id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0219	false	159235171605743239	208	247	1065	1269	1567	300	لو وقعت الشاة وخرجت حية ي-----------نزح عشرون دلوا لتسكين القلب لا للتطهير حتي لو لم ينزح وتوضا جاز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الحمار و--البغل لو ---------------خرج حيا ولم يصب فمه ال-------------------------------ماء وكذا---------------- ما يءكل لحمه من الابل والبقر والغنم والطيور والدجاجة المحبوسة	219	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0008	true	-3410504017989219481	60	148	312	738	1465	300	لو وقعت الشاة وخرجت حية الا ان هنا ينزح عشرون دلوا لتسكين القلب لا للتطهير حتي لو لم ينزح وتوضا جاز وذكر في الكتاب الاحسن ان ينزح منها دلاء ولم يقدر وعن محمد رحمه الله في كل موضع ينزح لا ينزح اقل من عشرين دلوا لان الشرع لم يرد بنزح ما دون العشرين وكذا الحمار او البغل اذا وقع في البءر وخرج حيا ولم يصب الماء فم الواقع فان اصاب ينزح جميع الماء وكذا لو وقع في البءر ما يءكل لحمه من الابل والبقر والغنم والطيور والدجاجة المحبوسة	8	-8584525081496588300	193	328.5	156	426	45.3051643371582	33	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms0085	false	4519942136250770403	226	264	1194	1385	1556	300	ولا باس به للمتوضء والمغتسل روي عن رسول-------------------- الله انه----------- كان يفع---له ومنهم من كره ذلك ومنهم من كرهه للمتوضء دون المغتسل والصحيح ما قلنا الا انه ينبغي ان لا يبالغ ولا يستقصي فيبقي اثر الوضوء علي اعضاءه	85	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0016	true	-9160713690901667293	227	270	1127	1348	1504	300	ولا باس--- للمتوضء والمغتسل ان يتمسح بالمنديل لان النبي صلي الله عليه وعلي وسلم كان يفعل ذلك ومنهم من كره ذلك ومنهم من كر-ه للمتوضء دون المغتسل والصحيح ما قلنا الا انه ينبغي ان لا يبالغ ولا يستقصي فيبقي اهر الوضوء علي اعضاءه	16	-8584525081496588300	171	286.0	136	225	76.0	29	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms0404	false	4332445053890268640	125	167	631	842	1565	300	ماء الطابق نجس قياسا------- لا استحسانا وصورته اذا احرقت العذرة في بيت فاصاب ماء الطابق ثوب انسان لا يفسده استحسانا ما لم يظهر اثر النجاسة فيه وكذا الاصطبل اذا كان حارا وعلي كونه طابق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان فيه------- كوز معلق فيه ماء فترشح	404	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0021	true	-4754539052999874444	98	161	468	808	1496	300	ماء الطابق نجس قياساص ولي بنجس استحسانا وصوبته اذا احرقت العذرة------- فاصاب ماء الطابق ثوب انسان لا يفسده استحسانا ما لم يظهر اثر النجاسة فيه وكذا الاصطبل اذا كان حارا وعلي كونه طابق ابيت البالوعة اذا كان عليه طابق فعرق الطابق وتقاطر منه وكذا الحمام اذا اهريق فيه النجاسات فعرق حيطانها وكوتها وتقاطر وكذا لو كان في الاصطبل كوز معلق فيه ماء فترشح	21	-8584525081496588300	199	357.0	160	347	57.34870147705078	35	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms0382	false	-8111314567694629630	32	54	152	266	1522	300	الحجر اذا اصابته النجاسة ان كان حجرا يتشرب النجاسة كحجر الرحي يكون يبسه طهارة- وان كان لا يتشرب لا يطهر الا بالغسل	382	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0025	true	-1002623950879654380	239	261	1234	1349	1544	300	الحجر اذا اصابته النجاسة ان كان حجرا يتشرب النجاسة كحجر الرحا يكون يبسه طهارته وان كان لا يتشرب لا يطهر الا بالغسل	25	-8584525081496588300	112	217.0	90	115	97.39130401611328	20	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms0704	false	-6515846051796463110	157	188	816	954	1515	300	مكان طاهر ثم تحول الي مكان نجس ثم عاد الي الاولي ان لم يمكث علي النجاسة مقدار ما يمكنه فيه اداء ادني ركن جازت صلاته والا فلا ا ه وهذا كله	704	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0026	true	-321005601513717668	0	28	0	131	1505	300	مكان طاهر ثم تحول الي مكان نجس ثم عاد الي الاول- ان لم يمكث علي النجاسة مقدار ما يمكنه فيه اداء ادني ركن جازت صلاته-والا فلا ا-----ذا صلي	26	-8584525081496588300	129	239.0	101	138	93.47826385498047	24	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6638	false	-2077303207845910071	215	281	1139	1453	1540	300	اذا نام الرجل علي فراش فاصابه مني ويبس وعرق الرجل وابتل الفراس من عرقه ان لم يظهر اثر البلل في بدنه لا يتنجس جسده وان كان العرق كثيرا حتي ابتل الفراش ثم اصاب بلل الفراش جسده وظهر اثره في جسده يتنجس بدنه وكذا اذا غسل رجله ف-مشي علي ارض نجسة بغير مكعب فابتل- الارض من بلل رجل-ه واسود وجه الارض لكن لم يظهر اثر بلل -لارض	6638	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0028	true	5384017022719179864	234	300	1176	1491	1491	300	اذا نام الرجل علي فراش -اصابه مني ويبس فعرق الرجل وابتل الفراش من عرقه ان لم يظهر اثر البلل في جسده لا يتنجس بدنه وان كان العرق كثيرا حتي ابتل الفراش ثم اصاب ذلك الفراش جسده فظهر اثره في جسده -تنجس بدنه وكذا اذا غسل رجليه ومشي علي ارض نجسة بغير مكعب فابتلت الارض من بلل رجليه واسود وجه الارض لكم لم يظهر اثر بلل الارض-	28	-8584525081496588300	296	548.0	232	318	93.0817642211914	52	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms0421	false	-507100192984903316	157	204	785	994	1471	300	اذا صب الطباخ في القدر مكان الخل خمرا غلطا فالكل نجس لا يطهر ابدا وما روي عن ابي يوسف---------- انه يغلي ثلاثا ----لا يءخذ به وكذا الحنطة اذا طبخت في الخمر لا تطهر ابدا-------------- وعندي اذا صب فيه الخل وترك حتي صار الكل خلا لا باس به	421	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0030	true	7803352957023919280	60	112	280	515	1390	300	اذا صب الطباخ في القدر مكان الخل خمرا غلطا فالكل نجس لا يطهر ابدا وما روي عن ابي يوسف رحمه الله انه يغلي ثلاث مرات لا يءخذ به وكذا الحنطة اذا طبخت ب--الخمر لا تطهر ابدا قال رحمه الله وعندي اذا صب فيه الخل وترك حتي صار الكل خلا لا باس به	30	-8584525081496588300	204	375.0	159	237	86.0759506225586	45	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms0117	false	-6602265983428999615	140	178	692	873	1455	300	كان بذكر الرجل جرح له راسان احدهما---------------------------------------- يخرج منه الذي يسيل في مجري البول والثاني ما لا يسيل فيه---------- فالاول بمنزلة الاحليل اذا ظهر البول علي راسه ينقض------ وان لم يسل ولا وضوء في الثاني ما لم يسل	117	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0041	true	7945917209849220518	46	89	218	424	1452	300	كان بذكر الرجل جرح له راسان احدهما ينزل منه ماء يسيل في مجري البول والثاني يخرج منه ماء------------------------------- لا يسيل في مجري البول فالاول بمنزلة الاحليل اذا ظهر البول علي راسه نفض الوضوء وان لم يسل ولا وضوء في الثاني ما لم يسل	41	-8584525081496588300	142	241.5	110	237	59.915611267089844	30	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6171	false	7692512729751409960	242	276	1259	1435	1544	300	الا ان يكون الماء كثيرا فيستدل بكثرته علي انه وضع للشرب والوضوء جميعا اه بحر-------------------------------------------------------- عن المحيط وغيره قوله في الصحيح وعن ابن الفضل انه------------------- يجوز---- التوضي منه والموضوع للوضوء لا يباح منه الشرب	6171	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0066	true	-5710926219905399572	113	158	562	806	1506	300	الا ان يكون الماء كثيرا ويستدل لكثرته علي انه وضع للشرب والوضوء جميعا فحينءذ يتوضا ولا يتيمم وذكر القاضي البكر الامام ابو علي النسفي عن الشيخ الامام ابي بكر محمد -------بن الفضل ان الماء الموضوع للشرب يجوز منه التوضء---- والموضوع للوضوء لا يباح منه الشرب	66	-8584525081496588300	133	199.0	105	255	52.156864166259766	21	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms0792	false	3367291705317301419	146	198	722	969	1461	300	المسجد الجامع كما في البحر ط قلت لكن في الخانية وان ----------------------------------لم يكن --لمسجد منزله مءذن فانه يذهب الي----------ه ويءذن فيه ويصلي وان كان واحدا لان لمسجد منزله حقا عليه فيءدي حقه مءذن مسجد لا يحضر مسجده احد قالوا هو يءذن--- ويقيم ويصلي وحده وذاك احب من ان يصلي في مسجد اخر	792	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0075	true	-3966441264804091457	204	266	1010	1303	1454	300	المسجد الجامع لكثر الجمع لا يصلي في مسجد حيه فانه يصلي في مسجد منزله فان كان قوم اقل ولم يكن في مسجد منزله مءذن فانه يذهب الي مسجد منزله ويءذن فيه ويصلي وان كان واحدا لان لمسجد منزله حقا عليه فيءدي حقه مءذن مسجد لا يحضر مسجده احد قالوا--- يءذن هو ويقيم ويصلي وحده فذلك احب من ان يصلي في مسجد اخر	75	-8584525081496588300	205	348.0	162	296	69.25675964355469	39	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms0845	false	1290650608130388954	185	281	955	1454	1544	300	يشتبه --به حال الامام يمنع والا فلا الا ان يختلف المكان قال قاضيخان اذا قام ---علي الجدار الذي يكون بين داره وبي-----------------------------------------------------------------------------ن المسجد ولا يشتبه حال الامام يصح الاقتداء وان قام علي سطح داره وداره متصلة وبين المسجد ولا يشتبه حال الامام يصح الاقتداء وان قام علي سطح داره وداره متصلة بالمسجد لا يصح اقتداءه وان كان لا يشتبه عليه حال الامام لان بين المسجد وبين سطح --داره كثير التخلل فصار المكان مختلفا اما في البيت مع المسجد لم يتخلل الا الحاءط ولم يختلف المكان وعند اتحاد المكان يصح --الاقتداء الا اذا اشتبه عليه حال الامام	845	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0105	true	-875562656685612146	96	178	496	928	1540	300	اشتبه عليه حال الامام لا يصح وكذا لو قام بالمءذنة مقتديا بامام بالمسجد وان قام علي الجدار الذي يكون بين داره وبين المسجد ولم يشتبه عليه حال الامام يصح الاقتداء وان قام علي سطح داره وداره مت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلة بالمسجد لا يصح اقتداءه وان كان لا يشتبه عليه حال الامام لان بين المسجد وبين سطح الدار- كثير التخلل فصار المكان مختلفا اما في البيت مع المسجد لم يتخلل الا الحاءط فلم يختلف المكان -عند اتحاد المكان يصح 95الاقتداء الا اذا اشتبه عليه حال الامام	105	-8584525081496588300	290	417.5	234	585	49.57265090942383	49	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms0847	false	-8916685475144531789	221	258	1186	1391	1623	300	الخانية لان الاقتداء متابعة ومع الاشتباه لا يمكنه المتابعة والذي يصحح هذا الاختيار ما روينا ان رسول الل--------------ه كان يصلي في حجرة عاءشة-------------------- والناس يصلون بصلاته- ونحن نعلم انهم ما كانوا متمكنين من الوصول اليه في الحجرة	847	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0105	true	-875562656685612146	2	46	11	248	1540	300	الامام- لان الاقتداء متابعة ومع الاشتباه لا يمكنه المتابعة والذي اصحح هذا الاختيار ما روينا ان رسول الله صلي الله عليه كان يصلي في حجرة عاءشة رضي الله تعالي عنها والناس يصلون بصلاتهم ونحن نعلم انهم ما كانوا يتمكنون من الوصول اليه في --حجرة	105	-8584525081496588300	195	349.5	158	240	81.25	31	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms0821	false	-8622021972861656336	125	190	630	953	1518	300	المراة اذا صلت مع زوجها في البيت ان كان قد-مها بحذاء قدم الزوج لا تجوز صلاتهما بالجماعة وان كان قدماها خلف قدم الزوج الا انها طويلة تقع راس المراة في السجود قبل راس الزوج جازت صلاتهما لان العبرة للقدم الا تري ان صيد الحرم اذا كان رجلاه خارج الحرم وراسه في الحرم يحل اخذه وان كان علي العكس لا يحل انتهي كلام النهاية ونقله في ------	821	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0106	true	-3116582777502111302	129	196	639	969	1483	300	المراة اذا صلت مع زوجها في البيت ان كان قدامها بحذاء قدم الزوج لا تجوز صلاتهما بالجماعة وان كان قدامها خلف قدم الزوج الا انها طويلة تقع راس المراة في السجود قبل راس الزوج جازت صلاتهما لان العبرة للقدم الا تري ان سيد الحرم اذا كان رجلاه خارج الحرم وراسه في الحرم يحل اخذه وان كان علي العكس لا يحل وكذا اذا كان راس الامام وسجوده في	106	-8584525081496588300	292	575.0	232	330	88.48484802246094	57	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms0859	false	-324558760485249694	7	84	36	445	1558	300	الثانية الي الاولي وتبقي الثانية بلا سجود فتبطل ---لانها بقيت قياما وركوعا بلا سجود ثم لما ركع في الثالثة معه و------سجد قبله لغا سجودها--------- فاذا فعل في الرابعة كذلك انتقل--- سج---------ودها الي الثالثة وبطلت الرا----------بعة ف-----قد صل--ي ركعتين ويقضي ركع---------تين ب-لا قراءة الرابع ان ي---------ركع قبله وي-----سجد معه---- فانه يقضي اربع ركعات بلا قر-اءة لان السجود مع الامام ---------اذا لم يتقدمه --ركوع معه غير معتبر الخامس ان ياتي بهما قبله ويدركه الامام فيهما وهو جاءز-------------------------------------- لكنه يكره	859	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0109	true	3514665256718844793	171	267	923	1438	1610	300	الثانية الي الاولي فصارت ركعة وبطلت الركعة الثانية لانها بقيت قياما وركوعا بلا سجود ثم لما ركع في الثالثة مع الامام وسجد قبله لم تعتبر هذه السجدة فاذا فعل في الرابعة كذلك انتقلت السجدة من الرابعة الي الثالثة وبطل- الركوع في الرابعة فيصير في الحكم ركعتين فيجب عليه قضاء ركعتين بغير قراءة ويتم صلاته واما اذا ركع قبل الامام وسجد معه يجب عليه قضاء اربع ركعات بغير قراءة لان السجود مع الامام لا يعتبر اذا لم يتقدمه الركوع فيلزمه اربع ركعات وان ا------------------دركه الامام في الركوع والسجود اخرهما يجوز لانه اتم بما هو الواجب لكنه يكره	109	-8584525081496588300	272	364.5	216	534	50.93632888793945	41	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms1128	false	-1093186529901968598	35	147	175	714	1417	300	غلب علي ظنه في الصلاة انه احدث او لم يمسح ثم ظهر خلافه ان -----------------------------------------------------------------------------------------كان ادي ركنا استانف والا مضي تاترخانية قوله وقنت ايضا في الاصح وقيل لا يقنت لان القنوت في الثانية بدعة والجواب ان ما تردد بين البدعة والواجب ياتي به احتياطا كما مر وبقي لو قنت في الاولي او الثانية سهوا فقدم المصنف في باب الوتر انه لا يقنت في الثالثة ومر ترجيح خلافه قوله شك-------- هل كبر --------------------------------------------------------------------الخ اي شك في صلاته ذخيرة وغيرها وظاهره ان الشك في جميع هذه المساءل وقع في الصلاة ويدل عليه قول الذخيرة في اخر العبارة ان كان ذلك اول مرة استقبل الصلاة وال------------------------ا جاز له المضي ولا يلزمه الوضوء ولا غسل الثوب	1128	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0120	true	478857787999871723	92	194	480	937	1491	300	غلب علي ظنه في الصلاة انه احدث او لم يمسح تيقن بذلك لا شك له فيه ثم تيقن انه قد مسح قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ينظر ان كان ادي ركنا حال ما كان متيقنا بالحدث وبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم المسح فانه يستقبل الصلاة وان لم يءد ركنا يمضي في صلاته ولو شك في صلاته انه هل كبر للافتتاح ام لا وهل احدث ام لا وهل اصابت النجاسة ثوبه ام لا وهل مسح راسه ام لا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك اول مرة يستقبل الصلاة وان كان يقع له مثل ذلك كثيرا جاز له المضي ولا يلزمه الوضوء ولا غسل الثوب	120	-8584525081496588300	158	196.0	116	728	21.703296661376953	28	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms0871	false	8724598064902735450	4	95	22	484	1523	300	امام احدث فقدم رجلا من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد -ان نوي الخليفة الامامة----- من ساعته صار اماما فتفسد----------------- صلاة------------------------------------------------------------------------------------------- من كان --------------------------متقدما عليه فقط وان نو-------ي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج------- الاول---------- قبل ان يصل الخليفة الي مكانه----- فسدت صلاتهم لخلو م-------------------كان الامام عن امام و--شرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام من المسجد واذا نوي الخليفة ا------لامامة من ساعته وخرج الامام من المسجد قبل ان يصل الخليفة الي المحراب لم-------------------- تفسد صلاتهم لانه ما خلا المسجد عن الامام	871	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0128	true	-181394042831364422	125	254	631	1274	1534	300	امام احدث فقدم رجلا من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد فان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته ونوي ان يءمهم في ذلك المكان جازت صلاة الخليفة وصلاة الامام الاول ومن كان عن يمين الخليفة وعلي يساره في صفه ومن كان خلفه ولا تجوز من كان قبله من الصفوف لانهم صاروا اماما لل--امام وان نوي الثاني ان يكون اماما اذا قام مقام الاول -خرج الامام الاول من المسجد قبل ان يصل الثاني -الي مقام الاول فسدت صلاتهم لانه كما خرج الاول خلاء مكان الامام عن الامام فشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام من المسجد وا-ن نوي ال-ثاني ان يكون اماما من ساعته ---------------------فقبل ان يصل-------- الي المحراب خرج الاول من المسجد لا تفسد صلاتهم لانه ما خلا المسجد عن الامام	128	-8584525081496588300	365	530.5	285	678	53.834808349609375	62	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms0871	false	8724598064902735450	271	300	1369	1523	1523	300	توضا------ في المسجد وخليفته قاءم في المحراب ولم يءد ركنا فانه يتاخر الخليفة ---ويتقدم الامام ولو خرج الامام الاول-------- من المسجد وتوضا في رجع الي المسجد وخليفته لم يءد-	871	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0130	true	-299438848638066302	2	30	11	163	1511	300	توضا الاول في المسجد وخليفته قاءم في المحراب ولم يءد ركنا----- يتاخر الخليفة 117ويتقدم الا---------------مام الاول وان خرج من المسجد فتوضا ثم رجع الي المسجد وخليفته لم يءد	130	-8584525081496588300	131	219.0	107	172	76.16278839111328	20	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms0821	false	-8622021972861656336	49	75	254	387	1518	300	المحاذاة ان يحاذي عضو منها عضوا من الرجل حتي لو كانت المراة علي الظلة ورجل بحذاءها اسفل من---------ها ان كان يحاذي الرجل شيءا منها تفسد صلاته	821	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0145	true	7499229024454182980	244	272	1275	1417	1565	300	المحاذاة ان يحاذي عضو منها عضوا من الرجل حتي لو كانت المراة علي الظلة ورجل بحذاءها اسفل منها او خلفها ان كان يحاذي الرجل شيءا منها تفسد صلاته	145	-8584525081496588300	133	263.0	107	142	93.66197204589844	25	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms0545	false	-6763855879853801179	276	299	1421	1528	1531	300	اذا طرح المقتدي في الزحمة امام الامام او في صف النساء او--- مكان نجس او حولوه عن القبلة او طرحوا ازاره او سقط	545	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0146	true	4817271099552662839	70	94	359	469	1483	300	اذا طرح المقتدي في الزحمة امام الامام او في صف النساء او في مكان نجس او حولوه عن القبلة او طرحوا ازاره او سقط	146	-8584525081496588300	107	208.0	84	110	97.2727279663086	23	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms0876	false	8650733612972266281	0	45	0	232	1519	300	النجاسة تحت القميص------------ فسدت------ وكذا المراة--------------------------------------------- لها ان تكشف عورتها واعضاءها في الوضوء ------اذا لم تجد بدا من ذلك وقال بعضهم -------اذا كشف --عورته في الوضوء ----------------لا يبني وكذا المراة--------------------------------------- والصحيح هو الاول لان جواز البناء للمراة منصوص عليه مع انها تكشف عورتها في الوضوء	876	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0150	true	-5054219163152863983	55	123	279	641	1524	300	النجاسة تحت القميص فابدا عورته فسدت صلاته وكذا المراة اذا سبقها الحدث في الصلاة واحتاجت الي البناء لها ان تكشف عورتها واعضاءها في الوضوء وتغسل اذا لم تجد بدا من ذلك وقال بعضهم المصلي اذا كشف العور-ة في --وضوءه يستقبل الصلاة ولا يبني وكذا المراة كما لو كشف العورة في الصلاة تفسد صلاته والصحيح هو الاول لان جواز البناء للمراة منصوص عليه مع انها تكشف عورتها في الوضوء	150	-8584525081496588300	227	341.0	183	365	62.19178009033203	42	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms1290	false	6280212066998686268	274	300	1404	1544	1544	300	وتكره قراءة القران في موضع النجاسة- كالمغتسل والمخرج والمسلخ وما اشبه ذلك واما------------- في الحمام فان لم يكن فيه احد مكشوف العورة وكان الحمام طاهرا لا-	1290	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0180	true	-1153932970016797898	262	290	1341	1495	1541	300	وتكره قراءة القران في موضع النجاسات كالمغتسل والمخرج والمسلخ وما اشبه ذلك واما قراءة القران في الحمام -ان لم يكن فيه احد مكشوف العورة وكان الحمام طاهرا لا	180	-8584525081496588300	138	249.0	113	155	89.03225708007812	24	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms0916	false	-2909281199483234958	228	289	1159	1436	1486	300	يكن في اخر الوقت من اهل الاداء فلا تجب عليه قال في الخانية سافر في اخر الوقت كان عليه صلاة السفر وان لم يبق من الوقت الا قدر ما يسع فيه بعض الصلاة الا تري انه لو مات او -غمي عليه اغماء طويلا او جن جنونا مطبقا او حاضت ال--------------مراة في اخر الوقت يسقط كل الصلاة فاذا سافر يسقط بعض الصلاة	916	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0186	true	-7191074162035072377	190	247	997	1255	1490	300	----في اول الوقت فلم يصل حتي س------------------------------افر في اخر الوقت كان عليه صلاة السفر وان لم يبق من الوقت الا قدر ما يسع فيه بعض الصلاة الا يري انه لو مات او اغمي عليه اغماء طويلا او جن جنونا مطبقا او حاضت المراة او صارت نفساء في اخر الوقت يسقط كل الصلاة فاذا سافر يسقط بعد الصلاة	186	-8584525081496588300	223	418.0	172	292	76.36986541748047	44	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms1356	false	-3001050760299836318	158	180	793	916	1500	300	لكن ينبغي ان يفرش فيه التراب وتطين الطبقة العليا مما يلي الميت ويجعل اللبن الخفيف علي يمين الميت ويساره ليصير بمنزلة اللحد	1356	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0217	true	-3520403378424735232	5	27	18	141	1476	300	لكن ينبغي ان يفرش فيه التراب ويطين الطبقة العليا مما يلي الميت ويجعل اللبن الخفيف علي يمين الميت ويساره ليصير بمنزلة اللحد	217	-8584525081496588300	122	243.0	100	123	99.1869888305664	21	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms1700	false	3691305653931510848	246	300	1157	1408	1408	300	قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم فلان في يوم رمض---ان كان عليه كفارة ي--مين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البر وهو الصوم بنية الشكر ول------------------------------------------------------------------------------------------------------و قدم----- قبل ان ينوي فنوي به الشكر -لا-------- عن رمضان بر بالنية---------------------------------- واجزاه عن رمضان ولا-	1700	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0244	true	-1898203101986235611	179	268	895	1302	1447	300	قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم فلان في يوم من رمضان كان عليه كفارة اليمين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البر وهو الصوم بنية الشكر ولو قد فلان قبل ان ينوي به الشكر ولا ينوي يه عن رمضان بر في يمينه لوجود شرط البر وهو الصوم بنية الشكر ولو قدم فلان قبل ان ينوي فنوي به الشكر ولا ينوي به عن رمضان بر في يمينه لوجود شرط البر وهو صوم بنية شكر واجزاه عن رمضان كما	244	-8584525081496588300	239	422.5	186	407	58.72235870361328	48	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4798	false	-3227685908039506341	10	39	67	197	1553	300	ثم قال واجمعوا ----ان النذر لو كان معلقا بان قال ان- قدم غاءبي او شفي الله مريضي فلانا فلله علي ان اعتكف شهرا فعجل شهرا قبل ذلك لم يجز	4798	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0252	true	-7958737355687978206	110	140	534	669	1455	300	لم يجز واجمعوا علي ان النذر لو كان معلقا بان قال اذا قدم غاءبي او شفي الله مريضي فلانا فلله علي ان اعتكف شهرا فجعل شهرا قبل ذلك لم يجز	252	-8584525081496588300	123	227.5	94	135	91.11111450195312	25	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms1570	false	1341093212271601786	77	104	396	529	1525	300	علي الجد ان يءدي الصدقة عن اولاد ابنه المعسر اذا كان الاب حيا باتفاق الروايات وكذا لو كان الاب ميتا في ظاهر الرواية اه فعلم ان رواية	1570	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0255	true	7966627537971614840	127	152	603	729	1473	300	علي الجد ان يءدي الصدقة عن اولاد ابنه المعسر اذا كان الاب حيا باتفاق الروايات وكذا لو كان الاب ميتا في ظاهر الرواية -------لان ولاية	255	-8584525081496588300	123	235.0	98	133	92.481201171875	23	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms1576	false	4319146817654616271	193	249	975	1268	1513	300	ثمانية ارطال مما يستوي كيله ووزنه ومعناه ان العدس والماش يستوي كيله ووزنه حتي لو وزن من ذلك ثمانية ارطال ووضع في الصاع لا يزيد ولا ينقص وما سوي ذلك تارة يكون الوزن اكثر من الكيل كالشعير وتارة بالعكس كالملح فاذا كان المكيال يسع---- ثمانية ارطال من العدس والماش فهو الصاع الذي يكال به الشع--------ير والتمر	1576	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0258	true	725485513813897095	270	296	1361	1501	1518	300	ثمانية ارطال مما يستوي كيله -وزنه ------نحو العدس والماش فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان-------- يسع فيه ثمانية ارطال من العدس والماش فهو الصاع الذي يكال به الحنطة والشعير والتمر	258	-8584525081496588300	120	156.5	96	305	39.344261169433594	19	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms0851	false	-69171678410821883	87	166	447	872	1581	300	التراويح فقال ان نوي التراويح او سنة الوقت او قيام الليل في رمضان جاز ---وان نوي الصلاة او صلاة التطوع اختلف المشايخ فيه ك---اختلافهم في سنن المكتوبات قال بعضهم يجوز اداء السنن بذلك---------------------- وقال بعضهم لا يجوز وهو الصحيح لانها صلاة مخصوصة فيجب مراعاة الصفة للخروج عن العهدة وذلك بان ينوي السنة او م-----تابعة النبي -------------------كما في المكتوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا اذا صلي التراويح مقتديا بمن يصلي المكتوبة او بمن يصلي نافلة----- غير التراويح اختلفوا فيه والصحيح انه لا يجوز	851	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0264	true	-5446463539497630090	169	288	877	1506	1569	300	التراويح----- ان نوي التراويح او سنة الوقت او قيام الليل في رمضان جاز كما لو نوي الصلاة او صلاة التطوع اختلف المشايخ فيه حسب اختلافهم في سنن المكتوبات قال بعضهم يجوز اداء السنن بنية الصلاة او بنية التطوع وقال بعضهم لا يجوز وهو الصحيح لانها صلاة مخصوصة فيجب مراعاة الصفة للخروج عن العهدة وذلك بان ينوي السنة او ينوي متابعة النبي صلي الله عليه وسلم كما في المكتوبة وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في سنة الفجر انها لا تتادي بنية التطوع وانما تتادي اذا نوي السنة او نوي الصلاة متابعا للنبي عليه الصلاة والسلام فعلي هذا اذا صلي التراويح مقتديا بمن يصلي المكتوبة او بمن يصلي نافلة اخري غير التراويح اختلفوا فيه والصحيح انه لا يجوز	264	-8584525081496588300	412	726.5	334	634	64.9842300415039	74	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms1048	false	-6813563492766053121	94	159	482	810	1505	300	للمقتدي ان يقعد في التراويح فاذا اراد الامام ان يركع يقوم لان فيه اظهار التكاسل في الصلاة والتشبه بالمنافقين قال----- تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي النساء 142 ط قال في الحلية وفيه اشعار بانه اذا لم يكن لكسل بل لكبر ونحوه لا يكره وهو كذلك ا ه تنبيه قال في التاترخانية وكذا اذا غلبه النوم يكره له ان يصلي--------- بل ينصرف حتي يستيقظ	1048	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0273	true	8148409465233349447	39	81	209	432	1539	300	للمقتدي ان يقعد في التراويح فاذا اراد الامام ان يركع يقوم لان فيه اظهار التكاسل في الصلاة والتشبه بالمنافقين قال الله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا غلبه النوم يكره له ان يصلي مع النوم بل ينصرف حتي يستيقظ	273	-8584525081496588300	209	391.0	170	342	61.11111068725586	38	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms1733	false	-2360697379296259396	0	44	0	213	1554	300	اكبر رايه انه اذا --------------------اجتهد بقضاء دينه -قدر-------- كان الافضل ---ان يستقرض فان استقرض وادي ولم يقدر علي قضاءه----- حتي مات يرجي ان يقضي الله تبارك وتعالي دينه في الاخرة وان كان اكبر رايه انه -لو استقرض لا يقدر علي قضاء-----ه كان الافضل له	1733	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0286	true	-5869670925092371315	223	274	1154	1403	1529	300	اكبر رايه انه اذا استقرض وادي الزكاة واجتهد لقضاء دينه يقدر علي ذلك كان الافضل له ان يستقرض فان استقرض وادي ولم يقدر علي قضاء الدين حتي مات يرجي ان يقضي الله -------تعالي دينه في الاخرة وان كان اكبر رايه انه اذا استقرض لا يقدر علي قضاء الدين كان الافضل له	286	-8584525081496588300	201	336.0	158	256	78.515625	38	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms1520	false	-4655496016486196290	22	118	100	602	1568	300	ارض خراجها وظيفة اغتصبها غ---------------اصب جاحدا ولا بينة للمالك ان لم يز-عها الغاسب فلا خراج علي احد وان زرعها الغاصب ولم تنقصها الزراعة فالخراج علي الغاصب وان كان الغاصب مقرا بالغصب او كان للم---الك بينة ولم تنقصها الزراعة فالخراج علي رب الارض اه قلت وفي الذخيرة قال بعض المشايخ علي المالك وقال بعضهم علي الغاصب علي كل حال اه ثم قال في الخانية وان نقصتها الزراعة عند--------------------- ابي -حنيفة علي رب الارض قل النقصان او كثر كانه اجرها من الغاصب بضمان النقصان وعند -----------------------------------------------------------------محمد علي الغاصب فان زاد النقصان علي الخ------------------راج -------------------------يدفع الفضل الي----- المالك وان	1520	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0304	true	5577370841693583441	94	195	457	1003	1559	300	ارض خراجها وظيفة اغتصبها غاصب فان كان الغاصب جاحدا ولا بينة للمالك ان لم يزرعها الغاصب فلا خراج علي احد وان زرعها الغاصب ولم تنقصها الزراعة فالخراج علي الغاصب وان كان الغاصب مقرا بالغصب او كان 272للمالك بينة ولم تنقصها الزراعة فالخراج علي رب الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقصتها الزراعة عند ابي يوسف رحمه الله تعالي الخراج علي رب الارض قل النقصان او كثر كانه اجرها من الغاصب بضم--------ان وعند محمد رحمه الله تعالي ينظر الي الخراج والنقصان فايهما كان اكثر كان ذلك علي الغاصب -ان كان النقصان اكثر من الخراج فمقدار الخراج يءدي الغاصب الي السلطان ويدفع الفضل الي صاحب ال-ارض وان	304	-8584525081496588300	366	606.0	294	656	55.79268264770508	59	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3749	false	2124090747934945309	0	81	0	421	1563	300	ينظر الي خراج الكروم والاراضي فاذا عرف ذلك يقسم جملة خراج الضيعة عليها -علي قدر حصصها ح عن الخانية قلت والظاهر ان المراد ان ينظر الي خراجهما خراج وظيفة بان ينظركم جريبا فيهما فاذا بلغ خراج الكروم ماءة درهم مثلا وخراج الاراضي ماءتين يقسم جملة خراج الضيعة عليها ثلاثة ثلثه علي الكروم وثلثاه علي الاراضي قرية المراد اهلها فلذا قال خراجهم قوله ان لميعلم الخ اي------------------------------ ان كان لا يعلم ان --خراج اراضيهم ----كان علي التساوي ام لا ترك ك-------------ما كان	3749	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0308	true	903766488740700064	245	295	1264	1520	1543	300	ينظر الي خراج الكروم والاراضي فاذا عرف ذلك يقسم جملة خراج الضيعة عليهما علي قدر حصتيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرية --خراج ارضها علي التفاوت فطلب من كان خراج ارضه اكثر التسوية بينه وبين غيره قالوا ان كان لا يعلم ان الخراج في الابتداء كان علي التساوي ام علي التفاوت يترك علي ما كان	308	-8584525081496588300	146	209.0	114	471	30.99787712097168	26	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7301	false	-7227633670153455581	251	297	1268	1488	1503	300	دفع الوصي المال الي رجل ليحج عن الميت في هذه السنة فاخذ واحرم بالحج من قابل جاز عن الميت ولا يكون ضامنا مال الميت لان ذكر السنة يكون للاستعجال دون التقييد كما لو وكل رجلا بان يعتق عبده او يبيعه غدا فاعتق او باع بعد الغد	7301	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0347	true	-700624652834837807	70	106	380	549	1495	300	دفع الوصي المال الي رجل و----------------------------------------حج من قابل جاز عن الميت ولا يكون ضامنا مال الميت لان ذكر السنة يكون للاستعجال دون التقييد كما لو وكل رجلا بان يعتق عبد---------ه غدا فاعتق او باع بعد --غد	347	-8584525081496588300	168	308.0	132	220	76.36363983154297	33	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms1987	false	4692831257234576858	132	163	626	777	1427	300	يرجع في مال الميت وكذا الزكاة والكفارة ولو فعل ذلك الاجنبي لا يرجع ولا اوصي بان يحج عنه فاحج الوارث من مال نفسه لا ليرجع عليه جاز للميت عن حجة الاسلام	1987	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0349	true	2323193596208456325	0	31	0	149	1476	300	يرجع في مال الميت وكذا الزكاة والكفارة ولو فعل ذلك --اجنبي لا يرجع ولو اوصي بان يحج عنه فاحج الوارث من مال نفسه لا ليرجع عليه جاز للميت عن حجة الاسلام	349	-8584525081496588300	148	289.5	117	151	98.01324462890625	29	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms1912	false	-6461268958475608684	214	243	1086	1233	1534	300	الخانية وعن بعض اصحابنا----------------- من وجد طعام الغير لا تباح له الميتة وهكذا---- عن ابن سماعة وبشر------------------ ان الغصب اولي من الميتة وبه اخذ الطحاو----------------ي وقال الكرخ----------------ي هو بالخيار	1912	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0352	true	1365612505535850783	0	42	0	218	1521	300	الخنزير وعن بعض اصحابنا رحمهم الله تعالي من وجد طعام الغير لا تباح له الميتة وهكذا روي عن ابن سماعة وبشر رحمهما الله تعالي ان الغصب اولي من الميتة وبه اخذ الطحاوي رحمه الله تعالي وقال الكرخي رحمه الله تعالي هو بالخيار	352	-8584525081496588300	144	239.5	115	218	66.05504608154297	26	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms2042	false	7961486302376589822	183	250	941	1277	1522	300	وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان اقرا بعقد ماض ولم يكن بينهما عقد لا يكون نكاحا وان اقر الرجل انه زوجها وهي انها زوجته يكون انكاحا ويتضمن اقرارهما الانشاء بخلاف اقرارهما بماض لانه كذب----------------- وهو كما قال ابو حنيفة ----------------اذا قا------ل لامراته لست لي ام-راة ونوي به الطلاق يقع------ كانه قال-------------- لاني--- طلقتك ولو قال لم اكن -تزوجتها ونوي الط---لاق لا يقع لان---ه كذب محض اه	2042	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0361	true	-131127637128132620	214	285	1105	1435	1516	300	وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان اقرا بعقد ماض ولم يكن بينهما عقد لا يكون نكاحا--------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اقرا بعقد لم يكن لان ذلك كذب محض وهو كما قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا قال الرجل لامراته لست لي بامراة ونوي به الطلاق يقع ويجعل كانه قال لست لي بامراة لاني قد طلقتك ولو قال لم اكن اتزوج-ها ونوي به الطلاق لا يقع لان ذلك كذب محض لا	361	-8584525081496588300	232	368.5	181	406	57.14285659790039	44	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms2046	false	-300578470105143406	232	292	1167	1499	1536	300	وهذه من جملة مساءل الطلاق والعتاق والتدبير والنكاح والخلع فالثلاثة الاول--------------------------------------------- واقعة في الحكم ذكره في عتاق الاصل في باب التدبير واذا عرف الجواب قال قاضيخان------ ينبغي ان يكون النكاح كذلك لان العلم بمضمون اللفظ انما يعتبر لاجل القصد فلا يشترط فيما يستوي فيه الجد والهزل بخلاف البيع ونحوه--- واما في الخلع اذا لقنت------------ اختلعت نفسي منك بمهري ونفقة عدتي	2046	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0364	true	3700415452746741820	144	213	721	1115	1557	300	فهذه--- جملة مساءل الطلاق والعتاق والتدبير والنكاح والخلع والابراء عن الحقوق والبيع والتمليك فالطلاق والعتاق والتدبير واقع ف-ي الحكم ذكره في عتاق الاصل في باب التدبير واذا غرف الجواب في الطلاق والعتاق ينبغي ان يكون النكاح كذلك لان العلم بمضمون اللفظ انما يعتبر لاجل القصد فلا يشترط فيما يستوي فيه الجد والهزل بخلاف البيع ونحو ذلك واما في الخلع اذا لقن الرجل امراته اختلعت نفسي منك بمهري ونفقة عدتي	364	-8584525081496588300	301	543.0	244	398	75.62814331054688	52	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms2436	false	484499702765692054	228	263	1143	1319	1502	300	المولي عند تزويج امته من عبده وصورها بما اذا بدا المولي لانه لو بدا العبد فقال زوجني امتك هذه ع--------لي ان امرها بيدك تطلقها ك-ما شءت فزوجها منه يجوز النكاح ولا يكون الامر بيد المولي	2436	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0367	true	8615400047347596125	136	167	684	835	1530	300	المولي اذا زو--ج امته من عبده ان بد-------------------------------ا العبد فقال زوجني امتك هذه علي الف علي ان امرها بيدك -طلقها كلما شءت فزوجها منه يجوز النكاح ولا يكون الامر بيد المولي	367	-8584525081496588300	132	237.0	104	185	71.35134887695312	22	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms2437	false	-5792719922469285970	0	87	0	438	1557	300	طالق وان ابتدات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان يكون الامر بيدي اطلق نفسي كلما شءت فقال الزوج قبلت جاز النكاح ويقع الطلاق ويكون الامر بيدها لان البداءة اذا كانت من الزوج كان الطلاق والتفويض قبل النكاح فلا يصح اما اذا كانت من الم------------راة يصير التفويض بعد النكاح لان الزوج لما قال بعد كلام المراة قبلت و-لجواب يتضمن اعادة ما في السءال صار كانه قال قبلت علي انك طالق او علي ان يكون الامر بيدك فيصير مفوضا بعد النكاح اه قوله وكذا	2437	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0367	true	8615400047347596125	49	136	241	684	1530	300	طالق وان ابتدات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان يكون الامر بيدي اطلق نفسي كلما شءت فقال الزوج قبلت جاز النكاح ويقع الطلاق ويكون الامر بيدها لان البداءة اذا كانت من الزوج كان الطلاق والتفويض قبل النكاح فلا يصح اما اذا كانت البداءة من قبل المراة يصير التفويض بعد النكاح لان الزوج لما قال بعد كلام المراة قبلت والجواب يتضمن اعادة ما في السءال صار كانه قال قبلت علي انك طالق او علي ان يكون الامر بيدك فيصير مفوضا بعد النكاح-------- وكذا	367	-8584525081496588300	424	831.5	340	451	94.0133056640625	81	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7785	false	-6994233466014026644	18	98	85	486	1506	300	تلجءة ثم قال احدهما لصاحبه -----------------------قد بدا لي ان اجعله بيعا صحيحا فسكت الاخر ثم تبايعا -صح البيع وليس للساكت ابطاله بعد ما سمع قول صاحبه ومنها سكوت المالك القديم حين قسم ماله بين الغانمين رضا كما لو اسر قن لمسلم ف------------وقع في الغنيمة-------- وقسم ومولاه الاول حاضر فسكت ---------------بطل حقه في --------دعوي قنه ومنها لو كان المشتري مخيرا في قن شراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر--------اي ال-قن يبيع ويشتري فسكت ------------بطل خياره ولو كان الخيار للباءع لا يبطل خياره ومنها للباءع حبس الم----بيع	7785	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0376	true	238519699108916210	44	153	216	779	1520	300	تلجءة ثم قال احدهما لصاحبه انا قلنا في السر هكذا وقد بدا لي ان اجعله بيعا صحيحا فسكت الاخر ثم تبايعا كان البيع صحيحا ومنها اذا-------------------------------------------------------------------------------------- اسر المشركون عبد الرجل ثم وقع في الغنيمة بعد ذلك وقسم ومولاه الاول حاضر فسكت ولم يطلب العبد بطل حقه في اخذ العبد------- ومنها------- المشتري اذا قبض المبيع قبل نقد الثمن والباءع يراه ولم يمنعه من القبض كان اذنا ومنها المولي اذا راي عبده يبيع ويشتري ولم يمنعه فسكت يكون ذلك اذنا ومنها رجل اشتري عبدا علي انه 338بالخيار ثلاثة ايام فراي المشتري العبد يبيع ويشتري فسكت لزمه البيع وبطل خياره ون كا-ن الخيار للباءع لا يبطل خياره ومنها الشفيع اذا علم بالبيع	376	-8584525081496588300	246	330.0	192	664	37.04819107055664	39	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms2126	false	1294269322585851239	37	87	195	445	1498	300	-----------------------زوجها اي ان الولي لو تزوجها ك-------------------------------------------------------ابن العم اذا تزوج بنت عمه البكر البالغ بغير اذنها فبلغها فسكتت لا يكون رضا لانه كان اصيلا في نفسه فضوليا في جانب المراة فلم يتم العقد في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ فلا يعمل الرضا ولو استامرها في التزويج من نفسه فسكتت----------------- جاز اجماعا	2126	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0378	true	-8731127595455707192	96	155	495	787	1499	300	قولها لمكان التهمة بكر زوجها ابن عمها من نفسه وهي بالغة فبلغها الخبر فسكتت ثم قالت لا ارضي كان لها ذلك لان ابن العم ك-----------------------------------------------------------------------ان اصيلا في نفسه فضوليا في جانب المراة فلم يتم العقد في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي فلا يعمل الرضا ولو استامرها في التزويج من نفسه فسكتت ثم زوجها من نفسه جاز اجماعا	378	-8584525081496588300	158	262.0	126	363	43.52617263793945	30	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms2130	false	-1584676179722144628	34	80	158	397	1514	300	الولي وبه صرح في الخانية بقوله الولي اذا زوج الثيب فرضيت بقلبها ولم تظهر الرضا بلسانها كان لها ان ترد لان--------------------------------- المعتبر فيها---- الرضا باللسان او الفعل الذي يدل علي الرضا نحو التمكين من الوطء وطلب المهر وقبول المهر دون قبول الهدية وكذا- في حق الغلام	2130	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0381	true	-6749744407557564789	169	219	869	1128	1541	300	الولي في ذلك------------------ الولي اذا زوج الثيب فرضيت بقلبها ولم تظهر الرضا بلسانها كان لها ان ترد بعد ذلك ولا يعتبر الرضا بالقلب وانما المعتبر في الثيب الرضا باللسان او الفعل الذي يدل علي الرضا نحو التمكين من الوطء وطلب المهر وقبول المهر دون قبول الهدية وكذلك في حق الغلام	381	-8584525081496588300	210	380.0	168	277	75.81227111816406	39	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms2196	false	9175833346550574663	18	127	81	646	1542	300	قولا ولا فعلا قال في الخانية العاقدون في الفسخ اربعة عاقد لا يملك الفسخ ---------قولا --وفعلا وهو الفضولي حتي لو زوج رجلا امراة ب-لا اذنه ثم قال قبل اجازته فسخت لا ينفسخ وكذا لو زوجه اختها يتوقف الثاني ولا يكون فسخا للاول وعاقد يفسخ بالقول ------------فقط وهو الوكيل بنكاح معينة اذا خاطب عن-----------------------------------ها فضولي ف---هذا الوكيل يملك الفسخ بالقول ولو زوجه اختها--------- لا ينفسخ------ الاول وعاقد ي------فسخ بالفعل فقط وهو الفضولي اذا------- زوج رجلا امراة ب-لا اذنه ثم--------- وكله الرجل ان يزوجه امراة -غير معينة فزوجه اخت الاول ين-----فسخ نكاح الاولي ولو فسخه بال---------قول لا يصح----- وعاقد ي------فسخ ب---------------هما وهو الوكيل--------- بتزويج امراة ب----عينها اذا زوجه امراة خاطب ع-نها	2196	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0383	true	-5467392578718277632	149	279	778	1461	1568	300	قوله الاخر له ان يفسخ العقد- العاقدون في الفسخ اربعة عاقد لا يملك الفسخ لا بالقول ولا بالفعل- وهو الفضولي ---اذا زوج رجلا امراة بغير اذنه ثم قال----------- فسخت لا ينفسخ وكذا لو زوجه------------ الثاني ولا يكون فسخا للاول وعاقد يفسخ بالقول ولا يفسخ بالفعل وهو الوكيل رجل وكل رجلا ليزوجه امراة بعينها فزوجه تلك المراة وخاطب عنها فضولي فان هذا الوكيل يملك الفسخ بالقول ولو زوجه اخت تلك المراة لا ينفسخ العقد الاول وعاقد يملك الفسخ بالفعل ولا يملك بالقول وصورته رجل زوج رجلا امراة بغير امره ثم ان الزوج وكله ------ان يزوجه امراة بغير عينها فزوجه اخت تلك المراة ينفسخ نكاح الاولي ولو فسخ ذلك العقد بالقول لا يصح فسخه وعاقد يملك الفسخ بالقول والفعل جميعا وصورته رجل وكل رجلا ليزوجه امراة بغير عينها ---فزوجه امراة بغير عينها	383	-8584525081496588300	420	576.0	329	720	58.33333206176758	64	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms2310	false	-3127019727659628430	190	231	940	1144	1511	300	لان النكاح الفاسد ليس بنكاح لانه لا يفيد شيءا من احكام النكاح ولهذا لو حلف ---لا يت------زوج نكاحا فاسدا لا يحنث----- بخلاف البيع يجو--------------------------------------ز في قول ابي حنيفة---------------- لان الفاسد بيع يفيد حكم البيع وهو الملك ويدخل في يمين البيع فيحنث	2310	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0387	true	8195363445341973303	189	241	959	1223	1541	300	لان النكاح الفاسد ليس بنكاح ف----لا يفيد شيءا من احكام النكاح ولهذا لو حلف ان لا يتزوج فتزوج نكاحا فاسدا لا يحنث وهذا بخلاف البيع اذا وكله بالبيع الفاسد فباع بيعا جاءزا جاز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان الفاسد ي----فيد حكم البيع وهو الملك ويدخل في يمين البيع فيحنث	387	-8584525081496588300	191	320.5	152	272	70.22058868408203	35	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms2140	false	5080686053626777982	104	138	517	692	1483	300	في الخانية وغيرها ان غير الاب والجد ا ذا زوج الصغيرة ف----الاحوط ان يزوجها مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير التسمية ل-------------انه لو كان في التسمية نقصان فاحش ولم يصح النكاح الاول يص-------ح الثاني	2140	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0400	true	566282966948781482	111	148	560	754	1558	300	في النكاح بغير ولي-- غير الاب والجد ا-ذا زوج الصغير قالوا الاحوط ان يزوجها مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير تس--مية لوجهين احدهما انه لو كان في التسمية نقصان فاحش ولم يصح النكاح الاول يصح النكاح الثاني	400	-8584525081496588300	152	258.0	122	199	76.38191223144531	27	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms2907	false	-5171263015193101994	168	204	818	1002	1508	300	اذا ابان امراته الذمية فتزوجها مسلم او ذمي من ساعته ذكر بعض المشايخ----------------- انه يجوز نكاحها ولا يباح له وطءها حتي يستبرءها بحيضة في قول ابي حنيفة---------------- وفي قول صاحبية نكاحها باطل حتي تعتد بثلاث حيض	2907	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0408	true	1350379883352987537	206	247	1059	1273	1553	300	اذا ابان امراته الذمية فتزوجها مسلم او ذمي من ساعته ذكر بعض المشايخ رحمهم الله تعالي انه يجوز نكاحها ولا يباح--- وطءها حتي يستبرءها بحيضة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول صاحبيه نكاحها باطل حتي تعتد بثلاث حيض	408	-8584525081496588300	180	332.0	145	217	82.94931030273438	33	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7743	false	-7503074445187400516	36	72	178	353	1531	300	رجل غاب عن امراته --وهي بكر او ثيب فتزوجت بزوج اخر وولدت كل سنة ولدا قال ابو حنيفة---------------- الاولاد للاول وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه رجع عن هذا وقال لا يكون الاولاد للاول وانما هم للثاني وعليه الفتوي كما	7743	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0414	true	3944714400421600002	145	206	733	1042	1534	300	رجل غاب عن امراة 372وهي بكر او ثيب فتزوجت بزوج اخر وولدت كل سنة ولدا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي الاولاد للاول ويجوز للاول دفع الزكاة اليهم وتجوز شهادتهم له ولا يجوز للزاني دفع الزكاة الي ولده من الزنا وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه رجع عن هذا وقال لا تكون للاولاد للاول وانما هم للثاني وعليه الفتوي ولا	414	-8584525081496588300	165	269.5	130	309	53.3980598449707	30	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5503	false	1548207762606448891	59	138	309	698	1517	300	الي امراته هدايا وعوضته المراة---------- وزفت اليه ثم فارقها فادعي الزوج ان ما بعثه---- عارية واراد ان يسترد وارادت المراة ان تسترد العوض ف----------القول للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة ان تسترد ما بعثه اذ--- تزعم انه------ عوض- للهبة فاذا لم -كن ذلك هبة لم يكن هذا عوضا فلكل--------- منهما استردا-د متاعه وقال ابو بكر الاسكاف ان صرحت حين بعثت انه ع-وض فكذلك وان لم تصرح به ولكن ---------نوت ان يكون عوضا كان ذلك هبة منها وبطلت نيتها	5503	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0436	true	4672804280250852390	104	190	482	916	1437	300	اليها----- هدايا وعوضت- المراة لذلك عوضا وزفت اليه ثم فارقها فقال- الزوج كن--ت بعثت ذلك عارية واراد ان يسترد وارادت المراة استردا-د العوض ايضا قالوا القول للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة ان تسترد ما بعثت لانها تزعم انها بعثت عوضا للهبة فاذا لم يكن ذلك هبة لم يكن ذلك عوضا فكان لكل واحد منهما ان يسترد متاعه وقال ابو بكر الاسكاف ان صرحت حين بعثت انها عوض فكذلك وان لم تصرح بذلك لكنها حبست ونوت ان يكون عوضا كان ذلك هبة منها وبطلت نيتها	436	-8584525081496588300	343	569.5	270	444	77.25225067138672	57	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8380	false	8163946484903888151	47	126	252	642	1463	300	الي امراته هدايا وعوضت المراة---------- وزفت اليه ثم فارقها فادعي الزوج ان ما بعثه---- عارية واراد ان يسترد وارادت المراة ان تسترد العوض ف----------القول للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة ان تسترد ما بعثته اذ-- تزعم انه------ عوض- للهبة فاذا لم يكن ذلك هبة لم يكن هذا عوضا فلكل--------- منهما استردا-د متاعه وقال ابو بكر الاسكاف ان صرحت حين بعثت انه ع-وض فكذلك وان لم تصرح به ولكن ---------نوت ان يكون عوضا كان ذلك هبة منها وبطلت نيتها	8380	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0436	true	4672804280250852390	104	190	482	916	1437	300	اليها----- هدايا وعوضت المراة لذلك عوضا وزفت اليه ثم فارقها فقال- الزوج كن--ت بعثت ذلك عارية واراد ان يسترد وارادت المراة استردا-د العوض ايضا قالوا القول للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة ان تسترد ما بعثت لانها تزعم انها بعثت عوضا للهبة فاذا لم يكن ذلك هبة لم يكن ذلك عوضا فكان لكل واحد منهما ان يسترد متاعه وقال ابو بكر الاسكاف ان صرحت حين بعثت انها عوض فكذلك وان لم تصرح بذلك لكنها حبست ونوت ان يكون عوضا كان ذلك هبة منها وبطلت نيتها	436	-8584525081496588300	345	584.0	273	443	77.87810516357422	60	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms2287	false	3191078796571925436	5	78	25	377	1555	300	ان ------------------------شرط التزوج رجع لانه شرط فاسد والا فان كان معروفا فقيل يرجع وقيل لا ثم قال-------------------- وينبغي ان يرجع لانه اذا علم انه لو لم تتزوج --لا ينفق عليها كان---- بمنزلة الشرط كالمستقرض اذا اهدي الي ال-قرض شيءا لم يكن اهدي اليه قبل الاقراض كان حراما وكذا القاضي لا يجيب الدعوة الخاصة ولا يقبل الهدية من رجل لو لم يكن قاضيا لا يهدي اليه فيكون ذلك بمنزلة الشرط وان لم يكن مشروطا	2287	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0437	true	5014146411272079920	213	283	1041	1386	1465	300	انفق علي قصد التزوج لا علي شرط التزويج---------------------------------------------------------- قال مولانا رضي الله عنه وينبغي ان يرجع لانه اذا علم انه لو لم يتزوجها لا ينفق عليها كان ذلك بمنزلة الشرط كالمستقرض اذا اهدي الي المقرض شيءا لم يكن اهدي اليه قبض الاقراض كان حراما وكذا القاضي لا يجيب الدعوة الخاصة ولا يقبل الهدية من رجل لو لم يكن قاضيا لا يهدي اليه ويكون ذلك بمنزلة الشرط وان لم يكن مشروطا	437	-8584525081496588300	287	521.0	229	403	71.21588134765625	54	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7552	false	6617511956206314475	67	196	323	1019	1569	300	ولو كانت الدار في يد رجل و--امراة فاقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة امراته تزوجها بالف درهم ودفع اليها ولم يقم البينة انه حر------ يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما لان المراة اقامت البينة علي رق الرجل والرجل لم يقم البينة علي الحرية فيقضي بالرق واذا قضي بالرق بطلت بينة الرجل في الدار والنكاح ضرورة وان كان الرجل اقام --بينة انه حر الاصل والمسالة بحالها يقضي بحرية الرجل ون-كاح المراة ويقضي بالدار للمراة لانا لما قضينا -النكاح صار- الرجل في الدار صاحب يد والمراة خارجة فيقضي بالدار لها كما لو اختلف الزوجان في دار في ايديهما كانت الدار للزوج ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --قولهما ولو اختلفا في---- المتاع والن--كاح فاقامت------- البينة ان المتاع لها وان-----ه عبدها واقام------------- ان المتاع له وانه	7552	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0449	true	1589379028041498192	137	299	697	1564	1568	300	ولو كانت الدار في يد رجل او امراة واقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة -مراته تزوجها بالف درهم ودفع اليها ولم يقم --بينة انه حر فانما يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما لان المراة اقامت البينة علي رق الرجل والرجل لم يقم البينة علي الحرية فيقضي بالرق واذا قضي بالرق بطلت بينة الرجل في الدار والنكاح ضرورة وان كان الرجل اقام البينة انه حر الاصل والمسالة بحالها يقضي بحرية الرجل وبنكاح المراة ويقضي بالدار للمراة لانا لما قضينا بالنكاح صارح الرجل في الدار صاحب يد والمراة خارجة فيقضي -الدار لها كما لو اختلف الزوجان في دار في ايديهما كانت الدار للز-ج في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وان اقاما البينة يقضي ببنية المراة ولو اختلفا في متاع من متاع النساء واقاما البينة يقضي به للزوج ولو اختلفا في هذا المتاع في النكاح فاقامت المراة البينة ان المتاع لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان المتاع له وانه	449	-8584525081496588300	678	1257.5	549	872	77.7522964477539	117	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7553	false	-4512877985297407935	120	169	606	855	1514	300	----------زوجين للاحتراز عما اذا طلقها في المرض ومات الزوج بعد انقضاء العدة فان المشكل لوارث الزوج لانها صارت اجنبية -لم يبق لها يد وان مات قبل انقضاء العدة كان المشكل للمراة في قول ابي حنيفة لا----------------نها ترث فلم تكن اجنبية فكان هذا بمنزلة ما لو مات الزوج قبل الطلاق	7553	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0449	true	1589379028041498192	53	105	271	533	1568	300	بعد الطلاق وان كان-------------- طلقها في المرض ومات الزوج بعد انقضاء العدة كان المشكل لوارث الزوج لانها صارت اجنبية ولم يبق لها يد وان مات قبل انقضاء العدة كان المشكل للمراة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانها ترث فلم تكن اجنبية وكان هذا بمنزلة ما لو مات الزوج قبل الطلاق	449	-8584525081496588300	224	425.0	178	276	81.159423828125	41	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3028	false	-9185479082493763715	211	253	1099	1314	1518	300	علي متاعها وعدم ما يمنعها من المعاشرة مع زوجها والاستمتاع قوله وفي البحر عن الخانية عبارة الخانية فان كانت دار- فيها بيوت واعطي لها بيتا يغلق ويفتح لم يكن لها-ان تطلب بيتا اخر اذا لم يكن ثمة احد من احماء الزوج يءذيها	3028	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0477	true	-8887536491662771339	246	281	1269	1438	1538	300	علي متاعها وتستحي ع--------ن المعاشرة اذا كان البيت واحدا---------------------------------------- فان كانت دارا فيها بيوت واعطي لها بيتا تغلق وتفتح لم يكن لها ان تطلب بيتا اخر اذا لم يكن ثمة احد من احماء الزوج يءذيها	477	-8584525081496588300	139	239.0	109	217	64.0552978515625	26	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5030	false	5341125260939533909	30	82	151	402	1499	300	وان لم يكن لها بينة علي يساره وطلبت من القاضي ان يسال من جيرانه ---لا يجب عليه السءال وان سال كان حسنا فان سال فاخبره----------------------------------------- عدلان بيساره ثبت اليسار بخلاف ساءر الديون حيث لا يثبت اليسار بالاخبار -----------------------------------------------------------وان قالا سمعنا انه موسر او بلغنا ذلك لا يقبله القاضي ا ه قوله لكن	5030	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0480	true	9037083904463524151	99	168	515	852	1537	300	وان لم تكن لها بينة---------- وطلبت من القاضي ان يسال عن حال الرجل لا يجب عليه السءال وان سال كان حسنا وان -----اخبره عدل انه موسر لا يقبل القاضي ذلك وا اخبره عدلان انه موسر قضي القاضي بنفقة الموسرين وان لم يتلفظ بلفظ الشهادة ويشترط العدد والعدالة في هذا الخبر ولا يشترط فيه لفظة الشهادة وان قالا سمعنا انه موسر او بلغنا ذلك لا يقبل- القاضي ذلك ولو قضي -	480	-8584525081496588300	153	211.0	118	354	43.220340728759766	27	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms2377	false	1255980457152243809	162	259	778	1270	1453	300	اقا-م عند الجديدة ثلاثة ايام او سبعة ايام يقيم عند الاولي كذ------------------------------------------------------------------------لك اه لكن ظاهره ان له ان يجعل الدور مستمرا ثلاثة او سبعة وهذا مخالف لما ذكره المصنف ويءيده ما قدمناه عن شرح درر البحار في التوفيق بين الادلة ان الحديث يدل علي اختيار الدور بالسبع او الثلاث تامل وعن هذا نقل القهستاني عن الخانية والسراجية وغيرهما ان له ان يقيم عند امراته ثلاثة او سبعة وعند اخري كذلك اه والذي في الخانية هو ما ذكرناه وفي كافي الحاكم الشهيد يكون ---------------------------------------------عند كل واحدة منهما يوما وليلة وان شاء ان يجعل لكل واحدة منهما ثلاثة ايام	2377	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0490	true	-1612834401758708968	51	100	326	582	1595	300	اقالم عند الجديدة ثلاثة ايام او سبعة ايام يقيم عند الاولي كذلك وله ان يبدا بالجديدة قال الشافعي رحمه الله تعالي ان كانت الجديدة بكرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون عندها سبعة ايام ثم يسوي بينهما بعد ذلك ويقيم عند كل واحدة منهما يوما وليلة وان كانت الجديدة ثيبا يقي عندها ثلاثة ايام	490	-8584525081496588300	115	-19.0	91	610	18.852458953857422	20	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms2379	false	8165948963844536074	12	89	56	409	1469	300	البواقي عند من شاء منهن وكذا لو كان له ثلاثة نسوة امر بيوم وليلة عند كل منهن ويق---------------------------------يم في يوم-- وليل--ة عند من شاء من السراري ولو ل------ه اربع----ة اقا-م عند كل---------- يوما وليلة ولم يكن عند السراري الا وقفة---- المار ويكره للرجل ان يطا امراته وعنده-ا صبي يعقل او اعمي او ضرتها او --------امتها او امته اه ثم قال ولا يجمع بين الضراءر الا بالرضا ولو قالت------- لا اسكن مع امتك------------------- ليس لها ذلك و--لو اقام	2379	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0491	true	2357301026403805858	160	242	822	1228	1554	300	البواقي عند من شءت ---------ولو كان عنده امراتان وله امهات واولاد وسراري اقالم عند كل واحدة منهما يوما وليلة ويق5يم في يومين وليلتين عند من شاء من السراري ولو كان عنده اربع نسوة اقالم عند كل واحدة منه يوما وليلة ولم يكن عند السراري الا وقفة شبه المار ويكره للرجل ان يطا امراته وعندهما صبي يعقل او اعمي او ضرتها او امته او امتها رجل له امراة وامة ف-----------------------------------قالت المراة لا اسكن و--امتك وطلبت بيتا علي حدة ليس لها ذلك والله اعلم	491	-8584525081496588300	240	329.5	185	452	53.09734344482422	41	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3063	false	-174332830935220173	234	261	1254	1389	1595	300	يجب علي الابن الفقير نفقة والده الفقير حكما الا ان كان --والده---------------------------- زمنا--- لا يقدر علي العمل وللابن عيال فعليه-------- ان يضمه---- الي عياله وينفق علي الكل	3063	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0502	true	405849349937463342	72	108	377	551	1544	300	يجب علي الابن الفقير نفقة والده الفقير حكم----ا ان كان الوالد يقدر علي العمل ان كان الوالد زمنا او لا يقدر علي --عمل وللابن عيال كان علي الابن ان يضم الاب الي عياله وينفق علي الكل	502	-8584525081496588300	122	196.5	96	180	67.77777862548828	22	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3077	false	92322275539113782	217	283	1142	1475	1550	300	-------انه اذا اجتمع------------------ في قرابة من تجب له النفقة موسر ومعسر ينظر الي المعسر فان كان يحرز كل الميراث يجعل كالمعدوم ثم ينظر الي--- ورثة من تجب له النفقة فتجعل النفقة عليهم علي قدر مواريثهم وان كان المعسر لا يحرز كل الميراث تقسم النفقة عليه----------------------- وعلي من يرث معه فيعتبر المعسر لاظهار قدر ما يجب علي الموسرين ثم يجعل من النفقة علي الموسرين علي اعتبار ذلك	3077	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0505	true	576488454368098959	32	106	172	532	1512	300	في هذا انه اذا اجتمع لمن تجب له النفقة في قرابته---------------- موسر ومعسر ينظر الي المعسر -ان كان يحر- كل الميراث يجعل كالمعدوم ثم ينظر علي من يرث- من تجب له النفقة فتجعل النفقة عليهم علي قدر مواريثهم وان كان المعسر لا يحرز كل الميراث تقس- النفقة علي هذا الوارث الذي هو فقير وعلي من يرث معه فيعتبر المعسر لاظهار قد- ما يجب علي الموسر --ثم يج-ب كل النفقة علي الموسرين علي اعتبار ذلك	505	-8584525081496588300	300	504.5	239	384	78.125	52	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms2522	false	-9108908888135752544	65	105	349	524	1499	300	قال ل--------لمدخول---ة انت طالق انت طالق او قد طل--------------------------------------------------------------------قتك قد طلقتك او---- انت طالق قد طلقتك او انت طالق و-------انت طالق و---------------------اذا قال انت طالق ثم قيل له ما قلت فقال قد طلقتها او قلت هي طالق فهي طالق واحدة	2522	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0511	true	1186422478292623835	147	200	740	995	1504	300	قال لامراته المدخول بها انت طالق انت طالق يقع عليها طلاقالن ولا يصدق قضاءاان قال نويت بالثانية الخبر وكذا لو قال قد طلقتك قد طلقتك او قال انت طالق قد طلقتك يقع طلاقالن ولو قال انت طالق فقال له رجل او امراة ماذ--------------------------ا قلت فقال قد طلقتها او قلت هي طالق يقع----- واحدة	511	-8584525081496588300	122	156.5	94	286	42.65734100341797	23	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms2457	false	4158338525777628781	17	134	87	657	1473	300	ولو قال وطلاقك علي------------- لم يق-ع قال في الخانية ولو قال---- طلاقك علي ذكر في الاصل علي وجه الاستشهاد فقال الا تري انه لو قال لله علي طلاق امراتي لا يلز-----------------------------مه شء اه قلت ومقتضاه ان علة عدم الوقوع في طلاقك علي انه صيغة نذر كقوله علي حجة فكانه نذر ان يطلقها النذر لا يكون الا في عبادة مقصودة والطلاق ابغض الحلال الي الله تعالي فليس عبادة فلذا لم يلزمه شء قوله ولو زاد الخ ظاهره ان قوله طلاقك علي بدون زيادة ليس فيه الخلاف المذكور وهو المفهوم من الخانية والخلاصة ايضا لكن نقل سيدي عبد الغني عن ادب القاضي للسرخسي رجل قال لامراته طلاقك علي فرض و---لازم او قال طلاقك علي فالصحيح انه يقع في الكل	2457	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0513	true	2020290362347335967	174	229	877	1137	1481	300	ولو قال --لرجل عليك هذا العبد بالف فقال قبلت يكون بيعا ولو قال لها طلاقك علي ذكر في الا-ل علي وجه الاستشهاد فقال الا تري انه لو قال لله علي طلاق امراتي لا يلزمه شء وهذه مساءل اختلفوا فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل قال لامراته طلاقك علي واجب او لازم او ثابت او فرض قال بعضهم ----يقع في-الكل	513	-8584525081496588300	167	52.5	129	620	26.935483932495117	29	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms2542	false	8692796813902627692	227	268	1163	1364	1520	300	ثلاثا ان كان سكوته لانقطاع النفس تطلق ثلاثا لانه مضطر له فلا يعد فاصلا والا فواحدة كما في البزازية وفي الجوهرة قال انت طالق---------------------- فقيل له بعد ما سكت كم فقال ثلاث ف--------------------------------عنده ثلاث وفي الخانية----------------------------------- ويحتمل ان هذا قول ابي	2542	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0530	true	7636495314911261757	245	300	1201	1475	1475	300	ثلاثا ان كان سكوته لانقطاع النفس تطلق ثلاثا وان لم يكن لانقطاع النفس تقع ----واحدة لان السكوت لانقطاع النفس لا يفصل رجل قال لامراته انت طالق وسكت فقيل له----------- كم فقال ثلاثا قال ابو يوسف رحمه الله خاصة فان عنده اذا قال الرجل لامراته انت طالق ونوي الثلاث صحت نيته ويحتمل ان هذا قول ابي-	530	-8584525081496588300	104	126.5	82	290	35.86206817626953	16	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms2475	false	-7286964817460220724	229	290	1157	1451	1502	300	قال لها---- في وسط النهار انت طالق اول هذا اليوم واخره فهي واحدة ولو عكس فثنتا------------------------ن لان الطلاق الواقع في اخر اليوم لا يكون واقعا في------------------------------------------------------------------------------ اوله فيقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاقان قوله اتحد لانها اذا طلقت اليوم تكون طالقا في غد فلا حاجة الي التعدد لكن في البحر عن الخانية انت طالق اليوم وبعد غد طلقت ثنتان في قول ابي حنيفة وابي يوسف	2475	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0536	true	-730538994848964182	178	268	949	1387	1546	300	قال لامراته في وسط النهار انت طالق اول هذا اليوم واخره فهي واحدة ولو قال اخر هذا اليوم واوله طلقت ثنتين لان الطلاق الواقع في اول اليوم--- يكون واقعا في اخره فلا يقع الا واحدة اما اذا بدا باخر اليوم والطلاق في اخر اليوم يكون واقعا اوله فيقع طلاقالن وكذا لو قال انت طالق غدا واليوم يقع طلاقالن ولو قال اليوم وغدا لا يقع الا طلاق واحد ولو قال انت طالق اليوم وامس يقع طلاقالن ولو قال انت طالق الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم وبعد غد طلقت ثنتين في قول ابي حنيفة وابي بوسف	536	-8584525081496588300	166	154.0	128	552	30.072463989257812	30	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7917	false	-2305207750046900725	28	64	133	314	1499	300	ول-------------و شرب الخمر مكرها او لضرورة وسكر فطلق اختلفوا فيه والصحيح انه كما لا يلزمه الحد لا يقع طلاقه ولا تنفذ تصرفاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سكر مما يتخذ من ----------------------------------------------------------------------------------حبوب و--فواكه و------------------عسل اختلفوا فيه قال الفقيه ابو جعفر	7917	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0537	true	8469869818076304221	215	295	1048	1449	1475	300	علي شرب الخمر او شرب الخمر--------- لضرورة وسكر وطلق اختلفوا فيه والصحيح انه كما لا يلزمه الحد لا يقع طلاقه ولا ينفذ تصرفه وعن محمد رحمه الله تعالي اذا شرب النبيذ ولم يوافقه فارتفع بخاره وصدع وزال عقله بالصداع لا بالشرب فطلق امراته لا يقع ولو زال عقله بالشرب او ضرب هو علي راسه حتي زال عقله فطلق لا يقع طلاقه وان شرب من الاشربة المتخذة من الحبوب والفواكه والعسل اذا طلق او اعتق اختلفوا فيه قال الفقيه ابو جعفر	537	-8584525081496588300	150	241.5	118	410	36.585365295410156	22	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms2443	false	6636357036785241407	22	159	122	848	1542	300	في الطلاق بالكتابة قوله كتب الطلاق الخ قال في الهندية الكتابة علي نوعين مرسومة وغير مرسومة ونعني بالمرسومة ان يكون مصدرا ومعنونا مثل ما يكتب الي الغاءب وغير المرسومة ان لا يكون مصدرا ومعنونا وهو علي وجهين مستبينة وغير مستبينة فالمستبينة ما يكتب علي الصحيفة والحاءط والارض علي وجه يمكن فهمه وقراءته وغير المستبينة ما يكتب علي الهواء والماء وشء لا يمكن فهمه وقراءته ففي غير المستبينة لا يقع الطلاق وان نوي وان كانت مستبينة لكنها غير مرسومة ان نوي الطلاق يقع والا -لا وان كانت مرسومة يقع الطلاق نوي او لم ينو ثم المرسومة لا تخلو اما ان ارسل الطلاق بان كتب اما بعد فانت طالق فكما كتب هذا يقع الطلاق وتلزمها العدة من وقت الكتابة وان علق طلاقها بمجء الكتاب بان كتب اذا جاءك كتابي---- فانت طالق--------------------------------------------------------------------------------------- فجاءها الكتاب فقراته او لم تقرا يقع الطلاق	2443	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0538	true	1508231165029893352	23	173	116	893	1494	300	في الطلاق بالكتاب-----------------------------------ة الكتابة علي نوعين مرسومة وغير مرسومة -نعني بالمرسومة ان يكون مصدرا -معنونا مثل ما يكتب الي --غاءب وغير المرسومة ان لا يكون مصدرا -معنونا وهو علي وجهين مستبينة وغير مستبينة فالمستبينة ما يكتب علي الصحيفة والحاءط والارض علي وجه يمكن فهمه وقراءته وغير المستبينة ما يكتب علي الهواء والماء وشء لا يمكن فهمه وقراءته ففي غير المستبينة لا يقع الطلاق وان نوي وان كانت مستبينة لكنها غير مرسومة ان نوي الطلاق يقع والا فلا فان كانت مرسومة يقع الطلاق نوي او لم ينو ثم المرسومة لا يخلو اما ان ارسل الطلاق بان كتب اما بعد فانت طالق فلما كتب هذا وقع الطلاق وتلزمها العدة من وقت الكتابة وان علق طلاقها بمجء الكتاب بان كتب اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق فان لم يجء اليها الكتاب لا يقع وان كتب اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق وكتب بعد هذا حواءج فجاءها الكتاب وقرات- او لم تقرا يقع الطلاق	538	-8584525081496588300	680	1283.0	550	818	83.12958526611328	119	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms2664	false	-1715899637183864593	81	124	423	618	1478	300	رجل حلف رجلا ان يطيعه في كل ما يامر---ه وينهاه عنه ثم نهاه عن جماع امراته -------------لا يحنث ان لم يكن هناك سبب يدل عليه لان الناس لا يريدون بهذا النهي عن جماع ا-مراته عادة كما لا يراد به النهي عن الاكل والشرب	2664	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0544	true	9220111230273525442	128	174	644	855	1489	300	رجل حلف رجلا ان يطيعه في كل ما يامره به وينهاه عنه ثم نهاه عن جماع امراته فجامع الحالف لا يحنث ان لم يكن هناك سبب يدل عليه لان الناس لا يريدون بهذا النهي عن جماع المراة- عادة كما لا يراد به النهي عن الاكل والشرب	544	-8584525081496588300	193	358.0	150	212	91.03773498535156	41	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms2664	false	-1715899637183864593	129	154	650	769	1478	300	فحلف لا يمسها--------- انصرف الي المس الذي تكره المراة وكذا لو -----------قال ان وضعت يدي علي جاريتي فهي حرة فضربها ووضع يده عليها لا يحنث	2664	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0562	true	-1075585721700262988	272	300	1339	1472	1472	300	-----لا يحنث لان يمينه انصرف الي المس الذي تكره المراة وكذا لو حلف الرجل وقال ان وضعت يدي علي جاريتي فهي حرة فضربها ووضع يده عليها لا يحنث-	562	-8584525081496588300	109	198.0	86	139	78.41726684570312	20	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms2666	false	1872444712781666373	136	185	682	920	1493	300	البحر قلت وفي الخانية قال لامراته ان لم تجيء--ي بمتاع كذا غدا فانت طالق فبعثت المراة به ---------علي يد انسان فان كان -------نوي وصول المتاع اليه غدا------- لا يحنث لانه نوي محتمل لفظه وان لم ينو شيءا او نوي حملها بنفسها حنث ولا يكون اليمين علي الوصول الا بالنية	2666	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0564	true	1902449038466569850	244	296	1218	1474	1492	300	البيت دلالة رجل------ قال لامراته ان لم تجيءيني بمتاع كذا غدا فانت طالق فبعث- المراة بذلك المتاع علي يد انسان فان كان الحلاف نوي وصول المتاع اليه غدا لا غير لا يحنث لانه نوي محتمل لفظه وان لم ينو شيءا او نوي حملها بنفسها حنث ولا يكون اليمين علي الوصول الا بالنية	564	-8584525081496588300	219	397.0	173	263	83.26995849609375	42	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3417	false	7661142449288614371	158	203	794	996	1495	300	قال لها---- ان نمت علي ثوبك فانت طالق فاتكا علي وسادة لها---------------------------- او وضع راسه علي مرفقة لها او اضطجع علي فراشها ان وضع جنبه او اكثر بدنه علي ثوب من ثيابها حنث لانه يعد ناءما وان اتكا علي وسادة او جلس عليها لم يحنث	3417	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0564	true	1902449038466569850	68	109	364	557	1492	300	قال لامراته ان نمت علي ثوبك فانت طالق فاتكا علي وسادة من وساءدها او اضطجع علي فغراشها او وضع راسه علي مرفقها قالوا----------------- ان وضع جنبه او اكثر بد-ه علي ثو--------بها حنث--------------- وان اتكا علي وسادة او جلس عليها لا يحنث	564	-8584525081496588300	148	233.0	113	234	63.24786376953125	28	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7477	false	-218132301654984299	186	288	913	1437	1496	300	ادعي علي----ه الفا---- فقال المدعي عليه ان ------------كان لك علي الف فامراتي طالق وقال المدعي ان لم يكن لي عليك الف----- فامراتي طالق فاقا-م المدعي بينة -علي حقه وقضي القاضي به وفرق بين المدعي عليه وبين امراته وهذا قول ابي يوسف---------------- واحدي الروايتين عن محمد---------------- وعليه الفتوي فان اقا-م المدعي عليه البينة بعد ذلك انه كان اوفاه الف درهم تقبل دعواه ويبطل تفريق القاضي بين المدعي عليه وبين امراته وتطلق امراة المدعي ان ------------زعم انه لم يكن له علي المدعي عليه الا الف درهم وان اقا-م المدعي البينة علي اقرار المدعي عليه بالف----- قالوا لم يفرق القاضي بين المدعي عليه وبين امراته	7477	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0570	true	3144300524331497631	173	287	860	1448	1520	300	ادعي علي غيره الف درهم فقال المدعي عليه امراتي طالق ان كان لك علي الف ردهم-------- وقال المدعي ان لم يكن لي عليك الف درهم فامراتي طالق فاقالم المدعي بينته علي حق- وقضي القاضي به -فرق بين المدعي عليه وبين امراته-وهذا قو لابي -وسف رحمه الله تعالي واحدي الروايتين عن محمد رحمه الله تعالي وعليه الفتوي فان اقالم المدعي عليه البينة بعد ذلك انه كان اوفاه الف درهم -قبل دعواه -يبطل تفريق القاضي بين المدعي عليه وبين امراته وتطلق امراة المدعي ان كان المدعي يزعم انه لم يكن له علي المدعي عليه الا الف درهم وان اقالم المدعي البينة علي اقرار المدعي عليه بالف درهم قالوا لم يفرق القاضي بين المدعي عليه وبين ارماته	570	-8584525081496588300	497	859.0	400	602	82.55813598632812	85	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms2632	false	-6295465047783337896	187	242	877	1153	1443	300	قال لامراته ان سررتك فانت طالق فضربها فقالت سرني قالوا لا تطلق------- لانا نتيقن بكذبها قال قاضيخان------------------ وفيه اشكال وهو ان السرور مما لا يوقف عليه فينبغي ان يتعلق الطلاق بخبرها ويقبل قولها في ذلك وان كنا نتيقن بكذبها كما لو قال ان كنت تحبين ا- يعذبك الله------ بنار جهنم فانت طالق فقالت احب يقع	2632	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0574	true	-6077511943739286187	150	211	748	1056	1511	300	قال لامراته ان سررتك فانت طالق فضربها فقالت سرني قالوا لا تطلق امراته لانا نتيقن بكذبها قال مولانا رضي الله تعالي عنه وفيه اشكال وهو ان السرور مما لا يوقف عليه فينبغي ان يتعلق الطلاق بخبرها ويقبل قولها في ذلك وان كنا نتيقن بكذبها كما لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله تعالي بنار جهنم فانت طالق فقالت احب يقع	574	-8584525081496588300	270	501.5	215	308	87.66233825683594	53	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms2471	false	6302853001853238772	203	238	990	1150	1472	300	اذا حضت فانت طالق فهو علي حيض -----مستقبل ولو قال لها اذا حضت غدا فهو -----------------------------علي دوام ذلك الحيض---------------- الي ----------فجر--- الغد لانه لاي -------------------تصور حدوث حيضة في الغد فيحمل علي الدوا--------م وكذا -----------------------اذا مرضت	2471	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0577	true	7013506480736187162	0	57	0	270	1460	300	اذا حضت فانت طالق فهو علي حيض في المستقبل ولو قال لها اذا حضت غدا فانت طالق وهو يعلم انها حاءض فهو علي دوام ذلك الحيض علي الغد ان دام الي ان يطلع الفجر من الغد طلقت لان الحيضة الثانية لا يتصور حدوث---ها في الغد فيحمل علي الدوام اذا علم وكذا لو قال لامراته المريضة اذا مرضت	577	-8584525081496588300	147	210.5	114	273	53.846153259277344	26	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3212	false	4353171060040566500	142	174	692	855	1500	300	قال الله لا افعل كذا وسكن الهاء او انصبها لا يكون يمينا لانعدام حرف القسم الا ان يعربها بالكسر------------ لان الكسر يقتضي سبق---- الخافض وهو حرف القسم وقيل يكون يمينا بدون الكسر	3212	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0584	true	-6171751628746222589	37	72	177	355	1439	300	قال الله لا افعل كذا وسكن الهاء او -نصبها لا يكون يمينا لانعدام حرف القسم الا ان يعربها بالكسر فيكون يمينا لان الكسر يقتضي سبق حرف الخافض وهو حرف القسم وقيل يكون يمينا بدون الكسر	584	-8584525081496588300	162	302.0	130	179	90.50279235839844	31	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3221	false	8410468903316317114	123	194	618	941	1507	300	قال بصفة الله لا افعل كذا لا يكون يمينا لان من صفاته تعالي ما يذكره في غيره كلا يكون ذكر الصفة كذكر الاسم اه قوله وسبحان الله الخ قال في البحر ولو قال لا اله الا الله لا افعل كذا لا يكون يمينا الا ان ينوي وكذا قوله سبحان الله والله اكبر لا افعل كذا لعدم العادة اه قلت ولو قال الله الوكيل لا افعل ------------------------------------------------------------كذا ينبغي ان يكون يمينا في	3221	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0584	true	-6171751628746222589	151	197	730	935	1439	300	قال بصفة الله لا افعل كذا لا يكون يمينا لان من صفاته------ ما يذكر- في غيره فلا يكون ذكر الصفة كذكر ا-------------------------------------لاسم ولو قال------- بحق الله لا افعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يكون يمينا لان الناس يحلفون به ولو قال وحق الله لا افعل كذا------ لا يكون يمينا في	584	-8584525081496588300	136	226.5	103	383	35.50914001464844	25	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3234	false	1806046215625328318	224	259	1149	1317	1513	300	بالله لا افعل وكذا وسكن الهاء او نصبها او رفعها يكون يمينا----------------------------------------------------------------------- ولو قال الله لا افعل كذا وسكن الهاء او نصبها لا يكون يمينا------------------ الا ان يعبر بها بالج-ر فيكون يمينا--------------------------------------------- وقيل يكون يمينا	3234	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0584	true	-6171751628746222589	10	70	44	344	1439	300	بالله لا افعل -كذا وسكن الهاء او نصبها او رفعها يكون يمينا لانه ذكر اسم الله تعالي بحر القسم والخطا في الاعراب لا يمنع صحة اليمين ولو قال الله لا افعل كذا وسكن الهاء او نصبها لا يكون يمينا لانعدام حرف القسم الا ان يعر--بها بالكسر فيكون يمينا لان الكسر يقتضي سبق حرف الخافض وهو حرف القسم وقيل يكون يمينا	584	-8584525081496588300	163	241.5	129	303	53.795379638671875	31	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3218	false	545086165737320183	18	103	83	502	1503	300	في المصحف قال في الخانية ولو-رفع كتاب الفقه او دفتر الحساب فيه مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم وقال انا برء مما فيه ان فعل ك-ذا ففعل كان عليه الكفارة كما لو قال انا برء من بسم الله الرحمن الرحيم قوله ولو تبرا من كل اية فيه اي في المصحف---------------------------------------------------------- كما في المجتبي والذخيرة والخانية قوله ولو كرر البراءة الخ قال في الذخيرة ولو قال فهو برء من الكتب الاربعة فهو يمين واحدة وكذا هو برء من القران والزبور والتوراة والانجيل ولو قال فهو برء من ------------------------------------------------------------------------------------------------------	3218	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0587	true	-1239107865877924133	124	223	579	1055	1430	300	في المصحف فهي يمين واحدة ولو رفع كتاب الفقه او دفتر الحساب فيه مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم وقال ان- برء عما فيه ان فعلت كذا ففعل كان عليه الكفارة كما لو قال ان- برء من بسم الله الرحمن الرحيم----- ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من القبلة او برء من الصلاة او من صوم رمضان ففعل كان عليه الكفارة كما -----------------------------------لو علق الكفر بالشرط وعن بعض المشايخ البراءة م--------------------------------------------------ن القبلة لا تكون ------------يمينا ولو قال -ان برء من المءمنين قالوا يكون يمينا لان البراءة من المءمنين تكون لانكار الايمان ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من	587	-8584525081496588300	218	302.5	166	581	37.521514892578125	37	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3438	false	7134668844180010048	193	298	940	1490	1500	300	الاستحلاف فان نوي الاستحلاف فلا شء علي واحد منهما خانية و فتح اي لان المخاطب لم يجبه بقوله نعم حتي يصير حالفا قال في الخانية ولو قال والله لتفعلن كذ---------ا فقال الاخر نعم فهو علي خمسة اوجه احدها ان ينوي كل من المبتدء--------------- والمجيب--------------- الحلف علي نفسه فهما حالفان-------------------------------------------------------------- اما الاول-- فظاهر واما الثاني فلان قوله نعم يتضمن اعادة ما قبله ف-----كانه قال والله لافعلن كذا فاذا لم يفعل حنثا جميعا الث-------اني ان يريد المبتدء الاستحلاف والمجيب الي-----------------------مين علي نفسه ------------------فالحالف هو المجيب فقط ----------------------------------------------الثالث ان لا يريد المجيب اليمين بل----------------------------- الوعد فلا يك-------------------------------ون احدهما حالفا------- الرابع ان لا يكون لاحدهما نية فال------------حالف ه----و المبتدء	3438	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0591	true	9217756024131409641	4	144	20	755	1531	300	الاستحلاف فهو ------استحلاف ولا شء علي واحد منهما--------------------------------------------------------------------------- ولو قال والله لتفعلن كذا وكذا غدا فقال الاخر نعم فهو علي خمسة اوجه احدها ان ينوي------ المبتدء الحلف علي نفسه والمجيب بقوله نعم يريد الحلف علي نفسه وفي هذا الوجه كل واحد منهما يكون حالفا اذا لم يفعل المخاطب ذلك حنثا جميعا اما المبتدء فظاهر واما ال-اخر ف----قوله نعم يتضمن اعادة ما قبله فيصير كانه قال والله لافعلن كذا فا-ن لم يفعل حنثا جمياع والوجه الثاني ان يريد المبتدء --استحلاف -المجيب والمجيب بقوله نعم يريد اليمين علي نفسه وفي هذا الوجه يكون الحالف هو المجيب لا غير حتي لو فات الشرط يحنث المجيب لا غير والوجه الثالث ان--- يريد المبتدء استحلاف المجيب والمجيب بقوله نعم يريد الوعد في ذلك دون اليمين وفي هذا الوجه لا يكون احدهما حالفا والوجه الرابع ان لا يكون لاحدهما نية -اليمين وفي هذا الوجه يكون المبتدء	591	-8584525081496588300	397	521.5	319	835	47.5449104309082	58	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3337	false	5289576982130245861	0	32	0	173	1503	300	خلاف الظاهر ظالما كان الحالف او مظلوما وان كان- اليمين بالله تعالي فلو الحالف مظلوما ف----النية فيه ال--يه وان ظا-----------لما يريد------- ابطال حق الغير اعتبر نية المستحلف وهو قول ابي حنيفة ومحمد	3337	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0593	true	-4669971396241223181	249	285	1274	1470	1552	300	خلاف الظاهر ظالما كان الحالف او مظلوما وان كانت اليمين بالله فان كان الح--الف مظلوما كانت النية نية الحالف وان كان الحالف ظالما يريد بيمينه ابطال حق الغير يعتبر نية المستحلف وهو قول ابي حنيفة ومحمد	593	-8584525081496588300	153	265.5	123	198	77.2727279663086	24	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3266	false	2845192437830689970	145	193	692	906	1432	300	الله تعالي كما مر قوله لزمه ما يملك منها فقط وان كان عنده عروض او خادم يساوي ماءة فانه يبيع ويتصدق وان كان يساوي عشرة يتصدق بعشرة وان لم يكن----- شء فلا شء عليه كمن اوجب علي نفسه الف حجة يلزمه بقدر ما عاش في كل سنة حجة	3266	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0598	true	3457833537576160969	135	176	648	833	1397	300	الله تعالي وان ----------------------------------كان عنده عروض او خادم يساوي ماءة فانه يبيع ويتصدق وان كان يساوي عشرة يتصدق بعشرة وان لم يكن عنده شء فلا شء عليه كمن اوجب علي نفسه الف حجة يلزمه بقدر ما عاش في كل سنة حجة	598	-8584525081496588300	177	341.0	137	219	80.82191467285156	38	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3242	false	9038875623615239815	66	134	309	633	1479	300	يجوز له الصوم وان كان محتاجا اليه ففي الخانية لا يج-----------------------------------وز الصوم ---------لمن يملك ما هو منصوص عليه في الكفارة او يملك بدله- فوق الكفاف والكفاف منزل يسكنه وثوب يلبسه ويستر عورته وقوت يومه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له عبد---- يحتاجه ل---لخدمة لا يجوز له الصوم ولو له ماله------------------------------- وعليه دين مثله فان ------------------قضي ---------------------دينه كف-ر بالصوم وان صام قبل قضاءه قيل ي---------------------------------------------------جوز وقيل لا ولو له------------------------- مال غاءب او دين	3242	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0603	true	6587286674247751576	167	298	843	1478	1485	300	ي-------------------------------------------------جوز التكفير بالصوم الا لمن عجز عما سوي الصوم فلا يجوز لمن يملك ما هو منصوص عليه في الكفارة او يملك ما هو فوق الكفاف والكفاف منزل يسكنه وثوب يلبسه ويستر عورته وقوت يومه ومن الناس من قال قوت شهر وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا كان له فضل عن المسكن والكسوة لا يجوز له التكفير بالصوم ولكن يشترط ان يكون الفضل قدر ما يصير به غنيا وان كان له عبد وهو يحتاج الي الخدمة لا يجوز له التكفير بالصوم لانه قادر علي الاعتاق من ملك مالا وعليه دين مثل ذلك ووجب عليه الكفارة فقضي دينه بذلك المال جاز له التكفير بالصوم وان صام ق-ل قضاء الدين اختلفوا فيه قال بعضهم يجوز له الصوم وقال بعضهم لا يجوز وفي الكتاب اشارة الي القولين وان كان له مال غاءب او دين	603	-8584525081496588300	225	332.0	179	685	32.84671401977539	39	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3225	false	-6567581970599363284	122	188	619	958	1557	300	رجل حلف رجلا علي طلاق وعتاق وهدي وصدقة ومشي الي بيت الله تعالي وقال الحالف لرجل اخر عليك هذه الايمان فقال نعم يلزمه المشي والصدقة -لا------ الطلاق والعتاق لانه فيهما------------ بمنزلة من قال لله علي ان اعتق عبدي او اطلق امراتي فلا يجبر علي الطلاق والعتاق ولكن ينبغي له ان يعتق وان قال الحالف لرجل اخر هذه الايمان لازمة لك فقال نعم يلزمه الطلاق والعتاق ايضا	3225	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0605	true	-62377497234135568	117	185	571	923	1423	300	رجل حلف رجلا علي طلاق وعتاق وهدي وصدقه ومشي الي بيت الله------ وقال الحالف لرجل اخر عليك هذه الايمان فقال نعم يلزمه المشي والصدقة ولا يلزمه الطلاق والعتاق لانه في الطلاق والعتاق بمنزلة من قال لله علي ان اعتق عبدي او اطلق امراتي فلا يجبر علي الطلاق والعتاق ولكن ينبغي له ان يعتق وان قال الحالف لرجل اخر هذه الايمان لازمة لك فقال نعم يلزمه الطلاق والعتاق ايضا	605	-8584525081496588300	329	623.5	264	358	91.89944458007812	62	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3354	false	-2692109101361393508	204	234	963	1088	1404	300	ثم عاد وشرب لا يحنث الا ان ينوي-------- ما دامت بخاري وطنا له فان نوي ذلك-------------- ثم عاد وشرب حنث لبقاء وطنه بها ا ه وفيها والله لا اقربك ما -----	3354	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0607	true	2754478938207823946	2	37	7	159	1449	300	ثم عاد وشرب لا يحنث الا ان ينوي لا يشرب ما دام ببخارا وطنا له فان نوي ذلك ثم فارق بخارا ثم عاد وشرب حنث لبقاء وطنه بها رجل قال لابويه ان تزوجت امرات ما	607	-8584525081496588300	96	168.5	73	152	63.157894134521484	22	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3354	false	-2692109101361393508	230	274	1070	1281	1404	300	والله لا اقربك ما دمت في هذه الدار -------------------------------------لا يبطل اليمين الا بانتقال تبطل به السكني لان معني----- ما دمت في هذه الدار ما سكنت فيها-------- وما بقي في الدار---------- وتد يكون ساكنا عند--- ابي حنيفة وعندهما ------------------------لا يكون ساكنا بذلك والفتوي علي قولهما	3354	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0608	true	-5194670485214766022	1	64	6	304	1404	300	والله لا اكلمك ما دمت في هذه الدار فاليمن علي الكلام ما دام ساكنا فيها ولا يبطل اليمين الا بانتقال يبطل به السكني لان معني قوله ما دمت في هذه الدار ما سكنت في هذه الدار وما بقي في الدار من قصب او وتد يكون ساكنا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قول صاحبيه لا يكون ساكنا بذلك والفتوي علي قولهما	608	-8584525081496588300	194	308.0	151	298	65.10066986083984	39	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3425	false	8123164996665514515	219	258	1136	1337	1546	300	شيءا من ماله اليوم فلو مث------------------ليا لا يحنث لان الواجب---------- مثله لا قيمته ولو قيميا وقي------------------------------------مته مثل الدين او اكثر حنث لانه صار قابضا بطريق المقاصة وهذا -------------------------------ان استهلكه بعد -غصبه لانه--------------------------------------------------------------------- وجد القبض الموجب للضمان فيصير قابضا دينه	3425	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0615	true	2373581952091311600	18	92	86	452	1491	300	شيءا من ماله اليوم فان كان المستهلك شيءا مثليا لا يحنث الحالف لانه يجب عليه مثله لا قيمته فلا يصير قصاصا بدينه وان لم يكن مثليا فان كانت قيمته مثل الدين او اكثر حنث لانه صار قابضا بطريق المقاصة لكن يشترط ان يغصب او لا ثم يستهلكه فان استهلكه ولم يغصبه بان احرقه او ما اشبه ذلك لا يحنث الحالف لان شرط الحنث القبض فاذا غصب اولا وجد القبض الموجب للضمان فيصير قابضا دينه	615	-8584525081496588300	166	241.5	130	366	45.35519027709961	27	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3427	false	-5351647647624604171	0	42	0	225	1470	300	ستر او اسطوانة من اساطين المسجد وكذلك-------------- لو قعد احدهما داخل المسجد والاخر خارجه------ والباب بينهما مفتوح بحيث يراه وان تواري عنه بحاءط المسجد والاخر خارجه------ فقد فارقه وكذلك لو كان بينهما باب مغلق الا ان---------------------------- ادخله----- واغلق عليه وقعد علي الباب	3427	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0615	true	2373581952091311600	231	284	1122	1405	1491	300	ستر او اسطوانة من اساطين المسجد لا يكون مفارقا وكذا لو قعد احدهما داخل المسجد والاخر خارج المسجد والباب بينهما مفتوح بحيث يراه وان تواري عنه بحاءط المسجد والاخر خارج المسجد فقد فارقه وكذا- لو كان بينهما باب مغلق الا ان يكون المفتاح بيد الحالف اذا ادخله بيتا واغلق عليه وقعد علي الباب	615	-8584525081496588300	217	380.0	175	284	76.408447265625	40	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3302	false	6501160524202273101	262	296	1303	1458	1473	300	فعلت كذا فلم افعل كذا قال ابو حنيفة---------------- اذا لم يفع-------ل علي اثر الفعل المحلوف عليه حنث--------- ولو قال ان فعلت كذا --فلم افعل كذا فهو علي الابد وقال ابو يوسف عل-------------------ي الفور ايضا	3302	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0617	true	3125160047930844195	166	212	751	959	1375	300	فعلت كذا فلم افعل كذا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا لم يفعل ما قال علي اثر الفعل المحلوف عليه حنث في يمينه ولو قال ان فعلت كذا ثم لم افعل كذا فهو علي الابد وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو علي الفور ايضا	617	-8584525081496588300	152	263.5	118	208	73.07691955566406	32	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3303	false	9054398877185413636	62	103	298	500	1482	300	ان بعثت اليك فلم تاتني فعبدي حر فبعث اليه فاتاه ثم بعث اليه ثانيا فلم ياته حنث ولا يبطل اليمين بالبر حتي يحنث مرة فحينءذ يبطل اليمين اه مطل----ب ان ضربت--ني ولم اضربك وفي الذخيرة ان ضربتني ولم اضربك فهذا علي	3303	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0618	true	-8963251392882157215	153	196	744	942	1415	300	ان بعثت اليك فلم تاتني فعبدي حر فبعث اليه فاتاه ثم بعث اليه ثانيا فلم ياته حنث ولا يبطل اليمين بالبر حتي يحنث مرة فحينءذ يبطل اليمين وكذا لو قال ان بعثت الي فلم ا--تك او قال----- ان زر-تني فلم ازر-ك فهو- علي	618	-8584525081496588300	172	284.5	133	208	82.69230651855469	30	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3289	false	4292694181403358407	164	214	853	1095	1568	300	حلف-------------------- ليعودن فلانا وليزورنه فاتي بابه فلم يءذن له فرجع ولم يصل اليه لا يحنث وان اتي بابه ولم يستاذن حنث اه قلت ومقتضاه ا---------------------------------------ن الاتيان يشترط فيه الاجتماع وليس كذلك لما في الذخيرة------------------------------------------- ولو حلف لا ياتي فلانا فهو- علي ان ياتي منزله او حانوته لقيه او لم يلقه	3289	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0619	true	4513322670805930168	131	200	621	952	1417	300	حلف ليزورن فلانا غدا او ليعود--------------نه فاتي بابه فلم ياذن له فرجع ولم يصل اليه لا يحنث وان اتي بابه ولم يستاذن حنث في يمينه حتي يصنع في ذلك اليوم ما يصنع الزاءر والعاءد من الاستءذان رجل حلف لا يذهب الي فلان فذهب يريده ثم تذكر يمينه فرجع فهو حانث والذهاب والخروج سواء ولو حلف لا ياتي فلانا فهذا علي ان ياتي منزله او حانوته لقيه او لم يلقه	619	-8584525081496588300	167	254.0	127	345	48.40579605102539	32	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3360	false	1165866305964727301	167	207	845	1037	1522	300	حلف لياتينه----- في اول شهر رمضان فاتاه لتمام خمسة عشر----- لا يحنث فان كان الشهر تسعة وعشرون يوما قال محمد---------------- ان اتاه قبل الزوال من اليوم الخامس عشر ينبغي الا لا يحنث وان اتاه بعد الزوال في هذا اليوم حنث	3360	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0619	true	4513322670805930168	85	130	400	617	1417	300	حلف لياتين فلانا في اول شهر رمضان فاتاه لتمام خمسة عشر يوما لا يحنث فان كان الشهر تسعا وعشرين يوما قال محمد رحمه الله تعالي ان اتاه قبل الزوال من اليوم الخامس عشر ينبغي ا-ن لا يحنث وان اتاه بعد الزوال من هذا اليوم حنث	619	-8584525081496588300	185	333.0	145	218	84.86238861083984	36	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3442	false	8927714728049925143	40	76	189	385	1570	300	لان كل واحد من الشريكين يرجع بالعهدة علي صاحبه ويصير الحالف عاملا مع المحلوف عليه وان كان عقد الشركة نفسه لا يوجب الحقوق اما العبد الماذون فلا يرجع بالعهدة علي المولي فلا يصير الحالف شريكا لمولاه	3442	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0626	true	9083821100052858593	256	286	1272	1440	1503	300	لان كل واحد من الشريكين يرجع بالعهدة علي صاحبه فيصير الحالف عاملا مع المحلوف عليه حكما فيحنث و---------------------------اما العبد الماذون -لا يرجع بالعهدة علي المولي فلا يصير الحالف شريكا لمولاه	626	-8584525081496588300	155	286.0	127	196	79.08163452148438	25	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3324	false	1405378718783086542	156	177	744	854	1477	300	لا يشتري طعاما فاشتري حنطة حنث------------------------- قال الفقيه ابو بكر البلخ----------------ي في عرفنا الحنطة لا تسمي طعاما انما الطعام هو المطبوخ	3324	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0636	true	-2874022806509883784	182	211	917	1068	1499	300	لا يشتري طعاما فاشتري حنطة ذكر في الكتاب انه يكون حانثا قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي في عرفنا الحنطة لا تسمي طعاما انما الطعام هو المطبوخ	636	-8584525081496588300	107	189.0	86	151	70.86092376708984	19	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3327	false	6743422367269861620	198	247	953	1177	1440	300	حلف--- لا ياكل ملحا فاكل طعاما ان -------------------------------كان مالحا----------------------------------------------------------------------- حنث والا فلا وقال الفقيه --------------------------لا يحنث ما لم ياكل عين الملح مع الخبز او مع شء اخر لان عينه ماكول بخلاف الفلفل وعليه الفتوي فان كان في يمينه ما يدل علي انه يراد به الطعام المالح فهو علي ذلك	3327	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0643	true	3085935276990581868	222	300	1046	1400	1400	300	حلف ان لا ياكل ملحا فاكل طعاما ان لم يكن مالحا لا يكون حانثا وان كان مالحا كان حانثا كما لو حلف ان لا ياكل الفلفل فاكل طعاما فيه فلفل ان وجد طعمه حنث والا فلا وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لا يحنث ما لم ياكل عين الملح مع الخبز او مع شء اخر لان عينه ماكول بخلاف الفلفل وعليه الفتوي فان كان في يمينه ما يدل علي انه اراد به الطعام المالح فهو علي ذلك-	643	-8584525081496588300	222	394.0	174	355	62.53520965576172	47	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3306	false	8233425538153996943	119	206	550	961	1412	300	وفي الخانية حلف--- لا ياكل اللبن فطبخ به ارزا فاكله قال ابو بكر البلخ----------------ي لا يحنث وان ---------لم يجعل فيه ماء وان كان يري عينه وكذا لو ----------------------------------------------------------------------------------------------جعله جنبا----------------------- الا ان ينوي اكل ما يتخذ منه----------- حلف--- لا ياك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السمن فاكل سويقا ملتوتا بالسمن ذكر في الاصل ان كان السمن مستبينا----- يجد طعم-------------------ه لانه ليس بمستهلك وذكر الحاكم في المختصر ان كان ب--------------حيث لو عصر سا-ل منه السمن حنث والا لا ----------------وان وجد طعمه قال اي قاضيخان------------ وينبغي ان يكون الجواب في مسالة الارز علي هذا التفصيل	3306	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0646	true	5748361908739472909	2	179	9	842	1447	300	وهو ال-صحيح حلف ان لا ياكل اللبن فطبخ به ارزا فاكله قال ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي لا يحنث في يمينه وان لم يجعل فيه ماء وان كان يري عينه -كما لو حلف ان لا ياكل هذا الخل فاتخذ به سكباجة واكلها لا يحنث في يمينه رجل حلف ان لا ياكل هذا اللبن فجعله جبنا واكله لا يحنث في يمينه الا ان ينوي اكل ما يتخذ منه وهو كما لو حلف ان لا ياكل من هذه الحنطة فاكل خبزها او سويقها لا يحنث في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وانما يحنث باكل الخبز في قول صاحبيه رحمه الله تعالي لان عين الحنطة لا يءكل عادة فانصرف اليمين الي خبزها رجل حلف ان لا ياكل السمن فاكل سويقا ملتوتا بالسمن ذكر في الاصل ان كان السمن مستبينا بحيث يجد طعمه كان حانثا في يمينه لانه ليس ب-ستهلك وذكر الحاكم في المختصر ان كان السمن مستبينا بحيث لو عصر يسيل منه السمن حنث وان لم يكن كذلك لا يحنث وان وجد طعمه قال المصنف رحمه الله تعالي وينبغي ان يكون الجواب في مسالة الارز علي هذا التفصيل	646	-8584525081496588300	378	599.0	295	836	45.215309143066406	71	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3417	false	7661142449288614371	158	191	794	941	1495	300	قال لها---- ان نمت علي ثوبك فانت -طالق فاتكا علي وسادة لها او وضع راسه علي مرفقة لها او اضطجع علي فراشها ان وضع جنبه او اكثر بدنه علي ثوب من ثيابها حنث	3417	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0664	true	-5816379021645948199	81	112	403	553	1493	300	قال لامراته ان نمت علي ثوبك فانت تطالق فاتكا علي وسادتها وجلس عليها لا يكون حانثا وان-- اضطجع علي فراشها او وضع جنبه او اكثر بدنه علي ثوب من ثيابها كان	664	-8584525081496588300	110	178.5	83	152	72.36842346191406	20	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3296	false	-1651035266344982388	248	289	1236	1422	1482	300	نهاها---------- بعد ذلك صح اي بعد قوله كلما خرجت الخ قال في الخانية---- وبه اخذ الشيخ الامام ا------------بن الفضل---------------- حتي لو خرجت بعد ذلك حنث ولو اذن لها بالخروج ثم قال لها كلما نهيتك فقد اذنت لك فنهاها لا يصح نهيه	3296	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0681	true	-3525846047811385075	205	254	974	1202	1407	300	نهاها عن الخروج بعد ذلك الاذن العام صح نهيه في قول محمد رحمه الله تعالي وبه اخذ الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي حتي لو خرجت بعد ذلك حنث ولو اذن لها بالخروج ثم قال لها كلما نهيتك فقد اذنت لك فنهاها لا يصح نهيه	681	-8584525081496588300	146	239.0	111	228	64.03508758544922	31	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms2664	false	-1715899637183864593	4	32	20	150	1478	300	رجل خرج مع الوالي فحلف ان لا يرجع الا باذن الوالي فسقط من الحالف شء فرجع لاجله لا يحنث لان هذا الرجوع مستثني من اليمين عادة اه اي	2664	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0683	true	-7074163188442751148	74	101	362	492	1454	300	رجل خرج مع الوالي فحلف ان لا يرجع الا باذن الوالي فسقط عن الحالف شء فرجع لاجله لا يحنث لان هذا الرجوع مستثني عن اليمين عادة امراة	683	-8584525081496588300	125	245.0	98	130	96.15384674072266	24	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3280	false	-3035242237747480132	105	135	501	636	1472	300	لا يخرج من بلد كذا فهو علي الخرو-ج ببدنه و----في لا يخرج من هذه الدار فهو علي النقلة منها باهله ان كان ساكنا فيها الا اذا دل الدليل علي انه	3280	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0683	true	-7074163188442751148	268	300	1315	1454	1454	300	لا اخرج من بلد كذا فهو علي ان يخرج ببدنه ولو قال لا اخرج من هذه الدار فهو علي النقلة منها باهله ان كان ساكنا فيها غلا اذا دل الدليل علي انه-	683	-8584525081496588300	125	226.0	96	140	89.28571319580078	24	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3284	false	5251822825853018531	239	300	1165	1471	1471	300	زاءرا او ضيفا فاقام فيه يوما او يومين لا يحنث والمساكنة بالاستقرار الدوام وذلك باهله ومتاعه اه وفي الخانية حلف لا يساكن فلانا فنزل الحالف وهو مسافر منزل فلان------ فسكنا يوما او يومين لا يحنث-------------------- حتي يقيم معه في منزله خمسة عشر يوما---- كما لو حلف ل---ا يسكن الكوفة فمر بها مسافرا ونوي --اقامة اربعة اربعة عشر يوما لا يحنث وان-	3284	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0693	true	-2780339190593795617	43	103	220	505	1462	300	زاءرا او ------------------------ضيفا لا يحنث لانه استثناه عن اليمين رجل حلف ان ل-------------------------------ا يساكن فلانا فنزل الحالف وهو مسافر فنزل فلان منزله فسكنا يوما او يومين لا يحنث ولا يكون مساكن فلان حتي يقيم معه في منزله خمسة عشر يوما وهو كما لو حلف ان لا يسكن الكوفة فمر بها مسافرا ونوي الاقامة --بها اربعة عشر يوما لا يحنث وان	693	-8584525081496588300	208	337.5	163	342	60.8187141418457	40	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3250	false	-342590683144839881	102	144	486	682	1472	300	يحنث اذا كلمه لانه ذكر الجمع واراد--- الواحد وان كان لا يعلم ان الاخ واحد لا يحنث لانه لم يرد الواحد فبقيت اليمين علي الجمع كمن حلف ---لا ياكل-------------- ثلاثة ارغفة من هذا الحب وليس فيه الا رغيف واحد وهو لا يعلم	3250	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0698	true	2629170412047604883	162	198	802	964	1474	300	يحنث ل---------انه ذكر الجمع واراد به الواحد---- وان لم يعلم -------------لا يحنث لانه لم يرد الواحد وهو كما لو---------------- حلف ان لا ياكل من هذه الخوان ثلاثة ارغفة------------ وليس فيه الا رغيف واحد وهو لا يعلم	698	-8584525081496588300	130	186.0	101	216	60.185184478759766	22	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3409	false	5402064869133428394	218	270	1045	1288	1435	300	لا يءم احدا قوله------------------------ لانه امهم اي في الظاهر قال في الظهيرية وقصده ان لا يءم احدا امر بينه وبين الله تعالي ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الناطفي انه------------ اذا نوي ان لا-يءم احدا ف-------------------------صلي خلفه رجلان جازت صلاتهما ولا يحنث لان شرط الحنث ان يقصد الامامة ولم يوجد ا ه وظاهره انه لا	3409	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0707	true	2497663234257855587	2	132	8	646	1418	300	لا يءم احدا فجاء قوم واقتدوا به حنث قضاء لانه امهم----------------------------- وقصده ان لا يءم احدا امر بينه وبين الله تعالي فان نوي ذلك لا يحنث ديانة وان اشهد الحالف قبل الشروع في الصلاة انه يصلي صلاة نفسه ولا يءم احدا لا يحنث قضاء ولا ديانة وكذا لو صلي هذا الحالف بالناس الجمعة ونوي ان لا يءم احدا فاقتدي به الناس جازت الجمعة استحسانا ولا يحنث ديانة ولو ام الناس في صلاة الجنازة او في سجدة التلاوة لا يحنث لان يمينه تنصرف الي الصلاة المطلقة وهو المكتوبة او النافلة وصلاة الجنازة ليست بصلاة مطلقة وذكر الناطفي رحمه الله تعالي اذا حلف ان لا يءم احدا فصلي ونوي ان لا يءم احدا فصلي خلفه رجلان جازت صلاتهما ولا يحنث لان شرط الحنث ان يقصد الامامة ولم يوجد ولو حلف ان لا ----	707	-8584525081496588300	182	270.0	140	671	27.123695373535156	35	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4288	false	-8178021772962739574	8	50	37	239	1468	300	باع عبدا بثوب موصوف في الذمة الي اجل جاز ويكون--- بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف ما لو اسل------------------------------م الدراهم في الثوب- وانما -ظهرت احكام المسلم فيه في الثوب حتي ش--رط فيه الاجل وامتنع بيعه------- قبل قبضه	4288	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0715	true	8353004625400455901	215	265	1112	1352	1532	300	باع عبدا بثوب موصوف في الذمة علي اجل جاز ويكن ذلك بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف ما لو اسلم الدراهم في ثوب فغنه يشترط قبض الدراهم في المجلس وانما يظهر- احكام ال-سلم في ال----ثوب حتي يشترط فيه الاجل ولا يجوز بيع الثوب قبل قبضه	715	-8584525081496588300	175	300.0	136	246	71.13821411132812	31	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4256	false	668294597712368342	91	162	476	843	1556	300	دفع --دراهم الي خباز فقال اشتريت منك--------- ماءة من من خبز وجعل ياخذ---- كل يوم خمسة امناء فالبيع فاسد وما اكل فهو مكروه لانه اشتري خبزا غير مشار اليه فكان المبيع مجهولا ولو اعطاه الدراهم وجعل ياخذ منه كل يوم خمسة امناء------ ولم يقل في الابتداء اشتريت منك يجوز وهذا حلال وان كان- نيته وقت الدفع والشراء لانه بمجرد النية لا ينعقد البيع وانما ينعقد البيع الان بالتعاطي والان المبيع معلوم	4256	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0717	true	4849561207292297079	155	223	756	1102	1514	300	دفع الدراهم علي خباز وقال اشتريت بهذه الدراهم ماءة من ال-خبز وجعل ياخذ منه كل يوم خمسة امناء فالبيع فاسد وما اكل فهو مكروه لانه اكل بعقد فاسد------------------------------ ولو اعطاه در--اهم وجعل ياخذ منه كل يوم خمسة امناء بدرهم ولم يقل في الابتداء اشتريت منك -جاز وهو- حلال وان كانت نيته وقت الدفع -الشراء لان- بمجرد النية لا ينعقد البيع وانما ينعقد عند الاخذ وعن الاخذ المب------يع معلوم	717	-8584525081496588300	280	466.0	220	389	71.97943115234375	46	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4427	false	-5637868833389445361	52	92	259	448	1506	300	المسلم فيه فوجد به عيبا كان عند المسلم اليه وحدث به عيب عند رب السلم-------------------------- قال الامام ي------------------خير المسلم اليه ان شاء قبله معيبا بالعيب الحادث------------ وان شاء لم يقبل ولا شء عليه--- من راس المال ولا من نقصان العيب	4427	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0718	true	-2534564994273002992	243	295	1189	1437	1463	300	المسلم فيه فوجد به عيبا كان عند المسلم غليه وحدث به عيب عند رب السلم بافة سماوية او بفعل اجنبي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي خير المسلم اليه ان شاء قبله معيبا بالعيب الحادث ويعود السلم وان شاء لم يقبل ولا شء عليه لا من راس المال ولا من نقصان العيب	718	-8584525081496588300	181	318.0	142	248	72.98387145996094	38	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4253	false	5927994801142268558	105	142	534	714	1511	300	اشتري ثوبا شراء فاسدا ثم لقيه غدا فقال----- قد بعتني ثوبك هذا بالف درهم فقال بلي فقال قد اخذته فهو باطل وهذا علي ما كان قبله من البيع الفاسد فان كانا تتاركا البيع الفاسد فهو جاءز اليوم	4253	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0732	true	-417737794693669725	37	74	178	356	1480	300	اشتري ثوبا شراء فاسدا ثم لقيه غدا فقال اليس قد بعتني ثوبك هذا بالف درهم فقال بلي----- قد اخذته فهو باطل وهذا علي ما كان قبله من البيع الفاسد فان كانا ت--ركا البيع الفاسد فهو جاءز اليوم	732	-8584525081496588300	173	326.5	137	185	93.51351165771484	34	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4351	false	3876731644712009631	162	199	807	969	1465	300	قال ل---ه هذا الثوب لك بعشرة دراهم فقال هاته حتي انظر فيه او قال حتي اريه غيري فاخذه علي هذا وضاع------------------------------ لا شء عليه ولو قال هاته فان رضيته اخذته فضاع فهو علي ذلك الثمن ا ه	4351	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0732	true	-417737794693669725	216	254	1072	1255	1480	300	قال لغيره هذا الثوب لك بعشرة دراهم فقال هات ح-تي انظر اليه وح-----تي اريه غيري فاخذه علي هذا فضاع قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا شء عليه وان قال هاته فان رضيته اخذته فضاع فعليه------ الثمن ولو	732	-8584525081496588300	132	216.0	102	195	67.69230651855469	24	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6651	false	8992896469075409078	14	50	83	257	1497	300	ثوبا شراء فاسدا ثم لقيه غدا فقال----- قد بعتني ثوبك هذا بالف درهم فقال بلي فقال قد اخذته فهو باطل وهذا علي ما كان قبله من البيع الفاسد فان كانا تتاركا البيع الفاسد فهو جاءز اليوم	6651	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0732	true	-417737794693669725	38	74	184	356	1480	300	ثوبا شراء فاسدا ثم لقيه غدا فقال اليس قد بعتني ثوبك هذا بالف درهم فقال بلي----- قد اخذته فهو باطل وهذا علي ما كان قبله من البيع الفاسد فان كانا ت--ركا البيع الفاسد فهو جاءز اليوم	732	-8584525081496588300	167	314.5	132	179	93.29608917236328	33	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4353	false	-7206367553666809311	85	130	416	652	1487	300	الخانية الوكيل بالشراء اذا اخذ الثوب علي سوم الشراء فاراه الموكل فلم يرض به------- ورده عليه فهلك عند الوكيل قال------ الامام ا------------بن ا----------------لفضل ضمن الوكيل قيمته ولا يرجع بها علي الموكل الا ان يامره------- بالاخذ علي سوم الشراء فحينءذ اذا ضمن الوكيل رجع علي الموكل	4353	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0734	true	-3912677857311350224	14	68	70	354	1534	300	المشتري الوكيل بالشراء اذا اخذ الثوب علي سوم الشراء فاراه الموكل فلم يرض به الموكل ورده عليه فهلك عند الوكيل قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ضمن الوكيل قيمته ولا يرجع بها علي الموكل الا ان يامره الموكل بالاخذ علي سوم الشراء فحينءذ اذا ضمن الوكيل رجع علي الموكل	734	-8584525081496588300	227	414.0	182	284	79.92958068847656	43	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4278	false	1760153131334505476	151	203	763	991	1471	300	كرا من الحنطة فان لم يكن كل الكر في ملكه بطل ول-----و بعضه في ملكه بطل في------------------ المعدوم وفسد في الموجود ولو كله في ملكه -لكن-- في موضعين او من نوعين مختلفين لا يجوز ولو من---------- نوع واحد في موضع واحد جاز وان لم يضف البيع الي تلك الحنطة وكذا لو قال	4278	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0739	true	6347631754127264371	178	235	869	1127	1439	300	كرا من الحنطة -ان لم تكن ال-حنطة في ملكه بطل البيع وان كان في ملكه اقل مما سمي بطل البيع في المعدوم وفسد في الموجود وان كان في ملكه الحنطة في موضعين او من نوعين مختلفين لا يجوز البيع وان كان من نوع واحد في موضع واحد الا انه لم يضف البيع الي تلك الحنطة لكن---- قال	739	-8584525081496588300	187	298.5	139	264	70.83333587646484	35	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4277	false	-3677801301839855487	156	189	757	925	1487	300	اشتري ----------كذا كذا قربة من ماء الفرات قال ابو يوسف ا--------------------ن كانت القربة بعينها جاز لمكان التعامل وكذا الرواية والجرة وهذه استحسان وفي القياس لا يجوز اذا كان لا يعرف قدرها وهو قول	4277	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0740	true	7952472717868378207	128	167	642	840	1489	300	اشتري من السقاء كذا كذا قربة من ماء الفرات قال ابو يوسف رحمه الله تعالي انه عن كانت القربة بعينها جاز لمكان التعامل وكذا الراوية والجرة وهذا استحسان وفي القياس لا يجوز اذا كان لا يعرف قدرها وهو قول	740	-8584525081496588300	164	302.5	131	198	82.82828521728516	30	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4277	false	-3677801301839855487	200	232	982	1133	1487	300	براس ماله او بما اشتراه او بمثل ما اشتراه فلان فان علم الم-شتري بالقدر في المجلس جاز ومنه ايضا ما لو باعه بمثل ما يبيع الناس-------------- الا ان يكون شيءا لا يتفاوت	4277	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0743	true	5779966504883847628	145	170	727	841	1449	300	براس ماله او بما اشت------------------راه فلان او بمثل ما اشتري فلان او بمثل---------------------------------- ما يبيع الناس لا يجوز البيع الا ان يكون شيءا لا يتفاوت	743	-8584525081496588300	78	122.5	60	166	46.987953186035156	14	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4280	false	5944524272745869644	221	300	1100	1497	1497	300	اشتريتها---------- بهذه الصرة من الدراهم ف-------------وجد الباءع ما فيها بخلاف نقد البلد فله ان -------يرجع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد البلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما لو -قال اشتريت------------ بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من --خارجها وفي الخانية لا يعرف -----------ذلك من الخارج فكان له الخيار ويسمي هذا الخيار خيار الكمية-	4280	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0746	true	1770463875178308091	78	160	413	821	1485	300	اشتريت هذه الجارية بهذه الصرة او قال بما في هذه الصرة ووجد الباءع ما فيها خ-لاف نقد البلد فله ان يردها ويرجع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد ال--------------------بلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما اذا قال اشتريت هذه الجارية بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار لان في ال----------------صرة يعرف مقدار ما فيها من الخارج-- وفي الخابية لا يعرف مقدار مال فيها من الخارج فكان له الخيار ويسمي هذا خ-------يار الكمية	746	-8584525081496588300	325	547.0	257	454	71.58589935302734	57	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4283	false	-8536409701895239598	44	136	240	698	1547	300	رجل باع شيءا بيعا جاءزا واخرج الثمن الي الحصاد او الدياس قال يفسد البيع في قول ابي حنيفة---------------- وعن محمد ----------------انه لا يفسد البيع ويصح التاخير لان التاخير بعد البيع تبرع فيقبل التاجيل الي الوقت المجهول كما لو كفل بمال الي الحصاد او الدياس وقال القاضي الامام ابو علي النسف----------------ي هذا يشكل بما اذا اقرض رجلا وشرط في القرض ان يكون مءجلا لا يصح التاجيل ولو اقرض ثم اخر لا يصح ايضا فكان الصحيح من الجواب ما قاله الشيخ الامام انه يفسد البيع سواء اجله الي هذه الاوقات في البيع او بعده	4283	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0747	true	-1570393514202970911	187	286	911	1407	1484	300	رجل باع شيءا بيعا جاءزا واخر- الثمن الي الحصاد او الدياس قال يفسد البيع في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعن محمد رحمه الله تعالي انه لا يفسد البيع ويصح التاخير لان التاخير بعد ال-يع تبرع فيقبل التاجيل الي الوقت المجهول كما لو كفل بمال الي الحصاد والد--ياس وقال القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله تعالي هذا يشكل بما اذا اقرض رجلا وشرط في القرض ان يكون مءجلا لا يصح التاجيل ولو اقرض ثم اخر لا يصح ايضا وكان الصحيح من الجواب ما قال- الشيخ الامام انه يفسد البيع----- اجله علي هذه الاوقات في البيع او بعده	747	-8584525081496588300	442	826.5	352	506	87.35177612304688	82	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4536	false	6848252372364114125	162	192	838	998	1536	300	ولو باع علي ان يحيل الباءع رجلا بالثمن علي المشتري فسد البيع قياسا واستحسانا ولو باع علي ان يحيل المشتري الباءع علي غيره بالثمن فسد قياسا وجاز استحسانا قوله اي	4536	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0761	true	7274146387235805799	6	36	36	196	1506	300	ولو باع علي ان يحيل الباءع احدا بالثمن علي المشتري فسد البيع قياسا واستحسانا ولو باع علي ان يحيل المشتري الباءع علي غيره بالثمن فسد قياسا وجاز استحسانا رجل باع	761	-8584525081496588300	152	296.0	123	160	95.0	27	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4281	false	7807183303566031858	204	248	1056	1251	1495	300	باعه بالف علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر ولو قال الي -----------------------------------------------------------شهر علي ان يءدي الثمن----- في بلد اخر جاز------ بالف الي شهر و----------------------------------------------------------------------------يبطل الشرط لان تعيين مكان الايفاء في-------------------ما لا حمل له ولا مءنة غير صحيح فلو------- له حمل ومءنة يصح	4281	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0763	true	-6367018515605040071	68	146	306	667	1452	300	باع- عبدا علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر فسد البيع لانه شرط اجلا مجهولا هذا اذا كان الثمن حالا فان باع بالف الي شهر علي ان يءدي الثمن اليه في بلد اخر جاز البيع بالف الي شهر ويبطل شرط الايفاء في بلد اخر لانه باع بالف الي اجل معلوم وانما ذكر الايفاء في بلد ا--خر ل---تعيين مكان الايفاء وتعيين مكان الايفاء لما لا حمل له ولا مءنة لا يصح وان كان شيءا له حمل ومءنة يصح	763	-8584525081496588300	157	222.5	118	367	42.779293060302734	31	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4305	false	8158806855071904957	200	294	1031	1495	1525	300	باع ارضا علي انه فيها كذا ن----خلة فوجدها المشتري ناقصة جاز البيع ويخير المشتري ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك لان الشجر يدخل في بيع الارض تبعا ولا يكون له قسط من الثمن وكذا لو باع دارا علي ان فيها ----كذا بيتا فوجدها-------- ناقصة جاز البيع ويخير --------علي هذا الوجه بحر عن الخانية قوله-------------------------------------------------------------------------- فسد------ لان الثمر له قسط من الثمن فاذا كانت الواحدة غير مثمرة لم يدخل المعدوم في البيع فصارت حصة الباقي مجهولة فيكون هذا ابتداء --عقد في الباقي بثمن مجهول فيفسد البيع بحر عن الخانية قوله كما لو باع	4305	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0764	true	7094816319118459369	96	206	498	1044	1503	300	باع ارضا علي ان- فيها كذا كذا نخلة فوجدها المشتري ناق-ة جاز البيع ويخير المشتري ان شاء اخذه- بجميع الثمن وان شاء ترك لان الشجر يدخل في بيع الارض تبعا فلا يكون له قسط من الثمن وكذا لو باع دارا علي ان فيها كذا كذا بيتا فوجدها المشتري ناقصة جاز البيه ويخير المشتري علي هذا الوجه ولو باع ارضا علي ان فيها كذا كذا نخلة عليها ثمارها فباع الكل بثمارها وكان فيها نخلة غير مثمرة فسد البيع لان الثمر له قسط من الثمن فان- كانت الواحدة غير مثمرة لم يدخل المعدوم في البيع وصارت حصة الباقي مجهولة فيكون هذا ابتداء العقد في الباقي بثمن مجهول فيفسد البيع-------------------- كما لو باع	764	-8584525081496588300	417	728.0	329	570	73.15789794921875	76	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4300	false	-1437293460847885563	275	300	1342	1467	1467	300	اشتري سويقا علي ان الباءع لته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان هذا-	4300	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0765	true	-5086143119294829457	165	189	820	942	1476	300	اشتري سويقا علي ان الباءع لته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر ان----ه بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان هذا	765	-8584525081496588300	121	231.0	98	126	96.03174591064453	23	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4301	false	-7582664402490413211	0	52	0	254	1498	300	مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتفي الغرر---- كما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن ف--ظهر انه متخذ من اقل------- والمشتري---- ينظر الي الصابون وقت الشراء وكذا لو اشتري قميصا علي انه متخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري	4301	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0765	true	-5086143119294829457	189	246	942	1213	1476	300	مما يعرف بالعيان فاذا عاينة انتفي الغرر وهو كما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه اتخذ من اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء وكذا لو اشتري قميصا علي انه اتخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري	765	-8584525081496588300	250	469.5	198	271	92.25092315673828	49	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4382	false	6891396675294853246	198	247	1001	1229	1482	300	ينظر الي المبيع وقبضه ثم ظهر انه متخذ من اقل مما ذكر من السمن او الزيت جاز البيع بلا خيار-------- لان هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتفي الغرر ومثله ما لو اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري قميصا علي انه متخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فظهر--- من تسعة جاز------ بلا خيار	4382	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0765	true	-5086143119294829457	176	245	880	1205	1476	300	ينظر الي------------ه --فظهر انه بنصف من------------------------------ جاز البيع ولا خيار للمشتري لان هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينة انتفي الغرر وهو ك-ما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه اتخذ من اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء وكذا لو اشتري قميصا علي انه اتخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار	765	-8584525081496588300	167	255.5	129	370	45.135135650634766	27	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4635	false	1672244324271770693	128	179	674	922	1573	300	اشتري سويقا علي ان الباءع لته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري------------------------------------------------ وهو نظير ما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه اتخذ ب--اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء	4635	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0765	true	-5086143119294829457	165	224	820	1110	1476	300	اشتري سويقا علي ان الباءع لته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر ان----ه بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينة انتفي الغرر وهو ك----ما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه اتخذ من اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء	765	-8584525081496588300	238	437.5	189	298	79.86576843261719	47	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4383	false	4946909218013032698	0	45	0	229	1515	300	جاز البيع و-بطل الش---------------------------------رط وكذا- بيع العصير علي ان يتخذه خمرا انما جاز لان هذا الشرط لا يخرجها عن ملك المشتري ولا م----------طالب له بخلاف اشتراط ان يجعلها المسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- مسجدا فانه -----------------------------------------------------------------يخرج عن ملكه الي الله تعالي وكذا------- بشرط ان يجعلها ساقية او مقبرة للمسلمين	4383	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0769	true	815714169988068576	214	300	1048	1476	1476	300	جاز البيع ويبطل الشرط ويكره للمسلم ان يبيعه بهذا الشرط وكذلك بيع العصير علي ان يتخذه خمرا ---------لان هذا --شرط لا يخرجها عن ملك المشتري وليس ههنا احد يطالب بتحصيل الشرط فيجوز البيع كما لو قال ابيعك ارضا علي ان تتخذه منزلا او باع طعاما علي ان ياكله المشتري ولو باع دارا علي ان يتخذها مسجدا للمسلمين فسد البيع وكذا لو باع علي ان يتصدق به علي الفقراء لان المسجد يخرج عن ملكه الي الله تعالي وكذا لو باع بشرط ان يجعلها سقاية او مقبرة للمسلمين-	769	-8584525081496588300	176	264.5	140	440	40.0	27	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4349	false	6393927859415548509	0	36	0	156	1439	300	او ثيب او جني عليها او حدث بها عيب لا بفعل احد ثم مضت الايام ولم----------- ينقد------ خير الباءع ان شاء اخذها مع النقصان ولا شء له من الثمن وان شاء ترك---------ها واخذ الثمن كذا في	4349	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0772	true	-8539046191441431662	91	130	457	632	1498	300	او ثيب او جني عليها او حدث بها عيب لا بفعل احد ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن خير الباءع ان شاء اخذها مع النقصان ولا شء له من الثمن وا -شاء ترك واخذ ثمنها واختلفو------ا في	772	-8584525081496588300	142	241.0	109	182	78.02198028564453	31	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4539	false	1748698915933214495	162	205	798	1028	1508	300	ويثبت خيار الشرط في البيع الفاسد كما يثبت في البيع الجاءز حتي لو باع عبد- بالف درهم ورطل--- خمر علي انه بالخيار ثلاثة ايام وقبض المشتري العبد واعتقه في الايام الثلاثة لا ينفذ اعتاقه ولو-لا خيار الشرط للباءع نفد اعتاق المشتري بعد القبض	4539	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0779	true	5213049312748668602	216	260	1103	1334	1549	300	ويثبت خيار الشرط في البيع الفاسد كما يثبت في البيع الجا----تي لو باع عبدا بالف درهم ورطل من خمر علي انه بالخيار ثلاثة ايام وقبض المشتري العبد واعتقه في الايام الثلاثة لا ينفذ اعتاقه ولو لا خيار الشرط للباءع نفذ اعتاق المشتري بعد القبض	779	-8584525081496588300	225	426.5	183	235	95.74468231201172	40	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4609	false	-843866044771154218	68	123	362	654	1523	300	الفساد وهذا لو ادعي الفساد بشرط فاسد او اجل فاس--------------------------------------------------د باتفاق الروايات وان كان----------------- لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم وبرطل--- خمر والاخر يدعي البيع بالف درهم فيه روايتان عن ابي حنيفة---------------- في ظاهر الرواية القول ------لمدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول وفي رواية القول -----المدعي الفساد	4609	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0780	true	-4119321218533580387	96	169	504	884	1576	300	الفساد-------- يدعي الفساد بشرط فاسد او اجل فاسد كان القول قول مدعي الصحة والبينة بينة مدعي الفساد باتفاق الروايات وان كان مدعي الفساد يدعي لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم و-رطل من خمر والاخر يدعي البيع بالف درهم فيه روايتان عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في ظاهر الرواية القول قول من يدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول وفي رواية القول قول من يدعي الفساد	780	-8584525081496588300	277	477.0	224	389	71.2082290649414	47	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4576	false	7649461568996852964	72	98	372	506	1501	300	اذا دفع ارضه مزارعة مدة معلومة علي ان يكون البذر من قبل العامل فزرعها العامل او لم يزرع فباع صاحب الارض الارض يتوقف ع------لي اجازة المزارع	4576	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0787	true	5159173546148794795	207	234	1093	1232	1562	300	اذا دفع ارضه مزارعة مدة معلومة علي ان يكون البذر من قبل العامل وزرعها العامل او لم يزرع فباع صاحب الارض ارضه- يتوقف البيع علي اجازة المزارع	787	-8584525081496588300	128	243.0	102	140	91.42857360839844	23	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4810	false	6345340687931863301	266	300	1347	1503	1503	300	من له الخيار ان لم افعل كذا اليوم فقد ابطلت خياري كان---- باطلا ولا يبطل خياره وكذا لو قال في خيار العيب ان لم ارده اليوم فقد ابطلت خياري ولم يرده اليوم لم يبطل-	4810	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0789	true	-5406910678292127399	214	249	1120	1280	1521	300	من له الخيار ان لم افعل كذا اليوم فقد ابطلت خياري كان ذلك باطلا ولا يبطل خياره -كذا لو قال في خيار العيب ان لم ارده اليوم فقد ابطلت خياري ولم يرده اليوم لا يبطل	789	-8584525081496588300	154	290.5	121	161	95.65217590332031	32	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4811	false	-8822516838343872808	0	39	0	175	1521	300	خياره ولو لم يكن كذلك ولكنه قال ابطلت------ غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاء غد ذكر في الملتقي انه يبطل خياره قال وليس هذا كالاول لان هذا وقت يجء لا محالة بخلاف الاول ا ه قال	4811	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0789	true	-5406910678292127399	249	288	1280	1460	1521	300	خياره ولو لم يقل كذلك ولكنه قال ابطلت خياري غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاز غد ذكر في المنتقي انه يبطل خياره قال وليس هذا كالاول لان هذا وقت يجء لا محال- بخلاف الاول رجل باع	789	-8584525081496588300	165	308.5	127	181	91.16021728515625	32	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4344	false	-5659176015819405025	0	36	0	180	1509	300	اليه الفساد فف---------------------------ي القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال له----- اما ان تفسخ البيع او----- تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين	4344	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0794	true	-6239823243972263206	52	94	270	486	1553	300	اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام فغي القياس لا يجير المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ البيع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عند- دفعا للضرر من الجانبين	794	-8584525081496588300	173	318.0	137	217	79.72350311279297	31	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4375	false	-7365547313869500429	71	93	345	463	1462	300	اشتري عبدا من رجلين صفقة واحدة علي ان الباءعين بالخيار فرضي احدهما بالبيع ولم يرض الاخر لزمهما البيع في قول ابي حنيفة	4375	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0797	true	7626103666912658537	200	222	1053	1170	1588	300	اشتري عبدا من رجلين صفقة واحدة علي ان الباءعين بالخيار فرضي احدهما بالبيع ولم يرض الاخر لزمه-ا البيع في قول ابي حنيفة	797	-8584525081496588300	117	229.0	95	118	99.15254211425781	21	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4483	false	-2313912974266208488	226	300	1128	1501	1501	300	الهندية ان كان المبيع في الارض مما يكال او يوزن بعد القلع كالثوم------- والجزر والبصل فقلع المشتري شيءا باذن الباءع او قلع الباءع ان كان المقلوع مما يدخل تحت الكيل او الوزن اذا راي المقلوع ورضي به لزم البيع في الكل وتكون رءية البعض كرءية الكل اذا وجد الباقي -ذلك وان كان المقلوع شيءا يسيرا لا يدخل تحت الوزن لا يبطل خياره قال -------في البحر وان كان-------------- يباع بعد القلع ---------عددا كالفجل فقلع الباءع-	4483	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0801	true	348914164643980671	145	228	721	1126	1476	300	انه قال ان كان المغيب في الارض مما يكال او يوزن بعد القلع كالثوم والبصل والجزر فقل-------ع المشتري شيءا باذن الباءع او قلع الباءع ان كان المقلوع مما يدخل تحت الكيل او الوزن اذا راي المقلوع ورضي به لزم البيع في الكل ويكون رءية البعض كرءية الكل اذا وجد الباقي كذلك وان كان المقلوع شيءا يسير الا يدخل تحت الوزن لا يبطل خياره وعن محمد رحمه الله تعالي انه قال ما لم ير الكل بعد القلع لا يبطل خياره هذا اذا قلع الباءع	801	-8584525081496588300	325	565.5	257	412	78.88349151611328	59	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4450	false	-9014007338388018115	83	127	415	634	1527	300	ان اخبر بذلك واحد يثبت العيب في حق الخصومة والدعوي وان شهد----- عدلان----- انه قديم كان عند الباءع يرده علي الباءع مطلب فيما لا يطلع عليه ال-----ا النساء قوله فيكفي قول ال----------------------------------واحدة اي لاثبات العيب في حق الخصومة لا في--- الرد في ظاهر الرواية	4450	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0806	true	740830656541723563	123	176	674	943	1545	300	ان اخبر بذلك واحد -ثبت العيب في حق الخصومة والدعوي وان شهد بذلك عدلان وشهد انه قديم كان عند الباءع يرد- علي الباءع وما كان باطنا في الجواري يعرفها النساء ولا ينظر اليها الرجال كالقرن والرتق اذا اخبر امراة واحدة بذلك يثبت العيب في حق الخصومة لا في حق الرد في ظاهر الرواية	806	-8584525081496588300	170	258.5	134	271	62.730628967285156	31	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6860	false	-4691256692232046537	0	34	0	184	1616	300	انه ان كان---- قبل القبض وهو عيب لا يحدث ترد بشهادة النساء وهو قول ابي يوسف الاخر والمراة الواحدة والمراتان---- سواء والمراتان اوثق واما الحبل فيثبت بقول النساء في حق الخصومة ولا ترد بشهادتهن	6860	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0808	true	-9075964355123133972	258	293	1284	1475	1508	300	انه ان كان ذلك قبل القبض وهو عيب لا يحدث يرد بشهادة النساء وهو قول ابي يوسف-الاخر والمراة الواحدة والمراتان فيه سواء والمراتان اوثق واما الحبل فيثبت بقول النساء في حق الخصومة ولا يرد بشهادتين	808	-8584525081496588300	180	339.0	147	192	93.75	29	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4413	false	6139353758972251122	69	95	334	463	1527	300	اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا ان كان الباءع اعطاه علي وجه الصلح عن العيب كان للباءع ان يسترد ذلك	4413	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0811	true	-5995914791705862227	33	59	168	297	1507	300	اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا ان كان الباءع اعطاه علي وجه الصلح عن العيب كان للباءع ان يسترد ذلك	811	-8584525081496588300	129	258.0	103	129	100.0	26	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4264	false	8970952121532921537	223	249	1151	1276	1534	300	رجل باع سكني له في حانوت لغيره فاخبر المشتري ان اجرة الحانوت كذا- فظهر انها--------------- اكثر من ذلك قالوا ليس له ان يرد السكني بهذا العيب	4264	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0816	true	-4652161925651646338	208	237	1043	1183	1487	300	رجل باع سكني له في حانوت لغيره فاخبر المشتري ان اجرة الحانوت كذلك فظهر ان اجرة الحانوت كان اكثر م- ذلك قالوا ليس له ان يرد السكني بهذا السبب	816	-8584525081496588300	120	214.0	94	141	85.10638427734375	23	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4406	false	-1353285688496070120	157	184	798	927	1501	300	رجل باع سكني له في حانوت لغيره فاخبر المشتري ان اجرة الحانوت كذا- فظهر انها--------------- اكثر------ قالوا ليس له الرد--------- بهذا السبب لان هذا ليس بعيب في	4406	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0816	true	-4652161925651646338	208	242	1043	1203	1487	300	رجل باع سكني له في حانوت لغيره فاخبر المشتري ان اجرة الحانوت كذلك فظهر ان اجرة الحانوت كان اكثر م ذلك قالوا ليس له ان يرد السكني بهذا السبب لان هذا ليس بعيب في	816	-8584525081496588300	124	211.0	97	160	77.5	25	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4437	false	4749647854684232180	164	236	752	1095	1408	300	اذا كان الطعام في وعاء واحد او لم يكن في وعاء فان كان في وعاءين فله رد الباقي بحصته من الثمن في قولهم كذا في الحقاءق والخانية ا ه قلت ولفظ الخانية فان كان في وعاءين فاكل ما في احدهما او باع ثم علم بعي-------------------ب كان له ان يرد الباقي بحصته من الثمن في قولهم لان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل والموزون بمنزلة اشياء مختلفة فكان الحكم فيه ما هو الحكم في العبدين والثوبين ونحو ذلك	4437	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0822	true	7325990973886926145	18	141	95	682	1465	300	اذا كان الطعام في وع-----------------------اء فان كان في وعاءين او في جوالقين او في قوصرتين او ما اشبه ذلك---------------------------------------------------------- فاكل ما في احدهما او باع ثم علم بعيب كان ذلك عند الباءع كان له ان يرد الباقي بحصته من الثمن في قولهم لان المكيل او الموزون اذا كان في وعاءين كان في حكم العيب بمنزلة شيءين مختلفين وان اشتري طعاما في وعاء فوجد به عيبا فعرض بعضه علي البيع قال محمد رحمه الله تعالي يلزمه هذا البعض الذي عرضه علي البيع وله ان يرد الباقي لان عنده لو باع النصف ثم وجد به عيبا كان له ان يرد النصف الباقي فكذلك اذا عرض علي البيع لان عنده المكيل والموزون بمنزلة اشياء مختلفة فكان الحكم فيه ما هو الح-م في العبدين والثوبين ونحو ذلك	822	-8584525081496588300	221	390.0	173	669	33.03437805175781	41	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4475	false	142466020696693878	1	71	3	346	1478	300	السرخشي قال ان ما لا يدخل تحت تقويم المقومين فاحش بان لا يقومه احد من العيب بقيمة----------------------------------------- الصحيح وان ما في المنتقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريب من هذا ثم قال------------------------------ وفي الزيا----------------------دات ان رضي قبل القبض لزم-------------------------------------------------- الموكل وان بعده لزم الوكيل ولم يفصل بين اليسير والفاحش والصحيح ما---- في المنتقي سواء كان---- قبل القبض او بعده لانه ----------------يصير كانه اشتراه مع العلم بالعيب فان كان لا يساوي -ذلك الثمن لا يلزم الامر	4475	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0835	true	-4513969700662508404	165	283	828	1434	1517	300	السرخسي---- ان ما لا يدخل تحت تقويم المقومين يعيني ---لا يقومه احد مع العيب بقيمة الصحيح فهو فاحش وجعل العيب اليسير كالغبن اليسير و--ذكر في المنتقي ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا كان المبيع مع العيب يساوي الثمن الذي اشتراه به فرضي به الوكيل فانه يلزم الامر وهذا قريب مما قاله شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي وفي الزيادات الوكيل اذا رضي بالعيب ان كان قبل القبض لزم الامر وان رضي بعد القبض فانه يلزم الوكيل ولا يلزم الموك--------------------ل ولم يفصل بين اليسير والفاحش والصحيح ما ذكر في المنتقي سواء كان ذلك قبل القبض او بعده لانه اذا رضي بالعيب فيصير كانه اشتراه مع العلم بالعيب وان كان لا يساوي بذلك الثمن لا يلزم الامر	835	-8584525081496588300	282	442.0	223	635	44.40945053100586	47	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4736	false	6160545150820881738	196	249	947	1196	1428	300	محمد رحمه الله تعالي---- اصلا----- كل شء اذا بعته وحده لا يجوز بيعه واذا بعته مع غيره جاز فاذا استحق ذلك الشء قبل القبض كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بجميع الثمن وان شاء ترك وكل شء اذا بعته وحده يجوز بيعه فاذا بعته مع غيره فاس------------تحق كان له حصة- من الثمن	4736	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0843	true	40592271299651142	72	130	377	646	1561	300	محمد رحمه الله تعالي هذا اصلا فقال كل شء اذا بعته وحده لا يجوز بيعه واذا بعته مع غيره جاز فاذا استحق ذلك الشء قبل القبض كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بجم-ع الثمن -ان شاء ترك وكل شء اذا بعته وحده يجوز بيعه واذا بعته مع غيره لا يجوز فاذا استحق كان له حصته من الثمن	843	-8584525081496588300	243	446.0	190	271	89.66790008544922	48	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5331	false	6114145955963423432	46	96	253	483	1521	300	رجل استاذن جارا له في وضع جذوع له علي حاءط الجار او في حفر سرداب تحت داره فاذن له في ذلك ففعل ثم ان الجار باع داره فطلب المشتري رفع الجذوع والسرداب كان له ذلك الا اذا كان الباءع شرط في البيع ذ----لك فحينءذ لا يكون للمشتري ان يطلب ذلك	5331	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0859	true	-6048396220376881726	218	266	1101	1322	1491	300	رجل استاذن جارا له في وضع جذوع له علي حاءط الجار او في حفر سرداب تحت داره فاذن له بذ--لك ففعل ثم ان الجار باع داره وطلب المشتري رفع الجذوع والسرداب كان له ذلك الا اذا----------- شرط في البيع ترك ذلك فحينءذ لا يكون للمشتري ان يطلب ذلك	859	-8584525081496588300	213	407.0	166	234	91.02564239501953	43	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6428	false	-7224038503129595785	179	206	890	1020	1500	300	رجل احدث بناء او غرفة علي سكة غير نافذة ورضي بها اهل السكة فجاء رجل من غير اهلها و---اشتري دارا منها-------- كان للمشتري ان يامر صاحب الغرفة -----	6428	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0860	true	-476686709478528212	77	108	381	526	1472	300	رحل احدث بناء او غرفة علي سكة غير نافذة ورضي بها اهل السكة فجاء رجل من غير اهل السكة اشتري دار- من هذه السكة كان للمشتري ان يامر صاحب الغرفة برفع	860	-8584525081496588300	123	213.5	97	146	84.24657440185547	25	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4315	false	9024152223201262149	213	271	1056	1329	1482	300	ارضا فيها رطية او زعفران او خلاف يقلع في كل ثلاث سنين او رياحين او بقول-------------------------- قال----------------------------- الفض---------------لي م--------ا علي وجه الارض----- بمنزلة الثمر لا يدخل بلا------------ شرط وما في الارض من اصولها--------- يدخل --------لان اصولها----- للبقاء بمنزلة البناء وكذا لو -كان فيها قصب او حشيش او حطب نابت يدخل اصوله لا ما علي وجه الارض واختلفوا في	4315	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0863	true	6135053249249548987	211	287	1052	1410	1477	300	ارضا فيها رطبة او زعفران او خلاف يقطع في كل ثلاث سنين او رياحين او بقول ولم يذكر في البيع ما فيها قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ما علامتها علي وجه الارض يكون بمنزلة الثمر لا يدخل في البيع من غير شرط وما كان----- من اصولها في الارض يدخل في البيع لن اصولها تكون للبقاء بمنزلة البناء وكذا اذا كان فيها قصب او حشيش او-------------- اصوله--ا --------في الارض يدخ----ل في	863	-8584525081496588300	222	304.5	172	391	56.77749252319336	39	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4313	false	-3394265644887593885	155	257	790	1285	1490	300	باع عبدا او جارية كان علي الباءع من الكسوة---- ما يواري عورته فان بيعت في ثياب مثلها دخلت في------ البيع ا ه ومثله في الفتح ودخول ثياب المثل بحكم العرف كما مر في التتارخانية وحينءذ فالمدار علي المعرف قوله يعطيهما هذه او غيرها اي يخير الباءع بين ان يعطي ما عليهما او غيره لان الداخل بالعرف كسوة المثل ولهذا لم يكن لها حصة من الثمن حتي لو استحق --ثوب منه--------------ا لا يرجع علي الباءع بشء وكذا اذا وجد بها عيبا ليس له ان يردها زيلعي زاد في البحر ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد --الجارية بعيب رده-ا بجميع الثمن	4313	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0869	true	1262375960114063839	122	195	635	999	1492	300	باع عبدا او جارية كان علي الباءع من الكسوة قدر ما يواري عورته فان بيعت في ثياب مثلها دخل الثياب في البيع وللباءع ان يمسك تلك الثياب ويدفع ----------------------------------------------------------------------------------غيرها من ثياب مثلها يستحق ذلك علي الباءع ولا يكون للثياب قسط م----------------------------------------ن الثمن حتي لو استحق الثوب او وجد بالثوب عيبا لا يجرع علي الباءع بشء ولا يرد عليه الثوب-------------------------------------- ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم وجد بالجارية عيبا ردهما بجميع الثمن	869	-8584525081496588300	221	316.5	172	524	42.17557144165039	37	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4320	false	6090940376385085587	216	266	1157	1395	1564	300	وان باع- علي ان يتركه حتي يدرك لم يج-ز وكذا الرطبة والبقول ويجوز بيع حصته من شريكه مطلقا اي سواء بلغ اوان الحصاد او لا ومن غيره بغير اذنه ان لم يفسخ الي الحصاد فانه حينءذ ينقلب الي الجواز كما اذا باع الجذع في السقف ولم يفسخ البيع حتي اخرجه	4320	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0874	true	-5143685907570523168	148	189	722	920	1485	300	وان باعه علي ان يتركه حتي يدرك لا يجوز وكذا الرطبة -البقول رجل باع نصيب-ه من الزرع المشترك لا يجوز ف--------------------------------------ان لم يفسخ البيع حتي ادرك الزرع جاز لزوال المانع- كما لو -باع الجذع في السقف ولم يفسخ البيع حتي اخرجه	874	-8584525081496588300	127	174.0	98	240	52.91666793823242	20	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4483	false	-2313912974266208488	221	300	1105	1501	1501	300	خيار الرءية الخ ----قال----- في الهندية ان كان المبيع في الارض مما يكال او يوزن بعد القلع ك-------الثوم والجزر والبصل ف----قلع المشتري شيءا باذن الباءع او قلع-------------- الباءع----- ان كان المقلوع مما يدخل تحت الكيل او الوزن اذا راي المقلوع و--------------رضي به -لزم----------------- البيع في الكل وتكون رءية البعض كرءية الكل اذا وجد الباقي ذلك وان كان المق-------------------------------------لوع شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسيرا لا يدخل تحت الوزن لا يبطل خياره قال في البحر وان كان------------- يباع بعد القلع عددا كالفجل فقلع الباءع-	4483	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0875	true	-4072057028495311881	83	192	396	954	1532	300	خيار الرءية علي رءية الكل وعليه الفتوي فان كان ذلك م------------ما يكال او يوزن بعد القلع كالجزر والثوم------- والبصل فاذا قلع ال-باءع شيءا من ذلك----- او قلعه المشتري باذن الباءع ينظر ان كان المقلوع---- يدخل تحت الكيل --والوزن ثبت للمشتري خيار الرءية حتي لو رضي به يلزمه الكل وان رد بطل ا-------------------------------------------------------لبيع وان كان المشتري قلعه بغير اذن الباءع فان كان المقلوع شيءا له قيمة لزمه الكل لانه قبل القلع كان ينمو وبعد القلع لا ينمو والعيب الحادث عند المشتري يمنع الرد بخيار الرءية وان كان المقلوع يسير الا قيمة له لا يعتبر ذلك والقلع وعدم القلع سواء وان كان المغيب مما يباع بعد القلع عددا كالفجل فقلع الباءع	875	-8584525081496588300	215	235.0	168	644	33.385093688964844	31	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4484	false	3330963105497281581	0	29	0	155	1546	300	او قلع المشتري باذن الباءع لا يلزمه ا---------لكل لانه من العدديات المتفاوتة بمنزلة الثياب والعبيد ---------وان قلعه بلا-------- اذن الباءع لزمه الكل الا ان يكون ذلك شيءا يسيرا وان	4484	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0875	true	-4072057028495311881	193	228	959	1140	1532	300	او قلع المشتري باذن الباءع لا يلزمه ما لم ير الكل لانه من العدديات المتفاوتة بمنزلة الثياب والعبيد ونحو ذلك وان قلع المشتري بغير اذن الباءع لزمه الكل الا ان يكون ذلك شيءا يسيرا وان	875	-8584525081496588300	149	270.0	121	181	82.32044219970703	27	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4667	false	6404527959010249252	13	141	54	729	1503	300	ولو كان الدين مءجلا فقضاه قبل حلول الاجل يجير علي القبول ا ه وذكر الشارح اعطاء الاجود ولم يذكر الزيادة وفي الخانية وان اعطاه المديون اكثر مما عليه وزنا فان كانت ال------زيادة تجري بين الوزنين اي بان كانت تظهر في ميزان دون ميزان جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان الدانق في الماءة يسير يجري بين الوزنين وقدر الدرهم والدرهمين كثير لا يجوز واختلفوا في نصف الدرهم قال-------- الدبوسي -------انه في الماءة كثير يرد علي صاحبه فان كانت --------كثيرة لا تجري بين الوزنين ان لم يعلم المديون بها ترد علي ص-------------احبها وان علم واعطاها------------------------ اختيارا---------------------- ان كانت الدراهم المدفوعة مكسرة او صحاحا لا يضرها التبعيض لا يجوز اذا علم الدافع والقابض وتكون----- هبة المشاع فيما يحتمل القسمة وان كان ---------لا يضره التبعيض وعلما ج--------------از وتكون---- هبة المشاع فيما لا يحتمل القسمة	4667	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0877	true	-1120805604099642695	20	176	104	947	1601	300	ولو كان الدين مءجلا فقضاه قبل حلول الاجل يج-ر علي القبول -----------------------------------------------------------ان اعطاه المديون اكثر مما عليه وزنا فان كانت الزيادة زيادة تجرن بين الوزني------------------------------------ن جاز وما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اوفي الدين اكثر وقال انا معاشر الانبياء هكذا نزن محمول علي ما اذا كانت الزيادة زيادة تجري بين الوزنين واجمعوا علي ان الدانق في الماءة يسير يجري بين الوزنين وقدر الدرهم والدرهمين كثير لا يجوز واختلفوا في نصف الدرهم قال ابو نصر الدبوسي نصف الدرهم في الماءة كثير يرد علي صاحبه فان كانت الزيادة كثيرة لا تجري بين الوزنين ان لم يعلم المديون بالزيادة يرد الزيادة علي صاحبها وان علم المديون بالزيادة فاعطاه الزيادة اختيارا هل تحل الزيادة للقابض ان كانت الدراهم المدفوعة مكسرة او صحاحا لا يضره- التبعيض لا يجوز اذا علم الدافع والقابض وتكونه هذه هبة المشاع فيما يحتمل القسمة وان كان المدفوع مما ي-ره التبعيض وعلم الدافع والقابض جاز وتكون هذه هبة المشاع فيما لا يحتمل القسمة	877	-8584525081496588300	551	948.0	446	941	58.55472946166992	94	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4334	false	760785852496727640	251	285	1270	1448	1510	300	والصحيح ما ذكر في ظاهر الرواية لانه اذا كان قريبا يتصور فيه القبض الحقيقي في الحال فتقام التخلية مقام القبض اما اذا كان بعيدا لا يتصور القبض-------- في الحال فلا تقام التخلية مقام القبض	4334	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0883	true	-741166213832483276	238	273	1279	1465	1601	300	والصحيح ما ذكر في ظاهر الرواية لانه اذا كان قريبا يتصور فيه القبض الحقيقي في الحال فتقام التخلية مقام القبض اما اذا كان بعيدا لا يتصور القبض الحقيقي في الحال فلا تقام التخلية مقام القبض	883	-8584525081496588300	178	347.5	144	186	95.69892120361328	34	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4335	false	-7568760781410635359	109	188	556	976	1565	300	اجمعوا علي ان التخلية في البيع الجاءز تكون قبضا وفي البيع الفاسد روايتان والصحيح انه قبض وفي الهبة الفاسدة كالهبة في المشاع الذي يحتمل القسمة لا تكون قبضا باتفاق الروايات واختلفوا في الهبة الجاءزة ذكر الفقيه ابو الليث انه لا يصير قابضا--------- في قول ابي يوسف---------------- وذكر شمس الاءمة الحلوان----------------ي انه يصير قابضا ولم يذكر فيه خلافا ا ه تتمة في البزازية قبض --------------المشتري -------المشري قبل نقذه بلا اذن الباءع فطلبه منه فخلي بينه وبين ال----باءع لا يكون ق-بضا	4335	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0883	true	-741166213832483276	23	111	121	594	1601	300	اجمعوا علي ان التخلية في البيع الجاءز تكون قبضا وفي البيع الفاسد روايتان والصحيح انه قبض وفي الهبة الفاسدة كالهبة في المشاع الذي يحتمل القسمة لا تكون قبضا باتفاق الروايات واختلفوا في الهبة الجاءزة ذكر الفقيه ابو الليث انه لا يصير قابضا بالتخلية في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي انه يصير قابضا ولم يذكر فيه خلافا ولو باع تمرا علي النخيل وخلي بينه وبين المشتري صار قابضا ولو وهب تمرا علي النخيل-------------- وخلي بينه وبين الموهوب له لا يصير قابضا	883	-8584525081496588300	357	609.0	286	487	73.30595397949219	60	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4639	false	437590306355200464	59	123	277	615	1498	300	او اجره او اودعه فمات المبيع انفسخ --بيعه ولا تضمين لانه لو ضم-----------------------------نهم رجعوا علي الباءع ولو اعاره او وهبه فمات او اود---------------------------عه فاستعمله المودع فمات فان ----------------------شاء المشتري امضي البيع و----------------------------------------------------------ضمن هءلاء وان شاء فسخه لانه لو ضمنهم لو يرجعوا علي الباءع ولو----------- باعه الباءع فمات عند المشتري الثاني فل-------------------------------------------------لاول فسخ البيع وله ---تضم---------------ين المشتري الثاني فيرج-----ع بالثمن علي الباءع ان كان نقده	4639	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0884	true	-47905920934999725	97	198	484	998	1515	300	او اجره او اودعه فمات ي-------نفسخ البيع- ولا يكون للمشتري ان يضمن احدا من هءلاء لانه ان ضمنهم رجعوا علي الباءع ولو اعاره او وهبه فمات عند المستعير او الموهوب له او اودعه فاستعمله المودع فمات من ذلك المشتري بالخيار ان شاء-------- امضي البيع وضمن المستعير والودع والموهوب له وان شاء فسخ البيع لانه ان ضمن هءلاء --------------ليس للضامن-- ان يرجع-- علي الباءع ولو كان الباءع باعه من رجل فمات عند المشتري الثاني من عمله او من غير عمله كان المشتري الاول بالخيار ان شاء فسخ البيع وان شاء ضمن المشتري ثم يرجع المشتري الثاني علي الباءع بالثمن----------- ان كان نقده	884	-8584525081496588300	238	308.5	187	559	42.576026916503906	36	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4331	false	-4868595335628853278	231	275	1183	1395	1515	300	القبض حكميا-- قال محمد كل تصرف يجوز من غير قبض اذا فعله المشتري قبل القبض لا يجوز وكل ما لا يجوز الا بالقبض كالهبة--------------- اذا فعله المشتري قبل القبض جاز ويصير المشتري قابضا ا ه اي لان قبض --------------------------------------الموهوب له يقوم مقام --قبض المشتري	4331	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0891	true	1322208379099340542	175	221	893	1134	1543	300	البقض لا يجوز قال محمد كل تصرف يجوز من غير قبض اذا فعله المشتري قبل القبض لا يجوز وكل ما لا يجوز الا بالقبض كالهبة والرهن ونحوهما اذا فعله المشتري قبل القبض جاز--------------------------- لان المشتري بالرهن والهبة يصير مسلطا للمرتهن والموهوب له -علي لقبض فيصير المشتري	891	-8584525081496588300	165	263.0	128	269	61.33829116821289	30	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4332	false	5909339881369622954	90	153	441	746	1520	300	بعد التخلية ولو اشتري ثوبا او حنطة فقال للباءع بعه قال------ الامام---------------- الفضلي اذا كان------------------ قبل القبض ------------والرءية -كان فسخا وان لم يقل الباءع نعم لان المشتري ينفرد بالفسخ في خيار الرءية وان قال بعه لي اي كن وكيلا في الفسخ فما لم يقبل الباءع------------ لا يكون فسخا وكذا لو---- بعد القبض والرءية لكن يكون وك------------يلا بالبيع سواء قال بعه او---- بعه لي	4332	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0892	true	-6853664997598434274	73	154	351	735	1473	300	بعه لي----- ولو اشتري ثوبا او حنطة فقال للباءع بعه قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان ذلك قبل القبض المشتري وقبل الرءية يكون فسخا وان لم يقل الباءع نعم لان المشتري ينفرد بالفسخ في خيار الرءية وان قال بعه لي او كن وكيلي في الفسخ فما لم يقبل الباءع ولم يقل نعم لا يكون فسخا وان كان ذلك بعد القبض والرءية ل-ا يكون فسخا ويكون توكيلا بالبيع سواء قال بعه او قال بعه لي	892	-8584525081496588300	275	457.0	214	390	70.5128173828125	52	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4642	false	7643219624642652158	222	246	1131	1260	1521	300	اشتري كيليا مكايلة او موزونا موازنة فكال الباءع بحضرة المشتري قال------ الامام ا------------بن الفضل---------------- يكفيه كيل الباءع ويجوز له ان يتصرف فيه قبل ان	4642	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0893	true	-7783274654540746774	269	300	1430	1592	1592	300	اشتري كيليا مكايلة او موزونا موازنة فكان الباءع بحضرة المشتري قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يكفيه كيل الباءع ويجوز له ان يتصرف فيه قبل ان-	893	-8584525081496588300	127	219.5	104	163	77.91410827636719	22	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4785	false	-763410981132904422	15	40	82	221	1503	300	ان المشتري دفع الي الباءع دراهم صحاحا فكسرها الباءع فوجدها نبهرجة كان له ان يردها علي المشتري ولا يضمن بالكسر لان الصحاح والمكسرة فيه سواء	4785	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0896	true	-3430761816688153899	242	267	1229	1368	1560	300	ان المشتري دفع الي الباءع دراهم صحاحا فكسرها الباءع فوجدها نبهرجة كان له ان يردها علي المشتري ولا يضمن بالكسر لان الصحاح والمكسرة فيه سواء	896	-8584525081496588300	139	278.0	114	139	100.0	25	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4777	false	-7369952869981038963	70	119	388	656	1567	300	الجياد فضة خالصة تروج في التجارات وتوضع في بيت المال والزيوف ما زيفه بيت المال اي يرده ولكن تاخذه- التجار في التجارات -لا باس بالشراء بها ولكن يبين للباءع انها زيوف والنبهرجة ما ي--رده التجار------------------------------------------------------------------------------------ والستوقة----------------------- ان يكون الطاق الاعلي فضة والاسفل كذلك وبينهما صفر وليس لها حكم الدراهم	4777	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0897	true	1957310768157938278	0	67	0	363	1547	300	الجياد فضة خالصة تروج في التجارات وتءخذ في بيت المال والزيوف ما-زيفه بيت المال وي------------اخذها التجار في التجارات ولا باس بالشراء بها -لكن يبين للباءع انها زيوف والنبهرج- ما يبرهجه التجار ولا يروج في التجارات ولها حكم الدراهم في الشرع حتي لو تجوز بها في السلم والصرف يجوز والستوقة فارسي معرب سه تاقه وهو ان يكون الطاق الاعلي فضة والاسفل كذلك وبينهما صفر -ليس لها حكم الدراهم	897	-8584525081496588300	246	425.0	201	379	64.90765380859375	37	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6130	false	-2746906750979004032	54	131	275	649	1473	300	رجل اشتري من القصاب كل يوم لحما بدرهم و----القصاب يقطع-------------------------- ويزن والمشتري يظن ان م-ن لان اللحم يباع في البلد منا بدرهم فوزنه المشتري------ يوما فوجده انقص--------- وصدقه القصاب------- قالوا ان كان المشتري من اهل البلد ير------------------------------------------جع بحصة النقصان من الثمن لا من اللحم لان الباءع اخذ حصة النقصان من الثمن بغير عوض---------------- وان -----لم يكن من---- اهل البلد وا-------------نكر القصاب انه دفع ع-----لي انه من------------ لا يرجع----------- بشء لان سعر البلد لا يظهر في حق الغرباء	6130	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0900	true	-6977094257790795049	68	171	322	836	1471	300	رجل اشتري من القصاب كل يوم لحما بدرهم وكان القصاب يقطع له اللحم ويضعه في الميزان ويزن والمشتري يظن انه من لان اللحم يباع في البلد منا بدرهم فوزن- المشتري اللحم يوما فوجده ثلاثين استارا وصدقه القصاب في ذلك قالوا ان كان المشتري من اهل البلد يرجع علي القصاب بحصة النقصان من الثمن ولا يرجع بحصة النقصان من ال------------لحم لان البا-ع اخذ حصة النقصان من الثمن بغير عوض فيرجع عليه بذلك وان كان المشتري من غير اهل البلد او كان القصاب ينكر -------انه دفع اليه علي انه من فان المشتري لا يرجع علي القصاب بشء لان سعر البلد لا يظهر في حق الغرباء	900	-8584525081496588300	340	535.5	269	535	63.5514030456543	61	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7288	false	1042091661895192266	190	233	985	1181	1500	300	لا يجوز -----وفي البحر عبد اشتري نفسه من مولاه ومعه رجل اخر بالف درهم صفقة واحدة يجوز------------------------- في حصة العبد وفي حصة الشريك باطل ولا يشبه هذا الاب اذا اشتري ولده مع رجل اخر بالف درهم فانه يجوز العقد في الكل ا ه	7288	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0910	true	1814361452723682180	82	128	394	611	1555	300	لا يجوز البيع في القن- عبد اشتري نفسه من مولاه ومعه رجل اخر بالف درهم صفقة واحدة ذكر في المنتقي انه يجوز البيع في حصة العبد وفي حصة الشريك باطل ولا يشبه هذا الاب الا اشتري ولده من رجل اجنبي-------- فانه يجوز العقد في الكل باب	910	-8584525081496588300	171	298.0	131	226	75.6637191772461	34	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4683	false	-1405938977895399051	151	177	781	905	1531	300	باع اناء من حديد بحديد ان كان الاناء يباع وزنا تعتبر المساواة في الوزن والا فلا وكذا لو كان الاناء من نحاس او صفر باعه بصفر	4683	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0915	true	-1986223088584476188	87	113	439	563	1528	300	باع اناء من حديد بحديد ان كان الاناء يباع وزنا يعتبر المساواة في الوزن وغلا فلا وكذا لو كان الاناء من نحاس او صفر باعه بصفر	915	-8584525081496588300	122	242.0	96	124	98.38710021972656	24	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4476	false	-379393107049564108	40	66	205	339	1545	300	رجل اشتري الاسراء من اهل الحرب جاز له ان يعطيهم الزيوف والمغشوش----------------------- لان شراء الاحرار لا يكون شراء حقيقة وان كان الاسراء عبيدا لا يسعه ذلك	4476	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0921	true	-1872369979030200362	198	228	998	1155	1503	300	رجل اشتري الاسراء من اهل الحرب جاز له ان يعطيهم الزيوف والمغشوشة والعروض اكثر من قيمته لان شراء الاحرار لا يكون شراء حقيقة وان كان الاساري عبيدا لا يسعه ذلك	921	-8584525081496588300	131	244.0	105	157	83.43949127197266	24	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5470	false	948338468444124055	173	221	864	1111	1511	300	رجل وضع جذوعه علي حاءط جاره باذن الجار او حفر سردابا في داره باذن الجار- ثم باع الجار داره واراد المشتري ان يرفع جذوعه وسردابه كان للمشتري ذلك الا اذا كان الباءع شرط في البيع بقاء الجذوع والسرداب تحت الدار فحينءذ لا يكون للمشتري ان يطالبه برفع ذلك	5470	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0923	true	8028613948161247147	203	250	1031	1272	1515	300	رجل وضع جذوعه علي حاءط جاره باذن الجار او حفر سردابا في داره باذن --جاره ثم باع الجار داره وطلب- المشتري ان يرفع جذوعه وسردابه كان للمشتري ذلك الا اذا---- الباءع شرط في البيع بقاء الجذوع والسرداب تحت الدار فحينءذ لا يكون للمشتري ان يطالبه برفع ذلك	923	-8584525081496588300	237	449.0	190	248	95.56451416015625	44	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6602	false	6820301968259498268	192	267	958	1313	1466	300	باع ماله من ولده -------لا يصير قابضا لولده بمجرد البيع حتي لو هلك------ قبل ال------------تمكن من --قبضه حقيقة -هلك علي الولد ول شري مال ولده لن----------فسه لا يبرا عن الثمن حتي ينصب القاضي وكيلا لولده --ياخذ الثمن-------- ثم ي--------------رده علي الاب ويتم البيع بقوله---------------- بعت من ولدي ---------------------------ولا يحتاج الي قوله قب-----------لت وكذا الشراء ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيا لم يج-ز في الوجهين ما لم يقل قبلت وجاز للاب لا لوكيله ولا ل-----------------لوصي---- بيع مال احد الصغيرين من	6602	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0927	true	-18027383150522214	66	191	319	910	1453	300	باع ماله من ولده الصغير لا يصير قابضا لولده بنفس ال-بيع حتي لو هلك المال قبل ان يصير بحال يتمكن من القبض- حقيقة يهلك علي الولد ولو اشتري الاب مال الصغير لنفسه لا يبرا عن الثمن حتي ينصب القاضي وكيلا للصغير فياخذ الثمن من الاب ثم يامر الوكيل بالرد- علي الاب رجل باع ماله من ولده الصغير فقال بعت عبدي هذا بالف درهم من ابني هذا جاز ولا يحتاج بعد ذلك الي ان يقول قبلت وكذا لو اشتري لنفسه مال الولد فقال اشتريت لنفس عبد ولدي الصغير هذا بالف درهم جاز لا يحتاج بعد ذلك الي ان يقول قبلت ولو كان وصيا لا يجوز في الوجهين ما لم يقل قبلت مروي ذلك عن محمد رحمه الله تعالي الاب او الوصي اذا باع مال ا------ليتيم من	927	-8584525081496588300	249	318.0	191	600	41.5	41	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7339	false	2878029853598180277	233	296	1180	1468	1486	300	ثم وصي وصيه قال في المنح عن العمادية ووصي الجد ابي الاب ووصي وصيه ووصي القاضي ووصي وصيه------------ بمنزله وصي الاب الا في خصلة وهي ان القاضي اذا جعل----- وصيا في نوع كان وصيا في ذلك النوع خاصة والاب اذا جعل----- وصيا في اي نوع كان وصيا في الانواع كلها ا ه وفيها قال في الكتاب اذا مات الرجل وترك وصيا- وابا كان	7339	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0929	true	-4698533489924006368	165	221	860	1119	1515	300	في وصي وصيه ووص-------------------------ي الجد اب ا-لاب ووصي وصيه ووصي القاضي ووصي وصيه فوصي القاضي بمنزلة وصي الاب الا في خصلة وهي ان القاضي اذا جعل احدا وصيا في نوع كان وصيا في ذلك النوع خاصة والاب اذا جعل احدا وصيا ف---ي نوع كان وصيا في الانواع كلها و-----------------------اذا مات الرجل ولم يوص الي احد كان	929	-8584525081496588300	218	363.5	170	311	70.09646606445312	42	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7342	false	-6707888068093147602	6	38	32	180	1542	300	-وصي الجد او الاب ووصي وصيه ووصي القاضي ووصي وصيه------------ بمنزلة وصي الاب الا في خصلة وهي ان القاضي اذا جعل---------- في نوع تقيد به وفي الاب كان وصيا---------------------------------------------------------- في الانواع كلها	7342	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0929	true	-4698533489924006368	168	213	872	1084	1515	300	ووصي الجد اب الاب ووصي وصيه ووصي القاضي ووصي وصيه فوصي القاضي بمنزلة وصي الاب الا في خصلة وهي ان القاضي اذا جعل احدا وصيا في نوع----------------- كان وصيا في ذلك النوع خاصة والاب اذا جعل احدا وصيا في نوع كان وصيا في الانواع كلها	929	-8584525081496588300	130	223.0	102	229	56.768558502197266	25	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7009	false	8971926845216565040	186	222	951	1120	1472	300	ليس -لقاض- ان يخرج الوصي من الوصاية ولا يدخل غيره معه فان ظهرت منه خيانة او كان فاسقا معروفا بالشر اخرجه او نصب غيره معه وان كان ثقة الا انه ضعيف عاجز عن التصرف ادخل---- غيره	7009	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0930	true	-5767342792605073014	10	45	63	232	1503	300	ليس للقاضي ان يخرج الوصي من الوصاية ولا يدخل معه غيره فان ظهرت منه خيانة او كان فاسقا معروفا بالشر اخرجه وي--صب غيره ولو ----كان ثقة الا انه ضعيف عاجز عن التصرف ادخل معه غيره	930	-8584525081496588300	151	264.5	118	175	86.28571319580078	28	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6092	false	-8004961860405143511	81	118	419	621	1564	300	الشرنبلالية وفيها فان باعها-------- وسلم للمش----تري ثم استردها المغصوب منه بقضاء او رضا فان كان المشتري علم بالغصب لا يجب الاستبراء علي المالك وطءها المشتري من الغاصب او لم يطا وان لم يعلم المشتري وقت الشراء انها	6092	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0941	true	271399560128308321	261	300	1380	1584	1584	300	الرجل جارية و---------باعها من غيره وسلم الي المشتري ثم استردها المغصوب منه بقضاء او رضاء ان كان المشتري علم بالغصب لا يجب الاستبراء علي المالك وطءها المشتري من الغاصب او لم يطا وان لم يعلم المشتري وقت الشراء انها-	941	-8584525081496588300	181	328.0	148	214	84.57943725585938	30	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4815	false	5169032362426051193	89	122	459	619	1664	300	اذا باع او وهب قبل---- الوقت يفتي بجواز ما صن---------------------------ع وتبطل الاجارة فلو----------------------------------------------------------------------- رد عليه بعيب بقضاء او رجع في الهبة قبل --الوقت-------- عادت الاجارة ولو عاد----------- اليه بملك مستقبل لا تعود الاجارة	4815	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0946	true	-672583720329589352	193	248	985	1261	1510	300	اذا باع او وهب قبل مجء الوقت ج-------از ما صنع والفتوي علي انه ينفذ البيع وتبطل الاجارة المضافة وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ثم اذا نفذ بيعه فان رد عليه بعيب بقضاء او رجع في الهبة قبل مجء وقت الاجارة عادت الاجارة الي حالها وان عادت اليه بملك مستقبل لا تعود الاجارة	946	-8584525081496588300	144	211.0	112	283	50.883392333984375	27	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5653	false	-5760078208721313847	142	167	756	896	1595	300	كانت--------------- مضافة الي الغد ثم باع من غيره قال في البزازية المنتقي فيه روايتان--------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتوي علي انه يجوز البيع وتبطل الاجارة المضافة وهو اختيار----------- الحلواني	5653	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0946	true	-672583720329589352	165	216	849	1105	1510	300	كانت الاجارة الاولي مضافة الي الغد ثم باع من غيره ذكر في--------- المنتقي فيه روايتان في رواية قال ليس للاجر ان يبيع قبل مجء الوقت وفي رواية قال اذا باع او وهب قبل مجء الوقت جاز ما صنع والفتوي علي انه ينفذ البيع وتبطل الاجارة المضافة وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني	946	-8584525081496588300	125	204.0	101	265	47.1698112487793	21	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5606	false	-3645052211531917219	251	295	1269	1495	1523	300	في داره يجب اجر----- المثل وفي الخانية رجل استقرض دراهم واسكن المقرض في داره قالوا يجب اجر المثل علي المقرض لان المستقرض انما اسكنه في داره عوضا عن منفعة القرض لا مجانا-------------------------- وكذا لو اخذ المقرض من المستقرض حمارا ليستعمله الي ان يرد عليه	5606	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0962	true	-8287712379400872924	160	208	859	1104	1579	300	في -يده ولا اجرة علي المقرض----------- رجل استقرض دراهم واسكن المقرض في داره قالوا يجب اجر المثل علي المقرض لان المستقرض انما اسكنه في داره عوضا عن منفعة القرض لا مجانا فيجب اجر المثل علي المقرض وكذا لو اخذ المقرض من المستقرض حمارا ليستعمله الي ان يرد عليه	962	-8584525081496588300	206	373.0	164	257	80.1556396484375	38	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5522	false	7064093395011768859	180	299	893	1513	1515	300	الوصي اذا اجر ارض اليتيم او استاجر لليتيم ارضا بمال اليتيم اجارة طويلة رسمية ثلاث سنين لا يجوز ذلك وكذلك ابو الصغير ومتولي الوقف لان الرسم------------------- ان يجعل شء يسير من مال الاجارة بمقابلة السنين الاولي ومعظم المال بمقابلة السنة الاخيرة فان كانت الاجارة -لارض اليتيم او الوقف لا تصح-------- في السنين الاولي لانها----- باقل من اجر المثل ف--------انح استاجر ارضا لليتيم او للوقف--------------------- ففي السنة الاخيرة يكون الاستءجار باكثر من اجر المثل فلا يصح واذا فسدت ف--------ي البعض في الوجهين هل يصح فيما كان خيرا لليتيم والوقف علي قول من يجعل الاجارة الطويلة عقدا واحدا لا يصح وعلي قول من يجعلها عقودا يصح فيما كان خيرا لليتيم--------- ولا يصح فيما كان شرا له والظاهر هو الفساد في الكل	5522	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0967	true	7683720826619986687	155	288	815	1511	1571	300	الوصي اذا اجر ارض اليتيم او استاجر لليتيم ارضا بمال اليتيم اجارة طويلة رسمية ثلاث سنين لا يجو- ذلك وكذلك اب- الصغير ومتولي الوقف لان الرسم في الاجارة الطويلة ان يجعل شء يسير من مال الاجارة بمقابلة السنين الاولي ومعظم المال بمقابلة السنة الاخيرة وان كانت الاجارة الارض اليتيم او الوقف لا تصح الاجارة في السنين الاولي لانها تكون باقل من اجر المثل فلا تصح وان- استاجر ارضا لليتيم او الوقف بمال الوقف او اليتيم ففي السنة الاخيرة يكون الاستءجار باكثر من اجر المثل فلا تصح واذا فسدت الاجارة في البعض في الوجهين هل تصح فيما كان خيرا لليتيم والوقف علي قول من يجعل الاجارة الطويلة عقدا واحدا لا تصح وعلي قول من يجعلها عقودا تصح فيما كان خيرا لليتيم او الوقف ولا تصح فيما كان شرا له والظاهر هو الفساد في الكل	967	-8584525081496588300	609	1124.5	490	699	87.12446594238281	107	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5605	false	-8737230602758276237	224	248	1151	1273	1531	300	منفعة السكني------ تعود اليها ولان الزوج يخرج من الدار في بعض الاوقات وعسي ان يكون عامة نهاره في السوق وتكون الدار في يد المراة	5605	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0976	true	-3003510994245491839	155	180	818	944	1589	300	منفعة --سكني الدار تعود اليها ولان الزوج يخرج من الدار في بعض الاوقات وعسي ان يكون عامة نهاره في السوق وتكون الدار في يد المراة	976	-8584525081496588300	120	227.0	96	128	93.75	23	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5654	false	3256550775263086890	75	106	394	542	1518	300	بالثوب ولم يظفر به الد---------------------لال لا يضمن لانه ماذون له في هذا الدفع عادة قال قاضيخان وعندي اذا فا--------------------------------------------------------------رقه ضمن كما لو ا-ودعه -------عند اجنبي او تركه عند من يريد الشراء	5654	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms0993	true	6692518169444786318	161	207	821	1047	1508	300	بالثوب ولم يظفر به الدلال قالوا لا يضمن الدلال-------- لانه ماذون--- في هذا الدفع عادة قال مولانا --عندي انما لا يضمن اذا دفع اليه الثوب ولم يفارقه ام اذا دفع اليه الثوب وفارقه ضمن كما لو انودعه الدلال عند اجنبي او تركه عند من يريد الشراء	993	-8584525081496588300	124	197.0	98	239	51.88284683227539	21	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8145	false	-3647338221198212134	25	177	135	926	1561	300	محمد بن الفضل ان كانت المرا-----ة دخلت اولا في هذا الحمام ودفعت ثيابها الي التي تمسك الثياب فلا ضمان علي الثيابية في قولهم اذا لم تعلم انها تحفظ الثياب باجر لانها -اذا دخلت اول مرة ولم تعلم بذلك ولم تشترط لها الاجر علي الحفظ كان ذلك ايداعا والمودع لا يضمن عند الكل الا بالتضييع وان كانت هذه المراة---------------- قبل هذه المراة قد دخلت الحمام وكانت تدفع ثيابها الي هذه الممسكة وتعط------------------يها الاجر علي حفظ الثياب----------------- فلا ضمان عليها عند ابي حنيفة خلافا لهما لانها اجيرة مشتركة ---------------------------------------------------والمختار في الاجير المشترك قول ابي حنيفة---------------- وقيل هو قول محمد--------------------- والفتوي علي قول ابي حنيفة ان-------------------------------------------------------------------------------------------- الثيابي لا يضمن الا بما ضمن المودع وذكر قاضيخان انه ينبغي ان يكون الجواب في هذه المسالة عندهما علي التفصيل ان كان الثيابي اجير الحمامي ياخذ منه--- كل يوم اجرا معلوما بهذا العمل لا يكون ضامنا عند الكل بمنزلة تلميذ القصار والمودع ا ه وفي منهوات الانقروي دخل الحمام	8145	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1007	true	-971344416135712168	1	171	4	877	1499	300	محمد بن الفضل ان كانت هذه اول مرة دخلت------------ الحمام لا تضمن الثياب----------------------------------------- في قولهم اذا لم تعلم انها تحفظ الثياب باجر لانها ااذا دخلت اول مرة ولم تعلم بذلك و-ما شرطت لها الاجر علي الحفظ كان ذلك ايداعا والموضع لا يضمن عند الكل الا بالتضييع وان كانت---- المراة هذه دخلت الحمام قبل هذا ودفعت ال----------------------------------------------------يها الثياب واعتطت لها الاجر علي حفظ الثياب كانت المسالة علي الاختلاف علي-- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تضمن لان عنده الاجير المشتري لا يضمن لما هلك في يده بغير صنعه والمختار في الاج-ر المشترك قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقيل هو قول محمد رحمه الله تعالي ايضا و-------علي قول ابي يوسف ومحمد رحمه الله تعالي الاجير المشتري يكون ضامنا لما هلك في يده بغير صنعه فيجب الضمان عندهما علي الثياب قال المصنف رحمه الله تعالي------------------ ينبغي ان يكون الجواب في مدة المسالة عندهما علي التفصيل ان كان الثيابي اجير الحمامي ياخذ منه في كل يوم اجرا معلوما لهذا العمل لا يكون ضامنا عند الكل بمنزلة تلميذ القصار والمودع رجل-------------------- دخل الحمام	1007	-8584525081496588300	527	818.0	418	1031	51.115421295166016	89	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5563	false	1119174077904899413	250	277	1302	1426	1574	300	الشعير او نحوه- ذكر في الكتاب انه يجوز وان لم يبين مقداره----------------------------- وقال في -------------------خواهر زاده لا بد من بيان مقدار ما يطحن كل يوم وعليه الفتوي	5563	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1026	true	5431221361986844739	2	37	10	183	1546	300	الشعير ونحو ذلك ذكر في الكتاب انه يجوز وان لم يبين مقدار ما يطحن وهكذا قال بعض المشايخ وقال الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده لا بد من بيان مقدار ما يطحن كل يوم وعليه الفتوي	1026	-8584525081496588300	113	184.5	88	173	65.31791687011719	23	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5275	false	-4692149829563904044	160	199	779	984	1486	300	احدهما من محلة والاخر من محلة اخري والمدعي يريد ان يخاصمه الي قاضي محلته والاخر ياتي ذلك اختلف فيها ابو يوسف ومحمد------------------ والصحيح ان العبرة لمكان المدعي عليه وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلدة	5275	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1063	true	2190286673824210741	0	41	0	218	1602	300	احدهما من كحلة والاخر من محلة اخري وام-دعي يريد ان يخاصمه الي قاضي محلته والاخر يابي---- اختلف فيها ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي والصحيح ان العبرة لمكان المدعي عليه وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلدة	1063	-8584525081496588300	197	370.5	159	223	88.34080505371094	35	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5276	false	3026388543892935907	85	133	420	658	1499	300	ان العبرة لمكان المدعي عليه انما هو فيما اذا كان قاضيان كل منهما في محلة وقد امر كل منهما بالحكم علي اهل محلته فقط بدليل قول العمادي وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد- فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا	5276	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1063	true	2190286673824210741	25	51	136	270	1602	300	ان العبرة لمكان المدعي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلدة فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا	1063	-8584525081496588300	133	249.0	107	239	55.648536682128906	24	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7410	false	5166752677318096592	247	286	1254	1459	1519	300	احدهما من محلة والاخر من محلة اخري والمدعي يريد ان يخاصمه الي قاضي محلته والاخر يابي ذلك اختلف فيها ابو يوسف ومحمد------------------ والصحيح ان العبرة لمكان المدعي عليه وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلدة	7410	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1063	true	2190286673824210741	0	41	0	218	1602	300	احدهما من كحلة والاخر من محلة اخري وام-دعي يريد ان يخاصمه الي قاضي محلته والاخر يابي---- اختلف فيها ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي والصحيح ان العبرة لمكان المدعي عليه وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلدة	1063	-8584525081496588300	198	373.5	160	223	88.78923797607422	35	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5215	false	-7630466729722104272	229	264	1190	1363	1544	300	المراة مخدرة قال-------------------------- البزدوي هي من لا ت--------------------------كون برزت بكرا كانت او ثيبا ولا يراها غير المحارم من الرجال اما التي جلست علي المنصة فراها رجال اجانب كما هو عادة بعض البلاد لا تكون مخدرة	5215	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1067	true	3573741325390938485	121	165	620	844	1558	300	المراة مخدرة وذكر الشيخ الامام علي بن محمد البزدوي رحمه الله تعالي المخدرة هي التي لا تكون برزة بكرا كانت او ثيبا -لا يراها غير المحارم من الرجال اما التي جلست علي المنصة فراها رجال اجانب كما هو عادة بعض البلاد لا تكون مخدرة	1067	-8584525081496588300	159	290.5	127	225	70.66666412353516	28	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7111	false	-7589216153794115274	127	162	680	853	1560	300	المراة مخدرة قال-------------------------- البزدوي هي من لا ت--------------------------كون برزت بكرا كانت او ثيبا ولا يراها غير المحارم من الرجال اما التي جلست علي المنصة فراها رجال اجانب كما هو عادة بعض البلاد لا تكون مخدرة	7111	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1067	true	3573741325390938485	121	165	620	844	1558	300	المراة مخدرة وذكر الشيخ الامام علي بن محمد البزدوي رحمه الله تعالي المخدرة هي التي لا تكون برزة بكرا كانت او ثيبا -لا يراها غير المحارم من الرجال اما التي جلست علي المنصة فراها رجال اجانب كما هو عادة بعض البلاد لا تكون مخدرة	1067	-8584525081496588300	159	290.5	127	225	70.66666412353516	28	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5074	false	7729078917621103699	227	259	1133	1289	1486	300	غاب المدعي عليه بعد ما برهن ع------ليه------- او غاب الوكيل ---------بعد قبول البينة قبل التعديل او مات الوكيل ثم عدلت تلك البينة لا يحكم بها و--------قال ابو يوسف يحكم--------------------------------------------------------- وهذا ارفق بالناس	5074	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1069	true	571204363927812480	254	300	1329	1571	1571	300	غاب المدعي عليه بعد ما سمع القاضي عليه البينة او غاب الوكيل بالخصومة بعد قبول البينة قبل التعديل او مات الوكيل ثم عدلت تلك البينة لا يقضي بتلك البينة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يقضي وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي وهذا ارفق بالناس-	1069	-8584525081496588300	139	220.5	110	243	57.20164489746094	25	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7419	false	1952997791992668936	224	256	1178	1334	1554	300	غاب المدعي عليه بعد ما برهن ع------ليه------- او غاب الوكيل ---------بعد قبول البينة قبل التعديل او مات الوكيل ثم عدلت تلك البينة لا يحكم بها و--------قال ابو يوسف يحكم--------------------------------------------------------- وهذا ارفق بالناس	7419	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1069	true	571204363927812480	254	300	1329	1571	1571	300	غاب المدعي عليه بعد ما سمع القاضي عليه البينة او غاب الوكيل بالخصومة بعد قبول البينة قبل التعديل او مات الوكيل ثم عدلت تلك البينة لا يقضي بتلك البينة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يقضي وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي وهذا ارفق بالناس-	1069	-8584525081496588300	139	220.5	110	243	57.20164489746094	25	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7059	false	-8560031453601080059	3	130	15	708	1520	300	اثبات-------ه بالبينة اذا كان سببا--- لا يتم بدونه ولا ينفرد باثباته كما اذا ادعي الملك بالشراء فشهد الشهود------- بالهبة فان ثمة يحتاج الي اثباته بالبينة اما الابراء فيتم به وحده ولو اقر بالاستيفاء يصح اقراره و--------------------------لا يحتاج الي اثباته لكن لا بد من دعوي التوفيق هنا استحسانا والقياس ان----------- التوفيق اذا كان ممكنا يحمل عليه وان لم يدع التوفيق تصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------ا للشهادة وصيانة لكلامه وجه الاستحسان ان المخالفة بين الدعوي والشهادة ثابتة صورة فان كان التوفيق مرادا تزول المخالة وان لم يكن التوفيق مرادا لا تزول بالشك فاذا ا--------------------------------------------------------------دعي التوفيق ثبت التوفيق وزالت المخالفة و--------------------------------------ذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده---------------------------- ان محمدا---------------- شرط في بعض المو-ضع دعوي التوفيق ولم يشترط في البعض وذاك محمول علي ما اذ- ادعي التوفيق او ذاك جواب القياس فلا بد من دعوي التوفيق	7059	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1087	true	9208325203530839663	0	141	0	746	1585	300	اثبات التوفيق بالبينة اذا كان التوفيق لا يتم و------لا ينفرد باثباته كما -لو ادعي الملك بالشراء فشهد الشهود بالملك بالهب---------------------------------ة اما الابراء فيتم به وكذا ال----------ستيفاء فانه اذا ظفر بجنس حقه كان له ان ياخذ فلا يحتاج الي اثبات------------------- التوفيق بالبينة----- والقياس انه اذا احتمل التوفيق يوفق وان لم -------------------يدع التوفيق ويحمل الشهادة علي الصحة وذكر محمد رحمه الله تعالي في كثير من المواضع واثبت التوفيق وان لم يدع حملا للشهادة علي الصحة منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي دينا فانكر المدعي عليه وقال ما كان لك علي شء فلما اقام المدعي البينة علي الدين اقام المدعي عليه البينة علي الايفاء او الابراء قال تقبل وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي في الشهادات ان محمدا رحمه الله تعالي شرط في بعض المواضع دعوي التوفيق ولم يشترط في البعض فذلك محمول علي ما اذا ادعي التوفيق ---------------فانه لا بد من دعوي التوفيق	1087	-8584525081496588300	358	494.0	289	985	36.345176696777344	51	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7450	false	7940301213556824204	272	300	1313	1449	1449	300	ملك المدعي تقبل-------- وان لم يشهدوا انه في يد المدعي عليه بغير حق لانهم---- شهدوا--- بالملك له وملك الانسان لا يكون في يد غيره الا بعارض والبينة تكون-	7450	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1095	true	1465773313437439446	4	34	17	166	1509	300	ملك المدعي تجوز شهادتهم وان لم يشهدوا انه في يد المدعي عليه بغير حق لانهم لما شهدوا له بالملك--- وملك الانسان لا يكون في يد غيره الا بعارض فالبينة تكون	1095	-8584525081496588300	129	222.0	103	152	84.86842346191406	24	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7451	false	8070497817806959558	0	48	0	229	1482	300	علي مدعي العارض ولا تكون علي صاحب الاصل وقال بعضهم ما لم يشهدوا انه في يد المدعي عليه بغير حق لا تقطع يد المدعي عليه والاول اصح وفيما سوي العقار لا يشترط ان يشهدوا انه في يد المدعي ع---ليه لان القاضي يراه في يد-ه فلا حاجة الي البيان	7451	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1095	true	1465773313437439446	34	83	166	398	1509	300	علي مدعي العارض ولا تكون علي صاخب الاصل وقال بعضهم ما لم يشهدوا انه في يد الم-عي عليه بغير حق لا يقطع يد المدعي عليه والاول اصح وفيما سوي العقار لا يشترط ان يشهدوا انه في يد المدعي381 عليه لان القاضي يراه في يد ه فلا حاجة الي البيان	1095	-8584525081496588300	224	434.0	177	233	96.13733673095703	44	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7552	false	6617511956206314475	72	162	344	838	1569	300	رجل وامراة فاقام-------------ت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة امراته تزوجها ب---الف درهم ودفع اليها ولم يقم البينة انه حر يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما لان المراة اقامت البينة علي رق الرجل والرجل لم يقم البينة علي الحرية فيقضي بالرق واذا قضي بالرق بطلت بينة الرجل في الدار والنكاح ضرورة وان كان الرجل اقام بينة انه حر الاصل والمسالة بحالها يقضي بحرية الرجل ونكاح المراة-------------------- ويقضي بالدار للمراة لانا لما قضينا النكاح صار الرجل في الدار صاحب يد والمراة	7552	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1105	true	-1997732697622872595	58	120	303	636	1551	300	رجل وامراة في يديهما دار اقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة زوج-ته تزوجها علي الف درهم ودفع اليها ولم يقم البينة انه حر يقضي بالدار------- للمراة وبالرجل عبد لها ولو اقام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل البي---نة انه حر الاصل والمسءلة بح-------------------الها فان المراة امراته وبقضي انه حر ويقضي بالدار للمراة ------من ق-------------------بل ان الدار-------- والمراة	1105	-8584525081496588300	255	409.5	205	530	48.11320877075195	37	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7633	false	-8427592709841401235	105	146	511	709	1481	300	عبد في يد رجل اقام رجل البينة انه عبده اشتراه من ف-------------------------------------------------------------------لان اخر وانه ولد في ملك باءعه فلان فانه يقضي بالعبد لذي اليد لان كل واحد منهما ادعي نتاج باءعه ودعوي نتاج باءعه كدعوي نتاج نفسه فيقضي ببينة ذي اليد	7633	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1111	true	7525542267876928954	106	161	520	785	1482	300	عبد في يد رجل اقام رجل البينة انه عبده اشتراه من فلان وانه ولد في ملك باءعه واقام ذو اليد البينة انه عبده اشتراه من فلان اخر وانه ولد في ملك باءعه فلان فانه يقضي بالعبد لذي اليد لان كل واحد منهما ادعي نتاج باءعه ودعوي نتاج باءعه كدعوي نتاج نفسه فيقضي ببينة ذي اليد	1111	-8584525081496588300	198	393.0	157	265	74.71697998046875	40	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7128	false	-608238402710601065	4	50	24	237	1513	300	فان كان الرجل يعرف باسمه واسم ابيه وجده لا يحتاج الي اللقب وان كان لا -------يحصل الا بذكر اللقب بان كان يشاركه في المصر غيره في ذلك الاسم واللقب كما في---- احمد -بن محمد -بن -عمر ف-هذا لا يقع التعريف به لان في ذلك المصر--- يشاركه	7128	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1112	true	2470114545587168880	56	99	311	527	1553	300	وان كان------ يعرف باسمه واسم ابيه وجده لا-يحتاج الي اللقب وان كان التعريف لايحصل الا بذكر اللقب بان كان يشاركه في المصر غيره في ذلك الاسم والنسب كما لو قال احمد ابن محمد ابن جعفر فبهذا لا-يقع التعريف--- لان في---- المصر من يشاركه	1112	-8584525081496588300	189	300.0	149	231	81.81818389892578	27	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7695	false	7901164993429905247	180	228	946	1189	1521	300	منهما انه------ له وفي يده ذكر محمد ----------------في الاصل ان علي كل----- منهما البينة والا فاليمين -اذ كل من-----هما مقر بتوجه الخصومة عليه لما ادعي اليد لنفسه فلو برهن- احدهما حكم--------------------- له باليد ويصير م---دعي عليه والاخر مدعيا ولو برهنا-------------------------------- يجعل المدعي في يدهما ل------تساويهما في اثبات اليد	7695	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1115	true	7155289408994028033	1	67	5	341	1525	300	منهما يدعي انها له وفي يده ذكر محمد رحمه الله تعالي في الاصل ان علي كل واحد منهما البينة والا فاليمين لان كل واحد منهما مقر بتوجه الخصومة عليه لما ادعي اليد لنفسه فان اقاما احدهما البينة انها في يديه يقضي له باليد ويصير هو مدعي عليه والاخر مدعيا وان قامت البينة لكل واحد منهما فان القاضي يجعل ال-دار في يدهما لانهما تساويا --في اثبات اليد	1115	-8584525081496588300	213	322.5	166	339	62.83185958862305	36	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5332	false	-3084831029262544721	134	164	738	884	1528	300	دعوي الملك في العقار لا تسمع الا علي ذي ا--ليد ودعوي اليد تقبل علي غير --ذي اليد لو نازعه ذلك الغير في ا--------ليد فيجعل مدعيا لليد مقصودا ومدعيا للملك تبعا	5332	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1116	true	-3559747295790542939	152	182	773	929	1510	300	دعوي الملك في العقار لا-تسمع الا علي صاحب اليد ودعوي اليد تقبل علي غير صاحب اليد اذا كان- ذلك الغير يتنازعه في اليد فيجعل مدعيا لليد مقصودا ومدعيا للملك تبعا	1116	-8584525081496588300	128	227.0	102	158	81.01265716552734	21	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7695	false	7901164993429905247	229	259	1193	1339	1521	300	دعوي الملك في العقار لا تسمع الا علي ذي ا--ليد ودعوي اليد تقبل علي غير --ذي اليد لو نازعه ذلك الغير في ا--------ليد فيجعل مدعيا لليد مقصودا ومدعيا للملك تبعا	7695	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1116	true	-3559747295790542939	152	182	773	929	1510	300	دعوي الملك في العقار لا-تسمع الا علي صاحب اليد ودعوي اليد تقبل علي غير صاحب اليد اذا كان- ذلك الغير يتنازعه في اليد فيجعل مدعيا لليد مقصودا ومدعيا للملك تبعا	1116	-8584525081496588300	128	227.0	102	158	81.01265716552734	21	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7583	false	-7389921473007978537	109	172	542	859	1522	300	واقام البينة عليه قال تندفع الخصومة عنه ايضا كما في الابتداء كذا في محيط السرخسي اذا ادعي علي ذي اليد فعلا- لم تنته احكامه بان ادعي الشراء منه بالف ولم يذكر انه نقد الثمن ولا قبض منه فاقام الذي في يديه البينة انه لفلان الغاءب او-دعنيه او غصبته منه لا تندفع عنه الخصومة في قولهم وان ادعي عليه عقدا انتهت احكامه بان ادعي	7583	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1118	true	-2204305902557331052	242	300	1208	1493	1493	300	واقام المدعي عليه البينة انه وديعة في يده ينظر في ذلك ان ادعي---------------------------- علي ذي اليد فعلان لم تنته احكامه بان ادعي الشراء منه بالف ولم يذكر انه نقد الثمن ولا قبض منه فاقام الذي في يديه البينة انه لفلان الغاءب او دعنيه او غصبته منه لا-تندفع---- الخصومة في قولهم فان ادعي عليه عقدا انتهت احكامه بان ادعي-	1118	-8584525081496588300	236	426.5	189	319	73.98119354248047	43	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7449	false	-6803612841878241345	191	284	914	1389	1463	300	اسماء اصحاب الحدود قبل ذلك منه وتسمع دعواه كذا في الذخيرة------------ رجل ادعي محدودة وذكر حدودها وقال في تعريفها وفيها اشجار وكانت المحدودة بتلك الحدود ولكنها خالية عن الاشجار لا تبطل الدعوي وكذا------------- لو ذكر مكان الاشجار الحيطان -ولو كان المدعي قال في تعريفها ليس فيها شجر ولا حاءط فاذا فيها اشجار عظيمة لا يتصور حدوثها بعد الدعوي الا ان حدودها توافق الحدود التي ذكر تبطل دعواه ولو ادعي ارضا ذكر حدودها وقال هي عشر دبرات ارض او عشر جر-ب فكانت اكثر من ذلك لا تبطل دعواه وكذا لو قال -هي ارض يبذر	7449	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1119	true	498816317074786777	213	300	1103	1557	1557	300	--فان ادعاه المدعي بعد ذلك لا---تسمع دعواه الا ان يدعي عليه بملك حادث رجل ادعي محدودا وذكر حدودها -قال في تعريفها وفيها اشجار وكان- المحدود- بتلك الحدود ولكنها خالية عن الاشجار لا-تبطل --دعوي المدعي الملك وكذا لو ذكر مكان الاشجار ر-حيطانا ولو كلن المدعي قال في تعريفها لي-----------------------س فيها اشجار عظيمة لا-يتصور حدوثها بعد الدعوي الا ان حدودها توافق الحدود التي ذكرت بطل دعواه ولو ادعي ارضا وقال----------- هي عشر دبرات ارض او عشر جريب فكانت اكثر من ذلك لا-تبطل دعواه وكذا لو قال وهي ارض يبذر-	1119	-8584525081496588300	387	666.5	308	503	76.93836975097656	57	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7583	false	-7389921473007978537	172	201	859	1016	1522	300	انه اشتري منه هذه الدار او هذا العبد----- ونقده الثمن وقبض منه المبيع ثم اقام المدعي عليه البينة انه لفلان الغاءب اودعنيه اختلفوا فيه قال بعضهم تندفع عنه الخصومة	7583	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1119	true	498816317074786777	0	30	0	162	1557	300	انه اشتري منه هذه الدار او هذا العمد بكذا ونقده الثمن وقبض منه المبيع ثم اقام المدعي عليه البينة انه لفلان الغاءب اودعنيه اختلفوا فيه قال بعضهم تندفع عنه الخصومة	1119	-8584525081496588300	156	304.0	127	162	96.29629516601562	28	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7059	false	-8560031453601080059	214	294	1110	1495	1520	300	هذا البيت من هذه الدار لفلان رجل اخر غير المدعي فقال المدعي لي هو لي فقد اكذب شهوده وان قال هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء فان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي -انما هو لفلان قال ابو يوسف اجزت اقراره لفلان وجعلت له البيت---------- وارد ما --بقي من الدار علي المقضي عليه ويضمن قيمة---- البيت للمشهود عليه ولان--ي يوسف قول اخر انه------------------ يضمن قيمة البيت للمشهود عليه ويكون ما بقي من الدار للمشهود	7059	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1127	true	2863858702108741403	73	148	426	799	1562	300	هذا البيت من هذه الدار لفلان-------- غير المدعي عليه ليس ------هو لي فقد اكذب شهوده -ان كان---- قبل القضاء لا-يقضي له---------- بشء وان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي وانما هو لفلان جاز-------------- اقراره لفلان و---يكون البيت للمقرر له ويرد هو مابقي من الدار علي المقضي عليه ويضمن قيمة ذلك البيت للمشهود عليه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية اخري يضمن قيمة ال-كل للمشهود عليه ويكون ما-بقي من الدار للمشهود	1127	-8584525081496588300	300	464.0	235	422	71.09004974365234	47	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5323	false	5741138098405470531	104	148	543	768	1563	300	وان ادعيا الشراء كل واحد منهما من رجل اخر فاقام احدهما بينة بانه اشتراه- من فلان وهو يملكها واقام اخر البينة انه اشتراه- من فلان اخر وهو يملكها فان القاضي يقضي به بينهما وان وقتا فصاحب الوقت الاول اولي في ظاهر- الرواية وعن محمد	5323	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1132	true	4537470023783519431	257	297	1318	1524	1539	300	وان ادعيا الشراء كل واحد منهما من رجل اخر -------------------انه اشتراها من فلان وهو يملكها واقام اخر البينة انه اشتراها من فلان اخر وهو يملكها فان القاضي يقضي--- بينهما وان وقتا فصاحب الوقت الاول اولي في ظاهرة الرواية وعن محمد	1132	-8584525081496588300	203	371.0	163	228	89.03508758544922	35	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5323	false	5741138098405470531	148	176	768	923	1563	300	انه لا يعتبر التاريخ وان ارخ احدهما دون الاخر يقضي بينهما اتفاقا فان كان لاحدهما قبض فالاخر اولي وان كان الباءعان ادعيا ولاحدهما يد فانه يقضي للخارج منهما	5323	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1133	true	5673857843521889856	0	26	0	149	1544	300	انه لا-يعتبر التاريخ وان ارخ احدهما دون الاخر يقضي بينهما اتفاقا فان كان لاحدهما قبض فل-اخر اولي ----كان الباءعين ادعيا ولاحدهما يد فانه يقضي للخارج منهما	1133	-8584525081496588300	147	278.5	121	155	94.83870697021484	22	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5212	false	-240495291799311711	13	54	60	263	1497	300	انه عم الميت يشترط لصحة الدعوي ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول ووارث---------------ه واذا اقام البينة لا بد للشهود من -نسبة ال-ميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد------------------------------ وكذلك هذا في الاخ والجد	5212	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1136	true	-4403664759654955405	245	293	1240	1479	1510	300	انه عم الميت يشترط لصحته ------ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول ووارثة لا ورث له غيره واذا اقام البينة لا-بد للشهود ان ينسبوا الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد ويقول هو وارثة لاوارث له غيره وكذلك---- في الاخ والجد	1136	-8584525081496588300	184	322.0	148	250	73.5999984741211	30	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7094	false	7167336501834764202	139	190	671	915	1462	300	انه عم الميت يشترط لصحة الدعوي ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول ووارث---------------ه واذا اقام البينة لا بد للشهود من -نسبة ال-ميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد------------------------------ وكذلك هذا في الاخ والجد ا ه ملخصا شهد-ا ان هذا ابن الميت او وارثه	7094	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1136	true	-4403664759654955405	245	300	1240	1510	1510	300	انه عم الميت يشترط لصحته ------ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول ووارثة لا ورث له غيره واذا اقام البينة لا-بد للشهود ان ينسبوا الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد ويقول هو وارثة لاوارث له غيره وكذلك---- في الاخ والجد اذ------ا شهدوا انه جد ال----ميت ابو ابيه-	1136	-8584525081496588300	203	328.0	163	292	69.52054595947266	30	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7095	false	-8143421248889068173	0	52	0	250	1448	300	الميت يشترط لصحته ان ي-سر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه و-----------ان يقول ايضا وارثه لا وارث له غيره واذا اقام البينة لا بد للشهود ان ينسبوا الميت و-لوارث حتي يلتقيا الي اب واحد ويقول هو وارثه لا وارث له غيره فان شهدوا بذلك او شه------دوا انه اخو الميت ---لابيه	7095	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1136	true	-4403664759654955405	247	300	1247	1510	1510	300	الميت يشترط لصحته ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول ----ووارثة لا و-رث له غيره واذا اقام البينة لا-بد للشهود ان ينسبوا الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد ويقول هو وارثة لا-وارث له غيره وكذلك في الاخ والجد اذا شهدوا انه -جد الميت ابو ابيه-	1136	-8584525081496588300	216	355.5	172	272	79.4117660522461	35	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5066	false	6952250372284301295	35	178	177	903	1498	300	تزوجها يوم النحر بمكة فقضي بشهودها ثم اقامت اخري بينة انه تزوجها يوم النحر------------- بخراسان لا ت----قبل بينتها لان النكاح يدخل تحت القضاء فاعتبر ذلك التاريخ قوله الا في مسالة الزوجة الخ اي فان يوم القتل لا يدخل فيها تحت القضاء وصورتها كما في البحر عن الظهيرية ادعي ----علي رجل انه قتل اباه عمدا بالسيف منذ عشرين سنة وانه وارثه لا وارث له سواه واقام البينة علي ذلك فجاءت امراة ومعها ولد واقامت البينة ان والد هذا تزوجها منذ خمس- عشرة سنة وان هذا ولده منها ووارثه مع ابنه هذا قال ابو حنيفة---------------- استحسن في هذا ان اجيز بينة المراة واثبت نسب الولد ولا ابطل بينة الابن علي القتل وكان هذا الاستحسان للاحتياط في امر النسب بدليل انها لو -قامت------- البينة علي النكاح ولم تات بالولد فالبينة بينة الابن وله الميراث دون المرا-------------------------------------ة وهذا قول ابي يوسف ومحمد ا ه لكن قوله ولا -----	5066	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1141	true	-7982359728378849636	0	115	0	595	1505	300	تزوجها يوم النحر بالكوفة واقامت امراة------ اخري -----انه تزوجها يوم النحر من تلك السنة بخراسان فانه لايقبل بينة الاخري لما قلنا ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي رجل علي رجل انه قتل اباه عمدا بالسيف منذ عشرين سنة وانه وارثه لا-وارث له غيره و---------------------جاءت امراة -معها ولد واقامت البينة ان والد هذا تزوجها منذ خمسة عشر- سنة وان هذا ولده منها ووارثه مع ابنه هذا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي استحسن في هذا ان اجيز بينة المراة واثبت نسب الولد ولا ابطل بينة الابن علي ال---------------------------------------------------قتل ولو اقامت المراة البينة علي النكاح ولم تات ب--ولد فالبينة بينة الابن وله الميراث دون المراة ويقتل القاتل وانما ذلك في النسب خاصة وهذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ولو	1141	-8584525081496588300	442	717.5	354	814	54.29975509643555	74	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7740	false	-4867449434928652803	252	300	1273	1501	1501	300	ادعي علي رجل انه استهلك ماله وطلب التحليف من الق-----------اضي لا يحلفه وكذا لو ------------------------------------------------------------------قال بلغني ان فلان بن فلان اوصي لي ولا ادري قدره واراد ان يحلف الوارث لا يجيبه القاضي وكذا--------- المديون اذا قال قضيت بعض ديني ولا ادري كم قضيت او قال نسيت قدره واراد-	7740	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1161	true	-7458059111026728033	224	291	1114	1429	1472	300	ادعي علي رجل انه استهلك مالي وطلب التحليف من القاضي فان القاضي لا يحلفه وكذا لو قال هذا شريكي وقد هان في الربح ولا ادري قدره لا يلتفت اليه وكذا ل قال بلغني ان فلان بن فلان اوصي لي ولا ادري قدره واراد ان يحلف الوارث لا يجيبه القاضي الي ذلك وكذلك المديون اذا قال قضيت بعض ديني ولا ادري كم قضيت او قال نسيت قدره واراد	1161	-8584525081496588300	223	422.5	176	315	70.79364776611328	45	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5343	false	-333129104642346004	199	258	974	1274	1482	300	------اختلف ا-لمشايخ في ان الاقرار------ سبب للملك ام لا قال ا-------------------------بن الفضل لا------------------------------ واستدل بمسالتين احداهما--- المريض الذي---- عليه دين اذا اقر بجميع ماله لاجنبي يضح بلا----------------------- اجازة الوارث ولو كان تمليكا لا ينفذ الا بقدر الثلث عند عدم الاجازة والثانية ان العبد الماذون اذا اقر لرجل بعين في يده يصح------- ولو كان تمليكا يكو-----ن تبرعا منه فلا يصح	5343	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1167	true	3791989693409134942	151	226	768	1164	1534	300	وانما اختلفوا لاختلافهم ان الاقرار هل هو سبب للملك------ قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي الاقرار ليس بسبب واستدل بمسالتين احداهما ان المريض الذي ليس عليه دين اذا اقر بجميع ماله لاجنبي صح اقراره ولا يتوقف اقراره علي اجازة الورثة ولو كان تمليكا لا ينفذ الا بقدر الثلث عند عدم الاجازة والثانية--- العبد الماذون اذا اقر لرجل بعين في يده -صح اقراره ولو كان الاقرار سببا كان تبرعا---- فلا يصح	1167	-8584525081496588300	257	373.5	206	410	62.682926177978516	42	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7748	false	302305925186243510	129	188	661	962	1509	300	------اختلف ا-لمشايخ في ان الاقرار------ سبب للملك او لا قال ا-------------------------بن الفضل لا------------------------------ واستدل بمسالتين احداهما--- المريض الذي---- عليه دين اذا اقر بجميع ماله لاجنبي يصح بلا------------------------ اجازة الوارث ولو كانت تمليكا لا ينفذ الا بقدر الثلث عند عدم الاجازة والثانية ان العبد الماذون اذا اقر لرجل بعين في يده يصح------- ولو كان تمليكا يكو-----ن تبرعا منه فلا يصح	7748	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1167	true	3791989693409134942	151	226	768	1164	1534	300	وانما اختلفوا لاختلافهم ان الاقرار هل هو سبب للملك------ قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي الاقرار ليس بسبب واستدل بمسالتين احداهما ان المريض الذي ليس عليه دين اذا اقر بجميع ماله لاجنبي -صح اقراره ولا يتوقف اقراره علي اجازة الورثة ولو كان- تمليكا لا ينفذ الا بقدر الثلث عند عدم الاجازة والثانية--- العبد الماذون اذا اقر لرجل بعين في يده -صح اقراره ولو كان الاقرار سببا كان تبرعا---- فلا يصح	1167	-8584525081496588300	259	369.0	207	412	62.864078521728516	41	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7855	false	343678753557259913	155	182	793	928	1524	300	المريض الذي ليس عليه دين اذا اقر بجميع ماله------- صح اقراره ولا يتوقف------- علي اجازة الورثة ولو كان تمليكا لا ينفذ الا بقدر الثلث عند عدم الاجازة	7855	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1167	true	3791989693409134942	178	207	918	1067	1534	300	المريض الذي ليس عليه دين اذا اقر بجميع ماله لاجنبي صح اقراره ولا يتوقف اقراره علي اجازة الورثة ولو كان تمليكا لا ينفذ الا بقدر الثلث عند عدم الاجازة	1167	-8584525081496588300	135	254.0	108	149	90.6040267944336	27	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7471	false	-7304138196313407495	163	204	804	991	1476	300	يقول له القاضي عليك عهد الله وميثاقه ان كان كذا فان- اوما براسه ان نعم فانه يصير حالفا في هذا الوجه ولا يقول له------- بالله ان كان كذا لانه ان اشار براسه ان نعم لا يصير حالفا بهذا الوجه بل-- مقرا	7471	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1175	true	-7224236600928084803	121	155	605	768	1543	300	يقول له القاضي عليك عهد الله وميثاقه ان كان كذا فاذا اوما براسه --بنعم----- يصير حالفا------------- ولا يقول له القاضي بالله ان كان كذا لانه لو اشار براسه --بنعم في ------------هذا الوجه يصير مقرا	1175	-8584525081496588300	144	221.0	111	197	73.09644317626953	25	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7496	false	7441754619325778162	45	136	237	680	1520	300	في كيفية التحليف بال--قتل روايتان في رواية يستحلف علي الحاصل بالله ما له عليه دم ابنه فلان مثلا -----------------------------ولا قبلك حق بسبب هذا الدم الذي يدعي وفي رواية يحلف علي السبب بالله ما قتلت فلان بن فلان ولي هذا عمدا وفيما سوي القتل من القطع والشجة ونحو ذلك يحلف علي الحاصل بالله ما له عليك قطع هذا العبد ولا له عليك حق بسببها وكذلك في الشجاج والجراحات التي يجب فيها القصاص ا ه قوله وفيما دونه اي دون القود من الاطراف قوله يقتص منه اي عند ابي حنيفة رحمه------- الله تعالي	7496	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1184	true	-8181067291149974609	60	154	274	737	1442	300	في كيفية التحليف في القتل روايتان في رواية يستحلف علي الحاصل بالله ما-له عليك دم ابنه فلان ولا دم عبده فلان ولا دم وليه فلان ولا قبلك حق بسبب هذا الدم الذي يدعي وفي رواية يحلف علي السبب بالله ما قتلت فلان بن فلان ولي هذا عمدا وفيما سوي القتل من القطع والشجة ونحو ذلك يحلف علي الحاصل بالله ما-له عليك قطع هذه الي-د ولا له قبلك حق بسببها وكذلك في الشجاج والجراحات التي يجب فيها القصاص فان حلف برء وان نكل في القتل يقضي عليه بالدية--------------- عند ابي يوسف ومحمد رجمهما الله تعالي	1184	-8584525081496588300	364	643.5	287	481	75.67567443847656	65	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7450	false	7940301213556824204	19	178	100	866	1449	300	رجل ادعي علي رجل انه وضع علي حاءطه له خشبا او اجري علي سطحه ماء او داره ميزابا او ادعي انه فتح في حاءط له بابا او بني علي حاءط له بناء او ادعي انه رمي التراب او الزبل في ارضه او دابة ميتة في ارضه او غرس شجرا او ما----- فيه فساد الارض وصاحب الارض يحتاج الي رفعه ونقله وصححه دعواه بان بين طول الحاءط وعرضه وموضعه وبين الارض بذكر الحدود وموضعها فاذا صحت دعواه وانكر المدعي عليه يتسحلفه علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب ولو كان صاحب الخشب هو المدعي فقدم صاحب الحاءط الي القاضي وقال كان لي علي حا-ءط هذا الرجل خشب فوقع او قلعته لاعيده وان صاحب الحاءط يمنعني عن ذلك لا تسمع دعواه ما لم يصح وتصحيح الدعوي بان يبين موضع الخشب وان له حق وضع خشبة او خشبتين او ما اشبه ذلك وبين غلظ الخشبة وخفتها فاذا صحت الدعو-ي وانكر المدعي عليه يحلفه القاضي علي الحاصل بالله ما لهذا في هذا الحاءط وضع الخشب الذي يدعي وهو	7450	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1188	true	4885679068600079740	113	300	559	1451	1451	300	رجل ادعي علي رجل انه وضع علي حاءط- له خشبا او اجري علي سطحه او في- داره ميزابا او ادعي انه فتح في حاءط له بابا او بني علي حاءط له بناء او ادعي انه رمي التراب او الزبل في ارضه او دابة ميتة في ارضه او غرس شجرا او ما يكون فيه فساد الارض وصاحب الارض يحتاج الي رفعه ونقله وصح-- دعواه بان بين طول الحاءط وعرضه وموضعه وبين الارض بذكر الحدود وموضعها فاذا صحح دعواه وانكر المدعي عليه يستحلف- علي السبب لانه ادعي عليه حقا لا يحتمل السقوط لا بالرضا ولا بالابراء فاته لو رضي بذلك كان اعارة ولو صالح عنه لا يجوز وفي مثل هذا يحلف علي السبب ولو كان صاحب الخشب هو المدعي وقدم صاحب الحاءط الي القاضي وقال كان لي علي حاشءط هذا الرجل خشب فوقع او قلعته لاعيده وان صاحب الحاءط يمنعني من ذلك لا تسمع دعواه ما لم يصح------ح الدعوي بان يبين موضع الخشب وان له حق وضع خشبة او خشبتين او ما اشبه ذلك وبين غلظ الخشبة وخفتها فاذا صحح --دعواه وانكر المدعي عليه يحلفه القاضي علي الحاصل بالله ما لهذا في هذا الحاءط وضع الخشب الذي يدعي وهو-	1188	-8584525081496588300	740	1352.0	584	906	81.67770385742188	144	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5277	false	-2291880994157934703	248	273	1237	1364	1487	300	رهن الاصل اذا شهدوا انه رهن عنده ثوبا ولم يسموا الثوب ولم يعرفوا عينه----- جازت شهادتهم و-----القول ل----لمرتهن في اي ثوب كان وكذلك في الغصب	5277	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1195	true	-1220230330869500287	215	243	1051	1192	1473	300	رهن الاصل اذا شهدوا انه رهن عنده ثوبا ولم يسموا الثوب ولم يعرفوا عين الثوب جازت شهادتهم ويكون القول قول المرتهن في اي ثوب كان وكذلك في الغصب	1195	-8584525081496588300	125	231.0	100	141	88.65248107910156	24	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6972	false	-742269214615658680	45	75	210	329	1497	300	رجل خاصم رجلا في دار او في حق ثم ان هذا الرجل شهد عليه في حق اخر جازت شهادته اذا كان عدلا ا ه واعلم انه لو شهد علي رجل	6972	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1195	true	-1220230330869500287	172	198	857	964	1473	300	رجل خاصم رجلا في دار او في حق ثم ان هذا الرجل شهد عليه في حق اخر جازت شهادته اذا كان عدلا رجل ادعي------------ علي رجل	1195	-8584525081496588300	101	185.5	75	119	84.87394714355469	24	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5141	false	6705104691397362437	254	300	1400	1628	1628	300	ادعي علي رجل انه اخذ منه مالا وبين المال ووصفه واقام المدعي عليه البينة علي اقرار المدعي انه اخذ---- فلان اخر هذا المال المسمي فانكر المدعي ذلك لم تقبل منه هذه البينة ولا يكون ذلك ابطالا لدعوي الاول لان من حجة الاول ان يقول اخذه مني-	5141	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1198	true	-3862224020763469163	93	139	480	707	1505	300	ادعي علي رجل انه اخذ منه مالا وبين المال ووصف ف-اقام المدعي عليه البينة علي اقرار المدعي انه اخذ منه فلان اخر هذا المال المسمي فانكر المدعي ذلك لا تقبل---- هذه البينة ولا يكون ذلك ابطالا لدعوي الاول لان من حجة الاول ان يقول اخذ- مني	1198	-8584525081496588300	219	410.0	176	233	93.99141693115234	41	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5287	false	-1449379056940101827	193	240	969	1205	1482	300	البينة بما يبطله لما في الخانية رجل اشتري من رجل عبدا فوجد به عيبا فخاصم الباءع فانكر الباءع ان يكون العيب عنده فاستحلف فنكل فقضي القاضي عليه والزمه العبد ثم قال الباءع بعد ذلك قد كنت تبرات اليه من هذا العيب واقام البينة ثبتت بينته ا ه	5287	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1198	true	-3862224020763469163	233	278	1165	1396	1505	300	البينة قبلت بينته ويقضي له -----رجل اشتري من رجل عبدا فوجد به عيبا فخاصم الباءع وانكر الباءع ان يكون العيب عنده فاستحلف فنكل فقضي القاضي عليه والزمه العبد ثم قال الباءع تعد ذلك قد كنت تبرات اليه من هذا العيب واقام البينة قبلت بينته رجل	1198	-8584525081496588300	207	386.0	165	236	87.71186065673828	36	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7476	false	-1835448488741264998	165	228	814	1125	1472	300	ادعي عبدا في يد رجل انه له فجحد المدعي عليه فاستحلفه فنكل وقضي عليه بالنكول ثم ان المقضي عليه اقام البينة انه كان فاشتري هذا العبد من المدعي قبل دعواه لا تقبل هذه البينة الا ان يشهد ان كان اشتراه منه بعد القضاء وذكر في موضع اخر ان المدعي عليه لو قال كنت اشتريته منه قبل الخصومة واقام البينة قبلت بينته ويقضي له	7476	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1198	true	-3862224020763469163	176	238	883	1192	1505	300	ادعي عبدا في يد رجل انه له فجحد المدعي عليه فاستحلفه فنكل وقضي عليه بالنكول ثم ان المقضي عليه اقام البينة انه كان ا-شتري هذا العبد من المدعي قبل دعواه لا تقبل هذه البينة الا ان يشهدوا انه -اشتراه منه تعد القضاء وذكر في موضع اخر ان المدعي عليه لو قال كنت اشتريته منه قبل الخصومة واقام البينة قبلت بينته ويقضي له	1198	-8584525081496588300	301	593.0	241	311	96.7845687866211	57	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7595	false	-1930528241453721380	0	28	0	136	1506	300	ثم ان المقضي عليه اقام البينة انه كان اشتري هذا المدعي من المدعي قبل دعواه لا تقبل هذه البينة الا ان يشهد-- انه كان اشتراه منه بعد القضاء	7595	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1198	true	-3862224020763469163	191	218	959	1092	1505	300	ثم ان المقضي عليه اقام البينة انه كان اشتري هذا العبد- من المدعي قبل دعواه لا تقبل هذه البينة الا ان يشهدوا انه ----اشتراه منه تعد القضاء	1198	-8584525081496588300	127	233.0	100	138	92.02898406982422	23	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5143	false	2820557313691557672	87	148	454	756	1534	300	رجل ادعي ملكا بسبب ثم ادعاه بعد ذلك ملكا مطلقا فشهد شهوده بذلك ذكر في عامة الروايات انه لا تسمع دعواه ولا تقبل بينته قال مولانا ر-ضي الله تعالي عنه قال جدي شمس الاءمة رحمه الله تعالي لا تقبل بينته ولا تبطل دعواه حتي لو قال اردت بهذا الملك المطلق الملك بذلك السبب تسمع دعواه وتقبل بينته قوله عليه كذا في	5143	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1203	true	-2280440015953648966	121	181	622	919	1501	300	رجل ادعي ملك- بسبب ثم ادعاه بعد ذلك ملك- مطلقا وشهد شهوده بذلك ذكر في عامة الروايات انه لا تسمع دعواه ولا تقبل بينته قال المصنف رحمه الله تعالي ----قال جدي شمس الاءمة رحمه الله تعالي لا تقبل بينته ولا تبطل دعواه حتي لو قال اردت بهذا الملك المطلق الملك بذلك السبب تسمع دعواه وتقبل بينته رجل ادعي عينا في	1203	-8584525081496588300	278	516.5	220	303	91.74917602539062	51	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6770	false	2670985827196597438	118	181	626	933	1507	300	رجل ادعي الملك بسبب ثم ادعاه بعد ذلك ملكا مطلقا فشهد شهوده بذلك ذكر في عامة الروايات انه لا تسمع دعواه -لا تقبل بينته قال مولانا ر-ضي الله تعالي عنه قال جدي شمس الاءمة رحمه الله تعالي لا تقبل بينته ولا تبطل دعواه حتي لو قال اردت بهذا الملك المطلق الملك بذلك السبب تسمع دعواه وتقبل بينته ا ه مطلب ادعي وقفا ثم	6770	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1203	true	-2280440015953648966	121	181	622	919	1501	300	رجل ادعي م--لك بسبب ثم ادعاه بعد ذلك ملك- مطلقا وشهد شهوده بذلك ذكر في عامة الروايات انه لا تسمع دعواه ولا تقبل بينته قال المصنف رحمه الله تعالي ----قال جدي شمس الاءمة رحمه الله تعالي لا تقبل بينته ولا تبطل دعواه حتي لو قال اردت بهذا الملك المطلق الملك بذلك السبب تسمع دعواه وتقبل بينته -----رجل ادعي عينا في	1203	-8584525081496588300	278	508.0	218	309	89.96763610839844	50	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5119	false	7227150592847324105	115	165	562	807	1474	300	الخط خطه فاستكتب فكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة تدل علي انهما خط كاتب واحد اختلف فيه المشايخ--------------------- والصحيح انه لا يقضي بذلك فانه لو قال هذا خطي وليس علي هذا المال كان القول قوله يستثني منه ما اذا كان الكاتب سمسارا او صرافا او --------نحو ذلك ممن يءخذ بخطه	5119	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1205	true	-1551231360640613575	2	52	7	256	1505	300	الخط خطه فاستكتب فكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة تدل علي انه-ا خط كاتب واحد اختلف---- المشايخ رحمهم الله تعالي فيه والصحيح انه لا يقضي بذلك فانه لو قال هذا خطي وليس علي هذا المال كان القول قوله الا ان يكو----------ن الكاتب---------- صرافا او سمسارا ونحو ذلك ممن يءخذ بخطه	1205	-8584525081496588300	211	374.0	167	274	77.0073013305664	38	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7585	false	-1796766179697386011	4	49	21	253	1510	300	بعد ما فك الرهن واقام البينة لا يصح هذا الدفع كذا------------------- في الفصول العمادية ولو كان المدعي ادعي ان هذا العين كان لفلان رهنه----- بكذا عندي وقبضته واقام البينة واقام المدعي عليه في دفع دعواه انه اشتريته منه ونقدته الثمن كان ذلك دفعا لدعوي الرهن	7585	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1205	true	-1551231360640613575	148	196	727	971	1505	300	بعد ما فك الرهن قالوا هذا--- لا يكون دفعا لدعوي الخارج لانه ليس بخصم في اثبات الرهن---- ولو كان المدعي ادعي ان هذا العين كان لفلان رهنه عندي بكذا----- وقبضته واقام البينة واقام المدعي عليه في دفع دعواه اني اشتريته منه ونقدته الثمن كان ذلك دفعا لدعوي الرهن	1205	-8584525081496588300	189	312.0	149	256	73.828125	34	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7739	false	7908547332775346796	253	300	1231	1478	1478	300	ادعي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل جملة ولم يذكر كلا------------------ علي حدة اختلف فيه المشايخ قيل لا بد من------------------ التفصيل وقيل ي--كتفي بالاجمال وهو الصحيح اذ- المدعي لو ادعي----- غصب هذه الاعيان لا يشترط لصحة --دعواه بيان القيمة ------فلو ادعي ان الاعيان قاءمة فيءمر-------	7739	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1207	true	3270527174919446602	104	160	535	836	1526	300	ادعي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل جملة ولم يذكر قيمة كل عين وجنس ونوع علي حدة اختلف---- المشايخ رحمهم الله تعالي فيه بعضهم شرط التفصيل وبعضهم اكتفي بالاجمال وهو الصحيح لان المدعي ان ادعي عليه غصب هذه الاعيان لا يشترط لصحة الدعوي- بيان القيمة ثم ينظران ادعي ان الاعيان قاءمة في يده يءمر	1207	-8584525081496588300	211	334.5	170	306	68.9542465209961	34	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7740	false	-4867449434928652803	0	64	0	330	1501	300	باحضارها فتقبل البينة بحضرتها ولو قال انها هالكة--------------------- وبين قيمة الكل----- تسمع دعواه وفي ج ولو------------------- ادعي انه غصب امته و-----لم يذكر قيمتها تسمع دعواه ويءمر برد الامة ولو هالكة ف-----------القول في -قد-ر القيمة للغا---صب فلما صح دعوي الغصب بلا--- بيان القيمة فلان يصح اذا بين قيمة الكل جملة--------------------------------- اولي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يشترط ذكر القيمة -لو كانت الدعوي س-------رقة ليعلم ان السرقة كانت نصابا	7740	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1207	true	3270527174919446602	160	290	836	1486	1526	300	باحضارها فيقبل البينة بحضرتها وان قال انها قد هلكت في يده او استهلكها وبين قيمة الكل جملة تسمع دعوا وتقبل بينته وذكر في الجامع ان ادعي انه غصب منه جارية ولم يذكر قيمتها تسمع دعواه ويءمر برد الجارية فان عجز عن ردها كان القول في مقدار القيمة قول الغصب فلما صح دعوي الغصب من غير بيان القيمة -لان يصح اذا بين قيمة الكل جملة ولم يبين قيمة كل عين علي حدة كان اولي وان لم يدع الغصب وادعي ان لي في يد هذا الرجل كذا وكذا من الاعيان ولم يبين القيمة سمع دعواه في حكم الاحضار وبعد ما احضر مجلس القضاء كانت الدعوي بالاشارة الي الاعيان فلا يحتاج الي ذكر القيمة قال المصنف رحمه الله تعالي انما يشترط ذكر القيمة اذا كانت الدعوي دعوي السرقة ليعلم ان السرقة كانت نصابا	1207	-8584525081496588300	277	417.0	219	651	42.549922943115234	46	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7732	false	-2291247484137180445	197	265	950	1266	1441	300	الوصي اشهد اليتيم علي نفسه بعد البلوغ ا---------------------نه قبض من الوصي جميع----------------- تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا -قد استوفاه ثم ادعي ف--------ي يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه قد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي لابيه-- دينا علي رجل تسمع دعواه ا ه	7732	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1212	true	7158426760232890575	159	233	765	1111	1428	300	الوصي الي- اليتيم مال----ه بعد البلوغ فاشهد الابن علي نفسه انه قبض من-----ه جميع ما كان في يده من تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده--- قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي بعد ذلك في يد الوصي شيءا وهو قال من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته ركدا لو اقر الوارث انه قد استوفي----- ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي علي ردل دينا لوالده- تسمع دعواه وفي	1212	-8584525081496588300	267	432.5	206	365	73.15068817138672	48	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7925	false	3352218173743408857	231	298	1095	1415	1424	300	المنتفي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد اليتيم علي نفسه انه قبض---- جميع----------------- تركة والده ولم يبق له من تركة وال-----ده قليل او- كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي شيءا ف---ي يد الوصي -وقال هو---- من تركة اب--ي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه قد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي-------- دينا علي رجل تسمع دعواه	7925	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1212	true	7158426760232890575	156	232	749	1107	1428	300	المنتقي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد الابن -علي نفسه انه قبض منه جميع ما كان في يده من تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي بعد ذلك في يد الوصي شيءا وهو قال من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته ركدا لو اقر الوارث انه قد استوفي----- ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي علي ردل دينا لوالده- تسمع دعواه	1212	-8584525081496588300	286	477.0	224	365	78.35616302490234	52	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7095	false	-8143421248889068173	70	128	338	627	1448	300	رجل ادعي ارثا عن ميت وزعم انه ابن عم الميت لابيه واقام ب--ينة علي النسب وذكر الشهود اسم ابيه وجده واسم ابي الميت وجده كما هو الرسم والمدعي عليه اقام البينة ان جد الميت---- فلان- غير ما اثبته المدعي لا تقبل----------------- لان البينات للاثبات لا للنفي وبينة المدعي عليه قامت للن----في وهو ليس بخصم في اثبات---- جد المدعي	7095	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1218	true	6056447070783189539	5	69	24	345	1461	300	رجل ادعي ارثا عن ميت وزعم انه ابن عم الميت لابيه واقام البينة علي النسب وذكر الشهود اسم ابيه وجده واسم ابي الميت وجده كما هو الرسم والمدعي عليه اقام البينة ان جد الميت كان فلانا غير ما اثبته المدعي لا تقبل بينة المدعي عليه لان البينات للاثبات لا للنفي وبينة المدعي عليه قامت علي النفي وهو ليس بخصم في اثبات اسم جد المدعي	1218	-8584525081496588300	286	533.0	228	321	89.09657287597656	55	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5108	false	2911771523593679079	199	251	1055	1336	1594	300	عن اصحابنا ما هو ا-----------------وسع من هذا و----------هو ان----------- صاحب الحادثة لو استفتي فقيها عدلا-------------- فافتاه ببطلان اليمين وسعه اتباع ----فتواه وامساك المراة المحلوف بطلاقها وروي عنهم ما هو اوسع وهو ---------------------------------ان تزوج اخري و---------كان حلف بطلاق كل امراة يتزوجها فاستفتي فقيها اخر فافن----------اه بصحة اليمين-------------------------- فانه يفارق ال-اخري ويمسك الاولي عملا	5108	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1227	true	4778947768738115324	0	76	0	410	1561	300	عن اصحابنا رحمهم الله تعالي ما هو اوسع من هذا وذلك روي عنهم انه لو استفتي صاحب الحادثة عن هذا فق---يها عدلا من اهل الفتوي فافتاه ببطلان اليمين وسعه ان ياخذه بفتواه ويمس-ك المراة وعنهم ان صاحب الحادثة لو استفتي فقيها فافتاه ببطلان اليمين وسع ان يمسكها فان تزوج اخري بعدها وقد كان حلف بلفظ- كل امراة يتزوجها فاستفتي فقيها اخر مثل الاول فافتاه بصحة اليمين ووقوع الطلاق المضاف اليها فانه يفارق الثانية ويمسك الاولي لان -	1227	-8584525081496588300	202	265.0	161	416	48.55769348144531	28	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5061	false	-7733060763221832831	63	126	325	637	1480	300	رجل اعتق نصف عبده------------ او كان- العبد بين اثنين -اعتقه- احدهما وهو معسر وقضي القاضي للاخر في بيع نصيبه فباع ثم اختصما الي قاض اخر لا يري ذلك ذكر الخصاف---------------- ان القاض-------ي يبطل البيع والقضاء وحكي شمس الاءمة الح-واني ----------------------عن المشايخ----------------- ان ما ذكره الخصاف ----------------------------ليس فيه--- شء عن اصحابنا ولو-لا قول الخصاف---------------- لقلنا -انه ينفذ قضاءه----- لانه قضاء في فصل مجتهد فيه	5061	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1233	true	-7098494230624377575	176	263	885	1325	1510	300	رجل اعتق نصف عبده او نصف امته او كانت الامة بين اثنين فاعتقها احدهما وهو معسر وقضي القاضي للاخر ب--بيع نصيبه فباع ثم اختصما الي قاض اخر لا يري ذلك ذكر الخصاف رحمه الله تعالي ان القاضي الثاني يبطل البيع والقضاء وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي حاكيا عن المشايخ رحمهم الله تعالي ان ما ذكر- الخصاف رحمه الله تعالي قول الخصاف وليس في هذا شء عن اصحابنا ولو لا قول الخصاف رحمه الله تعالي لقلنا بانه ينفذ قضاء الاول لانه قضي- في فصل مجتهد فيه	1233	-8584525081496588300	299	458.5	237	444	67.34233856201172	52	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5049	false	5622442448765063822	100	132	493	653	1467	300	في السير الكبير رجل مات------ وله مدبرون حتي عتقوا ثم جاء رجل واثبت دينا علي الميت----- فباعهم القاضي علي ظن انهم عبيد وقضي بجوازه ثم ظهر انهم مدبرون كان قضاءه بذلك باطلا	5049	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1234	true	8981948159568505042	25	54	117	259	1515	300	في السير اذا------- مات الرجل وله مدبرون حتي عتقوا ثم جاء رجل واثبت -----علي الميت دينا فباعهم القاضي علي ظن انهم عبيد------------ ثم ظهر انهم مدبرون كان البيع----- باطلا	1234	-8584525081496588300	124	196.0	97	171	72.51461791992188	23	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5063	false	5438846875091318344	0	47	0	233	1469	300	الي الثالث لا يري جوازه امضي الثالث امضاء الثاني ولا يبطله ------وكذا قضاء الاعمي وكذا قضاء المراة في حد او قصاص وفيها ايضا لو قضي بشهادة محدود في قذف وهو يراه فرفع --------الي من لا يراه لا يبطله وكذا لو قضي بشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة رجل وامراتين في الحد-ود والقصاص	5063	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1236	true	2486561004698992135	66	126	325	625	1482	300	الي --ثالث لا يري جوازه امضي الثالث امضاء الثاني ولا يبطله القاضي اذا قضي----------------------------------------------------------------------------- وهو اعمي ثم رفع قضاءه الي من لا يري شهادة الاعمي فانه يبطل قضاء الاول ولو كان الثاني يراه جاءزا فاجاز قضاء الاول ثم رفع الي ثالث لا يري جواز ذلك فان الثالث يمضي حكم الثاني ولو ان قاضيا قضي بشهادة رجل وامراتين في الحدتود والقصاص	1236	-8584525081496588300	118	163.5	93	379	31.134565353393555	18	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6983	false	-7030754120864962714	246	273	1273	1410	1540	300	ولا تقبل شهادة مدمن الخمر ولا مدمن السكر لانها كبيرة وانما شرط الادمان ليظهر ذلك عند الناس فان من اتهم بشرب الخمر في بيته لا تبطل عدالته	6983	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1239	true	-7416255271920425520	273	300	1476	1610	1610	300	ولا تقبل شهادة مدمن الخمر ولا مدمن السكر لانها كبيرة وغنما شرط الادمان ليظهر ذلك عند الناس فان من كتم --شرب الخمر في بيته لا تبطل عدالته-	1239	-8584525081496588300	130	247.0	105	137	94.89051055908203	23	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6983	false	-7030754120864962714	273	300	1410	1540	1540	300	وان كانت كبيرة وانما تبطل اذا -ظهر ذلك او يخرج سكران يسخر منه الصبيان لان مثله لا----- يحترز عن الكذب وذكر الخصاف رحمه الله تعالي ان شرب-	6983	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1240	true	-4860794199334971646	0	28	0	137	1523	300	وان كانت كبيرة وانما تبطل اذا اظهر ذلك او يخرج سكران يسخر منه الصبيان لان مثله لا تقبل يحترز عن الكذب وذكر الخصاف رحمه الله تعالي ان شرب	1240	-8584525081496588300	130	243.0	104	137	94.89051055908203	26	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6987	false	2388233051977471330	80	129	402	657	1510	300	وان لعب بشء من الملاهي ولم يشغل----ه ذلك عن الفراءض لا----- تبطل عدالته و--ملاعبته الاهل------- والفرس لا----- تبطل العدالة- ما لم ي---شغله عن الفراءض فان لم يشغله لكنه شني---------------------------------------ع بين الناس كالمزامير والطنابير فكذلك وان لم يكن شنيعا ك-----الحداء وضرب القضيب فلا ا----------------لا اذا فحش بان------ يرقصوا عند ذلك	6987	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1240	true	-4860794199334971646	171	237	858	1204	1523	300	وان لعب بشء من الملاهي لا تقبل يمنعه ذلك عن الفراءض لا تقبل تبطل عدالته والملاعبة بالاهل والقوس والفرس لا تقبل تبطل --عدالته ما لم يمنع ذلك عن الفراءض وان كان اللعب بالملاهي لا تقبل يمنع عن الفراءض الا انه مستشنع بين الناس كالمزامير والطنابير فكذلك وان لم يكن مستشنعا نحو الحداء وضرب القصب لا تقبل يبطل العدالة الا اذا فحش بان كانوا يرقصون عند ذلك	1240	-8584525081496588300	204	298.0	163	348	58.620689392089844	33	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6990	false	5077104698481388722	54	103	279	534	1570	300	وان لعب بشء من الملاهي ولم ---------يشغله عن الفراءض لا----- تبطل عدالته و--ملاعبته الاهل------- والفرس لا----- تبطل العدالة- ما لم يشغله ذلك عن الفراءض فان لم يشغله لكنه شني---------------------------------------ع بين الناس كالمزامير والطنابير فكذلك وان لم يكن شنيعا ك-----الحداء وضرب القضيب فلا ا----------------لا اذا فحش بان------ يرقصوا عند ذلك	6990	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1240	true	-4860794199334971646	171	237	858	1204	1523	300	وان لعب بشء من الملاهي -لا تقبل يمنعه ذلك عن الفراءض لا تقبل تبطل عدالته والملاعبة بالاهل والقوس والفرس لا تقبل تبطل --عدالته ما لم ي-منع ذلك عن الفراءض وان كان اللعب بالملاهي لا تقبل يمنع عن الفراءض الا انه مستشنع بين الناس كالمزامير والطنابير فكذلك وان لم يكن مستشنعا نحو الحداء وضرب القصب لا تقبل يبطل العدالة الا اذا فحش بان كانوا يرقصون عند ذلك	1240	-8584525081496588300	205	288.5	163	350	58.57143020629883	33	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5177	false	122916147773094014	144	230	759	1167	1522	300	الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان يظه----ر التوبة ثم بعضهم قدره--- بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل وفي الخلاصة ولو كان عدلا فشهد بزور ثم تاب فشهد تقبل من غير مدة ا ه وقدمنا ان الشاهد اذا كان فاسقا سرا لا ينبغي ان يخبر بفسقه كي لا يبطل حق المدعي وصرح به في العمدة ايضا ا ه فاءدة من اتهم بالفسق لا تبطل عدالته والمعدل اذا قال للشاهد هو متهم بالفسق لا تبطل----- عدالته	5177	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1242	true	-3777316299081610410	130	176	668	905	1535	300	الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما-لم يمض عليه زمان يظهر اثر التوبة ثم بعضهم قدر ذلك بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتهم بالفسق--- تبطل عدالته والمعدل اذا قال لش-اهد هو متهم بالفسق لا تقبل تثبت عدالته	1242	-8584525081496588300	221	393.0	178	420	52.619049072265625	37	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5183	false	-3991071461118509698	136	166	709	859	1548	300	الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان يظهر اثر التوبة ثم بعضهم قدر ذلك بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح انه--- مفوض الي راي القاضي والمعدل	5183	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1242	true	-3777316299081610410	130	160	668	820	1535	300	الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما-لم يمض عليه زمان يظهر اثر التوبة ثم بعضهم قدر ذلك بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل	1242	-8584525081496588300	148	284.0	119	153	96.73202514648438	28	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6924	false	2667322830899279142	142	268	753	1379	1536	300	الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان يظه----ر التوبة ثم بعضهم قدره--- بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل وفي الخلاصة ولو كان عدلا فشهد بزور ثم تاب فشهد تقبل من غير مدة ا ه وسياتي الكلام عليه في هذا الباب وقبل باب الرجوع عن الشهادة في كلام الشارح وقدمنا ان الشاهد اذا كان فاسقا سرا لا ينبغي ان يخبر بفسقه كي لا يبطل حق المدعي وصرح به في العمدة ايضا والخانية والظاهر انه لا يحل له ذلك كما استظهر سيدي الوالد رحمه الله تعالي قال في الخانية قبل التزكية والتعديل المعروف بالعدالة اذا شهد بزور عن ابي يوسف ------------انه لا تقبل شهادته اصلا ابدا لانه لا ت-----عرف توبته وروي الفقيه ابو جعفر --------------------انه تقبل شهادته	6924	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1242	true	-3777316299081610410	130	207	668	1064	1535	300	الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما-لم يمض عليه زمان يظهر اثر التوبة ثم بعضهم قدر ذلك بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل ومن اتهم بالفسق تبطل عدالته والمعدل اذا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشاهد هو متهم بالفسق لا تقبل تثبت عدالته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعروف بالعدالة اذا شهد بزور عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا تقبل شهادته----- ابدا لانه لا تقبل يعرف توبته وروي الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي عنه انه تقبل كعادته	1242	-8584525081496588300	278	430.0	220	670	41.49253845214844	46	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6948	false	-4034189198361676307	49	87	239	425	1501	300	اذا تاب تقبل شهادته قدمنا ان--- الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان يظهر اثر التوبة عليه وان بعضهم قدر ذ-ك بستة اشهر وبعضهم قدر- بسنة وان الصحيح انه--- مفوض الي راي القاضي والمعدل	6948	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1242	true	-3777316299081610410	124	160	638	820	1535	300	كذا لان --في شهادتهم تهمة الكذب الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما-لم يمض عليه زمان يظهر اثر التوبة ثم------ بعضهم قدر ذلك بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة و---الصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل	1242	-8584525081496588300	159	257.0	125	194	81.9587631225586	24	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7134	false	3278197267226111275	172	195	872	987	1575	300	المعروف بالعدالة اذا شهد بزور عن ابي يوسف انه لا ت------------قبل شهادته ابدا لانه لا ت-----عرف توبته وروي الفقيه ابو جعفر --------------------انه تقبل	7134	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1242	true	-3777316299081610410	176	206	905	1057	1535	300	المعروف بالعدالة اذا شهد بزور عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا تقبل شهادته ابدا لانه لا تقبل يعرف توبته وروي الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي عنه انه تقبل	1242	-8584525081496588300	108	197.5	87	152	71.0526351928711	19	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6869	false	4681760347058280795	120	160	632	849	1554	300	فالقاضي يسال الجارحين فلعلهم جرحوا بما ------------------------لا يكون جرحا عند الق---------------------------------------------------------------------------------------اضي لا يلتفت الي جرحهم وهذا الطف الاقاويل وبه جزم في الخانية وكذا لو عدل المزكي الشهود سرا وطعن الش-هود عليه وقال القاضي سل عنهم فلانا وفلانا وسمي قوما يصلحون	6869	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1248	true	5789993329581652833	242	298	1217	1516	1526	300	---------سال القاضي الطاعنين بما يطعنون لاحتمال انهم طعنوا بما لا يكون جرحا عند القاضي فان بينوا ما يكون طعنا كان الجرح اولي وان طعنوا بما لا يصلح طعنا عند القاضي فان القاضي لا يلتفت الي----هم ويقضي بشهادة شهود المدعي------------- وكذا لو عدل المزكي الشهود ف----طعن المشهود عليه وقال للقاضي سل عنهم فلانا وفلانا وسمي قوما يصلحون	1248	-8584525081496588300	141	211.5	113	329	42.85714340209961	20	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7598	false	1713575744997864357	0	37	0	165	1420	300	شهد به فلان علي هو الحق الزمه القاضي ولم---------- يسال عن------- الاخر لان هذا -----------------------------------اقرار منه وان قال قبل ان يشهد-ا عليه الذي يشهد به فلان علي حق او هو ال------------------------------حق فلما شهدا -----قال للقاضي سل عنهما	7598	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1248	true	5789993329581652833	95	148	476	724	1526	300	شهد به فلان علي هو الحق فان-- القاضي يقضي عليه ولا يسال عن الشاهد الاخر لان المشهود عليه اقر بالحق علي نفسه فيقضي باقرار---ه وان قال قبل ان يشهدوا عليه الذي يشهد به فلان علي حق او قال الذي يشهد يه فلان هذا علي هو الحق فلما شهدا عليه قال للقاضي سل عنهما	1248	-8584525081496588300	145	232.0	111	253	57.312252044677734	29	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6874	false	3290244045451761340	83	151	422	801	1563	300	في الظهيرية شاهدان شهد الرجل والقاضي يعرف احدهما بالعدالة ولا يعرف الاخر فعدله-------- الذي عرفه القاضي بالعدالة قال نصير رحمه الله تعالي لا يقبل القاضي تعديله ولابن سلمة---------------- فيه قولان وعن ابي بكر البلخ----------------ي في ثلاثة شهدوا والقاضي يعرف اثنين منهم بالعدالة ولا يعرف الثا-------------لث فان القاضي يقبل تعديلهما لو شهد هذا الثالث شهادة اخري ولا يقبل تعديلهما في الشهادة الاولي وهو كما قال نصير رحمه الله تعالي	6874	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1249	true	1306353868020928923	24	100	131	552	1589	300	---اليه---- شاهدان شهدا لرجل والقاضي يعرف احدهما بالعدالة ولا يعرف الثاني فزكاه الشاهد الذي عرفه القاضي بالعدالة قال نصير رحمه الله تعالي لا يقبل القاضي تعديله ولابن سلمة رحمه الله تعالي فيه قولان وعن ابي بكر البلخي رحمه الله تعالي في ثلاثة شهدوا وال يع----رف اثنين منهم بالعدالة ولا يعرف الثالث فعدلا الثالث فان القاضي يقبل تعديلهما لو شهد هذا الثالث شهادة اخري ولا يقبل تعديلهما في الشهادة الاولي وهو كما قال نصير رحمه الله تعالي	1249	-8584525081496588300	353	654.5	289	432	81.71295928955078	60	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6953	false	2554236778089412623	158	247	782	1251	1553	300	امراة----- ولدا فادعت انه من زوجها هذا وجحد الزوج ذلك فشهد ----------ابوه --وابنه علي اقرار الزوج ----انه ولده من هذه المراة تقبل-------------- شهادتهما لانها شهادة علي الاب ا ه ومثله في الخانية اقول وتتمة عبارتها ولو شهد ابو المراة وجدها علي اقرار الزوج بذلك لا تقبل شهادتهما لانهما يشهدان لولدهما ولو ادعي الزوج ذلك والمراة تجحد فشهد عليها ابوها انها ولدت و-----اقرت بذلك اختلفت فيه الرواي-ة قال في الاصل لا تقبل شهادتهما في رواية هشام---------------- وتقبل في رواية ابي سليمان---------------- واذا شهد الرجل لابن ابنه علي ابنه جازت شهادته	6953	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1251	true	2219552516771886762	4	96	18	495	1583	300	امراة ولدت ولدا وادعت انه من زوجها هذا وجحد الزوج ذلك فشهد علي الزوج ابوه او ابنه -------ان الزوج اقر انه ولده من هذه المراة -قال في الاصل جازت شهادتهما عليه --------------------------------------------------------ولو شهد اب- المراة وجدها علي اقرار الزوج بذلك لا تقبل شهادتهما لانهما يشهدان لولدهما ولو ادعي الزوج ذلك والمراة تجحد فشهد علنها ابوها انها ولدت وانها اقرت بذلك اختلفت فيه الروايات قال في الاصل لا تقبل شهادتهما في رواية هشام رحمه الله تعالي وتقبل في رواية ابي سليمان رحمه الله تعالي واذا شهد الرجل لابن ابنه علي ابيه جازت شهادته	1251	-8584525081496588300	393	657.0	317	542	72.50922393798828	68	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6956	false	-4577012694026801834	176	237	901	1208	1535	300	ولده وحافده يجوز وفي الخانية ولو ولدت ولدا وادعت انه من زوجه----ا وجحد الزوج ذلك فشهد علي الزوج ابوه و--ابنه انه----- اقر ان هذا ولده من هذه المراة قال في الاصل جازت شهادت-----------------------------------------------------------------------------------------هما ولو ادعي الزوج ذلك والمراة تجحد فشهد عليها ابوها انها ولدت وانها اقرت بذلك اختلف- فيه الرواية ا ه وتقدم نقل مسالة الخانية فلا تنسه قوله لا تقبل	6956	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1251	true	2219552516771886762	1	72	5	368	1583	300	ولده وان سفل امراة ول--------------دت ولدا وادعت انه من زوجها هذا وجحد الزوج ذلك فشهد علي الزوج ابوه او ابنه ان الزوج اقر انه--- ولده من هذه المراة قال في الاصل جازت شهادتهما عليه ولو شهد اب المراة وجدها علي اقرار الزوج بذلك لا تقبل شهادتهما لانهما يشهدان لولدهما ولو ادعي الزوج ذلك والمراة تجحد فشهد علنها ابوها انها ولدت وانها اقرت بذلك اختلفت فيه الروايات قال في الاصل لا تقبل ----------------------------	1251	-8584525081496588300	221	378.0	177	408	54.16666793823242	37	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6964	false	-4958362053208722979	102	140	556	759	1569	300	قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي جاز----ت شهادتهما------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانت الاجرة رخيصة او غالية وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تجوز شهادته----------------------------------م-------------------------------------------------ا في فسخها لانهما يدفعان عن انفسهما الاجرة وان كانا ساكنين في الدار بغير اجر جازت	6964	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1254	true	5164467840801257338	203	266	1056	1380	1552	300	قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان كانت شهادته في الوجه الاول لتصحيح الاجارة وفي الوجه الثاني لاثبات حق الفسخ لنفسه ومع ذلك قال تجوز شهادته سواء كانت الاجرة رخيصة او غالية وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تجوز شهادته في الوجه الثاني لاثبات حق الفسخ لما فيه من اسقاط الاجرة عن يفسه ولو كان الشاهد ساكنا ف---------------------------------------------------------ي الدار بغير اجر جازت	1254	-8584525081496588300	140	233.5	112	381	36.74540710449219	24	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6962	false	5714156512910614576	84	158	400	763	1495	300	لان حق الشفعة مما يحتمل الابطال اما في المسالة الاتية في------------ الوقف علي المدرسة من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل بابطاله فانه لو قال ابطلت حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك فكان شاهدا لنفسه فيجب ان لا تقبل شهادته و---عن بعض المشايخ اذا شهد اثنان من اهل سكة علي وقف تلك السكة ان كان الشاهد يطلب لنفسه حقا لا تقبل شهادته وان كان لا يطلب تقبل	6962	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1257	true	-4908636870106629518	11	88	58	436	1510	300	لان حق الشفعة مما يحتمل الابطال فاذا قال ابطلت شفعتي بطلت شفعته واما الوقف علي المدرسة من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل بابطاله فانه لو قال ابطلت حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك فكان شاهدا لنفسه فيجب ان لا تقبل شهادته روي عن بعض المشايخ اذا شهد اثنان من اهل سكة علي وقف بلك السكة ان كان الشاهد يطلب لنفسه حقا لا تقبل شهادته وان كان لا يطلب تقبل	1257	-8584525081496588300	341	645.0	270	378	90.21163940429688	68	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6858	false	-3417855962496745691	59	90	286	429	1504	300	رجل قال ان شربت الخمر فمملوكي حر فشهد رجل وامراتان انه شرب الخمر -----------------------------------عتق العبد ولا يحد لان هذه شهادة لا مجال لها في الحدود ولو قال ان سرقت من فلان	6858	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1258	true	786942315217832603	55	85	286	425	1575	300	رجل قال ان شربت --خمرا فعبد-ي حر فشهد رجل وامراتان انه شرب الخمر قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يقضي بعتق العبد ولا يح------------------------------------د ولو قال ان سرقت من فلان	1258	-8584525081496588300	98	151.0	76	178	55.05617904663086	19	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6964	false	-4958362053208722979	146	193	794	1024	1569	300	شهد الاجير لاستاذه وهو اجير شهر فلم ترد شهادته ولم يعدل حتي مضي الشهر ثم عدل-------------------------- لم تقبل شهادته ف--------------من شهد لامراته ثم طلقها قبل التعديل لا تقبل شهادته وان شهد ولم يكن اجيرا ثم صار اجيرا قبل القضاء بطلت شهادته---------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان القاضي لم يرد شهادته	6964	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1259	true	-6116614146317291833	228	300	1191	1545	1545	300	شهد الاجير لاستاذه وا---جير شهر فلم ترد شهادته ولم يعدل حتي مضي الشهر ثم عدل لا تقبل شهادته لان شهادته لم تكن مقبولة فيم تصر مقبولة كمن شهد لامراته ثم طلقها قبل التعديل لا تقبل شهادته وان شهد ولم يكن اجيرا ثم صار اجيرا قبل القضاء بطلت شهادته لان قيام الشهادة الي وقت القضاء شرط لجواز القضاء وهو كما لو شهد وهو عدل ففسق قبل القضاء ولو ان القاضي لم يرد شهادته-	1259	-8584525081496588300	213	371.0	170	358	59.49720764160156	41	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6964	false	-4958362053208722979	193	232	1024	1221	1569	300	وهو غير اجير ثم صار اجيرا ثم مضت مدة الاجارة لا يقضي بتلك الشهادة وان لم يكن اجيرا عن----------------د القضاء ولا عند الشه-----------------------------ادة فلو ان القاضي لم يبطل شهادته ولم يقبل فاعاد الشهادة بعد انقضاء مدة الاجارة جازت شهادته	6964	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1260	true	-4562997876893043910	0	46	0	242	1546	300	وهو غير اجير ثم صار اجيرا ثم مضت مدة الاجارة لا يقضي بتلك الشهادة وان لم يكن اجيرا عند الشهادة ولا عند القضاء لان اعتراض الاجارة علي الشهادة ابطال للشهادة فلو ان القاضي لم يبطل شهادته ولم يقبل فاعاد الشهادة بعد انقضاء مدة الاجارة جازت شهادته	1260	-8584525081496588300	187	354.0	149	242	77.2727279663086	35	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5162	false	-5363586040836357442	52	103	286	561	1554	300	اذا شهد اثنان علي----- امراة ان زوجها طلقها ثلاثا او علي عتق امة وقالا كان ذلك في العام الماضي جازت شهادتهما وتاخيرهما لا يوهن شهادتهما قيل-------------------- وينبغي ان يكون ذلك وهنا في شهادتهما اذا علما انه يمسكها امساك الزوجات والاماء لان الدعوي ليست -شرطا لقبول هذه الشهادة فاذا اخروها صاروا فسقة	5162	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1261	true	-1665121138599553855	222	269	1161	1411	1561	300	اذا شهد اثنان علي طلاق امراة--------------------- او---- عتق امة وقالا كان ذلك -----عام اول--- جازت شهادتهما وتاخيرهما لا يوهن شهادتهما قال مولانا رضي الله عنه وينبغي ان يكون ذلك وهن------------ا اذا علما انه يمسكها امساك الزوجات والاماء لان الدعوي ليست بشرط ل------هذه الشهادة فاذا اخروها صاروا فسقة	1261	-8584525081496588300	219	366.0	178	301	72.75747680664062	34	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5184	false	1898079618867103440	208	237	1036	1174	1500	300	ثلاثة قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا بعد التوبة ان الولي قد عفا عنا قال الحسن---------------- لا تقبل شهادتهم الا ان يقول اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد ففي	5184	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1261	true	-1665121138599553855	269	300	1411	1561	1561	300	ثلاثة قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا بعد التوبة ان الولي--- عفا عنا قال الحسن رحمه الله تعالي لا تقبل شهادتهم الا ان يقول اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد ففي-	1261	-8584525081496588300	134	245.0	107	154	87.01298522949219	26	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6848	false	3243094145401728000	125	238	623	1201	1498	300	فان اكل طعام-------ا للمشهود له لا ترد شهادته وقال الفقيه ابو الليث---------------- الجواب في الركوب ما قال اما في الطعام ان لم يكن المشهود له هيا طعامه للشاهد بل كان عنده طعام فقدمه اليهم واكلوه لا ترد شهادتهم و----ان هيا لهم طعاما فاكلوه لا تقبل شهادتهم هذا اذا فعل ذلك لاداء الشهادة فان لم يكن كذلك -لكنه جمع الناس للاستشهاد وهيا لهم طعاما او بعث ل--هم دواب واخرجهم من المصر فركبوا واكلوا طعامه اختلفوا فيه قال الثان------------------ي في الركوب لا تقبل شهادتهم بعد ذلك وتقبل في اكل الطعام وقال محمد لا تقب----------------ل فيهما والفتوي علي قول الثاني لجري----------------- العادة به سيما ف----------------------ي الانكحة ونثر-------- السكر و---------------الدراهم ولو كان قا---دحا في الشهادة لما فعلوه	6848	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1261	true	-1665121138599553855	52	189	270	976	1561	300	فان اكل الشاهد طعاما للمشهود له لا ترد شهادته وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي الجواب في الركوب ما قال اما في الطعام ان لم يكن المشهود له هيا طعاما للشاهد بل كان عند ط-عام فقدمه اليهم فاكلوه لا ترد شهادتهم فان كان هيا لهم طعاما فاكلوه لا تقبل شهادتهم هذا اذا فعل ذلك لاداء الشهادة فان لم يكن لذلك ولكنه جمع الناس للاستشهاد وهيا لهم طعاما او بعث اليهم دواب واخرجهم من المصر فركبوا واكلوا طعامه اختلفوا فيه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي في الركوب لا تقبل شهادتهم تعد ذلك وتقبل في اكل الطعام وقال محمد رحمه الله تعالي لا تقبل فيهما والفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان العادة جرت بذلك فيما بين الناس خصوخا في الانكحة فانهم يبذلون السكر والجلات وينثرون الدراهم ولو كان ذلك قدحا فب الشهادة لما فعلوا	1261	-8584525081496588300	529	954.0	421	707	74.82319641113281	92	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7029	false	-819956690561946223	215	252	1063	1237	1489	300	شهد ولم يبرح حتي قال اوهمت بعض شهادتي--------------------- ان كان عدلا جازت شهادته فيما بقي وان برح------------------------------------------------- لا تقبل شهادته------ وكذا لو نسي بعض الحد---ود او بعض النسبة ثم تدارك في مجلسه جازت شهادته اذا كان عدلا	7029	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1262	true	-1442457695560968810	76	129	394	646	1494	300	شهد ولم يبرح حتي قال اوهمت بعض شهادتي ذكر في الجامع الصغير ان كان عدلا جازت شهادته فيما بقي وان برح عن مكانه ثم قال اوهمت بعض شهادتي او غلطت او نسيت لا تقبل شهادته قالوا وكذا لو نسي بعض الحدوووود او بعض النسب- ثم تدارك في مجلسه جازت شهادته اذا كان عدلا	1262	-8584525081496588300	173	300.5	136	253	68.37944793701172	35	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7042	false	6118521168093598103	11	94	54	465	1497	300	رجل ادعي عبدا في يد رجل وقال بعتني هذا العبد بالف درهم ونقدتك الثمن فانكر المدعي عليه البيع وقبض الثمن فشهد للمدعي شاهدان علي اقرار الباءع بالبيع -----------وقالا لا نعرف العبد ولكنه قال لنا عبدي زيد وشهد شاهدان اخران ان هذا العبد اسمه زيد او اقر الباءع ان اسمه زيد قال لا يتم البيع بهذه الشهادة-------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------ان شهد الشاهدان ان الباءع اقر انه باعه عبده زيد- المول-د فنسبوه الي شء يعرف--- من عمل او صناعة او عيب او حلية ف-------وافق ذلك هذا العبد	7042	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1265	true	-3808400425495604039	104	207	549	1076	1558	300	رجل ادعي عبدا في يد رجل وقال بعتني هذا العبد بالف درهم ونقدتك الثمن فانكر المدعي عليه البيع وقبض الثمن فشهد للمدعي شاهدان علي اقرار الباءع بالبيع وقبض الثمن وقالا لا-نعرف العبد ولكنه قال لنا عبدي زيد وشهد شاهدان اخران ان هذا العبد اسمه --------------------------زيد قال لا يتم البيع بهذه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف رد الثمن لان قبض الثمن ثبت بشهادة الشهود علي اقرار الباءع بالقبض وان نكل الباءع عن اليمين لزمه البيع بنكوله فان شهد --شاهدان ان الباءع اقر انه باعه عبده زيدا المولود فنسبوه الي شء يعرف به من عمل او صناعة------- او حلية او عيب ووافق ذلك هذا العبد	1265	-8584525081496588300	374	681.5	300	563	66.42984008789062	66	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7041	false	-8909159610883605501	1	87	9	443	1587	300	ولو شهد ا--ن الدار التي في ب-دة كذا في محلة ف----لان تلاصق دار فلان بن فلان الفلاني وهي في يد فلان المدعي عليه هذا لهذا ولكن---------------- لا نعرف حدودها ولا نقف عليها فقال المدعي للقاضي انا اتيك بشهود اخرين يعرفون حدود هذه الدار واتي بشاهدين -شهدا---- ان حدودها كذا وكذا اختلف جواب هذه المسالة في النسخ ذكر في بعضها ان القاضي يقبل ذلك ويحكم بها للمدع---------------------ي وذكر في بعضها انه لا يقبل ولا يحكم بها للمدعي وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا القري والضياعات والحوانيت وجميع العقارات علي هذا كذا في	7041	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1266	true	-2382412377731450434	191	299	1034	1594	1600	300	ولو شهدوا ان الدار التي في بلدة كذا في محلة بني فلان تلاصق دار فلان بن فلان الفلاني -هي في يد فلان المدعي عليه هذا لهذا المدعي وفي ملكه لكنا لا نعرف حدودها ولا نقف عليها وقال المدعي للقاضي انا اتيك بشهود اخرين يعرفون حدود هذه الدار واتي بشاهدين يشهدان له ان حدودها كذا وكذا اختلف جواب هذه المسالة في النسخ ذكر في بعضها ان القاضي يقبل ذلك ويحكم بها للمدعيكما في المسالة الاولي وذكر في يعضها انه لا يقبل ولا يحكم بها للمدعي لن الشهادة الاولي في هذه المسالة ليست بحجة اصلا بدون الشهادة الثانية فكان وجودها وعدمها سواء وكذا القرية--------- والحانو-ت وجميع العقارات ثم قال في -----	1266	-8584525081496588300	394	679.5	314	576	68.40277862548828	68	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7041	false	-8909159610883605501	245	289	1308	1536	1587	300	كله ان- لم تكن الدار مشهورة فان كانت مشهورة--------- نحو دار عمرو بن حريث بالكوف--------------------ة وشهد بها الشاهدان لانسان ولم يذكرا الحدود لا تقبل شهادتهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وتقبل في قول صاحبيه------------------ والضيعة اذا كانت مشهورة---- علي هذا الخلاف ايضا	7041	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1267	true	6458648637047255542	1	54	5	284	1567	300	كله اذا لم تكن الدار مشهورة فان كانت مشهورة باسم رجل نحو دار عمر- بن حارث بالكوفة ودار الزبير بالبصرة وشهد بها الشاهدان لانسان ولم يذكرا الحدود لا تقبل شهادتهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وتقبل في قول صاحبيه رحمهما الله تعالي والضيعة اذا كانت مشهورة فهي علي هذا الخلاف ايضا	1267	-8584525081496588300	224	401.5	180	280	80.0	40	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7640	false	5204444976570202261	120	198	612	996	1508	300	ادعي ارثا--- ورثه -من ابيه وادعي اخر شراءه -----------من الميت وشهوده -------------------------شهدوا بان الميت باعه م-نه ولم يقولوا باعه م-نه وهو يملكه- قالوا لو كانت الدار في يد مدعي الشراء ام مدعي الار--ث فالشهادة جاءزة لانها ------علي مجرد البيع انما لا تقبل اذا لم تكن الدار في يد المشتري او الو------ارث اما لو كانت فالشهادة بالبيع كالشهادة ببيع وملك ا ه وفي البحر عن البزازية اذا كان-------- الم----بيع في يد الباءع تقبل من غير------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ملك الباءع و-ان	7640	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1269	true	-8065190864317932776	49	142	272	746	1533	300	ادعي دار انه ورثها من ابيه ورجل- اخر ادعي انه اشتراها من المتوفي ذلك فجاء مدعي الشراء بالشهود فشهدوا -ان الميت باعها منه ولم يقولوا باعها منه وهو يملكها قالوا ان كانت الدار في يد مدعي الشراء او مدعي الميراث فالشهادة جاءزة لان الشهادة علي مجرد البيع انما لا تقبل اذا لم تكن الدار في يد المشتري او في يد الوارث اما ---------------------------------------------------------------------اذا كانت في يدي المشتري او في يد الوارث كانت الشهادة علي البيع بمنزلة الشهادة علي البيع ةالتسليم او الشهادة علي البيع والقبض وثمة لا يحتاج الي ذكر ملك الباءع ولان	1269	-8584525081496588300	259	380.5	202	545	47.52293395996094	40	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6963	false	-7208043163327921164	255	299	1320	1559	1562	300	في الهندية رجل ادعي دارا في يد رجل فشهد له شاهدان بها وان المدعي استاجرهما علي بناءها وغير ذلك مما لا يجب عليه-- الضمان في ذلك جازت شهادتهما وان قالا استاجرنا علي هدمها فهدمناها لا تقبل شهادتهما بالملك للمدعي ويضمنان قيمة البناء للمدعي عليه	6963	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1270	true	-4273339423138131655	101	145	516	756	1538	300	في المذروع رجل ادعي دارا في يد رجل فشهد له شاهدان بها وان المدعي استاجرنا -علي بناءها وغير ذلك مما لا يجب عليهما الضمان في ذلك جازت شهادتهما وان قالا استاجرنا علي هدمها فهدمناها لا تقبل شهادتهما بالملك للمدعي ويضمنان قيمة البناء للمدعي عليه	1270	-8584525081496588300	230	447.5	187	241	95.43568420410156	40	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7058	false	-6468170779633715281	258	300	1267	1490	1490	300	اذا وفق فلو ادعي الفا فشهدا بالف وخمسماءة------------------------------------------------------------------------------ فقال المدعي كان لي عليه الف وخمسماءة الا اني ابراته من خمسماءة او قال استوفيت منه خمسماءة ولم يعلم به الشهود يقب-------------------------------------------------------ل وكذا- في الالف والالفين ولا يحتاج الي اثبات التوفيق بالبينة لان الشء-	7058	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1275	true	-4270826018024749453	64	127	347	690	1623	300	اذا-------- ادعي الفا فشهدا بالف وخمسماءة او شهد بالفي درهم لا تقبل شهادتهما بغير توفيق انه كذب الشهود بالزيادة فان وفق فقال------- كان لي عليه الف وخمسماءة الا اني ابراته عن خمسماءة او قال استوفيت منه خمسماءة ولم يعلم به الشهود تقبل شهادتهم حينءذ لانه وفق بين الدعوي والشهادة بامر محمتمل وكذلك في الالف والالفين ولا يحتاج الي اثبات التوفيق بالبينة لان الشء	1275	-8584525081496588300	205	321.0	167	358	57.262569427490234	34	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7059	false	-8560031453601080059	0	143	0	763	1520	300	انما يحتاج الي اثباته بالبينة اذا كان سببا لا يتم بدونه ولا ينفرد باثباته كما اذا ادعي الملك بالشراء فشهد الشهود بالهبة فان ثمة يحتاج الي اثباته بالبينة اما الابراء فيتم به وحده ولو اقر بالاستيفاء يصح اقراره ولا يحتاج الي اثباته لكن--------- لا بد من دعوي التوفيق -هنا استحسانا والقياس ان التوفيق اذا كان ممكنا يحمل عليه وان لم يدع التوفيق تصحيحا للشهادة وصيانة لكلامه وجه الاستحسان ان المخالفة بين الدعوي والشهادة ثابتة صورة فان كان التوفيق مرادا تزول المخال-ة وان لم يكن التوفيق مرادا لا ت---------زول بالشك فاذا ادعي التوفيق ثبت التوفيق وزالت المخالفة وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده---------------- ان محمدا--------------- شرط في بعض المو-ضع دعوي التوفيق ولم يشترط في البعض وذاك محمول علي ما اذ- ادعي التوفيق او ذاك جواب القياس فلا بد من دعوي التوفيق فلو قال المدعي ما كان لي عليه الا الف درهم فقط لا تقبل	7059	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1275	true	-4270826018024749453	127	275	690	1484	1623	300	انما يحتاج الي اثباته بالبينة اذا كان شيا- لا يتم به و---لا ينفرد باثباته كما -لو ادعي الملك بالشراء فشهد الشهود بالهبة فان ثمة يحتاج الي اثباته بالبينة اما الابراء -يتم به وحده فلو اقر بالاستيفاء يصح اقراره ولا يحتاج الي اثباته بالبينة لكنه لا بد من دعوي التوفيق ههنا استحسانا والقياس ان التوفيق اذا كان ممكنا يحمل عليه وان لم يدع التوفيق تصحيحا للشهادة وصيانة لكلامه وجه الاستحسان ان المخالفة بين الدعوي والشهادة ثابتة صورة فان كان التوفيق مرادا تزول المخالفة وان لم يكن التوفيق مرادا لا تزول فلا تزول بالشك فاذا ادعي التوفيق ف------------زالت المخالفة وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي ان محمد رحمه الله تعالي شرط في بعض المواضع دعوي التوفيق ولم يشترط في البعض وذلك محمول علي ما اذا ادعي التوفيق وذل--ك جواب القياس فلا-بد من دعوي التوفيق ولو قال المدعي ما كان لي عليه الا الف درهم -قط لا تقبل	1275	-8584525081496588300	722	1338.5	584	816	88.48039245605469	121	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7069	false	-6730560525480562676	106	181	529	884	1493	300	ادعي دارا في يد رجل انها له وشهدا------ انه اشتراها من --ذي اليد--- جازت لان شهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم بالاقل مما ادعي وما شهدوا به يصلح بيانا لما ادعاه المدعي فانه لو قال ملكي لاني اشتريتها من ذي اليد يصح ويكون اخر كلامه بيانا للاول بخلاف ما اذا ادعي اولا النتاج وشهد بالش---------------را-ء من ذي اليد لا تقبل ا--------لا ان يوفق والا فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------لان دعو- النتاج علي ذي اليد لا يحتمل دعوي ملك حادثة من جهته لانه لو	7069	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1276	true	8666271456730294282	177	300	888	1491	1491	300	ادعي دارا في يد رجل انها له وشهد الشهود انه اشتراها من الذي في يديه جازت---- شهادتهم لانه لما ادعي ملكا مطلقا فقد ادعي الملك في الحال وفيما مضي والشهود اذا شهدوا بالشراء فقد شهدوا له بالملك في الحال فكانت شهادتهم ب--اقل مما ادعي وما شهدوا به يصلح بيانا لما ادعاه المدعي فانه لو قال ملكي لاني اشتريتها من ذي اليد يصح ويكون اخر كلامه بيانا للاول بخلاف ما اذا ادعي اولا النتاج وشهد -الشهود انها له اشتراها من ذي اليد لا تقبل شهادتهم الا ان يوفق فيقول نتجت في ملكي الا ابي بعتها منه ثن اشتريتها منه فما لم يدع التوفيق علي هذا الوجه لا تقبل شهادتهم لان دعوي النتاج علي ذي اليد لا يحتمل دعوي ملك حادث- من جهته فانه لو-	1276	-8584525081496588300	329	558.5	258	612	53.75817108154297	61	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7068	false	-5146539982189653224	0	31	0	172	1579	300	واشار محمد---------------- في الكتاب الي معني اخر فقال المدعي اقر بالملك لمن ادعي الشراء منه ثم ادعي الانتقال الي نفسه بالشراء ولم يثبت الانتقال لانهم لم يشهدوا بالانتقال فلا تقبل شهادتهم	7068	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1277	true	-6246810820172165520	125	159	632	820	1489	300	واشار محمد رحمه الله تعالي في الكتاب الي معني اخر فقال المدعي اقر بالملك لمن ادعي الشراء منه ثم ادعي الانتقال الي نفسه بالشراء ولم يثبت الانتقال لانهم لم يشهدوا بالانتقال فلا تقبل شهادتهم	1277	-8584525081496588300	172	332.0	141	188	91.48936462402344	31	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7063	false	-7910522794340852326	5	64	29	315	1544	300	ولو ادعي ا----نه اشتري الامة منه ب--عبد منذ شهر ثم جاء بشهود فشهدوا انه اشتراها منه منذ سنة او قبل ذلك لا تقبل لمكان التناقض الا ان يوفق فيقول اشتريتها منه منذ سنة كما شهد به الشهود ثم بعتها---- ثم اشتريتها منذ شهر فاذا وفق علي هذا الوجه او شهد الشهود بالبيع والشراء بعد ذلك يصح التوفيق ويقضي له	7063	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1280	true	-6718396768168745420	43	101	224	506	1481	300	ولو ادعي اولا اه اشتراها ----منه بالعبد منذ شهر ثم جاء بشهود فشهدوا ا-ه اشتراها منه منذ سنة او قبل ذلك لا تقبل------ التناقض الا ا- يوفق فيقول اشتريتها منه منذ سنة كما شهد به الشهود ثم بعتها منه ثم اشتريتها منذ شهر فاذا وفق علي هذا الوجه و--شهد الشهود بالبيع والشراء بعد ذلك يصح التوفيق ويقضي له	1280	-8584525081496588300	267	484.0	212	296	90.20270538330078	48	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7059	false	-8560031453601080059	209	271	1082	1371	1520	300	شهد الشهود بدار لرجل فقالوا--------- هذا البيت من هذه الدار لفلان -رجل اخر غير المدعي فقال المدعي لي هو لي فقد اكذب شهوده وان قال هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء فان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي انما هو لفلان قال ابو يوسف---------------- اجزت اقراره لفلان وجعلت له البيت وارد- ما بقي من الدار علي	7059	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1281	true	7805478112622650912	234	300	1113	1421	1421	300	شهد الشهود بدار لرجل فقال المشهود له هذا البيت من هذه الدار لفلان لرجل اخر غير المدعي عليه ليس ------هو لي فقد اكذب شهوده -ان قال هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء وان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي انما هو لفلان قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اجزت اقراره لفلان وجعلت له البيت ورددت ما بقي من الدار علي-	1281	-8584525081496588300	269	482.0	210	316	85.12657928466797	53	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7060	false	-5128977242049819531	47	171	228	814	1440	300	لرجل ان---------- فلانا غصب---- عبده ولكن- قد رده عليه بعده--- فمات عند مولاه فقال المغصوب من -لم يرده علي وانما مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا رددته عليه وما كان من هذا من شء قال اذا لم يدع شهادتهما ضمنته القيمة -كذا لو شهدا انه غصبه عبدا له فجاء مولاه قتله عند الغاصب فقال المغصوب منه ما قتلته ولكنه قد غصبته ومات عنده وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا قتل هذا المدعي عبدا له في يدي كان عليه قيمته وكذا لو شهدا ان لهذا علي ----الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المدعي ما ابراته عن شء وقال المشهود عليه ما كان له علي شء ولا ابراني عن شء قال اذا لم يدع شهادتهما علي البراءة قضيت عليه ---الف	7060	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1281	true	7805478112622650912	12	140	61	664	1421	300	لرجل فقالا نشهد ا فلانا هذا غصب عبده ولكنه قد رده عليه بعد ذلك فمات عند مولاه فقال المغصوب منه لم يرده علي وانما مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا رددته عليه وما كان من هذا--- شء قال اذا لم يدع شهادتهما ضمن-ه القيمة وكذا لو شهدا ا-ه غصب- عبدا له -وان مولاه قتله عند الغاصب فقال المغصوب منه ما قتلته ولكنه قد غصبه- ومات عنده وقال المشهود عليه ما غصبت- عبدا ولا قبل هذا المدعي عبدا له في يدي كان عليه قيمته وكذا لو شهدا ا- لهذا علي هذا الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المدعي ما ابراته عن شء وقال المشهود عليه ما كان له فلي شء ولا ابراني عن شء قال اذا لم يدع شهادتهما علي البراءة قضيت عليه بالالف	1281	-8584525081496588300	564	1040.5	442	613	92.00652313232422	107	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7059	false	-8560031453601080059	192	247	997	1261	1520	300	له او--- بعضه بطلت--- شهادتهم اما لانه تفسيق للشاهد او لان الشهادة لا تقبل بدون الد----------------------------------------------------------------------------------عوي فلو شهد الشهود بدار لرجل فقالوا هذا البيت من هذه الدار لفلان رجل اخر غير المدعي فقال المدعي لي هو لي فقد اكذب شهوده وان قال هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء فان كان بعد القضاء	7059	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1287	true	-902276107632523039	0	43	0	207	1445	300	له او في بعضه لا تقبل شهادتهم اما لانه تفسيق للشاهد او لان الشهادة لا تقبل بدون الدعوي وفيما كذب لم توجد الدعوي واذا تكلم المدعي بكلام يحتمل ا يكون تكذيبا ان كان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل القضاء لا يقضي له وان --------------كان بعد القضاء	1287	-8584525081496588300	114	94.0	89	352	32.3863639831543	21	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7060	false	-5128977242049819531	176	246	829	1177	1440	300	المدعي -اذا تكلم------- بكلام يحتمل ان يكون تكذيبا فان كان---- قبل القضاء لا يقضي له وان كان بعد------ه لم يبطل------ الا ان يكون تكذيبا للشاهد قطعا فلو قضي له بالدار ب-------------------البينة ف-----------------اقر انها------------------- لرجل غير المقضي عليه لا حق للمدعي فيها وصدقه فلان------- او كذبه لم يبطل القضاء لاحتما-------------------------------------ل النفي من الاصل واحتمال------------------- ان----------------------------ه ملكها اياه بعد القضاء وان كان---- في مجلس القضاء فلا يبطل ب-------الشك فلو قال بعد القضاء	7060	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1287	true	-902276107632523039	22	132	105	623	1445	300	الدعوي واذا تكلم المدعي بكلام يحتمل ا- يكون تكذيبا -ان كان ذلك قبل القضاء لا يقضي له وان كان بعد القضاء لا يبطل قضاءه الا ان يكون تكذيبا للشاهد قطعا رجل ادعي دارا في يد رجل انها له واقام البينة وقضي له القاضي ثم اقر المقضي له انها دار فلان لرجل غير المقضي عليه لا حق للمدعي فيها -صدقه فلان في ذلك او كذبه لا يبطل --قضاء القاضي لان قوله هي لفلان لا حق لي فيها يحتمل النفي من الاصل فيكون اكذابا للشهود ويحتمل انه لا حق له فيها لان المقضي له ملكها من-ه بعد القضاء وان كان ذلك في مجلس القضاء -بان كان باعه من المقر له قبل---- القضاء	1287	-8584525081496588300	283	367.5	219	529	53.49716567993164	47	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7060	false	-5128977242049819531	259	300	1236	1440	1440	300	فان صدقه المقر له في الجميع---- بطل القضاء------- ويرد ------علي المقضي عليه ولا شء للمقر له------------------------------- وان كذبه في النفي------------- وصدقه في الاقرار كا-----------نت للمقر له و---------------------------------------------------------------------------ضمن المقر قيمة الدار للمقضي عليه سواء بدا------ بالاقرار او---- بالنفي كذا ذكر في الجامع-	7060	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1287	true	-902276107632523039	228	299	1091	1440	1445	300	فان صدقه في -----------جميع ذلك بطل --قضاء القاضي ويرد الدار علي المقضي عليه ولا شء للمقر له لانهما تصادقا علي بطلان القضاء وان كذبه في قوله ما كانت لي قط وصدقه في الاقرار وقال هي لي كانت للمقر له لانه ملكها مني بعد القضاء بسبب وهي داري ففي هذا الوجه تكون الدار للمقر له ويضمن المقر قيمة الدار للمقضي عليه سواء بدا المقر بالاقرار او بدا بالنفي كذا ذكر في الجامع	1287	-8584525081496588300	180	258.5	143	362	49.723758697509766	33	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5205	false	-8366823463048436288	38	107	189	522	1497	300	رجل ادعي في يد رجل متاعا او دارا انها له واقام البينة وقضي القاضي له فلم يقبضه حتي اقام الذي في يد-ه البينة ان المدعي اقر عند غير القاضي انه لا حق له فيه قال ان شهدوا انه اقر بذلك قبل القضاء بطل القضاء وان شهدوا انه اقر به بعد القضاء لا يبطل القضاء لان الثابت بالبينة كالثابت عيانا ولو---- عاين القاضي اقراره بذلك كان الحكم علي هذا الوجه	5205	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1288	true	7726511318446206451	104	174	517	853	1520	300	رجل ادعي في يد رجل متاعا او دارا انها له واقام البينة وقضي القاضي له فلم يقبضه حتي اقام الذي في يديه البينة ا- المدعي اقر عند غير القاضي انه لا حق له فيه قال ان شهدوا انه اقر بذلك قبل القضاء بطل القضاء وان شهدوا انه اقر به بعد القضاء لا يبطل القضاء لان الثابت بالبينة كالث-بت عيانا ولو انه عاين القاضي اقراره بذلك كان الحكم علي هذا الوجه	1288	-8584525081496588300	331	640.5	262	338	97.92899322509766	66	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5065	false	3566581734371832387	52	100	263	497	1494	300	سواء قضي القاضي ببينة الابن او لا ----لان الق----ضاء ببينة الابن بموت الاب لا يوقت موته لان حكم الموت لا يتعلق بوقت الموت بل في اي وقت يموت يكون ماله لورثته فصار كان الابن اقام البينة علي موت الاب ولم يذكر الوقت وذلك لا يمنع قبول بينة المراة	5065	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1292	true	3165519586185674251	0	49	0	239	1538	300	سواء قضي القاضي ببينة الابن او لم يقض لان القاضي قضي ببينة الابن بموت الاب لا بوقت موته لان حكم الموت لا يتعلق بوقت الموت--- في اي وقت يموت يكون ماله لورثته فصار كان الابن اقام البنية علي موت الاب ولم يذكر الوقت وذلك لا يمنع قبول بينة المراة	1292	-8584525081496588300	224	422.0	177	242	92.56198120117188	42	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6881	false	4149419152017170711	23	65	110	319	1470	300	-----------رجل كتب صك وصية وقال للشهود اشهدوا بما فيه ولم يقرا وصيته عليهم قال علماءنا -----------------لا يجوز للشهود ان يشهدوا بما فيه وقال بعضهم وسعهم ان يشهدوا والصحيح انه لا يسعهم---------- وانما يحل لهم ان يشهدوا باحد معان ثلاثة اما ان يقرا	6881	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1292	true	3165519586185674251	251	300	1293	1538	1538	300	علي الكتاب رجل كتب صك وصية وقال للشهود اشهدوا بما فيه ولم يقرا وصيته عليهم قال علماءنا رحمهم الله تعالي لا يجوز للشهود ان يشهدوا بما فيه وقال بعضهم وسعهم ان يشهدوا والصحيح انه لا يسعهم ان يشهدوا وانما لحل لهم ان يشهدوا باحد معان ثلاث- اما ان يقرا-	1292	-8584525081496588300	206	369.5	165	247	83.40081024169922	39	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7056	false	5137535527664771958	108	131	555	681	1574	300	اقامت المراة البينة ان الميت تزوجها يوم النحر بمكة وحكم القاضي بشهادتهم ثم اقامت------ اخري------- انه تزوجها في ذلك اليوم بخراسان لم تقبل	7056	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1292	true	3165519586185674251	133	158	670	803	1538	300	اقامت امر-اة البينة ان الميت تزوجها يوم النحر بمكة وقضي القاضي لها----- ثم اقامت امراة اخري البينة انه تزوجها في ذلك اليوم بخراسان لم تقبل	1292	-8584525081496588300	112	197.5	89	139	80.5755386352539	20	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6881	false	4149419152017170711	65	144	319	696	1470	300	الكتاب عليهم وكتبه-------- غيره او قرء الكتاب عليه بين يدي الشهود فيقول هو لهم اشهدوا علي بما فيه او يكتب هو بين يدي الشاهد و---يعلم-- بما فيه ويقول--- اشهدوا علي بما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------يه قال------------- ابو علي النسف----------------ي هذا ان -لم يكن الكتاب مكتوبا علي الرسوم فان كان مكتوبا علي الرسم وكتب بين يدي الشهود والشاهد يعلم ما في الكتاب وسعه ان يشهد وان لم يقل له -------اشهد علي بما فيه هكذا روي عن ابي----- حنيفة رحمه الله تعالي في النوادر	6881	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1293	true	-7098669100707057033	0	111	0	531	1428	300	الكتاب عليهم او كتب الكتاب غيره --وقرا الكتاب عليه بين يدي الشهود فيقول هو لهم اشهدوا علي بما فيه او يكتب هو بين يدي الشهود وهم يعلمون بما فيه ويقول هو اشهدوا علي بما فيه وان كتب بين يدي الشهود صكا وعرف الشاهد ما كتب فيه ولم يقل هو اشهدوا علي بما فيه لا يسعه ان يشهد عليه قال الشيخ الامام ابو علي النسفي رحمه الله تعالي هذا اذا لم يكن الكتاب مكتوبا علي الرس-م فان كان مكتوبا علي الرسم وكتب بين يدي الشهود والشاهد يعلم ما في الكتاب وسعه ان يشهد وان لم يقل له الكاتب اشهد علي بما فيه --وانه احسن اليه اشار محمد رحمه الله تعالي في النوادر	1293	-8584525081496588300	347	577.5	273	536	64.73880767822266	65	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6905	false	3006644493128502394	67	160	312	722	1443	300	خلاصة بخلاف ما اذا شهد به عدل واحد لان -شهادة الواحد لا تزيل ما كان في قلبك انه للاول فلا يحل لك ان تمتنع عن الشهادة الا ان يقع في قلبك ان هذا الواحد صادق ف--------------حينءذ لا يحل لك ان تشهد انه للاول ا ه شلبي في الحاشية عن الخانية وكما جاز------------------------------- له ان يشهد انه ملك بوضع اليد جاز له شراءه ان لم يكن راه قبله في يد غيره فان كان واخبره بانتقال الملك اليه او بالوكالة منه حل الشراء والا لا كما اذا راي جارية في-------- يد انسان ثم راها في	6905	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1296	true	6159232480745573955	168	250	789	1138	1356	300	للاول بخلاف ما اذا شهد به عدل واحد لان بشهادة الواحد لا يزول ما كان في قلبك لل----اول فلا يحل لك ان تم-نع عن الشهادة الا ان يقع في قلبك ان هذا الواحد صادق فاذا وقع في قلبك ذلك لا يحل لك ا- تشهد انه للاول---- وذكر في المنتقي انه اذا راي شيءا في يد انسان ووقع في قلبه اه له حل له ان يشهد انه له وذكر في الجامع الصغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا راي دارا او متاعا في يد انسان ثم راه- في	1296	-8584525081496588300	228	347.5	168	464	49.13793182373047	45	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5174	false	5248589962704582678	126	180	633	889	1474	300	شهدنا بذلك لانا سمعنا من الناس لا تقبل شهادتهم اقول بقي لو قال اخبرني من اثق به وظاهر كلام الشارح انه ليس من التسامع لكن في البحر عن الينابيع انه منه ولو شهدا----------------------------------------------------------------------------------------------- علي --موت رجل فاما ان يطلقا فتقبل او قال لم نعاين موته وانما سمعنا من الناس------------------------------------ فان لم يكن موته مشهورا	5174	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1297	true	4823548976862788138	86	145	411	697	1473	300	شهدنا بذلك لانا سمعنا من الناس لا تقبل شهادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدوا بالملك وقالوا شهدنا لانا رايناه في يده لا تقبل شهادتهم واذا سمع الرجل موت انسان واراد ان يشهد علي الموت قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان كان الموت مشهورا يقع في القلوب انه حق كان له ان يشهد ان فلانا قد مات فان لم يكن موته مشهورا	1297	-8584525081496588300	91	86.0	69	389	23.3933162689209	15	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7110	false	-170759010783926219	57	122	280	612	1502	300	الشهادة علي الشهادة لا تجوز الا ان يكون المشهود ---علي شهادته مريضا في المصر لا يقدر ان يحضر لاداء الشهادة او يكون ميتا او غاءبا غيبة السفر ثلاثة ايام ولياليها وعن ابي يوسف---------------- اذا كان شاهد الاصل في موضع لو حضر لاداء الشهادة لا يبيت في منزله جازت الشهادة علي الشهادة وعن محمد ف----------------ي النوادر انه تجوز الشهادة علي الشهادة وان كان------ صحيحا في المصر	7110	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1302	true	-8343278741231655464	29	102	160	532	1544	300	الشهادة علي الشهادة لا تجوز الا ان يكون المشهود له علي شهادته مريضا في المصر لا يقدر ان يحضر لاداء الشهادة او يكون ميتا او غاءبا غيبة السفر ثلاثة ايام ولياليها وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا كان شاهد الاصل في موضع لو حضر لاداء الشهادة لا يب-ت في منزله جازت الشهادة علي الشهادة وعن محمد رحمه الله تعالي في النوادر انه تجوز الشهادة علي الشهادة وان كان الاصل صحيحا في المصر	1302	-8584525081496588300	330	619.5	265	373	88.47184753417969	63	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5122	false	6796757138111476456	262	300	1294	1472	1472	300	وان عزل القاضي الكاتب او مات بعد ما وصل الكتاب الي الاخر فان---------------------------------ه يعمل به-- لان الموت والعزل ليس بمخرج بخلاف ما اذا فسخ الكاتب او عمي او صار بحال لا يجوز حكمه وشهادته فان الاخر ------------------لا يقبل-	5122	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1307	true	3635264526897988783	155	201	827	1058	1585	300	وان عزل القاضي الكاتب او مات بعد ما وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه فان القاضي المكتوب اليه يعمل بذلك لان الموت والعزل ليس بجرح- بخلاف ما اذا فسق الكاتب او عمي او صار بحال لا يجوز حكمه وشهادته فان هنا القاضي المكتوب اليه لا يقبل	1307	-8584525081496588300	161	274.5	126	232	69.39655303955078	32	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5220	false	8910625689441163978	28	61	138	302	1561	300	يقول له القاضي اثبت ذلك فان اثبت---- تندفع عنه الخصومة كما لو علم القاضي بمشارك- له في الاسم والنس-------------------------------------------------------ب وان لم يثبت ذلك يكون خصما قوله فيهما اي في الشهادة وكتاب القاضي قوله	5220	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1312	true	8018345568121447953	252	296	1277	1493	1513	300	يقول له القاضي اثبت ذلك فان اثبت ذلك تندفع---- الخصومة كما لو علم القاضي -مشاركا له في الاسم والنسب لان حال وجود الشريك في الاسم والنسب لا يتعين هو للكتاب وان لم يثبت ذلك يكون خصما ما لم يثبت المزاحم وان اقام المدعي عليه ---	1312	-8584525081496588300	120	191.0	95	224	53.57143020629883	21	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7121	false	-7809605418490142151	62	96	302	474	1540	300	اذا كتب للمدعي كتابا ثم حضر بلد المكتوب اليه قبل ان يقضي المكتوب اليه بكتابه لا يقضي بكتابه كما لو حضر شاهدا الاصل انتهي وفي اليتيمة سءل عن قاضي قضي لرجل بملك الارض بشهادة	7121	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1312	true	8018345568121447953	81	108	422	555	1513	300	اذا كتب للمدعي كتابا ثم حضر بلد المكتوب اليه قبل ان يقضي المكتوب اليه بكتابه لا يقضي بكتابه كما لو حضر شاهد- الاصل قبل ان يقضي-------------------------------------- بشهادة	1312	-8584525081496588300	122	224.0	97	172	70.93022918701172	23	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7124	false	5371738441650844856	241	299	1283	1563	1566	300	اذا كتب كتابا وكتب--------- اسم المدعي عليه ونسبه علي وجه الكمال فقال المدعي عليه لست انا فلان بن فلان الفلاني والقاضي المكتوب اليه لا يعرفه يقول------- للمدعي اقم البينة انه فلان بن فلان ف--------ان قال المدعي عليه انا فلان بن فلان بن فلان وفي هذا الحي او في هذا الفخذ او في هذه الح-ارة او في هذه البلدة	7124	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1312	true	8018345568121447953	184	244	949	1241	1513	300	اذا كتب كتابا وكتب في كتابه اسم المدعي عليه ونسبه علي وجه الكمال فقال المدعي عليه لست انا فلان بن فلان الفلاني وال---- المكتوب اليه لا يعرفه يقول القاضي للمدعي اقم البينة انه فلان بن فلان بن فلان وان قال المدعي عليه انا فلان بن فلان بن فلان وفي هذا الحي و---------الفخذ او في هذا التجارة او في هذه البلدة	1312	-8584525081496588300	263	481.5	208	305	86.22950744628906	50	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7125	false	-8602998353032283856	0	29	0	141	1557	300	غيري بهذا الاسم يقول له القاضي اثبت ذلك فان اثبت ذلك تتدفع عنه الخصومة كما لو علم القاضي بمشارك- له في الاسم والنس-------------------------------------------------------ب وان لم يثبت ذلك يكون خصما	7125	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1312	true	8018345568121447953	249	288	1261	1453	1513	300	غيري بهذا الاسم يقول له القاضي اثبت ذلك فان اثبت ذلك تندفع---- الخصومة كما لو علم القاضي -مشاركا له في الاسم والنسب لان حال وجود الشريك في الاسم والنسب لا يتعين هو للكتاب وان لم يثبت ذلك يكون خصما	1312	-8584525081496588300	135	235.5	107	197	68.52791595458984	25	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7125	false	-8602998353032283856	84	131	401	612	1557	300	مات لا ي---------قبل قوله لانه لا حق له في اثبات حياة ذلك الميت وان كان يعلم ما قاله المدعي عليه فان كان يعلم بموت ذلك الرجل بعد تاريخ الكتاب لا يقبل كتاب القاضي وان كان قبل ذلك قبل وكذا لو كان لا يدري وقت موت ذلك الرجل	7125	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1313	true	5029335528346237648	5	53	23	243	1522	300	مات ذلك الرجل لايقبل قوله لانه لا حق له في اثبات حياة ذلك الميت وان كان يعلم ما قاله المدعي عليه فان كان يعلم بموت ذل كالرجل بعد تاريخ الكتاب لا يقبل كتاب القاضي وان كان قبل ذلك قبل وكذا لو كان لا يدري وقت موت ذلك الرجل	1313	-8584525081496588300	205	400.0	160	220	93.18181610107422	44	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5231	false	-23918854224608207	78	145	379	705	1510	300	قال لغيره انت وكيلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل شء او قال انت وكيلي بكل قليل وكثير يكون وكيلا بحفظ------ لا غير هو الصحيح و----لو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية ك--بيع و--شراء و--هبة و--صدقة واختلفوا في طلاق وع--------تاق و--وقف فقيل------ يملك ذلك لاطلاق ------تعميم اللفظ وقيل لا يملك ذلك الا اذا دل دليل -سابقة الكلام ونحوه -وبه اخذ الفقيه ا-و الليث	5231	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1314	true	-1127075539525574355	123	216	632	1092	1528	300	قال لغيره انت وكيلي في قبض هذا الدين يصير وكيلا وكذا لو قال انت جريي وكذا لو قال انت وصيي في حياتي ولو قال انت وصيي لا يكون وكيلا ولو قال انت وكيلي في ك--------------------------------ل شء يكون وكيلا يحفظ المال لا غير هو الصحيح وكذا لو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية كالبيع والشراء والهبة والصدقة -اختلفوا في الا---عتاق والطلاق والوقف -قال بعضهم يملك ذلك لاطلاق لفظ التعميم وقال بعضهم لا يملك ذلك الي اذا دل دليل بسابقة الكلام ونحوه بوبه اخذ الفقيه ابو الليث	1314	-8584525081496588300	270	433.5	213	497	54.32595443725586	41	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7188	false	7385265211467776448	78	146	418	745	1568	300	قال لغيره انت وكيلي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء او قال انت وكيلي في كل قليل او كثير يكون وكيلا بحفظ--------- غير هو الصحيح و----لو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية ك--بيع و--شراء و--هبة و--صدقة واختلفوا في طلاق وع--------تاق و--وقف فقيل------ يملك ذلك لاطلاق ------تعميم اللفظ وقيل لا يملك ذلك الا اذا دل دليل -سابقة الكلام ونحوه -وبه اخذ الفقيه ا-و الليث	7188	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1314	true	-1127075539525574355	123	216	632	1092	1528	300	قال لغيره انت وكيلي في قبض هذا الدين يصير وكيلا وكذا لو قال انت جريي وكذا لو قال انت وصيي في حياتي ولو قال انت وصيي لا يكون وكيلا ولو قال انت وكيلي في ك------------------------------------ل شء يكون وكيلا يحفظ المال لا غير هو الصحيح وكذا لو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية كالبيع والشراء والهبة والصدقة -اختلفوا في الا---عتاق والطلاق والوقف -قال بعضهم يملك ذلك لاطلاق لفظ التعميم وقال بعضهم لا يملك ذلك الي اذا دل دليل بسابقة الكلام ونحوه بوبه اخذ الفقيه ابو الليث	1314	-8584525081496588300	267	426.0	211	501	53.29341506958008	40	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7189	false	3998094923069835355	146	168	798	914	1542	300	وفي فتاوي الفقيه ابي جعفر-------------------- قال لغيره وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة	7189	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1314	true	-1127075539525574355	273	295	1393	1507	1528	300	وفي فتاوي الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي رجل قال لغيره وكلتك في جميع اموري واع----------------------متك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة	1314	-8584525081496588300	91	162.0	73	136	66.9117660522461	17	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5232	false	-8128020791468227634	165	201	905	1106	1556	300	اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي الوجه الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان---- الرجل يختلف- ليس- له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان ال----رجل تاجرا تجارة معروفة تنصرف	5232	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1315	true	-7601505933333841454	0	37	0	206	1492	300	امور-----ي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي الوجه الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان امر الرجل مختلفا ليست له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان ج33 الرجل تاجرا تجارة معروفة تنصرف	1315	-8584525081496588300	193	359.0	158	211	91.46919250488281	31	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7189	false	3998094923069835355	156	196	848	1068	1542	300	اموري التي يجوز بها التوكيل واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي الوجه الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان---- الرجل يختلف- ليس- له صن-عة معروفة فالوكالة باطلة وان كان ال----رجل تاجرا تجارة معروفة تنصرف	7189	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1315	true	-7601505933333841454	0	37	0	206	1492	300	امور-----ي يجوز بها التوكيل كانت-------------------- الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي الوجه الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان امر الرجل مختلفا ليست له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان ج33 الرجل تاجرا تجارة معروفة تنصرف	1315	-8584525081496588300	189	328.5	154	231	81.81818389892578	29	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7190	false	2422457392085545241	150	188	742	922	1484	300	قال لغيره اشتر جارية بالف درهم ------------------لا يصير وكيلا ويكون---- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شورة قال لرجلين وكلت احد-كما ببيع -----هذا صح وايه-ا باع جاز وكذا لو قال ل-رجل بع -----هذا ا----------------و هذا وكذا لو --------------------------------------------دفع المديون لرجل-------- وقال اقض---- فلانا او	7190	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1315	true	-7601505933333841454	209	293	1056	1453	1492	300	قال لغيره اشتر جارية بالف درهم او قال اشتر جارية لا يصير وكيلا ويكون ذلك مشورة ولو قال اشتر جارية بالف درهم لك علي شراءك علي درهم حينءذ يصير وكيلا ويكون للوكيل اجر مثله لا يزاد علي درهم رجل قال لرجلين وكلت احد كما يبيع عبدي هذا صح وايهما باع جاز وكذا لو قال الرجل بع عبدي هذا او هذا فباع احدهما جاز وكذا لو كان لرجلين علي رجل لكل واحد منهما الف درهم فدفع المديون الي رجل الفا وقال اقض دين فلان- او	1315	-8584525081496588300	165	230.0	127	398	41.4572868347168	30	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5272	false	1075171709140199718	15	53	82	258	1520	300	اذا دفع الي صاحب الدين عينا وقال ---بعه وخذ حقك منه فباعه وقبض الثمن فهلك في يده يهلك من مال المديون ما لم يحدث رب الدين فيه- قبضا لنفسه زاد في البزازية ولو قال بعه لحقك صا------------------ر قابضا	5272	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1316	true	5597516973306764722	176	215	952	1134	1567	300	اذا دفع الي صاحب الدين عينا فقال له بعه وخذ حقك منه فباعه وقبض الثمن وهلك في يده يهلك من مال المديون ما لم يحدث رب الدين فيها قبضا لنفسه---------------- ولو قال بعه بحقك فباعه وقبض الثمن يصير قابضا	1316	-8584525081496588300	155	271.5	120	198	78.28282928466797	29	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7185	false	-33835187438860557	215	241	1103	1248	1534	300	اليوم ففعله--- غدا بع------------ضهم قالوا الصحيح ان الوكالة تنته--ي بعد اليوم وقال بعضهم تبقي وذكر اليوم للتعجيل لا لتوقيت الوكالة باليوم الا اذا دل الدليل عليه	7185	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1317	true	-3757500602200110783	123	153	599	761	1472	300	اليوم ففعل ذلك غدا فيه روايتان بعضهم قالوا الصحيح ان الوكالة لا تبقي بعد اليوم وقال بعضهم تبقي وذكر اليوم للتعجيل لا لتوقيت الوكالة باليوم الا اذا دل الدليل عليه	1317	-8584525081496588300	138	253.0	112	162	85.18518829345703	24	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7301	false	-7227633670153455581	66	108	337	546	1503	300	قال لغير- بع عبدي غدا فباعه اليوم لا يجوز لان التوكيل مضافا الي --غد فلا يكون------ قبله-------------------------------------------------------------- ولو قال بع عبدي اليوم و------اشتر ال-------------------------------يوم ففعل غ----دا فيه روايتان قيل-------- الصحيح انها------ لا تبقي بعد اليوم وقيل ت------بقي وذكر اليوم للتعجيل لا للتوقيت	7301	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1317	true	-3757500602200110783	76	146	384	723	1472	300	قال لغيره بع عبدي غدا فباعه اليوم لا يجوز لان التوكيل مضاف- الي الغد فلا يكون وكيلا قبله ج3 وكذا لو قال اعتق عبدي غدا او طلق امراتي غدا لا يملكه اليوم ولو قال بع عبدي اليوم او قال اشتر لي عبدا اليوم او قال اعتق عبدي اليوم ففعل ذلك غدا فيه روايتان بعضهم قالوا الصحيح ان الوكالة لا تبقي بعد اليوم وقال بعضهم تبقي وذكر اليوم للتعجيل لا -لتوقيت	1317	-8584525081496588300	197	308.0	155	341	57.77125930786133	33	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7207	false	893332345535877705	145	190	691	926	1495	300	ويجوز للمراة المخدرة ان توكل وهي التي لم تخالط الرج-ل بكرا كانت او ثيبا كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر ابو بكر الرازي وعل---------------يه الفتوي وكذا اذا علم القاضي ان الموكل عاجر عن البيان في الخصومة بنفسه يقبل منه التوكيل تتمة يلزم التوكيل اذا كان الم--------------------------------------------------------------وكل حاضرا------------ مع الوكيل	7207	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1320	true	2244058020499805884	116	217	547	1064	1490	300	ويجوز للمراة المخدرة ان توكل وهي التي لم تخالط الرجال بكرا كانت او ثيبا كذا قال ابو بكر الرازي رحمه الله تعالي وقال الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي ظاهر المذهب عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انها علي الاختلاف ايضا وعامة المشايخ رحمه الله تعالي اخذوا بما ذكر ابو بكر الرازي رحمه الله تعالي وعيه الفتوي وكذا اذا علم القاضي ا- الموكل عاجز عن البيان في الخصومة بنفسه يقبل منه التوكيل ثم انما لا يجوز بغير رضا الخصم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لم لا عذر ج3 به اذا لم يكن الموكل حاضرا مجلس القضاء مع الوكيل	1320	-8584525081496588300	203	348.0	163	518	39.18918991088867	34	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7324	false	-6082849986186793613	175	205	855	1014	1479	300	الرجل اذا وكل بطلاق امراته بطلبها لا يملك عزله الا بمحضر منها -قال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخس----------------ي الصحيح انه يملك لانه لا حق للمراة في طلب الطلاق وطلب التوكيل	7324	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1321	true	-1861089003061667909	67	100	340	516	1546	300	الرجل اذا وكل بطلاق امراته بطلبها لا يملك عزله الي بمحضر منها وقال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الصحيح انه يملك لانه لا حق للمراة في طلب الطلاق وطلب التوكيل	1321	-8584525081496588300	158	301.0	128	176	89.7727279663086	27	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7214	false	7286929431503203027	152	189	805	983	1580	300	القطع كان باطلا وان كان يريد المال فهو مثقبول------------ وهو كما لو طلب المسروق منه ان يحلف السارق يقول له القاضي تريد المال او القطع ان قال اريد المال حلفه وان قال اريد القطع لا يحلفه الخ	7214	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1324	true	-8276344645227547471	0	39	0	189	1491	300	القطع كان باطلا وان كان يريد المال فهو م-قبول ويصير وكيلا وهو كما لو طلب المسروق منه ان يحلف السارق يقول له القاضي تريد المال او القطع ان قال اريد المال حلفه وان قال اريد القطع لا يحلفه ولو	1324	-8584525081496588300	175	334.0	138	190	92.10526275634766	35	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7207	false	893332345535877705	254	300	1257	1495	1495	300	وانكر الدين فيرهن عليه الوكيل----------------- لا يقبل -------اذ البينة---------- لا تقبل الا علي خصم وباقرار المديون لم تثبت الوكالة فلم يكن خصما الا تري انه------- لو اقر بالوكالة فقال الوكيل اني ابرهن علي وكالتي--- مخافة ان يحضر الطالب وينكر----- الوكالة تقبل بينته ولو قامت عل-------------ي المقر-	7207	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1325	true	-6919630755389175887	0	55	0	295	1576	300	وانكر الدين ف-----اقام الوكيل البينة علي الدين لا يقبل بينته لان البينة علي الدين لا تقبل الا من- خصم وباقرار المديون لم تثبت الوكالة فلم يكن خصما الا تري ان المديون لو اقر بالوكالة فقال الوكيل ان اثبت الوكالة بالبينة مخافة ان يحضر الطالب وينكر ج313 الوكالة قبلت بينته وان كانت البينة قاءمة علي المقر	1325	-8584525081496588300	198	294.5	157	301	65.78073120117188	35	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5254	false	-3486550825959608921	76	144	377	737	1481	300	في اخر الكتاب انه يخاصم ويخاصم ثم ادعي قوم------- قبل الموكل الغاءب مالا------------- فاقر الوكيل بالوكالة------------ وانكر المال فاحضروا ال-----شهود-- علي الموكل لا يكون لهم ان يحبسوا الوكيل لانه----- جزاء الظلم ولم يظهر ظلمه اذ ليس في هذه الشهادة امر باداء ال-مال ولا ضمان الوكيل علي---------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------موكل- فاذا لم يجب علي الوكيل اداء الماء من مال الموكل بامر موكله ولا بالضمان عن --موكله لا يكون الوكيل ظالما بالامتناع	5254	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1327	true	-1917580609457690991	33	135	161	685	1577	300	في اخر------ه انه مخاصم ومخاصم ثم ا--ن قوما يدعون قبل الموكل------- مالا والموكل غاءب فاقر الوكيل عند القاضي انه وكيله وانكر المال فاحضر-- الخصوم شهودهم علي الموكل لا يكون لهم ان يحبسوا الوكيل لان الحبس جزاء الظلم ولم يظهر ظلمه اذ ليس في هذه الشهادة امر باداء الممال ولا ضمان الوكيل عن موكله فاذا لم يجب علي الوكيل اداء المال من مال الموكل لجزاء الظلم ولم يظهر ظلمه اذ ليس في هذه الشهادة امر باداء المال ولا ضمان الوكيل عن موكله فاذا لم يجب علي الوكيل اداء المال من مال الموكل بامر موكله ولا بالضمان عن الموكل- لا يكون الوكيل ظالما بالامتناع	1327	-8584525081496588300	326	526.5	260	542	60.14760208129883	52	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7323	false	-971287903696573534	63	131	318	676	1497	300	في اخر كتابه انه يخاصم ويخاصم ثم ادعي قوم------- قبل الموكل الغاءب مالا------------- فاقر الوكيل بالوكالة------------ وانكر المال فاحضروا ال-----شهود-- علي الموكل لا يكون لهم ان يحسبوا الوكيل لانه----- جزاء الظلم ولم يظهر ظلمه اذ ليس في هذه الشهادة امر باداء ال-مال ولا ضمان الوكيل عن----------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------موكل- فاذا لم يجب علي الوكيل اداء المال من مال الموكل بامر موكله ولا بالضمان عن --موكله لا يكون الوكيل ظالما بالامتناع	7323	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1327	true	-1917580609457690991	33	135	161	685	1577	300	في اخر-----ه انه مخاصم ومخاصم ثم ا--ن قوما يدعون قبل الموكل------- مالا والموكل غاءب فاقر الوكيل عند القاضي انه وكيله وانكر المال فاحضر-- الخصوم شهودهم علي الموكل لا يكون لهم ان يحبسوا الوكيل لان الحبس جزاء الظلم ولم يظهر ظلمه اذ ليس في هذه الشهادة امر باداء الممال ولا ضمان الوكيل عن موكله فاذا لم يجب علي الوكيل اداء المال من مال الموكل لجزاء الظلم ولم يظهر ظلمه اذ ليس في هذه الشهادة امر باداء المال ولا ضمان الوكيل عن موكله فاذا لم يجب علي الوكيل اداء المال من مال الموكل بامر موكله ولا بالضمان عن الموكل- لا يكون الوكيل ظالما بالامتناع	1327	-8584525081496588300	327	529.0	261	541	60.44362258911133	53	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7327	false	4605266561220594419	244	300	1234	1544	1544	300	رجل اك-ري جمالا الي بلخ وحمل --حمولات علي الجمال وامر الجمال بتسليم الحمولات الي وكيله ببلخ ويقبض الكراء منه فجاء الجمال بالحمولات الي الوكيل ب-بلخ فقبل الوكيل الحمولات وادي بعض الكراء وامتنع عن اداء الباقي قال-- ان كان لصاحب الحمولات دين علي الوكيل وهو يقر بالدين والامر يجبر علي دفع الباقي من الكراء وان انكر الامر-	7327	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1327	true	-1917580609457690991	239	295	1239	1552	1577	300	رجل اكتري حمالا الي بلخ وحمل الحمولات علي الحمال وامر الحمال بتسليم الحم-لات الي وكيله ببلخ وبقبض الكراء منه فجاء الحمال بالحمولات الي --وكيله ببلخ فقبل الوكيل الحمولات وادي بعض الكراء وامتنع عن اداء الباقي قالوا ان كان لصاحب الحمولات دين علي الوكيل وهو مقر بالدين ول-امر يجبر علي دفع الباقي من الكراء وان انكر الامر	1327	-8584525081496588300	297	552.5	243	317	93.69084930419922	43	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7324	false	-6082849986186793613	221	267	1102	1325	1479	300	رجل قال لغيره ادفع هذا الثوب الي فلان و--اعتق عبدي هذا و--دبر عبدي هذا و--كاتب عبدي هذا------------------ فقبل الوكيل ذلك وغاب الموكل فجاء هءلاء وطلبوا من---------------------------ه ذلك لا يجبر------- علي شء منه الا في دفع الثوب فان الثوب يحتمل ان يكون ملك فلان فيءمر بالدفع اليه	7324	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1328	true	3554588478536247046	145	203	708	985	1493	300	رجل قال لغيره ادفع هذا الثوب الي فلان او اعتق عبدي هذا او دبر عبدي هذا او كاتب عبدي هذا او طلق امراتي هذه فقبل الوكيل---- وغاب الموكل فجاء هءلاء وطلبوا ج3 منه الطلاق والعتاق وما اشبه ذلك لا يجبر الوكيل علي شء منه الا في دفع الثوب فان الثوب يحتمل ان يكون ملك فلان فيءمر بالدفع اليه	1328	-8584525081496588300	214	364.5	169	281	76.15658569335938	43	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7355	false	-6435801034488901600	93	128	492	666	1582	300	المديون اذا بعث بالدين علي يد وكيله فجاء به------- الي الطالب واخبره ورضي به وقا--------------ل اشتر لي ش---يءا فذهب واشتري------- ببعضه شيءا وهلك منه الباقي---------------------------------- قال بعضهم يهلك من مال المديون وقال بعض------م من مال	7355	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1329	true	-8868310882105236151	16	63	82	326	1463	300	المديون اذا بعث بالدين علي يد وكيله فجاء به الوكيل الي الطالب واخبره فرضي به الطالب وقال للوكيل اشتر لي به شيءا فذهب واشتري الوكيل ببعضه شيءا وطر- منه الباقي اختلف المشايخ رحمه الله تعالي فيه قال بعضهم يهلك من مال المديون وقال بعضهم يهلك من مال	1329	-8584525081496588300	165	271.5	130	245	67.34693908691406	30	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7246	false	8124296149137345552	245	269	1254	1379	1539	300	الوكيل بالشراء اذا لم يكن اخذ الثمن من الموكل يطا-لب بتسليم الثمن من مال نفسه والوكيل بالبيع لا يطالب باداء الثمن من مال نفسه	7246	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1337	true	-2274519136089866713	158	182	833	959	1543	300	الوكيل بالشراء اذا لم يكن اخذ الثمن من المشتري يطالب بتسليم الثمن من مال نفسه والوكيل بالبيع لا يطالب باداء الثمن من مال نفسه	1337	-8584525081496588300	118	236.0	95	126	93.65079498291016	22	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7248	false	4272136388891510091	197	286	991	1442	1507	300	السوق واشتري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله فاراد ان يدفع الدراهم-------- الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعها الي الباءع والعبد والدراهم هلكا -------علي الامانة في يده قال الفقيه ابو الليث---------------- هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه ا ه قوله ولم يسقط الثمن كان -	7248	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1344	true	5003620794300353871	0	92	0	475	1529	300	السوق واشتري له عبدا بالف درهم وجاء ال-عبد الي منزله واراد ان ياخذ الدراهم ليدفعها الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع يطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعها الي الباءع والعبد والدراهم هلكا في يده علي الامانة------- قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه ولا يصدق في ايجاب الضمان علي	1344	-8584525081496588300	415	772.5	332	483	85.92132568359375	75	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7332	false	-2822058765809618911	176	242	918	1255	1521	300	رجل وكل رجلا ان يبيع له هذا الثوب بعشرة دراهم--- فوكل الوكي------ل بذلك غيره فباعه الثاني بحضرة الاول روي عن ابي يوسف---------------- انه يجوز هذا البيع كان الوكيل الاول حاضرا او غاءبا ولا يتوقف علي الاجازة وقال ابو حنيفة و---------------------------------------------------------------------------محمد لا يجوز كان الوكيل الاول حاضرا او غاءبا وقال ابن ابي لي----------------لي يجوز كان الوكيل الاو- حاضرا او غاءبا لان الموكل رضي بزوال ملكه بالثمن المقدر	7332	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1344	true	5003620794300353871	93	181	481	927	1529	300	رجل وكل رجلا ان يبيع له هذا الثوب بعشرة دراهم ج3 فوكل الوكيل الاول بذلك غيره فباعه الثاني بحضرة الاول روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجوز هذا البيع كان الوكيل الاول حاضرا او غاءبا ولا يتوقف علي الاجازة وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يجوز الا ان يكون الاول حاضرا وقال زفر رحمه الله تعالي لا يجوز كان الوكيل الاول حاضرا او غا-با وقال ابن ابي ليلي رحمه الله تعالي يجوز كان------- الاول حاضرا او غاءبا لان الموكل رضي بزوال ملكه بالثمن المقدر	1344	-8584525081496588300	325	596.5	260	454	71.58589935302734	59	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7332	false	-2822058765809618911	73	115	388	598	1521	300	وان كان بغير محضر من العدل ---وبين الثمن للوكيل بالبيع فوكل الوكيل غيره فباعه الثاني بذلك الثمن ذكر في رواية انه ي---جوز كما ذكر في كتاب الره-------------------------------------------------------ن وفي عامة الروايات لا يجوز وان بين ال-------ثمن ما لم يجز المالك او الوكيل الاول	7332	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1354	true	8153674121604444872	238	294	1223	1500	1532	300	وان كان بغير محضر من العدل اذا بين الثمن للوكيل بالبيع فوكل الوكيل غيره فباع- الثاني بذلك الثمن ذكر في رواية انه ج3 يجوز كما ذكر في كتاب الرهن لان الموكل اذا بين الثمن فقد رضي بزوال ملكه بذلك الثمن وفي عامة الروايات لا يجوز وان بين الوكيل الثمن ما لم يجز المالك او الوكيل الاول	1354	-8584525081496588300	207	384.0	165	278	74.46043395996094	38	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7316	false	609055021554408253	1	52	8	273	1474	300	وفي الخانية -رجل قال لرجلين وكلت احدكما بشراء ام--ة لي بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخ-ر يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جارية ووقع شراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموكل كذا ذكر في النوازل و--عليه ال-فتوي ا ه وفي الذخيرة عن محمد رجل وكل رجلا	7316	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1358	true	739317795005060532	213	259	1093	1337	1544	300	------واحدة كرجل قال لرجلين وكلت احدكما بشراء جارية لي بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخير يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واجد منهما جارية ووقع شراءهما في وقت واحد كان- الجاريتان للموكل كذا ذكر في النوازل وذكر في المنتقي انه اذا ---------------------كل رجلا	1358	-8584525081496588300	221	381.0	176	272	81.25	34	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4246	false	-5658684533704979684	222	267	1111	1349	1528	300	كفالة قال في الخانية الك---فيل بالنفس اذا اعطي الطالب كفيلا بنفسه فمات الاصيل برء الكفيلان وكذا لو مات الكفيل الاول برء الكفيل الثاني كذا ذكره بعض الافاضل قال واشار بجواز تعددها الي ان المكفول له لو اخذ من الاصيل كفيلا اخر بعد الاول لم يبرا	4246	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1377	true	-4058615935242646415	6	46	29	232	1468	300	---لو قال الي هذا المال الكفيل بالنفس اذا اعطي الطالب كفيلا بنفسه فمات الاصيل برء الكفيلان وكذا لو مات الكفيل الاول برء الكفيل الثاني رجل كفل بنفس رجل ثم---------------------------- ان المكفول له--- اخذ من الاصيل كفيلا اخر بنفسه لا---- يبرا	1377	-8584525081496588300	164	280.5	130	241	68.04978942871094	27	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4915	false	-9041498687686454769	23	101	118	483	1481	300	فيه-ا ذكر في الاصل انه لو كفل بمال مءجل علي الاصيل فاعطاه المكفول عنه رهنا بذلك جاز------ ولو كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به الي سنة فعليه المال الذي عليه وهو الف درهم ثم اعطاه المكفول عنه بالمال رهنا الي سنة كان الرهن باطلا لانه لم--- يجب المال للكفيل علي الاصيل بعد- وكذا لو------------ قال------------------ ان مات فلان ولم يءدك------ فهو علي ثم اعطاه المكفول عنه رهنا لم يجز- وعن ابي يوسف ف----------------ي النوادر---- يجوز	4915	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1382	true	-5072491657667089231	204	294	1024	1456	1487	300	-رهنا ذكر في الاصل انه لو كفل بمال مءجل علي الاصيل فاعطاه المكفول عنه رهنا بذلك جاز الرهن ولو كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به الي سنة فعليه المال الذي عليه وهو الف درهم ثم اعطاه المكفول عنه بالمال رهنا الي سنة كان الرهن باطلا لانه لم ج3 يجب المال للكفيل علي الاصيل بعده وكذا ولو كان الكفيل قال للطالب في الكفالة ان مات فلان ولم يءدك المال فهو علي ثم اعطاه المكفول عنه رهنا لم يجزه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في النوادر انه يجوز	1382	-8584525081496588300	360	645.5	282	433	83.14087677001953	73	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3057	false	757879685345939351	18	55	89	254	1528	300	في ال-اصل اذا امر صيرفيا في المص--ارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يقل قضاء عنه ففعل يرجع--------------------- علي الامر في قول ابي حنيفة ف----------------ان لم يكن صيرفيا-- لا يرجع الا ان يقول عني	3057	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1384	true	6632223730831640016	78	124	383	590	1421	300	في لا اصل اذا امر حريفا له من الصيارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يقل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع الصيرفي علي الامر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان لم يكن حريفا له لا يرجع الا ان يقول عني	1384	-8584525081496588300	140	236.5	105	207	67.63285064697266	31	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8386	false	-564576438125336260	75	114	369	547	1387	300	في ال-اصل اذا امر صيرفيا في المص--ارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يقل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع-------- علي الامر في قول ابي حنيفة ف----------------ان لم يكن صيرفيا-- لا يرجع الا ان يقول عني	8386	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1384	true	6632223730831640016	78	124	383	590	1421	300	في لا اصل اذا امر حريفا له من الصيارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يقل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع الصيرفي علي الامر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان لم يكن حريفا له لا يرجع الا ان يقول عني	1384	-8584525081496588300	157	271.5	120	207	75.84541320800781	34	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7247	false	-4314227037160636927	8	93	48	496	1559	300	رجل عليه الف لرجل فامر المديون رجلا ان يقضي الطالب الالف التي له عليه فقال المامور قضيت وصدقه الا-مر وكذبه صاحب الدين لا يرجع المامور علي الامر لان المامور بقضاء الدين وكيل بشراء ما في ذمته فاذ---- لم يسلم له ما في ذمته --ويرجع المامور علي الامر كالوكيل بشراء العين ا-ذا قال اشتريت ونقدت الثمن من مال نفسي وصدقه الموكل وكذبه الباءع لا يرجع الوكيل علي الموكل فان اقام المامور بي-نة علي قضاء الدين قبلت بينته ويرجع المامور علي الامر ويبرا الامر عن دين الطالب	7247	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1385	true	-6735961598368572359	35	121	160	611	1512	300	رجل عليه الف لرج- فامر المديون رجلا ان يقضي الطالب الالف التي--- عليه وقال المامور قضيت فصدقه الاممر وكذبه صاحب الدين لا يرجع المامور علي الامر لان المامور بقضاء الدين وكيل بشراء ما في ذمته له فغذا لم يسلم له ما في ذمته لا يرجع المامور علي الامر كالوكيل بشراء العين ابذا قال اشتريت ونقدت الثمن من مال نفسي وصدقه الموكل وانكر الباءع لا يرجع الوكيل علي الموكل فان اقام المامور بيننة علي قضاء الدين قبلت بينته ويرجع المامور علي ا--مر ويبرا الامر عن دين الطالب	1385	-8584525081496588300	432	812.0	348	457	94.529541015625	74	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4894	false	-5882653937057595442	143	214	718	1059	1484	300	قال لغيره ادفع الي فلان كل يوم درهما علي ان ذلك علي فدفع------------------ حتي اجتمع عليه مال كثير فقال الامر لم ارد جميع ذلك كان عليه ال-----جميع---- بمنزلة قول-----------ه ما بايعت فلانا فهو علي يلزمه جميع ما بايعه وهو كقوله------------- لامراة الغير كفلت لك بالنفقة ابدا يلزمه النفقة ابدا ما دامت في نكاحه ولو قال لها ما دمت في نك----------------------------احه فنفقتك علي فان مات احدهما او زال النكاح لا تبقي النفقة	4894	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1390	true	521974967692770683	34	122	165	584	1478	300	قال لغيره ادفع الي فلان كل يوم درهما علي ان ذلك علي فدفع اليه كل يوم درهما حتي اجتمع عليه مال كثير فقال الامر لم ارد جيمع ذلك كان علي- الضامن جيمع ذلك بمنزلة قول الرجل لغيره ما بايعت فلانا فهو علي يلزمه جيمع ما بايعه وهو بمنزلة قول الرلاجل لامراة الغير كفلت لك بالنفقة ابدا يلزمه النفقة ابدا ما دامت في نكاحه ولو قال لها ما دمت في نكاحه ولو قال لها ما دمت في نكاحه فنفقتك علي فان مات احدهما او زال النكاح لا تبقي النفقة	1390	-8584525081496588300	329	597.0	258	420	78.33333587646484	65	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4958	false	5190892201429667987	235	282	1225	1467	1559	300	الحوالة تعتمد قبول المحتال له والمح-ال عليه ولا تصح-------- في غيبة المحتال له في قول ابي حنيفة ومحمد------------------- كما قلنا في الكفالة الا ان يقبل رجل الحوالة للغاءب ولا ت-----------شترط حضرة المحتال عليه لصحة الحوالة حتي لو احاله علي رجل غاءب ثم علم الغاءب فقبل صحت الحوالة	4958	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1393	true	740364052083829818	27	81	139	419	1548	300	الحوالة تعتمد ق-ول المحتال له والمحتال عليه ولا تصح الحواله في غيبة المحتال له في قول ابي حنيفة ومحمد رحمه الله تعالي ج3 كما قلنا في الكفالة الا ان يقبل رجل الحوالة للغاءب فحينءذ جاز ولا يشترط حضرة المحتال عليه لضحة الحوالة حتي لو احاله علي رجل غاءب ثم علم الفاءب فقبل صحة الحةالة	1393	-8584525081496588300	232	426.5	186	281	82.5622787475586	39	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4959	false	8136452686797134229	222	247	1099	1214	1493	300	فبان يقو----ل رجل للداء-----ن لك علي فلان بن فلان الف درهم فاحتل بها علي فرضي الداءن فان----------- الحوالة تصح حتي لا يكون له ان يرجع	4959	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1393	true	740364052083829818	86	114	445	573	1548	300	---حتي لو قال رجل لصاحب الدين لك علي فلان بن فلان الف درهم فاحتل بها علي فرضي الطالب بذلك واجاز صحت الحوالة---- حتي لا يكون له ان يرجع	1393	-8584525081496588300	94	149.0	71	135	69.62963104248047	18	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5421	false	-5468123431721069527	146	232	740	1145	1469	300	ان الشك ان كان في وجود ذلك في التركة -جاز الصلح--------------------------------------------------- وان علم وجود ذلك في التركة لكن لا يدري ان بدل ال--صلح---- من حصتها اقل------------- او اكثر او مثله فسد بحر عن الخانية قوله وكذ-------------------------------------------------------------------ا لو انكروا ارثه اي فانه يجوز مطلقا قال في الشرنبلالية وقال الحاكم الشهيد---------------- انما يبطل عل-----ي اقل من نصيبه في مال الربا حالة-- التصادق واما في حالة التناكر بان انكروا وراثته فيجوز وجه ذلك ان في حالة التكاذب ما ياخذه لا يكون ---بدلا في حق الاخذ ولا في حق الدافع	5421	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1401	true	-6977232344894468309	93	205	436	969	1434	300	ان الشك ان كان في وجود ذلك في التركة يجوز العقد لان الثابت هاهنا شبهة للشبهة وشبهة الشبهة لا تعتبر وان علم ودود ذلك في التركة لكن لا يدري ان بد لال اصلح اقل من حصتها من دراهم التبركة او اكثر او مثله فسد العقد هاهنا لاان مقابلة الفضة لا تجوز الا بشرط التساوي فاذا وقع الشك في التساوي لا يجوز كما لو باع الفضة بالفضة مجازفة------- --------------------قال الحا-م الشهيد رحمه الله تعالي انما يبطل الصلح عن اقل من حصتها من مال الربا في حال التصادق -اما في حالة الجحود والمناكرة يجوز الصلح---- وجه ذلك ان في -الة الانكار ما -اخذ -لا يكون بدلا لا في حق الاخذ ولا في حق الدافع	1401	-8584525081496588300	272	346.0	204	569	47.80316162109375	51	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8040	false	3425820110878514802	46	127	213	634	1482	300	رجل اوصي لرجل بعبد او دار فترك ابنا وابنة فصالح الابن والابنة الموصي له بالعبد علي ما-ءة درهم قال ابو يوسف ان ك----------------انت الماءة من مالهما غير الميراث كان العبد بينهما نصفين وان -صالحاه من المال الذي ورثاه -عن ابيهما كان المال بينهما اثلاثا لان الماءة كانت بينهما اثلاثا و-ذكر الخصاف ف---------------ي الحيل ان الصلح ان كان عن اقرار كان العبد الموصي به بينهما نصفين وان كان عن انكار فعلي قدر الميراث وعلي هذا بعض المشايخ---------------- وكذلك في الصلح عن الميراث	8040	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1402	true	-8307319765968163811	151	240	716	1183	1501	300	رجل اوصي لرجل بعبد او دار فترك ابنا وابنه فصالح الابن ا-لابنة الموصي له بالعبد علي ماسءة درهم قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كانت الماءة من مالهما غير الميراث كان العبد بينهما نصفين وان تصالحا- من المال الذي ورثاه معن ابيهما كان العبد بينهما اثلاثا لان الماءة كانت بينهما اثلاثا وبذكر الخصا رحمه الله تعالي في الحيل ان الصلح ان كان عن اقرار كان العبد الموصي--- بينهما نصفين وان كان عن انكار فعلي قدر الميراث وعلي هذا بعض المشايخ رحمه الله تعالي وكذلك في الصلح عن الميراث	1402	-8584525081496588300	404	748.0	326	472	85.59322357177734	69	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5355	false	-1272722254714582147	73	117	371	589	1556	300	في الهامش رجل قال لاخر لي عليك الف درهم فقال له المدعي عليه ان حلفت انها ما لك علي -دفعتها اليك فحلف المدعي ودفع المدعي عليه الدراهم قالوا ان ادي الدراه-----م بحكم الشرط الذي شرط فهو باطل وللدافع ان يسترد منه لان ال--شرط باطل	5355	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1411	true	-1467054270733484343	220	265	1084	1304	1495	300	في الرد-- رجل قال لاخر لي عليك الف درهم فقال له المدعي عليه ان حلفت انه---ا لك علي ادفع-ها اليك فحلف المدعي ودفع المدعي عليه الدراهم قالوا ان ادي اليه الدراثم بحكم الشرط الذي شرط فهو باطل وللدافع ان يسترد منه لان هذا شرط باطل	1411	-8584525081496588300	204	379.0	161	226	90.26548767089844	39	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6832	false	6861141072042337479	222	299	1050	1394	1400	300	ما قبض من الدراهم ليس هو عين حقه بل هو مثل حقه وانما يصير حقا له اذا رضي به فاذا لم يرض به لم يصر حقا له فيكون القابض متصرفا في ملك الدافع بامره فلا يبطل حق القابض وهذا بخلاف ما لو اشتري شيءا فوجده معيبا فاراد ان يرده فقال له الباءع بعه فان لم يبع رده علي فعرضه علي البيع فلم يشتره احد لم يرده وذلك لان المقبوض عين حقه-------- الا انه معيب فلم يكن قول	6832	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1411	true	-1467054270733484343	157	205	794	1010	1495	300	ما قبض من الدراهم ليس هو عين حقه بل هو مثل حقه وانما يصير حقا له اذا رضي به فاذا ----------لم يصر حقا له فيكون القابض متصرفا في ملك الدافع بامره فلا يبطل حق القابض اما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع------------------------------- المقبوض عين الحق القابض الا انه معيب فلم يكن قول	1411	-8584525081496588300	200	343.5	154	352	56.818180084228516	42	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7468	false	-6194779822258988629	42	81	206	392	1533	300	قال لاخر لي عليك الف درهم فقال له الاخر------ ان حلفت انها لك اديتها---- اليك فحلف فاداها اليه المدعي عليه ان ك----------ان اداها اليه علي ال---------شرط الذي شرط فهو باطل وللمءدي ان يرجع بما ادي لان ذلك الشرط باطل	7468	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1411	true	-1467054270733484343	223	265	1096	1304	1495	300	قال لاخر لي عليك الف درهم فقال له المدعي عليه ان حلفت انها لك علي ادفعها اليك فحلف المدعي ودفع المدعي عليه الدراهم قالوا ان اد--ي اليه الدراثم بحكم الشرط الذي شرط فهو باطل وللدافع ان يسترد منه--- لان هذا --شرط باطل	1411	-8584525081496588300	139	203.5	104	215	64.65116119384766	25	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7836	false	-8930015827294766176	264	290	1307	1434	1481	300	المدعي عليه ان حلفت انها لك دفعتها--------- فحلف المدعي ودفع المدعي عليه الدراهم ان كان دفع له------------ بحكم ال---------شرط فهو باطل وللدافع ان يسترد ا ه	7836	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1411	true	-1467054270733484343	231	261	1130	1287	1495	300	المدعي عليه ان حلفت انها لك علي ادفعها اليك فحلف المدعي ودفع المدعي عليه الدراهم قالوا ان ادي اليه الدراثم بحكم الشرط الذي شرط فهو باطل وللدافع ان يسترد منه	1411	-8584525081496588300	107	182.0	85	157	68.15286254882812	19	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5425	false	5423282780650586872	229	292	1048	1354	1391	300	ان اصطلحا علي ان يحلف المدعي عليه وان حلف---- برء فحلف المدعي عليه ما له قبله قليل ولا كثير فالصلح باطل ويكون المدعي علي دعواه ان اقام البينة قبلت ---------------وان لم يكن له بينة واراد ان يستحلف-----------ه عند القاضي كان له ذلك --------------------------------------------------------وان اصطلحا علي ان يحلف المدعي علي دعواه علي انه ان حلف فالمدعي عليه يكون ضامنا لما يدعيه فهذا الصلح باطل	5425	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1414	true	4207309184236816729	92	170	466	848	1463	300	ان اصطلحا علي ان----- المدعي ع-يه -ان حلف فهو برء فحلف المدعي عليه ما له قبله قليل ولا كثير فالصلح باطل ويكون المدعي علي دعواه ان اقام البينة قبلت بينته ويقضي له وان لم يكن له بينة واراد ان يستحلف المدعي عليه عند القاضي كان له ذلك لان اليمين الاولي كانت عند غير القاضي فالا يقطع الخصومة وان اص-لح- علي ان يحلف المدعي علي دعواه علي انه ان حلف فالمدعي عليه يكون ضامنا لما يدعي- فهذا لاصلح باطل	1414	-8584525081496588300	294	516.5	232	392	75.0	56	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8044	false	855939348539687338	234	285	1138	1390	1457	300	رجل صالح امراته المطلقة من نفقتها علي دراهم معلومة علي ان لا يزيدها عليها حتي تنقضي عدتها وعدتها بالاشهر جاز ذلك وان كان- عدتها بالحيض لا يجوز لان الحيض غير معلوم قد تحيض ثلاث حيض في شهرين وقد لا تحيض--- عشرة اشهر كذا في فتاوي قاضيخان لو صالحت مع---- زوجها من	8044	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1415	true	-282339867398439618	37	85	184	423	1474	300	رجل صالح امراته المطلقة من نفقتها علي دراهم معلومة علي ان لا يزيدها عليها حتي تنقضي عدتها وعدتها بالاشهر جاز ذلك وان كانت عدتها بالحيض لم يج-ز لان الحيض غير معلوم قد تحيض ثلاث حيض في شهرين وقد لا تحيض في عشرة اشهر و--------------------لو صالحت المراة زوجها عن	1415	-8584525081496588300	226	410.0	179	260	86.92308044433594	41	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5415	false	-7088972619982941878	215	299	1071	1496	1499	300	الثاني ا-ن يدعي الودي--------------عة وطالبه بالرد فاقر الم--ودع بالوديعة و--سكت ولم يقل شيءا و--رب المال يدعي عليه الاستهلاك ثم صالحه علي شء معلوم جاز ايضا وفاقا---------- الثالث ا-ن يدعي------------ عليه الاستهلاك وهو يدع----ي الر-د او الهلاك ثم صالحه علي معلوم جاز عند--------- محمد وابي يوسف اخرا ولم يجز عند ---------------------ابي ح------------------------------------------------------------------نيفة وابي يوسف اولا------------------------------ واجمعوا علي انه لو صالح بعد ما حلف ---------انه رد الوديعة او هلكت لا يجوز الصلح انما الخلاف فيما لو صا------لح قبل اليمين-------------- الرابع ان يدع-ي المودع الرد او الهلاك	5415	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1419	true	-430421720846865542	26	144	134	749	1549	300	الثاني اذا ادعي ج3 صاحب المال الوديعة وطالبه بالرد فاقر المستودع بالوديعة او سكت ولم يقل شيءا وصاحب المال يدعي عليه الاستهلاك ثم صالحه علي شء معلوم جازالصلح في قولهم والوجه الثالث اذا ادعي صالح بالمال عليه الاستهلاك والمودع يدعي الرجل او الهلاك ثم صالحه علي ---شء جاز الصلح في قول محمد وابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر واختلفوا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي في الصلح والصحيح انه لا يجوز الصلح في قوله وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وعيهل الفتوي واجمعوا علي انه لو يالح بعد ما حلف المستودع انه رد-------- او هلك- لا يجوز الصلح انما الخلاف ف-ما اذا كان الصلح قبل --يمين الموجع والوجه الرابع اذا ادعي المودع الرج او الهلاك	1419	-8584525081496588300	343	492.0	268	630	54.44444274902344	52	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8005	false	-6480734171485523057	207	300	1041	1523	1523	300	ثم صالحه علي ش-ء معلوم جاز الصلح في قولهم لان الصلح يبني جوازه علي زعم المدعي وفي زعمه انه صار غاصبا بالجحود فيجوز الصلح معه -------الثاني اذا ادعي--- صاحب المال الوديعة وطالبه بالرد فاقر المستودع بالوديعة و--سكت ولم يقل شيءا وصاحب المال يدعي عليه الاستهلاك ثم صالحه علي شء معلوم جاز الصلح في قولهم ايضا --الث----الث ادعي الاسته-----------------لاك والاخر الرد------- او الهلاك ثم صالحه جاز في -------------قول محمد وابي يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول وعليه الفتوي واجمعوا علي انه لو صالح بعد--- حلف المستودع انه رد او هلك لا يجوز----------------------------------------------------------- الرابع اذا ادعي المودع الرد او-	8005	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1419	true	-430421720846865542	2	143	12	742	1549	300	ثم صالحه علي شيء معل-م جاز الصلح في قولهم لان الصلح يبني جوازه علي زعم المدعي ---------انه صار غاصبا بالجحود فيجوز الصلح معه والوجه الثاني اذا ادعي ج3 صاحب المال الوديعة وطالبه بالرد فاقر المستودع بالوديعة او سكت ولم يقل شيءا وصاحب المال يدعي عليه الاستهلاك ثم صالحه علي شء معلوم جاز-الصلح في قولهم والوجه الثالث اذا ادعي صالح بالمال عليه الاستهلاك والمودع يدعي الرجل او الهلاك ثم صالحه علي شء جاز الصلح في قول محمد وابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر واختلفوا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي في الصلح والصحيح انه لا يجوز الصلح في قوله وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وعيهل الفتوي واجمعوا علي انه لو يالح بعد ما حلف المستودع انه رد او هلك لا يجوز الصلح انما الخلاف فما اذا كان الصلح قبل يمين الموجع والوجه الرابع اذا ادعي المودع الرج او	1419	-8584525081496588300	439	755.5	352	741	59.2442626953125	76	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8006	false	-1979611545131351131	0	49	0	237	1533	300	الهلاك وصاحب المال لا يصدقه في ذلك ولا يكذبه بل -سكت ذكر الكرخ----------------ي انه لا يجوز هذا الصلح في قول ابي يوسف الاول ويجوز في قول محمد ولو ادعي صاحب المال الاستهلاك والمودع لم يصدقه في ذلك ولم يكذبه فصالحه علي شء ذكرنا انه يجوز هذا الصلح في قولهم	8006	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1419	true	-430421720846865542	143	185	742	953	1549	300	الهلاك وصاح- المال لا-يصدقه في ذلك ولا يكذبه بل يسكت ذكر الكرخي رحمه الله تعالي انه--- يجوز قي --------------------------------------قول محمد ولو ادعي صاحب المال الاستهلاك والمودع لم يصدقه في ذلك ولم يكذبه فصالحه علي شء ذكرنا انه يجوز هذا لاصلح في قولهم	1419	-8584525081496588300	189	338.0	151	254	74.4094467163086	31	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7958	false	3362084640207911339	50	122	247	612	1487	300	زني رجل بامراة رجل فعلم الزوج واراد احدهما الصلح فتصالحا- معا او احدهما علي------ معلوم علي -----------ان يعفو------ كان باطلا و-------------عفوه باطل سواء كان قبل الرفع او بعده والرج-----ل اذا قذف امراته المحصنة حتي وجب الل-----------------------------------------عان كان باطلا و--------------عفوها بعد الرفع با-طل وقبل الرفع جاءز خانية قوله وشرب مطلقا اي اذا------------------------------- صالح شارب الخمر القاضي---------------------------------- علي ان ياخذ منه مالا ويعفو عنه لا يصح الصلح و----يرد المال علي شارب الخمر سواء كان	7958	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1422	true	-2613372697796692523	89	189	438	936	1480	300	زني---- بامراة رجل فعلم الزوج واراد احدهما ف-------صالحاه معا او احدهما علي دراهم معلومة او شء اخر علي ان يعفو عنهما كان باطلا لا يجب المال وعفوه باطل سواء كان قبل ا-رفع او بعده والرجل باطل اذا قذف امراته المحصنة حتي وجب اللعان ج3 ثم صالحها عليمال عليان لا تطلب اللعان كان باطلا ولا يجب المال وعفوها بعد الرفع بالطل وقبل الرفع جاءز -------ولو ان رجلا اخذ سارقا في دار غيهر فاراد ان يدفعه الي صالح----ب السرقة بعدما اخرج السرقة من الدار فصاله السارق علي مال معلوم حتي كف------ عنه كان باطلا وعله ان يرد المال علي----- السارق ولو كان	1422	-8584525081496588300	264	367.0	210	532	49.624061584472656	38	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7958	false	3362084640207911339	100	127	506	634	1487	300	اذا صالح شارب الخمر القاضي علي ان ياخذ منه مالا ويعفو عنه لا يصح الصلح ويرد المال علي شارب الخمر سواء كان ذلك قبل الرفع او بعده	7958	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1422	true	-2613372697796692523	236	262	1179	1300	1480	300	اذا صالح شارب الخمر -------علي ان ياخذ منه مالا ويعفو عنه لا يصح الصلح ويرد المال علي شارب الخمر سواء كان ذلك قبل الرفع او بعده	1422	-8584525081496588300	121	234.0	95	128	94.53125	25	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8047	false	8821307495325822503	244	289	1224	1462	1513	300	رجل اشتري دارا لها شفيع فصالح الشفيع علي ان يعطي للشفيع دراهم مسماة ليسلم الشفيع الشفعة بطلت الشفعة- ولا يجب المال وان كان اخذ المال رده علي المشتري كذا في فتاوي قاضيخان---------------------------- ولو صالح المشتري ---------مع الشفيع علي ان اعطاه- الدار وزاده الشفيع علي الثمن	8047	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1423	true	-6550526343375230291	129	176	665	905	1525	300	رجل اشتري دارا له- شفيع فصالح الشفيع علي ان يعطي للشفيع دراهم مسماة ليسلم الشفيع الشف-ة بطلت --شفعته ولا يجب المال وان كان اخذ المال رده علي المشتري--------------------- ولو جري ج3 الصلح بين الشفيع و----بين المشتري علي ان ياخذ الشفيع بيتا معينا من الدار بحصته من-------- الثمن	1423	-8584525081496588300	177	270.0	140	277	63.89891815185547	28	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8048	false	6912141087286174001	16	86	76	443	1485	300	وجد هذا الاصطلاح من-هما بعد--- تاكد حق الشفيع بطلب المواثبة وطلب الاشهاد فان------ه يصير اخذا للنصف بالشفعة حتي لا يتجدد فيما اخذ بالشفعة مرة اخري--------- ويصير مسلم- الشفعة في النصف حتي لو كان هذا الشفيع شريكا في المبيع-------- او في الطريق كان للجار ان ياخذ النصف الذي -لم ياخذه هذا الشفيع بالشفعة وان كان هذا الاصطلاح------- قبل وجود الطلب من الشف--يع فانه يصير اخذا للنصف -----------بشراء --مبتدا ويتجدد فيما اخذ ---------	8048	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1423	true	-6550526343375230291	1	71	3	373	1525	300	كان هذا الاصطلاح بينهما بعد ما تاكد حق الشفيع بطلب المواثبة وطلب الاشهاد فان الشفيع يكون اخذا -----------------------------ما اخذ بالشفعة لا باشراء المبتدا ويصير مسلما الشف-ة فيما بقي حتي لو كان هذا الشفيع شريكا في الدار المشتراة او في الطريق كان للجار ان ياخذ النصف الذي سلم فيه الشف---------------ة وان -ان هذا الاصطلاح بينهما قبل -------طلب--- الشفة يكون المصالح اخذ- النصف الذي اخذ بالشراء المبتدا فيصير ملما للجار ان ياخذ	1423	-8584525081496588300	250	330.5	197	427	58.54800796508789	35	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8047	false	8821307495325822503	80	106	392	516	1513	300	بعض المشايخ هذا اذا كان السطح محجرا فان لم يكن محجرا لا يجوز الصلح كما لا يجوز اجارة السطح وقال بعضهم يجوز الصلح علي كل حال	8047	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1431	true	6769966454705611548	0	26	0	124	1482	300	بعض المشايخ هذا اذا كان السطح محجرا فان لم يكن محجرا لا يجوز الصلح كما لا تجوز اجارة السطح وقال بعضهم يجوز الصلح علي كل حال	1431	-8584525081496588300	123	245.0	97	124	99.19355010986328	25	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5419	false	-153584618029681150	59	132	306	656	1470	300	رجلان ادعيا ارضا او دارا في يد- رجل وقالا هي لنا ورثناها من ابينا فجحد الذي هي في يده فصالحه احدهما عن حصته علي ماءة درهم فاراد الابن الاخر ان يشاركه في الماءة لم يكن له ان يشاركه لان الصلح معاوضة في زعم المدعي فداء عن اليمين في زعم المدعي عليه فلم -يكن معاوضة من كل وجه فلا يثبت للشريك حق الشركة------------- بالشك وعن ابي يوسف---------------- في رواية لشريكه ان يشاركه في الماءة	5419	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1432	true	2980385740629602069	160	238	821	1197	1497	300	رجلان ادعيا ارضا او دارا في يدر رجل وقالا هي لنا ورثناها من ابينا فجحد الذي ف---ي يده فصالحه احدهما عن حصته علي ماءة درهم فاراد الابن الاخر ان يشاركه في الماءة لم يكن له ان يشاركه لان الصلح معاوضة في زعم المدعي فداء ع- اليمين في زعم المدعي عليه فلرم يكن معاوضة من كل -جه فلا يثبت للشريك حق الشركة في بدل الصلح بالشك وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية لشريكه ان يشاركه في الماءة	1432	-8584525081496588300	342	641.0	271	381	89.76377868652344	67	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8019	false	-8491677463888286143	59	132	323	676	1518	300	رجلان ادعيا ارضا او دارا في يد- رجل وقالا هي لنا ورثناها من ابينا فجحد الذي هي في يده فصالحه احدهما عن حصته علي ماءة درهم فاراد الابن الاخر ان يشاركه في الماءة لم يكن له ان يشاركه لان الصلح معاوضة في زعم المدعي فداء ----يمين في زعم المدعي عليه فهو معا-----وضة من وجه استيفاء من وجه فلا يثبت للشريك حق الشركة------------- بالشك وعن ابي يوسف---------------- في رواية لشريكه ان يشاركه في الماءة	8019	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1432	true	2980385740629602069	160	238	821	1197	1497	300	رجلان ادعيا ارضا او دارا في يدر رجل وقالا هي لنا ورثناها من ابينا فجحد الذي ف---ي يده فصالحه احدهما عن حصته علي ماءة درهم فاراد الابن الاخر ان يشاركه في الماءة لم يكن له ان يشاركه لان الصلح معاوضة في زعم المدعي فداء ع اليمين في زعم المدعي عليه فلرم يكن معاوضة من كل -------------جه فلا يثبت للشريك حق الشركة في بدل الصلح بالشك وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية لشريكه ان يشاركه في الماءة	1432	-8584525081496588300	327	605.0	259	392	83.41836547851562	63	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7680	false	3589271289373905662	7	55	42	295	1462	300	لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه حمولة والجدار مشترك بينهما------------------------------------------------ قال الفقيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الليث رحمه الله تعالي للاخر ان يضع عليه بمثل حمولة صاحبه ان كان الحاءط يحتمل ذلك الا تري ان اصحابنا رحمهم الله تعالي قالوا في كتاب الصلح لو كان-------------------- ج------ذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد	7680	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1434	true	-9112891116955826436	212	299	1059	1505	1506	300	لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر----- حمولة فاراد الذي لا حمولة له ان يضع عليه حمولة مثل حمولة شريكه اختلفوا فيه قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كانت حمولة شريكه محدثة فللاخر ان يضع مثل حمولته وان كانت حمولة الشريك قديمة ليس للاخر ان يضع وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي للاخر ان يضع عليه -مثل حمولة ان ------كان الحاءط يحتمل ذلك وشريكه مقر بان الحاءط بينهما وذكر-------- في كتاب الصلح ان كان لكل واحد منهما عليه جذوع وجذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد	1434	-8584525081496588300	179	272.0	141	466	38.412017822265625	29	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7680	false	3589271289373905662	150	198	757	977	1462	300	جدار بين رجلين لاحدهما عليه بناء فاراد ان يحول جذوعه الي موضع اخر قال ان كان يحول من الايمن الي الايسر او من الايسر الي الايمن ليس له ذلك وان اراد اني يسفل الجذوع فلا--------------------------- با-س به وان اراد ان يجعله ارفع عما كان لا يكون له ذلك	7680	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1435	true	-2597248859720929931	13	66	69	316	1484	300	جدار بين رجلين لاحدهما عليه بناء فاراد ان يحول جذوعه الي موضع اخر قال ان كان يحول من الايمن الي الايسر او من الايسر الي الايمن ليس له ذلك وان اراد ان- يسفل الجذوع فلا باس لاهن هذا يكون اقل ضررا بالحاءط وان اراد ان يجعله اراد مما كان لا يكون له ذلك	1435	-8584525081496588300	212	407.0	165	248	85.48387145996094	43	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7685	false	-1694664406980721054	186	281	949	1423	1524	300	حاءط بين رجلين لاحدهما عليه جذوع فاراد الاخر ان ينصب عليه جذوعا--------------- فمنعه من ذلك صاحبه والجدار لا يحتمل ذلك -اي الحملين-------------------------------- يقال لصاحب الجذوع ان شءت فحط حملك لتستوي مع صاحبك وان شءت فحط عنه ما يمكن -شريكك من الحمل لان البناء الذي عليه------------------------ ان كان---- بغير رضا صاحبه فهو معتد ظالم وان كان باذن صاحبه فهو--------- عارية ---الا يري ان دارا بين رجلين واحدهما ساكنها فاراد الاخر ان يسكن معه- والدار لا تسع لسكن-هما فانهما يتهايان بها كذا هنا قال الفقيه ابو الليث وروينا ----------عن ابي بكر -خلاف هذا---- وبقول ابي القاسم ناخذ	7685	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1435	true	-2597248859720929931	162	264	786	1308	1484	300	حاءط بين رجلين لاحدهما عليه جذوع فاراد الاخر ان ي-ضع عليه جذوعاص مثل جذوع صاحب فمنعه الاخر لان ----الجدار لا يتحمل ذلك قال الشيخ الامام ابو القاسم رحمه الله تعالي يقال لصاحب الجذوع ان شءت ---------------------------------فحط عنه ما يمكن لشريكه من الحمل وان شءت فارفع حملك حتي يستويا لان صاحب الحمل ان كان وضع بغير اذن الشريك فهو---- ظالم وان وضع باذنه -----فهو عارية والعارية غير لازمة وهو كدار بين رجلين -احدهما ساكن-- واراد الاخر ان يسكن فيها والدار لا تسع -سكناهما فانهما يتهايان فيها قا-------ل الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وعن ابي بكر بخلاف هذا قال وبقول ابي القاسم ناخذ	1435	-8584525081496588300	332	465.0	260	580	57.24137878417969	48	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7691	false	7637491362323343988	220	294	1076	1453	1482	300	انهدم جانب منه فظهر انه ذو طاقين متلاصقين فاراد احدهما ----رفع جداره وزعم ان الجدار الباقي يكفي للاخر--------------------- سترة بينهما وزعم الاخر ان جداره لو بقي ذا طاق يهي وينهدم فلو سبق منهم---ا اقرار ان الحاءط بينهما قبل ان يتبين انه حاءطان فكلاهما بينهما وليس لاحدهما ان يحدث في ذلك شيءا الا باذن الاخر ولو اقر ان كل حاءط لصاحب--ه فلكل----- منهما ان يحدث فيه ما احب قاضيخان حاءط بين رجلين انهدم فبناه احدهما	7691	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1435	true	-2597248859720929931	111	166	538	809	1484	300	انهدم--------- فظهر انه ذو طاقين متلاصقين فاراد احدهما ان يرفع الحاءط الذي هو في جانبه ويكتفي بالطاق الذي هو في جانب شريكه سترة له وابي الشريك ذلك قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كانا اقرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل حاءط لمن يليه فلكل واحد منهما ان يحدث فيه ما احب حاءط-------- بين رجلين -----------لاحدهما	1435	-8584525081496588300	134	142.5	104	412	32.52427291870117	20	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7681	false	-1378233653008881910	139	186	691	936	1522	300	جدار بين رجلين لاحدهما عليه حمولة -ليس للاخر----- شء فمال الجدار الي الذي لا حمولة--- فاشهد علي صاحب الحمولة فلم يرفعه مع امكان الرفع بعد الاشهاد حتي انهدم وافسد شيءا قال--------------------------- اذا ثبت الاشهاد وكان مخوفا وقت الاش--------------هاد يضمن المشهود عليه نصف قيمة ما افسد من سقوطه	7681	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1436	true	1273378704781485109	27	78	129	389	1490	300	جدار بين رجلين لاحدهما عليه حم-لة وليس -لاخر عليه شء فمال الجدار---- الذي لا حمولة له فاشهد علي صاحب الحمولة فلم يرفعه--------------------------- حتي سقط واضر بالشريك قال ابو القاسم رحمه الله تعالي اذا ثبت الاشهاد وكان مخوفا وتمكن من رفعه بعد الاشهاد يضم- المشهود عليه نصف قيمة ما -فسد من سقوطه	1436	-8584525081496588300	188	290.5	150	295	63.72881317138672	29	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7692	false	-8927110207195481943	0	37	0	177	1466	300	ان بناه ينقض الحاءط الاول فهو- متبرع ولا يكون له ان يمنع شريكه من الحمل عليه وان بناه بلبن او خشب من قبل نفسه فليس-- للشريك ان يحمل علي الحاءط حتي يءدي نصف قيمة الحاءط اراد -----------احدهما	7692	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1436	true	1273378704781485109	140	180	690	880	1490	300	ان بناه بنقض الحاءط الاول يكون متبرعا لا يكون له ان يمنع شريكه م- الحمل عليه وان بناه بلبن او خشب من قبل نفسه لم يكن للشريك ان يحمل علي الحاءط حتي يءدي نصف قيمة الحاءط حاءط بين رجلين لاحدهما	1436	-8584525081496588300	163	287.5	127	191	85.34031677246094	30	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7690	false	-7729086084303851041	130	205	638	1002	1493	300	جدار بين رجلين انهدم واحد الجارين غاءب فبني الحاضر في- ملكه جدارا من --خشب وترك موضع الحاءط علي حاله فقدم الغاءب فاراد ان يبني الحاءط في الموضع القديم ومنعه الاخر قال الفقيه ابو بكر---------------- ان اراد الذي قدم ان يبني علي موضع طرف الح-----اءط مما يليه جاز وان جعل ساحة اس الحاءط الي جانب نفسه ليس له ذلك وان اراد ان يبني الحاءط كما كان او ادق منه ويترك الفضل من الجانبين سواء له ذلك	7690	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1437	true	-8408356454158221073	48	125	215	594	1509	300	جدار بين رجلين انهدم واحد الجارين غاءب فبني الحاضر فيم ملكه جدارا من الخشب وترك موضع الحاءط علي حاله فقدم الغاءب واراد ان يبني الحاءط في الموضع القديم ومنعه الاخر قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي ان اراد الذي قدم ان يبني علي----- طرف موضع الحاءط مما يليه جاز وان جعل ساحة اس الحاءط الي جانب نفسه ليسه --ذلك وان اراد ان -بني الحاءط كما كان او ادق منه ويترك الفضل من الجانبين سواء ل- ذلك	1437	-8584525081496588300	349	655.0	277	388	89.94845581054688	64	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7697	false	-7487094825827220328	277	300	1351	1466	1466	300	دار بين رجلين انهدمت او بيت بين رجلين انهدم فبناه احدهما لا يرجع هو علي شريكه بشء لان الدار تحتمل القسمة فاذا امكنه-	7697	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1438	true	-4286201655701802809	32	55	175	291	1532	300	دار بين رجلين انهدمت او بيت بين رجلين انهدم فبناه احدهما لا يرجع هو علي شريكه بشء لان الدار تحتمل القسمة فاذا امكنه	1438	-8584525081496588300	115	225.0	93	116	99.13793182373047	23	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7698	false	-5569246180534960211	0	39	0	209	1485	300	ان يقسم يكون متبرعا في البناء والبيت كذلك اذا كان كبيرا يحتمل القسمة---- وكذلك الحمام اذا خرب---- وصار ساحة وكذلك البءر اراد به اذا امتلات من الحماة فله ان يطالب شريكه بالبناء فاذا لم يطالبه واصلحها وفرغها كان متبرعا	7698	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1438	true	-4286201655701802809	55	93	291	496	1532	300	ان يقسم يكون متبرعا لب----ناء والبيت كذلك اذا كان كبيرا يحتمل القسمة قال وكذلك الحمام اذا خرب كله وصار ساخة وكذلك البءر --------اذا امتلات من الحماة فله ان يطالب شريكه بالبناء فاذا لم يطالبه واصلحها وفرعها كان متبرعا	1438	-8584525081496588300	193	360.0	157	217	88.94009399414062	32	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7681	false	-1378233653008881910	91	196	458	988	1522	300	جدار بين اثنين وهي وار----------------------------------اد احدهما ان -------يصلحه وابي الاخر ينبغي ------------------ان يقول ل----ه ارفع حمولتك بعمد لاني ار--------------------فعه في وقت كذا ويشهد علي ذلك فان فعل فبها وان لم يفعل فله ان يرفع الجدار فان سقطت حمولته لا يضمن كذا في الخلاصة وعن الشيخ الامام ابي القاسم---------------- جدار بين رجلين لاحدهما عليه حمولة -ليس للاخر----- شء فمال الجدار الي الذي لا حمولة-------- فاشهد علي صاحب الحمولة فلم يرفعه مع امكان الرفع بعد الاشهاد حتي انهدم وافسد شيءا قال اذا ثبت الاشهاد وكان مخوفا وقت الاشهاد يضمن المشهود عليه نصف قيمة ما افسد من سقوطه هكذا في فتاوي قاضيخان قال ابو القاسم حاءط------ بين رجلين	7681	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1440	true	4601077225538717027	165	280	810	1406	1512	300	جدار بين رجلين لكل واحد منهما عليه حمولة فوهن الحاءط فاراد احدهما ان يرفعه ليصلحه واتي الاخر ينبغي لمن اراد ان يرفعه ان يقول لصاحبه ارفع حمولتك باسطوانات وعمد ويخبره انه يريد رفعه في وقت كذا ويشهد علي ذلك فان فعل ذلك ثم ------------------رفع الجدار ف---سقطت حمولته لا ضمان عليه---------- وعن الشيخ الامام ابي القاسم رحمه الله تعالي جدار بين رجلين لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه شء فمال الجدار الي الذي لا حمولة له عليه فاشهد عليه و------------لم يرفعه مع امكان الرفع بعد الاشهاد حتي انهدم وافسد شيءا قال اذا ثبت الاشهاد وكان مخوفا وقت الاشهاد يضمن المشهود عليه نصف قيمة ما افسد ب--سقوطه اذا تمكن من رفعه بعد الاشهاد-------- حاءط مشترك بين رجلين	1440	-8584525081496588300	415	654.5	330	649	63.94453048706055	69	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7692	false	-8927110207195481943	35	95	165	442	1466	300	اراد احدهما نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل شء ينهدم لك من بيتك وضمن ثم نقض الجدار باذن --شريكه فانهدم من منزل- المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك وهو بمنزلة ما لو قال رجل لاخر ضمنت لك ما يهلك من مالك لا يلزمه شء خل----اصة حاءط بين اثنين لهما عليه خشب فبني احدهما	7692	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1441	true	-7983863497083668788	5	63	23	290	1473	300	اراد احدهما نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل ما ينهدم لك من بيتك وضمن ثم نقض الجدار باذن الشريك- فانهدم من منزله المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك وهو بمنزلة ما لو قال رجل لاخر ضمنت لك ما -هلك من مالك لا يلزم- شء ولو هدما جدارا بين--------هما ------ثم بناه احدهما	1441	-8584525081496588300	244	424.0	188	284	85.91548919677734	47	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7836	false	-8930015827294766176	193	222	986	1119	1481	300	لفلان علي الف درهم ان شاء فلان وكذا------------------------- كل اقرار علق بالشرط--------- نحو قوله---------------------- ان دخلت الدار وان امطرت السماء او هبت الريح او ان قضي الله تعالي او	7836	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1452	true	152578733275506837	100	138	447	620	1327	300	لفلان علي الف درهم ان شاء فلان فقال فلان شءت كان باطلا وكذلك كل اقرار علق بالشرط او الخطر نحو ان يقول لفلان علي الف درهم ان دخلت الدار وان---------------- هبت الريح او ان قضي الله تعالي او	1452	-8584525081496588300	109	172.5	83	189	57.671958923339844	23	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5361	false	6088344863827267794	132	160	676	816	1512	300	وقد يكون الاقرار بالبنان كما يكون باللسان رجل كتب علي نفسه ذكر حق بحضرة قوم او املي -علي انسان ليكتب ثم قال اشهدوا علي بهذا------ لفلان كان اقرارا	5361	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1453	true	-6412800485670967242	205	234	902	1048	1375	300	وقد يكون الاقرار بالبيان كما يكون باللسان رجل كتب علي نفسه ذكر حق بحضرة قوم او املاه علي انسان لي-تب ثم قال اشهدوا علي بهذا الالف لفلان كان اقرارا	1453	-8584525081496588300	136	254.5	109	147	92.51700592041016	25	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7813	false	4391917108329949142	84	112	464	604	1551	300	وقد يكون الاقرار بالبنان كما يكون باللسان رجل كتب علي نفسه ذكر حق بحضرة قوم او املي -علي انسان ليكتب ثم قال اشهدوا علي بهذا------ لفلان كان اقرارا	7813	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1453	true	-6412800485670967242	205	234	902	1048	1375	300	وقد يكون الاقرار بالبيان كما يكون باللسان رجل كتب علي نفسه ذكر حق بحضرة قوم او املاه علي انسان لي-تب ثم قال اشهدوا علي بهذا الالف لفلان كان اقرارا	1453	-8584525081496588300	136	254.5	109	147	92.51700592041016	25	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7775	false	6647795679337084499	84	105	412	519	1465	300	اذا قال ارضي هذه وذكر حدودها لفلان او قال الارض التي حدودها كذا لولدي فلان وهو صغير كان جاءزا ويكون تمليكا	7775	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1457	true	-5335174856401223535	47	68	244	351	1476	300	اذا قال ارضي هذه وذكر حدودها لفلان او قال الارض التي حدودها كذا لولدي فلان وهو صغير كان جاءزا ويكون تمليكا	1457	-8584525081496588300	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7852	false	-8748468122281358651	189	216	990	1113	1518	300	اذا اضاف المال الي نفسه----- بان قال عبدي هذا لفلان يكون هبة علي كل حال وان لم يضف الي نفسه بان قال هذا المال لفلان يكون اقرارا	7852	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1457	true	-5335174856401223535	104	132	523	651	1476	300	اذا اضاف المال الي نفسه اولا بان قال عبدي هذا لفلان يكون هبة علي كل حال وان لم يضف الي نفسه بان قال هذا المال لفلان يكون اقرارا	1457	-8584525081496588300	123	239.0	96	128	96.09375	27	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5925	false	-3268669266139021709	154	194	809	1005	1540	300	تواضعا في بقرة--------------- علي ان تكون عند كل منهم----ا خمسة عشر يوما يحلب لبنها كان باطلا ولا يحل فضل اللبن لاحدهما وان جعله صاحبه في حل لانه هبة المشاع فيما يقسم الا ان يكون----------- استهلكه فيكون----------------------------- ابراء--- عن الضمان فيجوز	5925	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1469	true	-7708370246513868237	4	58	20	278	1539	300	تواضعا في بقرة في بقرة بينهما علي ان تكون عند كل واحد منها خمسة عشر يوما يحلب لبنها كان بالطا ولا يحل فضل اللبن لاحدهما وان جعله صاحبه في حل لانه هبة المشاع فيما يقسم الا ان يكون صاحب الفضل استهلك الفضل فاذا جعله صاحبه في حل كان ذلك ابراء له عن الضمان فيجوز	1469	-8584525081496588300	183	314.0	144	258	70.93022918701172	37	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5743	false	-2995670787290874363	183	238	929	1193	1511	300	صبي اقر انه بالغ وقاسم وصي الميت قال ا-------------------------بن الفضل------------------------ ان كان------ مراهقا ويحتلم يقبل قوله وتجوز قسمته وان--- كان مراهقا ويعلم ان مثله لا يحتلم لا تجوز قسمته ولا يقبل قوله لانه يكذب ظاهرا و-تبين بهذا ان بعد اثنتي عشرة سنة اذا كان بحال لا يحتلم مثله اذا اقر بالبلوغ لا يقبل اه قوله	5743	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1471	true	-6519803966347337743	172	238	905	1213	1522	300	صبي اقر انه بالغ وقاسم وصي الميت قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ابو بكر رحمه الله تعالي ان كان الصبي مراهقا --------قبل قوله وتجوز قسم-ه وان لم يكن مراهقا ويقلم ان مثله لا يحتلم لا تجوز قسمته ولا يقبل قوله لاه م-كذب ظاهر او تبين بهذا ان ابن -ثنتي عشرة سنه اذا كان بحال لا يحتلم مثله اذا اقر بالبلوغ لا يق----ل قوله	1471	-8584525081496588300	236	392.5	185	323	73.06501770019531	43	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3974	false	-19979535925595312	11	63	60	322	1505	300	ولو قال خذ هذه الالف علي ان نصفها قرض علي ان تعمل بالنصف الاخر علي ان يكون الربح لي جاز -ولا يكره فان تصرف بالالف وربح كان----- بينهما علي السواء والوضيعة عليهما لان نصف الالف صار ملكا للمضارب بالقرض والنصف الاخر بضاعة في يده وان علي ان نصفها قرض ونص-----فها مضاربة بالنصف	3974	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1476	true	-4427810524756358595	163	216	813	1083	1524	300	ولو قال خذ هذه الالف علي ان نصفها قرض علي ان تعمل بالنصف الاخر علي ان يكون الربح لي جاز وولا يكره فان تصرف بالالف وربح كان اربح بينهما علي السواء والوضيعة عليهما لان نصف الالف صار ملكا للمضارب بالقرض والنصف الاخر بضاعة في-يده رجل قال لغيره خذ هذه الالف نصفها مضاربة ب--نصف	1476	-8584525081496588300	239	434.5	189	273	87.54578399658203	42	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8061	false	9090748490067662243	164	271	833	1377	1528	300	مضاربة علي ان---- الربح كله لي----------------------------------------------------------------------------------- جاز ويكره لانه قرض جر منفعة وان-------------------------------------------------------------- قال ع-------------لي ان نصفها قرض عليك ونصفها مضاربة بالنصف فهو جاءز ولم يذكر الكراهية هنا فمن المشايخ من قال سكوت محمد عنها هنا دليل علي انها تنزيهية وفي الخانية قال علي ان تعمل بالنصف الاخر علي ان الر-----بح لي جاز -ولا يكره فان ر-------------بح كان----- بينهما علي السواء والوضيعة عليهما لان النصف ملكه------------------ بالقرض وال------اخر بضاعة في يده وفي -التجريد يكره ذلك وفي المحيط ولو قال علي ان نصفها مضاربة بالنصف ونص------فها هبة لك وقبضها غير مقسومة فاله-------بة فاسدة والمضاربة جاءزة فان هلك المال------- قبل العمل او بعده -ضمن النصف حصة الهبة فقط وهذه	8061	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1476	true	-4427810524756358595	123	239	609	1201	1524	300	مضاربة علي ان جيع الربح يكون لرب المال كا نذلك بضاعة ولو دفع الي رجل الفا نصفها قرضا علي المضارب 163ونصفها مضاربة جاز فان تصرف المضارب وربح ما نصف الربح له خاصة وعليه وضيعته والنصف الاخر يكون علي ما شرطا ولو قال خذ هذه الالف علي ان نصفها قرض علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تعمل بالنصف الاخر علي ان يكون الربح لي جاز وولا يكره فان تصرف بالالف وربح كان اربح بينهما علي السواء والوضيعة عليهما لان --نصف الالف صار ملكا للمضارب بالقرض والنصف الاخر بضاعة في-يده رجل قال لغي----ره -خذ هذه ال----------ال------ف نصفها مضاربة ب--نصف الربح ونصفها هبة ف---قبضها غير مقسومة كانت المضاربة فاسد----------------ة فان هلك المال في يده قبل العمل او بعده يضمن قدر------ الهبة لانه هبة	1476	-8584525081496588300	290	354.5	225	776	37.37113571166992	41	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8073	false	-4344674990965745536	15	42	69	197	1475	300	كانت المضاربة مطلقة فخصها رب المال بعد عقد المضاربة نحو ان قال له لا -تبع بالنسيءة او لا تشتر دقيقا ولا طعاما او لا تشتر من فلان	8073	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1482	true	1587077140569061477	274	300	1359	1485	1485	300	كانت المضاربة مطلقة فخصها رب المال بعد عقد المضاربة نحو ان قال له لا بتبع بالنيسءة --ولا تشتر دقيقا ولا طعاما او لا تشتر من فلان-	1482	-8584525081496588300	122	225.5	97	129	94.57364654541016	22	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8073	false	-4344674990965745536	42	96	197	464	1475	300	او لا تسافر فان كان التخصيص قبل ان يعمل المضارب او بعدما عمل فاشتري وباع وقبض ال-ثمن وصار المال ناضجا جاز تخص-------------------------------------------------------------يصه وان كان التخصيص بعد ما عمل وصار المال عرضا لا يصح و-----------------------------------------------------------------------------كذا لو نهاه عن السفر فعلي الرواية التي يملك السفر في المضاربة المطلقة ان كان المال عرضا لا يصح نهيه -كذا	8073	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1483	true	-8668240044746117713	0	80	0	405	1459	300	او ال-تسافر وان كان التخصيص قيل ان يعتل المضارب او بعدما علم فاشتري وباع وقبض النثمن وصار المال ناض-ا جاز تخصيصه لانه في هذه الحالة يملك عزله واخراجه عن المضاربة بيصح تخصيصه وان كان التخصيص بعد ما عمل وصار المال عرضا لا يصح تخصيصه لانه لو نهاه عن البيع في هذه الحالة او اراد عزله لا يصح فلا يصح تهصيصهوكذا لو نهاه عن السفر فعلي الرواية التي يملك السفر في المضاربة المطلقة ان كان المال عرضا لا يصح نهيه وكذا	1483	-8584525081496588300	257	446.0	204	407	63.144962310791016	43	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8072	false	769255453078445915	83	126	414	633	1511	300	بما لا يتغابن---- الناس فيه يكون مخالفا قال له رب المال اعمل---- برايك او لا---- لان الغبن الفاحش تبرع وهو مامور بالتجارة لا بالترع ولو باع مال المضاربة بما لا يتغابن فيه------ او باجل غير متعارف جاز عند الامام------------------- خلافا لهما--------------------- كالوكيل بالبيع	8072	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1484	true	2302744320017832809	105	158	523	796	1517	300	بما لا يتغابن فيه الناس---- يكون مخالفا قال له رب المال اعمل فيه برايك او لم يقل لان الغبن الفاحش تبرع وهو مامور بالتجارة لا بالترع ولو باع مال المضاربة بما لا يتغابن فيه الناس او باجل غير متعارف جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لصاحبيه رحمهما الله تعالي كالوكيل بالبيع	1484	-8584525081496588300	206	348.0	164	277	74.36823272705078	38	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8073	false	-4344674990965745536	16	96	74	464	1475	300	المضاربة مطلقة فخصها رب المال بعد عقد المضا--------------ربة نحو ان قال له لا تبع بالنسيءة او لا تشتر دقيقا ولا طعاما او لا تشتر من فلان او لا تسافر فان كان التخصيص قبل ان يعمل المضارب او بعدما عمل فاشتري وباع وقبض الثمن وصار المال ناضجا جاز تخصيصه وان كان التخصيص بعد ما عمل وصار المال عرضا لا يصح و-كذا لو نهاه عن السفر فعلي الرواية التي يملك السفر في المضارب-ة المطلقة ان كان المال عرضا لا يصح نهيه -كذا	8073	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1486	true	-6156182834869960722	5	89	26	427	1413	300	المضارب علي ان يحيل- رب المال علي اغرماء 8 ولو كانت المضاربة نحو ان قال له لا تبع بالنسة ولا ت----شتر دقيقا ولا طعاما او لا تشتر من فلان او لا تسافر وان كان التخصيص قبل ان يعمل المضارب او بعدما علم فاشتري وباع وقبض الثمن وصار المال ناض-ا جاز تخصيصه لانه في هذه الحالة يملك عزله لا يصح فلا يصح تخصيثه وكذا لو نهاه عن السفر فعلي الرواية التي يملك السفر في المضارب ة المطقلة ان كان المال عرضا لا يصح نهيه وكذا	1486	-8584525081496588300	305	546.5	239	407	74.9385757446289	55	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8192	false	-5953549171780920489	64	102	306	493	1432	300	المضارب اذا قال لرب المال لم تدفع الي شيءا ثم قال بلي قد دفعت الي ثم اشتري بالمال ذكر الناطف----------------ي ان المشتري يكون علي المضاربة وان ضاع- المال في يده بعدا لجحود وقبل الشراء فهو ضامن والقياس ان	8192	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1488	true	-1299015726758199788	259	300	1292	1488	1488	300	المضارب اذا قال لرب المال لم تدفع الي شي-ا ثم قال -لي قد دفعت الي ثم اشتري بالما- ذكر الناطفي رحمه الله تعالي ان المشتري يكون علي المضاربة وان ضاعر المال في يده بعد الجحو --قبل ا-شراء فهو ضامن والقي-س ان-	1488	-8584525081496588300	176	299.5	141	204	86.2745132446289	28	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8192	false	-5953549171780920489	102	188	493	905	1432	300	يضمن علي كل حال وفي الاستحسان ا-ن جحد ثم اقر ثم اشتري برء عن الضمان وان جحدها ثم اشتري ثم اقر فهو ضامن والمتاع له وكذا الوكيل بشراء شء بغير عينه بالف----- ودفع الموكل المال الي الوكيل فان كان العبد معينا فاشتراه في حالة الجحود او بعد-ما اقر فهو للامر ولو دفع رجل عبدا الي رجل ليبيعه فجحد المامور ثم اقر به فباعه قال محمد بن سلمة ----------------جاز ويبرا عن الضمان وقال غيره من المشايخ في قياس قوله ولو باعه بعد الجحود ثم اقر جاز ايضا	8192	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1489	true	6390172625368385729	0	90	0	424	1509	300	يضمن علي كل حال وفي الاستحسان اذا جحد ثم اقر ثم اشتري برء عن الضاما وغن جحد-- ثم اشتري ثم اقر فهو ضامن والمتاع له وكذا الوكيل بشراء شء بغير عينه بالف درهم ودفع -------المال الي الوكيل وان كان العبد معينا فاشتراه في حالة الجحود او بعد ما اقر فهو للاخر ولو دفع رجل عبدا الي رجل ليبيعه فحجد المامور ثم اقر به فباعه قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي جاز ويبرا عن الضامن وقال غيره من ا-مشايخ في قياس قوله -لو باعه بعد الجحود ثم اقر جاز ايضا	1489	-8584525081496588300	390	721.5	305	435	89.6551742553711	75	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5933	false	4933724854328271103	216	284	1061	1403	1477	300	الخانية -الشرط الرابع ب---------------يان نصيب من لا بذر منه لان ما ياخذه------------------------ اما اجر لعمله او لارضه فيشترط اعلام الاجر وان بينا نصيب العامل وسكتا عن نصيب --رب البذر حاز العقد لان --رب البذر يستحق الخارج بحكم انه نماء ملكه لا بطريق الاجر وبالعكس-------------------------------------- لا يجوز قياسا لان ما----- ياخذه اجر- فيشترط اعلامه----- وفي الاستحسان يجوز---- العقد لانه لما بين نصيب --رب البذر كان ذلك بيان- ان الباقي	5933	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1496	true	6356318539525797506	97	183	479	917	1538	300	الفاسدة والشرط الرابع بجواز المزارعة بيان نصيب من لا بذر منه لان ما ياخذ من لا بذر منه ياخذه اجرا اما---- لعمله او لارضه فيشترط اعلام الاجر فان بينا نصيب العامل وسكتا عن نصيب صاحب البذر جاز العقد لان صاحب البذر يستحق الخارج بحكم انه نماء ملكه لا بطريق الاجر وان بينا نصيب صاحب البذر وسكتا عن نصيب العامل لا يجوز قياسا لان ما ياخذ ياخذه اجرا فيشترط اعلام الاجر وفي الاستحسان يجوز هذا العقد لانه لما بين نصيب صاحب البذر كان ذلك بيانا ان الباقي	1496	-8584525081496588300	322	530.0	255	442	72.85067749023438	55	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5934	false	-8814321555426542438	8	75	41	382	1573	300	للعامل سلمت اليك الارض فكل ما يمنع التخلية كاشتراط عمل صاحب الارض مع العامل يمنع الجواز------------------------------------------------------------ ومن التخلية ان تكون الارض فارغة عند العقد فان كان فيها زرع قد نبت يجوز العقد ويكون معاملة -لا----- مزارعة وان كان------ قد ادرك لا يجوز العقد لان الزرع بعد الادراك لا يحتاج الي العمل ف---يتعذر ت----------------------------جويزها معاملة ايضا خانية قوله ولو مع البذر يعني ولو كان البذر من رب الارض	5934	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1496	true	6356318539525797506	196	272	991	1396	1538	300	العامل والا---------رض فكل ما يمنع التخلية كاشتراط عمل صاحب الارض مع العامل يمنع --جواز المزارعة والتخلية ان يقول صاحب الارض للعامل سلمت اليك الارض ومن التخلية ان تكون الارض فارغة عند العقد فان كان فيها زرع قد نبت يجوز العقد وتكون معاملة ولا تكون مزارعة وان كان زرعها قد ادرك لا يجوز العقد لان الزرع بعد الادراك لا يحتاج الي العمل فكما تعذر تجويز هذا العقد مزارعة تعذر تجويزه- معاملة وينبغي ان يكون العامل يعرف الارض ---------------------------	1496	-8584525081496588300	264	457.0	212	444	59.4594612121582	46	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5941	false	4424151950096203224	135	251	735	1341	1592	300	لان صاحب الارض يصير قاءلا للعامل ازرع ارضي ببذري علي ان يكون الخارج كله لي --وازرعها ---ببذرك علي ان يكون الخارج كله لك فتفسد لانها مزا--------رعة بجميع الخارج بشرط اعارة نصف الارض من العامل وكذا لو شرطاه--------------------- اثلاثا اه والمراذ بالخارج الاول الخارج من بذر رب الارض وبالثاني الخارج من بذر العامل ثم قال في الخانية واذا فسدت ------------فالخارج بينهما علي قدر بذرهما و-سلم ل--رب الارض ما اخذ ----------لانه نماء ملكه ----في ارضه و-----------------------------------------------------------------------------------يطيب للعامل قدر بذره ويرفع ------قدر اجر نصف الارض وما انفق ايضا ويتصدق بالفضل لحصول--------------ه من ارض الغير بعقد فاسد ولو كانت الارض لاحدهما والبذر منهما وشرطا العمل عليهما علي ا-----ن الخارج نصفا-------ن جاز لان كل----------ا عامل في نصف ل-ارض ببذرة فكانت---- اعارة	5941	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1501	true	3944127993430246309	148	299	744	1519	1522	300	لان صاحب الارض يصير قاءلا للعامل ازرع ارضي ببذري علي ان يكون الخارج كله لي او ازرع ارضي ببذرك علي ان يكون الخارج كله لك كان فاسدا لان هذه المزارعة بجميع الخارج بشرط اعارة نصف الارض من العامل وكذا لو شرطا ان يكون الخارج بينهما اثلاثا ثلثاه للعامل وثلثه لصاحب الارض او علي العكس كان فاسدا لان فيه اعارة الارض---------------------- واذا فسدت المزارعة كان الخارج بينهما علي قدر بذرهما ويسلم لصاحب الارض ما اخذ من الخارج لانه نماء ملكه حصل في ارضه وله علي الاخر اجر نصف الارض لان الاخر استوفي منفعة ارضه بعقد فاسد وما اخذ من الخارج يطيب له مقدار ب--ذره ويرفع من الباقي اجر نصف الارض وما انفق ايضا ويتصدق بالفضل لان الزيادة حصلت لته من ارض الغير بعقد فاسد ولو كانت الارض لاحدهما والبذر منهما وشرطا العمل عليهما علي ان يكون الخارج بينهما نصفين جاز لان كل واحد منهما عامل في نصف الارض ببذره فكانت هذه اعارة	1501	-8584525081496588300	472	772.0	375	799	59.0738410949707	84	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5943	false	-8905814103075920223	196	245	1030	1261	1533	300	لكن ان لم يشترط- يكون عليهما------------------------------------ كما لو اشتري حطبا في المصر لا يجب علي الباءع ان يحمله الي منزل المشتري واذا شرط عليه -لزمه للع--------رف ولو شرط الجذاذ علي العامل في المعاملة فس-------د عند الكل لعدم -العرف---- وعن نص-ر بن يحيي ومحمد بن سلمة ان هذا كله علي ---	5943	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1505	true	-4202015556143939213	238	297	1211	1504	1518	300	لكن ان لم يشترطا يكون عليهما وان شرطا لزم المزارع بحكم العرف وهو كما لو اشتري حطبا في المصر لا يجب علي الباءع ان يحمله الي منزل المشتري واذا شرط عليه يلزمه بحكم 181العرف ولو شرط الجذاذ علي العامل في المعاملة يفسد العقد عند الكل لانه لا عرف فيه وعن نصير بن يحيي ومحمد بن سلمة رحمهما الله تعالي	1505	-8584525081496588300	211	359.0	165	293	72.0136489868164	39	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5944	false	-5039959034856980755	0	90	0	484	1541	300	صنعه سواء كان البذر من --رب الارض او--- العامل لان حصته-------- امانة عند الم-------------------زارع --وتفسد المزارعة ا-ن كانت الكفالة شرطا فيها كالمعاملة خانية قوله نعم ---لو كفله اي كفل له رجل عن صاحبه بحصته ط قوله-------- ان استهلكها شرط لكفل لا لصحت قوله صحت المزارع--------------------------------------------------ة والكفالة لان الكفالة اضيفت الي سبب وجوب الضمان وهو الاستهلاك خانية قوله وال-----ا بان كانت علي وجه الشرط فسدت المزارعة لان دين الاستهلاك -لا يجب--- بعقد المزارعة فتفسد المزارعة كمن كفل--------------------- للباءع ع-ن المشتري بما يجب علي المشتري لا بعقد البيع خانية وتخصيص ال-فساد بالمزارعة	5944	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1533	true	5157249398569432009	100	209	554	1135	1633	300	صنعه سواء كان البذر من صاحب الارض او من العامل لان حصة رب الارض امانة عند ال-زارع فلا تصح به الكفالة ثم تفسد ال-زارعة اذا كانت الكفالة شرطا فيها والمعاملة في هذا كالمزارعة ولو كفل رجل احدهما---- عن صاحبه بحصته مما تخرج الارض ان استهلكها صاحبها فان كان ذلك شرطا في المزارعة فسدت المزارعة وان لم تكن شرطا فيها جازت المزارعة والكفالة لان الكفالة اضيفت الي سبب وجوب الضمان وهو الاستهلاك وانما تفسد -المزارعة اذا كانت الكفالة شرطا فيها ----------لان دين الاستهلاك دين يجب لا بعقد المزارعة -يفسد المزارعة كمن باع من رجل شء وكفل انسان للباءع علي المشتري بما يجب علي المشتري لا بعقد ا-------------لبيع ولو كانت المزارعة	1533	-8584525081496588300	337	487.5	267	612	55.06536102294922	49	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5952	false	39084627167437753	156	192	824	990	1549	300	دفع اليه نخلا فيه طلع معاملة بالنصف---- جاز وكذا لو دفعه وقد-------- صار بسرا اخضر او احمر الا انه لم يتناه عظمه فان دفعه انت---------------------------------------------------------------------------هي عظمه ولا يزيد----------- قليلا ولا كثيرا الا انه لم يرطب فسد	5952	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1534	true	1588247695416957658	104	157	531	788	1522	300	دفع----- نخلا فيه طلع معاملة بالنصف ولم يسم وقتا او دفع معاملة بعدما صار بسرا اخضر او احمر غير انه لم تنت-ه عظمه جازت المعاملة لانه في الزيادة فكان محتاجا الي العمل ونهايته معلومة ولو دفع اليه بعد تناهي عظمه -لا يزيد بعد ذلك لا قليلا ولا كثيرا الا انه لم يرطب بعد	1534	-8584525081496588300	130	185.5	98	264	49.24242401123047	23	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5421	false	-5468123431721069527	0	26	0	145	1469	300	الوارث الموصي له من الثلث ب---السدس جاز الصلح وذكر------ الامام المعروف بخواهر زاده---------------- ان حق الموصي له وحق الوارث قبل القسمة غير متاكد يحتمل السقوط بالاسقاط	5421	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1556	true	8045456746919915272	105	136	510	680	1497	300	الوارث الموصي له من الثلث علي السدس جاز الصلح وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي ان حق الموصي له وحق الوارث قبل القسمة غير متاكد يحتمل السقوط بالاسقاط	1556	-8584525081496588300	144	266.0	118	170	84.70587921142578	26	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7691	false	7637491362323343988	109	173	516	835	1482	300	جدار بين---هما وبيت احدهما اسفل وبيت الاخر اعلي قدر ذراع او -ذراعين فانهدم------- فقال --ذو الاعلي ل--ذي الاسفل ابن -----لي حذاء اسي ثم نبني جميعا------------------------------------------ ليس له ذلك بل-- يبنيانه جميعا من اسفله الي ا------------------------------------------علاه -قال---ت ولو بيت احدهما اسفل باربعة اذرع او نحوها قد--ر ما يمكن ان يتخذ بيتا فاصلاحه علي --ذي الاسفل حتي ينتهي الي محل البيت الاخر لانه كحاءطين سفل وعلو	7691	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1559	true	-6080783680242591024	39	118	199	608	1547	300	جدار بين رجلين وبيت احدهما اسفل وبيت الاخر اعلي ب---ذراع او بذراعين فانهدم الجدار فقال صاحب الاعلي لصاحب الاسفل ابن انت الي حدبت---ي ثم -بني جميعا قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ليس له ذلك ولكن يبنيانه جميعا من---------- اعلاه الي اسفله وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان كان بيت احدهما اسفل باربعة اذرع او نحوها مقدار ما يكون ان يتخذ بيتا فاصل-حه علي صاحب الاعل----ي ينتهي الي م-وضع بيت الاخر لانه بمنزلة- سفل وعلو	1559	-8584525081496588300	258	350.5	200	433	59.58429718017578	40	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6208	false	-44662433102148998	143	165	694	804	1474	300	فان شرب مقدار ما يرويه وزيادة ولم يسكره قالوا ينبغي ان يلزمه الحد كما لو شرب هذا القدر حالة الاختيار ولم ----يسكر	6208	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1574	true	265377277382387725	165	187	782	895	1437	300	فان شرب مقدار ما يرويه وزيادة ولم يسكر- قالوا ينبغي ان يلزمه الحد كما لو شرب هذا القدر حالة الاختيار ولم 2263يسكر	1574	-8584525081496588300	109	206.5	87	114	95.6140365600586	20	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3498	false	7055415503832675226	216	284	1086	1424	1497	300	فلا يحد --اخرس سواء شهد----- الشهود عليه او اشار--- باشارته المعهودة وافاد ----------------------------ان--------------------------- الاعمي يحد كما في البحر قوله للشبهة لانه لو كان ناطقا يحتمل ان يخبر بما لا يحد به كاكراه او غص بلقمة قال في البحر ولو قال المشهود عليه بشرب الخمر ظننتها لبنا او لا---- اعلم انها خمر لم يقبل ف--------------------------------------------------ان قال ظننتها نبيذا قبل---- لانه---------- بعد الغليان والشدة يشارك الخمر في الذوق والراءحة قوله	3498	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1584	true	805383580105598479	55	123	274	629	1509	300	ولا يحد الاخرس سواء شهد عليه الشهود----- او اشار هو باشارة ---معهودة يكون ذلك اقرارا منه في المعاملات لان الحد لا يثبت بالشبهات ويحد الاعمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المشهود عليه بشرب الخمر ظننتها لبنا او قال لم اعلم انها خمر لا يقبل ذلك منه لانه يعرفها بالراءحة والذوق من غير ابتلاع وان قال ظننتها نبيذا قبل منه لانه غير الخمر بعد الغليان والشدة يشارك الخمر في الذوق والراءحة ولو -	1584	-8584525081496588300	206	302.0	166	471	43.73672866821289	31	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3186	false	435532906708876942	242	300	1225	1520	1520	300	مسلم غصب من ذمي مالا او سرقة--- فانه يعاقب عليه يوم القيامة لانه اخذ مالا معصوما والذمي لا يرجي منه العفو بخلاف الم-------سلم فكانت خصومة الذمي اشد وعند الخصومة لا يعطي ثواب طاعة المسلم للكافر لانه ليس من اهل الثواب ولا وجه لان يوضع علي المسلم وبال كفر الكافر فيبقي في خصومته وعن هذا قالوا ان خصومة الدابة-	3186	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1624	true	7660563236681584345	144	205	718	1021	1518	300	مسلم غصب من ذمي مالا او سرق منه فانه يعاقب ب--ه يوم القيامة لانه اخذ مالا معصوما والذمي لا يرجي منه العفو ويرجي ذلك من المسلم فكانت خصومة الذمي اشد وعند الخصومة لا يعطي ثواب طاعة المسلم الكافر لانه ليس من اهل الثواب ولا وجه -ان يوضع علي المسلم وبال كفر الكافر فيبقي في خصومته وعن هذا قالوا ان خصومة الدابة	1624	-8584525081496588300	282	530.5	225	306	92.1568603515625	53	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7926	false	8024557406910902777	95	155	491	757	1465	300	من كل حق لك علي ففعل برء مما علم ومما لم يعلم وبه يفتي ا ه قال في الخزانة رجل قال لاخر حاللني من كل حق لك علي ان كان صاحب الحق عالما بما عليه برء----- المديون حكما وديانة وان لم يكن عالما بما عليه برء حكما ل--ا ديانة في قول محمد---------------- وقال ابو يوسف يبرا حكما وديانة---- وعليه الفتوي	7926	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1626	true	-6399928393925244570	91	135	423	635	1463	300	من كل حق لك علي ففعل وابراه ف---------------------------------------------------------------------------------ان كان صاحب الحق عالما بما عليه برء 2603 المديون حكما وديانة وان لم يكن عالما يبرا في الحكم ولا يبرا ديانة في قول محمد رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يبرا وعليه الفتوي	1626	-8584525081496588300	147	221.0	112	293	50.17064666748047	29	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4299	false	2471996186294552965	126	150	604	708	1440	300	قال كل انسان تناول من مالي فهو له حلال قال محمد بن سلمة---------------- لا يجوز -من تناوله ضمن وقال ابو نصر محمد بن سلام	4299	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1627	true	6406446017177498179	270	297	1251	1370	1385	300	قال كل انسان تناول من مالي فهو له حلا- قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي لا يجوز ومن تناول- ضمن وقال ابو نصر محمد بن سلام	1627	-8584525081496588300	102	177.0	78	121	84.29752349853516	21	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8302	false	529393388377485391	58	84	288	425	1466	300	علي انه بالخيار صح الابراء وبطل الخيار لان الابراء دون الهبة في كونه تمليكا---------- ولو وهب عينا علي انه بالخيار صحت الهبة وبطل الخيار فهذا---- اولي	8302	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1627	true	6406446017177498179	177	203	807	948	1385	300	علي انه بالخيار صح الابراء وبطل الخيار لان الابراء---------- في كونه تمليكا دون الهبة ولو وهب عينا علي انه بالخيار صحت الهبة وبطل الخيار فالابراء اولي	1627	-8584525081496588300	125	223.0	101	151	82.78145599365234	22	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8424	false	905119043820437635	216	255	1066	1246	1454	300	الوكيل------------------ لا اسلم من ----تناول-------- مالك فقال الامر- انت في حل من تناولك منه---- من درهم الي ماءة درهم ليس------ له ان ياخذ ماءة او خمسين جملة وله ان يتناول --------من الماكول والمشروب والدراهم ما لا بد منه ولو	8424	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1628	true	4039858720482787597	247	290	1194	1391	1437	300	الوكيل انا اذا دخلت فيها لا ا-من من ان اتناول شيءا من مالك فقال الموكل انت في حل من تناولك من مالي من درهم الي ماءة درهم فدخل فيها له -------------------------------ان يتناول من ماله من الماكول والمشروب والدراهم ما لا بد منه اما	1628	-8584525081496588300	136	200.0	104	229	59.38864517211914	26	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8303	false	8581279816009937480	243	285	1184	1382	1454	300	هذه الدار لك عمري او---- عمرك او حياتي او حي------اتك فاذا مت فهو رد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جازت الهبة وبطل الشرط واما الثالث فكقوله هذه الدار لك رقبي او لك حبس و-دفعها اليه فهو عارية عندهما وعند ابي--------------------------------------- يوسف رحمه الله تعالي هي هبة	8303	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1630	true	-4407329633539756681	51	124	248	581	1442	300	هذه الدار لك عمري او قال عمرك او حياتك او هي لك حياتك فاذا مت فهو رد علي قال هذه هبة جاءزة والشرط باطل وتفسير العمري ان يقول وهبته منك علي انك ان مت قبلي فهي لي وان مت قبلك فهي لك فهذه هبة جا-----ءزة و----الشرط باطل ولو قال ------هذه الدار -----------لك حبيس فدفعها اليه كان باطلا في قول----- ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هي هبة	1630	-8584525081496588300	137	198.5	104	364	37.63736343383789	22	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8311	false	4836387995536380657	174	247	877	1229	1490	300	قال ابو بكر رحمه الله تعالي اذا قال الرجل لغيره وهبت عبدي هذا منك والعبد حاضر فقبض الموهوب له العبد ولم يقل قبلت جازت الهبة كذلك لو كان العبد غاءبا فذهب وقبضه ولم يقل قبلت جازت الهبة قال الفقيه ابو الليث وبقول ابي بكر ناخذ وفي التهذيب ولو قال قبضته قال ابو بكر جازت الهبة من غير قوله قبلت ويصير قابضا في قول محمد---------------- وقال ابو يوسف---------------- لا يصير قابضا ما لم يقبض	8311	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1632	true	-1097949158577796356	11	43	51	202	1403	300	قال ابو بكر رحمه الله تعالي جازت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة من غير قوله قبلت ويصير قابضا في قول محمد رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يصير قابضا ما لم يقبض	1632	-8584525081496588300	114	170.0	89	384	29.6875	24	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5484	false	-6308174765856523428	259	290	1297	1453	1495	300	جعلته لابني فلان يكون هبة لان الجعل عبارة عن التمليك وان قال اغرس- باسم ابني لا يكون هبة وان قال جعلته باسم ابني يكون هبة لا------ن الناس يريدون به-- التمليك والهبة	5484	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1633	true	-210911455471234221	80	112	399	564	1530	300	جعلته لابني فلان يكون هبة لان الجعل عبارة عن التمليك وان قال اغرسه باسم ابني لا يكون هبة وان قال جعلته باسم ابني يكون هبة ظاهرا لان الناس يريدون بهذا التمليك والهبة	1633	-8584525081496588300	155	294.0	124	165	93.93939208984375	28	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8306	false	40302035375537517	223	254	1152	1309	1519	300	جعلته لابني فلان يكون هبة لان الجعل عبارة عن التمليك وان قال اغرسه باسم ابني لا يكون هبة وان قال جعلته باسم ابني يكون هبة لا------ن الناس يريدون به-- التمليك والهبة	8306	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1633	true	-210911455471234221	80	112	399	564	1530	300	جعلته لابني فلان يكون هبة لان الجعل عبارة عن التمليك وان قال اغرسه باسم ابني لا يكون هبة وان قال جعلته باسم ابني يكون هبة ظاهرا لان الناس يريدون بهذا التمليك والهبة	1633	-8584525081496588300	156	301.0	125	165	94.54545593261719	29	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8424	false	905119043820437635	180	206	904	1021	1454	300	ناول من معه علي خو-----انه لا باس به ق-ال الفقيه هذا ------------------------قياس----------------- وفي الاستحسان ان كل من كان في تلك الضيافة اذا اعطاه جاز---- وبه ناخذ	8424	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1634	true	-805473421538134515	144	179	705	870	1488	300	ناول من معه علي خوانه فانه لا باس به وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي القياس ما قال ابن مقاتل وفي الاستحس---ان كل من كان في تلك الضيافة اذا اعطاه جاز قال وبه ناخذ	1634	-8584525081496588300	110	175.0	85	168	65.47618865966797	20	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8305	false	-2304973214354482937	84	148	398	720	1462	300	عبد الله بن المبارك---------------- انه مر بقوم يضربون الطنبور فوقف عليهم وقال هبوه مني حتي تروا كيف اضرب فدفعوه اليه فضربه علي الارض وكسره فقال رايتم كيف اضرب قالوا ايها الشيخ خدعتنا وذكر هذه الواقعة في الخانية ثم قال وانما قال لهم ذلك احترازا عن قول ابي حنيفة---------------- فان عنده كسر الملاهي يوجب الضمان وهذا دليل علي ما مر من ان هبة المازح جاءزة	8305	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1635	true	3200527096634329104	72	134	390	706	1556	300	عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالي انه مر بقوم يضربون الطنبور فوقف عليهم وقال هبوه مني حتي تروا كيف اضرب فدفعوا اليه فضربه علي الارض وكسره وقال رايتم كيف اضرب قالوا ايها الشيخ خدعتنا----------------------------------- وانما قال لهم ذلك احترازا عن قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان عنده كسر الملاهي يوجب الضمان وهذا دليل علي ما مر--- ان هبة المازح جاءزة	1635	-8584525081496588300	282	526.0	226	354	79.66101837158203	52	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5483	false	-201275368403022812	115	142	614	746	1540	300	رجل اضل لءلءة فوهبها لاخر وسلطه علي طلبها وقبضها متي وجدها قال ابو يوسف---------------- هذه هبة فاسدة لانها ----علي خطر والهبة لا تصح مع الخطر وقال زفر	5483	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1636	true	8723739800483349543	171	202	891	1042	1541	300	رجل اضل لءلءة فوهبها لاخر وسلطه علي طلبها وقبضها متي وجدها قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هذه هبة فاسد- لانها هبة علي خطر والهبة لا تصح مع الخطر وقال زفر	1636	-8584525081496588300	131	238.5	104	152	86.18421173095703	26	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8308	false	-6900829299504757316	94	123	448	589	1474	300	رجل اضل لءلءة فوهبها لاخر وسلطه علي طلبها وقبضها متي وجدها قال ابو يوسف ----------------هذه هبة فاسدة لانها ----علي خطر والهبة لا تصح مع الخطر وقال زفر---------------- تجوز قال	8308	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1636	true	8723739800483349543	171	207	891	1067	1541	300	رجل اضل لءلءة فوهبها لاخر وسلطه علي طلبها وقبضها متي وجدها قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هذه هبة فاسد- لانها هبة علي خطر والهبة لا تصح مع الخطر وقال زفر رحمه الله تعالي تجوز هذه	1636	-8584525081496588300	137	235.5	108	177	77.40113067626953	27	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8436	false	4588988140650148427	208	269	1047	1345	1501	300	رجل وهب لاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب ق-ال ابو القاسم الصفار--------- ان كان في الارض كرم او اشجار جازت الهبة ويبطل الشرط وان كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة كذا في فتاوي قاضيخان ولو ك--------------------------------------------------------------------------------------------ان الموهوب كرما وشرط ان ينفق عليه من ثمره تصح الهبة --ويبطل -الشرط كذا في محيط السرخسي وفي	8436	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1636	true	8723739800483349543	83	152	444	791	1541	300	رجل وهب لاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب وقال ابو القاسم رحمه الله تعالي ان كان في الارض كرم و--اشجار جازت الهبة ويبطل الشرط وان كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لان في الثمر شرط علي الموهوب له رد بعض الهبة علي الواهب فتجوز الهبة ويبطل الشرط ل-------------------------------------------ان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة----------- وفي	1636	-8584525081496588300	196	316.0	152	403	48.63523483276367	36	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5514	false	-4253320208046455683	209	231	1057	1168	1513	300	دين شريكين فوهب احدهما نصيبه من المديون جاز وان وهب نصف الدين مطلقا ينفذ في ال----------------ربع كما لو وهب نصف العبد المشترك	5514	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1637	true	1434104480019758164	206	231	1028	1155	1481	300	بين شريكين فوهب احدهما نصيبه من المديون جاز وان وهب نصف الدين مطلقا ينفذ في الربع ويتوقف في الربع كما لو وهب نصف العبد المشترك	1637	-8584525081496588300	110	216.0	88	127	86.61417388916016	20	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8302	false	529393388377485391	271	300	1327	1466	1466	300	غلاما او شيءا علي ان الموهوب له بالخيار ثلاثة ايام ان اجاز قبل الافتراق جاز وان لم يجز حتي افترقا لم يجز ولو وهب شيءا علي ان الواهب بالخيار-	8302	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1637	true	1434104480019758164	0	29	0	140	1481	300	غلاما او شيءا علي ان الموهوب له بالخيار ثلاثة ايام ان اجاز قبل الافتراق جاز وان لم يجز حتي افترقا لم يجز ولو وهب شيءا علي ان الواهب بالخيار	1637	-8584525081496588300	139	273.0	111	140	99.28571319580078	29	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5497	false	9006861523037688113	105	154	571	821	1568	300	وهب داره لابنين له احدهما صغير في عياله كانت الهبة فاسدة عند الكل بخلاف ما لو وهب من كبيرين وسلم اليهما جملة فان الهبة جاءزة لانه----------- لم يوجد الشيوع وق---ت العقد ولا وقت القبض واما اذا كان احدهما صغيرا فكما وهب يصير----- قابضا حصة الصغير فيتمكن الشيوع وقت القبض	5497	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1642	true	-324475117731322517	89	142	453	721	1493	300	وهب دارا لابنين له احدهما صغير في عياله كانت الهبة فاسدة عند الكل بخلاف ما لو وهب من كبيرين وسلم اليهما جملة فان الهبة جاءزة لان في الكبيرين لم يوجد الشيوع لا وقت العقد ولا وقت القبض واما اذا كان احدهما صغيرا فكما وهب يصير الاب قابضا حصة الصغير ف-تمكن الشيوع وقت القبض	1642	-8584525081496588300	245	464.0	196	269	91.07806396484375	46	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8317	false	-1184988592050589033	142	182	725	917	1509	300	المتاع و-لم يحوله ثم جاء مستحق واستحق المتاع كان له ان يضمن الموهوب له---------------- وذكر ابن رستم---------------- ان هذا قول محمد رحمه الله تعالي اما في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لو استحق وسادة منها تبطل الهبة في الدار	8317	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1642	true	-324475117731322517	182	225	912	1120	1493	300	المتاع وسلم ثم اس-----------------تحق المتاع ذكر في الزيادات ان الهبة لا تبطل في الدار وذكر ابن رستم رحمه الله تعالي ان هذا قول محمد رحمه الله تعالي اما في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لو استحق وسادة منها تبطل الهبة في الدار	1642	-8584525081496588300	149	253.5	116	225	66.22222137451172	28	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8353	false	-6018192286563896374	121	181	615	911	1547	300	ولو وهب دارا لابنين له احدهما صغير في عياله كانت الهبة فاسدة عند الكل بخلاف ما لو وهب من كبيرين وسلم اليهما جملة فان الهبة جاءزة عند ابي يوسف ومحمد لان في الكبيرين لم يوجد الشيوع لا وقت العقد ولا وقت القبض واما اذا كان احدهما صغيرا فكما وهب يصير الاب قابضا حصة الصغير فيتمكن الشيوع وقت القبض ا ه	8353	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1642	true	-324475117731322517	88	143	449	725	1493	300	ولو وهب دارا لابنين له احدهما صغير في عياله كانت الهبة فاسدة عند الكل بخلاف ما لو وهب من كبيرين وسلم اليهما جملة فان الهبة جاءزة------------------- لان في الكبيرين لم يوجد الشيوع لا وقت العقد ولا وقت القبض واما اذا كان احدهما صغيرا فكما وهب يصير الاب قابضا حصة الصغير ف-تمكن الشيوع وقت القبض رجل	1642	-8584525081496588300	273	526.0	218	296	92.22972869873047	52	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5506	false	8090737348590960288	1	88	8	441	1480	300	وفي القياس لا يصح رجوعه في الهبة وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة والمعني عن ابي يوسف وهشام عن محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قول ابي يوسف---------------- اذا رجع------- في الهبة ويعود الدين والجناية وابو يوسف---------------- استفحش قول محمد---------------- وقال ارايت لو كان علي العبد دين لصغير فوهبه مولاه منه----------- فقبل الوصي وقبض فسقط الدين فان رجع بعد ----------------ذلك لو قلنا----- لا يعود الدين كان قبول الوصي الهبة تصرفا مضرا علي الصغير و----لا يملك ذلك واما مسالة النكاح ففيها روايتان عن ابي يوسف---------------- في رواية اذا رجع الواهب يعود النكاح	5506	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1646	true	5953030580230659886	153	291	832	1527	1571	300	وفي القياس لا يصح رجوعه في الهبة وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة والمعلي عن ا-ي يوسف وهشام عن محمد رحمهم الله تعالي وفي الاستحسان يصح رجوعه 2733 ولو وهب الامة من زوجها بطل النكاح فان رجع في الهبة بعد ذلك صح رجوعه ولا يعود النكاح كما لا يعود الدين والجناية وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا رجع المولي في الهبة -يعود الدين والجناية وابو يوسف رحمه الله تعالي استفحش قول محمد رحمه الله تعالي وقال ارايت لو كان علي العبد دين لصغير فوهب المولي عبده من الصغير فقبل الوصي وقبض يسقط الدين فان رجع الواهب في الهبة بعد ذلك لو قلنا بانه لا يعود الدين كان قبول الوصي الهبة تصرفا ضارا علي الصغير وانه لا يملك ذلك واما مسالة النكاح ففيها روايتان عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية اذا رجع الواهب يعود النكاح	1646	-8584525081496588300	413	707.0	328	697	59.253944396972656	79	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8392	false	-928993990159622768	140	222	708	1112	1496	300	وفي القياس لا يصح رجوعه في الهبة لانه رضي بسقوط حقه ليسلم له العبد فكان بمنزلة العوض وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة والمعلي عن ابي يوسف وهشام عن محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قول ابي يوسف---------------- اذا رجع------- في الهبة يعود الدين والجناية وابو يوسف---------------- استفحش قول محمد---------------- وقال ارايت لو كان علي العبد دين لصغير فوهبه مولاه منه----------- فقبل الوصي وقبض فسقط الدين فان رجع بعد ----------------ذلك لو قلنا----- لا يعود الدين كان قبول الوصي الهبة تصرفا مضرا علي الصغير و----لا يملك ذلك	8392	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1646	true	5953030580230659886	153	273	832	1431	1571	300	وفي القياس لا يصح رجوعه في الهبة---------------------------------------------------- وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة والمعلي عن ا-ي يوسف وهشام عن محمد رحمهم الله تعالي وفي الاستحسان يصح رجوعه 2733 ولو وهب الامة من زوجها بطل النكاح فان رجع في الهبة بعد ذلك صح رجوعه ولا يعود النكاح كما لا يعود الدين والجناية وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا رجع المولي في الهبة يعود الدين والجناية وابو يوسف رحمه الله تعالي استفحش قول محمد رحمه الله تعالي وقال ارايت لو كان علي العبد دين لصغير فوهب المولي عبده من الصغير فقبل الوصي وقبض يسقط الدين فان رجع الواهب في الهبة بعد ذلك لو قلنا بانه لا يعود الدين كان قبول الوصي الهبة تصرفا ضارا علي الصغير وانه لا يملك ذلك	1646	-8584525081496588300	334	546.5	264	652	51.226993560791016	65	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5499	false	-3253623802020982141	240	265	1208	1338	1496	300	وهب دارا فبني الموهوب له في بيت الضياقة التي تسمي بالقارسية كاسناه تنورا للخبز كان للواهب ان يرجع-------- لان مثل هذا يعد نقصانا لا----- زيادة	5499	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1648	true	5713049191532062399	233	261	1136	1278	1466	300	وهب دارا فبني الموهوب له في بيت الضيافة التي سميت بالفارس-ة كاشانه تنورا للخبز كان للواهب ان يرجع في هبته لان مثل هذا يعد نقصانا ولا يعد زيادة	1648	-8584525081496588300	118	206.0	93	143	82.5174789428711	20	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5507	false	-6228710768246665755	117	149	596	747	1512	300	الواهب اذا رجع في هبته في مرض الموهوب له بغير قضاء يعتبر ذلك من جميع مال الموهوب له او من الثلث فيه روايتان ذكر ابن سماعة------------------- في القياس يعتبر من جميع ماله	5507	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1651	true	-2019484956296861543	209	245	994	1164	1438	300	الواهب اذا رجع في هبته في مرض الموهوب له بغير قضاء يعتبر ذلك من جميع مال الموهوب له او من الثلث فيه روايتان ذكر ابن سماعة رحمه الله تعالي ان في القياس يعتبر من جميع ماله	1651	-8584525081496588300	151	290.0	119	170	88.82353210449219	32	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8399	false	5623531384763897239	81	126	416	621	1528	300	لان الرجوع في الهبة- لا يكون الا بقضاء او رضا ا ه وفيه الواهب اذا رجع في هبته في مرض الموهوب له بغير قضاء يعتبر ذلك من جميع مال الموهوب له او من الثلث فيه روايتان ذكر ابن سماعة ف-------------------ي القياس يعتبر من جميع ماله	8399	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1651	true	-2019484956296861543	198	245	942	1164	1438	300	كان الرجوع بغير قضاء لا يجوز للواهب ان يرجع لما عرف--- الواهب اذا رجع في هبته في مرض الموهوب له بغير قضاء يعتبر ذلك من جميع مال الموهوب له او من الثلث فيه روايتان ذكر ابن سماعة رحمه الله تعالي ان في القياس يعتبر من جميع ماله	1651	-8584525081496588300	173	300.0	133	225	76.88888549804688	33	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8435	false	7985576757641680583	220	279	1130	1410	1521	300	ويجوز تعويض الاجنبي سواء كان بامر الموهوب له او بغير امره------------------------------------------------------------------------ وليس للاجنبي المعوض ان يرجع علي الموهوب له سواء عوض بامره او بغير امره الا ان يقول الموهوب له عوض فلانا عني علي اني ضامن وهو كما لو -----------------------------------------------------قال هب لفلان عبدك هذا عني فان المامور لا يرجع علي الامر الا ان يقول له الامر علي اني ضامن	8435	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1653	true	8222808819859711696	207	292	1032	1432	1468	300	ويجوز تعويض الاجنبي----- كان بامر الموهوب له او بغير امره ولا يبقي للواهب حق الرجوع في الهبة بعد ذلك ولا للاجنبي ان يرجع في العوض وليس للاجنبي المعوض ان يرجع علي الموهوب له سواء عوض بامره او بغير امره الا ان يقول الموهوب له عوض فلانا عني علي اني ضامن وهو كما لو قال لغيره اطعم عن كفارة يميني او قال اد زكاة مالي او قال هب لفلان عبدك هذا عني فان المامور لا يرجع علي الامر الا ان يقول له الامر علي اني ضامن	1653	-8584525081496588300	275	534.0	217	405	67.90123748779297	57	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8436	false	4588988140650148427	93	120	463	589	1501	300	وهب لرجل الف درهم فعوضه الموهوب له درهما من تلك الدراهم لم يكن ذلك عوضا عندنا وكان له---- ان يرجع في هبته----------------------------------- وكذا لو كانت الهبة دارا	8436	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1654	true	7716164116524791963	266	300	1251	1415	1415	300	وهب لرجل الف درهم فعوضه الموهوب له درهما من تلك الدراهم لم يكن ذلك عوضا عندنا وكان للواهب ان يرجع في هبته وقال زفر رحمه الله تعالي يكون عوضا وكذا لو كانت الهبة دارا-	1654	-8584525081496588300	124	226.5	98	165	75.1515121459961	25	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8382	false	5023464491055795884	39	68	206	355	1544	300	العبد الماذون اذا وهب لرجل---- فعوضه الموهوب له كان لكل واحد منهما ان يرجع فيما دفع لان هبة العبد باطلة ماذونا كان او محجورا واذا بطلت الهبة بطل التعويض	8382	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1655	true	-2972703700759677662	37	67	185	338	1476	300	العبد الماذون اذا وهب لرجل هبة فعوضه الموهوب له كان لكل واحد منهما ان يرجع فيما دفع لان هبة العبد باطلة ماذونا كان او محجورا واذا بطلت الهبة بطل التعويض	1655	-8584525081496588300	149	291.5	120	153	97.3856201171875	29	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4151	false	8670082205125319663	22	75	132	391	1621	300	ولو وهب---- شيءا لاولاده في الصحة واراد تفضيل البعض------- علي البعض--------------------------------------------------- روي عن ابي ح--------------------نيفة لا باس به اذا كان التفضيل لزيادة فضل ف---ي الدين وان كانوا سواء يكره وروي المع----------------لي عن ابي ----------------يوسف انه لا باس به اذا لم يقصد--- الاضرار والا-------------- سوي بينهم وعليه الفتوي----------------- وقال محمد يعط----------------ي للذكر ضعف ا--------لانثي	4151	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1656	true	7958547724396159721	176	266	895	1328	1487	300	ولو وهب رجل شيءا لاولاده في الصحة واراد تفضيل البعض في ذلك علي البعض لا رواية لهذا في الاصل عن اصحابنا رحمهم الله تعالي روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا باس به اذا كان التفضيل لزيادة فضل له في الدين فان كان-ا سواء يكره وروي المعلي رحمه الله تعالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا باس به اذا لم يقصد به الاضرار وان قصد به الاضرار سوي بينهم يعطي للابنة مثل ما يعطي للابن وقال محمد رحمه الله تعالي يعطي للذكر ضعف ما يعطي للانثي	1656	-8584525081496588300	232	354.0	180	434	53.45622253417969	42	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8349	false	2200888416780018706	177	259	890	1293	1486	300	لانها----- عمل القلب وذلك غير مقدور له يدل عليه حديث-------------------------------- القسم اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك والمراد بما لا يملك المحبة قوله وكذا في العطايا ويكره--------------------- ذلك عند تساويهم في الدرجة كما في المنح والهندية اما عند عدم التساوي كما اذا كان احدهم مشتغلا بالعلم لا بالكسب لا باس ان يفضله علي غيره كما في الملتقط اي ولا يكره وفي المنح--------------- روي عن الامام------------------- انه لا باس به اذا كان التفضيل لزيادة فضل له في الدين	8349	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1656	true	7958547724396159721	150	219	763	1101	1487	300	لان المحبة عمل القلب وذلك غير مقدور قا---ل عليه الصلاة والسلام حين سوي بين النساء في القس------م هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني في--------------------------ما لا املك ولو وهب رجل شيءا لاولاده في الصحة واراد تفضيل البعض في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي البعض لا رواية لهذا في الاصل عن اصحابنا رحمهم الله تعالي روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا باس به اذا كان التفضيل لزيادة فضل له في الدين	1656	-8584525081496588300	173	196.5	128	495	34.949493408203125	29	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8350	false	-131208094327586616	108	198	547	977	1472	300	ولو وهب رجل شيءا لاولاده في الصحة واراد تفضيل البعض علي البعض في ذلك---------- لا رواية لهذا في الاصل عن اصحابنا و----------------روي عن الامام ابي يوسف- رحمه الله تعالي انه لا باس به اذا كان التفضيل له لزيادة فضل ف---ي الدين وان كانا سواء يكره وروي المع----------------لي عن ابي يوسف---------------- انه لا باس به اذا لم يقصد به الاضرار وان قصد به الاضرار سوي بينهم يعطي الابنة مثل ما يعطي الابن وقال محمد رحمه الله يعط------ي للذكر ضعف ما يعطي للانثي والفتوي علي قول ابي يوسف قول---------------------------ه كل المال للولد	8350	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1656	true	7958547724396159721	176	281	895	1400	1487	300	ولو وهب رجل شيءا لاولاده في الصحة واراد تفضيل ال----------بعض في ذلك علي البعض لا رواية لهذا في الاصل عن اصحابنا رحمهم الله تعالي روي عن------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا باس به اذا كان التفضيل--- لزيادة فضل له في الدين فان كانا سواء يكره وروي المعلي رحمه الله تعالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا باس به اذا لم يقصد به الاضرار وان قصد به الاضرار سوي بينهم يعطي للابنة مثل ما يعطي للابن وقال محمد رحمه الله تعالي يعطي للذكر ضعف ما يعطي للانثي والفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل وهب في صحته كل المال للولد	1656	-8584525081496588300	397	696.0	311	525	75.61904907226562	75	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8435	false	7985576757641680583	94	147	498	780	1521	300	قبل القبض ولكل واحد منهما ان يمتنع من التسليم وبعد التقابض يثبت لها حكم البيع فلا يكون لاحدهما ان يرجع فيما كان له ويثبت بها الشفعة ولكل واحد منهما ان يرد بالعيب ما قبض-------------------------------------------------------------------------------------- والصدقة بشرط العوض بمنزلة الهبة بشرط العوض وهذا استحسان والقياس ان تكون الهبة بشرط العوض بيعا ابتداء وانتهاء كذا	8435	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1656	true	7958547724396159721	0	72	0	368	1487	300	قبل القبض ولكل واحد منهما ان يمتنع من التسليم وبعد التقابض يثبت لها حكم البيع فلا يكون لاحدهما ان يرجع فيما كان له ويثبت بها الشفعة ولكل واحد منهما ان يرد بالعيب ما قبض وان استحق ما في يد احدهما يرجع علي صاحبه بما في يده ان كان قاءما وبقيمته ان كان هالكا والصدقة بشرط العوض بمنزلة الهبة بشرط العوض وهذا استحسان والقياس ان تكون الهبة بشرط العوض بيعا ابتداء وانتهاء الا	1656	-8584525081496588300	280	552.0	227	368	76.08695983886719	52	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8352	false	291379314585166839	94	179	479	901	1482	300	في --الهندية ولو كانت الصغيرة في عيالة الجد او الاخ او الام او العم فوهب لها هبة فقبض الزوج جاز-------------------------------------------------------------------- كذا في التاترخانية فان ادركت لم يجز قبض الاب ولا الزوج عليها الا باذنها كذا في الجوهرة صغيرة في عيال اجنبي عالها برضا ابيها والاب غاءب فقبض الاجنبي لها صحيح دون قبض الاخ كذا في السراجية ولو كان الصغير في عيال الجد او الاخ او الام او العم فوهب له هبة فقبض الهبة من كان الصغير في عياله والاب حاضر اختلف المشايخ----------------- فيه------------------ والصحيح ---الجواز	8352	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1658	true	1732672775505196238	150	218	719	1043	1454	300	في عياله جاز ولو كانت الصغيرة في بيت زوجها فوهب اجنبي -------------------لها هبة فقبض الزوج جاز وان كان الاب حاضرا ولو قبض الاب يجوز ايضا وان كانت هي في بيت زوجها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الصغير في عيال الجد او الاخ او الام او العم فوهب له هبة فقبض الهبة من كان الصغير في عياله والاب حاضر اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال بعضهم لا يجوز والصحيح هو الجواز	1658	-8584525081496588300	192	196.0	153	530	36.22641372680664	37	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8428	false	-4963138296020258572	81	151	410	767	1503	300	لو قالت لزوجها وهبت---- مهري منك علي ان لا تظلمني فقبل------ صحت الهبة فلو ظلمها بعد ذلك فالهبة ماضية كما في شرح الواقعات ونسبه الي ابي بكر الاسكاف وابي القاسم الصفار وعلله قاضيخان بانه تعليق الهبة بالقبول فاذا قبل تمت الهبة فلا يعود المهر بعد ذلك وفي الاجناس وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مقاتل قال--------------------------- مهرها عليه علي حاله ان ظل-مها لانها -----لم ترض بالهبة الا بهذا الشرط فاذا فات الشرط فات الرضا ثم -	8428	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1660	true	8196397909910274873	73	159	393	809	1496	300	لو قالت------- وهبت منك مهري ----علي ان لا تظلمني فقبل الزوج صحت الهبة بالقبول لان هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليق الهبة بالقبول فاذا قبل تمت الهبة فلا يعود المهر بعد ذلك وهو نظير ما لو قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار لا تطلق ما لم تدخل ولو قال انت طالق علي دخولك الدار فقالت قبلت 2823 وقع الطلاق وقال محمد بن مقاتل رحمه الله تعالي في مسالة الظلم مهرها عليه علي حاله اذا ظلمها لان المراة لم ترض بالبهة الا بهذا الشرط فاذا فات الشرط فات الرضا اما	1660	-8584525081496588300	208	313.0	163	526	39.54372787475586	38	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8437	false	-2734682562100957640	222	261	1097	1307	1514	300	الي ابويك فقالت المراة افعل ثم قدمها الي الشهود فوهبت بعض مهرها واوصت ب-----البعض علي الفقراء او غير ذلك وبعد ذلك لم يبعثها الي ابويها ومنعها قال الهبة باطلة قال الفقيه--------- رحمه الله تعالي------------ لانها بمنزلة المكرهة في الهبة	8437	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1660	true	8196397909910274873	0	39	0	212	1496	300	الي ابويك فقالت المراة افعل ثم قدمها الي الشهود فوهبت بعض مهرها واوصت بصدقة البعض علي الفقراء او غير ذلك فمنعها و-لم يبعثها الي ابوي-------ها قا----------------ل الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي الهبة باطلة لانها بمنزلة المكرهة في الهبة	1660	-8584525081496588300	178	310.5	145	236	75.4237289428711	30	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5502	false	4261262505921518292	247	292	1270	1498	1534	300	فقال---- المطلق لا اتزوجك حتي تهبيني ما لك علي فوهبت مهرها الذي عليه علي ان يتزوجها ثم ابي ان يتزوجها قالوا مهرها الذي عليه -----علي حاله تزوجها او لم يتزوجها لانها جعلت المال علي نفسها عوضا عن النكاح وفي النكاح -العوض لا يكون علي المراة	5502	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1662	true	-7197706507537627270	0	45	0	231	1513	300	فقال لها المطلق لا اتزوجك حتي تهبيني ما-لك علي فوهبت مهرها الذي عليه علي ان يتزوجها ثم ابي ان يتزوجها قالوا مهرها----- عليه 2833 علي حاله تزوجها او لم يتزوجها لانها جعلت المال علي نفسها عوضا عن النكاح -في النكاح والعوض لا يكون علي المراة	1662	-8584525081496588300	221	409.5	178	238	92.85713958740234	39	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8437	false	-2734682562100957640	272	300	1368	1514	1514	300	فقال لها المطلق لا اتزوجك حتي تهبيني مالك علي فوهبت مه-------------------------------------------------------رها علي ان يتزوجها فالمهر باق علي الزوج تزوجها او لم يتزوجها لانها جعلت المال علي نفسها عوضا-	8437	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1662	true	-7197706507537627270	0	36	0	185	1513	300	فقال لها المطلق لا اتزوجك حتي تهبيني مالك علي فوهبت مهرها الذي عليه علي ان يتزوجها ثم ابي ان يتزوجها قالوا مهرها عليه 2833 علي حاله----------------- تزوجها او لم يتزوجها لانها جعلت المال علي نفسها عوضا	1662	-8584525081496588300	114	208.5	93	202	56.43564224243164	20	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8442	false	-8367230183801199962	125	177	602	855	1466	300	يخرج كسرة الي مسكين فلم يجده قال----------------------------- يضعها حتي يجء اخر وان اكلها اطعم مثلها وقال ابراهيم النخع----------------ي مثله و---قال عامر ال----------------شعبي هو بالخيار ان شاء قضاها وان شاء لم يقضها لا تجوز ا--لصد-------------قة الا بالقبض و-----------قال مجاهد من ا----------------------------خرج صدقة فهو بالخيار ان شاء امضي وان شاء لم يمض وعن عطاء	8442	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1663	true	-906124088641211378	224	296	1063	1421	1436	300	اخرج كسرة الي مسكين فلم يجده قال الحسن البصري رحمه الله تعالي يضعها حتي يجء اخر فان اكلها اطعم مثلها وعن- ابراهيم النخعي رحمه الله تعالي مثل هذا وقال عامر الشعبي رحمه الله تعالي هو بالخيار ان شاء قضاها وان شاء لم يقضها وما اخرجه للصدقة لا يكون صدقة الا بالدفع الا الفقير وقال مجاهد رحمه الله تعالي هو بالخيار متي اخرج صدقة ان ------------شاء امضي وان شاء لم يمض وعن عطاء	1663	-8584525081496588300	210	350.5	165	371	56.60377502441406	35	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6178	false	-1241981848227781771	1	29	6	134	1497	300	عنه انه قال من جملة ما ينتفع به العبد بعد موته ان يترك ولدا علمه القران والعلم فيكون لوالده اجر ذلك من غير ان ينقص من اجر الولد	6178	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1664	true	-1363994013538457610	264	292	1258	1386	1429	300	عنه انه قال من جملة ما ينتفع به المرء بعد موته ان يترك ولدا علمه القران والعلم فيكون لوالده اجر ذلك من غير ان ينقص من اجر الولد	1664	-8584525081496588300	125	247.0	97	128	97.65625	27	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8345	false	-5561124556695286650	171	228	841	1105	1475	300	لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وهذا قول عامة المشايخ--------------------------- وقال بعضهم ينتفع المرء بعلم ولده بعد مدته لما روي عن انس بن مالك------------- انه قال من جملة ما ينتفع به المرء بعد موته ان يترك ولدا علمه القران او العلم فيكون لوالده اجر ذلك من غير ان ينقص من اجر الولد شء	8345	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1664	true	-1363994013538457610	232	293	1099	1389	1429	300	لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وانما يكون لوالده من ذلك اجر التعليم والارشاد اذا فعل ذلك وقال بعضهم حسناته تكون لابوي------------ه لما روي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال من جملة ما ينتفع به المرء بعد موته ان يترك ولدا علمه القران و--العلم فيكون لوالده اجر ذلك من غير ان ينقص من اجر الولد شء	1664	-8584525081496588300	206	341.0	157	304	67.7631607055664	43	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8441	false	-5627122686209386934	269	297	1368	1508	1518	300	المكدين الذين يسالون الناس الحافا وياكلون اسرافا قال-- ما لم يظهر لك ان من تتصدق عليه ينفق-- في المعصية او هو غني لا باس بالتصدق عليه وهو ماجور	8441	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1664	true	-1363994013538457610	8	35	41	182	1429	300	المكدين الذين يسالون الناس الحافا وياكلون اسرافا قالوا ما لم يظهر--- ان ما يتصدق عليه ينفقها في المعصية او هو غني لا باس بالتصدق عليه وهو ماجور	1664	-8584525081496588300	135	251.0	108	144	93.75	22	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8441	false	-5627122686209386934	99	123	544	658	1518	300	في المفازة ومعهما من الماء ما يكفي -احدهما من احق بالماء منهما قال ال-----------ابن احق- به لان الاب لو كان احق ل----------كان علي الابن	8441	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1665	true	2404085799080123401	272	300	1331	1465	1465	300	في المفازة ومعهما من الماء ما يكفي لاحدهما من كان اولي-- منهما بهذا الماء كان الابن اولي به لان الاب لو كان احق بهذا الماء كان علي الابن-	1665	-8584525081496588300	96	149.0	74	137	70.07299041748047	17	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8442	false	-8367230183801199962	198	266	965	1298	1466	300	لا ينبغي ان يتصدق علي الساءل في المسجد الجامع لان ذلك اعانة علي اذي الناس وعن خلف بن ايوب رحمه الله تعالي قال لو كنت قاضيا لم اقبل شهادة--- تصدق علي ساءلي المسجد وعن ابي بكر بن اسماعيل الزاهدي رحمه الله تعالي قال هذا فلس واحد يحتاج الي سبعين فلسا لتكون تلك السبعون كفارة عن-- الفلس الواحد ولكن يتصدق قبل ان يدخل المسجد او بعد ما يخرج منه	8442	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1665	true	2404085799080123401	0	65	0	313	1465	300	لا ينبغي ان يتصدق علي الساءل في المسجد الجامع لان ذلك اعانة علي اذي الناس وعن خلف بن ايوب رحمه الله تعالي قال لو كنت قاضيا لم اقبل شهادة من تصدق علي ساءل- المسجد وعن ابي بكر بن اسماعيل ------------------------قال هذا فلس واحد يحتاج الي سبعين فلسا لتكون تلك السبعون كفارة لذلك الفلس الواحد ولكن يتصدق قبل ان يدخل المسجد او بعد ما يخرج منه	1665	-8584525081496588300	306	583.5	242	338	90.53254699707031	61	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4000	false	3853360996642051999	148	189	742	957	1552	300	قال ارضي هذه صدقة موقوفة مءبدة جاز عند عامة العلماء الا ان--------------------- محمدا اشترط------------------- التسليم الي المتولي واختاره جماعة وعند الامام يكون نذرا بالصدقة بغلة الارض ويبقي ملكه------ علي جاله فاذا مات تورث------- عنه اه قوله فانه جاءز-------------------------------- عندهم---- اي عند	4000	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1667	true	-1447686621274051776	237	294	1247	1537	1565	300	---------قال صدقة موقوفة مءبدة جاز عند عامة العلماء رحمهم الله تعالي الا ان عند محمد رحمه الله تعالي يحتاج الي التسليم وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ي---كون نذرا بالصدقة بغلة الارض ويبقي ملك الواقف علي حاله لو-- مات يكون ميراثا عنه ولو قال صدقة موقوفة مءبدة في حياتي وبعد وفاتي جاز عندهم الا ان عند	1667	-8584525081496588300	128	162.0	98	304	42.105262756347656	20	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4005	false	9119788118041701480	124	174	627	878	1527	300	موقوفة ولم يزد-------- لا يجوز الا ع------------------ند ابي يوسف--------------------- ويكون وقفا علي المساكين ولو قال موق---------وفة صدقة او صدقة موقوفة ولم يزد-------- جاز--- عند ابي يوسف ومحمد وهلال وقيل لا----------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يقل واخرها للمساكين ابدا والصحيح الجواز---------------------- لان محل الصدقة في الاصل الفقراء فلا يحتاج الي ذك---------------------------------------------ر الابد ايضا	4005	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1667	true	-1447686621274051776	144	236	769	1243	1565	300	موقوفة ولم يزد علي هذا لا يجوز عند عامة مجيزي الوقف وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يجوز ويكون وقفا علي المساكين ولو قال داري هذه موقوفة صدقة او صدقة موقوفة ولم يزد علي ذلك جاز في قول ابي يوسف ومحمد وهلال المرادي رحمهم الله تعالي ويكون وقفا علي الفقراء وقال يوسف بن خالد التيمي رحمه الله تعالي لا يجوز ما لم يقل واخرها للمساكين ابدا والصحيح قول اصحابنا رحمهم الله تعالي لان محل الصدقة في الاصل الفقراء فلا يحتاج الي ذكر الفقراء ولا انقطاع للفقراء فلا يحتاج الي ذكر الابد ايضا	1667	-8584525081496588300	227	349.0	178	474	47.890296936035156	41	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4014	false	8150497977875211569	186	224	938	1129	1516	300	قال بعضهم يكون مسجدا حتي اذا مات لا يورث عنه و---قال بعضهم هذا في مصلي-- الجنازة اما مصلي--------------------------- العيد لا يكون مسجدا مطلقا وانما يعطي له حكم المسجد في صحة الاقتداء بالامام وان كان منفصلا عن الصفوف و----فيما	4014	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1674	true	-4592599346305038192	254	300	1287	1512	1512	300	قال بعضهم يكون مسجدا حتي لو- مات لا يورث عنه ولو قال بعضهم ما اتخذ لصلاة الجنازة فهو مسجد لا يورث عنه وما اتخذ لصلاة العيد لا يكون مسجدا مطلقا وانما يعطي له حكم المسجد في صحة الاقتداء بالامام وان كان منفصلا عن الصفوف واما فيما-	1674	-8584525081496588300	170	286.5	135	227	74.8898696899414	31	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4075	false	-4301581217548254131	45	71	220	352	1511	300	ان سلطانا اذن لقوم ان يجعلوا ارضا من ار-ضي ب--لدة حوانيت موقوفة علي المسجد او امرهم ان يزيدوا في مسجدهم قالوا ان كانت البلدة فتحت عنوة	4075	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1677	true	2587675210341404030	274	300	1389	1523	1523	300	ان سلطانا اذن لقوم ان يجعلوا ارضا من اراضي البلدة حوانيت موقوفة علي المسجد او امرهم ان يزيدوا في مسجدهم قالوا ان كانت البلدة فتحت عنوة-	1677	-8584525081496588300	130	246.5	105	135	96.29629516601562	23	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5456	false	-9015576248373884066	198	223	1008	1125	1525	300	لو قال القاضي في حياته ضاع مال اليتيم عندي او قال انفقتها علي اليتيم لا ضمان عليه----- ولو مات قبل ان يقول شيءا كان ضامنا	5456	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1686	true	3389389362958849521	218	244	1077	1198	1456	300	لو قال القاضي في حياته ضاع مال اليتيم عندي او قال انفقته- علي اليتيم لا ضمان عليه 2993 ولو مات قبل ان يقول شيءا كان ضامنا	1686	-8584525081496588300	116	220.0	91	122	95.08197021484375	24	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8173	false	-2312609939636509682	242	273	1215	1372	1508	300	المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه	8173	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1686	true	3389389362958849521	139	169	695	848	1456	300	المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي ع----نده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه	1686	-8584525081496588300	152	299.5	122	157	96.8152847290039	29	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8174	false	3284036603275551449	74	105	392	549	1598	300	المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه	8174	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1686	true	3389389362958849521	139	169	695	848	1456	300	المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي ع----نده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه	1686	-8584525081496588300	152	299.5	122	157	96.8152847290039	29	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4143	false	1506811987243360307	124	157	639	808	1505	300	وتفسير الاستدانة كما في الخانية ان لا يكون للواقف غلة فيحتاج الي القرض والاستدانة اما اذا كان للواقف غلة فانفق من مال نفسه لاصلاح الوقف كان له ان يرجع بذلك في غلة الوقف	4143	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1688	true	-7961829236183608823	194	224	1001	1153	1532	300	وتفسير الاستدان---------------ة ان لا يكون للو-قف غلة فيحتاج الي القرض والاستدانة اما اذا كان للو-قف غلة فانفق من مال نفسه لاصلاح الوقف كان له ان يرجع بذلك في غلة الوقف	1688	-8584525081496588300	152	282.0	122	169	89.94082641601562	27	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4083	false	6247818311625980612	114	188	573	949	1505	300	الواقف---- ان لا يء-جر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها وكانت اجارتها اكثر من سنة انفع للفقراء فليس للقيم ان يء-جرها اكثر من سنة بل--- يرفع الامر للق----اضي حتي يء-جرها------------------- لان له---- ولاية النظر للفق----راء والغاءب والميت وان لم يشترط الواقف فللقيم ذلك بلا اذن القاضي كما في المنح عن الخانية ولو استثني فقال لا تء-جر اكثر من سنة الا اذا كان انفع للفقراء فللقيم ذلك ----------------------------------------------------اذا راه---- خيرا بلا------ اذن القاضي	4083	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1690	true	-3445892535963299794	105	190	505	928	1481	300	الواقف شرط ان لا يءاجر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها وكانت اجارتها اكثر من سنة انفع للفقراء فليس للقيم ان يءاجرها اكثر من سنة ولكنه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة لان للقاضي ولاية النظر علي الفقراء وعلي ----الميت ايضا فان كان الواقف شرط --------------------------في الوقف وكتب في صك الو-------قف ان لا يءاجر اكثر من سنة الا اذا كان --------------------ذلك انفع للفقراء كان للقيم ان يءاجرها بنفسه اكثر من سنة اذا راي ذلك خيرا ولا يحتاج الي القاضي	1690	-8584525081496588300	271	379.0	212	480	56.45833206176758	41	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5159	false	-6335541776335894373	74	130	359	646	1515	300	رجل وقف ضيعة علي مواليه وقفا صحيحا فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل للقيم عشر الغلات وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر---- هذه الطاحونة لان القيم ياخذ ما ي-----اخذ بطريق الاجر فلا يستوجب الاجر بدون العمل ا ه	5159	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1691	true	-5621963549137263008	35	91	177	468	1535	300	رجل وقف ضيعة علي مواليه وقفا صحيحا فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل للقيم عشر الغلات وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر غلة هذه الطاحونة لان القيم----- ما ياخذ ياخذ بطريق الاجر فلا يستوجب الاجر بدون العمل رجل	1691	-8584525081496588300	279	538.5	225	296	94.25675964355469	51	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6834	false	-3468274019089824259	68	125	333	624	1457	300	رجل وقف ضيعة علي مواليه----------- فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد القيم وجعل للقيم عشر الغلات وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر الغلة من هذه الطاحونة لان القيم ما ياخذ -الا بطريق الاجر فلا يستوجب الاجر الا بطريق العمل ا ه	6834	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1691	true	-5621963549137263008	35	91	177	468	1535	300	رجل وقف ضيعة علي مواليه وقفا صحيحا فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد ق--يم وجعل للقيم عشر الغلات وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر --غلة--- هذه الطاحونة لان القيم ما ياخذ ياخذ بطريق الاجر فلا يستوجب الاجر بدون----- العمل رجل	1691	-8584525081496588300	269	492.0	215	303	88.77887725830078	49	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4007	false	-4820264099131832177	135	249	662	1203	1445	300	رجل وقف داره يوما او شهرا او وقتا معلوما ولم يزد علي ذلك جاز الوقف ويكون --وقفا ابدا اه قلت وعلي ما حملنا عليه كلام الدرر لا يرد ما في الخانية لان المراد به ما اذا لم يشترط رجوعه اليه بقرينة قوله ولم يزد علي ذلك وبه تعلم انه لا محل لقول الشارح مطلقا لانه ليس في كلامه ما يفسر الاطلاق بل ربما يفيد انه يجوز وان شرط رجوعه اليه مع انه يبطل اتفاقا كما علمت وقد قال في الخانية عقب عبارته المذكورة ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة شهرا فاذا مضي شهر فالوقف باطل كان الوقف باطلا--------- في قول ---------------هلال- لان الوقف لا يجوز الا مءبدا فاذا كان التابيد شرطا لا يجوز مءقتا	4007	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1695	true	8409413964864662600	185	239	928	1187	1478	300	رجل وقف داره يوما او شهرا او وقتا معلوما ولم يزد علي ذلك جاز الوقف ويكون الوقف- ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة شهرا فاذا مضي شهر فالوقف باطل كان الوقف باطلا في الحال في قول هلال رحمه الله تعالي لان الوقف لا يجوز الا مءبد ف-اذا كان التابيد شرطا لا يجوز مءقتا	1695	-8584525081496588300	228	419.5	180	568	40.140846252441406	45	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3990	false	7331937840861643652	221	249	1081	1220	1451	300	في الاسعاف-- ولو-------- قال ان كانت هذه الارض في ملكي فهو صدقة موقوفة فان ك---------انت في ملكه وقت التكلم صح الوقف والا فلا لان التعليق بالشرط الكاءن تنجيز	3990	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1697	true	-5391947705454814869	7	40	40	194	1511	300	في صلب العقد ولو ان رجلا قال ان كانت هذه الارض في ملكي فهي صدقة موقوفة فانه ينظر ان كانت في ملكه وقت التكلم صح الوقف والا فلا لان التعليق ب--شرط --كاءن تنجيز	1697	-8584525081496588300	126	221.0	99	158	79.74683380126953	22	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4027	false	-4789565198224214249	217	288	1094	1438	1495	300	وقف الدرا----------هم او ما يكال او ما يوزن ا---يجوز ذلك قال نعم قيل وكيف قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق ب---ها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال او يوزن -يباع ويدفع ثمنه لمضاربة او ب-------------------ضاعة قال- فعلي هذا القياس اذا وقف كرا م----ن الحنطة ----علي شرط ان يقرض--- للفقراء الذين لا بذر لهم ليزرعوه- لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء-------- ابدا---- علي هذا	4027	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1706	true	3620310624301146497	117	195	568	953	1496	300	وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او--- يوزن قال يجوز ---وقيل -له كيف يكون قال تدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال --ويوزن فيباع ويدفع ثمنه----------- بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو قال هذا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض من الفقراء الذين لا بذر لهم فيزرعوها لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء علي هذا ابدا جاز علي هذا	1706	-8584525081496588300	291	467.5	229	405	71.85185241699219	47	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4020	false	4125977447562814316	134	179	647	887	1488	300	بعيد استغني عنه المارة وبجنبه رباط اخر قال السيد الامام ابو الشجاع ت----------------صرف غلته الي الرباط الثاني كالمسجد اذا خرب واستغني عنه اهل القرية فرفع ذلك الي القاضي فباع الخشب وصرف الثمن الي مسجد اخر جاز وقال بعضهم------------------------------------------ يصير ميراثا وكذا- حوض العامة اذا خرب	4020	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1712	true	-7584686683586196144	95	150	463	760	1498	300	بعيد استغني عنه المارة وبجنبه رباط اخر قال السيد الامام ابو --شجاع رحمه الله تعالي يصرف غلته الي الرباط الثاني كالمسجد اذا خرب واستغني عنه اهل القرية فرفع ذلك الي القاضي فباع الخشب وصرف الثمن الي مسجد اخر جاز وقال بعضهم اذا خرب الرباط والمسجد استغني الناس عنهما يصير ميراثا وكذلك حوض العامة اذا خرب	1712	-8584525081496588300	236	439.5	191	299	78.92976379394531	42	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4187	false	-6731039273955907314	39	103	189	520	1492	300	ظاهر الرواية وبه اخذ هلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اولاد البنات ينسبون الي اباءهم لا ----اباء امهاتهم بخلاف من الابن درر وقوله بخلاف ولد الابن اي فانه يدخل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ولد البنت وقدمنا تحريره قوله ولو زاد ولد ولدي فقط اي مقتصرا علي البطن الاول والثاني قوله اقتصر عليهما اي علي البطنين قال في الدرر يشتركون في الغلة ولا يقدم---- الصلبي علي ولد الابن لانه سوي بينهما اي	4187	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1718	true	-2054382203549929378	106	213	518	1090	1523	300	ظاهر الرواية وبه اخذ هلال رحمه الله تعالي وذكر الخصاف عن محمد رحمه الله تعالي انه يدخل فيه اولاد البنات ايضا والصحيح ظاهر الرواية لان اولاد البنات ينسبون الي اباءهم لا الي اباء امهاتهم بخ-------------------------لاف ولد الابن وذكر في السير اذا قال اهل الحرب امنونا علي اولادنا فامنهم يدخل في الامان اولادهم لاصلابهم من الذكور والاناث واولاد اولادهم من قبل الرجال فاما اولاد البنات فليسوا باولادهم ذكر في السير ما يوافق ظاهر الرواية ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي ولدي وولد ولدي ولم يزد علي هذا يدخل فيه ولده لصلبه واولاد بنيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشتركون في الغلة ولا يقدم ولد الصلب- علي ولد الابن لانه سوي بينهما في	1718	-8584525081496588300	169	258.0	136	705	23.97163200378418	28	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4180	false	-4346324330862543886	42	114	224	612	1621	300	الجمع المضاف الي ضمير الاولاد كاولادي----------------------- واولاد اولادهم دخلوا وقال شمس الاءمة السرخسي لا يدخلون في البطن الاول رواية واحدة وانما الخلاف في البطن الثاني وظاهر الرواية الدخول لان ولد الولد اسم لمن ولده ولده وابنته ولده فمن ولدته ب-نته يكون ولد ولده حقيقة بخلاف ما اذا قال علي ولدي فان---- ولد البنت لا يدخل--------- في ظاهر الرواية لان اسم الولد يتناول ولده لصلبه وانما يتناول ولد الابن لانه ينسب اليه عرفا	4180	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1719	true	-6352225369964460446	15	80	80	418	1538	300	الحرب امنونا علي -------اولاد -اولادنا يدخل فيه اولاد البنين واولاد البنات --------قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي -----------------------------------------------------------------------لان ولد الولد اسم لمن ولده ولده وابنته ولده فمن ولدته ابنته يكون ولد ولده حقيقة بخلاف ما اذا قال علي ولدي فان ثمة ولد البنت لا يدخل في الوقف في ظاهر الرواية لان اسم الولد يتناول ولده لصلبه وانما يتناول ولد الابن لانه ينسب اليه عرفا	1719	-8584525081496588300	270	455.0	215	425	63.52941131591797	46	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4187	false	-6731039273955907314	151	286	773	1429	1492	300	البطن الثالث حيث لم يذكر الولد بلفظ الجمع قوله ول-----و زاد البطن الثالث بان قال علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي درر قوله عم نسله اي صرف ا---------لي اولاده---- ما تناسلوا -لا للفق---------راء ما بقي واحد من اولاده وان سفل درر قوله ويستوي الا---------------------------------------------------------------------------------قرب والابعد اي يشترك جميع البطون في الغلة لعدم ما يدل علي الترتيب وعلله الخصاف بانه لما سمي ثلاثة ابطن صاروا بمنزلة الفخذ وتكون الغلة لهم ما تناسلوا قال الا تري انه لو قال علي ولد زيد وزيد قد مات وبيننا وبينه ثلاثة ابطن او اكثر ان هءلاء بمنزلة الفخذ والغلة لمن كان من ولد زيد وولد ولده ونسلهم ابدا قوله الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب بان يقول الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ث------م علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا به الو-قف	4187	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1719	true	-6352225369964460446	164	257	852	1317	1538	300	البطن الثالث------- تصرف الغلة ال-ي ال---فقراء ولا تصرف الي البطن الثالث وان قال علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي ذكر البطن الثالث فانه تصرف الغلة الي اولاده ابد ما تناسلوا ولا يصرف الي الفقراء ما بقي -احد من اولاده وان سفل قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي في وقفه اذا ذكر ثلاث بطون يكون الوقف عليهم وعلي من اسفل منهم الاقرب والابعد فيهم سواء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يذكر الواقف في وقفه الا-------------قرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم بعدهم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا-به الواقف	1719	-8584525081496588300	264	393.5	203	772	34.19689178466797	39	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3997	false	8987081385866601946	38	114	194	597	1503	300	امراة وقفت منزلا في مرضها علي بناتها ثم--------- علي اولادهن و----اولاد اولادهن ابدا ما تناسلوا فاذا انقرضوا فللفقراء ---------ثم ماتت في مرضها---- وخلفت -بنتين واختا لاب والاخت لا ترضي ب-ما -صنعت ولا مال لها سوي المنزل------------------------------------------ جاز الوقف --في الثلث و---لم يجز -----في الثلثين فيقسم الثلثان بين الو--------رثة علي قدر سهامهم ويوقف الثلث---------- فما خرج من غلته -------قسم بين الورثة -كلهم علي قدر سهامهم------ ما عاشت البنتان فاذا ماتتا صرفت الغلة----- الي اولادهما واولاد اولادهما كما	3997	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1723	true	8397257296062408333	3	98	17	521	1569	300	امراة وقفت منزل- في مرضها علي بناتها ثم من بعدهن علي اولادهن وعلي اولاد اولادهن ابدا ما تناسلوا فاذا انقرضوا فعلي مصالح المسجد ثم ماتت من مرضها ذلك وخلفت ابنتين واختا---- والاخت لا ترضي بهذا الوقف ولا -------يخرج المنزل من الثلث قال الشيخ الامام رحمه الله تعالي جاز الوقف بقدر الثلث ويبطل فيما زاد علي الثلث وما زاد علي الثلث يصير ملكا للورثة علي سها----مهم و-قدر الثلث يصير وقفا فما خرج من غلة المنزل يقسم بين الورثة جميعا علي فراءض الله تعالي ما عاشت البنتان فاذا ماتتا صرفت الغلة كلها الي اولادهما واولاد اولادهما ولا	1723	-8584525081496588300	315	421.0	250	521	60.46065139770508	48	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4188	false	8277547742971741769	46	71	227	355	1553	300	رجل وقف ارضا علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات بعضهم قال هلال يصر----------------ف الوقف الي الباقي فان ماتوا يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد	4188	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1723	true	8397257296062408333	183	211	976	1120	1569	300	رجل وقف ارضا علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات بعضهم قال هلال رحمه الله تعالي يصرف الوقف الي الباقي فان ماتوا يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد	1723	-8584525081496588300	125	245.0	100	144	86.80555725097656	24	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4129	false	-8645999177910054226	160	218	835	1112	1520	300	ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي من يحدث لي من الولد وليس له ولد يصح ف----------اذا ادركت الغلة تقسم علي الفقراء وان ح-دث له ولد بعد القسمة تصرف الغلة التي توجد بعد ذلك الي هذه الولد---------------------------------------------------------- لان قوله صدقة موقوفة وقف علي الفقراء وذكر الولد الحادث للاستثناء كانه قال----------------------------- الا ا-ن حدث لي ولد فغلتها له ما بقي	4129	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1725	true	8524195254094092262	125	202	683	1055	1543	300	ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي من يحدث لي من الولد وليس له ولد يصح هذا الوقف فاذا ادركت الغلة تقسم علي الفقراء فاذا حدث له ولد بعد القسمة تصرف الغلة التي توجد بعد ذلك الي هذا الولد ما بقي هذا الولد فان لم يبق له ولد صرفت الغلة الي الفقراء لان قوله صدقة موقوفة---- علي الفقراء وذكر الولد الحادث للاستثناء كانه قال ارضي صدقة موقوفة علي الفقراء الا اذا حدث لي ولد فغلتها له ما بقي	1725	-8584525081496588300	266	472.5	210	376	70.74468231201172	51	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4084	false	4698060152523279540	28	63	124	304	1519	300	وعن الامام ابي حفص البخار----------------ي انه كان يجيز اجارة الضياع ثلاث سنين فان اجر اكثر اختفل-------------وا فيه واك---ثر مشايخ بلخ----------------- لا يجوز وقال غيرهم يرفع الامر الي القاضي حتي يبطله وبه اخذ الفقيه ابو الليث	4084	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1739	true	4191441649128350782	49	94	243	472	1531	300	وعن الامام ابي حفص البخاري رحمه الله تعالي انه كان يجيز اجارة الضياع ثلاث سنين فان اجر اكثر من ثلاث سنين اختلفوا فيه قال اكثر مشايخ بلخ رحمهم الله تعالي لا يجوز وقال غيرهم يرفع الامر الي القاضي حتي يبطله وبه اخذ الفقيه ابو الليث	1739	-8584525081496588300	174	319.0	139	229	75.98253631591797	32	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4085	false	4024940525272825790	213	262	1057	1334	1548	300	الاول لان جميع ما عدا----------ه مضاف لكن قال قاضيخان وذكر شمس الاءمة الس----------------رخسي ان الاجارة المضافة تكون لازمة في احدي الروايتين وهو الصحيح و------ايضا اعترض قاضيخان قولهم ان احتاج القيم الي تعجيل الاجرة يعقد عقودا مترادفة بانهم ------------اجمعوا علي ان الاجرة لا تملك في الاجارة المضافة باشتراط التعجيل اي --	4085	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1739	true	4191441649128350782	165	216	819	1107	1531	300	الاول لازم والثاني غير لازم لانه مضاف ----------------وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي ان الاجارة المضافة تكون لازمة في احدي الروايتين وهو الصحيح وذكروا ايضا القيم اذا------------- احتاج------ الي تعجيل الاجرة بعقد عقودا مترادفة علي نحو ما قالوا واجمعوا علي ان الاجرة لا تملك في الاجارة المضافة باشتراط التعجيل فكان	1739	-8584525081496588300	209	346.0	171	323	64.70587921142578	30	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5521	false	-2510595639470053772	213	255	1091	1297	1529	300	-اذا احتاج القيم ان يء-جر الوقف اجارة طويلة قوله متفرقة عبارة الخانية--- مترادفة قال----------- ويكتب في الصك استاجر فلان بن فلان ارض كذا او دار كذا ثلاثين سنة بثلاثين عقدا كل عقد سنة بكذا من غير ان يكون بعضها شرطا في بعض	5521	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1739	true	4191441649128350782	97	144	488	709	1531	300	فان- احتاج القيم ان يءاجر الوقف اجارة طويلة قالوا لوجه فيه ان يعقد عقودا مترادفة كل عقد علي سنة ويكتب في الصك استاجر فلان بن فلان ارض كذا او دار كذا ثلاثين سنة بثلاثين عقدا كل عقد سنة بكذا من غير ان يكون بعضها شرطا في بعض	1739	-8584525081496588300	179	311.5	139	222	80.63063049316406	35	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4084	false	4698060152523279540	246	295	1261	1501	1519	300	الاسعاف دار لرجل فيها موضع وقف بمقدار بيت واحد---- وليس في يد المتولي----- شء من غلة الوقف واراد صاحب الدار ا---ستءج--------ارها مدة طويلة قالوا ان كان لذلك الموضع مسلك الي الطريق الاعظم لا يجوز له ---ان يء-جر-----ه مدة طويلة لان فيه ابطال الوقف وان لم يكن ل---------ه مسلك جاز	4084	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1743	true	6971170257874767151	142	197	760	1031	1559	300	الاجر-- دار لرجل فيها موضع -----مقدار بيت واحد وقف وليس في يد الموقوف عليه شء من غلة الوقف فاراد صاحب الدار ان يستاجر ذلك الموضع مدة طويلة قالوا ان كان لهذا الموضع مسلك الي الطريق الاعظم لا يجوز للقيم ان يءاجر الوقف مدة طويلة لان فيه ابطال الوقف وان لم يكن لذلك الموضع مسلك الي	1743	-8584525081496588300	211	337.0	164	278	75.89928436279297	38	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5787	false	-3316828506209221382	46	120	237	624	1546	300	رجل غصب ارضا موقوفة قيمتها الف ثم غصب من الغاصب رجل اخر بعد ما ازدادت قيمة الارض وصارت تساوي الفي درهم فان المتولي يتبع الغاصب الثاني ان كان مليا علي قول من يري جعل العقار مضمونة بالغصب لان تضمين الثاني انفع للفقير وان كان الاول املا من الثاني يتبع الاول لان تضمين الاول يكون انفع للوقف واذا اتبع القيم احدهما برء الاخر عن الضمان كالمالك اذا اختار تضمين الغاصب الاول او الثاني برء الاخر	5787	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1746	true	4167888668728121188	140	212	727	1109	1581	300	رجل غصب ارضا موقوفة قيمتها الف ثم غصب من الغاصب رجل اخر بعد-ما ازدادت قيمة الارض وصارت تساوي الفي درهم فان المتولي يتبع الغاصب الثاني ان كان مليا علي قول--- يري جعل العقار مضمونة بالغصب لان تضمين الثاني انفع للوقف- وان كان الاول املا من الثاني يتبع الاول لان تضمين الاول يكون انفع للوقف واذا اتبع القيم احدهما برء الاخر عن الضمان كالمالك اذا اختار تضمين الغاصب الاول او الثاني برء الاخر	1746	-8584525081496588300	380	742.0	308	387	98.19121551513672	69	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6849	false	-2631611700127488301	24	55	130	288	1604	300	ان يكون الجواب علي التفصيل اذا كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان عل------ي الفقراء او علي ال--------------------------------------مسجد لا تقبل --عنده بدون الدعوي	6849	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1748	true	-2554345360547956693	78	117	400	603	1498	300	ان يكون الجواب علي التفصيل ا-ن كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المسجد علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تقبل البينة بدون الدعوي	1748	-8584525081496588300	145	263.0	115	204	71.07843017578125	26	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8168	false	-4173194873790646978	270	296	1403	1537	1556	300	-وقفا- علي اخوين غاب احدهما----- وقبض الحاضر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وطالب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو	8168	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1750	true	9171792822397022187	274	300	1368	1504	1504	300	موقوفة علي اخوين---- احدهما غاءب وقبض الحاضر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وطالب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو-	1750	-8584525081496588300	127	231.5	103	141	90.0709228515625	22	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4103	false	-1804486248883690426	14	76	71	382	1547	300	رجل في يده ضيعة انها-------------- وقف واحضر صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضين وطلب من القاضي القضاء بذلك الصك قالوا ليس للقاضي ذل--------------ك لان القاضي انما يقضي بالحجة والحجة انما هي البينة او الاقرار اما الصك فلا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط وكذا لو كان علي باب الدار لوح مضروب ينطق بالوقف لا يجوز للقاضي ان يقضي------- ما لم يشهد الشهود	4103	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1751	true	-7791118760494355068	218	286	1128	1468	1536	300	رجل في يده ضيعة فجاء رجل وادعي انه وقف واحضر صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضية وطلب من القاضي القضاء بذلك الصك قالوا ليس للقاضي ان يقضي بذلك الصك لان القاضي انما يقضي بالحجة والحجة----- هي البينة او الاقرار اما الصك -لا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط وكذا لو كان علي باب الدار لوح مضروب ينطق بالوقف لا يجوز للقاضي ان يقضي بالوقف ما لم يشهد الشهود	1751	-8584525081496588300	298	555.0	237	346	86.12716674804688	56	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8169	false	-7005815391840163356	0	41	0	193	1468	300	الذي قبض الغلة هو القيم علي هذا الوقف كان للغاءب ان يرجع في تركة الميت بحصته من الغلة وان لم يكن هو القيم-------------- الا ان الاخوين اجرا- جميعا فكذلك وان اجرا لح-اضر كانت الغلة كلها له---- في الحكم ولا يطيب له	8169	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1751	true	-7791118760494355068	7	49	35	245	1536	300	الذي قبض الغلة هو القيم ---لهذا الوقف كان للغاءب ان يرجع في تركة الميت بحصته من الغلة وان لم يكن الحاضر قيما لهذا الوقف الا ان الاخوين اجراه جميعا فكذلك وان اجره الحاضر كانت الغلة كلها للحاضر في الحكم ولا يطيب له	1751	-8584525081496588300	178	322.0	139	213	83.56807708740234	33	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5999	false	2682721935901894829	196	223	970	1121	1537	300	فاما اهل السواد والقري والرباطات عندنا يجوز لهم التضحية بعد طلوع الفجر----------------------------------- واما اهل البوادي لا يضحون الا بعد صلاة اقرب الاءمة اليهم اه وعزاه القهستاني الي ------	5999	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1757	true	-1097535742640195761	19	54	92	284	1530	300	فاما اهل السواد والقري والرباطات عندنا يجوز لهم التضحية بعد طلوع الفجر الثاني من اليوم العاشر من ذي الحجة واما اهل البوادي لا يضحون الا بعد صلاة اقرب الاءمة اليهم وقال الشافعي رحمه الله تعالي	1757	-8584525081496588300	130	249.5	106	192	67.70833587646484	23	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5994	false	3683514738180190179	143	173	724	869	1494	300	في ظاهر الرواية انه يستحب ولا يجب بخلاف صدقة الفطر وروي الحسن عن ابي حنيفة --------------------يجب ان يضحي عن ولده------- وولده ولده الذي لا اب له والفتوي علي ظاهر الرواية	5994	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1758	true	6738788211854649360	84	118	469	636	1532	300	في ظاهر الرواية---- يستحب ولا يجب بخلاف صدقة الفطر وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يجب ان يضحي عن ولده الصغير وولد- ولده الذي لا اب له والفتوي علي ظاهر الرواية	1758	-8584525081496588300	140	248.5	111	172	81.39534759521484	27	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6005	false	1205138501096241078	257	300	1356	1565	1565	300	خرج من بطنها حيا فال----عامة انه يفعل به------------------------- ما يفعل بالام فان لم يذبحه حتي مضت ايام النحر يتصدق به حيا فان ضاع او ذبحه واكله يتصدق بقيمته فان بقي عنده-------- وذبحه- للعام القابل اضحية لا يجوز وعليه اخري لعامه الذي ضحي ويتصدق-	6005	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1765	true	5731744299817279759	157	206	791	1038	1505	300	خرج من بطنها ولد حي قال عامة العلماء رحمهم الله تعالي يفعل بالولد ما يفعل بالام فان لم يذبحه حتي مضت ايام النحر يتصدق به حيا فان ضاع او ذبحه واكله يتصدق بقيمته فان بقي عنده حتي كبر وذبحها للعام القابل اضحية لا-يجوز وعليه اخري لعامه الذي ضحي ويتصدق	1765	-8584525081496588300	192	343.5	153	248	77.41935729980469	36	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6006	false	-3161163053120012026	179	277	917	1439	1550	300	-هي التي لا قرن لها خلقة وكذا العظماء التي ذهب بعض قرنها بالكسر او غيره فان بلغ الكسر الي المخ لم يجز قهستاني وفي البداءع ان بلغ الكسر المشاش لا يجزي والمشاش رءوس العظام مثل الركبتين والمرفقين اه قوله والثولاء بالمثلثة في القاموس الثول بالتحريك استرخاء في اعضاء الشاة خاصة او كالجنون يصيبها فلا تتبع الغنم وتستدير في مرتعها قوله والرعي عطف تفسير ط قوله فلو مهزولة الخ قال في الخانية وتجوز بالثولاء والجرباء ال--------سمينتين فلو م------هزولتين لا تنقي لا يجوز اذا ذهب مخ عظمها فان كانت مهزولة فيها بعض الشحم جاز يروي ذلك عن محمد --اه قوله	6006	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1769	true	6874695535470884585	246	285	1186	1385	1461	300	وهي التي لا قرن لها خلقة وكذلك مكسورة القرن ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء والجرباء اذا كانتا سمينتين وان كانتا مهزولتين لا نبقي لا يجوز اذا ذهب مخ عظمها وان كانت مهزولة فيها بعض الشحم جاز مروي ذلك عن محمد رحمه الله	1769	-8584525081496588300	152	242.5	118	539	28.20037078857422	23	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6009	false	3444347658960088291	154	185	769	899	1457	300	اذا لم يكن لها اذن ولا ذنب خلقة -----قال محمد ----------------لا يكون هذا ولو كان لا يجوز وذكر في الاصل عن ابي حنيفة---------------- انه يجوز خانية ثم قال وان--- كان لها	6009	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1769	true	6874695535470884585	204	240	997	1154	1461	300	اذا لم يكن لها اذن ولا ذنب خلقة يجوز قال محمد رحمه الله تعالي لا يكون هذا ولو كان لا يجوز وذكر في الاصل عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يجوز------------- وان لم يكن لها	1769	-8584525081496588300	115	180.0	87	170	67.64705657958984	26	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6009	false	3444347658960088291	182	276	887	1328	1457	300	وان كان لها الية صغيرة مثل الذنب خلقة جاز اما علي قول ابي حنيفة---------------- فظاهر لان عنده لو لم يكن لها اذن--------- اصلا ولا الية جاز----------- واما علي قول ----------------محمد صغيرة الاذنين جاءزة وان لم يكن لها الية ولا اذن خلقة لا يجوز قوله لان لحمها لا ينضج من باب سمع وبهذا التعليل اندفع ما اورده ابن وهبان من انها لا تخلو اما ان------------------------------- تكون ذكرا او انثي وعلي كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجوز قوله ولا الجلالة الخ اي قبل الحبس قال في الخانية---- فان كانت-------- ابلا تمسك اربعين يوما حتي يطيب لحمها والبقر----- عشرين ول-----لغنم عشرة	6009	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1770	true	1177218671521148907	37	161	175	810	1533	300	وان كان لها الية صغيرة مثل الذنب خلقة جاز اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فظاهر لان عنده لو لم يكن لها اذن ولا الية اصلا جاز فصغيرة الاذنين اولي واما علي قول محمد رحمه الله تعالي صغيرة الاذنين جاءزة وان لم يكن لها الية ولا اذن خلقة لا يجوز وان كانت صغيرة الاذنين جاز ومشقوقة الاذني------------------------------ن من قبل وجهها وهي المقابلة جاز وكذلك المدابرة وهي التي تكون علي العكس وكذا الشرقاء وهي التي قطع من وسط اذنيها فنفذ الخرق الي الجانب الاخر وكذا الحولاء وهي التي في عينها حول وكذا المجزوزة وهي التي جز صوفها ولا تجوز--------- الجلالة وهي التي تاكل العذرة ولا تاكل غيرها فان كانت الجلالة ابلا تمسك اربعين يوما حتي يطيب لحمها والبقر تمسك عشرين يوما والغنم عشرة	1770	-8584525081496588300	282	393.5	214	674	41.83976364135742	54	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5975	false	-8710328080086119372	109	229	586	1177	1501	300	من النعم وعن محمد ان------------------------------------------------------------------------------------ الشاة اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر وان ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر ف----------------------------------------------------------لا عجز والمصر وغيره سواء في البقر والبعير لانهما يدفعان عن انفسهما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا في المصر اه وبهذا التفصيل جزم في الجوهرة و الدرر وهو مقتضي التعليل في ذكاة الاضطرار قوله توحش اي صار وحشيا ومتنفرا ولم يمكن ذبحه قهستاني قوله فيجرح كصيد فان اصاب قرنه او ظلفه ان ادمي حل والا فلا اتقاني قوله او تعذر ذبحه اعم مما قبله وفي الشرنبلالية عن منية المفتي بعير او --ثور ند في المصر ان علم صاحبه انه لا يقدر علي اخذه الا ان يجتمع--- جماعة كثيرة فله ان يرميه	5975	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1781	true	-8137098019292860565	99	165	471	783	1476	300	من الرمي وعن محمد رحمه الله تعالي في البعير والبقر اذا ند في المصر او خارج المصر فرماه انسان حل اكله اما الشاة اذا ندت في ال---------------------------------مصر لا تحل بال--رمي واذا ندت خارج ال----------------------مصر فرماه انسان حل اكله وذكر الناطفي رحمه الله تعالي اذا ند الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير او الثور--- في المصر ان علم------ انه لا يقدر علي اخذه الا ان يجتمع له جماعة كثيرة فله ان يرميه	1781	-8584525081496588300	142	4.5	109	738	19.241191864013672	26	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6243	false	6689884528338726912	273	300	1427	1547	1547	300	لانه لا يخرق الا ان يكون شء من ذلك قد حدده وطوله كالسهم وامكن ان يرمي به فان كان كذلك وخرقه بحده حل اكله فاما الجرح الذي-	6243	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1781	true	-8137098019292860565	1	28	4	124	1476	300	لانه لا يخرق الا ان يكون شء من ذلك قد حدد- وطوله كالسهم وامكن ان يرمي به فان كان كذلك وخرقة بحده حل اكله فاما الجرح الذي	1781	-8584525081496588300	118	225.0	92	121	97.52066040039062	25	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6239	false	3773868144929071420	8	41	38	186	1455	300	والسابع ان لا يتواري عن بصره او لا يقعد عن طلبه فيكون في طلبه ولا يشتغل بعمل اخر حتي يجده لانه اذا غاب عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل	6239	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1785	true	-1839220444270594165	176	207	908	1047	1481	300	والسابع ان لا يتواري عن بصره او لا يقعد عن طلبه فيكون في طلبه ولا يشتغل بعمل اخر--------- لانه اذا غاب عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل	1785	-8584525081496588300	139	269.0	108	148	93.9189224243164	30	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6233	false	4684081777629828428	183	217	922	1081	1499	300	قوله- ولو ارسل الكلب-------------------- فاصاب الصيد وكسر عنقه ولم يجرحه او جثم عليه اي جلس علي صدره وخنقه لا يءكل----------------------------------------------- وعن ابي يوسف ---------------------------لا يشترط الجرح والبازي اذا قتل الصيد حل----- وان لم يجرح	6233	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1787	true	-4349769184674703499	196	245	963	1205	1478	300	قولهم ولو ارسل الكلب المعلم الي صيد وسمي فاصاب الصيد وكسر عنقه ولم يجرحه او-جثم علي----------------ه وخنقه لا يءكل لانه لا بد من الجرح في اي موضع كان ومن الادماء وعن ابي يوسف والشافعي رحمهما الله تعالي لا يشترط الجرح والبازي اذا قتل الصيد حل اكله وان لم يجرح	1787	-8584525081496588300	142	224.5	113	259	54.826255798339844	26	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6239	false	3773868144929071420	81	115	388	552	1455	300	واذا تواري الكلب والصيد عن المرسل او-------------------------------------------------------- رمي الي صيد فوجده بعد ذلك ميتا وفيه سهمه -ليس فيه جرح اخر حل اكله اذا لم يترك الطلب لانه لا يستطاع الامتناع عن التواري عن البصر	6239	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1788	true	5089973654673743142	236	282	1152	1373	1467	300	واذا تواري الكلب والصيد عن المرسل ثم وجده المرسل وقد قتله وليس فيه اثر غيره حل اكله وكذا اذا رمي الي صيد فوجده بعد ذلك ميتا وفيه سهمه وليس فيه جرح اخر حل اكله اذا لم يترك الطلب لانه لا يستطيع الامتناع عن التواري عن البصر	1788	-8584525081496588300	161	291.5	127	221	72.85067749023438	31	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6240	false	-4641404171781812385	239	261	1141	1250	1440	300	ارسل كلبه المعلم علي صيد فجرحه وبقي فيه من الحياة ما يبقي في المذبوح بعد الذبح فاخذه المالك ولم يذكه حل اكله	6240	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1789	true	-6306031865788924858	258	280	1257	1366	1467	300	ارسل كلبه المعلم علي صيد فجرحه وبقي فيه من الحياة ما يبقي في المذبوح بعد الذبح فاخذه المالك ولم يذكه حل اكله	1789	-8584525081496588300	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5972	false	1073251560749707457	193	243	940	1192	1479	300	ما نصه ولو عطس فقال الحمد لله يريد--- التحميد علي العطاس فذبح لا يحل بخلاف الخطيب اذا عطس علي المنبر فقال الحمد لله فانه تجوز به الجمعة في احدي الروايتين عن ابي حنيفة---------------- لان المامور به في الجمعة ذكر الله تعالي مطلق-ا وهاهنا الشرط ذكر اسم الله تعالي علي الذبح	5972	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1794	true	3790139779893751943	91	144	461	732	1478	300	بالقصد ولو عطس وقال الحمد لله يريد به التحميد علي العطاس فذبح لا تحل بخلاف الخطيب اذا عطس علي المنبر فقال الحمد لله فانه تجوز به الجمعة في احدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان المامور به في الجمعة ذكر الله تعالي مطلقها وه-هنا الشرط ذكر اسم الله تعالي علي الذبح	1794	-8584525081496588300	245	456.0	196	272	90.07353210449219	44	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8135	false	-5392033046524453856	101	161	534	876	1597	300	رجل دفع لغيره-- عشرة دراهم وقال خمسة منها هبة لك وخمسة----- وديعة عندك فاستهلك القابض منها خمسة وهلكت الخمسة الباقية ضمن------- سبعة ونصفا لان الخمسة الموهوبة مضمونة علي القابض لانها هبة مشاع يحتمل القسمة وهي فاسدة والخمسة التي استهلكها نصفها من الهبة ونصفها من الامانة فيضمن هذه الخمسة والخمسة ا-------لتي ضاعت نصفها من الهبة فيضمن نصفها فصار المضمون سبعة ونصفا	8135	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1796	true	-7064093637751667661	106	165	572	908	1584	300	رجل دفع الي رجل عشرة دراهم -قال خمسة منها هبة لك وخمسة منها وديعة عندك فاستهلك القابض منها خمسة وهلكت الخمسة الباقية ضمن القابض سبعة ونصف- لان الخمسة الموهوبة مضمونة علي القابض لانها هبة---------------------- فاسدة والخمسة التي استهلكها نصفها-من الهبة ونصفها من الامانة فيضمن هذه الخمسة والخمسة الاخري التي ضاعت نصفها من الهبة فيضمن نصفها ف-لهذا يضم-ن سبعا ونصفا	1796	-8584525081496588300	305	531.0	251	363	84.02204132080078	46	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8216	false	-6631153249472127187	43	94	227	503	1538	300	قوم جلوس في مكان فقام واحد منهم وترك كتابه ثم قام الباقون معا فهلك الكتاب ضمنوا جميعا لان الاول لما ترك الكتاب عندهم فقد استحفظهم فاذا قاموا وتركوا الكتاب فقد تركوا الحفظ الملتزم فضمنوا جميعا وان قام القوم واحدا بعد واحد كان الضمان علي اخرهم لان الاخر تعين للحفظ ف-تعين للضمان	8216	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1796	true	-7064093637751667661	21	72	112	388	1584	300	قوم جلوس في مكان فقام واحد منهم وترك كتابه ثم قام الباقون معا فهلك الكتاب ضمنوا جميعا لان الاول لما ترك الكتاب عندهم فقد استحفظهم فاذا قاموا وتركوا الكتاب فقد تركوا الحفظ الملتزم فضمنوا جميعا فان قام القوم واحد- بعد واحد كان الضمان علي اخرهم لان الاخر تعين للحفظ فيتعين للضمان	1796	-8584525081496588300	274	537.0	223	277	98.9169692993164	48	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5460	false	5649470343983148341	245	279	1274	1454	1549	300	الناطف----------------ي اذا جحد المودع الوديعة يحضرة صاحبها يكون ذلك فسخا للوديعة حتي لو نقلها المودع من المكان الذي كانت فيه حالة الجحود ي-ضمن وان لم ينقلها من ذلك المكان بعد الجحود فهلكت لا يضمن	5460	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1799	true	7919127889498471734	160	197	777	974	1501	300	الناطفي رحمه الله تعالي اذا جحد المودع الوديعة بحضرة صاحبها يكون ذلك فسخا للوديعة حتي لو نقلها المودع من الموضع الذي كانت فيه حالة الجحود ويضمن وان لم ينقلها عن ذلك المكان بعد الجحود فهلكت لا يضمن	1799	-8584525081496588300	174	331.0	140	197	88.32487487792969	29	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8188	false	6013828212049088184	4	37	27	198	1519	300	اذا جحد المودع الوديعة بحضرة صاحبها يكون ذلك فسخا للوديعة حتي لو نقلها المودع من المكان الذي كان- فيه حالة الجحود ي-ضمن وان لم ينقلها عن ذلك المكان بعد الجحود فهلكت لا يضمن	8188	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1799	true	7919127889498471734	164	197	801	974	1501	300	اذا جحد المودع الوديعة بحضرة صاحبها يكون ذلك فسخا للوديعة حتي لو نقلها المودع من الموضع الذي كانت فيه حالة الجحود ويضمن وان لم ينقلها عن ذلك المكان بعد الجحود فهلكت لا يضمن	1799	-8584525081496588300	167	323.0	134	173	96.53179168701172	30	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8190	false	1700410795722417144	10	38	48	191	1493	300	وذكر في المنتقي اذا جحد المودع الوديعة ثم ادعي انه ردها------ بعد ذلك واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقام البينة انه ردها قبل الجحود وقال انما غلطت	8190	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1799	true	7919127889498471734	233	262	1169	1318	1501	300	وذكر في المنتقي اذا جحد المودع الوديعة ثم ادعي انه رد الوديعة بعد ذلك فاقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقام البينة انه ردها قبل الجحود وقال انما غلطت	1799	-8584525081496588300	141	272.5	113	149	94.63087463378906	27	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8193	false	-5633070825989265461	93	185	499	930	1476	300	الاب او الوصي اذا سافر- بمال اليتيم -لا يضمن اجماعا --والوكيل بالبيع اذا سافر بما وكل ببيعه ان قيد الوكالة بمكان بان قال له بعه بالكوفة فاخرجها من الكوفة يصير ضامنا عندنا وان اطلق للوكالة فسافر به ان كان ش--ء له حمل وم--ءنة يكون ضامنا وان لم يكن له حمل ومءنة -لا يصير ضامنا عندنا اذا لم يكن له بد من السفر وان -كان له بد من السفر لا يكون ضامنا عند ابي ح----------------نيفة طال الخروج ام قصر وقال --------------------------------------------------------ابو يوسف---------------- ان طال الخروج يكون ضامنا وان قصر لا يكون ضامنا كذا	8193	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1801	true	7663258736726175719	178	285	907	1425	1494	300	للاب و--الوصي ان يسافرا بمال اليتيم ولا يصيران ضامنين والوكيل بالبيع اذا سافر بما وكل ببيعه ان قيد الوكالة بمكان بان قال--- بعه بالكوفة فاخرجها من الكوفة يصير ضامنا ------وان اطلق الوكالة فسافر به ان كان شيءا له حمل او مءنة يكون ضامنا وان لم يكن له حمل ومءنة فلا يصير ضامنا عندنا اذا لم يكن له بد من السفر واذا كان له بد من السفر لا يكون ضامنا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي طال الخروج ام قصر وقال محمد رحمه الله تعالي يكون ضامنا طال الخروج ام قصر وقال ظابو يوسف رحمه الله تعالي ان طال الخروج يكون ضامنا وان قصر لا يكون ضامنا هذا	1801	-8584525081496588300	394	704.5	309	529	74.48014831542969	72	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8245	false	1744396829322855450	75	111	383	550	1533	300	رجل اخذ ارضا وبذرا ليزرعها ولم يقل له صاحب الارض اعمل فيها برايك لا يدفع الي غيره مزارعة فان -كان البذر من قبل الاخر كان له ان يدفع الي غيره مزارعة علي كل حال وقد عدها	8245	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1803	true	3234518975896155198	129	164	648	809	1487	300	رجل اخذ ارضا -بذرا ليزرعها -لم يقل له صاحب الارض اعمل فيه- برايك لا يدفع الي غيره مزارعة فاذا كان البذر من قبل الاخذ كان له ان يدفع الي غيره مزارعة علي كل حال منها ----	1803	-8584525081496588300	152	281.5	119	168	90.47618865966797	29	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8270	false	6045373326072770290	211	256	1091	1309	1538	300	لا يصدق في انه عارية الا ان يشهد بها عند التجهيز وقيل يصدق مطلقا----------------------------------------------------- لانه هو الدافع فما لم يقر بالتمليك يكون القول قوله وقيل ان كا-----------------ن الاب من كرام الناس واشرافهم لا يقبل قوله في الاعارة وان كان من اوساط الناس كان القول قوله	8270	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1804	true	2649360056478342660	216	272	1051	1328	1463	300	لا يصدق بالاعارة -----لا ان يشهد---- عند التجهيز انها اعارة وقال القاضي الامام علي السغدي رحمه الله تعالي يصدق في ذلك لانه هو الدافع فما لم يقر بالتمليك يكون القول قوله قال رضي الله عنه عندي ان كان الاب من كرام الناس -اشرافهم لا يقبل قوله في الاعارة -ان كان من اوساط الناس كان القول قوله	1804	-8584525081496588300	176	304.0	137	288	61.11111068725586	31	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5463	false	-3168733443460191905	179	230	864	1117	1452	300	دفع الي رجل الف درهم وقال--- ادفعها الي فلان بالري فمات--------- فدفع المودع المال الي رجل---- ليدفعه- الي فلان بالري فاخذ في الطريق -لا يضمن---- المودع لانه وصي الميت فلو كان الدافع حيا ضمن المودع لانه وكيل الا ان يكون الاخر في عياله فلا يضمن حينءذ خانية برهن عليه انه دفعه	5463	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1809	true	3473804499251710498	130	183	657	915	1473	300	دفع الي رجل الف درهم وقال له ادفعها الي فلان بالري ثم مات الدافع فدفع المودع المال الي رجل اخر ليدفعها الي فلان بالري فاخذ في الطريق فلا ضمان علي المودع لانه وصي الميت ولو كان الدافع حيا ضمن المودع لانه وكيل الا ان يكون الاخر في عياله فلا ضمان----------------- عليه اذا سرقت	1809	-8584525081496588300	220	376.0	172	275	80.0	40	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8190	false	1700410795722417144	51	93	256	458	1493	300	ولو جحد المودع الوديعة ثم اقام البينة علي هلاكها قبل الجحود ان قال ليس لك عندي وديعة قبلت بينته ويبرا عن الضمان ولو قال نسيت في الجحود او قال غلطت ثم اقام البينة انه دفعها الي صاحبها قبل الجحود برء ا ه	8190	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1809	true	3473804499251710498	62	103	315	517	1473	300	ولو جحد المودع الوديعة ثم اقام البينة علي هلاكها قبل الجحود ان قال ليس لك عندي وديعة قبلت بينته ويبرا عن الضمان ولو قال نسيت في الجحود او قال غلطت ثم اقام البينة انه دفعها الي صاحبها قبل الجحود برء ولو	1809	-8584525081496588300	199	395.0	158	202	98.51485443115234	40	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5452	false	-8405540691301225305	94	127	474	641	1499	300	الوفاة فدفعت الوديعة الي جارتها فهلكت عن--------د الجارة قال--------------------- البلخ----------------ي ان لم يكن بحضرتها عند الوفاة احد ممن يكون في عياله- لا يضمن كما لو وقع الحريق في دار المودع له دفعها -------------------لاجنبي	5452	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1810	true	6994260670965885011	77	122	386	618	1522	300	الوفاة فدفعت الوديعة الي جارتها فهلكت الوديعة عند الجارة قال الشيخ الامام ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان لم يكن بحضرتها عند الوفاة احد ممن يكون في عيالها لا تضمن كما لو وقع الحريق في دار المودع كان له ان يدفع الوديعة الي الاجنبي	1810	-8584525081496588300	156	273.5	125	232	67.24137878417969	26	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8155	false	-279519431074851095	56	106	283	537	1494	300	الوفاة فدفعت الوديعة الي جارتها فهلكت عن--------د الجارة قال--------------------- البلخي---------------- ان لم يكن بحضرتها عند الوفاة احد ممن يكون في عيالها لا تضمن كما لو وقع الحريق في مال المودع له دفعها -------------------لاجنبي خانية قوله وعن محمد رحمه الله تعالي ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله و------------------------ليس في عياله	8155	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1810	true	6994260670965885011	77	136	386	689	1522	300	الوفاة فدفعت الوديعة الي جارتها فهلكت الوديعة عند الجارة قال الشيخ الامام ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان لم يكن بحضرتها عند الوفاة احد ممن يكون في عيالها لا تضمن كما لو وقع الحريق في دار المودع كان له ان يدفع الوديعة الي الاجنبي الم---------------------------------------ودع اذا بعث الوديعة الي صاحبها علي يد ابنه الكبير الذي ليس في عياله	1810	-8584525081496588300	191	313.0	152	342	55.84795379638672	34	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8162	false	-2213629873091456556	126	160	634	810	1528	300	رجل اودع عند انسان وديعة وقال--- في السر من اخبرك بعلامة كذا وكذا فادفع اليه الوديعة فجاء رجل وبين تلك العلامة فلم يصدقه المودع حتي هلكت الوديعة قال ابو القاسم---------------- لا ضمان علي المودع	8162	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1811	true	-9162106650214674683	1	39	6	201	1509	300	رجل اودع عند انسان وديعة وقال له في السر من اخبرك بعلامة كذا وكذا فادفع اليه الوديعة فجاء رجل وبين تلك العلامة فلم يصدقه المودع حتي هلكت الوديعة قال ابو القاسم رحمه الله تعالي لا ضمان علي المودع	1811	-8584525081496588300	176	337.0	142	195	90.25640869140625	34	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8196	false	7787348415154572856	273	296	1346	1462	1479	300	ثلاثة اودعوا رجلا مالا وقالوا لا تدفع المال الي احد منا حتي نجتمع فدفع نصيب احدهم قال محمد---------------- في القياس يكون ضامنا وبه	8196	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1811	true	-9162106650214674683	274	300	1378	1509	1509	300	ثلاثة اودعوا رجلا مالا وقالوا لا تدفع المال الي احد منا حتي نجتمع فدفع نصيب احدهم قال محمد رحمه الله تعالي في القياس يكون ضامنا وبه-	1811	-8584525081496588300	115	213.0	93	132	87.1212158203125	22	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8207	false	-2681543109270927416	44	134	212	652	1501	300	مودع قال له رب الوديعة اذا جاء اخي فرد عليه الوديعة فلما طلب اخوه منه قال له المودع -------بعد ساعة -ادفعها اليك فلما عاد اليه قال له----- هلكت لا يصدق لانه متناقض ويكون ضامنا وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ----------------اذا طلب المودع وق-------ال اطلبها غدا فاعيد الطلب في الغد فقال قد ضاعت روي عن اصحابنا -----------------انه يسال المودع متي ضاعت ان قال ضاعت بعد اقراري لا يضمن وان قال كانت ضاءعة وقت اقراري لا يقبل قوله لانه متناقض ويكون ضامنا لان قوله اطلبها غدا انما يكون للشء	8207	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1813	true	-7886624261005989708	169	269	814	1307	1461	300	مودع قال له رب الوديعة اذا جاء اخي فرد عليه الوديعة فلما طلب اخوه منه قال له المودع عد الي بعد ساعة لادفعها اليك فلما عاد اليه قال انه كان هلكت لا يصدق لانه متناقض ويكون ضامنا وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي اذا طلب المودع وديعته فقال اطلبها غدا فاعيد الطلب في الغد فقال قد ضاعت روي عن اصحابنا رحمهم الله تعالي انه يسال المودع متي ضاعت ان قال ضاعت بعد اقراري لا يضمن فان قال كانت ضاءعة وقت اقراري لا يقبل قوله لانه متناقض ويكون ضامنا لان قوله اطلبها غدا انما يقال للشء	1813	-8584525081496588300	433	810.0	343	493	87.8296127319336	85	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8210	false	-9005916720844912892	111	161	518	744	1385	300	في جيبه وحضر مجلس فسق فضاعت-------- بعد ما سكر بسرقة او سقوط او نحوهما قيل ------لا يضمن لانه حفظها------ في محل- يحفظ مال نفسه وقيل--------------- هذا اذا لم يزل عقله اما اذا زال فلو- بحيث لا يمكنه حفظ ماله يضمن ل------انه عجز عن الحفظ بنفسه فيصير مضيعا او مودعا غيره	8210	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1813	true	-7886624261005989708	57	114	277	544	1461	300	في جيبه وحضر مجلس فسق فضاعت الدراهم بعد ما سكر بسرقة او سقوط او غيره-- قال بعضهم لا يضمن لانه حفظ الوديعة في موضع يحفظ مال نفسه وهو جيبه وقال بعضهم هذا اذا لم يزل عقله اما اذا زال عقله بحيث لا يمكنه حفظ ماله يصير ضامنا لانه عجز عن الحفظ بنفسه فيصير مضيعا او مودعا غيره	1813	-8584525081496588300	207	350.5	157	269	76.95167541503906	43	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8286	false	-4064812557866199925	29	69	150	371	1544	300	استعار د-------ابة غدا الي الليل فاجابه صاحب الدابة بنعم ثم استعارها-- غدا اخر الي الليل فاجاب- بنعم فان الحق يكون للسابق منهما وان استعارا معا فهي لهما جميعا هندية عن خزانة الفتاوي وفيها---- استعار دابة ليحمل عليها حنطة فبعث---------------- المستعير	8286	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1815	true	-5709788247843217349	133	174	673	888	1541	300	استعار من اخر دابة غدا الي الليل فاجابه صاحب الدابة بنع---م استعار اخر غدا---- الي الليل فاجابه بنعم فان الحق يكون للسابق منهما فان استعارا معا فهي لهما ج-----------------------------ميعا رجل استعار من اخر ثورا غدا الي الليل فاجابه بنعم فجاء المستعير	1815	-8584525081496588300	154	254.0	125	251	61.35457992553711	22	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8238	false	7417045820940321529	130	173	638	858	1479	300	ولو ان رجلا اعار ارضا ليزرعها ووقت لذلك وقتا او لم يوقف ولم ي-قارب الحصاد له ذ-------------------------------------لك وفي الاستحسان لا يكون له ذلك حتي يحصد الزرع لان المستعير لم يكن مبطلا في الزراعة فتترك الارض في يده الي الحصاد بالاجارة وتصير الاعارة اجارة	8238	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1818	true	817619756450530512	62	111	305	558	1525	300	ولو ان رجلا اعار ارضا ليزرعها ووقت لذلك وقتا او لم يوقت فلما تقارب الحصاد اراد ان يخرج المستعير في القياس يكون له ذلك وفي الاستحسان لا يكون ---ذلك حتي يحصد الزرع لان المستعير لم يكن مبطلا في الزراعة فيترك الارض في يده الي الحصاد بالاجر-- وتصير الاعارة اجارة	1818	-8584525081496588300	205	379.5	165	258	79.45736694335938	34	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8219	false	6358865232550293930	122	197	608	971	1458	300	رجل استعار دابة فنام في المفازة ومقودها في يده فجاء السارق وقطع المقود----- بالدابة لا يضمن المستعير لانه لم يترك الحفظ ولو ان السارق مد المقود من يده وذهب بالدابة ولم يعلم به المستعير كان ضامنا لانه اذا نام علي وجه يمكن مد المقود من يده وهو لا يعلم به يكون مضي-----------------------عا فاذا نام جالسا لا يضمن علي ك----ل لانه لو نام جالسا ولم يكن المقود في يده ولكن الدابة تكون بين يديه لا يضمن	8219	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1819	true	-8942996485047545933	218	300	1123	1515	1515	300	رجل استعار دابة فنام في المفازة ومقودها في يده فجاء انسان ف-قطع المقود وذهب بالدابة لا يضمن المستعير لانه لم يترك الحفظ ولو ان السارق فك المقود من يده وذهب بالدابة ولم يعلم به المستعير كان ضامنا لانه اذا نام علي وجه يمكن فك المقود من يده وهو لا يعلم به يكون مضيعا قيل هذا اذا نام مضطجعا فا-ن نام جالسا لا يضمن علي كل حال لانه لو نام جالسا ولم يكن المقود في يده ولكن الدابة تكون بين يديه لا يضمن-	1819	-8584525081496588300	351	661.5	278	395	88.86075592041016	67	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8269	false	1410977649265234913	54	84	251	393	1462	300	ولو ان السارق حل المقود في يده وذهب بالدابة ولم يعلم به المستعير كان ضامنا لانه اذا نام علي وجه يمكن حل المقود من يده وهو لا يعلم--- يكون تضييعا	8269	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1819	true	-8942996485047545933	240	271	1242	1386	1515	300	ولو ان السارق فك المقود من يده وذهب بالدابة ولم يعلم به المستعير كان ضامنا لانه اذا نام علي وجه يمكن فك المقود من يده وهو لا يعلم به يكون مض-يعا	1819	-8584525081496588300	134	250.0	104	145	92.4137954711914	26	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8286	false	-4064812557866199925	165	195	856	1015	1544	300	كذا -في الظهيرية رجل استعار دابة ليشيع جنازة الي موضع كذا فلما انتهي الي المقبرة دفعها الي انسان ودخل ليصلي فسرقت الدابة قال محمد رحمه الله تعالي لا يكون ضامنا	8286	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1819	true	-8942996485047545933	165	196	853	1013	1515	300	اذا دفع الي غيره رجل استعار دابة ليشيع جنازة الي موضع كذا فلما انتهي الي المقبرة دفعها الي انسان ودخل ليصلي فسرقت الدابة قال محمد رحمه الله تعالي لا يكون ضامنا	1819	-8584525081496588300	151	289.0	121	160	94.375	27	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8287	false	-3319666877211542231	12	97	62	476	1512	300	-------من امراة شيءا مما كان ملك الزوج فاعارت فهلك---------------------------------------------------- ان كان شيءا في داخل البيت وما يكون في ايديهن عادة لا ضمان علي احد اما في الثور والفرس فيضمن المستعير والمراة كذا في الخلاصة اذا وضع العارية ثم قام وتركها ناسيا فضاعت ضمن كذ في السراجية رجل دخل الحمام فسقطت قصعة الحمام من يده وانكسرت في الحمام او انكسر كوز الفقاعي من يده---------- قال------- ابو بكر البلخ----------------ي لا يكون ضامنا قيل هذا اذا لم يكن من سوء امساكه فان كان من سوء امساكه يكون ضامنا	8287	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1820	true	2241955171241733006	114	192	574	961	1506	300	احدهما من صاحبه شيءا ثم----- طلب العارية فقال المستعير قد كنت وضعته في الطاق الذي يكون في زاويتك قالوا ان كان------------- البيت ---------في ايديهما لا يكو--------------------------------------ن المستعير رادا ولا مضيعا فلا يكون ضامنا------------------------------------------------------ رجل دخل الحمام فسقطت قصعة الحمام من يده وانكسرت في الحمام او انكسر كوز الفقاعة من يده عند الشرب قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي لا يكون ضامنا قيل هذا اذا لم يكن من سوء امساكه فان كان من سوء امساكه يكون ضامنا	1820	-8584525081496588300	238	326.0	184	506	47.03557205200195	42	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8288	false	-3929827986728207476	147	245	714	1186	1476	300	رجل رهن عند رجل خاتما وقال للمرتهن تخ------تم فهلك الخاتم----- لا يهلك بالدين ويكون الدين علي حاله لانه صار عارية ولو ت----ختم ثم اخرج الخاتم من اصبعه ثم هلك يهلك بالدين لانه عاد رهنا قالوا هذا اذا امره ان يتختم به في خنصره فان امره ان يتختم به في السبابة فهلك حالة التخت--------------------------------------------------------------م يهلك بالدين ولو امره بان يتختم به في --خنصره ويجعل الفص من جانب الكف فجعل الفص من الخارج علي ظهر الاصبع كان اعارة وهو وما لو امره بان يتختم به في الخنصر ولم يامره ان يجعل الفص في جانب الكف سواء ويكون اعارة هو الصحيح	8288	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1822	true	-8674298146553860908	62	174	303	844	1488	300	رجل رهن عند رجل خاتما وقال للمرتهن تختم فتختم فهلك الخاتم عنده لا يهلك بالدين ويكون الدين علي حاله لانه صار عارية ولو انه تختم ثم اخرج الخاتم من اصبعه ثم هلك يهلك بالدين لانه عاد رهنا قالوا هذا اذا امره ان يتختم--- في خنصره وان امره ان يتختم ف---ي السبابة فهلك حالة التختم يهلك بالدين لان هذا امر بالحفظ لا بالانتفاع به فلا بخرج من ان ي--كون رهنا ولو امره -ان يتختم به في الخنصر- ويجعل الفص من جانب الكف فجعل الفص من الخارج علي ظهر الاصبع كان اعارة وهو وما لو امره بان يتختم به في الخنصر ولم يامره ان يجعل الفص في جانب الكف سواء ويكون اعارة هو الصحيح	1822	-8584525081496588300	451	844.5	356	551	81.85118103027344	86	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8237	false	-3902539166691458224	166	280	868	1412	1497	300	رجل استعار من رجل امة لترضع ابنا له فارضعته فلما صار الصبي لا ياخذ الا ثديها قال--- المعير اردد علي خادم-ي قال ابو يوسف---------------- ليس له ذذلك اي طلب الرد وله اجر مثل خادم-ه الي ان يفطم الصبي ا ه قوله فله اجر المثل اي للمعير والاولي فعليه اي فعلي المستعير قوله الي الفطام ومثله ما لو استعار دابة------- ليغزو عليها فطلبها----------------------- بعد ان وصل الي دار----------------------------------------------- الشرك ولا يجد دابة يكتريها او يشتريها في ذلك المحل بطلت العارية ولكنها تبقي في يده باجر المثل الي ان يجد كراء او شراء كذا في المنح وينبغي ان يلحق بدار الحرب ما لو طلبها منه في المفازة ويراد بقوله الي موضع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجد فيه كراء او شراء	8237	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1824	true	2950116690772317886	120	222	578	1068	1437	300	رجل استعار من رجل امة لترضع ابنا له فارضعته فلما صار الصبي لا ياخذ الا من-ها قال له المعير اردد علي خادمتي قال---- يوسف رحمه الله تعالي ليس له ذلك------------- وله اجر مثل خادمته الي ان يطعم الصبي وكذا------------------------------------------------------------------------------------ لو استعار من رجل فرسا ليغزو عليه فاعاره اياه اربعة اشهر ثم لقيه بعد شهرين في بلاد المسلمين فاراد اخذه كان له ذلك وان لقيه في بلاد الشرك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي موضع لا يقدر علي الكراء والشراء كان للمستعير ان لا يدفعه اليه لان هذا ضرر بين وعلي المستعير اجر مثل الفرس من الموضع الذي طلب الي ادني الموضع الذي يجد فيه كراء او شراء	1824	-8584525081496588300	215	287.0	165	783	27.458492279052734	40	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8238	false	7417045820940321529	76	103	371	505	1479	300	كان للمستعير ان لا يدفعه اليه لانه--- ضرر بين وعلي المستعير اجر المثل------ من الموضع الذي طلب صاحبه الي ادني الموضع الذي يجد فيه شراء او كراء	8238	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1824	true	2950116690772317886	194	222	933	1068	1437	300	كان للمستعير ان لا يدفعه اليه لان هذا ضرر بين وعلي المستعير اجر --مثل الفرس من الموضع الذي طلب------ الي ادني الموضع الذي يجد فيه كراء او شراء	1824	-8584525081496588300	123	218.0	97	143	86.01398468017578	22	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8251	false	7115418680631267975	179	203	880	983	1478	300	اذا استعار دابة الي موضع كذا كان له ان يذهب عليها ويجء------------- وان لم يسم له- موضع-ا ليس له ان يخرج بها من المصر	8251	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1824	true	2950116690772317886	94	120	460	578	1437	300	اذا استعار دابة الي موضع كذا كان له ان يذهب عليها ويجء ويعيرها غيره وان لم يسم لها موضعها ليس له ان يخرج بها من المصر	1824	-8584525081496588300	103	190.0	79	118	87.28813934326172	22	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3899	false	7162815607590808157	241	300	1210	1483	1483	300	ساقطة تحت الا-------------شجار فلو في المصر لا ياخذ---------- شيءا منها -ما لم يعلم ان صاحبها اباح ذلك نصا او دلالة لانه في المصر لا يكون مباحا---- عادة وان كان في ال---بستان -فلو الثمار مما يبقي ولا يفسد كالجوز واللوز لا-------- ياخذه ما لم يعلم -الاذن ولو ------------مما لا يبقي فقيل ك------------------------------------------------------------ذلك والمعتمد انه لا باس به اذا لم يعلم-	3899	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1828	true	-168164993746173810	135	218	668	1051	1434	300	ساقطة تحت الاشجار قالوا ان كان ذلك في المصر لا يسعه ان يتناول شيءا منها الا ان يعلم ان صاحبها اباح ذلك نصا او دلالة لان- في المصر لا يكون مباحا ذلك عادة وان كان في الحاءط فان كانت الثمار مما تبقي ولا تفسد كالجوز واللوز لا يسعه ان ياخذ- ما لم يعلم بالاذن وان كانت الثمار مما لا تبقي اختلفوا فيه قال بعضهم لا يسعه ان ياخذها ما لم يعلم ان صاحبها اباح ذلك وقال بعضهم-- لا باس به اذا لم يعلم	1828	-8584525081496588300	233	338.5	177	387	60.20671844482422	42	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3613	false	8387712938871799802	271	300	1373	1522	1522	300	رجل التقط لقطة فضاعت منه فوجدها في يد غيره فلا خصومة بينه وبين ذلك الرجل بخلاف الوديعة فان في الوديعة يكون للمودع ان ياخذها من الثاني لان ل-----قطة الثاني-	3613	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1835	true	-4711864248207945800	20	50	99	253	1525	300	رجل التقط لقطة فضاعت منه فوجدها في يد غيره فلا خصومة بينه وبين ذلك الرجل بخلاف الوديعة فان في الوديعة يكون للمودع ان ياخذه- من الثاني لان في اللقطة الثاني	1835	-8584525081496588300	147	279.0	119	155	94.83870697021484	27	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7910	false	6468807676677862139	1	33	4	179	1505	300	قبل ----تاكد حريته بالقضاء اما بعد قضاء الق-------------------------------اضي عليه بحد كامل او بالقصاص في الاطراف لا يصح اقراره بالرق بعد ذلك واذا صح اقراره بالرق-------- فاحكامه بعده ف---ي الجنايات والحدود وا-------حكام العبيد	7910	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1841	true	-2718889245064980394	179	222	899	1125	1520	300	قبل ان يتاكد حريته بالقضاء اما بعد قضاء القاضي بما يءكد الحرية بان قضي القاضي عليه بحد كامل او بالقصاص في الطر--ف لا يصح اقراره بالرق بعد ذلك واذا صح اقراره بالرق قبل ذلك فاحكامه بعد ذلك في الجنايات والحدود والقصاص احكام العبيد	1841	-8584525081496588300	168	301.0	137	228	73.68421173095703	27	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4556	false	-3810387354332260385	127	161	611	761	1455	300	ان اكلت من طعامه ولم يكن عين ذلك الطعام غصبا فهي في سعة من اكله وكذا لو اشتري ----طعاما او كسوة من مال---- اصله ليس بطيب فهي في سعة من تناوله------------------------ الاثم علي الزوج	4556	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1846	true	2481106099496731822	148	187	755	933	1527	300	ان اكلت من طعامه ولم يكن عين ذلك الطعام غصبا فهي في سعة من اكله وكذا لو اشتري لها طعاما او كسوة من مال ليس اصله---- بطيب فهي في سعة من تناول ذلك الطعام والثياب ويكون الاثم علي الزوج	1846	-8584525081496588300	145	255.0	112	182	79.67032623291016	32	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6034	false	1831520188118330445	16	47	80	229	1566	300	ادخل مرارة في اصبعه للتداو------------------------------------ي روي عن ابي حنيفة كراهته--------------------- وعن ابي يوسف عدمها-------------------------- وهو علي الاختلاف في شرب بول ما يءكل لحمه-------- وبقول ابي يوسف---------------- اخذ -------ابو الليث --اه قوله	6034	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1847	true	7082545720119100215	193	247	960	1225	1515	300	ادخل مرارة في اصبعه للتداوي قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه كره ذلك وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه كان لا يكره وهو علي الاختلاف في شرب بول ما يءكل لحمه للتداوي وبقول ابي يوسف رحمه الله تعالي اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله	1847	-8584525081496588300	138	181.0	107	265	52.075469970703125	26	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms0366	false	5748423539673043500	50	80	257	406	1513	300	قالوا يباح لها ان تعالج في استنزال الدم ما دام الحمل مضغة او علقة و-------لم يخلق له عضو وقدروا تلك المدة بماءة وعشرين يوما وانما اباحوا ذلك-------------------------- لانه ليس بادمي	366	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1858	true	5453980069930455189	102	138	508	690	1517	300	قالوا يباح لها ان تعالج في استنزال الدم ما دام الحمل نطفة او علقة او مضغة لم يخلق له عضو وقدروا تلك المدة بماءة وعشرين يوما وانما اباحوا لها افساد الحمل باستنزال الدم لانه ليس بادمي	1858	-8584525081496588300	142	256.0	112	182	78.02198028564453	28	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6175	false	5879248373432665555	213	270	1058	1345	1484	300	الا انها لا تاثم اثم القتل قوله وجاز لعذر كلا------------------------مرضعة اذا ظهر بها الحبل وانقطع لبنها وليس لابي الاي-- ما يستاجر به الظءر ويخاف هلاك الولد قالوا يباح لها ان تعالج في استنز-ل الدم ما دام الحمل مضغة او علقة و-------لم يخلق له عضو وقدروا تلك المدة بماءة وعشرين يوما وجاز-------------------------------------- لانه ليس بادمي وفيه --صيانة الادمي	6175	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1858	true	5453980069930455189	71	141	349	710	1517	300	الا انها لا تاثم اثم القتل وان اسقطت بعد ما استبان خلقه وجبت الغرة المرضعة اذا ظهر بها الحبل وانقطع لبنها وليس لابي الصغير ما يستاجر به الظءر ويخاف هلاك الولد قالوا يباح لها ان تعالج في استنزال الدم ما دام الحمل نطفة او علقة او مضغة لم يخلق له عضو وقدروا تلك المدة بماءة وعشرين يوما وانما اباحوا لها افساد الحمل باستنزال الدم لانه ليس بادمي فيباح لصيانة الادمي	1858	-8584525081496588300	258	451.0	204	361	71.46814727783203	47	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6423	false	-8736177864911989844	115	175	557	825	1455	300	قالوا ان لم يستبن شء من خلقه لا تاثم قال رضي الله عنه ولا اقول به اذ- المحرم اذا كسر بيض الصيد يضمن------ لانه اصل الصيد فلما كان مء-خذا بالجزاء ثمة فلا اقل من ان يلحقها اثم هنا اذا اسقطت بلا- عذر الا انها لا تاثم اثم القتل ا ه ولا يخفي انها تاثم اثم القتل لو استبان خلقه ومات	6423	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1858	true	5453980069930455189	29	84	156	410	1517	300	قالوا ان لم يستبن شء من خلقه لا تاثم قال رضي الله عنه ولا اقول به فان المحرم اذا كسر بيض الصيد يكون ضامنا لانه اصل الصيد فلما كان مءاخذا بالجزاء ثمة فلا اقل من ان يلحقها اثم ----اذا اسقطت بغير عذر الا انها لا تاثم اثم القتل وان اسقطت بعد ما------------------- استبان خلقه وجبت	1858	-8584525081496588300	222	388.5	170	277	80.14440155029297	44	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6034	false	1831520188118330445	227	250	1169	1310	1566	300	والنساء فيما سوي الحلي من الاكل والشرب والادهان من الذهب والفضة والعقود بمنزلة الرجال ولا باس لهن بلبس الديباج والحرير والذهب والفضة واللءلء	6034	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1862	true	2343713444618863802	164	187	863	1004	1549	300	والنساء فيما سوي الحلي من الاكل والشرب والادهان من الذهب والفضة والقعود بمنزلة الرجال ولا باس لهن بلبس الديباج والحرير والذهب والفضة واللءلء	1862	-8584525081496588300	139	276.0	116	141	98.58155822753906	22	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6040	false	-5332897387056744569	224	266	1142	1348	1529	300	لا ينبغي له -----ان ياكل ولا يطعم غيره لانه------ اخبره بحرمة العين وهي--------------------- حق الله تعالي فتثبت بخبر الوا-------------------------------------حد وليس من ضرور-----تها----- بطلان الملك فتثبت------- مع بقاءه وحينءذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكنه الرد علي باءعه ولا ان يحبس الثمن عن------ه اذ- لم يبطل البيع	6040	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1867	true	-1071820025135470882	0	86	0	447	1432	300	لا ينبغي للمشتري ان ياكل ولا يطعم غيره لان المخبر اخبره بحرمة العين وبطلان الملك وحرمة العين حق الله تعالي فيثبت بخبر الواحد واما بطلان الملك لا يثبت بخبر الواحد وليس من ضرورة ثبوت الحرمة بطلان الملك فتثبت الحرمة مع بقاء الملك بخلاف ما تقدم لان بقاء النكاح لا يتصور مع ثبوت الحرمة المءبدة فاذا لم يبطل النكاح بخبر الواحد لا تثبت الحرمة واذا ثبتت الحرمة مع بقاء ملك اليمين ههنا لا يمكنه الرد علي باءعه ولا ان يحبس الثمن عن الباءع اذا لم يبطل البيع	1867	-8584525081496588300	189	278.0	150	447	42.28187942504883	35	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6150	false	5178387879369075090	204	261	1020	1286	1482	300	رجل كان جالسا في قوم فسلم عليه رجل فقال السلام عليك يا فلان فرد عليه السلام بعض القوم سقط السلام عمن سلم عليه -قيل ان سمي رجلا فقال السلام عليك يا زيد----- فرد عليه عمرو لا يسقط رد السلام عن زيد وان لم يسم وقال السلام عليك واشار الي رجل فرد----- غيره سقط السلام عن المشار اليه	6150	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1878	true	-4513628516699093499	163	221	791	1061	1450	300	رجل كان جالسا في قوم فسلم عليه رجل وقال السلام عليك يا فلان فرد عليه السلام بعض القوم سقط------- عمن سلم عليه وقيل ان سمي رجلا فقال السلام عليك يا زيد مثلا فرد عليه عمر ولا يسقط رد السلام عن زيد وان لم يسم وقال السلام عليك واشار الي رجل فرد عليه غيره سقط السلام عن المشار اليه	1878	-8584525081496588300	256	482.0	201	277	92.41876983642578	52	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6080	false	-8568791819581894339	68	112	340	566	1523	300	وكذا الرجل مع المراة اذا التقيا يسلم الرجل اولا واذا سلمت المراة -لاجنبية علي رجل ان كانت عجوزا رد الرجل عليها السلام بلسانه بصوت تسمع وان كانت شابة رد عليها في نفسه وكذا في الرجل اذا سلم علي امراة اجنبية فالجواب فيه ع-----لي العكس	6080	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1879	true	3936069261969551021	90	131	450	661	1521	300	وكذا الرجل مع المراة اذا التقيا يسلم الرجل اولا وان- سلمت المراة الاجنبية علي رجل ان كانت عجوزا رد------------ السلام عليها- بصوت يسمع وان كانت شابة رد عليها في نفسه والر-------جل اذا سلم علي امراة اجنبية فالجواب فيه يكون علي العكس	1879	-8584525081496588300	195	356.0	155	232	84.05172729492188	33	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6071	false	-5246438175764699235	223	269	1125	1355	1515	300	بساط او مصلي كتب عليه في النسج الملك لله يكره استعماله و--بسطه والقعود عليه ولو قطع الحرف من الحرف او خيط علي بعض الحروف حتي لم تبق- الكلمة متصلة لا تزول الكراهة لان للحروف المفردة حرمة وكذا لو كان عليه- الملك او----------- الالف وحدها او---- اللام	6071	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1882	true	-5839810595720908268	101	152	524	771	1491	300	بساط او مصلي كتب عليه في النسج الملك لله يكره استعماله او بسطه والقعود عليه ولو قطع الحرف من الحرف او خيط علي بعض الحروف حتي لا تبقي الكلمة متصلة لا تزول الكراهة لان للحر-ف المفرد- حرمة وكذا لو كان عليها الملك لا غير او كان الالف وحدها او كان اللام	1882	-8584525081496588300	224	405.0	178	249	89.9598388671875	40	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6072	false	-2207828159442538575	16	82	90	434	1560	300	بوضع الجماجم في الزرع والمبطخة لدفع ضرر العين لان العين حتي تصيب المال والادمي والحيوان ويظهر اثره في ذلك عرف---- بالاثار ف--------------------------------------------اذا نظر الناظر الي الزرع يقع نظره اولا علي الجماجم لارتفاعها فنظره بعد ذلك الي الحرث لا يضره--- روي ان -مراة جاءت الي النبي------------------- وقالت نحن من اهل الحرث وانا نخاف عليه العين فامر-- النبي ان ي-------------------جعل فيه الجماجم اه تتمة في شرح البخاري للامام	6072	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1882	true	-5839810595720908268	0	85	0	432	1491	300	بوضع الجماجم في الزرع والمبطخة لدفع ضرر العين لان العين حق- تصيب المال والادمي والحيوان ويظهر اثره في ذلك عرف ذلك بالاثار واذا خاف العين كان له ان يضع فيه الجماجم حتي اذا نظر الناظر الي الزرع يقع بصره اولا علي الجماجم لارتفاعها فنظره بعد ذلك الي الحرث لا يضر لما روي ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت نحن من اهل الحرث وانا نخاف عليه العين فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تجعل فيه الجماجم ويكره كتابة الرقاع في ايام ---	1882	-8584525081496588300	304	532.5	245	436	69.72476959228516	54	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6141	false	-1151584702373396608	147	179	737	901	1509	300	احتاجا- الي النفقة ولا يقدر ان يخلف لهما نفقة كاملة او امكنه ----الا ان الغالب علي الطريق--- الخوف فلا يخرج ولو الغالب------------------- السلامة------- يخرج و----في بعض الروايات--------- لا يخرج الي الجهاد الا	6141	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1884	true	5455693563288390946	255	298	1250	1461	1472	300	يحتاجان الي النفقة ولا يقدر ان يخلف لهما نفقة كاملة او يمكنه ذلك الا ان الغالب علي الطريق هو الخوف فلا يخرج بغير اذنهما وان كان الغالب هو السلامة فله ان يخرج وذكر في بعض الروايات ان الرجل لا يخرج الي الجهاد الا	1884	-8584525081496588300	152	253.5	121	211	72.03791809082031	28	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6141	false	-1151584702373396608	180	264	909	1321	1509	300	ولو -اذن احدهما فقط لا ينبغي له الخروج ----------------------------------------------لان مراعاة حقهما ------فرض عين والجهاد فرض كفاية فان لم يكن له ابواه وله جدان وجدتان فاذن له ابو الاب وام الام --------دون الاخرين -لا باس با--لخروج لقيامهما-------- مقام الابوين---------------------- ولو اذن--- الابوان ----------------لا يلتفت الي غيرهما هذا -----------في سفر الجهاد فلو في -------سفر تجارة او حج لا باس ب------ه ب-لا اذن الابوين ا-ن استغني-------ا عن خدمته اذ-- ليس فيه------------ ابطال حقهما ال--ا اذا كا---ن الطريق مخوفا ك-----------------البحر فلا تخرج الا باذنهما---- وان----- استغن-يا عن خدمته	6141	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1885	true	8678061292508075046	4	130	18	616	1458	300	ولم ياذن له الاخر --لا ينبغي له ان يخرج وهما في سعة من ان يمنعاه اذا دخل عليهما مشقة لان مراعاة حق الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية وان لم يكن له ابوان وله جدان وجدتان فاذن له ابو الاب وام الام ولم ياذن له الاخران فلا باس بان يخرج لان ابا الاب قاءم مقام الاب وام الام قاءمة مقام الام ولو اذن له الابوان كان له ان يخرج ولا يلتفت الي غيرهما هذا اذا كان السفر سفر --جهاد فان كان السفر سفر تجارة او حج لا باس بان يخرج بغير اذن -والديه اذا استغني الابوان عن خدمته لانه ليس قي هذين السفرين ابطال حق الوالدين اذا لم يكن الطريق مخوفا فان كان مخوفا مثل البحر -لا يخرج الا باذن والديه وان كانا مستغنيين عن خدمته	1885	-8584525081496588300	336	416.0	259	604	55.6291389465332	55	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3479	false	-887971246566287988	149	210	738	1016	1465	300	رجل وجد في بيته امراة في ليلة ظلماء فغشيها وقال ظننت انها امراتي لا حد عليه ولو كان نهارا يحد وفي الحاوي وعن زفر عن ابي حنيفة فيمن وجد في حجلته او في بيته امراة فقال ظننت انها امراتي ان كان نهارا يحد وان كان ليلا -------------------------------------------لا يحد وعن يعقوب عن ابي حنيفة ان ع---------------------------ليه الحد ليلا كان او نهارا قال	3479	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1889	true	8801055595896087444	91	144	448	698	1432	300	رجل وجد في بيته امراة ووطء--------------ها وقال ظننت انها امراتي روي---------------------------------------- زفر عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال--------------------------------- ان كان نهارا يحد وان كان ليلا لا يحد وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي-- و---------عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في رواية اخري عليه الحد ليلا كان او نهارا قال	1889	-8584525081496588300	146	194.0	111	348	41.95402145385742	28	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6370	false	-1795886585640276207	157	226	817	1124	1483	300	انه لا قصاص فيه قال ابو يوسف لا قصاص في بعض اللسان ا ه ثم قال في الخانية -----------------وفي قطع الذكر من الاصل عمدا قصاص وان قطع- من وسطه فلا قصاص فيه وهذا في ذكر الفحل فاما في ذكر الخصي والعنين حكومة عدل وفي ذكر المولود ان تحرك يجب القصاص ان كان عمدا والدية ان كان خطا وان لم يتحرك كام فيه حكومة عدل ولا قصاص في قطع ا-لسان	6370	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1899	true	-3406392979109859416	159	230	789	1107	1432	300	انه لا قصاص فيه وفيه حكومة عدل ولو كسر عظما من ساعد او ساق او ترقوة او غيره فيه حكومة عدل وفي قطع الذكر من الاصل ق-----صاص وان قطعه من وسطه فلا قصاص فيه -هذا في ذكر الفحل -اما في ذكر الخصي -العنين حكومة عدل وفي ذكر المولود ان تحرك يجب القصاص ان كان عمدا والدية ان كان خطا وان لم يتحرك كان فيه حكومة عدل ولا قصاص في قطع اللسان	1899	-8584525081496588300	248	418.0	191	326	76.07361602783203	47	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6367	false	-479328880016869901	173	231	844	1110	1434	300	ضرب سم رجل فاسود ف---------نزعها اخر فعلي الاول ارش تام خمسماءة وعلي الثاني حكومة عدل ا ه وفيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر ربع سن رجل وربع سن الكاسر مثل سن المكسور ذكر ابن رستم ان----------------- يكسر من الكاسر ولا يعتبر فيه الصغر والكبر بل يكون علي قدر ما كسر وكذا- لو قطع اذن انسان او يده واذن القاطع او يده اطول	6367	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1901	true	2444844742494586394	192	276	929	1338	1448	300	ضرب سن رجل فاسود فجاء اخر ونزعها كان عل-ي الاول ارش تام خمسماءة وعلي الثاني حكومة عدل ولو ضرب سن انسان فاسود وسن الجاني سوداء او صفراء او حمراء او خضراء كان المجني عليه بالخيار ان شاء ضمنه الارش وان شاء استوفي القصاص ناقصا رجل كسر ربع سن رجل وربع سن الكاسر مثل سن المكسور ذكر ابن رستم رحمه الله تعالي انه يكسر سن الكاسر ولا يعتبر فيه الصغر والكبر بل يكون علي قدر ما كسر وكذلك لو قطع اذن انسان------- واذن القاطع------- اطول	1901	-8584525081496588300	232	396.5	180	424	54.71697998046875	42	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3542	false	-8240795987914051813	127	150	654	759	1480	300	راي رجلا يزني بامراته او -امراة---- اخر وهو محصن فصاح به فلم يهرب ولم يمتنع عن الزنا ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له قتله ولا قصاص عليه	3542	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1906	true	7347419422420794956	86	144	420	688	1484	300	راي رجلا يزني بامراته او بامراة رجل اخر وهو محصن فصاح به فلم يهرب ولم يمتنع عن الزنا حل لهذا الرجل قتله فان قتله لا قصاص عليه وكذلك رجل راي رجلا يسرق ماله فصاح به فلم يهرب او راي رجلا ينقب حاءطه او حاءط غيره وهو معروف بالسرقة فصاح به ولم يهرب حل له قتله ولا قصاص عليه	1906	-8584525081496588300	105	195.5	82	268	39.17910385131836	21	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6358	false	889796626220698195	112	141	559	691	1470	300	راي رجلا يسرق ماله فصاح به ولم يهرب او راي رجلا يثقب حاءطه او حاءط غيره وهو معروف بالسرقة فصاح به ولم يهرب حل له قتله ولا قصاص عليه	6358	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1906	true	7347419422420794956	115	144	556	688	1484	300	راي رجلا يسرق ماله فصاح به فلم يهرب او راي رجلا ينقب حاءطه او حاءط غيره وهو معروف بالسرقة فصاح به ولم يهرب حل له قتله ولا قصاص عليه	1906	-8584525081496588300	130	258.0	101	132	98.48484802246094	27	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6386	false	724129912880800829	266	294	1364	1506	1533	300	ضرب ولده الصغير في تعليم القران ومات قال ابو حنيفة يضمن الدية و----------------------لا يرثه وقال ابو يوسف يرثه ولا ي-----------------------ضمن وان ضربه المعلم باذن الوالد لا يضمن المعلم	6386	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1912	true	-1975666657882423077	124	160	606	793	1500	300	ضرب ولده الصغير في تعليم القران ومات قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يضمن الوالد ديته ولا يرثه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يرثه الوالد ولا يضمن وان ضربه المعلم باذن الوالد لا يضمن المعلم	1912	-8584525081496588300	127	237.0	101	187	67.91443634033203	22	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms2201	false	-548659639711936713	126	161	635	819	1520	300	ولو دفع امراته ولم يدخل --بها فذهبت عذرتها ثم طلقها فع------------------ليه نصف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر ولو دفع امراة ا-لغير وذهبت عذرتها ثم تزوجها ودخل وجب لها مهران اه اي------------------------------------------------ مهر بالدخول بحكم النكاح ومهر بازالة العذرة بالدفع	2201	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1913	true	-7374427986298157469	61	142	318	744	1539	300	ولو دفع امراته قبل الدخول بها فذهبت عذرتها ثم طلقها قبل الدخول بها كان عليه نصف المهر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وفي قول زفر ومحمد رحمهما الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي عليه جميع المهر ولو دفع امراة اجنبية فذهبت عذرتها ثم تزوجها ودخل بها حكي عن ابي حفص وابي نصر الدبوسي رحمهما الله تعالي ان عليه مهرين مهر بالدخول بحكم النكاح ومهر بازالة العذرة بالدفع	1913	-8584525081496588300	154	258.5	122	426	36.15023422241211	24	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6507	false	3973732759308207028	221	265	1059	1300	1439	300	وهو قول------- ابي بكر البلخي وابي جعفر الهندوان------------------ي لان العجم لم يحفظوا انسابهم ولا يتناصرون فيما بينهم وليس لهم ديوان وتحمل الجناية علي الغير عرف بخلاف القياس في حق العرب وبه اخذ الاستاذ ظهير الدين خانية قوله عاقلته اي اذا كان----------وا ---------يتناصرون فيما بينهم	6507	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1916	true	8166935478572436886	228	269	1210	1443	1628	300	وهو قول الفقيه ابي بكر البلخي وابو جعفر الهندواني رحمهما الله تعالي لان العجم لم يحفظوا انسابهم فلا يتناصرون فيما بينهم وليس لهم ديوان وتحمل الجناية علي الغير عرف بخلاف القياس في حق ال----------------------------------------------------عرب وانهم لم يضيعوا انسابهم ويتناصرون فيما بينهم	1916	-8584525081496588300	183	329.5	149	285	64.21052551269531	28	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6856	false	-8636755904985084242	209	234	1078	1216	1543	300	ولو شهد رجل وامراتان بقتل الخطا او بقتل لا يوجب القصاص تقبل شهادتهم وكذا الشهادة علي الشهادة وكتاب القاضي الي القاضي لان موجب هذه الجناية	6856	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1920	true	2445094645745108272	276	300	1482	1617	1617	300	ولو شهد رجل وامراتان بقتل الخطا وب--قتل لا يوجب القصاص تقبل شهادتهم وكذا الشهادة علي الشهادة وكتاب القاضي الي القاضي لان موجب هذه الجناية-	1920	-8584525081496588300	133	256.5	110	138	96.3768081665039	22	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6658	false	5910245819215700959	186	218	915	1078	1482	300	اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر فيها ضمن و--لو يستقر فيها--------------------------------------------- ثم يتعدي الي ارض جاره فلو------- تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام ولم يفعل ضمن ك-------------------------------الاشهاد علي الحاءط الماءل والا لم	6658	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1933	true	7311420852073695748	219	268	1014	1260	1412	300	اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر في ارض-ه وانما يستقر في ارض جاره كان ضامنا وان كان الماء يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره بعد ذلك ان تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام فلم يفعل كان ضامنا استحسانا ويكون هذا بمنزلة الاشهاد علي الحاءط الماءل وا-ن لم	1933	-8584525081496588300	147	222.0	116	248	59.274192810058594	26	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6438	false	-5903388690406519387	221	300	1073	1478	1478	300	الهبة والجنون والارتداد فافهم قوله وان عاد ملكه اي ولايته بعوده مسلما او افاقته وكذا في البيع قال القهستاني واطلاق البيع يدل علي انه لو ر--------------د علي الباءع او ------------------غيره او بخ--------------يار شرط او رءية للمشتري لم يضم---------------------------------ن الا اذا طولب ب-----عد الرد ا ه واذا كان الخيار للباءع فان نقض البيع ثم سقط الحاءط واتلف شيءا كان ضامنا لان خيار الباءع لاي-بطل ولاية الاصلاح فلا يبطل الاشهاد ولو اسقط الباءع خياره------------ بطل الاشهاد لانه ازال الحاءط عن ملكه-	6438	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1938	true	-5091245800876520131	153	236	788	1207	1559	300	الردة والجنون -فلا تعود بعد ذلك وكذا ل---------------------------------و اف-------------------------------------اق المجنون وكذا لو باع الدار بعد ان اشهد عليه ثم ردت عليه بعيب بقضاء او بغيره او بخيار رءية او بخيار شرط-------- للمشتري ثم سقط الحاءط او اتلف شيءا لا يجب الضمان الا باشهاد مستقبل بعد الرد ولو -----كان الخيار للباءع فان نقض البيع ثم سقط الحاءط واتلف شيءا كان ضامنا لان خيار الباءع لا يبطل ولاية الاصلاح فلا يبطل الاشهاد ولو اسقط الباءع خياره واوجب البيع بطل الاشهاد لانه ازال الحاءط عن ملكه	1938	-8584525081496588300	252	375.0	203	503	50.099403381347656	37	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6439	false	-6827856066076593034	106	165	555	842	1529	300	حاءط لرجل بعضه ماءل الي الطريق وبعضه ماءل الي دار قوم واشهد عليه اهل الدار فسقط ما مال اليها ضمن------------------------------------------ لان الحاءط واحد فصح الاشهاد من اهل الدار فيما مال الي----------هم وفيما ما------ل الي الطريق فان اهل الدار من جملة العاملة----------- وان كان المشهد------------------- من غير--------هم صح------- فيما ما------ل الي الطريق واذا صح الاشهاد في البعض صح في الكل	6439	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1941	true	-1550060810876067292	187	266	973	1366	1540	300	حاءط لرجل بعضه ماءل الي الطريق وبعضه ماءل الي دار قوم فاشهد عليه اهل الدار فسقط ما كان ماءلا الي الدار علي اهل الدار كان صاحب الحاءط ضامنا لان الحاءط واحد فصح الاشهاد من اهل الدار فيما كان ماءلا الي ملكهم وفيما كان ماءلا الي الطريق ف---اهل الدار من جملة العامة فصح اشهادهم وان كان الذي اشهد علي صاحب الحاءط من غير اهل الدار صح اشهاده فيما كان ماءلا الي الطريق واذا صح الاشهاد في البعض صح في الكل	1941	-8584525081496588300	257	412.5	199	396	64.89898681640625	47	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3445	false	3292777962844686415	119	149	601	752	1529	300	ولو اقر الاخرس بالزنا اربع مرات في كتاب كتبه او اشارة لا يحد ولو شهد عليه الشهود بالزنا لا تقبل الاعمي اذا اقر بالزنا فهو بمنزلة البصير في حكم الاقرار	3445	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1948	true	-6630326030510923866	75	97	372	486	1510	300	ولو اقر الاخرس بالزنا اربع مرات في كتاب كتبه و--اشارة لا يحد----------------------------------- الاعمي اذا اقر بالزنا فهو بمنزلة البصير في حكم الاقرار	1948	-8584525081496588300	113	207.5	91	151	74.83443450927734	20	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3512	false	6203365456727698675	49	91	238	453	1499	300	الخ بيان لشروط المقذوف قوله الثابتة حريته اي باقرار القاذف او بالبينة اذا انكر القاذف حريته وكذا لو انكر------- حرية نفسه وقال انا عبد وعلي حد العبيد كان القول قوله بحر عن الخانية قوله والا اي وان لم يك-ن المقذوف---- مسلما حرا --	3512	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1953	true	-3526955652307457668	91	128	471	665	1468	300	الا --ان -يكون المقذوف ---حرا ث-بتت حريته--- باقرار القاذف او بالبينة اذا انكر القاذف حريته وكذا لو انكر القاذف حرية نفسه وقال انا عبد وعلي حد العبيد كان القول ق--------------------وله و-----يشترط ان يكون المقذوف حرا مسلما عاقلا	1953	-8584525081496588300	162	249.5	129	229	70.74235534667969	24	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4885	false	-9095711003740329750	9	101	46	487	1483	300	الشهادة قوله كتعزير قال في الكافي لو ادعي رجل قبل رجل-- شتيمة فيها تعزير---------- وقال بينتي-- حاضرة اخذ له منه -------كفيلا بنفسه ثل-----------------------------اثة ايام لانه ليس بحد وهو من حقوق الناس الا تري انه لو عفا عنه وتركه جاز ثم قال وان اقام علي---ه شاهدين بالشتيمة لم يحبس ولك---------------------ن يءخذ منه كفيل بنفسه حتي يسال عن الشهود فان زكوا عزره القاضي--------- اسواطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان راي ان------- لا يضربه وان يحبسه اياما عقوبة فعل وان كان المدعي عليه رجلا له مروءة وخطر استحسنت ان لا احبسه ولا اعزره اذا كان ذلك اول ما فعل	4885	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1959	true	2427083957511144776	101	210	504	1062	1515	300	الشهادة ويجري فيه اليمين رجل-------- ادعي---- قبل انسان شتيمة فاحشة وادعي انه ضربه وقال لي بينة حاضرة في المصر وطلب منه كفيلا بنفسه فانه يءخذ منه كفيل بنفسه الي ثلاثة ايام ف-----------------------------------------------------------------------ان اقام علي ذلك شاهدين او رجلا وامراتين او شاهدين علي شهادة رجلين يءخذ منه كفيل بنفسه حتي يسال عن الشهود ولا يحبس فاذا عدل الشهود يضرب اسواطا ادناه ثلاثة واكثره تسعة وثلاثون في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي في ظاهر الرواية خمس وسبعون وفي نوادر هشام تسع وسبعون وان راي الحاكم ان لا يضربه و---يحبسه اياما عقوبة فعل وان كان المدعي عليه ذا----- مروءة و--------------------------------------كان ذلك اول ما فعل	1959	-8584525081496588300	225	269.5	172	687	32.75109100341797	36	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4845	false	8879931880161753142	152	176	811	927	1545	300	ولو تصادقا---- ان البيع كان تلجءة ثم اجازاه------------ صحت الاجازة كما لو تبايعا هزلا ثم جعلاه جدا يصير جدا وان اجاز احدهما لا يصح	4845	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1978	true	7381785959978749426	253	281	1250	1382	1484	300	ولو تصادقا علي ان البيع كان تلجءة ثم اجاز البيع بعد ذلك صحت الاجازة كما لو تبايعا هزلا ثم جعلاه جدا يصير جدا وان اجاز احدهما لا تصح	1978	-8584525081496588300	113	206.0	89	132	85.60606384277344	23	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5723	false	4825405546189235217	36	72	196	368	1444	300	اكره بال-----قتل علي ال-طلاق او العتاق فلم يفعل حتي قتل لا ياثم لانه لو صبر علي القتل ولم يتلف مال نفسه يكون شهيدا فلان لا ياثم اذا امتنع عن ابطال ملك النكاح علي المراة كان اولي	5723	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1978	true	7381785959978749426	86	123	415	593	1484	300	اكره بوعيد القتل علي الاطلاق او العتاق فلم يفعل حتي قتل لا ياثم لانه لو صبر علي القتل ولم يتلف مال نفسه يكون شهيدا فلان لا ياثم اذا امتنع عن ابطال ملك النكاح علي المراة كان اولي	1978	-8584525081496588300	170	332.0	134	178	95.505615234375	34	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4845	false	8879931880161753142	176	207	927	1090	1545	300	وفي بيع التلجءة اذا قبض المشتري العبد المشتري واعتقه لا يجوز اعتاقه وليس هذا كبيع المكر-------------------------------------------------ه لان بيع التلجءة هزل وذكر في----------- الاصل ان بيع الهازل باطل اما بيع المكره ففاسد	4845	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1979	true	3851655555811481947	31	72	164	383	1531	300	وفي بيع التلجءة اذا قبض المشتري العبد المشتري واعتقه لا يجوز اعتاقه وليس هذا كبيع المكره فان المشتري هناك اذا اعتقه بعد القبض ينفذ اعتاقه لان بيع التلجءة هزل وذكر في الاقرار من الاصل ان بيع الهازل باطل ---وبيع المكره -فاسد	1979	-8584525081496588300	158	277.0	128	223	70.85202026367188	27	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7399	false	-6805395722791466038	5	57	25	290	1520	300	فصار -تمرا قبل موت الموصي في القياس تبطل- الوصية ولا تبطل استحسانا ولو قال اوصيت بزرعي هذا لفلان وهو بقل فصار حنطة او شعيرا قبل موت الموصي بطلت الوصية وفي الوكالة اذا تغير في هذا كله بطلت الوكالة وفي البيع بشرط الخيار اذا تغير في ايام الخيار لا يبطل البيع ولا الخيار	7399	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1989	true	8007687410162818937	6	55	30	284	1502	300	فصار زبيبا قبل موت الموصي له --------بطلت الوصية قياسا و--استحسانا ولو قال اوصيت بزرعي هذا لفلان وهو بقل فصار حنطة او شعيرا قبل موت الموصي بطلت الوصية وفي الوكالة اذا تغير ---هذا كله بطلت الوكالة وفي البيع بشرط الخيار اذا تغير في ايام الخيار لا يبطل البيع ولا الخيار	1989	-8584525081496588300	241	441.0	193	267	90.26216888427734	43	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6812	false	-1782422073402629733	65	89	328	440	1552	300	ولو قال عبيدي لفلان او براذيني لفلان ولم يضف الي شء ولم ينسبهم يدخل فيه ما كان له في الحال وما يستفيد قبل الموت	6812	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms1999	true	2033026432043455341	23	47	114	226	1474	300	ولو قال عبيدي لفلان او براذيني لفلان ولم يضف الي شء ولم ينسبهم يدخل فيه ما كان له في الحال وما يستفيد قبل الموت	1999	-8584525081496588300	112	224.0	88	112	100.0	24	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms2281	false	-4320332934128936371	195	267	982	1353	1508	300	رجل مات وترك اولادا صغارا------------------------------------ فادعي رجل دينا علي الميت او ود---يعة وادعت المراة مهرها قال ابو القاسم---------------- ليس ل-----لوصي ان يءدي شيءا من الدين والوديعة ما لم يثبت---- بالبينة واما المهر فان ادعت قد--ر مهر مثلها -دفعه اليها اذا كان النكاح ظاهرا معروفا ويكون النكاح شاهدا لها قال الفقيه ابو الليث ان كا-----------------ن الزوج بني بها فانه يمنع منها مقدار ما جرت العادة بتعجيله ويكون القول قول المراة فيما زاد علي	2281	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2006	true	8097499430697530	210	295	1039	1487	1515	300	رجل مات وترك اولاد- صغار فجعل القاضي رجلا وصيا لاولاده الصغار فادعي رجل -----علي الميت دينا ووديعة وادعت المراة مهرها قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ليس لهذا الوصي ان يءدي شيءا من الدين والوديعة ما لم يثبت ذلك بالبينة واما المهر فان ادعت مقدار مهر مثلها يدفع- اليها اذا كان النكاح ظاهرا معروفا ويكون النكاح شاهدا لها قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي اذا كان الزوج بني بها فانه يمنع منها مقدار ما جرت العادة بتعجيله ويكون القول قول الورثة في تعجيل ذلك	2006	-8584525081496588300	341	606.5	273	455	74.94505310058594	59	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7734	false	-5517470566045343501	69	116	345	574	1451	300	رجل مات----------- وعليه دين محيط بمال-ه قال -------ابو بكر الوا----------------رث لا يصير خصما للغرماء لانه لا يرث وقال علي بن محمد الوا----------------رث يصير خصما ويقوم مقام الميت في الخصومة وبه ناخذ ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان------- يكون الوارث خصما لمن يدعي الدين علي الميت وان لم يملك شيءا	7734	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2006	true	8097499430697530	81	210	383	1039	1515	300	رجل مات وترك وارثا وعليه دين يحيط بتركته قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي الوارث لا يصير خصما للغرماء لانه لا يرث وقال علي بن احمد رحمه الله تعالي الوارث يصير خصما ويقوم مقام الميت في الخصومة وبه ناخذ رجل مات وعليه دين مستغرق وللميت علي رجل مال فطلبت ورثته ذلك من المديون وهو يعلم بدين الميت فصالح الورثة عما عليه او عما في يده علي مال قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي يغرم الوارث لغرماء الميت لان الدين المستغرق يمنع ثبوت الملك للوارث فلا يصح صلح الوارث قيل اذا لم يثبت الملك فعلي للوارث من يدعي صاحب الدين وعلي من يقيم البينة قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي علي ذي اليد بحضرة الوارث والصحيح ان الوارث يكون خص-------ما لمن يدعي ------علي الميت وان لم يملك شيءا	2006	-8584525081496588300	195	316.0	151	669	29.147981643676758	36	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6608	false	-4007279680669274128	153	214	783	1084	1471	300	اوصي الي رجل واستاجره بماءة درهم لانفاذ وصيته قالو----ا لا يكون اجارة لانه----- انما يصير وصيا بعد---- الموت- والاجارة تبطل به بل ي--------------------------كون صلة فيعطي له من الثلث ----قال------ لك اجر ماءة----- علي ان تكون وصيي اختلفوا فيه قال نصير---------------- الاجارة باطلة ولا شء له وقال ابو سلمة---------------- الشرط باطل والماءة وث-----ية له ويكون و---صيا وبه اخذ -------ابو جعفر وابو الليث	6608	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2016	true	-3644916872368285780	120	200	576	979	1485	300	اوصي الي رجل واستاجره بماءة درهم لانفاذ وصيته قالوا هذا لا يكون اجارة لان الوصي انما يصير وصيا بعد موت الموصي والاجارة تبطل بموت المستاجر واذا لم يكن اجارة يكون صلة فيعطي له من الثلث رجل قال لغيره لك اجر ماءة درهم علي ان تكون وصيا اختلفوا فيه قال نصير رحمه الله تعالي الاجارة باطلة ولا شء له وقال ابن سلمة رحمه الله تعالي الشرط باطل والماءة تكون وصية له ويكون هو وصيا وبه اخذ الفقيه ابو جعفر وابو الليث	2016	-8584525081496588300	288	472.0	229	403	71.46401977539062	52	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6611	false	4315813397979101512	69	112	342	575	1536	300	فرق ابو حنيفة---------------- بين الوصي وابي الميت فل----وصي الميت ----بيع التركة لقضاء الدين وتنفيذ الوصية و----ابو الميت---------------------- له ----بيعها----- لقضاء الدين علي الاولاد لا لقضاء الدين علي ال--------------------------------------------------------------ميت قال شمس الاءمة الحلوان----------------ي هذه فاءدة تحفظ من الخصاف واما محمد ف---------------اقام الجد مقام الاب	6611	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2019	true	-5671872422980784170	199	271	994	1379	1504	300	فرق ابو حنيفة رحمه الله تعالي بين الوصي وابي الميت فقال لوصي الميت ان يبيع التركة لقضاء الدين وتنفيذ الوصية فاما ابو الميت وهو جد الاولاد الصغار له ان يبيع التركة لقضاء الدين علي الاولاد الصغار لولده وليس له ان يبيع التركة علي الاولاد الصغار لولده لاجل قضاء الدين علي الميت قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي هذه فاءدة تحفظ من الخصاف واما محمد رحمه الله تعالي اقام الجد مقام الاب	2019	-8584525081496588300	208	335.5	169	385	54.02597427368164	34	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6606	false	-4597296911110955527	14	46	75	228	1472	300	والصحيح ان الاب كال------وصي لا ك------القاضي ولو اخذه الوصي----------- قرضا لنفسه لا يجوز ويكون---- دينا عليه و----------------------------------------------------------------------------------------قال محمد واما ------------انا ارجو انه لو فعل ذلك وهو قادر علي القضاء لا باس به	6606	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2022	true	-7978783803879595480	4	61	22	301	1502	300	والصحيح ان الاب بمنزلة الوصي لا بمنزلة القاضي ولو اخذ- الوصي مال اليتيم قرضا لنفسه لا يجوز ويكون ذلك دينا عليه وعن محمد رحمه الله تعالي ليس للوصي ان يستقرض مال اليتيم في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال محمد رحمه الله تعالي وانا ارجو انه لو فعل ذلك وهو قادر علي القضاء لا باس به	2022	-8584525081496588300	145	229.5	113	280	51.78571319580078	28	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5248	false	3336134217393115785	87	137	407	656	1492	300	اذا باع ماله من اليتيم او اشتري فعند محمد------- لا يجوز ب------حال وعندهما ان خيرا فخير والا لم يجز ا ه ساءحاني قلت وفي وصايا الخانية فسر-------------------------------------------------------------------------- السرخس----------------ي الخيرية بما- اذا اشتري الوصي لنف-----------سه مال اليتيم ما يساوي عشرة بخمسة عشر --------------------وباع مال نفسه من اليتيم ما يساوي عش-----------------------------------------------------------------------------رة بثمانية	5248	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2025	true	4759724753166230020	154	244	755	1201	1488	300	اذا باع ماله من اليتيم او اشتري مال اليتيم لنفسه لا يجوز علي كل حال وعن---- ابي يوسف رحمه الله تعالي فيه روايتان كان يقول اولا كما قال محمد رحمه الله تعالي ثم رجع الي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفسر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الخيرية فقال اذا اشتري الوصي مال اليتيم لنف-----------سه ما يساوي عشرة بخمسة عشر يكون خيرا لليتيم وان باع مال نفسه من اليتيم ما يساوي خمسة عشر بعشرة كان خيرا لليتيم وقال بعضهم ان باع مال نفسه من اليتيم ما يساوي عشرة بثمانية	2025	-8584525081496588300	164	216.5	124	461	35.57483673095703	27	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6608	false	-4007279680669274128	83	115	418	579	1471	300	-عن نصير---------------- للوصي ان ياكل من مال اليتيم ويركب دوابه اذا ذهب في حواءج اليتيم--------------------------------------------------------------- وقال بعضهم لا يجوز----------------------- وهو القياس وفي الاستحسان يجوز--- ان ياكل بالمعروف اذا كان محتاجا بقدر ما	6608	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2025	true	4759724753166230020	45	98	225	491	1488	300	وعن نصير رحمه الله تعالي للوصي ان ياكل من مال اليتيم ويركر دوابه اذا ذهب في حواءج اليتيم قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا كان اتلوصي محتاجا وقال بعضهم لا يجوز له ان ياكل ويركب دابته وهو القياس وفي الاستحسان يجوز له ان ياكل -المعروف اذا كان محتاجا بقدر ما	2025	-8584525081496588300	159	252.0	127	267	59.550559997558594	29	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6613	false	5169726801217653585	14	53	70	259	1500	300	ان كان هذا الوصي وارث ال-------------------ميت والا فلا و-----قيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالب-ا من جهة العباد فكان- كقضاء الدين وان كانت الوصية لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع---------- علي كل حال وعليه الفتوي	6613	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2028	true	-2991010035139199134	201	247	974	1199	1449	300	ان كان هذا الوصي وارث الميت يرجع في تركة الميت والا فلا يرجع وقيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالبها من جهة العباد فكانت كقضاء الدين وان كانت الوصية لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع في التركة علي كل حال وعليه الفتوي	2028	-8584525081496588300	188	348.5	149	225	83.55555725097656	35	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6614	false	-4279656798038953973	276	297	1377	1484	1492	300	او اشتري الوارث الكبير طعاما او كسوة للصغير من مال نفسه لا يكون متطوعا وكان له الرجوع في مال الميت والتركة	6614	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2029	true	7117563878052058595	8	29	35	142	1487	300	او اشتري الوارث الكبير طعاما او كسوة للصغير من مال نفسه لا يكون متطوعا وكان له الرجوع في مال الميت والتركة	2029	-8584525081496588300	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5393	false	-710925347090430367	195	259	1050	1344	1556	300	ما كان في يده من تركة ال-------------ميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ولد الميت و-------------اشهد الولد -علي نفسه انه قبض التركة---------------- ولم يبق--- من تركة والده-------- قليل ولا كثير الا -قد استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا وقال--- من تركة والدي واقام علي ذلك بينة----------- وكذا لو اقر الوارث انه قبض ج------ميع ما -------------------علي الناس من تركة والده ثم ادعي --------------علي رجل دينا لوالده تسمع دعواه قلت	5393	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2035	true	-1630112255578887879	142	275	741	1384	1504	300	ما صار في يده من تركة الميت ولو ان الميت اوصي بشراء عبد وبالاعتاق فاحد الوصيين لا ينفرد بالشراء وبعدما اشتريا كان لاحدهما ان يعتق رجل مات وترك ورثة فبلغ الورثة ان اباهم اوصي بوصايا ولا يعلمون ما اوصي به فقالوا قد اجزنا ما اوصي به ذكر في المنتقي انه لا يجوز وانما يجوز اذا اجازوا بعد العلم وفي المنتقي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد اليتيم علي نفسه انه قد قبض منه جميع تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي واقام ال------بينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه قد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس-------------- ثم ادعي ان لابيه دينا علي رجل -------------سمع دعواه رجل	2035	-8584525081496588300	228	321.0	176	676	33.72780990600586	42	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7732	false	-2291247484137180445	198	265	956	1266	1441	300	-اشهد اليتيم علي نفسه بعد البلوغ انه قبض من الوصي جميع تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا -قد استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه قد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي--- لابيه دينا علي رجل تسمع دعواه ا ه	7732	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2035	true	-1630112255578887879	210	275	1083	1384	1504	300	فاشهد اليتيم علي نفسه انه قد-------- قبض منه ج-----ميع تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه قد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي ان لابيه دينا علي رجل -سمع دعواه رجل	2035	-8584525081496588300	285	530.0	222	315	90.47618865966797	56	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7925	false	3352218173743408857	229	298	1085	1415	1424	300	الدرر وفي المنتفي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد اليتيم علي نفسه انه--- قبض ج----ميع تركة والده ولم يبق له من تركة والده-------- قليل او- كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي شيءا في يد الوصي----- وقال هو من تركة اب--ي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه قد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي--------- دينا علي رجل تسمع دعواه	7925	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2035	true	-1630112255578887879	199	274	1024	1380	1504	300	العلم وفي المنتقي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد اليتيم علي نفسه انه قد قبض منه جميع تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي----- في يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه قد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي ان لابيه دينا علي رجل -سمع دعواه	2035	-8584525081496588300	315	564.5	247	362	87.01657104492188	61	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3978	false	4064997741740591508	59	131	292	655	1508	300	جدار بين دار -صغيرين ع-----ليه حمولة يخاف عليه السقوط ولكل صغير وصي فطلب احد الوصيين مرمة الجدار وابي الاخر وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- يبعث القاضي امينا---- ينظر فيه -ان علم ان في تركه ضررا عليهما اجبر الابي ان يبني مع صاحبه---- وليس هذا كاباء احد المالكين لان ثمة الابي رضي بدخول الضرر عليه فلا يجبر اما -هنا الوصي اراد------ ادخال الضرر علي الصغير فيجبر ----ان يرم مع صاحبه	3978	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2037	true	3433032673553800782	17	96	85	480	1488	300	جدار بين داري صغيرين لهما عليه حمولة يخاف عليه السقوط ولكل صغير وصي فطلب احد الوصيين مرمة الجدار وابي الاخر -قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يبعث القاضي امينا حتي ينظر فيه فان علم ان في تركه ضررا ل--هما اجبر الابي ان يبني مع صاحبه قال وليس هذا كاباء احد المالكين لان ثم- الابي رضي بدخول الضرر عليه فلا يجبر اما ههنا------ اراد الوصي ادخال الضرر علي الصغير فيجبر علي ان يرم مع صاحبه	2037	-8584525081496588300	350	619.0	280	405	86.41975402832031	64	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6625	false	-8594068429112309044	222	259	1106	1300	1538	300	وان كان تعليقا بالمخاطرة وانما يحتاج الي فسخ الحاكم لان الوصي لو عزم علي ترك الخصومة بعد انكار المشتري البيع يكون فسخا في حكم- الاقالة فيلزم الوصي كما لو تقايلا حقيقة اما اذا فسخه الحاكم --------------لا يلزم	6625	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2038	true	-4890979517133382413	84	118	431	608	1561	300	وان كان تعليقا بالخطر--- وانما يحتاج الي فسخ الحاكم لان الوصي لو عزم علي ترك الخصومة كا-------------------------ن فسخها بمنزلة الاقالة فيلزم الوصي كما لو تقايلا حقيقة و---اذا فسخ- القاضي لم يكن اقالة فلا يلزم	2038	-8584525081496588300	145	235.0	115	209	69.37799072265625	23	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5857	false	1243959730272230280	172	226	877	1155	1528	300	الاشهاد فليحفظ وفي الخانية ان كان المتبايع---------ان والشفيع والدار في مصر والدار----- في يد الباءع فالي ايهم ذهب الشفيع وطلب صح ------------ولا يعتبر فيه الاقرب و---الابعد لان المصر مع تباعد الاطراف كمكان واحد الا ان يجتاز علي الاقرب ولم يطلب ف-------------تبطل ------وان كان الشفيع و-----------حده في مصر--------------------- اخر- فالي ايهم ذهب صح وان احد	5857	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2049	true	7274227919747607274	32	99	166	522	1567	300	الاشهاد فالمسءلة علي وجوه- ان كان ال--باءع او المشتري والشفيع والدار في مصر واحد والدار في يد الباءع فالي ايهم ذهب الشفيع وطلب الشفعة صح طلبه ولا يعتبر فيه الاقرب ولا الابعد لان المصر مع تباعد الاطراف كمكان واحد الا ان يجتاز علي الاقرب ولم يطلب الشفعة فحينءذ تبطل شفعته وان كان الباءع والمشتري والدار في مصر واحد والشفيع في بلدة اخري فالي ايهم ذهب الشفيع الي	2049	-8584525081496588300	235	356.5	185	359	65.45960998535156	42	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5881	false	-1571793405298485276	245	268	1239	1362	1523	300	الشفيع بالجوار اذا باع الدار التي يستحق بها الشفعة الا شقصا منها لا تبطل شفعته لان ما بقي يكفي للشفعة ابتداء فيكفي لبقاءها	5881	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2051	true	6870706904143445064	168	190	879	1001	1576	300	الشفيع بالجوار اذا باع الدار التي يستحق بها الشفعة الا شقصا منها لا تبطل شفعته لان ما-بقي يكفي للشفعة ابتداء فيكفي لبقاءها	2051	-8584525081496588300	122	239.0	100	123	99.1869888305664	21	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5892	false	-6635226397732701070	50	130	272	677	1555	300	اشتريت واخذت بالشفعة فتصير الدار له ولا يحتاج الي القضاء خانية وقيده في النهاية و المعراج بما اذا لم يكن فيه للصبي ضرر ظاهر كما في شراءه مال ابنه لنفسه قوله والوصي كالاب اي علي قول من يقول للوصي شراء م------ال اليتيم لنفسه------------------------------------------- وعلي قول من يقول لا يملك ذلك فله الشفعة ايضا لكن يقول اشتريت وطلبت الشفعة ثم يرفع الامر الي القاضي ل---ينصب قيم-------ا عن الصغير فياخذ الوصي منه بالشفعة ويسلم------ الثمن اليه ثم هو---------- يسلم الثمن ال-ي الوصي	5892	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2051	true	6870706904143445064	95	168	498	879	1576	300	اشتريت واخذت بالشفعة فتصير الدار له ولا-يحتاج الي القضاء ولو كان مكان الاب وصي فالجواب------------------ فيه كالجواب----------- في ----------------------------------------------------------------شراء الوصي مال اليتيم لنفسه علي قول من يملك ذلك يكون الوصي بمنزلة الاب وعلي قول من----- لا يملك ذلك فله الشفعة ايضا لكن يقول اشتريت وطلبت الشفعة ثم يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب القاضي وصيا عن الصبي- فياخذ الوصي منه بالشفعة ويسلم الوصي الثمن الي القيم ثم بعد ذلك يسلم القاضي الي الوصي	2051	-8584525081496588300	252	376.5	202	481	52.39085388183594	41	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5895	false	8627659505791672762	78	125	389	605	1503	300	لكن ان اراد تحليف المشتري ان البيع------ الاول ما كان تلجءة له ----ذلك لانه ادعي عليه معني لو اقر به يلزم-------------------------------ه قال وما ذكر في الاصل ان الشفيع اذا اراد ----تحليفه انه لم يرد به ابطال الشفعة كان له ذلك معناه اذا ادعي ان البيع كان تلجءة	5895	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2060	true	-1896103188703642048	131	186	637	888	1488	300	لكن لو اراد------ المشتري يحلفه بالله ان الاول ما كان تلجءة كان له ذلك لانه ادعي عليه معني لو اقر به يلزمه فكان له ان يحلفه علي هذا الوجه قال وما ذكر في الاصل ان الشفيع اذا اراد الاستحلاف- انه لم يرد به ابطال الشفعة كان له ذلك اي ا---ذا ادعي ان البيع كان تلجءة	2060	-8584525081496588300	189	332.5	146	261	72.4137954711914	37	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5893	false	8746188391406184668	220	248	1119	1265	1525	300	ان لم اجء بالثمن الي ثلاثة ايام فانا برء من الشفعة فلم يجء قال عامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشايخ----------------- لا تبطل شفعته وهو الصحيح لانها متي----- ثبتت بطلب المواثبة وتقررت بالاشهاد	5893	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2061	true	8042987304333018853	246	300	1319	1598	1598	300	ان لم اجء بالثمن الي ثلاثة ايام فانا بري من الشفعة فلم يجء بالثمن الي ذلك الوقت ذكر ابن رستم عن محمد رحمهما الله تعالي انه تبطل شفعته لان تسليم الشفعة اسقاط محض ويصبح تعليقه شرط وقال بعض المشايخ رحمهم الله تعالي لا تبطل شفعته وهو الصحيح لان الشفعة اذا ثبتت بطلب المواثبة و-------الاشهاد-	2061	-8584525081496588300	126	202.0	102	287	43.90243911743164	22	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4649	false	-5492147927137509996	62	91	305	457	1475	300	الوكيل بالبيع اذا باع الدار بالف ثم---------- حط عن المشتري ماءة صح وضمن الماءة------------------------ للامر و-برء المشتري عنها----- وياخذ الشفيع الدار بالف------- لان حط الوكيل لا يلتحق باصل العقد	4649	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2064	true	8399176830083356797	124	161	636	830	1557	300	الوكيل بالبيع اذا باع الدار بالف ثم ان الوكيل حط عن المشتري ماءة -----من الثمن صح حطه ويضمن قدر المحطوط للامر ويبرا المشتري عن الماءة وياخذ الشفيع الدار بجميع الثمن لان حط الوكيل لا يلتحق باصل العقد	2064	-8584525081496588300	138	224.0	110	199	69.34673309326172	24	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3651	false	-573897592567602370	46	93	237	455	1504	300	في الخانية ------لا ينبغي للمسلمين ان يفروا اذا كانوا اثني عشر ا-لفا وان كان العدو اكثر وذكر الحديث ثم قال-------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه اذا غلب علي ظنه انه يغلب لا باس بان يفر ولا باس للواحد -------اذا لم يكن معه سلاح ان يفر من اثنين لهما سلاح وذكر	3651	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2081	true	-7788830277265919534	119	180	595	894	1493	300	------من ثلثماءةولا ينبغي للمسلمين ان يفروا اذا كانوا اثني عشرة الفا وان كان العدو اكثر لقوله عليه الصلاة السلام خير الجيوش اربعة الاف ولن يغلب اثني عشر الفا من قلة اذا كانت كلمتهم واحدة والحاصل انه اذا غلب علي ظنه انه يغلب لا باس بان يفر ولا باس للواحد ان يفر اذا لم يكن معه سلاح------- من اثنين معهم سلاح وذكر	2081	-8584525081496588300	177	305.5	138	312	56.730770111083984	34	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms0454	false	2646286733771308547	192	227	984	1150	1531	300	لا يحكم باسلامه في ظاهر الرواية كما مر ثم ذكر انه روي انه------------------- ان حج------ علي الوجه الذي يفعله المسلمو--------------------------------------------------------ن يكون مسلما وان لبي ولم يشهد المناسك او شهد المناسك ولم يلب لم يكن مسلما	454	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2095	true	-340096285544092000	101	148	506	753	1489	300	لا يحكم باسلامه في ظاهر الرواية وروي داوود بن رشيد عن محمد رحمهما الله تعالي ان حج البيت علي الوجه الذي يفعله المسلمون بان راوه تهيا للاحرام ولبي وشهد المناسك 5713مع المسلمين يكون مسلما وان لبي ولم يشهد المناسك او شهد المناسك ولم يلب لم يكن مسلما	2095	-8584525081496588300	143	246.0	112	247	57.894737243652344	27	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms0004	false	4940675892510753515	156	185	810	956	1548	300	النوادر و----في ظاهر الرواية لا يكون كفرا----------------- وانما اختلفوا اذا صلي لا علي وجه الاستخفاف بالدين فان كان علي وجه الاستخفاف------- ينبغي ان يكون كفرا عند الكل ا ه	4	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2097	true	-2968471540857313753	169	203	823	997	1481	300	النوادر وقال في ظاهر الرواية لا يكون كفرا قال رضي الله عنه وانما اختلفوا اذا لم يكن علي وجه الاستخفاف بالدين فان كان علي وجه الاستخفاف بالدين ينبغي ان يكون كفرا عند الكل اذا	2097	-8584525081496588300	138	240.5	111	174	79.31034851074219	25	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3849	false	4398450737065058725	66	206	318	968	1461	300	يجب به القصاص او --حد القذف ثم ارتد او اصابه ---وهو مرتد--------------- ثم لحق ثم تاب-------------------------------------- فهو ماخوذ به لا ---لو اصاب---ه بعد اللحاق -----------------ثم اسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اصابه المسلم من حدود الله تعالي ---في زنا او سرقة او قطع ط--ريق ثم ارتد او اصاب---ه بعد الردة ثم لحق ثم اسلم فهو موضوع --------------------------عنه الا انه يضمن المال--- المسروق وا------لدم- في قطع الطريق --------بالقصاص او-------------------------------------------------------------------------------------- الدية لو خطا علي العاقلة لو قب-------ل الردة وفي ماله لو بعدها وما اصابه من------------------------------------------ حد الشرب ثم ارتد ثم اسلم قبل اللحاق ----------------لا يءاخذ به وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اصابه--- وهو مرتد محبوس في يد الامام ثم اسلم لان الحدود زواجر عن اسبابها فلا بد من اعتقاد المرتكب حرمة السبب ويءخذ بما سو---اه من حدود----ه تعالي لا----عتقاده حرمة السب و----تمكن الامام من اقامته لكونه في -----------يده فان لم يكن في يده------ حين اصاب---ه ثم اسلم قبل اللحاق	3849	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2114	true	3045613530539006188	50	286	262	1405	1478	300	يجب به القصاص او الحد ------ثم ارتد او اصاب ذلك وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق بدار الحرب وحارب المسلمين زمانا ثم جاء مسلما فهو ماخوذ بالجميع ولو اصاب ذلك بعد ما لحق بدار الحرب مرتدا ثم اسلم فذلك كله موضوع عنه لانه اصاب ذلك وهو كان حربيا في دار الحرب والحربي لا يءاخذ بعد الاسلام بما كان اصابه حالة كونه محاربا للمسلمين وما اصاب- المسلم من حدود الله تعالي نحو الزنا والسرقة --وقطع الطريق ثم ارتد او اصاب ذلك بعد الردة ثم لحق بدار الحرب ثم جاء مسلما فكل ذلك يكون موضوعا عنه الا انه يضمن المال في ال-سرقة وان اصاب دما في قطع الطريق كان عليه القصاص لان ما كان من حقوق العباد كان المرتد ماخوذا بذلكوما اصاب في قطع الطريق من القتل خطا ففيه الدية------- علي --عاقلته ان اصابه قبل الردة وفي ماله ----------ان اصابه بعد الردة وان وجب علي المسلم حد شرب الخمر او حد السكر ثم ارتد ثم اسلم قبل اللحوق بدار الحرب فانه لا يءاخذ بذلك لان الكفر يمنع وجوب هذا الحد ابتداء حتي لا يجب علي الذمي والمستامن فاذا اعترض الكفر بعد الوجوب يمنع البقاء وكذلك لو اصاب ذلك وهو مرتد محبوس في يد الامام فانه لا يءاخذ بحد الخمر والسكر وهو ماخو-------------------------------------ذ بما سوي ذلك من حدود الله تعالي لانه يعتق--د حرمة سبب ذلك ويتمكن الامام من اقامة الحد عليه اذا كان في يده فان لم يكن في يد الامام حين اصاب ذلك ثم اسلم قبل اللحوق	2114	-8584525081496588300	452	530.0	346	1211	37.32452392578125	79	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms4996	false	-981988351667945627	197	254	951	1248	1473	300	السلطان يصير سلطانا بامرين بالمبايعة معه من ال----------------------اشراف والاعيان وب--------ان ينفذ حكمه علي رعيته خوفا من قهر-------ه فان بويع------- ولم ينفذ فيهم حكمه لعجزه عن قهرهم لا يصير سلطانا فاذا صار سلطانا بالمبايعة فجاز ان كان له قهر وغلبة لا ينعزل لانه لو انعزل يصير سلطانا بالقهر والغلبة فلا يفيد وان لم يكن له قهر وغلبة ينعزل	4996	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2116	true	3265478584077229446	180	242	933	1268	1545	300	السلطان يصير سلطانا بامرين بالمبايعة معهم ويعتبر في المبايعة مبايعة اشرافهم واعيانهم والثاني ان ينفذ حكمه ف-ي رعيته خوفا من قهره وغلبته فان بايعه الناس ولم ينفذ ح-----كمه لعجزه عن قهرهم لا يصير سلطانا واذا صار سلطانا بالمبايعة فجار ان كان له قهر وغلبة لا ينعزل لانه لو انعزل يصير سلطانا بالقهر والغلبة فلا يفيد وان لم يكن له قهر وغلبة ينعزل	2116	-8584525081496588300	273	489.5	221	341	80.05865478515625	46	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms1347	false	-8601960490353725899	159	185	763	911	1461	300	سبي المسلمون صبيان اهل الحرب وهم بعد في دار الحرب فدخل اباءهم--- دار الاسلام واسلموا فابناءهم صاروا مسلمين باسلام اباءهم وان لم يخرجوا الي دار الاسلام	1347	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2129	true	5525134696997270312	69	96	362	512	1550	300	اهل الاسلام- صبيان اهل الحرب وهم بعد في دار الحرب فدخل اباءهم في دار الاسلام فاسلموا فابناءهم صاروا مسلمين باسلام اباءهم وان لم يخرجوا الي دار الاسلام	2129	-8584525081496588300	140	262.0	114	151	92.7152328491211	23	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3767	false	8333864641006936090	0	24	0	122	1527	300	قال في الجزية ومنهم من قال لا يسقط الخراج بالاجماع بخلاف الجزية وهذا اذا عجز عن الزراعة فان لم يعجز يءخذ بالخراج عند الكل	3767	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2129	true	5525134696997270312	0	24	0	122	1550	300	قال في الجزية ومنهم من قال لا يسقط الخراج بالاجماع بخلاف الجزية وهذا اذا عجز عن الزراعة فان لم يعجز يءخذ بالخراج عند الكل	2129	-8584525081496588300	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6290	false	-281212768603848904	178	238	848	1155	1466	300	يذهب شء من الدين------------ بمنزلة رجل عليه عشرون درهما فدفع-------- الي الطالب ماءة----- وقال خذ منها عشرين------------- فضاعت------- قبل ا--لاخذ فانها---------------- من مال الدافع- والدين -----علي حاله تاترخانية عن المنتقي عن محمد زاد في الخانية لو دفع اليه ثوبي- وقال خذ احدهما رهنا بدينك فاخذهما وقيمتهما علي السواء قال محمد---------------- يذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل	6290	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2130	true	-5155891405309534897	118	186	604	951	1481	300	يذهب--- من الدين شء وجعل هذا بمنزلة رجل عليه عشرون درهما فدفع المديون الي الطالب ماءة درهم وقال خذ منها عشرين درهما فقبضها فضاعت من يده قبل ان ياخذ منها عشرين درهما ضاعت من مال المديون والدين عليه علي حاله و-------------------------------------------لو دفع اليه ثوبين وقال خذ احدهما رهنا بدينك فاخذهما وقيمتهما علي السواء قال محمد رحمه الله تعالي يذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل	2130	-8584525081496588300	250	390.0	199	393	63.61323165893555	45	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6291	false	4880138511879836470	29	62	138	289	1507	300	رهن عند رجل ثوبين علي عشرة دراهم وقال احدهما رهن لك بعشرتك او قال خذ ايهما شءت رهنا بدينك قال ابو يوسف---------------- هو باطل---- فان صاعا جميعا لم يكن عليه شء ودينه علي	6291	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2131	true	-8188174311542994680	235	271	1179	1350	1497	300	رهن عند رجل ثوبين علي عشرة دراهم وقال احدهما رهن لك بعشرتك او قال خذ ايهما شءت رهنا بدينك قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو باطل5963 وان ضاعا جميعا لم يكن عليه شء ودينه علي	2131	-8584525081496588300	149	277.5	116	171	87.13450622558594	30	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6259	false	-830673500039603455	0	79	0	424	1580	300	درهما بعشرة فل------بسه المرتهن باذن الراهن فانتقص---- ستة ---ثم -لبسه بلا اذن فانت-----------------قص اربعة------ ثم هلك------ وقيمته عشرة ي-----------------رجع المرتهن علي الراهن بدرهم واحد من دينه ويسقط و-------تسعة ل--------------ان ال-------------------------------ثوب يوم الرهن ------------كان نصفه مضم-----ونا بالدين ونصفه امانة -وما انتقص------ بلبسه بالاذن وهو ---ستة لا يضم--------------------------------------------------------------------------------ن وما انتقص بل----------ا اذن وهو اربعة ويضمن وي-------------------------------------------------------صير قصاصا بقدره- من الدين فاذا هلك------ وقيمته------------ عشرة----- نصفه- مضمون- ونصفه- امانة فبقدر المضمون يصير المرتهن مستوفيا دينه ويبقي له درهم----------- يرجع به علي الراهن	6259	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2143	true	-7005662058985173267	41	174	221	957	1619	300	درهما بعشرة دراهم فلبسه المرتهن باذن الراهن فانتقص منه ستة دراهم فلبسه مرة اخري بغير اذن الراهن فانتقص اربعة دراهم ثم هلك الثوب وقيمته عند الهلاك عشرة قالوا يرجع المرتهن علي الراهن بدرهم واحد من دينه ويسقط من دينه تسعة دراهم ووجه ذلك ان الدين اذا كان عشرة دراهم وقيمة الثوب يوم الرهن عشرون درهما كان نصف الثوب مضمونا بالدين ونصفه امانة فاذا انتقص الثوب بلبسه ب--اذن الراهن ستة لا يسقط شء من الدين لان لبس المرتهن باذن الراهن كلبس الراهن فلا يكون مضمونا علي المرتهن وما انتقص بلبسه باذن الراهن وهو اربعة دراهم6033 مضمون علي المرتهن فاوجب علي المرتهن وهو اربعة دراهم يصير قصاصا بقدرها من الدين فاذا هلك الثوب وقيمته بعد النقصان عشرة يكون نصفها مضمونا ونصفها امانة -بقدر المضمون يصير المرتهن مستوفيا دينه و-بقي--- درهم واحد فلهذا يرجع--- علي الراهن	2143	-8584525081496588300	370	495.5	299	746	49.59785461425781	52	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6295	false	-1508349292973571690	123	173	630	887	1514	300	لم يكن البيع شرطا في عقد الرهن ثم سلط المرتهن او العدل علي البيع صح التوكيل وللراهن ان يفسخ هذ- الوكالة ويمنعه عن البيع ولو مات الراهن تبطل الوكالة وليس للمرتهن ان يطالب العدل بالبيع في هذا الوجه وعن ابي يوسف---------------- ان الوكالة لا تبطل كالمشروطة في العقد وهو الصحيح	6295	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2148	true	-5656887852170098778	238	288	1224	1493	1553	300	لم يكن البيع شرطا في عقد الرهن ثم سلط المرتهن او العدل علي البيع صح التوكيل وللراهن ان يفسخ هذه الوكالة ويمنعه عن البيع-ولو مات الراهن -بطل الوكالة-وليس للمرتهن ان يطالب العدل بالبيع في هذا الوجه-وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الوكالة لا تبطل كالمشروط- في العقد وهو الصحيح	2148	-8584525081496588300	252	462.0	205	274	91.9708023071289	41	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms6295	false	-1508349292973571690	179	213	912	1075	1514	300	رهن شيءا ووضعه علي يدي عدل وسلط العدل علي البيع ثم غاب الراهن فالعدل يجبر علي البيع قيل هذا اذا كان البيع مشروطا في عقد الرهن وقيل بانه يجبر علي كل حال وهو الصحيح	6295	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2149	true	-6689693199078637966	213	244	1104	1264	1552	300	رهن شيءا ووضعه علي يدي عدل وسلط العدل علي البيع ثم غاب الراهن فالعدل يجبر علي البيع-قيل هذا اذا كان البيع مشروطا في عقد الرهن-وقيل بانه يجبر علي كل حال-وهو الصحيح	2149	-8584525081496588300	160	305.0	129	163	98.15950775146484	28	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3942	false	8183884034245157995	217	253	1097	1295	1547	300	ليس بشرط لصحة هذه الشركة والمضاربة وان وقتا لذلك وقتا بان قال ما اشتريت اليوم فهو بيننا صح التوقيت فما اشت-----------------------------راه بعد اليوم يكون للمشتري خاصة وكذا لو وقت المضاربة لانها------------------ والشركة توكيل والوكالة مما يتوقف	3942	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2157	true	-2041360212796954822	236	278	1262	1505	1631	300	ليس بشرط لصحة هذه الشركة والمضاربة-وان وقتا لذلك وقتا بان قال ما اشتريت اليوم فهو بيننا صح التوقيت فما اشتراه اليوم يكون بينهما وما اشتراه بعد اليوم يكون للمشتري خاصة-وكذا لو وقت المضاربة صح التوقيت لان المضاربة والشركة توكيل والوكالة مما يتوقت	2157	-8584525081496588300	190	355.0	156	245	77.55101776123047	29	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3951	false	3857330797736789133	142	169	743	874	1547	300	وكل احدهما رجلا في بيع او شراء واخرجه الاخر عن الوكالة صار خارجا عنها ف-----ان وكل الباءع رجلا يتقاضي ثمن ما باع فليس للاخر ان يخرجه عن	3951	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2158	true	3299080364219125801	235	262	1290	1426	1618	300	وكل احدهما رجلا في بيع او شراء واخرجه الاخر عن الوكالة صار خارجا عن الوكالةوان وكل الباءع رجلا بتقاضي ثمن ما باع فليس للاخر ان يخرجه عن	2158	-8584525081496588300	127	243.0	101	136	93.38235473632812	25	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3972	false	-6523608445800594710	162	232	806	1187	1529	300	قال احد شريكي العنان اني استقرضت--------- من فلان الف درهم للتجارة لزمه خاصة دون صاحبه لان قوله لا يكون حجة لالزام الدين عليه وان امر احد----هما صاحبه بالاستدانة لا يصح الامر ولا يملك الاستدانة علي صاحبه ويرجع المقرض عليه لا علي صاحبه لان التوكيل بالاستدانة توكيل بالاستقراض وهو---------------- باطل لانه توكيل بالتكدي الا ان يقول الوكيل للمقرض ان فلانا يستقرض منك الف درهم فحينءذ يكون المال علي الموكل لا علي	3972	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2159	true	736146962443606743	203	273	1105	1496	1656	300	قال احد شريكي العنان اني استقرضت الف درهم من فلان--------- للتجارة لزمه خاصة دون صاحبه لان قوله لا يكون حجة -ال--------ا عليه-وان وكل واحد منهما صاحبه بالاستدانة لا يصح الامر ولا يملك الاستدانة علي صاحبه ويرجع المقرض عليه لا علي صاحبه لان التوكيل بالاستدانة توكيل بالاستقراض والتوكيل بالاستقراض باطل لانه توكيل بالتكدي الا ان يقول الوكيل للمقرض ان فلانا يستقرض منك الف درهم فحينءذ يكون المال علي الموكل لا علي	2159	-8584525081496588300	353	650.0	287	410	86.09756469726562	60	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5433	false	7675776690692795715	111	147	560	764	1514	300	ولا يملك الاستدانة علي صاحبه ويرجع المقرض عليه لا علي صاحبه لان التوكيل بالاستدانة توكيل بالاستقراض وهو---------------- باطل لانه توكيل بالتكدي الا ان يقول الوكيل للمقرض ان فلانا يستقرض منك كذا----- فحينءذ يكون ------علي الموكل لا ----	5433	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2159	true	736146962443606743	233	273	1261	1496	1656	300	ولا يملك الاستدانة علي صاحبه ويرجع المقرض عليه لا علي صاحبه لان التوكيل بالاستدانة توكيل بالاستقراض والتوكيل بالاستقراض باطل لانه توكيل بالتكدي الا ان يقول الوكيل للمقرض ان فلانا يستقرض منك الف درهم فحينءذ يكون المال علي الموكل لا علي	2159	-8584525081496588300	199	363.5	163	235	84.68085479736328	34	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms8079	false	4027728997376685471	179	215	906	1110	1549	300	ولا يملك الاستدانة علي صاحبه ويرجع المقرض عليه لا علي صاحبه لان التوكيل بالاستدانة توكيل بالاستقراض وهو---------------- باطل لانه توكيل بالتكدي الا ان يقول الوكيل للمقرض ان فلانا يستقرض منك كذا----- فحينءذ يكون ------علي الموكل لا ----	8079	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2159	true	736146962443606743	233	273	1261	1496	1656	300	ولا يملك الاستدانة علي صاحبه ويرجع المقرض عليه لا علي صاحبه لان التوكيل بالاستدانة توكيل بالاستقراض والتوكيل بالاستقراض باطل لانه توكيل بالتكدي الا ان يقول الوكيل للمقرض ان فلانا يستقرض منك الف درهم فحينءذ يكون المال علي الموكل لا علي	2159	-8584525081496588300	199	363.5	163	235	84.68085479736328	34	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3952	false	-2045657950240264029	139	176	688	864	1497	300	الخ اي ما انفقه-- علي نفسه من كراءه ونفقته وطعامه وادامه من جملة راس المال في رواية الحسن عن ابي حنيفة -----------------قال محمد---------------- وهذا استحسان فان ربح تحسب النفقة من الربح وان لم يربح كانت------- من راس	3952	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2160	true	-7914319866865180156	108	151	527	742	1535	300	---كان له ان ينفق علي نفسه من كراءه ونفقته وطعامه وادامه من جملة راس المال في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعاليقال محمد رحمه الله تعالي وهذا استحسان فان ربح يحسب النفقة من الربح وان لم يربح كانت النفقة من راس	2160	-8584525081496588300	165	285.0	129	218	75.68807220458984	32	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3952	false	-2045657950240264029	265	297	1314	1481	1497	300	ولو ارتهن بدين لهما لم يجز علي شريكه--- فان هلك الرهن في يده وقيمته ---والدين سواء ذهب بحصته ويرجع شريكه بح------------------------صته علي المطلوب وي--رجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء ----	3952	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2161	true	-5188576144176749328	4	43	25	223	1565	300	اذا ارتهن بدين اداناه ذكرنا انه لا يجوز فان هلك الرهن في يده وقيمته مثل الدين ----يذهب -حصته من الدين والشريك بالخيار ان شاء رجع بحصته علي المطلوب ثم يرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء ضمن	2161	-8584525081496588300	120	176.0	95	203	59.11330032348633	19	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3946	false	5055333981384595965	257	286	1271	1419	1493	300	-------متاعا فقال------- الاخر هو من شركتنا وقال المشتري هو لي خاصة اشتريته بمالي لفنسي قبل الشركة ف---القول له بيمينه بالله ما هو من شركتنا لانه حر يعمل لنفسه فيما	3946	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2164	true	-4782696161589633250	273	300	1464	1608	1608	300	احدهما متاعا فقال الشريك الاخر هو من شركتنا وقال المشتري هو لي خاصة اشتريته بمالي لنفسي قبل الشركة كان القول قول المشتري-------------------- لانه حر يعمل لنفسه فيما-	2164	-8584525081496588300	113	176.5	91	165	68.48484802246094	20	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3954	false	-3697766258596507303	119	159	580	776	1491	300	اقر احد شريكي العنان بدين في تجارتهما لزم المقر جميع ذلك ان كان هو الذي وليه وان اقر انه-- ولياه لزمه نصفه وان اقر ان صاحبه وليه لا يلزمه شء بخلاف الشركة المفاوضة فان---- كل واحد منهما يكون مطالبا بذلك	3954	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2165	true	621914946043962807	126	166	700	899	1605	300	اقر احد شريكي العنان بدين في تجارتهما لزم المقر جميع ذلك ان كان هو الذي وليه وان اقر انهما ولياه لزمه نصفه-وان اقر ان صاحبه وليه لا يلزمه شء بخلاف --شركة المفاوضة فان ثمة كل واحد منهما يكون مطالبا بذلك	2165	-8584525081496588300	193	363.5	154	202	95.5445556640625	36	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms3959	false	59661007233318887	62	84	309	421	1545	300	ان يصير كل واحد منهما وكيلا عن صاحبه بتقبل الاعمال والتوكيل به--------- جاءز سواء كان الوكيل يحسن مباشرة ذلك العمل او لا	3959	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2173	true	5135554233289115969	5	27	33	147	1594	300	ان يصير كل واحد منهما وكيلا عن صاحبه بتقبل العم--ل والتوكيل بتقبل العمل جاءز----- كان الوكيل يحسن مباشرة ذلك العمل او لا	2173	-8584525081496588300	102	181.0	81	121	84.29752349853516	18	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5747	false	6569177199521288007	245	289	1277	1488	1541	300	راه----- في حانوت-----------ه فسكت حتي باع متاعا كثيرا------- كان اذنا ولا ينفذ علي المولي بيع العبد ذلك المتاع ثم قال ولو ان رجلا دفع الي عبد رجل متاعا--- ليبيعه فباع----------------- فراه المولي ولم ينهه كان اذنا له في التجارة ويجوز ذلك البيت علي صاحب	5747	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2176	true	2745459556345898587	116	165	578	821	1591	300	راي عبده في حانوته يبيع متاعه فسكت حتي باع متاعا كثيرا من ذلك كان اذنا و---ينفذ علي المولي بيع العبد ذلك المتاع--------ولو ان رجلا دفع الي عبد رجل متاعا له ليبيعه فباعه بغير اذن المولي فراه المولي ولم ينهه كان اذنا له في التجارة ويجوز ذلك البيع علي صاحب	2176	-8584525081496588300	198	340.5	158	254	77.9527587890625	34	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms5780	false	-3591727810129806331	261	300	1354	1523	1523	300	اذن لل------ابق لا يصح -----وان علم الابق وان اذن له في التجارة مع من كان العبد في يده صح ----وان اذن ل------لمغصوب ا----------------ن الغاصب مقرا او علي------ه بينة صح والا فلا لانه لو باعه في هذا الوجه جاز بيعه-	5780	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2179	true	-7590034244614323571	30	74	164	373	1562	300	اذن لعبده الابق لا يصح اذنه وان علم الابق-وان اذن له في التجارة مع من كان العبد في يده صح اذنهوان اذن لعبده المغصوب في التجارة فان كان الغاصب مقرا او كان لمولاه بينة صح -الاذن-- لانه لو باعه في هذا الوجه جاز بيعه	2179	-8584525081496588300	158	249.0	122	213	74.17840576171875	30	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7196	false	-555371747079031528	266	300	1388	1553	1553	300	اشتري من رجل شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون ك-ن القول قول العبد فان اقام الباءع --بينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي-	7196	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2180	true	1202122577221063050	99	132	551	719	1587	300	اشتري من رجل شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون كان القول قول العبد-فان اقام الباءع البينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي	2180	-8584525081496588300	164	307.5	132	169	97.04141998291016	30	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000170-ara1.ms7220	false	-4431068546652679140	86	118	445	607	1539	300	شيءا فقال الباءع لا اسلم ل--ك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون ف---ا----لقول للعبد فلو برهن الباءع----------- ان العبد قال انا محجور قبل ان يتقدم الي القضاء بعد الشراء لم يقبل	7220	-1526971640055987571	ShamAY0033176-ara1.ms2180	true	1202122577221063050	102	137	564	745	1587	300	شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون كان القول قول العبد-فان اقام الباءع البينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القاضي بعد الشراء لم تقبل	2180	-8584525081496588300	143	242.5	112	182	78.57142639160156	24	JK000170-ara1	ShamAY0033176-ara1