id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0526	true	-1210247984624645070	237	300	1183	1488	1488	300	الظاهر ان المراد---- ما كان مسنونا جميعه ف من لبيان الجنس لا للتبعيض فلو كان بعض كلماته غير عربي او ملحونا لا تجب عليه الاجابة في الباقي لانه حينءذ ليس اذانا مسنونا كما لو كان كله كذلك او كان قبل الوقت او من جنب او امراة ويحتمل ا-----ن المراد ما كان مسنونا من افراد كلماته فيجيب المسنون منها دون غيره وهو بعيد تامل-	526	-1526971640055987571	ShamAY0036002-ara1.ms04	false	-5600961893952912482	31	93	162	466	1563	300	الظاهر ان المراد منه ما كان مسنونا جميعه ف-من لبيان الجنس لا للتبيعض فلو كان بعض كلماته غير عربي او ملحونا لا تجب----- الاجابة في الباقي لانه حينءذ ليس اذانا مسنونا كما لو كان كله كذلك او كان قبل الوقت او من جنب او امراة ويحتمل ان يكون المراد ما كان مسنونا من افراد كلماته فيجيب المسنون----- دون غيره وهو بعيد تامل	4	7812180814172765910	292	544.5	233	315	92.69841003417969	57	JK000170-ara1	ShamAY0036002-ara1
JK000170-ara1.ms0527	true	5922626878516053197	0	30	0	156	1507	300	لانه يستلزم استماعه والاصغاء اليه وقد ذكر في البحر- انهم صرحوا بانه لا يحل سماع المءذن اذا لحن كالقارء- وقدمنا انه لا يصح بالفارسية وان علم انه اذان في الاصح	527	-1526971640055987571	ShamAY0036002-ara1.ms04	false	-5600961893952912482	93	121	466	609	1563	300	لانه يستلزم -----------اصغاء----ه وقد ذكر في البحر1 انهم صرحوا بانه لا يحل سماع المءذن اذا لحن كالقارء2 وقدمنا انه لا يصح بالفارسية وان علم انه اذان في الاصح	4	7812180814172765910	141	255.5	113	158	89.24050903320312	25	JK000170-ara1	ShamAY0036002-ara1
JK000170-ara1.ms0558	true	-7555262464813196521	163	204	830	1036	1499	300	ذكره جماعة من مشايخنا من ان الحج لما كان مما يمتد وتقع فيه العوارض والموانع وي---------------حصل بافعال شاقة استحب فيه طلب التيسير والتسهيل-------- ولم يشرع مثله---------- في الصلاة لان وقتها-------- يسير ا ه فهذه-- صريح في نفي قياس الصلاة علي الحج	558	-1526971640055987571	ShamAY0036002-ara1.ms06	false	-2469062855195527785	125	173	618	861	1490	300	ذكره محمد في كتاب الحج-- ان الحج لما كان مما يمتد ويقع فيه العوارض والموانع وهو عبادة عظيمة تحصل بافعال شاقة استحب---- طلب التيسير والتسهيل من الله ولم يشرع مثل هذا الدعاء في الصلاة لان اداءها في وقت يسير انتهي وهذا صريح في نفي قياس الصلاة علي الحج	6	7812180814172765910	169	272.0	134	249	67.8714828491211	29	JK000170-ara1	ShamAY0036002-ara1
JK000170-ara1.ms0559	true	-3921134485525013216	0	27	0	138	1515	300	الاشبه انه بدعة حسنة عند قصد جميع العزيمة لان الانسان قد يغلب عليه تفرق خاطر-----------------------------------------ه وقد استفاض ظهور العمل به-- في كثير من الاعصار في عامة الامصار	559	-1526971640055987571	ShamAY0036002-ara1.ms07	false	-5054261780721004208	4	38	23	199	1550	300	الاشبه انه بدعة حسنة عند قصد----- العزيمة لان الانسان قد يغلب عليه تفرق خاطره ويكون ذكر النية باللسان عونا له علي جمعه وقد استفاض ظهور العمل بذلك في كثير من الاعصار في عامة الامصار	7	7812180814172765910	132	244.5	106	181	72.92817687988281	24	JK000170-ara1	ShamAY0036002-ara1
JK000170-ara1.ms0648	true	5259951836692800077	22	83	116	427	1510	300	السلام فيه اشارة الي ان لفظا اخر لا يقوم مقامه ولو كان بمعناه حيث كان قادرا عليه بخلاف التشهد في الصلاة حيث لا يختص بلفظ العربي بل يجوز باي لسان كان مع قدرته علي العربي ولذا لم يقل ولفظ التشهد وقال ولفظ السلام لكن هذه الاشارة يخالفها صريح المنقول فانه سياتي ان الزيلعي نقل الاجماع ا----ن السلام لا يختص ب--لفظ العربي	648	-1526971640055987571	ShamAY0036002-ara1.ms36	false	-5893218547966329393	18	79	106	417	1598	300	الراءق فيه اشارة الي ان لفظا اخر لا يقوم مقامه ولو كان بمعناه حيث كان قادرا عليه بخلاف التشهد في الصلاة حيث لا يختص بالع----ربي بل يجوز باي لسان كان مع قدرته علي العربي ولذا لم يقل ولفظ التشهد وقال ولفظ السلام لكن هذه الاشارة تخالف-- صريح المنقول فانه سياتي ان الزيلعي نقل الاجماع علي ان السلام لا يختص باللفظ العربي	36	7812180814172765910	296	571.0	236	317	93.37539672851562	55	JK000170-ara1	ShamAY0036002-ara1
JK000170-ara1.ms0674	true	6933262998815686328	72	103	393	548	1535	300	التات-رخانية عن المحيط وعلي هذا الخلاف لو سبح بالفارسية في الصلاة او دعا او اثني علي الله تعالي او تعوذ او هلل او تشهد او صلي علي ا----------------------------لنبي بالفارسية في الصلاة	674	-1526971640055987571	ShamAY0036002-ara1.ms36	false	-5893218547966329393	239	275	1282	1459	1598	300	التاتارخانية عن المحيط -علي هذا الخلاف لو سبح بالفارسية في الصلاة او دعا او اثني علي الله ------او تعوذ او هلل او تشهد او صلي علي النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم بالفارسية في الصلاة	36	7812180814172765910	144	266.5	114	184	78.26087188720703	27	JK000170-ara1	ShamAY0036002-ara1
JK000170-ara1.ms0674	true	6933262998815686328	75	201	415	1038	1535	300	وعلي هذا الخلاف لو سبح -----بالفارسية في الصلاة او دعا او اثني علي الله تعالي او تعوذ او هلل او تشهد او صلي علي النبي بالفارسية في الصلاة اي يصح عنده لكن سياتي كراهة الدعاء بالاعجمية قوله واما ما ذكره --الخ اي مما هو خارج عن اذكار الصلاة وجواب اما قوله الاتي--------------------------------------------------- فجاءز اج---------------------ماعا- قوله او امن بمد الهمزة من الايمان كما في البحر ح وقوله او سلم علي غيره وفي بعض النسخ اسلم من الاسلام وعليه يكون امن بالتشديد------ من التامين والنسخة الاولي اولي لانها الموافقة لما رايته بخط الشارح ف-ي الخزاءن ولان التامين من اذكار الصلاة الا ان يكون من امان الكفار فانه سياتي في كتاب الجهاد متنا- انه يصح باي لغة كان- قوله ولم ار الخ لا يظهر فرق بينه وبين رد السلام	674	-1526971640055987571	ShamAY0036002-ara1.ms57	false	3840685544263231976	128	241	718	1276	1598	300	وعلي هذا الخلاف الخطبة وجميع اذكار------ الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما ذكره بقوله او امن او لبي او سلم او سمي عند الذبح او شهد عند حاكم او رد سلاما ولم ار لو شمت عاطسا او قرا بها عاجزا فجاءز اجماعا انتهي3 وفي رد المحتار قوله او امن بمد الهمزة من الايمان-كما في البحر-- وقوله او سلم علي غيره وفي بعض النسخ اسلم من الاسلام وعليه يكون امن ب--تشديد الميم من التامين والنسخة الاولي اولي لانها الموافقة لما رايته بخط الشارح4 في الخزاءن ولان التامين من اذكار الصلاة الا ان يكون من امان الكفار فانه سياتي في كتاب الجهاد متنا5 انه يصح باي لغة كان6 قوله ولم اره--- لا يظهر فرق بينه وبين رد السلام	57	7812180814172765910	413	675.0	327	712	58.005619049072266	74	JK000170-ara1	ShamAY0036002-ara1
JK000170-ara1.ms0675	true	-2453445867937007286	17	224	92	1195	1600	300	قوله ولا مسند له يقويه اي ليس له دليل يقوي مدعاه لان الامام----- رجع الي قولهما في اشتراط القراءة بالعربية لان المامور به قراءة القران وهو اسم للمنزل باللفظ العربي المنظو-----------م الخاص المكتوب في المصاحف المنقول الينا نقلا متواترا والاعجمي انما يسمي قرانا مجازا ولذا يصح نفي اسم القران عنه فلقوة دليل قولهما رجع اليه -اما الشروع بالفارسية فالدليل فيه للامام اقوي وهو كون المطلوب في الشروع الذكر والتعظيم وذلك حاصل باي لفظ كان واي لسان كان نعم لفظ الله اكبر واجب للمواظبه عليه ولا فرض قوله بل جعله في التاترخانية كالتلبية نص عبارتها وفي شرح الطحاوي ولو كبر بالفارسية او سمي بالفارسية عند الذبح او لبي عند الاحرام بالفارسية او باي لسان سواء كان يحسن العربية او لا جاز بالاتفاق ا ه قوله كالمتن حيث لم يقيد الشروع بالعجز كما قيد به القراءة قوله رجوعهما اليه الخ اي انهما رجعا الي قوله بصحة الشروع بالفارسية بلا عجز كما رجع هو الي قولهما بعدم الصحة في القراءة فقط لا في الشروع ايضا كما توهمه العيني لكن كونهما رجعا الي قوله في الشروع لم ينقله احد وانما المنقول حكاية الخلاف كما قدمناه واما ما في التات-رخانية- فغير صريح في تكبير الشروع بل هو محتمل لتكبير التشريق او الذبح بل هذا--- اولي لانه قرنه مع الاذكار الخارجة عن الصلاة	675	-1526971640055987571	ShamAY0036002-ara1.ms14	false	-4368785159784089046	29	156	161	854	1620	300	قوله ولا -سند له يقويه اي ليس له اص-ل يقوي مدعاه لان الامام انما رجع الي قولهما في -مسالة القراء---------ة لان المامور به قراءة القران وهو اسم للنظم ال--------عربي المنظوم لهذا النظم الخاص المكتوب في المصاحف المنقول الينا نقلا متواترا والاعجمي انما يسمي قرانا مجازا ولذا يصح نفي اسم القران عنه فلقوة دليل قولهما رجع اليه واما الشروع بالفارسية فالدليل فيه للامام -قوي وهو كون المطلوب في الشروع الذكر والتعظيم وذلك حاصل باي ل------------سان كان نعم لفظ الله اكبر واجب للمواظبة عليه -لا فرض قوله ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالمتن-------------------------------------------------- رجوعهما اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كونهما رجعا الي قوله في الشروع لم ينقله احد وانما المنقول حكاية الخلاف و-----------اما ما في التاتارخانية1 فغير صريح في تكبير الشروع بل هو يحتمل -تكبير الشروع وال---ذبح بل الثاني اولي لانه قرنه مع الاذكار الخارجة عن الصلاة	14	7812180814172765910	641	1129.0	519	1125	56.977779388427734	103	JK000170-ara1	ShamAY0036002-ara1
JK000170-ara1.ms0676	true	-417723517418386336	205	261	1075	1360	1550	300	حيث قال عندي بينهما فرق وذلك ا-ن الفارسي ليس قرانا اصلا لانصرافه في عرف الشرع الي العربي فاذا قرا قصة صار متكلما بكلام الناس بخلاف الشاذ فانه قران الا ان ---قرانيته شكا فلا تفسد به ولو قصة وحكوا الاتفاق فيه علي عدمه فالاوجه ما في المحيط من تاويله قول شمس الاءمة بالفساد بما اذا اقتصر عليه	676	-1526971640055987571	ShamAY0036002-ara1.ms37	false	1648896179380239424	245	297	1292	1554	1575	300	حيث قال عندي بينهما فرق وذلك لان الفارسي ليس قرانا اصلا لانصرافه في عرف الشرع الي العربي فاذا قرا قصة صار متكلما بكلام الناس بخلاف الشاذ فانه قران الا ان في قرانيته شكا فلا تفسد به ولو قصة--------------------------- فالاوجه ما في المحيط من تاويله قول شمس الاءمة بالفساد بما اذا اقتصر عليه	37	7812180814172765910	257	490.0	206	289	88.92733764648438	49	JK000170-ara1	ShamAY0036002-ara1
JK000170-ara1.ms0676	true	-417723517418386336	126	165	676	878	1550	300	في الفتح و------الوج----ه اذا كان المقروء من مكان القصص والامر والنهي ان تفسد بمجرد قراءته لانه حينءذ متكلم بكلام غير قران بخلاف ما اذا كان ذكرا او ت-زيها فانها ت----فسد اذا اقتصر علي ذلك بسبب اخلاء الصلاة عن القراءة	676	-1526971640055987571	ShamAY0036002-ara1.ms37	false	1648896179380239424	73	115	397	612	1575	300	في --فتح القدير الوجه انه اذا كان المقروء من مكان القصص والامر والنهي ان يفسد بمجرد قراءته لانه حينءذ متكلم بكلام غير قران بخلاف ما اذا كان ذكرا او تنزيها فانه انما يفسد اذا اقتصر علي ذلك بسبب اخلاء الصلاة عن القراءة	37	7812180814172765910	195	360.5	157	217	89.86174774169922	33	JK000170-ara1	ShamAY0036002-ara1
JK000170-ara1.ms0734	true	-5095384150606437886	209	299	1128	1630	1636	300	اقول نقله في النهر عن الامام القرافي المالكي- معللا باحتماله علي ما -نافي التعظيم ثم رايت العلامة اللقاني المالكي- نقل في شرحه الكبير علي منظومته المسماة -جوهرة التوحيد كلام القرافي وقيد الاعجمية بالمجهولة المدلول اخذا من تعليله بجواز اشتمالها علي ما ينافي جلال الربوبية ثم قال واحترزنا بذلك عما اذا علم مدلوله-ا فيجوز استعماله مطلقا في الصلاة وغيرها لان الله تعالي قال وعلم -ادم الاسماء كلها البقرة 31 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم 4 ا ه لكن المنقول عندنا الكراهة فقد قال في غرر الافكار شرح درر	734	-1526971640055987571	ShamAY0036002-ara1.ms34	false	-7754917378397135827	42	127	243	735	1723	300	اقول نقله في النهر عن الامام القرافي المالكي1 معللا باشتماله علي ما ينافي التعظيم ثم رايت العلامة اللقاني المالكي2 نقل في شرحه الكبير ل---منظومته المسماة بجوهرة التوحيد كلام القرافي وقيد الاعجمية بالمجهولة المدلول اخذا من تعليله بجواز اشتمالها علي ما ينافي جلال الربوبية ثم قال واحترزنا بذلك عما اذا علم مدلولهما فيجوز استعماله مطلقا في الصلاة وغيرها لان الله تعالي قال وعلم ءادم الاسماء كلها وقال----- وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه انتهي-------- لكن المنقول عندنا الكراهة فقد قال في غرر الافكار شرح درر	34	7812180814172765910	476	893.5	391	508	93.70079040527344	76	JK000170-ara1	ShamAY0036002-ara1
JK000170-ara1.ms0735	true	7521414053624940063	0	75	0	409	1618	300	في هذا المحل وكره الدعاء بالعج-مية لان عمر------------- نهي عن رطانة الاعاجم ا ه--- والرطانة كما ف----ي القاموس- الكلام بالاعجمية- ورايت ف-ي الولوالجية- في بحث التكبير بالفارسية ان التكبير عبادة لله تعالي والله تعالي لا يحب غير العربية ولهذا كان الدعاء بالعربية اقرب الي الاجابة فلا يقع غيرها من الالسن في الرضا والمحبة لها موقع كلام العرب ا ه-- وظاهر التعليل ان الدعاء بغير العربية خلاف الاولي وان الكراهة فيه تنزيهية هذا وقد تقدم اول ----	735	-1526971640055987571	ShamAY0036002-ara1.ms34	false	-7754917378397135827	128	203	743	1163	1723	300	في هذا المحل وكره الدعاء بالاعجمية لان عمر رضي الله عنه نهي عن رطانة الاعاجم2 انتهي والرطانة كما قال في القاموس3 الكلام بال-عجمية4 ورايت1 في الولوالجية2 في بحث التكبير بالفارسية ان التكبير عبادة لله وان الله--------- لا يحب غير العربية ولهذا كان الدعاء بالعربية اقرب ------اجابة فلا يقع غيرها من الالسن في الرضي والمحبة---- موقع كلام العرب انتهي وظاهر التعليل ان الدعاء بغير العربية خلاف الاولي وان الكراهة فيه تنزيهية هذا ولا يبعد ان يكون	34	7812180814172765910	360	637.5	294	440	81.81818389892578	55	JK000170-ara1	ShamAY0036002-ara1