id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0345	true	-5288499060054546582	58	85	282	425	1520	300	مالك كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض لتنظر اليه فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من	345	-1526971640055987571	Sham19Y0127713-ara1.ms0145	false	672234704516285734	134	157	697	821	1559	300	قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من--- الحيضة---------- فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك من ------	145	2759496209249681762	118	216.0	96	143	82.5174789428711	21	JK000170-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000170-ara1.ms0486	true	-1833444465493961748	215	282	1054	1383	1474	300	فان قيل روي الجماعة عن ابي هريرة -----------------قال قال رسو-------------------ل الله من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح- اجيب بان التعارض لما وقع بينه---------- وبين النهي عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض فرجحنا حكم هذا الحديث في صلاة العصر وحكم النهي في صلاة الفجر كذا	486	-1526971640055987571	Sham19Y0127713-ara1.ms0301	false	-4549317151718901683	54	116	277	584	1514	300	فان قيل روي الجماعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ا---------------------------------------------------------------------درك الصلاة اجيب بان التعارض لما وقع بين هذا الحديث وبين النهي عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض فرجحنا حكم هذا الحديث في صلاة العصر وحكم النهي في صلاة الفجر وما	301	2759496209249681762	241	430.0	191	376	64.09574127197266	43	JK000170-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000170-ara1.ms0501	true	783483599519405265	138	164	690	828	1486	300	عليه الصلاة والسلام كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ----زيغ الشمس اخر الظهر----------- الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر	501	-1526971640055987571	Sham19Y0127713-ara1.ms0338	false	-5321508637164290379	41	69	190	332	1517	300	عليه وسل----------م كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا وان ار-تحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر	338	2759496209249681762	120	212.5	96	153	78.4313735961914	20	JK000170-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000170-ara1.ms1003	true	-4399743858110378329	66	206	340	1007	1491	300	اخبرنا مالك ----عن نافع عن عبد الله بن عمر انه راي رجلا ركع ركعتي الفجر ثم اضطجع فقال ابن عمر ما شانه فقال نافع -قلت يفصل بين صلاته فقال ابن عمر واي فصل افضل من السلام قال محمد وبقول ابن عمر ناخذ وهو قول ابي حنيفة رحمه------------------------------------------------ الله تعالي ا ه وقال شارحه المحقق منلا----------------------------------------------------- علي القاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان السلام انما ورد للفصل وهو لكونه واجبا افضل من ساءر ما يخرج من الصلاة من الفعل والكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا لا ينافي م--ا سبق من انه عليه الصلاة والسلام كان يضطجع في اخر التهجد وتارة -اخري بعد ركعتي الفجر في بيته للاستراحة ا ه ثم قال وقال -------------------------------------------------ابن حجر المكي في شرح الشماءل روي الشيخان انه -------------------كان اذا صلي ركعتي الفجر ض-طجع علي شقه الايمن فتسن هذه الضجعة بين سنة الفجر وفرضه لذلك و--لامره----------------------- كما رواه ابو داود وغيره بسند لا باس به	1003	-1526971640055987571	Sham19Y0127713-ara1.ms0404	false	2979333302314562629	54	300	278	1439	1439	300	اخبرنا مالك اخبرنا نافع عن عبد الله بن عمر انه راي رجلا ركع ركعتي الفجر ثم اضطجع فقال ابن عمر ما شانه فقال نافع فقلت يفصل بين صلاته -قال ابن عمر واي فصل افضل من السلام قال محمد وبقول ابن عمر ناخذ وهو قول ابي حنيفة اخبرنا مالك وفي نسخة محمد قال ثنا اخبرنا نافع عن عبد الله بن عمر وفي نسخة عن بدل اخبرنا انه راي رجلا ركع اي صلي ركعتي الفجر اي سنته ثم اضطجع اي علي جنبه فقال ابن عمر ما شانه اي ما سبب صنعه فقال نافع فقلت يفصل بين صلاته اي بين صلاة سنة الفجر وبين فرضه قال ابن عمر واي فصل اي فارق بين سنة الفجر وفرضه افضل من السلام هذا في الاصل بالضاد المعجمة وذلك لان الكلام انما ورد للفصل وهو لكونه واجبا افضل من ساءر ما يخرج من الصلاة من الفعل والكلام ولا يبعد ان يكون افصل بالصاد المهملة اي افرق والمعني ان السلام فارق فلا يحتاج الي فارق اخر بين السنة والفرض وهذا لا ينافي فيما سبق من انه صلي- الله عليه وسلم كان يضطجع في اخر التهجد -تارة واخري بعد ركعتي الفجر في بيته للاستراحة قال محمد وبقول ابن عمر ناخذ وهو اي قول ابن عمر قول ابي حنيفة قال ابن حجر المكي في شرح الشماءل روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع علي شقه الايمن فتسن هذه الضجعة بين سنة الفجر وفرضه لذلك او لامره صلي الله عليه وسلم بها كما رواه ابو داود وغيره بسند لا باس به-	404	2759496209249681762	588	1012.0	460	1165	50.472103118896484	111	JK000170-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000170-ara1.ms1003	true	-4399743858110378329	206	300	1007	1491	1491	300	خلافا لمن نازع----- وهو صريح في ندبها لمن بالمسجد وغيره خلافا لمن خص ندبها بالبيت وقول ابن عمر انها بدعة وقول النخعي انها ضجعة الشيطان وانكار ابن مسعود لها فهو لانه لم يبلغهم ذلك وقد افرط ابن حزم في قوله بوجوبها وانها شرط لصلاة الصبح ا ه-- ولا يخفي بعد عدم البلوغ الي هءلاء الاكابر الذين بلغوا المبلغ الاعلي لا سيما ابن مسعود الملازم له------------------- حضرا وسفرا وابن عمر المتفحص عن احواله------------------- في كمال التتبع والاتباع فالصواب حمل- انكارهم علي العلة السابقة من الفصل او علي فعله في المسجد بين اهل الفضل وليس امره-	1003	-1526971640055987571	Sham19Y0127713-ara1.ms0405	false	2586550532964488596	0	101	0	525	1522	300	خلافا لمن نازع فيها وهو صريح في ندبها لمن بالمسجد وغيره خلافا لمن خص ندبها بالبيت وقول ابن عمر انها بدعة وقول النخعي انها ضجعة الشيطان وانكار ابن مسعود لها فهءلاء-- لم يبلغهم ذلك وقد افرط ابن حزم في قوله بوجوبها وانها شرط لصح-ة الصبح انتهي ولا يخفي ان- عدم البلوغ الي هءلاء الاكابر الذين بلغوا --مبلغ الاعلي لا سيما ابن مسعود الملازم له صلي الله عليه وسلم حضرا وسفرا وابن عمر المتفحص عن احواله صلي الله عليه وسلم في كمال التتبع والاتباع فالصواب حمله انكارهم علي العلة السابقة من الفصل او علي فعله في المسجد يين اهل الفضل وليس امره	405	2759496209249681762	468	869.0	377	531	88.13558959960938	82	JK000170-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000170-ara1.ms1004	true	-6568906550433082796	0	63	0	318	1494	300	علي تقدير صحته صريحا ولا تلويحا علي فعله بالم--سجد اذ الحديث كما رواه ابو داود والترمذي وابن حبان عن ابي هريرة----------------- اذا صلي احدكم ركعتي الفجر-- فليضطجع علي جنبه الايمن فالمطلق محمول علي المقيد علي انه لو كان هذا في المسجد شاءعا في زمانه -------------------لما كان يخفي علي هءلاء الاكابر الاعيان ا ه واراد بالمقيد ما مر من قوله بعد ركعتي الفجر في	1004	-1526971640055987571	Sham19Y0127713-ara1.ms0405	false	2586550532964488596	105	174	544	885	1522	300	علي تقدير صحته صريحا ولا تلويحا علي فعله في المسجد اذ الحديث كما رواه ابو داود والترمذي وابن حبان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه اذا صلي احدكم ركعتي الفجر ق فليضطجع علي جنبه الايمن فالمطلق محمول علي المقيد علي انه لو كان هذا في المسجد شاءعا في زمانه صلي الله عليه وسلم لما كان يخفي علي هءلاء الاكابر الاعلام لما فرغ من بيان فضل صلاة الف-----------------جر في	405	2759496209249681762	268	494.0	214	358	74.86033630371094	47	JK000170-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000170-ara1.ms1072	true	3704936595383941860	163	214	817	1069	1527	300	رسول ا---------لله-------------- عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله تعالي فامر بلالا فاذن--- ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء ح عن فتح القدير مطلب في ان الامر يكون بمعني اللفظ وبمعني الصفة وفي تعريف الاداء والقضاء	1072	-1526971640055987571	Sham19Y0127713-ara1.ms0353	false	-459427875563829003	204	253	1058	1291	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم شغل عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله------ فامر بلالا فاذن له ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء ولا شك----------------- ان الاحوط في مذهبنا في سرعة--------------------- الاداء ل-لقضاء	353	2759496209249681762	181	298.5	142	278	65.10791015625	33	JK000170-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000170-ara1.ms1175	true	8477663401232866330	48	100	245	517	1525	300	والشرب- والصلاة ولاكثر النهار حكم كله فا-----ن المسافر اذا بكر في اليوم الاول وسار الي وقت الزوال حتي بلغ المرحلة فنزل بها للاستراحة وبات بها ثم بكر في اليوم الثاني وسار الي ما بعد الزوال ونزل ثم بكر في اليوم الثالث ومشي الي الزوال فبلغ المقصد قال شمس الاءمة السرخسي الصحيح انه	1175	-1526971640055987571	Sham19Y0127713-ara1.ms0328	false	6645209667980886903	1	52	7	278	1526	300	والتوضء والصلاة ولاكثر النهار حكم كله فاذا خرج قاصدا محلا وبكر في اليوم الاول وسار الي وقت الزوال حتي بلغ المرحلة فنزل---- للاستراحة وبات بها ثم يكر في اليوم الثاني وسار الي--- بعد الزوال ونزل ثم يكر في اليوم الثالث وسار الي الزوال فبلغ المقصد قال شمس الاءمة السرخسي الصحيح انه	328	2759496209249681762	245	445.5	197	278	88.1294937133789	43	JK000170-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000170-ara1.ms1370	true	6045175664967253325	200	244	1074	1285	1569	300	اليهم عند اهل السنة والجماعة كذا في البداءع ثم قال وبهذا علم انه لا فرق بين ان يكون المجعول له ميتا او حيا والظاهر انه لا فرق بين ان ينوي به عند الفعل للغير او يفعله لنفسه--- بعد ذلك يجعل ثوابه لغيره لاطلاق كلامهم	1370	-1526971640055987571	Sham19Y0127713-ara1.ms0876	false	-4232950748969865376	52	88	235	420	1525	300	اليهم عند اهل السنة والجماعة------------------ قال التمرتاشي في منح الغفار عن شيخه صاحب بحر الراءق-------- والظاهر انه لا فرق بين ان ينوي ع---ند الفعل للغير او يفعله لنفسه ثم بعد ذلك يجعل ثوابه لغيره لاطلاق كلامهم	876	2759496209249681762	139	217.0	109	214	64.9532699584961	24	JK000170-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000170-ara1.ms1376	true	7904370780892293972	23	82	104	407	1538	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا ا-ني اشهد انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي ن-----------------------------------------------فسي تقربني من الشر وتب-عدني من الخير وانا لا اثق الا برحمتك فاجعل لي---- عهدا عندك توفينيه-- يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	1376	-1526971640055987571	Sham19Y0127713-ara1.ms0520	false	-3517960461906373682	185	256	925	1275	1494	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة الله--------م اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا اقل من ذلك فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي ذلك عهدا عندك تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	520	2759496209249681762	286	532.5	228	358	79.88826751708984	51	JK000170-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000170-ara1.ms1658	true	6628667647976529962	0	34	0	183	1471	300	ظاهر الرواية للعلم بان الزجر لم يحصل بالاولي بحر قوله وعليه الاعتماد نقله في البحر عن الاسرار ونقل قبله عن الجوهرة لو جامع في رمضانين فعليه كفارتان وان لم يكفر للاولي في ظاهر الرواية	1658	-1526971640055987571	Sham19Y0127713-ara1.ms0609	false	5407384957757360269	161	182	839	952	1547	300	ظاهر الرواية للعلم بان الزجر لم يحصل بالاول و----------------------------------------------------------------------لو جامع في رمضانين فعليه كفارتان وان لم يكفر للاولي في ظاهر الرواية	609	2759496209249681762	111	209.0	91	183	60.655738830566406	20	JK000170-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000170-ara1.ms1664	true	1261163611437707006	6	48	27	243	1519	300	الصحيحين انه عليه الصلاة والسلا-------------م كان يقبل ويباشر وهو صاءم و---------------------------------------------------------روي ابو داود باسناد جيد عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلا------------م ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب -اه قوله	1664	-1526971640055987571	Sham19Y0127713-ara1.ms0625	false	-1661513543974928406	233	288	1146	1434	1490	300	الصحيحين من حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يقبل ويباشر وهو صاءم والمراد بالمباشرة اللمس والملامسة والملاعبة والمخالطة وقد روي ابو داو-----------د عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب كذا قاله	625	2759496209249681762	167	269.5	131	299	55.85284423828125	28	JK000170-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000170-ara1.ms1930	true	6469967549009223217	160	190	783	941	1509	300	اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكن- يبق----ي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح	1930	-1526971640055987571	Sham19Y0127713-ara1.ms1514	false	2223136216943153807	12	43	62	222	1488	300	اللقطة شيءا يعلم ان صاحبه -لا يطلبه- كالنواة وقشر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه يبقي علي ملك مالكه -ان التمليك من المجهول لا يصح	1514	2759496209249681762	154	283.5	125	163	94.47853088378906	25	JK000170-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000170-ara1.ms3207	true	7355425359100531162	0	38	0	205	1530	300	لا والله وبلي والله فذلك محمول عندنا علي الماضي او الحال وعندنا ذلك لغو فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل فعندنا ليست بلغو وفيها الكفارة وعنده هي لغو ولا كفارة فيها	3207	-1526971640055987571	Sham19Y0127713-ara1.ms1354	false	1109383413860206757	230	268	1086	1290	1463	300	لا والله وبلي والله فذلك محمول عندي- علي الماضي او الحال وعندنا ذلك لغو فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل فعندنا ليست بلغو وفيها الكفارة وعنده هي لغو ولا كفارة فيها	1354	2759496209249681762	203	400.0	165	205	99.0243911743164	37	JK000170-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000170-ara1.ms3538	true	-7751441897435024614	37	101	184	545	1537	300	التعزير ليس فيه تقدير بل هو----- مفوض الي راي القاضي لان المراد تفويض انواعه من ضرب ونحوه كما ياتي قوله علي اربع----------------- مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام ب---ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل -----كذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم نحو -----الدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة بالجر والحبس وتعزير الاخساء بهذا كله وبالضرب	3538	-1526971640055987571	Sham19Y0127713-ara1.ms1008	false	1628291329393968175	62	123	308	664	1551	300	التعذير علي بدن المضروب والتعذير مفوض الي راي الحاكم بقدر ما يري المصلحة في---------------------------ه علي ما قيل ان التعذير علي مراتب تقدير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول الق---اضي بلغني انك تفعل كذا وكذا ف-لا تفعل وتعذير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة------- وتعذير الاسواط وهم السوقة بالجر والحبس وتعذير الاخس-- بهذا كله وبالضرب	1008	2759496209249681762	254	390.0	206	396	64.14141082763672	30	JK000170-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000170-ara1.ms3539	true	-4376037190919979940	172	246	882	1253	1535	300	وافاد في البزازية ان معني التعزير باخذ المال علي القول به امساك شء من ماله عند- مدة لينزجر- ثم يعيده الحاكم اليه لا ان ياخذه الحاكم لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز-- لاحد من المسلمين اخذ مال احد بغير سبب شرعي وفي المجتبي لم يذكر كيفية الاخذ وراي ان ياخذها فيمسكها فان ايس من توبته -يصرفها الي ما يري وفي شرح الاثار التعزير بالم----ال كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ	3539	-1526971640055987571	Sham19Y0127713-ara1.ms1008	false	1628291329393968175	169	242	900	1264	1551	300	وافاد في البزارية--- معني التعذير باخذ المال علي--------- امساك شء من ماله عنده مده لي-زجره ثم يعيد- الح-كم اليه لا ان ياخذه الحاكم لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز ق لاحد من المسلمين اخذ مال احد بغير حق- شرعي وفي المجتبي لم يذكر كيفية الاخذ واري ان ياخذها فيمسكها فان ايس من توبته فيصرفها الي ما يري وفي شرح الاثار التعذير باخذ المال كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ	1008	2759496209249681762	345	624.0	274	380	90.78947448730469	58	JK000170-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000170-ara1.ms3641	true	2818033338297333349	3	82	16	401	1460	300	الذخيرة ان الجهاد اذا جاء النفير انما-------------- يصير------- فرض عين علي من يقرب من العدو ف----------------------اما من وراءهم ---يبعد من العدو فهو فرض كفاية عليهم حتي يسعهم تركه اذا لم يحتج اليهم فان احتيج اليهم بان عجز من كان يقرب من العدو عن المقاومة مع العدو او لم يعجزوا عنها لكنهم تكاسلوا ولم يجاهدوا فانه يفترض علي من يليهم فرض عين كالصلاة والصوم لا يسعهم تركه ثم وثم الي ان يفترض علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا علي هذا	3641	-1526971640055987571	Sham19Y0127713-ara1.ms0502	false	-3285475431625348058	33	93	171	457	1464	300	الذخيرة عند-------------- النفير وهو ان يهجم الكفار يصير الجهاد فرض عين علي من يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد واما من عدا-هم فمن بعد ففي حقهم ----فرض كفاية ---------------------اذا لم يحتج اليهم فان احتيج------ بان عجز القريب او-------------------------------------------------------- تكاسل-- ولم يجاهد يكون فرض عين علي من يليهم------------------------------------- ثم وثم الي ان يتقرر علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا---- هذا	502	2759496209249681762	198	245.5	151	431	45.939674377441406	35	JK000170-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000170-ara1.ms4323	true	-8684246987199273750	208	294	1085	1538	1569	300	بانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير قوله كشرط القطع علي الباءع في البحر عن الولوالجية باع عنبا جزافا وكذا الثوم في الارض والجزر والبصل فعلي المشتري قطعه اذا خلي بينه وبين المشتري لان القطع انما يجب علي الباءع اذا وجب عليه الكيل او الوزن ولم يجب لانه لم يبع مكايلة ولا موازنة قوله وبه يفتي قال في الفتح ويجوز عند محمد استحسانا وهو قول الاءمة الثلاثة واختاره---- الطحاوي لعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم البلوي قوله بحر عن الاسرار عبارة البحر وفي الاسرار الفتوي علي قول محمد وبه	4323	-1526971640055987571	Sham19Y0127713-ara1.ms1364	false	6404950983125886298	15	71	77	375	1533	300	لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير وقال محمد لا يفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د استحسانا وهو قول مالك والشافعي واحمد ومختار الطحاوي لتعامل الناس به من غير مكر بخلاف ما اذا لم يتناه عظمها لانها حينءذ يزيد زيادتها في ملك الباءع اعني الشجر والارض فكانه ضم المعدوم الي الموجود واشتريها في الاس-------------------رار الفتوي علي قول محمد وفي	1364	2759496209249681762	107	156.0	82	580	18.44827651977539	16	JK000170-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000170-ara1.ms4339	true	9029020440696848908	35	92	194	475	1476	300	الشرط انواع فاسد وف-اقا كما اذا قال-------- اشتريت علي اني بالخيار او علي اني بالخيار اياما او---------------- ابدا وجاءز وف----------------------------اقا وهو ان يقول------- علي اني بالخيار ثلاثة ايام فما دونها ومختلف فيه وهو ان يقول--------------- علي اني بالخيار شهرا او ------شهرين فانه فاسد عند ابي حنيفة وزفر والشافعي ج-اءز عند ابي يوسف ومحمد ا ه و----في البحر	4339	-1526971640055987571	Sham19Y0127713-ara1.ms1418	false	1578410483553761703	64	129	335	679	1548	300	الشرط انواع فاسد اتفاقا كما اذا قال المشتري اشتريت علي اني بالخي-------------------ار اياما او علي اني بالخيار ابدا لانه علق الخيار بوقت مجهول وجاءز اتفاقا وهو ان يقول اشتريت علي اني بالخيار ثلاثة ايام فما دونها ومختلف---- وهو ان يقول المشتري اشتريت علي اني بالخيار شهرا او شهرا وشهرين فانه فاسد عند ابي حنيفة وزفر والشافعي وجاءز عند ابي يوسف ومحمد كما قاله في الدرر	1418	2759496209249681762	241	393.0	191	367	65.66757202148438	38	JK000170-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000170-ara1.ms6236	true	-8564672378212042120	104	191	523	965	1495	300	فينبغي للعاقل ان لا يجاهر عدوه بالخلاف ولكن بطلب- الفرصة حتي يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها انه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي --للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد--- من -وعظ بغيره--------------------------------------------------- ومنها انه لا يتناول الخبيث-------- وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي --للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثب ثلاثا او خمسا فاذا لم يتمكن من------------------ اخذه ترك- ويقول لا اقتل نفسي فيما اعمل لغيري وهكذا ينبغي لكل عاقل	6236	-1526971640055987571	Sham19Y0127713-ara1.ms1161	false	5282279002028103045	58	194	323	990	1542	300	فينبغي للعاقل ان لا يجاهر عدوه بالخلاف ولكن يترصد الفرصة--------- مقصودة من غير اتعاب نفسه ومنها انه لا يعدو خلف صاحبه ولا يعطيه حتي يرتبه خلفه كانه يقول صاحبي هو المحتاج الي فلا اذل نفسي وهكذا ينبغي لكل عاقل ان لا يذل نفسه فيما يفعله لغيره ومنها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي لكل عاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد هو من اتعظ بغيره والشقي من اتعظ منه غيره ولا يتعظ هو بما علمه للناس ومنها انه لا يتناول الخبث من اللحم وانما يطلب من صاحبة اللحم الطيب وهكذا ينبغي لكل عاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثب ثلاثا و--خمسا فان -لم يتمكن اي وان لم يقدر ق علي اخذه تركه ويقول لا اقتل نفسي فيما اعمل لغيري وهكذا ينبغي لكل عاقل	1161	2759496209249681762	414	708.5	331	679	60.97201919555664	71	JK000170-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000170-ara1.ms8361	true	2418182729696863141	264	296	1305	1452	1473	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي -ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع---- كمثل الكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	8361	-1526971640055987571	Sham19Y0127713-ara1.ms1435	false	5334230765827725738	237	265	1149	1285	1451	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطي----------ته فيرجع فيه----ا الوالد فيما يعطي لولده ومثل الذي يعطي --عطيته فيرجع فيها كمثل الكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	1435	2759496209249681762	120	207.0	94	152	78.9473648071289	22	JK000170-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000170-ara1.ms8413	true	-8980032192241221843	136	159	674	765	1428	300	ان يقول اعمرتك داري هذه او هي لك عمري او ما عشت او مدة حياتك او ما حييت فاذا مت فهي رد علي	8413	-1526971640055987571	Sham19Y0127713-ara1.ms1448	false	8916584769312802353	9	32	43	134	1511	300	اذا قال اعمرتك داري هذه او هي لك عمري او ما عشت او مدة حياتك او ما حييت فاذا مت فهي رد علي	1448	2759496209249681762	87	170.0	65	91	95.6043930053711	21	JK000170-ara1	Sham19Y0127713-ara1