id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms3473	false	4465660284730036249	120	196	612	1000	1536	300	ولا اعتبار بخلاف من انكر وقوع الجملة ل-----مخالفته للقطعي وهو اجماع الصحابة الذي تقرر---------------------------------------------- في زمن عمر لكن يشكل ما في نكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهداية من ا----------------------------ن الحد لا يجب بوطء المطلقة------ باءنا واحدة او ثلاثا مع العلم بالحرمة علي اشارة كتاب الطلاق وعلي عبارة كتاب الحدود يجب لان الملك قد ازال--- حق الحل فيتحقق الزنا اه ووفق في البحر بحمل اشارة كتاب الطلاق علي ما اذا اوقع الثلاث جملة وحمل عبارة الح---دود علي ما اذا اوقعها متفرقة	3473	-1526971640055987571	ShamAY0036009-ara1.ms14	true	737654747276558741	68	213	356	1099	1601	300	ولا اعتبار بخلاف من انكر وقوع الجملة لكونه مخالفا- للقطع كذا ذكره الشارحون وفيه نظر لما في صحيح مسلم من ان الطلاق الثلاث كان واحدا1 في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدر من خلافة عمر حتي امضي عمر علي الناس الثلاث2 وان كان العلماء قد اجابوا عنه واولوه فليس الدليل علي وقوع الثلاث جملة بكلمة واحدة قطعيا فان قيل العلماء قد اجمعوا عليه قلنا قد خالفه اهل الظاهر في ذلك فينبغي ان لا يحد وان علم الحرمة والدليل عليه ما ذكره في الهداية من كتاب النكاح في فصل المحرمات ان الحد لا يجب بوطء المطلقة طلاقا باءنا واحدا او ثلاثا مع العلم بالحرمة علي اشارة كتاب الصلاة وعلي عبارة كتاب الحدود يجب لان الملك قد -زال في حق الحل فيتحقق الزنا انتهي3 وينبغي ان نحمل اشارة كتاب الطلاق علي ما اذا اوقعها بكلمة واحدة وعبارة كتاب الحدود علي ما اذا اوقعها متفرقة	14	-6386963156041494093	292	480.5	234	745	39.19462966918945	49	JK000170-ara1	ShamAY0036009-ara1
JK000170-ara1.ms3476	false	4205098311775682078	9	102	43	518	1497	300	قوله بشبهة العقد اي ما وجد فيه العقد صورة لا حقيقة لان الشبهة كما مر- ما يشبه الثابت وليس بثابت فخرج ما وجد فيه العقد حقيقة ولذا قال في التات-رخانية- واذا كان الوطء بملك النكاح او بملك يمين والحرمة بعارض اخر فذلك لا يوجب الحد نحو الحاءض والنفساء والصاءمة صوم الفرض والمحرمة والموطوءة بشبهة والتي ظاهر منها او الي منها فوطءها في العدة لا حد عليه وكذا الامة المملوكة اذا كانت محرمة عليه برضاع او مصاهرة او لكون اختها مثلا في نكاحه او هي مجوسية او مرتدة فلا حد عليه وان علم الحرمة	3476	-1526971640055987571	ShamAY0036009-ara1.ms16	true	-7740599841278019933	130	223	689	1167	1583	300	قوله بشبهة العقد اي ما وجد فيه العقد صورة لا حقيقة لان الشبهة كما مر2 ما يشبه الثابت وليس بثابت فخرج ما وجد فيه العقد حقيقة ولذا قال في التاتارخانية3 واذا كان الوطء بملك النكاح او بملك يمين والحرمة بعارض اخر فذلك لا يوجب الحد نحو الحاءض والنفساء والصاءمة صوم الفرض والمحرمة والموطوءة بشبهة والتي ظاهر منها او الي منها فوطءها في العدة لا حد عليه وكذا الامة المملوكة اذا كانت محرمة عليه برضاع او مصاهرة او لكون اختها مثلا في نكاحه او هي مجوسية او مرتدة فلا حد عليه وان علم الحرمة	16	-6386963156041494093	475	935.0	382	478	99.37238311767578	91	JK000170-ara1	ShamAY0036009-ara1
JK000170-ara1.ms3476	false	4205098311775682078	202	281	1008	1397	1497	300	فتح القدير وقال ان الذين يعتمد علي نقلهم وتحريرهم كابن المنذر- ذكروا انه انما يحد عندهما في ذات المحرم لا في غير ذلك كمجوسية وخامسة ومعتدة وكذا عبارة الكافي- للحاكم- تفيده حيث قال تزوج امراة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها لا حد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقالا ان علم بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم اه فعمم في المراة علي قوله------------------------------------- ثم خص علي قولهما بذوات المح-رم	3476	-1526971640055987571	ShamAY0036009-ara1.ms17	true	7513741175159969364	48	134	263	690	1515	300	فتح القدير ايضا ان الذين يعتمد علي نقلهم وتحريرهم كابن المنذر1 ذكروا انه انما يحد عندهما في ذات المحرم لا في غير ذلك كمجوسية وخامسة ومعتدة وكذا عبارة الكافي2 للحاكم3 تفيده حيث قال تزوج امراة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها لا حد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقالا ان علم بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم4-- فعمم في المراة التي لا تحل له في سقوط الحد علي قول ابي حنيفة ثم خص مخالفت-هما بذوات المحارم	17	-6386963156041494093	368	681.5	292	430	85.5813980102539	68	JK000170-ara1	ShamAY0036009-ara1
JK000170-ara1.ms3478	false	4206145875641334031	147	192	720	932	1443	300	لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة وسفيان الثوري وزفر وان قال علمت انها علي حرام ولكن يجب الحد- ويعاقب عقوبة هي اشد ما يكون من التعزير سياسة- لا حدا مقدرا شرعا اذا كان عالما بذلك وان- لم يكن عالما لا حد ولا عقوبة---- تعزير	3478	-1526971640055987571	ShamAY0036009-ara1.ms17	true	7513741175159969364	158	204	802	1019	1515	300	لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة وسفيان الثوري وزفر1 ان قال علمت انها علي حرام ولكن يجب المهر ويعاقب عقوبة هي اشد ما يكون من التعزير سياسة2 لا حد- مقدر- شرعا اذا كان عالما بذلك واذا لم يكن عالما لا حد ولا عقوبة ولا تعزير	17	-6386963156041494093	205	373.5	161	219	93.60730743408203	39	JK000170-ara1	ShamAY0036009-ara1
JK000170-ara1.ms3539	false	-4376037190919979940	172	254	882	1297	1535	300	وافاد في البزازية- ان معني التعزير باخذ المال علي القول به امساك شء من ماله عند مدة لينزجر ثم يعيده الحاكم اليه لا ان ياخذه الحاكم لنفسه او- لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز لاحد من المسلمين اخذ مال احد بغير سبب شرعي وفي المجتبي لم يذكر كيفية الاخذ وراي ان ياخذها فيمسكها فان ايس من توبته يصرفها الي ما يري وفي شرح الاثار التعزير بالمال كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ اه--- والحاصل ان المذهب عدم التعزير باخذ المال	3539	-1526971640055987571	ShamAY0036009-ara1.ms44	true	-8761197546526573507	11	92	57	473	1560	300	وافاد في البزازية1 ان معني التعزير باخذ المال علي القول--- امساك شء من ماله عنه مدة لينزجر ثم يعيده الحاكم اليه لا ان ياخذه الحاكم لنفسه ولا لبيت المال كما تتوهمه الظلمة اذ لا يجوز لاحد من المسلمين اخذ مال احد بغير سبب شرعي وفي المجتبي لم يذكر كيفية الاخذ واري ان ياخذها فيمسكها فان ايس من توبة- يصرفها الي من يري وفي شرح الاثار التعزير بالمال كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ انتهي والحاصل ان المذهب عدم التعزير باخذ المال	44	-6386963156041494093	402	768.0	321	420	95.71428680419922	72	JK000170-ara1	ShamAY0036009-ara1
JK000170-ara1.ms3541	false	-6903207167340187622	115	269	607	1362	1514	300	في غير القبل اذا تكرر فللامام ان يقتل فاعله وكذلك له ان يزيد علي الحد المقدر اذا راي المصلحة في ذلك ويحملون ما جاء عن النبي------------------- واصحابه من القتل في مثل هذه الجراءم علي انه راي المصلحة في ذلك ويسمونه القتل سياسة وكان حاصله ان له ان يعزر بالقتل في الجراءم التي تعظمت بالتكرار وشرع القتل في جنسها ولهذا افتي اكثرهم بقتل من اكثر من سب النبي -----------------------------من اهل الذمة وان اسلم بعد اخذه وقالوا يقتل سياسة اه وسياتي تمامه في فصل الجزية ان شاء الله تعالي ومن ذلك ما سيذكره المصنف من -------------------ان للامام قتل السارق سياسة اي ان تكرار منه وسياتي ايضا قبيل كتاب الجهاد ان من تكرر الخنق منه في المصر قتل به سياسة لسعيه بالفساد وكل من كان كذلك يدفع شره بالقتل- وسياتي ايضا في باب الردة ان الساحر او الزنديق الداعي اذا اخذ قبل توبته ثم تاب لم تقبل توبته ويقتل ولو اخذ بعدها قبلت وان الخناق لا توبة	3541	-1526971640055987571	ShamAY0036009-ara1.ms45	true	5249611642998560775	0	156	0	772	1576	300	في غير القبل اذا تكرر فللامام ان يقتل فاعله وكذلك له ان يزيد علي الحد المقدر اذا راي المصلحة في ذلك ويحملون ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه من القتل في مثل هذه الجراءم علي انه راي المصلحة في ذلك ويسمونه القتل سياسة وكان حاصله ان له ان يعزر بالقتل في الجراءم التي تعظمت بالتكرار وشرع القتل في جنسها ولهذا افتي اكثرهم بقتل-------- من سب النبي صلي الله عليه وسلم واكثر منه من اهل الذمة وان اسلم بعد اخذه وقالوا يقتل سياسة انته------------------------------------------ي ومن ذلك ما سيذكره المصنف اي مءلف الدر المختار2 ان للامام قتل السارق سياسة اي ان تكرر -منه وسياتي ايضا قبيل كتاب الجهاد ان من تكرر الخنق منه في المصر قتل به سياسة لسعيه بالفساد وكل من كان كذلك يدفع شره بالقتل3 وسياتي ايضا في باب الردة ان الساحر او الزنديق الداعي اذا اخذ قبل توبته ثم تاب لم تقبل توبته ويقتل ولو اخذ بعدها قبلت وان الخناق لا توبة	45	-6386963156041494093	697	1304.5	555	823	84.69015502929688	137	JK000170-ara1	ShamAY0036009-ara1
JK000170-ara1.ms3788	false	-6433356090119693863	170	247	873	1255	1498	300	في غير القبل اذا تكرر فللامام ان يقتل فاعله وكذلك له ان يزيد علي الحد المقدر اذا راي المصلحة في ذلك ويحملون ما جاء عن النبي------------------- واصحابه من القتل في مثل هذه الجراءم علي انه راي المصلحة في ذلك ويسمونه القتل سياسة وكان حاصله ان له ان يعزر بالقتل في الجراءم التي تعظمت بالتكرار وشرع القتل في جنسها ولهذا افتي اكثرهم بقتل من اكثر من سب النبي -----------------------------من اهل الذمة وان اسلم بعد اخذه وقالوا يقتل سياسة	3788	-1526971640055987571	ShamAY0036009-ara1.ms45	true	5249611642998560775	0	85	0	422	1576	300	في غير القبل اذا تكرر فللامام ان يقتل فاعله وكذلك له ان يزيد علي الحد المقدر اذا راي المصلحة في ذلك ويحملون ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه من القتل في مثل هذه الجراءم علي انه راي المصلحة في ذلك ويسمونه القتل سياسة وكان حاصله ان له ان يعزر بالقتل في الجراءم التي تعظمت بالتكرار وشرع القتل في جنسها ولهذا افتي اكثرهم بقتل-------- من سب النبي صلي الله عليه وسلم واكثر منه من اهل الذمة وان اسلم بعد اخذه وقالوا يقتل سياسة	45	-6386963156041494093	374	712.0	299	430	86.97674560546875	74	JK000170-ara1	ShamAY0036009-ara1