id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0409	false	-321651031715630791	37	71	174	340	1520	300	علي ما--- في السير الكبير--- اذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين فلو قتل البعض او اخرج حل قتل الباقي للشك في قيام المحرم فكذا هنا واستشكله في	409	-1526971640055987571	ShamAY0037566-ara1.ms060	true	-3066441301864779147	207	241	1070	1233	1523	300	علي مسالة في السير الكبير هي اذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين فلو قتل البعض او اخرج حل قتل الباقي للشك في قيام المحرم -كذا هنا وفي --------	60	-1870362807959647107	153	285.5	121	172	88.9534912109375	30	JK000170-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000170-ara1.ms0118	false	-7089614475269116237	179	277	846	1350	1452	300	الطهارة بعد الحدث ط لكن في حاشية الحموي عن فتح المدبر للعلامة محمد السمديسي------- من تيقن بالطهارة والحدث وشك في السابق يءمر بالتذكر فيما قبلهما فان كان محدثا فهو الان متطهر لانه تيق---ن الطهارة بعد ذلك الحدث وشك في انتقاضها لانه لا يدري هل الحدث الثاني قبلها او بعدها وان كان متطهرا فان كان يعتاد التجديد فهو الان محدث لانه متيقن حدثا بعد تلك الطهارة وشك في زواله لانه لا يدري هل الطهارة الثانية متاخرة عنه ام لا بان يكون والي بين الطهارتين ا ه قال الحموي ومنه يعلم ما في كلام المصنف يعني صاحب الاشباه من القصور	118	-1526971640055987571	ShamAY0037566-ara1.ms067	true	6916948148658771419	28	120	147	618	1489	300	الطهارة ---والحدث وشك في السابق الخ في---- فتح المدبر للعلامة----- السمديسي ما نصه من تيقن -الطهارة والحدث وشك في السابق يءمر بالتذكر فيما قبلهما فان كان محدثا فهو الان متطهر لانه تيقن ان الطهارة بعد ذلك الحدث وشك في انتقاضها لانه لا يدري هل الحدث الثاني قبلها او بعدها وان كان متطهرا فان كان يعتاد التجديد فهو الان محدث لانه متيقن حدثا بعد تلك الطهارة وشك في زواله لانه لا يدري هل الطهارة الثانية متاخرة عنه ام لا بان يكون والي بين الطهارتين اه------------ ومنه يعلم ما في كلام المصنف------------------ من القصور	67	-1870362807959647107	440	810.0	355	514	85.60311126708984	78	JK000170-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000170-ara1.ms7037	false	-8603070196984588362	11	158	58	854	1654	300	لو اثبت اقرار انسان بشء طاءعا فاقام المدعي عليه بينة اني كنت مكرها في ذلك الاقرار فبينة الاكراه اولي لانها تثبت خلاف الظاهر وهو الاصح كما في الفصول العمادية وعليه الفتوي كما في الخلاصة ا ه قال في البزازية عن الملتقط ادعي عليه الاقرار طاءعا وبرهن علي ذلك وبرهن المدعي عليه ان ذلك الاقرار كان بالكره فبينة المدعي عليه اولي وان لم يءرخا او ارخا علي التعاقب فبينة المدعي اولي ا------------------------------ ه وفي التاترخانية من الدعوي في الفصل الثالث والعشرين معزيا للناصري ولو ادعي الاقرار طاءعا فاقام المدعي عليه بينة انه كان هذا الاقرار بذلك التاريخ عن اكراه فالبينة بينة المدعي عليه وان لم يءرخا او ارخا علي التفاوت فالبينة للمدعي ا ه قوله واتحد تاريخهما لعل وجهه انهما اذا ارخا وا-------تحد التاريخ كانا الاقرار واحدا والظاهر الطوع فيعمل به عند عدم البينة لانها لاثبات خلاف الظاهر تامل قوله فان اختلفا -------او لم يءرخا فبينة الطوع اولي	7037	-1526971640055987571	ShamAY0037566-ara1.ms074	true	1385480972534936053	83	180	421	916	1504	300	لو -ثبت اقرار انسان بشء طاءعا فاقام------------ بينة انه كان مك---------------رها فبينة الاكراه اولي لانها تثبت خلاف الظاهر وهو الاصح----------------------- وعليه الفتوي وفي---------------------------------- الملتقط ادعي عليه انه اقر طاءعا وبرهن علي ذلك وبرهن المدعي عليه انه اقر----------- بالكره فبينة المدعي عليه اولي وان لم يءرخا او ارخا علي التعاقب فبينة المدعي اولي اه قال الغزي فتكون المسالة ثلاثية وهي اما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءرخا او لا فان كان الاول وهو ما ا-----------------------------------------------ذا ارخا فاما ان يتحد التاريخ او يختلف فان كان الاول فبينة الاكراه اولي وان كان الثاني وهو ما اذا---------------------------- اختلف التاريخ او لم يءرخا فبينة الطوع اولي	74	-1870362807959647107	347	526.0	275	840	41.30952453613281	52	JK000170-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000170-ara1.ms7038	false	3390130443653424813	20	66	102	333	1570	300	التعارض فبينة الطوع- اول-------------ي فتكون المسالة ثلاثية وهي اما ان يءرخا او لا فان كان الاول وهو ما اذا ارخا فاما ان يتحد التاريخ او يختلف فان كان الاول فبينة الاكراه اولي وان كان الثاني وهو ما اذا اختلف التاريخ او لم يءرخا فبينة الطوع اولي	7038	-1526971640055987571	ShamAY0037566-ara1.ms074	true	1385480972534936053	131	180	671	916	1504	300	التعاقب فبينة المدعي اولي اه قال الغزي فتكون المسالة ثلاثية وهي اما ان يءرخا او لا فان كان الاول وهو ما اذا ارخا فاما ان يتحد التاريخ او يختلف فان كان الاول فبينة الاكراه اولي وان كان الثاني وهو ما اذا اختلف التاريخ او لم يءرخا فبينة الطوع اولي	74	-1870362807959647107	227	434.0	181	245	92.65306091308594	43	JK000170-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000170-ara1.ms1124	false	-2750321919631394017	1	97	4	473	1445	300	الفراغ منها او بعد ما قعد قدر التشهد لا يعتبر الا اذا وقع في التعيين فقط بان تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سج------دة ثم يقعد ثم ------يصلي ركعتين بسجد------تين ثم يقعد ثم يسجد للسهو لاحتمال ان المتروك الركوع فيكون السجود لغوا بدونه فلا بد من ركعة بسجدتين ا ه قال في البحر ولا حاجة الي هذا الاستثناء لان الكلام في الشك بعد الفراغ وهذا تيقن ترك ركن غير انه شك في تعيينه نعم يستثني ما في الخلاصة ----لو اخبره عدل بعد السلام انك صليت الظهر ثلاثاوشك- في صدق-----------ه يعيد احتياطا	1124	-1526971640055987571	ShamAY0037566-ara1.ms080	true	285402306624649386	228	284	1096	1366	1444	300	الفراغ وان كان بعده فلا شء عليه-------------- الا اذا----------------------- تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة ثم يسجد بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في فتح القدير ولو اخبره عدل بعد السلام انك صليت الظهر اربعا وشك في صدقه وكذبه فانه يعيد احتياطا	80	-1870362807959647107	193	303.5	151	503	38.369781494140625	32	JK000170-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000170-ara1.ms2626	false	-8289923070531126153	184	237	948	1205	1539	300	ان لم تدخلي الدار ا-------------------------------------ليوم قول---ه قالقول له اي اذا لم يعلم وجوده الا منها ففيه القول لها في حق نفسها كما ياتي قوله لانكاره الطلاق اي انكراه وقوعه وهذا اولي من التعليل بانه متمسك بالاصل وهو عدم الشرط لانه لا يشمل مثل ان لم اجامعك في حيضتك فالقول له انه جامعها مع	2626	-1526971640055987571	ShamAY0037566-ara1.ms102	true	2251039840479592418	28	57	132	273	1505	300	ان لم تدخلي الدار اليوم فانت طالق فقالت لم ادخلها وقال الزوج دخلتيها فالقول له --واما لو قا---------------------------ل لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم اجامعك في حيضتك فالقول له انه جامعها مع	102	-1870362807959647107	90	133.5	68	297	30.303030014038086	15	JK000170-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000170-ara1.ms5149	false	-9158548056211566682	186	229	974	1209	1575	300	فلو مات مسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ا-يضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه واما الورثة ف----هم الدافعون ويظهر لهم ظاهر الحدوث ايضا	5149	-1526971640055987571	ShamAY0037566-ara1.ms107	true	-614073785276593777	231	270	1192	1413	1574	300	ولو مات مسلم وتحته---- نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقال- الورثة اسلمت بعد----ه فالقول للورثة ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح---- للاستحقاق ومقصودها ذلك--- واما الورثة فمرادهم الد-فع-- ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا	107	-1870362807959647107	192	318.0	155	240	80.0	27	JK000170-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000170-ara1.ms6831	false	-1524078898709467596	132	176	668	886	1524	300	لو قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد فقال المقر له بل قطعتها وانت حر فالقو---ل للعبد ومنها لو قال المولي لعبد --قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان ال----قول للمولي ومنها	6831	-1526971640055987571	ShamAY0037566-ara1.ms111	true	-1457407020680305936	122	168	617	842	1505	300	لو قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول للعبد وكذ-ا لو قال المولي لعبده وقد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول المولي قوله -	111	-1870362807959647107	203	377.0	161	227	89.42731475830078	37	JK000170-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000170-ara1.ms0427	false	5215523689432389922	252	288	1248	1430	1484	300	للاستنجاء بالماء قال نوح افندي لان كشف العورة حرام ومرتكب الحرام فاسق سواء تجاوز النجس ا-------لمخرج او لا ----------وسواء كان المجاوز اكثر من---- الدرهم او اقل ومن فهم----------- غير هذا ف----قد سها لما في شرح المنية	427	-1526971640055987571	ShamAY0037566-ara1.ms121	true	-1723492376119967396	183	225	954	1163	1554	300	للاستنجاء فان كشفها صار فاسقا- لان كشف العورة حرام ومرتكب الحرام فاسق سواء كان-- النجس مجاوزا للمخرج او لم يكن مجاوزا سواء كان المجاوز اكثر من قدر الدرهم او اقل ومن فهم من العبارة غير هذا فانه قد سها قال في ------منية	121	-1870362807959647107	148	215.5	116	218	67.88990783691406	26	JK000170-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000170-ara1.ms2385	false	8042371401065407278	183	217	944	1106	1506	300	وفي القنية امراة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك----- بينهم ثم تقول لم يكن في ثديي لب----ن القمتها ثديي ولم يعلم ذلك الا من جهتها جاز لابنها ان يتزوج بهذه الصبية اه ط وفي	2385	-1526971640055987571	ShamAY0037566-ara1.ms130	true	-2744406630320675496	191	225	930	1096	1464	300	وفي القنية امراة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك فيما بينهم ثم تقول لم يكن في ثديي لبن حين القمتها ثديي ولا يعلم ذلك الا من جهتها جاز لابنها ان يتزوج بهذه الصبية----- وفي	130	-1870362807959647107	156	291.0	124	171	91.22807312011719	29	JK000170-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000170-ara1.ms3700	false	-8829598977039401459	173	226	929	1172	1594	300	النهر عن منية المفتي اذا باع الحربي هناك ولده من مسلم------------- عن الامام لانه لا يجوز ولا يجبر علي الرد وعن ابي يوسف انه يجبر اذا خاصم الحربي ولو دخل دارنا بامان مع ولده فباع الولد لا يجوز في الروايات اه اي-- لان -------------------------في اجازة بيع الولد نقض امانه كما في ط عن	3700	-1526971640055987571	ShamAY0037566-ara1.ms134	true	-1173683784951937363	33	88	179	445	1532	300	النهر عن منية المفتي اذا باع الحربي و-----لده من مسلم في دار الحرب عن الامام -انه ي---جوز ولا يجبر علي الرد وعن ابي يوسف انه يجبر اذا خاصم الحربي ولو دخل دارنا بامان مع ولده فباع الولد لا يجوز في الروايات كلها اه لان الولد دخل دارنا بالامان وفي اجازة بيعه----- نقض الامان حموي عن ---	134	-1870362807959647107	207	359.0	162	283	73.1448745727539	38	JK000170-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000170-ara1.ms2098	false	8469302523937830945	137	163	694	828	1512	300	ورع لا حكم لازم فان الجارية المجهولة الحال المرجع فيها الي صاحب اليد ان كانت صغيرة والي اقرارها ان كانت كبيرة وان علم حالها فلا اشكال	2098	-1526971640055987571	ShamAY0037566-ara1.ms137	true	4701399634176597661	93	119	481	615	1519	300	ورع لا حكم لازم فان الجارية المجهولة الحال المرجع فيها الي صاحب اليد ان كانت صغيرة والي اقرارها ان كانت كبيرة وان علم حالها فلا اشكال	137	-1870362807959647107	134	268.0	108	134	100.0	26	JK000170-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000170-ara1.ms3387	false	1864541389233742773	156	243	775	1223	1475	300	العبد لان المقصود منه وهو الاءتمار بامره راجع اليه بخلاف ضرب الولد فان المقصود منه وهو التادب راجع الي الولد نهر اي الولد الكبير اما الصغير فكالعبد كما مر وقدمنا ان العرف خلافه قوله قيل والزوجة قال في النهر والزوجة قيل نظير العبد وقيل نظير الولد قال في البحر وينبغي ترجيح الثاني لما مر في الولد ورجح ابن وهبان الاول لان النفع عاءد اليه بطاعتها له وقيل ان حنث فنظير العبد والا فنظير الولد قال بديع الدين ولو فصل هذا في الولد لكان حسنا كذا في القنية	3387	-1526971640055987571	ShamAY0037566-ara1.ms149	true	-1157447276006336919	36	92	182	466	1510	300	العبد -ان المقصود راجع ال-----------------------يه بخلاف ضرب الولد والزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة قيل نظير العبد وقيل نظير الولد قال في البحر وينبغي ترجيح الثاني لما مر في الولد ورجح ابن وهبان الاول لان النفع عاءد اليه لطاعتها له وقيل ان حنث فنظير العبد والا فنظير الولد قال بديع الدين ولو فصل هذا في الولد لكان حسنا نهر عن القنية	149	-1870362807959647107	267	517.0	212	448	59.59821319580078	49	JK000170-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000170-ara1.ms3389	false	-5722736962072519076	265	300	1358	1582	1582	300	من هذا النوع الهدم والقطع والقتل والشركة كما في ال---------وهبانية وضرب الزوجات والولد الصغير في راي قاضي-خان وتسليم الشفعة والاذن كما في الخانية والنفقة كما في الاسبيجابي والوقف والاضحية والحبس والتعزير بالنسبة ل----لقاضي والسلطان وينبغي-	3389	-1526971640055987571	ShamAY0037566-ara1.ms149	true	-1157447276006336919	171	208	836	1060	1510	300	من هذا النوع الهدم والقطع والقتل والشركة كما في منظومة ابن وهبان ---------------والولد الصغير في راي قاضي خان وتسليم الشفعة والاذن كما في الخانية والنفقة كما في الاسبيجابي والوقف والاضحية والحبس والتعزير بالنسبة الي القاضي والسلطان وينبغي	149	-1870362807959647107	205	371.5	174	239	85.77405548095703	32	JK000170-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000170-ara1.ms3390	false	-6260624625807384358	1	56	3	274	1511	300	الحج كذلك كذا في شرح------- -----------ابن الشحنة ومنه الوصية كما في الفتح وينبغي ان يكون منه الحوالة والكفالة فلا يحيل فلانا فوكل من يحيله او لا يقبل حوالته او لا يكفل عنه فوكل بقبول ذلك والقضاء والشهادة والاقرار وعد منه في البحر------- التولية فلو حلف لا يولي شخصا ففوض الي من يفعل ذلك حنث وهي	3390	-1526971640055987571	ShamAY0037566-ara1.ms149	true	-1157447276006336919	211	252	1071	1283	1510	300	الحج كذلك كما في شرح منظومة ابن وهبان لابن الشحنة ومنه الوصية كما في الفتح وينبغي ان يكون منه الحوالة والكفالة----------------------------------------------------------------------------- والقضاء والشهادة والاقرار وف-------ي البحر ان منه التولية فلو حلف لا يولي شخصا ففوض الي من يفعل ذلك حنث نهر	149	-1870362807959647107	183	329.0	147	296	61.82432556152344	31	JK000170-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000170-ara1.ms3320	false	2442715540608308321	17	44	77	225	1519	300	حلف لا ياكل حنطة ينبغي ان يكون قوله كقول--------هما ذكره شيخ الاسلام ولا يخفي انه--------------------- تحكم والدليل المذكور المتفق علي ايراده في جميع الكتب يعم المعينة والمنكرة	3320	-1526971640055987571	ShamAY0037566-ara1.ms155	true	-3321321765622308578	46	77	230	405	1583	300	حلف لا ياكل حنطة ينبغي ان يكون جواب الامام كجوابهما ذكره شيخ الاسلام لكن --في الشرنبلالية عن الكمال ان تحكم والدليل المذكور المتفق علي ايراده في جميع الكتب يعم المعينة والمنكرة	155	-1870362807959647107	134	228.5	107	177	75.70621490478516	22	JK000170-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000170-ara1.ms3409	false	5402064869133428394	94	127	455	610	1435	300	لا يصلي صلاة لا يحنث قبل القعدة وان عقدها علي الفرض وهي من ذوات المثني فكذلك -----------------وان كان من ذوات الاربع -حنث ولو حلف لا يصلي الظهر لا يحنث حتي يتشهد بعد الاربع	3409	-1526971640055987571	ShamAY0037566-ara1.ms158	true	-5441003042089680011	0	37	0	173	1444	300	لا يصلي صلاة لا يحنث قبل القعدة وان عقدها علي الفرض وهو من ذوات المثني فكذلك لا يحنث حتي يقعد وان كان من ذوات الاربع يحنث ولو حلف لا يصلي الظهر لا يحنث حتي يتشهد بعد الاربع	158	-1870362807959647107	154	290.0	121	173	89.01734161376953	31	JK000170-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000170-ara1.ms0138	false	-3015816983810283286	176	283	927	1413	1499	300	ان هذه المسالة علي اربعة-------------- عشر وجها لانه اما انه يعلم ان -مني او مذي او ودي او ---شك في- الاول------ين او في- الطرفين او في الاخيرين او في الثلاثة وعلي كل اما ان يتذكر --احتلاما او لا فيجب الغسل اتفاقا في سبع صور منها وهي ما اذا علم انه مذي او شك في الاولين او في الطرفين او في الاخيرين او في الثلاثة مع تذكر الاحتلام فيها او علم انه مني مطلق---------------------------------------------------------ا ولا يجب اتفاقا فيما اذا علم انه ودي مطلقا ----وفيما اذا عل-م ا-----نه مذي---------- او شك في الاخيرين مع عدم تذكر الاحتلام وي-------------------------------------جب عن------------------------------------------------------دهما فيما اذا شك في الاولين او في الطرفين او في	138	-1526971640055987571	ShamAY0037566-ara1.ms160	true	-3688500796005353032	110	241	534	1128	1425	300	ان هذه المسالة قسمها في البحر الي اثني عشر وجها لانه اما ان- يعلم انه مني او مذي او ودي او يتردد بين الاول والثاني او بين الاول والثالث او بين الثاني والثالث- وعلي كل اما ان يتذكر الاحتلام- او لا فيجب الغسل اتفاقا في------------------ما اذا علم انه مني وان لم يتذكر احتلاما------------------------------------------------------------- او علم انه مذي او شك في كونه واحدا من الثلاثة او من الاخيرين وقد تذكر احتلاما ولا يجب اتفاقا فيما اذا علم انه ودي مطلقا يعني تذكر الاحتلام او لا او مذي ولم يتذكر او شك في انه مذي او ودي يعني ولم يتذكر اما لو شك في انه واحد منهما ولم يتذكر وجب عندهما لا عند الثاني وقوله في النهر اما لو شك في انه واحد م--نهما بان شك في كونه منيا---- او مذيا او في	160	-1870362807959647107	277	298.0	206	682	40.61583709716797	49	JK000170-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000170-ara1.ms0140	false	9145349850463699641	142	180	719	903	1518	300	استيقظ فوجد في احليله بللا ولم يتذكر حلما ان كان ذكره منتشرا قبل النوم فلا غسل عليه وان كان ساكنا فعليه الغسل هذا اذا نام--------- قاءما او قاعدا اما اذا نام مضطجعا او تيقن انه مني فعليه الغسل	140	-1526971640055987571	ShamAY0037566-ara1.ms160	true	-3688500796005353032	71	109	344	528	1425	300	استيقظ فوجد في احليله بللا ولم يتذكر حلما ان كان ذكره منتشرا قبل النوم فلا غسل عليه وان كان ساكنا فعليه الغسل هذا اذا نام قاعدا او قاءم---------ا اما اذا نام مضطجعا او تيقن انه مني فعليه الغسل	160	-1870362807959647107	175	341.0	139	193	90.67357635498047	35	JK000170-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000170-ara1.ms6243	false	6689884528338726912	260	300	1356	1547	1547	300	قاضي-خان لا يحل صيد البندقة والحجر والمعراض والعصا وما اشبه ذلك وان جرح لانه لا يخرق الا ان يكون شء من ذلك قد حدد-ه وطول-ه كالسهم وامكن ان يرمي به فان كان كذلك وخرقه بحده حل اكله فاما الجرح الذي-	6243	-1526971640055987571	ShamAY0037566-ara1.ms163	true	-5195306492376700670	7	42	33	202	1497	300	قاضي خان لا يحل صيد البندقة والحجر والمعراض والعصا------------- وان جرح------------- الا ان يكون شء من ذلك قد حددوه وطولوه كالسهم وامكن ان يرمي به فان كان كذلك وخزقه بحده حل اكله فاما الجرح الذي	163	-1870362807959647107	164	289.0	131	195	84.1025619506836	30	JK000170-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000170-ara1.ms6829	false	-6222379865596696927	140	300	705	1551	1551	300	--ط قوله صب دهنا لانسان عند الشهود لا حاجة اليه لانه مقر ط قوله---------------------------------- لانكاره الضمان اي الضمان بالمثل لا بالقيمة والا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشكلا لان ----المتنجس مال بدليل جواز بيعه فيجزي فيه التملك والتمليك فيكون مالا معصوما وايضا فان ظاهره ان القول له في عدم الضمان وليس كذلك بل القول قوله في كونه متنجسا واما الضمان فلا يضمن فيمته متنجسا فلا يكون القول له الا في انها متنجسة فيضمن قيمتها متنجسة كما نقله ابو السعود عن الشيخ شرف الدين الغزي محشي الاشباه ويدل له عبارة الخانية قبيل كتاب القاضي من الشهادات والقول قوله مع يمينه في انكاه استهلاك الطاهر ولا يسع الشهود ان يشهدوا عليه انه صب زيتا غير نجس وتمامه فيها فراجعها وفي البزازية--------------------------- اراق زيت انسان او سمنه وقد وقعت فيه فارة -ضمنه وحينءذ فتعين ان المراد بعدم الضمان---------------------------------------------------------------------------- ضمان المثلي لانه المتبادر وان المراد بالضمان ------------المثبت---- ضمان القيمة لانه بالتنجس صار قيميا------------------- لقولهم المثلي ما حصره كيل او وزن--- وكان علي صفته- الاصلية من الطهارة فان خرج-	6829	-1526971640055987571	ShamAY0037566-ara1.ms175	true	-4435686099261145241	106	269	549	1389	1552	300	البزازية صب دهنا لانسان عند الشهود فادعي مالكه الضمان فقال كانت نجسة لوقوع فارة فيها فالقول للصاب لانكاره الض----------مان بدليل قوله وقدمنا فروعا مبنية الخ اذ ما قدمه صريح في انه حجة في الدفع لا في الاستحقاق خلافا لما يظهر من سياق كلامه لاقتضاءه انه تفريع علي ما ذكره في التحرير من عدم حجيته اصلا 270 قوله صب دهنا الخ اقول ظاهر هذا الكلام انه لا يضمن الدهن وهو مشكل اذ الدهن المتنجس مال بدليل جواز بيعه فهو قابل للتمليك والتمل-ك فيكون مالا معصوما قلت ونقل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البزازية في موضع اخر الضمان حيث قال اراق زيت مسلم- او سمنه وقد وقعت فيه فارة يضمن قيمته وانت تري ان هذا الكلام بحسب الظاهر متناقض قلت الذي يظهر انه لا تناقض في كلامه لوجوب حمل الضمان المنفي علي ضمان المثل- لانه غير واجب في الصورة المذكورة وحمل الضمان المثبت علي ضمان القيمة فيرتفع التناقض قلت ويءخذ من هذا تقييد حسن لقولهم المثلي ما-حصره كيل او وزن اي وكان علي الصفة الاصلية من الطهارة فان خرج	175	-1870362807959647107	274	325.0	217	1242	22.06119155883789	41	JK000170-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000170-ara1.ms6830	false	3139433496903976624	105	139	529	712	1493	300	لو اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كانت ميتة فاتلفتها لا يصدق وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال وقال القاضي لا يضمن فاعترض عليه بمسالة كتاب الاستحسان المتقدمة وهي-------- لو قتل رجلا	6830	-1526971640055987571	ShamAY0037566-ara1.ms176	true	108957506528765397	100	135	544	725	1542	300	لو اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كانت ميتة فاتلفتها لا يصدق وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال -قال القاضي لا يضمن فاعترض عليه بمسالة كتاب الاستحسان--------- وهي ان رجلا لو قتل رجلا	176	-1870362807959647107	173	323.5	140	191	90.57591247558594	31	JK000170-ara1	ShamAY0037566-ara1