35713958740234	41	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5383	false	9063188228936551777	186	300	921	1487	1487	300	باع فيه من اجنبي عبدا وباعه الاجنبي من وارثه او وهبه منه صح ان كان بعد القبض لان الوارث ملك العبد من الاجنبي لا من مورثه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزازية قوله عمادية قدمنا عبارتها عن نور العين قوله لمن طلقها اي في مرضه فرع اقراره لها اي للزوجة بمهرها الي قدر مثله صحيح لعدم التهمة فيه وان بعد الدخول قال الامام ظهير الدين وقيل جرت العادة بمنع نفسها قبل قبض مقدار من المهر فلا يحكم بذلك القدر اذا لم تعترف بالقبض والصحيح انه يصدق الي تمام مهر مثلها وان كان الظاهر انها استوفت شيءا بزازية وفيها اقر فيه لامراته التي ماتت عن ولد بقدر مهر مثلها وله ورثة اخري لم يصدقوه في ذلك قال القاضي الامام لا-	5383	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1054	true	8150257725865379800	99	190	504	946	1484	300	باع فيه من اجنبي عبدا وباعه الاجنبي من وارثه او وهبه منه صح ان كان بعد القبض لان الوارث ملك العبد من الاجنبي لا من مورثه لا يملك الوارث استخلاص جميع التركة اذا كان معه وارث اخر فان لم يكن معه وارث اخر ملكه بقضاء دين الغريم اذا باع من وارثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه عينا وعليه دين مستغرق يجوز البيع ويءمر الوارث ان يبلغ ------------------------------------------------------------------------------------------الي تمام القيمة لما قلنا انه يملك الاستخلاص-------------------- اقر فيه لامراته التي ماتت عن ولد بقدر مهر مثلها وله ورثة اخري لم يصدقوه في ذلك قال القاضي الامام لا	1054	-6252493278016294662	245	286.5	191	685	35.766422271728516	49	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7885	false	2102902248229754237	55	81	281	402	1524	300	باع فيه من اجنبي عبدا وباعه الاجنبي من وارثه او وهبه منه صح ان كان بعد القبض لان الوارث ملك العبد من الاجنبي لا من مورثه	7885	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1054	true	8150257725865379800	99	125	504	625	1484	300	باع فيه من اجنبي عبدا وباعه الاجنبي من وارثه او وهبه منه صح ان كان بعد القبض لان الوارث ملك العبد من الاجنبي لا من مورثه	1054	-6252493278016294662	121	242.0	95	121	100.0	26	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7887	false	2450923774181016458	258	300	1338	1545	1545	300	اقر فيه لامراته التي ماتت عن ولد منه بقدر مهر مثلها وله ورثة اخري لم يصدقوه في ذلك قال------- الامام ظهير الدين لا يصح اقراره ولا يناقض هذا ما تقدم-------------------------------------- لان الغالب هنا بعد موتها----- استيفاء ورثتها او وصيها المهر بخلاف الاول-	7887	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1054	true	8150257725865379800	169	218	846	1089	1484	300	اقر فيه لامراته التي ماتت عن ولد---- بقدر مهر مثلها وله ورثة اخري لم يصدقوه في ذلك قال القاضي الامام----------- لا يصح اقراره ولا يناقض هذا ما تقدم من جواز اقراره فيه لها بقدر مهر مثلها لان الغالب هنا بعد موتها ترتب استيفاء ورثتها او وصيها المهر بخلاف الاول	1054	-6252493278016294662	192	337.5	154	258	74.4186019897461	37	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5231	false	-23918854224608207	184	233	895	1148	1510	300	جاءز امرك ملك الحفظ والبيع والشراء وبملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام---------- تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا لو قال طلقت امراتك ووهبت ووقفت ارض-ك في الاصح لا يجوز ا ه وفي	5231	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1055	true	4485156281055584086	150	199	782	1042	1576	300	جاءز امرك ملك الحفظ والبيع والشراء ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام رحمه الله تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا لو قال طلقت امراتك ووهبت ووقفت عرصتك في الاصح لا يجوز---- وفي	1055	-6252493278016294662	246	468.5	199	264	93.18181610107422	44	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7179	false	-7875841046741794611	108	263	553	1361	1544	300	انت وكيلي في كل شء كان تفويضا للحفظ والقياس ان لا يكون وكيلا به--------- للجهالة و---الاستحسان انصرافها الي الحفظ ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اجزت لك بيع عبدي هذا ي----كون توكيلا بالبيع ولو زاد علي قوله انت وكيلي في كل شء جاءز امرك ملك الحفظ والبيع والشراء ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام---------- تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا اذا قال طلقت امراتك------ ووقفت ارض-ك في الاصح لا يجوز وفي الروضة فوضت امري اليك قيل هذا باطل وقيل هذا والاول سواء في انه تفويض الحفظ ولو قال مالك المستغلات فوضت اليك امر مستغلاتي وكان اجرها من انسان ملك تقاضي الاجرة وقبضها وكذا لو قال اليك امر ديوني ملك التقاضي ولو قال فوضت اليك امر دوابي وا--مر مماليكي ملك الحفظ والراعي والتعليف والنفقة عليهم ولو قال فوضت اليك امر امراتي ملك طلاقها واقتصر علي المجلس بخلاف قوله ملكتك حيث لا يقتصر علي	7179	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1055	true	4485156281055584086	93	269	487	1412	1576	300	انت وكيلي في كل شء---- تفويض- للحفظ والقياس ان لا يكون وكيلا بالحفظ ايضا للجهالة وجه الاستحسان انها تنبء عن الحفظ قال الله تعالي والله علي ما نقول وكيل اي حفيظ ولانها للاستعانة في الانتفاع والنفع يقع بايداع الحفظ وذلك ادناه فيكون اولاه وكذا لو قال اجزت لك بيع عبدي هذا انه يكون توكيلا بالبيع ولو زاد---------------------------- جاءز امرك ملك الحفظ والبيع والشراء ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام رحمه الله تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا لو -قال طلقت امراتك ووهبت ووقفت عرصتك في الاصح لا يجوز وفي الروضة فوضت امري اليك قيل هذا باطل وقيل هذا والاول سواء في انه تفويض الحفظ ولو قال مالك المستغلات فوضت اليك امر مستغلاتي وكان اجرها من انسان ملك تقاضي الاجرة وقبضها وكذا لو قال اليك امر ديوني ملك التقاضي ولو قال فوضت اليك امر دوابي او امر مماليكي ملك الحفظ والر-عي والتعليف والنفقة عليهم-------- فوضت اليك امر امراتي ملك طلاقها واقتصر علي المجلس بخلاف قوله وكلتك حيث لا يقتصر في -	1055	-6252493278016294662	735	1347.5	593	969	75.85139465332031	128	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7188	false	7385265211467776448	185	232	935	1185	1568	300	جاءزة امرك ملك الحفظ والبيع والشراء ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام---------- تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا لو قال طلقت امراتك ووهبت ووقفت ارض-ك في الاصح لا يجوز وفي	7188	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1055	true	4485156281055584086	150	199	782	1042	1576	300	جاءز- امرك ملك الحفظ والبيع والشراء ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام رحمه الله تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا لو قال طلقت امراتك ووهبت ووقفت عرصتك في الاصح لا يجوز وفي	1055	-6252493278016294662	247	473.0	200	261	94.63601684570312	45	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5153	false	-8157649592680031251	246	289	1206	1434	1485	300	الثاني خلافه وفي البحر اما اذا علم المشتري بالوكالة واشتري منه ولم يعلم الباءع الوكيل كونه وكيلا بالبيع بان كان المالك قال للمشتري اذهب بعبدي الي زيد فقل له حتي يبيعه بوكالته عني منك فذهب له اليه ولم يخبره بالتوكيل فباعه هو منه	5153	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1058	true	1059645381443614332	28	68	150	361	1609	300	الثاني خلافه---------- اما اذا علم المشتري بالوكالة واشتري منه ولم يعلم الباءع------- كونه وكيلا بالبيع بان كان المالك قال للمشتري اذهب بعبدي الي زيد فقل له حتي يبيعه بوكالته عني منك فذهب به اليه ولم يخبره بالتوكيل فباعه هو منه	1058	-6252493278016294662	210	402.0	170	228	92.10526275634766	37	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5238	false	6506790328032654737	265	293	1363	1511	1554	300	بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل--------------- من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت لحوق مءنة او خوف عار علي فاقر بالمدعي يصح	5238	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1058	true	1059645381443614332	270	300	1447	1609	1609	300	بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت لحوق مذمة او خوف عار علي فاقر بالمدعي يصح-	1058	-6252493278016294662	145	271.0	118	163	88.9570541381836	26	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5261	false	8476048849020334889	171	202	894	1065	1577	300	-التوكيل بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت لحوق مءنة او خوف عار علي فاقر بالمدعي يصح	5261	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1058	true	1059645381443614332	269	300	1438	1609	1609	300	والتوكيل بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت لحوق مذمة او خوف عار علي فاقر بالمدعي يصح-	1058	-6252493278016294662	168	329.0	138	172	97.6744155883789	28	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6815	false	-4373462065894295163	67	112	335	574	1497	300	بالوكالة ----دون الوكيل يصح وفي البحر------------------- اما اذا علم المشتري بالوكالة واشتري منه ولم يعلم الباءع الوكيل كونه وكيلا بالبيع بان كان المالك قال للمشتري اذهب بعبدي الي زيد فقل له حتي يبيعه بوكالته عني منك فذهب به اليك ولم يخبره بالتوكيل فباعه هو منه	6815	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1058	true	1059645381443614332	20	68	108	361	1609	300	بالوكالة لا يكون --وكيلا ولا ينفذ تصرفه وعن الثاني خلافه اما اذا علم المشتري بالوكالة واشتري منه ولم يعلم الباءع------- كونه وكيلا بالبيع بان كان المالك قال للمشتري اذهب بعبدي الي زيد فقل له حتي يبيعه بوكالته عني منك فذهب به اليه ولم يخبره بالتوكيل فباعه هو منه	1058	-6252493278016294662	215	390.0	174	262	82.06106567382812	37	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7234	false	-9164001113637196847	118	148	617	780	1587	300	بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت لحوق مءنة او خوف عار علي فاقر بالمدعي يصح	7234	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1058	true	1059645381443614332	270	300	1447	1609	1609	300	بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت لحوق مذمة او خوف عار علي فاقر بالمدعي يصح-	1058	-6252493278016294662	160	313.0	131	163	98.15950775146484	28	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7352	false	-221474949043924189	212	242	1156	1319	1624	300	بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت لحوق مءنة او خوف عار علي فاقر بالمدعي يصح	7352	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1058	true	1059645381443614332	270	300	1447	1609	1609	300	بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت لحوق مذمة او خوف عار علي فاقر بالمدعي يصح-	1058	-6252493278016294662	160	313.0	131	163	98.15950775146484	28	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5272	false	1075171709140199718	100	141	492	726	1520	300	فاما في الرهن فاذا وكل الراهن العدل او المرتهن ببيع الرهن عند حلول الاجل او الوكيل بالامر باليد لا ينعزل وان مات الموكل او جن والوكيل بالخصومة بالتماس الخصم ينعزل بجنون الموكل و-موته والوكيل بالطلاق ينعزل بموت الموكل استحسانا لا قياسا	5272	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1063	true	-345354903208574814	89	130	466	700	1546	300	فاما في الرهن -اذا وكل الراهن العدل او المرتهن ببيع الرهن عند حلول الاجل او الوكيل بالامر باليد لا ينعزل وان مات الموكل او جن والوكيل بالخصومة بالتماس الخصم ينعزل بجنون الموكل وبموته والوكيل بالطلاق ينعزل بموت الموكل استحسانا لا قياسا	1063	-6252493278016294662	233	456.0	192	235	99.14893341064453	39	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7394	false	-4579373090244119005	62	103	312	546	1539	300	فاما في الرهن فاذا وكل الراهن العدل او المرتهن ببيع الرهن عند حلول الاجل او الوكيل بالامر باليد لا ينعزل وان مات الموكل او جن والوكيل بالخصومة بالتماس الخصم ينعزل بجنون الموكل و-موته والوكيل بالطلاق ينعزل بموت الموكل استحسانا لا قياسا	7394	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1063	true	-345354903208574814	89	130	466	700	1546	300	فاما في الرهن -اذا وكل الراهن العدل او المرتهن ببيع الرهن عند حلول الاجل او الوكيل بالامر باليد لا ينعزل وان مات الموكل او جن والوكيل بالخصومة بالتماس الخصم ينعزل بجنون الموكل وبموته والوكيل بالطلاق ينعزل بموت الموكل استحسانا لا قياسا	1063	-6252493278016294662	233	456.0	192	235	99.14893341064453	39	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7398	false	-1282235122971567418	210	233	1050	1160	1508	300	وكله ببيع داره ثم بني فيها فهو رجوع عنها عند الامام ومحمد------------ لا التجصيص----------------------- وكذا لو وكله ببيع ارضه ثم غرس فيها بخلاف	7398	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1064	true	-1954958767636796227	272	300	1411	1555	1555	300	وكله ببيع داره ثم بني فيها فهو رجوع عنها عند الامام ومحمد رحمهما الله لا التخصيص والوصية بمنزلة الوكالة وكذا لو وكله ببيع ارضه ثم غرس فيها بخلاف-	1064	-6252493278016294662	108	190.5	86	145	74.48275756835938	21	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7381	false	-7175312156399696170	140	253	712	1308	1529	300	واذا اراد الموكل عزله عن الوكالة الدورية----- كيف يعزله قيل يقول عزلتك كلما وكلتك وانه لا يصح لان فيه تعليق العزل بالشرط حيث قال----- ان صرت وكيلي فانت معزول ولان المعلقة بالعزل غير ثابتة فكيف يصح العزل عنه واختار شمس الاءمة ان يقول عزلتك عن الوكالات كلها او عزلتك عن ذلك كله وانه ايضا مشكل لان الاخراج قبل الدخول في ذلك الشء لا يتصور والعزل اخراج والمعلقة غير نازلة فلا يتصور الاجراج قال الفقيه ابو جعفر والامام ظهير الدين يقول رجعت عن المعلقة وعزلته عن المنفذة ولا يقدم العزل عن المنفذة علي الرجوع عن المعلقة لانه اذا قدم العزل عن المنفذة تنجز وكالة اخري من المعلقة فلا ينعزل بعد- عنها بالرجوع عن المعلقة	7381	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1065	true	-9079078953124339221	169	283	860	1462	1555	300	واذا اراد الموكل عزله عن الوكالة الدورية كلما كيف يعزله قيل يقول عزلتك كلما وكلتك وانه لا يصح لان فيه تعليق العزل بالشرط حيث قال معني ان صرت وكيلي فانت معزول ولان المعلقة بالعزل غير ثابتة فكيف---- العزل عنه واختار شمس الاءمة ان يقول عزلتك عن الوكالات كلها او عزلتك عن ذلك كله وانه ايضا مشكل لان الاخراج قبل الدخول في ذلك الشء لا يتصور والعزل اخراج والمعلقة غير نازلة فلا يتصور الاخراج قال الفقيه ابو جعفر والامام ظهير الدين يقول رجعت عن المعلقة وعزلت- عن المنفذة ولا يقدم العزل عن المنفذة علي الرجوع عن المعلقة لانه اذا قدم العزل عن المنفذة ينجز وكالة اخري من المعلقة فلا ينعزل بعده عنها بالرجوع عن المعلقة	1065	-6252493278016294662	589	1145.5	477	607	97.03459930419922	107	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7398	false	-1282235122971567418	233	275	1160	1371	1508	300	ما اذا وكله ببيع ارض وزرع فيها فيبيع الوكيل الارض دون الزرع لان البناء والغرس يقصد بهما القرار لا الزرع امره بشراء ارض وهي---- بيضاء فبني فيها ليس له ان يشتريها بعده ولو كانت مبنية فزاد فيها حاءطا او جصصها له البيع	7398	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1065	true	-9079078953124339221	0	42	0	209	1555	300	ما اذا وكله ببيع ارض وزرع----- فيبيع الوكيل الارض دون الزرع لان البناء والغرس يقصد بهما القرار لا الزرع امره بشراء دار وهي ارض بيضاء فبني فيها ليس له ان يشتريها بعده ولو كانت مبنية فزاد فيها حاءط- او جصصها له البيع	1065	-6252493278016294662	202	383.5	161	215	93.9534912109375	38	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7350	false	6846127175474913231	268	299	1411	1594	1597	300	بالصلح فانه لا يملك الاقرار لان الوكيل بالخصومة انما ملك الاقرار لكونه من افراد الجواب------------------------------------------------------------------- والصلح مسالمة لا مخاصمة ولهذا قلنا الوكيل بالصلح لا يملك الخصومة والوكيل بالخصومة لا يملك الصلح	7350	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1068	true	126976546475379961	31	71	173	411	1605	300	بالصلح----- لا يملك الاقرار لان الوكيل بالخصومة انما ملكه------- لكونه من افراد الجواب وهو وكيل بالجواب لانه هو المشروع فكان لفظة الخصومة متناولة لافراده والصلح مسالمة لا مخاصمة ولهذا قلنا الوكيل بالصلح لا يملك الخصومة والوكيل بالخصومة لا يملك الصلح	1068	-6252493278016294662	170	315.0	141	250	68.0	27	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7201	false	-3357863568434334021	172	225	885	1156	1550	300	واصله ان التوكيل بلا رضا الخصم- من الصحيح المقيم طالبا كان او مطلوبا وضيعا او شريفا اذا لم يكن الموكل حاضرا في مجلس الحكم لا يصح عند الامام اي لا يجبر خصمه علي قبول الوكالة وعندهما والشافعي -----------يصح اي يجبر علي قبوله وبه افتي الفقيه وقال العتابي وهذا هو المختار وبه اخذ الصفار	7201	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1069	true	-3373336731198623166	31	85	161	437	1555	300	واصله ان التوكيل بلا رضا --خصمه من الصحيح المقيم طالبا كان او مطلوبا وضيعا او شريفا اذا لم يكن الموكل حاضر- في مجلس الحكم لا يصح عند الامام اي لا يجبر خصمه علي قبول الوكالة وعندهما والشافعي رحمهم الله يصح ان يجبر علي قبوله وبه افتي الفقيه وقال العتابي و----هو المختار وبه اخذ الصفار	1069	-6252493278016294662	263	494.0	211	283	92.932861328125	48	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7206	false	4026088359234821134	61	136	328	718	1532	300	والتي تخرج الي حواءجها و----الحمام مخدرة اذا لم تخالط الرجال علي ما ذكره في الفت-وي وكلام الحلوان----ي هذا محمول علي المخالطة بالرجال ا ه وليس للطالب مخاصمة مع زوجها ولكن لا يمنعه الزوج من الخصومة مع وكيل امراته او معها كذا في خزانة المفتين ولو اختلفا في كونها مخدرة فان كانت من بنات الاشراف فالقول لها بكرا او ثيبا لان- الظاهر من حالها وفي الاوساط قولها لو بكرا وفي-------- الاسافل لا يقبل قولها في الوجهين	7206	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1069	true	-3373336731198623166	233	290	1208	1509	1555	300	والتي تخرج الي حواءجها والي الحمام مذدرة اذا لم تخالط الرجال علي ما ذكره في الفتاوي وكلام الحلواني علي هذا محمول علي المخالطة بالرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا في كونها مخدرة فان كانت من بنات الاشراف فالقول لها بكرا او ثيبا لانه الظاهر من حالها وفي الاوساط قولها لو بكرا لا ثيبا وفي الاسافل لا يقبل قولها في الوجهين	1069	-6252493278016294662	279	512.5	226	408	68.38235473632812	47	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5235	false	-3117439659715120954	128	179	647	889	1504	300	وكونه محبوسا من الاعذار يلزمه توكيله فعلي هذا لو كان الشاهد محبوسا ---ان يشهد علي شهادته قال القاضي ان في سجن القاضي لا يكون عذرا لانه يخرجه حتي يشهد ثم يعيده وعلي هذا يمكن ان يقال في الدع-وي ايضا كذلك بان يجيب عن الدعوي ثم يعاد ا ه قلت ولا يخفي	5235	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1070	true	5471609735459556107	2	52	10	254	1554	300	وكونه محبوسا من الاعذار يلزمه توكيله فعلي هذا لو كان الشاهد محبوسا له ان يشهد علي شهادته قال القاضي ان في سجن القاضي لا يكون عذرا لانه يخرجه حتي يشهد ثم يعيده وعلي هذا يمكن ان يقال في الدعاوي ايضا كذلك بان يجيب عن الدعوي ثم يعاد ولو مدعيا يدعي --	1070	-6252493278016294662	226	436.5	179	246	91.86991882324219	45	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7207	false	893332345535877705	0	32	0	142	1495	300	في سجن القاضي لا يكون عذرا لانه يخرجه حتي يشهد ثم يعيدوه علي هذا يمكن ان يقال في الدع-وي ايضا كذلك بان يجيب عن الدعوي ثم يعاد ا ه قلت ولا يخفي	7207	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1070	true	5471609735459556107	22	52	113	254	1554	300	في سجن القاضي لا يكون عذرا لانه يخرجه حتي يشهد ثم يعيده وعلي هذا يمكن ان يقال في الدعاوي ايضا كذلك بان يجيب عن الدعوي ثم يعاد ولو مدعيا يدعي --	1070	-6252493278016294662	123	233.5	96	143	86.01398468017578	24	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5263	false	6374138611791162041	76	114	392	565	1468	300	-ايضا وان اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته له ذلك وان دفع عن سكوت ليس له--------------- الا اذا عاد الي التصديق وان دفع---- عن تكذيب ليس له ان يحلفه وان عاد الي التصديق لكنه يرجع علي الوكيل	5263	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1072	true	833844884910893219	207	249	1006	1197	1448	300	ثانيا وان اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته له ذلك وان دفع عن سكوت ل-س له ان يحلف الداءن الا اذا عاد الي التصديق وان كان دفع عن تكذيب ليس له ان يحلف -وان عاد الي التصديق لكنه يرجع علي الوكيل	1072	-6252493278016294662	165	308.0	128	193	85.49222564697266	34	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7358	false	-2760514362738554241	143	181	731	904	1492	300	-ايضا وان اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته له ذلك وان دفع عن سكوت ليس له--------------- الا اذا عاد الي التصديق وان دفع---- عن تكذيب ليس له ان يحلفه وان عاد الي التصديق لكنه يرجع علي الوكيل	7358	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1072	true	833844884910893219	207	249	1006	1197	1448	300	ثانيا وان اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته له ذلك وان دفع عن سكوت ل-س له ان يحلف الداءن الا اذا عاد الي التصديق وان كان دفع عن تكذيب ليس له ان يحلف -وان عاد الي التصديق لكنه يرجع علي الوكيل	1072	-6252493278016294662	165	308.0	128	193	85.49222564697266	34	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7198	false	-5113742232496392972	274	297	1361	1492	1499	300	استقرض منه الفا وامره ان يعطيه رسوله فلانا وزعم المقرض الاعطاء واقر الرسول اي بالقبض وانكر المستقرض دفع المقرض لا يلزم المستقرض شء	7198	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1073	true	7409175779977435997	167	188	844	965	1557	300	استقرض منه الفا وامره ان يعطيه رسوله فلانا وزعم------- الاعطاء واقر الرسول--- بالقبض وانكر المستقرض دفع المقرض لا يلزم المستقرض شء	1073	-6252493278016294662	121	230.0	100	131	92.36640930175781	19	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7212	false	-2646090804494203824	242	274	1144	1331	1483	300	وجب علي الوكيل بالقبض مثل----------------ه لمديون موكله وقعت المقاصة وكان الوكيل مديون ا-لموكل ولا يملك الوكيل بقبضه الابراء والهبة واخذ الرهن وملك اخذ الكفيل بخلاف الوكيل بالبيع حيث ملك الكل وليس----------- للوكيل	7212	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1073	true	7409175779977435997	190	228	973	1186	1557	300	وجب علي الوكيل ب--قبض دين مثل ما وكل بقبضه لمديون موكله وقعت المقاصة وكان الوكيل مديونا للموكل ولا يملك الوكيل بقبضه الابراء والهبة واخذ الرهن وملك اخذ الكفيل بخلاف الوكيل بالبيع حيث ملك الكل وان قال المديون للوكيل	1073	-6252493278016294662	177	320.5	146	215	82.3255844116211	27	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7213	false	1465851704612816137	0	63	0	322	1617	300	لم يصدقهن بلا حجة فان احتال الطالب بالمال بعد التوكيل علي انسان ليس للوكيل ان يطالب المحيل والمحتال فلو----- توي المال علي المح-ال عليه وعاد الدين عل- المحيل فالوكيل يملك الطلب ولو كان بالمال كفيل او اخذ الطالب كفيلا بعد التوكيل ليس للوكيل ان يتقاضي الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل وللوكيل بالقبض ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض بعضه الا اذا نص علي ان لا يقبض الا الكل مع اه ما في	7213	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1074	true	2191939352518847891	119	247	606	1241	1506	300	لم يصدق-- بلا حجة فان احتال الطالب بالمال بعد التوكيل علي انسان ليس للوكيل ان يطالب المحيل والمحتال عليه فان توي المال علي المحتال عليه وعاد الدين علي المحيل فالوكيل يملك الطلب ولو كان بالمال كفيل او اخذ الطالب كفيلا بعد التوكيل ليس للوكيل ان يتقاضي الكفيل وكله بقبض دينه من اب الوكيل او ممن لا تقبل له شهادته او عبد الوكيل وعليه دين صح فاذا قال الوكيل قبضته وضاع عندي فالقول للوكيل وفي الماذون لا يصح التوكيل ب--قبض الدين من عبده عليه دين لا تاويل قوله من عبده اي من عبد ابن الوكيل وفي الصغري وكل المديون بابراء نفسه صح ولو وكله بقبض الدين من نفسه اومن عبده لا يصح الوكيل بقبضه يملك قبض بعضه الا اذا نص علي ان لا يقبض الا الكل مع-ا نوع في	1074	-6252493278016294662	305	555.0	244	640	47.65625	53	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7210	false	-3425932371588808001	112	185	635	1009	1587	300	لو وكله بقضاء الدين وكله بان يدفع الوكيل من مال نفسه الي داءن الموكل فجاء الوكيل وزعم قضاءه وصدقه موكله فيه فلما طالبه وكيله برد ما قضاه لاجله قال الموكل اخاف ان يحضر الداءن وينكر قضاء وكيلي وياخذه مني ثانيا لا يتلفت الي قول الموكل ويءمر- بالخروج عن حق وكيله فاذا حضر الداءن واخذ من الموكل يرجع الموكل علي الوكيل بما دفعه اليه وان كان صدقه ب--القضاء ا ه وتمامه فيه قال العلامة	7210	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1075	true	7614769965124133886	7	67	39	354	1535	300	---وكله بقضاء الدين------------------------------------------------- فجاء الوكيل وزعم قضاءه وصدقه موكله فيه فلما طالبه وكيله برد ما قضاه لاجله قال الموكل اخاف ان يحضر الداءن وينكر قضاء وكيلي وياخذه مني ثانيا لا يلتفت الي دفع الموكل ويامره بالخروج عن حق وكيله فاذا حضر الداءن واخذ من الموكل يرجع الموكل علي الوكيل بما دفعه اليه وان كان صدقه في القضاء ----------وفي كتاب الحوالة	1075	-6252493278016294662	297	547.0	239	377	78.77983856201172	51	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7211	false	7092021086488207715	0	155	0	796	1496	300	من الامر لا يرجع المامور بما قضاه بمال نفسه علي الامر لان الامر كذب في اقراره حيث قضي عليه بالدين لان الاقرار انما يبطل بالحكم علي خلافه اذا كان الحكم بالبينة اما بغيرها فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه يعلل لعدم رجوع المامور علي الامر -ان المامور وكيل بشراء ما في ذمته الامر بمثله و-نقد الثمن من مال نفسه وانما يرجع علي الامر اذا سلم له ما في ذمته كالمشتري انما يءمر بتسليم الثمن الي الامر ا-ذا سلم الامر ما اشتراه اما اذا لم يسلم فلا وذكر القدوري ان رب الدين يرجع علي الما---------مور يرجع علي المديون بما قضي قال قضيت دينك بامرك لفلان فانكر كونه مديون فلان وامره وقضاءه ايضا والداءن غاءب فبرهن -لمامور علي الدين والامر والقضاء يحكم بالكل لان الداءن و----ان غالبا لكنه عنه خصم حاضر فان المدعي علي الغاءب سبب لما يدعي علي الحاضر لانه ما لم يقض دينه لا يجب له عليه شء وبينهما اتصال ايضا وهو الامر وبعد السببية والاتصال ينتصب خصما	7211	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1075	true	7614769965124133886	83	266	435	1388	1535	300	من الامر لا يرجع المامور------------------- علي الامر لان الامر كذب في اقراره حيث قضي عليه بالدين لان الاقرار انما يبطل بالحكم علي خلافه اذا كان الحكم بالبينة اما بغيرها فلا الا يري ان المشتري متي زعم تحرير الباءع وكذبه يءمر المشتري بتسليم الثمن الي الباءع وهذا قضاء علي خلاف اقراره ومع ذلك لم يبطل اقرار المشتري بالعتق لما انه لم يكن بالبينة والصحيح ان- يعلل لعدم رجوع المامور علي الامر بان المامور وكيل بشراء ما في ذم-ة الامر بمثله وينقد الثمن من مال نفسه وانما يرجع علي الامر اذا سلم له--- في ذمته كالمشتري انما يءمر بتسليم الثمن الي الامر الذا سلم الامر ما اشتري -اما اذا لم يسلم فلا وذكر القدوري ان رب الدين يرجع علي المامور والمامور يرجع علي المديون بما قضي قال قضيت دينك بامرك لفلان فانكر كونه مديون فلان وامره وقضاءه ايضا والداءن غاءب فبرهن المامور علي الدين والامر والقضاء يحكم بالكل لان الداءن وان كان غاءبا لكن- عنه خصم حاضر فان المدعي علي الغاءب سبب بما يدعي علي الحاضر لانه ما لم يقض دينه لا يجب ع---ليه شء وبينهما اتصال ايضا وهو الامر وبعد السببية والاتصال ينتصب خصما	1075	-6252493278016294662	761	1429.0	613	982	77.49491119384766	133	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms8385	false	-2661704511051893521	219	241	1164	1256	1532	300	ولو قال عوض عن هبتي او اطعم عن كفارتي او اد زكاة مالي او وهب فلانا عني الفا لا يرجع بلا شرط	8385	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1075	true	7614769965124133886	279	300	1449	1535	1535	300	ولو قال عوض عن هبتي او اطعم عن كفارتي او اد زكاة مالي او هب لفلان----- الفا لا يرجع بلا شرط-	1075	-6252493278016294662	82	148.0	63	92	89.13043212890625	18	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7373	false	-4803082234977746452	54	130	291	686	1541	300	قال استدن وانفق علي زوجتي و------------------اولادي الصغار كل شهر عشرة فقال فعلت وصدقته المراة وكذبه الامر لم يصدق الا اذا كان الحاكم فرض لها ذلك لاخذها ذلك باذن الحاكم ولو كذبه الامر واراد المامور يمين الامر حلف الامر بالله ما تعلم انه انفق علي اهلك كذا ولو زعم الامر انه انفق دون ذلك فالقول للمامور ولا يشبه هذا الوصي قوله لان الدراهم تتعين في الوكالة فاذا هلكت الدراهم قبل الانفاق او قبل الشراء بها في التوكيل	7373	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1078	true	-1171349754466017259	52	123	255	632	1507	300	قال استدن وانفق علي زوجتي كل شهر عشرة او علي اولادي الصغار------------ فقال فعلت وصدقته المراة وكذبه الامر لم يصدق الا اذا كان الحاكم فرض لها ذلك لاخذها ذلك باذن الحاكم ولو كذبه الامر واراد المامور يمين الامر حلف الامر بالله ما تعلم انه انفق علي اهلك كذا ولو زعم الامر انه انفق دون ذلك فالقول للمامور ولا يشبه هذا الوصي نوع ف-------------------ي الوكيل بالاقراض والاستقراض والقبض والتقاضي والرسول صح----- التوكيل	1078	-6252493278016294662	307	556.0	248	413	74.33413696289062	56	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7185	false	-33835187438860557	51	83	262	409	1534	300	وكله بقبض وديعته وجعل له الاجر صح وان وكله بقبض دينه وجعل له اجرا له لا يصح الا اذا وقت مدة معلومة وكذا الوكيل بالتقاضي ان وقت جاز ا ه وكذا الوكيل	7185	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1079	true	-3574975821720748180	149	177	759	894	1512	300	وكله بقبض وديعته وجعل له الاجر صح وان وكله بقبض دينه وجعل له اجرا--- لا يصح الا اذا وقت مدة معلومة وكذا الوكيل بالتقاضي ان وقت ---------جاز الوكيل	1079	-6252493278016294662	132	255.0	104	147	89.7959213256836	26	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7347	false	-4939088565812302775	0	29	0	153	1582	300	حق براءة المديون لا في حق الرجوع علي الموكل علي تقدير الاستحقاق حتي لو استحق انس---ان ما ا--قر الوكيل بقبضه---------------------- وضمن المستحق الوكيل فانه لا يرجع الوكيل علي موكله	7347	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1079	true	-3574975821720748180	45	77	242	400	1512	300	حق براءة المديون لا في حق الرجوع علي الموكل لو بان ا-----ستحقاق بان برهن---- انسان ان ما اعترف الوكيل بقبضه وهلاكه او دفعه كان لي وض--------من الوكيل----- لا يرجع الوكيل علي موكله	1079	-6252493278016294662	112	171.5	88	180	62.22222137451172	18	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7294	false	2462451220192507571	176	213	883	1066	1465	300	الوكيل بالبيع لا يملك شراءه لنفسه لان الواحد لا يكون مشتر-- وباءعا فيبيعه من غيره ثم يشتريه منه -----------------------------------------------------------------------------------وان امره الموكل ان يبيعه من نفسه او اولاده الصغار او ممن لا تقبل--- شهادته له فباع منهم جاز	7294	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1082	true	-2871004890766467464	174	228	853	1120	1504	300	الوكيل بالبيع لا يملك شراء- لنفسه لان الواحد لا يكون مشتريا وباءعا فيبيعه من غيره ثم يشتريه منه وان باعه من ماذونه او مكاتبه او ابنه الصغير لا يجوز وان من ابنه الباءع فعلي الخلاف وان امره الموكل ان يبيعه من نفسه او اولاده الصغار او ممن لا يقبل له شهادت---ه فباع منهم جاز	1082	-6252493278016294662	178	329.5	142	271	65.68265533447266	32	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7223	false	-505619714143724063	78	115	416	605	1577	300	قبل قبضه اما بعد ق-------بضه لا يملك الحط والابراء والاقالة وبعد ما قبل بالثمن حوالة لا يصح كما بعد الاستيفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوكيل بالاجارة اذا فسخها بعدها------ صح لا بعد مضي المدة وبعد قبض الاجرة دينا كان او عينا	7223	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1083	true	-3483543049069009554	43	154	233	770	1561	300	قبل قبض الثمن وضمن وبعد قبضه لا يملك الحط والابراء والاقالة وبعد ما قبل ال-ثمن حوالة لا يصح كما بعد الاستيفاء هذا اذا كان للمحتال علي الوكيل المحيل دين فيصير قاضيا دين نفسه فيضمن للموكل واذا اقال واراد اسقاط الضمان عن نفسه فلا يصح واذا لم يكن عليه دين فهي وكالة فلا تمنع الصحة وفي موضع ثقة قبض الوكيل الثمن ثم وهب او حط ان اضاف الي المقبوض بان قال وهبت منك هذا الثمن لا يصح اجماعا وان اطلق بان قال وهبت منك ثمن هذا العبد صح كما لو كان قبل قبض الثمن والوكيل بالاجارة اذا فسخ-- بعد الاجارة صح لا بعد مضي المدة -بعد قبض الاجرة دينا كان او عينا	1083	-6252493278016294662	171	309.0	137	541	31.60813331604004	31	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7333	false	8762147180003712664	34	61	180	319	1498	300	قيل للوكيل اصنع ما شءت له التوكيل ولو قال الوكي------ل ذلك لوكيله لا يملكه الثاني توكيل --ثالث ولو قا-----------ل السلطان استخلف من شءت ل----------------------------------------------ه الاستخلاف ايضا ثمة	7333	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1085	true	-3213825839372936131	184	223	957	1159	1570	300	قيل للوكيل اصنع ما شءت له التوكيل ولو قال الوكيل الاول ذلك لوكيله لا يملك -الثاني توكيل الثالث وفي الاقضية لو قال السلطان استخلف من شءت فاستخلف اخر وقال القاضي له ايضا استخلف من شءت له الاستخلاف ايضا ثم -	1085	-6252493278016294662	130	238.0	105	204	63.72549057006836	21	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5236	false	572533818391525660	107	146	545	743	1544	300	الفضلي تنتقل الحقوق --الي وصيه لا الموكل وان لم يكن ---وصي يرفع---- الحاكم ينصب وصيا عند القبض وهو المعقول وقيل ينتقل الي موكله ولاية قبضه فيحتاط عند الفتوي ا ه ثم قال في البحر بعد ورقة ونصف والوكيل بالشراء	5236	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1088	true	1570488985298638654	176	210	963	1135	1579	300	الفضلي ان مات عن وصي فالي وصيه لا الموكل وان لم يكن له وصي يرفع الي الحاكم ينصب وصيا عند البعض وهو المعقول وقيل ينتقل الي موكله ولاية قبضه فيحتاط عند الفتوي -----------------------------------الوكيل بالشراء	1088	-6252493278016294662	150	257.5	122	207	72.4637680053711	25	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7219	false	-5708852039305317426	159	211	845	1107	1559	300	ما دام حيا اما اذا مات الوكيل قال الفضلي تنتقل الحقوق --------------------------------------الي وصيه لا الموكل وان لم يكن ---وصي يرفع الي الحاكم ينصب وصيا عند القبض وهو المعقول وقيل ينتقل الي موكله ولاية قبضه فيحتاط عند الفتوي محيط هذا اذا اتفقا علي انه وكيل اما اذا اشتري فقال الشراء لفلان وقال الباءع	7219	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1088	true	1570488985298638654	165	213	911	1153	1579	300	ما دام حيا وان غاءبا لا ينق------------------ل الحقوق الي الموكل وقال الفضلي ان مات عن وصي فالي وصيه لا الموكل وان لم يكن له وصي يرفع الي الحاكم ينصب وصيا عند البعض وهو المعقول وقيل ينتقل الي موكله ولاية قبضه فيحتاط عند الفتوي الوكيل ب-------------------------------------------الشراء يملك ابراء الباءع	1088	-6252493278016294662	168	281.0	133	303	55.4455451965332	29	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7223	false	-505619714143724063	149	172	772	904	1577	300	-البيع لا يطالب بالثمن من مال نفسه بخلاف --وكيل -الشراء ولا يجبر علي التقاضي لانه متبرع بخلاف الدلال والسمسار والبياع لانهم يعملون ب--اجر	7223	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1088	true	1570488985298638654	110	133	599	737	1579	300	بالبيع لا يطالب بالثمن من مال نفسه بخلاف الوكيل بالشراء ولا يجبر علي التقاضي لانه متبرع بخلاف الدلال والسمسار والبياع لانهم يعملون بالاجر	1088	-6252493278016294662	132	243.0	109	138	95.65217590332031	19	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5236	false	572533818391525660	266	298	1364	1541	1544	300	علي الباءع دون موكله وفي البزازية المشتر---ي من الوكيل باعه من الوكيل ثم استحق من الوكيل رجع الوكيل علي المشتري منه وهو علي الوكيل والوكيل علي الموكل وتظهر فاءدته عند اختلاف الثمن	5236	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1091	true	-6748129263262484892	225	258	1126	1306	1537	300	علي الباءع ولا يرجع بالنقصان علي احد المشتري من الوكيل باعه من الوكيل ثم استحق من الوكيل رجع الوكيل علي المشتري منه وهو علي الوكيل والوكيل علي الموكل وتظهر فاءدته عند اختلاف الثمن	1091	-6252493278016294662	150	292.5	121	180	83.33333587646484	27	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7223	false	-505619714143724063	256	288	1346	1523	1577	300	علي الباءع دون موكله وفي البزازية المشتر---ي من الوكيل باعه من الوكيل ثم استحق من الوكيل رجع الوكيل علي المشتري منه وهو علي الوكيل والوكيل علي الموكل وتظهر فاءدته عند اختلاف الثمن	7223	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1091	true	-6748129263262484892	225	258	1126	1306	1537	300	علي الباءع ولا يرجع بالنقصان علي احد المشتري من الوكيل باعه من الوكيل ثم استحق من الوكيل رجع الوكيل علي المشتري منه وهو علي الوكيل والوكيل علي الموكل وتظهر فاءدته عند اختلاف الثمن	1091	-6252493278016294662	150	292.5	121	180	83.33333587646484	27	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7314	false	-200247913107133902	94	116	511	625	1589	300	والبضاعة كالمضاربة الا ان المضارب يملك البيع والمستبضع ا---لا اذا كان في لفظ- ما يعلم انه قصد الاسترباح او نص علي ذلك	7314	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1093	true	1668522192116212917	100	123	512	630	1539	300	والبضاعة كالمضاربة الا ان المضارب يملك البيع والمستبضع لا الا اذا كان في لفظه ما يعلم انه قصد الاسترباح او نص علي ذلك	1093	-6252493278016294662	113	217.0	91	118	95.76271057128906	20	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5251	false	1664938637125544726	116	155	579	781	1501	300	الي--------------------------------- ان الخصومة مع الوكيل فلا دعوي للمشتري علي الموكل فلو اقر الموكل بعيب فيه وانكره الوكيل لا يلزمهما--------------- شء لان المو---------------------------كل اجنبي في الحقوق ولو بالعكس----------------- رده المشتري علي الوكيل لان اقرار- صحيح في حق نفسه لا------ الموكل	5251	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1094	true	5534203903062229226	92	140	514	759	1570	300	الي الباءع باع الوكيل بالعيب وسلم ثم--------------------------------------- ان الموكل اقر----------- بعيب فيه وانكره الوكيل لا يلزم الوكيل ولا الموكل شء لان الخصومة فيه من حقوق العقد والموكل اجنبي فيه------ ولو اقر الوكيل وانكر الموكل رده المشتري علي الوكيل لكن اقراره صحيح في حق نفسه لا في حق الموكل	1094	-6252493278016294662	127	171.0	99	301	42.192691802978516	22	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5251	false	1664938637125544726	159	194	804	975	1501	300	بال-----------------------------ثمن وحكمه انه علي الوكيل ان كان نقده وعلي الموكل ان كان نقده كما في شرح الطحاوي---- وان نقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي الوكيل ثم---- هو الي الموكل ثم وجد الشا-ري عيبا-------------------------- افتي القاضي انه يرده علي الوكيل	5251	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1094	true	5534203903062229226	233	285	1223	1490	1570	300	بالثمن علي الوكيل ان كان نقده الثمن---------------------------------------------------------------------------- وان كان نقده الموكل اخذه من الموكل والوكيل بالشراء اذا سلمه الي الموكل لا يرده الا برضا الموكل ولم يذكر ما اذا نقد الثمن الي الوكيل واعطاه هو الي الموكل ثم وجد المشتري عيبا يرده علي الوكيل ام الموكل افتي القاضي انه يرده علي الوكيل	1094	-6252493278016294662	89	124.5	70	343	25.947521209716797	14	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7245	false	3913693931753430291	111	166	555	832	1508	300	اجنبي في الخصومة بالعيب فلو اقر به الموكل وانكره الوكيل لم يلزمهما شء بخلاف عكسه فانه يلزم الوكيل لا الموكل ---------------------------------------------------------------------الا ان يكون عيبا لا يحدث مثله في تلك المدة للقطع بقيام العيب عند الموكل وان امكن حدوث مثله في المدة لا يرده علي الموكل الا ببرهان و-------------------الا يحلفه فان نكل رده والا لزم الوكيل	7245	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1094	true	5534203903062229226	119	188	655	1002	1570	300	اجنبي فيه و--------------لو اقر الوكيل--- وانكر- الموكل رده المشتري علي الوكيل لكن اقراره صحيح في حق نفسه لا في حق الموكل لانتهاء وكالته بالتسليم فلا يكون قوله ملزما علي الموكل الا ان يكون عيبا لا يحدث مثله في تلك المدة للقطع بقيام العيب عند الموكل وان امكن حدوث مثله في المدة لا يرده علي الموكل الا ببرهان علي كونه عند موكله والا يحلفه فان نكل رده والا لزم الوكيل	1094	-6252493278016294662	198	348.5	155	365	54.24657440185547	36	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7308	false	6367266109045935601	181	216	941	1112	1531	300	بال-----------------------------ثمن وحكمه انه علي الوكيل ان كان نقده وعلي الموكل ان كان نقده كما في شرح الطحاوي---- وان نقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي الوكيل ثم---- هو الي الموكل ثم وجد الشا-ري عيبا-------------------------- افتي القاضي انه يرده علي الوكيل	7308	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1094	true	5534203903062229226	233	285	1223	1490	1570	300	بالثمن علي الوكيل ان كان نقده الثمن---------------------------------------------------------------------------- وان كان نقده الموكل اخذه من الموكل والوكيل بالشراء اذا سلمه الي الموكل لا يرده الا برضا الموكل ولم يذكر ما اذا نقد الثمن الي الوكيل واعطاه هو الي الموكل ثم وجد المشتري عيبا يرده علي الوكيل ام الموكل افتي القاضي انه يرده علي الوكيل	1094	-6252493278016294662	89	124.5	70	343	25.947521209716797	14	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7308	false	6367266109045935601	138	177	715	918	1531	300	الي--------------------------------- ان الخصومة مع الوكيل فلا دعوي للمشتري علي الموكل فلو اقر الموكل بعيب فيه وانكره الوكيل لا يلزمهما--------------- شء لان المو---------------------------كل اجنبي في الحقوق ولو بالعكس----------------- رده المشتري علي الوكيل لان اقراره صحيح في حق نفسه لا------ الموكل	7308	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1094	true	5534203903062229226	92	140	514	759	1570	300	الي الباءع باع الوكيل بالعيب وسلم ثم--------------------------------------- ان الموكل اقر----------- بعيب فيه وانكره الوكيل لا يلزم الوكيل ولا الموكل شء لان الخصومة فيه من حقوق العقد والموكل اجنبي فيه------ ولو اقر الوكيل وانكر الموكل رده المشتري علي الوكيل لكن اقراره صحيح في حق نفسه لا في حق الموكل	1094	-6252493278016294662	128	178.0	100	301	42.52491760253906	23	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5249	false	-6880553633769295508	142	281	687	1365	1468	300	وجملة الامر ان كل و---------------------------------جه يلزم رعايته اكده بالنفي او لا كب-عه بخيار فباعه بدونه نظيره الوديعة ان مفيدا كاحفظ في هذه الدار تتعين وان لم يقل لا تحفظ الا في هذه الدار لتفاوت--- الحرز وان لا يفد اصلا لا يجب مراعاته كب-عه بالنسيءة فباعه بنقد يجوز وان مفيدا من و--------جه يجب مراعاته ان اكده بالنفي وان لم يءكده به لا يجب مثاله لا تبعه الا في سوق كذا يجب رعايته بخلاف قوله بعه في سوق كذا-------------------------- وكذا في الوديعة اذا قال لا تحفظ- الا في هذا البيت يلزم الرعاية وان -------------------------------------------لم يفد اصلا بان عين صندوقا لا يلزم الرعاية وان اكده بالنفي والرهن والكفالة مفيد من كل وجه فلا يجوز خلافه اكده بالنفي او لا والاشهاد قد يفيد ان لم يغب الشهود وكانوا عدولا وقد لا يفيد فاذا اكده بالنفي يلزم الرعاية والا لا عملا بالشبهين بزازية قبيل	5249	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1096	true	5496968326821503971	61	225	303	1093	1469	300	وجملة الامر ان كل ما قيده به الموكل ان مفيدا من كل وجه يلزم رعايته اكده بالنفي او-لا كبيعه بخيار فباعه بدونه نظيره الوديعة ان مفيدا كحفظه في هذه الدار يتعين وان لم يقل لا تحفظ الا في هذه الدار لتفاوت في الحرز وان لا يفد اصلا لا يجب مراعاته كبيعه بالنسيءة فباعه بنقد يجوز وان مفيدا من وجه دون وجه يجب مراعاته ان اكده بالنفي وان لم يءكده به لا يجب مثاله لا تبعه الا في سوق كذا يجب رعايته بخلاف قوله بعه في سوق كذا فباعه في غيره يجوز وقد مر وكذا في الوديعة اذا قال لا تحفظه الا في هذا البيت يلزم الرعاية وان قال احفظه في هذا البيت لا يلزم الرعاية وان لم يفد اصلا بان عين صندوقا لا يلزم الرعاية وان اكده بالنفي والرهن والكفالة مفيد من كل وجه فلا يجوز خلافه اكده بالنفي او لا والاشهاد قد يفيد ان لم يغب الشهود وكانوا عدولا وقد لا يفيد فاذا اكده بالنفي يلزم الرعاية والا لا عملا بالشبهين ولو وكيل ---	1096	-6252493278016294662	659	1259.5	523	794	82.99748229980469	128	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5274	false	7274342334762119149	11	67	50	333	1512	300	الخ وكيل البيع قال بعته وسلمته من رجل لا اعرفه وضاع الثمن قال القاضي---------- يضمن لانه لا يملك التسليم قبل قبض ثمنه والحكم صحيح والعلة لا لما مر ان النهي عن التسليم قبل قبض ثمنه لا يصح فلما لم يعمل النهي عن التسليم فلان لا يكون ممنوعا عن التسليم اولي وهذه المسالة تخالف مسالة القمقمة بزازية	5274	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1096	true	5496968326821503971	223	280	1084	1372	1469	300	ولو وكيل البيع قال بعته وسلمته من رجل لا اعرفه وضاع الثمن قال القاضي رحمه الله يضمن لانه لا يملك التسليم قبل قبض ثمنه والحكم صحيح والعلة لا لما مر ان النهي عن التسليم قبل قبض ثمنه لا يصح فلما لم يعمل النهي عن التسليم -لان--- يكون ممنوعا عن التسليم اولي وهذه المسالة تخالف مسالة القمقمة ويفتي -	1096	-6252493278016294662	271	512.5	217	293	92.49147033691406	52	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7221	false	-7909019498207941884	67	119	318	578	1474	300	قال بعته وسلمته من رجل لا اعرفه وضاع الثمن يضمن قال القاضي--------------- لانه لا يملك التسليم قبل قبض ثمنه والحكم صحيح والعلة لا لما مر ان النهي عن التسليم قبل قبض ثمنه لا يصح فلما لم يعمل النهي عن التسليم فلان لا يكون -منوعا عن التسليم اولي وهذه المسالة تخالف مسالة القمقمة	7221	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1096	true	5496968326821503971	226	279	1099	1366	1469	300	قال بعته وسلمته من رجل لا اعرفه وضاع الث-----من قال القاضي رحمه الله يضمن لانه لا يملك التسليم قبل قبض ثمنه والحكم صحيح والعلة لا لما مر ان النهي عن التسليم قبل قبض ثمنه لا يصح فلما لم يعمل النهي عن التسليم -لان--- يكون ممنوعا عن التسليم اولي وهذه المسالة تخالف مسالة القمقمة	1096	-6252493278016294662	251	468.0	201	276	90.94203186035156	47	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7400	false	-6495738120568065411	256	299	1288	1496	1498	300	وكيل البيع قال بعته وسلمته من رجل لا اعرفه وضاع الثمن قال القاضي---------- يضمن لانه لا يملك التسليم قبل قبض ثمنه والحكم صحيح والعلة لا لما مر ان النهي عن التسليم قبل قبض ثمنه لا يصح فلما لم يعمل النهي عن التسليم فلان	7400	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1096	true	5496968326821503971	224	269	1088	1305	1469	300	وكيل البيع قال بعته وسلمته من رجل لا اعرفه وضاع الثمن قال القاضي رحمه الله يضمن لانه لا يملك التسليم قبل قبض ثمنه والحكم صحيح والعلة لا لما مر ان النهي عن التسليم قبل قبض ثمنه لا يصح فلما لم يعمل النهي عن التسليم -لان	1096	-6252493278016294662	207	399.5	164	218	94.95413208007812	42	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7248	false	4272136388891510091	156	177	789	893	1507	300	فمن مال الامر وان اشتري ثم نقده الموكل فهلك الثمن قبل دفعه الي الباءع عند الوكيل يهلك من مال الوكيل وفي	7248	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1097	true	-25664187755059022	252	273	1307	1411	1552	300	فمن مال الامر وان اشتري ثم نقده الموكل فهلك الثمن قبل دفعه الي الباءع عند الوكيل يهلك من مال الوكيل وفي	1097	-6252493278016294662	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5239	false	605630076758626217	73	102	372	507	1532	300	ولو قال اشتر لي الاثواب -لم يذكره محمد---------- قيل يجوز وقيل لا ولو اثوابا لا يجوز ولو ثيابا او الدواب او الثياب او دواب يجوز وان لم يقدر الثمن	5239	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1099	true	6450749779098354727	145	176	680	825	1440	300	ولو قال اشتر لي الاثواب ولم يذكره محمد رحمه الله قيل يجوز وقيل لا ولو اثوابا لا يجوز ولو ثيابا او الدواب او الثياب او دواب يجوز -ان لم يقدر الثمن	1099	-6252493278016294662	134	248.5	105	146	91.78082275390625	27	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7258	false	2806265933339631268	169	199	876	1014	1537	300	اشتر لي جارية فلان فسكت وذهب واشتراها ان قال اشتريتها لي فله وان قال للموكل فله وان اطلق ولم يضف ثم قال كان ذلك ان قاءمة ولم يحدث بما عيب	7258	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1099	true	6450749779098354727	270	300	1304	1440	1440	300	اشتر لي جارية فلان فسكت وذهب واشتراها ان قال اشتريتها لي فله وان قال للموكل فله وان اطلق ولم يضف ثم قال كان -لك ان قاءمة ولم يحدث بها عيب-	1099	-6252493278016294662	135	259.0	106	138	97.82608795166016	27	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5237	false	8967629631984939952	137	184	678	923	1508	300	الوكيل بالطلاق والعتاق اذا اخرج الكلام مخرج الرسالة بان قال ان فلانا امرني -ان اطلق او اعتق ينفذ علي الموكل لان عهدتهما علي الموكل علي كل حال ولو اخرج الك-------لام في النكاح والطلاق مخرج الوكالة بان اضافه الي نفسه صح الا في النكاح والفرق انه في الطلاق ---------	5237	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1100	true	3832095193857204755	252	300	1292	1546	1546	300	الوكيل بالطلاق والعتاق اذا اخرج مخر-------ج الرسالة بان قال ان فلانا امرني بان اطلق او اعتق ينفذ علي الموكل لان عهدتهما علي الموكل علي كل حال ولو اخرج الوكيل الكلام في النكاح والطلاق مخرج الوكالة بان اضاف- الي نفسه صح الا في النكاح والفرق بين وكيل النكاح والطلاق	1100	-6252493278016294662	221	413.5	177	262	84.35114288330078	39	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7215	false	5793482942389198004	159	205	848	1079	1566	300	وكيل شراء العبد جاء الي مالكه فقال------- بعت هذا العبد من الموكل وقال الوكيل قبلت لا يلزم الموكل لانه خالف حيث امره ان لا ترجع اليه العهدة وقد رجع قال ابو القاسم------ الصفار والصحيح ان الوكيل يصير فضوليا ويتوقف العقد علي اجازة الموكل ا ه وفي	7215	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1100	true	3832095193857204755	138	184	687	927	1546	300	وكيل شراء العبد جاء الي مالكه فقال المالك بعت هذا العبد من الموكل وقال الوكيل قبلت لا يلزم الموكل لانه خالف حيث امره ان لا يرجع اليه العهدة وقد رجع قال ابو القاسم ثلاثة الصفار والصحيح ان الوكيل يصير فضوليا ويتوقف العقد علي اجازة الموكل---- وفي	1100	-6252493278016294662	226	429.0	182	244	92.6229476928711	42	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7225	false	1791499024886244058	9	162	53	858	1537	300	وكيل بشراء العبد جاء الي مالكه فقال -------بعت هذا العبد من الموكل وقال الوكيل قبلت لا يلزم الموكل------------------------------------------ وقد تقدم تعليله والكلام عليه مستوفي قوله فيه ما فيه اي فيه نظر وعبر عنه بما تفخيما اي لان البدية منقوضة بما ذكر ابن ملك وبما قال ابن الكمال ايضا لو اضاف الوكيل بالشراء الشراء لموكله صح بالاجماع-- علي ان البدية الاتية منقوضة ايضا بمسالة الطلاق ووكيل المراة في النكاح كما ياتي واقول توضيحه انك قد علمت من كلامه انه لا يكون وكيلا الا اذا اضافه الي نفسه واذا اضافه الي الموكل ففيه الخلاف السابق في المنح وقيل بالوكيل لان الرسول لا ترجع الحقوق اليه وشرطه الاضافة الي مرسله لما في البزازية والرسول في البيع والطلاق والعتاق والنكاح اذا اخرج الكلام مخرج الوكالة بان اضاف الي نفسه بان قال طلقتك وبعتك وزوجت فلانة منك لا يجوز لان الرسالة لا تتضمن الوكالة لانها فوقها وان اخرجه مخرج الرسالة جاز بان يقول ان مرسلي يقول بعت منك	7225	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1100	true	3832095193857204755	138	242	687	1239	1546	300	وكيل -شراء العبد جاء الي مالكه فقال المالك بعت هذا العبد من الموكل وقال الوكيل قبلت لا يلزم الموكل لانه خالف حيث امره ان لا يرجع اليه العهدة وقد رجع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو القاسم ثلاثة الصفار والصحيح ان الوكيل يصير فضوليا ويتوقف العقد علي اجازة الموكل وفي السير الوكيل والرسول ف------------------ي النكاح والطلاق والبيع يضيف الي نفسه او ---------------------------------------------------------------الي الموكل او المرسل والرسول في------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيع والطلاق والعتاق والنكاح اذا اخرج الكلام مخرج الوكالة فان اضاف الي نفسه بان قال طلقتك -بعتك -زوجت فلانة منك لا يجوز لان الرسالة لا تتضمن الوكالة لانها فوقها وان اخرج- مخرج الرسالة جاز بان يقول ان مرسلي يقول بعت منك	1100	-6252493278016294662	360	586.0	286	856	42.05607604980469	58	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7226	false	4991511669881386969	206	250	1051	1282	1543	300	الوكيل بالطلاق والعتاق اذا اخرج الكلام مخرج الرسالة بان قال ان فلانا امرني -ان اطلق او اعتق ينفذ علي الموكل لان عهدتهما علي الموكل علي كل حال ولو اخرج الك-------لام في النكاح والطلاق مخرج الوكالة بان اضافه الي نفسه صح الا في النكاح والفرق	7226	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1100	true	3832095193857204755	252	296	1292	1523	1546	300	الوكيل بالطلاق والعتاق اذا اخرج مخر-------ج الرسالة بان قال ان فلانا امرني بان اطلق او اعتق ينفذ علي الموكل لان عهدتهما علي الموكل علي كل حال ولو اخرج الوكيل الكلام في النكاح والطلاق مخرج الوكالة بان اضاف- الي نفسه صح الا في النكاح والفرق	1100	-6252493278016294662	219	420.0	176	239	91.63179779052734	39	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7229	false	-4884696752619354534	255	300	1250	1486	1486	300	الوكيل بالطلاق والعتاق اذا اخرج الكلام مخرج الرسالة بان قال ان فلانا امرني -ان اطلق او اعتق ينفذ علي الموكل لان عهدتهما علي الموكل علي كل حال ولو اخرج الوكيل الكلام في النكاح والطلاق مخرج الوكالة بان اضاف الي نفسه صح الا في النكاح والفرق-	7229	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1100	true	3832095193857204755	252	296	1292	1523	1546	300	الوكيل بالطلاق والعتاق اذا اخرج مخر-------ج الرسالة بان قال ان فلانا امرني بان اطلق او اعتق ينفذ علي الموكل لان عهدتهما علي الموكل علي كل حال ولو اخرج الوكيل الكلام في النكاح والطلاق مخرج الوكالة بان اضاف الي نفسه صح الا في النكاح والفرق	1100	-6252493278016294662	226	440.0	183	238	94.9579849243164	42	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms5237	false	8967629631984939952	181	226	909	1152	1508	300	انه في الطلاق اضافه الي الموكل معني لانه بناء علي ملك الرقبة وهي- للموكل في الطلاق والعتاق فاما في النكاح فذمة الوكيل قابلة للمهر حتي لو كان------- بالنكاح من جانبها واخرج مخرج الوكالة لا يصير مخالفا لاضافته الي المراة معني ف-----------------------------------كانه قال ملكتك بضع موكلتي	5237	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1101	true	3448126338314954090	0	53	0	283	1515	300	ان- في الطلاق اضاف- الي الموكل معني لانه بناء علي ملك الرقبة وتلك للموكل في الطلاق والعتاق فاما في النكاح فذمة الوكيل قابلة للمهر حتي لو كان الوكيل بالنكاح من جانبها واخرج مخرج الوكالة لا يصير مخالف- لاضافته الي المراة معني لان صحة النكاح تملك البضع وذاك لها وكانه قال ملكتك بضع موكلتي	1101	-6252493278016294662	237	425.0	192	286	82.86713409423828	40	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7224	false	-350712624681375989	46	118	242	603	1543	300	في يده فان سلمه الي الموكل فلا يرده الا باذنه كما سياتي في الكتاب واشار المءلف الي ان الوكيل لو رضي------- بالعيب لزمه ثم الموكل ان شاء قبله وان شاء الزم الوكيل وقبل ان يلزم الوكيل لو- هلك يهلك من الموكل ولو مات الوكيل بالشراء وظفر الموكل بالمشتري عيبا يرده وارثه او وصيه والا فالموكل وكيل البيع اذا مات وظفر مشتريه به عيبا رده علي وصي الوكيل او وارثه والا فعلي الموكل	7224	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1101	true	3448126338314954090	65	126	353	661	1515	300	في يده وان سلمه لا----------------- الا بامر الموكل وان---------------------------------------- رضي الوكيل بالعيب لزمه ثم الموكل ان شاء قبله وان شاء الزم الوكيل وقبل ان يلزم الوكيل اذا هلك يهلك من الموكل ----مات الوكيل بالشراء وظفر الموكل بالمشتري غيبا برده وارثه او وصية والا فالموكل وكيل البيع اذا مات وظفر مشتريه به عيبا رده علي وصي الوكيل او وارثه والا فعلي الموكل	1101	-6252493278016294662	280	505.0	222	369	75.8807601928711	50	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7226	false	4991511669881386969	250	295	1282	1524	1543	300	ان في الطلاق اضافه الي الموكل معني لانه بناه علي ملك الرقبة وتلك للموكل في الطلاق والعتاق فاما في النكاح فذمة الوكيل قابل- للمهر حتي لو كان------- بالنكاح من جانبها واخرج مخرج الوكالة لا يصير مخالفا لاضافته الي المراة معني ف-----------------------------------كانه قال ملكتك بضع موكلتي	7226	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1101	true	3448126338314954090	0	53	0	283	1515	300	ان في الطلاق اضاف- الي الموكل معني لانه بناء علي ملك الرقبة وتلك للموكل في الطلاق والعتاق فاما في النكاح فذمة الوكيل قابلة للمهر حتي لو كان الوكيل بالنكاح من جانبها واخرج مخرج الوكالة لا يصير مخالف- لاضافته الي المراة معني لان صحة النكاح تملك البضع وذاك لها وكانه قال ملكتك بضع موكلتي	1101	-6252493278016294662	238	433.0	193	285	83.50877380371094	40	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms7258	false	2806265933339631268	45	81	230	433	1537	300	ان لم يقبل وكالة الثاني بحضرة الا--------------------------ول والا فهو للثاني وان كان الاول وكله بشراء-ه بالف والثاني بماءة دينار فاشتراه بماءة دينار فهو للثاني--------------- لانه يملك شراءه لنفسه بماءة فيملك شراءه لغيره ايضا بخلاف الفصل الاول	7258	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1105	true	1817403866074591129	161	201	860	1082	1599	300	ان كان قبل وكالة الثاني بحضرة الاول فهو للثاني والا فهو للاول---------------- وان كان الاول وكله ليشتريه بالف والثاني بماءة دينار فاشتراه بماءة------ فهو للثاني والا فهو للاول لانه يملك شراء- لنفسه بماءة فيملك شراءه لغيره ايضا بخلاف الفصل الاول	1105	-6252493278016294662	171	294.5	140	245	69.7959213256836	27	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000170-ara1.ms6797	false	8401810605507312285	57	86	296	434	1537	300	وعن الثاني قال امراة زيد طالق و--عبده حر و--عليه المشي الي ب-ت الله ان دخل هذه الدار فقال زيد نعم كان------ بكله لان الجواب يتضمن اعادة ما في السءال	6797	-1526971640055987571	ShamAY0037657-ara1.ms1110	true	-7673886485817383502	40	72	206	355	1556	300	وعن الثاني قال امراة زيد طالق او عبده حر او عليه المشي الي بيت الله ان دخل هذه الدار فقال زيد نعم كان حالفا بكله لان الجواب يتضمن اعادة ما في السءال	1110	-6252493278016294662	136	246.5	107	149	91.2751693725586	28	JK000170-ara1	ShamAY0037657-ara1