id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0543	true	8284819490763458928	156	300	828	1557	1557	300	النظر الي وجه الامرد قوله كوجه امرد هو ----------------------------------------الشاب الذي طر شاربه ولم تنبت لحيته قاموس قال في الملتقط الغلام اذا بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه حكم الرجال وان كان صبيحا فحكمه حكم النساء وهو عورة من فرقه الي قدمه قال السيد الامام ابو القاسم يعني لا يحل النظر اليه عن شهوة واما الخلوة والنظر اليه لا عن شهوة لا باس به ولهذا لم يءمر بالنقاب ا ه اقول وهذا شامل لمن نبت عذاره بل بعض الفسقة يفضله علي الامرد خالي العذار والظاهر ان طرور الشارب وبلوغه مبلغ الرجال غير قيد بل هو بيان لغايته وان ابتداءه من حين بلوغه سنا تشتهيه النساء او لو كان صغيرة لاشتهيت فيه للرجال والمراد من كونه صبيحا ان يكون جميلا بحسب طبع الناظر ولو كان اسود لان الحسن يختلف باختلاف الطباءع ويستفاد من تشبيه وجه المراة بوجه الامرد ان حرمة النظر اليه بشهوة اعظم اثما-	543	-1526971640055987571	Sham19Y0029676-ara1.ms457	false	-6097390090061779676	144	232	804	1262	1647	300	النظر اليه بشهوة--------- كوجه امرد قال العلامة ابن عابدين هنا ما ملخصه الامرد الشاب الذي طر شاربه ولم تنبت لحيته و--------------------الغلام اذ- بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه حكم الرجال وان كان صبيحا فحكمه حكم النساء وهو عورة من فرقه الي قدمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا شامل لمن نبت عذاره بل بعض الفسقة يفضله علي الامرد خالي العذار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد من كونه صبيحا ان يكون جميلا بح-ب طبع الناظر ولو كان اسود لان الحسن يختلف باختلاف الطباءع ويستفاد من تشبيه وجه المراة بوجه الامرد ان حرمة النظر غليه بشهوة اعظم اثما	457	3382548882828964400	405	742.5	327	770	52.59740447998047	74	JK000170-ara1	Sham19Y0029676-ara1
JK000170-ara1.ms0544	true	-6548808356457191517	0	66	0	360	1528	300	لان خشية الفتنة به اعظم منها ولانه لا يحل بحال بخلاف المراة كما قالوا في الزني واللواطة ولذا بالغ السلف في التنفير منهم وسموهم الانتان لاستقذارهم شرعا قال بعضهم قال ابن الق-طان اجمعوا علي انه يحرم النظر الي غير الملتحي بقصد التلذذ بالنظر وتمتع البصر بمحاسنه واجمعوا علي جوازه بغير قصد اللذة والناظر مع ذلك ا---من الفتنة قوله فانه يحرم الخ اتي بالفاء لانه دليل علي	544	-1526971640055987571	Sham19Y0029676-ara1.ms457	false	-6097390090061779676	232	295	1262	1610	1647	300	لان خشية الفتنة به اعظم منها ولانه لا يحل بحال بخلاف المراة كما قالوا في الزنا واللواطة ولذا بالغ السلف في التنفير منهم وسموهم الانتان لاستقذارهم شرعا قال بعضهم قال ابن القحطان اجمعوا علي انه يحرم النظر الي غير الملتحي بقصد التلذذ بالنظر وتمتع البصر بمحاسنه واجمعوا علي جوازه بغير قصد اللذة والناظر مع ذلك امن من الفتنة اه ومنها اشتمال التمث----------------يل علي	457	3382548882828964400	322	615.0	263	364	88.46154022216797	55	JK000170-ara1	Sham19Y0029676-ara1
JK000170-ara1.ms0817	true	6048825247876566050	93	168	474	854	1497	300	قوله كقيامه في صف الخ ---------------هل الكراهة فيه تنزيهية او تحريمية و----------يرشد الي الثاني قوله عليه الصلاة والسلام ومن قطعه قطعه الله ط-------------------------------------------------------- بقي ما اذا راي الفرجة بعدما احرم هل يمشي اليها لم اره صريحا وظاهر الاطلاق نعم ويفيده مسالة من جذب غيره من الصف كما قدمناه فانه ينبغي له ان يجيبه لتنتفي الكراهة عن الجاذب فمشيه لنفي الكراهة عن نفسه اولي فتامل ثم رايت في مفسدات الصلاة من الحلية عن الذخيرة ان كان	817	-1526971640055987571	Sham19Y0029676-ara1.ms854	false	6816827484203482263	237	300	1254	1574	1574	300	قوله كقيامه من صف خلف صف فانه مكروه وهل الكراهة---- تنزيهية او تحريمية يحرر والذي يرشد اليه------ قوله عليه الصلاة والسلام ومن قطعه قطعه الله الثاني اه وقد نقل عبارته العلامة ابن عابدين واقرها ثم قال بقي ما اذا راي الفرجة بعدما احرم هل يمشي اليها لم اره صريحا وظاهر الاطلاق نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت من مفسدات الصلاة من الحلية عن الذخيرة ان كان-	854	3382548882828964400	230	387.0	183	461	49.89154052734375	42	JK000170-ara1	Sham19Y0029676-ara1
JK000170-ara1.ms0817	true	6048825247876566050	168	211	854	1073	1497	300	في الصف الثاني فراي فرجة في الاول فمشي اليها لم تفسد صلاته لانه مامور بالمراصة قال عليه الصلاة والسلام تراصوا في -لصفوف ولو كان في الصف الثالث تفسد ا ه اي لانه عمل كثير وظاهر التعليل بالامر انه يطلب منه المشي اليها تامل	817	-1526971640055987571	Sham19Y0029676-ara1.ms855	false	-1032122865177965943	0	42	0	219	1496	300	في الصف الثاني فراي فرجة في الاول فمشي اليها لم تفسد صلاته لانه مامور بالمراصة قال عليه الصلاة والسلام تراصوا في الصفوف ولو كان في الصف الثالث تفسد ا-ه اي لانه عمل كثير وظاهر التعليل بالامر انه يطلب منه المشي اليها تامل	855	3382548882828964400	218	426.0	176	220	99.09091186523438	42	JK000170-ara1	Sham19Y0029676-ara1
JK000170-ara1.ms0818	true	-8109643276954692951	21	99	110	478	1458	300	لتقصيرهم يفيد ان الكلام فيما اذا شرعوا وفي القنية قام في اخر صف ------وبين الصفوف مواضع خالية فللداخل ان يمر بين يديه ليصل الصفوف لانه اسقط حرمة نف--سه فلا ياثم المار بين يديه دل علي- ما في الفردوس عن ابن عباس عنه------------------- من نظر الي فرجة في صف فليسدها بنفسه فان لم يفعل فمر مار فليتخط علي رقبته فانه لا حرمة له اي فليتخط المار علي رقبة من لم يسد الفرجة ا ه قوله الينكم مناكب في الصلاة	818	-1526971640055987571	Sham19Y0029676-ara1.ms855	false	-1032122865177965943	56	137	283	670	1496	300	لتقصيرهم يفيد ان الكلام فيما اذا شرعوا وفي القنية قام في اخر صف وبينه وبين الصفوف مواضع خالية فللداخل ان يمر بين يديه ليصل الصفوف لانه اسقط حرمته بنفسه فلا ياثم المار بين يديه دل عليه ما في الفردوس عن ابن عباس عنه صلي الله عليه وسلم من نظر الي فرجة في صف فليسدها بنفسه فان لم يفعل فمر مار فليتخط علي رقبته فانه لا حرمة له اي فليتخط المار علي رقبة من لم يسد الفرج اه هذا الحكم عند السادة ---------	855	3382548882828964400	333	635.5	262	396	84.09091186523438	66	JK000170-ara1	Sham19Y0029676-ara1
JK000170-ara1.ms0928	true	-5987194550401223470	183	258	879	1234	1434	300	القنية قام في اخر الصف في المسجد بينه وبين الصفوف مواضع خالية فللداخل ان يمر بين يديه ليصل الصفوف لانه اسقط حرمة نف--سه فلا ياثم المار بين يديه دل عليه ما ذكر في الفردوس برواية ابن عباس رض----ي الله تعالي عنهما عن النبي انه قال من نظر الي فرجة في صف فليسدها بنفسه فان لم يفعل فمر مار فليتخط علي رقبته فانه لا حرمة له اي فليتخط المار علي رقبة من لم يسد الفرجة ا	928	-1526971640055987571	Sham19Y0029676-ara1.ms855	false	-1032122865177965943	64	133	326	649	1496	300	القنية قام في اخر --صف و---------بينه وبين الصفوف مواضع خالية فللداخل ان يمر بين يديه ليصل الصفوف لانه اسقط حرمته بنفسه فلا ياثم المار بين يديه دل عليه ما ف----ي الفردوس عن---- ابن عباس عنه صلي الله عليه وسلم------------------- من نظر الي فرجة في صف فليسدها بنفسه فان لم يفعل فمر مار فليتخط علي رقبته فانه لا حرمة له اي فليتخط المار علي رقبة من لم يسد الفرج اه	855	3382548882828964400	295	533.5	230	361	81.71745300292969	58	JK000170-ara1	Sham19Y0029676-ara1
JK000170-ara1.ms0947	true	8234556255259766161	227	254	1104	1237	1470	300	وسواء صنعه لما يمتهن او لغير-ه فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء كان في ثوب او بساط او درهم واناء و------------حاءط و--غيرها	947	-1526971640055987571	Sham19Y0029676-ara1.ms210	false	1074233781363024509	117	148	606	748	1536	300	وسواء صنعه لما يمتهن او لغيرته فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله------ وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او حاءط او غيرها	210	3382548882828964400	119	206.0	94	148	80.40540313720703	22	JK000170-ara1	Sham19Y0029676-ara1
JK000170-ara1.ms1353	true	2409870162778173847	175	249	913	1286	1539	300	قوله كما كره الخ قيل تحريما وقيل تنزيها كما في البحر عن الغاية وفيه عنها وينبغي لمن تبع الجنازة ان يطيل الصمت وفيه عن الظهيرية فان اراد ان يذكر الله تعالي يذكره في نفسه لقوله تعالي انه لا يحب المعتدين اي الجاهرين بالدعاء وعن ابراهيم انه كان يكره ان يقول الرجل وهو يمشي معها استغفروا له غفر الله لكم اه قلت واذا كان هذا في الدعاء والذكر فما ظنك بالغناء الحادث في هذا الزمان	1353	-1526971640055987571	Sham19Y0029676-ara1.ms772	false	3136039964095572383	18	82	97	414	1549	300	قوله وك---ره الخ قيل تحريما وقيل تنزيها كما في البحر عن الغاية وفيه عنها وينبغي لمن تبع الجنازة ان يطيل الصمت وفيه عن الظهيرية فان اراد ان يذكر الله تعالي يذكره في نفسه---------------------------------------------------- وعن ابراهيم انه كان يكره ان يقول الرجل وهو يمشي معها استغفروا له غفر ا-له لكم اه قلت واذا كان هذا في الدعاء والذكر فما ظنك بالغناء الحادث في هذا الزمان	772	3382548882828964400	315	608.0	251	373	84.45040130615234	62	JK000170-ara1	Sham19Y0029676-ara1
JK000170-ara1.ms1611	true	-9201284526269796109	17	60	83	300	1508	300	انه يلزم اهل القري الصوم بسماع المدافع او رءية القناديل من المصر لانه- علامة ظاهرة تفيد غلبة الظن---------------------- وغلبة الظن حجة موجبة للعمل كما صرحوا به واحتمال كون ذلك لغير رمضان بعيد اذ لا يفعل مثل ذلك عادة في ليلة----- الا لثبوت رمضان	1611	-1526971640055987571	Sham19Y0029676-ara1.ms104	false	-7056317797867475179	204	249	1070	1299	1590	300	انه يلزم اهل القري------ بسماع المدافع او رءية القناديل من المصر لانها علامة ظاهرة تفيد غلبة الظن بثبوته عند قاضي المصر وغلبة الظن حجة موجبة------ كما صرحوا به واحتمال كون ذلك -غير رمضان بعيد اذ لا يفعل مثل ذلك عادة--- ليلة الشك الا لثبوت رمضان	104	3382548882828964400	201	349.5	161	245	82.04081726074219	36	JK000170-ara1	Sham19Y0029676-ara1
JK000170-ara1.ms1612	true	-4570308210913006148	140	208	746	1116	1590	300	السبكي----------- مردود رده عليه جماعة من المتاخرين وليس في العمل بالبينة مخالفة لصلاته ووجه ما قلناه ان الشارع------------------- لم يعتمد الحساب بل الغاه بالكلية بقوله نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر وهكذا وهكذا وقال ابن دقيق العيد الحساب لا يجوز الاعتماد عليه في الصلاة انتهي والاحتمالات التي ذكرها السبكي بقوله ولان الشاهد قد يشتبه عليه الخ لا اثر لها شرعا لامكان وجودها في غيرها من الشهادات	1612	-1526971640055987571	Sham19Y0029676-ara1.ms065	false	404792612211321133	73	121	427	690	1640	300	السبكي فاجاب بانه مردود رده عليه جماعة من المتاخرين------------------------------------ ووجه ذلك----- ان الشارع صلي الله عليه وسلم لم يعتمد الحساب بل الغاه بالكلية------------------------------------------------------ وقال ابن دقيق العيد الحساب لا يجوز الاعتماد عليه في الصيام------ والاحتمالات التي ذكرها السبكي------------------------------------ لا اثر لها شرعا لامكان وجودها في غيرها من الشهادات	65	3382548882828964400	228	378.5	186	400	57.0	38	JK000170-ara1	Sham19Y0029676-ara1
JK000170-ara1.ms3794	true	9144293183134080788	202	268	1085	1446	1614	300	لما فيه من اخذ وظاءف العلماء وتركهم بلا شء يستعينون به علي العلم كما هو الواقع في زماننا فان عامة اوقاف المدارس والمساجد والوظاءف في ايدي جهلة اكثرهم لا يعلمون شيءا من فراءض دينهم وياكلون ذلك بلا مباشرة ولا انابة بسبب تمسكهم بان خبز الاب لابنه فيتوارثون الوظاءف ابا عن جد كلهم جهلة كالانعام ويكبرون بذلك فراهم وعماءمهم ويتصدرون في البلدة- حتي ادي ذلك الي اندراس	3794	-1526971640055987571	Sham19Y0029676-ara1.ms872	false	1782789552321488534	196	253	1042	1348	1624	300	لما فيه من اخذ وظاءف العلماء وتركهم بلا شء يستعينون به من ا-لعلم كما هو --واقع في زماننا فان عامة اوقاف المدارس ب--------------------ايدي جهلة اكثرهم لا يعلمون شيءا عن فراءض دينهم--------------------------------- بسبب تمسكهم بان خبز الاب لابنه فيتوارثون الوظاءف ايا عن جد كلهم جهلة كالانعام ويكبرون بذلك فراهم وعماءمهم ويتصدرون في البلدةن حتي ادي ذلك الي اندراس	872	3382548882828964400	298	553.0	242	362	82.32044219970703	51	JK000170-ara1	Sham19Y0029676-ara1
JK000170-ara1.ms5127	true	309186392580655925	110	151	559	771	1537	300	الاشباه ---------اذا ولي السلطان مدرسا ليس باهل --------لم تصح توليته لان فعله-------------- مقيد- بالمصلحة ولا مصلحة في تولية غير الاهل واذا عزل الاهل لم ينعزل--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معيد النعم ومبيد النقم------------------------------------------------------------------------------------ المدرس اذا لم يكن صالحا للتدريس لم يحل له تناول المعلوم	5127	-1526971640055987571	Sham19Y0029676-ara1.ms872	false	1782789552321488534	10	89	46	466	1624	300	الاشباه والنظاءر اذا ولي الحاكم- مدرسا ليس باهل للتدريس لم تصح ولايته لما تقرر من ان التولية مقيدة بالمصلحة ولا مصلحة في تولية غير الاهل قال ابن الكمال وعليه الفتوي قال في البزازية اذا اعطي غير المستحق فقد وجد ظلم مرتين مرة بمنع المستحق ومرة باعطاء غيره وفي فتاوي قاضيخان ان التولية اذا لم توافق شرط الشارع لا تنفذ ومعلوم ان شرط الواقف كنص الشارع وقال التاج السبكي المدرس اذا لم يكن صالحا للتدريس لا يحل له تناول المعلوم	872	3382548882828964400	160	199.0	124	421	38.0047492980957	24	JK000170-ara1	Sham19Y0029676-ara1
JK000170-ara1.ms6149	true	12644692038016776	272	300	1350	1484	1484	300	واذا اتي دار انسان الخ وفي فصول العلامي وان- دخل علي اهله يسلم اولا ثم يتكلم وان اتي دار غيره يستاذن للدخول ثلاثا يقول في كل مرة السلام-	6149	-1526971640055987571	Sham19Y0029676-ara1.ms741	false	-3662598759893750928	177	205	921	1057	1534	302	واذا اتي دار انسان الخ وفي فصول العلامي واذا دخل علي اهله يسلم اولا ثم يتكلم وان اتي دار غيره يستاذن للدخول ثلاثا يقول في كل مرة السلام	741	3382548882828964400	133	255.0	106	136	97.79412078857422	26	JK000170-ara1	Sham19Y0029676-ara1