id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms3830	false	-4739028237974611540	173	205	872	1021	1528	300	في تبيين المحارم عن الامام ابي منصور---------- ان القول بانه -----كفر علي الاطلاق خطا ويجب البحث عن حقيقته فان كان في ذلك رد ما لزم في شرط الايمان فهو كفر والا فلا	3830	-1526971640055987571	Kraken220216061221-ara1.ms242	true	2584221072875021068	195	228	1035	1191	1586	300	في تب-ين المحارم عن------- ابي منصور الماتريدي ان القول بان السحر كفر علي الاطلاق خطا ويجب البحث عن حقيقته فان كان في ذلك رد ما لزم في شرط الايمان فهو كفر والا فلا	242	-7265636394917939190	139	250.0	109	164	84.75609588623047	29	JK000170-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK000170-ara1.ms3829	false	-3999002805509333626	61	205	309	1045	1516	300	السحر------- حرام بلا خلاف بين اهل العلم واعتقاد اباحته كفر وعن اصحابنا و---مالك واحمد يكفر الساحر بتعلمه -وفعله سواء اعتقد الحرمة او لا ويقتل------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه حديث مرفوع--------------------------------------------- حد الساحر ضربة بالسيف يعني القتل وعند الشافع----------------ي لا يقتل ولا يكفر الا اذا اعتقد اباحته واما الكاهن فقيل هو الساحر وقيل هو العراف الذي يحدث ويتخرص وقيل من له من الجن من ياتيه بالاخبار وقال اصحاينا ان اعتقد ان الشياطين يفعلون له ما يشاء كفر لا ان اعتقد انه تخييل وعند الشافعي ان اعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب الي الكواكب وانها تفعل ما يلتمسه كفر وعند احمد حكمه كالساحر في رواية يقتل وفي رواية ان لم يتب ويجب ان لا يعدل عن مذهب الشافعي في كفر الساحر والعراف وعدمه واما قتله فيجب و-----------لا يستتاب اذا عرفت مزاولته لعمل السحر لسعيه بالفساد في الارض لا بمجرد علمه اذا لم يكن في اعتقاده ما يوجب كفره اه	3829	-1526971640055987571	Kraken220216061221-ara1.ms243	true	838488955484207462	101	215	549	1147	1579	300	السحر وتعلمه حرام بلا خلاف بين اهل العلم واعتقاد اباحته كفر وعن اصحابنا وعن مالك واحمد يكفر الساحر بتعلمه اوفعله سواء اعتقد تحريمه او لا ويقتل وروي عن عمر وعثمان وابن عمر وعن كثير من التابعين رضوان الله عليهم اجمعين انهم قتلوه بدون استتابة وفيه حديث مرفوع رواه ابو بكر الرازي في احكام القران عن النبي حد الساحر ضربة با-----------لسيف وعند الشافعي رحمه الله تعالي لا يقتل ولا يكفر الا اذا اعتقد اباحته------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ا----------------بن الهمام في شرح الهداية لا تقبل توبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الساحر ولا الزنديق في ظاهر ال-------------------------------مذهب---------------------------------------------- فيجب قتل الساحر ولا يستتاب اذا غرفت مزاولته لعمل السحر لسعيه بالفساد في الارض لا بمجرد عمله اذا لم يكن في اعتقاده ما يوجب كفره اه	243	-7265636394917939190	356	550.0	286	916	38.864627838134766	58	JK000170-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK000170-ara1.ms1370	false	6045175664967253325	41	203	209	1088	1569	300	صرح علماءنا في باب ال-حج عن الغير بان للانسان ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة او صوما او صدقة او غيرها كذا في الهداية بل في زكاة التاترخانية عن المحيط الافضل لمن يتصدق نفلا ان ينوي لجميع المءمنين والمءمنات لانها تصل اليهم ولا ينقص من اجره شءا ه هو مذهب اهل السنة والجماعة لكن استثني مالك والشافعي العبادات البدنية المحض-ة كالصلاة والتلاوة فلا يصل ثوابها الي الميت عندهما بخلاف غيرها كالصدقة والحج وخالف المعتزلة في الكل وتمامه في فتح القدير اقول ما مر عن الشافعي هو المشهور عنه والذي حرره المتاخرون من الشافعية-- وصول----- القراءة للميت ا-ن كانت بحضرته او دعي له عقبها ولو غاءبا لان محل القراءة تنزل الرحمة والبركة والدعاء عقبها ارجي للقبول ومقتضاه ان المراد انتفاع الميت بالقراءة لا حصول ثوابها له ولهذا اختاروا في الدعاء اللهم اوصل مثل ثواب ما قراته ل---فلان واما عندنا فالواصل اليه نفس الثواب وفي البحر من صام او صلي او تصدق وجعل ثوابه لغيره من الاموات والاحياء جاز ويصل ثوابها اليهم عند اهل	1370	-1526971640055987571	Kraken220216061221-ara1.ms263	true	2386774585607255845	144	300	781	1617	1617	300	صرح علماءنا في باب من حج عن الغير -ان للانسان ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة او صوما او صدقة او غيرها كذا في الهداية بل في زكاة التتارخانية عن المحيط الافضل لمن يتصدق تفلا ان ينوي -جميع المءمنين والمءمنات لانها تصل اليهم ولا يتقص من اجره شء و--هو مذهب اهل السنة والجماعة لكن اس-ثني مالك والشافعي العبادات --------المحضية كالصلاة والتلاوة فلا يصل ثوابها الي الميت------- بخلاف غيرها كالصدقة والحج وخالف المعتزلة فيه---- وتمامه في فتح القدير اقول ما مر عن الشافعي هو المشهور---- والذي حرره المتاخرون من الشافعية ل وصول ثواب القراءة للميت اذا كان- بحضرته او دعي له عقبه----------ا لان محل القران- تنزل الرحمة والبركة والدعاء عقبها ارجي للقبول ومقتضاه ان المراد انتفاع الميت بالقراءة لا حصول ثوابها له ول-ذا اختاروا في الدعاء اللهم اوصل ث----واب ما قراته الي فلان -اما عندنا فالواصل اليه نفس الثواب وفي البحر من صام او صلي-------- وجعل ثوابه لغيره من الاموات والاحياء جاز ويصل ثوابها اليه- عند اهل-	263	-7265636394917939190	810	1474.5	660	892	90.80717468261719	131	JK000170-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK000170-ara1.ms1968	false	-3611818616029721494	38	99	196	523	1478	300	صلاة او صوما او صدقة او قراءة او ذكرا او طوافا او حجا او عمرة او غير ذلك من زيارة قبور الانبياء عليهم الصلاة والسلام والشهداء والاولياء والصالحين وتكفين الموتي وجميع انواع البر كما في الهندية ط وقدمنا في الزكاة عن التاترخانية عن المحيط الافضل لمن يتصدق نفلا ان ينوي لجميع المءمنين والمءمنات لانها تصل اليهم ولا ينقص من اجره شء	1968	-1526971640055987571	Kraken220216061221-ara1.ms263	true	2386774585607255845	159	192	850	1018	1617	300	صلاة او صوما او صدقة----------------------------------------- او غيرها كذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهداية بل في --------زكاة التتا---رخانية عن المحيط الافضل لمن يتصدق تفلا ان ينوي جم-يع المءمنين والمءمنات لانها تصل اليهم ولا يتقص من اجره شء	263	-7265636394917939190	144	261.0	115	327	44.03669738769531	21	JK000170-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK000170-ara1.ms1371	false	4986982562823940814	200	284	990	1390	1467	300	ذكر ابن حجر في الفتاوي الفقهية ان الحافظ ابن تيمية زعم منع اهداء ثواب القراءة للنب------ي لان جنابه الرفيع لا يتجرا عليه الا بما اذن فيه وهو الصلاة عليه وسءال الوسيلة له قال وبالغ السبكي وغيره في الرد عليه بان مثل ذلك لا يحتاج ل---اذن خاص الا تري ان ابن عمر------------- كان يعتمر عنه عمرا بعد موته من غير------- وصية وحج ابن الموفق وهو في طبقة الجنيد عنه سبعين حجة وختم ابن السراج عنه اكثر من عشرة الاف ختمة وضحي عنه مثل ذلك اه	1371	-1526971640055987571	Kraken220216061221-ara1.ms264	true	-7623714272959230837	3	88	20	422	1557	300	ذكر ابن حجر في الفتاوي الفقهية ان الحافظ ابن تيمية---- منع اهداء ثواب القراءة الي النبي ي لان جنابه الرفيع لا يتجرا عليه الا بما اذن ب-ه وهو الصلاة عليه وسءال الوسيلة------- وبالغ السبكي ف------ي الرد عليه بان مثل هذا لا يحتاج الي اذن خاص الا تري ان ابن عمر رضي الله عنه كان يعتمر--------- بعد موته عن النبي بدون وصية وحج ابن الموفق وهو من طبقة الجنيد عنه سبعين حجة وختم ابن السراج عنه اكثر من عشرين الف ختمة وضحي عنه مثل ذلك رد	264	-7265636394917939190	351	621.0	274	429	81.81818389892578	66	JK000170-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK000170-ara1.ms6124	false	7229479294441892095	97	158	502	805	1545	300	لانه لا حق للخلق علي الخالق قد يقال انه لا حق لهم وجوبا علي الله تعالي لكن الله سبحانه وتعالي جعل لهم حقا من فضله او يراد بالحق الحرمة والعظمة فيكون من باب الوسيلة وقد قال تع-----الي وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة 35 وقد عد من اداب الدعاء -التوس-ل علي ما---- في الحص--------------------------------------------------------------------------------------ن وجاء في رواية اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك	6124	-1526971640055987571	Kraken220216061221-ara1.ms269	true	-9198788169505769939	196	271	1017	1400	1542	300	لان- لا حق لاحد عل-ي الخالق قد يقال لا ----حق لهم وجوبا علي الله تعالي لكن الله سبحانه------- جعل لهم حقا من فضله او يراد بالحق الحرمة والعظمة فيكون من باب الوسيلة وقد قال الله تعالي وابتغوا اليه الوم-لة الماءدة ---وقد عد من اداب الدعاء والتوسشل علي ما جاء في الحصن الحصين اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك رواه احمد وابن خزيمة وغيرهما وقال ابن عابدين وجاء في رواية اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك	269	-7265636394917939190	274	492.0	218	400	68.5	47	JK000170-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK000170-ara1.ms3799	false	-2127273787787660906	215	253	1133	1311	1520	300	القاءلون بعدم اعتبار الاقرار------- علي انه يلزم المصدق انه يعتقد -انه متي طولب به اتي به فان طولب به فلم يقر به فهو اي كفه عن الاقرار كفر عناد وهذا----- ما قالوا ان ترك العناد شرط وفسروه به	3799	-1526971640055987571	Kraken220216061221-ara1.ms278	true	8778444564866099504	225	256	1266	1416	1653	300	القاءلين بعدم اعتبار الاقرار اتفقوا علي ان----------------- يعتقد بانه متي طولب به اتي به فان طولب به فلم يقر--- فهو------------------ كفر عناد وهذا معني ما قالوا--- ترك العناد شرط وفسروه به	278	-7265636394917939190	136	216.0	107	191	71.20418548583984	23	JK000170-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK000170-ara1.ms0780	false	-7551040884980113183	157	195	876	1116	1673	300	لا بد لهم من امام يقوم بتنفيذ احكامهم واقامة حدودهم وسد ثغورهم وتجهيز جيوشهم واخذ صدقاتهم وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق واقامة الجمع والاعياد وقبول الشهادات القاءمة علي الحقوق وتزويج الصغار والصغاءر الذين لا اولياء لهم وقسمة الغناءم	780	-1526971640055987571	Kraken220216061221-ara1.ms294	true	-5451090243889457373	19	52	109	315	1633	300	لا بد لهم من امام يقوم بتنفيذ احكامهم واقامة حدودهم وسد ثغورهم وتجهيز جيوشهم واخذ صدقاتهم وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق واقامة الجمع والاعياد---------------------------------- وتزويج الصغار والصغاءر الذين لا اولياء لهم وقسمة الغناءم	294	-7265636394917939190	206	403.0	173	240	85.83333587646484	32	JK000170-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK000170-ara1.ms1451	false	-474487630107746456	179	214	931	1099	1546	300	وعلي هذا تفرع ما ذكر------------------ في الفتاوي من انه اذا اعتقد الحرام حلالا فان كان حرمته لعينه وقد ثبت بدليل قطعي يكفر والا فلا بان تكون حرمته لغيره او ثبت بدليل ظني وبعضهم لم يفرق	1451	-1526971640055987571	Kraken220216061221-ara1.ms303	true	7411139154210197901	239	276	1256	1442	1557	300	وعلي هذه الاصول تبتني الفروع التي ذكرت في الفتاوي من انه اذا اعتقد الحرام حلالا فان كان حرمته لعينه وقد ثبت بدليل قطعي يكفر والا فلا بان تكون حرمته لغيره او ثبت لدليل ظني وبعضهم لم يفرق	303	-7265636394917939190	155	295.5	122	186	83.33333587646484	30	JK000170-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK000170-ara1.ms3800	false	-5845659878801364570	192	300	980	1600	1600	300	قال في المسايرة وبالجملة فقد ضم الي التصديق بالقلب او بالقلب واللسان في تحقيق الايمان------ امورا الاخلال بها اخلال بالايمان اتفاقا كترك السجود لصنم وقتل نبي --والاستخفاف به و--بالمصحف و--الكعبة وكذا مخالفة او انكار ما اجمع علي--------ه بعد العلم به -------------------لان ذلك دليل------------------ علي ان التصديق مفقود ثم حقق ان عدم الاخلال بهذه الامور احد اجزاء مفهوم الايمان فهو حينءذ التصديق والاقرار وعدم الاخلال بما ذكر بدليل ان بعض هذه الامور تكون مع تحقق التصديق والاقرار ثم قال ولاعتبار التعظيم المنافي للاستخفاف كفر الحنفية بالفاظ كثيرة وافعال تصدر من المتهتكين لدلالتها علي الاستخفاف بالدين كالصلاة بلا وضوء عمدا بل بالمواظبة علي ترك سنة استخفافا بها بسبب انه- فعلها-	3800	-1526971640055987571	Kraken220216061221-ara1.ms303	true	7411139154210197901	129	199	697	1055	1557	300	قال ابن الهمام -وبالجملة فقد ضم ال------------------------------------ي تحقيق الايمان اثبات امور- الاخلال بها اخلال بالايمان اتفاقا كترك السجود لصنم وقتل نبي او الاستخفاف به او بالمصحف او الكعبة وكذا مخالفة--------- ما اجيع عليه وانكاره بعد العلم به يعني من امور الدين فان من انكر وجود حاتم او شجاعة علي رضي الله عنه لا يكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الهمام وقد-------------------- كفر الحنفية من واظب -----------------------------------------------------------------------------------------------علي ترك سنة استخفافا بها بسبب انها فعلها	303	-7265636394917939190	235	321.0	190	679	34.609718322753906	34	JK000170-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK000170-ara1.ms6146	false	6870587776072361806	130	177	649	882	1543	300	يكفيه ان يقول اغتبتك فاجعلني في حل ام لا بد ان يبين ما اغتاب قال بعض علماءنا---- في الغيبة الا بعلمه بها بل يستغفر الله له ان علم ان اعلامه يثير فتنة ويدل عليه ان الابراء عن الحقوق المجهولة جاءز عندنا والم------------------------------------ستحب لصاحب الغيبة ان يبرءه عنها	6146	-1526971640055987571	Kraken220216061221-ara1.ms317	true	-3518751241888344539	217	270	1076	1330	1471	300	يكفيه ان يقول اغتبتك فاجعلني في حل ام لا بد ان يبين ما اغتاب ففي منسك ابن العجمي في الغيبة -لا يعلمه بها------------------ ان علم ان اعلامه يثير فتنة ويدل عليه ان الابراء عن الحقوق المجهولة جاءز عندنا لكن سبق اته هل يكفيه حكومة او ديانة ثم يستحب لصاحب الغيبة ان يبرءه منها	317	-7265636394917939190	194	339.0	152	273	71.06227111816406	35	JK000170-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK000170-ara1.ms3803	false	-7558163861221894967	143	182	737	928	1531	300	انه لا يفتي بكفر مسلم امكن حمل كلامه علي مجمع حسن او كان في كفره اختلاف ولو--- رواية ضعيفة فعلي هذا فاكثر الفاظ التكفير المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يفتي بالتكفير فيها ------------------------------------------وقد الزمت نفسي ان لا افتي------------------------------- بشء منها اه كلام	3803	-1526971640055987571	Kraken220216061221-ara1.ms383	true	807254836571180308	63	150	367	807	1583	300	انه لا يفتي بكفر مسلم امكن خمل كلامه علي محمل حسن او كان في كفره خ--لاف ولو في رواية ضعيفة و قال ابن عابدين رحمه الله تعالي من كلام ومقتضي كلامهم ايضا ان لا يكفر بشتم دين المسلم اي لا يحكم بكفره لامكان التاويل وقد رايته في جامع الفصولين حيث قال ولكن يمكن التاويل بان مراده اخلاقه الردية ومعاملته القبيحة لا حقيقة الاسلام فيتبغي ان لا يكفر حينءذ2 قال صاحب البحر الراءق وقد الزمت نفسي ان لا افتي فيما اختلف عليه المشايخ بالكفر بشء منها ال وقال	383	-7265636394917939190	133	170.5	101	442	30.090497970581055	25	JK000170-ara1	Kraken220216061221-ara1