id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0021	false	6109799511787517467	194	235	1018	1203	1546	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع -لماء او مع اخر قطر ل-ماء فاذا غسل رجليه خرج كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر ل-ماء حتي يخرج نقيا من -لذنوب وفي رواية لمسلم	21	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms0346	true	-9072243332523270532	79	119	406	589	1538	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب رواه ------مسلم	346	-2298008338216310569	172	320.0	133	189	91.00529479980469	34	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms0499	false	6496966194037496235	120	151	602	757	1559	300	صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها خلقت من بركة	499	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms0361	true	3697857961624463884	116	142	567	703	1458	300	صلي الله عليه وسلم-عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا فيها فا----------نها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها-------- بركة	361	-2298008338216310569	131	243.0	106	155	84.51612854003906	22	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms0438	false	2693302827296436511	103	150	511	744	1587	300	لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يغتسل او يتوضا فيه فان عامة الوسواس منه والمعني موضعه الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي مكان استحمام وانما نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذهب فيه البول او كان المكان صلبا	438	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms0392	true	6249774873625617697	119	189	598	939	1509	300	لا يبولن احدكم في مستحمه المستحم بضم الميم وفتح الحاء الموضع--------------------- الذي يغتسل فيه بالحميم وهو--------- الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي ماء- استحمام وانما نهي عنه--- اذا لم يكن له مسلك يسلك فيه اي ثم يغتسل فيه او يتوضا فيه فان عامة الوسواس منه رواه ابو داود والترمذي والنساءي الا انهما لم يذكرا ثم يغتسل فيه او يتوضا فيه د ت س يذهب فيه البول او كان المكان صلبا	392	-2298008338216310569	164	276.5	128	375	43.733333587646484	30	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms0737	false	4138480224118246220	70	106	359	531	1594	300	عبد الله بن --مغفل رضي الله تعالي عنه انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله	737	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms0439	true	8335051778429335935	236	266	1188	1331	1512	300	عبد الله بن المغفل------------------- انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة قال اي------------ بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله	439	-2298008338216310569	136	248.0	106	174	78.16091918945312	27	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms0372	false	-8196124737020698504	0	30	0	147	1485	300	لوقت كل صلاة ولا شك انه--- محكم--------------------- لانه لا يحتمل غيره بخلاف حديث لكل صلاة فان لفظ الصلاة شاع استعماله- في لسان الشرع والعرف في وقتها فوجب حمله علي المحكم	372	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms0542	true	1362115306805265121	80	112	422	581	1531	300	لوقت كل صلاة ولا شك ان هذا محكم بالنسبة الي لكل صلاة لانه لا يحتمل غيره بخلاف الاول-------- فان لفظ الصلاة شاع استعمالها في----- الشرع والعرف في وقتها فوجب حمله علي المحكم	542	-2298008338216310569	128	213.0	101	172	74.4186019897461	24	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms1075	false	-7790903144108176065	172	216	873	1105	1523	300	السرخسي وابي اليسر من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة زاد ابو اليسر ويكون الفرض هو الثاني وقال شيخنا المصنف يعني ابن الهمام لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وجعله	1075	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms0704	true	249474580718124235	160	208	839	1097	1581	300	السرخسي----------- من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة و---------------------------------------------------------------------لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة 791 وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وقال -	704	-2298008338216310569	147	242.5	119	339	43.362831115722656	26	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms0774	false	6151838251876625468	1	50	4	295	1593	300	القدير لان مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر ف--يستحب ان يقرا -ذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا و-لذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب-----------الكافرون والاخلاص-------- وظاهر هذا افادة المواظبة اذ الاي--------------هام المذكور منتف بالنسبة الي المصلي نفسه	774	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms0753	true	-5914396356390227641	12	73	57	385	1536	300	التعيين ثم مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا بذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا و لذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب قل ياايها الكافرون و قل هو الله احد وظاهر هذا افادة المواظبة علي ذلك وذلك لان الايهام المذكور منتف بالنسبة الي المصلي نفسه	753	-2298008338216310569	269	493.0	222	328	82.01219177246094	46	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms0892	false	-1660763621331015220	272	300	1329	1479	1479	300	وا-ثكل ام-اه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتو------ني سكت فلما صلي رسول الله دعاني ------------فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا-	892	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms0839	true	-5256415100392423595	82	114	401	572	1570	300	وا ثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمفبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا	839	-2298008338216310569	144	252.0	118	171	84.21052551269531	25	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms0482	false	1826766640870410593	140	186	735	993	1567	300	كراهة التحريم لما عرف من ان النهي الظني الثبوت غير المصروف عن مقتضاه يفيد كراهة التحريم وان كان قطعي الثبوت------- فالتحريم وهو في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه في رتبة المندوب والنهي الوارد -هنا من الاول فكان الثابت به كراهة التحريم	482	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms0890	true	8342835574006927176	91	136	481	741	1621	300	كراهة التحريم لما عرف من ان النهي الظني الثبوت غير المصروف عن مقتضاه يفيد كراهة التحريم وان كان قطعيا افاد التحريم فالتحريم---- في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه برتب--ة المندوب والنهي الوارد ههنا من الاول فكان الثابت به كراهة التحريم	890	-2298008338216310569	241	459.5	198	266	90.60150146484375	39	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms0792	false	3367291705317301419	11	48	68	258	1461	300	فاتته ندب طلبها فلا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان-------------------------------------------------------------------------------------- اتي مسجدا---- للجماعة اخر فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم --يعني وينال ثواب الجماعة	792	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms0895	true	6079761348915120369	222	275	1145	1412	1546	300	فاتته -----------لا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا وان AUTO الفصل الاول 1052 عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل اتي مسجدا اخر للجماعة فح----سن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم واختلف في الافضل من جماعة	895	-2298008338216310569	154	250.0	123	282	54.609928131103516	27	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms1063	false	3556911739444499848	112	176	542	881	1499	300	في الفتح- وما---- عن الفقيه اسماعيل الزاهد انه ينبغي ان يشرع فيها---------- ثم يقطعه-ا فيجب القضاء فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب بالشروع ليس اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايض----ا شروع في العبادة بقصد الافساد فان قي---ل ليءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل----- منهي ودرء---- المفسدة مقدم علي جلب المصلحة	1063	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms0901	true	-1517906349015647338	70	141	361	732	1529	300	في الجمعة وما نقل عن الفقيه اسماعيل الزاهد انه ينبغي ان يشرع في ركعتي الفجر ثم يقطعهما فيجب القضاء فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب بالشروع ليس اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا هذا شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل بل ليءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل قصدا منهي عنه ودفع المفسدة مقدم علي جلب المصلحة	901	-2298008338216310569	330	605.0	266	371	88.94878387451172	59	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms0814	false	-126696129093548102	74	98	384	502	1518	300	فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادار-----------ني عن يمينه --فجاء ------بن صخر حتي قام عن يسار----------------------------ه فاخذ بيديه- جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	814	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms0919	true	-8538054681288282889	0	33	0	163	1462	300	فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار ابن صخر ف---قام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	919	-2298008338216310569	111	172.5	88	166	66.86746978759766	19	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms1029	false	5659412475425409636	195	223	984	1115	1494	300	مسلم عن عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1029	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms0999	true	3306205230659272240	172	200	884	1015	1511	300	مالك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	999	-2298008338216310569	127	250.0	99	131	96.94656372070312	26	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms1015	false	3397096772199852704	100	187	568	988	1599	300	الترمذي --------عن عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله -------------------من كانت له الي الله حاجة--------- او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل علي النبي ث-------------------م ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم -الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين	1015	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms1056	true	-1446808425287157915	69	166	335	802	1489	300	الترمذي ت 1327 وعن عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت ---------له حاجة الي الله او الي احد من بني ادم فليتوضا فليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين	1056	-2298008338216310569	408	763.5	323	476	85.71428680419922	79	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms1289	false	7881938411454422592	161	292	828	1482	1521	300	نجاسة خبث-- لان الادمي حيوان دموي فيتنجس بالموت كساءر الحيوانات وهو قول عامة المشايخ وهو الاظهر بداءع وصححه في الكافي قلت ويءيده اطلاق محمد نجاسة غسالته وكذا قولهم لو وقع في بءر قبل غسله نجسها وكذا لو حمل ميتا قبل غسله وصلي به لم تصح صلاته وعليه فانم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يطهر بالغسل كرامة للمسلم ولذا لو كان كافرا نجس البءر ولو بعد غسله كما قدمنا ذلك كله في الطهارة قوله وقيل حدث يءيده ما ذكره في البحر من كتاب الطهارة ان الاصح كون غسالته مستعملة وان محمدا اطلق نجاستها لانها لا تخلو من النجاسة غالبا قلت لكن ينافيه ما مر من الفروع الا ان يقال ببناءها علي قول العامة قال في فتح القدير وقد روي في حديث ابي هريرة------------- سبحان الله ان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا فان صحت------------ وجب ترجيح انه	1289	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms1255	true	5334386189534903432	196	287	1023	1497	1567	300	نجاسة الميت لان الادمي حيوان دموي في-نجس بالموت كساءر الحيوانات ولذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حمل ميتا قبل غسل--------ه لا تصح صلاته ولو كان للحديث لصحت كحمل المحدث غاية ما في الباب ان الادمي المسلم خص باعتبار ان نجاسته الموتية زاءلة بالغسل تكريما بخلاف الكافر فانه لا يطهر بالغسل ولا تصح صلاة حامله بعده وقولكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------نجاسة الموت لا تزول لقيام موجبها مشترك الالزام فان سبب الحدث ايضا قاءم بالغسل------------------ وقد روي في حديث ابي هريرة رضي الله عنه سبحان الله ان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا فان صحت هذه الزيادة وجب ترجيح انه	1255	-2298008338216310569	216	289.5	164	805	26.832298278808594	36	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms1342	false	9158016480885481676	221	267	1079	1315	1471	300	الحديث نهي------ا غير مصروف ولا مقرونا--- بوعيد لان سلب ال-----------اجر لا يستلزم ثبوت استحقاق العقاب لجواز الاباحة-------------------------------------- وقد يقال ان الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب فسلبه------ مع فعلها لا يكون الا باعتبار ما يقترن بها من اثم يقاوم ذلك وفيه نظر-------- كذا في الفتح وكذا يقال	1342	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms1273	true	2041181973979567236	0	58	0	291	1508	300	الحديث ليس هو نصا غير مصروف ولا قرن الفعل بوعيد بل- سلب الاجر وسلب الاجر لا يستلزم ثبوت استحقاق العقاب لجواز الاباحة ويجوز ان يكون المراد نفي الاجر الكامل وقد يقال ان الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب فسلب الثواب مع فعلها لا يكون الا باعتبار ما يق-رن بها من اثم يقاوم ذلك وفيه نظر لا يخفي كذا قال ---------------	1273	-2298008338216310569	203	350.0	161	308	65.90908813476562	37	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms1364	false	-3530668465869157162	51	79	245	389	1563	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله علي انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه	1364	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms1295	true	-362085743840240396	165	191	795	930	1469	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله---- انه لا يسعها ذلك فتجويز----- بعض المتاخرين لا يلتفت اليه	1295	-2298008338216310569	135	256.5	109	144	93.75	24	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms1360	false	1213526412345211454	76	116	392	587	1534	300	عمرو بن العاص قال------ وهو في سياق الموت اذا انا مت فلا تصحبني ناءحة ولا نار فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم وانظر ماذا اراجع--- رسل ربي	1360	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms1300	true	1619599137788231597	5	47	30	234	1517	300	عمرو بن العاص قال لابنه وهو في سياق الموت اذا انا مت فلا تصحبني ناءحة ولا نار فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا اراجع به رسل ربي	1300	-2298008338216310569	192	367.5	152	204	94.11764526367188	39	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms5010	false	-5230197926709241751	81	120	413	597	1485	300	ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي رجلا من الازد------------------ يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا لي قال عليه الصلاة والسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا	5010	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms1344	true	-4706234181308686450	39	106	188	512	1499	300	ابو حميد الساعدي قوله----------------- من الازد بفتح الهمزة وسكون يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي لي فخطب النبي صلي الله عليه وسلمفحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل رجالا منكم علي امور مما ولاني الله فياتي احدهم فيقول هذا لكم وهذه هدية اهديت لي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا	1344	-2298008338216310569	139	232.0	107	341	40.7624626159668	28	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms1387	false	5633457281868493519	180	210	880	1021	1475	300	ثلاث ايات من اخر سورة الحشر--- وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	1387	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms1537	true	-5658561900010346616	88	119	453	597	1452	300	ثلاث ايات من اخر سورة الحشر من وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	1537	-2298008338216310569	140	273.0	110	144	97.22222137451172	29	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms0953	false	-5644189764971091140	169	258	919	1329	1528	300	رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم وقال صحيح الاسناد عن سعد بن ابي وقاص انه دخل مع رسول ال-----له علي ----------مراة وبين يديها نوي او حصا تسبح به فقال---- اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا او افضل فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والحمد لله مثل ذلك والله اكبر مثل ذلك -------------------ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	953	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms1667	true	-3052542713600240019	38	125	160	550	1365	300	رواه ----------الترمذ---------ي وابن ماجه ت جه 2311 و---------------عن سعد بن ابي وقاص انه دخل مع النبي صلي الله عليه وسلمعلي امراة وبين يديها نوي او حصي تسبح به فقال الا اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا او افض-----ل سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق------------------- والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	1667	-2298008338216310569	328	587.0	253	448	73.21428680419922	67	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms1817	false	-3346442561545303941	56	88	298	445	1539	300	خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مالك والترمذي	1817	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms1809	true	883569641293801529	121	152	626	767	1494	300	خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه ------الترمذي	1809	-2298008338216310569	141	274.5	110	147	95.91836547851562	30	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms2015	false	-8244690185534908703	27	54	123	261	1507	300	فاني -خذ للمظلوم منه فقال اي رب ان شءت اعطيت المظلوم--- الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشية عرفة فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال	2015	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms1812	true	8291736855262602079	156	183	805	942	1521	300	فاني اخذ للمظلوم منه -قال اي رب ان شءت اعطيت المظلوم من الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشيته---- فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال	1812	-2298008338216310569	131	237.5	105	142	92.25352478027344	23	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms8228	false	8606700533006502964	195	300	1037	1598	1598	300	العار لان طلبها عار وعيب صحاح ورده في النهاية بانه باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشرها وعول علي ما في المغرب من انها------------------- اسم من الاعارة واخذها من العار العيب خطا ا ه ومثله في معراج الدراية وذكر في البدرية انه يحتمل ان تكون العارية اسما موضوعا لا نسبيا كالكرسي والدردي نظيره كعيت وكميت صيغة تصغير وليس بتصغير وفي المبسوط -قيل العارية مشتقة من التعاور وهو التناوب -كانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء ولهذا كانت الاعارة في المكيل والموزون قرضا لانه لا ينتفع به- الا بالاستهلاك------ فلا تعود النوبة اليه في -----عنيه ليكون-	8228	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms1970	true	-4751431694297835129	0	63	0	350	1600	300	العار لان طلبها عار وعيب والعارة مثل العارية وفي------------------------------------------------------------------ المغرب بالتشديد منسوبة الي العارة اسم من الاعارة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط وقيل هي----- مشتقة من التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء ولهذا كانت الاعارة في المكيل والموزون قرضا لانه لا ينتفع بها الا ب--استهلاك العين فلا تعود النوبة اليه في تلك العين لتكون	1970	-2298008338216310569	278	465.5	224	595	46.72269058227539	45	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms3894	false	5856923938294873759	85	138	417	711	1510	300	البقر- والبعير في الصحراء فالترك- افضل -لان الاصل في اخذ مال الغير الحرمة و--اباحة الالتقاط مخافة الضياع واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان معها ما تدفع به عن نفسها كالقرن مع القوة في البقر والرفس مع الكدم في البعير والفرس يقل ظن ضياعها ولكنه يتوهم ولنا انها لقطة يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس ك------الشاة	3894	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms2012	true	-2140167034713915743	200	299	1052	1575	1581	300	البعير والبق-ر في الصحراء --وتركه افضل ولان الاصل في اخذ مال الغير الحرمة والاباحة ل--------مخافة الضياع واذا ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فادها اليه خ م 3034 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اوي ضالة فهو ضال ما لم يعرفها رواه مسلم م كان معها ما يدفع--- عن نفسها---------------------------------------------------------- يقل -الضياع-- ولكنه متوهم فيقضي بالكراهة والندب الي الترك كذا في الهداية وبهذا يظهر ان المراد بالمنع عن التقاطها عندهم علي سبيل الكراهة والترك افضل وعندنا يجوز الالتقاط في الكل لتوهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس كما في الشاة	2012	-2298008338216310569	195	264.5	158	598	32.60869598388672	25	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms3555	false	672363029131335943	204	232	1040	1187	1543	300	وقيل في عرفنا يعزر لانه يعد شينا وقيل ان كان المسبوب من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يلحقهم الوحشة بذلك وان كان من العامة لا يعزر وهذا احسن	3555	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms2293	true	-313448849429745240	25	53	116	262	1532	300	وقيل في عرفنا يعزر لانه يعد سب-ا وقيل ان كان المسبوب من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يلحقهم الوحشة بذلك وان كان من العامة لا يعزر وهذا احسن	2293	-2298008338216310569	144	281.0	116	147	97.95918273925781	27	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms6218	false	-4320936914026443247	187	226	950	1161	1522	300	ابو حفص الكبير عنه فقال لا يحل----- فقيل له خالفت ابا حنيفة وابا يوسف فقال ----انه-----ما يحلانه للاستمراء والناس في زماننا يشربون للفجور والتلهي وعن ابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------- لو اراد ا---------لسكر فقليله وكثيره حرام و--قعوده لذلك حرام و--مشيه اليه حرام	6218	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms2295	true	1956594728608443034	46	107	243	564	1539	300	ابو حفص الكبير عنه فقال لا يحل شربه فقيل له خالفت ابا حنيفة وابا يوسف فقال لا لانهما انما يحلانه للاستمراء والناس في زماننا يشربون للفجور والتلهي فعلم ان الخلاف فيما قصد به التقوي فاما اذا قصد به التلهي فلا يحل بالاتفاق وذكر ابو يوسف في اماليه لو اراد ان يشربه للسكر فقليله وكثيره حرام والقعود- لذلك حرام والمشي- اليه حرام	2295	-2298008338216310569	199	330.5	161	323	61.60990524291992	32	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms5981	false	-1096519747561988994	69	109	350	548	1445	300	الحتف الموت و------مات حتف انفه وحتف فيه قليل وحتف انفيه من غير قتل ولا ضرب---------------- وخص الانف لانه اراد ان روحه تخرج من انفه بتتابع نفسه او لانهم كانوا يتخيلون ان المريض تخرج روحه من انفه والجريح من جراحته ---------قاموس	5981	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms2390	true	-1219082785389401718	58	91	286	440	1495	300	الحتف الموت وقولهم مات حتف انفه اي علي فراشه------------ من غير قتل ولا ضرب ولا غرق ولا حرق وخص الانف لانه اراد ان روحه تخرج من ان---------------------------------------------------------------فه والجريح من جراحته كذا في القاموس	2390	-2298008338216310569	111	184.5	87	229	48.471614837646484	21	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms3418	false	-8598753147251879040	228	294	1150	1507	1532	300	انك لا تسمع الموتي النمل 80 وانه-------------------------------------------------------- انما قاله علي وجه الموعظة للاحياء وبانه مخصوص باولءك تضعيفا للحسرة عليهم وبانه خصوصية له عليه الصلاة والسلام معجزة لكن يشكل عليهم ما في مسلم ان-- الميت ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا الا ان يخصوا------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك باول الوضع في القبر مقدمة للسءال جمعا بينه وبين الايتين -------------------------------فانه------ شبه فيهما الكفار بالموتي لافادة بعد سماعهم وهو فرع عدم سماع الموتي	3418	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms2466	true	-2747773123883080935	168	243	882	1282	1586	300	انك لا تسمع الموتي النمل وما انت بمسمع من في القبور فاطر ويعلم من صحيح البخاري انها قالت انما قال رسول الله صلي الله -------------------------------------------------------------عليه و------------------------------------------سلم انهم الان ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق وشرحه القسطلاني بقوله اي وهم ابن عمر فقال يسمعون بدل ليعلمون وبالجملة عاءشة منكرة لسماع الموتي ولرواية من روي ذلك مستدلا ب----------------------------------------الايتين فانهما تفيدان تحقيق عدم سماعهم فانه تعالي شبه------ الكفار بالموتي لافادة بعد سماعهم وهو فرع عدم سماع الموتي	2466	-2298008338216310569	136	146.5	107	549	24.772314071655273	19	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms5979	false	-4178383569004391122	50	111	269	601	1620	300	لقوله تعالي ويحل لهم الطيبات-------------------- الاعراف 157 وما استخبثه------------------------------------------ العرب فهو حرام بالنص والذين يعتبر استطابتهم اهل الحجاز من اهل الامصار لان-- الكتاب نزل عليهم وخوطبوا به ولم يعتبر اهل البوادي لانهم للضرورة والمجاعة ياكلون ما يجدون وماوجد في امصار المسلمين مما لا يعرفه اهل الحجاز رد الي اقرب ما يشبه-------ه في الحجاز فان كان مما يشبه شيءا منها فهو مباح	5979	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms2563	true	8445289421065770479	85	152	426	780	1489	300	لقوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف كذا في كتاب الخرقي قال احمد علي عرف من وقع الخطاب لهم وهي العرب والمراد ب--------------------------هم اهل الحجاز من اهل الامصار لانهم الذين- نزل عليهم الكتاب فلا عبرة باه----ل البوادي لانهم للضرورة والمجاعة ياكلون ما وجدوا ولو وجدوا شيء--------------ا لا يعرفه اهل الحجاز رد الي اقرب الاشياء شبها به في الحجاز فان تعذر شبهه بشء---- منها فهو مباح	2563	-2298008338216310569	207	302.5	162	403	51.36476516723633	33	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms6672	false	-4607345872485236177	204	275	990	1371	1488	300	اختلف في صفة الاتكار فقيل ان يتمكن------- في الجلوس للاكل علي اي صفة----------------------------------------------------------------------------------------------- كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض والاول--- المعتمد وهو شامل للقولين والحكمة في تركه انه من فعل ملوك العجم والمتعظمين وانه ادعي الي كثرة الاكل----------- واحسن الجلسات للاكل الاقعاء علي الوركين ونصب الركبتين ثم الجثي علي الركبتين وظهور القدمين ثم نصب الرجل اليمني والجلوس علي اليسري وتمامه فيه قوله	6672	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms2593	true	860999249572337811	4	97	25	506	1571	300	اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن للجلوس في ال-------اكل علي اي صفة 4169 وعن قتادة عن انس قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلمعلي خوان ولا في سكرجة ولا خبز له مرقق كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري--------- والاول هو المعتمد وهو شامل للقولين والحكمة في تركه انه من فعل ملوك العجم والمتعظمين وانه ادعي الي كثرة الاكل وعظم البطن واحسن الجلسات للاكل الاقعاء علي الوركين ونصب الركبتين ثم الجثو علي الركبتين وظهور القدمين ثم نصب الرجل اليمني والجلوس علي اليسري 4169 قتادة قوله	2593	-2298008338216310569	353	636.0	286	497	71.02615356445312	62	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms6064	false	-388792382650393092	62	97	307	466	1571	300	بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي ا---------------------------لنبي وعليه خاتم من شبه فقال له ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مال اجد-- عليك حلية اهل النار فطرحه	6064	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms2695	true	-2739753534383325281	224	258	1145	1303	1532	300	بريدة ان--------------------- النبي صلي الله عليه وسلمقال لرجل -عليه خاتم من شب--------ه ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه	2695	-2298008338216310569	120	203.0	93	188	63.82978820800781	23	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms5589	false	-2797730747877828602	226	256	1175	1335	1562	300	عبد الله بن عمر ان رسول الله قال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخله-ا الرجال الا بالازار وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	5589	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms2734	true	-6172378364371857037	126	152	683	827	1582	300	عبد الله بن عمرو قوله---------------- ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالاز-ر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	2734	-2298008338216310569	136	250.0	111	161	84.4720458984375	22	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms6099	false	-8673798484757037808	8	133	47	682	1514	300	ان يقبل الرجل الر---جل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة لما روي انه عليه الصلاة والسلام عانق جعفرا حين قدم من الحبشة وقبله بين عينيه ولهما ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي-------------------------------------------- عن المكامعة وهي المعانقة وعن المكاعمة وهي التقبيل وما رواه محمول علي ما قبل التحريم قالوا الخلاف في المعانقة في ازار واحد اما اذا كان عليه قميص او جبة لا باس به بالاجماع وهو الصحيح اه وفي العناية ووفق الشيخ او- منصور -------------------------------بين الاحاديث فقال المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة وعبر عنه المصنف بقوله في ازار واحد فانه سبب يفضي اليه فاما علي وجه البر والك-------------------------------------------------------رامة اذا كان عليه قميص واحد- فلا باس	6099	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms2857	true	-7899130734065600795	165	232	886	1216	1550	300	ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه لورود ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عنه كما سياتي من حديث انس رضي الله عنه ونقل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيخ ابي منصور الماتريدي رحمه الله في التوفيق بين الاحاديث ان --المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة و------------------------------------------------------اما علي وجه البر والكرامة فجاءزة وقيل الخلاف فيما اذا لم يكن عليه غير الازار اما اذا كان عليه قميص اوجبة فلا باس	2857	-2298008338216310569	174	275.0	136	770	22.597402572631836	30	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms6973	false	-906991982138308140	241	277	1230	1403	1518	300	الله ويبتليك ومنها قوله لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث فاذا مرت به ثلاث فليلقه وليسلم عليه فان رد عليه فقد --------شتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد باء بالاثم وهذا محمول علي	6973	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms3022	true	-8236138415208537207	42	78	197	368	1533	300	الله عليه وسلم--------- لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث فان- مرت به ثلاث فليلقه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد باء بالاثم وخرج المسلم من	3022	-2298008338216310569	138	246.5	106	181	76.24309539794922	26	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms0470	false	8860197990504219040	157	191	837	1006	1541	300	قلنا --------------ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا -قدروا له رواه	470	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms3276	true	1182200771552595152	6	43	29	213	1624	300	قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره	3276	-2298008338216310569	166	312.5	132	184	90.21739196777344	31	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000170-ara1.ms1763	false	2720836287072528650	22	44	122	235	1600	300	القاموس وغلط الجوهري في تحريكه وفي نسبة -اويس القرني اليه لانه منسوب الي --قرن بن رومان بن ناجية بن مراد احد اجداده	1763	-1526971640055987571	Sham19Y0145212-ara1.ms3852	true	-5992239486797992159	256	278	1334	1448	1553	300	الراء-- وغلط الجوهري في تحريكه وفي نسبه باويس القرني اليه لانه منسوب الي القرن بن رومان بن ناجية بن مراد احد اجداده	3852	-2298008338216310569	108	197.0	86	116	93.10344696044922	18	JK000170-ara1	Sham19Y0145212-ara1