id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms1615	false	-8196712307108459393	69	116	359	580	1531	300	ونصه ويقبل- شهادة المسلم والمسلمة عدلا كان الشاهد----- او غير عدل بعد ان-------- يشهد انه راي خارج المصر او انه راه في المصر وفي المصر -علة تمنع العامة من التساوي في رءيته وان كان ذلك في م--صر ولا علة في السماء لم يقبل في ذلك الا الجماعة	1615	-1526971640055987571	Kraken210826162339-ara1.ms051	true	2360382444022233304	243	291	1153	1377	1425	300	وحده س قبلت شهادته عليه---------- عدلا كان الشاهد بذلك او غير عدل بعد ان يكون 43 يشهد انه راه خارج المصر او-انه راه في المصر وفي السماء علة تمنم العامة من التساوي في رءيته وان كان ذلك في المصر ولا علة بالس--ماء لم يقبل في ذلك الا الج-اعة	51	-2384119856668844044	185	315.5	143	238	77.73109436035156	33	JK000170-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000170-ara1.ms4688	false	2530918564194198738	209	285	1064	1438	1513	300	اذا قال بعتك هذه الحنطة علي انها قفيز بقفيز حنطة جيدة او قال بعت منك هذه الحنطة علي انها قفيز بقفيز من شعير جيد فالبيع جاءز لانه جعل العين منهما مبيعا والدين الموصوف ثمنا ولكن قبض الدين منهما قبل التفرق بالابدان شرط لان من شرط جواز هذا البيع ان يجعل الافتراق عن عين بعين وما كان دينا لا يتعين الا بالقبض ولو قبض الدين منهما ثم ت-فرقا جاز البيع قبض العين من-هما او لم يقبض ولو	4688	-1526971640055987571	Kraken210826162339-ara1.ms072	true	911982193608389221	79	155	385	752	1504	300	ان يقول بعت- هذه الحنطة علي انها ق-ير بقفيز حنطة جيدة او قال بمت منك مذهالحخنطة علي انها تقيز بققير من شعير جيد قال-يع با-ر لا-تعجعل ال-بن منهما -جيما و الين الموصوف ثمنا ولكن فبض الدين منهما قبل التفرق بالابذان شرط لان من شرط جواز هذا ل--يع ان يجمل الافتراق عن عين بعين وما كان دينا لا يتعين الا بالقبض ولو قبض الدين منهما ثم ت فرفا بان البيع قيض انعين يمنهما او لم يقبض الخ	72	-2384119856668844044	326	568.5	253	376	86.7021255493164	52	JK000170-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000170-ara1.ms6406	false	-6770514695291154013	33	174	161	914	1555	300	واعلم ان الدية وثلاثة اخماسها وهي ستة عشر الفا تجب في ثلاث سنين ل-كن قال في الجوهرة وغيرها انه ي-جب في السنة الاولي ثلثا دية ثلث من الدية الكاملة وثلث من ثلاثة اخماسها وفي السنة الثانية ثلث الدية وما بقي من الثلاثة الاخماس وفي السنة الثالثة ثلث الدية وهو ما بقي من الدية الكاملة ا ه وذلك- لان الدية في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها ويجب ثلاثة اخماسها وهي ستة الاف في سنتين في الاولي منها ثلث الدية والباقي في السنة الثانية اتقاني عن شرح الطحاوي قلت وعليه ففي السنة الاولي ستة الاف وستماءة وستة وستون وثلثان وفي------ الثانية ستة الاف وفي الثالثة ثلاثة الاف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث -لكن في المجتبي والتاترخانية وغيرهما عن المحيط انه في السنة الثانية ستة الاف وستماءة وثلاثة وثلاثون وثلث وفي السنة الثالثة ثلاثة الاف ا ه ومثله في المنح والظاهر انهما روايتان تامل	6406	-1526971640055987571	Kraken210826162339-ara1.ms250	true	940436035033933462	0	138	0	746	1558	300	واعلم ان الدية وثلاثة اخماسها وهي ستة عشر الفا تجب في ثلاث سنين لسكن عال في الخوهرة وغيرها انه يعجب في الستة الاولي ثلثا دية ثلث من الدية الكاملة وثلث من ثلاثة فخاس-ها وفي السنة الثانية ثلث الدية وما بقي من الثلاثة الاخ-اس وفي السنة الثالثة ثلث الدية وهو ما بقي من الدية الكامة----- وذلكه لان الدية في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها ويجب ثلاثة اخماسها وهي سنة الاف في سنتين في الاولي متها ثلث الدية والبافي ف- السنة الثانية اتقاف- عن شرح الطحاوي فلت وعليه ققي السنة الاولي-ستة الاف وستماءة وستة وستون وثلثان وفي السنة الثانبة ستة الاف وفي الثالثة ثلاثة الاف وثل-ثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث ولكن في المجنبي والحار خانية وغيرهما عن المحيط انه في الستة -هثانية سنة الاف وستماءة وثلاثة وثلاثون وثلث وفي السنة الثالثة ثلاثة الاف---- ومثله في المنح والظاهر انهما روايتان -امل	250	-2384119856668844044	714	1331.0	578	763	93.5779800415039	110	JK000170-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000170-ara1.ms6422	false	-5049944215475091884	14	65	78	310	1527	300	قوله وقال ابو يوسف الخ هذا غير ظاهر الرواية عن ابي يوسف قال في المبسوط ثم وجوب البدل في جنين الامة قول ابي حنيفة ومحمد وهو الظ-اهر من قول ابي يوسف وعنه في رواية انه لا يجب الا نقصان الام ان تمكن فيها نقص وان لم يتمكن لا يجب شء عناية	6422	-1526971640055987571	Kraken210826162339-ara1.ms252	true	-7490518081637975207	159	208	774	1003	1470	300	قوله وهال ابوي-وسف الخ هذا غير ظاهر الرواية عن ابي يوسف قال في المبسوط ثم وجوب البدل في جنين الامة قول ابي حنيفة ومحمد وهو نلنفاهر من قول ابي يوسف وهته في رواية انه لا يجب الا--قصان الام ان تمكن فيها نقس وان نم يت-كن لا يجب شء عناية	252	-2384119856668844044	220	414.5	171	233	94.42060089111328	41	JK000170-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000170-ara1.ms6442	false	-525260418066596656	198	238	971	1192	1520	300	الخ ب--الحاء المهملة يقال نفحت الدابة اي ضربت بحد حافرها مغرب-------------- فقوله برجلها من استعمال المقيد في المطلق كما ذكره القهستاني وغيره -لكن في الصحاح اي ضربت برجلها فلم يقيد بالحافر فتبقي دعوي الم-جاز بالنسبة الي قوله او ذنبها تامل	6442	-1526971640055987571	Kraken210826162339-ara1.ms259	true	7178257556702340277	38	81	206	443	1446	300	النفع بالحاء ال-هملة يقال نفحت الداية اي ضربت بحد حافرما مغرب وفي رد اخحتار فقوله برجلها من استعمال ال-قيد في المطلق كما ذكره القهستاني وغيره ولكن في الصحاح اي ضربت برجلها فلم يقيد بالحافر فتبقي دموي المحجاز بالنسبة الي قوله او ذنبها تامل	259	-2384119856668844044	213	389.0	174	239	89.121337890625	31	JK000170-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000170-ara1.ms3848	false	-3347277482259471305	181	227	992	1230	1576	300	لان سببه البيت المكرم وهو باق بخلاف غيره من العبادات التي اداها لخروج سببها ولهذا قالوا اذا صلي الظهر مثلا ثم ارتد ثم تاب في الوقت يعيد الظهر لبقاء السبب وهو الوقت ول-ذا اعتراض اقتصاره علي ذكر الحج وتسميته قضاء بل هو اعادة لعدم خروج السبب	3848	-1526971640055987571	Kraken210826162339-ara1.ms271	true	-1007475300571919468	152	196	773	1009	1526	300	لان سببه البيت المكرم وهو باق بخلاف غيره من العبادات التي اداها لحروج سببها ولهذا هالوا اذا صلي الظهر مثلا-ثم ارتد ثم تاب في الوقت يعيد الظهر لبقاء السيب وهو الوقت ولهذا اعتر-ض اقتصاره علي ذكر الحج وتيسيته قضاء بل هو-اعادة لعدم خروج السبب	271	-2384119856668844044	230	435.0	186	239	96.23430633544922	36	JK000170-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000170-ara1.ms5969	false	3684759573418908399	0	90	0	460	1538	300	ذل-ك وانما الخلاف كان في الناسي ولذا قالوا لا يسمع فيه الاجتهاد ولو قضي القاضي بجواز بيعه لا ينفذ وقوله الم------------------سلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم محمول علي حالة النسيان دفعا للتعارض بينه وبين قوله عليه الصلاة والسلام حين ساله عدي بن حاتم رضي الله تعالي عنه عما اذا وجد مع كلبه -كلبا اخر لا تا-كل انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك علل الحرمة بترك التسمية وتمام المباحث في الهداية وشروحها وعلي هذا الخلاف اذا ترك التسمية عند ارسال البازي والكلب وعند الرمي هداية	5969	-1526971640055987571	Kraken210826162339-ara1.ms308	true	-9195383186581821052	60	151	312	774	1550	300	ذلاك وانما الخلاف كان في الناسي ولذا قالوا لايس--ع فيه الاجتهاد ولوتض-ي القاضي بجواز بيمه لا-ينفذ وقوله صلي الله عليه وسلم للسلم يذغ -علي اسم اقة سم-- او لم يسم -حمول علي حالة النسيان دفعا للتعارض بينه ويين قوله عليه العلاة والسلام حين ساله عدي بن حاتم رضي اقة------- عنه عما اذا وجد مع كلبه نكلبا اخر لا تا كل انما سميت عي- كلبك ولم ت-ر علي كلب غيري علل الحرمة بتزك القسمبة وتمام ال-باحت في الهداية وشروحها و-لي هذا الخلاف اذا تري التسمية عند ارسال البازي والكلب وعند الرمي هداية	308	-2384119856668844044	415	731.5	331	481	86.2785873413086	64	JK000170-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000170-ara1.ms7724	false	-8447495320025020922	125	218	646	1093	1517	300	ولو ادعي الزوج اولا انه ابنه من غيرها وهو في يديه يثبت النسب من غي----رها فبعد ذلك اذا ادعت المراة لا يثبت----- النسب منها وان ادعت المراة اولا انه من ------غيره وهو في يدها فادعي الرجل------ انه ابنه من غيرها بعد ذلك فان كان بينهما نكاح ظاهر لا يقبل فهو ابنهما وان لم يكن بينهما ن-كاح ظاهر فالقول قولها ويثبت نسبه منه-----ا اذا صدق------------------------------------------------------------------------------ها ذلك الرجل هذا اذا كان الغلام لا يعبر عن نفسه اما اذا كا----ن يعبر عن نفسه وليس هناك رق ظاهر فالقول قول الغلام ايهما صدقه يثبت نسبه منه بتصديقه	7724	-1526971640055987571	Kraken210826162339-ara1.ms378	true	-8640973322222297245	106	206	500	986	1420	300	ولو ادعي الزوج اولا انه ابنه من غيرها وهو في يد-ه -ثبت النسب منه من غيرها فبعد ذلك -لو ادعت المراة لا-يثيت منها النسب----- ولو ادعت المراة اولا انه ابنها من غيره وهو في يدما وانكر الرجل وادعي انه ابنه من غيرها ---------ان ك-----------------------------------------------ان بينهما نسكاح ظاهر فالقول قولها و-ثبت نسبه منهما كذا اذا صدقها الرجل لان دعوي البنوة متها لاتصح لما فيه من عمل النسب علي الغير الا اذا صدتها ذلك الغير هذا اذا كان الغلام لا يعبر عن نفسه ---واذا كان ممن يعبر عز نفسه وليس هناك رق ظاهر فالقول قول الغلام ايهما صدق- يثبت نسبه منه بتصديقه	378	-2384119856668844044	355	604.0	279	556	63.84892272949219	56	JK000170-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000170-ara1.ms3147	false	-11431243929353680	9	72	47	357	1471	300	علي رجل انه قال لعبديه احدكما حر والعبدان يدعيان- او يدعي- احدهما ففي قولهما تقبل هذه الشهادة يجبر علي البيان واما علي قول ابي حنيفة ان كان هذا في حال الحياة فلا تقبل وان شهدا---- بعد الوفاة فان قالا -ان كان في حال الصحة فهو علي الاختلاف ايضا وان قالا كان كذلك في المرض تقبل استحسانا ويعتق من كل واحد نصفه علي اعتبار	3147	-1526971640055987571	Kraken210826162339-ara1.ms405	true	883684451454416094	45	99	243	506	1465	300	علي رجل انه قال لعبديه احدكما حر والعبدان -دعيانه او يدعيه احدهما وهو --ينكر تقبل عند ابي يوسف ومحمد ولا تقبل عند ---------ابي حنيفة ----------------------------------وان شهد بذلك بعد الوفاة -ان قالا كان ذلك في---- الصحة فهو علي الاختلاف ايضا وان قالا ذلك ك-ان في ال-رض -قبل بالاجماع ويعتق من كل واحد نصفه علي اعتبار	405	-2384119856668844044	204	288.5	156	317	64.35330963134766	31	JK000170-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000170-ara1.ms5694	false	-8034105296828978770	27	54	140	258	1528	300	ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن	5694	-1526971640055987571	Kraken210826162339-ara1.ms435	true	5931067253053179117	217	244	1075	1193	1474	300	ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دير من دبرن او جر ولاء معتقهن	435	-2384119856668844044	117	233.0	90	118	99.15254211425781	26	JK000170-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000170-ara1.ms6708	false	-5732697066350435483	20	47	102	220	1440	300	--ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن	6708	-1526971640055987571	Kraken210826162339-ara1.ms435	true	5931067253053179117	216	244	1073	1193	1474	300	و ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دير من دبرن او جر ولاء معتقهن	435	-2384119856668844044	117	227.5	90	120	97.5	26	JK000170-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000170-ara1.ms5699	false	6875644350064776877	232	288	1182	1470	1520	300	من الجانبين اي بعد استيفاء الشروط الاتية في كل منهما فيرث كل صاحبه الذي مات قبله وقد ذكر في عامة الكتب من غير خلاف ونقل المقدسي عن ابن الضياء انه عند ابي حنيفة يصير الثان-ي مولي الاول ويبطل ولاء الاول وقالا كل مولي صاحبه -تمامه في الشرنبلالية ونقل الخلاف ايضا في غاية البيان عن التحفة قوله	5699	-1526971640055987571	Kraken210826162339-ara1.ms437	true	5475537151815016603	0	56	0	285	1517	300	من الجانبين اي بعد استيقاء الصروط الانية في كل منهما فيرت كل صاحبه الذي مات قبله وقد ذكر في عامة الكتب من غير خلاف ونقل المقدسي عن ابن --ضياء انه عنر ابي حنيفة يصير الثاتلي مول- الاول وببطل ولاء الاول وهالا كل مولي صاحبه وتمامه في الشرنبلالية ونقل الخلاف ايضا في غاية البيان عن --لحفة لانه	437	-2384119856668844044	271	504.0	215	290	93.44827270507812	43	JK000170-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000170-ara1.ms6064	false	-388792382650393092	59	112	295	532	1571	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي ا------------------لنبي وعليه خاتم من شبه فقال له ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مال اجد---- عليك حلية اهل النار فطرحه ف---------------------------------------------------قال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا	6064	-1526971640055987571	Kraken210826162339-ara1.ms480	true	517522668722424349	58	113	312	556	1507	300	عبد الله بن بريدة عن اييه قال جاء وجل الي النبي سلي اهة عليه وسلم وعليه خاتم----------------------------------------------------------------- من حديد فقال و ما لي اري عليك حلية اهل النار تمجاء وعليه خاءم من شبه فقال ما لي اجد منك ريع الاصنام ه فقال ياو-سول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا	480	-2384119856668844044	143	240.5	108	310	46.129032135009766	26	JK000170-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000170-ara1.ms6099	false	-8673798484757037808	6	59	33	306	1514	300	الهداية ويكره ان يقبل الرجل الر---جل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة لما روي ان-------------ه عليه الصلاة والسلام عانق جعفرا------------- حين قدم من الحبشة وقبله بين عينيه ولهما ما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن المكامعة	6099	-1526971640055987571	Kraken210826162339-ara1.ms490	true	-8465860883572807726	239	300	1191	1483	1483	300	الهداية ويكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او بعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة لما روي ان الني صلي الله عليه وسل----------م عانق جعفرا رضي الله عنه حين قدم من الحبشة وقبل- بين عينيه وكل-- ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م نهي عن المكاممة-	490	-2384119856668844044	236	397.0	186	316	74.68354797363281	44	JK000170-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000170-ara1.ms6103	false	1322142063936503779	9	103	41	517	1556	300	قوله هو المختار قدم علي الخانية والحقاءق ان التقبيل علي سبيل البر بلا شهوة جاءز بالاجماع قوله يدف--------------------------------------------------ع اليه قدمه يغني عنه مافي المتن قوله اجابه لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخرجه الحاكم ان رجلا اتي النبي فقال ي------------------ا رسول الله ارني شيءا ازداد به يقينا فقال -ذهب الي تلك الشجرة ف-دعها فذهب اليها فقال ان رسول الله ي------------------دعوك فجاءت حتي سلمت علي النبي فقال لها --------------------رجعي فرج-ت قال ثم اذن له فقبل- راسه ورجليه وقال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها وقال صحيح الاسناد اه من رسالة الشرنبلالي قوله كما يكره	6103	-1526971640055987571	Kraken210826162339-ara1.ms492	true	8273511942247230227	87	227	460	1152	1498	300	قوله هو المختار قدم عن- الخاتية والحقاءق ان التق-يل علي سبيل البر بلا شهوة جاءز -الاجماع وفي هذه الصفحة من الهر المختار وطلم من عالم او زامد ان يدقع اليه قدمه و ليمكنه من قدمه ليقب-له اجابه يوقيل لا يرخس فيه كها يكره تعيل الراة فم اخزي او خدما عند الفاء او الوداع قبة معدما لهعيل وفي رد الحنال الخ قوله ابابهم لا اخرجه الحاكم ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم قال با رسول الله ارني شيءا ازداد به يقيتا فقال اذهب الي تلك الشجرة فادعها فذعب اليها فقال ان رسول الله لي الله علية وسلم بدعوك فجامن حتي سل-ت علي النبي صلي الله عليه وسلم فغال فها ارجعي ورجعت قال ثم اذذ له تقبلا راسه ورجليه وقال لو-كنتامي-ا احدا ان بهجد لاحد لامرن ال-راة ان كسجد لزوجها وقال سحيع الاسناد--- من رساله الضرتبلالي اه ما في رد --	492	-2384119856668844044	391	631.0	308	705	55.460994720458984	52	JK000170-ara1	Kraken210826162339-ara1