id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0039	true	4521074852881624330	46	106	231	566	1610	300	منع الترك ان ثبت بدليل قطعي ففرض او بظني فواجب وبلا منع الترك ان كان مما واظب عليه الرسول------------------- او الخلفاء الراشدون من بعده فسنة والا فمندوب ونفل مطلب في السنة وتعريفها------------------------- وكراهية كالجماعة والاذان والاقامة ونحوها وسنة الزواءد وتركها لا يوجب ذلك كسير النبي عليه الصلاة والسلام في لباسه وقيامه وقعوده والنفل ومنه المندوب يثاب فاعله ولا يسء تاركه	39	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2126	false	-1812924767366051660	6	74	27	398	1529	300	منع الترك ان ثبت بدليل قطعي ففرض او بظني فواجب وبلا منع الترك ان كان مما واظب عليه الرسول صلي الله عليه وسلم او الخلفاء الراشدون من بعده فسنة والا فمندوب ونفل و-------السنة نوعان سنة الهدي وتركها يوجب اساءة وكراهية كالجماعة والاذان والاقامة ونحوها وسنة الزواءد وتركها لا يوجب ذلك كسير النبي صلي- الله عليه وسلم في لباسه وقيامه وقعوده والنفل ومنه المندوب يثاب فاعله ولا يسء تاركه	2126	-1090118583071412828	307	561.5	250	379	81.00263977050781	53	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0065	true	-7131883049317673932	4	35	18	181	1495	300	تثليث المسح كما ياتي قوله المستوعب فلو غسل في المرة الاولي وبقي موضع يابس ثم في المرة الثانية اصاب الماء---------------------------------------------------------------------------- بعضه ثم في الثالثة اصاب الجميع لا يكون غسلا للاعضاء ثلاثا	65	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms0289	false	-6771439218717903862	167	212	868	1092	1544	300	تثليث الغسل --------------المستوعب فلو غسل في المرة الاولي وبقي موضع يابس ثم في المرة الثانية اصاب الماء CHECK 53 باب في الوضوء مرتين او ظلم واساء ن جه حم خزيمة باب في الوضوء مرتين بعضه ثم في الثالثة اصاب الجميع لا يكون غسل ا-لاعضاء ثلاثا	289	-1090118583071412828	144	258.5	117	239	60.25104522705078	24	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0095	true	-7247029933115420552	146	291	748	1481	1534	300	قوله لان في الاخراج خروجا جواب عما وجه به القول بعدم النقض بالمخرج من ان الناقض خروج النجس وهذا اخراج والجواب ان الاخراج مستلزم للخروج فقد وجد لكن قال في العناية ان الاخراج ليس بمنصوص عليه وان كان يسلتزمه فكان ثبوته غير قصدي ولا معتبر به ا ه-- وفيه انه لا تاثير يظهر للاخراج وعدمه بل -كونه خارجا نجسا وذلك يتحقق مع الاخراج كما يتحقق مع عدمه فصار كالفصد كيف وجميع الادلة الموردة من السنة والقياس تفيد تعليق النقض بالخارج النجس وهو ثابت في المخرج ا ه-- فتح واستوجهه تلميذه ابن امير حاج في الحلية وكذا شارح المنية والمقدسي وارتضي في البحر ما في العناية حيث ضعف به ما في الفتح ولك ان تجعل ما في الفتح مضعف- له كما قررناه بناء علي ان الناقض الخارج النجس لا الخروج وفي حاشية الرملي لا يذهب عنك ان تضعيف العناية لا يصادم قول شمس الاءمة وهو الاصح	95	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms0430	false	-5226701109504276564	146	289	794	1533	1582	300	قوله لان في الاخراج خروجا جواب عما وجه به القول بعدم النقض بالمخرج من ان الناقض خروج النجس وهذا اخراج والجواب ان الاخراج مستلزم للخروج فقد وجد لكن قال في العناية ان الاخراج ليس بمنصوص عليه وان كان يستلزمه فكان ثبوته غير قصدي ولا معتبر به انتهي وفيه انه لا تاثير يظهر للاخراج وعدمه بل لكونه خارجا نجسا وذلك يتحقق مع الاخراج كما يتحقق مع عدمه فصار كالفصد كيف وجميع الادلة الموردة من السنة والقياس تفيد تعليق النقض بالخارج النجس وهو ثابت في المخرج انتهي فتح واستوجهه تلميذه ابن امير حاج في الحلية وكذا شارح المنية والمقدسي وارتضي في البحر ما في العناية حيث ضعف به ما في الفتح ولك ان تجعل ما في الفتح مضعفا له كما قررناه بناء علي ان الناقض الخارج النجس لا الخروج وفي حاشية الرملي لا يذهب عنك ان تضعيف العناية لا يصادم قول شمس الاءمة وهو الاصح	430	-1090118583071412828	727	1427.0	584	739	98.37618255615234	140	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0169	true	-3680566182049532003	152	194	776	987	1527	300	الماء القليل انما يخرج من كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان غير المطهر غالبا كماء الورد واللبن لا مغلوب----ا وها هنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك انه اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا	169	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms0161	false	-6339362634813018005	39	78	195	391	1550	300	الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان الغي-----ر غالبا عليه واما اذا كان--- مغلوبا فلا وها هنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن----------- اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا	161	-1090118583071412828	173	299.0	137	215	80.46511840820312	31	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0285	true	-316339518790889944	32	81	159	396	1503	300	يءخدها عنده لقول- عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بطهور سراج قوله وقالا يتشبه بالمصلين------ اي احتراما للوقت قال ط ولا يقرا كما في ابي السعود سواء كان حدثه اصغر او اكبر ا ه قلت وظاهره انه لا ينوي ايضا لانه تشبه لا صلاة حقيقية تامل قوله- ان وجد	285	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms0657	false	-4716028035768396449	262	300	1336	1534	1534	300	يءخرها عنده لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بطهور---------- وقالا يتشبه بالمصلين وجوبا اي احتراما للوقت------ ولا يقرا------------------ سواء---- حدثه اصغر او اكبر-------- وظاهره انه لا ينوي ايضا لانه تشبه لا صلاة حقيقة فيركع ويسجد ان وجد-	657	-1090118583071412828	178	279.0	143	245	72.65306091308594	31	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0299	true	-4524625983923635090	63	105	313	512	1501	300	المنية عن المحيط لو توضا ومسح ببلة بقيت علي كفيه بعد الغسل يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------ولو مسح راسه ثم مسح خفيه ببلة بقيت بعد المسح لا يجوز -------ا ه اي لان المس------------------------------------تعمل في الاولي ما سال علي العضو وانفصل وفي الثانية ما اصاب الممسوح	299	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms0263	false	531305204437976958	37	92	179	460	1461	300	المنية و---------لو توضا ومسح ببلة بقيت علي كفيه بعد الغسل يجوز مسحه لان البلة الباقية بعد الغسل غير مستعملة اذ المستعملة فيه ما سال علي العضو وانفصل عنه ولو مسح راسه ثم مسح خفيه ببلة بقيت بعد المسح لا يجوز مسحه علي الخف لان البلة الباقية بعد المسح مستعملة لان المستعمل فيه------------------------------------------ ما اصاب الممسوح	263	-1090118583071412828	139	217.0	108	332	41.867469787597656	27	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0345	true	-5288499060054546582	232	279	1185	1415	1520	300	ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان خمسة عشر يوما ف-اكثر يكون فاصلا بين الدمين في الحيض اتفاقا فما بلغ من كل من الدمين نصابا-------------------- ------------------------جعل حيضا وانه اذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقل من ثلاثة ايام لا يكون فاصلا وان ك-----------ان اكثر من الدمين اتفاقا واختلفوا فيما بين ذلك	345	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms0602	false	-4361965046308752248	174	256	881	1270	1505	300	ان الطهو المتخلل بين الدمين اذا كان خمسة عشر يوما فصاعدا يكون فاصلا بين الدمين ثم بعد ذلك ان امكن ان يجعل احد الدمين حيضا يجعل ذلك حيضا وان امكن جعل كل واحد منهما حيضا يجعل حيضا وان كان لا يمكن ان يجعل احدهما حيضا لا يجعل شء من ذلك حيضا وكذا لا خلاف بين اصحابنا في ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان اقل من ثلاثة ايام لا يكون فاصلا بين الدمين وان كان اكثر من الدمين------- واختلفوا فيما بين ذلك	602	-1090118583071412828	168	271.5	131	396	42.42424392700195	28	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0362	true	-8557597423981072179	188	295	939	1481	1505	300	بخمسة وعشرين لان ما عداه يكون حيضا لكونه بعد تمام الاربعين قوله مع ثلاث حيض------------------------------------------ فادني مدة تصدق فيها عنده خمسة وثمانون يوما خمسة وعشرون نفاس وخمسة عشر طهر ثم ثلاث حيض كل حيضة خمسة ايام وطهران بين الحيضتين ثلاثون يوما وهذا رواية محمد عنه وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم لتقديره كل حيضة بعشرة ايام وتمامه في السراج قوله والثاني باحد عشر اي وقدر ابو يوسف اقل النفاس باحد عشر يوما ليكون اكثر من اكثر الحيض فادني مدة تصدق فيها عنده خمسة وستون يوما احد عشر نفاس وخمسة عشر طهر وثلاث حيض بتسعة ايام بينهما طهران بثلاثين يوما ح قوله والثالث	362	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms0647	false	-4960912173993179455	216	280	1046	1388	1484	300	بخمسة وعشرين--------------------------------------------------- مع ثلاث حيض والثاني باحد عشر والثالث بساعة قال الشامي فادني مدة تصدق فيها عنده خمسة وثمانون يوما خمسة وعشرون نفاس وخمسة عشر طهر ثم ثلاث حيض كل حيضة خمسة ايام وطهران بين الحيضتين ثلاثون يوما واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني---------------------------------------------------------------------------- فادني مدة تصدق فيها عنده خمسة وستون يوما احد عشر نفاس وخمسة عشر طهر وثلاث حيض لتسعة ايام بينهما طهران بثلاثين يوما ---وعند الثالث	647	-1090118583071412828	293	509.0	237	584	50.171234130859375	51	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0449	true	774669780608100214	1	61	6	320	1642	300	يوم القيامة من عمله صلاته ------------------------قال العراقي في شرح الترمذي ولا يعارض----ه -------حديث الصحيح ان اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في -لدماء لحمل الا-------ول علي حق الله تعالي علي العبد والثاني علي حقو--ق الادميين فيما بينهم فان قيل -ايهما يقد-------------------------------------------------------م فالجواب ان هذا امر توفيقي وظواهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي	449	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1529	false	-731320723214655437	90	168	424	838	1495	300	يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قال في مرقاة الصعود قال العراقي في شرح الترمذي -لا تعارض بينه وبين الحديث الصحيح ان اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فحديث الباب محمول علي حق الله تعالي علي العبد وحديث الصحيح في حق الادميين فيما بينهم فان قيل فايهما يقدم محاسبة العباد علي حق الله تعالي او محاسبتهم علي حقوقهم فالجواب ان هذا امر توقيفي فظواهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي	1529	-1090118583071412828	278	478.5	223	415	66.98795318603516	44	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0470	true	8860197990504219040	159	191	845	1006	1541	300	لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمع---------------------------------------------------ة وساءر --------ايامه--------------------- كايامكم -قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم ------قال لا -قدروا له رواه	470	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms5470	false	-7307685401164425203	46	95	232	480	1480	300	لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة اي من جملة اربعين يوما هذه ثلاثة ايام بهذه الكيفية وساءر اي باقي ايامه وهي سبع وثلاثون يوما كايامكم فقلنا يا رسول الله هذا- اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم وليلة قال لا اقدروا له قدره	5470	-1090118583071412828	155	261.5	123	249	62.24899673461914	25	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0481	true	-5025189049979638498	226	252	1170	1291	1533	300	فبان انه فعلها في الوقت لم يجزه كما في الاشباه في بحث النية ويكفي في ذلك اذان الواحد لو عدلا والا تحري وبني علي غالب ظنه	481	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2045	false	-9055972496986007625	0	26	0	121	1470	300	فبان انه فعلها في الوقت لم يجزه كما في الاشباه في بحث النية ويكفي في ذلك اذان الواحد لو عدلا والا تحري وبني علي غالب ظنه	2045	-1090118583071412828	121	242.0	95	121	100.0	26	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0484	true	662840018748289271	157	273	804	1418	1561	300	قوله الا يوم الجمعة لما رواه الشافعي في مسنده نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة قال الحافظ ابن حجر في اسناده انقطاع وذكر البيهقي له شواهد ضعيفة اذا ضمت قوي ا ه قوله المصحح المعتمد اعترض بان المتون والشروح علي خلافه قوله ونقل الحلبي اي صاحب الحلية العلامة المحقق ابن امير حاج عن الحاوي اي الحاوي القدسي كما رايته فيه لكن شراح الهداية انتصروا لقول الامام واجابوا عن الحديث المذكور باحاديث النهي عن الصلاة وقت الاستواء فانها محرمة واجاب في الفتح بحمل المطلق علي المقيد وظاهره ترجيح قول ابي يوسف ووافقه في الحلية كما في البحر لكن لم يعول عليه في شرح المنية والامداد علي ان هذا ليس من المواضع التي	484	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1863	false	-5401073820245948960	201	300	1018	1547	1547	300	قوله الا يوم الجمعة لما روي- الشافعي في مسنده نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة قال الحافظ ابن حجر في اسناده انقطاع وذكر البيهقي له شواهد ضعيفة اذا ضمت قوي وقول---ه المصحح المعتمد اعترض بان المتون والشروح علي خلافه قوله ونقل الحلبي الخ --------------------------------------------------------------------------------لكن شراح الهداية انتصروا لقول الامام واجابوا عن الحديث المذكور باحاديث النهي عن الصلاة وقت الاستواء فانها محرمة واجاب في الفتح بحمل المطلق علي المقيد وظاهره ترجيح قول ابي يوسف ووافقه في الحلية كما في البحر لكن لم يعول عليه في شرح المنية والامداد علي ان هذا ليس من المواضع التي-	1863	-1090118583071412828	521	1018.0	424	614	84.8534164428711	96	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0484	true	662840018748289271	273	300	1418	1561	1561	300	يحمل فيها المطلق علي المقيد كما يعلم من كتب الاصول وايضا فان حديث النهي صحيح رواه مسلم وغيره فيقدم بصحته واتفاق الاءمة علي العمل به وكونه حاظرا-	484	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1864	false	7526862801927541630	0	27	0	144	1506	300	يحمل فيها المطلق علي المقيد كما يعلم من كتب الاصول وايضا فان حديث النهي صحيح رواه مسلم وغيره فيقدم لصحته واتفاق الاءمة علي العمل به وكونه حاظرا	1864	-1090118583071412828	142	278.0	116	144	98.61111450195312	25	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0485	true	-5550409837601458451	0	141	0	718	1523	300	ولذا منع علماءنا عن سنة الوضوء وتحية المسجد وركعتي الطواف ونحو ذلك فان الحاظر مقدم علي المبيح تنبيه علم مما قررناه المنع عندنا وان لم اره مما ذكره الشافعية من اباحة الصلاة في الاوقات المكروهة في حرم مكة استدلالا بالحديث الصحيح يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار فهو مقيد عندنا بغير اوقات الكراهة لما علمته من منع علماءنا عن ركعتي الطواف فيها وان جوزوا نفس الطواف فيها خلافا لمالك كما صرح به في شرحه اللباب والله اعلم ثم رايت المسالة عندنا قال في الضياء ما نصه وقد قال اصحابنا ان الصلاة في هذه الاوقات ممنوع منها بمكة وغيرها ا ه-- ورايت في البداءع ايضا ما نصه وما ورد من النهي الا بمكة شاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقبل في معارضة المشهور وكذا رواية استثناء يوم الجمعة غريب فلا يجوز تخصيص المشهور به	485	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1864	false	7526862801927541630	27	216	144	1100	1506	300	ولذا منع علماءنا عن سنة الوضوء وتحية المسجد وركعتي الطواف ونحو ذلك فان الحاظر مقدم علي المبيح تنبيه علم مما قررناه المنع عندنا وان لم اره مما ذكره الشافعية من اباحة الصلاة في الاوقات المكروهة في حرم مكة استدلالا بالحديث الصحيح يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او-نهار فهو مقيد عندنا بغير اوقات الكراهة لما علمته من منع علماءنا عن ركعتي الطواف فيها--------------------------------------------------------------------------- ثم رايت المسالة عندنا قال في الضياء ما نصه وقد قال اصحابنا ان الصلاة في هذه الاوقات ممنوع منها بمكة وغيرها انتهي ورايت في البداءع ايضا ما نصه وما ورد من النهي الا بمكة شاذ CHECK 226 باب في وقت الجمعة قال ابو داود وهو مرسل مجاهد اكبر من ابي الخليل وابو الخليل لم يسمع من ابي قتادة باب في وقت الجمعة 1084 حدثنا الحسن بن علي حدثنا زيد بن الحباب حدثني فليح بن سليمان حدثني عثمان بن عبد الرحمن التيمي سمعت انس بن مالك يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي الجمعة اذا مالت الشمس خ ت ق حم لا يقبل ب--معارضة المشهور وكذا رواية استثناء يوم الجمعة غريب فلا يجوز تخصيص المشهور به	1864	-1090118583071412828	637	1201.0	514	1034	61.60541534423828	123	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0501	true	783483599519405265	133	186	667	943	1486	300	ابي الطفيل-------------- عن معاذ ان---------------------ه عليه الصلاة والسلام كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ----زيغ الشمس اخر الظهر----------- الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر------ ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	501	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2069	false	558741066298266798	148	212	743	1065	1513	300	ابي الطفيل عامر بن واثلة عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	2069	-1090118583071412828	262	464.0	210	332	78.91566467285156	46	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0504	true	2638979556562563234	36	115	187	593	1514	300	وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة منها للطبراني انه لما اسري بالنبي اوحي اليه الاذان فنزل به فعلمه بلالا وللدارقطني في الافراد من حديث انس ان جبر-يل امر النبي------------------- بالاذان حين فرضت الصلاة وللبزار وغيره من حديث علي------------------------------------ قال لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان اتاه جبريل بدابة يقال لها البراق فركبها فقال الله اكبر الله اكبر وفي اخره ثم اخذ الملك بيده فام اهل السماء والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث	504	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms0946	false	4940797245517314824	103	151	515	755	1507	300	وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة ففي بعضها----------------------------------------------------------------------------------------------- ان جبرءيل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حين فرضت الصلاة وفي بعضها انه صلي الله عليه وسلم علم الاذان ليلة الاسراء ولكن --------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ ابن حجر----------------------------------------------- والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث	946	-1090118583071412828	141	199.5	110	462	30.519479751586914	24	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0511	true	1576561850654175977	16	134	86	664	1507	300	قوله ويستدير في المنارة يعني ان لم يتم الاعلام بتحويل وجهه مع ثبات قدميه ولم تكن في زمنه مءذنة بحر مطلب في اول من بني المناءر للاذان قلت وفي شرح الشيخ اسماعيل عن الاواءل للسيوطي ان اول من رقي منارة مصر للاذان شرحبيل بن عامر المرادي وبني سلمة المنابر للاذان بامر معاوية ولم تكن قبل ذلك وقال ابن سعد بالسند الي ام زيد بن ثابت كان بيتي اطول بيت حول المسجد فكان بلال يءذن فوقه من اول ما اذن الي ان بني رسول الله مسجده فكان يءذن بعد علي ظهر المسجد وقد رفع له شء فوق ظهره قوله ويخرج راسه منها اي من كوتها اليمني اتيا بالصلاة ثم يذهب ويخرج راسه من الكوة اليسري اتيا بالفلاح درر وغيرها	511	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1016	false	5996785382136952860	12	47	62	247	1486	300	قوله ويستدير في المنارة يعني ان لم يتم الاعلام بتحويل وجهه مع ثبات قدمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ويخرج راسه منها اي من كوتها اليمني اتيا بالصلاة ثم يذهب ويخرج راسه من الكوة اليسري اتيا بالفلاح درر وغيرها	1016	-1090118583071412828	185	361.0	150	578	32.006919860839844	34	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0527	true	5922626878516053197	245	300	1224	1507	1507	300	الاول نوح افندي ثم ان الاتيان بالحوقلة وان خالف ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام فقولوا مثل ما يقول لكنه ورد فيه حديث مفسر لذلك رواه مسلم واختار في الفتح الجمع بينهما عملا بالاحاديث قال فانه ورد في بعضها صريحا اذا قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة الخ وقولهم انه يشبه الاستهزاء لا يتم-	527	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1017	false	4210231084080987209	204	254	1004	1258	1500	300	----------------ثم ان الاتيان بالحوقلة وان خالف ظاهر قوله عليه --------السلام -قولوا مثل ما يقول لكنه ورد فيه حديث مفسر لذلك رواه مسلم واختار في الفتح الجمع بينهما عملا بالاحاديث قال فانه ورد في بعضها صريحا اذ- قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة---- وقولهم انه يشبه الاستهزاء لا يتم	1017	-1090118583071412828	253	463.5	204	284	89.08451080322266	46	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0528	true	-1029656819749117824	0	29	0	152	1477	300	اذ لا مانع من اعتباره مجيبا بهما داعيا نفسه مخاطبا لها وقد راينا من مشايخ السلوك من كان يجمع بينهما فيدعو نفسه ثم يتبرا من الحول والقوة ليعمل بالحديثين	528	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1017	false	4210231084080987209	254	283	1258	1410	1500	300	اذ لا مانع من اعتباره مجيبا بهما داعيا نفسه مخاطبا لها وقد راينا من مشايخ السلوك من كان يجمع بينهما فيدعو نفسه ثم يتبرا من الحول والقوة ليعمل بالحديثين	1017	-1090118583071412828	152	304.0	123	152	100.0	29	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0653	true	-7047907950563884681	251	300	1217	1498	1498	300	المتابعة في ذاتها---- ثلاثة انواع مقارنة لفعل الامام مثل ان يقارن احرامه لاحرام امامه وركوعه لركوعه وسلامه لسلامه ويدخل فيها ما لو ركع قبل امامه ودام حتي ادركه امامه فيه ومعاقبة لابتداء فعل امامه مع المشاركة في باقيه ومتراخية عنه فمطلق المتابعة الشامل لهذه الانواع الثلاثة يكون فرضا في-	653	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1181	false	7815883274870325482	0	50	0	286	1568	300	المتابعة في ذاتها علي ثلاثة انواع مقارنة لفعل الامام مثل ان يقارن احرامه لاحرام امامه وركوعه لركوعه وسلامه لسلامه ويدخل فيها ما لو ركع قبل امامه ودام حتي ادركه امامه فيه ومعاقبة لابتداء فعل امامه مع المشاركة في باقيه ومتراخية عنه فمطلق المتابعة الشامل لهذه الانواع الثلاثة يكون فرضا في	1181	-1090118583071412828	281	550.5	233	286	98.25174713134766	47	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0654	true	2464996382390462176	0	154	0	842	1592	300	الفرض وواجبا في الواجب وسنة في السنة عند عدم المعارض او عدم لزوم المخالفة كما قدمناه ولا يشكل مسالة المسبوق المذكورة لان القعدة وان كانت فرضا لكنه ياتي بها في اخر صلاته التي يقضيها بعد سلام امامه فقد وجدت المتابعة المتراخية فلذا صحت صلاته والمتابعة المقيدة بعدم التاخير والتراخي الشاملة للمقارنة والمعاقبة لا تكون فرضا بل تكون واجبة في الواجب وسنة في السنة عند عدم المعارضة وعدم لزوم المخالفة ايضا والمتابعة المقارنة بلا تعقيب ولا تراخ سنة عنده لا عندهما وهذا معني ما في المقدمة الكيدانية حيث ذكر المتابعة من واجبات الصلاة ثم ذكرها في السنن ومراده بالثانية المقارنة كما ذكره القهستاني في شرحها اذا علمت ذلك ظهر لك ان من قال ان المتابعة فرض او شرط كما في الكافي وغيره اراد به مطلقها بالمعني الذي ذكرناه ومن قال انها واجبة كما في شرح المنية وغيره اراد به المقيدة بعدم التاخير ومن قال انها سنة اراد به المقارنة الحمد لله علي توفيقه واساله هداية	654	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1181	false	7815883274870325482	50	119	286	628	1568	300	الفرض وواجبا في الواجب وسنة في السنة عند عدم المعارض او عدم لزوم المخالف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم قال بعد عدة اسطر--------------------------------------------------- اذا علمت ذلك ظهر لك ان من قال ان المتابعة فرض او شرط كما في الكافي وغيره اراد به مطلقها بالمعني الذي ذكرناه ومن قال انها واجبة كما في شرح المنية وغيره اراد به المقيدة بعدم التاخير ومن قال انها سنة اراد به المقارنة الحمد لله علي توفيقه واساله هداية	1181	-1090118583071412828	326	584.5	260	842	38.71733856201172	64	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0672	true	-7130993109718393863	54	130	272	712	1630	300	قوله قبل التكبير وقيل معه الاول نسبه في المجتمع الي ابي حنيفة ومحمد وفي غاية البيان-الي عامة علماءنا وفي المبسوطا-لي اكثر مشايخنا وصححه في الهداية والثاني اختاره في الخانية والخلاصة والتحفة والبداءع والمحيط بان يبدا بالرفع عند بداءته التكبير ويختم به عند ختمه وعزاه البقالي الي اصحابنا جميعا ورجحه في الحلية وثمة قول ثالث وهو انه بعد التكبير والكل مروي عنه عليه الصلاة والسلام وما في الهداية اولي كما في البحر والنهر ولذا اعتمده الشارع فافهم	672	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1280	false	1949572071281521637	190	268	1024	1465	1640	300	قوله قبل التكبير وقيل معه الاول نسبه في المج-مع الي ابي حنيفة ومحمد وفي غاية البيان الي عامة علماءنا وفي المبسوط الي اكثر مشايخنا وصححه في الهداية والثاني اختاره في الخانية والخلاصة والتحفة والبداءع والمحيط بان يبدا بالرفع عند بداءته التكبير ويختم به عند ختمه وعزاه البقالي الي اصحابنا جميعا ورجحه في الحلية وثمة قول ثالث وهو انه بعد التكبير والكل مروي عنه عليه الصلاة والسلام وما في الهداية اولي كما في البحر والنهر ولذا اعتمده الشارح فافهم	1280	-1090118583071412828	437	860.0	361	442	98.86878204345703	72	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0721	true	3640955031715593999	168	300	853	1526	1526	300	كراهة الترحم عطف علي فاعل صح ومفاده انه لم يصح ندبه لعدم ثبوته في صلاة التشهد ولذا قال في شرح المنية والاتيان بما في الاحاديث الصحيحة اولي وقال في الفيض فالاولي تركه احتياطا وفي شرح المن-اج الرملي قال النووي في الاذكار وزيادة وارحم محمد- وال محمدا كما رحمت علي ابراهيم بدعة واعترض بورودها في عدة احاديث صحح الحاكم بعضها وترحم علي محمد ورده بعض محققي اهل الحديث بان ما وقع للحاكم وهم وبانها وان كانت ضعيفة لكنها شديدة الضعف فلا يعمل بها ويءيده قول ابي زرعة وهو من اءمة الفن بعد ان ساق تلك الاحاديث وبين ضعفها ولعل المنع ارجح لضعف الاحاديث في ذلك اي لشدة ضعفها وبما تقرر علم ان سبب الانكار كون الدعاء بالرحمة لم يثبت هنا من طريق يعتد به والباب باب اتباع لا ما قاله ابن عبد البر-	721	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1681	false	-5723557978722687504	165	292	845	1501	1533	300	كراهة الترحم قال الشامي----- ومفاده انه لم يصح ندبه لعدم ثبوته في صلاة التشهد ولذا قال في شرح المنية والاتيان بما في الاحاديث الصحيحة اولي وقال في الفيض والاولي تركه احتياطا وفي شرح المنهاج للرملي قال النووي في الاذكار وزيادة وارحم محمدا وال محمد- كما رحمت علي ابراهيم بدعة واعترض بورودها في عدة احاديث صحح الحاكم بعضها وترحم علي محمد ورده بعض محققي اهل الحديث بان ما وقع للحاكم وهم وبانها وان كانت ضعيفة لكنها شديدة الضعف فلا يعمل بها ويءيده قول ابي زرعة وهو من اءمة الفن بعد ان ساق تلك الاحاديث وبين ضعفها ولعل المنع ارجح لضعف الاحاديث في ذلك-------------- وبما تقرر علم ان سبب الانكار كون الدعاء بالرحمة لم يثبت هنا من طريق يعتد به والباب باب اتباع لا ما قاله ابن عبد البر	1681	-1090118583071412828	643	1237.5	517	676	95.11833953857422	119	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0722	true	2959767038371690833	6	94	24	478	1555	300	بلفظ الرحمة فان اراد النافي امتناع ذلك مطلقا فالاحاديث الصحيحة صريحة في رده فقد صح في ساءر روايات التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وصح انه------------------- اقر من قال ارحمني وارحم محمدا ولم ينكر عليه سوي قوله ولا ترحم معنا احدا وحصولها لا يمنع طلبها له كالصلاة والوسيلة والمقام المحمود لما فيه من عود الفاءدة له بزي-------------------ادة ترقيه التي لا نهاية لها والداعي بزيادة ثوابه علي ذلك ا ه-- والحاصل ان الترحم بعد التشهد لم يثبت وان كان قد ثبت في غيره فكان جاءزا في نفسه	722	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1682	false	4824885680662126899	2	97	10	504	1498	300	بلفظ الرحمة فان اراد النافي امتناع ذلك مطلقا فالاحاديث الصحيحة صريحة في رده فقد صح في ساءر روايات التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وصح انه صلي الله عليه وسلم اقر من قال ارحمني وارحم محمدا ولم ينكر عليه سوي قوله ولا ترحم معنا احدا وحصولها لا يمنع طلبها له كالصلاة والوسيلة والمقام المحمود لما فيه من عود الفاءدة له صلي الله عليه وسلم بزيادة ترقيه التي لا نهاية لها والداعي بزيادة ثوابه علي ذلك انتهي والحاصل ان الترحم بعد التشهد لم يثبت وان كان قد ثبت في غيره فكان جاءزا في نفسه	1682	-1090118583071412828	450	875.5	363	494	91.0931167602539	85	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0723	true	-534281904673127551	0	38	0	182	1606	300	لو زاد في تشهده او نقص فيه كان مكروها قلت فيه نظر فان الصلاة زاءدة علي التشهد ليست منه نعم ينبغي علي هذا عدم ذكرها في واشهد ان محمدا عبده ورسوله وانه ياتي بها مع ابراهيم عليه السلام	723	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1682	false	4824885680662126899	194	232	990	1172	1498	300	لو زاد في تشهده او نقص فيه كان مكروها قلت فيه نظر فان الصلاة زاءدة علي التشهد ليست منه نعم ينبغي علي هذا عدم ذكرها في واشهد ان محمدا عبده ورسوله وانه ياتي بها مع ابراهيم عليه السلام	1682	-1090118583071412828	182	364.0	144	182	100.0	38	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0737	true	4138480224118246220	70	113	359	565	1594	300	عبد الله بن مغفل رضي الله تعالي ---------------------عنه انه --سمع ا--بنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله يقول---------------------- سيكون في هذه -لامة قوم يعتدون	737	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms0215	false	-1932840898780613059	122	173	585	839	1459	300	عبد الله بن مغفل فقال عن ابيه في ترك الجهر بالبسملة وعنه ابو نعامة الحنفي يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال اي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون	215	-1090118583071412828	178	306.0	138	254	70.07874298095703	33	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0769	true	4445741363411918017	1	143	6	717	1542	300	المفصل وف-----------------------ي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل قال في الكافي وهو كالمروي عن النبي لان المقادير لا تعرف الا سماعا ا ه قوله واختار في البداءع عدم التقدير الخ وعمل الناس اليوم علي ما اختاره في البداءع رملي والظاهر ان المراد عدم التقدير بمقدار معين لكل احد وفي كل وقت كما يفيده تمام العبارة بل تارة يقتصر علي ادني ما ورد كاقصر سورة من طوال المفصل في الفجر او اقصر سورة من قصاره عند ضيق وقت او نحوه من الاعذار لانه عليه الصلاة والسلام قرا في الفجر بالمعوذتين لما سمع بكاء صبي خشية ان يشق علي امه وتارة يقرا اكثر ما ورد اذا لم يمل القوم فليس المراد الغاء الوارد ولو بلا عذر ولذا قال في البحر عن البداءع والجملة فيه انه ينبغي للامام ان يقرا مقدار ما يخف علي القوم ولا يثقل عليهم بعد ان يكون علي التمام	769	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1431	false	-4715413458223275652	7	65	40	345	1516	300	المفصل في الفجر والظهر واوساطه في العصر والعشاء وقصاره ف--------ي المغرب اي في كل ركعة سورة بما ذكر ذكره الحلبي------------------------------------------------- واختار في البداءع عدم التقدير وانه يختلف بالوقت والقوم والامام ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذا قال في البحر عن البداءع والجملة فيه انه ينبغي للامام ان يقرا مقدار ما يخف علي القوم ولا يثقل عليهم بعد ان يكون علي التمام	1431	-1090118583071412828	208	282.0	164	734	28.337875366210938	35	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0773	true	2638163159592449978	244	283	1276	1477	1552	300	ويكره التعيين الخ هذه المسالة مفرعة علي ما قبلها لان الشارع اذا لم يعين عليه شيءا تيسيرا عليه كره له ان يعين وعلله في الهداية بقوله لما فيه من هجر الباقي وايهام التفضيل قوله بل يندب قراءته-ا احيانا قال	773	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1845	false	-7677487774859376588	184	221	962	1155	1577	300	ويكره التعيين كالسجدة وهل اتي لصبح كل يوم جمعة-- لان الشارع اذا لم يعين عليه شيءا تيسيرا عليه كره--ه ان يعين وعلله في الهداية بقوله لما فيه من هجر الباقي وايهام التفضيل----- بل يندب قراءتهما احيانا وفي	1845	-1090118583071412828	162	271.0	129	202	80.1980209350586	28	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0774	true	6151838251876625468	0	38	0	222	1593	300	فتح القدير لان مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر فيستحب ان يقرا ذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر بالكافرون والاخلاص	774	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1845	false	-7677487774859376588	221	259	1155	1377	1577	300	فتح القدير لان مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر فيستحب ان يقرا ذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر بالكافرون والاخلاص	1845	-1090118583071412828	222	444.0	184	222	100.0	38	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0788	true	-7369495892317753440	62	121	336	640	1565	300	ويكره اي تحريما لقول الكافي لا يجوز والمجمع لا يباح وشرح الجامع الصغير انه بدعة كما في رسالة السندي قوله باذان واقامة الخ عبارته في الخزاءن-اجمع مما --هنا ونصها يكره تكرار الجماعة في مسجد محلة باذان واقامة الا اذا صلي بهما فيه او لا غير اهله او اهله لكن بمخافتة الاذان ولو كرر اهله بدونهما او كان مسجد طريق	788	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1096	false	8088579873541546503	246	300	1236	1517	1517	300	ويكره اي تحريما لقول الكافي لا يجوز والمجمع لا يباح وشرح الجامع الصغير انه بدعة-------------------- قوله باذان واقامة---- عبارته في الخزاءن اجمع مما هاهنا ونصها يكره تكرار الجماعة في مسجد محلة باذان واقامة الا اذا صلي بهما فيه او-لا غير اهله او اهله لكن بمخافتة الاذان ولو كرر اهله بدونهما او كان مسجد طريق-	1096	-1090118583071412828	278	517.0	226	307	90.55374908447266	52	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0788	true	-7369495892317753440	121	300	640	1565	1565	300	جاز اجماعا كما في مسجد ليس له امام ولا مءذن ويصلي الناس فيه فوجا فوجا فان الافضل ان يصلي كل فريق باذان واقامة علي حدة كما في امالي قاضيخان ا ه ونحوه في الدرر والمراد بمسجد المحلة ما له امام وجماعة معلومون كما في الدرر وغيرها قال في المنبع والتقييد بالمسجد المختص بالمحلة احتراز من الشارع وبالاذان الثاني احتراز عما اذا صلي في مسجد المحلة جماعة بغير اذان حيث يباح اجماعا ا ه ثم قال في الاستدلال علي الامام الشافعي النافي للكراهة ما نصه ولنا انه عليه الصلاة والسلام كان خرج ليصلح بين قوم فعاد الي -لمسجد وقد صلي اهل لم-سجد فرجع الي منزله فجمع اهله وصلي ولو جاز ذلك لما اختار الصلاة في بيته علي الجماعة في المسجد ولان في الاطلاق هكذا تقليل الجماعة معني فانهم لا يجتمعون اذا علموا انها لا تفوتهم واما مسجد الشارع فالناس فيه سواء لا اختصاص له بفريق دون فريق ا ه-- ومثله في البداءع وغيرها ومقتضي هذا الاستدلال كراهة التكرار في مسجد المحلة ولو بدون اذان ويءيده ما في الظهيرية لو دخل جماعة المسجد بعد-ما صلي فيه اهله يصلون وحدانا وهو ظاهر-	788	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1097	false	9035423269016838347	0	169	0	892	1595	300	جاز اجماعا كما في مسجد ليس له امام ولا مءذن ويصلي الناس فيه فوجا فوجا فان الافضل ان يصلي كل فريق باذان واقامة علي حدة انتهي---------------------------------- والمراد بمسجد المحلة ما له امام وجماعة معلومون كما في الد-ر وغيرها قال في المنبع والتقييد بالمسجد المختص بالمحلة احتراز من الشارع وبالاذان الثاني احتراز عما اذا صلي في مسجد المحلة جماعة بغير اذان حيث يباح اجماعا---- ثم قال في الاستدلال علي الامام الشافعي النافي للكراهة ما نصه ولنا انه عليه الصلاة والسلام كان خرج ليصلح بين قوم فعاد الي المسجد وقد صلي اهل المسجد فرجع الي منزله فجمع اهله وصلي ولو جاز ذلك لما اختار الصلاة في بيته علي الجماعة في المسجد ولان في الاطلاق هكذا تقليل الجماعة معني فانهم لا يجتمعون اذا علموا انها لا تفوتهم واما مسجد الشارع فالناس فيه سواء لا اختصاص له بفريق دون فريق انتهي ومثله في البداءع وغيرها ومقتضي هذا الاستدلال كراهة التكرار في مسجد المحلة ولو بدون اذان ويءيده ما في الظهيرية لو دخل جماعة المسجد بعد ما صلي فيه اهله يصلون وحدانا وهو ظاهر	1097	-1090118583071412828	877	1705.0	710	931	94.19978332519531	162	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0789	true	2713961377322087981	0	83	0	457	1561	300	الرواية ا ه-- وهذا مخالف لحكاية الاجماع المارة وعن هذا ذكر العلامة الشيخ رحمة الله السندي تلميذ المحقق ابن الهمام في رسالته ان ما يفعله اهل الحرمين من الصلاة باءمة متعددة وجماعات مترتبة مكروه اتفاقا ونقل عن بعض مشايخنا انكاره صريحا حين حضر الموسم بمكة سنة 551-- منهم الشريف الغزنوي وذكر انه افتي بعض المالكية بعدم جواز ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مذهب العلماء الاربعة ونقل انكار ذلك ايضا عن جماعة من الحنفية والشافعية والمالكية حضروا الموسم سنة 551 ا ه---- واقره الرملي في حاشية البحر	789	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1097	false	9035423269016838347	169	274	892	1462	1595	300	الرواية انتهي وهذا مخالف لحكاية الاجماع المارة وعن هذا ذكر العلامة الشيخ رحمة الله السندي تلميذ المحقق ابن الهمام في رسالته ان ما يفعله اهل الحرمين من الصلاة باءمة متعددة وجماعات مترتبة مكروه اتفاقا ونقل عن بعض مشايخنا انكاره صريحا حين حضر الموسم بمكة سنة 551 ه منهم الشريف الغزنوي وذكر انه افتي بعض المالكية بعدم جواز ذلك CHECK 57 باب فيمن صلي في منزله ثم ادرك الجماعة يصلي معهم باب فيمن صلي في منزله ثم ادرك الجماعة يصلي معهم علي مذهب العلماء الاربعة ونقل انكار ذلك ايضا عن جماعة من الحنفية والشافعية والمالكية حضروا الموسم سنة 551 ه انتهي واقره الرملي في حاشية البحر	1097	-1090118583071412828	453	869.5	371	570	79.47368621826172	78	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0894	true	3133309927992398863	123	146	623	752	1540	300	في الترمذي وصرح في المنية بانه مكروه اي تنزيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعله عليه الصلاة والسلام لتعليم الجواز فلا يوصف فعله بالكراهة كما حققه في الحلية	894	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1590	false	7898486525718617898	92	160	467	826	1531	300	في الشام-ي وصرح في المنية بانه مكروه اي تنزيها 926 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا زهير حدثنا ابو الزبير عن جابر قال ارسلني نبي الله صلي الله عليه وسلمالي بني المصطلق فاتيته وهو يصلي علي بعيره فكلمته فقال لي بيده هكذا ثم كلمته فقال لي بيده هكذا وانا اسمعه يقرا ويومء براسه وفعله عليه الصلاة والسلام لتعليم الجواز فلا يوصف فعله بالكراهة كما حققه في الحلية	1590	-1090118583071412828	126	233.0	103	360	35.0	21	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0894	true	3133309927992398863	6	146	23	752	1540	300	يفسدها رد السلام بيده خلافا لمن عزا الي ابي حنيفة انه مفسد فانه لم يعرف نقله من احد من اهل المذهب وانما يذكرون عدم الفساد بلا حكاية خلاف بل صريح كلام الطحاوي انه قول اءمتنا الثلاثة وكان هذا القاءل فهم من قولهم ولا يرد بالاشارة انه مفسد كذا في الحلية لابن امير حاج الحلبي واستدرك في البحر علي قوله فانه لم يعرف الخ بانه نقله صاحب المجمع وهو من اهل المذهب المتاخرين ومع هذا فالحق ان الفساد ليس بثابت في المذهب وانما استنبطه بعض المشايخ مما في الظهيرية وغيرها من انه لو صافح بنية التسليم فسدت فقال فعلي هذا تفسد ايضا اذا رد بالاشارة ويدل لعدم الفساد انه عليه الصلاة والسلام فعله كما رواه ابو داود وصححه في الترمذي وصرح في المنية بانه مكروه اي تنزيها وفعله عليه الصلاة والسلام لتعليم الجواز فلا يوصف فعله بالكراهة كما حققه في الحلية	894	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1626	false	3279345742656621248	173	230	881	1180	1516	300	يفسدها رد السلام بيده خلافا لمن عزا الي ابي حنيفة انه مفسد فانه لم يعرف نقله من احد من اهل المذهب وانما يذكرون عدم الفساد بلا حكايه خلاف بل صريح كلام الطحاوي انه قول اءمتنا الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرح في المنية بانه مكروه اي تنزيها وفعله عليه الصلاة والسلام لتعليم الجواز فلا يوصف فعله بالكراهه كما حققه في الحلية	1626	-1090118583071412828	297	583.0	240	729	40.74074172973633	55	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0925	true	-4097150799913179739	8	56	37	304	1552	300	من موضع قدمه الي موضع سجوده كما في الدرر وهذا مع القيود التي بعده انما هو للاثم والا فالفساد منتف مطلقا قوله في الاصح----------- هو ما اختاره شمس الاءمة وقاضي-خان وصاحب الهداية واستحسنه في المحيط وصححه الزيلعي ومقابله ما صححه التمرتاشي وصاحب البداءع واختاره فخر الاسلام ورجحه في	925	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3125	false	-6080223843262591739	265	300	1315	1512	1512	300	من موضع قدمه الي موضع سجوده ف---------------------------------------------------------------------------------ي الاصح قال الشامي هو ما اختاره شمس الاءمة وقاضي خان وصاحب الهداية واستحسنه في المحيط وصححه الزيلعي ومقابله ما صححه التمرتاشي وصاحب البداءع واختاره فخر الاسلام ورجحه في-	3125	-1090118583071412828	184	345.0	153	279	65.94982147216797	29	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0925	true	-4097150799913179739	56	91	304	485	1552	300	النهاية والفتح انه قدر ما يقع بصره علي المار لو صلي بخشوع اي راميا ببصره الي موضع سجوده وارجع في العناية الاول الي الثاني بحمل موضع السجود علي القريب منه وخالفه في البحر وصحح الاول	925	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3126	false	5983411189344854949	0	35	0	181	1415	300	النهاية والفتح انه قدر ما يقع بصره علي المار لو صلي بخشوع اي راميا ببصره الي موضع سجوده وارجع في العناية الاول الي الثاني بحمل موضع السجود علي القريب منه وخالفه في البحر وصحح الاول	3126	-1090118583071412828	181	362.0	146	181	100.0	35	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0939	true	1092318831891344331	18	42	95	217	1583	300	اليها و--------روي احمد وابو داود وغيرهما مرفوعا اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي -لمسجد فلا يشبك بين يديه فانه في صلاة	939	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1079	false	-1843182708934718035	125	151	613	744	1473	300	الي الصلاة لما روي احمد وابو داود وغيرهما مرفوعا اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبك بين يديه فانه في صلاة	1079	-1090118583071412828	119	221.5	96	131	90.83969116210938	21	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0953	true	-5644189764971091140	209	258	1109	1329	1528	300	فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما---- بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والحمد لله مثل ذلك والله اكبر مثل ذلك -------------------ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	953	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2443	false	8640747298174024585	192	242	989	1213	1478	300	فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق------------------- والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	2443	-1090118583071412828	201	389.5	156	243	82.71604919433594	43	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0953	true	-5644189764971091140	230	258	1205	1329	1528	300	وسبحان الله عدد ما هو خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق------------------------------------------- والحمد -لله مثل ذلك والله اكبر مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك -----------------ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	953	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2444	false	-7013421262705334422	6	103	40	488	1518	300	وسبحان الله عدد ما هو خالق اي خالقه فيما بعد ذلك وقيل ما هو خالق له من الازل الي الابد والمراد الاستمرار والله اكبر مثل ذلك اي مثل ما تقدم في القراءن السابقة فيكون التقدير الله اكبر عدد ما خلق في السماء والله اكبر عدد ما خلق في الارض والله اكبر عدد ما خلق بين ذلك والله اكبر عدد ما هو خالق وليس المراد ان تقول في تسبيحها لفظ مثل ذلك والحمد الله مثل ذلك اي علي هذا المنوال ولا اله الا الله مثل ذلك اي علي هذا الحال ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	2444	-1090118583071412828	107	170.0	81	448	23.883928298950195	21	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0964	true	-4078374894536771148	48	142	271	761	1546	300	قوله وصلاته فيهما اي في النعل والخف الطاهرين افضل مخالفة لليهود تات--رخانية وفي الحديث صلوا في نعالكم ولا تشبهوا بليهود رواه الطبراني كما في الجامع الصغير رامزا لصحته واخذ منه جمع من الحنابلة انه سنة ولو كان يمشي بها في الشوارع لان النبي وصحبه كانوا يمشون بها في طرق المدينة ثم يصلون بها قلت لكن اذا خشي تلويث فرش المسجد بها ينبغي عدمه وان كانت طاهرة واما المسجد النبوي فقد كان مفروشا بالحصا في زمنه------------------- بخلافه في زماننا ولعل ذلك محمل ما في عمدة المفتي من ان دخول المسجد متنعلا من سوء الادب -تامل	964	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1218	false	2272774727362879736	160	217	780	1076	1496	300	قوله وصلاته فيهما اي في النعل والخف الطاهرين افضل مخالفة لليهود تاتار خانيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن اذا خشي تلويث فرش المسجد بها ينبغي عدمه وان كانت طاهرة واما المسجد النبوي فقد كان مفروشا بالحصي في زمنه صلي الله عليه وسلم بخلافه في زماننا ولعل ذلك محمل ما في عمدة المفتي من ان دخول المسجد منتعلا من سوء الادب فتامل	1218	-1090118583071412828	269	492.5	217	512	52.5390625	47	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0965	true	6477502278425503901	195	246	980	1221	1490	300	باس الخ في هذا التعبير كما قال شمس الاءمة اشارة الي انه لا يءجر ويكفيه ان ينجو راسا براس ا-- ه قال في النهاية لان لفظ لا باس دليل علي ان المستحب غيره لان الباس الشدة ا ه-- ولهذا قال في حظر الهن-ية عن المضمرات والصرف الي الفقراء افضل وعليه الفتوي	965	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms0887	false	8023498879700210090	236	284	1231	1473	1546	300	باس---- في هذا التعبير كما قال شمس الاءمة اشارة الي انه لا يءجر ويكفيه ان ينجو راسا براس انتهي قال في النهاية لان لفظ لا باس دليل علي ان المستحب غيره لان الباس الشدة انتهي ولهذا قال في حظر الهندية عن المضمرات والصرف الي الفقراء افضل وعليه الفتوي	887	-1090118583071412828	233	439.5	185	246	94.71544647216797	46	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0968	true	91989777562309978	156	182	793	919	1512	300	قوله وقيل ان تخطي -هو الذي اقتصر عليه الشارح في الحظر حيث قال فرع يكره اعطاء ساءل المسجد الا اذا لم يتخط رقاب الناس في المختار	968	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2675	false	-7835920277091558672	50	76	264	391	1581	300	قوله وقيل ان تخطي وهو الذي اقتصر عليه الشارح في الحظر حيث قال فرع يكره اعطاء ساءل المسجد الا اذا لم يتخط رقاب الناس في المختار	2675	-1090118583071412828	126	247.0	100	127	99.21260070800781	25	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0987	true	5922257886807402379	89	280	432	1422	1527	300	ولا يقنت لغيره اي غير الوتر وهذا نفي لقول الشافعي رحمه الله انه يقنت للفجر مطلب في القنوت للنازلة قوله الا لنازلة قا-------------------------ل في الصحاح النازلة الشديدة من شداءد الدهر ولا شك ان الطاعون من اشد النوازل اشباه قوله فيقنت الامام في الجهرية يوافقه ما في البحر والشرنبلالية عن شرح النقاية عن الغاية وان نزل- بالمسلمين نازلة قنت الامام في صلاة الجهر وهو قول الثوري واحمد ا ه-- وكذا ما في شرح الشيخ اسماعيل عن البنانية اذا وقعت نازلة قنت الامام في الصلاة الجهرية لكن في الاشباه عن الغاية قنت في صلاة الفجر ويءيده ما في شرح المنية حيث قال بعد-كلام فتكون شرعيته اي شرعية القنوت في النوازل مستمرة وهو محمل قنوت من قنت من الصحابة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وهو مذهبنا وعليه الجمهور وقال الحافظ ابو جعفر الطحاوي انما لا يقنت عندنا في صلاة الفجر من غير بلية فان وقعت فتنة او بلية فلا باس به فعله رسول الله------------------- واما القنوت في الصلوات كلها للنوازل فلم يقل به الا الشافعي وكانهم حملوا ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قنت في الظهر والعشاء كما في مسلم وانه قنت في المغرب ايضا كما في البخاري علي النسخ لعدم ورود المواظبة	987	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2373	false	8077650310689367179	124	300	628	1538	1538	300	ولا يقنت لغيره اي---- الوتر ---------------------------------------------------------------------------الا لنازلة فيقنت الامام في الجهرية وقيل في الكل وقال الشامي في رد المحتار ق----------------------------------------------وله فيقنت الامام في الجهرية يوافقه ما في البحر والشرنبلالية عن شرح النقاية عن الغاية وان نزلت بالمسلمين نازلة قنت الامام في صلاة الجهر وهو قول الثوري واحمد انتهي وكذا ما في شرح الشيخ اسماعيل عن البنا-ية اذا وقعت نازلة قنت الامام في الصلاة الجهرية لكن في الاشباه عن الغاية قنت في صلاة الفجر ويءيده ما في شرح المنية حيث قال بعد كلام فتكون شرعيته اي شرعية القنوت في النوازل مستمرة وهو محمل قنوت من قنت من الصحابة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وهو مذهبنا وعليه الجمهور قا-ل الحافظ ابو جعفر الطحاوي انما لا يقنت عندنا في صلاة الفجر من غير بلية فان وقعت فتنة او بلية فلا باس به فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم واما القنوت في الصلوات كلها للنوازل فلم يقل به الا الشافعي فكانهم حملوا ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قنت في الظهر والعشاء كما في مسلم وانه قنت في المغرب ايضا كما في البخاري علي النسخ لعدم ورود المواظبة-	2373	-1090118583071412828	830	1559.5	669	1038	79.96146392822266	153	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0988	true	1152024583506382078	0	131	0	676	1552	300	دون غيرها-من الصلوات الجهرية او السرية ومفاده ان قولهم بان القنوت في الفجر منسوخ معناه نسخ عموم الحكم لا نسخ اصله كما نبه عليه نوح افندي وظاهر تقييدهم بالامام انه لا يقنت المنفرد وهل المقتدي مثله ام لا وهل القنوت هنا قبل الركوع ام بعده لم اره والذي يظهر لي ان المقتدي يتابع امامه الا اذا جهر فيءمن وانه يقنت بعد الركوع لا قبله بدليل ان ما استدل به الشافعي علي قنوت الفجر وفيه التصريح بالقنوت بعد الركوع حمله علماءنا علي القنوت للنازلة ثم رايت الشرنبلالي في مراقي الفلاح صرح بانه بعده واستظهر الحموي انه قبله والاظهر ما قلناه والله اعلم قوله وقيل في الكل قد علمت ان هذا لم يقل به الا الشافعي وعزاه في البحر الي جمهور اهل الحديث فكان ينبغي عزوه اليهم لءلا يوهم انه قول في المذهب	988	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2374	false	84000160076118828	71	128	339	617	1511	300	دون غيرها من الصلوات الجهرية او السرية ومفاده ان قولهم بان القنوت في الفجر منسوخ معناه نسخ عموم الحكم لا نسخ اصله كما نبه عليه نوح افندي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقيل في الكل قد علمت ان هذا لم يقل به الا الشافعي وعزاه في البحر الي جمهور اهل الحديث فكان ينبغي عزوه اليهم لءلا يوهم انه قول في المذهب	2374	-1090118583071412828	277	537.0	221	677	40.91580581665039	55	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0993	true	3914036982153272093	0	31	0	166	1560	300	نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا يزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	993	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2169	false	-3200870557179008989	176	207	868	1034	1524	300	نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا من القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	2169	-1090118583071412828	164	326.0	133	166	98.79518127441406	29	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0995	true	2345670920880965808	262	300	1395	1579	1579	300	وبه يفتي عزاه في المعراج الي العيون قال في النهر ورده الشيخ قاسم بما استدل به المشايخ للامام من حديث الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله ------------------لا يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي-	995	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2184	false	1272060039322187703	6	44	29	218	1424	300	وبه يفتي عزاه في المعراج الي العيون قال في النهر ورده الشيخ قاسم بما استدل به المشايخ للامام من حديث الصحيحين عن عاءشة-------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلملا يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي	2184	-1090118583071412828	170	311.5	136	203	83.74384307861328	33	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms0996	true	-4908199386747994075	0	63	0	316	1479	300	عشرة ركعة يصلي اربعا -لا تسال عن حسنهن وطولهن ثم----- اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا وكانت التراويح ثنتين تخفيفا وحديث صلاة الليل مثني مثني يحتمل ان يراد به شفع لا وتر وترجحت الاربع- بزيادة منفصلة لما انها اكثر مشقة علي النفس وقد قال------------------- انما اجرك علي قدر نصبك ا-- ه بزيادة وتمام الكلام علي ذلك في شرح المنية وغيره	996	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2184	false	1272060039322187703	44	111	218	562	1424	300	عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا وكانت التراويح ثنتين تخفيفا وحديث صلاة الليل مثني مثني يحتمل ان يراد به شفع لا وتر وترجحت الاربعة بزيادة منفصلة لما انها اكثر مشقة علي النفس وقد قال صلي الله عليه وسلم انما اجرك علي قدر نصبك انتهي بزيادة وتمام الكلام علي ذلك في شرح المنية وغيره	2184	-1090118583071412828	314	592.5	252	344	91.27906799316406	57	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1003	true	-4399743858110378329	33	127	167	624	1491	300	صرح الشافعية بسنية الفصل بين سنة الفجر وفرضه بهذه الضجعة اخذا من هذا الحديث ونحوه وظاهر كلام علماءنا خلافه حيث لم يذكروها بل رايت في موطا الامام محمد رحمه الله تعالي ما نصه اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه راي رجلا -ركع ركعتي الفجر ثم اضطجع فقال ابن عمر ما شانه فقال نافع قلت يفصل بين صلاته فقال ابن عمر واي فصل افضل من السلام قال محمد وبقول ابن عمر ناخذ وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ا ه وقال شارحه المحقق منلا علي القاري وذلك لان الس----لام انما	1003	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2140	false	2955685844195614995	64	156	356	809	1535	300	صرح الشافعية بسنية الفصل بين سنة الفجر وفرضه بهذه الضجعة اخذا بهذ--- الحديث ونحوه وظاهر كلام علماءنا خلافه حيث لم يذكروها بل رايت في موطا الامام محمد رحمه الله------ ما نصه اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه راي رجلا يركع ركعتي الفجر ثم اضطجع فقال ابن عمر ما شانه فقال نافع قلت يفصل بين صلاته فقال ابن عمر واي فصل افضل من السلام قال محمد وبقول ابن عمر ناخذ وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ثم قال في اخر البحث وحاصله ان اضطجاعه عليه الصلاة والسلام انما	2140	-1090118583071412828	402	760.0	317	462	87.01298522949219	79	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1004	true	-6568906550433082796	64	94	323	477	1494	300	وحاصله ان اضطجاعه عليه الصلاة والسلام انما كان في بيته للاستراحة لا للتشريع وان صحح حديث الامر بها الدال علي ان ذلك للتشريع يحمل علي طلب ذلك في البيت فقط	1004	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2140	false	2955685844195614995	149	178	766	917	1535	300	وحاصله ان اضطجاعه عليه الصلاة والسلام انما كان في بيته للاستراحة لا للتشريع وان ص-ح حديث الامر بها الدال علي ان--ها للتشريع يحمل علي طلب ذلك في البيت فقط	2140	-1090118583071412828	149	285.5	120	154	96.75325012207031	28	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1008	true	5064149547384943877	118	190	606	977	1523	300	ركعتي السفر قوله ركعتا السفر والقدوم منه-------------------------------- عن مقطم بن المقدام قال قال رسول الله------------------- ما خلف احد عند اهله افضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا رواه الطبراني وعن كعب بن مالك كان رسول الله------------------- لا يقدم من السفر الا نهارا في الضحي فاذا قدم بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم جلس فيه رواه مسلم شرح المنية ومفاده اختصاص صلاة ركعتي السفر بالبيت وركعتي القدوم منه بالمسجد وبه صرح الشافعية	1008	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4168	false	-5446469566486118340	148	231	696	1120	1441	300	-----------------ركعتا السفر والقدوم منه قال الشامي قوله ركعتا السفر الخ عن مقطم بن المقدام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خلف احد عند اهله افضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا رواه الطبراني وعن كعب بن مالك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقدم من السفر الا نهارا في الضحي فاذا قدم بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم جلس فيه رواه مسلم شرح المنية ومفاده اختصاص صلاة ركعتي السفر بالبيت وركعتي القدوم منه بالمسجد وبه صرح الشافعية	4168	-1090118583071412828	354	659.5	285	441	80.27210998535156	66	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1028	true	1006399069718947794	228	297	1158	1500	1517	300	قوله لا مضطجعا وكذا لو شرع منحنيا قريبا من الركوع لا يصح بحر وما ذكره من عدم صحة التنفل مضطجعا عندنا بدون عذر نقله في البحرع-ن الاكمل في شرحه علي المشارق وصرح به في النتف وقال الكمال في الفتح لا اعلم الجواز في مذهبنا وانما يسوغ في الفرض حالة العجز عن القعود لكن ذكر في الامداد ان في المعراج اشارة الي ان في الجواز خلافا عندنا كما عند الشافعية	1028	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1636	false	7793631671792094049	166	236	865	1208	1516	300	قوله لا مضطجعا وكذا لو شرع منحنيا قريبا من الركوع لا يصح بحر وما ذكره من عدم صحة التنفل مضطجعا عندنا بدون عذر نقله في البحر عن الاكمل في شرحه علي المشارق وصرح به في النتف وقال الكمال في الفتح لا اعلم الجواز في مذهبنا وانما يسوغ في الفرض حالة العجز عن القعود لكن ذكر في الامداد ان في المعراج اشارة الي ان في الجواز خلافا عندنا كما عند الشافعية	1636	-1090118583071412828	341	679.0	272	343	99.41690826416016	68	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1033	true	2879126290127610153	0	31	0	167	1491	300	الابتداء--------- لانه لما جازت الصلاة الي غير جهة الكعبة جاز الافتتاح الي غير جهتها بحر واحترز عن قول الشافعي رحمه الله تعالي فانه يقول يشترط في الابتداء ان يوجهها الي القبلة	1033	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2074	false	-4861802068843816787	234	259	1165	1302	1506	300	الابتداء ولا بعده لانه لما جازت الصلاة الي غير جهة الكعبة جاز الافتتاح الي غير جهتها وقا-------------ل الشافعي-------------------------- يشترط في الابتداء ان يوجهها الي القبلة	2074	-1090118583071412828	125	218.0	102	176	71.0227279663086	21	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1108	true	8051772217322885656	251	290	1258	1456	1512	300	قوله في ظاهر المذهب الخ مقابله ما في الهداية ان كان الي القعود اقرب عاد ولا سهو عليه في الاصح ولو الي القيام اقرب فلا وعليه السهو وهو مروي عن ابي يوسف واختاره مشايخ بخاري واصحاب المتون ك-الكنز وغيره	1108	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1776	false	-1865047557143421896	194	232	995	1185	1538	300	قوله في ظاهر المذهب---- مقابله ما في الهداية ان كان الي القعود اقرب عاد ولا سهو عليه في الاصح ولو الي القيام----- فلا وعليه السهو وهو مروي عن ابي يوسف واختاره مشايخ بخاري واصحاب المتون ك الكنز وغيره	1776	-1090118583071412828	189	359.5	152	199	94.9748764038086	36	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1127	true	1972437508739856181	239	270	1208	1374	1550	300	قوله ولو اختلف الامام والقوم اي وقع الاختلاف بينهم وبينه كان قالوا صليت ثلاثا-وقال بل اربعا اما لو اختلف القوم والامام مع فريق منهم ولو واحدا اخذ بقول الامام ولو تيقن	1127	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1741	false	-8907053418245673955	268	300	1257	1423	1423	300	قوله ولو اختلف الامام والقوم اي وقع الاختلاف بينهم وبينه كان قالوا صليت ثلاثا وقال بل اربعا اما لو اختلف القوم والامام مع فريق منهم ولو واحدا اخذ بقول الامام ولو تيقن-	1741	-1090118583071412828	165	320.0	135	167	98.80239868164062	30	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1127	true	1972437508739856181	270	300	1374	1550	1550	300	واحد بالتمام وواحد بالنقص وشك الامام والقوم فالاعادة علي المتيقن بالنقص فقط ولو تيقن الامام بالنقص لزمهم الاعادة الا من تيقن منهم بالتمام ولو تيقن واحد بالنقص وشك الامام والقوم-	1127	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1742	false	-3505749496334698908	0	30	0	177	1477	300	واحد بالتمام وواحد بالنقص وشك الامام والقوم فالاعادة علي المتيقن بالنقص فقط ولو تيقن الامام بالنقص لزمهم الاعادة الا من تيقن منهم بالتمام ولو تيقن واحد بالنقص وشك الامام والقوم	1742	-1090118583071412828	176	347.0	147	177	99.43502807617188	29	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1132	true	5035579803213269307	99	204	501	1013	1478	300	قوله علي المذهب في شرح الحلواني-نقلا عن الهندواني لو قدر علي بعض القيام دون تمامه او كان يقدر علي القيام لبعض القراءة دون تمامها يءمر بان يكبر قاءما ويقرا ما قدر عليه ثم يقعد ان عجز وهو المذهب الصحيح لا يروي خلافه عن اصحابه- ولو ترك هذا خفت ان لا تجوز صلاته وفي شرح القاضي فان عجز عن القيام مستويا قالوا يقوم متكءا لا يجزيه الا ذلك وكذا لو عجز عن القعود مستويا قالوا يقعد متكءا لا يجزيه الا ذلك فقال عن شرح التمرتاشي ونحوه في العناية بزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قدر ان يعتمد علي عصا او كان له خادم لو اتكا عليه قدر علي القيام	1132	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1633	false	-1811879963214105632	20	177	101	868	1510	300	قوله علي المذهب في شرح الحلواني نقلا عن الهندواني لو قدر علي بعض القيام دون تمامه او كان يقدر علي القيام لبعض القراءة دون تمامها يءمر بان يكبر قاءما ويقرا ما قدر عليه ثم يقعد ان عجز وهو المذهب الصحيح لا يروي خلافه عن اصحابنا ولو ترك هذا خفت ان لا تجوز صلاته وفي شرح القاضي فان عجز عن القيام مستويا قالوا يقوم متكءا لا يجزيه الا ذلك وكذا لو عجز عن القعود مستويا قالوا يقعد متكءا لا يجزيه الا ذلك فقال عن شرح التمرتاشي ونحوه في العناية بزيادة CHECK 180 باب النهي عن الكلام في الصلاة باب النهي عن الكلام في الصلاة 949 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا هشيم اخبرنا اسماعيل بن ابي خالد عن الحارث بن شبيل عن ابي عمرو الشيباني عن زيد بن ارقم قال كان احدنا يكلم الرجل الي جنبه في الصلاة فنزلت وقوموا لله قانتين وكذلك لو قدر ان يعتمد علي عصا او كان له خادم لو اتكا عليه قدر علي القيام	1633	-1090118583071412828	511	999.0	406	767	66.62320709228516	102	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1169	true	-7748709762183186883	179	300	882	1479	1479	300	تعالي اعلم مطلب في سجدة الشكر قوله وسجدة الشكر كان الاولي تاخير الكلام عليها بعد انهاء الكلام علي سجدة التلاوة ط وهي لمن تجددت عنده نعمة ظاهرة او رزقه الله تعالي مالا او ولدا او اندفعت عنه نقمة ونحو ذلك يستحب له ان يسجد لله تعالي شكرا مستقبل القبلة يحمد الله تعالي فيها ويسبحه ثم يكبر فيرفع راسه كما في سجدة التلاوة سراج قوله به يفتي هو قولهما واما عند الامام فنقل عنه في المحيط انه قال لا اراها واجبة لانها لو وجبت لوجب- في كل لحظة لان نعم الله تعالي علي عبده متواترة وفيه تكليف ما لا يطاق ونقل في الذخيرة عن محمد عنه انه كان لا يراها شيءا وتكلم المتقدمون في معناه فقيل لا يراها سنة وقيل شكرا تاما-	1169	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4161	false	4992587788950658634	37	151	163	720	1466	300	تعالي -قلت قال- في الدر المختار--- وسجدة الشكر مستحبة به يفتي قال الشامي في شرحه-------------------------------- وهي لمن تجددت عنده نعمة ظاهرة او رزقه الله تعالي مالا او ولدا او اندفعت عنه نقمة ونحو ذلك يستحب له ان يسجد لله تعالي شكرا مستقبل القبلة يحمد الله تعالي فيها ويسبحه ثم يكبر فيرفع راسه كما في سجدة التلاوة ق-----وله به يفتي هو قولهما واما عند الامام فنقل عنه في المحيط انه قال لا اراها واجبة لانها لو وجبت لوجبت في كل لحظة لان نعم الله تعالي علي عبده متواترة وفيه تكليف ما لا يطاق ونقل في الذخيرة عن محمد عنه انه كان لا يراها شيءا وتكلم المتقدمون في معناه فقيل لا يراها سنة وقيل شكرا تاما	4161	-1090118583071412828	510	941.0	403	599	85.14190673828125	100	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1170	true	736417441576138530	0	106	0	560	1520	300	لان تمامه بصلاة ركعتين كما فعل عليه الصلاة والسلام يوم الفتح وقيل اراد نفي الوجوب وقيل نفي المشروعية وان فعلها مكروه لا يثاب عليه بل تركه اولي وعزاه في المصفي الي الاكثرين فان كان مستند الاكثرين ثبوت الرواية عن الامام به فذلك والا فكل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبارتيه السابقتين محتمل والاظهر انها مستحبة كما نص عليه- محمد لانها قد جاء فيها غير ما حديث وفعلها ابو بكر وعمر وعلي فلا يصح الجواب عن فعله------------------- بالنسخ كذا في الحلية ملخصا وتمام الكلام فيها وفي الامداد فراجعهما وفي اخر شرح المنية وقد وردت فيه روايات كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام فلا يمنع عنه لما فيه من الخضوع وعليه الفتوي وفي	1170	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4161	false	4992587788950658634	151	300	720	1466	1466	300	لان تمامه بصلاة ركعتين كما فعل عليه الصلاة والسلام يوم الفتح وقيل اراد نفي الوجوب وقيل نفي المشروعية وان فعلها مكروه لا يثاب عليه و--تركه اولي وعزاه في المصفي الي الاكثرين فان كان مستند الاكثرين ثبوت الرواية عن الامام به فذاك والا فكل من 2775 حدثنا احمد بن صالح نا ابن ابي فديك حدثني موسي بن يعقوب عن ابن عثمانقال ابو داود وهو يحيي بن الحسن بن عثمان عن الاشعث بن اسحاق بن سعد عن عامر بن سعد عن ابيه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلممن مكة نريد المدينة عبارتيه السابقتين محتمل والاظهر انها مستحبة كما نص عليها محمد لانها قد جاء فيها غير ما حديث وفعلها ابو بكر وعمر وعلي فلا يصح الجواب عن فعله صلي الله عليه وسلم بالنسخ كذا في الحلية و---------------------------------------------في اخر شرح المنية وقد وردت فيه روايات كثيرة عنه عليه السل--------ام فلا يمنع عنه لما فيه من الخضوع وعليه الفتوي وفي-	4161	-1090118583071412828	500	945.0	404	802	62.344139099121094	91	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1170	true	736417441576138530	106	135	560	713	1520	300	فروق الاشباه سجدة الشكر جاءزة عنده لا واجبة وهو معني ما روي عنه انها ليست مشروعة وجوبا وفيها من القاعدة الاولي والمعتمد ان الخلاف في سنيتها لا في الجواز	1170	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4162	false	8523602054104877884	0	29	0	153	1571	300	فروع الاشباه سجدة الشكر جاءزة عنده لا واجبة وهو معني ما روي عنه انها ليست مشروعة وجوبا وفيها من القاعدة الاولي والمعتمد ان الخلاف في سنيتها لا في الجواز	4162	-1090118583071412828	152	303.0	123	153	99.34640502929688	28	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1234	true	376939328352098822	170	227	867	1160	1545	300	قوله فلا صلاة شمل السنة وتحية المسجد بحر قال محشيه الرمل---ي فلا صلاة جاءزة وتقدم في شرح قوله ومنع عن الصلاة وسجدة التلاوة الخ ان صلاة النفل صحيحه مكروهة حتي يجب قضاءها اذا قطعه ويجب قطعه وقضاءه في غير وقت مكروه في ظاهر الرواية ولو اتمه خرج عن عهدة ما لزمه بالشروع فالمراد الحرمة لا عدم الانعقاد	1234	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1917	false	3998047404648049259	201	259	1074	1369	1576	300	قوله فلا صلاة شمل السنة وتحية المسجد بحر قال محشية الرملي اي فلا صلاة جاءزة وتقدم في شرح قوله ومنع عن الصلاة وسجدة التلاوة الخ ان صلاة النفل صحيحة مكروهة حتي يجب قضاءه- اذا قطعه ويجب قطعه وقضاءه في غير وقت مكروه في ظاهر الرواية ولو اتمه خرج من عهدة ما لزمه بالشروع فالمراد الحرمة لا عدم الانعقاد	1917	-1090118583071412828	289	564.0	232	296	97.6351318359375	52	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1252	true	85431808052697684	93	236	460	1210	1525	300	ابن الهمام له علم تام بالخلاف ايضا كيف و--------في غاية البيان المراد من نفي التكبير التكبير بصفة الجهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف في جوازه بصفة الاخفاء اه فافاد ان الخلاف بين الامام وصاحبيه في الجهر والاخفاء لا في اصل التكبير وقد حكي الخلاف كذلك في البداءع و السراج و المجمع و درر البحار و الملتقي و الدرر و الاختيار و المواهب و الامداد و الايضاح و التاتر-خانية و التجنيس و التبيين و مختارات النوازل و الكفاية و المعراج وعزاه في النهاية الي المبسوط و تحفة الفقهاء و زاد الفقهاء فهذه مشاهير كتب المذهب مصرحة بخلاف ما في الخلاصة بل حكي القهستاني عن الامام روايتين احداهما انه يسر والثانية انه يجهر كقولهما قال وهي الصحيح علي ما قال الرازي ومثله في النهر وقال في الحلية واختلف في عيد الفطر فعن ابي حنيفة وهو قول صاحبيه واختيار الطحاوي انه يجهر وعنه انه يسر واغرب صاحب النصاب حيث	1252	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1943	false	-6750060937620806167	153	300	871	1713	1713	300	ابن الهمام في فتح القدير علي ما في الخلاصة وقال في غاية البيان المراد من نفي التكبير التكبير بصفة الجهر 1139 حدثنا ابو الوليد يعني الطيالسي ومسلم قالا حدثنا اسحاق بن عثمان حدثني اسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية ولا خلاف في جوازه بصفة الاخفاء--- فافاد ان الخلاف بين الامام وصاحبيه في الجهر والاخفاء لا في اصل التكبير وقد حكي الخلاف كذلك في البداءع و-السراج و-المجمع و-درر البحار و-الملتقي و-الدرر و-الاختيار و-المواهب و-الامداد و-الايضاح و-التتار خانية و-التجنيس و-التبيين و-مختارات النوازل و-الكفاية و-المعراج وعزاه في النهاية الي المبسوط و-تحفة الفقهاء و-زاد الفقهاء فهذه مشاهير كتب المذهب مصرحة بخلاف ما في الخلاصة بل حكي القهستاني عن الامام روايتين احداهما انه يسر والثانية انه يجهر كقولهما قال وهي الصحيح علي ما قال الرازي ومثله في النهر وقال في الحلية واختلف في عيد الفطر فعن ابي حنيفة وهو قول صاحبيه واختيار الطحاوي انه يجهر وعنه انه يسر واغرب صاحب النصاب حيث-	1943	-1090118583071412828	703	1263.0	582	863	81.46002197265625	133	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1252	true	85431808052697684	236	274	1210	1388	1525	300	قال يكبر في العيدين سرا كما اغرب من عزا الي ابي حنيفة انه لا يكبر في الفطر اصلا وزعم انه الاصح كما هو ظاهر الخلاصة اه فقد ثبت ان ما في الخلاصة غريب مخالف للمشهور في المذهب فافهم	1252	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1944	false	-7378333098835064990	0	37	0	175	1484	300	قال يكبر في العيدين سرا كما اغرب من عزا الي ابي حنيفة انه لا يكبر في الفطر اصلا وزعم انه الاصح كما هو ظاهر الخلاصة--- فقد ثبت ان ما في الخلاصة غريب مخالف للمشهور في المذهب فافهم	1944	-1090118583071412828	175	344.0	138	178	98.31460571289062	37	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1253	true	-2462518227817362340	158	202	781	993	1456	300	الله تعالي عنهما انه خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها وهذا النفي بعدها محمول عليه ف--------------------------------------ي المصلي لما روي ابن ماجه عن-------------------------- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه كان رسول الله------------------- لا يصلي قبل العيد----- فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	1253	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1976	false	-3509756653406754739	71	125	360	623	1524	300	الله عليه وسلم------ خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بع-----------------دها م-تفق عليه و يكره التنفل بعدها اي بعد صلاة العيد في المصلي فقط فلا يكره في البيت علي اختيار الجمهور لقول ابي سعيد الخدري------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	1976	-1090118583071412828	145	195.5	111	300	48.33333206176758	25	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1270	true	-2816886321740502664	80	128	391	649	1577	300	اذا دخل العشر واراد بعضكم ان يضحي فلا ياخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا فهذا محمول علي الندب دون الوجوب بالاجماع فظهر قوله ولا يجب التاخير الا ان نفي الوجوب لا ينافي الاستحباب فيكون مستحبا الا ان استلزم الزيادة علي وقت اباحة التاخير ونهايته ما دون الاربعين ف----لا يباح	1270	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4182	false	-6427144436039757329	2	44	10	240	1452	300	اذا دخل العشر واراد بعضكم ان يضحي فلا ياخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا فهذا محمول علي الندب دون الوجوب بالاجماع ف--------------------------------نفي الوجوب لا ينافي الاستحباب فيكون مستحبا الا ان يستلزم الزيادة علي وقت اباحة التاخير ونهايته ما دون الاربعين فانه لا يباح	4182	-1090118583071412828	225	429.5	184	262	85.87786102294922	39	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1275	true	-8502973566835298131	241	273	1226	1397	1536	300	رداءه اذا مضي صدر من خطبته فان كان مريعا جعل اعلاه اسفله واسفله اعلاه وان كان مدورا جعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وان كان قباء جعل البطانة خارجا والظهارة داخلا	1275	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1983	false	2721342262105395813	220	250	1145	1312	1553	300	رداءه الايمن قال الشامي ان ك----ان مربعا جعل اعلاه اسفله واسفله اعلاه وان كان مدورا جعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وان كان قباء جعل البطانة خارجا والطهارة داخلا	1983	-1090118583071412828	147	281.0	120	171	85.96491241455078	23	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1288	true	-8792105986157073950	249	274	1278	1398	1556	300	اري طلحة الا قد حدث فيه الموت ف------------------------------------اذا مات فا-ذنوني حتي اصلي عليه وعجلوا ب-------------ه فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	1288	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4579	false	3179990832431858045	17	48	69	231	1435	300	اري طلحة الا قد حدث فيه الموت اي اثار الموت ومقدماته فاذنوني به اي اذا مات فاخبروني بموت--------ه وعجلوا بتجهيزه وتكفينه فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	4579	-1090118583071412828	105	161.0	82	170	61.764705657958984	19	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1340	true	-8568720983363676123	51	87	275	462	1494	300	وقال الامام الطحاوي النهي عنها وكراهيتها قول ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف ايضا واطال وحقق ان الجواز كان ثم نسخ وتبعه في البحر وانتصر له ايضا سيدي عبد الغني في رسالة سماها نزهة الواجد	1340	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4603	false	-5553753356391274547	71	105	391	566	1518	300	وقال الامام الطحاوي النهي عنها وكراه-تها قول ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف----------- وحقق ان الجواز كان ثم نسخ وتبعه في البحر وانتصر له ايضا سيدي عبد الغني في رسالة سماها نزهة الواجد	4603	-1090118583071412828	175	335.0	141	187	93.5828857421875	33	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1352	true	-2872621230015583071	216	296	1097	1529	1549	300	ويكره خروجهن تحريما----------- لقوله عليه الصلاة والسلام ارجعن مازورات غيرة ماجورات رواه ابن ماجه بسند ضعيف لكن يعضده المعني الحادث باختلاف الزمان الذي اشارت اليه عاءشة-------------- بقولها لو ان رسول الله------------------- راي ما احدث النساء بعده لمنعهن كما منعت نساء بني اسراءيل وهذا في نساء زمانها فما ظنك بنساء زماننا واما ما في الصحيحين عن ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا اي انه نهي تنزيه فينبغي ان يختص بذلك الزمن حيث كان يباح لهن الخروج ل----لمساجد والاعياد	1352	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4584	false	-4651494160734827309	163	253	810	1289	1511	300	ويكره خروجهن تحريما قال الشامي لقوله عليه الصلاة والسلام ارجعن مازورات غير- ماجورات رواه ابن ماجه بسند ضعيف لكن يعضده المعني الحادث باختلاف الزمان الذي اشارت اليه عاءشة رضي الله عنها بقولها لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء بعده لمنعهن كما منعت نساء بني اسراءيل وهذا في نساء زمانها فما ظنك بنساء زماننا واما ما في الصحيحين عن ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا اي انه نهي تنزيه فينبغي ان يختص بذلك الزمن حيث كان يباح لهن الخروج الي المساجد والاعياد	4584	-1090118583071412828	430	815.0	350	480	89.58333587646484	75	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1352	true	-2872621230015583071	27	60	143	308	1549	300	بعد الوضع------------- لما روي عن عبادة بن الصامت انه------------------------------------- كان لا يجلس حتي يوضع الميت في اللحد فكان قاءما مع اصحابه علي راس قبر فقال يهودي هكذا نصنع بموتانا فجلس------------------- وقال لاصحابه خالفوهم	1352	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4589	false	5011027978826616992	0	48	0	234	1429	300	بعد الوضع فلا باس بذلك لما روي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يجلس حتي يوضع الميت في اللحد وكان قاءما مع اصحابه علي راس قبر فقال يهودي هكذا نفعل بموتانا فجلس صلي الله عليه وسلم وقال لاصحابه خالفوهم	4589	-1090118583071412828	158	275.0	125	234	67.52136993408203	28	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1364	true	-3530668465869157162	51	79	245	389	1563	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله علي انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه	1364	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4583	false	7785602828437355423	45	72	214	354	1429	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر فارادت نقله---- انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه	4583	-1090118583071412828	139	270.5	112	144	96.52777862548828	26	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1370	true	6045175664967253325	41	243	209	1278	1569	300	صرح علماءنا في باب الحج عن الغير بان للانسان ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة او صوما او صدقة او غيرها كذا في الهداية بل في زكاة التات-رخانية عن المحيط الافضل لمن يتصدق نفلا ان ينوي لجميع المءمنين والمءمنات لانها تصل اليهم ولا ينقص من اجره شءا ه هو مذهب اهل السنة والجماعة لكن استثني مالك والشافعي العبادات البدنية المحضة كالصلاة والتلاوة فلا يصل ثوابها الي الميت عندهما بخلاف غيرها كالصدقة والحج وخالف المعتزلة في الكل وتمامه في فتح القدير اقول ما مر عن الشافعي هو المشهور عنه والذي حرره المتاخرون من الشافعية وصول القراءة للميت ان كانت بحضرته او دعي له عقبها ولو غاءبا لان محل القراءة تنزل الرحمة والبركة والدعاء عقبها ارجي للقبول ومقتضاه ان المراد انتفاع الميت بالقراءة لا حصول ثوابها له ولهذا اختاروا في الدعاء اللهم اوصل مثل ثواب ما قراته لفلان واما عندنا فالواصل اليه نفس الثواب وفي البحر من صام او صلي او تصدق وجعل ثوابه لغيره من الاموات والاحياء جاز ويصل ثوابها اليهم عند اهل السنة والجماعة كذا في البداءع ثم قال وبهذا علم انه لا فرق بين ان يكون المجعول له ميتا او حيا والظاهر انه لا فرق بين ان ينوي به عند الفعل للغير او يفعله لنفسه--- بعد ذلك يجعل ثوابه لغيره لاطلاق	1370	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4281	false	6829685702465021668	160	300	834	1559	1559	300	صرح علماءنا في باب الحج عن الغير بان للانسان ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة او صوما او صدقة او غيرها كذا في الهداية بل في زكاة التاتارخانية عن المحيط الافضل لمن يتصدق نفلا ان ينوي لجميع المءمنين والمءمنات لانه- يصل اليهم ولا ينقص من اجره شء و--هو مذهب اهل السنة والجماعة لكن استثني مالك والشافعي العبادات البدنية المحضة كالصلاة والتلاوة فلا يصل ثوابها الي الميت عندهما بخلاف غيرها كالصدقة والحج وخالف المعتزلة في الكل وتمامه في فتح القدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البحر من صام او صلي او تصدق وجعل ثوابه لغيره من الاموات والاحياء جاز ويصل ثوابها اليهم عند اهل السنة والجماعة كذا في البداءع ثم قال وبهذا علم انه لا فرق بين ان يكون المجعول له ميتا او حيا والظاهر انه لا فرق بين ان ينوي به عند الفعل للغير او يفعله لنفسه ثم بعد ذلك يجعل ثوابه لغيره لاطلاق-	4281	-1090118583071412828	718	1394.5	581	1073	66.91519165039062	134	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1373	true	-8806516128442541352	110	132	549	666	1481	300	ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي وكل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما	1373	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2949	false	-3368150324030068306	89	111	456	573	1504	300	ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي وكل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما	2949	-1090118583071412828	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1373	true	-8806516128442541352	83	132	418	666	1481	300	قال في الفتح ويكر-ه الجلوس علي القبر ووطءه وحينءذ فما يصنعه -------من دفنت حول اقارب---------------ه خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي و-----كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما	1373	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4629	false	7633671696590022676	121	174	613	885	1455	300	قال ابن الهمام وكره الجلوس علي القبر ووطءه فحينءذ فما يصنعه الناس ممن دفنت---- اقاربه ثم دفنت حواليه خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما	4629	-1090118583071412828	230	428.5	184	276	83.33333587646484	41	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1386	true	5243812715112836530	96	120	467	600	1475	300	بالجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت من شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1386	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4536	false	-3545616805665009227	86	110	461	592	1600	300	والجمع ب--ضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	4536	-1090118583071412828	129	250.5	105	133	96.99247741699219	21	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1551	true	-3242210235711707932	88	132	459	674	1523	300	عن الحموي عن شرح البخاري لابن بطال اتفق الفقهاء علي ان ازواجه------------------- لا يدخلن في الذين حرمت عليهم الصدقة ثم قال الحموي وفي المغني عن عاءشة رضي الله عنها انا ال محمد------------------- لا تحل لنا الصدقة قال فهذا يدل علي تحريمها عليهن اه تامل	1551	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms5876	false	-6246084857936615648	0	51	0	250	1443	300	عن الحموي عن شرح البخاري لابن بطال اتفق الفقهاء علي ان ازواجه صلي الله عليه وسلم لا يدخلن في الذين حرمت عليهم الصدقة ثم قال الحموي وفي المغني عن عاءشة رضي الله عنها انا ال محمد صلي الله عليه وسلم لا تحل لنا الصدقة قال فهذا يدل علي تحريمها عليهن--- تامل	5876	-1090118583071412828	212	397.0	169	253	83.79446411132812	41	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1563	true	3236961808640672589	59	85	313	429	1486	300	عبد الرزاق بسند صحيح------------------ عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله------------------------- قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح	1563	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2610	false	-2150005293379578734	265	300	1302	1460	1460	300	عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح-	2610	-1090118583071412828	106	175.0	82	159	66.66666412353516	23	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1564	true	-691734792520981527	65	95	313	468	1507	300	الوقت-------- وانما يتعين بتعيينه فعلا او -اخر العمر ف-----------------------------------------في اي وقت ادي كان مءديا لا قاضيا كما في ساءر الواجبات الموسعة غير ان المستحب-------- قبل الخروج الي المصلي لقو-----------------له عليه	1564	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2598	false	8351648569949702320	3	47	17	247	1535	300	الوقت غير عين وانما يتعين بتعيينه فعلا او باخر العمر كالامر بالزكاة والعشر والكفارات وغير ذلك وفي اي وقت ادي كان مءديا لا قاضيا كما في ساءر الواجبات الموسعة غير ان المستحب ان يخرج قبل الخروج الي المصلي لان رسول الله صلي الله عليه	2598	-1090118583071412828	152	260.0	122	230	66.08695983886719	25	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1591	true	3982223687421435659	174	300	910	1552	1552	300	الجمعة ولو منفردا----------- صرح به في النهر وكذا في البحر فقال ان صومه بانفراده مستحب عند العامة كالاثنين والخميس وكره الكل بعضهم اه ومثله في المحيط معللا بان لهذه الايام فضيلة ولم يكن في صومها تشبه بغير اهل القبلة كما في الاشباه وتبعه في نور الايضاح من كراهة افراده بالصوم قول البعض وفي الخانية ولا باس بصوم يوم الجمعة عند ابي حنيفة ومحمد لما روي عن ابن عباس انه كان يصومه ولا يفطر اه وظاهر الاستشهاد بالاثر ان المراد بلا باس الاستحباب وفي التجنيس قال ابو يوسف جاء حديث في كراهته الا ان يصوم قبله او بعده فكان الاحتياط ان يضم اليه يوما اخر ا---ه قال ط------- قلت ثبت بالسنة طلبه والنهي عنه والاخر منهما النهي كما اوضحه شراح الجامع الصغير لان فيه وظاءف فلعله اذا-	1591	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3706	false	-528665960599932870	151	253	743	1268	1496	300	الجمعة ولو منفردا قال الشامي صرح به في النهر وكذا في البحر فقال ان صومه بانفراده مستحب عند العامة كالاثنين والخميس وكره الكل بعضهم ف-------------------------------------------------------------------------------------ما في الاشباه وتبعه في نور الايضاح من كراهة افراده بالصوم قول البعض وفي الخانية ولا باس بصوم يوم الجمعة عند ابي حنيفة ومحمد لما روي عن ابن عباس انه كان يصومه ولا يفطر وف------------------------------------------------------ي التجنيس قال ابو يوسف جاء حديث في كراهته الا ان يصوم قبله او بعده فكان الاحتياط ان يضم اليه يوما اخر انتهي قال الطحطاوي قلت ثبت بالسنة طلبه والنهي عنه والاخر منهما النهي كما اوضحه شراح الجامع الصغير لان فيه وظاءف فلعله اذا	3706	-1090118583071412828	498	944.0	399	664	75.0	94	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1604	true	5826652862783876189	200	228	1004	1131	1483	300	عن صلة بن زفر قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه فاتي بشاة مصلية فتنحي بعض القوم فقال عمار من صام ال----يوم فقد عصي ابا القاسم	1604	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3598	false	7886939717995509445	222	248	1117	1235	1483	300	عن صلة------- قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه فاتي بشا------ة فتنحي بعض القوم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصي ابا القاسم	3598	-1090118583071412828	112	206.0	87	131	85.49618530273438	23	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1611	true	-9201284526269796109	229	297	1137	1493	1508	300	قوله ولا عبرة بقول المءقتين اي في وجوب الصوم علي الناس بل في المعراج لا يعتبر قولهم بالاجماع ولا يجوز للمنجم ان يعمل بحساب نفسه وفي النهر فلا يلزم بقول المءقتين انه اي الهلاك يكون في السماء ليلة كذا وان كانوا عدولا في الصحيح كما في الايضاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامام السبكي الشافعي تاليف مال فيه الي اعتماد قولهم لان الحساب قطعي اه ومثله في شرح الوهبانية مطلب ما قاله السبكي	1611	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3583	false	2743151708715419400	0	98	0	482	1437	300	قوله ولا عبرة الي اخره----- اي في وجوب الصوم علي الناس بل في المعراج لا يعتبر قولهم بالاجماع ولا يجوز للمنجم ان يعمل بحساب نفسه وفي النهر فلا يلزم بقول الموقتين انه اي الهلال يكون في السماء ليلة كذا وان كانوا عدولا في الصحيح كما في الايضاح قال فكان ابن عمر اذا كان شعبان تسعا وعشرين نظر له فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قترة اصبح مفطرا فان حال دون منظره سحاب او قترة اصبح صاءما وللامام السبكي الشافعي تاليف مال فيه الي اعتماد قولهم لان الحساب قطعي قلت--------------------------- ما قاله السبكي	3583	-1090118583071412828	311	584.5	249	514	60.505836486816406	57	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1677	true	9219810162600785653	221	261	1081	1284	1477	300	الراوي علي خلاف مرويه بمنزلة روايته للناسخ وقال---------------------------------------------------------- مالك و----لم اسمع عن احد من الصحابة ولا من التابعين بالمدينة ان احدا منهم امر احدا يصوم عن احد ولا يصلي---- عن احد وهذا مما يءيد النسخ وانه الامر الذي استقر----- الشرع	1677	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3678	false	4191105006432084075	212	264	1017	1280	1433	300	الراوي علي خلاف مرويه بمنزلة روايته للناسخ ونسخ الحكم يدل علي اخراج المناط عن الاعتبار ومما يءيد النسخ ان مالكا قال لم اسمع عن احد من الصحابة ولا من التابعين بالمدينة ان احدا منهم امر احدا يصوم عن احد ولا يصلي احد عن احد فعلم بذلك -----------انه الامر الذي استقر عليه الشرع	3678	-1090118583071412828	178	305.5	142	274	64.9635009765625	31	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1713	true	712079656569748565	236	288	1179	1430	1485	300	وما روي عنه------------------------ من الرخصة في عيادة المريض وصلاة الجنازة فقد قال ابو يوسف ذلك محمول ------علي --اعتكاف ال----تطوع------------------------------------ ويجوز ----حمل الرخصة علي ما لو----- خرج-------- لوجه مباح كحاجة الانسان او الجمعة و--عاد مريضا او صلي علي جنازة من غير ان يخرج----- لذلك قصدا وذلك جاءز اه وبه علم انه بعد الخروج	1713	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3774	false	-8007948939716909418	114	184	563	904	1475	300	وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من الرخصة في عيادة المريض وصلاة الجنازة فقد قال ابو يوسف ذلك محمول عندنا علي الاعتكاف الذي يتطوع به من غير ايجاب فله ان يخرج متي شاء ويجوز ان تحمل الرخصة علي ما اذا كان خرج المعتكف لوجه مباح كحاجة الانسان او للجمعة ثم عاد مريضا او صلي علي جنازة من غير ان كان خروجه لذلك قصدا واما حضور الجمعة فيجوز------ الخروج	3774	-1090118583071412828	219	325.0	170	347	63.11239242553711	35	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1724	true	2481311101299570690	277	300	1408	1521	1521	300	مح-ي الدين بن عربي في فتوحاته المكية بقوله واختلف الناس في ليلة القدر اعني في زمانها فمنهم من قال هي في السنة كلها-	1724	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2283	false	-4465981181662644589	0	23	0	115	1546	300	محيي الدين بن عربي في فتوحاته المكية بقوله واختلف الناس في ليلة القدر اعني في زمانها فمنهم من قال هي في السنة كلها	2283	-1090118583071412828	113	216.0	91	115	98.26087188720703	21	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1725	true	3415717246240305143	59	127	284	640	1530	300	قال في معراج الدراية اعلم ان ليلة القدر ليلة فاضلة يستحب طلبها وهي افضل ليالي السنة وكل عمل خير فيها يعدل الف عمل في غيرها وعن ابن المسيب من شهد العشاء ليلة القدر فقد اخذ نصيبه منها وعن الشافعي العشاء والصبح ويراها من المءمنين من شاء الله تعالي وعن المهلب من المالكية لا تمكن رءيتها علي الحقيقة وهو غلط وينبغي لمن يراها ان يكتمها ويدعو الله تعالي بالاخلاص	1725	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2282	false	3947726124691189867	195	252	1004	1302	1546	300	قال في معراج الدراية اعلم ان ليلة القدر ليلة فاضلة يستحب طلبها وهي افضل ليالي السنة وكل عمل خير فيها يعدل الف عمل في غيرها وعن ابن المسيب من شهد العشاء ليلة القدر فقد اخذ نصيبه منها وعن الشافعي العشاء والصبح ويراها من المءمنين من شاء الله تعالي---------------------------------------------------------- وينبغي لمن يراها ان يكتمها ويدعو الله تعالي بالاخلاص	2282	-1090118583071412828	298	590.0	241	356	83.7078628540039	57	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1725	true	3415717246240305143	0	50	0	234	1530	300	تدور وبه ا-ول فاني رايتها في شعبان وفي شهر ربيع وفي شهر رمضان واكثر ما رايتها في شهر رمضان وفي العشر الاخر منه ورايتها مرة في العشر الوسط من رمضان في غير ليلة وتر وفي الوتر منها فانا علي يقين من انها تدور في السنة في وتر وشفع من الشهر	1725	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2283	false	-4465981181662644589	23	72	115	346	1546	300	تدور وبه اقول فاني رايتها في شعبان وفي شهر ربيع وفي شهر رمضان واكثر ما رايتها في شهر رمضان وفي العشر الاخر منه ورايتها---- في العشر الوسط من رمضان في غير ليلة وتر وفي الوتر منها فانا علي يقين من انها تدور في السنة في وتر وشفع من الشهر	2283	-1090118583071412828	230	448.5	181	235	97.8723373413086	48	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1752	true	-1718221815788784517	75	112	365	541	1488	300	المشي واجب عندنا -علي هذا نص المشايخ وهو كلام محمد وما في الخانية من انه--------------------- افضل تساهل او محمول علي النافلة لا يقال بل ينبغي في النافلة ان تجب صدقة لانه اذا شرع فيه وجب فوجب المشي	1752	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2951	false	-7570409725450222030	211	248	1093	1278	1526	300	المشي واجب عندنا وعلي هذا نص المشايخ وهو كلام محمد وما في فتاوي قاضيخان من قوله والطواف ماشيا افضل تساهل او محمول علي النافلة-------- بل ينبغي في النافلة ان يجب----- لانه اذا شرع فيه وجب فوجب المشي	2951	-1090118583071412828	150	257.5	118	198	75.75757598876953	29	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1763	true	2720836287072528650	23	44	130	235	1600	300	وغلط الجوهري في تحريكه وفي نسبة اويس القرني اليه لانه منسوب الي قرن بن رومان بن ناجية بن مراد احد اجداده	1763	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2765	false	1176255834220614882	75	96	375	480	1457	300	وغلط الجوهري في تحريكه وفي نسبة اويس القرني اليه لانه منسوب الي قرن بن رومان بن ناجية بن مراد احد اجداده	2765	-1090118583071412828	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1764	true	284456892844360328	42	102	220	512	1519	300	ولا ما في البداءع من قوله من جاوز ميقاتا بلا------------------- احرام الي------ اخر جاز الا ان المستحب ان يحرم من ال--------اول كذا روي عن ابي حنيفة انه قال في غير اهل المدينة اذا مروا بها-------- فجاوزوها الي الجحفة فلا باس بذلك واحب الي ان --------------------------يحرموا من ذي الحليفة لانهم لما وصلوا الي الميقات الاول لزومهم محافظة حرمته فيكره لهم تركها	1764	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2767	false	6026335124786509642	18	88	98	448	1465	300	ذلك ما في البداءع-------- من جاوز ميقاتا من هذه المواقيت من غير احرام الي ميقات اخر جاز الا ان المستحب ان يحرم من الميقات الاول كذا روي عن ابي حنيفة انه قال في غير اهل المدينة اذا مروا علي المدينة فجاوزوها الي الجحفة فلا باس بذلك واحب الي ممن كان يريد الحج والعمرة ان يحرموا من ذي الحليفة لانهم لما وصلوا الي الميقات الاول لز-مهم محافظة حرمته فيكره لهم تركها	2767	-1090118583071412828	272	485.5	215	359	75.7660140991211	50	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1778	true	3503889385154330809	97	125	510	655	1531	300	يستحب بان يقول لبيك وسعديك والخير كله بيديك والرغباء ال-----يك اله الخلق لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا لبيك ان العيش عيش الاخرة-------------------------------------- وما ليس مرويا فجاءز او حسن	1778	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2861	false	4997118231171844885	38	74	186	374	1579	300	مستحب بان يقول لبيك وسعديك والخير كله بيديك والرغباء اليك لبيك اله الخلق لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا لبيك ان العيش عيش الاخرة ونحو ذلك فما وقع ماثورا فيستحب زيادته وما ليس مرويا فجاءز او حسن	2861	-1090118583071412828	144	272.0	116	188	76.59574127197266	25	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1882	true	7170931471736477051	227	300	1084	1462	1462	300	الخ---- التلبيد ان ياخذ شيءا من الخطمي والاس والصمغ فيجعله في اصول الشعر ليتلبد بحر فالمناسب ان يقول اما الثخين قال في الفتح فان كان ثخينا فلبد الراس ففيه دمان للطيب والتغطية ان دام يوما وليلة علي جميع راسه او ربعه اه ---اما لو غطاه اقل من يوم فصدقة وهذا في الرجل اما المراة فلا تمنع من تغطية راسها واستشكل في الشرنبلالية الزام الدم بالتغطية بالحناء بقولهم ان التغطية بما ليس بمعتاد لا-	1882	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2778	false	773832096767232473	179	247	940	1298	1567	300	المحتار التلبيد ان ياخذ شيءا من الخطمي والاس والصمغ فيجعله في اصول الشعر ليتلبد بحر---------------------------- قال في الفتح فان كان ثخينا فلبد الراس ففيه دمان للطيب والتغطية ان دام يوما وليلة علي جميع راسه او ربعه انتهي اما لو غطاه اقل من يوم فصدقة وهذا في الرجل اما المراة فلا تمنع من تغطية راسها واستشكل في الشرنبلالية الزام الدم بالتغطية بالحناء بقولهم ان التغطية بما ليس بمعتاد لا	2778	-1090118583071412828	347	665.0	281	386	89.89636993408203	64	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1883	true	7710685627496971611	0	64	0	340	1558	300	توجب شيءا قلت وقد يجاب بان التغطية بالتلبيد معتادة لاهل البوادي لدفع الشعث والوسخ عن الشعر وقد فعله في احرامه واستشكله في البحر بانه لا يجوز استصحاب التغطية الكاءنة قبل الاحرام بخلاف الطيب لكن اجاب المقدسي بان التلبيد الذي فعله عليه الصلاة والسلام يجب حمله علي ما هو ساءغ وهو اليسير الذي لا تحصل به تغطية قلت وعليه يحمل ما في الفتح عن رشيد	1883	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2778	false	773832096767232473	247	300	1298	1567	1567	300	توجب شيءا قلت وقد يجاب بان التغطية بالتلبيد معتادة لاهل البوادي لدفع الشعث والوسخ عن الشعر وقد فعله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- لكن اجاب المقدسي بان التلبيد الذي فعله عليه الصلاة والسلام يجب حمله علي ما هو ساءغ وهو اليسير الذي لا تحصل به تغطية قلت وعليه يحمل ما في الفتح عن رشيد-	2778	-1090118583071412828	252	470.0	203	340	74.11764526367188	49	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1968	true	-3611818616029721494	38	183	196	920	1478	300	صلاة او صوما او صدقة او قراءة او ذكرا او طوافا او حجا او عمرة او غير ذلك من زيارة قبور الانبياء عليهم الصلاة والسلام والشهداء والاولياء والصالحين وتكفين الموتي وجميع انواع البر كما في الهندية ط وقدمنا في الزكاة عن التات-رخانية عن المحيط الافضل لمن يتصدق نفلا ان ينوي لجميع المءمنين والمءمنات لانها تصل اليهم ولا ينقص من اجره شء اه وفي البحر بحثا ان اطلاقهم شامل للفريضة لكن لا يعود الفرض في ذمته لان عدم الثواب لا يستلزم عدم السقوط عن ذمته اه علي ان الثواب لا ينعدم كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علمت وسنذكر فيما لو اهل بحج عن ابويه انه قيل انه يجزيه عن حج الفرض وهذا يءيد ما بحثه في البحر ويءيده ايضا قوله في جامع الفتاوي وقيل لا يجوز في الفراءض وبحث ايضا ان الظاهر انه لا فرق بين ان ينوي به عند الفعل للغير او يفعله لنفسه ثم-------- يجعل ثوابه لغيره لاطلاق	1968	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4281	false	6829685702465021668	174	300	903	1559	1559	300	صلاة او صوما او صدقة----------------------------------------- او غيرها كذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهداية بل في --------زكاة--- التاتارخانية عن المحيط الافضل لمن يتصدق نفلا ان ينوي لجميع المءمنين والمءمنات لانه ي-صل اليهم ولا ينقص من اجره شء وهو مذهب اهل السنة والجماع--------------ة لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------استثني مالك والشافعي العبادات البدنية المحضة كالصلاة والتلاوة فلا يصل ثوابها الي الميت عندهما بخلاف غيرها كالصدقة والحج وخالف المعتزلة في الكل وتمامه في فتح القدير وفي البحر من صام او صلي او تصدق وجعل ثوابه لغيره من الاموات والاحياء جاز ويصل ثوابها اليهم عند اهل السنة والجماعة كذا في البداءع ثم قال وبهذا علم انه لا فرق بين ان يكون المجعول له ميتا او حيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه لا فرق بين ان ينوي به عند الفعل للغير او يفعله لنفسه ثم بعد ذلك يجعل ثوابه لغيره لاطلاق-	4281	-1090118583071412828	255	207.5	205	1037	24.590164184570312	43	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms1982	true	-106884830306330140	40	94	201	473	1547	300	والذي يقتضيه النظر ان حج الصرورة عن غيره ان كان بعد تحق-ق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم لانه -تضيق علي------------ه في اول سني الامكان فياثم بتركه وكذا لو تنفل لنفسه ومع ذلك يصح لان النهي ليس لعين الحج المفعول بل لغيره وهو الفوات--------------- اذ الموت في سنة غير نادر	1982	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2857	false	6172090439872557303	240	300	1173	1473	1473	300	والذي يقتضيه النظر ان حج الصرورة عن غيره ان كان بعد تحقيق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم لانه يتضيق عليه والحالة هذه في اول سني الامكان فياثم بتركه وكذا لو تنفل لنفسه ومع ذلك يصح لان النهي ليس لعين الحج المفعول بل لغيره وهو خشية ان لا يدرك الفرض اذ الموت في سنة غير نادر-	2857	-1090118583071412828	265	491.5	212	301	88.03986358642578	50	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms2002	true	1192890794877598418	210	243	1077	1249	1524	300	فان اشتري بدنة لمتعة- مثلا ثم اشترك فيها ستة بعد ما اوجبها لنفسه خاصة لا يسعه---- لانه لما اوجبها صار الكل واجبا بعضها بايجاب الشرع وبعضها با-----------------------------------------يجابه------------------------------------ فان فعل فعليه ان يتصدق بالثمن	2002	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2787	false	2350560682086657397	191	244	986	1240	1504	300	فان اشتري بدنة لمتعته مثلا ثم اشترك فيها ستة بعد ما اوجبها لنفسه خاصة لا يسعه ذلك لانه لما اوجبها صار الكل واجبا عليه وقدر ما يجزء في هدي المتعة كان واجبا عليه وما زاد علي ذلك وجب بايجابه وليس له ان يبيع شيءا مما اوجبه هديا فان فعل فعليه ان يتصدق بالثمن	2787	-1090118583071412828	145	252.0	115	254	57.086612701416016	26	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms2021	true	-8884887613150162752	167	216	896	1167	1588	300	اللباب وهل تستحب زيارة قبره------------------- للنساء ---------الصحيح نعم------ بلا كراهة--------- بشروطها علي ما صرح به بعض العلماء اما علي الاصح من مذهبنا وهو قول الكرخي وغيره من ان الرخصة في زيارة القبور ثابتة للرجال والنساء جميعا فلا اشكال واما علي غيره فكذلك نقول بالاستحباب لاطلاق الاصحاب والله اعلم بالصواب	2021	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3147	false	4891643184768198652	164	222	869	1182	1578	300	الكلام -هل يستحب زيارة قبره صلي الله عليه وسلم للنساء او يكره فالصحيح انه يستحب بلا كراهة اذا كانت بشروطها علي ما صرح به بعض العلماء اما علي الاصح من مذهبنا وهو قول الكرخي وغيره من ان الرخصة في زيارة القبور ثابتة للرجال والنساء جميعا فلا اشكال واما علي غيره فكذلك نقول بالاستحباب لاطلاق الاصحاب والله اعلم بالصواب	3147	-1090118583071412828	263	476.5	214	314	83.75796508789062	42	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms2117	true	-681211389383298041	248	283	1313	1490	1586	300	بقوله-------------------- الايم احق بنفسها من وليها رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي ومالك في الموطا والايم من لا زوج لها بكرا او لا ف---------------------------------------------انه ليس للولي الا مباشرة العقد اذا رضيت وقد جعلها احق منه	2117	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3227	false	7190391993548705898	259	300	1326	1539	1539	300	لقوله عليه الصلاة والسلام الايم احق بنفسها من وليها رواه مسلم---------------------------- ومالك في الموطا وغيرهما ووجه الاستدلال انه اثبت لكل منها ومن الولي حقا في ضمن قوله احق ومعلوم انه ليس للولي سوي مباشرة العقد اذا رضيت وقد جعلها احق منه-	3227	-1090118583071412828	115	171.0	91	242	47.520660400390625	20	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms2118	true	8768489721473696555	27	60	144	308	1532	300	والمراد بالباطل حقيقته علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفء او حكمه علي قول من يصححه اي--- للولي ان يبطل----------ه وكل ذلك ساءغ في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع المعارضة	2118	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3228	false	-8754284442682894395	110	145	555	732	1522	300	والمراد بالباطل حقيقته علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفء او حكمه علي قول من يصححه ويثبت للولي حق الخصومة في فسخه وكل ذلك شاءع في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع المعارضة	3228	-1090118583071412828	155	285.5	122	177	87.57061767578125	29	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms2198	true	-5915652230190502906	68	125	341	631	1520	300	ان يدخل بفاطمة رضي الله تعالي عنهما----------- حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال---------------------------- اعطها درعك فاعطاها درعه رواه ابو داود والنساءي ومعلوم -----------ان الصداق كان اربعماءة درهم وهي فضة لكن المختار الجواز قبله لما روت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله ------------------ان ادخل -مراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا	2198	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3290	false	-322023757733666476	100	215	478	1041	1447	300	ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها قال الشوكاني قيل وظاهر الحديث ا-------------------------------------ن المهر لم يكن مسمي عند العقد وتعقب بانه يحتمل انه كان مسمي عند العقد ووقع التاجيل ولكنه صلي الله عليه وسلم امره 2127 حدثنا كثير يعني ابن عبيد حدثنا ابو حيوة عن شعيب عن غيلان عن عكرمة عن ابن عباس مثله انظر سابقه 2128 حدثنا محمد بن الصباح البزار حدثنا شريك عن منصور عن طلحة عن خيثمة عن عاءشة-------------- قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلمان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا	3290	-1090118583071412828	165	220.5	131	614	26.87296485900879	28	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms2369	true	-9001392469174344450	58	98	312	514	1474	300	واعلم ان ترك جماعها مطلقا لا يحل له صرح اصحابنا بان جماعها احيانا واجب ديانة لكن -لا يدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي ولم يقدروا فيه مدة ويجب ان لا يبلغ به مدة الايلاء الا برضاها وطيب نفسها به	2369	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3296	false	2726606425651707797	114	154	541	744	1466	300	واعلم ان ترك جماعها مطلقا لا يحل له صرح اصحابنا بان جماعها احيانا واجب ديانة لكنه لا يدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي ولم يقدروا فيه مدة ويحب ان لا يبلغ به مدة الايلاء الا برضاها وطيب نفسها به	3296	-1090118583071412828	200	396.0	161	203	98.52217102050781	38	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms2370	true	7595591321471363578	90	138	454	690	1490	300	فاما اذا لم يكن له الا امراة واحدة فتشاغل عنها بالعبادة او السراري اختار الطحاوي رواية الحسن عن ابي حنيفة ان لها يوما وليلة من كل اربع ليال وباقيها له لان له ان يسقط حقها في الثلاث بتزوج ثلاث حراءر وان كانت الزوجة امة فلها يوم وليلة في	2370	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3296	false	2726606425651707797	180	227	896	1127	1466	300	فاما اذا لم تكن له الا امراة واحدة فتشاغل عنها بالعبادة او السراري اختار الطحاوي رواية الحسن عن ابي حنيفة ان لها يوما وليلة من كل اربع ليال وباقيها له لان له ان يسقط----- في الثلاث بتزوج ثلاث حراءر وان كانت الزوجة امة فلها يوم وليلة في	3296	-1090118583071412828	230	452.0	183	236	97.45762634277344	46	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms2668	true	8362657067118474101	171	194	841	960	1491	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من----------------- الموتي نعد ولا الاحيا اذا جاءنا السجان يوما لحاجة فرحنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2668	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms5502	false	-7308270735800905022	111	134	521	642	1426	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي--------------- اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	5502	-1090118583071412828	101	174.0	81	136	74.26470947265625	18	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms2854	true	8786311576997002294	3	31	13	157	1498	300	البحر لان النفي باللعان ثبت شرعا بخلاف الاصل بناء علي زعمه وظنه مع كونه مولودا علي فراشه وقد قال النبي------------------- الولد للفراش فلا يظهر في حق ساءر الاحكام	2854	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3472	false	-2131546349305708471	242	274	1174	1336	1455	300	الاب- لان النفي باللعان ثبت شرعا بخلاف الاصل بناء علي زعمه وظنه مع كونه مولودا علي فراشه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش فلا يظهر في حق ساءر الاحكام	3472	-1090118583071412828	141	263.0	113	163	86.50306701660156	26	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms2874	true	2466061788913258785	77	180	397	924	1554	300	لان المولي لان كان قد مات اولا ثم مات الزوج وهي حرة فلا يجب------ بموت المولي شء وتعتد للوفاة عدة الحرة------------------- وان كان الزوج مات اولا وهي امة لزمها شهران وخمسة ايام ولا يلزمها بموت المولي شء لانها معتدة الزوج ففي حال يلزمها اربعة اشهر وعشر- وفي حال نصفها فلزمها الاكثر احتياطا ولا تنتقل عدتها علي احتمال الثاني لما قدمنا انها لا تنتقل في الموت الثاني ان يعلم ان بين موتيهما شهرين وخمسة ايام او اكث----------ر فعليها ان تعتد اربعة اشهر وعشرا فيها ثلاث حيض احتياطا لان المولي ان كان مات اولا لم تلزمها عدته لانها منكوحة وبعد م--------------------------------------------------------------وت الزوج يلزمها اربعة اشهر	2874	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3563	false	-6077042565745609035	51	141	251	724	1528	300	لان المولي -ان كان--- مات اولا ثم مات الزوج وهي حرة فلا تجب العدة لموت المولي--- وتعتد للوفاة عدة الحراءر اربعة اشهر وعشرا وان كان الزوج مات اولا-------- لزمها شهران وخمسة ايام ولا يلزمها بموت المولي شء لانها معتدة الزوج ففي حال يلزمها اربعة اشهر وعشرا وفي حال نصفها فلزمها الاكثر احتياطا انتهي قلت وكذلك الحكم اذا ----------------------------------------------------علم ان ------------------المولي مات اولا ثم مات الزوج فعدتها-------- اربعة اشهر وعشرا عدة وفاة الزوج ولا عدة ل----------------------------------------------------------موت المولي وكذلك اذا اعتق المولي ام ولده ونكحها ثم مات المولي وهو الزوج-فعدتها اربعة اشهر	3563	-1090118583071412828	307	469.0	245	625	49.119998931884766	51	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms2904	true	4328238622904414665	74	192	371	969	1501	300	حد لاقله اي النفاس الا اذا احتيج اليه لعدة كقوله اذا ولدت فانت طالق فقالت مضت عدتي فقدره الامام بخمسة وعشرين يوما مع ثلاث حيض والثاني باحد عشر والثالث بساعة اه قلت وعليه فاذا طلقت عقب الولادة فلا بد من مضي خمسة وعشرين للنفاس ثم تعتد بستين يوما كما مر فا-قل مدة تصدق فيها عنده خمسة وثمانون وهذا علي تخريج محمد لقول الامام وعلي تخريج الحسن اقل المدة ماءة يوم بتقدير النفاس وطهره اربعين وعلي قول الثاني اقلها خم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة وستون اذ لا بد من مضي احد عشر يوما للنفاس ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تعتد بتسعة وثلاثين وعلي قول محمد اقلها ------------------------اربعة وخمسون يوما وساعة فلا بد من مضي ساعة للنفاس وخمسة عشر للطهر ثم ----------تسعة --------وثلاثين	2904	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms0647	false	-4960912173993179455	199	296	960	1467	1484	300	حد لاقله---------- الا اذا احتيج اليه لعدة كقوله اذا ولدت فانت طالق فقالت مضت عدتي فقدره الامام بخمسة وعشرين----- مع ثلاث حيض والثاني باحد عشر والثالث ----------------------------------------------------------------------------------بساعة -قال الشامي فادني مدة تصدق فيها عنده خمسة وثمانون يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خمسة وعشرون نفاس وخمسة عشر طهر ثم ثلاث حيض كل حيضة خمسة ايام وطهران بين الحيضتين ثلاثون يوما واما الثاني فادني مدة تصدق فيها عنده خمسة وستون يوما----------- احد عشر -------نفاس -------وخمسة عشر طهر وثلاث حيض لتسعة ايام بينهما طهران بثلاثين يوما وعند الثالث تصدق في اربعة وخمسين يوما -------------------وساعة --------خمسة عشر --طهر ثم ثلاث حيض بتسعة ثم طهران ثلاثون	647	-1090118583071412828	266	387.5	210	771	34.500648498535156	41	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms3207	true	7355425359100531162	0	38	0	205	1530	300	لا والله وبلي والله فذلك محمول عندنا علي الماضي او الحال وعندنا ذلك لغو فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل فعندنا ليست بلغو وفيها الكفارة وعنده هي لغو ولا كفارة فيها	3207	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4695	false	7062850515006530753	90	127	441	638	1521	300	لا والله -بلي والله فذاك محمول عندنا علي الماضي او الحال وعنده- ذلك لغو فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل عن-دنا ليس- بلغو وفيها الكفارة وعنده--- لغو -لا كفارة فيها	4695	-1090118583071412828	193	357.0	156	205	94.1463394165039	31	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms3230	true	6811391719230524265	230	272	1142	1355	1507	300	قال وامانة الله---- يمين وذكر الطحاوي انه----------------- لا يكون---- يمينا وهو رواية عن ابي يوسف وف----------------------------------------------------ي البحر--------------------- ذكر في الاصل انه يكون يمينا خلافا للطحاوي لانها طاعته ووجه ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصل ان الامانة المضافة الي الله تعالي عند القسم يراد بها صفته	3230	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4651	false	-9077804535489146451	181	294	912	1501	1527	300	قال وامانة الله كان يمينا ولزمته الكفارة فيها وقال الشافعي لا يكون ذلك يمينا ولا تلزمه فيها الكفارة قلت اختلفت الروايات في اليمين بقوله وامانة الله قال في البداءع لو قال وامانة الله ذكر في الاصل انه يكو-----------------------------------------ن يمينا وذكر ابن سماعة عن ابي يوسف انه لا يكون يمينا وذكر الطحاوي عن اصحابنا انه ليس بيمين وجه ما ذكره الطحاوي ان امانة الله فراءضه التي تعبد عباده بها من الصلاة والصوم وغير ذلك قال الله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها الاية فكان حلفا بغير اسم الله عز وجل فلا يكون يمينا وجه ما ذكره في الاصل ان الامانة المضافة الي الله تعالي عند القسم يراد بها صفته	4651	-1090118583071412828	133	10.0	104	630	21.11111068725586	22	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms3541	true	-6903207167340187622	90	192	473	989	1514	300	قوله ويكون التعزير بالقتل رايت في الصارم المسلول للحافظ ابن تيمية ان من اصول الحنفية ان ما لا قتل فيه عندهم مثل القتل بالمثقل والجماع في غير القبل اذا تكرر فللامام ان يقتل فاعله وكذلك له ان يزيد علي الحد المقدر اذا راي المصلحة في ذلك ويحملون ما جاء عن النبي------------------- واصحابه من القتل في مثل هذه الجراءم علي انه راي المصلحة في ذلك ويسمونه القتل سياسة وكان حاصله ان له ان يعزر بالقتل في الجراءم التي تعظمت بالتكرار وشرع القتل في جنسها ولهذا افتي اكثرهم بقتل من اكثر من سب النبي -------------------من اهل الذمة وان اسلم بعد اخذه وقالوا يقتل سياسة	3541	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms5511	false	6631920117774596237	64	174	292	845	1404	300	قوله ويكون التعزير بالقتل رايت في الصارم المسلول للحافظ ابن تيمية ان من اصول الحنفية ان ما لا قتل فيه عندهم مثل القتل بالمثقل والجماع في غير القبل اذا تكرر فللامام ان يقتل فاعله وكذلك له ان يزيد علي الحد المقدر اذا راي المصلحة في ذلك ويحملون ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه من القتل في مءل هذه الجراءم علي انه راي المصلحة في ذلك ويسمونه القتل سياسة وكان حاصله ان له ان يعزر بالقتل في الجراءم التي تعظمت بالتكرار وشرع القتل في جنسها ول-ذا افتي اكثرهم بقتل من اكثر من سب النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الذمة وان اسلم بعد اخذه وقالوا يقتل سياسة	5511	-1090118583071412828	514	994.0	412	554	92.77978515625	98	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms3624	true	-2645680518371050009	175	198	927	1048	1601	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	3624	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms5502	false	-7308270735800905022	111	134	521	642	1426	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	5502	-1090118583071412828	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms3641	true	2818033338297333349	1	80	5	393	1460	300	النهاية عن- الذخيرة -ان الجهاد اذا جاء النفير انما يصير فرض عين علي من يقرب من العدو ف-----------اما من وراءهم يبعد من العدو فهو ---فرض كفاية عليهم حتي يسعهم تركه اذا لم يحتج اليهم فان---- احتيج اليهم بان عجز من كان يقرب من العدو عن المقاومة مع العدو او لم يعجزوا عنها لكنهم تكاسلوا و--لم يجاهدوا فانه يفترض علي ---من يليهم فرض عين كالصلاة والصوم لا يسعهم تركه ثم وثم الي ان يفترض علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا	3641	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3780	false	8861323302947547994	235	300	1165	1477	1477	300	ال--اية وفي الذخيرة فان جاءه---------- النفير انما يصير فرض عين علي من يقرب من العدو علي الجهاد واما من------- يبعد عن العدو فعليهم فرض كفاية------ حتي يسعهم تركه اذا لم يحتج اليهم اما اذا احتيج اليهم بان عجز من كان بقرب ال------------------------عدو او--------------------- تكاسلوا او لم يجاهدوا فانه يفترض علي كل من يليهم فرض عين وهكذا------------------------------ الي ان يفترض علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا-	3780	-1090118583071412828	265	395.5	207	413	64.1646499633789	46	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms3646	true	-1712153574651896471	0	23	0	103	1536	300	الرجل وحده وان ظن انه يقتل اذا كان يصنع شيءا بقتل او بجرح او بهزم فقد فعل ذلك جماعة من الصحابة بين يدي	3646	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3852	false	-6060988779884356066	277	300	1356	1458	1458	300	الرجل وحده وان ظن انه يقتل اذا كان يصنع شيءا بقتل او بجرح او بهزم فقد فعل ذلك جماعة من الصحابة بين يدي-	3852	-1090118583071412828	102	199.0	80	103	99.02912902832031	23	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms3646	true	-1712153574651896471	23	73	103	339	1536	300	رسول الله------------------- يوم احد ومدحهم علي ذلك فاما اذا علم انه لا ينكي فيهم فانه لا يحل له ان يحمل عليهم لانه لا يحصل بحملته شء من اعزاز الدين بخلاف نهي فسقة المسلمين عن منكر اذا علم انهم لا يمتنعون بل يقتلونه فانه لا باس بالاقدام وان رخص له السكوت	3646	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3853	false	3355156755391931732	0	54	0	255	1417	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد ومدحهم علي ذلك فاما اذا علم انه لا ينكي فيهم فانه لا يحل له ان يحمل عليهم لانه لا يحصل بحملته شء من اعزاز الدين بخلاف نهي فسقة المسلمين عن منكر اذا علم انهم لا يمتنعون بل يقتلونه فانه لا باس بالاقدام وان رخص له السكوت	3853	-1090118583071412828	236	460.0	186	255	92.54901885986328	49	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms3651	true	-573897592567602370	266	300	1335	1504	1504	300	قبله فلا باس بها قا------------------ل الزيلعي وهذا حسن ونظيره الاحراق بالنار وقيد جوازها قبله في الفتح بما اذا وقعت قتالا كمبارز ضرب فقطع اذنه ثم ضرب ففقا عينه ثم ضرب فقطع يده وانفه ونحو-	3651	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3988	false	3410329274848215501	85	122	428	616	1454	300	قبله فلا باس بها اختيار قال الشامي قال الزيلعي وهذا حسن ونظيره الاحراق بالنار وقيد جوازها قبله في الفتح بما اذا وقعت قتالا كمبارز ضرب فقطع اذنه ثم ضرب ففقا عينه ثم ضرب فقطع يده وانفه ونحو	3988	-1090118583071412828	167	321.0	134	188	88.82978820800781	32	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms3652	true	-7892339514181776562	0	122	0	578	1461	300	ذلك اه--- وهو ظاهر في انه لو تمكن من كافر حال قيام الحرب ليس له ان يمثل به بل يقتله ومقتضي ما في الاختيار ان له ذلك كيف وقد علل بانها ابلغ في كبتهم واضر بهم نهر تنبيه ثبت في الصحيحين وغيرهما النهي عن المثلة فان كان متاخرا عن قصة العرنيين فالنسخ ظاهر وان لم يدر فقد تعارض محرم ومبيح فيقدم المحرم ويتضمن الحكم بنسخ الاخر واما من جني علي جماعة بان قطع انف رجل واذني رجل ويدي اخر ورجلي اخر وفقا عيني اخر فانه يقتص منه لكل لكن يستاني بكل قصاص الي برء ما قبله فهذه مثلة ضمنا لا قصدا وانما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به فتح ملخصا	3652	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3988	false	3410329274848215501	122	244	616	1197	1454	300	ذلك انتهي وهو ظاهر في انه لو تمكن من كافر حال قيام الحرب ليس له ان يمثل به بل يقتله فمقتضي ما في الاختيار ان له ذلك كيف وقد علل بانها ابلغ في كبتهم واضر بهم نهر تنبيه ثبت في الصحيحين وغيرهما النهي عن المثلة فان كان متاخرا عن قصة العرنيين فالنسخ ظاهر وان لم يدر فقد تعارض محرم ومبيح فيقدم المحرم ويتضمن الحكم بنسخ الاخر واما من جني علي جماعة بان قطع انف رجل واذني رجل ويدي اخر ورجلي اخر وفقا عيني اخر فانه يقتص منه لكل لكن يستاني بكل قصاص الي برء ما قبله فهذه مثلة ضمنا لا قصدا وانما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به فتح ملخصا	3988	-1090118583071412828	576	1144.0	454	581	99.13941192626953	120	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms3653	true	-5643284672133956256	179	266	903	1343	1508	300	قال في الفتح استثناء من حكم عدم القتل ولا خلاف في هذا لاحد وصح امره عليه الصلاة والسلام بقتل دريد بن الصمة وكان عمره ماءة وعشرين عاما او اكثر وقد عمي لما جء به في جيش هوازن للراي وكذا يقتل من قاتل من كل من قلنا انه لا يقتل كالمجنون والصبي والمراة الا ان الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما اما غيرهما من النساء والرهبان وغيرهم فانهم يقتلون اذا قاتلوا بعد الاسر والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي الملك لان في قتل الملك كسر شوكتهم	3653	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3989	false	-470896115151509449	103	190	488	928	1474	300	قال في الفتح استثناء من حكم عدم القتل ولا خلاف في هذا لاحد وصح امره عليه الصلاة والسلام بقتل دريد بن الصمة وكان عمره ماءة وعشرين عاما او اكثر وقد عمي لما جء به في جيش هوازن للراي وكذا يقتل من قاتل من كل من قلنا انه لا يقتل كالمجنون والصبي والمراة الا ان الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما اما غيرهما من النساء والرهبان وغيرهم فانهم يقتلون اذا قاتلوا بعد الاسر والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي الملك لان في قتل الملك كسر شوكتهم	3989	-1090118583071412828	440	880.0	353	440	100.0	87	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms3662	true	8734287942925599841	213	258	1086	1315	1516	300	والفء قال في الهندية الغنيمة اسم لما يءخذ من اموال الكفرة بقوة الغزاة وقهر الكفرة والفء ما اخذه منهم من غير قتال كالخراج والجزية وفي الغنيمة الخمس دون الفء وما يءخذ منهم هدية او سرقة او خلسة او هبة فليس بغنيمة وهو للاخذ خاصة---- قلت	3662	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3924	false	5998997054388724480	172	218	933	1164	1627	300	نصيب- قال في الهندية الغنيمة اسم لما يءخذ من اموال الكفرة بقوة الغزاة وقهر الكفرة والفء ما اخذ م-نهم من غير قتال كالخراج والجزية ففي الغنيمة الخمس دون الفء وما يءخذ منهم هدية او سرقة او خلسة او هبة فليس بغنيمة وهو للاخذ خاصة فان قلت	3924	-1090118583071412828	220	427.5	176	233	94.42060089111328	40	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms3669	true	-96426543337614400	27	97	133	479	1530	300	ولا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة لانه لا ملك لاحد فيها قبل ذلك وانما ابيح ل-م بالطعام والعلف للحاجة ومن ابيح له تناول شء لم يجز له بيعه كمن اباح طعاما لغيره اه--- فقوله وانما ابيح لهم الخ جواب سءال تقديره كيف لا يجوز البيع مع انه يجوز لهم الانتفاع بالطعام والعلف كما ياتي والجواب ظاهر ولا يخفي انه ليس المراد بيع شء بطعام وان كان الظاهر ان الحكم كذلك	3669	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4056	false	8335018518859837698	0	70	0	349	1465	300	ولا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة لانه لا ملك لاحد فيها قبل ذلك وانما ابيح لهم بالطعام والعلف للحاجة ومن ابيح له تناول شء لم يجز له بيعه كمن اباح طعاما لغيره انتهي فقوله -انما ابيح لهم الخ جواب سءال تقديره كيف لا يجوز البيع مع انه يجوز لهم الانتفاع بالطعام والعلف كما ياتي والجواب ظاهر ولا يخفي انه ليس المراد بيع شء بطعام وان كان الظاهر ان الحكم كذلك	4056	-1090118583071412828	344	671.0	274	350	98.28571319580078	67	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms3672	true	-4265787889387609084	273	300	1395	1535	1535	300	استعمال--------------- السلاح والكراع والفرس انما يجوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعمال- ذلك فلا يجوز ولو فعل-	3672	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4050	false	4101643764810335168	120	150	596	748	1574	300	استعماله الا ما كان من السلاح والكراع كالفرس في----جوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما ان- اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعماله ذلك فلا يجوز ولو فعل	4050	-1090118583071412828	131	227.5	106	157	83.43949127197266	20	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms3697	true	-1155979291365003476	25	73	128	353	1482	300	-----------كاللقطة ف------ان لم---- يقدر علي اهله تصدق به او---------------------------------------------------------- جعله موقوفا في بيت المال وكتب عليه امره وان ---------------------لم يات به الغال الي الامام ان لم يقدر علي رده الي اهله----------------------------------- فالمستحب له ان يتصدق به--- وان------- قدر فالحكم فيه --------------كاللقطة----------------- ودفعه الي الامام احب---- كما--------- في اللقطة	3697	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4064	false	-6222175211972492571	144	233	725	1129	1448	300	يكون بمنزلة اللقطة في يده ان طمع ان يقدر علي اهله فالحكم فيه ما ذكرنا وان لم يطمع في ذلك قسمه بين المساكين ان احب والا جعله موقوفا في بيت المال وكتب عليه امره وشانه ولو ان صاحب الغلول لم يات ----------به الامام ولكنه تاب من الغلول وهو في يده فان لم يطمع في ان يقدر علي اهله فالمستحب له ان يتصدق به هو وان طمع في ذلك فالحكم فيه ما هو الحكم في اللقطة في جميع ما ذكرنا ورفعه ذلك للامام احب الي كما هو الحكم في اللقطة	4064	-1090118583071412828	164	193.0	126	414	39.613525390625	21	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms3725	true	-4853894618208562257	269	300	1448	1623	1623	300	قوله ارض العرب في مختصر تقويم البلدان جزيرة العرب خمسة اقسام تهامة ونجد وحجاز وعروض ويمن فاما تهامة فهي الناحية الجنوبية من الحجاز واما نجد فهي الناحية التي بين الحجاز والعراق-	3725	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4445	false	3024699461702281378	136	167	672	848	1541	300	قوله ارض العرب في مختصر تقويم البلدان جزيرة العرب خمسة اقسام تهامة ونجد وحجاز وعروض ويمن فاما تهامة فهي الناحية الجنوبية من الحجاز واما نجد فهي الناحية التي بين الحجاز والعراق	4445	-1090118583071412828	175	345.0	145	176	99.43181610107422	30	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms3726	true	-5171050792570610090	0	130	0	655	1528	300	واما الحجاز فهو جبل يقبل من اليمن حتي يتصل بالشام وفيه المدينة وعمان واما العروض فهو اليمامة الي البحرين وانما سمي الحجاز حجازا لانه حجز بين نجد واليمامة قال الواقدي الحجاز من المدينة الي تبوك ومن المدينة الي طريق الكوفة وما وراء ذلك الي ان يشارف البصرة فهو نجد ومن المدينة الي طريق مكة الي ان يبلغ هبط العرج حجاز ايضا وما وراء ذلك الي مكة وجدة فهو تهامة وما كان بين العراق وبين وجرة وغمرة الطاءف فهو نجد وما وراء وجرة الي البحر فهو تهامة وما بين تهامة ونجد فهو حجاز اه قوله وهي من حد الشام نظم بعضهم حدها طولا وعرضا بقوله جزيرة هذه الاعراب حدت بحد علمه للحشر باقي فاما الطول عند محققيه فمن عدن الي ربو العراق وساحل جدة ان سرت عرضا الي ارض الشام بالاتفاق	3726	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4445	false	3024699461702281378	167	227	848	1164	1541	300	واما الحجاز فهو جبل يقبل من اليمن حتي ي-صل بالشام وفيه المدينة وعمان واما العروض فهو اليمامة الي البحرين وانما سمي الحجاز حجازا لانه حجز بين نجد واليمامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظم بعضهم حدها طولا وعرضا بقوله جزيرة هذه الاعراب حدت بحد علمه للحشر باق- فاما الطول عند محققيه فمن عدن الي ربو العراق وساحل جدة ان سرت عرضا الي ارض الشام بالاتفاق	4445	-1090118583071412828	316	602.0	256	655	48.2442741394043	58	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms3788	true	-6433356090119693863	157	247	804	1255	1498	300	اصولهم يعني الحنفية ان ما لا قتل فيه عندهم مثل القتل بالمثقل والجماع في غير القبل اذا تكرر فللامام ان يقتل فاعله وكذلك له ان يزيد علي الحد المقدر اذا راي المصلحة في ذلك ويحملون ما جاء عن النبي------------------- واصحابه من القتل في مثل هذه الجراءم علي انه راي المصلحة في ذلك ويسمونه القتل سياسة وكان حاصله ان له ان يعزر بالقتل في الجراءم التي تعظمت بالتكرار وشرع القتل في جنسها ولهذا افتي اكثرهم بقتل من اكثر من سب النبي -------------------من اهل الذمة وان اسلم بعد اخذه وقالوا يقتل سياسة	3788	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms5511	false	6631920117774596237	77	174	364	845	1404	300	اصول------- الحنفية ان ما لا قتل فيه عندهم مثل القتل بالمثقل والجماع في غير القبل اذا تكرر فللامام ان يقتل فاعله وكذلك له ان يزيد علي الحد المقدر اذا راي المصلحة في ذلك ويحملون ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه من القتل في مءل هذه الجراءم علي انه راي المصلحة في ذلك ويسمونه القتل سياسة وكان حاصله ان له ان يعزر بالقتل في الجراءم التي تعظمت بالتكرار وشرع القتل في جنسها ول-ذا افتي اكثرهم بقتل من اكثر من سب النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الذمة وان اسلم بعد اخذه وقالوا يقتل سياسة	5511	-1090118583071412828	442	842.0	353	489	90.3885498046875	84	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms3889	true	-7112200456778328209	206	285	1083	1509	1587	300	الي ان علم ان صاحبها لا يطلبها لم يجعل للتعريف مدة اتباعا للسرخسي فانه بني الحكم علي غالب الراي فيعرف القليل والكثير الي ان يغلب علي رايه ان صاحبه- لا يطلبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه في الهداية وفي المضمرات والجوهرة وعليه الفتوي وهو خلاف ظاهر الرواية من التقدير بالحول في القليل والكثير كما ذكره الاسبيجابي وعليه قيل يعرفها كل جمعة وقيل كل شهر وقيل كل ستة اشهر بحر قلت والمتون علي قول السرخسي والظاهر انه رواية او تخصيص لظاهر الرواية بالكثير تامل	3889	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2708	false	-5330030008203032621	191	262	996	1380	1572	300	الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يغلب علي ظن-ه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك ثم يتصدق بها وهو الذي اختاره السرخسي في مبسوطه ثم اتيته فقلت لم اجد من يعرفها فقال احفظ عددها ووعاءها ووكاءها قال الشامي في حاشيته علي الدر وصححه في الهداية وفي المضمرات والجوهرة وعليه الفتوي وهو خلاف ظاهر الرواية من التقدير بالحول في القليل والكثي--------------------------------------------------------------------------ر بحر قلت والمتون علي قول السرخسي والظاهر انه رواية او تخصيص لظاهر الرواية بالكثير تامل	2708	-1090118583071412828	232	374.5	190	576	40.27777862548828	38	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms4493	true	-8848621702898169904	238	299	1217	1498	1500	300	طعام او شراب او لباس او غيرها ولا يبيعها الباءع الا باكثر من ثمنها بكثير وكذلك في الشراء منه كذا في المنح ا ه ح وفيه لف ونشر غير مرتب لان قوله -كذا في الشراء منه اي من المضطر مثال لبيع المضطر اي بان اضطر الي بيع شء من ماله ولم يرض المشتري الا بشراءه بدون ثمن المثل بغبن فاحش ومثاله	4493	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4753	false	3506274689063167291	0	53	0	254	1389	300	طعام او شراب-------- او غيرها ولا يبيعه- الباءع الا باكثر من ثمنها بكثير وكذلك في الشراء منه كذا في المن------ح وفيه لف ونشر غير مرتب لان قوله وكذا في الشراء منه------------- مثال لبيع المضطر اي بان اضطر الي بيع شء من ماله ولم يرض المشتري الا بشراءه بدون ثمن المثل بغبن فاحش ومثاله	4753	-1090118583071412828	253	474.5	200	282	89.71630859375	51	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms4504	true	-6229362064431432213	204	300	1024	1521	1521	300	الناس شركاء في ثلاث اخرجه الطبراني بلفظ المسلمون شركاء في ثلاث الخ وكذا اخرجه ابن ماجه وفي اخره وثمنه حرام اي ثمن كل واحد منها واخرجه ابو داود واحمد وابن ابي شيبة وابن عدي قال الحافظ ابن حجر ورجاله ثقات نوح افندي ومعني الشركة في النار الاصطلاء بها وتجفيف الثياب لا اخذ الجمر الا باذن صاحبه وفي الماء -------سقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض والانهار المملوكة وفي الكلا- الاحتشاش ولو في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض المنع من دخوله ولغيره ان يقول ان لي في ارضك- حقا فاما ان توصلني اليه او تحشه او تستقي-	4504	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2673	false	1398068296055464818	53	141	251	721	1482	300	الناس فيها لحدي---ث اخرجه الطبراني بلفظ المسلمون شركاء في ثلاث---- وكذا اخرجه ابن ماجه وفي اخره وثمنه حرام-------------------- واخرجه ابو داود واحمد وابن ابي شيبة وابن عدي قال الحافظ ابن حجر ورجاله ثقات---------- ومعني الشركة في النار الاصطلاء بها وتجفيف الثياب لا اخذ الجمر الا باذن صاحبه وفي الماء الشرب وسقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض والانهار المملوكة وفي الكلام الاحتشاش ولو في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض المنع من دخوله ولغيره ان يقول ان لي في الارض حقا فاما ان توصلني اليه او تحشه او تستقي	2673	-1090118583071412828	449	831.5	364	507	88.5601577758789	81	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms4505	true	-7104200467072115440	174	259	883	1317	1524	300	الرملي ان صاحب البءر لا يملك الماء كما قدمه في البحر في كتاب الطهارة في شرح قوله وانتفاخ حيوان عن الولوالجية فراجعه وهذا ما دام في البءر اما اذا اخرجه منها بالاحتيال كما في السواني فلا شك في ملكه له لحيازته له في الكيزان ثم صبه في البرك بعد حيازته تامل ثم حرر الفرق بين ما في البءر وما في الحباب والصهاريج الموضوعة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيوت لجمع ماء الشتاء بانها اعدت لاحراز الماء فيملك ما فيها فلو اجر الدار لا يباح للمستاجر ماءها الا باباحة المءجر	4505	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2673	false	1398068296055464818	170	300	857	1482	1482	300	الرملي ان صاحب البءر لا يملك الماء--------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما دام في البءر اما اذا اخرجه منها بالاحتيال-كما في السواني-فلا شك في ملكه له لحيازته له في الكيزان ثم صبه في البرك بعد حيازته تامل ثم حرر الفرق بين ما في البءر وما في الجباب والصهاريج الموضوعة في CHECK 35 باب المسالة في المساجد قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك حم ق دي باب المسالة في المساجد 1670 حدثنا بشر بن ادم نا عبد الله بن بكر السهمي نا مبارك بن فضالة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما البيوت لجمع ماء الشتاء لانها اعدت لاحراز الماء فيملك ما فيها فلو اجر الدار لا يجوز للمستاجر ماءها الا باذن-- المءجر-	2673	-1090118583071412828	341	621.5	274	711	47.96061706542969	65	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms4561	true	-1189561237564271170	16	48	95	271	1563	300	قال في الفتح-- وللتلقي صورتان احداهما ان يتلقاهم المشترون للطعام منهم في سنة حاجة ليبيعوه من اهل البلد بزيادة وثاني-هما ان يشتري منهم بارخص من سعر البلد وهم لا يعلمون بالسعر قوله	4561	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4801	false	-2926044166056411754	164	196	822	1000	1502	300	قال ابن الهمام وللتلقي صورتان احداهما ان يتلقاهم المشترون الطعام منهم في سنة حاجة ليبيعوه من اهل البلد بزيادة وثانيتهما ان يشتري منهم بارخص من سعر البلد وهم لا يعلمون بالسعر ولا -	4801	-1090118583071412828	162	309.0	132	179	90.50279235839844	27	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms5589	true	-2797730747877828602	226	256	1175	1335	1562	300	عبد الله بن عمر- ان رسول الله -------------------قال انها ستفتح لكم ارض العجم-------------------------------------------------------------------------------------- وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يدخله-ا الرجال الا بال--------------------------ازار---------------------------------- وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	5589	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms5234	false	2571218551237605478	21	107	94	550	1490	300	عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم وهم خلاف العرب وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم باخباره بالكواءن والحوادث التي تكون وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات روي الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم اتقوا بيتا يقال له الحمام فقالوا يا رسول الله انه يذهب الدرن وينفع المريض قال فمن دخله فليستتر فلا يدخلنها الرجال الا بالازر بضم الهمزة والزاي جمع ازار وشرطه CHECK 1 باب النهي عن التعري وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	5234	-1090118583071412828	159	257.0	129	456	34.8684196472168	24	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms5594	true	-416345164496935837	141	167	736	898	1612	300	قال في الهداية وبعض مشايخنا رحمهم الله تعالي استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لظهور التواني في الامور الدينية ففي الامتناع تضييع حفظ القران وعليه الفتوي	5594	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms1030	false	8873057580144600856	131	156	653	814	1554	300	قال في الهداية وبعض مشايخنا رحمهم الله تعالي-استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لظهور التواني في الامور الدينية ففي الامتناع تضييع حفظ القران وعليه الفتوي	1030	-1090118583071412828	161	317.0	136	162	99.3827133178711	26	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms5976	true	-8286829963916336746	243	271	1182	1326	1465	300	الكفاية ان تقاربت الولادة يكره ذبحها وهذا الفرع لقول الامام واذا خرج حيا ولم يكن من الوقت مقدار ما يقدر علي ذبحه فمات يءكل وهو تفريع علي قولهما	5976	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4225	false	-7468203635609305566	145	173	734	878	1530	300	الكفاية ان تقاربت الولادة يكره ذبحها وهذا الفرع لقول الامام واذا خرج حيا ولم يكن من الوقت مقدار ما يقدر علي ذبحه فمات يءكل وهو تفريع علي قولهما	4225	-1090118583071412828	144	288.0	116	144	100.0	28	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms5997	true	-4780187298578554475	121	163	626	843	1539	300	الهدي عن- فتح القدير معزوا الي الاصل و المبسوط اذا اشتري بدنة لمتعة- مثلا ثم اش-رك فيها ستة بعد ما اوجبها لنفسه خاصة لا يسعه---- لانه لما اوجبها صار الكل واجبا بعضها بايجاب الشرع وبعضها با-----------------------------------------يجابه ------------------------------------فان فعل فعليه ان يتصدق بالثمن	5997	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms2787	false	2350560682086657397	187	244	965	1240	1504	300	الهمام في فتح القدير فان --------------------------اشتري بدنة لمتعته مثلا ثم اشترك فيها ستة بعد ما اوجبها لنفسه خاصة لا يسعه ذلك لانه لما اوجبها صار الكل واجبا عليه وقدر ما يجزء في هدي المتعة كان واجبا عليه وما زاد علي ذلك وجب بايجابه وليس له ان يبيع شيءا مما اوجبه هديا فان فعل فعليه ان يتصدق بالثمن	2787	-1090118583071412828	155	247.0	123	301	51.495018005371094	25	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms5999	true	2682721935901894829	0	24	0	115	1537	300	العيد فلا ذبح ------------------حتي ينتصف النهار فان اشتغل الامام فلم يصل------ او ترك ------عمدا حتي زالت------ فقد حل الذبح بغير صلاة في الايام كلها	5999	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4190	false	-3078338334436559185	115	145	557	708	1477	300	العيد فليس للرجل ان يذبح اضحيته حتي ينتصف النهار فان اشتغل الامام فلم يصل العيد او ترك ذلك متعمدا حتي زالت الشمس فقد حل الذبح بغير صلاة في الايام كلها	4190	-1090118583071412828	109	183.5	87	151	72.18543243408203	18	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms6004	true	-6034513534202868980	113	220	571	1082	1486	300	الملتقي شرعا بما اتي عليه اكثر الحول عند الاكثر قال القهستاني وفسر الاكثر في المحيط بما دخل في الشهر الثامن وفي الخزانة بما اتي عليه ستة اشهر وشء وذكر الزعفراني انه ابن سبعة وعنه ثمانية او تسعة وما دونه حمل اه قلت واقتصر في الخانية علي ما في الخزانة وقيد بقوله شرعا لانه في اللغة ما تمت له سنة نهاية قوله من --الضان هو ما له الية منح قيد به لانه لا يجوز الجذع من المعز وغيره بلا خلاف كما في المبسوط قهستاني والجذع من البقر ابن سنة ومن الابل ابن اربع بداءع قوله ان كان الخ فلو صغير الجثة لا يجوز الا ان يتم له سنة	6004	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4186	false	-6300897119107106950	45	100	209	473	1508	300	الملتقي شرعا بما اتي عليه اكثر الحول عند الاكثر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بقوله شرعا لانه في اللغة ما تمت له سنة وقيد في الحديث بالضان ل-------------------------انه لا يجوز الجذع من المعز وغيره بلا خلاف وقيده الفقهاء بشرط ان يكون لو خلط بالثنايا لا يمكن التمييز من بعد---------------------- فلو صغير الجثة لا يجوز الا ان يتم له سنة	4186	-1090118583071412828	189	281.5	146	513	36.842105865478516	36	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms6014	true	-3373167811258215531	58	86	323	484	1594	300	والافضل ان يتصدق بالثلث ويتخذ الثلث ضيافة لاقرباءه واصدقاءه ويدخر الثلث وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب------------ ان ياكل منها --------------------------لو حبس الكل لنفسه جاز لان القربة في الاراقة و----التصدق باللحم -تطوع قوله	6014	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4204	false	-8848945461775206530	69	141	355	764	1563	300	والافضل ان يتصدق بالثلث ويتخذ الثلث ضيافة لاقارب-ه واصدقاءه ويدخر الثلث لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر ولقوله عز شانه فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير وقول النبي صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فكلوا منها وادخروا فثبت بمجموع الكتاب العزيز والسنة ان المستحب ما قلنا وله ان يهبه منها جميعا ولو تصدق بالكل جاز ولو حبس الكل لنفسه جاز لان القربة في الاراقة واما التصدق باللحم فتطوع -وله	4204	-1090118583071412828	151	229.0	123	411	36.73965835571289	21	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms6026	true	34908461814677886	87	167	418	820	1570	300	يستحب لمن ولد له ولد ان يسميه يوم اسبوعه ويحلق راسه ويتصدق عند الاءمة الثلاثة بزنة شعره فضة او ذهبا ثم يعق عند الحلق عقيقة اباحة علي ما في الجامع المحبوبي او تطوعا علي ما في شرح الطحاوي وهي شاة تصلح للاضحية تذبح للذكر والانثي سواء فرق لحمها نيءا او طبخه بحموضة او بدونها مع كسر عظمها او لا واتخاذه دعوة او لا وبه قال مالك وسنها الشافعي واحمد سنة مءكدة شاتان عن الغلام وشاة عن الجارية غرر الافكار ملخصا	6026	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4231	false	5740056557552576701	85	165	425	825	1473	300	يستحب لمن ولد له ولد ان يسميه يوم اسبوعه ويحلق راسه ويتصدق عند الاءمة الثلاثة بزنة شعره فضة او ذهبا ثم يعق عند الحلق عقيقة اباحة علي ما في الجامع المحبوبي او تطوعا علي ما في شرح الطحاوي وهي شاة تصلح للاضحية تذبح للذكر والانثي سواء فرق لحمها نيا- او طبخه بحموضة او بدونها مع كسر عظمها او لا واتخاذ- دعوة او لا وبه قال مالك وسنها الشافعي واحمد سنة مءكدة شاتان عن الغلام وشاة عن الجارية غرر الافكار ملخصا	4231	-1090118583071412828	399	790.0	319	402	99.25373077392578	78	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms6064	true	-388792382650393092	59	112	295	532	1571	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي ا-------------------لنبي وعليه خاتم من شبه فقال له ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مال اجد-- عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا	6064	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms5384	false	3876063816557282368	55	113	270	528	1428	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال له ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا	5384	-1090118583071412828	228	447.5	176	258	88.3720932006836	50	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms6072	true	-2207828159442538575	92	139	478	727	1560	300	عاءشة انها قالت كان يءمن العاءن فيت----------وضا ثم يغتسل منه المعين قال عياض قال بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي اذا عرف واحد بالاصابة بالعين ان يجتنب ويحترز منه وينبغي للامام ----منعه من مداخلة الناس ويلزمه------ بيته وان كان فقيرا رزقه ما يكفيه------------------- فضرره اكثر من ضرر اكل الثوم والبصل -------	6072	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms5136	false	5521793563813605004	76	189	395	987	1504	300	عاءشة----- قالت كان يءمر العاءن الذي اصاب فيتوضا ثم يغتسل منه المعين ق الشء بعينه فيتوضا بصيغة المجهول او المعلوم اي يتوضا بماء ويجمع ذلك الماء في اناء ثم يغتسل منه المعين بفتح الميم اي الذي اصابه العين بان يصب المعين الماء علي راسه وقد اختلف العلماء في العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعين ام لا واحتج من اوجبه برواية مسلم واذا اغتسلتم فاغسلوا قال المازري والصحيح عندي الوجوب قال القاضي في هذا من الفقه انه ينبغي اذا عرف واحد بالاصابة بالعين ان يجتنب ويحترز منه وينبغي للامام ان يمنعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد- من ضرر اكل -------البصل والثوم	5136	-1090118583071412828	212	326.5	169	605	35.04132080078125	32	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms6099	true	-8673798484757037808	8	133	47	682	1514	300	ان يقبل الرجل الر---جل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة لما روي انه عليه الصلاة والسلام عانق جعفرا حين قدم من الحبشة وقبله بين عينيه ولهما ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي--------------------- عن المكامعة وهي المعانقة وعن المكاعمة وهي التقبيل وما رواه محمول علي ما قبل التحريم قالوا الخلاف في المعانقة في ازار واحد اما اذا كان عليه قميص او جبة لا باس به بالاجماع وهو الصحيح اه وفي العناية ووفق الشيخ او- منصور ---------------------بين الاحاديث فقال المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة وعبر عنه المصنف بقوله في ازار واحد فانه سبب يفضي اليه فاما علي وجه البر والك-------------------------------------------------------رامة اذا كان عليه ------قميص واحد فلا باس	6099	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms6137	false	-3374589155481862487	20	80	93	390	1405	300	ان يقبل الرجل يد الرجل او فمه او شيءا منه او يعانقه لورود ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عنه في حديث انس ونقل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيخ ابي منصور الماتريدي في التوفيق بين الاحاديث ان --المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة و------------------------------------------------------اما علي وجه البر والكرامة فجاءزة وقيل الخلاف فيما اذا لم يكن عليه غير الازار اما اذا كان عليه ازار وقميص----- فلا باس	6137	-1090118583071412828	171	258.5	134	742	23.045822143554688	29	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms6129	true	1024471975633511260	23	55	118	275	1507	300	قال قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ا-----------------------------ن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال	6129	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4817	false	-386150352154601187	205	243	967	1152	1423	300	قال قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال	4817	-1090118583071412828	155	293.0	123	186	83.33333587646484	30	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms6129	true	1024471975633511260	23	55	118	275	1507	300	قال قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ا-----------------------------ن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني------------ بمظلمة في دم ولا مال	6129	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms4818	false	-2841763766473496423	7	47	33	230	1419	300	قال قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني يوم القيامة بمظلمة في دم ولا مال	4818	-1090118583071412828	155	282.5	123	198	78.28282928466797	29	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms6134	true	7326784706264518713	34	84	164	407	1445	300	من الجانبين بان يقول ان سبق فرسك فلك علي كذل وان سبق فرسي فلي عليك كذا زيلعي وكذا ان قال ان سبق ابلك او سهمك الخ تاترخانية قوله لانه يصير قمارا لان القمار من القمر الذي يزداد تارة وينقص اخري وسمي القمار قمارا لان كل واحد من المقامرين ممن يجوز	6134	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3893	false	3652155512586191350	261	300	1284	1469	1469	300	من الجانبين -ان يقول ان سبق فرسك ذلك علي كذا وان سبق فرسي فلي عليك كذا وهو قمار فلا يجوز -------------------------------------------------------لان القمار من القمر الذي يز-اد تارة وينقص اخري وسمي القمار قمارا لان كل واحد من المقامرين ممن يجوز-	3893	-1090118583071412828	167	294.5	132	243	68.72428131103516	31	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms6134	true	7326784706264518713	84	125	407	618	1445	300	ان يذهب ماله الي صاحبه ويجوز ان يستفيد مال صاحبه----------------------------------------------------- وهو حرام بالنص ولا كذلك اذا شرط من جانب واحد لان الزيادة والنقصان لا تمكن فيهما بل--- في احدهما تمكن الزيادة وفي الاخر الانتقاص فقط فلا تكون مقامرة لانها------- مفاعلة منه	6134	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3894	false	7932321857740279799	0	51	0	273	1506	300	ان يذهب ماله الي صاحبه ويجوز ان يستفيد مال صاحبه فيجوز الازدياد والانتقاص في كل واحد منهما فصار قمارا وهو حرام بالنص ولا كذلك اذا شرط من جانب واحد لان النقصان والزيادة لا يمكن فيهما وانما في احدهما يمكن الزيادة وفي الاخر النقصان- فقط فلا يكون مقامرة لان المقامرة مفاعلة منه	3894	-1090118583071412828	189	326.0	148	274	68.97810363769531	32	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms6135	true	-3356065721040633668	0	29	0	138	1509	300	يحتمل ان ياخذ او لا ياخذ فخرج بذلك من ان يكون قمارا فصار كما اذا شرط من جانب واحد لان القمار هو الذي يستوي فيه الجانبان في احتمال الغرامة	6135	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3894	false	7932321857740279799	272	300	1372	1506	1506	300	يحتمل ان ياخذ او لا ياخذ فخرج بذلك ---ان يكون قمارا فصار كما اذا شرط من جانب واحد وان القمار هو الذي يستوي فيه الجانبان في احتمال الغرامة-	3894	-1090118583071412828	133	254.0	106	138	96.3768081665039	27	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms6139	true	4033016306102423673	25	190	123	1020	1571	300	بخنصر رجله اليمين ويختم بخنصر اليسر-----------ي قال في الهداية عن الغراءب وينبغي الابتداء باليد اليمني والانتهاء بها فيبدا بسبابتها ويختم بابهامها وفي الرجل بخنصر اليمني ويختم بخنصر اليسري اه--- ونقله القهستاني عن المسعودية قوله قلت الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قال السيوطي قد انكر الامام ابن دقيق العيد جميع هذه الابيات وقال لا تعتبر هيءة مخصوصة وهذا لا اصل له في الشريعة ولا يجوز اعتقاد استحبابه لان الاستحباب حكم شرعي لا بد له من دليل وليس استسهال ذلك بصواب اه قوله وما يعزي من النظم وهو قوله في قص ظفرك يوم السبت اكلة تبدو وفيما يليه تذهب البركه وعالم فاضل يبدا بتلوهما وان يكن في الثلاثا فحذر الهلكه ويورث السوق في الاخلاق رابعها وفي الخميس الغني ياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن سلكه والعلم والرزق زيدا في عروبتها عن النبي روينا فقتفوا نسكه اه قوله ويستحب حلق عانته قال في الهندية ويبتدء من تحت السرة ولو عالج بالنورة يجوز كذا في الغراءب وفي الاشباه والسنة في عانة المراة النتف قوله وتنظيف بدنه بنحو ازالة الشعر من ابطيه ويجوز فيه الحلق والنتف اولي	6139	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms0115	false	2370917840159155343	31	237	167	1272	1618	300	بخنصر----- اليمني ويختم بخنصر اليسري وفي الشامي قال في الهداية عن الغراءب وينبغي الابتداء باليد اليمني والانتهاء بها فيبدا بسبابتها ويختم بابهامها وفي الرجل بخنصر اليمني ويختم بخنصر اليسري انتهي ونقله القهستاني عن المسعودية وقال في الدر المختار وفي المواهب قال الحافظ ابن حجر انه يستحب كيفما احتاج اليه ولم يثبت في كيفيته شء ولا في تعيين يوم وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة له عن النبي صلي الله عليه وسلم هم الا انه لا يترك اكثر من اربعين يوما وما يعزي من النظم في ذلك للامام علي قال شيخنا انه باطل وكذا قال السيوطي قد انكر الامام ابن دقيق العيد جميع هذه الابيات وقال لا تعتبر هيءة مخصوصة وهذا لا اجل له في الشريعة ولا يجوز اعتقاد استحبابه لان الاستحباب حكم شرعي لا بد له من دليل وغسل البراجم بفتح الباء وكسر الجيم جمع برجم بضم-------------------------------------------------------------------------------------هما وا--------------------------------------------------------------------------------لبرجمة بالفتح غلظ الكلام هي عقد الاصابع ومفاصلها ويلحق بها ما يجتمع من الوسخ بالعرق والغبار في معاطن الاذن وقعر الصماخ وداخل الانف ونحوه وغسلها سنة مستقلة لا تختص بالوضوء ونتف الابط بسكون الموحدة وتكسر اي قلع شعره بحذف المضاف وعلم منه ان حلقه ليس بسنة وقيل النتف افضل لمن قوي علي------------------------------------------------------------------------------ه قال في الدر المختار وشرح-------------------------------------------------------------------------------------------ه وتنظيف بدنه بنحو ازالة الشعر من ابطيه ويجوز فيه الحلق والنتف اولي	115	-1090118583071412828	479	659.5	387	1444	33.17174530029297	79	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms6140	true	-7751898073422138019	41	67	207	334	1493	300	والسنة فيها القبضة وهو ان يقبض الرجل لحيته فما زاد منها علي قبضة قطعه كذا ذكره محمد في كتاب الاثار عن الامام قال وبه ناخذ محيط	6140	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms0114	false	-5762378212438053454	201	227	1103	1229	1627	300	والسنة فيها القبضة وهو ان يقبض الرجل لحيته فما زاد منها علي قبضة قطعه كذا ذكر- محمد في كتاب الاثار عن الامام قال وبه ناخذ محيط	114	-1090118583071412828	126	247.0	100	127	99.21260070800781	25	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms6363	true	-968582975175079544	98	127	483	622	1447	300	معراج الدراية ومن نظر في بيت انسان من ثقب او شق باب او نحوه فطعنه صاحب الدار بخشبة او رماه بحصاة ففقا عينه يضمن عندنا وعند الشافعي لا يضمن	6363	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms6108	false	7168253981772450442	204	233	1017	1155	1478	300	معراج الدراية -من نظر في بيت انسان من ثقب او شق باب او نحوه فطعنه صاحب الدار بخشبة او رماه بحصاة ففقا عينه يضمن عندنا وعند الشافعي لا يضمن	6108	-1090118583071412828	138	271.0	109	139	99.28057861328125	28	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms6665	true	5301139080918162243	251	300	1313	1553	1553	300	بشرط- ان تكون الغاية مما يحتملها الفرس وان ي---------كون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق اما اذا علم ان احدهما يسبق -----------------------------------------------------------لا محالة فلا يجوز لانه انما جاز للحاجة الي الرياضة علي خلاف القياس وليس في هذا الا ايجاب المال للعير علي نفسه بشرط لا منفعة فيه فلا-	6665	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3894	false	7932321857740279799	110	174	563	873	1506	300	وشرطه ان يكون الغاية مما يحتملها الفرس وكذا شرطه ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق اما اذا علم ان احدهما يسبق 2580 حدثنا محمود بن خالد نا الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير لا محالة فلا يجوز لانه انما جاز للحاجة الي الرياضة علي خلاف القياس وليس في هذا الا ايجاب المال للغير علي نفسه بشرط لا منفعة فيه فلا	3894	-1090118583071412828	233	440.0	186	310	75.16129302978516	42	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms6666	true	-8197520984904184718	69	118	357	605	1550	300	ادخلا وصورته ان يقولا -لثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما سبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب المال المشروط له من صاحبه	6666	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms3894	false	7932321857740279799	210	259	1054	1303	1506	300	ادخال المحلل ان يقولا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما سبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب المال المشروط له من صاحبه	3894	-1090118583071412828	240	467.0	191	249	96.38554382324219	46	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000170-ara1.ms6973	true	-906991982138308140	241	279	1230	1414	1518	300	الله ويبتليك ومنها قوله لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث فاذا مرت به ثلاث فليلقه وليسلم عليه فان رد عليه فقد --------شتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد باء بالاثم وهذا محمول علي--------- الهجر لاجل	6973	-1526971640055987571	Sham19Y0014601-ara1.ms5935	false	-7242999762330330363	226	266	1117	1309	1469	300	الله عليه وسلمقال------ لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث فان- مرت به ثلاث فليلقه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد باء بالاثم زاد احمد وخرج المسلم من الهجرة ق --	5935	-1090118583071412828	139	238.0	108	201	69.15422821044922	27	JK000170-ara1	Sham19Y0014601-ara1