id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms1287	false	-4528890773571981393	88	193	476	1032	1546	300	وقد وردت فيهم اخبار متعارض-------------ة فالسبيل تفويض امرهم الي الله تعالي وقال محمد بن الحسن اعلم ان الله لا يعذب احدا بلا ذنب اه وقال تلميذه ابن ابي شريف في شرحه وقد نقل الامر بالامساك عن الكلام في حكم------هم في الاخرة مطلقا عن القاسم بن محمد وعروة بن الزبير من رءوس التابعين وغيرهما وقد ضعف -ابو البركات النسفي رواية التوقف عن ابي حنيفة وقال الرواية الصحيحة عنه انهم ف-------------ي المشيءة لظاهر الحديث الصحيح الله اعلم بما كانوا عاملين وقد حكي فيهم الامام النووي----- ثلاثة مذاهب الا-ول انهم في النار -الثاني التوقف -الثالث الذي صححه انهم في الجنة لحديث كل مولود يولد علي الفطرة ويميل اليه	1287	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms00431	true	-476544806266858691	4	102	20	565	1626	300	وقد وردت فيهم اخبار متعارضة بحسب الظاهرة فالسبيل تفويض امرهم الي الله تعالي لان معرفة احوالهم في الاخرة ليست من ضروريات الدين وليس فيها دليل قطعي -------------------وقد نقل الامر بالامساك عن الكلام في حكم الاطفال في الاخرة مطلقا عن القاسم بن محمد وعروة بن الزبير----------------- وغيرهما و---ضعف صاحب الكا--------في رواية التوقف عن ابي حنيطة وقال الرواية الصحيحة عنه ان اطفال المشركين في المشيءة لظاهر الحديث الصحيح الله اعلم بما كانوا عاملين وقد حكي -----الامام النووي فيهم ثلاثة مذاهب الاكثر انهم في النار والثاني التوقف والثالث الذي صححه انهم في الجنة لحديث كل مولود يولد علي الفطرة وحديث رءية	431	-3848128699202660695	421	709.0	342	597	70.5192642211914	65	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms0781	false	-2218045632237550536	152	246	773	1286	1558	300	اعم من الشجاعة ------------تنتظم كونه ذا راي وشجاعة كي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------- يجبن عن الاقتصاص واقامة الحدود والحروب الواجبة وتجهيز الجيوش وهذا الشرط يعني الشجاعة مما شرطه الجمهور ثم قال وزاد كثير الاجتهاد في الاصول والفروع وقيل لا يشترط ولا الشج----------اعة لندرة اجتماع هذه الامور في واحد ويمك-ن تفويض مقتضيات الشجاعة والحكم الي غيره او بالاستفتاء للعلماء--- وعند الحنفية ليست العدالة----- شرطا للصح--------ة فيص-ح تقليد الفاسق الامامة مع الكراهة واذا قلد عدلا ثم جار--------- وفسق --------------لا ينعزل ولكن يستحق العزل ان لم يستلزم فتنة ويجب ان يدعي له ولا يجب الخروج عليه كذا عن ابي حنيفة	781	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms00457	true	1024620111045244809	40	139	235	760	1533	300	اعم من الشجاعة اذ الكفاءة تتناول كونه ذا راي بتدابير الحروب وترتيب الجيوش وحفظ الثغور وكونه ذا شجاعة وهي قوة قلب بها يقتص من الجناة ويقيم الحدود الشرعية ولا يجبن ------------------------عن الحروب ومنهم من لم------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط كونه ذا راي وذا شجاعة لندرة اجتماعهما في شخص---- واحد وامكان تفويض مقتضياتها------------- الي الشجعان واصحاب الاراء الصاءبة وعند الحنفية----- العدالة ليست شرطا -لصحة الولاية فيصبح تقليد الفاسق الامامة مع الكراهة واذا قلد عدلا ثم جار في الحكم وفسق بذلك او بغيره لا ينعزل ولكن يستحق العزل ان لم يستلزم فتنة ويجب ان يدعي له ولا يجب الخروج عليه كذا عن ابي حنيفة	457	-3848128699202660695	292	410.5	232	675	43.25925827026367	48	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms0782	false	3387681212129675891	82	110	431	590	1540	300	الاشعري يكفي الواحد من العلماء المشهورين من اولي الراي----------------- بشرط كونه بمشهد -شهود لدفع الانكار--------- ان وقع--------------------- وشرط المعتزلة خمسة وذكر بعض الحنفية اشتراط جماعة دون عدد مخصوص	782	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms00462	true	-3143507808453029572	0	37	0	204	1614	300	الاشعري يكفي الواحد من العلماء المشهورين من اولي الراي فاذا بايع انعقدت بشرط كونه بمشهد مشهود لرفع --انكار الانعقاد ان وقع من العاقد او من غيره وشرط المعتزلة خ-سة وذكر بعض الحنفية اشتراط جماعة دون عدد مخصوص	462	-3848128699202660695	155	263.5	127	207	74.87922668457031	24	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms3865	false	-7599811587653164020	214	264	1135	1408	1588	300	الاشعري يكفي الواحد من العلماء المشهورين من اولي الراي----------------- بشرط كونه بمشهد -شهود لدفع الانكار--------- ان وقع--------------------- وشرط المعتزلة خمسة وذكر بعض الحنفية اشتراط جماعة دون عدد مخصوص اه ثم قال------------------ لو تعذر وجود العلم و--العدالة------------------------------------- فيمن -تصدي للامامة------------------------------------- وكان في صرفه عنها اثارة فتنة لا ------------تطاق---------------- حكمنا------ بانعقاد امامته	3865	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms00462	true	-3143507808453029572	0	80	0	447	1614	300	الاشعري يكفي الواحد من العلماء المشهورين من اولي الراي فاذا بايع انعقدت بشرط كونه بمشهد مشهود لرفع --انكار الانعقاد ان وقع من العاقد او من غيره وشرط المعتزلة خ-سة وذكر بعض الحنفية اشتراط جماعة دون عدد مخصوص والله اعلم الاصل العاشر انه لو تعذر وجود الورع اي العدالة والعلم اي الاجتهاد في الاصول والفروع فيمن يتصدي للامامة بان يغلب عليها جاهل بالاحكام او فاسق وكان في صرفه عنها اثارة فتنة وترتيب مفسده لاتطاق اي لايطاق دفعها حكمنا حينءذ بانعقاد امامته	462	-3848128699202660695	255	379.5	207	450	56.66666793823242	39	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms3798	false	6611266102595881311	259	291	1317	1509	1545	300	الخ معني التصديق ---قبول القلب واذعانه لما علم بالضرورة انه من دين محمد------------------- بحيث تعلمه العامة من غير افتقار الي نظر واستدلال كالوحدانية والنبوة والبعث والجزاء ووجوب الصلاة والزكاة وحرمة الخمر ونحوها	3798	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms00478	true	-6153371320368139839	131	166	623	832	1610	300	القلب من التصديق والقبول وال----اذعان- لما علم بالضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم بحيث تعلمة العامة من غير افتقار الي نظر واستدلال كالوحدانية والنبوة والبعث والجزاء ووجوب الصلاة زالزكاة وحرمة الخمر ونحوها	478	-3848128699202660695	176	313.0	146	214	82.24298858642578	25	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms3799	false	-2127273787787660906	143	196	738	1029	1520	300	قوله لاجراء الاحكا------م الدنيوية اي من الصلاة عليه وخلفه والدفن- في مقابر المسلمين----------- والمطالبة بالعشور والزكوات ونحو ذلك--------------- ولا يخفي ان الاقرار لهذا الغرض لا -----------------بد ان يكون علي وجه الاعلان والاظهار علي الامام وغيره من اهل الاسلام بخلاف ما اذا- كان لاتمام الايمان فانه يكفي مجرد التكلم وان لم يظهر علي غيره	3799	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms00479	true	8094198162100682818	34	93	197	522	1651	300	قولهم اجراء الاحكام احكام الدنيا -----من الصلاة خلفة وعلية و--دفنه في مقابر المسلمين وعصمه الدم والمال ونكاح المسلمة------ ونحو ذلك وفي شرح القاصد ولا يخفي ان الاقرار لهذا الغرض اي لاجراء الاحكام لابد ان يكون علي وحه الاعلان والاظهار ل----لامام وغيره من اهل الاسلام بخلاف ما اذاذ كان لاتمام الايمان فانه يكفي مجرد التكلم وان لم يظهر علي غيره	479	-3848128699202660695	244	396.5	197	342	71.34503173828125	36	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms3801	false	-6706489152794686834	230	273	1174	1389	1512	300	كلام الحنفية الاكفار بجحده فانهم لم يشرطوا----- سوي القطع في الثبوت ويجب حمله علي ما اذا علم المنكر -ثبوته قطعا لان مناط التكفير وهو التكذيب او الاستخفاف عند ذ-لك يكون اما اذا لم يعلم فلا الا ان يذكر له اهل العلم ذ-لك فيلج	3801	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms00491	true	-4685241519470803040	142	182	735	933	1565	300	كلام الحنيفة الاكفار بجحدة فانهم لم يشتطروا فيه سوي القطع في الثبوت ويجب حمله علي ما اذا علم المنكر بثبوته قطعا لان مناط التفكير------------------------- عند ذللك يكون اما اذا لم يعلم فلا الا ان يذكر له اهل العلم ذللك فيلج	491	-3848128699202660695	182	321.0	143	223	81.61434936523438	32	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms0066	false	6003239241886331296	102	245	509	1207	1477	300	الثلاث فهو بدعة وهذا اذا لم يفرغ من الوضوء اما اذا فرغ ثم استانف الوضوء فلا يكره بالاتفاق ا ه ومثله في الخلاصة وعارض في البحر دعوي الاتفاق بما في السراج من انه مكروه في مجلس واحد واجاب في النهر بان ما مر فيما اذا اعاده مرة واحدة وما في السراج فيما اذا كرره مرارا ولفظه في السراج لو تكرر الوضوء في مجلس واحد مرارا لم يستحب بل يكره لما فيه من الاسراف فتدبر ا ه قلت لكن يرد ما في شرح المنية الكبير حيث قال-------------------------------------------------------------------------- وفيه اشكال لاطباقهم علي ان الوضوء عبادة غير مقصودة لذاتها فاذا لم يءد به عمل مما هو المقصود من---- شرعيته كالصلاة وسجدة التلاوة ومس المصحف ينبغي ان لا يشرع تكراره قربة لكونه غير مقصود لذاته فيكون اسرافا محضا وقد قالوا في السجدة لما لم تكن مقصودة لم يشرع التقرب بها مستقلة وك------انت مكروهة وهذا اولي ا ه	66	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms00739	true	4580156460577526344	47	141	248	734	1505	300	الثلاث وه---------ذا اذا لم يفرغ من الوضوء فان---- فرغ ثم اسنانف الوضوء لاي--كره بالاتفاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه قال شا-------------رح المنيه من اصحابنا وهو يفيد ان تجديد الوضوء علي اثر الوضوء من غير ان يءدي بالاول عباده غير مكروه وفيه اشكال لاطباقهم علي ان الوضوء عباده غير مقصوده لذاتها فاذا لم يءدي-ه عمل مما هو المقصود من غير شرعيته كالصلاة وسجدة التلاوه ومس المصحف ينبغي ا--لا يشرع تكراره قربه لكونه غير مقصود لذاته فيكون اسرافا محضا وقد قالوا في السجده لما لم تكن مقصوده لم يشرع التقرب بها مستقله وكانت وكانت مكروهه فهذا اولي ا ه	739	-3848128699202660695	366	631.5	290	782	46.803070068359375	54	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms0737	false	4138480224118246220	69	116	356	581	1594	300	عن عبد الله بن مغفل رضي الله تعالي عنه انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسا-لك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله يقول----------------------- سيكون في هذه -لامة قوم يعتدون في -لطهور و-لدعاء	737	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms00740	true	3744483057446184928	142	189	763	991	1577	300	ان عبدا-لله بن مغفل----------------------- سمع ابنه يقول اللهم اني اسا لك القصر الابيض عن يمين الجنه اذا دخلتها فقال اي بني سل الله الجنه وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامه قوم يعتدون في الطهور والدعاء	740	-3848128699202660695	190	326.5	149	252	75.3968276977539	32	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms0021	false	6109799511787517467	171	245	915	1256	1546	300	اذا توضا -لعبد لمسلم او لمءمن ف----------غسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينه مع -لماء او مع اخر قطر-- لماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع -لماء او مع اخر قطر -لماء فاذا غسل رجليه خرج- كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر ل-ماء حتي يخرج نقيا من -لذنوب وفي رواية لمسلم وغيره مرفوعا----------------------------------------------------- من توضا فاحسن لوضوء خرجت خطاياه من جسده	21	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms00750	true	-7044857525042125056	172	256	873	1275	1493	300	اذا توضا العبد ا--------لمءمن او المسلم فغسل وجهه خجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينه مع الماء او-مع اخر قطرة الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مستها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب واما حديث عمرو بن عبسه فاخرجه محمد بن نصر في كتاب الصلاة والطبراني في الكبير بلفظ من توضا فغسل يديه خ--رجت خطاياه من يديه	750	-3848128699202660695	286	466.0	221	413	69.24939727783203	48	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms0558	false	-7555262464813196521	245	290	1239	1454	1499	300	ينقل الخ في الفتح عن بعض الحفاظ-------- لم يثبت عنه من --------------------------طريق صحيح ولا ضعيف انه كان يقول عند الافتتاح اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين زاد في الحلية ولا عن الاءمة الاربع بل المنقول انه كان------------------- اذا قام الي الصلاة كبر قوله	558	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms00931	true	-3086300386383987374	190	238	1038	1269	1587	300	ونقل ابن الهمام-- عن بعض الحفاظ انه قال لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بطريق صحيح ولا ضعيف انه كان يقول عند الافتتاح اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين----------------------------------- بل المنقول انه كان صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة كبر وهذه	931	-3848128699202660695	161	258.0	126	268	60.07462692260742	30	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms0568	false	6454251640982282034	122	152	596	756	1464	300	لان فرض الوقت عندنا الظهر لا الجمعة ولكن قد امر بالجمعة لاسقاط الظهر ولذا لو صلي الظهر قبل ان تفوته الجمعة صحت عندنا خلافا لزفر و-------الثلاثة وان حرم----- الاقتصار عليها	568	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms00931	true	-3086300386383987374	8	40	36	208	1587	300	لان فرض الوقت عندنا الظهر لا الجمعة ولكن قد امر بالجمعة لاسقاط الظهر ولذا لو صلي الظهر قبل ان تفوته الجمعة صحت عندنا خلافا لزفر والاءمة الثلاثة وان حرم عليه الاقتصار عليها	931	-3848128699202660695	160	305.0	130	172	93.02325439453125	30	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1198	false	-8407148828625073193	133	164	647	813	1493	300	المنية -ان فرض الوقت عندنا الظهر لا الجمعة ولكن قد امر بالجمعة لاسقاط الظهر ولذا لو صلي الظهر قبل ان تفوته الجمعة صحت عندنا خلافا لزفر و-------الثلاثة وان حرم----- الاقتصار عليها	1198	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms00931	true	-3086300386383987374	7	40	29	208	1587	300	الجمعة لان فرض الوقت عندنا الظهر لا الجمعة ولكن قد امر بالجمعة لاسقاط الظهر ولذا لو صلي الظهر قبل ان تفوته الجمعة صحت عندنا خلافا لزفر والاءمة الثلاثة وان حرم عليه الاقتصار عليها	931	-3848128699202660695	163	303.0	132	179	91.06145477294922	29	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms0025	false	4322872221064396934	172	221	901	1233	1643	300	الادلة السمعية------------ اربعة الاولي قطعي الثبوت والدلالة ك--نصوص القران المفسرة او المحكمة والسنة المتواترة التي مفهومها قطعي الثاني قطعي الثبوت ظني الدلالة كالايات المءولة----- الثالث --------عكسه كاخبار الاحاد التي مفهومها قطع-----ي الرابع ظنيهما-- كاخبار الاحاد التي مفهومها ظني فبالاول يثبت الفرض والحرام وبالثاني و-الثالث----- الواجب كراهة التحريم وبالرابع---- السنة	25	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms00955	true	5229984066494350349	109	152	565	855	1661	300	الادلة السمعية عند اصحابنا اربعة------- قطعي الثبوت والدلالة كالنصوص--------------------------------- المتواترة ------------وقطعي الث------------بوت ظني الدلالة كالايات المءولة وظني الثبوت قطعي الدلالة كاخبار الاحاد التي مفهومها قطعي وظني الثبوت والدلالة كاخبار الاحاد التي مفهومها ظني فبالاول يثبت الغرض وبالث--------اني وبالثالث يثبت الوجوب --------------وبالربع يثبت السنة	955	-3848128699202660695	219	314.5	183	376	58.24468231201172	22	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms6029	false	4283986195096622278	0	51	0	354	1673	300	الادلة السمعية------------ اربعة الاول قطعي الثبوت والدلالة ك--نصوص القران المفسرة او المحكمة والسنة المتواترة التي مفهومها قطعي الثاني قطعي الثبوت ظني الدلالة كالايات المءولة----- الثالث --------عكسه كاخبار الاحاد التي مفهومها قطع-----ي الرابع ظنيهما-- كاخبار الاحاد التي مفهومها ظني فبالاول يثبت الافتراض والتحريم وبالثاني و-الثالث الايجاب وكراهة التحريم وبالرابع تثبت السنية والاستحباب	6029	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms00955	true	5229984066494350349	109	153	565	866	1661	300	الادلة السمعية عند اصحابنا اربعة------ قطعي الثبوت والدلالة كالنصوص--------------------------------- المتواترة ------------وقطعي الث------------بوت ظني الدلالة كالايات المءولة وظني الثبوت قطعي الدلالة كاخبار الاحاد التي مفهومها قطعي وظني الثبوت والدلالة كاخبار الاحاد التي مفهومها ظني فبالاول يثبت الغرض وبالث------------اني وبالثالث يثبت الوجوب -----------وبالر-بع يثبت السنة- والاستحباب	955	-3848128699202660695	227	332.5	191	389	58.35475540161133	22	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms0712	false	8669772765964666403	76	120	427	657	1579	300	الطبراني عن----- ابن عباس رضي الله عنهما عنه لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن حين يفتتح الصلاة وحين يدخل المسجد الحرام فينطر الي البيت وحين يقوم علي الصفا وحين يقوم علي المروة وحين يقف- مع الناس عشية عرفة وبجمع والمقامين حين يرمي الجمرة	712	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms00977	true	6477575478193218771	110	151	625	842	1618	300	الطبراني من حديث ابن عباس رفع--------------ه لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن حين يفتتح الصلاة وحين يدخل المسجد الحرام فينظر---- البيت وحين تقوم علي الصفا وحين يقوم علي المروة وحين يقوم مع الناس عشية عرفة ويجمع والمقامين حين ير-ي الجمرة	977	-3848128699202660695	204	366.0	164	236	86.44068145751953	33	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms0579	false	-2954443118998865930	264	299	1377	1556	1558	300	مسامتا للكعبة او هواءها تحقيقا او تقريبا ومعني التحقيق انه لو فرض خط من تلقاء وجهه علي زاوية قاءمة الي الافق يكون مارا علي الكعبة او هواءها ط ومعني التقريب ان يكون منحرفا عنها----- او	579	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms01132	true	1722011266046731259	0	32	0	179	1594	300	مسامتا للكعبة اوهرا-ءها تحقيقا او تقريبا ومعني التحقيق انه لو فرض خط من تلقاء-وجهه علي زاوية قاءمة الي الافق يكون مارا علي الكعبة او-هواءها-- ومعني التقريب ان يكون منحرفا عن الكعبة او	1132	-3848128699202660695	170	314.5	139	184	92.39130401611328	28	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms0580	false	-6785843922605344436	71	136	366	721	1586	300	بعدت مكة عن ديارنا بعدا مفرطا تتحقق المقابلة اليها في مواضع كثيرة في مسافة بعيدة ف-----------------لو فرضنا خطا من تلقاء وجه مستقبل الكعبة علي التحقيق في هذه البلاد ثم فرضنا خطا اخر يقطعه --------علي زاويتين قاءمتين من جانب يمين المستقبل وشماله لا تزول تلك المقابلة والتوجه بالانتقال الي اليمين والشمال علي ذلك الخط------- بفراسخ كثيرة فلذا- وضع العلماء القبلة في --بلاد قريبة ----علي سمت واحد	580	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms01132	true	1722011266046731259	43	108	235	595	1594	300	بعدت---- عن ديارنا بعدا مفرطا تتحقق المقابلة اليها ---------------في مسافة بعيدة علي نسق واحد فانا لو فرضنا خطا من جبين من است--قبل القبلة علي التحقيق في ديارنا---- ثم فرضنا خطا اخر يقطع ذلك الخط علي زاويتين قاءمتين عن----- يمين المستقبل وشماله لا تزول تلك المقابلة والتوجه بالانتقال الي اليمين والشمال علي---- الخط الثاني بفراسخ كثيرة فاذلك وضع العلماء القبلة في البلاد المتقاربة علي سمت واحد	1132	-3848128699202660695	289	488.5	235	394	73.35025024414062	46	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms0752	false	-5002487900961551343	209	290	1056	1450	1497	300	مطلق لا تفصيل فيه بين عدد وعدد علي ما ذكره في الخلاصة وغيرها ولا يلتفت الي ما ذكره بعض شراح المقدمة من ان الجماعة ان كانوا عشرة يلتفت اليهم لترجح---------------------- حرمتهم علي حرمة القبلة والا فلا ترجح حرمة القبلة علي الجماعة فان هذا الذي ذكره لا اصل له في الفقه وهو رجل مجهول لا تشبه الفاظه الفاظ اهل الفقه فضلا عن ان يقلد ف--------------------------يما ليس له اصل والذي رواه------------- موضوع كذب علي النبي------------------- بل حرمة المسلم الواحد ارجح من حرمة القبلة	752	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms01288	true	2839655823597309388	65	140	354	718	1513	300	-----لا تفصيل فيه بين عدد وعدد---- ما ذكره هذا الرجل عن الامام------------------------------------- من ان الجماعة ان كانوا عشرة يلتفت اليهم ولا فلا وان في الاولي ترجيح حرمتهم علي الق-----بلة وفي الثاني ترجيح الق--بلة عليهم فهذا------------------- لا اصل له في الفقه وهو رجل مجهول فلا-------------------------------------- يقلد فيما قاله ونقله عن الامام فيما ليس له اصل والذي رواه في هذا الباب موضوع كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم بل حرمه المسلم الواحد ارجح من حرمة القبلة	1288	-3848128699202660695	228	352.5	177	474	48.10126495361328	41	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1099	false	-6039002397241888744	177	273	918	1435	1572	300	الدال الزيادة قوله يرفع------ التشهد اي قراءته حتي لو سلم بمجرد رفعه من سجدتي السهو صحت صلاته ويكون تاركا للواجب وكذا يرفع السلام امداد قوله لقوتها اي لانها اقوي-------------------------- منه لكونها فرضا قوله فانها ترفعهما اي القعدة والتشهد لانها اقوي من----هما لكونهما ركنا والقعدة لختم الاركان امداد او لان الصلبية ركن اصلي والقعدة ركن زاءد كما مر في باب صفة الصلاة او لان القعدة لا تكون الا اخر الاركان وب-----سجود الصلبية بعدها خرجت عن كونها اخرا قوله وكذا التلاوية لانها اثر القراءة وهي ركن ف---اخذت حكمها بحر اي تاخذ حكمها بعد سجودها اما قبله فانها واجبة	1099	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms01517	true	4912321819292443587	210	277	1132	1503	1632	300	الاول ولهذا------- يرفع قراءة التشهد---------- حتي لو سلم بمجرد رفعه من سجدتي السهو صحت صلاته ويكون تاركا للواجب وكذا يرفع السلام ولولا انه واجب لما رفعهما وانما لا يرفع القعدة لانها اقوي منه لكونها فرضا بخل----------------اف السجدة الصلبية لانها اقوي من القعدة لكونه-ا ركنا والقعدة لختم الار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وبخلاف سجدة التلاوة لان--------------------------------------------ها اثر القراءة وهي ركن فيصل لها حكمها وقيل ان سجدة التلاوة لا ترفع القعدة لا--نها واجبة	1517	-3848128699202660695	230	335.0	182	561	40.99821853637695	32	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms0858	false	2585361155423044567	194	299	994	1559	1565	300	الركوع والسجود قبل الامام لغو فينتقل ما في الركعة الثانية الي الاولي وما في الثالثة الي الثانية وما في الرابعة الي الثالثة فبقيت عليه ركعة هو لاحق فيها هذا وقد ذكر في الخانية وغيرها المسالة علي خمسة اوجه الاول ان يركع ويسجد قبل الامام وهو ما ذكرنا الثاني ان ياتي بهما بعده وهو ظاهر الثالث ان يركع معه ويسجد---- قبله فانه يقضي ركعتين لانه يلتحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا ويلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عقب ركوعه الاول بلا سجود بقي عليه ركعة ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر ويل-------------------------------------تحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة فيقضيهما	858	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms01533	true	-3979595514890439394	52	140	261	747	1542	300	الركوع والسجود فيكون ركوعه وسجوده في الثانية قضاء عن الا---------ولي و---في الثالثة -عن الثانية و---في الرابعة -عن الثالثة فيقضي بعد سلام الامام ركعة بغير قراءة لانه لا حق بادراكه امامه في -----------------اول الصلاة وان ------------------------------------------------------------------------ركع مع امامه وسجد قبله لزمه قضاء ركعتين لانه يلتحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا ويلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عقب ركوعه الاول بلا سجود-------------- ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر دون ركوعه في الرابعة لكونه قبل سجوده فيلتحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثالثة والرابعة فيقضيهما	1533	-3848128699202660695	314	504.0	254	606	51.815181732177734	45	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms0993	false	3914036982153272093	97	160	489	813	1560	300	بعد ركعتي الفجر قال الحلواني ركعتا المغرب فانه لم يدعهما سفرا ولا حضرا ثم التي بعد الظهر لانها سنة متفق عليها بخلاف التي قبلها لانها قيل هي للفصل بين الاذان والاقامة ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي بعد العشاء و-----قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء وقيل التي قبل الظهر اكد	993	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms01587	true	7129721921238143340	226	268	1103	1313	1478	300	بعد ركعتي الفجر -------------ركعت---------------------------ا --المغرب ثم التي بع-----------------------------------------------------------------------------د الظهر ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي بعد العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء وقيل التي قبل الظهر اكد	1587	-3848128699202660695	195	356.5	155	329	59.27051544189453	37	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1270	false	-2816886321740502664	94	164	460	844	1577	300	محمول علي الندب دون الوجوب بالاجماع فظهر قوله ولا يجب التاخير الا ان نفي الوجوب لا ينافي الاستحباب فيكون مستحبا الا ان استلزم الزيادة علي وقت اباحة التاخير ونهايته ما دون الاربعين ف----لا يباح فوقها قال في القنية ------------------الافضل ان يقلم اظفاره ويقص شاربه ويحلق عانته وينظف بدنه بالاغتسال في كل اسبوع والا ففي كل خمسة عشر يوما ولا عذر في تركه وراء الاربعين ويستحق الوعيد فالاول افضل والثاني الاوسط	1270	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms01700	true	2364966045128632024	1	55	4	297	1495	300	محمول علي الندب الا---------------------------------------------- ان نفي الوجوب لا-ينافي الاستحباب فيكون مستحبا الا ان استلزم الزيادة علي وقت اباحة التاخير ونهاي-ه مادو-ن الاربعين فانه لا يباح ترك قلم الاظفار ونحوها فوق الاربعيين والافضل في ذلك---------------------------------------------------- في كل اسبوع والا ففي كل خمسه عشر يوما ولا عذر في تركه وراء الاربعين و---هو الابعد والذي يليه--------- الاوسط	1700	-3848128699202660695	228	362.0	182	406	56.15763473510742	35	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1040	false	-1652305418390482419	245	281	1290	1456	1553	300	ان ابا يوسف سال -----ابا حنيفة عنها----------------- وما فعله عمر------------- فقال التراويح سنة مءكدة ولم يتخرجه عمر من تلقاء نفسه ولم يكن فيه مبتدعا ولم يامر به الا عن اصل لديه وعهد م----ن رسول الله ولا	1040	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms01723	true	1225378319944961947	133	177	691	895	1579	300	عن ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة رحمه الله عن التراويح وما فعله عمر رضي الله عنه فقال التراويح سنة مءكدة ولم ي-خرجه عمر من تلقاء نفسه ولم يكن فيه مبتدعا ولم يامر به الا عن اصل لديه وعهد من لدن رسول الله صلي	1723	-3848128699202660695	156	270.0	120	205	76.09756469726562	29	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1272	false	-3309383513608458602	190	245	999	1307	1606	300	تطويل القراءة- وتخفيف الدعاء و-----بالعكس واذا خفف احدهما طول الاخر لان المستحب ان يبقي علي الخشوع والخوف الي انجلاء الشمس فاي ذلك فعل فقد وجد جوهرة قال الكمال---- وهذا مستثني من كراهة تطويل الامام الصلاة ولو خففها جاز ولا يكون مخالفا للسنة ثم قال والحق ان السنة التطويل والمندوب مجرد استيعاب الوقت اي بالصلاة والدعاء	1272	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms01754	true	-8468409596240411189	32	76	173	430	1578	300	تطويل الركعتين وتخفيف الدعاء ويجوز بالعكس فاذا خفف احدهما طول الاخر لان المستحب ان يبقي علي الخشوع والخوف الي انجلاء الشمس --------------------------قال ابن الهمام وهذا مستثني من كراهة تطويل الامام الصلاة ولو خففها جاز ولا يكون مخالفا للسنة لان المسنون-------------------------------- استيعاب الوقت--- بالصلاة والدعاء	1754	-3848128699202660695	229	395.5	188	318	72.01258087158203	35	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1277	false	-5120763475120021959	97	146	515	766	1619	300	لولا شباب خشع وبهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا وفي الخبر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ان نبيا من الانبياء قال جمع هو سليمان صلي الله علي نبينا وعليه وسلم خرج يستسقي فاذا هو بنملة رافعة -بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة	1277	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms01771	true	983015378456177653	76	140	393	745	1618	300	لولا شباب خشع وبهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا وفي سنده ابراهيم بن خيثم قال النساءي متروك وقال الازدي كذاب ذكره صاحب الميزان وذكر له هذا الحديث وعند البخاري مرفوعا هل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم واخرج الحاكم باسناد صحيح ان نبيا من الانبياء ا----------------------------------------------------ستسقي فاذا هو بنملة رافعة ببعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل---- النملة	1771	-3848128699202660695	186	329.5	150	408	45.588233947753906	33	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1286	false	-773416141563436062	0	30	0	165	1491	300	حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1286	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms01809	true	9188908869346200256	49	83	239	423	1558	300	حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1809	-3848128699202660695	165	318.0	135	184	89.67391204833984	30	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1015	false	3397096772199852704	101	151	576	812	1599	300	عن عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله------------------- من كانت له الي الله حاجة--------- او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل علي النبي ث-------------------م ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد	1015	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms01833	true	6854722908020406167	243	300	1259	1526	1526	300	عن عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت ---------له حاجه الي الله او الي احد من بني ادم فليتوضا فليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله------ وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد-	1833	-3848128699202660695	217	382.5	171	283	76.6784439086914	41	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1014	false	-1563712249519092727	214	283	1120	1484	1571	300	بعد التشهد -قبل السلا-م اللهم اني اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلب- اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني---- عن معاصيك ح-تي اعمل بطاعتك وعملا استحق به رضاك ح-تي اناصحك بالت--وبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حبا لك وحتي اتوكل عليك في الامور حسن --ظن بك سبحان خالق النور	1014	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms01861	true	-1236400727821416952	16	87	81	455	1668	300	بعد التشهد وقبل التسليم اللهم ان- اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلبة اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي -خافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني بها عن معاصيك وحتي اعمل بطاعتك -عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك في التوبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حبا لك وحتي اتوكل عليك في الامور حسن الظن بك سبحان خالق النور	1861	-3848128699202660695	352	658.5	283	377	93.36869812011719	59	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1459	false	-5982839698108247483	254	298	1301	1537	1543	300	ان يكون المءدي قدر الواجب وزنا عند الامام والثاني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر تعتبر القيمة واعتبر محمد الا------نفع للفقراء فلو ---ادي عن خمسة جيدة خ------مسة زيوفا قيمتها اربعة جيدة------ جاز عندهما و-كره وقال محمد وزفر لا يجوز حتي يءدي الفضل-------------------------------------------------------------- ولو---- اربعة جيدة قيمتها خمسة رديءة	1459	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms01947	true	8176295714719887607	174	261	906	1360	1552	300	ان يكون المءدي قدر الواجب وزنا ولا يعتبر فيه القيمة وكذا في حق الوجوب يعتبر ان يبلغ وزنها نصابا ولا يعتبر فيه القيمة اما الاول وهو اعتبار الوزن في الاداء فهو قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال زفر تعتبر القيمة و--قال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة دراهم جياد جاز عندهما ويكره وقال محمد وزفر لا يجوز حتي يءدي الفضل لان زفر يعتبر القيمة ومحمد لا يعتبر الانفع وهما يعتبران الوزن ولو ادي اربعة جياد قيمتها خمسة رديءة	1947	-3848128699202660695	195	328.0	154	456	42.76315689086914	32	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1466	false	5357797883359448168	174	211	903	1094	1534	300	وللذهب المخلوط بالفضة ان بلغ الذهب نصاب الذهب وجبت فيه زكا-ة الذهب وان بلغت الفضة نصاب الفضة وجبت فيه زكاة الفضة وهذا اذا كانت الفضة غالبة واما اذا كانت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واغلي قيمة	1466	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms01948	true	7076321342858275606	224	261	1152	1344	1527	300	والذهب المخلوط بالفضة ان لبغ الذهب نصاب الذهب وجبت فيه زككاة الذهب وان بلغت الفضة نصاب الفضة وجبت فيه زكاة الفضة وهذا اذا كانت الفضة غالبة واما اذا كانت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واغلي قيمة	1948	-3848128699202660695	187	368.0	150	192	97.39583587646484	34	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1561	false	-582211884568038192	148	299	751	1571	1573	300	الفطر وجه مناسبتها بالزكاة ان كلا منهما م-------------ن الوظاءف المالية واوردها في المبسوط بعد الصوم -----------باعتبار تر--تيب الوجود- وا--وردها المصنف هنا رعاية لجانب الصدقة ورجحه لان-------------------------- المقصود من الكلام المضاف لا المضاف اليه خصوصا اذا كان المضاف- اليه شرطا وحقها ان تقدم علي العشر لانه مءنة فيها معني العبادة وهذه بالعكس الا انه ثبت بالكتاب وهي بخبر الواحد مع انه من انواع الزكاة والمراد بالفطر يومه لا الفطر اللغوي لانه يكون في كل ليلة من رمضان وسميت صدقة وهي العطية التي يراد بها المثوبة من الله ---تعالي لان--ها تظهر صدق الرجل---------------- كالصداق يظهر صدق ال----رجل في المراة معراج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله م--------------------------------------------ن اضافة الحكم ل--شرطه المراد بالحكم وجوب الصدقة لانه الحكم الشرعي فيكون علي حذف مضاف والمراد بالوجوب وجوب الاداء لانه الذي شرطه الفطر ل------------ا نفس الوجوب الذي مناطه وجود السبب وهو الراس ح وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحر والاضافة فيها من اضافة الشء الي شرطه وهو مجاز لان الحقيقة اضافة الحكم الي سببه وهو الراس	1561	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms01970	true	-3288245620020158017	107	288	569	1518	1589	300	الفطر---- مناسب--ة بالزكاة والصوم اما بالزكاة فلانها من الوظاءف المالية مع انحطاط درجتها عن الزكاة واما بالصوم فباعتبار الترتيب الوجودي فان شرطها الفطر وهو بعد الصوم وقال صاحب النهاية وانما رجح هذا الترتيب لمكان المقصود هو الم-------ضاف لا المضاف اليه خصوصا اذا كان --مضافا الي- شرطه والصدقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطية----- يراد بها المثوبة من الله سميت بها لان بها يظهر صدق الرغبة في تلك المثوبة كالصداق تظهر به رغبة الرجل في المراة اه قلت انما كانت درجة صدقة الفطر مخطة عن درجة الزكاة لان الزكاة تثبت بالكتاب فصدقة الفطر ثبتت بالسنة فنا ثبت بالكتاب اعلي درجة مما ثبت بالسنة وقوله مضافا الي شرطة يشير الي ان هذه الاضافة من قبيل اضافة الشء الي شرطه وفيه قول اخر انه من قبيل اضافة الشء الي سببه------------------ والمختار الاول اذ لا شك ان ال----------------فطر ليس سببنا ولذا ذكر الحدادي في الجوهرة القول الثاني بصيغة التمريض حيث قال هذا من اضافة الشء الي شرطه كما في حجة الاسلام وقيل من اضافة الشء الي سببه كما في حج البيت وصلاة الظهر وقال صاحب البحر بعد ان نقل القول الاول --------------وهو مجازلا-ن الحقيقة اضافة الحكم الي سببه وهو الراس	1970	-3848128699202660695	308	314.0	244	1217	25.308134078979492	30	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1418	false	8720361023214609336	235	300	1189	1535	1535	300	فتكون الزكاة فريضة وفوريتها واجبة فيلزم بتاخيره- من غير ضرورة الاثم كما صرح به الكرخي والحاكم الشهيد في المنتقي وهو عين ما ذكره الامام ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره فان كراهة التحريم هي المحمل عند اطلاق اسمها وقد ثبت عن اءمتنا الثلاثة وجوب فوريتها وما نقله ابن شجاع عنهم من انها ع-------لي التراخي فهو------------------- بالنظر الي دليل الافتراض اي دليل الافتراض لا يوجبها-	1418	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms02048	true	8200538708473706165	182	217	952	1144	1547	300	فتكون الزكاة فريضة وفوريتها واجبة فيلزم بتاخيرها من غير ضرورة الاثم و---------------------------------------------------ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شجاع عن اءمتنا ان الزكاة علي التراخي يجب حمله علي ان المراد بالنظر الي دليل الافتراض اي دليل الافتراض لا يوجبها	2048	-3848128699202660695	151	238.5	124	374	40.374332427978516	23	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1407	false	5357463225481269195	186	288	981	1516	1577	300	وانما الفرق------ بين الاهل وغيرهم في جواز اخذ الزكاة والمنع عنه فمن كان من اهلها اذا كان محتاجا اليها للتدريس والحفظ والتصحيح فانه لا يخرج بها عن الفقر فله اخذ الزكاة ان كانت فقها او حديثا او تفسيرا ولم يفضل عن حاجته نسخ تساوي نصابا كان يكون عنده من كل تصنيف نسختان وقيل ثلاث لان النسختين يحتاج اليهما لتصحيح كل من الاخري والمختار الاول اي كون الزاءد علي الواحدة فاضلا عن الحاجة واما غير الاهل فانهم يحرمون بالكتب من اخذ الز-----------كاة لتعلق الحرمان------- بملك قدر نصاب غير محتاج اليه وان لم يكن ناميا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كتب الطب والنحو والنجوم فمعت-------------برة في المنع مطلقا	1407	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms02152	true	-5429093155485148228	56	152	283	779	1510	300	وانما يفترق الحال بين الاهل وغيره ان الاهل--------------------------------------- اذا كان محتاجا ل--ها للتدريس وغير---------------ه لا يخرج بها عن الفقر فله اخذ الزكاة الا ان----------------------------- يفضل عن حاجته ما ي-ساوي نصابا كان يكون عنده من كل تصنيف نسختان وقيل ثلاث ----------------------------------------------والمختار الاول بخلاف -----------------------------------------غير الاهل فانه يخرج بها عن الفقر فيحرم عليه اخذ الزكاة لان حرمة اخذها تعلقت بملك قدر-نصاب غير محتاج اليه وان لم يكن مايما لان النماء ليس بشرط لحرمة اخذ الزكاة بل هو شرط لوجوبها عليه ثم ان المراد بالكتب كتب الفقه والحديث والتفير اما كتب الطب -------والنجوم والنحو والنحو فتعبرة في المنع مطلقا	2152	-3848128699202660695	280	401.5	222	677	41.35893630981445	45	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1408	false	-7535515695866416599	14	57	77	296	1589	300	والذي يقتضيه النظر ان نسخة من النحو او نسختين علي الخلاف لا تعتبر من النصاب وكذا من اصول الفقه والكلام غير المخلوط بالاراء بل مقصور علي تحقيق الحق من مذهب اهل السنة الا ان لا يوجد غير المخلوط لان هذه من الحواءج الاصلية	1408	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms02152	true	-5429093155485148228	154	196	790	1008	1510	300	والذي يقتضيه النظرات- نسخة من النحو او نسختين علي الخلاف لا يعتبر من النصاب وكذا من اصول الفقة والكلام غير المخلوط بالاداء بل مقصور علي تحقيق الحق في مذهب اهل السنه الا ان لا يوجد غير المخلوط فان هذه من الحواءج الاصليه	2152	-3848128699202660695	208	404.0	166	219	94.97716522216797	34	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1530	false	5996463622298810607	236	261	1255	1373	1576	300	من لا شء له فيحتاج الي المسالة لقوته و--ما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول ويحل------------------------------------------------------------------------------------------------- صرف الزكاة لمن لا تحل له المسالة بعد	1530	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms02155	true	2552706632852189656	254	300	1297	1509	1509	300	من لا شء له فيحتاج للمسء----لة لقوته او ما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول فانه لا يحل لمن يملك قوت يومه بعد سترة بدنه وعند بعضهم لا يحل لمن كان كسوبا او يملك خمسين درهما ويجوز صرف الزكاة لمن لا تحل له المسءلة بعد-	2155	-3848128699202660695	103	174.0	80	217	47.46543884277344	20	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1531	false	4310676698856337500	34	62	180	332	1530	300	اي الصق جلده بالتراب محتفرا حفرة جعلها ازاره لعدم ما يواريه او الحصق بطنه من الجوع وتمام الاستدلال به موقوف علي ان الصفة كاشفة والا-كثر خلاف-ه فيحمل عليه	1531	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms02158	true	2787414878829926597	0	28	0	150	1535	300	اي الصق جلده بالتراب محتفرا حفرة جعلها ازاره لعدم ما يواريه او ال-صق بطنه ل---لجوع وتمام الاستدلال به موقوف علي ان الصفة كاشفة والا كثر خلافعه فيحمل عليه	2158	-3848128699202660695	147	272.0	120	154	95.45454406738281	25	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1538	false	932631309199689875	85	150	400	711	1440	300	لان الحاجة هي المعتبرة وقد وجدت لانه فقير يدا وان كان غنيا ظاهرا اه وتبعه في الدرر و الفتح وهو ظاهر كلام الشارح وقال في الفتح ايضا ولا يحل له اي لابن السبيل ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي له ان يستقرض ان قدر ولا يلزمه ذلك لجواز عجزه عن الاداء ولا يلزمه التصدق بما فضل في يد- عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني	1538	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms02175	true	-3493318661250677264	271	299	1380	1513	1515	300	لان الحاجة هي المعتبرة وقد وجدت لانه فقير يدا وان كان غنيا ثم لا يلزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ي------------------------------------------------------------تصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني	2175	-3848128699202660695	124	209.0	97	312	39.74359130859375	23	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1583	false	732353618866949625	153	251	847	1342	1576	300	قوله تعالي ففدية من صيام انه بيان لجنس الفدية واما قدرها فبينه عليه الصلاة والسلام في حديث كعب اه نعم ياتي الصيام جمعا لصاءم كما علمته لكن لا تصح ارادته هنا ولا في الاية كما لا يخفي ولو سلم ان الصيام جمع لافراد الصوم فلا اولوية في العدول اليه لان ال الجنسية تبطل معني الجمعية فيتساوي التعبير بالصوم وبالصيام هذا تقرير الشارح علي وفق ما في النهر فافهم وعلي هذا فيشكل ما مر عن الظهيرية وان قال في النهر لعل وجهه -----------------------انه اريد بلفظ صيام في لسان الشارع ثلاثة ايام فكذا في النذر خروجا عن العهدة------- بخلاف---- صوم	1583	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms02247	true	-4901668960113300524	226	257	1261	1417	1643	300	قوله تعالي ففدية من صيام اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعل وجهة كما قررة بعض المتاخرين انه اريد بلفظ صيام في لسان الش-رع ثلاثة ايام فكذا في النذر خروجا عن العهدة يبيقين بخلاف لفظ صوم	2247	-3848128699202660695	119	191.5	94	529	22.49527359008789	22	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1636	false	-3787838246581102447	105	151	533	767	1531	300	--ان ابا حنيفة كان- يقول اولا في المكره علي الجماع عليه القضاء والكفارة لانه لا يكون الا بانتشار الالة --ذلك امارة الاختيار ثم رجع وقال لا كفارة عليه وهو قولهما لان فساد الصوم يتحقق بالا-يلاج وهو مكر-ه فيه مع انه ليس كل من انتشرت الته يجامع	1636	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms02298	true	-2642135440412757896	161	206	840	1072	1577	300	وكان ابو حنيفة اولا يقول----- في المكره علي الجماع عليه القضاء والكفارة لانه لا يكون الا بانتشار الا له وذلك امارة الاختيار ثم رجع وقال لا كفارة عليه وهو قولهما-لان فساد الصوم يتحقق بالا يلاج وهو مكروه فيه مع ان- ليس كل ما-انتشر- الته يجامع	2298	-3848128699202660695	217	374.5	175	241	90.04149627685547	35	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1664	false	1261163611437707006	17	46	90	235	1519	300	ابو داود باسناد جيد عن ابي هريرة ان---------ه عليه الصلاة والسلام ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب	1664	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms02302	true	-8620138329608194422	89	118	462	605	1580	300	ابو داود باسناد جيد عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسل----------م ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر-فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب	2302	-3848128699202660695	131	238.0	104	154	85.06493377685547	24	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms2016	false	3037867353774715670	87	138	460	727	1530	300	وهو يشمل الكباءر والتبعات واليه ذهب القرطبي وقال عياض هو محمول بالنسبة الي المظالم علي من تاب وعجز عن وفاءها وقال الترمذي هو مخصوص بالمعاصي المتعلقة بحق الله تعالي لا العباد ولا يسقط الحق نفسه بل من عليه صلاة يسقط عنه اثم تاخيرها لا نفسها فلو اخرها بعده تجدد اثم اخر	2016	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms02425	true	-3136054875400256139	140	186	687	924	1481	300	وهو يشمل-------- والتبعات وقال الطبري ----------------هو محمول بالنسبة الي المظالم علي من تاب وعجز عن وفاءها وقال الترمذي هو مخصوص بالمعاصي المتعلقة بحق الله------ لا العباد ولا يسقط الحق نفسه بل من عليه صلاة يسقط عنه اثم تاخيرها لا نفسها فلو اخرها بعده تجدد اثم اخر	2425	-3848128699202660695	227	427.5	183	267	85.01873016357422	41	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms2013	false	-7344524279597992336	248	280	1202	1353	1458	300	بعض السلف اذا وافق يوم عرفة يوم جمعة غفر -لكل اهل عرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل يوم في الدنيا وفيه حج رسول الله------------------- حجة الوداع---------------------------------------------------------------------------------------------- وكان واقفا----------- اذ نزل----- قوله------ اليوم اكملت لكم دينكم	2013	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms02432	true	-7686236337385188231	176	292	854	1418	1466	300	بعض السلف اذا وافق يوم عرفة يوم جمعة غفر للكل اهل عرفة ولفظ القوت لكل اهل الموقف وقد اسنده زين بن معاوية العبدري في تجريد الصحاح عن طلحة بن عبيد الله كرزين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل الايام يوم عرفة وافق يوم جمعة وهو افضل من سبعينحجة قال وعليه علامة الموطا ولم اره في موطا يحيي بن يحيي الليثي فلعله في غيره من الموطات وهو افضل يوم في الدنيا وفيه حج رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر لم يحج بعد نزول فرض الحج غيرها كذا في القوت وعاش صلي الله عليه وسلم بعدها ثمانين يوما وكان واقفا علي راحلته اذ نزل عليه قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم	2432	-3848128699202660695	151	233.5	119	564	26.77305030822754	29	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1774	false	-2809370183696053143	8	37	41	199	1577	300	والبدن انه اعتبر في البدن تابعا والمتصل بالثوب منفصل عنه وايضا المقصود من استنانه وهو حصول الارتفاق حالة المنع منه حاصل بما في البدن فاغني عن --تجويزه في الثوب	1774	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms02630	true	-7495887539563535505	3	32	12	172	1553	300	والفرق انه اعتبر في البدن تابعا والمتصل بالثوب منفصل عنه وايضا المقصود من استنانه وهو حصول الارتفاق حالة المنع منه حاصل بما في البدن فاغني عنه بتجويزه في الثوب	2630	-3848128699202660695	154	298.5	126	160	96.25	26	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1807	false	2940215412756709433	208	248	1029	1239	1533	300	الميل كان ---علي متن الطريق في الموضع الذي يبتدا منه السعي فكان يهدمه- السيل------ فرفعوه الي اعلي ركن المسجد ولذا- سمي معلقا فوقع متاخرا عن ابتد-------------------------------------------------------------اء السعي بستة اذرع لانه لم يكن موضع اليق منه والميل الثاني متصل بدار العباس	1807	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms02688	true	7807905693839569515	87	132	461	717	1604	300	الميل موضوعا علي متن الطريق في الموضع الذي يبتدا منه الشعي اعلاما وكان السيل تهدمه فرفعوه علي اعلي ركن المسجد ولذلك سمي معلقا فوقع متاخرا عن مبتدا السعي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما متصل بفناء المسجد عن يسار الساعي و--------------------------الثاني متصل بدار العباس	2688	-3848128699202660695	147	216.0	119	282	52.12765884399414	22	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1827	false	-8551017239585722595	9	93	54	526	1574	300	كيفية الرمي -----------------ان يضع طر--ف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظاهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وقيل ان يلح------------------------------------------------ق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة وقي------------------------------------------------ل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصح لانه الا-سر المعتاد فتح وكذا صححه في --النهاية و الوالوجية وهو مراد الشارح فافهم والخلاف في الاولوية والمختار فافهم انها مقدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الباقلاء لباب اي قدر الفولة وقيل قدر الحمصة او النواة او الانملة قال في النهر وهذا بيان المندو--ب واما الجواز فيكون ولو بالاكبر مع الكراهة	1827	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms02759	true	7932436493323872377	21	139	101	757	1562	300	كيفية الرمي علي قولين احدهما ان يضع اطراف ابهامه اليمني علي وسط السبابه ويضع الحصاة علي ظاهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه ع-قد عشرة وحذافي التمكن من الرمي به مع الزحمه والوهجه عسر وقبل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصح لانه الايسر المعتاد و--------صححه صاحب النهاية و-الولوالجي وهذا ------------------الخلاف في الاولويه لا في اصل الجواز فلا يتقيد بهيءه دون هيءة بل يجوز كيف كان واختلفوا في قدر الحصيفقيل اصغر من الانمله طولا وعرضا وقيل مثل بندقه القوس وقيل قدر النواة وقيل قدر الحمصة وقيل قدر الباقلا قيل هو المختا-------------------------------------------------------ر وهذا بيان الاستحباب واما الجواز فيجوز ولو بالاكبر مع الكراهه	2759	-3848128699202660695	320	501.5	262	739	43.3017578125	43	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1387	false	5633457281868493519	157	210	764	1021	1475	300	الترمذي عن----- معقل بن يسار قال قال رسول الله من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	1387	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms03360	true	1933970736206978586	41	80	217	415	1567	300	الترمذي من حديث معقل بن يسار------------------ من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقراث-لاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف----------------------------------- ملك الحديث--------- ومن قالها حين يمسي كان بتلك ال-نزلة	3360	-3848128699202660695	186	330.0	148	262	70.99236297607422	31	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms6672	false	-4607345872485236177	85	156	409	759	1488	300	قال -ما رءي النبي ياكل متكءا قط لكن -اخرج ابن ابي شيبة عن مجاهد انه اكل متكءا مرة فان صح فهو زيادة مقبولة ويءيدها ما اخرجه عن ابن شاهين عن عشاء بن يسار ان جبريل راي النبي ياكل مت-------------------كءا فنهاه وفسر الاكثرون الاتكاء بالميل علي احد الجانبين لانه يضر بالاكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورد بسند ضعيف -جر النبي------------------- ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك رحمه الله وهو نوع من الاتكاء	6672	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms03531	true	-3619985115101312647	163	282	793	1418	1500	300	قال فما -----------اكل متكءا قط لكنه اخرج ابن ابي شيبة عن مجاهد انه اكل متكءا مرة فان صح فهو زيادة مقبولة ويءيدها ما اخرجه ---ابن شاهين عن عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه وفسر الاكثرون الاتكاء بالميل علي احد الجانبين لانه يضر بالاكل فانه يمنع مجري الطعام الطبيعي عن هيءته ويعوقه عن سرعة نفوذه الي المعدة وتضغط المعدة فلا يستحكم فتحها للغذاء ونقل في الشفاء عن المحققين انهم فسروه بالتمكن للاكل والقعود في الجلوس كالمتربع المعتمد علي وطاء تحته لان هذه الهيءة تستدعي كثرة الاكل والكبر وورد بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك رحمه الله -هو نوع من الاتكاء	3531	-3848128699202660695	326	592.0	260	640	50.9375	59	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms2032	false	-2094806317764557355	225	271	1185	1418	1584	300	انه- اذا لم يقترن ب--نية كان مباحا لان المقصود منه حينءذ مجرد قضاء الشهو-ة ومبني العبادة علي خلافه------- واقول بل فيه فضل من جهة انه كان متمكنا من قضاءها بغير الطريق المشروع فالعدول اليه مع ما يعلمه من انه قد يستلزم اثقالا فيه قصد ترك المعصية	2032	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms03678	true	-2154243187338896291	90	137	461	701	1579	300	انها اذات----قترن به نية كان مباحا لان المقصود منه حينءذ مجرد قضاء الشهورة ومبني العبادة علي خلافة ثم قال واقول بل فيه فضل من جهة انه كان متمسكا من قضاءها بغير الطريق المشروع والعدول اليه مع ما يعطيه من انه قد يستلزم اثقالا فيه قصد ترك المعصية	3678	-3848128699202660695	222	407.0	178	244	90.98360443115234	37	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms2034	false	5311810509617147397	31	69	150	327	1575	300	ومن تزوجها لمالها لم يزده الله الا فقرا ومن تزوجها لحسبها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوج -مراة لم يرد بها الا ان يغض بصره ويحصن فرجه او يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه	2034	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms03790	true	8093134789105443880	0	35	0	168	1565	300	ومن تزجه-ا لمالها--- يزده الله الا فقرا ومن تزوجها لحسنها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوج امراة لم يرد به----ا ان يغض بصره ويحصن فرجه و--يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه	3790	-3848128699202660695	163	300.5	128	178	91.57303619384766	29	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms2790	false	-4743155036161252518	164	187	815	922	1504	300	اختلعت علي ان لا سكني لها فان مءنة السكني تسقط عن الزوج ويلزمها ان تكتري بيت الزوج ولا يحل لها ان تخرج منه	2790	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms03935	true	6079282153939426171	152	174	788	890	1536	300	اختلعت علي ان لا سكني لها فان مءنه السكني تسقط عنه----- ويلزمها ان تكثري بيت الزوج ولا يحل لها ان تخرج منه	3935	-3848128699202660695	99	188.0	77	107	92.52336120605469	19	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms2921	false	7009899435199205690	136	238	716	1225	1538	300	لانها هي التي اختارت اب----------------------------طال حقها فلا يبطل به حق عليها كما في الزيلعي ومقابله ما قيل انها تخرج نهارا لانها قد تحتاج كالمتوفي عنها مطلب الحق ان علي المفتي ان ينظر في خصوص الوقاءع قال في الفتح والحق ان علي المفتي ان ينظر في خصوص الوقاءع فان علم في واقعة عجز هذه المختلعة عن المعيشة ان لم تخرج افتاها بالحل وان علم قدرتها افتاها بالحرمة اه واقره في النهر والشرنبلالية قوله او علي السكني قال الزيلعي فكان كما اختلعت علي ان لا سكني لها فان مءنة السكني تسقط عن الزوج يلزمها ان تكتري بيت الزوج ولا يحل لها ان تخرج منه	2921	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms03935	true	6079282153939426171	132	174	689	890	1536	300	لانها هي التي اختارت ابطال النفقة فلا يصح ذلك في ابطال----------------- حق عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه كان يفتي الصدر -الشهيد------------------------------------ فكان كما اختلعت علي ان لا سكني لها فان مءنه السكني تسقط عنه و----يلزمها ان تكثري بيت الزوج ولا يحل لها ان تخرج منه	3935	-3848128699202660695	155	256.5	121	537	28.864059448242188	26	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms8051	false	4279127731711584542	153	300	766	1542	1542	300	مفاعلة لكونها علي غير بابها قوله وهو السير فيها قال الله تعالي 37 واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 يعني------- يسافرون للتجارة وسمي هذا العقد بها لان المضارب يسير في الارض غالبا لطلب الربح ولهذا قال الله تعالي يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وهو الربح واهل الحجاز يسمون هذا العقد مقارضة وهو مشتق من القرض لان صاحب المال يقطع قدرا من ماله ويسلمه للعامل واصحابنا اختاروا لفظة المضاربة لكونها موافقة لما تلونا من نظم الاية وهي مشروعة لشدة الحاجة اليها من الجانبين فان من الناس من هو صاحب مال ولا يهتدي الي التصرف ومنهم من هو بالعكس فشرعت لتنتظم مصالحهم فان---------ه عليه الصلاة والسلام بعث والناس يتعاملون بها فاقرهم عليها وتعاملتها الصحابة رضي الله تعالي عنهم الا تري الي ما يروي ان عباس بن عبد المطلب------------- كان اذا دفع مالا مضاربة شرط عليه ان لا-يسلك به بحرا و---لا ينزل واديا ولا-	8051	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms04050	true	8147017210922110489	0	131	0	680	1619	300	مفاعلة من الضرب في الارض وه--------و السير----- قال الله تعلي---- واخرون يضربون في الارض----------------------------- يعني اللذين يسافرون للتجارة وسمي هذا العقد بها لان الضرا-ب يسير في الارض غالبا لطلب الربح ولهذا قال الله تع----------------الي يبتغون من فضل الله وهو ر--بح واهل الحجاز يسمون هذا العقد مقارضة وهو م-----ن القرض لان صاحب المال يقطع قدرا من ماله ويسلمه للعامل واصحابنا اختاروا لفظ- المضاربه------- موافقه لما تلون- من نظم الايه وهي مشروعه لشد- الحاجة اليها من الجان-ين فان من الناس من هو صاحب مال ولا يهتدي الي التصرف ومنهم من هو بالعكس فشرعت لتن-ظم مصالحها فانه صلي الله عليه وسل----------م بعث ال-ناس يتعاملونه فقر---رهم عليها وتعاملتها الصحبه الا----------------------تر------------ي ان عباس بن عبد المطلب رضي الله عنه كان اذا بعث مالا مضاربه شرط عليه ان لا يسلك به بحرا وان لا ينزل واديا ولا	4050	-3848128699202660695	594	1004.0	478	810	73.33333587646484	93	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms8063	false	1199507046877002485	73	168	369	863	1533	300	جاز لان هذا توكيل بالقبض واضافة للمضاربة الي ما بعد --قبض الدين وذلك جاءز بخلاف ما اذا قال اعمل بالدين الذي لي عليك حيث لا يجوز للمضاربة لان المضاربة توكيل بالشراء والتوكيل بالشراء بدين في ذمة الوكيل لا يصح حتي يعين الباءع او المبيع عند ابي حنيفة فبطل التوكيل بالكلية حتي لو اشتري كان للمامور وكذا لا يصح التوكيل بقبض ما في ذمة نفسه فلا يتصور المضاربة فيه وعند------------هما يصح التوكيل بالشراء بما في ذمة الوكيل من غير تعيين ما ذكرنا حتي يكون مشتريا للامر لكن المشتري عروض فلا تصح المضاربة بها علي ما بينا	8063	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms04053	true	3257269144854969401	54	146	274	772	1564	300	جاز-لان هذا توكيل بالقبض واضافه للمضاربه الي ما-بعد القبض الدين وذلك جاءز بخلاف م--اذا قال اعمل بالدين الذي لي عليك حيث لا-تجوز المضاربه لان المضاربه توكيل بالشراء والتوكيل بالشراء بدين في ذمه الوكيل لا يصح حتي يعين الباءع--- المبيع عند ابي حنيفه قب-ل التوكيل بالكليه حتي لو اشتري كان للمامور فكذا لا-يصح التوكيل بقبض ما في ذمع نفسه فلا تتصور المضاربه فيه وعند ابي يوسف ومحمد يصح التوكيل بالشراء بما في ذمه الوكيل من غير تعيين ما ذكرنا حتي يكون مشتريا للامر لكن المشتري عروض فلا يصح المضاربه بها علي ما بينا	4053	-3848128699202660695	465	858.5	376	508	91.53543090820312	67	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms3940	false	6953955626733882750	90	230	456	1185	1551	300	لانه بالبيع صار بينهما شركة ملك حتي لا يجوز --لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر ثم بالعقد بعد---ه صارت شركة عقد فيجوز لكل----- منهما ا--لتصرف زيلعي قوله بنصف عرض الاخر وكذا لو باعه بالدراهم ثم عقد الشركة في العر--------------------------------------------------------------------ض الذي باعه جاز ايضا زيلعي وبحر وقوله الذي باعه يعني الذي با-----------------------------ع نصفه بالدراهم قوله وهذا اي بيع النصف بالنصف قوله------------------------------------------------------ بقدر ما تثبت به الشركة اوضحه في النهاية بان تكون قيمة عرض احدهما اربعماءة وقيمة عرض الاخر ماءة فانه يبيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض الاخر فيصير المتاع كله اخماسا ويكون الربح كله بينهما علي قدر راس ماليهما اه ورده الزيلعي بان هذا الحمل غير محتاج اليه لانه يجوز ان يبيع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر وان تفاوتت قيمتهما حتي يصير المال بينهما نصفين وكذا العكس جاءز وهو ما اذا كانت قيمتهما متساوية فباعاه علي	3940	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms04070	true	8648858414334619444	170	300	903	1551	1551	300	لانه بالبيع صار ش-------ركة ملك حتي لا يجوز لكل منهما ان يتصرف في مال ال-اخر ثم بالعقد بعد ذلك صار ش-ركة عقد فيجوز لكل واحد منهما ان يتصرف في نصيب صاحبه وهذه حيلة لمن ارا----------------------د الشركة في العروض لانه بذلك يصير نصف مال كل واحد منهما مضمونا علي صاحبه بالثمن فيكون الربح الحاصل من المالين ربح ما يضمن فيجوز بخلاف اذا لم يبيعا وحمل بعضهم ماذكر هنا من بيع نصف ما لكل واحد منهما علي ما اذا كانت قيمتها علي السواء واما اذا كانت قيمتهما متفاوتة فيبيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحمل غير محتاج اليه لانه يجوز ان يبيع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر وان تفاوتت قيمتهما حتي يصير المال بينهما نصفين وكذا العكس جاءز وهو ما اذا كانت قيمتهما متساوية فباعا- علي-	4070	-3848128699202660695	345	518.5	276	892	38.67713165283203	59	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1528	false	5247128082885901482	0	27	0	144	1574	300	ان يكون المصروف من الصدقات او--- خمس الغناءم علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد---- شيءا لا-----ستحقاقهم للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق	1528	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms04383	true	5358855304428339922	210	240	1085	1239	1535	300	ان يكون المصروف من الصدقات او من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا لانهم مستحقون-- للصدقات بالفقر وكذا في غيره الي صرفه الي المستحق	4383	-3848128699202660695	135	238.0	108	156	86.53845977783203	24	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms3795	false	-5755725174696461583	263	300	1336	1510	1510	300	يخصه فلا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص له زيلعي قوله ل--------------------------------------------------يصرفه للاخر اي لاهله قال الزيلعي ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده في المستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او-	3795	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms04383	true	5358855304428339922	170	216	905	1115	1535	300	يخصه ولا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص به فان لم يكن في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك--------------- ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده في المستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او	4383	-3848128699202660695	137	224.5	106	225	60.88888931274414	27	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms6973	false	-906991982138308140	245	273	1254	1381	1518	300	لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث------ فاذا مرت به ثلاث فليلقه وليسلم عليه فان رد عليه فقد -شتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد باء	6973	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms04650	true	-6069570420392102417	217	244	1101	1222	1514	300	لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاثة ايام فاذا مر---- ثلاث لقيه ف----سلم عليه فان رد----- فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد برء	4650	-3848128699202660695	108	179.0	83	134	80.59701538085938	19	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms6152	false	5524839048604003193	198	244	1014	1244	1534	300	ابن عساكر من سبق العاطس بالحمد وقاه الله وجع الخاصرة ولم ير في فيه مكروها حتي يخرج من الدنيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظم بعضهم الحديث الاول فقال من يبتدي عاطسا بالحمد يامن من شوص ولوص وعلوص كذا وردا عنيت بالشوص داء الراس ثم بما يليه ذا البطن والضرس -تبع	6152	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms04715	true	7390817968462609475	190	300	951	1522	1522	300	ابن عبا-س من سبق العاطس بالحمد وقاه الله وجع الخاصرة ولم ير-في فيه مكروها حتي يخرج من الدنيا وفي السند بقية وقد عنعن واوره ابن الاثير في النهاية بلفظ من سبق العاطس بالحمد امن الشوص واللوص والعلوص وسنده ضعيف فالشوص وجع الضرس وقيل وجع في البطن واللوص وجع الاذن وقيل وجع المخ والعلوص وجع في البطن من التخمه وقد نظمة بعض الشعراء انشناه شيخنا علي ابن موسي ابن شمس الديني الحسيني وكتبه من املاءه وخطه وقال انشدنا شيخ الوقت احمد بن عبد الفتاح الملوي قدس الله روحهما في الجنة--------------------------- من يستبق عاطسا بالحمد يامن من شوص ولوص وعلوص كذا وردا عنيت بالشوص داء الضرس ثم بما يليه--- البطن والضرس اتبع-	4715	-3848128699202660695	190	142.0	151	604	31.456953048706055	33	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms0317	false	6211099092590511628	126	245	637	1213	1467	300	فلو اصاب موضع المسح ماء او مطر قدر ثلاث اصابع جاز وكذا لو مشي في حشيش مبتل بالمطر وكذا بالطل في الاصح وقيل لا يجوز لانه نفس دابة في البحر يجذبه الهواء بحر قوله اصغرها بدل من الاصابع ط او نعت وافرده لان الغالب في افعل التفضيل المضاف الي معرفة عدم المطابقة فافهم قوله طولا وعرضا كذا في شرح المنية اي فرضه قدر طول الثلاث اصابع وعرضها قال في البحر ما عن البداءع ولو مسح بثلاث اصابع منصوبة غير موضوعة ولا ممدودة لا يجوز بلا خلاف بين اصحابنا قوله من كل رجل اي فرضه هذا القدر كاءنا من كل رجل علي حدة قال في الدرر حتي لو مسح علي احدي رجليه مقدار اصبعين وعلي الاخري مقدار خمس اصابع لم	317	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms04985	true	-6994466079715253716	122	156	608	769	1524	300	ولو اصاب موضع المسح ماء او مطر قدر ثلاث اصابع جاز ويعتبر قدر ثلاثة اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------بع من كل ----------------------------------رجل علي حدة------------- حتي لو مسح علي احدي رجليه مقدار اصبعين وعلي الاخري مقدار خمس اصابع لا	4985	-3848128699202660695	139	251.5	108	576	24.13194465637207	26	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms6172	false	-3223566559708211001	57	126	296	653	1533	300	مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام----------- وان امكن التوصل اليه بالكذب وحده فمب---------------------اح ان ابيح تحصيل ذلك المقصود وو-----اجب ان وجب تحصيله------- كما لو راي معصوما--------------------------------------------------------------- اختفي من ظالم يريد قتله او ايذاءه فالكذب هنا و--------------------------------------------------اجب وكذا لو ساله عن وديعة يريد اخذها يجب انكارها ومهما كان لا يتم مقصود حرب ---------او اصلاح ذات البين -------------------------------------------او استمالة قلب المجني عليه---------------------- الا ب-----الكذب في-----باح ولو	6172	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms06306	true	8714608076259140783	182	300	887	1472	1472	300	مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام قولا واحدا وان امكن التوصل----- بالكذب دون الصدق فالكذب فيه حينءذ مباح ان كان ت-حصيل ذلك المقصود مباحا واجب ان كان المقصود واجبا كما ان عصمة دم المسلم وكذا عصمة ماله وعرضه واجب فهما كان في الصدق سفك دم مسلم قد اختفي من ظالم يريد قتله او اخذ ماله او هتك عرضه وكذا في الستر علي عورة اخيه اذا مثل فالكذب فيه واجب ويدل علي ذلك قول ميمون بن مهران السابق------ ومهما كان لا يتم مقصود حرب مع العدو او اصلاح ذات البين بين رجلين او بين رجل وامراة او بين طاءفتين او استمالة قلب المجني عليه وكذا الحديث مع المراة الا بكذب فالكذب حينءذ مباح الا-	6306	-3848128699202660695	255	341.5	200	598	42.64213943481445	41	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms6145	false	7813595397543612755	166	191	800	921	1468	300	لا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينكر------------ بلسانه------- فان خاف ف-------------------------------بقلبه وان كان قادرا علي القيام---- او قطع الكلام بكلام اخر فلم يفعله لزمه	6145	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms06351	true	673690011960250079	77	112	385	560	1493	300	لا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينكر علي المغتاب بلسانه ان قدر فان خاف الضرر بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق لمخالفة قلبه لسانه او قطع الكلام بكلام اخر فلم يفعله لزمه	6351	-3848128699202660695	99	145.0	77	175	56.57143020629883	20	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms0166	false	-9152679836758232250	239	300	1234	1547	1547	300	لا تسموا العنب الكرم زاد في رواية الكرم قل--ب المءمن وذلك لان هذه اللفظة تدل علي كثرة الخير والمنافع في المسمي بها وقل--ب المءمن هو المستحق لذلك--------------- وهل المراد النهي عن تخصيص شجر- العنب بهذا اللفظ وان قلب المءمن اولي به منه فلا يمنع من تسميته بالكرم--------------------------------- او المراد او تسميته بها مع اتخاذ الخمر المحرم منه وصف بالكرم والخير لاصل-	166	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms06413	true	-1854010063555693747	223	290	1164	1517	1574	300	لا تسمو- العنب الكرم --------انما الكرم الرجل المسلم وذلك لان هذه اللفظة تدل علي كثرة الخير والمنافع في المسمي بها والرجل المسلم هو المستحق لذلك دون شجرة العنب وهل المراد النهي عن تخصيص شجرة العنب بهذا الاسم وان المسلم---- اولي به منه فلا يمنع من تسميته بالكرم كما قال في المسكين والرقوب الفلس او المراد ان تسميته بها مع اتخاذ الخمر المحرم منه -صف بالكرم والخير لاصل	6413	-3848128699202660695	276	462.0	219	367	75.20436096191406	47	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms8294	false	-4217747405090057579	158	244	779	1167	1426	300	حذيفة-------------- العدوي انه قال انطلقت---------------- يوم اليرموك ا--------------------------طلب ابن عم لي في القتلي ومعي شء من الماء وانا اقول ان كان به رمق سقيته ف--------------اذا انا به بين القتلي فقلت اسقيك فاشار الي ان نعم فاذا برجل يقول اه فاشار الي ابن عمي ا-----ن انطلق اليه فاذا----------------------- هو هشام بن العاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت اسقيك فاشار الي ان نعم فسمع--- اخر يقول اه فاشار الي ان انطلق ال---يه فجءته فاذا هو قد مات فرجعت الي هشام فاذا هو قد مات فرجعت الي ابن عمي فاذا هو قد مات	8294	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms06814	true	-6797726931579923968	26	170	131	822	1482	300	حذيفة في المبتدا عن العدوي---- قال بعض بني المغيرة انطلقي يوم اليرموك موضع بالشام وغزوته معروفة لطلب ابن عم لي في القتلي ومعي شء من --ماء وانا اقول ان كان به رمق سقيته ومسحت به وجهه فاذا انا به----------- فقلت اسقيك فاشار---- ان نعم---------- يقول اه فاشار ابن ----عمي الي انه انطلق به اي بالماء اليه قال فجءته فاذا هو هشام بن العاص اخو عمرو بن العاص قال ابن المبارك في الزهد عن جرير بن حازم عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال مر عمرو ابن العاص بنفر من قريش فذكروا هشاما فقالو ايهما افضل فقال عمرو شهدت انا وهشام اليرموك فقلنا نسال الله الشهادة فلما اصبحنا حرمتها ورزقها ولكن ذكر موسي بن عقبة وغيره انه استشهد باجنادين فقلت اسقيك----------------- فسمع به اخر فقال اه فاشار --هشام انطلق به اليه فجءته فاذا هو قد مات فرجعت الي ابن ------------------------------عمي فاذا هو قد مات	6814	-3848128699202660695	273	397.0	208	775	35.225807189941406	48	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000170-ara1.ms1096	false	7182751693237880708	276	300	1428	1549	1549	300	كل امتي معافي الا المجاهرين وان من الجهار- ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول عملت البارحة كذا وكذا وقد-	1096	-1526971640055987571	ShamAY0035035-ara1.ms07488	true	-5952791564185688966	180	204	937	1060	1557	300	كل امتي معافي الا المجاهرين وان من الجناية ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول عملت البارحة كذا وكذا وقد	7488	-3848128699202660695	119	226.0	96	123	96.74797058105469	23	JK000170-ara1	ShamAY0035035-ara1