id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0067	true	5990538550188314733	114	135	530	635	1488	300	لا باس وان كان الغالب استعمالها فيما تركه اولي لكنها قد تستعمل في المندوب كما صرح به في البحر من الجناءز	67	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms026	false	-9097606880913395679	135	156	701	806	1613	300	لا باس وان كان الغالب استعمالها فيما تركه اولي لكنها قد تستعمل في المندوب كما صرح به في البحر من الجناءز	26	6689643471381515248	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms0090	true	5687382941935069104	204	232	1077	1227	1565	300	لقول صدر الشريعة والرواية النجس بفتح الجيم وهو عين النجاسة و-اما بكسرها---- فما لا يكون طاهرا هذا--- اصطلاح الفقهاء و-اما في اللغة فيقال نجس الشء ينجس فهو نجس	90	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms106	false	-6668924718195832040	266	297	1401	1560	1575	300	بقوله او من غيره والرواية النجس بفتح الجيم وهو عين النجاسة1 واما بكسر الجيم فما لا يكون طاهرا هذا في اصطلاح الفقهاء2 واما في اللغة فيقال نجس الشء ينجس فهو نجس	106	6689643471381515248	134	241.5	109	159	84.27672576904297	21	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms0185	true	-6569977797933938500	227	291	1200	1514	1559	300	علي اصل-- وهو قوله من حفر بءرا- فله حولها اربعون ذراعا- فيكون له حريمها من كل جانب عشرة فيمنع غيره من حفر بءر---------------- في حريمها لءلا ي-------------نجذب الماء اليها وينقص --ماء---------- الاولي وي--------------------منع ايضا من حفر بالوعة فيه لءلا تسري النجاسة الي البءر--------------------- ولا يمنع------ فيما وراء الحريم وهو عشر في عشر قال فعلم- ان الشرع اعتبر العشر ف-ي العشر -في عدم سراية النجاسة	185	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms114	false	7415936555340679351	62	138	311	695	1548	300	صلي الله عليه وسلم من حفر بءرا3 فله حولها اربعون ذراعا4 فيكون له حريمها من كل جانب عشرة ففهم من هذا1 انه اذا اراد اخر ان يحفر في حريمها بءرا يمنع منه لانه نجذب الماء اليها وينقص الماء2 في البءر الاولي وان اراد ان يحفر بءر يمنع ايضا لسراية النج---------------------اسة الي البءر الاولي وتنجيس5 ماءها ولا يمنع منها6 فيما وراء الحريم وهو عشر في عشر---- فعلم7 ان الشرع اعتبر العشرة في العشرة في عدم سراية النجاسة	114	6689643471381515248	244	361.5	193	409	59.6577033996582	36	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms0283	true	1733269011727507286	26	120	121	541	1410	300	علي ظنه الاعطاء او عدمه او شك وفي كل اما ان يساله او لا وفي كل اما ان يعطيه او لا فهي اربعة وعشرون فان في الصلاة وغلب علي ظنه الاعطاء قطع وطلب فان لم يعطه بقي تيممه فلو اتمها ثم سال -فان اعطاه استانف والا تمت كما لو اعطاه بعد الاباء وان غلب علي ظنه عدمه او شك لا يقطع فلو اعطاه بعد ما اتمها بطلت والا لا وان خارجها فان صلي بالتيمم بلا سءال فعلي ما سبق فلو سال بعدها واعطاه اعاد والا لا سواء ظن الاعطاء او المنع او شك------ وان	283	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms120	false	-2125092744148915292	70	115	371	588	1526	300	علي ظنه الاعطاء او عدمه او شك فيهما4 وهي مسالة المتن5 واذا راي---------------------------------------- في الصلاة ولم يسال بعدها فكذا2 وان راي خارج الصلاة ولم يسال3 وصلي------ ثم ساله فان اعطي--------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت -صلاته4 وان ابي تمت صلاته---------------------------------------------------------------- سواء ظن الاعطاء او المنع او شك فيهما وان	120	6689643471381515248	114	86.0	82	427	26.697893142700195	20	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms0289	true	-2287489782067974545	90	118	436	586	1491	300	اذا كان للجنب ماء يكفي للوضوء لا ال-----------غسل يجب عليه التيمم لا الوضوء خلافا للشافعي ---------------اما اذا كان مع الجنابة- حدث يوجب الوضوء يجب عليه الوضوء فالتيمم للجنابة	289	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms117	false	-4641995720302507129	8	40	40	214	1579	300	اذا كان للجنب ماء يكفي للوضوء لا للغسل يتيمم5 ولا يجب عليه التوضء6 عندنا--- خلافا للشافعي7 رضي الله عنه واما اذا كان مع الجنابة1 حدث يوجب الوضوء يجب عليه الوضوء فالتيمم للجنابة	117	6689643471381515248	132	228.0	107	177	74.5762710571289	22	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms0619	true	-2490626155198265744	96	126	487	646	1549	300	اعتمادا علي التقييد في محله قال في البحر وقصدهم بذلك ان لا يدعي علمهم الا من زاحمهم عليه بالركب وليعلم انه لا يحصل الا بكثرة المراجعة وتتبع عباراتهم والاخذ عن	619	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms032	false	9015722592907061571	1	27	5	146	1584	300	اعتمادا علي التقييد في محله------------- وقصدهم بذلك ان لا يدعي علمهم الا من زاحمهم----- بالركب وليعلم انه لا يحصل الا بكثرة المراجعة وتتبع عباراتهم والاخذ عن	32	6689643471381515248	141	264.0	115	159	88.67924499511719	26	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms1115	true	-7035053104869326867	104	148	503	731	1457	300	فلو- قطع هاتين الركعتين بان لا يسجد للسهو -لزم ترك الواجب ولو جلس من القيام وسجد للسهو لم يءد سجود السهو علي الوجه المسنون- فلا بد من -ضم سادسة ويجلس علي الركعتين ويسجد للسهو بخلاف ----المسالة الاولي لان الفرضية لم تبق ليحتاج الي--- تدارك ------	1115	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms161	false	6128323799629759403	55	101	286	523	1499	300	فلو1 قطع هاتين الركعتين بان لا يسجد للسهو يلزم ترك الواجب ولو جلس من القيام وسجد للسهو لم يءد سجود السهو علي الوجه المسنون2 فلا بد ان يضم سادسة و-جلس علي الركعتين وسجد3 للسهو بخلاف تلك المسالة ف-------ان الفرضية قد بطلت فما ذكرنا من تدارك نقصان	161	6689643471381515248	198	325.5	157	245	80.81632995605469	30	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms1670	true	-5185225812984698167	81	168	419	828	1488	300	اكره علي اكل ميتة او دم او لحم خنزير او شرب خمر بغير ملجء كحبس او -ضرب او قيد لم يحل وان بملجء كقتل او قطع عضو او ضرب مبرح حل فان صبر فقتل اثم وان اكره علي الكفر بملجء رخص له اظهاره وقلبه مطمءن بالايمان ويءجر لو صبر ومثله ساءر حقوقه تعالي كافساد صوم وصلاة وقتل صيد حرم او في احرام وكل ما ثبتت فرضيته بالكتاب اه وانما اثم لم صبر في الاول لان تلك الاشياء- مستثناة عن الحرمة في حال الضرورة والاستثناء عن الحرمة حل	1670	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms524	false	5034013631229916236	158	194	815	982	1524	300	اكره علي اكل ميتة او دم او لحم خنزير او شرب خمر ب----------حبس او3 ضرب او قيد لم يحل وبقتل4 --------او قطع حل5---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذه الاشياء7 مستثناة عن الحرمة في حال الضرورة والاستثناء عن الحرمة حل	524	6689643471381515248	152	259.0	118	411	36.982967376708984	30	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms1684	true	-1039599812369503066	3	34	16	161	1491	300	ولا يفطر بلا عذر في رواية وقال في شرحها اي اذا شرع في صوم التطوع لا يجوز له الافطار بلا عذر لانه ابطال العمل وفي رواية اخري- يجوز لان القضاء- خلفه	1684	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms192	false	1425814976566850385	125	153	624	759	1514	300	ولا يفطر بلا عذر في رواية12------------ اي اذا شرع في صوم التطوع لا يجوز له الافطار بلا عذر لانه ابطال العمل وفي رواية اخري3 يجوز لان القضاء4 خلفه	192	6689643471381515248	131	239.5	103	147	89.11564636230469	26	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms2035	true	-3622445016862894560	0	83	0	473	1662	300	لكن النكاح---- الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط -انما قلنا هذا -لان الشرع- يعتبر- الايجاب والقبول اركان عقد النكاح لا امورا خارجية كالشراءط-------- وقد ذكرت في شرح التنقيح-- في فصل النهي ---------ان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو البيع- فالمراد- بذلك المعني المجموع المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط للشء --لا ان- البيع--- مجرد ذلك المعني الشرعي والايجاب والقبول الة له كما توهم البعض -لان كونهما اركانا ينافي	2035	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms212	false	-7127442915563292927	195	282	1034	1542	1663	300	لكن النكاح7 هو الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط وانما قلنا هذا1 لان الشرع2 يعتبر3 الايجاب والقبول اركان عقد النكاح لا امور- خارجية كالشراءط5 ونحوها وقد ذكرت في شرح التنقيح67 في فصل النهي كالبيع8 فان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو البيع1 فالمراد2 بذلك المعني المجموع المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط الشرعي لا ان3 البيع هو مجرد ذلك المعني الشرعي والايجاب والقبول الة له كما توهم البعض4 لان كونهما اركانا ينافي	212	6689643471381515248	467	852.0	387	509	91.74852752685547	67	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms2140	true	5080686053626777982	185	226	913	1113	1483	300	الاب والجد------ الصغير والصغيرة بغبن---------------------------------------------------------------------- فاحش --ومن غير كفء لا غيرهما وقال في شرحه----------------- اي لو فعل الاب او الجد عند عدم الاب لا يكون للصغير والصغيرة حق الفسخ بعد البلوغ وان فعل غيرهما فلهما ان يفسخا- بعد البلوغ اه ولا	2140	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms221	false	-605021490392337970	216	274	1118	1412	1546	300	الاب والجد انكاح الصغير والصغيرة بغبن فاحش في المهر او من غير كفء اتفاقا وجواز انكاحهما للاب والجد بالغبن الفاحش او من غير كفء مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه خلافا لهما1 اي لو فعل الاب او الجد عند عدم الاب لا يكون للصغير والصغيرة حق الفسخ بعد البلوغ وان فعل غيرهما فلهما ان يفسخا2 بعد البلوغ1-- ولا	221	6689643471381515248	174	295.0	138	296	58.783782958984375	31	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms2707	true	5470935994906966145	190	258	951	1288	1494	300	وجود الحمل وقت الطلاق انما يعرف- اذا ولدته لاقل- من ستة اشهر من وقت------ه واذا ولدت انقضت العدة فكيف يملك الرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يرد -انه ي--ملك الرجعة قبل وضع الحمل اي بان يحكم بصحتها قبله لانه لما انكر- الوطء------- لم ي-كن مكذبا شرعا الا بعد الولا---------------------دة لاقل من ستة اشهر لا قبلها---------------------------------------- فالصواب- ان يقال ومن طلق حاملا منكرا وطاها فراجعها فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر صحت الرجعة	2707	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms250	false	-2033089978711908412	135	237	708	1229	1584	300	وجود الحمل وقت الطلاق انما يعرف2 اذا ولدت- لاقل1 من ستة اشهر من وقت الطلاق فاذا ولدت انقضت العدة2 فلا يملك الرجعة فيكون3 المراد بالرجعة الرجعة قبل وضع الحمل فيكون المراد انه ان راجع قبل وضع الحمل فولدت لاقل من ستة اشهر يحكم بصحة الرجعة السابقة ولا يراد انه يحل له الرجعة قبل وضع الحمل------------------------ لانه لما انكر4 الوطء والشرع لا يحكم ---بوجود الحمل وقت الطلاق بل انما يحكم اذا ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الطلاق فلم يوجد تكذيب الشرع قبل وضع الحمل فالصواب5 ان يقال ومن طلق حاملا منكرا وطاها فراجعها فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر صحت الرجعة	250	6689643471381515248	276	377.5	217	549	50.273223876953125	41	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms2845	true	6316365676316425591	41	99	212	498	1527	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به- من الزنا وفي الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير- اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه من الكاذبين فيما رماني به من الزنا وفي الخامسة غضب الله عليها- ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزنا	2845	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms259	false	4087716061661020277	18	71	94	352	1494	300	اشهد بالله اني ------صادق-- فيما رميتها به3 من الزنا وفي الخامسة لعنة الله عليه ان كان -----كاذب-ا فيما رماها به من الزنا مشيرا اليها في جميعه- ثم تقول4 هي--- اربع مرات اشهد بالله انه -----كاذب-- فيما رماني به من الزنا وفي الخامسة غضب الله عليها5 ان كان -----صادق-ا فيما رماني به من الزنا	259	6689643471381515248	241	392.5	189	289	83.39100646972656	43	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms3024	true	-7934952743203330876	28	69	129	344	1477	300	صورته عبد تزوج امراة باذن المولي ففرض القاضي النفقة عليه فاجتمع عليه الف درهم فبيع بخمسماءة وهي قيمته والمشتري عالم ان عليه دين النفقة يباع مرة اخري بخلاف ما اذا كان عليه الف------ بسبب اخر فبيع بخمسماءة لا يباع مرة اخري	3024	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms271	false	-1848582998842626083	84	126	427	646	1542	300	صورته عبد تزوج امراة باذن المولي ففرض القاضي النفقة عليه فاجتمع عليه الف درهم فبيع بخمسم-ءة وهي قيمته والمشتري عالم ان عليه دين النفقة يباع مرة اخري بخلاف ما اذا كان هذا الالف عليه بسبب اخر فبيع بخمسم-ءة لا يباع مرة اخري	271	6689643471381515248	205	392.0	165	221	92.76017761230469	37	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms3141	true	-228659439847932258	259	297	1398	1604	1620	300	فرضت المسالة في الطلاق قبل الوطء ليكون الايجاب الاول موجبا للبينونة- فما اصاب- الايجاب الاول لا يبقي محلا- للايجاب الثاني فيصير في هذا المعني كالعتق اه ح قوله ثم بالايجاب الثاني سقط الربع الخ قيل هذا قول محمد	3141	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms282	false	-4568189024040801966	0	34	0	194	1655	300	فرضت المسالة في الطلاق قبل الوطء ليكون الايجاب الاول موجبا للبينونة4 فما اصابه الايجاب الاول لا يبقي محلا5 للايجاب الثاني فيصير في هذا المعني كالعتق6 قال بعض المشايخ رضي الله عنهم هذا7--------------- قول محمد	282	6689643471381515248	159	277.5	131	209	76.07655334472656	24	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms3205	true	-1617039612678460266	158	197	777	992	1494	300	الكلام يحصل اولا- في النفس فيعبر عنه باللسان فالاخبار الم-علق بزمان الحال اذا حصل في النفس ف-عبر عنه -الل-------------------------سان انعقد اليمين -وصار الحال---- ماضيا بالنسبة الي زمان انعقاد اليمين فاذا قال كتبت لا بد- من الكتابة قبل ابتداء التكلم	3205	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms290	false	-4233309098809086346	197	241	944	1194	1494	300	الكلام يحصل اولا2 في النفس فيعبر عنه باللسان فالاخبار المتعلق بزمان الحال اذا حصل في النفس فيعبر عنه باللسان3 فاذا تم التعبير باللسان انعقد اليمين فزمان الحال صار ماضيا بالنسبة الي زمان انعقاد اليمين فاذا قال كتبت لا بد2 من الكتابة قبل ابتداء التكلم	290	6689643471381515248	212	372.0	173	250	84.80000305175781	32	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms3604	true	-7449266175968378142	0	98	0	473	1544	300	نفس الكم -------------------فاما ان- جعل- الدراهم د---اخل الكم والرباط من خارج او بالعكس------------------------------ وعلي التقديرين فاما ان طر او حال الرباط فان- طر والرباط من خارج فلا قطع -----------------------وان طر والرباط من الداخل----- بان ادخل يده في الكم ف-قطع موض--------------ع الدراهم--------- فاخذ------ها من الكم ق--طع للاخذ من الحرز وان حل- الرباط وهو خارج قطع لانه حينءذ ------------------------------لا بد ان يدخل يده في الكم فياخذ الدراهم وان حل الرباط وهو داخل لا يقطع لانه --------------لما حل الرباط في الكم بقي الدراهم خارج الكم واخذها من خارج وعند ابي يوسف والاءمة الثلاثة يقطع في الوجوه كلها لان الكم حرز اه	3604	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms322	false	-6699230447037159109	54	182	251	873	1473	300	نفس الكم ياتي باربع صور لانه اما ان7 جعل8 الدراهم في داخل الكم والرباط من خارج او جعلها علي خارج الكم والرباط من داخل9 وعلي التقديرين -اما ان طر او حل1 الرباط فان2 طر والرباط من خارج فلا قطع3 وهو ما مر قبل التقسيم وان طر والرباط من --داخل وذلك بان يدخل يده في الكم فيقطع موضع الدراهم فيخرج الدراهم مع الطرف فاخذ الدراهم من الكم فيقطع للاخذ من الحرز وان حل4 الرباط وهو خارج قطع لانه اذا حل الرباط يبقي الدراهم في الكم فلا بد ان يدخل يده في الكم فياخذ الدراهم وان حل الرباط وهو داخل لا يقطع لانه ادخل يده في الكم فحل الرباط في------بقي الدراهم خارج الكم فاخذها من خارج وعند ابي يوسف1 رضي الله عنه ي--قطع في الوجوه كلها لان الكم حرز او	322	6689643471381515248	421	665.5	331	633	66.5086898803711	72	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms3648	true	-7080946821176008950	35	57	203	323	1658	300	انه يجب لهم علينا ويجب لنا عليهم لو -تعرضنا لدماءهم واموالهم او تعرضوا لدماءنا واموالنا ما يجب- لبعضنا علي بعض عند التعرض	3648	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms328	false	-3320258457640236189	214	236	1080	1202	1569	300	انه يجب لهم علينا ويجب لنا عليهم اذا تعرضنا لدماءهم واموالهم او تعرضوا لدماءنا واموالنا ما يجب2 لبعضنا علي بعض عند التعرض	328	6689643471381515248	117	224.0	96	122	95.90164184570312	19	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms4361	true	8203003217058017326	17	59	79	285	1574	300	الماذون الخ----------- اي اذا اشتري عبد-- ماذون شيءا بالخيار وابراه باءعه عن ثمنه في مدة الخيار بقي خياره------------------------------------------------------ لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما لم يملكه كان رده في المدة امتناعا عن التملك وللماذون ولاية ذلك فانه اذا وهب له شء-- فله ولاية ان لا يقبله	4361	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms357	false	-8397578318534105380	71	145	372	738	1536	300	الماذون يلي عدم التملك اي ان- اشتري عبد78 ماذون شيءا بالخيار وابراه باءعه عن ثمنه في مدة الخيار بقي خياره عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما1 لا يبقي له الخيار لانه ان بقي كان له ولاية الرد فرده يكون تمليكا بغير عوض والماذون لا يملك ذلك وعند ابي حنيفة2 رضي الله عنه لما لم يملكه كان رده--------- امتناعا عن التملك وللماذون ولاية ذلك فانه اذا وهب له شيءا فله ولاية ان لا يقبله	357	6689643471381515248	192	332.0	152	376	51.0638313293457	34	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms4495	true	5183245335761083968	163	189	774	915	1457	300	ففي السمك الذي لم يصد ينبغي ان يكون البيع باطلا اذا كان بالدراهم والدنانير ويكون فاسدا- اذا كان بالعرض لانه مال غير متقوم لان التقوم بالاحراز ----	4495	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms367	false	1352112311568433749	171	198	824	970	1499	300	ففي السمك الذي لم يصد ينبغي ان يكون البيع باطلا اذا كان بالدراهم والدنانير ويكون فاسدا4 اذا كان بالعرض لانه مال غير متقوم لان التقوم بالاحراز ولا	367	6689643471381515248	141	270.5	115	146	96.5753402709961	25	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms4499	true	-1617975916742331113	7	40	43	212	1500	300	ذكروا في فساده علتين- احداهما انه لا يعلم انه لبن او دم او ريح وهذه تقتضي بطلان البيع لانه مشكوك الوجود فلا يكون مالا والاخري-- ان اللبن يوجد شيءا فشيءا ف------------يختلط مل-ك المشتري	4499	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms367	false	1352112311568433749	259	293	1285	1461	1499	300	ذكروا في-----ه علتين6 احد-هما انه لا يعلم انه لبن او دم او ريح فعلي هذا يبطل--- البيع لانه مشكوك الوجود فلا يكون مالا والثانية1 ان اللبن يوجد شيءا فشيءا فملك الباءع2 يختلط بملك المشتري	367	6689643471381515248	144	238.5	113	185	77.83783721923828	24	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms4721	true	-1405890516682725437	223	257	1167	1323	1543	300	التناقض د----------------عوي الملك هذا اذا كان الكلام الاول قد اثبت- لشخص معين حقا وال---ا------------ لم يمنع كقوله----------------- لا حق لي علي احد من اهل سمرقند ثم ادعي شيءا علي -احد منهم ت---------صح دعواه كما	4721	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms419	false	7819130869350670354	179	224	882	1087	1470	300	التناقض انما يمنع صحة الدعوي ----------اذا كان الكلام الاول قد اثبت2 لشخص معين حقا حتي اذا لم يكن كذلك لا يمنع صحة الدعوي كما اذا قال لا حق لي علي احد من اهل سمرقند ثم ادعي شيءا علي واحد من اهل سمرقند يصح دعواه ومن	419	6689643471381515248	130	195.0	99	215	60.46511459350586	23	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms4759	true	2995109935146918990	50	142	248	737	1549	300	الكر المسلم فيه والكر--------- المشتري في ذلك الظرف فان بدا بكيل العين المشتري في الظرف صار قابضا------- للعين -لصحة الامر------ في وللدين المسلم فيه لمصادفته ملكه كمن استقرض حنطة وامر المقرض ان يزرعها في ارضه وان بدا بالدين------------------------ ل------------------م يصر قابضا لشء منهما اما الدين فلعدم صحة الامر فيه وام العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند ابي حنيفة------------- فينتقض- البيع وهذا الخلط غير مرضي به لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين وعندهما-------- بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما درر قوله ----------	4759	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms389	false	-5359637065971311153	138	215	692	1091	1530	300	-----------------الكرين في ظرف المشتري --------------ان بدا ب----العين----------------- كان قابضا اما في العين فلصحة الامر4 واما في -الدين فلاتصاله بملك المشتري5 ------------------------------------------------وان بدا بالدين لا يصير قابضا لان الامر لم يصح6 في الدين فلم يصر قابضا له فبقي في يد الباءع فخلط ملك المشتري -----------------------بملكه------------ فصار مستهلكا عند ابي حنيفة رضي الله عنه فينتقض7 القبض والبيع--------------------------------------------------- وعندهما المشتري بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما ولو اسلم امة في كر	389	6689643471381515248	234	242.5	186	586	39.931739807128906	28	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms4999	true	-4873375258227226124	77	168	421	882	1558	300	بل هو نقل كلام------------------------- وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند ف-----يه او ياخذ من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر المش--------هور هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصر-نا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب فتح	4999	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms015	false	7272838359000117296	181	277	1005	1488	1618	300	بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند فيه اليه او ياخذ من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة ----------لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في زماننا في ديارنا ولم ت-داول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور------ كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب فلو	15	6689643471381515248	434	820.0	345	500	86.80000305175781	82	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms5137	true	1330047322273336885	0	32	0	157	1558	300	او اقل حتي لو كانت اكثر من ذلك لا يفتح فيها الباب------------------------------------------------------ والفرق ان الاولي تصير ساحة مشتركة بخلاف الثانية فانه اذا كان داخلها اوسع من مدخلها يصير موضعا اخر غير تابع	5137	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms417	false	-5320788108395647353	77	119	408	619	1541	300	او اقل حتي لو كانت اكثر من ذلك لا يفتح فيها الباب فلنصور صورتين في الاولي يكون له فتح الباب دون الثانية والفرق ان الاولي تصير ساحة مشتركة بخلاف الثانية فانه اذا كان داخلها اوسع من مدخلها يصير موضعا اخر غير تابع	417	6689643471381515248	157	300.5	125	211	74.40758514404297	31	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms5221	true	5788140636228785106	101	141	530	724	1546	300	بالاقرار صدر الشريعة بانه------ قد يعلم- بدونه------- كما اذا شهد- بموت زيد او بان فلانا قتله ثم ظهر زيد حيا او---------- برءية الهلال فمضي ثلاثون يوما -ليس في السماء علة ولم ير الهلال و---------اجاب في العناية بانه لم يذكره اما	5221	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms434	false	-7005900428422537631	251	297	1284	1513	1525	300	بالاقرار ولا يعلم بالبينة3 اقول قد يعلم4 بدون الاقرار كما اذا شهد5 بموت زيد او بان فلانا قتله ثم ظهر زيد حيا وكذا اذا شهد برءية الهلال فمضي ثلاثون يوما وليس في السماء علة ولم ير الهلال ومثل هذا كثير6 في الشهادة لا رجوع عنها1 الا	434	6689643471381515248	159	237.0	121	229	69.43231201171875	26	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms5241	true	-6310292633540027318	12	71	59	368	1560	300	فان كان الثمن مساويا للقيمة فلا اختلاف وان كان الثمن عشرة والقيمة خمسة عشر فعند زفر ي-------------ضمن خمسة عشر لكن يرجع الموكل علي الوكيل بخمسة وعند الباقين يضمن عشرة وان كان بالعكس فعند زفر------------- يضمن عشرة ويط-لب الخمسة من الموكل وكذا عند ابي يوسف-------------- لان الرهن يضمن بالاقل من قيمته و---الدين وعند محمد------------- يكون مضمونا بالثمن وهو خمسة عشر	5241	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms442	false	-3535686542596857875	199	265	996	1328	1502	300	فان كان الثمن مساويا للقيمة فلا اختلاف وان كان الثمن عشرة والقيمة خمسة عشر فعند زفر رضي الله عنه يضمن خمسة عشر وع---------------------------------ند الباقين يضمن عشرة وان كان بالعكس فعند زفر رضي الله عنه يضمن عشرة فيطالب الخمسة من الموكل وكذا عند ابي يوسف4 رضي الله عنه لان الرهن يضمن5 ب-اقل من قيمته ومن الدين وعند محمد رضي الله عنه يكون مضمونا بالثمن وهو خمسة عشر	442	6689643471381515248	268	458.5	216	366	73.22404479980469	45	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms5252	true	835413176154899277	34	90	164	451	1513	300	عند الباءع وتاويل اشتر---------------------اط ال--حجة في الكتاب----------------- ان الحال قد------------------------------------------------- يشتبه- علي القاضي بان لا يعرف تاريخ البيع فيحتاج اليها ليظهر التاريخ او كان --عيبا لا يعرفه الا---------- الاطباء او النساء وقولهم------------- حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي---- الحجة للرد حتي لو عاين القاضي البيع وكان العيب ظاهرا ل-ا يحتاج الي شء منها	5252	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms446	false	-401196453230789826	64	138	320	692	1561	300	علي الامر- وتاويل اشتراط البينة2 او النكول او الاقرار في العيب الذي لا يحدث مثله ان القاضي ربما يعلم ان هذا العيب لا يحدث مثله في مدة شهر لكن يشتبه3 عليه------------------ تاريخ البيع فيحتاج الي احدي هذه الحجج- او كان العيب- لا يعرفه الا النساء او الاطب----------اء وقول المراة والطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي هذه الحجج للرد حتي لو عاين القاضي البيع وال----عيب ظاهرا4 لا يحتاج الي شء منها	446	6689643471381515248	214	293.5	169	407	52.57985305786133	30	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms5326	true	6231204913107369224	154	264	783	1378	1571	300	اعلم -ان ابا حنيفة رحمه الل----ه اعتبر- في هذه المسالة طريق المنازعة وهو ان النصف سالم لمدعي الكل بلا منازعة فيبقي- النصف الاخر وفيه منازعتهما علي السواء فيتنصف فلصاحب الكل ثلاثة ارباع ولصاحب- النصف الربع وهما اعتبرا طريق العول-- والمضاربة-- وانما سمي بهذا لان في المسالة كلا ونصفا فالمسالة من اثنين وتعول- الي ثلاثة فلصاحب الكل سهمان ولصاحب النصف سهم هذا هو العول واما المضاربة فان كل واحد يضرب-- بقدر حقه فصاحب ا-لكل له ثل--ثان من الثلاثة فيضرب الثلثان في الدار--------------------- وصاحب النصف له ثلث من الثلاثة فيضرب الثلث في الدار ف-حصل ثلث الدار لان ضرب الكسور بطريق الاضافة فانه اذا ضرب الثلث في الستة معناه ثلث الستة وهو اثنان	5326	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms462	false	7932277612000950762	110	225	576	1207	1588	300	اعلم1 ان ابا حنيفة رضي- الله عنه اعتبر2 في هذه المسالة طريق المنازعة وهو ان النصف سالم لمدعي الكل بلا منازعة --بقي1 النصف الاخر وفيه منازعتهما علي السواء في-نصف فلصاحب الكل ثلاثة ارباع ولصاحب2 النصف الربع وهما اعتبرا طريق العول34 والمضاربة56 وانما سمي بهذا لان في المسالة كلا ونصفا فالمسالة من اثنين وتعول1 الي ثلاثة فلصاحب الكل سهمان ولصاحب النصف سهم هذا هو العول واما المضاربة فان كل واحد يضرب23 بقدر حقه فصاحب4 الكل له الثلثان من الثلاثة فيضرب الثلثين في الدار فيحصل له ثلثا الدار5 وصاحب النصف له ثلث من الثلاثة فيضرب الثلث في الدار فيحصل ثلث الدار لان ضرب الكسور بطريق الاضافة فانه اذا ضرب الثلث في الستة معناه ثلث الستة وهو اثنان	462	6689643471381515248	584	1079.0	476	635	91.968505859375	94	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms5336	true	199695655542273865	19	201	105	1023	1532	300	ان عبارة الهداية كذلك ومن باع عبدا ولد- عنده- وباعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع------ فهو ابنه وبطل البيع لان البيع يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله وكذلك اذا كاتب الولد او رهنه وا--جره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت- الدعوة لان هذه العوارض تحتمل- النقض فينقص- ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر قال صدر الشريعة ضمير كا----------تب ان كان راجعا الي المشتري وكذا في قوله او كاتب الام يصير تقدير الكلام ومن باع عبدا ولد عنده ---وكاتب المشتري الام وهذا غير صحيح لان المعطوف عليه بيع الولد لا بيع الام فكيف يصح قوله ---وكاتب المشتري الام وان كان راجعا -الي من في قوله ومن- باع عبدا فالمسالة ان رجلا كاتب- من ولد عنده او رهنه او اجره ثم كانت- الدعوة فحينءذ ل-ا يحسن قوله بخلاف الاعتاق لان مسالة الاعتاق التي مرت ما اذا اعتق المشتري الولد لان الفرق ص--حيح اذ يكون بين اعتاق المشتري وكتابته لا بين اعتاق المشتري وكتاب-ه الباءع اذا عرفت هذا فمرجع الضمير في كاتب- الولد هو المشتري وفي كاتب الام من في قوله من	5336	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms465	false	7666342952174437177	101	285	501	1439	1522	300	ان عبارة الهداية كذلك ومن باع عبدا ولد2 عنده3 وباعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه وبطل البيع لان البيع يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله وكذلك اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت4 الدعوة لان هذه العوارض تحتمل5 النقض فينتقض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر7 اقول---------- ضمير الفاعل في كاتب ان كان راجعا الي المشتري وكذا في قوله او كاتب الام يصير تقدير الكلام ومن باع عبدا ولد عنده او1 كاتب المشتري الام وهذا غير صحيح لان المعطوف عليه بيع الولد لا بيع الام فكيف يصح قوله او2 كاتب المشتري الام وان كان راجعا3 الي من في قوله ومن4 باع عبدا فالمسالة ان رجلا كاتب5 من ولد عنده او رهنه او اجره ثم كانت6 الدعوة وحينءذ7 لا يحسن قوله بخلاف الاعتاق لان مسالة الاعتاق التي مرت ما اذا اعتق المشتري الولد لان الفرق الصحيح ان يكون بين اعتاق المشتري وكتابته لا بين اعتاق المشتري وكتابة8 الباءع اذا عرفت هذا فمرجع الضمير في كاتب9 الولد هو المشتري وفي كاتب الام في من --------	465	6689643471381515248	876	1641.5	701	956	91.63179779052734	155	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms5414	true	-5940340890281167092	181	235	907	1172	1527	300	ومن المساءل المهمة انه هل يشترط لصحة الصلح-- صحة الدعوي ام لا فبعض الناس يقولون يشترط لكن هذا غير صحيح لانه اذا ادعي حقا مجهولا في دار فصولح علي شء يصح الصلح علي ما مر في باب الحقوق والاستحقاق ولا شك ان دعوي الحق المجهول دعوي غير صحيحة وفي الذخيرة مساءل تءيد ما قلنا	5414	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms481	false	-8148299115921853617	112	166	575	842	1533	300	ومن المساءل المهمة انه هل يشترط لصحة الصلح12 صحة الدعوي ام لا فبعض الناس يقولون يشترط لكن هذا غير صحيح لانه اذا ادعي حقا مجهولا في دار فصولح علي شء يصح الصلح علي ما مر في باب الحقوق والاستحقاق ولا شك ان دعوي الحق المجهول دعوي غير صحيحة وفي الذخيرة مساءل تءيد ما قلنا	481	6689643471381515248	265	524.5	211	267	99.25093841552734	53	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms5472	true	6334048077257330582	250	300	1275	1550	1550	300	استعماله لا يعير للتفاوت قالوا الركوب واللبس --مما اختلف استعماله والحمل علي الدابة والاستخدام والسكني مما لا يختلف استعماله ابو الطيب مدني قوله----- المءجر بالفتح اي اذا اجر شيءا فان لم يعين من ينتفع به فللمستاجر ان يعيره سواء اختلف استعماله او لا وان عين يعير ما لا يختلف استعماله-	5472	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms491	false	-1972660081863460762	12	60	62	304	1514	300	استعماله ك-----------------------ركوب الدابة او لم يختلف ك---------الحمل علي الدابة وان عين من --ينتفع فان لم يختلف استعماله يعيره وان اختلف لا وكذا2 المءجر------- اي اذا اجر شيءا فان لم يعين من ينتفع به فللمستاجر ان يعيره سواء اختلف استعماله او لا وان عين يعير ما لا يختلف استعماله	491	6689643471381515248	188	275.5	147	283	66.43109893798828	30	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms5588	true	817097312777016130	42	194	184	959	1510	300	-وقت ابصار الهلال حقيقة قوله اعتبر الاهلة حتي لو نقص الشهر يوما كان عليه كمال الاجرة بداءع قوله والا فالايام اي ------------------------------------------------------وان كان في اثناء الشهر فيعتبر الايام لان الشهر الاول يكمل بالايام من الثاني فيصير اول الثاني بالايام فيكمل بالثالث وهكذا بداءع قوله وقال يتم الاول بالايام وفي الذخيرة ان عقد الاجارة علي كل شهر بدرهم وان وجدت في وسطه يعتبر كل شهر بالايام بلا خلاف لانهما ان-ما يعتبران ان الاهلة اذا علم اخر المدة ليمكن تكميله منه اه وعن ابي يوسف رواية كابي حنيفة قال ابن الكمال وعند محمد وهو رواية اخري عن ابي يوسف يعتبر الاول بالايام ويكمل من الاخير ويعتبر الباقي بالاهلة فان اجر في عاشر ذي الحجة سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذو الحجة ان تم علي ثلاثين يوما فالسنة تتم عند محمد علي عاشر ذي الحجة وان تم علي تسعة وعشرين فالسنة تتم علي الحادي عشر من ذي الحجة فان قلت هلا يلزم ان يتكرر--------------------------------------------------------------------------------------- عيد الاضحي في سنة واحدة	5588	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms502	false	4395769545060755303	23	146	107	737	1592	300	فوقت العقد فان كان حين يهل4- اعتبر الاهلة------------------------------------------------------ والا فالايام5 كالعدة اي ان6 كان عقد الاجارة عند الاهلال تعتبر الاهلة7 وان كان في اثناء الشهر فعند ابي حنيفة رضي الله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعتبر ال--كل بالايام كل شهر ثلاثون وعندهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعتبر الاول بالايام و----------------------الباقي بالاهلة فان اجر في عاشر ذي الحجة سنة فعند ابي حنيفة1 رضي الله عنه علي ثلاثمءة وستين يوما3 وعندهما4 الشهر الاول يعتبر5 بالايام وهو ثلاثون يوما فذو الحجة ان تم علي ثلاثين يوما فالسنة تتم--------- علي عاشر ذي الحجة وان تم علي تسعة وعشرين فالسنة تتم علي --حادي عشر من ذي الحجة فالحق1 ان تتم السنة علي عاشر ذي الحجة علي كل حال2 اذ لو تم علي الحادي عشر لدخل3 العاشر في تمام السنة فلزم تكرار4 عيد الاضحي في سنة واحدة	502	6689643471381515248	293	405.5	231	1023	28.641250610351562	51	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms5601	true	8550117380870629618	139	181	709	935	1543	300	او بشرط ان يزرعها الخ اي--------------- استاجر ارضا ليزرعها وتكون الاجرة ان يزرع المءجر ارضا اخري هي للمستاجر لا يجوز عندنا منح فهو اجارة---------------------- المنفعة بالمنفعة المتحدة وسياتي الكلام فيها قوله لما يجء اي قريبا ح قوله ان الجنس بانفراده يحرم النساء	5601	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms504	false	3479872441133592627	37	75	199	416	1573	300	--------او يزرعها1 بزراعة ارض اخري فسدت استاجر ارضا ليزرعها ويكون الاجرة ان يزرع المءجر ارضا اخري هي للمستاجر لا يجوز عندنا وعند الشافعي3 رضي الله عنه يجوز لان المنافع ب--منزلة الاعيان عنده4 ولنا5------------------------------------ ان الجنس بانفراده يحرم النساء	504	6689643471381515248	139	202.0	112	263	52.85171127319336	20	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms5669	true	3152673585139744	191	216	1043	1170	1624	300	ولقاءل ان يقول- ان العقر يثبت بالوطء لا بالشراء والاذن بالشراء ليس اذنا- بالوطء والوطء ليس من التجارة في شء فلا يكون ثابتا في حق	5669	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms513	false	-1844350791813681302	114	139	584	713	1544	300	ولقاءل ان يقول5 ان العقر يثبت بالوطء لا بالشراء والاذن بالشراء ليس اذنا6 بالوطء والوطء ليس من التجارة في شء فلا يكون ثابتا في حق	513	6689643471381515248	127	244.0	102	129	98.44961547851562	23	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms5672	true	5603324013242776706	28	65	146	323	1518	300	والقياس ان لا يصح ل-انه اعتياض عن الاجل بالمال ووجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به وبدل الكتابة ليس -مالا من وجه- حتي لا تصح- الكفالة به --	5672	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms514	false	-557135702347136701	147	183	746	924	1516	300	والقياس ان لا يصح1 لانه اعتياض عن الاجل بالمال ووجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وج-----ه لا يقدر علي الاداء الا به وبدل الكتابة ليس بمال2 من وجه3 حتي لا تصح4 الكفالة به56	514	6689643471381515248	168	312.5	134	183	91.80327606201172	31	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms5694	true	-8034105296828978770	27	58	140	276	1528	300	ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن اه	5694	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms521	false	6428795898940723383	183	214	930	1066	1485	300	ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن اي	521	6689643471381515248	135	269.0	104	136	99.26470947265625	30	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms5794	true	1901107576033099440	83	244	404	1251	1531	300	ويجب المثل في المثلي- كالمكيل والموزون والعددي والمتقارب قال صدر الشريعة اعلم انه جعل هذه الاقسام الثلاثة مثليا مع ان كثيرا من الموزونات ليس بمثلي بل من ذوات القيم كالقمقمة والقدر ونحوهما فاقول ليس- المراد بالوزني مثلا ما يوزن عند البيع بل ما يكون مقابلته بالثمن مبنيا علي الكيل ا-و الوزن او العدد ولا يختلف -الصنعة فانه اذا قيل هذا الشء بدر-------------------------------هم انما يقال- اذا لم يكن فيه تفاوت وحينءذ يكون مث--------------ليا وانما قلنا -لا يختلف بالصنعة حتي لو اختلف كالقمقمة والقدر لا يكون مثليا ثم ما لا يختلف بالصنعة اما غير مصنوع واما مصنوع لا يختلف كالدراهم والدنانير والفلوس وكل ذلك مثلي و-اذا عرفت هذا عرفت حكم المذروعات وكل-ما يقال يباع من هذا الثوب ذراع بكذا فهذا انما يقال فيما لا يكون فيه تفاوت---------------------------------------------------------- وقد فصل الفقهاء المثليات وذوات القيم ولا- احتياج الي ذلك فما يوجد له المثل في الاسواق- بلا تفاوت يعتد به فهو مثلي وما ليس كذلك فمن-- ذوات القيم وما ذكر من الكيلي واخواته فمبني علي هذا	5794	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms534	false	-7956742592903660385	22	203	113	1059	1540	300	ويجب المثل في المثلي3 كالمكيل والموزون والعددي -المتقارب1--------------- اعلم انه جعل هذه الاقسام الثلاثة مثليا مع ان كثيرا من الموزونات ليس بمثلي بل من ذوات القيم كالقمقمة والقدر ونحوهما فاقول ليس2 المراد بالوزني مثلا ما يوزن عند البيع بل ما يكون مقابلته بالثمن مبينا علي الكيل3 او الوزن او العدد ولا يختلف بالصنعة فانه اذا قيل هذا الشء قفيز بدرهم او من بدرهم او عشرة بدرهم انما يقال4 اذا لم يكن فيه تفاوت واذا لم يكن فيه تفاوت كان مثليا وانما قلنا ولا يختلف بالصنعة حتي لو اختلف كالقمقمة والقدر لا يكون مثليا ثم ما لا يختلف بالصنعة اما غير مصنوع واما مصنوع لا يختلف كالدراهم والدنانير والفلوس فكل ذلك مثلي5 واذا عرفت هذا عرفت حكم المذروعات فكل ما يقال يباع من هذا الثوب ذراع بكذا فهذا انما يقال فيما لا يكون فيه تفاوت وهو ما يجوز فيه السلم فانه يعرف ببيان طوله وعرضه ورقعته67 وقد فصل الفقهاء المثليات وذوات القيم ولا8 احتياج الي ذلك فما يوجد له المثل في الاسواق9 بلا تفاوت يعتد به فهو مثلي وما ليس كذلك فمن10 ذوات القيم وما ذكر من الكيلي واخواته فمبني علي هذا	534	6689643471381515248	808	1496.0	653	962	83.99168395996094	139	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms5903	true	4802665439404359621	103	126	527	651	1554	300	الاجر---- علي قدر الانصباء لانه مءنة الملك وله ان الاجر----- مقابل- بالتمييز وهو------------- قد يصعب في القليل وقد ينعكس فتعذر اعتباره فاعتبر اصل	5903	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms547	false	8016000050269519601	106	134	533	679	1499	300	الاجر يجب علي قدر الانصباء لانه مءنة الملك -له ان الاجر مءنة مقابل6 بالتميز7 وهو لا يتفاوت بل قد يصعب في القليل وقد ينعكس فتعذر اعتباره فاعتبر اصل	547	6689643471381515248	121	205.5	98	147	82.31292724609375	17	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms6070	true	4787019896858465055	210	240	1104	1247	1578	300	انما ذكر هذا لان من عادة بعض الناس شد الخيوط علي بعض الاعضاء وكذا السلاسل وغيرها وذلك مكروه لان- محض عبث فقال ان الرتم ليس من -هذا القبيل كذا في	6070	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms563	false	7142832586515803804	81	111	406	551	1537	300	انما ذكر هذا لان من عادة بعض الناس شد الخيوط علي بعض الاعضاء وكذا السلاسل وغيرها وذلك مكروه لانه محض عبث فقال ان الرتم ليس من4 هذا القبيل فصل في	563	6689643471381515248	139	267.0	110	145	95.86206817626953	27	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms6206	true	1505820392350505694	190	220	972	1126	1529	300	هذا الايم خص ب---الشراب- باجماع اهل اللغة- ولا نقول- ان كل مسكر خمر لاشتقاقه من مخامرة العقل فان اللغة لا يجري فيها- القياس فلا يسمي الدن قارورة لقرار الماء فيه	6206	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms570	false	-5045011738951453438	178	209	891	1052	1533	300	هذا الاسم خص هذا الشراب2 باجماع اهل اللغة3 ولا نقول4 ان كل مسكر خمر لاشتقاقه من مخامرة العقل فان اللغة لا يجري فيها5 القياس فلا يسمي الدن قارورة لقرار الماء فيه	570	6689643471381515248	152	276.0	122	161	94.4099349975586	25	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms6385	true	-5701905076972763415	241	293	1192	1458	1487	300	لان حقه في القطع وقد قتل قال الاتقاني ولكن الدية علي العاقلة لانه في معني الخطا لانه اراد استيفاء حقه من القطع ولم يرد القتل قوله خلافا لهما فعندهما- لا يضمن شيءا لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن- التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية	6385	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms598	false	-1821199160463501320	271	300	1337	1487	1487	300	لان حقه في القطع وقد قتل2 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما3 لا يضمن شيءا لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكنه التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص و--الاحتراز عن السراية-	598	6689643471381515248	144	254.5	117	268	53.73134231567383	27	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms6468	true	-541599980046402590	66	124	342	635	1526	300	يجعل الضمان في مقابلة الفاءت- فبقي الباقي علي ملكه كما اذا فقا احدي عينيه ولهما ان المالية معتبرة في حق الاطراف وانما تسقط في حق الذات فقط وحكم الاموال ما ذكر ---كما في ا--------------------لخرق الفاحش وله ان- المالية وان كانت معتبرة فالادمية- غير مهدرة والعمل بالشبهين اوجب ما- ذكر ابن كمال قوله ولو---------------- جني مدبر او ام ولد	6468	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms616	false	-9126924397225487964	196	258	1030	1356	1557	300	يجعل الضمان في مقابلة الفاءت5 فبقي الباقي علي ملكه كما اذا فقا احدي عينيه وقالا الما---لية معتبرة في حق الاطراف وانما سقطت في حق الذات فقط وحكم الاموال ما ذكرنا6 كما في الخرق وقال1 ابو حنيفة رضي ال------له عنه المالية -ان كانت معتبرة فالادمية2 غير مهدرة فالعمل بالشبهين اوجب ما3 ذكرنا فصل1 جناية المدبر وام الولد فان جني مدبر او ام ولد	616	6689643471381515248	250	434.0	199	336	74.4047622680664	40	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms6471	true	-5400728781480855976	143	247	745	1254	1533	300	ولي الجناية الثاني قال --في العناية و--------------------------------------لهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص حقه ب---مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغ------------------------ا اخذه اتماما لحقه ا ه واورد ان هذا يناقض ما تقدم ان جنابة المدبر لا توجب الا قيمة واحدة وهنا اوجبت قيمة ونصفا واجيب ان ذاك فيما اذا تعددت الجناية في يد شخص واحد بخلافه هنا تامل قوله ثم رجع المولي به اي بنصف القيمة--------------------------- ولا يدفعه الي احد لانه وصل الي الوليين تمام حقهما اتقاني قوله لان الجناية الاولي كانت في يده مالكه اي وما دفعه المالك	6471	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms618	false	-3639034300718591040	10	86	48	424	1496	300	ولي الجناية الاولي فلا يدفع اليه كيلا6 يجتمع البدل والمبدل في ملك شخص واحد لهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في ه7 لا8 يزاحمه احد وانما ينتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ياخذه منه ليتم حقه فاذا اخذ منه يرجع به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولي علي الغاصب لانه اخذه منه بسبب كان عند الغاصب ولا يرجع به في صورة العكس------------------------------------ لان الجناية الاولي كانت في يد------------------- المالك	618	6689643471381515248	211	286.5	165	603	34.99170684814453	33	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms6495	true	-7336447605129370136	37	127	181	643	1531	300	والحق هذا- لان الدار في يده حال ظهور القتل فيجعل كانه قتل نفسه فكان هدرا وان كانت الدار للورثة- فالعاقلة انما يتحملون الخ قال الرملي وفي الحاوي القدسي وبه اي بقولهما ناخذ ا ه قوله وخالفهم ابن الكمال حيث جزم في متنه بقول الامام ولم يعرج علي ما ذكره صدر الشريعة بل رد ما استند اليه بقوله لا يقال المشعر بالسقوط راسا وكذا تبع الهداية وشروحها في تاخير دليل الامام المتضمن لنقض دليلهما مع دفع ما يرد عليه وكيف لا والمتون علي قوله فافهم قوله ولا يمكن الايجاب علي الورثة	6495	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms620	false	8464931438458433948	166	198	800	971	1505	300	والحق هذا5 لان الدار في يده حال ظهور القتل فيجعل كانه قتل نفسه فكان هدرا وان كانت الدار للورثة6 فالعاقلة انما يتحملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يجب عليهم تخفيفا7 لهم----------------------- ولا يمكن الايجاب علي الورثة	620	6689643471381515248	157	270.0	127	464	33.83620834350586	27	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms6542	true	6158584333225860769	211	300	1123	1611	1611	300	الشراء وصورتها------- ان يكون -لرجل عبدان قيمة احدهما ثلاثون والاخر ستون فاوصي بان يباع الاول من زيد بعشرة والاخر من عمرو بعشرين ولا مال له سواهما فالوصية في حق زيد بعشرين وفي حق عمرو باربعين فيقسم الثلث بينهما اثلاثا فيباع الاول من زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدة علي الثلث ابن كمال قوله والسعاية صورتها اعتق عبدين- قيمتهما ما ذكر ولا مال له سواهما فالوصية- للاول بثلث المال وللثاني بثلث- المال فسهام الوصية بينهما اثلاث واحد للاول واثنان للثاني فيقسم الثلث بينهما وكذلك فيعتق من الاول ثلثه- وهو عشرة ويسعي في عشرين ويعتق-	6542	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms625	false	3984757077163625285	96	202	519	1105	1640	300	المرسلة صورة المحاباة ان يكون للرجل عبدان قيمة احدهما ثلاثون والاخر ستون فاوصي بان يباع الاول من زيد بعشرة والاخر من عمرو بعشرين ولا مال له سواهما فالوصية في حق زيد بعشرين وفي حق عمرو باربعين -يقسم الثلث بينهما اثلاثا فيباع الاول من زيد بعشرين والعشرة وصية له ويباع الثاني من عمرو باربعين والعشرون وصية له فاخذ عمرو من الثلث بقدر وان كانت4 زاءدة علي الثلث وصورة ---------السعاية------- اعتق عبدين1 قيمتهما ما ذكر ولا مال له سواهما فالوصية2 للاول بثلث المال وللثاني بثلثي المال فسهام الوصية بينهما اثلاث واحد للاول واثنان للثاني فيقسم الثلث بينهما -كذلك فيعتق من الاول ثلاثة وهو عشرة ويسعي في عشرين ويعتق	625	6689643471381515248	455	786.0	372	604	75.33112335205078	73	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms6542	true	6158584333225860769	12	114	67	599	1611	300	سهام الوصية اثنان فلكل واحد النصف وهو سهم واحد قوله فاضرب نصف كل اي اضرب نصيب كل منهما وهو النصف في الثلث يكن سدسا لانه الحاصل من ضرب نصف في ثلث علي معني الاخذ كما قدمناه قوله وعندهما اربعة بناء علي انه يضرب له عندهما بحكم الزاءد فتجعل سهام الوصية اربعة كما قررناه سابقا لاحدهما الربع وللاخر ثلاثة ارباع قال صدر الشريعة وابن الكمال فيضرب الربع في ثلث المال والربع في الثلث يكون ربع الثلث ثم لصاحب الكل ثلاثة من الاربعة وهي ثلاثة ارباع فيضرب ثلاثة الارباع في الثلث يمعني ثلاث- ارباع الثلث و-----------------------------------------------------------------------------هذا معني الضرب وقد تحير فيه كثير من العلماء	6542	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms625	false	3984757077163625285	7	91	34	484	1640	300	سهام الوصية اثنان -لكل واح------------------------------د نصف يضرب في ثلث المال فالنصف---------- في الثلث يكون نصف الثلث وهو السدس فلكل سدس المال------------------------------ وعندهما---------------------------------------------------- سهام الوصية اربعة2 لصاحب الثلث واحد3 والواحد من الاربعة ربع فيضر------------------------------------ب الربع في ثلث المال فالربع في الثلث يكون ربع الثلث ثم لصاحب الكل ثلاثة من الاربعة وهي ثلاثة ارباع فيضرب ثلاثة الارباع في الثلث ي-عني ثلاثة ارباع الثلث ولصاحب الثلث واحد من الاربعة فيضرب الواحد في الثلث4 وهو الربع يعني ربع الثلث5 هذا معني الضرب وقد تحير فيه كثير من العلماء	625	6689643471381515248	266	437.0	213	610	43.6065559387207	43	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms6543	true	5478017511994199911	0	84	0	451	1527	300	من الثاني ثلث-- وهو عشرون ويسعي في اربعين فيضرب كل- بقدر وصيته- وان كان زاءدا علي الثلث ابن كمال قوله والدراهم المرسلة صورتها اوصي لزيد بثلاثين درهما و-لاخر- بستين درهما وماله تسعون------ ويضرب- كل بقدر وصيته- فيضرب الاول والثلث في ثلث المال والثاني الثلثين في ثلث المال------------------------------------------------------------------ وانما فرق ابو حنيفة------------- بين هذه الصور------- وبين غيرها لان الوصية اذا كانت مقدرة بما- زاد علي الثلث صريحا كالنصف والثلثين وغيرهما والشرع ابطل الوصية في الزاءد- يكون ذكره لغوا فلا تعتبر في حق الضرب بخلاف ما	6543	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms625	false	3984757077163625285	202	300	1105	1640	1640	300	من الثاني ثلثه3 وهو عشرون ويسعي في اربعين فيضرب كل4 بقدر وصيته5 وان كان زاءدا علي الثلث وصورة ---------الدراهم المرسلة------- اوصي لزيد بثلاثين درهما وللاخر6 بستين درهما وماله تسعون درهما فيضرب7 كل بقدر وصيته8 فيضرب الاول ال-ثلث في ثلث المال والثاني الثلثين في ثلث المال والمراد بالمرسلة المطلقة اي غير مقيدة1 بانها ثلث او نصف او نحوهما وانما فرق ابو حنيفة رضي الله عنه بين هذه الصور الثلاث وبين غيرها لان الوصية اذا كانت مقدرة بما2 زاد علي الثلث صريحا كالنصف والثلثين وغيرهما والشرع ابطل الوصية في الزاءد3 يكون ذكره لغوا فلا يعتبر في حق الضرب بخلاف ما-	625	6689643471381515248	423	712.0	344	553	76.49185943603516	65	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms6543	true	5478017511994199911	84	142	451	736	1527	300	اذا لم تكن مقدرة بانه اي شء من المال كما في الصور المذكورة فانه ليس في العبارة ما يكون مبطلا للوصية كما اذا اوصي بخمسين درهما واتفق ان ماله ماءة درهم فان الوصية لا تكون باطلة بالكلية لامكان ان يظهر له مال فوق الماءة واذا لم تكن- باطلة بالكلية تكون معتبرة في حق الضرب وهذا فرق دقيق انيق	6543	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms626	false	-8985129682816006461	0	56	0	275	1489	300	اذا لم يكن مقدرة بانه اي شء من المال كما في الصور الثلاث-- فانه ليس في العبارة ما يكون مبطلا للوصية كما اذا اوصي بخمسين درهما واتفق--- ماله م-ءة درهم فان الوصية ----غير باطلة بالكلية لامكان ان يظهر له مال فوق الم-ءة واذا لم تكن5 باطلة بالكلية يكون معتبرة في حق الضرب وهذا فرق دقيق شريف	626	6689643471381515248	262	479.0	206	286	91.60839080810547	48	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms6561	true	-9067059462364139180	1	128	5	681	1570	300	ولا مال له سواهما يصرف الثلث الي المح-باة ويسعي المعتق في كل قيمته وصورة العكس اعتق------ الذي قيمته ماءة ثم باع الذي قيمته ماءتان بماءة يقسم الثلث وهو الماءة بينه-ا نصفين فالم------عتق يعتق- نصفه مجانا ويسعي في نصف قيمته وصاحب المحاباة ياخذ العبد الاخر بماءة وخمسين ابن كمال والاصل في هذا ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل واحد من اصحابها يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا العتق الموقع في المرض والعتق المعلق بالموت كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في المرض وتمامه في الزيلعي قوله وقالا عتقه اولي- فيهما اي في المسءلتين لانه لا يلحقه الفسخ وله ان المحاباة اقوي لانها في ضمن عقد المعاوضة لكن ان- وجد العتق اولا وهو لا يحتمل الدفع -يزاحم- المحاباة	6561	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms630	false	4308055462024179379	191	266	987	1391	1567	300	ولا مال له سواهما يصرف الثلث الي المحاباة ويسعي المعتق في كل قيمته وصورة العكس اعتق العبد الذي قيمته م-ءة ثم باع الذي قيمته م-ءتان بم-ءة يقسم الثلث وهو الم-ءة بينهما نصفين فالعبد المعتق يعتق7 نصفه مجانا ويسعي في نصف قيمته وصاحب المحاباة ياخذ العبد الاخر بمءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا عتقه اولي2 فيهما3 ل---------------انه لا يلحقه الفسخ4 له ان المحاباة اقوي لانه- في ضمن عقد المعاوضة لكن ان5 وجد العتق اولا وهو لا يحتمل الدفع فيزاحم6 المحاباة	630	6689643471381515248	377	656.0	306	695	54.244606018066406	57	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms6562	true	6670389339568250155	192	259	953	1312	1523	300	وقالا يعتق ولا يسعي الخ-- لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد ف----كانهما وقعا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اولي من الاقرار بالعتق ولهذا يعتبر اقراره في المرض بالدين من جميع المال و--------بالعتق م---------------ن الثلث والاقوي يدفع الادني الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية	6562	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms631	false	-6756450278765376875	206	265	1041	1347	1525	300	وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما وقعا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية ------------------------له ان الاقرار بالدين اقوي لان--------------------------------ه في المرض يعتبر من كل--- المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من الثلث فيجب ان يبطل العتق لكن--------------ه لا يحتمل البطلان فيبطل ---------معني بايجاب السعاية	631	6689643471381515248	237	360.0	188	388	61.08247375488281	36	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms6708	true	-5732697066350435483	10	74	49	348	1440	300	الولاء الا ما اعتقن قوله الحديث لفظه كما --------------في ال---سراجية ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن ومعناه ليس للنساء من الولاء شء الا ولاء ما اي العبد الذي اعتقنه او ولاء ما اي العبد الذي اعتقه من اعتقنه --او ولاء	6708	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms521	false	6428795898940723383	173	230	877	1143	1485	300	للنساء الا ما اعتقن----------------- كما في الحديث عبارة1 الحديث2 هذه ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن ----اي ليس للنساء من الولاء ---الا ولاء م--------------ن اعتقنه او ولاء م-------------ن3 اعتق- من اعتقنه واما ولاء	521	6689643471381515248	230	378.5	176	318	72.32704162597656	46	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms6899	true	8911067948274108381	102	124	497	615	1494	300	والمراد باصل الوقف ان هذه الضيعة وقف علي كذا فبيان المصرف- داخل في اصل الوقف -اما الشراءط فلا يحل فيها الشهادة بالتسامع	6899	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms425	false	-5586743804840185978	67	89	347	466	1537	300	والمراد باصل الوقف ان هذه الضيعة وقف علي كذا فبيان المصرف6 داخل في اصل الوقف واما الشرو-ط فلا يحل فيها الشهادة بالتسامع	425	6689643471381515248	116	216.0	94	120	96.66666412353516	19	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms7116	true	-8627949627175627565	177	256	937	1351	1592	300	علي فلان كذا واش-------------------------------------------------------------------------------هدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الا---ن اشهد علي شهادت-ه بذلك ففيه ثمان شينات قال في المنية اقل ما يكفي في الاشهاد ثلاث شينات وهي اشهد عندكم بكذا فاشهدوا علي شهادتي بذلك وبعض المشايخ ---------------------قالوا يقول الاصل اشهد بكذا واني اشهدك علي شهادتي فاشهد علي شهادتي وفيه خمس شينات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحسن الاقصر قول ابي جعفر------------- ان يقول الاصل اشهد علي شهاد-ة بكذا --ويقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بكذا من غير احتياج الي---- زيادة	7116	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms433	false	2416607468057269620	84	185	408	936	1517	300	------عن هذا ويشهدان عن ذلك ويقول الاصل1 اشهد علي شهادتي اني اشهد بكذا والفرع اشهد ان فلانا2 اشهدن--------------------------ي علي شهادته بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي3 بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض المشايخ رضي الله عنهم طولوا وقالوا يقول الاصل اشهد بكذا وانا اشهدك علي شهادتي فاشهد علي شهادتي وفيه خمس شينات ويقول الفرع اشهد ان فلانا شهد4 عندي بكذا فاشهدني5 علي شهادته بكذا6 وامرني ان اشهد علي شهادته وانا اشهد علي شهادته بذلك وفيه شينات9 والاحسن الاقصر قول ابي جعفر رضي الله عنه ان يقول الاصل اشهد علي شهادتي بكذا او يقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بكذا من غير احتياج الي ذكر زيادة	433	6689643471381515248	259	411.5	207	669	38.714500427246094	38	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms7231	true	2682211360695557582	0	34	0	174	1523	300	عن اقرار يكون كالبيع فترجع الحقوق الي الوكيل كما في البيع فتسليم- بدل الصلح علي الوكيل واذا كان عن انكار فهو فداء يمين في حق المدعي عليه فالوكيل سفير محض فلا ترجع اليه الحقوق	7231	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms439	false	-2387998385805078538	242	276	1277	1452	1583	300	عن اقرار يكون كالبيع فيرجع الحقوق الي الوكيل كما في البيع فتسليم5 بدل الصلح علي الوكيل واذا كان عن انكار فهو فداء يمين في حق المدعي عليه فالوكيل سفير محض فلا يرجع اليه الحقوق	439	6689643471381515248	172	337.0	138	175	98.28571319580078	31	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms7249	true	-6044855183608259309	142	208	727	1070	1554	300	وعند زفر يضمن جميع قيمته لانه كغصب--------------------------- فان كان الثمن مساويا -لقيمته فلا اختلاف وان كان الثمن عشرة والقيمة خمسة عشر فعند زفر ي-------------ضمن خمسة عشر لكن يرجع الموكل الي الوكيل بخمسة وعند الباقين يضمن عشرة وان كان بالعكس فعند زفر------------- يضمن عشر ويط--لب الخمسة من الموكل وكذا عند ابي يوسف-------------- لان الرهن يضمن بالاقل من قيمته و---الدين وعند محمد------------- يكون مضمونا بالثمن وهو خمسة عشر	7249	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms442	false	-3535686542596857875	185	265	934	1328	1502	300	وعند زفر رضي الله عنه يضمن ضمان الغصب اذ عنده ليس له حق الحبس فان كان الثمن مساويا للقيمة- فلا اختلاف وان كان الثمن عشرة والقيمة خمسة عشر فعند زفر رضي الله عنه يضمن خمسة عشر وع---------------------------------ند الباقين يضمن عشرة وان كان بالعكس فعند زفر رضي الله عنه يضمن عشرة فيطالب الخمسة من الموكل وكذا عند ابي يوسف4 رضي الله عنه لان الرهن يضمن5 ب-اقل من قيمته ومن الدين وعند محمد رضي الله عنه يكون مضمونا بالثمن وهو خمسة عشر	442	6689643471381515248	273	437.5	219	429	63.6363639831543	46	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms7309	true	-1978614167624485952	165	296	845	1515	1531	300	لا يحدث مثله في هذه المدة ------لان القاضي يتيقن بحدوث العيب في يد الباءع فلم يكن قضاءه مستندا الي الاقر-------ار ول-ا الي --------البينة و---النكول لان العيب لما كان لا يحدث مثله كالاصبع الزاءدة لم يتوقف القضاء علي وجود هذه الحجج من البينة والاقرار واباء اليمين بل ينبغي ان يقضي بعلمه قطعا بوجود العيب عند الباءع بدون الحجج فيجب عدم توقفه علي وجودها ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي العيب الذي لا يحدث مثله لان تاويل اشتراطها في الكتاب ان القاضي----- يعلم ان---------ه لا يحدث----- في مدة شهر مثلا لكنه اشتبه ع-ليه تاريخ البيع فيفتقر ال-----ي هذه الحجج لظهور هذا التاريخ او كان --عيبا لا يعرفه الا النساء و--الاطباء وقولهن وقول --------الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها في ا-----لرد حتي لو كان القاضي عاين ال-------بيع والعيب ظاهر ل--ا يحتاج الي شء منها قيد	7309	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms446	false	-401196453230789826	24	139	120	696	1561	300	لا يحدث مثله في هذه المدة يرد1 عل----------------------------------------------------------------ي الامر سواء كان الرد علي الوكيل بالبينة او بالنكول او بالاقر-----------------------------------------------------------------------------------------ار وا---------ن كان------------------------------ العيب مما يحدث مثله فان كان الرد عليه بالبينة او النكول رده علي الامر وان كان بالاقرار لا يرده علي الامر وتاويل اشتراط البينة2 او النكول او الاقرار في العيب الذي لا يحدث مثله----------------------------- ان القاضي ربما يعلم ان هذا العيب لا يحدث مثله في مدة شهر----- لكن- يشتبه3 عليه تاريخ البيع فيحتاج الي احدي هذه الحجج------------------ او كان العيب -لا يعرفه الا النساء او الاطباء -------وقول المراة والطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي هذه الحجج للرد حتي لو----------- عاين القاضي البيع والعيب ظاهرا4 لا يحتاج الي شء منها فان	446	6689643471381515248	325	420.5	254	840	38.69047546386719	46	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms7311	true	-5194815072769433808	27	125	137	621	1484	300	العيب لا يخلو اما ان لا يحدث مثله كالسن او الاصبع الزاءدة او يكون حادثا لكن لا يحدث مثله في هذه المدة او يحدث في مثلها ففي الاول والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرده القاضي من غير حجة من بينة او اقرار او نكول لعلمه بكونه عند الباءع وتاويل اشتر---------------------اط ال--حجة في الكتاب----------------- ان الحال قد------------------------------------------------- يشتبه- علي القاضي بان لا يعرف تاريخ البيع فيحتاج اليها ليظهر التاريخ او كان --عيبا لا يعرفه الا---------- الاطباء او النساء وقولهم حجة------------- في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي---- الحجة للرد حتي لو عاين القاضي البيع وكان العيب ظاهرا ل-ا يحتاج الي شء منها	7311	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms446	false	-401196453230789826	16	138	78	692	1561	300	العيب-------- مما--- لا يحدث مثله ك--------الاصبع الزاءدة او--------------- لا يحدث مثله في هذه المدة يرد1 علي الامر سواء كان الرد علي الوكيل بالبينة او بالنكول او بالاقرار وان كان العيب مما يحدث مثله فان كان الرد عليه بالبينة او النكول رده علي الامر وان كان بالاقرار لا يرده علي الامر-------------------------------------------------------- وتاويل اشتراط البينة2 او النكول او الاقرار في العيب الذي لا يحدث مثله ان القاضي ربما يعلم ان هذا العيب لا يحدث مثله في مدة شهر لكن يشتبه3 عليه------------------ تاريخ البيع فيحتاج الي احدي هذه الحجج- او كان العيب- لا يعرفه الا النساء او الاطب----------اء وقول المراة والطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي هذه الحجج للرد حتي لو عاين القاضي البيع وال----عيب ظاهرا4 لا يحتاج الي شء منها	446	6689643471381515248	283	375.5	224	738	38.34688186645508	43	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms7452	true	-143772017766023171	244	296	1232	1474	1492	300	يده ولا يحتاج الي اقامة البينة لانه ان كان في يده- واقر بذلك فالمدعي ياخذ--- منه ان ثبت ملكيته بالبينة او باقرار ذي اليد او نكوله وان لم يكن في يده ----------لا يكون للمدعي ولاية الاخذ من ذي اليد----------------------- لان البينة قامت علي غير خصم ف----------------------------------الضرر -لا يلحق الا بذي اليد علي	7452	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms451	false	-257332284879712433	0	66	0	314	1496	300	يده ولا يحتاج الي اقامة البينة فانه ان كان في يده2 واقر بذلك فالمدعي ياخذها1 منه ان ثبت ملكيته بالبينة او باقرار ذي اليد او نكوله وان لم يكن في يده واقر بذلك لا يكون للمدعي ولاية الاخذ من ذي اليد وان اقام المدعي البينة لان البينة قامت علي غير خصم فعلم انه اذا اقر ذو اليد باليد فان الضرر2 لا يلحق الا بذي اليد ولا	451	6689643471381515248	238	418.5	187	314	75.79618072509766	44	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms7535	true	1922750064390122986	274	300	1438	1558	1558	300	الا ان يرضي الباءع بترك حصة الهالك اصلا اي لا ياخذ- من ثمن الهالك شيءا اصلا ويجعل الهالك كان لم يكن وكان العقد لن يكن الا-	7535	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms457	false	7422163286312167180	35	60	191	308	1601	300	الا ان يرضي الباءع بترك حصة الهالك----- اي لا ياخذ1 من ثمن الهالك شيءا اصلا ويجعل الهالك كان لم يكن وكان العقد لم يكن الا	457	6689643471381515248	114	211.0	90	122	93.44261932373047	22	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms7536	true	-2970767328008385166	109	161	558	824	1562	300	ينصرف الي -حلف المشتري المفهوم من السياق يعني ياخذ من ثمن الهالك قدر ما اقر به المشتري وحلف لا الزاءد------------------------------------------------------------- الا ان يرضي الباءع ان ياخذ القاءم ولا يخاصمه في الهالك فحينءذ لا يحلف المشتري--------------- -------------------------------اذا الباءع اخذ القاءم----- صلحا عن جميع ما ادعاه علي المشتري فلم يبق حاجة الي تحليف المشتري	7536	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms457	false	7422163286312167180	114	171	602	899	1601	300	ينصرف الي يمين المشتري--------------------------------------------------------------------- لا الي التحالف يعني انهما لا يتحالفان ويكون القول قول المشتري مع يمينه الا ان يرضي الباءع ان ياخذ الحي-- ولا يخاصمه في الهالك فحينءذ لا يحلف المشتري لانه انما يحلف اذا كان منكرا ما يدعيه الباءع فاذا------- اخذ الباءع الحي صلحا عن جميع ما ادعاه علي المشتري فلا---- حاجة الي تحليف المشتري	457	6689643471381515248	172	256.5	136	379	45.38258743286133	29	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms7648	true	-2332802832067536093	143	219	751	1125	1550	300	وترك المال المدعي به في يد من معه اي لا----------------------------- علي وجه القضاء بل عملا بالاصل لانه لما تهاترت البينتان رجع الي الاصل وهو ان وضع اليد من اسباب الملك قوله وقال------------------------ محمد------------- يقضي للخارج اي لامكان العمل بالبينتين وبان يجعل ذو اليد كانه اشتري من الاخر وقبض ثم باع لان القبض دليل الشراء فيءمر بالدفع اليه لان تمكنه من القبض دليل السبق ولا يعكس الامر لان البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار	7648	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms461	false	5661452584722446654	109	165	539	800	1461	300	وترك المال في---------- يد من معه اي برهن كل واحد من ذي اليد والخارج ع-----------------------------------------------------------لي الشراء من صاحبه ولم يذكرا تاريخا سقطت1 وترك المال في يد صاحب اليد وعند محمد رضي الله عنه يقضي للخارج ------كان ذا اليد------------------------------- اشتراه اولا-------- ثم باع-------------------------------------------------ه من الخارج---------- ولا يعكس لا------ن البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار	461	6689643471381515248	132	135.0	99	440	30.0	22	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms7651	true	7507727771403014327	269	300	1359	1527	1527	300	اعلم -ان ابا حنيفة رحمه الله تعالي اعتبر- في هذه المسالة طريق المنازعة وهو ان النصف سالم لمدعي الكل بلا منازعة بقي- النصف الاخر وفيه منازعتهما علي السواء فينصف فلصاحب الكل-	7651	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms462	false	7932277612000950762	110	141	576	745	1588	300	اعلم1 ان ابا حنيفة رضي- الله عنه-- اعتبر2 في هذه المسالة طريق المنازعة وهو ان النصف سالم لمدعي الكل بلا منازعة بقي1 النصف الاخر وفيه منازعتهما علي السواء فينصف فلصاحب الكل	462	6689643471381515248	159	284.5	130	172	92.44186401367188	25	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms7652	true	-8127020588097037503	0	80	0	429	1585	300	ثلاثة ارباع ولصاحب- النصف الربع وهما اعتبرا طريق العول-- والمضاربة-- وانما سمي بهذا لان في المسالة كلا ونصفا فالمسالة من اثنين وتعول- الي ثلاثة فلصاحب الكل سهمان ولصاحب النصف سهم هذا هو العول واما المضاربة فان كل واحد يضرب-- بقدر حقه فصاحب ا-لكل له ثل--ثان من الثلاثة فيضرب الثلثان في الدار--------------------- وصاحب النصف له ثلث من الثلاثة فيضرب الثلث في الدار ف-حصل ثلث الدار لان ضرب الكسور بطريق الاضافة فانه اذا ضرب الثلث في الستة معناه ثلث الستة وهو اثنان	7652	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms462	false	7932277612000950762	141	225	745	1207	1588	300	ثلاثة ارباع ولصاحب2 النصف الربع وهما اعتبرا طريق العول34 والمضاربة56 وانما سمي بهذا لان في المسالة كلا ونصفا فالمسالة من اثنين وتعول1 الي ثلاثة فلصاحب الكل سهمان ولصاحب النصف سهم هذا هو العول واما المضاربة فان كل واحد يضرب23 بقدر حقه فصاحب4 الكل له الثلثان من الثلاثة فيضرب الثلثين في الدار فيحصل له ثلثا الدار5 وصاحب النصف له ثلث من الثلاثة فيضرب الثلث في الدار فيحصل ثلث الدار لان ضرب الكسور بطريق الاضافة فانه اذا ضرب الثلث في الستة معناه ثلث الستة وهو اثنان	462	6689643471381515248	425	798.0	346	462	91.99134063720703	70	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms7711	true	837299166601621117	27	214	128	1074	1518	300	الي المشتري واعلم ان عبارة الهداية هكذا ومن باع عبدا ولد- عنده- وباعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه وبطل البيع لان البيع يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله وكذلك اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت- الدعوة لان هذه العوارض تحتمل- النقض فين-قض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر قال صدر الشريعة ضمير كا----------تب ان كان راجعا الي المشتري وكذا في قوله او كاتب الام يصير تقدير الكلام ومن باع عبدا ولد عنده ---وكاتب المشتري الام وهذا غير صحيح لان المعطوف عليه بيع الولد لا بيع الام فكيف يصح قوله ---وكاتب المشتري الام وان كان راجعا -الي من في قوله ومن- باع عبدا فالمسالة ان رجلا كاتب- من ولد عنده او رهنه او اجره ثم كانت- الدعوة فحينءذ ل-ا يحسن قوله بخلاف الاعتاق لان مسالة الاعتاق التي مرت ما اذا اعتق المشتري الولد لان الفرق الصحيح ان يكون بين اعتاق المشتري وكتابته لا بين اعتاق المشتري وكتابة- الباءع اذا عرفت هذا فمرجع الضمير في كاتب- الولد هو المشتري وفي كاتب الام من في قوله من	7711	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms465	false	7666342952174437177	98	285	483	1439	1522	300	علي الباءع6 اعلم1 ان عبارة الهداية كذلك ومن باع عبدا ولد2 عنده3 وباعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه وبطل البيع لان البيع يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله وكذلك اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت4 الدعوة لان هذه العوارض تحتمل5 النقض فينتقض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر7 اقول---------- ضمير الفاعل في كاتب ان كان راجعا الي المشتري وكذا في قوله او كاتب الام يصير تقدير الكلام ومن باع عبدا ولد عنده او1 كاتب المشتري الام وهذا غير صحيح لان المعطوف عليه بيع الولد لا بيع الام فكيف يصح قوله او2 كاتب المشتري الام وان كان راجعا3 الي من في قوله ومن4 باع عبدا فالمسالة ان رجلا كاتب5 من ولد عنده او رهنه او اجره ثم كانت6 الدعوة وحينءذ7 لا يحسن قوله بخلاف الاعتاق لان مسالة الاعتاق التي مرت ما اذا اعتق المشتري الولد لان الفرق الصحيح ان يكون بين اعتاق المشتري وكتابته لا بين اعتاق المشتري وكتابة8 الباءع اذا عرفت هذا فمرجع الضمير في كاتب9 الولد هو المشتري وفي كاتب الام في من --------	465	6689643471381515248	896	1686.0	716	974	91.99178314208984	160	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms8000	true	2221982895608382994	27	82	142	416	1512	300	الشريعة ومن المساءل المهمة انه هل يشترط لصحة الصلح-- صحة الدعوي ام لا فبعض الناس يقولون يشترط ولكن هذا غير صحيح لانه اذا ادعي حقا مجهولا في دار فصولح علي شء يصح الصلح علي ما مر في باب الحقوق والاستحقاق ولا شك ان دعوي الحق المجهول دعوي غير صحيحة وفي الذخيرة الحق مساءل تءيد ما	8000	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms481	false	-8148299115921853617	111	165	568	837	1533	300	الورث-ة ومن المساءل المهمة انه هل يشترط لصحة الصلح12 صحة الدعوي ام لا فبعض الناس يقولون يشترط -لكن هذا غير صحيح لانه اذا ادعي حقا مجهولا في دار فصولح علي شء يصح الصلح علي ما مر في باب الحقوق والاستحقاق ولا شك ان دعوي الحق المجهول دعوي غير صحيحة وفي الذخيرة----- مساءل تءيد ما	481	6689643471381515248	265	505.5	211	276	96.01449584960938	51	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms8016	true	869226685467238478	37	73	172	377	1575	300	لا يصح لان الابراء -المعلق تعليقا صريحا لا يصح لان الابراء فيه معني التمليك ومعني الاسقاط فالاسقاط لا ينافي تعليقه بالشرط والتمليك ينافيه فراعينا المعنيين وقلنا ان كان التعليق صريحا لا يصح وان لم يكن صريحا	8016	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms478	false	-4083034827023537613	3	39	14	219	1549	300	لا يصح لان الابراء7 المعلق تعليقا صريحا لا يصح فان الابراء فيه معني التمليك ومعني الاسقاط فالاسقاط لا ينافي تعليقه بالشرط والتمليك ينافيه فراعينا المعنيين وقلنا ان كان التعليق صريحا لا يصح -ان لم يكن صريحا	478	6689643471381515248	202	395.0	167	206	98.0582504272461	33	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms8149	true	-3588757712910459161	78	114	414	605	1555	300	اذا سرق من الاجير المشترك والحال انه لم يقصر في المحافظة يضمن عندهما كما في الوديعة التي تكون- باجر فان الحفظ- مستحق عليه وابو حنيفة------------- يقول -الاجرة في مقابلة العمل دون الحفظ فصار كالوديعة بلا اجر	8149	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms505	false	-1115557828096691924	19	55	106	295	1538	300	اذا سرق------------------ والحال انه لم يقصر في المحافظة يضمن عندهما كما في الوديعة التي تكون4 باجر فان الحفظ5 مستحق عليه وابو حنيفة رضي الله عنه يقول6 الاجرة في مقابلة العمل دون الحفظ فصار كالوديعة بلا اجر	505	6689643471381515248	172	311.0	140	207	83.09178924560547	29	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms8249	true	6184180383844817915	189	225	980	1151	1544	300	لا يخ-------------------------تلف لا يفيد قوله ومثله المءجر بفتح الجيم اي اذا اجر شيءا فان لم يعين من ينتفع به فللمستاجر ان يعيره سواء اختلف استعماله او لا وان عين يعير ما لا يختلف استعماله لا ما	8249	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms491	false	-1972660081863460762	26	62	135	310	1514	300	لم يختلف استعماله يعيره وان اختلف لا وكذا2---------- المءجر----------- اي اذا اجر شيءا فان لم يعين من ينتفع به فللمستاجر ان يعيره سواء اختلف استعماله او لا وان عين يعير ما لا يختلف استعماله لا ما	491	6689643471381515248	144	260.0	112	196	73.46939086914062	29	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000170-ara1.ms8316	true	-8671668841650817622	129	189	617	937	1494	300	الهبة -------------------------------------بالقبض الكامل قدمنا قريبا عن ابن الكمال بيانه وهو ان قبض كل شء بما يناسبه الخ قال في الدرر والقبض الكامل في المنقول بما يناسبه وفي العقار بما يناسبه فقبض- مفتاح الدار قبض لها والقبض الكامل فيما يحتمل القسمة بالقسمة حتي يقع القبض علي الموهوب ب-----الاصالة من غير ان يكون بتب------عية قبض الكل- وفيما لا يحتمل القسمة بتبعية الكل	8316	-1526971640055987571	ShamAY0033182-ara1.ms493	false	-4196909814717747809	143	192	753	1030	1570	300	الهبة بالقبض1 الكامل2 الممكن في الموهوب له فالقبض الكامل في------------------------------------------------------------------------------------------- المنقول -ما يناسبه وفي العقار -ما يناسبه فقبض2 مفتاح الدار قبض لها والقبض الكامل فيما يحتمل القسمة بالقسمة حتي يقع القبض علي الموهوب بطريق الاصالة من غير ان يكون القبض بتبعية قبض الكل3 وفيما لا يحتمل القسمة بتبعية الكل	493	6689643471381515248	221	409.5	180	370	59.72972869873047	33	JK000170-ara1	ShamAY0033182-ara1