id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0169	false	-3680566182049532003	207	247	1048	1255	1527	300	قاري الهداية التي جمعها تلميذه المحقق ابن الهمام سءل عن فسقية --صغيرة يتوضا فيها الناس وينزل فيها الماء المستعمل وفي كل يوم ينزل فيها ماء جديد هل يجوز الوضوء فيها -اجاب اذا لم يقع فيها غير الماء المذكور لا يضر	169	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0005	true	-151167055286471618	242	269	1220	1361	1531	300	قارء الهداية ايضا عن ال---------------------------------فسقية الصغيرة يتوضا فيها الناس وينزل ف------------------------------------يها ماء جديد هل يجوز الوضوء منها فاجاب اذا لم يقع فيها غير الماء المذكور لا يضر	5	-7184493165683344773	127	221.5	101	210	60.47618865966797	19	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms1003	false	-4399743858110378329	56	112	292	549	1491	300	رايت في موطا الامام محمد رحمه الله تعالي ما نصه اخب------رنا مالك عن ن----افع عن عبد الله بن عمر انه راي رجلا ركع ركعتي الفجر ثم اضطجع فقال ابن عمر ما شانه فقال نافع قلت يفصل بين صلاته فقال ابن عمر واي فصل افضل من السلام قال محمد وبقول ابن عمر ناخذ وهو قول ابي حنيفة	1003	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0010	true	-739522116111450765	60	117	315	580	1547	300	رايت في مسند الامام محمد في باب صلاة الفجر في الجماعة اخبرنا مالك اخبرنا نافع عن عبد الله بن عمر انه راي رجلا ركع ركعتي الفجر ثم اضطجع فقال ابن عمر ما شانه فقال نافع قلت يفصل بين صلاته -قال ابن عمر -اي فصل افضل من السلام قال محمد وبقول ابن عمر ناخذ وهو قول ابي حنيفة	10	-7184493165683344773	224	415.5	174	267	83.89513397216797	45	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms0515	false	-2334353603850537958	107	209	520	1067	1518	300	قال الرملي--------- في حاشية----- البحر و-------------لم ار-------- نصا صريحا في جماعة الاذان المسمي في ديارنا باذان الجوق هل هو بدعة حسنة او سيءة وذكره ا--------------------------لشافعية بين يدي الخطيب واختلفوا في استحبابه و--كراهيته واما الاذان الاول فقد صرح في النهاية بانه المتوارث حيث قال في شرح قوله واذا اذن المءذنون الاذان الاول ترك الناس البيع ذكر المءذنين بلفظ الجمع اخراجا للكلام مخرج العادة لان المتوارث فيه اجتماعهم------- لتبلغ اصواتهم الي اطراف المصر الجامع ا ه ففيه دليل علي انه غير مكروه لان المتوارث لا يكون مكروها وكذلك نقول في الاذان بين يدي الخطيب---------------------------------------- فيكون بدعة حسنة اذ ما راه المءمنون حسنا فهو حسن	515	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0012	true	-6859033504496373225	56	145	286	749	1550	300	قال الشيخ خير الدين في حاشيته علي البحر من باب الاذان لم ار لاءمتنا نصا صريحا في اذا-------------------------------ن الجوق هل هو مكروه ام لا والذي تحرر ان الذي بين يدي الخطيب فيه للشافعية قولان ال-------------------استحباب- والكراهة-- واما الاذان الاول فقد صرح في النهاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بان المتوارث فيه اجتماع المءذنين لتبلغ اصواتهم الي اطراف المصر الجامع ا ه ففيه دليل علي انه غير مكروه لان المتوارث لا يكون مكروها وكذلك ----------الذي بين يدي الخطيب المتوارث كونه بجماعة فهو مثله غير مكروه فيكون بدعة حسنة اذ ما راه المسلمون حسنا فهو عند	12	-7184493165683344773	302	438.5	239	657	45.966514587402344	51	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms1522	false	-6195262680077628872	60	154	333	850	1643	300	المالك اه تامل قوله وف--ي الحاوي اي القدسي ح قوله وبقولهما ناخذ قلت لكن افتي بقول الامام جماعة من المتاخرين كالخير الرملي في فتاواه وكذا تلميذ الشارح الشيخ اسماعيل الحاءك مفتي دمشق وقال حتي ------------------------تفسد الاجارة باشتراط خراجها او عشرها علي الم-تاجر كما------------ في الاشباه وكذا حامد افندي العمادي وقال في فتاواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت عبارة الحاوي القدسي لا تعارض عبارة غيره فان قاضي-خان من اهل الترجيح فان من عادته تقدي--م الاظهر والاشهر وقد قدم قول الامام فكان هو المعتمد وافتي به-- غير واحد من-----هم زكريا افندي شيخ الاسلام وعطاء الله افندي شيخ الاسلام وقد اقتصر	1522	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0015	true	-5763296326418063768	193	300	1038	1617	1617	300	المستاجر كمستعير مسلم وفي الحاوي----------------- وبقولهما ناخذ ا ه-------------------------------------------------- لكن في فتاوي------------------- الشيخ اسماعيل من اول باب العشر العشر علي جهة الوقف ففي الاشباه وتفسد الاجارة باشتراط خراجها او عشرها علي المستاجر وفي الخيرية صرح في البحر نقلا عن البداءع وغيره ان العشر يجب علي المءجر عند ابي حنيفة وعندهما علي المستاجر والقول ما قال الامام فليس علي المستاجرين ولا علي المستحكرين شء قلت عبارة الحاوي القدسي لا تعارض عبارة غيره فان قاضي خان من اهل الترجيح و---من عادته ان يقدم الاظهر والاشهر وقد قدم قول الامام فكان هو المعتمد وافتي بذلك غير واحد من جملتهم زكريا افندي شيخ الاسلام وعطاء الله افندي شيخ الاسلام وقد اقتصر-	15	-7184493165683344773	329	494.0	267	669	49.177879333496094	50	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms1522	false	-6195262680077628872	156	260	858	1416	1643	300	الاسعاد والخصاف اه قلت لكن في زماننا عامة الاوقاف من القري والمزارع لرضا المستاجر بتحمل غراماتها ومءنها يستاجرها بدون اجر المثل بحيث لا تفي الاجرة ولاا-ضعافها بالعشر او خراج المقاسمة فلا ينبغي العدول عن الافتاء بقولهما في ذلك لانهم في زماننا يقدرون اجرة المثل بناء علي ان الاجرة سالمة لجهة الوقف ولا شء عليه من عشر وغيره اما لو اعتبر دفع العشر من جهة الوقف وان المستاجر ليس عليه سوي الاجرة فان اجرة المثل تزيد اضعافا كثيرة كما لا يخفي فان امكن اخذ الاجرة كاملة يفتي بقول الامام والا فبقولهما لما يلزم عليه من الضرر الواضح الذي لا يقول به احد والله تعالي اعلم	1522	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0016	true	-6430739964848457572	78	183	414	969	1528	300	المحتار ما نص----ه قلت لكن في زماننا عامة الاوقاف من القري والمزارع لرضا المستاجر بتحمل غراماتها ومءنها يستاجرها بدون اجر المثل بحيث لا تفي الاجرة ولا اضعافها بالعشر او خراج المقاسمة فلا ينبغي العدول عن الافتاء بقولهما في ذلك لانهم في زماننا يقدرون اجرة المثل بناء علي ان الاجرة سالمة لجهة الوقف ولا شء عليه من عشر وغيره اما لو اعتبر دفع العشر من جهة الوقف وان المستاجر ليس عليه سوي الاجرة فان اجرة المثل تزيد اضعافا كثيرة كما لا يخفي فان امكن اخذ الاجرة كاملة يفتي بقول الامام والا فبقولهما لما يلزم عليه من الضرر الواضح الذي لا يقول به احد والله تعالي اعلم	16	-7184493165683344773	546	1075.5	443	559	97.6744155883789	101	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2425	false	3106447041895005815	164	194	856	1022	1549	300	ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم تبطل فقد نفذ تصرف الوكيل	2425	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0028	true	-4993489937824687741	83	112	416	578	1528	300	ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم يبطل---- نفذ تصرف الوكيل	28	-7184493165683344773	161	314.5	132	166	96.98795318603516	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5720	false	-2388635211614150515	201	230	1066	1228	1589	300	ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم يبطل نفذ تصرف الوكيل	5720	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0028	true	-4993489937824687741	83	112	416	578	1528	300	ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم يبطل نفذ تصرف الوكيل	28	-7184493165683344773	162	324.0	133	162	100.0	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2087	false	987536590779346127	121	157	598	798	1518	300	له التزوج باختها بعد يوم من موتها كما ف----------------ي الخلاصة عن الاصل------------ وكذا في المبسوط لصدر الاسلام----------------------- والمحيط و------السرخسي والبحر والتاترخاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وغيرها من الكتب المعتمدة واما ما عزي الي النتف من وجوب العدة----- فلا يعتمد عليه	2087	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0031	true	6576075560558250993	96	157	508	862	1562	300	له --تزوج -اختها بعد------- موتها بيوم الجواب نعم كما في الخلاصة عن الاصل للامام محمد وكما في --مبسوط -صدر الاسلام كما نقله عنه القهستاني والمحيط للامام السرخسي والبحر -التتارخانية عن السراجية وفتاوي الانقروي وقدري افندي ومءيد زاده ومجمع الفتاوي وصرة الفتاوي ومجمع المنتخبات ونهج النجاة وغيرها من الكتب المعتمدة واما ما عزي الي النتف من وجوب العدة عليه فلا يعتمد عليه	31	-7184493165683344773	177	269.0	144	368	48.09782791137695	25	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2162	false	8371895596651106068	127	148	635	741	1491	300	اقرب من الاخر فلا ولاية للابعد مع الاقرب الا اذا غاب غيبة منقطعة فنكاح الابعد يجوز اذا وقع قبل عقد الاقرب	2162	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0034	true	1579021863576493830	128	149	647	753	1485	300	اقرب من الاخر فلا ولاية للابعد مع الاقرب الا اذا غاب غيبة منقطعة فنكاح الابعد يجوز اذا وقع قبل عقد الاقرب	34	-7184493165683344773	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2164	false	-7636315205125293784	195	263	1010	1387	1561	300	الشرنبلالي ف-------------ي رس---------------الة سماها كشف المعضل فيمن عضل بانه ذكر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفع الوساءل عن المنتقي----- اذا كان للصغيرة اب امتنع عن تزويجها لا تنتقل الولاية الي الجد بل يزوجها القاضي ونقل مثله ابن الشحنة عن الغاية عن روضة الناطفي وكذا المقدسي عن الغاية والنهر عن المحيط والفيض عن المنتقي واشار اليه الزيلعي حيث قال في مسالة تزويج الابعد-------- بغيبة الاقرب وقا------------ل الشافعي بل يزوجها الحاكم اعتبارا بعضله وكذا --	2164	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0035	true	-7567664121199339011	59	190	312	985	1579	300	الشرنبلالي رحمه الله تعالي رسالة في هذه المسالة سماها كشف المعضل فيمن عضل ملخصها انه ورد سءال فيما اذا عضل ابو الصغيرة هل يزوجها جدها او عمها او القاضي ولو ناءبا فاجبت بان القاضي او ناءبه هو الذي يزوجها دون من سواه لكن ينبغي ان يامر الاب قبل تزويجه بفيءه فان فعل والا ناب منابه فيه قال ابن الشحنة في شرح الوهبانية عن الغاية عن روضة الناطفي اذا كان للصغيرة اب امتنع من تزويجها لا تنتقل الولاية الي الجد ا ه ونقله ايضا ابن الشحنة عن انفع الوساءل عن المنتقي ونصه اذا كان للصغيرة اب امتنع من تزويجها لا تن-قل الولاية الي الجد بل يزوجها القاضي ا ه ومثله في ---------------------------------------------------------------------------الفيض وقال----------------- الزيلعي عند قول الكنز ول--------لابعد التزويج بغيبة الاقرب مسافة القصر وقال الشافعي--- يزوجها الحاكم اعتبارا بعضله ا ه ما	35	-7184493165683344773	229	333.0	186	777	29.47233009338379	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2120	false	6166105109297433301	242	270	1240	1388	1536	300	الحقاءق شرح المنظومة النسفية وهذا مما يجب حفظه لكثرة وقوعه اه وقال الكمال لان المحلل في الغالب يكون---------- غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانها تحل	2120	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0038	true	8714788740256598695	47	72	225	351	1483	300	الحقاءق ----------------------هذا مما يجب حفظه لكثرة وقوعه وفي فتح القدير لان---------- الغالب في المحلل كونه غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانها تحل	38	-7184493165683344773	101	161.0	79	158	63.924049377441406	17	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2274	false	5433605573620903376	46	169	239	900	1577	300	اذا اوفاها المعجل فالفتوي علي انه يسافر بها كما في جامع الفصولين وفي الخانية والولوالجية انه ظاهر الرواية ثم ذكر ع----------------------------------ن الفقيهين ابي القاسم الصفار وابي------- الليث -انه ليس له السفر مطلقا بلا رضاها -فساد الزمان لانها لا تامن علي نفسها في منزلها فكيف اذا خرجت وانه صرح في المختار بان عليه الفتوي وفي المحيط انه المختار وفي الولوالجية ان جواب ظاهر الرواية كان في زمانهم اما في زماننا فلا وقال فجعله من باب اختلاف الحكم باختلاف العصر والزمان كما قالوا في مسالة الاستءجار علي الطاعات ثم ذكر ما في المتن عن شرح المجمع لمصنفه---------- ثم قال--------- فقد اختلف الافتاء والاحسن الافتاء بقول الفقيهين من غير تفصيل واختاره كثير من مشايخنا كما في الكافي وعليه عمل القضاء في زماننا كما في انفع الوساءل	2274	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0039	true	-1335138227281164946	178	267	931	1408	1572	300	اذا اوفاها المعجل هو ظاهر الرواية و-------------في جامع الفصولين ا------------------------------------------------ن الفتوي عليه لكن في البحر انه افتي الفقيه-- ابو القاسم الصفار والفقيه ابو الليث بانه لا يسافر بها مطلقا بلا رضاها لفساد الزمان وفي المختار ---------------------------------------------------------ان عليه الفتوي وفي المحيط انه المختار وفي الولوالجية ان قو-ل ظاهر الرواية كان في زمانهم اما في زماننا فل---------------------------------------------------------ا قال صاحب------------------------------------------------------ المجمع في شرحه وبه يفتي ثم قال في البحر فقد اختلف الافتاء والاحسن الافتاء بقول الفقيهين من غير تفصيل واختاره كثير من مشايخنا-------------- وعليه عمل القضاة في زماننا كما في انفع الوساءل	39	-7184493165683344773	361	574.5	291	723	49.930843353271484	54	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2287	false	3191078796571925436	22	124	102	618	1555	300	وينبغي ان يرجع لانه اذا علم انه لو لم تتزوج ل--ا ينفق عليها كان بمنزلة الشرط كالمستقرض اذا اهدي الي القرض شيءا لم يكن اهدي اليه قبل الاقراض كان حراما وكذا القاضي لا يجيب الدعوة الخاصة ولا يقبل الهدية من رجل لو لم يكن قاضيا لا يهدي اليه فيكون ذلك بمنزلة الشرط وان لم يكن مشروطا اه وايده في الخيرية في كت------------------------------------------------------------اب النفقات وافتي به حيث سءل فيمن خطب امراة وانفق عليها وعلمت انه ينفق ليتزوجها فتزوجت غيره فاجاب بانه يرجع واستشهد له بكلام قاضيخان المذكور وغيره وقال انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر الوجه فلا ينبغي ان يعدل عنه اه تنبيه افاد- ما في الخيرية	2287	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0042	true	1385774317239102965	40	131	202	622	1471	300	وينبغي ان يرجع لانه اذا علم انه لو لم يتزوجها لا ينفق عليها كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك بمنزلة الشرط وان لم يكن مشروطا لفظا قال في التتمة سءل والدي عمن بعث الي ابي الخطيبة سكرا ولوزا وجوزا وتمرا ثم ترك الاب المعاقدة هل لهذا الخاطب ان يرجع باسترداد ما دفع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قال ان فرق ذلك علي الناس باذن الدافع فليس له حق الرجوع وان لم ياذن له في ذلك فله ذلك ا ه وهو مرجح لما علله في الخانية وهو ظاهر الوجه فلا ينبغي ان يعدل عنه والله اعلم ا ه ما في الخيرية	42	-7184493165683344773	166	227.0	128	693	23.95382308959961	31	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8270	false	6045373326072770290	254	300	1298	1538	1538	300	القول قوله والمختار للفتوي انه ان كان العرف مستمرا ان الاب يدفع ذلك الجهاز ملكا لا اعارة لا يقبل قوله وان كان العرف مشتركا------------ فالقول قول الاب مع يمينه وقد افاده الشارح بقوله مما يجهز به مثله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وافتي قارء الهداية بقوله القول قول الاب والام انهما-	8270	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0047	true	-808229761072693812	131	227	674	1150	1531	300	القول للزوج ولها اذا كان الع-------------رف مستمرا ان الاب يدفع مثله جهاز-----ا لا -عارية واما اذا كان------------- مشتركا كمصر والشام فال----قول للاب كما لو كان اكثر---------------- مما يجهز به مثلها والام كالاب في تجهيزها وكذا ولي الصغيرة واستحسن في النهر تبعا لقاضي خان ان الاب ان كان من اشراف الناس لم يقبل قوله انه عارية ا ه وذكر المسالة في كتاب العارية ايضا وقد ذكر ان كل من كان القول قوله يلزمه اليمين الا في مساءل اوصلها في شرح الكنز الي نيف وستين مسالة ليست هذه منها وافتي قارء الهداية بقوله القول قول الاب والام انهما	47	-7184493165683344773	128	181.5	103	528	24.24242401123047	19	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2298	false	-5228665290536951471	102	134	490	662	1503	300	البزازي البخ عبارته ولا يجبر الاب علي دفع الصغيرة الي الزوج ولكن يجبر الزوج علي ايفاء المعجل فان زعم الزوج انها تتحمل الرجال وانكر الاب فالقاضي يريها و-------لا يعتبر السن ا-ه قلت	2298	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0050	true	-3255025415814351415	170	202	863	1032	1539	300	البزازية و-----------لا يجبر الاب علي دفع الصغيرة الي الزوج ولكن يجبر الزوج علي ايفاء المعجل فان زعم الزوج انها تحتمل الرجال وانكر الاب فالقاضي يريها النساء ولا يعتبر السن ا ه قال	50	-7184493165683344773	153	284.0	124	180	85.0	26	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3012	false	-8662815348143682963	191	220	967	1120	1531	300	اذا فسخ النكاح حاكم يري ذلك ونفذ فسخه قاض اخر وتزوجت غيره صح الفسخ والتنفيذ والتزو-ج بالغير ولا يرتفع---- بحضور الزوج وادعاءه انه ترك عندها نفقة في مدة غيبته	3012	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0057	true	-2603876107476195288	259	289	1377	1535	1587	300	اذا فسخ النكاح حاكم يري ذلك ونفذ فسخه قاض اخر وتزوجت غيره صح الفسخ والتنفيذ والتزويج بالغير فلا يرتفع ذلك بحضور الزوج وادعاءه انه ترك عندها نفقة في مدة غيبته	57	-7184493165683344773	152	291.5	123	158	96.20252990722656	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2033	false	2066835335858077390	116	173	569	875	1514	300	والبناء و------النكاح بين العيدين جاءز وكره------ الزفاف والمختار انه لا يكره لانه عليه الصلاة والسلام تزوج بالصديقة------------------------------- في شوال وبني بها فيه وتاويل قوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح بين -لعيدين ان صح -انه عليه الصلاة والسلام كان رجع عن صلاة العيد في----------- اقصر ايام الشتاء يوم الجمعة------- فقاله حتي لا يفوته الرواح في الوقت الافضل الي	2033	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0058	true	8932875644479258882	10	80	54	423	1562	300	والله اعلم ا ه النكاح بين العيدين جاءز وكره بعضهم الزفاف والمختار انه لا يكره لانه عليه الصلاة والسلام تزوج بالصديقة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها في شوال وبني بها فيه وتاويل قوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح بين العيدين ان صح بانه عليه الصلاة والسلام كان رجع من صلاة العيد في يوم الجمعة اقصر ايام الشتاء فعرض عليه الانكاح فقاله حتي لا يفوته الرواح في الوقت الافضل الي	58	-7184493165683344773	289	518.0	234	369	78.31978607177734	51	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2385	false	8042371401065407278	183	214	944	1097	1506	300	وفي القنية امراة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك بينهم ثم تقول لم يكن في ثديي لب----ن القمتها ثديي ولم يعلم ذلك الا من جهتها جاز لابنها ان يتزوج بهذه الصبية	2385	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0062	true	-9054516343681908458	75	107	389	546	1511	300	وفي القنية امراة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك بينهم ثم تقول لم يكن في ثديي لبن حين القمتها ثديي ولا يعلم ذلك الا من جهتها جاز لابنها ان يتزوج بهذه الصبية	62	-7184493165683344773	152	297.0	121	157	96.8152847290039	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3439	false	-7488908003787541548	162	201	808	1000	1484	300	حلف لا يدع فلانا يدخل هذه الدار ----فلو الدار ملك الحالف فشرط البر منعه بالق-----------------------------------------------------------------ول والفعل بقدر ما يطيق فلو منعه بالقول دون الفعل حنث وان لم تكن ----------له فمنعه بالقول دون الفعل لا يحنث بالدخول وفي القنية عن	3439	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0070	true	-466572086797995471	12	58	75	300	1470	300	حلف لا يدع فلانا يدخل هذه الدار ان كانت الدار---- للحالف ف---------منعه بالقول ولم يمنعه بالفعل حتي دخل حنث في يمينه ويكون شرط بره المنع بالقول والفعل بقدر ما يطيق------------------------------ وان لم تكن الدار للحالف فمنعه بالقول دون الفعل لا يكون حانثا ا ه خانية من ---	70	-7184493165683344773	122	154.5	94	271	45.01845169067383	18	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2606	false	7852316043822920062	178	241	917	1230	1516	300	فقال ------ان كنت كما قلت فانت طالق تنجز-------------------------------------------------------------------------- سواء كان الزوج كما قالت او لم يكن------------- لان الزوج في الغالب لا يريد الا ---------ايذاءها بالطلاق--- فان اراد------------- التعليق------------------------------------------------------ يدين وفتوي اهل بخاري عليه كما في الفتح اه يعني---- علي انه للمجازاة دون الشرط كما رايته في الفتح وكذا في الذخيرة وفيها والمختار والفتوي انه ان كان---- في حالة الغضب فهو علي المجازاة والا	2606	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0071	true	5108040760417145271	31	115	146	575	1485	300	فقال الزوج ان كنت كما قلت فانت طالق ثلاثا اختلفوا في ذلك فقال الفقيه ابو جعفر وابو بكر الاسكاف تطلق المراة كما قال سواء كان الزوج كما قالت او لم يكن وعليه الفتوي لان كلامه محمول علي المجازاة ظاهرا جزاء لايذاء المراة زوجها فان قال الزوج نويت به التعليق قال ابو بكر الاسكاف دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين -------------------------في القضاء لانه محمول علي ا----لمجازاة ظاهرا وقال الشيخ الامام محمد بن الفضل ----------------------------------ان كان ذلك في حالة الغضب فهو علي المجازاة و-لا	71	-7184493165683344773	165	167.5	127	493	33.46855926513672	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2520	false	3022819518844281504	70	109	345	554	1485	300	البزازية ايضا من كتاب الايمان ان فعلت كذا فامراته طالق وله امراتان او اكثر طلقت واحدة واليه البيان -----وان طلق- احداهما باءنا او رجعيا ومضت عدتها ثم وجد الشرط تعينت الاخري للطلاق وان كان لم تنقض العدة فالبيان اليه	2520	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0074	true	5652196517362352160	191	227	974	1171	1501	300	البزازية من---------- الايمان ان فعلت كذا فامراتي طالق وله امراتان او اكثر طلقت واحدة و-----البيان اليه وان طلقت احداهما باءنا او رجعيا ومضت عدتها--- وجد الشرط تعينت الاخري للطلاق وان كان لم تنقض العدة فالبيان اليه	74	-7184493165683344773	188	340.0	153	215	87.44186401367188	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2446	false	815898115772646619	51	87	259	434	1484	300	في القنية قال عازيا الي البرهان صاحب المحيط رجل دعته جماعة الي شرب الخمر فقال اني حلفت بالطلاق اني لا اشرب وكان كاذبا فيه ثم شرب طلقت وقال صاحب التحفة لا تطلق ديانة ا-ه وما في	2446	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0080	true	906102911072925699	203	236	1020	1172	1525	300	في القنية عن------------------------ المحيط رجل دعته جماعة الي شرب الخمر فقال اني حلفت بالطلاق اني لا اشرب وكان كاذبا فيه ثم شرب طلقت وقال صاحب التحفة لا تطلق ديانة ا ه سءل في	80	-7184493165683344773	146	270.0	114	176	82.95454406738281	31	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2617	false	-4328622822503484963	164	194	843	1010	1545	300	وعن ابي يوسف انه يتعلق حملا لكلامه علي الفاءدة فتضمر الفاء والخلاف مبني علي جواز حذفها اختيارا فاجازه اهل الكوفة وعليه فرع ابو يوسف ومنعه اهل البصرة وعليه تفرع المذهب	2617	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0086	true	6465413282981123203	175	205	848	1015	1476	300	وعن ابي يوسف انه يتعلق حملا لكلامه علي الفاءدة فتضمر الفاء والخلاف مبني علي جواز حذفها اختيارا فاجازه اهل الكوفة وعليه فرع ابو يوسف ومنعه اهل البصرة وعليه تفرع المذهب	86	-7184493165683344773	167	334.0	137	167	100.0	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2627	false	-9141836595727282344	73	154	375	762	1495	300	قولها في هذا وفي كل موضع يدعي ايفاء حق وهي تنكر اه وقال هنا-------------------------------------------------- وكانه ثبت في ضمن قبول قولها في عدم وصول المال اه ونقل الخير--------------------------------------- الرملي ايضا تصحيحه------------------ عن------------------------- الفيض -------والفصول ثم اعلم انه ذكر في جامع الفصولين برمز فواءد صدر الاسلام انه قال في مسالة النفقة لو نشزت حتي مضت المدة ينبغي ان لا تطلق لانها لما نشرت لم يبق لها نفقة قوله وهو يقتضي تخصيص---------------------------------------- المتون اي تخصيصها بكون القول له اذا لم يتضمن دعوي ايصال مال	2627	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0090	true	7228186966925056224	114	201	570	970	1493	300	قوله ---------في كل موضع يدعي ايفاء حق وهي تنكر كما قبل قولها في عدم وصول المال ثم قال وهو يقتضي تخصيص المتون وكانه ثبت في ضمن قبول قولها في عدم وصول المال وهذا التقرير في هذا المحل من خواص هذا الشرح ا ه وكتب الرملي في حاشيته عليه بعد ذكره ما مر عن الغزي ما نصه اقول قال في الفيض للكركي والاصح انه لا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ا ه وانت علي علم بان المطلق يحمل علي المقيد فيحمل اطلاق المتون علي ما------------------ اذا لم يتضمن دعوي ايصال مال	90	-7184493165683344773	159	172.0	121	566	28.091873168945312	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2626	false	-8289923070531126153	142	179	735	924	1539	300	ادعت انه طلقها من غير شرط والزوج----- طلقتها بالشرط ولم يوجد فالبينة فيه ل-----لمراة ولو ادعت عليه انه حلف لا يضربها وادعي هو انه لا يضربها من غير ذنب -اقاما البينة فيثبت كلا الامرين وتطلق بايهما كان	2626	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0093	true	8780956526949473904	250	288	1298	1492	1547	300	ادعت انه طلقها من غير شرط والزوج يقول طلقتها بالشرط ولم يوجد فالبينة فيه بينة المراة ولو ادعت عليه انه حلف لا يضربها وادعي هو انه لا يضربها من غير ذنب واقاما البينة------ كلا الامرين وتطلق بايهما كان	93	-7184493165683344773	182	336.5	146	200	91.0	33	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2790	false	-4743155036161252518	114	143	577	719	1504	300	في غير بيت الطلاق معصية بحر عن الفتح قوله الا اذا ابراته عن مءنة السكني بان كانت ساكنة في بيت نفسها او تعطي الاجرة من مالها فيصح التزامها -ذلك	2790	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0094	true	-8781746288956503067	241	266	1211	1336	1508	300	في غير بيت الطلاق معصية------------------ الا اذا ابراته عن مءنة السكني فان كانت ساكنة في بيت نفسها او تعطي الاجرة من مالها فيصح التزامها بذلك	94	-7184493165683344773	123	228.0	98	143	86.01398468017578	22	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2792	false	-6907724256635394840	224	253	1082	1223	1452	300	قال في البحر والحيلة في براءتها ان يقول الزوج خالعتك علي اني برء من نفقة الولد الي سنتين فان مات الولد قبلها فلا رجوع لي عليك كذا في الخانية	2792	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0095	true	1400489280519691817	80	109	397	538	1487	300	قال في البحر والحيلة في براءتها ان يقول الزوج خالعتك علي اني برء من نفقة الولد الي سنتين فان مات الولد قبلها فلا رجوع لي عليك كذا في الخانية	95	-7184493165683344773	141	282.0	112	141	100.0	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5173	false	-3489505236991575858	23	47	122	225	1426	300	اذا لم يعاين الموت الا واحد------------------- لا يقضي ب-----ه وحده ولكن لو ا--------خبر به-- عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد ب---موته	5173	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0101	true	-8584588827790199115	136	166	720	860	1565	300	اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته	101	-7184493165683344773	93	144.5	70	140	66.42857360839844	19	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6902	false	2906085866332779423	107	148	540	734	1539	300	وفي الموت مسالة عجيبة هي----- اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد فيقضي	6902	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0101	true	-8584588827790199115	130	172	690	889	1565	300	وفي الموت مسالة عجيبة وهي انه اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد فيقضي	101	-7184493165683344773	191	373.5	150	199	95.97989654541016	39	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2876	false	2701626968390943738	0	154	0	754	1492	300	لا تنقضي عدتها بالاشهر بل يوقف حالها حتي--- يظهر----- هل حبلت في ذلك الوطء ام لا فان ظ-----هر حبلها اعتدت بالوضع والا فبال--------------------------------------------------اشهر قال------ في الفتح ويعتد بز-------------------------------------من التوقف من عدتها لانه كان ليظهر حبلها فاذا لم يظهر كان من عدتها ا--------------------------------------------------------------------------------ه قلت يعني اذا ظهر عدم حبلها يحكم بمضي العدة بثلاثة اشهر مضت ويكون زمن التوقف بعدها لغوا حتي لو تزوجت فيه صح عقدها وفي نفقات الفتح فرع في الخلاصة عدة الصغيرة ثلاثة اشهر الا اذا كانت مراهقة فينفق عليها ما لم يظهر فراغ رحمها كذا في المحيط اه من غير ذكر خلاف وهو حسن اه كلام الفتح لكن ينبغي الافتاء به احتياطا قبل العقد بان لا يعقد عليها الا بعد التوقف لكن لم يذكروا مدة التوقف التي يظهر به الحمل وذكر في الحامدية عن بيوع البزازية انه-------------------------------- يصدق في دعوي الحبل في رواية اذا كان من حين شراءها اربعة اشهر وعشر لا- اقل ----وفي رواية --------------------بعد شهرين وخمسة ايام وعليه عمل الناس	2876	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0102	true	-7666134964484680454	1	154	7	742	1500	300	لا تنقضي------ بالاشهر بل يوقف امرها الي ان يظهر انها هل حبلت ب--ذلك الوطء ام لا فان ظهر انها حبلت كان انقضاء العدة بوضع الحمل وان ظهر انها لم تحبل كان انقضاء عدتها بثلاثة اشهر ا ه ومثله في التتارخانية والبحر الراءق وفيه عن فتح القدير ويعذر من التوقف من عدتها لانه كان ليظهر حبلها فا-ن لم يظهر كان من عدتها ا ه وفي التنوير وغيره وفيمن لم تحض لصغر او كبر بالاشهر ا ه وسءل عنها ثانيا بان هذه طلقت من -------------------------مضي اربع-------ة اشهر وخمسة ايام فهل تكفي هذه المدة لظهور الحمل الجواب مقتضي ما ذكروه في تعليل---------------- عدة الموت انه لا بد من مضي اربعة اشهر وعشرة ايام لانه ي-------ظهر فيها الح----------------------------------------------------------------------------------------بل البتة لكن في----------------------------------------------------------------------------------------------- البزازية من البيع ما نصه وفي دعوي الحبل انما يصدق-------------- في رواية اذا كان من حين شرا-ها اربعة اشهر وعشر وان اقل فلا وفي رواية انه تسمع دعوي الحبل بعد شهرين وخمسة ايام وعليه عمل الناس	102	-7184493165683344773	312	330.5	236	997	31.293882369995117	49	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2876	false	2701626968390943738	68	99	333	480	1492	300	فرع في الخلاصة عدة الصغيرة ثلاثة اشهر الا اذا كانت مراهقة فينفق عليها ما لم يظهر فراغ رحمها كذا في المحيط ا-ه من غير ذكر خلاف وهو حسن ا-ه كلام الفتح	2876	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0103	true	-5364916097365283884	69	102	367	514	1542	300	فرع في الخلاصة عدة الصغيرة ثلاثة اشهر الا اذا كانت مراهقة فينفق عليها ما لم يظهر فراغ رحمها كذا في المحيط ا ه من غير ذكر خلاف وهو حسن ا ه كلام --فتح	103	-7184493165683344773	145	274.5	114	149	97.31543731689453	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3044	false	-6324131255475227392	263	295	1305	1452	1478	300	فرع في الخلاصة عدة الصغيرة ثلاثة اشهر الا اذا كانت مراهقة فينفق عليها ما لم يظهر فراغ رحمها كذا في المحيط ا ه من غير ذكر خلاف وهو حسن كذا في الفتح	3044	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0103	true	-5364916097365283884	69	102	367	514	1542	300	فرع في الخلاصة عدة الصغيرة ثلاثة اشهر الا اذا كانت مراهقة فينفق عليها ما لم يظهر فراغ رحمها كذا في المحيط ا ه من غير ذكر خلاف وهو حسن ا ه كلام فتح	103	-7184493165683344773	139	270.0	108	147	94.55782318115234	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2347	false	-1730979305309381864	163	218	816	1101	1485	300	قال في البحر واشار بالطلاق الي وجوب العدة عليها ان كان دخل بها لان المراة ا-ن كانت مسلمة فقد التزمت احكام الاسلام ومن حكمه وجوب العدة وان كانت كافرة لا تعتقد وجوبها فالزوج مسلم والعدة حقه وحقوقنا لا تبطل بديانتهم والي وجوب النفقة ف------------ي العدة ان كانت هي مسلمة لان المنع من الاستمتاع جاء من	2347	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0104	true	5227725263491986137	25	70	131	357	1513	300	قال في البحر واشار بالطلاق الي وجوب العدة عليها ان كان دخل بها لان المراة اذا كانت مسلمة فقد التزمت احكام الاسلام ومن حكمه وجوب العدة واشار ايضا الي وجو---------------------------------------------------------------------ب النفقة لها ما دامت في العدة ان كانت مس---لمة لان المنع من الاستمتاع جاء من	104	-7184493165683344773	194	366.0	154	298	65.10066986083984	35	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms0368	false	-6105957591514814960	269	296	1348	1477	1492	300	باب العدة وقال في السراج سءل بعض المشايخ عن المرضعة اذا لم تري حيضا فعالجته حتي رات صفرة في ايام الحيض قال هو حيض تنقضي به العدة	368	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0105	true	5527205135008618622	227	253	1181	1305	1539	300	نهج النجاة عن---- السراج سءل بعض المشايخ عن المرضعة اذا لم تر- حيضا فعالجته حتي رات صفرة في ايام الحيض قال هو حيض تنقضي به العدة	105	-7184493165683344773	114	212.5	89	129	88.3720932006836	22	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2964	false	8783132228163826056	199	236	1017	1206	1525	300	عن التفاريق لا تجب في الحضانة اجرة المسكن و--------------------قال اخرون تجب ان كان للصبي مال والا فعلي من تجب عليه نفقته اه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهر وينبغي ترجيح عدم الوجوب لان وجوب الاجر لا يستلزم وجوب المسكن بخلاف النفقة	2964	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0107	true	2025392216201982493	82	144	411	722	1531	300	عن التفاريق لا تجب في الحضانة اجرة المسكن الذي يحضن فيه الصبي وقال اخرون تجب ان كان للصبي مال والا فعلي من تجب عليه نفقته ا ه كلامه وحيث قدم قاضي خان رواية التفاريق فيكون الاظهر والمفتي به عنده تلك الرواية كما نقله ا ه ما في الرحيمية وقال في النهر وينبغي ترجيحه اذ وجو-----------ب الاجر لا يستلزم وجوب المسكن بخلاف النفقة	107	-7184493165683344773	167	302.0	134	322	51.86335372924805	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2957	false	-4187528999692851631	61	93	318	498	1538	300	تخلف الحكم المذكور مع يساره لا----------ن المفهوم في التصانيف حجة يعمل به رملي وفي الشرنبلالية تقييد الدفع للعمة بيسارها واعسار الاب يفيد ان الاب الموسر- يجبر علي دفع الاجرة للام نظرا للصغير	2957	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0109	true	-391578157753402278	6	35	35	178	1495	300	تخلف الحكم المذكور مع يساره وانت خبير بان المفهوم في التصانيف حجة يعمل به تامل ا ه اي فاذا كا----------------------------------------------ن الاب --موسرا يجبر علي دفع الاجرة للام نظرا للصغير	109	-7184493165683344773	115	186.0	91	191	60.20942306518555	19	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2958	false	5700141115788270731	122	164	592	806	1466	300	وقال--------- ولم ار من صرح بان الاجنبية كالعمة------------------------ اذا كانت متبرع-----------------------------ة ولا تقاس علي العمة لانها حاضنة في الجملة وقد كثر السءال عنها---------- في زماننا------------------------------------------------------------------------------- وظاهر المتون ان الام تاخذ- باجر المثل ولا تكون الاجنبية اولي بخلاف العمة----------- الا ان يوجد نقل	2958	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0109	true	-391578157753402278	106	179	511	888	1495	300	وقال في البحر ولم ار من صرح بان الاجنبية كالعمة في ان الصغير يدفع اليها اذا كانت متبرعة والام تريد الاجر علي الحضانة ولا تقاس علي العمة لانها حاضنة في الجملة وقد كثر السءال عن هذه المسالة في زماننا وهو ان الاب ياتي باجنبية متبرعة بالحضانة فهل يقال للام كما يقال لو تبرعت العمة وظاهر المتون ان الام تاخذه باجر المثل ولا تكون الاجنبية اولي بخلاف العمة علي الصحيح الا ان يوجد نقل	109	-7184493165683344773	212	362.0	170	377	56.233421325683594	40	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2958	false	5700141115788270731	266	300	1300	1466	1466	300	لان في دفع الصغير اليها--- ضررا ب------------------ه فلا يعتبر معه الضرر في المال لان حرمته دون حرمته ولذا ي-ختلف الحكم في نحو العمة والحالة عند الي---------سار ف--------------لا يدفع اليهما--------------------------- اذ لا ضرر علي الموسر-	2958	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0109	true	-391578157753402278	211	257	1046	1284	1495	300	لان في دفع الصغير للمتبرعة ضررا به لقصور شفقتها عليه فلا يعتبر معه الضرر في المال لان حرمته دون حرمته ولذلك اختلف الحكم في نحو العمة والخالة مع- اليسار والاعسار فاذا كان موسرا لا يدفع اليهما كما يفيده تقييد اكثر الكتب اذ لا ضرر علي الموسر	109	-7184493165683344773	155	247.0	123	239	64.85355377197266	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2967	false	8113486768016307348	167	216	779	1002	1427	300	ثم العصبات اي ان------------ لم يكن للصغير احد من محارمه--- النساء بحر او ك------------------------------------ان الا انه ساقط الحضانة لانه كالمعدوم رملي قوله ثم الجد اي ابو الاب وان علا بحر قوله ثم بنوه كذلك اي بنو الاخ الشقي------------ق ثم بنو الاخ لاب وكذا كل من سفل من اولادهم---- بحر	2967	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0111	true	4131141493636600493	100	145	519	744	1565	300	ثم العصبات بترتيبهم يعني اذا لم يكن للصغير احد من محارمه من النساء واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا لان الولاية للاقرب فيقدم--------------------------------------- الاب وان علا ثم ا--------------------------لاخ الشقيق ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وكذا كل من سفل من اولادهم الخ بحر	111	-7184493165683344773	122	166.5	92	290	42.068965911865234	22	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3077	false	92322275539113782	217	252	1142	1317	1550	300	-------انه اذا اجتمع------------------ في قرابة من تجب له النفقة موسر ومعسر ينظر الي المعسر فان كان يحرز كل الميراث يجعل كالمعدوم ثم ينظر الي--- ورثة من تجب له النفقة فتجعل النفقة عليهم علي قدر مواريثهم	3077	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0121	true	-6956462469051369629	262	300	1296	1480	1480	300	في هذا انه اذا اجتمع لمن تجب له النفقة في قرابته---------------- موسر ومعسر ينظر الي المعسر -ان كان يحرز كل الميراث يجعل كالمعدوم ثم ينظر الي من يرث- من تجب له النفقة فتجعل النفقة عليهم علي قدر مواريثهم-	121	-7184493165683344773	153	250.0	123	203	75.36946105957031	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3077	false	92322275539113782	252	283	1317	1475	1550	300	وان كان المعسر لا يحرز كل الميراث تقسم النفقة عليه----------------------- وعلي من يرث معه فيعتبر المعسر لاظهار قدر ما يجب علي الموسرين ثم يجعل من النفقة علي الموسرين علي اعتبار ذلك	3077	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0122	true	8622542880153318684	0	36	0	178	1507	300	وان كان المعسر لا يحرز كل الميراث تقسم النفقة علي هذا الوارث الذي هو فقير وعلي من يرث معه فيعتبر المعسر لاظهار قدر ما يجب علي الموسر-- ثم تج-ب كل النفقة علي الموسرين علي اعتبار ذلك	122	-7184493165683344773	150	268.5	119	181	82.8729248046875	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3067	false	-7346066253414363294	111	300	567	1573	1573	300	لا يخلوا اما ان يكون الموجود من قرابة الولاد شخصا واحدا او اكثر والاول ظاهر وهو ان تجب النفقة عيله استيفاء شروط الوجوب والثاني لا يخلو اما ان يكونوا فروعا فقط او فروعا وحواشي او فروعا واصولا او فروعا واصولا وحواشي او اصولا فقط او اصولا وحواشي فهذه ستة اقسام وبقي قسم سابع تتمة الاقسام العقلية وهو الحواشي فقط نذكره تتميما للاقسام وان لم يكن من قرابة الولادة القسم الاول --------الفرو-ج فقط والمعتبر فيهم القرب والجزءية اي ا-------لقرب بعد الجزءية دون الميراث كما علمت------------------------ ففي ولدين لمسلم فقير ولو احدهما نصرانيا او انثي تجب نفقته عليهما سوية ذخيرة للتساوي في القرب والجزءية وان اختلفا في الارث وفي ابن علي -----------ابن فقط لقربه بداءع وكذا تجب في بنت وابن ابن علي البنت فقط لقربها ذخيرة ويءخذ من هذا انه لا ترجيح لابن ابن علي بنت بنت وان كان هو الوارث------------------------------------ لاستواءهما في القرب والجزءية ولتصريحهم بانه لا اعتبار للارث في الفروع -والا لوجبت اثلاثا في ابن ب-نت ولما لزم الابن النصراني مع الابن- المسلم شء وبه ظهر ان قول الرملي في حاشية البحر انها علي ابن الابن لرجحانه مخالف لكلامهم القسم الثاني --------الفروع مع الحواشي ---والمعتبر فيه ايضا القرب والجزءية-	3067	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0124	true	-2161840158251221384	108	269	587	1435	1602	300	لا يخلو- اما ان يكون الموجود ممن تجب عليه النفقة- واحدا او اكثر فالاول ظاهر وهو وجوبها عليه اذا استوفي---- شروط الوجوب والثاني لا يخلو اما ان يكونوا فروعا فقط او فروعا وحواشي او فروعا واصولا او فروعا واصولا وحواشي او اصولا فقط او اصولا وحواشي او حوا-----------------------------------------------------شي فقط ------------فالاقسام سبع-----------------------ة القسم الاول اذا كانوا فروعا فقط ---اعتبر فيهم القرب والجزءية اي اعتبر الاقرب ------جزءية ان تفاوتوا قربا فيها ولا عبرة فيه للارث اصلا ففي ولدين----------- ولو احدهما نصرانيا او انثي تجب ------عليهما سوية ذخيرة---------------------------------------------- وفي ابن وابن ابن علي الابن فقط لقربه بداءع وكذا تجب في بنت وابن ابن علي البنت فقط لقربها ذخيرة ويءخذ من هذا انه لا ترجيح لابن ابن علي بنت بنت وان كان هو الوارث خلافا لما في حاشية الرملي علي البحر لاستواءهما في القرب والجزءية ولتصريحهم بانه لا اعتبار للارث في الاولاد والا لوجبت اثلاثا في ابن وبنت ولما لزم الابن النصراني شء -لابيه المسلم القس---------------------------------------------------------------------------------م الثاني اذا كانوا فرو---عا وحواشي فكذلك يعتبر--------- القرب والجزءية	124	-7184493165683344773	652	1018.5	523	1108	58.844764709472656	106	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3068	false	8416380150358698444	19	300	104	1543	1543	300	واخ مسلم علي الابن فقط وان كان الوارث هو الاخ ذخيرة اي لاخ-------------------------------------------------------------------------------------تصاص- بالجزءية وان استويا في القرب لادلاء كل منهما بواسطة والمراد-- بالحواشي هنا من ليس من عمود النسب اي ليس اصلا ولا فرعا فيدخل فيه ما في الذخيرة لو له بنت ومولي عتاقه فعلي البنت فقط وان ورثا اي لاختصاصها بالجز-------ءية القسم الثالث الفروع مع الاصول والمع----تبر فيه الاقرب --جزءية فان لم يوجد اعتبر الترجيح -ان لم يوجد اعتبر الارث ففي اب وابن تجب علي --ابن لت----رجحه بانت ومالك لابيك ذخيرة وبداءع اي وان استويا في قرب الجزءية مثله ام وابن لقول المتون ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد قال في البحر لان لهما تاويلا في مال الولد بالنص ولانه اقرب الناس اليهما اه فليس ذلك خاصا بالاب كما قد يتوهم بل الام كذلك وفي جد وابن ابن علي قدر الميراث اسداسا للتساوي في القرب وكذا في الارث وعدم المرجح من وجه اخر بداءع وظاهره انه لو له اب وابن ابن او بنت بنت فعلي الاب لانه اقرب في الجزءية فانتفي التساوي ووجد القرب المرجح وهو داخل تحت الاصل المار عن الذخيرة والبداءع وكذا تحت --------قول المتون -لا يشارك الاب في نفقة ولده احد القسم الرابع الفروع مع الاصول والحو----اشي وحكمه كالثالث لما علمت من سقوط الحواشي بالفروع لترجحهم بالقرب والجزءية فكانه لم يوجد سوي الفروع والاصول وهو القسم الثالث بعينه القسم الخامس الاصول ---------فقط فان كان معهم اب ف----------------النفقة عليه فقط ل--قول المتون------- لا يشارك الاب في نفقة لا ولده احد والا ف--------اما ان يكون بعضهم -----وارثا وبعضهم غير وارث او------- كلهم وارثين ففي الاول يعتبر الاقرب جزءية لما في القنية له ام وجد لام فعلي الام اي لقربها ويظهر منه ان ام الاب كابي الام وفي حاشية الرملي اذا اجتمع اجداد وجدات فعلي الاقرب ولو لم-	3068	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0125	true	-5709558227240024713	0	251	0	1298	1532	300	واخ مسلم علي الابن فقط وان كان الوارث هو الاخ ذخيرة اي لاختصاص الابن بالقرب والجزءية وفي ولد بنت واخ شقيق علي ولد البنت وان لم يرث ذخيرة اي لاختصاصه بالجزءية وان استويا في القرب لادلاء كل منهما بواسطة و--مرادنا بالحواشي---- من ---------------------ليس اصلا ولا فرعا فيشمل---- ما في الذخيرة لو له بنت ومولي عتاقة فعلي البنت فقط وان ورثا اي لاختصاصها بالقرب والجزءية القسم الثالث اذا كانوا فروعا واصولا فيعتبر فيه ---قرب الجزءية فان لم يوجد اعتبر الترجيح فان لم يوجد اعتبر الارث ففي اب وابن---- علي الابن فقط لترجحه بانت ومالك لابيك ذخيرة وبداءع و----------------------------مثله ام وابن كما في---------------------------------------------- البحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جد وابن ابن علي قدر الميراث اسداسا للتساوي في القرب وكذا في الارث وعدم المرجح من وجه اخر بداءع وظاهره انه لو له اب وولد ب-----------نت فعلي الاب لانه اقرب في الجزءية فانتفي التساوي ووجد الم------رج--------------------------------------------------ح وهو القرب ولقول المتون ولا يشارك الاب في نفقة ولده احد القسم الرابع اذا كانوا فروعا واصولا وحواشي وحكمه كالثالث لما علمت من سقوط الحواشي بالفروع لترجحهم بالقرب والجزءية فكانه لم يوجد سوي الفروع والاصول وهو القسم الثالث بعينه القسم الخامس اذا كانوا اصولا فقط فان كان معهم اب فلا كلام في وجوب النفقة عليه فقط لما في المتون من انه لا يشارك الاب في نفقة--- ولده احد والا فلا يخلو اما ان يكون بعض الاصول وارثا وبعضهم غير وارث او يكونوا كلهم وارثين ففي الاول يعتبر الاقرب جزءية لما في القنية له ام وجد لام فعلي الام اي لانها اقرب ---------------------------وفي حاشية الرملي اذا اجتمع اجداد وجدات فعلي الاقرب ولو لم	125	-7184493165683344773	1038	1828.5	832	1615	64.27244567871094	179	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3069	false	4796438217919903309	0	45	0	221	1498	300	يدل به الاخر ا-ه فان تساووا------------ في القرب فالمفهوم من كلامهم ترجح الوارث بل هو صريح قول البداءع في قرابة الولادة اذا لم يوجد الترجيح اعتبر الارث ا-ه وعليه ففي جد لام وجد لاب تجب علي الجد لاب فقط اعتبارا للارث وفي الثاني اعني لو	3069	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0125	true	-5709558227240024713	251	300	1298	1532	1532	300	يدل به الاخر ا ه فان تساوي الوارث وغيره في القرب فالمفهوم من كلامهم ترجح الوارث بل هو صريح قول البداءع في قرابة الولادة اذا لم يوجد الترجيح اعتبر الارث ا ه وعليه ففي جد لام وجد لاب تجب علي الجد لاب فقط اعتبارا للارث وفي الثاني اعني لو-	125	-7184493165683344773	218	410.0	174	235	92.76596069335938	45	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3069	false	4796438217919903309	46	297	225	1488	1498	300	كل الاصول وارثين فكالارث ففي ام وجد لاب تجب عليهما اثلاثا في ظاهر الرواية خانية وغيرها القسم السادس الاصلو مع الحو-----اشي فان كان احد الصنفين غير وارث اعتبر الاصول وحدهم ترجيحا للجزءية ولا مشاركة في الارث حتي يعتبر------------- فيقدم الاصل سواء كان هو الوارث او كان الوارث ا---لصنف الاخر--------- مثال الاول ما في الخانية لو له جد لاب واخ شقيق فعلي الجد اه ومثال الثاني ما في القنية لو له جد لام وعم فعلي الجد اه اي لترجحه في المثالين بالجزءية مع عدم الاشتراك في الارث لانه هو الوارث في الاول والوارث هم العم في الثاني وان كان كل في الصنفين اعني الاصول والحواشي وارثا اعتبر الارث ففي ام واخ عصبي او ابن اخ كذلك او عم كذلك علي الام الثلث وعلي العصبة الثلثان بداءع ثم اذا تعدد- الاصول في هذا القسم بنوعيه ننظر اليهم ونعتبر فيهم ما اعتبر في القسم الخامس مثلا لو وجد في المثال الاول المار عن الخانية جد لام مع الجد لاب تقدم عليه الجد لاب لترجحه بالارث مع تساويهما في الجزءية ولو وجد في المثال الثاني المار عن القنية ام مع الجد لام نقدمها عليه لترجحها بالارث وبالقرب وبهذا يسقط الاشكال الذي سنذكره عن القنية كما ستعرفه وكذلك لو وجد في الامثلة الاخيرة م-------ع الام جد لام نقدمها عليه لما قلنا ولو وجد معها جد لاب بان كان للفقير ام وجد لاب واخ عصبي او ابن اخ او عم كانت النفقة علي الجد وحده كما صرح به في الخانية ووجه ذلك ان الجد يحجب الاخ وابنه والعم--------- لتنزيله حينءذ منزلة الاب وحيث تحقق تنزيله منزلة الاب	3069	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0126	true	-5957775906700579252	0	218	0	1109	1511	300	كل الاصول وارثين فكالارث ففي ام وجد لاب تجب عليهما اثلاثا في ظاهر الرواية خانية وغيرها القسم السادس اذا كانوا اصولا وحواشي فان كان احد الصنفين غير وارث اعتبر الاصول وحدهم ترجيحا للجزءية ولا مشاركة في الارث حتي تعتبر بقدر الميراث فيقدم الاصل سواء كان هو الوارث او كان الوارث هو الصنف الاخر الذي معه مثال الاول ما في الخانية لو له جد لاب واخ شقيق فعلي الجد--- ومثال الثاني ما في القنية لو له جد لام وعم فعلي الجد--- اي لترجحه فيهما------ بالجزءية مع عدم الاشتراك في الارث لانه هو الوارث في الاول والوارث هو العم في الثاني وان كان كل من الصنفين اعني الاصول والحواشي وارثا اعتبر الارث ففي ام واخ عصبي او ابن اخ كذلك او عم كذلك علي الام الثلث وعلي العصبة الثلثان بداءع ثم اذا تعددت الاصول في هذا القسم بنوعيه ننظر اليهم ونعتبر فيهم ما اعتبر في القسم الخامس مثلا لو وجد في المثال الاول----------------- جد لام مع الجد لاب نقدم عليه الجد لاب لترجحه بالارث----------------------- ولو وجد في المثال الثاني---------------- ام مع الجد لام نقدمها عليه لترجحها بالارث وبالقرب---------------------------------------------------- وكذلك لو وجد في الامثلة الاخيرة جد لام مع ا-------لام نقدمها عليه لما قلنا ولو وجد معها جد لاب--------------------------------------------------- كانت النفقة عليه ----وحده كما------- في الخانية لانه------------ يحجب الاخ وابنه والعم من الارث لتنزيله حينءذ منزلة الاب وحيث تحقق تنزيله منزلة الاب	126	-7184493165683344773	1037	1889.5	831	1310	79.16030883789062	185	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3014	false	6520560553435554942	199	300	997	1503	1503	300	الخ قال في الاختيار المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف قال الزيلعي فتبين بهذا ان الادانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي من كانت تجب عليه نفقتها لول-ا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي انفاقهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لول-ا الاب كالام والاخ والعم ثم يرجع به علي الاب اذا ايسر بخلاف نفقة اولاده الكبار حيث لا يرجع عليه-	3014	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0128	true	-8758218374816015385	63	163	317	816	1477	300	المختار ان المراة --المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن م--------وسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف قال الزيلعي فتبين بهذا ان الادانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي من كانت تجب عليه نفقتها لو لا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي انفاقهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لو لا الاب كالام والاخ والعم ثم يرجع به علي الاب اذا ايسر بخلاف نفقة اولاده الكبار حيث لا يرجع عليه	128	-7184493165683344773	483	936.0	387	509	94.8919448852539	93	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3028	false	-9185479082493763715	223	248	1166	1288	1518	300	البحر عن الخانية---- عبارة الخانية فان كانت دار فيها بيوت واعطي لها بيتا يغلق ويفتح لم يكن لها-ان تطلب بيتا اخر اذا لم يكن ثمة	3028	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0129	true	4746639207333363733	274	300	1380	1506	1506	300	البداءع والخانية ونص عبارة الخانية فان كانت دار فيها بيوت واعطي لها بيتا يغلق ويفتح لم يكن لها ان تطلب بيتا اخر اذا لم يكن ثمة-	129	-7184493165683344773	116	210.5	94	127	91.33858489990234	22	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3028	false	-9185479082493763715	248	299	1288	1517	1518	300	احد من احماء الزوج يءذيها ا ه قال المصنف في شرحه فهم شيخنا ان ------------------------قوله ثمة --اشارة لل----دار لا البيت--------------- لكن في-- البزازية---------------------------------------------------------------- ابت ان تسكن مع احماء الزوج وفي الدار بيوت ان فرغ لها بيتا له غلق علي حدة وليس فيه احد منهم لا تمكن من مطالبته ببيت اخر ا	3028	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0130	true	4557811078767474646	0	71	0	335	1418	300	احد من احماء الزوج يءذيها ا ه قال في المنح ف-----فهم شيخنا يعني صاحب البحر ان المراد بقوله ثمة الاشارة الي الدار لا البيت الذي اعطاه لها لكن كلام البزازي يفهم ان المراد خلو البيت الذي لها من الاحماء لا الدار ونص عبارته ابت ان تسكن مع احماء الزوج وفي الدار بيوت ان فرغ لها بيتا له غلق علي حدة وليس فيه احد منهم لا تمكن من مطالبته ببيت اخر ا	130	-7184493165683344773	207	346.0	160	340	60.882354736328125	42	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3029	false	-796731764693032098	1	29	6	142	1470	300	فيه راجع ل----لبيت----------- لا ال----دار وهو الظاهر لكن ينبغي ان يكون الحكم كذلك فيما اذا كان في الدار من الاحماء من يءذيها وان لم يدل عليه كلام البزازي	3029	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0130	true	4557811078767474646	74	106	348	501	1418	300	فيه راجع الي البيت المفرغ لها لا الي الدار وهو --ظاهر لكن ينبغي ان يكون الحكم كذلك فيما اذا كان في الدار من الاحماء من يءذيها وان لم يدل عليه كلام البزازي	130	-7184493165683344773	133	240.0	105	155	85.80644989013672	25	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3029	false	-796731764693032098	153	208	759	1010	1470	300	وفرق في الملتقط لصدر الاسلام بين ما اذا جمع بين امراتين في دار واسكن كلا في بيت له غلق علي حدة لكل منهما ان تطالب- ببيت في دار علي حدة لانه لا يتوفر علي كل منهما حقها الا اذا كان لها دار علي حدة بخلاف المراة مع الاحماء فان المنافرة في الضراءر اوفر ا ه	3029	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0130	true	4557811078767474646	106	161	501	753	1418	300	وفرق في الملتقط لصدر الاسلام بين ما اذا جمع بين امراتين في دار واسكن كلا في بيت له غلق علي حدة لكل منهما ان تطالبه ببيت في دار علي حدة لانه لا يتوفر علي كل منهما حقها الا اذا كان لها دار علي حدة بخلاف المراة مع الاحماء فان المنافرة في الضراءر اوفر ا ه	130	-7184493165683344773	251	497.0	196	252	99.6031723022461	54	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3085	false	-3895051741868219045	31	147	164	745	1567	300	قوله او انفقت من مالها هذا من كلام الخانية كما تعرفه وما قبله مذكور في الخانية ايضا وقوله رجعت بما زادت اي بما استدانته او انفقته من مالها لتكميل نفقتها وافاد ان الانفاق من مالها علي الاولاد قاءم مقام الاستدانة فهو تقييد لقوله فلو لم تستدن بالفعل فلا رجوع لكن هذا فهم لصاحب البحر وهو غير صحيح فانه قال وفي الخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية رجل غاب ولم يترك لاولاده الصغار نفقة ولامهم مال تجبر الام علي الانفاق ثم ترجع بذلك علي الزوج ا----------ه قال في البحر ولم يشترط الاستدا--------------------------------نة ولا الاذن بها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين ما اذا ان---------------------------------------------------------فقت عليهم من مالها وبين ما اذا -----------------------اكلو-------ا من المسالة اه قلت لا يخفي عليك ان ما في الخان-ية من مساءل- امر الابعد	3085	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0134	true	5494303372029578155	102	276	534	1394	1512	300	قوله او انفقت من مالها يوهم انها اذا امرت بال------------------------------------------------------------------استدان---ة وانفقت- من مالها ترجع بما فرض للاطفال مع ان شرط الرجوع------------------------ الاستدانة----------------------------- بالفعل في---------------------------------- غير نفقة الزوجة كما قاله او لا علي اني لم ار ذلك في الخانية وانما رايت فيها ان المراة اذا فرضت لها النفقة فاكلت من مالها او من مسالة الناس لها الرجوع بالمفروض علي الزوج ا ه نعم ذكر في البحر عن الخانية رجل غاب ولم يترك لاولاده الصغار نفقة ولامهم مال تجبر الام علي الانفاق ثم ترجع بذلك علي الزوج ا ه وفهم منه صا--حب البحر ان لها الرجوع اذا انفقت من مالها بلا اشتراط استدانة ولا --اذن بها بخلاف ما اذا اكلوا من المسالة ولا يخفي بعده فان قوله تجبر الام معناه ان القاضي يامرها بالانفاق من مالها فاذا فعلت ترجع كما لو امرها بالاستدانة فاستدانت فقد ظهر انه لا فرق بين ما اذا امرها بالاستدانة او بالانفاق من مالها ففعلت بخلاف ما اذا انفقت عليهم من مالها او غيره بلا امر فانه لا رجوع لها كما لو اطعمتهم من المسالة و----------------------ما في البزازية من انه لو امرها -----	134	-7184493165683344773	270	281.5	211	1048	25.76335906982422	43	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3014	false	6520560553435554942	107	141	545	711	1503	300	استدانت هل تصرح باني استدين علي زوجي او تنوي اما اذا صرحت فظاهر وكذا -اذا نوت واذا لم تصرح ولم تنو لا يكون عل-------يه ولو ادعت انها نوت الاستدانة عليه وانكر الزوج فالقول له	3014	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0136	true	7428711709422093923	243	277	1232	1400	1497	300	استدانت هل تصرح -اني استدين علي زوجي او تنوي اما اذا صرحت فظاهر وكذلك اذا نوت واذا لم تصرح ولم تنو لم يكن استدانة عليه ولو ادعت انها نوت الاستدانة----- وانكر الزوج فالقول له	136	-7184493165683344773	152	283.0	121	174	87.3563232421875	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3017	false	-737743535740792911	53	131	273	652	1511	300	لا تصير النفقة دينا الا بالقضاء او الرضا قوله والنفقة لا تصير دينا الخ اي اذا لم ينفق عليها بان غاب عنها او كان حاضرا فامتنع فلا يطالب بها بل تسقط بمضي المدة قال في الفتح وذكر في الغاية معزوا الي الذخيرة ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط------------------ فكانه جعل القليل مما لا يمكن الاحتراز عنه اذ لو سقطت بمضي --يسير من الزمان لما تمكنت من الاخذ اصلا اه ومثل-----ه في البحر وكذا في الشرنبلالية عن البرهان	3017	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0136	true	7428711709422093923	42	97	220	489	1497	300	لا تصير دين-------ا الا بالقضاء او الرضا ونصه اطلق المصنف فشمل المدة القليلة لكن -------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في الغاي------------------ة ان نفقة ما دون --شهر لا تسقط وعزاه الي الذخيرة فكانه جعل القليل مما لا يمكن التحر--ز عنه اذ لو سقطت بمضي اليسير من المدة- لما تمكنت من الاخذ اصلا ا ه بحر ونحوه ف--------------ي الشرنبلالية عن البرهان	136	-7184493165683344773	195	302.0	151	404	48.26732635498047	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3019	false	-1526457499501523987	0	26	0	129	1616	300	السقوط بالطلاق شيخنا الشيخ محمد بن سراج الدين الحانوتي بما اذا مضي شهر يعين فازيد وهو قيد لا بد منه تامل اه قوله واعتمد---------- في البحر	3019	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0136	true	7428711709422093923	3	32	17	156	1497	300	السقوط بالطلاق شيخنا الشيخ محمد بن سراج الدين الحانوتي بما اذا مضي شهر يعني فازيد وهو قيد لا بد منه تامل ا ه اقول بل صرح بالمسالة في البحر	136	-7184493165683344773	114	211.0	90	139	82.01438903808594	23	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2983	false	6624668111686137519	1	36	4	184	1527	300	كانت كبيرة وليس للصغير مال لا تجب علي الاب نفقتها--------- ويستدين الاب عليه--- ثم يرجع----- علي الابن اذا ايسر اه وعزاه في البحر والنهر الي الخلاصة ايضا قال------ الرملي ومثله ف--------------ي الزيلعي وكثير من الكتب	2983	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0141	true	5241218595688041023	178	215	872	1056	1458	300	كانت كبيرة وليس للصغير مال لا تجب علي الاب نفقة امراة ولده ويستدين الاب لنفقتها ثم يرجع بذلك علي الابن اذا ايسر ا ه اقول--------------------------------- قال الخير الرملي في حاشية البحر وكذا في الزيلعي وكثير من الكتب	141	-7184493165683344773	127	195.0	100	217	58.52534484863281	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3054	false	-1410993314776420783	148	227	757	1141	1506	300	نفقة زوجة الاب قوله وعليه نفقة زوجة ابيه اي -------------------------------في رواية وفي اخري ان كان ا----------------لاب مريضا او به زمانه يحتاج ل----لخدمة قال ف---------ي المحيط فعلي هذا لا فرق يبن الاب والابن فان الابن اذا كان بهذه المثابة يجبر الاب علي نقفة خادم----ه قال في البحر وظاهر------ الذخيرة ان المذهب عدم وجوب نفقة امراة الاب او جاريته او ام ولده حيث لم يكن بالاب علة وان -------الوجوب مطلقا عن رواية--- ابي يوسف وفي حاشية الرملي والذي تحرر من المذهب	3054	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0142	true	-7745197470940834657	93	186	470	904	1475	300	نفقة زوجة-------------------------- ابيه ولا يجبر الاب علي نفقة زوجة ابنه وفي رواية انما تجب نفقة زوجة الاب اذا كان الاب مريضا او به زمانة يحتاج الي الخدمة والا فلا قال في المحيط فعلي هذا لا فرق بين الاب والابن فان الابن اذا كان بهذه المثابة يجبر الاب علي نفقة خادمه ا ه قال في البحر وظاهر ما في الذخيرة ان المذهب عدم وجوب نفقة امراة الاب او جاريته او ام ولده حيث لم يكن بالاب علة وان القول بالوجوب مطلقا هو رواية عن ابي يوسف ا ه وانت خبير بانه اذا ----كان المذهب	142	-7184493165683344773	304	523.5	238	464	65.51724243164062	52	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2960	false	-3206905381476478037	4	85	25	446	1557	300	حادثة الفتوي سءلت عنها قديما وهي صغير مات-ت امه وتركت له مالا وله اب معسر وجدة ام ام وجدة ام اب متزوجة بجده -------ارادت ام امه تربيته باجر-------- وام ابيه ترضي بذلك--- مجانا فاجبت بانه يدفع للمتبرعة اخذا مما هنا فانه اذا دفع للام الساقطة الحضانة ابقاء لماله مع كونها تربيه في حجر زوجها الاجنبي فبالاولي دفعه لام ابيه المتبرعة ابقاء لماله مع كونه في حجر ابيه وجده الشفوقين عليه وكنت جمعت فيها رسالة سميتها الابانة عن اخذ الاجر- علي الحضانة	2960	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0146	true	-1042587377100382502	27	74	125	368	1529	300	حادثة الفتوي في زمانن------ا وهي صغير توفيت امه وتركت له مالا وله اب معسر وجدة ل--ام وجدة ل--اب متزوجة بجد الصغير وارادت ام امه تربيته باجر من ماله وام ابيه ترضي بتربيته مجانا وقد كنت كتبت عند وقوع الحادثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسالة سميتها الابانة عن اخذ الاجرة علي الحضانة	146	-7184493165683344773	178	264.5	141	441	40.36281204223633	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3053	false	7932623844171442813	29	80	135	386	1466	300	وحاصله ان الوجوب علي الاب المعسر انما هو اذا انفقت الام الموسرة والا فالاب كالميت والوجوب علي غيره لو كان ميتا ولا رجوع عليه في الصحيح وعلي هذا فلا بد من اصلاح المتون والشروح كما لا يخفي اه اي ل-------------ان قول المتون والشروح ان الاب لا يشاركه---- في نفقة ولده احد	3053	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0150	true	2738845202912236990	165	218	818	1077	1479	300	وحاصله ان الوجوب علي الاب المعسر انما هو اذا انفقت الام الموسرة والا فالاب كالميت والوجوب علي غيره لو كان ميتا -لا رجوع عليه في الصحيح وعلي هذا فلا بد من اصلاح المتون والشروح كما لا يخفي ا ه كلام البحر يعني ان قول المتون والشروح --------لا يشارك الاب في نفقة ولده احد	150	-7184493165683344773	235	435.0	188	268	87.68656921386719	46	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3053	false	7932623844171442813	103	134	501	667	1466	300	واجاب-------- المقدسي بحمل ما في المتون علي حالة اليسار---------- لكن قال--------------------------------------------- الرملي------ لا حاجة الي ذلك لان ما في المتون مبني علي الرواية الثانية وقد اختارها اهل المتون والشروح------------------ مقتصرين عليها	3053	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0151	true	-2660776062338305442	11	54	63	307	1543	300	واجاب العلامة المقدسي بحمل ما في المتون علي ما اذا كان الاب موسرا لكن ما قدمناه عن الخانية صريح في التعميم واجاب الخير الرملي بقوله لا حاجة لاصلاحها لانها واردة ---------علي الرواية الثانية وقد اختارها اهل المتون والشروح فاثبتوها في كتبهم مقتصرين عليها	151	-7184493165683344773	127	174.0	103	253	50.197628021240234	20	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3957	false	977021393114221074	207	230	1009	1137	1473	300	القول قول الشريك والمضارب في مقدار الربح والخسران مع يمينه ولا يلزمه ان يذكر الامر مفصلا والقول قوله في الضياع والرد الي الشريك	3957	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0160	true	-458179718342688395	253	276	1285	1413	1552	300	القول قول الشريك والمضارب في مقدار الربح والخسران مع يمينه ولا يلزمه ان يذكر الامر مفصلا والقول قوله في الضياع والرد الي الشريك	160	-7184493165683344773	128	256.0	105	128	100.0	23	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6814	false	456427751220803686	101	138	493	677	1520	300	لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو باظهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه وهذا التفصيل هو الصحيح ا ه	6814	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0160	true	-458179718342688395	137	165	703	842	1552	300	لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر في-خير ويميل الي اي الجهتين شاء ---اي من الوفاء بالنذر او كفارة اليمين----------------------------------------- وهذا التفصيل هو الصحيح ا ه	160	-7184493165683344773	108	179.0	83	184	58.69565200805664	19	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3981	false	-4904170019313611611	49	110	256	574	1515	300	فان يشاء------وا الخ اي الشركاء وفي الحامدية عن فتاوي قارء الهداية والمنح لهما دابة فباع احدهما نصيبه وسلمها الي المشتري بغير اذن شريكه فهلكت عند المشتري فالشريك يخير بين ان يضمن شريكه او المشتري فان ضمن الشريك جاز بيعه فنصف الثمن له وان ضمن المشتري رجع بنصف الثمن علي باءع- والباءع لا يرجع بما ضمن علي احد كما هو حكم الغاصب	3981	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0162	true	9167220755011675829	231	292	1201	1508	1553	300	فان يشاءوا ضمنوا الشريك او من اشتري منه علي ما قدروا ا ه----------------- لهما دابة فباع احدهما نصيبه وسلمها الي المشتري بغير اذن شريكه فهلكت عند المشتري فالشريك يخير بين ان يضمن شريكه او المشتري فان ضمن الشريك جاز بيعه فنصف الثمن له وان ضمن المشتري رجع بنصف الثمن علي باءعه والباءع لا يرجع بما ضمن علي احد-كما هو حكم الغاصب	162	-7184493165683344773	268	487.0	215	325	82.46154022216797	47	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3972	false	-6523608445800594710	162	233	806	1194	1529	300	قال احد شريكي العنان اني استقرضت من فلان الف درهم للتجارة لزمه خاصة دون صاحبه لان قوله لا يكون حجة لالزام الدين عليه وان امر -احدهما صا--حبه بالاستدانة لا يصح الامر ولا يملك الاستدانة علي صاحبه ويرجع المقرض عليه لا علي صاحبه لان التوكيل بالاستدانة توكيل بالاستقراض وهو---------------- باطل لانه توكيل بالتكدي الا ان يقول الوكيل للمقرض ان فلانا يستقرض منك الف درهم فحينءذ يكون المال علي الموكل لا علي الوكيل	3972	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0164	true	2663821223287083425	1	74	4	411	1586	300	قال احد شريكي العنان اني استقرضت من فلان الف درهم للتجارة لزمه خاصة دون صاحبه لان قوله لا يكون حجة لالزام الدين عليه وان امر واحد منهم صاحبه بالاستدانة لا يصح الامر ولا يملك الاستدانة علي صاحبه ويرجع المقرض عليه لا علي صاحبه لان التوكيل بالاستدانة توكيل بالاستقراض والتوكيل بالاستقراض باطل لانه توكيل بالتكدي الا ان يقول الوكيل للمقرض ان فلانا يستقرض منك الف درهم فحينءذ يكون المال علي الموكل لا علي الوكيل	164	-7184493165683344773	381	745.0	311	407	93.6117935180664	68	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5433	false	7675776690692795715	111	148	560	771	1514	300	ولا يملك الاستدانة علي صاحبه ويرجع المقرض عليه لا علي صاحبه لان التوكيل بالاستدانة توكيل بالاستقراض وهو---------------- باطل لانه توكيل بالتكدي الا ان يقول الوكيل للمقرض ان فلانا يستقرض منك كذا----- فحينءذ يكون عل------ي الموكل لا---- الوكيل	5433	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0164	true	2663821223287083425	33	74	169	411	1586	300	ولا يملك الاستدانة علي صاحبه ويرجع المقرض عليه لا علي صاحبه لان التوكيل بالاستدانة توكيل بالاستقراض والتوكيل بالاستقراض باطل لانه توكيل بالتكدي الا ان يقول الوكيل للمقرض ان فلانا يستقرض منك الف درهم فحينءذ يكون المال علي الموكل لا علي الوكيل	164	-7184493165683344773	205	377.5	168	242	84.71074676513672	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8079	false	4027728997376685471	179	216	906	1117	1549	300	ولا يملك الاستدانة علي صاحبه ويرجع المقرض عليه لا علي صاحبه لان التوكيل بالاستدانة توكيل بالاستقراض وهو---------------- باطل لانه توكيل بالتكدي الا ان يقول الوكيل للمقرض ان فلانا يستقرض منك كذا----- فحينءذ يكون عل------ي الموكل لا---- الوكيل	8079	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0164	true	2663821223287083425	33	74	169	411	1586	300	ولا يملك الاستدانة علي صاحبه ويرجع المقرض عليه لا علي صاحبه لان التوكيل بالاستدانة توكيل بالاستقراض والتوكيل بالاستقراض باطل لانه توكيل بالتكدي الا ان يقول الوكيل للمقرض ان فلانا يستقرض منك الف درهم فحينءذ يكون المال علي الموكل لا علي الوكيل	164	-7184493165683344773	205	377.5	168	242	84.71074676513672	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3947	false	-4101236437695649823	192	236	910	1128	1466	300	لم يكن في يده مال ناض بل صار مال الشركة اعيانا و--امتعة فاشتري بدراهم او دنانير نسيءة فالشراء له خاصة دون شريكه لانه لو وقع علي الشركة صار مستدينا علي مال الشركة واحد شريكي العنان لا يملك الاستدانة الا ان ياذن له في ذلك	3947	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0165	true	-3341404760459374647	88	132	396	614	1454	300	لم يكن في يده مال ناض وص--ار مال الشركة اعيانا او امتعة فاشتري بدراهم او دنانير نسيءة فالشراء له خاصة دون شريكه لانه لو وقع علي الشركة صار مستدينا علي مال الشركة واحد شريكي العنان لا يملك الاستدانة الا ان ياذن له في ذلك	165	-7184493165683344773	213	415.0	170	220	96.81818389892578	42	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3972	false	-6523608445800594710	32	113	153	537	1529	300	حق الغير بخلاف ما اذا لم يكن في يده لانه يدعي دينا عليه ف-----لو قال لي في هذا المال الذي في يدي كذا يقبل ايضا------------------------------------------------- كما يقبل ا-----نه للغير تامل وهي واقعة الفتوي وبه افتيت رملي علي المنح وافتي ايضا في الخيري------------------------------------ة فيما اذا ------قال الذي في يده المال كنت استدنت من فلان كذا للشركة ودفعت له دينه بان القول قوله بيمينه واستدل له بما في المنح عن جواهر الفتاوي وهو ما ذكره الشارح هنا ويءيده ما في الحامدية عن محيط	3972	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0165	true	-3341404760459374647	2	86	11	388	1454	300	حق الغير بخلاف ما اذا لم يكن في يده لانه يدعي دينا عليه واقول لو قال لي في هذا المال الذي في يدي كذا يقبل ايضا لانه ذو اليد والقول قول ذي اليد فيما بيده انه له كما يقبل قوله انه للغير تامل وهي واقعة الفتوي وبه افتيت ا ه كلامه فافاد ان قول الخان------ية فيما مر لزمه خاصة دون صاحبه محمول علي ما اذا لم يكن المال-- في يده بدليل ما في-------------------------------------------------------------------------------------- جواهر الفتاوي لكن ------يشكل علي هذا------- ما في البحر عن ال-محيط	165	-7184493165683344773	213	294.0	162	485	43.91752624511719	42	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3972	false	-6523608445800594710	248	288	1269	1471	1529	300	وان اذن كل منهما لصاحبه بالاستدانة عليه لزم- خاصة فكان للمقرض ان ياخذه منه وليس له ان يرجع علي شريكه وهو الصحيح لان التوكيل بالاستقراض باطل فصار الاذن وعدمه سواء ا ه قلت ويظهر من هذا ان في المسالة قولين	3972	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0165	true	-3341404760459374647	169	205	792	979	1454	300	وان اذن كل منهما لصاحبه بالاستدانة عليه لزمه خاصة فكان للمقرض ان ياخذ- منه وليس له ان يرجع علي شريكه وهو الصحيح لان التوكيل بالاستقراض باطل فصار الاذن وعدمه سواء ا ه ولعل--------------- في المسالة قولين	165	-7184493165683344773	183	341.0	147	203	90.14778137207031	33	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3949	false	-147546414172238531	66	122	327	601	1525	300	بينن-ا قال في الولوالجية رجل قال لغيره ما اشتريت من شء فهو بيني وبينك او اشترك-ا علي ان ما اشتري-ا من تجارة فهو بيننا يجوز ولا يحتاج فيه الي بيان الصفة والقدر والوقت لان كلا منهما صار وكيلا عن الاخر في نصف ما يشتريه وغرضه بذلك تكثير الربح وذلك لا يحصل الا بعموم هذه الاشياء اه -	3949	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0166	true	-8646980250910160077	6	63	29	307	1502	300	بينهما قال في الولوالجية رجل قال لغيره ما اشتريت من شء فهو بيني وبينك او اشتركنا علي ان ما اشترينا من تجارة فهو بيننا يجوز ولا يحتاج فيه الي بيان الصفة والقدر والوقت لان كلا منهما صار وكيلا عن الاخر في نصف ما يشتريه وغرضه بذلك تكثير الربح وذلك لا يحصل الا بعموم هذه الاشياء ا ه	166	-7184493165683344773	271	525.0	216	278	97.48201751708984	53	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3971	false	-1522802568206961216	0	24	0	123	1494	300	الصفة والقدر والوقت لان كلا منهما صار وكيلا عن الاخر في نصف ما يشتريه وغرضه----- تكثير الربح وذلك لا يحصل الا بعموم هذه الاشياء	3971	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0166	true	-8646980250910160077	36	61	175	303	1502	300	الصفة والقدر والوقت لان كلا منهما صار وكيلا عن الاخر في نصف ما يشتريه وغرضه بذلك تكثير الربح وذلك لا يحصل الا بعموم هذه الاشياء	166	-7184493165683344773	123	239.0	99	128	96.09375	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5442	false	-883777849030342627	24	86	120	440	1481	300	في النهاية بوجوبها في مال الشركة منح وجعله في شرح المجمع رواية عن محمد وفي الحامدية في كتاب الشركة عن الرملي علي المنح اقول ذكر التاترخانية عن الخانية قال محمد---------------- هذا استحسانا ا ه اي وجوب --نفقته في مال الشركة وحيث علمت انه الاستحسان فالعمل عليه لما علمت ان العمل علي الاستحسان الا في مساءل ليست هذه منها خير الدين علي المنح	5442	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0171	true	3815810995487543163	117	170	594	864	1523	300	في النهاية بوجوبها في مال الشركة ا ه ومثله في العلاءي وذكر في التتا------------------------------------------------------------------رخانية عن الخانية قال محمد رحمه الله تعالي هذا استحسان -ا ه اي وجوب النفق-ة في مال الشركة وحيث علمت انه الاستحسان فالعمل عليه لما علمت ان العمل علي الاستحسان الا في مساءل ليست هذه منها خير الدين علي المنح	171	-7184493165683344773	227	405.5	182	338	67.15975952148438	41	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8116	false	-2623831521178904648	133	188	679	958	1588	300	النهاية الشريك اذا سافر بمال الشركة فنفقته في ذلك المال روي ذلك عن محمد قال في التاترخانية نقلا عن الخانية قال محمد---------------- هذا استحسان ا ه اي وجوب --نفقته في مال الشركة وحيث علمت انه --استحسان فالعمل عليه لما علمت ان العمل علي الاستحسان الا في مساءل ليست هذه منها ذكره الخير الرملي وذكر في -----	8116	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0171	true	3815810995487543163	118	171	597	868	1523	300	النهاية ------بوجوبها في مال الشركة ا ه ومثله في العلاءي وذكر ف--------------ي التتارخانية----- عن الخانية قال محمد رحمه الله تعالي هذا استحسان ا ه اي وجوب النفق-ة في مال الشركة وحيث علمت انه الاستحسان فالعمل عليه لما علمت ان العمل علي الاستحسان الا في مساءل ليست هذه منها -------خير الدين علي المنح وفي	171	-7184493165683344773	196	304.0	157	304	64.47368621826172	33	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8117	false	-2341228373495480714	51	80	253	395	1502	300	المنح وكذا الشريك اذا سافر بمال الشركة لا نفقة له لانه لم يجز التعارف به ذكره النسفي في كافيه وصرح في النهاية بوجوبها في مال الشركة ا ه وكانه	8117	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0171	true	3815810995487543163	98	126	500	637	1523	300	المنح -----الشريك اذا سافر بمال الشركة لا نفقة له لانه لم يجر التعارف به ذكره النسفي في كافيه وصرح في النهاية بوجوبها في مال الشركة ا ه ومثله	171	-7184493165683344773	133	255.0	105	142	93.66197204589844	25	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3945	false	-2834478479107039525	20	81	97	401	1517	300	ولذا قال في البزازية اشتركا وعمل احدهما في غيبة الاخر فلما حضر اعطاه حصته ثم غاب ال-اخر وعمل الاخر فلما حضر الغاءب ابي ان يعطيه حصته من الربح ان كان الشرط ان يعملا جميعا وشتي فما كان من تجارتهما من الربح فبينهما علي الشرط عملا او عمل احدهما فان مرض احدهما ولم يعمل وعمل الاخر فهو بينهما اه والظاهر ان عدم	3945	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0172	true	-3033906551933635614	232	291	1201	1497	1548	300	ولذا قال في البزازية اشتركا وعمل احدهما في غيبة الاخر فلما حضر اعطاه حصته ثم غاب العامل وعمل الاخر فلما حضر الغاءب ابي ان يعطيه حص-ة من الربح ----ان الشرط ان يعملا جميعا وشتي فما كان من تجارتهما من الربح فبينهما علي الشرط عملا او عمل احدهما فان مرض احدهما ولم يعمل وعمل الاخر فهو بينهما وفي المحيط ثم ----	172	-7184493165683344773	282	531.5	224	305	92.45901489257812	53	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3968	false	-7997815803841805732	148	170	770	883	1520	300	ذلك فالربح كله للعامل والوضيعة عليه وهو كالغصب لمال المجنون فيطيب له ربح ماله لا------ ما ربح من مال المجنون فيتصدق به	3968	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0172	true	-3033906551933635614	0	22	0	119	1548	300	ذلك فالربح كله للعامل والوضيعة عليه وهو كالغصب لمال المجنون فيطيب للرابح ماله ولا يطيب ما ربح من مال المجنون فيتصدق به	172	-7184493165683344773	108	205.0	87	119	90.75630187988281	19	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3935	false	-7350083166467378513	102	145	563	770	1568	300	بان يقول احدهما------ وهما حران بالغان مسلمان او ذميان شاركتك في جميع ما املك من نقد وقدر ما تملك علي وجه التفويض العام من كل منا للاخر في التجارات والنقد والنسيءة وعلي ان كلا ضامن عن الاخر ما يلزمه من امر كل بيع	3935	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0173	true	-2950390689816560957	152	196	762	975	1511	300	بان يقول احدهما للاخر وهما حران بالغان مسلمان او ذميان شاركتك في جميع ما املك من نقد وقدر ما تملك علي وجه التفويض العام من كل منا للاخر في التجارات والنقد والنسيءة وعلي ان كلا ضامن عن الاخر ما يلزمه من امر كل بيع	173	-7184493165683344773	207	406.5	164	213	97.18309783935547	43	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5946	false	584864625697029928	246	300	1279	1564	1564	300	والكبار منها او من امراة غيرها فحرث الكبار وزرعوا في ارض مشتركة او في ارض الغير كما هو المعتاد والاولاد كلهم في عيال المراة تتعاهدهم وهم يزرعون ويجمعون الغلات في بيت واحد وينفقون من ذلك جملة---- صارت هذه واقعة الفتوي واتفقت الاجوبة انهم ان زرعوا من بذر مشترك بينهم باذن الباقين لو كبارا او-	5946	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0174	true	-5041721118391207	0	55	0	290	1609	300	والكبار منها او من امراة غيرها فحرث الكبار وزرعوا في ارض مشتركة او في ارض الغير كما هو المعتاد والاولاد كلهم في عيال المراة تتعاهدهم وهم يزرعون ويجمعون الغلات في بيت واحد وينفقون من ذلك جملة قال صارت هذه واقعة الفتوي واتفقت الاجوبة انهم ان زرعوا من بذر مشترك بينهم باذن الباقين لو كبارا او	174	-7184493165683344773	285	558.5	232	290	98.27586364746094	54	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3957	false	977021393114221074	245	296	1202	1448	1473	300	علي شريكه خيانة --مبهمة ففي قضاء الاش------باه لا يحلف ونقل الحموي عن قارء الهداية------------------------- انه يحلف وان لم يبين مقدارا لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يبين مقدار ما نكل فيه ثم قال----------------------------------------------- وانت خبير بان قارء الهداية لم يستند الي نقل فلا يعارض ما نقله في الاش------------باه عن الخانية	3957	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0178	true	4675310802943977610	42	103	201	496	1480	300	علي ال----خيانة المبهمة لم يحلف كما في الاشباه ل-------كن في فتاوي--- قارء الهداية ما يخالفه ا ه اي حيث ذكر انه يحلف -------------------لكن اذا نكل---------- لزمه ان يبين مقدار ما نكل فيه والقول قوله مع يمينه الخ وقال الحموي في حاشية الاشباه وانت خبير بان قارء الهداية لم يستند الي نقل فلا يعارض ما نقله المصنف اي صاحب الاشباه عن الخانية	178	-7184493165683344773	169	236.0	133	338	50.0	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3955	false	5371183718616916872	121	269	577	1347	1515	300	مستدلا بما في وكالة الولوالجية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة الولوالجية -----ولو وكل بقبض وديعة ثم مات الموكل فقال الوكيل قبضت في حياته وهلك وانكرت الورثة او قال دفعته اليه صدق ولو كان دينا لم يصدق لان الوكيل في الموضعين حكي امرا لا يملك استءنافه لكن من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه صدق والوكيل بقبض الوديعة فيما يحكي ينفي الضمان عن نفسه فصدق والوكيل بقبض الدين فيما يحكي يوجب الضمان علي الميت وهو ضمان مثل المقبوض فلا يصدق اه مطلب في قبول قوله دفعت المال بعد موت الشريك او الموكل قلت اي ان الوكيل بقبض الدين اذا قال قبضته من المديون وهلك عندي او قال دفعته للموكل الميت لا يصدق بالنسبة الي براءة المديون لان في ذلك الزام الضمان علي الميت فان الديون تقضي بامثالها فيث---------------------------بت للمديون ب--ذمة الداءن مثل ما للداءن بذمته فيلتقيان قصاصا واما	3955	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0179	true	1415714740155648402	97	245	483	1208	1493	300	مستدلا بما في وكالة الولوالجية كل من حكي امرا لا يملك استءنافه ان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان فيه نفي الضمان عن نفسه صدق ا ه ونص عبارة الولوالجية هكذا ولو وكل بقبض وديعة ثم مات الموكل فقال الوكيل قبضت في حياته وهلك وانكرت الورثة او قال دفعت- اليه صدق ولو كان دينا لم يصدق لان الوكيل في الموضعين حكي امرا لا يملك استءنافه لكن من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه صدق والوكيل بقبض الوديعة فيما يحكي ينفي الضمان عن نفسه فصدق والوكيل بقبض الدين فيما يحكي يوجب الضمان علي الميت وهو ضمان مثل المقبوض فلا يصدق ا ه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من كان له---------- علي اخر دين ثبت له في ذمته المطالبة فاذا اوفاه المديون دينه فقد ثبت للمديون في ذمة الداءن مثل ماله في ذ---مته فالتقيا- قصاصا ولذا	179	-7184493165683344773	527	935.5	422	913	57.721797943115234	97	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7282	false	7830413346232486562	3	91	16	454	1502	300	عبارة الولوالجية تفيد ما قدمناه قال ولو وكاه بقبض وديعة ثم مات الموكل فقال الوكيل قبضت في حياته وهلك وانكر- الورثة او قال دفعت اليه صدق ولو كان دينا لم يصدق لان الوكيل في الموضعين حكي امرا لا يملك استءنافه اي استءناف سببه علي طريق مجاز الحذف لكم من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه يصدق والوكيل يقبض الوديعة فيما ح-------------------------------------------------------كي يوجب الضمان علي الموكل وهو ضمان مثل ال-قبوض فلا يصدق ا ه	7282	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0179	true	1415714740155648402	127	215	623	1065	1493	300	عبارة الولوالجية هكذا --------------ولو وكل ب-قبض وديعة ثم مات الموكل فقال الوكيل قبضت في حياته وهلك وانكرت الورثة او قال دفعت اليه صدق ولو كان دينا لم يصدق لان الوكيل في الموضعين حكي امرا لا يملك استءنافه لكن------------------------------------ من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه -صدق والوكيل بقبض الوديعة فيما يحكي ينفي الضمان عن نفسه فصدق والوكيل بقبض الدين فيما يحكي يوجب الضمان علي الميت- وهو ضمان مثل المقبوض فلا يصدق ا ه	179	-7184493165683344773	371	677.5	294	495	74.94949340820312	67	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4813	false	4892029348423292505	19	126	95	690	1553	300	من التبري كما علمت تفاصيله في الكتب المبسوطة و-------يءخذ عدم صحة تعليقه بالشرط من قولهم بعدم صحة تعليق الاقرار بالشرط وتحقيقه ان الاسلام تصديق -الجنان واقرار باللسان وكل----اهما لا يصح تعليقه بالشرط ومن المعلوم ان الكافر الذي يعلق اسلامه علي فعل شء------------- غالبا يكون شيءا لا يريد كونه فلا يقصد تحصيل ما علق عليه وقد ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزيلعي وغيره ان الاسلام عمل بخلاف الكفر فانه ترك ونظيره الاقامة والصيام فلا يصير المقيم مسافرا ولا الصاءم مفطرا ولا الكافر مسلما بمجرد النية لانه فعل ويصير مقيما وصاءما وكافرا بمجرد النية لانه ترك فاذا علقه المسلم علي فعل وفعله والظاهر انه مختار في فعله فيكون قاصدا للكفر فيكفر بخلاف الاسلام	4813	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0186	true	6775544188474963515	160	293	842	1567	1605	300	من التبري كما هو مقرر----- في الكتب المعتمدة ولان الايمان لا يصح- تعليقه بالشرط كما صرحوا به ولا شك ان الاس---------------------------لام تصديق بالجنان واقرار باللسان وكلاهما مما لا يصح تعليقه بالشرط ومن المعلوم ان الكافر الذي يعلق اسلامه علي فعل شء لا يريد كونه غالبا ف-----------------------لا يقصد تحصيل ما علق عليه فكيف نجعله مسلما مع تباعده عن الاسلام بتعليقه علي ما لا يريد كونه والاسلام عمل بخلاف الكفر فانه ترك فلا يصير الكافر مسلما بمجرد النية وافتي بذلك التمرتاشي والشيخ نور الدين علي المقدسي وفي الزيلعي------ ان الاسلام عمل بخلاف الكفر فانه ترك ونظيره الاقامة والصيام فلا يصير المقيم مسافرا ولا الصاءم مفطرا ولا الكافر مسلما بمجرد النية--------- ويصير اي المسلم ----كافرا بمجرد النية لانه ترك فاذا علقه المسلم علي فعل وفعله فالظاهر انه مختار في فعله فيكون قاصدا الكفر فيكفر بخلاف الاسلام	186	-7184493165683344773	453	784.5	368	800	56.625	71	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2367	false	3208006076279853328	94	155	480	797	1569	300	يعقل الاسلام يعني صفة الاسلام يدل علي ان من قال لا اله الا الله لا يكون مسلما حتي يعلم صفة الايمان وكذلك اذ اشتري جارية واستوصفها الاسلام فلم تعلم لا تكون مءمنة وصفة الايمان ما ذكره في حديث جبريل عليه --------السلام ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والبعث بعد الموت والقدر خيره وشره من الله تعالي اه وقدمنا في	2367	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0187	true	-3387753920315745825	108	141	567	745	1586	300	يعقل الاسلام يعني صفة الاسلام وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر- في حديث جبريل عليه الصلاة والسلام ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والبعث بعد الموت والقدر خيره وشره من الله تعالي كذ------ا في	187	-7184493165683344773	165	283.5	133	325	50.769229888916016	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3823	false	-3350275568220417265	216	264	1070	1300	1486	300	--علي فرض ثبوت ذلك في عامة نسخ الجوهرة لا وجه له يظهر لما قدمناه من قبول توبة من سب الانبياء عندنا خلافا للمالكية والحنابلة واذا كان كذلك فلا وجه للقول بعدم قبول توبة من سب الشيخين--------------- بل لم يثبت ذلك عن- احد من الاءمة فيما اعلم ا-ه ونقله	3823	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0193	true	3106220285942215632	104	156	509	758	1484	300	د علي فرض ثبوت ذلك في عامة نسخ الجوهرة لا وجه له يظهر لما قدمناه من قبول توبة من سب الانبياء عندنا خلافا للمالكية والحنابلة واذا كان كذلك فلا وجه للقول بعدم قبول توبة من سب الشيخين بالطريق الاولي بل لم يثبت ذلك عند احد من الاءمة فيما اعلم ا ه واعلم	193	-7184493165683344773	227	426.5	179	249	91.16465759277344	47	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3818	false	-6467560363020409504	83	125	423	663	1548	300	للشافعية غير قبول توبته وللحنفية في قبول توبته----- قريب من الشافعية ولا يوجد للحنفية غير قبول التوبة واما الحنابلة فكلامهم قريب من كلام المالكية والمشهور عن احمد عدم قبول توبته وعنه رواية بقبولها فمذهبه كمذهب مالك سواء هذا تحرير المنقول في ذلك	3818	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0194	true	6266682863963699798	163	190	816	972	1535	300	للشافعية--------------- وللحنفية في قبول توبته كلام قريب من الشافعية ولا يوجد للحنفية غير قبول التوبة واما الحنابلة فكلامهم قريب من كلام المالكية-------------------------------------------------------------------------- هذا تحرير المنقول في ذلك	194	-7184493165683344773	151	271.0	125	245	61.632652282714844	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3819	false	1562639051472378688	135	166	704	861	1549	300	كالزنديق لانه حد وجب فلا يسقط بالتوبة ولا يتصور فيه خلاف لاحد لانه--- تعلق به حق العبد------------------------------------- الي ان قال ودلاءل المسالة تعرف في كتاب الصارم المسلول علي شاتم الرسول اه -	3819	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0194	true	6266682863963699798	48	86	220	413	1535	300	كالزنديق لانه حد وجب فلا يسقط بالتوبة ولا يتصور فيه خلاف لاحد لانه حق تعلق به حق العبد فلا يسقط بالتوبة كساءر حقوق المسلمين الي ان قال ودلاءل المسالة تعرف في----- الصارم المسلول علي شاتم الرسول ا ه	194	-7184493165683344773	150	277.0	121	198	75.75757598876953	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3915	false	3012202402549175488	84	115	435	618	1575	300	الوهبانية للقاضي بيع مال المفقود والاسير من المتاع والرقيق والعقار اذا خيف عليه الفساد وليس له بيعها لنفقة عيالهما وان باعها لخوف الضياع فصارت دراهم او دنانير يعطي النفقة منها بطريقة	3915	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0199	true	-1216801957415704765	52	85	265	448	1498	300	ا ه بداية للقاضي بيع مال المفقود والاسير من المتاع والرقيق والعقار اذا خيف عليه الفساد وليس له بيعها لنفقة عيالهما وان باعها لخوف الضياع فصارت دراهم او دنانير يعطي النفقة منها بطريقه	199	-7184493165683344773	177	348.0	146	183	96.7213134765625	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4103	false	-1804486248883690426	8	64	41	323	1547	300	في الخانية و الاسعاف ادعي علي رجل في يده ضيعة--------------- انها وقف واحضر صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضين وطلب من القاضي القضاء بذلك الصك قالوا ليس للقاضي ذل--------------ك لان القاضي انما يقضي بالحجة والحجة انما هي البينة او الاقرار -اما الصك فلا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط وكذا لو كان علي باب الدار لوح	4103	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0201	true	984008804478941993	243	300	1211	1498	1498	300	في الخانية -------------------رجل في يده ضيعة فجاء رجل وادعي انها وقف واحضر صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضية وطلب من القاضي القضاء بذلك الصك قالوا ليس للقاضي ان يقضي بذلك الصك لان القاضي انما يقضي بالحجة والحجة----- هي البينة او الاقرار واما الصك فلا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط وكذا لو كان علي باب الدار لوح-	201	-7184493165683344773	254	457.0	204	312	81.4102554321289	45	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4025	false	-2627382571558284438	116	164	586	821	1536	300	ولذا قال في الدرر من كتاب القضاء عند الكلام علي قضاء القاضي بخلاف -------------مذهبه ان -------------------------------------------------------المراد به--------- خلاف اصل المذهب كالحنفي اذا حكم علي مذهب الشافعي------------------ واما اذا حكم الحنفي بما ذهب اليه ابو يوسف او محمد او نحوهما من اصحاب الامام فليس حكما بخلاف راسه ا ه	4025	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0204	true	-5638569973701025808	175	242	904	1233	1508	300	وكذا ما- في الدرر من كتاب القضاء عند قوله القضاء في مجتهد فيه بخلاف رايه ناسيا مذهبه نافذ عند ابي حنيفة ولو عامدا ففيه روايتان حيث قال ما نصه والمراد بخلاف الراي خلاف اصل المذهب كالحنفي اذا حكم علي مذهب الشافعي او نحوه او بالعكس واما اذا حكم الحنفي بما ذهب اليه ابو يوسف او محمد او نحوهما من اصحاب الامام فليس حكما بخلاف رايه ا ه	204	-7184493165683344773	198	340.0	156	330	60.0	37	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5071	false	-4513978061797444659	205	235	1061	1213	1531	300	اصل المذهب كالحنفي اذا حكم علي مذهب الشافعي او نحوه او بالعكس واما اذا حكم الحنفي بم--ذهب ابي----- يوسف او محمد او نحوهما من اصحاب الامام فليس حكما بخلاف رايه	5071	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0204	true	-5638569973701025808	208	240	1070	1229	1508	300	اصل المذهب كالحنفي اذا حكم علي مذهب الشافعي او نحوه او بالعكس واما اذا حكم الحنفي بما ذهب اليه ابو يوسف او محمد او نحوهما من اصحاب الامام فليس حكما بخلاف رايه	204	-7184493165683344773	151	288.5	121	159	94.96855163574219	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3997	false	8987081385866601946	121	161	630	815	1503	300	رجل وقف دارا له في مرضه علي ثلاث بنات له وليس له وارث غيرهن قال الثلث من الدار وقف والثلثان مطلق يصنعن بهما ما شءن قال الفقيه ابو الليث هذا اذا لم يجزن اما اذا اجزن صار الكل وقفا عليهن	3997	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0206	true	-6670104116298507231	131	171	673	858	1492	300	رجل وقف دارا له في مرضه علي ثلاث بنات له وليس له وارث غيرهن قال الثلث من الدار وقف والثلثان مطلق يصنعن بهما ما شءن قال الفقيه ابو الليث هذا اذا لم يجزن اما اذا اجزن صار الكل وقفا عليهن	206	-7184493165683344773	185	370.0	145	185	100.0	40	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3999	false	-2321902668055453063	0	53	0	260	1533	300	زوجة -ولم تجز ففي البحر ينبغي ان يكون لها السدس والباقي وقف-------------- لما في وصايا البزازية لو------------- مات عن زوج----------------ة واوصي بكل ماله لرجل فان اجازت فالكل---- له والا فالسدس لها و--خمسة الاسداس له لان الموصي له ياخذ الثلث او لا بقي اربعة تاخذ------- الربع والثلاثة الباقية------- له فحصل له خمسة من ستة	3999	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0207	true	8366346039648548145	241	300	1235	1540	1540	300	زوجته ولم تجز---------- ينبغي ان يكون لها السدس والخمسة الاسداس تكون وقفا لما في------ البزازية من كتاب الوصايا مات ولم يدع الا امراة واحدة واوصي بكل ماله لرجل -ان اجازت فكل المال له والا فالسدس لها والخمسة الاسداس له لان الموصي له ياخذ الثلث او-لا بقي اربعة تاخذ المراة الربع والثلاثة الباقية للموصي له فحصل له خمسة من ستة-	207	-7184493165683344773	221	336.0	175	324	68.20987701416016	36	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4079	false	-6289383421563186231	117	145	564	703	1471	300	ففي الاسعاف وغيره لو وقف المرهون بعد تسليمه صح واجبره القاضي علي دفع ما عليه ان كان موسرا وان كان معسرا ابطل الوقف وباعه فيما عليه ا-ه و-كذا	4079	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0208	true	1132745770250810413	103	130	487	618	1472	300	وفي الاسعاف------ لو وقف المرهون بعد تسليمه ----اجبره القاضي علي دفع ما عليه ان كان موسرا فان كان معسرا ابطل الوقف وباعه فيما عليه ا ه وهكذا	208	-7184493165683344773	127	228.0	101	141	90.0709228515625	22	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6303	false	1204853349873748346	166	192	883	1012	1567	300	وفي الاسعاف وغيره لو وقف المرهون بعد تسليمه اجبره القاضي علي دفع ما عليه ان كان موسرا فان كان معسرا ابطل الوقف وباعه فيما عليه ا	6303	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0208	true	1132745770250810413	103	128	487	610	1472	300	وفي الاسعاف------ لو وقف المرهون بعد تسليمه اجبره القاضي علي دفع ما عليه ان كان موسرا فان كان معسرا ابطل الوقف وباعه فيما عليه ا	208	-7184493165683344773	123	238.5	98	129	95.34883880615234	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4049	false	-7173565809769883623	1	35	4	173	1472	300	ابو القاسم الصفار عن شجرة وقف يبس بعضها وبقي بعضها -قال ما يبس منها فسبيله سبيل غلتها وما بقي -متروك علي حالها---- وفي البزازية عن-- الفضلي ان----------------------------------------------------------------------- لم تكن مثمرة يجوز بيعها قبل القلع	4049	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0211	true	7008778333185047777	250	299	1311	1559	1563	300	ابو القاسم الصفار عن شجرة وقف يبس بعضها وبقي بعضها فقال ما يبس منها فسبيله سبيل غلتها وما بقي فمتروك علي حالها ا ه وفي البزازية وقال الفضلي وبيع الاشجار الموقوفة مع الارض لا يجوز قبل القلع كبيع الارض وقال ايضا اذا لم تكن مثمرة يجوز بيعها قبل القلع	211	-7184493165683344773	165	292.0	131	248	66.53225708007812	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4076	false	-572216531721184863	256	300	1307	1530	1530	300	المفتي به فهو معزول بالنسبة الي القول الضعيف ولذا قال في القنية------------------ فالبيع باطل ولو قضي القاضي بصحته وقد افتي به العلامة قاسم واما ما افتي به------------------- قارء الهداية من صحة الحكم ببيعه قبل الحكم بوقفه فمحمول علي ان القاضي مجتهد او سهو منه-	4076	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0211	true	7008778333185047777	0	50	0	261	1563	300	المفتي به فهو معزول بالنسبة الي القول الضعيف ولذا قال في القنية تفريعا علي الصحيح فالبيع باطل ولو قضي القاضي بصحته وقد افتي به العلامة قاسم واما ما افتي به العلامة سراج الدين قارء الهداية من صحة الحكم ببيعه قبل الحكم بوقفه فمحمول علي ان القاضي مجتهد او سهو منه	211	-7184493165683344773	223	418.0	180	261	85.44061279296875	44	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4155	false	280382043616749783	89	148	450	737	1497	300	ينظر القاضي------- ان كان ما غيرها اليه انفع لجهة الوقف----------- اخذ منه الاجرة وبقي ما عمر لجهة الوقف وهو متبرع بما انفقه في العمارة ولا يحسب له--- الاجرة وان لم يكن انفع -----------ولا اكثر ريعا الزم بهدم ما صنع واعادة الوقف الي الصفة التي كان عليها بعد تعزيره بما يليق بحاله اه قوله---------------------------------------- وفي البزازية الخ الذي في فتاوي	4155	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0213	true	7591635336660920880	179	248	934	1270	1524	300	ينظر القاضي في ذلك ان كان ما غيره- اليه انفع لجهة الوقف واكثر ريعا اخذ منه الاجر- وبقي ما عمر لجهة الوقف وهو متبرع بما انفقه في العمارة ولا يحسب له من الاجرة وان لم يكن انفع لجهة الوقف ولا اكثر ريعا الزم بهدم ما صنع واعادة الوقف الي الصفة التي كان عليها بعد تعزيره بما يليق بحاله ا ه والمسالة مذكورة في الخيرية من كتاب الاجارات و---------------------في فتاوي	213	-7184493165683344773	259	451.0	205	359	72.14484405517578	51	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4047	false	8405131662446348786	250	300	1251	1487	1487	300	قارء الهداية الخ حيث قال سءل عن وقف انهدم ولم يكن له شء يعمر منه ولا امكن اجارته ولا تعميره هل تباع انقاضه من حجر وطوب وخشب اجاب اذا كان الامر كذلك صح بيعه بامر الحاكم ويشتري بثمنه وقف مكانه فاذا لم يمكن رده الي ورثة الواقف ان وجدوا ولا--	4047	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0214	true	-1271439125416905893	226	267	1165	1366	1535	300	قارء الهداية---------------- عن وقف انهدم ولم يكن له شء يعمر به -ولا امكن اجارته و---تعميره هل تباع انقاضه بقوله---------------- اذا كان الامر كذلك صح بيعه بامر الحاكم ويشتري بثمنه وقف مكانه فان- لم يمكن رده الي ورثة الواقف ان وجدوا والا	214	-7184493165683344773	188	328.0	149	238	78.9916000366211	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8170	false	7860387282477535594	106	151	533	759	1519	300	اقول لكن قدم الشارح في الوقف عن---------------- الاشباه انه لا يجوز استبدال العامر الا في اربع قلت لكن في معروضات المفتي ابو السعود انه في سنة 951 ورد الامر الشريف بمنع استبداله وامر بان يصير بامر السلطان تبعا لترجيح صدر الشريعة ا ه فليحفظ ا	8170	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0215	true	-4882154230147381768	194	239	1032	1259	1593	300	اقول -------قال---- في الدر المختار وفيها اي في الاشبا----ه لا يجوز استبدال العامر الا في اربع قلت لكن في معروضات المفتي ابي السعود انه في سنة 951 ورد الامر الشريف بمنع استبداله وامر بان يصير بامر السلطان تبعا لترجيح صدر الشريعة ا ه فليحفظ ا	215	-7184493165683344773	203	373.5	162	242	83.8843002319336	37	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4993	false	-7725978377469617561	29	65	141	327	1534	300	في البحر--------------------- ولا يشترط ان يكون المتداعيان من بلد القاضي اذا كانت الدعوي في المنقول والدين واما--------- في عقار لا في ولايته فالصحيح الجواز كما في الخلاصة والبزازية واياك ان تفهم خلاف ذلك فانه غلط ا	4993	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0217	true	2053105060766949576	40	82	229	445	1542	300	في البحر في اواءل كتاب القضاء ولا يشترط ان يكون المتداعيان في بلد القاضي اذا كانت الدعوي في المنقول والدين واما اذا كانت في عقار لا في ولايته فالصحيح الجواز كما في الخلاصة والبزازية واياك ان تفهم خلاف ذلك فانه غلط ا	217	-7184493165683344773	184	345.0	148	216	85.18518829345703	35	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6649	false	976323209764176042	52	94	273	488	1515	300	قال في البحر او-----ل كتاب القضاء ولا يشترط ان يكون المتداعيان من بلد القاضي اذا كانت الدعوي في المنقول والدين واما اذا كانت في عقار لا في لاريته فالصحيح الجواز كما في الخلاصة والبزازية واياك ان تفهم خلاف ذلك فانه غلط ا	6649	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0217	true	2053105060766949576	39	82	225	445	1542	300	قال في البحر في اواءل كتاب القضاء ولا يشترط ان يكون المتداعيان في بلد القاضي اذا كانت الدعوي في المنقول والدين واما اذا كانت في عقار لا في ولايته فالصحيح الجواز كما في الخلاصة والبزازية واياك ان تفهم خلاف ذلك فانه غلط ا	217	-7184493165683344773	208	405.0	166	220	94.54545593261719	39	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4027	false	-4789565198224214249	182	210	926	1058	1495	300	ففي الخلاصة وقف بقرة علي ان-- ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا	4027	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0220	true	6694619515960140304	163	190	779	908	1450	300	وفي الخلاصة وقف بقرة حتي يعطي ما يخرج من لبنها وسمنها----- لابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا	220	-7184493165683344773	122	226.5	95	134	91.0447769165039	23	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5096	false	-5169134200503523067	31	60	147	285	1486	300	المبسوط اذا ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن--- مانع من الدعوي ثم ادعي لا تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا ا ه	5096	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0224	true	4638456532485164197	32	61	154	291	1509	300	المبسوط---- ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن له مانع من الدعوي ثم ادعي لا تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا ا ه	224	-7184493165683344773	134	255.5	106	141	95.03546142578125	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6652	false	-4176397460431593986	50	78	243	377	1487	300	المبسوط اذا ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن--- مانع من الدعوي ثم ادعي لا تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن---- علي عدم الحق ظاهرا ا ه	6652	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0224	true	4638456532485164197	32	61	154	291	1509	300	المبسوط---- ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن له مانع من الدعوي ثم ادعي لا تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا ا ه	224	-7184493165683344773	130	241.0	103	141	92.19857788085938	26	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7555	false	-1139433997517359020	248	287	1242	1426	1492	300	لا تسمع الدعوي بعد مضي المدة------- قال في البحر عن ابن الغرس رجل ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن له مانع من الدعوي ثم ادعي لم تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا	7555	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0224	true	4638456532485164197	24	59	113	287	1509	300	لا تسمع --دعواه المزبورة الجواب نعم قال -------------في المبس--وط ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن له مانع من الدعوي ثم ادعي لا تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا	224	-7184493165683344773	145	256.5	113	191	75.91622924804688	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4021	false	-1811630393030966155	191	268	991	1386	1543	300	وتداعي --مسجدها الي الخراب وبعض المتغلبة يستولون علي خشبه وينقلونه الي دورهم هل لواحد لاهل المحلة ان يبيع الخشب بامر القاضي ويمسك الثمن ليصرفه الي بعض المساجد او الي هذا المسجد قال نعم وحكي انه وقع مثله في زمن --سيدنا الامام الاجل--- في رباط-------- في بعض الطرق خرب ولا ينتفع--- المارة به وله اوقاف عامرة فسءل هل يجوز نقلها الي رباط اخر ينتفع الناس به قال نعم لان الواقف غرضه------- انتفاع المارة ويحصل ذلك ب--الثاني ا ه	4021	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0226	true	5768276681814040428	141	214	759	1127	1552	300	وتداعي المسجد --الي الخراب وبعض المتغلبة يستولون علي خشب المسجد فانه يجوز------------------------ ان يباع الخشب باذن القاضي ويمسك الثمن ويصرفه الي بعض المساجد او الي هذا المسجد قال قد وقعت هذه المسالة-- في زمن السيد-- الامام ابي شجاع في رباط خرب وهو في بعض الطرق---- ولا تنتفع به المارة--- وله اوقاف قا----------ل يجوز صرفها الي رباط اخر ينتفع به المارة------- لان الواقف غرضه من ذلك انتفاع المارة ويحصل ذلك في الثاني ا ه	226	-7184493165683344773	283	435.0	225	422	67.06161499023438	45	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4002	false	8938771809938337428	126	168	637	848	1512	300	ودفعاها معا الي قيم واحد جاز اتفاقا لان المانع من الجواز عند محمد هو الشيوع وقت القبض لا وقت العقد ولم يوجد هاهنا لوجودهما معا منهما وكذا لو وقف كل منهما نصيبه علي جهة------------------ وسلماه معا لقيم واحد- لعدم الشيوع وقت القبض	4002	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0228	true	-8207326367763826469	244	288	1273	1499	1551	300	ودفعاها معا الي قيم واحد جاز اتفاقا لان المانع من الجواز عند محمد هو الشيوع وقت القبض لا وقت العقد ولم يوجد هاهنا لوجودهما معا منهما و----لو وقف كل منهما نصيبه علي جهة وجعلا القيم واحدا وسلماه معا جاز اتفاقا لعدم الشيوع وقت القبض	228	-7184493165683344773	198	369.5	158	230	86.08695983886719	38	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4108	false	5160187561786354188	129	176	611	861	1474	300	بعض النظار-- كما قدمناه والمسالة في المحيط و القنية و-----------قف بين اخوين مات احدهما وبقي في يد الحي واولاد الميت فبرهن الحي----- علي -احدهم------------ ان الواقف بطنا بعد بطن والباقي غيب والواقف واحد يقبل وينتصب خصما عن الباقين ولو برهن ا-لا--ولاد ان الوقف مطلق ------علينا وعليك فبينة	4108	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0228	true	-8207326367763826469	62	115	316	585	1551	300	بعد بطن اولي كما صرح به--------- في الدرر و--القنية وغيرهما والوقف بين اخوين مات احدهما وبقي في يد الحي واولاد الميت ---ثم الحي برهن علي واحد من اولاد الاخ ان الو-قف بطنا بعد بطن والباقي غيب والواقف واحد تقبل وينتصب خصما عن الباقين ولو برهن اولاد الاخ ان الوقف مطلق عليك وعلينا------ فبينة	228	-7184493165683344773	208	309.0	165	290	71.72413635253906	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5076	false	-5188461577430307484	132	165	671	836	1494	300	و-----------قف بين اخوين مات احدهما وبقي الوقف في يد الحي واولاد الميت فاقام الحي بينة علي واحد من اولاد الاخ ان الوقف بطن- بعد بطن والباقي غيب والواقف واحد تقبل وينتصب خصما عن	5076	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0228	true	-8207326367763826469	71	104	357	525	1551	300	وغيرهما والوقف بين اخوين مات احدهما وبقي------ في يد الحي واولاد الميت ث---م الحي برهن علي واحد من اولاد الاخ ان الوقف بطنا بعد بطن والباقي غيب والواقف واحد تقبل وينتصب خصما عن	228	-7184493165683344773	152	281.5	120	177	85.8757095336914	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4188	false	8277547742971741769	94	131	476	676	1553	300	البطون نعم قال------- في الاختيار شرح المختار -------لو قال ع-----لي اولادي يدخل فيه البطون كلها لعموم اسم الاولاد ولكن يقدم البطن الاول فاذا انقرض فالثاني ثم من بعدهم يشترك جميع البطون فيه علي السواء قريبهم وبعيدهم اه -	4188	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0233	true	4926140222764125475	32	72	179	389	1557	300	الجواب نعم كما صرح به في الاختيار شرح المختار بقوله ولو قال وقفت علي اولادي يدخل فيه البطون----- لعموم اسم الاولاد -لكن يقدم البطن الاول فاذا انقرض فالثاني ثم من بعدهم يشترك جميع البطون ع----لي السواء قريبهم وبعيدهم ا ه	233	-7184493165683344773	179	312.5	145	220	81.36363983154297	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4188	false	8277547742971741769	44	84	216	431	1553	300	في الخانية--------- رجل وقف ارضا علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات بعضهم قال هلال يصرف الوقف الي الباقي فان ماتوا يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد ا-ه وهو موافق لما في الخلاصة و البزازية وخزانة الفتاوي وخزانة المفتين والنتف	4188	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0236	true	-7004873561588007734	55	95	283	504	1612	300	في الخانية وعبارتها رجل وقف ارضا علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات بعضهم قال هلال يصرف الوقف الي الباقي فان ماتوا يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد ا ه ويوافقه ---ما في الخلاصة و-البزازية وخزانة الفتاوي وخزانة المفتين والنتف	236	-7184493165683344773	205	388.0	168	225	91.11111450195312	36	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4188	false	8277547742971741769	13	115	68	588	1553	300	او قال ابتداء علي اولادي يستوي فيه الاقرب والابعد الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب كما مر اه قال محشيه عزمي زاده قوله او قال ابتداء الخ هذا مخالف لما في الخانية رجل وقف ارضا علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات بعضهم قال هلال يصرف الوقف الي الباقي فان ماتوا يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد اه وهو موافق لما في الخلاصة و البزازية وخزانة الفتاوي وخزانة المفتين والنتف مطلب لو قال علي اولادي بلفظ الجمع هل يدخل كل البطون نعم قال في الاختيار شرح المختار لو قال علي اولادي يدخل فيه البطون كلها لعموم اسم الاولاد ولكن يقدم البطن	4188	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0237	true	-3022431327414460310	260	300	1308	1537	1537	300	او قال ابتداء علي اولادي يستوي فيه الاقرب والابعد------------------------------------------------------------------------------------ هذا مخالف لما في الخانية صريحا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاصة و-البزازية وخزانة الفتاوي وخزانة المفتين والنتف---------------------------------------------------- نعم قال في الاختي------------ار لو قال علي اولادي يدخل فيه البطون كلها لعموم اسم الاولاد ولكن يقدم البطن-	237	-7184493165683344773	222	388.5	184	520	42.69230651855469	33	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4188	false	8277547742971741769	115	223	588	1158	1553	300	الاول فاذا انقرض فالثاني ثم من بعدهم يشترك جميع البطون فيه علي السواء قريبهم وبعيدهم ا-------------------------------ه وقد استفتي عن ذلك بعض العلماء من المولي-- ابي السعود وادرج في سءاله عبارة واقعة في بعض الكتب موافقة لما مر---- عن الاختيار---------------------------------- فاجاب عنه المولي المذكور بما حاصله ان هذه المسالة قد خطا فيها رضي الدين السرخسي في محيطه واعتمد عليه صاحب الدرر ا-------ه وما قاله حق مطابق للكتب المعتبرة كما تحققت وخلافه شاذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان ما في الدرر غير موافق لذلك القول الشاذ ايضا-------- لان مءدي كلامهم تقديم البطن الاول ثم البطن الثاني ثم الاشتراك بين الاقرب والابعد بخلاف ما يدل عليه كلام----- الدرر من استواء الاقرب والا----بعد اولا واخرا	4188	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0238	true	-3189058539852661624	0	143	0	757	1559	300	الاول فاذا انقرض فالثاني ثم من بعدهم يشترك جميع البطون فيه علي السواء قريبهم وبعيدهم ويوجد في بعض الكتب ايضا ما يوافقه وقد استفتي بع-------ض العلماء من --مولانا ابي السعود وادرج في سءاله عبارة واقعة في بعض الكتب موافقة لما نقلناه عن الاختيار ثم قال هل يعمل بهذه المسالة ام لا فاجاب عنه المولي المزبور بما حاصله ان هذه المسالة ا--خطا فيها رضي الدين السرخسي في محيطه واعتمد عليه صاحب الدرر ا ه كلامه وما قاله حق يطابق الكتب المعتبرة كما تحققت وما يخالفه من شواذ الاقوال لا محالة ولقد اصاب المولي المزبور في التنبيه المذكور جعل الله سعيه مشكورا وعمله مبرورا ثم ان ما في الدرر غير موافق لذلك القول الشاذ ايضا كما ظنه لان مءدي كلامهم تقديم البطن الاول ثم البطن الثاني ثم الاشتراك بين الاقرب والابعد بخلاف ما يدل عليه كلام صاحب الدرر في استواء الاقرب والابعد بعد اولا واخرا	238	-7184493165683344773	537	957.0	433	768	69.921875	94	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4189	false	-4992993411514542647	31	105	156	530	1527	300	---ويدل عليه--- ما في الا---------------------------------------سعاف لو قال علي ولدي و----اولادهم واولاد اولادهم و---------------------------له اولا----د مات بعضهم--------- قبل الوقف يكون علي الاحياء وازلادهم فقط دون اول----------اد من مات قبل الوقف لان الوقف لا يصح الا علي الاحياء ومن سيحدث دون الاموات وقد اعاد الضمير الي اولاد الاحياء يوم الوقف ---------------------------------دون غيرهم ولو قال علي ولدي وولد ولدي و----اولادهم دخلوا----------------------- لقوله--------- وولد ولدي فان ولد من مات قبله ولد ولده ا-ه ملخصا فروع مهمة قال علي	4189	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0240	true	5932828762771121477	135	239	667	1189	1524	300	والدليل علي ذلك ما في الاسعاف في باب الوقف علي اولاده واولاد اولاده ولو قال علي ولدي وعلي اولادهم واولاد اولادهم ونسلهم ابدا ما تناسلوا وكان له اولاد وقد مات بعضهم عن اولاد قبل الوقف يكون علي الاحياء واولادهم فقط ولا يدخل معهم اولاد من مات قبله لانه---------- لا يصح الا علي الاحياء ومن سيحدث دون الاموات وقد نسبه------- الي اولاد الاحياء يوم الوقف بقوله واولادهم بعود الضمير اليهم دون غيرهم ولو قال علي ولدي وولد ولدي وعلي اولادهم الخ يدخل فيه ولد من مات قبله لقوله علي ولدي وولد ولدي ---وولد من مات قبله ولد ولده ا ه وحاصله انه -اذا قال علي	240	-7184493165683344773	310	462.5	243	543	57.090240478515625	56	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4196	false	2318626043338480670	119	152	652	817	1520	300	ان ابا يوسف لم يعتبر لفظ اقرب في التقديم بل سوي بينه وبين الابعد--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة -انه ضعيف لانه يلزم منه الغاء صيغة افعل بلا دليل والغاء مقصود الواقف من تقديم الاقرب	4196	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0272	true	8456291873599845866	2	87	16	440	1550	300	ان ابا يوسف لم يعتبر لفظ اقرب في التقديم بل سوي بينه وبين الابعد ثم ذكر ان بعض القضاة حكم بذلك فسوي بين الاخ الشقيق والاخ لاب في وقف اشترط فيه الاقرب فالاقرب ثم قال وكان قاضي القضاة تقي الدين الشافعي السبكي قد تحدث معي وقال هذا الحكم غير صحيح وطلب نقضه فما وافقته عليه وقلت له هذا موضع اجتهاد وهو وجه عندك في مذهب الشافعي واحمد وفي الجملة فانه ضعيف لانه يلزم منه الغاء صيغة افعل بلا دليل والغاء مقصود الواقف من تقديم الاقرب	272	-7184493165683344773	164	304.5	131	424	38.67924499511719	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4175	false	-2247360024133418714	0	123	0	640	1553	300	علي اولاده- الذكور ثم علي اولاد------------------------------ه الاناث واولادهن---- ثم حدث للواقف ولد اسمه محمد ثم مات حسن المذكور فهل الضمير في --------------يحدث له----------- راجع الي حسن لانه اقرب مذكور ام الي الو-------------------------------اقف فيدخل محمد فاجاب مفتي الحنفية بمصر مولانا الشيخ حسن الشرنبلالي بانه راجع الي الواقف---------------------------------------------------------- ثم قال في الخيرية ان هذا------------------- مما لا يشك ذو فهم فيه اذ هو الاقرب الي غرض الواقف مع صلاحية اللفظ له مطلب اذا كان للفظ محتملان تعين احدهما بغرض الواقف وقد تقرر في شروط الواقفين انه اذا كان للفظ محتملان---- تع-ين احدهما----- بالغرض واذا ارجعنا الضمير الي حسن لزم حرمان ولد الواقف لصلبه واستحقاق اولاد اولاد البنات وفيه غاية البعد ولا تمسك بكونه اقرب مذكور لما ذكرنا من المحظور وهذا لغاية ظهوره غني عن الاستدلال اه	4175	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0276	true	-6824426554623003975	27	176	125	890	1490	300	علي اولادهم الذكور--- الي ان قال فاذا انقرض الذكور فعلي اولاده الاناث واولادهن الخ ثم حدث للواقف ولد اسمه محمد ثم مات حسن المذكور فهل الضمير في قوله وعلي من سيحدث له من الاولاد راجع الي حسن لانه اقرب مذكور فلا يدخل محمد في الوقف ام هو راجع الي الواقف فيدخل محمد فاجاب مفتي الحنفية بمصر مولانا الشيخ حسن الشرنبلالي بانه راجع الي الواقف ولا يتوهم رجوعه الي ولده حسن من له نوع المام بمساءل الفقه ثم قال الشيخ خير الدين ان ارجاعه الي الواقف مما لا يشك ذو فهم فيه اذ هو الاقرب الي غرض الواقف مع صلاحية اللفظ له-------------------------------------------------- وقد تقرر في شروط الواقفين انه اذا كان للفظ محتملان يجب تعيين احد محتمليه بالغرض واذا ارجعنا الضمير الي حسن لزم حرمان ولد الواقف لصلبه واستحقاق اولاد اولاد البنات وفيه غاية البعد ولا تمسك بكونه اقرب مذكور لما ذكرنا من المحظور وهذا لغاية ظهوره غني عن الاستدلال له	276	-7184493165683344773	553	975.5	445	818	67.60391235351562	98	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4187	false	-6731039273955907314	255	286	1286	1429	1492	300	قوله الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب بان يقول الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ث---------م علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا به الوقف	4187	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0278	true	7356478705581165273	102	132	543	682	1540	300	سواء الا ان يذكر الواقف في وقفه------------- الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم من بعدهم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا به الوقف	278	-7184493165683344773	114	198.0	87	152	75.0	23	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4188	false	8277547742971741769	45	71	219	355	1553	300	الخانية رجل وقف ارضا علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات بعضهم قال هلال يصرف الوقف الي الباقي فان ماتوا يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد	4188	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0279	true	7242442556022488543	150	176	825	961	1560	300	الخانية رجل وقف ارضه علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات بعضهم قال هلال يصرف الوقف الي الباقي فان ماتوا يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد	279	-7184493165683344773	135	269.0	109	136	99.26470947265625	25	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4129	false	-8645999177910054226	154	202	803	1032	1520	300	يسمي منقطع الاول قال------ في الخانية ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي من يحدث لي من الولد وليس له ولد يصح فاذا ادركت الغلة تقسم ------علي الفقراء وان حدث له ولد بعد القسمة تصرف الغلة التي توجد بعد ذلك الي هذه الولد----------- لان قوله صدقة موقوفة وقف علي ----	4129	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0309	true	6636079157368427928	234	285	1224	1466	1530	300	يكون منقطع الاول وصورته ما في الخانية -لو قال ارضي صدقة موقوفة علي من يحدث لي من الولد وليس له ولد يصح -هذا الوقف و-----تقسم الغلة علي الفقراء وان حدث له ولد بعد القسمة تصرف الغلة التي توجد بعده--- الي هذا الولد ثم قال ولو قال ارضي صدقة موقوفة---- علي بني	309	-7184493165683344773	195	315.0	150	256	76.171875	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4130	false	-3200488300269489458	41	117	211	600	1541	300	للانقطاع الذي صرحوا به بانه يصرف الي الاقرب للواقف لانه اقرب لغرضه علي الاصح ا ه وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق قلم فان----------------------------------------- ما ذكره مذهب الشافعي فقد قال نفسه في محل اخر من الخيرية --------والمنقطع الوسط فيه خلاف قيل يصرف الي المساكين وهو المشهور عندنا والمتظافر علي السنة علماءنا ثم قال بعد اسطر في جواب سءال اخر وفي منقطع الوسط الاصح صرفه الي الفقراء واما مذهب الشافعي فالمشهور انه يصرف الي اقرب الناس الي الواقف ا ه قوله	4130	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0309	true	6636079157368427928	60	179	328	937	1530	300	للانقطاع الذي صرحوا--- بانه يصرف الي الاقرب للواقف لانه اقرب لغرضه علي الاصح ا ه فهذا يقتضي ان ما نقلته عن الخصاف وغيره خلاف الاصح فلم يبق لك مستند علي دعواك قلت لم ار احدا من اهل مذهبنا قال ان المنقطع يصرف الي الاقرب للواقف وانما قالوا يصرف الي الفقراء وما ذكره هو مذهب الشافعية وكانه سبق قلمه في ذلك او اشتبه عليه مذهبه بمذهب غيره يءيده ما ذكره--------------------- نفسه في فتاواه---- الخيرية حيث قال والمنقطع الوسط فيه خلاف قيل يصرف الي المساكين وهو المشهور عندنا والمتظافر علي السنة علماءنا ثم قال بعد اسطر في جواب سءال اخر وفي منقطع الوسط الاصح صرفه الي الفقراء واما مذهب الشافعي فالمشهور انه يصرف الي اقرب الناس الي الواقف ا ه ولا -	309	-7184493165683344773	346	608.0	279	638	54.23197555541992	62	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4180	false	-4346324330862543886	42	125	224	671	1621	300	الجمع المضاف الي ضمير الاولاد كاولادي----------------------- واولاد اولادهم دخلوا وقال شمس الاءمة السرخسي لا يدخلون في البطن الاول رواية واحدة وانما الخلاف في البطن الثاني وظاهر الرواية الدخول لان ولد الولد اسم لمن ولده ولده وابنته ولده فمن ولدته ب-نته يكون ولد ولده حقيقة بخلاف ما اذا قال علي ولدي فان ولد البنت لا يدخل--------- في ظاهر الرواية لان اسم الولد يتناول ولده لصلبه وانما يتناول ولد الابن لانه ينسب اليه عرفا وهو اختيار لقول هلال وصححه ف-------------------------------ي الخانية مستندا لكلام محمد في	4180	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0318	true	601392778222522155	91	166	464	841	1531	300	الحرب امنونا علي -------اولاد -اولادنا يدخل فيه اولاد البنين واولاد البنات --------قال شمس الاءمة السرخسي ---------------------------------------------------------------------------------------لان ولد الولد اسم لمن ولد- ولده وابنته ولده فمن ولدته ابنته يكون ولد ولده حقيقة بخلاف ما اذا قال علي ولدي فان ولد البنت لا يدخل في الوقف في ظاهر الرواية لان اسم الولد يتناول ول------------------------د الابن لانه ينسب اليه عرفا وعن محمد ان ولد الولد يتناول ولد البنت عند اصحابنا ا ه ما في الخانية ملخصا ومثله في ------	318	-7184493165683344773	260	404.0	206	511	50.8806266784668	41	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4180	false	-4346324330862543886	0	70	0	394	1621	300	كاولادي واولاد اولادي او العاءد علي الاولاد كاولادي واولادهم علي ما في اكثر الكتب وقال------------ الخصاف------ يدخلون في جم-ع ما ذكر وقال عل--------ي الرازي ان ذكر البطن الثاني ب--لفظ اسم الجنس المضاف الي ضمير الواقف كولدي وولد ولدي لا يدخلون وان بلف-----ظ الجمع المضاف الي ضمير الاولاد كاولادي واولاد اولادهم دخلوا وقال-------- شمس الاءمة السرخسي لا يدخلون في البطن الاول رواية واحدة وانما الخلاف في البطن الثاني------ وظاهر الرواية الدخول	4180	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0319	true	-9220420917748461533	219	298	1175	1615	1625	300	كاولادي واولاد اولادي او العاءد علي الاولاد كاولادي واولادهم علي ما في اكثر الكتب واما علي ما قاله الخصاف فانهم يدخلون في جميع ما ذكر وعلي ما قاله علي الرازي ان ذكر البطن الثاني باللفظ الم--شترك المضاف الي ضمير الواقف كولدي وولد ولدي لا يدخلون وان ذكره بلفظ الجمع المضاف الي ضمير الاولاد كاولادي واولاد اولادهم دخلوا وعلي ما قاله شمس الاءمة السرخسي لا يدخلون في البطن الاول رواية واحدة وانما الخلاف في البطن الثاني مطلقا وظاهر الرواية الدخول	319	-7184493165683344773	373	690.0	304	442	84.3891372680664	61	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4128	false	-2564601788904038403	110	165	561	847	1515	300	الخيرية----- اجاب لا تسمع دعواه ولكن اذا اقام البينة اختلفوا فيه وال------اصح القبول نص عليه في الخلاصة وكثير من الكتب وعللوه بان الوقف حق الله تعالي فتسمع فيه البينة بدون الدعوي وفرق بعضهم بين------ المسجل----------- فتقبل وبين غيره فلا تقبل والاصح ما قدمنا انه الاصح واذا ثبت ا-نه وقف- وجبت الاجرة له في تلك المدة	4128	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0323	true	5091912017231923697	228	288	1159	1475	1532	300	الخيرية ايضا اجاب لا تسمع دعواه ولكن اذا اقام البينة اختلفوا في قبولها والاصح القبول نص عليه في الخلاصة وكثير من الكتب وعللوه بان الوقف حق الله تعالي فتسمع فيه البينة بدون الدعوي وفرق بعضهم بين الوقف المسجل المحكوم به فتقبل وبين غيره فلا تقبل والاصح ما قدمنا انه الاصح واذا ثبت كونه وقفا وجبت الاجرة له في تلك المدة	323	-7184493165683344773	281	526.5	227	316	88.9240493774414	52	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4727	false	-2257641867817311273	176	240	907	1224	1572	300	انه وقف قوله -----------------لان مجرد الوقف لا يزيل الملك اي عند الامام والفتوي علي لزومه بدون الحكم بلزومه---------------------------------------------------- قوله --------------------------------------------------علي خلاف ما صوبه الزيلعي حيث قال وان---------------------------------------------- اقام البينة علي ذلك قيل تقبل وقيل لا تقبل وهو اصوب واحوط ا ه قوله وتقدم في الوقف قدمنا هناك ان الاصح سماع البينة دون الدعوي المجردة بلا تفصيل لا-------ن الوقف حق الله تعالي فتسمع فيه البينة	4727	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0323	true	5091912017231923697	175	259	901	1326	1532	300	انه وقف محكوم بلزومه والا فلا لان مجرد الوقف لا يزيل الملك ومثله في فتح القدير وهو تفصيل حسن ينبغي ان يعول عليه افاده في المنح قلت المفتي به ان الملك يزول بمجرد قوله وقفت ا ه ما كتبته اي ان التفصيل المذكور انما يحسن علي خلاف المفتي به والله اعلم وفي الفتاوي الخيرية ايضا اجاب لا تسمع دعواه ولكن اذا اقام البينة اختلفوا في قبولها و----------------------------------------------------------------الاصح القبول نص عليه في الخلاصة وكثير من الكتب وعللوه بان الوقف حق الله تعالي فتسمع فيه البينة	323	-7184493165683344773	119	98.0	90	489	24.335378646850586	20	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6654	false	2262799651665017376	105	186	544	956	1547	300	قوله تقبل علي الاصح وبه اخذ الصدر الشهيد وقال الفقيه قال بعض الناس لا تقبل البينة ولكنا لا ناخذ به تاترخانية وبه اي بالقبول ناخذ وهو الاصح عمادية تقبل البينة وان لم تصح الدعوي خلاصة وبزازية وصححه في كثير من الفتاوي وقيده في البحر بما اذا برهن انه وقف محكوم بلزومه والا فلا لان مجرد الوقف لا يزيل الملك ومثله في فتح القدير وهو تفصيل حسن ينبغي ان يعول عليه افاده المصنف-- قلت المفتي به ان الملك يزول بمجرد قوله وقفت	6654	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0323	true	5091912017231923697	128	210	660	1072	1532	300	قوله تقبل علي الاصح وبه اخذ الصدر الشهيد وقال الفقيه قال بعض الناس لا تقبل البينة -لكنا لا ناخذ به تتارخانية وبه اي بالق-ول ناخذ وهو الاصح عمادية تقبل البينة وان لم تصح الدعوي خلاصة وبزازية وصححه في كثير من الفتاوي وقيده في البحر بما اذا برهن انه وقف محكوم بلزومه والا فلا لان مجرد الوقف لا يزيل الملك ومثله في فتح القدير وهو تفصيل حسن ينبغي ان يعول عليه افاده في المنح قلت المفتي به ان الملك يزول بمجرد قوله وقفت	323	-7184493165683344773	402	788.0	321	414	97.10144805908203	77	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4149	false	-7094797163201709686	127	206	632	1032	1505	300	الخيرية في جواب----------------------- سءال ان--------------- الشهادة بانه هو -وابوه وجده متصرفون في اربعة قراريط لا يثبت به المدعي--------------------------------------------------------------------- كمن ادعي حق المرور او رقبة الطريق علي اخر وبرهن انه كان يمر في هذه لا يستحق به شيءا كما صرح به غالب علماءنا و------------------------------الشاهد اذا فسر للقاضي انه يشهد -معاينة اليد لا تقبل شهادته وانواع التصرف كثيرة فلا يحل الحكم بالاستحقاق في غلة الوقف بالشهادة بانه هو وابوه وجده متصرفون فقد يكون تصرفهم بولاية او وكالة او غصب او نحو	4149	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0326	true	1217833715748230814	194	300	1027	1565	1565	300	الخيرية في نحو النصف من كتاب الوقف ضمن سءال وجواب طويل ما نصه الشهادة بانه هو ووالده وجده متصرفون في اربعة قراريط لا يثبت به المدعي اذ لا يلزم من التصرف الملك ولا الاستحقاق فيما يملك وفيما يستحق فيكون كمن ادعي حق المرور او رقبة الطريق علي اخر وبرهن انه كان يمر في هذه لا يستحق به شيءا كما صرح به غالب علماءنا ومما امتلات به بطون الدفاتر ان الشاهد اذا فسر للقاضي انه يشهد بمعاينة اليد لا تقبل شهادته وانواع التصرف كثيرة فلا يحل الحكم بالاستحقاق في غلة الوقف بالشهادة بانه هو وابوه وجده متصرفون فقد يكون تصرفهم بولاية او وكالة او غصب او نحو-	326	-7184493165683344773	391	710.5	313	539	72.54174041748047	74	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4071	false	5436579531597958814	18	52	91	262	1581	300	وتءجر لغ--يره لان النقصان عن اجر المثل لا يجوز من غيره ضرورة بحر مطلب في استيفاء العمارة بعد فراغ مدة الاجارة باجر المثل قوله والا تترك في يده بذلك الاجر لان فيها ضرورة---- بحر	4071	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0335	true	-4682750735037364482	161	194	849	998	1539	300	وتءجر من غيره لان النقصان عن اجر المثل لا يجوز من غير- ضرورة وان كان لا يستاجر باكثر مما يستاجره لا يكلف و--------------------------ترك في يده بذلك الاجر لان فيه- ضرورة ا ه بحر	335	-7184493165683344773	99	146.0	76	177	55.93220520019531	17	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5412	false	2940542615671341759	169	228	790	1075	1421	300	الجواب بانه لا يصح قال لان المصالح ياخذ بدل الصلح عوضا عن حقه علي زعمه فيصير كالمعاوضة وهذا لا يكون في الوقف لان الموقوف عليه --------------------------------------------------------------------لا يملك الوقف فلا يجوز له بيعه فهاهنا ان كان الوقف ثابتا فالاستبدال به لا يجوز وال------------ا فهذا ياخذ بدل الصلح لا عن حق ثابت فلا يصح ذلك علي حال كذا في جواهر الفتاوي	5412	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0336	true	5476974991344629579	165	239	820	1175	1478	300	الجواب----- لا يصح لان---- المصالح ياخذ بدل الصلح عوضا عن حقه علي زعمه فيصير كالمعاوضة وهذا لا يكون في الوقف لان الموقوف عليه لا يجوز له ان يبيع الوقف بعوض لان الاصل عند اصحابنا ان الموقوف عليه لا يملك الوقف فلا يجوز له بيعه فه-هنا ان كان الوقف ثابتا فالاستبدال به لا يجوز وان لم يكن ثابتا فهذا ياخذ بدل الصلح لا عن حق ثابت فلا يصح ذلك علي حال كذا في جواهر الفتاوي	336	-7184493165683344773	272	509.0	215	365	74.52054595947266	53	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7993	false	-2960508149091973701	262	300	1308	1491	1491	300	الجواب بانه لا يصح قال لان المصالح ياخذ بدل الصلح عوضا عن حقه علي زعمه فيصير كالمعاوضة وهذا لا يكون في الوقف لان الموقوف عليه --------------------------------------------------------------------لا يملك الوقف فلا يجوز له بيعه فها هنا ان كان الوقف ثابتا-	7993	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0336	true	5476974991344629579	165	214	820	1061	1478	300	الجواب -----لا يصح لان---- المصالح ياخذ بدل الصلح عوضا عن حقه علي زعمه فيصير كالمعاوضة وهذا لا يكون في الوقف لان الموقوف عليه لا يجوز له ان يبيع الوقف بعوض لان الاصل عند اصحابنا ان الموقوف عليه لا يملك الوقف فلا يجوز له بيعه فه--هنا ان كان الوقف ثابتا	336	-7184493165683344773	170	311.0	136	252	67.46031951904297	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6577	false	-6675469569978662238	234	271	1249	1425	1571	300	الاسكاف له ذلك وقال ابو القاسم وابو بكر بن سعيد ليس له ذلك وعليه الفتوي والوصية اخت الوقف فعلي هذا يكون الفتوي في الوقف علي هذا بل اولي لانه لم ينقل فيه اختلاف المشايخ ا ه قال	6577	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0339	true	-4822393713914801866	3	40	12	188	1516	300	الاسكاف له ذلك وقال ابو القاسم وابو بكر بن سعيد ليس له ذلك وعليه الفتوي والوصية اخت الوقف فعلي هذا تكون الفتوي في الوقف علي هذا بل اولي لانه لم ينقل فيه اختلاف المشايخ ا ه وبه	339	-7184493165683344773	172	340.0	135	176	97.7272720336914	35	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4166	false	-9087483250130897654	110	184	600	982	1533	300	كذا في الوهبانية واصله ف-ي القنية يجوز للمستاجر-- غرس الاشجار والكروم في الاراضي الموقوفة اذا لم يضر بالارض بدون صريح الاذن من المتولي دون حفر الحياض مطلب انما يحل للمتولي الاذن فيما يزيد الوقف به خيرا وانما يحل للمتولي الاذن فيما يزيد الوقف به خيرا ثم قال------------ قلت وهذا اذا لم يكن لهم حق قرار العمارة فيها اما اذا كان يجوز---- الحفر والغرس والحاءط من ترابها لوجود الاذن في مثلها دلالة ا ه ولا	4166	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0341	true	9102646011641931699	200	263	1018	1340	1521	300	هذا في غير المستاجر لما في القنية يجوز للمستاجرين غرس الاشجار والكروم في الاراضي الموقوفة اذا لم يضر بالارض بدون صريح الاذن من المتولي دون حفر الحياض---------------------------------------------------- وانما يحل للمتولي الاذن فيما يزيد الوقف به خيرا--- قال صاحب القنية قلت وهذا اذا لم يكن لهم حق قرار العمارة فيها اما اذا كان فلا يحرم الحفر والغرس------------------ لوجود الاذن في مثلها------ ا ه كذا	341	-7184493165683344773	280	488.5	223	401	69.825439453125	48	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5558	false	-5112600814435456795	1	49	6	260	1545	300	للمستاجر-- غرس الاشجار والكروم ف--------ي الموقوفة اذا لم يضر بالارض بدون صريح --اذن من المتولي دون حفر الحياض وانما يحل للمتولي الاذن فيما يزيد به الوقف--- خيرا-------------------- وهذا اذا لم يكن له---- قرار العمارة فيها اما اذا كان فيجوز--- الحفر والغرس والحاءط من ترابها لوجود الاذن في مثلها	5558	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0341	true	9102646011641931699	208	260	1057	1332	1521	300	للمستاجرين غرس الاشجار والكروم في الاراضي الموقوفة اذا لم يضر بالارض بدون صريح الاذن من المتولي دون حفر الحياض وانما يحل للمتولي الاذن فيما يزيد--- الوقف به خيرا قال صاحب القنية قلت وهذا اذا لم يكن لهم حق قرار العمارة فيها اما اذا كان فلا يحرم الحفر والغرس------------------ لوجود الاذن في مثلها	341	-7184493165683344773	229	394.5	185	296	77.3648681640625	37	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3733	false	-4789639101279017591	67	142	371	765	1562	300	واما الاراضي التي حازها السلطان لبيت المال ويدفعها للناس مزارعة لا تباع فلا شفعة فيها فاذا ادعي واضع اليد الذي تلقاها شراء او ارثا او غيرهما من اسباب الملك انها ملكه وانه يءدي خراجها فالقول له او علي من يخاصمه في الملك البرهان ان صحت دعواه عليه شرعا واستوفيت شروط الدعوي وانما ذكرت ذلك لكثرة وقوعه في بل-دنا حرصا علي نفع هذه الامة بافادة هذا الحكم الشرعي الذي يحتاج اليه كل حين والله تعالي اعلم	3733	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0342	true	-7369608899179844312	222	295	1161	1548	1563	300	واما الاراضي التي حازها السلطان لبيت المال ويدفعها للناس مزارعة لا تباع فلا شفعة فيها فاذا ادعي واضع اليد الذي تلقاها شراء او ارثا او غيرهما من اسباب الملك انها ملكه وانه يءدي خراجها فالقول له و--علي من يخاصمه في الملك البرهان ان صحت دعواه عليه شرعا واستوفيت شروط الدعوي وانما ذكرت ذلك لكثرة وقوعه في بلادنا حرصا علي نفع هذه الامة وافادة هذا الحكم الشرعي الذي يحتاج اليه كل حين والله------ اعلم	342	-7184493165683344773	384	748.0	311	395	97.2151870727539	69	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4110	false	3618084978507804080	136	191	687	989	1533	300	البزاز----------ية عن محمد قو--م امروا ان يكتبوا مساكين مسجدهم فكتبوا ورفعوا اسام------يهم واخرجوا الدراهم علي عددهم فمات واحد من المساكين قال يعطي وارثه ان مات بعد رفع اسمه ا ه----- ومنه يعلم حكم الامانات الواصلة لاهل-- مكة المشرفة والمدينة المنورة علي وجه الصلة والمبرة ثم يموت المرسل اليه وقد افتيت بدفع ذلك لولده بيري قوله	4110	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0346	true	-4168256018325660495	11	69	53	377	1519	300	البزازية من الوصية عن محمد اقوام امروا ان يكتبوا مساكين مسجدهم فكتبوا ورفعوا اساميهم اليهم واخرجوا الدراهم علي عددهم فمات واحد من المساكين قال يعطي وارثه ان مات بعد رفع اسمه ا ه اقول ومنه يعلم حكم الامانات الواصلة لاهالي مكة المشرفة والمدينة المنورة علي وجه الصلة والمبرة ثم يموت المرسل اليه وقد افتيت بدفع ذلك لورثته بقيده ---	346	-7184493165683344773	286	538.0	234	327	87.46177673339844	48	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5397	false	-6225197640261984281	239	296	1195	1480	1499	300	فان كان الواقف جعل ارضه--------- موقوفة علي زيد ثم من بعده علي المساكين ف-------------------اقر زيد----------- بهذا الاقرار يعني بقوله جعلها وقفا علي وعلي هذا الرجل يشاركه الرجل في الغلة ابدا- ما كان حيا فان -مات زيد كانت للمساكين ولم يصدق زيد عليهم وان ----مات المقر له وزيد في الحياة فالنصف الذ-----------------ي اقر به زيد للمساكين والنصف لزيد	5397	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0346	true	-4168256018325660495	174	237	914	1221	1519	300	فان كان الواقف جعل ارضه هذه صدقة موقوفة علي زيد ثم من بعده علي المساكين قال الوقف جاءز فاذا اقر زيد لهذا الرجل بهذا الاقرار قا-------------------------------------ل يشارك- الرجل في --غلة الوقف ما كان حيا فاذا مات زيد كانت للمساكين ولم يصدق زيد عليهم قلت فان مات المقر له وزيد في الحياة قال يكون النصف من الغلة التي اقر به زيد للمساكين والنصف لزيد	346	-7184493165683344773	226	368.0	178	347	65.12968444824219	42	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4145	false	-7888752491654850882	101	262	507	1298	1474	300	اغتر كثي-------------ر بهذا الاطلاق وافتوا بسقوط الحق بمجرد الاقرار والحق الصواب ان السقوط مقيد بقيود يعرفها الفقيه قال العلامة الكبير الخصاف اقر فقال غلة هذه الصدقة لفلان------------ دوني ودون الناس جميعا بامر حق واجب ثابت لازم عرفت---ه ولزمني الاقرار له بذلك قال---- اصدقه علي نفسه والزم ما اقر به---------- ما دام حيا فاذا مات رددت الغلة الي من جعلها الواقف له لانه لما قال ذلك جعلته كان الواقف هو الذي جعل ذلك للمقر له وعلله ايضا بقوله لجواز ان الواقف---- ان له ان يزيد وينقص وان يخرج وان يدخل مكانه من راي فيصدق زيد علي حقه ا ه اقول ويءخذ من هذا انه لو علم القاضي------- ان المقر انما اقر بذلك لاخذ شء من المال من المقر له عوضا عن ذلك لكي يستبد بالوقف ان ذلك الاقرار غير مقبول ل---انه اقرار خال عما يوجب تصحيحه مما قاله الامام الخصاف وهو الاقرار الواقع في زماننا فتامله -ولا قوة الا بالله -----------بيري اي لو علم انه --------------------------------------جعله لغيره ابتداء لا---------- يصح كما افاده	4145	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0350	true	5267178605352642810	43	202	232	996	1511	300	اغتر كثير من اهل العصر بهذا الاطلاق وافتوا بسقوط الحق بمجرد الاقرار والحق الصواب ان السقوط مقيد بقيود يعرفها الفقيه قال العلامة الكبير الخصاف اقر فقال غلة هذه الصدقة لفلان بن فلان هذا دوني ودون الناس جميعا بامر حق واجب ثابت لازم عرفته له ولزمني الاقرار له بذلك قال نعم اصدقه علي نفسه والزم ما اقر به هذا الرجل ما دام حيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز ان الواقف قال ان له ان يزيد وينقص و---يخرج و---يدخل مكان- من راي فيصدق ----علي حقه ا ه----- ويءخذ من هذا ان-------- القاضي لو علم ان المقر انما اقر بذلك لاخذ شء من المال من المقر له عوضا عن ذلك لكي يستبد بالوقف ان ذلك الاقرار غير معمول به لانه اقرار خال عما يوجب تصحيحه مما قاله الامام الخصاف وهو الاقرار الواقع في زماننا ولا حول ولا قوة الا بالله ا ه كلام البيري ملخصا والي ذلك يشير ما مر عن الدر المختار من انه لو جعله لغيره او اسقطه لا لاحد لم يصح وفي اقرار	350	-7184493165683344773	611	1055.5	486	907	67.36493682861328	109	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5397	false	-6225197640261984281	177	234	862	1174	1499	300	وفي اقرار الاسماعيلية فيمن---- اقرت بان فلانا يستحق ريع ما يخصها من وقف كذا في مدة معلومة بمقتضي انها قبضت منه مبلغا معلوما فاجاب بانه باطل لانه بيع الاستحقاق المعدوم وقت الاقرار بالمبلغ المعين واطلاق قولهم لو اقر المشروط له الريع انه يستحقه فلانه دونه يصح ولو جعله لغيره لم يصح يقضي ببطلانه فان الاقرار بعوض معاوضة	5397	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0350	true	5267178605352642810	200	258	986	1301	1511	300	وفي اقرار الاسماعيلية في امراة اقرت بان فلانا يستحق ريع ما يخصها من وقف كذا في مدة معلومة بمقتضي انها قبضت منه مبلغا معلوما فاجاب بانه باطل لانه بيع الاستحقاق المعدوم وقت الاقرار بالمبلغ المعين واطلاق قولهم لو اقر المشروط له الريع انه يستحقه فلان- دونه يصح ولو جعله لغيره لم يصح يقضي ببطلانه فان الاقرار بعوض معاوضة	350	-7184493165683344773	309	604.5	252	316	97.7848129272461	56	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7935	false	-7533176350833069190	188	300	923	1471	1471	300	اغتر كثيرا------------ بهذا الاطلاق وافتوا بسقوط الحق بمجرد الاقرار والحق الصواب ان السقوط مقيد بقيود يعرفها الفقيه قال العلامة الكبير الخصاف اقر فقال غلة هذه الصدقة لفلان------------ دوني ودون الناس جميعا بامر حق واجب ثابت لازم عرفت---ه ولزمني الاقرار له بذلك قال---- اصدقه علي نفسه والزم ما اقر به---------- ما دام حيا فاذا مات ردت الغلة الي من جعلها الواقف له لانه لما قال ذلك جعلته كان الواقف هو الذي جعل ذلك للمقر له وعلله ايضا بقوله لجواز ان الواقف قال ان له ان يزيد وينقص وان يخرج وان يدخل مكانه من راي فيصدق زيد علي حقه ا ه اقول يءخذ من هذا انه------ لو علم القاضي ان المقر انما اقر بذلك-	7935	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0350	true	5267178605352642810	43	136	232	688	1511	300	اغتر كثير من اهل العصر بهذا الاطلاق وافتوا بسقوط الحق بمجرد الاقرار والحق الصواب ان السقوط مقيد بقيود يعرفها الفقيه قال العلامة الكبير الخصاف اقر فقال غلة هذه الصدقة لفلان بن فلان هذا دوني ودون الناس جميعا بامر حق واجب ثابت لازم عرفته له ولزمني الاقرار له بذلك قال نعم اصدقه علي نفسه والزم ما اقر به هذا الرجل ما دام حيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز ان الواقف قال ان له ان يزيد وينقص و---يخرج و---يدخل مكان- من راي فيصدق ----علي حقه ا ه و----يءخذ من هذا ان القاضي لو علم ا-------ن المقر انما اقر بذلك	350	-7184493165683344773	405	702.5	324	596	67.95301818847656	74	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7936	false	-1502342554203212766	0	55	0	262	1446	300	لاخذ شء من المال من المقر له عوضا عن ذلك لكي يستبد بالوقف ان ذلك الاقرار غير معمول به لانه اقرار خال عما يوجب تصحيحه مما قاله الامام الخصاف وهو الاقرار------- في زماننا فتامله ولا حول ولا قوة الا بالله -----------بيري اي لو علم----------------------------------- انه--- جعله لغيره ابتداء لا---------- يصح كما تقدم------------- في الوقف اقول	7936	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0350	true	5267178605352642810	136	206	688	1022	1511	300	لاخذ شء من المال من المقر له عوضا عن ذلك لكي يستبد بالوقف ان ذلك الاقرار غير معمول به لانه اقرار خال عما يوجب تصحيحه مما قاله الامام الخصاف وهو الاقرار الواقع في زماننا -------ولا حول ولا قوة الا بالله ا ه كلام البيري ملخصا والي ذلك يشير ما مر عن الدر المختار من انه لو جعله لغيره او اسقطه لا لاحد لم يصح وفي اقرار الاسماعيلية في امراة اقرت	350	-7184493165683344773	227	365.5	175	341	66.56891632080078	43	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7939	false	-1791448967358646788	0	51	0	277	1511	300	يستحق ريع ما يخصها من وقف كذا في مدة معلومة بمقتضي انها قبضت منه مبلغا معلوما فالاقرار-- باطل لانه بيع الاستحقاق المعدوم وقت الاقرار بالمبلغ المعين واطلاق قولهم لو اقر المشروط له الريع انه يستحقه فلان دونه يصح ولو جعله لغيره لم يصح يقضي ببطلانه فان الاقرار بعوض معاوضة قوله وكذا	7939	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0350	true	5267178605352642810	208	259	1032	1305	1511	300	يستحق ريع ما يخصها من وقف كذا في مدة معلومة بمقتضي انها قبضت منه مبلغا معلوما فاجاب بانه باطل لانه بيع الاستحقاق المعدوم وقت الاقرار بالمبلغ المعين واطلاق قولهم لو اقر المشروط له الريع انه يستحقه فلان دونه يصح ولو جعله لغيره لم يصح يقضي ببطلانه فان الاقرار بعوض معاوضة قال ------	350	-7184493165683344773	264	511.0	215	279	94.6236572265625	48	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4039	false	-3813240357711711688	264	300	1318	1510	1510	300	فيفرق بين اشتراط تقديم العمارة--- كل سنة والسكوت عنه فانه مع السكوت تقدم العمارة عند الحاجة اليها ولا يدخر لها عند عدم الحاجة اليها ومع الاشتراط تقدم عند الحاجة ويدخر لها عند عدمها ثم يفرق الباقي-	4039	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0351	true	8464925236799359167	222	259	1147	1343	1555	300	فيفرق بين اشتراط تقديم العمارة في كل سنة والسكوت عنه فانه مع السكوت تقدم العمارة عند الحاجة اليها ولا يدخر لها عند عدم الحاجة اليها ومع الاشتراط تقدم عند الحاجة ويدخر لها عند عدمها ثم يفرق الباقي	351	-7184493165683344773	192	373.0	157	196	97.95918273925781	36	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4036	false	3398062028839613179	76	121	387	618	1467	300	اذا كان مما لا يمكن ترك عمله الا بضرر بين كالامام والخطيب ولا يراعي المعلوم المشروط زمن العمارة فعلي هذا اذا عمل المباشر والشاد زمن العمارة يعطيان بقدر اجرة عملهما فقط واما ما ليس في قطعه ضرر بين فانه لا يعطي شيءا اصلا زمن العمارة	4036	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0352	true	2874610710781653573	61	86	329	445	1611	300	اذا كان مما لا يمكن ترك عمله---- لضرر بين كالامام ونحوه فيعطي معها----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما ليس في قطعه ضرر بين فانه لا يعطي---------- زمن العمارة	352	-7184493165683344773	101	163.0	77	231	43.72294235229492	19	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4033	false	-855347549121043000	53	92	260	466	1550	300	قال في الحاوي القدسي و---------------------الذي يبدا به من ارتفاع الوقف اي من غلته عمارته شرط الواقف اولا ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم الي قدر كفايتهم ثم السراج و البساط كذلك	4033	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0354	true	-5671862024764532017	92	130	494	695	1618	300	قال في الحاوي القدسي من كتاب الوقف ما لفظه الذي يبدا به من ارتفاع الوقف----------- عمارته شرط او ------لا ثم ما هو اقرب ل----لعمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم---- قدر كفايتهم ثم السراج و-البساط كذلك	354	-7184493165683344773	176	297.5	144	227	77.53304290771484	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4190	false	-999381930704500967	178	228	874	1130	1480	300	العاهة وقد اعتبر انعقاده واما علي طريقة بلادنا من اجارة ارض الوقف لمن يزرعها لنفسه باجرة تستحق علي ثلاثة اقساط كل اربعة اشهر قسط في-جب اعتبار ادراك القسط فهو كادراك الغلة فكل من كان -خلوقا قبل تمام الشهر الرابع حتي تم وهو مخلوق استحق هذا القسط ومن لا فلا اه	4190	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0364	true	-1421289646018952800	192	241	967	1220	1499	300	العبرة لوقت ظهور الغلة-- واما علي طريقة بلادنا من اجارة ارض الوقف لمن يزرعها لنفسه باجرة تستحق علي ثلاثة اقساط كل اربعة اشهر قسط فيوجب اعتبار ادراك القسط فهو كادراك الغلة فكل من كان مخلوقا قبل تمام الشهر الرابع حتي تم وهو مخلوق استحق هذا القسط ومن لا فلا ---	364	-7184493165683344773	237	438.5	189	258	91.86046600341797	43	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5914	false	-4330564618038009739	72	113	404	603	1568	300	فان كان المعطي هو الواقف جاز ويصير كانه اخذ الوقف واشتري بعض ما ليس بوقف من----- شريك--------ه---------- و----ان بالعكس فلا---- لانه يلزم منه نقض بعض الوقف وحصة الوقف وقف ما--اشتراه ملك له ولا يصير وقفا كذا في الاسعاف من فصل المشاع	5914	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0365	true	7514271902440530227	49	95	264	487	1516	300	فان كان المعطي هو الواقف جاز ويصير كانه اخذ الوقف واشتري بعض ما ليس بوقف من نصيب شريكه بدراهمه وانه جاءز وان كان بالعكس لا يجوز لانه يلزم منه نقض بعض الوقف وحصة الوقف وقف وما اشتراه ملك له ولا يصير وقفا ---------اسعاف من فصل المشاع	365	-7184493165683344773	185	325.5	146	232	79.74137878417969	35	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4054	false	-8547687597454338447	259	292	1343	1518	1550	300	واما الاسناد للصغير فلا يصح بحال لا علي سبيل الاستقلال بالنظر ولا علي سبيل المشاركة لغيره لان النظر علي الوقف من باب الولاية والصغير يولي عليه لقصوره فلا يصح ان يولي علي غيره	4054	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0368	true	405125167971865435	258	291	1322	1497	1536	300	واما الاسناد للصغير فلا يصح بحال لا علي سبيل الاستقلال بالنظر ولا علي سبيل المشاركة لغيره لان النظر علي الوقف من باب الولاية والصغير يولي عليه لقصوره فلا يصح ان يولي علي غيره	368	-7184493165683344773	175	350.0	142	175	100.0	33	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4055	false	5514009926263600398	37	179	189	882	1485	300	في احكام الصبيان من ان الصبي يصلح وصيا وناظرا ويقيم القاضي مكانه بالغا الي بلوغه كما في منظومة ابن وهبان من الوصايا اه ففيه انه لم يذكر في المنظومة قوله -ناظرا ثم رايت شارح الاشباه نبه علي ذلك ايضا واما ما ذكره الشارح في باب الوصي عن المجتبي ومن انه لو فوض ولاية الوقف للصبي صح استحسانا ففي ان ما ذكره صاحب المجتبي صرح به نفسه في الحاوي بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي الي صبي في وقفه فهو باطل في القياس ولكن استحسن ان------------------------------------ تكون الولاية اليه اذا كبر ا ه وهذا هو ما مر عن الاسعاف نعم راي--------------------ت في احكام الصغار للاست------روشني عن فتاوي رشيد الدين قال القاضي اذا فوض التولية الي صبي يجوز اذا كان اهلا للحفظ وتكون له ولاية التصرف كما ان القاضي يملك ال----صبي وان كان الولي لا ياذن ا ه وعليه فيمكن ------------------------------------------------------------التوفيق بحمل ما في الاسعاف وغيره علي	4055	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0369	true	-550618339801443968	2	146	9	748	1561	300	في احكام الصبيان و-----------يصلح وصيا وناظرا ويقيم القاضي مكانه بالغا الي بلوغه كما في منظومة ابن وهبان من الوصايا ا ه اقول--- لم يذكر ابن وهبان-- قوله وناظرا وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الاشباه الحقه بالوصي لاستواء الناظر والوصي في غالب الاحكام علي ان البيري في حاشية الاشباه ذكر ان في صحة جعله وصيا خلاف المشايخ وذكر عباراتهم وعبارة البحر عن الاسعاف ولو اوصي الي صبي تب------------طل في القياس مطلقا وفي الاستحسان هي باطلة ما دام صغيرا فاذا كبر تكون الولاية ----------له ا ه وذكر----------------------------ت في حاشيتي علي البحر عن احكام الصغار للامام الاسروشني عن فتاوي رشيد الدين -ان القاضي اذا فوض التولية الي صبي يجوز اذا كان اهلا للحفظ ويكون له ولاية التصرف كما ان القاضي يملك اذن الصبي وان كان الولي لا ياذن وكذلك التولية ا ه فقوله يجوز اذا كان اهلا للحفظ اي بان يكون عاقلا ربما يفيد التوفيق بحمل ما في الاسعاف------ علي	369	-7184493165683344773	390	566.0	306	949	41.095890045166016	67	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5260	false	-4086832869285494027	10	74	58	367	1467	300	دفع---- الي رجل ما لا -يدفعه الي رجل فذكر انه--- دفعه اليه وكذبه في ذلك الامر والمامور له بالمال فالقول قو------------------------------له في براءة نفسه عن الضمان والقول قول الاخر ا-----نه لم يقبضه ولا يسقط دينه عن الامر ولا يجب اليمين عليهما جميعا وانما يجب عل------------------------------------------------------------------------ي الذي كذبه دون الذي صدقه فان صدق المامور في الدفع فانه يحلف------ بالله ما قبض فانه حلف لا يسقط	5260	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0375	true	-5627722332636104382	214	300	1101	1525	1525	300	دفع رجل الي رجل ما-لا ليدفعه الي رجل فذكر انه قد دفعه اليه فكذبه في ذلك الامر والمامور له بالمال فالقول قول الذي يدعي الدفع الي المامور له في براءة نفسه عن الضمان والقول قول المامور له انه لم يقبض- ولا يسقط دينه عن الامر ولا يجب اليمين عليهما جميعا وانما يجب علي احدهما لانه لا بد للامر من تصديق احدهما وتكذيب الاخر فيجب اليمين له علي الذي كذبه دون الذي صدقه فان صدق المامور بال--دفع فانه يحلف الاخر بالله ما قبض فان- حلف لم يسقط-	375	-7184493165683344773	293	508.0	233	430	68.13953399658203	51	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4157	false	3734167707402033493	165	268	837	1330	1499	300	في البحر عن وق--ف الناصحي اذا اجر الواقف او قيمة او وصيه------ او امينه ثم قال قبضت الغلة فضاعت او فرقتها علي الموقوف عليهم وانكروا فالقول --له مع يمينه ا ه ومثله في الاسعاف وكذا في شرح الملتقي عن شروط الظهيرية ثم قال وسيجء في العارية انه لا يضمن ما انكروه بل يدفعه ثانيا من مال الوقف ا ه وفي حاشية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخير الرملي الفتوي علي انه يحلف في هذا الزمان ا ه مطلب اذا كان الناظر مفسدا لا يقبل بيمينه قلت بل نقل في الحامدية عن المفتي ابي------- السعود انه افتي بانه ان -كان مفسدا مبذرا لا يقبل قوله بصرف- مال الوقف بيمينه	4157	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0378	true	-3586668872252932315	34	152	172	772	1496	300	في البحر عن اوقاف الناصحي اذا اجر الواقف او قيمه او وصي الواقف او امينه ثم قال قبضت الغلة فضاعت او فرقتها علي الموقوف عليهم فانكروا فالقول قوله مع يمينه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه وفي حاشية الحموي علي الاشباه في باب القضاء والشهادات والظاهر من كلام صاحب القنية ان عدم التحليف انما هو في غير ما اذا اتهمه القاضي ولا يدعي عليه شء معين وفيما ليس هناك منكر معين مع كلام فراجعه ان شءت وفيها ايضا من باب الامانات الناظر اذا ادعي الصرف قال بعض الفضلاء يعني الخير الرملي ينبغي ان يقيد ذلك بان لا يكو---------------------ن الناظر معروفا بالخيانة كاكثر نظار زماننا ا ه وا----------فتي المولي ابو السعود--------- بانه اذا كان مفسدا مبذرا لا يقبل قوله بصرفه مال الوقف بيمينه	378	-7184493165683344773	246	388.0	195	772	31.865285873413086	41	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8273	false	4666120186039962805	209	300	1095	1538	1538	300	ا ه وهل يقبل ق--------وله بعد عزله فقد افتي بعض المحققين بانه يقبل قوله في الدفع للمستحقين مع يمينه ما دام ناظرا ا ه لكن في حاشية الاشباه من كتاب الامانات قال بعض الفضلاء انه يقبل قوله في النفقة علي الوقف بعد العزل ويخرج منه قبول قوله في الدفع للمستحقين بعد التامل فانه قال لم يتعرض المصنف لحكم المتولي بعد العزل هل يقبل قوله في النفقة علي الوقف من المال الذي تحت يده ام لا لم اره صريحا لكن ظاهر كلامه ان قوله مقبول في ذلك اذا وافق الظاهر لتصريحهم بان-	8273	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0378	true	-3586668872252932315	152	245	772	1224	1496	300	ا ه واما من جهة قبول قوله بعد عزله فقد افتي بعض المحققين بانه يقبل قوله في الدفع للمستحقين مع يمينه ما دام ناظرا ا ه لكن في حاشية الاشباه من كتاب الامانات قال بعض الفضلاء انه يقبل قوله في النفقة علي الوقف بعد العزل ويخرج منه قبول قوله في الدفع للمستحقين بعد التامل فانه قال لم يتعرض المصنف لحكم المتولي بعد العزل هل يقبل قوله في النفقة علي الوقف من المال الذي تحت يده ام لا لم اره صريحا لكن ظاهر كلامه ان قوله مقبول في ذلك اذا وافق الظاهر لتصريحهم بان	378	-7184493165683344773	434	860.5	346	452	96.0177001953125	88	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8274	false	5122988359600086794	0	55	0	273	1560	300	القول قول الوكيل بعد العزل في دعواه انه باع ما وكل في بيعه وكانت العين هالكة وفيما اذا ادعي انه دفع ما وكل بدفعه في براءة نفسه وان الوصي لو ادعي بعد موت اليتيم انه انفق عليه كذا يقبل قوله وعللوه بانه اسنده الي حالة منافية للضمان وقد صرحوا بان المتولي كالوكيل في مواضع ووقع	8274	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0378	true	-3586668872252932315	245	300	1224	1496	1496	300	القول قول الوكيل بعد العزل في دعواه انه باع ما وكل في بيعه وكانت العين هالكة وفيما اذا ادعي انه دفع ما وكل بدفعه في براءة نفسه وان الوصي لو ادعي بعد موت اليتيم انه انفق عليه كذا يقبل قوله وعللوه بانه اسنده الي حالة منافية للضمان وقد صرحوا بان المتولي كالوكيل في مواضع ووقع-	378	-7184493165683344773	272	539.0	218	273	99.63369750976562	54	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8274	false	5122988359600086794	55	282	273	1426	1560	300	خلاف في ان المتولي وكيل الواقف او وكيل الفقراء فقال ابو يوسف بالاول وقال محمد بالثاني ومما هو صريح في قبول قول الوكيل ولو بعد العزل فرع في القنية قال وكله وكالة عامة بان يقوم بامره وينفق علي اهله من مال الموكل ولم يعين شيءا للانفاق بل اطلق ثم مات الموكل فطالبه الورثة ببيان ما انفق ومصرفه فان كان عدلا يصدق فيما قال وان اتهموه حلفوه وليس عليه بيان جهات الانفاق ومن اراد الخروج من الضمان فالقول قوله وان اراد الرجوع فلا بد من البينة انتهي هذا صريح في قبول قوله في دعوي الانفاق ولو بعد العزل وتحقيقه ان العزل لا يخرجه عن كونه امينا فينبغي ان يقبل قول الوكيل بقبض الدين انه دفعه لموكله في حياته في حق براءة نفسه كما افتي به بعض المتاخرين كما تقدم ا ه ما في الحموي ويستنبط من ذلك ان الناظر يصدق بيمينه في الدفع للمستحقين بعد عزله كالوكيل في قبض الدين اذا مات الموكل وصدقته الورثة في القبض وكذبوه في الدفع فالقول قوله بيمينه لانه بالقبض صار المال في يده وديعة فتصديقهم له بعد اعترافهم بانه مودع كاف فان حلف برء وان نكل لزمه المال كما ياتي قريبا الكلام عليه وقد افتي المرحوم الوالد بانه يصدق بيمينه ما دام ناظرا ولم يذكر نقلا والمسالة تحتاج الي نقل صريح من كتاب صحيح حتي يطمءن القلب في الجواب ---القبول او عدمه بما يري في الكتاب والله الموفق للصواب---------- قوله يعني من	8274	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0379	true	-1365489896798123288	0	226	0	1136	1531	300	خلاف في ان المتولي وكيل الواقف او وكيل الفقراء فقال ابو يوسف بالاول وقال محمد بالثاني ومما هو صريح في قبول قول الوكيل ولو بعد العزل فرع في القنية قال وكله وكالة عامة بان يقوم بامره وينفق علي اهله من مال الموكل ولم يعين شيءا للانفاق بل اطلق ثم مات الموكل فطالبه الورثة ببيان ما انفق ومصرفه فان كان عدلا يصدق فيما قال وان اتهموه حلفوه وليس عليه بيان جهات الانفاق ومن اراد الخروج من الضمان فالقول قوله وان اراد الرجوع فلا بد من البينة ا ه-- هذا صريح في قبول قوله في دعوي الانفاق -لو بعد العزل وتحقيقه ان العزل لا يخرجه عن كونه امينا فينبغي ان يقبل قول الوكيل بقبض الدين انه دفعه لموكله في حياته في حق براءة نفسه كما افتي به بعض المتاخرين كما تقدم ا ه ما في الحموي ويستنبط من ذلك ان الناظر يصدق بيمينه في الدفع للمستحقين بعد عزله كالوكيل في قبض الدين اذا مات الموكل وصدقته الورثة في القبض وكذبوه في الدفع فالقول قوله بيمينه لانه بالقبض صار المال في يده وديعة فتصديقهم له بعد اعترافهم بانه مودع كاف فان حلف برء وان نكل لزمه المال--------------------------- وقد افتي المرحوم الوالد بانه يصدق بيمينه ما دام ناظرا ولم يذكر نقلا والمسالة تحتاج الي نقل صريح من كتاب صحيح حني يطمءن القلب في الجواب في القبول او عدمه بما يري في الكتاب والله الموفق للصواب واما قبول قوله بعد موت	379	-7184493165683344773	1114	2175.0	893	1166	95.5403060913086	217	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8275	false	9101292144199786633	197	238	999	1198	1500	300	بعد موته اقول او الي وكيله ق-------------------ال الشارح في شرحه علي الملتقي في اواخر الوقف وكذا يقبل قوله اي الناظر لو ادعي الدفع للموقوف عليهم ولو بعد موتهم الا في نفقة زاءدة خالفت الظاهر ا ه قا-ل في شرح تحفة الاقران	8275	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0379	true	-1365489896798123288	224	261	1128	1318	1531	300	بعد موت المستحقين ف--------قال المرحوم الشيخ علاء ال-دين في شرح----- الملتقي في اواخر الوقف وكذا يقبل قوله---------- لو ادعي الدفع للموقوف عليهم ولو بعد موتهم الا في نفقة زاءدة خالفت الظاهر ا ه واما في دفعه لارباب -----	379	-7184493165683344773	141	230.5	111	219	64.38356018066406	26	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4158	false	-431810713323512871	149	192	736	944	1491	300	الخير الرملي-------------------- والجواب عما قاله ابو السعود انها ليس لها حكم الاج-رة من كل وجه------------------------------------------- ومقتضي ما قاله ابو السعود انه يقبل قوله في حق براءة نفسه لا في حق صاحب الوظيفة لانه امين فيما في يده فيلزم الضمان في الوقف لانه عامل	4158	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0380	true	-3981264448280691437	247	300	1334	1594	1594	300	الخير الرملي في حاشيته علي البحر والجواب عما تمسك به العمادي انها ليس لها حكم الاجارة من كل وجه وقد تقدم ان فيها شوب الاجرة والصلة والصدقة ومقتضي ما قاله----------- انه يقبل قوله في حق براءة نفسه لا في حق صاحب الوظيفة لانه امين فيما في يده فيلزم الضمان في الوقف لانه عامل-	380	-7184493165683344773	182	315.0	143	272	66.9117660522461	35	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4159	false	279482413981308523	31	94	167	507	1539	300	وقال المولي عطاء الله افندي في مجموعته سءل شيخ الاسلام زكريا افندي عن هذه المسالة--------------------- فاجاب بانه ان كانت الوظيفة في مقابلة الخدمة فهي اجرة لا بد للمتولي من اثبات الاداء بالبينة والا فهي صلة وعطية يقبل في اداءه- قول المتولي مع يمينه وافتاء من بعده من المشايخ الاسلامية الي هذا الزمان علي هذا متمسكين بتجويز المتاخرين الاجرة في مقابلة الطاعات ا ه	4159	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0380	true	-3981264448280691437	68	134	359	720	1594	300	وقال المولي عطاء الله افندي في مجموعته سءل شيخ الاسلام زكريا افندي عن هذه المسالة يعني مسالة قبول قوله فاجاب بانه ان كانت الوظيفة في مقابلة الخدمة فهي اجرة لا بد للمتولي من اثبات الاداء بالبينة والا فهي صلة وعطية يقبل في اداءها قول المتولي مع يمينه وافتي- من بعده من المشايخ الاسلامية الي هذا الزمان علي هذا متمسكين بتجويز المتاخرين الاجرة في مقابلة الطاعات لكن	380	-7184493165683344773	335	644.0	273	362	92.54143524169922	59	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8272	false	-6214367952916867839	102	300	528	1602	1602	300	الجواب ان ادعي الدفع الي من عينه--------------------------------------------- الواقف في الوقف كاولاده واولاد اولاده يقبل قوله بيمينه وهو المراد بقولهم الموقوف عليهم لعدم ملاحظة جانب الاجارة فيهم وان ادعي الدفع الي الامام بالجامع والبواب ونحوهما لا يقبل قوله كما لو استاجر شخصا للبناء بالجامع باجرة معلومة ثم ادعي تسليم الاجرة له فانه لا يقبل قوله ا ه قال الشيخ محمد الغزي التمرتاشي -----------------------------وهو تفصيل حسن خصوصا في زماننا ----ا ه وقال المولي عطاء الله افندي في مجموعته سءل شيخ الاسلام زكريا افندي عن هذه المسالة يعني مسالة قبول قوله فاجاب بانه ان كانت الوظيفة في مقابلة الخدمة فهي اجرة لا يد للمتولي من اثبات الاداء بالبينة والا فهي صلة وعطية يقبل في اداءها قول المتولي مع يمينه وافتي من بعده من المشايخ الاسلامية الي هذا الزمان علي هذا متمسكين بتجويز المتاخرين الاجرة في مقابلة الطاعات لكن قال التمرتاشي-------- في كتابه شرح تحفة الاقران بعد ذكر هذه الفتوي وهو فقه حسن غير ان علماءنا علي الافتاء بخلافه ا ه قلت فالمذكور في الاسعاف والخصاف ووقف الكرابيسي والاشباه من الامانات والزاهدي عن وقف الناصحي وغيره انه يقبل قوله في الدفع الي الموقوف عليهم بدون تفصيل في ذلك الا ان يحمل علي الذرية لا علي المرتزقة فيحصل التوفيق بين الكلامين بلامين وقد-	8272	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0380	true	-3981264448280691437	13	198	66	1071	1594	300	المسجد ثم ادعي الدفع اليه لا يقبل بخلاف ما لو ادعي الدفع للموقوف عليهم كاولاد الواقف فان القول قوله في ذلك------------------- بيمينه وهو المراد بقولهم الموقوف عليهم لعدم ملاحظة جانب الاجارة فيهم والله اعلم قال العلامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ محمد الغزي التمرتاشي في فتاويه بعد ذكر هذه الفتوي وهو تفصيل في غاية الحسن فليعمل به ا ه وقال المولي عطاء الله افندي في مجموعته سءل شيخ الاسلام زكريا افندي عن هذه المسالة يعني مسالة قبول قوله فاجاب بانه ان كانت الوظيفة في مقابلة الخدمة فهي اجرة لا بد للمتولي من اثبات الاداء بالبينة والا فهي صلة وعطية يقبل في اداءها قول المتولي مع يمينه وافتي من بعده من المشايخ الاسلامية الي هذا الزمان علي هذا متمسكين بتجويز المتاخرين الاجرة في مقابلة الطاعات لكن قال التمرتاشي المتقدم في كتابه شرح تحفة الاقران بعد ذكر هذه الفتوي وهو فقه حسن غير ان علماءنا علي الافتاء بخلافه ا ه قلت فالمذكور في الاسعاف والخصاف ووقف الكرابيسي والاشباه من الامانات والزاهدي عن وقف الناصحي وغيره انه يقبل قوله في الدفع الي الموقوف عليهم بدون تفصيل في ذلك الا ان يحمل علي الذرية لا علي المرتزقة فيحصل التوفيق بين الكلامين بلامين وقد	380	-7184493165683344773	852	1587.5	696	1161	73.385009765625	150	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8273	false	4666120186039962805	0	100	0	513	1538	300	اعتمد تفصيل المولي ابي السعود ابن التمرتاشي المذكور في كتاب- الزواهر علي الاشباه والنظاءر لكن بدون عزو الي كتاب كما ذكره الشارح هنا عن------------------------------ اخي زاده علي صدر الشريعة بالزيادة التي ذكرها وهي انه لا يضمن ما انكروه بل يدفع-ه ثانيا من مال الوقف---- فليحفظ قال العلامة الخير الرملي في حاشيته علي البحر والجواب عما تمسك به العمادي انها ليس لها حكم الاجارة من كل وجه وقد تقدم ان فيها شوب الاجرة والصلة والصدقة ومقتضي ما قاله انه يقبل قوله في حق براءة نفسه لا في حق صاحب الوظيفة لانه امين فيما في يده فيلزم الضمان في الوقف لانه عامل	8273	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0380	true	-3981264448280691437	198	300	1071	1594	1594	300	اعتمد تفصيل المولي ابي السعود ابن التمرتاشي المذكور في كتابه الزواهر علي الاشباه والنظاءر لكن بدون عزو الي كتاب وقا---له العلاءي في شرحه علي التنوير وقد عزاه لحاشية اخي زاده من العارية ب-------زيادة ---------------انه لا يضمن ما انكروه بل يدفعوه ثانيا من مال الوقف ا ه فليحفظ قال العلامة الخير الرملي في حاشيته علي البحر والجواب عما تمسك به العمادي انها ليس لها حكم الاجارة من كل وجه وقد تقدم ان فيها شوب الاجرة والصلة والصدقة ومقتضي ما قاله انه يقبل قوله في حق براءة نفسه لا في حق صاحب الوظيفة لانه امين فيما في يده فيلزم الضمان في الوقف لانه عامل-	380	-7184493165683344773	462	853.0	371	549	84.15300750732422	84	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4158	false	-431810713323512871	192	300	944	1491	1491	300	له وفيه ضرر بالوقف فالافتاء بما قاله العلماء متعين وقوله يعني المصنف هو تفصيل في غاية الحسن ----------في غير محله اذ يلزم منه تضمين الناظر اذا دفع لهم بلا بينة لتعديه------ ا ه قلت وفيه نظر بل الضمان علي الوقف لانه عامل له ولا تعدي منه اصلا لانه دفع حقا لمن يستحقه فاين التعدي اذا لم يشهد والا لزم انه يضمن ايضا في مسالة استءجاره شخصا للبناء اذا دفع له الاجرة بلا بينة ولذا قال في الحامدية بعد نقله كلام الخير الرملي قلت تفصيل------- ابي السعود في غاية الحسن باعتبار التمثيل بالاجرة------------------------------------------------------------- فهي مثلها وقول العلماء يقبل قوله في الدفع الي الموقوف عليهم محمول علي غير ارباب الوظاءف-	4158	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0381	true	-4988067232018698705	0	71	0	372	1562	300	له وفيه ضرر بالوقف فالافتاء بما قاله العلماء متعين وقول الغزي------- هو تفصيل في غاية الحسن فليعمل به في غير محله اذ يلزم منه تضمين الناظر اذا دفع لهم بلا بينة لتعديه فافهم ا ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت تفصيل المولي ابي السعود في غاية الحسن باعتبار التمثيل بالاجرة اذا استعمل الناظر رجلا في عمارة يحتاج الي البينة في الدفع له فهي مثلها وقول العلماء محمول علي -------------الموقوف عليهم من الاولاد لا ارباب الوظاءف	381	-7184493165683344773	264	442.0	214	632	41.772151947021484	47	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4159	false	279482413981308523	0	32	0	172	1539	300	المشروط عليهم العمل الا تري انهم اذا لم يعملوا لا يستحقون الوظيفة فهي كالاجرة لا محالة وهو كانه اجير فاذا اكتفينا بيمين الناظر يضيع عليه الاجر لا سيما نظار هذا الزمان وقال -	4159	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0381	true	-4988067232018698705	71	103	372	545	1562	300	المشروط عليهم العمل الا تري انهم اذا لم يعملوا لا يستحقون الوظيفة فهي كالاجرة لا محالة وهو كانه اجبر فاذا اكتفينا بيمين الناظر يضيع عليه الاجر لا سيما نظار هذا الزمان والله	381	-7184493165683344773	168	330.0	137	173	97.10982513427734	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4164	false	3672427373092237153	34	77	161	373	1500	300	-ان دفع الي الجماعة بغير قضاء رجع بما يخصه علي الناظر والا رجع علي الجماعة اخذا من مسالة الوصي اذا قضي دين الميت بجميع التركة ثم ظهر دين اخر عليه فانهم قالوا ان دفع بغير قضاء رجع الداءن عليه والا علي الفارضين ولا	4164	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0381	true	-4988067232018698705	231	272	1217	1421	1562	300	اذا دفع للجم----اعة بغير قضاء رجع بما يخصه علي الناظر والا رجع علي الجماعة اخذا من مسالة الوصي اذا قضي دين الميت بجميع التركة ثم ظهر دين اخر----- فانهم قالوا ان دفع بغير قضاء رجع الداءن عليه والا علي القابضين الخ	381	-7184493165683344773	194	371.5	153	213	91.0798110961914	36	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8273	false	4666120186039962805	100	209	513	1095	1538	300	له وفيه ضرر بالوقف فالافتاء بما قاله العلماء متعين وقول الغزي هو تفصيل في غاية الحسن فليعمل به في غير محله اذ يلزم منه تضمين الناظر اذا دفع لهم بلا بينة لتعديه فافهم ا ه قال سيدي الوالد رحمه الله تعالي تفصيل المولي ابي السعود في غاية الحسن باعتبار التمثيل بالاجرة اذا استعمل الناظر رجلا في عمارة يحتاج الي البينة في الدفع له فهي مثلها وقول العلماء محمول علي الموقوف عليهم من الاولاد لا ارباب الوظاءف المشروط عليهم العمل الا تري انهم اذا لم يعملوا لا يستحقون الوظيفة فهي كالاجرة لا محالة وهو كانه اجير فاذا اكتفينا بيمين الناظر يضيع عليه الاجر لا سيما نظار هذا الزمان والله المستعان	8273	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0381	true	-4988067232018698705	0	104	0	554	1562	300	له وفيه ضرر بالوقف فالافتاء بما قاله العلماء متعين وقول الغزي هو تفصيل في غاية الحسن فليعمل به في غير محله اذ يلزم منه تضمين الناظر اذا دفع لهم بلا بينة لتعديه فافهم ا ه قلت تف----------------------------صيل المولي ابي السعود في غاية الحسن باعتبار التمثيل بالاجرة اذا استعمل الناظر رجلا في عمارة يحتاج الي البينة في الدفع له فهي مثلها وقول العلماء محمول علي الموقوف عليهم من الاولاد لا ارباب الوظاءف المشروط عليهم العمل الا تري انهم اذا لم يعملوا لا يستحقون الوظيفة فهي كالاجرة لا محالة وهو كانه اجبر فاذا اكتفينا بيمين الناظر يضيع عليه الاجر لا سيما نظار هذا الزمان والله المستعان	381	-7184493165683344773	549	1090.0	445	582	94.32989501953125	101	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4164	false	3672427373092237153	2	98	9	473	1500	300	سءل عن واقف وقف علي --ذريته ففرق الناظر الغلة سنين علي جماعة منهم ثم اثبت واحد انه منهم وقضي به علي الناظر فطالبه بما يخصه في الماضي فهل له ذلك اجاب بانه ان دفع الي الجماعة بغير قضاء رجع بما يخصه علي الناظر والا رجع علي الجماعة اخذا من مسالة الوصي اذا قضي دين الميت بجميع التركة ثم ظهر دين اخر عليه فانهم قالوا ان دفع بغير قضاء رجع الداءن عليه والا علي الفارضين ولا يعارضه ما في القنية لو قضي بدخول اولاد البنات الخ------------------------------------------------------------------------------ لان دخولهم مختلف فيه بخلاف ما نحن فيه للاتفاق ا ه	4164	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0382	true	3379053855255704023	11	121	54	582	1472	300	سءل في----- وقف علي الذرية --فرق الناظر الغلة سنين علي جماعة منهم ثم اثبت واحد انه منهم وقضي به علي الناظر وطالبه بما يخصه في الماضي فهل له ذلك اجاب----- ان دفع للجم----اعة بغير قضاء رجع بما يخصه علي الناظر والا رجع علي الجماعة اخذا من مسالة الوصي اذا قضي دين الميت بجميع التركة ثم ظهر دين اخر عليه فانهم قالوا ان دفع بغير قضاء رجع الداءن عليه والا علي القابضين ولا يعارضه ما في القنية لو قضي بدخول اولاد البنات بعد مضي سنين فانه يظهر حكمه في المستقبل لا في الماضي الا اذا كانت الغلة قاءمة ا ه لان دخولهم مختلف فيه بخلاف ما نحن فيه للانفاق ا ه	382	-7184493165683344773	434	819.5	342	544	79.77941131591797	84	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4135	false	-284048912239599620	114	136	537	654	1468	300	ترك صاحب الوظيفة مباشرتها في بعض الاوقات المشروط عليه فيها العمل لا ياثم عند الله تعالي غايته انه لا يستحق المعلوم ا	4135	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0385	true	-7992889794652548413	54	76	284	401	1554	300	ترك صاحب الوظيفة مباشرتها في بعض الاوقات المشروط عليه فيها العمل لا ياثم عند الله تعالي غايته انه لا يستحق المعلوم ا	385	-7184493165683344773	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4137	false	-7553205680317664362	241	300	1244	1532	1532	300	والصواب ان المراد من العشر اجر المثل----- حتي لو زاد علي اجر مثله رد الزاءد كما هو مقرر معلوم ويءيده ان صاحب الولوالجية بعد ان قال جعل القاضي للقيم عشر غلة الوقف فهو اجر م-----ثله ثم رايت في اجابة الساءل ومعني قول القاضي -للقيم عشر غلة الوقف اي التي هي اجر مثله لا ما توهمه ارباب الاغراض الفاسدة الخ-	4137	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0390	true	-2826394014137381762	210	270	1044	1333	1476	300	والصواب ان المراد من العشر اجر --مثل عمله حتي لو زاد علي اجر مثله رد الزاءد كما هو مقرر معلوم ويءيده ان صاحب الولوالجية بعد ان قال جعل القاضي للقيم عشر غلة الوقف قال قدر اجرة مثله ثم رايت في اجابة الساءل ومعني قول القاضي جعل له عشرا--------- اي التي هي اجر مثله لا ما توهمه ارباب الاغراض الفاسدة الخ	390	-7184493165683344773	266	487.0	210	300	88.66666412353516	51	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6834	false	-3468274019089824259	167	195	818	959	1457	300	ثم رايت في اجابة الساءل ومعني قول الولوالجية بعد ان جعل القاضي -للقيم عشر غلة الوقف اي التي هي اجر مثله لا ما توهمه ارباب الاغراض الفاسدة الخ	6834	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0390	true	-2826394014137381762	247	270	1222	1333	1476	300	ثم رايت في اجابة الساءل ومعني قو----------------------ل القاضي جعل له عشرا--------- اي التي هي اجر مثله لا ما توهمه ارباب الاغراض الفاسدة الخ	390	-7184493165683344773	105	188.0	83	142	73.94366455078125	19	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5455	false	-2319500581249804130	202	272	1056	1416	1540	300	قاضي-خان-------- بمتولي المسجد اذا اخذ غلات المسجد ومات من غير بيان ا ه اقول---------- اما اذا كانت الغلة مستحقة لقوم بالشرط فيضمن مطلقا بدليل اتفاق كلمتهم فيما اذا كانت الدار وقفا علي اخوين غاب احدهما وقبض الاخ-ر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وطالب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو جعفر اذا كان الحاضر الذي قبض الغلة هو ال----------------------------------------------------------------------------------قيم الا ان الاخوين اجرا جميعا	5455	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0391	true	3231303346812691176	209	300	1014	1475	1475	300	قاضي خان قيد ذلك بمتولي المسجد اذا اخذ غلات المسجد ومات من غير بيان قال العلامة البيري اما اذا كانت الغلة مستحقة لقوم بالشرط فيضمن مطلقا بدليل اتفاق كلمتهم فيما اذا كانت الدار وقفا علي اخوين غاب احدهما وقبض الحاضر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وطالب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو جعفر اذا كان الحاضر الذي قبض الغلة هو القيم علي هذا الوقف كان للغاءب ان يرجع في تركة الميت بحصته من الغلة وان لم يكن هو القيم الا ان الاخوين اجرا جميعا-	391	-7184493165683344773	352	664.0	284	462	76.19047546386719	65	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8168	false	-4173194873790646978	212	300	1095	1556	1556	300	الناظر اذا مات مجهلا غلات الوقف ثم كلام المصنف عام في غلات المسجد وغلات المستحقين--------------- اقول هكذا اطلقت المسالة في كثير من الكتب ووقع فيها كلام--- وجهين الاول ان قاضي-خان قيد ذلك بمتولي المسجد اذا اخذ غلات المسجد ومات من غير بيان------------------- اما ا-ن كانت الغلة مستحقة لقوم بالشرط فيضمن مطلقا بدليل اتفاق كلمتهم فيما اذا كانت الدار وقفا علي اخوين غاب احدهما وقبض الحاضر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وطالب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو جعفر اذا كان الحاضر-	8168	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0391	true	3231303346812691176	175	272	843	1344	1475	300	الاهلي اذا مات مجهلا غلات الوقف بعد قبضها ولم يوجد فهل لا يضمنها الجواب نعم كما في التنوير وشرحه اقول هكذا اطلقت المسالة في كثير من الكتب ووقع فيها كلام من وجهين الاول ان قاضي خان قيد ذلك بمتولي المسجد اذا اخذ غلات المسجد ومات من غير بيان قال العلامة البيري اما اذا كانت الغلة مستحقة لقوم بالشرط فيضمن مطلقا بدليل اتفاق كلمتهم فيما اذا كانت الدار وقفا علي اخوين غاب احدهما وقبض الحاضر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وطالب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو جعفر اذا كان الحاضر	391	-7184493165683344773	415	753.0	334	501	82.8343276977539	79	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8169	false	-7005815391840163356	0	28	0	132	1468	300	الذي قبض الغلة هو القيم علي هذا الوقف كان للغاءب ان يرجع في تركة الميت بحصته من الغلة وان لم يكن هو القيم الا ان الاخوين اجرا جميعا	8169	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0391	true	3231303346812691176	272	300	1344	1475	1475	300	الذي قبض الغلة هو القيم علي هذا الوقف كان للغاءب ان يرجع في تركة الميت بحصته من الغلة وان لم يكن هو القيم الا ان الاخوين اجرا جميعا-	391	-7184493165683344773	131	257.0	104	132	99.24242401123047	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8214	false	-519461981457758914	77	158	363	742	1469	300	كثيرا كان او قليلا علي حسب ما شرطه عمل او لم يعمل حيث لم يشترطه في مقابلة ا--------------------------------------لعمل وان لم يعين له الواقف وعين له القاضي اجرة مثله جاز وان عين اكثر يمنع عند الزاءد عن اجرة المثل هذا ان عمل وان لم يعمل لا يستحق اجرة وبمثله صرح في الاشباه في كتاب الدعوي وان نصبه القاضي ولم يعين له شيءا ينظر ان كان المعهود ان لا يعمل الا باجرة المثل فله اجرة المثل لان المعهود كالمشروط والا فلا شء له	8214	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0391	true	3231303346812691176	0	90	0	416	1475	300	كثيرا كان او قليلا علي حسب ما شرطه عمل او لم يعمل حيث لم يش-رطه في مقابلة العمل كما هو مفهوم من قولنا علي حسب ما شرطه وان لم يعين له الواقف وعين له القاضي اجرة مثله جاز وان عين اكثر يمنع عنه الزاءد عن اجرة المثل هذا ان عمل وان لم يعمل لا يستحق اجرة وبمثله صرح في الاشباه في كتاب الدعوي وان نصبه القاضي ولم يعين له شيءا ينظر ان كان المعهود ان لا يعمل الا باجرة المثل فله اجرة المثل لان المعهود كالمشروط والا فلا شء له	391	-7184493165683344773	373	736.0	292	417	89.44844055175781	78	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5455	false	-2319500581249804130	272	300	1416	1540	1540	300	فكذلك وان اجر الحاضر كانت الغلة كلها له في الحكم ولا يطيب له ا ه كلامه اقول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلحق بغلة المسجد ما اذا شرط ترك شء في يد الناظر-	5455	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0392	true	1041274259840746256	0	64	0	299	1464	300	فكذلك وان اجر الحاضر كانت الغلة كلها له في الحكم ولا يطيب ---ا ه كلامه وهذا مستفاد من قولهم غلة الوقف وما قبض في يد الناظر ليس غلة الوقف بل هو مال المستحقين بالشرط قال في الاشباه من القول في الملك وغلة الوقف يملكها الموقوف عليه وان لم يقبل ا ه وينبغي ان يلحق بغلة المسجد ما اذا شرط ترك شء في يد الناظر	392	-7184493165683344773	116	201.0	90	302	38.41059494018555	25	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5456	false	-9015576248373884066	9	44	53	225	1525	300	وهذا مستفاد من قولهم غلات الوقف وما قبض في يد الوكيل ليس غلة الوقف بل هو مال المستحقين بالشرط قال في الاشباه من القول في الملك وغلة الوقف يملكها الموقوف عليه وان لم يقبل ا	5456	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0392	true	1041274259840746256	15	50	68	239	1464	300	وهذا مستفاد من قولهم غلة ال-وقف وما قبض في يد الناظر ليس غلة الوقف بل هو مال المستحقين بالشرط قال في الاشباه من القول في الملك وغلة الوقف يملكها الموقوف عليه وان لم يقبل ا	392	-7184493165683344773	163	322.0	129	172	94.76744079589844	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8169	false	-7005815391840163356	28	300	132	1468	1468	300	فكذلك وان اجرا لحاضر كانت الغلة كلها له في الحكم ولا يطيب له انتهي كلامه وهذا مستفاد من قولهم غلة الوقف وما قبض في يد الناظر ليس غلة الناظر بل هو مال المستحقين بالشرط قال في الاشباه من القول في الملك وغلة الوقف يملكها الموقوف عليه وان لم يقبل انتهي وينبغي ان يلحقه بغلة المسجد ما اذا شرط ترك شء في يد الناظر للعمارة والله اعلم كذا حرره شيخ مشايخنا منلا عل----------ي رحمه الله تعالي الثاني ان الامام الطرسوسي في انفع الوساءل ذكر بحثا انه يضمن اذا طالبه المستحق ولم يدفع له ثم مات بلا بيان اما اذا لم يطالب فان محمودا معروفا بالامانة لا يضمن والا ضمن واقره في البحر علي تقييد ضمانه بالطلب اي فلا يضمن بدونه اما به فيضمن وهو ظاهر وبه افتي الشيخ اسماعيل الحاءك----------------------- لكن ذكر الشيخ صالح في زواهر الجواهر انه يضمن وان لم يطالبه المستحق لان- لما مات مجهلا فقد ظلم وقيده بحثا بما اذا لم يمت فجاة اما اذا مات علي غفلة لا يضمن لعدم تمكنه من البيان بخلاف ما اذا مات بمرض ونحوه واق-----------------------------------------ره الشارح وعدم تمكنه من البيان لو مات فجاة انما يظهر لو مات عقب قبضه الغلة كما ياتي والحاصل ان المتولي اذا قبض غلة الوقف ثم مات مجهلا بان لم توجد في تركته ولم يعلم ما صنع بها لا يضمنها في تركته مطلقا كما هو المستفاد من اغلب عباراتهم ولا كلام في ضمانه بعد طلب المستحق ولا في عدم ضمانه لو كانت الغلة لمسجد وانما الكلام فيما لو كانت غلة وقف لها مستحقون مالكون لها هل يضمنها مطلقا علي ما يفهم من تقييد قاضي-خان او اذا كان غير محمود ولا معروف بالامانة كما بحثه الطرسوسي او اذا كان موته بعد-	8169	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0392	true	1041274259840746256	0	286	0	1400	1464	300	فكذلك وان اجر الحاضر كانت الغلة كلها له في الحكم ولا يطيب ا ه -----كلامه وهذا مستفاد من قولهم غلة الوقف وما قبض في يد الناظر ليس غلة الوقف- بل هو مال المستحقين بالشرط قال في الاشباه من القول في الملك وغلة الوقف يملكها الموقوف عليه وان لم يقبل ا ه-- وينبغي ان يلحق- بغلة المسجد ما اذا شرط ترك شء في يد الناظر للعمارة والله اعلم كذا حرره شيخ مشايخنا منلا علي التركماني رحمه الله تعالي الثاني ان الامام الطرسوسي في انفع الوساءل ذكر بحثا انه يضمن اذا طالبه المستحق ولم يدفع له ثم مات بلا بيان اما اذا لم يطالب فان محمودا معروفا بالامانة لا يضمن والا ضمن واقره في البحر علي تقييد ضمانه بالطلب اي فلا يضمن بدونه اما به فيضمن وهو ظاهر وبه افتي الشيخ اسماعيل الحاءك لانه صار متعديا بالمنع لكن ذكر الشيخ صالح في زواهر الجواهر انه يضمن وان لم يطالبه المستحق لانه لما مات مجهلا فقد ظلم وقيده بحثا بما اذا لم يمت فجاة اما اذا مات علي غفلة لا يضمن لعدم تمكنه من البيان بخلاف ما اذا مات بمرض ونحوه واقره العلاءي في الدر المختار وكتبت فيما علقته عليه ان عدم تمكنه من البيان لو مات فجاة انما يظهر لو مات عقب قبضه الغلة تامل---- والحاصل ان المتولي اذا قبض غلة الوقف ثم مات مجهلا بان لم توجد في تركته ولم يعلم ما صنع بها لا يضمنها في تركته مطلقا كما هو المستفاد من اغلب عباراتهم ولا كلام في ضمانه بعد طلب المستحق ولا في عدم ضمانه لو كانت الغلة لمسجد وانما الكلام فيما لو كانت غلة وقف لها مستحقون مالكون لها هل يضمنها مطلقا علي ما يفهم من تقييد قاضي خان او اذا كان غير محمود ولا معروف بالامانة كما بحثه الطرسوسي او اذا كان موته بعد	392	-7184493165683344773	1300	2520.5	1034	1413	92.0028305053711	261	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3739	false	-4672435295320124390	23	46	117	250	1571	300	افتي علامة الوجود المولي ابو السعود مفتي السلطنة السليمانية بان اوقاف الملوك والامراء لا يراعي شرطها لانها من بيت المال او ترجع اليه	3739	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0394	true	-1735991255878758328	29	52	165	298	1661	300	افتي علامة الوجود المولي ابو السعود مفتي السلطنة السليمانية بان اوقاف الملوك والامراء لا يراعي شرطها لانها من بيت المال او ترجع اليه	394	-7184493165683344773	133	266.0	110	133	100.0	23	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3794	false	9144293183134080788	11	84	51	455	1614	300	العلامة البيري عن الخزانة------ عن مبسوط فخر الاسلام -----اذا مات من له وظيفة في بيت المال لحق الشرع واع-زاز الاسلام كاجر-- الامامة والتاذين وغير ذلك مما فيه صلاح الاسلام والمسلمين وللميت ابناء يراعون ويقيمون حق الشرع واعزاز الاسلام كما يراعي ويقيم الاب فللامام ان يعطي وظيفة الاب لابناء الميت لا لغيرهم لحصول مقصود الشرع وانجبار كسر قبولهم اه مطلب تحقيق مهم في توجيه الوظاءف للابن قال البيري اقول--------------------------------------------- هذا مءيد لما هو عرف	3794	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0394	true	-1735991255878758328	216	300	1204	1661	1661	300	العلامة صاحب----- الخزانة ناقلا عن مبسوط فخر الاسلام بنص واذا مات من له وظيفة في بيت المال لحق الشرع واعتزاز الاسلام كاجراء الامامة والتاذين وغير ذلك مما فيه صلاح الاسلام والمسلمين وللميت ابناء يراعون ويقيمون حق الشرع واعزاز الاسلام كما يراعي ويقيم الاب فللامام ان يعطي وظيفة الاب لابناء الميت لا لغيرهم لحصول مقصود الشرع وانجبار كسر قلوبهم والامام مربي فخلف الموتي باذن الشرع والشرع امر بابقاء ما كان علي ما كان لابناء الميت لا غيرهم ا ه قلت هذا مءيد لما هو عرف-	394	-7184493165683344773	341	594.0	278	463	73.65010833740234	55	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3794	false	9144293183134080788	84	134	455	729	1614	300	الحرمين الشريفين ومصر والروم--------- من غير نكير من ابقاء ابناء الميت ولو كانوا صغارا علي وظاءف اباءهم مطلقا من امامة وخطابة وغير ذلك------------------------------------------------------ عرفا مرضيا لي---- لان فيه احياء خلف العلماء ومساعدتهم علي بذل الجهد في الاشتغال بالعلم وقد افتي بجواز ذلك طاءفة من اكابر الفضلاء الذين يعول علي افتاءهم	3794	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0395	true	-1528559455326163149	0	60	0	341	1558	300	الحرمين الشريفين ومصر والروم المعمورة من غير نكير من ابقاء ابناء الميت ولو كانوا صغارا علي وظاءف اباءهم مطلقا من امامة وخطابة وغير ذلك وامضاء ولي التقرير الفراغ لهم بذلك وتقريرهم بعد وفاته عرفا مرضيا مقبولا لان فيه احياء خلف العلماء ومساعدتهم علي بذل الجهد في الاشتغال بالعلم وقد افتي بجواز ذلك طاءفة من اكابر الفضلاء الذين يعول علي افتاءهم	395	-7184493165683344773	272	514.5	222	341	79.76539611816406	49	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5127	false	309186392580655925	267	300	1357	1537	1537	300	الحرمين الشريفين ومصر والروم--------- من غير نكير من ابقاء ابناء الميت ولو كانوا صغارا علي وظاءف اباءهم ------من امامة وخطابة وغير ذلك------------------------------------------------------ عرفا مرضي-------ا لان فيه احياء خلف العلماء ومساعدتهم علي بذل الجهد-	5127	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0395	true	-1528559455326163149	0	45	0	257	1558	300	الحرمين الشريفين ومصر والروم المعمورة من غير نكير من ابقاء ابناء الميت ولو كانوا صغارا علي وظاءف اباءهم مطلقا من امامة وخطابة وغير ذلك وامضاء ولي التقرير الفراغ لهم بذلك وتقريرهم بعد وفاته عرفا مرضيا مقبولا لان فيه احياء خلف العلماء ومساعدتهم علي بذل الجهد	395	-7184493165683344773	180	318.5	148	257	70.03890991210938	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4137	false	-7553205680317664362	181	234	928	1205	1532	300	قال في البحر ان في تقريره------ مصلحة لكن يمكن ان يست-------------------------اجر المتولي فراشا--- والممنوع تقريره في وظيفة تكون حقا له ولذا صرح في الخانية بان للمتولي ان يستاجر خادما للمسجد باجرة المثل واستفيد منه عدم صحة تقرير القاضي بلا----------------- شرط في -----شهادة ومباشرة وطلب بالاو--------------------------------لي ا ه مطلب المراد من العشر للمتولي اجر	4137	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0397	true	6482958034124434152	29	88	137	463	1583	300	قال فان قلت---- في تقرير الفراش مصلحة قلت يمكن خدمة المسجد بدون تقريره بان يستاجر المتولي فراشا له والممنوع تقريره في وظيفة تكون حقا له ولذا صرح قاضي خان --بان للمتولي ان يستاجر خادما للمسجد باجرة المثل واستفيد منه عدم صحة تقرير القاضي في بقية الوظاءف بغير شرط الواقف كشهادة ومباشرة وطلب بالاولي وحرمة المرتبات بالاوقاف بالاولي ا ه ---------------------------------	397	-7184493165683344773	210	351.0	169	365	57.53424835205078	35	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4159	false	279482413981308523	252	286	1276	1463	1539	300	ينفذ اقرار المتولي علي الوقف ومثله في----- السابع من العمادية ----------------------------------------------------------وفي فتاوي الحانوتي من الاجارة -التصادق غير صحيح لانه اقرار منه علي الوقف واقرار الناظر علي الوقف غير صحيح قوله ليس للمتولي الخ فيه	4159	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0399	true	-8095078392649838364	0	48	0	250	1499	300	ينفذ اقرار المتولي علي الوقف ا ه وفي الفصل السابع من العمادية اقرار المتولي علي الوقف لا يصح ا ه ومثله في جامع الفصولين وفي فتاوي الحانوتي من الاجارة والتصادق غير صحيح لانه اقرار منه علي الوقف واقرار الناظر علي الوقف غير صحيح ا ه وفي الفتاو-ي الخيرية	399	-7184493165683344773	164	289.0	134	251	65.3386459350586	26	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4115	false	-1918146202129888080	18	57	84	272	1545	300	ضعفت قوته عن التحدث علي الوقف ---------هل له ان ياذن لغيره فيه-------------------------- بقية حياته------ وهل له ا--لنز----ول عن النظر اجاب------------------------------------ نعم له ا---ستنابة من فيه العدالة والكفاية ولا يصح نزوله عن النظر المشروط له ولو عزل نفسه لم ينعزل	4115	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0400	true	7146814727719583813	157	213	846	1119	1595	300	ضعفت قوته عن التحدث علي الوقف المذكور فهل له ان ياذن لاحد ان يتحدث عنه علي الوقف المذكور بقية حياته ام لا وهل له ان ينزل لاحد عن النظر ام لا الجواب لشيخ الاسلام الكمال القادري نعم له ان يستنيب- من فيه العدالة والكفاية ولا يصح نزوله عن النظر المشروط له ولو عزل نفسه لم ينعزل	400	-7184493165683344773	172	256.5	134	274	62.77372360229492	33	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4114	false	-1447230313147982831	0	38	0	209	1621	300	الكل ان عمل اكثر السنة وسكت عما يعينه الاصيل للناءب كل شهر في مقابلة عمله والظاهر انه يستحق- لانها اجارة وقد وفي العمل بناء علي قول المتاخرين المفتي به من جواز الاستءجار علي الامامة والتدريس وتعليم القران وعلي	4114	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0405	true	-8638500099042571527	228	259	1213	1389	1580	300	الكل ان عمل اكثر السنة ولو عين------- الاصيل للناءب شيءا ف-----------------الظاهر انه يستحقه لانها اجارة وقد وفي العمل بناء علي قول المتاخرين---------- من جواز الاستءجار علي الامامة والتدريس وتعليم القران وصرح	405	-7184493165683344773	160	278.0	131	210	76.19047546386719	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4115	false	-1918146202129888080	130	170	656	909	1545	300	فيما اذا كان لمءذني جامع مرتبات في اوقاف شرطها واقفوها لهم في مقابلة ادعية يباشرونها للواقفين المذكورين وجعل جماعة من المءذنين لهم نوابا---------------------------------- عنهم في ذلك فهل يستحق النواب المباشرون للاذان والادعية والمزبورة المرتبات المرقومة دون الجماعة المذكورين الجواب نعم	4115	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0406	true	-2232073669481304012	107	149	554	833	1680	300	فيما اذا كان لمءذني جامع مرتبات في اوقاف شرطها واقفوها لهم في مقابلة ادعية يباشرونها للواقفين المذكورين وجعل جماعة من المءذنين لهم نوابا يقومون بالاذان وبالادعية المزبورة عنهم------- فهل يستحق النواب المباشرون للاذان والادعية -المزبورة المرتبات المرقومة دون الجماعة المذكورين الجواب نعم	406	-7184493165683344773	245	465.0	207	287	85.36585235595703	36	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4054	false	-8547687597454338447	88	134	447	695	1550	300	في الاسعاف و------------------------لا يولي الا امين قادر بنفسه او بناءبه لان الولاية مقيدة بشرط النظر وليس من النظر تولية الخاءن لانه يخل بالمقصود وكذا تولية العاجز لان المقصود لا يحصل به ويستوي فيه- الذكر والانثي وكذا الاعمي والبصير وكذا المحدود في --قذف اذا تاب لانه امين	4054	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0413	true	3221902535626031913	136	187	700	974	1532	300	في الاسعاف في باب الولاية علي الوقف لا يولي الا امين قادر بنفسه او -ناءبه لان الولاية مقيدة بشرط النظر وليس من النظر تولية الخاءن لانه يخل بالمقصود وكذا تولية العاجز لان المقصود لا يحصل به ويستوي فيها الذكر والانثي وكذا الاعمي والبصير وكذا المحدود في القذف اذا تاب لانه امين	413	-7184493165683344773	246	462.5	200	275	89.45454406738281	43	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4143	false	1506811987243360307	144	224	750	1132	1505	300	من مال نفسه لاصلاح الوقف كان له ان يرجع بذلك في غلة الوقف ا ه ومفاده ان المراد بالقرض -----ال-اقراض من ماله -لا الاستقراض من مال غيره لدخوله في الاستدانة مطلب في انفاق الناظر من ماله علي العمارة و---------------------------في فتاوي الحانوتي------- الذي وقفت عليه في كلام اصحابنا ان الناظر اذا انفق من مال نفسه علي عمارة الوقف ليرجع في غلته له الرجوع ديانة لكن لو ادعي ذلك لا يقبل منه بل لا بد ---ان يشهد انه انفق ليرجع كما في	4143	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0416	true	3403253864575593449	220	300	1102	1470	1470	300	من مال نفسه فله الرجوع ان قلنا برجوعه-------------------- ا ه ----اي ان قل--نا برجوعه في مسالة صرفه من ماله علي المستحقين كما ---------------في ال----------------انفاق علي المرمة وكتبت في حاشيتي علي البحر في هذا المحل اقول في فتاوي الحانوتي ما نصه الذي وقفت عليه في كلام اصحابنا ان الناظر اذا انفق من مال نفسه علي عمارة الوقف ليرجع في غلته له الرجوع ديانة لكن لو ادعي ذلك لا يقبل منه بل لا بد من ان يشهد انه انفق ليرجع كما في-	416	-7184493165683344773	250	370.5	191	426	58.685447692871094	49	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4143	false	1506811987243360307	24	74	124	371	1505	300	في البحر قوله الاول اذن القاضي فلو ادعي الاذن ف--------------------------------------الظاهر انه لا يقبل الا ببينة وان كان المتولي مقبول القول لما انه يريد الرجوع في الغلة وهو انما يقبل قوله فيما في يده وعلي هذا فاذا كان الواقع انه لم يستاذن------- يحرم عليه ال--اخذ من الغلة ل---انه بلا ---اذن متبرع	4143	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0416	true	3403253864575593449	60	114	296	559	1470	300	في البحر المتولي ---------------لو ادعي انه استدان باذن القاضي هل يقبل قوله بلا بينة الظاهر لا------------------- وان كان المتولي مقبول القول لما انه يريد الرجوع في الغلة وهو انما -قبل قوله فيما في يده وعلي هذا لو كا--ن الواقع انه لم يستاذن القاضي يحرم عليه ان ياخذ من الغلة لما انه بغير الاذن متبرع	416	-7184493165683344773	185	294.0	146	300	61.66666793823242	33	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4144	false	-3263377249987790178	36	115	186	599	1528	300	وفي الخيرية--------- سءل في علية جارية في وقف تهدمت فاذن الناظر------ لرجل بان يعمرها من ما---------------------------------------------------------------------له فما الحكم فيما-------- صرفه من ماله باذنه------------ اجاب اعلم ان عمارة الوقف باذن متوليه ليرجع بما انفق يوجب الرجوع باتفاق اصحابنا واذا لم يشترط الرجوع ذكر في جامع الفصولين في عمارة الناظر بنفسه قولين وعمارة ماذونة كعمارته فيقع فيها الخلاف----- وقد جزم في القنية والحاو--------ي بالرجوع وان لم يشترطه اذا كان يرجع معظم------ العمارة الي الوقف ا ه قلت وفي- ا----لفصل الثاني من	4144	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0417	true	3031412934441519011	161	260	850	1371	1578	300	----الخير الرملي حيث سءل في علية جارية في وقف تهدمت فاذن --ناظر الوقف لرجل -ان يعمرها من ماله فعمرها من ماله بعد الاذن واشهد ان العمارة للوقف بعد منازعة الناظر له فما الحكم في ماله الذي صرف--------ه باذنه علي عمارتها اجاب اعلم ان عمارة الوقف باذن متوليه ليرجع بما انفق توجب الرجوع باتفاق اصحابنا واذا لم يشترط الرجوع ذكر في جامع الفصولين في عمارة الناظر بنفسه قولين وعمارة ماذونه كعمارته فيقع----- الخلاف فيها وقد جزم في القنية والحاوي الزاهدي بالرجوع وان لم يشترطه اذا كان يرجع معظم منفعة العمارة الي الوقف ا ه فلم يقيد ايضا باذن القاضي مع	417	-7184493165683344773	376	635.0	301	541	69.50092315673828	62	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5552	false	4148528908657729467	5	71	22	387	1561	300	اجارة --وقف وان الاجرة اجرة المثل بعد ان اقيمت البينة بذلك ثم اقيمت بينة بانها دون اجر- المثل ف---يعمل ببينة بطلانها ام لا فاجاب اجاب الشيخ نور الدين الطرابلسي قاضي القضاة الحنفي بما صورته الحمد لله العلي الاعلي بينة الاثبات مقدمة وهي التي--- شهدت بان الاجرة اجرة المثل وقد اتصل بها القضاء فلا تنقض واجاب الشيخ ناصر الدين اللقاني المالكي وقاضي القضاة احمد بن النجار الحنبلي	5552	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0425	true	6794006647108924252	0	52	0	276	1590	300	اجارة الوقف وان الاجرة اجرة المثل بعد ان اقيمت البينة بذلك ثم اقيمت بينة ا-نها دون اجرة المثل فهل يعمل ببينة بطلانها ام لا------ اجاب بي------------------------------------------------------------------------------نة الاثبات مقدمة وهي التي قد شهدت بان الاجرة اجرة المثل وقد اتصل بها القضاء فلا تنقض واجاب بذلك- ناصر الدين اللقاني المالكي و------------احمد بن النجار الحنبلي	425	-7184493165683344773	260	460.0	210	374	69.51871490478516	43	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4157	false	3734167707402033493	269	300	1336	1499	1499	300	القول في الامانة قول الامين مع يمينه الا ان يدعي امرا يكذبه الظاهر فحينءذ تزول الامانة وتظهر الخيانة فلا يصدق بيري عن احكام الاوصياء وعلي هذا لو ظهرت خيانة ناظر لا-	4157	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0428	true	6058123953924729071	121	151	641	799	1593	300	القول في الامانة قول الامين مع يمينه الا ان يدعي امرا يكذبه الظاهر فحينءذ تزول الامانة وتظهر الخيانة فلا يصدق بيري علي الاشباه------ وعلي هذا لو ظهرت خيانة ناظر لا	428	-7184493165683344773	149	282.0	121	164	90.8536605834961	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4172	false	-6883271319753647550	99	135	514	707	1583	300	الفضلي يكون الوصي اولي بامساك المال ولا يكون المشرف وصيا واثر كونه مشرفا انه لا يجوز تصرف الوصي الا بعلمه و-------------------------------------------------في ادب الاوصياء عن فتاو--ي الخاصي وبقول الفضلي يفتي---- وانت خبير--- بان الوقف يستقي من الوصية	4172	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0431	true	6281796082066667235	249	300	1264	1514	1514	300	الفضلي يكون الوصي اولي بامساك المال ولا يكون المشرف وصيا واثر كونه مشرفا انه لا يجوز تصرف الوصي الا بعلمه ا ه كذا نقله الشيخ خير الدين عن الخانية وكذا نقله في ادب الاوصياء ثم قال وفي الخاصي وبقول الفضلي يفتي ا ه وانت علي علم بان الوقف يستقي من الوصية-	431	-7184493165683344773	182	318.0	147	251	72.50995635986328	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5260	false	-4086832869285494027	10	102	58	498	1467	300	دفع الي ------رجل ما لا -يدفعه الي رجل فذكر انه دفعه اليه وكذبه------ في ذلك الامر والمامور له بالمال فالقول قوله في براءة نفسه عن الضمان والقول قول الاخر انه لم يقبضه ولا يسقط دينه عن الامر ولا يجب اليمين عليهما جميعا وانما يجب ع-------------------------------------------------------------------لي الذي كذبه دون الذي صدقه فان صدق المامور في الدفع فانه يحلف با------لله ما قبض فانه حلف لا يسقط دي---------------------------------------------------نه وان نكل سقط وصدق الاخر انه لم يقبضه وان كذب المامور فانه يحلف المامور خاصة------ لقد دفع-ه اليه فان حلف برء وان نكل لزمه ما دفع اليه	5260	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0432	true	912560414898466699	186	300	943	1503	1503	300	دفع الرجل الي رجل ما-لا ليدفعه الي رجل فذكر انه دفعه اليه وكذبه الامر في ذلك------ والمامور له بالمال فالقول قوله في براءة نفسه عن الضمان والقول قول الاخر انه لم يقبضه ولا يسقط دينه عن الامر ولا يجب اليمين عليهما جميعا وانما يجب علي احدهما لانه لا بد للامر ان يصدق احدهما ويكذب الاخر فتجب اليمين علي الذي كذبه دون الذي صدقه فان صدق المامور ب--الدفع فانه يحلف الاخر بالله ما قبض فان -حلف لم يسقط دينه ولم يظهر القبض وان نكل ظهر قبضه وسقط عن الامر دينه وان صد---------ق الاخر انه لم يقبضه وكذ---ب المامور -انه يحلف المامور خاصة بالله لقد دفعته اليه فان حلف برء وان نكل لزمه ما دفع اليه-	432	-7184493165683344773	405	708.0	322	584	69.34931182861328	71	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7183	false	6137135449334950770	249	295	1288	1518	1545	300	ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين علي الطالب فامر الطالب ا------و المغصوب منه الرجل او يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولا يصدق الوكيل عل-ي الدفع الا ب--بينة	7183	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0433	true	-6612117288997289948	48	92	244	465	1487	300	ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين----------- فامر --صاحب الدين او المغصوب منه بان----- يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولا يصدق المامور علي الدفع الا بالبينة	433	-7184493165683344773	200	359.5	158	239	83.6820068359375	36	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5379	false	7603249684997382421	124	156	651	813	1482	300	الخلاصة------------ نفس البيع من الوارث لا يصح الا ب--اجازة الورثة يعني في مرض الموت-------- وهو الصحيح وعندهما يجوز لكن ان- كان فيه غبن او محاباة يخير------- المشتري بين الرد او تكميل القيمة	5379	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0437	true	2983435038008917499	249	285	1284	1466	1545	300	الخلاصة عن الزيادات نفس البيع من الوارث لا يصح من غير اجازة الورثة----- في مرض --موته ثم قال وهو الصحيح وعندهما يجوز لكن اذا كان فيه غبن او محاباة يخير الوارث المشتري بين الفسخ واتمام ---قيمة	437	-7184493165683344773	137	206.5	110	192	71.35416412353516	23	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7875	false	6653970092159376971	231	263	1114	1278	1464	300	وفي الخلاصة------------ نفس البيع من الوارث لا يصح الا ب--اجازة الورثة يعني في مرض الموت-------- وهو الصحيح وعندهما يجوز لكن ان- كان فيه غبن او محاباة يخير------- المشتري بين الرد وتكميل القيمة	7875	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0437	true	2983435038008917499	248	285	1280	1466	1545	300	وفي الخلاصة عن الزيادات نفس البيع من الوارث لا يصح من غير اجازة الورثة----- في مرض --موته ثم قال وهو الصحيح وعندهما يجوز لكن اذا كان فيه غبن او محاباة يخير الوارث المشتري بين الفسخ واتمام -قيمة	437	-7184493165683344773	139	215.5	111	194	71.64948272705078	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6530	false	-1079159207260543819	67	92	336	468	1544	300	واما المقعد والمفلوج قال في الكتاب ان لم يكن قديما فهو بمنزلة المريض وان كان قديما فهو بمنزلة الصحيح لان هذه علة مزمنة وليست بقاتلة	6530	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0439	true	-3902291056114098358	206	231	1063	1195	1539	300	واما المقعد والمفلوج قال في الكتاب ان لم يكن قديما فهو بمنزلة المريض وان كان قديما فهو بمنزلة الصحيح لان هذه علة مزمنة وليست بقاتلة	439	-7184493165683344773	132	264.0	107	132	100.0	25	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6530	false	-1079159207260543819	99	182	500	933	1544	300	وفي المعراج وسءل صاحب المنظومة عن حد مرض الموت فقال كثرت فيه اقوال المشايخ واعتمادنا في ذلك علي قول الفضل- وهو ان لا يقدر ان يذهب في حواءج نفسه خارج الدار والمراة لحاجتها داخل الدار لصعود السطح ونحوه ا ه وهذا الذي جري عليه في باب طلاق المريض وصححه الزيلعي اقول والظاهر انه مقيد بغير الامراض المزمنة التي طالت ولم يخف منها الموت كالفالج ونحوه وان صيرته ذا فراش ومنعته عن الذهاب في حواءجه فلا يخالف ما جري عليه اصحاب المتون والشروح هنا	6530	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0440	true	-6344786721120083503	162	245	825	1258	1526	300	وفي المعراج وسءل صاحب المنظومة عن حد مرض الموت فقال كثرت فيه اقوال المشايخ واعتمادنا في ذلك علي قول الفضلي وهو ان لا يقدر ان يذهب في حواءج نفسه خارج الدار والمراة لحاجتها داخل الدار لصعود السطح ونحوه ا ه وهذا الذي جري عليه في باب طلاق المريض وصححه الزيلعي قلت- والظاهر انه مقيد بغير الامراض المزمنة التي طالت ولم يخف منها الموت كالفالج ونحوه وان صيرته ذا فراش ومنعته عن الذهاب في حواءجه فلا يخالف ما جري عليه اصحاب المتون والشروح هنا	440	-7184493165683344773	429	848.0	346	434	98.8479232788086	81	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7854	false	2702139108148846588	72	159	370	827	1532	300	المعراج وسءل صاحب المنظومة عن حد مرض الموت فقال كثرت فيه اقوال المشايخ واعتمادنا في ذلك علي قول الفضلي وهو ان لا يقدر ان يذهب في حواءج نفسه خارج الدار والمراة لحاجتها داخل الدار لصعود السطح ونحوه ا ه وهذا الذي جري عليه في باب طلاق المريض وصححه الزيلعي اقول والظاهر انه مقيد بغير الامراض المزمنة التي طالت ولم يخف منها الموت كالفالج ونحوه وان صيرته ذا فراش ومنعته عن الذهاب في حواءجه فلا يخالف ما جري عليه اصحاب المتون والشروح هنا تامل قال في-- الاسماعيلية من	7854	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0440	true	-6344786721120083503	163	253	829	1286	1526	300	المعراج وسءل صاحب المنظومة عن حد مرض الموت فقال كثرت فيه اقوال المشايخ واعتمادنا في ذلك علي قول الفضلي وهو ان لا يقدر ان يذهب في حواءج نفسه خارج الدار والمراة لحاجتها داخل الدار لصعود السطح ونحوه ا ه وهذا الذي جري عليه في باب طلاق المريض وصححه الزيلعي قلت- والظاهر انه مقيد بغير الامراض المزمنة التي طالت ولم يخف منها الموت كالفالج ونحوه وان صيرته ذا فراش ومنعته عن الذهاب في حواءجه فلا يخالف ما جري عليه اصحاب المتون والشروح هنا -ا ه سءل فيما اذا مات زيد عن	440	-7184493165683344773	441	855.5	354	459	96.07843017578125	81	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3925	false	-8823622336740270004	256	294	1284	1475	1500	300	الاول علي ما اذا---- قصد المشتري اجبار الشريك علي القلع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني علي ما اذا لم يقصد ذل---------------------------------ك ويفهم هذا التوفيق من تعليل المحيط لعدم الجواز بقوله لان فيه ضررا والانسان لا يجبر علي تحمل الضرر وان رضي به	3925	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0445	true	-8916537031896613673	1	84	4	417	1485	300	الاول علي ما اذا كان قصد المشتري اجبار الشريك علي القلع لانه لا يجبر علي تحمل الضرر كما قالوا فيما اذا باع نصف زرعه من رجل وكل الزرع له حيث لا يجوز قالوا لانه يطالبه المشتري بالقلع فيتضرر الباءع فيما لم يبعه وهو النصف الاخر فصار كبيع الجذع في السقف وحمل الثاني علي ما اذا لم يقصد ذلك فيجوز ويبقي علي حاله الي الادراك ويفهم هذا التوفيق من تعليل المحيط------------ بقوله لان فيه ضررا والانسان لا يجبر علي تحمل الضرر وان رضي به	445	-7184493165683344773	178	316.5	142	425	41.882354736328125	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3926	false	3423898463975572146	0	154	0	791	1534	300	نصف زرعه من----------------- رجل لا يجوز------ لان-------- المشتري يطالبه بالقلع فيتضرر الباءع فيما لم يبعه وهو النصف الاخ-----ر كبيع الجذع في السقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا --------------طلب المشتري القلع لا يجا--------------------------------ب اليه--- نظرا للشريك لكن ان طلب هو او الباءع النقض فسخ البيع لانه فاسد ------------وان سكت الي وقت الادراك انقلب جاءزا لزوال المانع وذكر في الخانية ان نصيب الباءع يكون للمشتري ما لم ينقض البيع اه واما بيع هذه المذكورات من الشريك كارض بينهما ف-يها زرع لهما لم يدرك فباع احدهما نصيبه من الزرع لشريكه بدون الارض ففي رواية يجوز وفي اخري لا وعليها جواب عامة الاصحاب ولكنها تحمل علي ما فيه---------------------- ضرر بالقلع كبيع رب الارض من الاكار حصته من الزرع او الثمرة فلا يجوز لانه يكلف الاكار القلع فيتضرر اما لو باع الاكار------------------------ لرب الارض فانه يجوز اتفاقا والدليل قول المحيط لان الباءع يطالبه بالقلع ليفرغ نصيبه من الارض ولا يمكن -ذلك الا بقلع الكل فيتضرر المشتري فيما لم يشتره وهو نصيب نفسه	3926	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0445	true	-8916537031896613673	23	224	111	1131	1485	300	نصف زرعه من رجل وكل الزرع له حيث لا يجوز قالوا لانه يطالبه المشتري------- بالقلع فيتضرر الباءع فيما لم يبعه وهو النصف الاخر فصار كبيع الجذع في السقف وحمل الثاني علي ما اذا لم يقصد ذلك فيجوز ويبقي علي حاله الي الادراك ويفهم هذا التوفيق من تعليل المحيط بقوله لان فيه ضررا والانسان لا يجبر علي تحمل الضرر وان رضي به ا ه ثم ان دام الحال ولم يطلب المشتري القلع فالبيع جاءز الي وقت الادراك والا لم يجب الي ذلك نظرا للشريك ف---ان طلب هو او للباءع النقض فسخ البيع لانه فاسد مستحق الفسخ وان سكت الي وقت الادراك انقلب جاءزا لزوال المانع---------------------------------------------------------------- واما بيع هذه المذكورات من الشريك كارض بينهما وفيها زرع لهما لم يدرك فباع احدهما نصيبه من الزرع لشريكه بدون الارض ففي رواية يجوز وفي اخري لا وعليها جواب عامة الاصحاب ولكنها تحمل علي ما اذا كان في صورة يحصل فيها ضرر بالقلع كبيع رب الارض من الاكار حصته من الزرع---------- فلا يجوز لانه يكلف الاكار القلع فيتضرر اما لو باع الاكار حصته من الزرع او الثمرة لرب الارض فانه يجوز اتفاقا والدليل قول المحيط لان الباءع يطالبه بالقلع ليفرغ نصيبه من الارض ولا يمكنه ذلك الا بقلع الكل فيتضرر المشتري فيما لم يشتره وهو نصيب نفسه	445	-7184493165683344773	688	1221.0	554	1104	62.31884002685547	122	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4826	false	-1427631816460307998	60	166	293	818	1500	300	وفي الذخيرة واذا باع ثوبا منسوجا بذهب بالذهب الخالص لا بد لجوازه من الاعتبار وهو ان يكون الذهب المنفصل اكثر وكان ينبغي ان يجوز بدونه لان الذهب الذي نسج خرج عن كونه وزنيا ولذا لا يباع وزنا لكنه وزني بالنص فلا يخرجه عن كونه مال ربا ثم قال وفي المنتقي------- ان في اعتبار الذهب في السقف روايتين فلا يعتبر العلم في الثوب وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يعتبر ا ه وف----ي التاترخانية عن------------------------------------------------------------------------------------- الغياءية -لو باع دارا في سقوفها ذهب بذهب في رواية لا يجوز بدون الاعتبار لان الذهب لا يكون تبعا بخلاف علم الثوب والابريسم في الذهب فانه لا يعتبر لانه تبع محض ا	4826	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0451	true	-5749738184147898332	197	290	984	1458	1502	300	ففي الذخيرة واذا باع ثوبا منسوجا بذهب بالذهب الخالص لا بد لجوازه من الاعتبار وهو ان يكون الذهب المنفصل اكثر وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنتقي بالنون ان في اعتبار الذهب في السقف روايتين فلا يعتبر العلم في الثوب وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يعتبر ا ه وقال في التتارخانية وفي البقالي ان في اعتبار الذهب في السقف روايتين وعن ابي حنيفة وابي يوسف يعتبر وفي فتاوي الغياثية ولو باع دارا في سقوفها ذهب بذهب في رواية لا يجوز بدون الاعتبار لان الذهب لا يكون تبعا بخلاف علم الثو-------------------ب فانه لا يعتبر لانه تبع محض ا	451	-7184493165683344773	369	687.0	294	622	59.32476043701172	67	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3924	false	-6366199570949652917	6	81	25	420	1541	300	الخلط والاختلاط فانه لا يجوز البيع من غير شريكه بلا اذن--------------------ه والفرق -------------------ان الشركة اذا كانت بينهما من الابتداء بان-- اشتريا حنطة او ورثاها كانت كل حبة مشتركة بينهما فبيع كل منهما نصيبه شاءعا جاءز من الشريك والاجنبي---- بخلاف ما اذا كانت بالخلط او الاختلاط كان كل حبة مملوكة بجميع اجزاءها ليس للاخر فيها شركة فاذا باع نصيبه من غير الشريك لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب الشريك فيتوقف علي اذنه بخلاف بيعه من	3924	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0465	true	-5717670783533400521	44	97	238	535	1609	300	الخلط والاختلاط يكون-------- البيع لاجنبي في حصة الباءع صحيحا دون حصة شركاءه والله سبحانه وتعالي اعلم لان المشترك في--------------- الابتداء كحنطة اشتري-------------اها كانت كل حبة مشترك------------------------------------------------------ة بينهما بخلاف -------------الخلط --والاختلاط فان كل حبة مملوكة -------------------لاخر---------- فاذا باع نصيبه لاجنبي -------لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب الشريك فيتوقف علي اذنه بحر من كتاب --	465	-7184493165683344773	195	244.5	157	440	44.318180084228516	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5372	false	8508117100153004838	114	149	549	727	1490	300	البيع والا لا وفي البداءع كما لا يجوز --بيع -التلجءة لا يجوز الاقرار بالتلجءة بان يقول لاخر اني اقر لك في العلانية بمال- وتواضعا علي فساد الاقرار لا يصح اقراره حتي لا يملكه المقر له	5372	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0467	true	-3599172873337550500	0	33	0	172	1484	300	البيع الفاسد ثم---------- كما لا يجوز البيع بالتلجءة لا يجوز الاقرار بالتلجءة بان يقول لاخر اني اقر لك في العلانية بمالي وتواضعا علي فساد الاقرار لا يصح اقراره حتي لا يملكه المقر له	467	-7184493165683344773	160	290.0	128	182	87.9120864868164	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7844	false	-6007685779650770124	220	250	1071	1223	1495	300	كما لا يجوز --بيع -التلجءة لا يجوز الاقرار بالتلجءة بان يقول لاخر اني اقر لك في العلانية بمال- وتواضعا علي فساد الاقرار لا يصح اقراره حتي لا يملكه المقر له	7844	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0467	true	-3599172873337550500	3	33	16	172	1484	300	كما لا يجوز البيع بالتلجءة لا يجوز الاقرار بالتلجءة بان يقول لاخر اني اقر لك في العلانية بمالي وتواضعا علي فساد الاقرار لا يصح اقراره حتي لا يملكه المقر له	467	-7184493165683344773	152	288.5	122	156	97.43589782714844	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5641	false	4163456783076404741	155	217	791	1132	1543	300	خلي الباءع بين المشتري والمبيع التخلية الشرعية ليتسلم- فهل يصح ذلك وتكون التخلية كالتسليم اجاب اذا لم تكن الدار بحضرتهما وقال الباءع سلمتها لك وقال المشتري تسلمت لا يكون ذلك قبضا ما لم تكن الدار قريبة منهما بحيث يقدر المشتري علي الدخول فيها والاغلاق فحينءذ يصير قابضا وفي مسالتنا ما لم تمض مدة يتمكن من الذهاب اليها والدخول فيها لم يكن قابضا	5641	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0472	true	-3554753205172926149	0	62	0	342	1534	300	خلي الباءع بين المشتري والمبيع التخلية الشرعية ليتسلمه فهل يصح ذلك وتكون التخلية كالتسليم اجاب اذا لم تكن الدار بحضرتهما وقال الباءع سلمتها لك وقال المشتري تسلمت لا يكون ذلك قبضا ما لم تكن الدار قريبة منهما بحيث يقدر المشتري علي الدخول فيها والاغلاق فحينءذ يكون قابضا وفي مسالتنا ما لم تمض مدة يتمكن من الذهاب اليها والدخول فيها لم يكن قابضا	472	-7184493165683344773	338	668.0	276	342	98.83040618896484	60	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4575	false	5343216652633008728	233	300	1209	1550	1550	300	جامع الفصولين وفهي ايضا عن الذخيرة البيع بلا اذن المستاجر -نفذ في حق الباءع والمشتري لا في حق المستاجر فلو سقط حق المستاجر عمل ذلك البيع ولا حاجة الي التجديد وهو الصحيح ولو اجازه المستاجر نفذ في حق الكل ولا ينزع من يده ل---يصل اليه ماله اذ رضاه بالبيع يعتبر لفسخ الاجارة لا للانتزاع من يده وعن بعضنا انه لو باع وسلم -اجازهما المستاجر بطل حتي حبسه-	4575	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0475	true	-5051263895421636492	70	134	356	679	1544	300	جامع الفصولين ال---------------------بيع بلا اذن المستاجر ينفذ في حق الباءع والمشتري لا في حق المستاجر فلو سقط حق المستاجر عمل ذلك البيع ولا حاجة الي التجديد وهو الصحيح ولو اجازه المستاجر نفذ في حق الكل ولا ينزع من يده حتي يصل اليه ماله اذ رضاه بالبيع يعتبر لفسخ الاجارة لا للانتزاع من يده وعن بعضنا انه لو باع وسلم واجازه-- المستاجر بطل حق- حبسه	475	-7184493165683344773	313	584.5	251	347	90.20172882080078	59	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4609	false	-843866044771154218	71	124	377	660	1523	300	ادعي الفساد بشرط فاسد او اجل فاس---------------------------------د باتفاق الروايات وان كان لمعني------ في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم وبرطل--- خمر والاخر يدعي البيع بالف درهم فيه روايتان عن ابي حنيفة في ظاهر الرواية القول ------لمدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول وفي رواية القول -----المدعي الفساد خانية	4609	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0477	true	-3470127096592380315	225	289	1157	1491	1551	300	يدعي الفساد بشرط فاسد كان القول قول مدعي الصحة والبينة بينة الفساد باتفاق الروايات وان كان يدعي الفساد في صلب العقد بان ادعي انه اشتر-ي بالف درهم و-رطل من خمر والاخر يدعي البيع بالف درهم فيه روايتان عن ابي حنيفة في ظاهر الرواية القول قول من يدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول وفي رواية القول قول من يدعي الفساد خانية	477	-7184493165683344773	261	450.0	210	336	77.67857360839844	44	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7182	false	-5185557429140834199	139	195	737	1053	1625	300	ادعي انه رسول وقال الباءع انه وكيل وطالبه بالثمن فالقول للمشتري والبينة علي الباءع وجه كون القول للمشتري انه منكر اضافة العقد لنفسه والباءع يدعي عليه ذلك والقول قول المنكر بيمينه اليه الاشارة في-- الخانية في البيوع وشرطه الاضافة الي مرسل----ه اي شرط كون القول للمشتري اضافة عقد الشراء الي مرسله فلو اضافه لن---فسه لزمه الثمن	7182	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0477	true	-3470127096592380315	46	87	243	462	1551	300	ادعي انه رسول وقال الباءع انه وكيل وطالبه بالثمن فالقول للمشتري والبينة علي الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه اشير في بيوع الخانية---------- وشرطه الاضافة الي مرسله ا ه اي شرط كون القول للمشتري اضافة عقد الشراء الي مرسله فلو اضافه الي نفسه لزمه الثمن	477	-7184493165683344773	201	345.0	164	325	61.846153259277344	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4582	false	2163410708554668018	204	264	1053	1358	1523	300	الباءع ----فان كان قبض الباءع مضمونا عليه اي بان قبضه بلا اذن مالكه نفذ بيعه ب--ضمانة---------------------- وان كان قبضه امانة وانما صار مضمونا عليه بالتسليم بعد البيع -لا ينفذ بيعه ب--ضمانة لان سبب ملكه تاخر عن عقده و-------------ذكر محمد في ظاهر الرواية ان البيع يجوز------ بتضمين الباءع وقيل تاويله انه سلم اولا حتي صار مضمونا عليه ثم باعه فصار ك--مغصوب	4582	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0481	true	-3630974574190102434	0	59	0	306	1500	300	الباءع ينظر ان كان قبض الباءع مضمونا علي--------------------------ه نفذ بيعه بالضمان لان سبب ملكه تقدم عقده وان كان قبضه امانة فانما صار مضمونا عليه بالتسليم بعد البيع فلا ينفذ بيعه بالضمان ل-------------تاخر سبب ملكه عن العقد وقد ذكر محمد في ظاهر الرواية انه----- يجوز البيع بتضمين الباءع ووجه------ه انه سلم اولا -ثم صار مضمونا عليه ثم باعه فصار كالمغصوب	481	-7184493165683344773	234	353.0	188	357	65.54621887207031	37	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4465	false	-4476743182082840971	272	300	1314	1449	1449	300	حاشية البحر للرملي قد سءلت عن نفقة الدابة وهي عند العدل علي من تكون فاجبت اخذا مما في الذخيرة في اخر النفقات انه لا يفرض القاضي لها علي-	4465	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0482	true	-2524107555844033498	50	77	256	386	1509	300	حاشية البحر و------قد سءلت عن نفقة الدابة وهي عند العدل علي من تكون فاجبت اخذا مما في الذخيرة في اخر النفقات انه لا يفرض القاضي لها علي	482	-7184493165683344773	128	242.5	102	136	94.11764526367188	26	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4466	false	7160744089792200414	0	21	0	117	1556	300	احد نفقة لان الدابة ليست من اهل الاستحقاق والمشتري هو المالك والمالك يفتي عليه ديانة بان ينفق عليها ولا يجبره القاضي	4466	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0482	true	-2524107555844033498	77	98	386	503	1509	300	احد نفقة لان الدابة ليست من اهل الاستحقاق والمشتري هو المالك والمالك يفتي عليه ديانة بان ينفق عليها ولا يجبره القاضي	482	-7184493165683344773	117	234.0	96	117	100.0	21	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4349	false	6393927859415548509	47	90	206	406	1439	300	عن الخانية وهذا تفريع علي قوله فسد قال في النهر-------------------------------- واعلم ان ظاهر قوله فلا بيع يفيد انه ان لم ينفذ في الثلاث- ينفسخ قال في الخانية والصحيح انه يفسد ولا ينفسخ حتي لو اعتقه بعد الثلاث- نفذ عنقه ان كان في يده	4349	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0484	true	-8651245174447748355	73	123	337	569	1464	300	عن الخانية ولو باعه-- علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما صح واعلم ان ظاهر قوله فلا بيع يفيد انه ان لم ينقد في الثلاثة ينفسخ قال في الخانية والصحيح انه يفسد ولا ينفسخ حتي لو اعتقه بعد الثلاثة نفذ عتقه ان كان في يده	484	-7184493165683344773	167	288.5	129	234	71.36752319335938	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6860	false	-4691256692232046537	0	34	0	184	1616	300	انه ان كان---- قبل القبض وهو عيب لا يحدث ترد بشهادة النساء وهو قول ابي يوسف الاخر والمراة الواحدة والمراتان---- سواء والمراتان اوثق واما الحبل فيثبت بقول النساء في حق الخصومة ولا ترد بشهادتهن	6860	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0486	true	2293339953165682035	38	72	195	372	1548	300	انه ان كان ذلك قبل القبض وهو عيب لا يحدث يرد بشهادة النساء وهو قول ابي يوسف الاخر والمراة الواحدة والمراتان فيه سواء--------------- واما الحبل فيثبت بقول النساء في حق الخصومة ولا يرد بشهادتهن	486	-7184493165683344773	167	313.0	135	192	86.97916412353516	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4464	false	-2998332104987404308	241	297	1242	1526	1540	300	في الخانية فافهم قوله فبانت ثيبا اي بوطء المشتري وفي الخانية من اول فصل العيوب ولو اشتري جارية علي انها بكر ثم قال --هي ثيب----------------------------- يريها القاضي النساء ان قلن بكر كان القول للباءع بلا يمين وان قلن ثيب فالقول للمشتري بيمينه وان وطءها المشتري فان------------ زايلها كما علم انها ليست بكرا بلا لبث--------- والا لزمته	4464	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0487	true	-5176580489580279116	98	159	491	799	1485	300	في الخانية ايضا ومشي عليه في الدرر ولكن ذكر في الخانية ايضا في موضع اخر شراها----------------- علي انها بكر ثم قال انها ثيب وقال الباءع انها بكر فالقاضي يريها------- النساء ان قلن بكر ---فالقول للباءع بلا يمين وان قلن ثيب فالقول للباءع- بيمينه فان وطءها المشتري فعلم بالوطء فلو زايلها كما علم انها ليست ببكر بلا لبث فله الرد والا لزمته	487	-7184493165683344773	180	262.5	139	336	53.57143020629883	31	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4379	false	4670889523986216039	169	214	817	1060	1506	300	واعلم انه اذا شرط في المبيع ما يجوز اشتراطه ووجده بخلافه فتارة يكون البيع فاسدا وتارة يستمر علي الصحة ويثبت للمشتري الخيار وتارة يستمر صحيحا ولا خيار للمشتري وهو ما اذا وجده خيرا مما شرطه وضابطه ان كان المبيع من جنس المسمي ففيه الخيار والثياب	4379	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0492	true	-9180719170029737287	255	300	1318	1560	1560	300	واعلم انه اذا شرط في المبيع ما يجوز اشتراطه فوجده بخلافه فتارة يكون البيع فاسدا وتارة يستمر علي الصحة ويثبت للمشتري الخيار وتارة يستمر صحيحا ولا خيار للمشتري وهو ما اذا وجده خيرا مما شرطه وضابطه ان كان المبيع من جنس المسمي ففيه الخيار والثياب-	492	-7184493165683344773	241	476.0	197	243	99.17695617675781	43	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4485	false	1697608869176111889	8	186	36	986	1580	300	بخلاف البهاءم كما اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد------ ويتخير بحر مطلب فيما اذا اجتمعت الاشارة مع التسمية قوله والاصل الخ قال في الهداية والفرق يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد رحمه الله تعالي وهو ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل لانعدامه وفي متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب وفي مسالتنا الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض وفي الحيوانات جنس واحد للتقارب فيها ا ه قال في البحر والاصل المذكور متفق عليه هنا ويجري في ساءر العقود من النكاح والاجازة والصلح عن دم العمد والخلع والعتق علي مال وبه ظهر ان الذكر والانثي في الادمي جنسان في الفقه وان اتحدا جنس---------------------ا في المنطق لانه الذاتي المقول علي كثيرين مختلفين بمميز داخل وفي ال-------فقه المقول علي كثيرين لا يتفاوت الغرض منها فاحشا قال في الفتح------------------------------------------------------------- ومن المختلفي الجنس ما اذا باع فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج فالبيع باطل ولو باعه ليلا علي انه ياقوت احمر فظهر اصفر صح البيع ويخير	4485	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0492	true	-9180719170029737287	95	236	475	1238	1560	300	بخلاف ---------ما اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير--------------------------------------------------------------------------- وا----------------------------------------------------------------لفرق ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمع-ا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل لانعدامه وفي متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب و-----------الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض وفي الحيوان-- جنس واحد للتقارب فيها وهو المعتبر دون الاصل كالخل والدبس جنسان والوداري والزنديجي -----------------------------------------------------------علي ما قالو-------------------------------------------------------ا جنسان مع اتحاد اصلهما كذا في الهداية والبيع في مسالة الكتاب اي الكنز باطل لعدم المبيع والجنس في الفقه المقول علي كثيرين لا يتفاوت الغرض منها فاحشا فالجنسان ما يتفاوت الغرض منهما فاحشا بلا نظر الي الذاتي قال في فتح القدير ومن المختلفي الجنس ما اذا باع فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج فالبيع باطل ولو باعه ليلا علي انه ياقوت احمر فظهر اصفر صح------ ويخير	492	-7184493165683344773	534	897.0	430	1045	51.10047912597656	90	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4379	false	4670889523986216039	214	239	1060	1205	1506	300	اجناس اعني الهروي والاسكندري-------- والكتان والقطن والذكر مع الانثي في بني ادم جنسان وفي ساءر الحيوانات جنس واحد والضابط فحش التفاوت في الاغراض وعدمه ا	4379	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0493	true	-955590624098924655	0	26	0	153	1502	300	اجناس اعني الهروي والاسكندري والمروي والكتان والقطن والذكر مع الانثي في بني ادم جنسان وفي ساءر الحيوانات جنس واحد والضابط فحش التفاوت في الاغراض وعدمه ا	493	-7184493165683344773	145	287.0	120	153	94.771240234375	25	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4419	false	-6946576936097034868	213	267	1076	1373	1528	300	منافاة بين قولهم يعتبر قول الامة وقو----لهم والمرجع الي النساء في الحبل والي الاطباء ف----ي الد----------------اء لان الاول--------------- انما هو لاجل انقطاع الدم لتتوجه الخصومة الي الباءع فاذا توجهت اليه بقولها وعين المشتري انه عن حبل رجعنا الي الن----ساء العالمات بالحبل لتتوجه اليمين علي الباءع وان عين انه عن داء رجعنا الي قول الاطباء	4419	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0497	true	-7276982668024415976	114	175	589	916	1525	300	منافاة بين قولهم يعتبر قول الامة وبين قولهم والمرجع ف-----------ي الحبل -الي قول النساء وفي الداء الي قول الاطباء لان محل اعتبار قول الامة انما هو لاجل انقطاع الدم لتتوجه الخصومة الي الباءع فاذا توجهت اليه بقولها وعين المشتري انه عن حبل رجعنا الي قول النساء العالمات بالحبل لتوج-ه اليمين علي الباءع وان عين انه عن داء رجعنا الي قول الاطباء	497	-7184493165683344773	262	489.5	211	340	77.05882263183594	43	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4464	false	-2998332104987404308	101	146	525	750	1540	300	في الخلاصة وفي الاصل رجل اشتري جارية ولم يبرا من عيوبها فوطءها ثم وجد بها عيبا لا يملك ردها سواء كانت بكرا او ثيبا نقصها الوطء او لا بخلاف الاستخدام وكذا لو قبلها او لمسها بشهوة ويرجع بالنقصان الا ان يقول الباءع انا اقبلها ا	4464	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0498	true	4372395453834354332	226	271	1138	1361	1502	300	في الخلاصة وفي الاصل رجل اشتري جارية ولم يبرا من عيوبها فوطءها ثم وجد بها عيبا لا يملك ردها سواء كانت بكرا او ل--ا نقصها الوطء او لا بخلاف الاستخدام وكذا لو قبلها او لمسها بشهوة ويرجع بالنقصان الا ان يقول الباءع انا اقبلها ا	498	-7184493165683344773	222	437.5	177	225	98.66666412353516	44	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5229	false	1395154746861805198	202	300	1081	1592	1592	300	سءل في رجل اشتري من اخر نصف اغنام معلومة ولم يرها ووكل زيدا يقبضها وراها زيد ويزعم الرجل ان له خيار الرءية اذا راها وان راها وكيله بالقبض فهل نظر الوكيل بالقبض مسقط خيار رءية الموكل الجواب نعم وكفي رءية وكيل قبض ووكيل شراء لا رءية رسول المشتري تنوير من خيار الرءية ونظر الوكيل بالقبض اي قبض المبيع -سقط عند ابي حنيفة خيار رءية الموكل كالوكيل بالشراء يعني كما ا-ن نظر الوكيل بالشراء يسقط خياره وقالا هو كالرسول يعني نظر الوكيل بالقبض كنظر الرسول في انه لا يسقط الخيار قيد بالوكيل بالقبض لانه لو وكل رجلا بالرءية لا-	5229	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0502	true	-8676551140315854575	149	247	749	1262	1541	300	سءل في رجل اشتري من اخر نصف اغنام معلومة ولم يرها ووكل زيدا بقبضها وراها زيد ويزعم الرجل ان له خيار الرءية اذا راها وان راها وكيله بالقبض فهل نظر الوكيل بالقبض مسقط خيار رءية الموكل الجواب نعم وكفي رءية وكيل قبض ووكيل شراء لا رءية رسول المشتري تنوير من خيار الرءية ونظر الوكيل بالقبض اي قبض المبيع مسقط عند ابي حنيفة خيار رءية الموكل كالوكيل بالشراء يعني كما اذا نظر الوكيل بالشراء يسقط خياره وقالا هو كالرسول يعني نظر الوكيل بالقبض كنظر الرسول في انه لا يسقط الخيار قيد -الوكيل بالقبض لانه لو وكل رجلا بالرءية لا	502	-7184493165683344773	508	994.0	411	514	98.83268737792969	94	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5230	false	-8293928361023296314	0	52	0	274	1512	300	تكون رءيته كرءية الموكل اتفاقا كذا في الخانية الخ---- ما ذكر- الشارح ابن م-لك والمسالة في المتون واطال فيها في البحر فراجعه وصورة التوكيل بالقبض كن وكيلا عني بقبض ما اشتريته وما رايته كذا في الدرر اقول ولم يذكر الفرق بين الوكيل والرسول وهو لازم قال في البحر وفي المعراج قيل الفرق	5230	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0502	true	-8676551140315854575	247	300	1262	1541	1541	300	تكون رءيته كرءية الموكل اتفاقا كذا في الخانية الي اخر ما ذكره الشارح ابن مالك والمسالة في المتون واطال فيها في البحر فراجعه وصورة التوكيل بالقبض كن وكيلا عني بقبض ما اشتريته وما رايته كذا في الدرر اقول ولم يذكر الفرق بين الوكيل والرسول وهو لازم قال في البحر وفي المعراج قيل الفرق-	502	-7184493165683344773	272	521.5	221	280	97.14286041259766	48	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4397	false	227620424375448212	0	34	0	162	1523	300	او امرتك بقبضه او ارسلتك لتقبضه او قل لفلان ان يدفع المبيع اليك وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا يسقط الخيار ا ه وذكر في البحر	4397	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0503	true	-813471647702487349	42	75	220	379	1519	300	او امرتك بقبضه او ارسلتك لتقبضه او قل لفلان ان يدفع المبيع اليك وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا يسقط الخيار ا ه كلام--- البحر	503	-7184493165683344773	155	300.0	122	162	95.67901611328125	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5230	false	-8293928361023296314	52	300	274	1512	1512	300	بين الرسول والو----------كيل لا يضيف العقد الي الموكل والرسول لا يستغني عن اضافته الي المرسل وفي الفواءد صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلا في قبض المبيع او وكلتك بقبضه وصورة الرسول ان يقول كن رسولا عني في قبضه ---------------او ارسلتك لتقبضه او قل لفلان ان يدفع المبيع اليك وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا يسقط الخيار ا ه كلام البحر وكتبت فيما علقته عليه ان قوله وفي الفواءد الخ لا ينافي ما قبله لان الاول في الفرق بين الرسول والوكيل فالرسول لا بد له من اضافة العقد الي مرسله لما مر عن الدرر من انه معبر وسفير بخلاف الوكيل فانه لا يضيف العقد الي الموكل الا في مواضع كالنكاح والخلع والهبة والرهن ونحوها فان الوكيل فيها كالرسول حتي لو اضاف النكاح لنفسه كان له وما في الفواءد بيان لما يصير به الوكيل وكيلا والرسول رسولا وحاصله انه يصير وكيلا بالفاظ الوكالة ويصير رسولا بالفاظ الرسالة وبالامر لكن صرح في البداءع ان افعل كذا واذنت لك ان تفعل كذا توكيل ويءيده ما في الولوالجية دفع له الفا وقال اشتر لي بها او بع او قال اشتر بها او بع ولم يقل لي كان توكيلا وكذا اشتر بهذا الالف جارية واشار الي مال نفسه ولو قال اشتر هذه الجارية بالف درهم كان مشورة والشراء للمامور الا اذا زاد علي ان اعطيك لاجل شراءك درهما لان اشتراط الاجر له يدل علي الانابة ا ه وافاد انه ليس كل امر توكيلا بل لا بد مما يفيد كون فعل المامور بطريق النيابة عن-	5230	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0503	true	-813471647702487349	0	253	0	1264	1519	300	بين الرسول والوكيل ان الوكيل لا يضيف العقد الي الموكل والرسول لا يستغني عن اضافته الي المرسل وفي الفواءد صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلا في قبض المبيع او وكلتك بقبضه وصورة الرسول ان يقول كن رسولا عني في قبضه او امرتك بقبضه او ارسلتك لتقبضه او قل لفلان ان يدفع المبيع اليك وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا يسقط الخيار ا ه كلام البحر وكتبت فيما علقته عليه ان قوله وفي الفواءد الخ لا ينافي ما قبله لان الاول في الفرق بين الرسول والوكيل فالرسول لا بد له من اضافة العقد الي مرسله لما مر عن الدرر من انه معبر وسفير بخلاف الوكيل فانه لا يضيف العقد الي الموكل الا في مواضع كالنكاح والخلع والهبة والرهن ونحوها فان الوكيل فيها كالرسول حتي لو اضاف النكاح لنفسه كان له وما في الفواءد بيان لما يصير به الوكيل وكيلا والرسول رسولا وحاصله انه يصير وكيلا بالفاظ الوكالة ويصير رسولا بالفاظ الرسالة وبالامر لكن صرح في البداءع ان افعل كذا واذنت لك ان تفعل كذا توكيل ويءيده ما في الولوالجية دفع له الفا وقال اشتر لي بها او بع او قال اشتر بها او بع ولم يقل لي كان توكيلا وكذا اشتر بهذا الالف جارية واشار الي مال نفسه ولو قال اشتر هذه الجارية بالف درهم كان مشورة والشراء للمامور الا اذا زاد علي ان اعطيك لاجل شراءك درهما لان اشتراط الاجر له يدل علي الانابة ا ه وافاد انه ليس كل امر توكيلا بل لا بد مما يفيد كون فعل المامور بطريق النيابة عن	503	-7184493165683344773	1238	2458.5	991	1264	97.94303894042969	247	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7181	false	3824630157931942985	213	291	1041	1400	1433	300	-----------فيما امر به ففي الولوالجية دفع له الفا وقال اشتر لي بها او بع او قال اشتر بها او بع ولم يقل لي كان توكيلا وكذا اشتر بهذا الالف جارية واشار الي مال نفسه ولو قال اشتر جا------رية بالف درهم كانت مشورة وما اشتراه المامور فهو له دون الامر قال وكذا لو قال اشتر له هذه بالف الا اذا زاد علي ان اعطيك لاجل شراءك درهما لان اشتراط الاجر له يدل علي الانابة ا ه اقول وحاصله انه	7181	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0503	true	-813471647702487349	173	238	887	1195	1519	300	توكيل ويءيده ما --------في الولوالجية دفع له الفا وقال اشتر لي بها او بع او قال اشتر بها او بع ولم يقل لي كان توكيلا وكذا اشتر بهذا الالف جارية واشار الي مال نفسه ولو قال اشتر هذه الجارية بالف درهم كان- مشورة والشراء ل---لمامور-------------------------------------------------- الا اذا زاد علي ان اعطيك لاجل شراءك درهما لان اشتراط الاجر له يدل علي الانابة ا ه وافاد------ انه	503	-7184493165683344773	274	505.5	213	376	72.8723373413086	56	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7345	false	-8761043717330515364	218	300	1096	1527	1527	300	بين الرسول والوكيل ان الوكيل لا يضيف العقد الي الموكل والرسول--- يستغني عن اضافته الي المرسل واليه الاشارة بقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ الماءدة 67 وقوله وما انت عليهم بوكيل الانعام 107 وفي الفواءد صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلا في قبض المبيع او وكلتك بقبضه وصورة الرس--------ول كن رسولا عني في قبضه او امرتك بقبضه او ارسلتك لتقبضه او قل لفل---ان يدفع المبيع اليك وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا-	7345	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0503	true	-813471647702487349	0	69	0	352	1519	300	بين الرسول والوكيل ان الوكيل لا يضيف العقد الي الموكل والرسول لا يستغني عن اضافته الي المرسل---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفواءد صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلا في قبض المبيع او وكلتك بقبضه وصورة الرسول ان يقول كن رسولا عني في قبضه او امرتك بقبضه او ارسلتك لتقبضه او قل لفلان ان يدفع المبيع اليك وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا	503	-7184493165683344773	337	639.5	273	446	75.56053924560547	63	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4620	false	-5996042940548960528	0	76	0	386	1473	300	والحق سماعها كدعوي العيب فتح قوله-------------- اخذه بكل --ثمنه الخ اي ول--ا حط هنا بخلاف التولية-------------------------- وهذا عنده و---------قال ابو يوسف يحط فيهما وقال محمد يخير فيهما والمتون علي قول الامام-------------------------- وفي البحر عن السراج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيان الحط في المرابحة علي قول ابي يوسف اذا اشتراه بعشرة وباعه بربح خمسة ثم ظهر انه اشتراه بثمانية فانه يحط قدر الخيانة من الاصل وهو الخمس وهو درهمان وما قابله من الربح وهو درهم فياخذ الثوب باثني عشر درهما ا	4620	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0504	true	-3767785703976891368	49	156	251	806	1490	300	والحق سماعها كدعوي العيب وكدعوي الحط فانها تسمع اخذه بكل الثمن- او رده وله الحط -------في التولية يعني عند ظهور خيانته فيها وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يحط فيهما وقال محمد يخير فيهما الخ قوله وله الحط اي اسقاط قدر الخيانة من المسمي وفي--------- السراج الوهاج وصورة الخيانة في التولية اذا اشتري ثوبا بتسعة وقبضه ثم قال لاخر اشتريته بعشرة وليتك بما اشتريته فاطلع علي ذلك وبيان الحط في المرابحة علي قول ابي يوسف اذا اشتراه بعشرة وباعه بربح خمسة ثم ظهر انه اشتراه بثمانية فانه يحط قدر الخيانة من الاصل وهو د----------رهمان وما قابله من الربح وهو درهم وياخذ الثوب باثني عشر درهما ا	504	-7184493165683344773	319	517.0	255	582	54.810997009277344	55	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4444	false	2019594824623469165	238	272	1199	1360	1501	300	افتي به------- الخير الرملي تبعا لما في فتاوي قارء الهداية وفتاوي ابن نجيم وهذا اذا لم يك---------------------------------------------------------------ن اقر------- بقبض حقه او الثمن او الدين فلو اقر بذلك ثم جاء ليرده --------لم يقبل منه لتناقضه	4444	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0505	true	-5759003131174182354	1	47	4	242	1477	300	افتي بذلك ايضا الخير الرملي تبعا لما في فتاوي قارء الهداية وفتاوي ابن نجيم وقد حرر المسالة تحريرا حسنا العلامة الطرسوسي في انفع الوساءل وحاصله انه ان كان اقر القابض بقبض حقه او الثمن او الدين مثلا-------- ثم جاء ليرد منه شيءا لم يقبل منه لتناقضه	505	-7184493165683344773	135	216.5	107	246	54.878047943115234	26	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4445	false	-7497643468298001403	2	34	7	158	1479	300	القنية برمز القاضي عبد الجبار اذا اخذ من دينه دينارا فجعله في الروث ليروج او جعل------------------- الدرهم ف---------ي البصل ونح------وه ليس له الرد كما لو داوي عيب مشريه ليس له الرد ا	4445	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0505	true	-5759003131174182354	174	213	878	1063	1477	300	القنية برمز القاضي عبد الجبار اذا اخذ من دينه دينارا فجعله في الروث ليروج ليس له الرد وكذا الحكم في الدرهم اذا جعله في البصل ونحوه ليروج ليس له الرد كما لو داوي عيب مشريه ليس له الرد ا	505	-7184493165683344773	143	258.0	112	185	77.29729461669922	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6776	false	-135169567721979033	189	278	959	1398	1513	300	اختار الباءع يمين المشتري انه ما يعلم ان هذا الرد من دراهمه التي اعطاها له ينبغي ان يجاب الي ذلك ويحلفه القاضي علي العلم فان حلف انقطعت الخصومة ولم يبق له معه منازعة وان نكل ينبغي ان يردها عليه لانه اقر بما ادعاه بطريق النكول وان كان الباءع لم يقر بقبض الثمن ولا الحق الذي علي المشتري من جهة هذا البيع وانما اقر بقبض دراهم مثلا ولم يقل هي الثمن ولا الحق فان في هذه الصورة يكون القول قول الباءع لا--نه منكر استيفاء حقه ولم يتقدم منه ما يناقض	6776	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0505	true	-5759003131174182354	50	91	256	456	1477	300	اختار تحليف الدافع------- انه ما يعلم ان هذا----- من دراهمه ان -----------------------------------يحلفه القاضي فاذا------------------------------------------------------ نكل--------- يرده- عليه وان------------------------------------------- لم يقر القابض بما ذكر--------------------------------------- وانما اقر بقبض دراهم مثلا ف------------------------------------------------القول له مع اليمين لانه منكر استيفاء حقه ولم يتقدم منه ما يناقض	505	-7184493165683344773	153	182.5	118	441	34.693878173828125	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4591	false	-1405466673310912803	270	300	1378	1532	1532	300	القنية جاء الدلال بالثمن الي الباءع بعد ما باعه بالامر المطلق فقال له الباءع لا ادفعه بهذا الثمن فاخبر به المشتري فقال انا لا اريده ايضا لا ينفسخ لانه ليس-	4591	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0511	true	-8844193285197707692	48	77	239	393	1576	300	القنية جاء الدلال بالثمن الي الباءع بعد-ما باعه بالامر المطلق فقال له الباءع لا ادفعه بهذا الثمن فاخبر به المشتري فقال انا لا اريده ايضا لا ينفسخ لانه ليس	511	-7184493165683344773	153	296.0	125	155	98.70967864990234	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4592	false	2039866068611963094	0	43	0	229	1533	300	من الفاظ الفسخ ولان اتحاد المجلس في الايجاب والقبول شرط في الاقالة ولم يوجد-------------------------------------------------- اشتري حمارا ثم جاء ليرده فلم يجد الباءع فادخله في اصطبله فجاء الباءع بالبيطار فبزغه فليس بفسخ لان فعل الباءع وان كان قبولا ولكن يشترط فيه اتحاد المجلس ا	4592	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0511	true	-8844193285197707692	77	132	393	672	1576	300	من الفاظ الفسخ ولان اتحاد المجلس في الايجاب والقبول شرط في الاقالة ولم يوجد ا ه ما في المنح قلت ويتفرع عليه ما في القنية ايضا اشتري حمارا ثم اتي ليرده فلم يجد الباءع فادخله في اصطبله فجاء الباءع بالبيطار فبزغه فليس بفسخ لان فعل الباءع وان كان قبولا ولكن يشترط فيه اتحاد المجلس ا	511	-7184493165683344773	226	440.0	183	279	81.00358581542969	42	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4711	false	-7661996660512370820	179	211	882	1037	1516	300	باءع من الباعة حين رجع عليه بالثمن انا لا اعطي الثمن لان المستحق كاذب لان المبيع نتج في ملكي او ملك باءعي بلا واسطة او بها فتسمع دعواه ويبطل الحكم ان اثبت	4711	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0513	true	-2944176848741378575	63	95	333	486	1576	300	باءع من --باعه حين رجع عليه بالثمن انا لا اعطي الثمن لان المستحق كاذب لان المبيع نتج في ملكي او ملك باءعي بلا واسطة او بها فتسمع دعواه ويبطل الحكم ان اثبت	513	-7184493165683344773	152	297.5	120	155	98.06451416015625	31	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4712	false	5354358902347770881	255	300	1301	1556	1556	300	بالثمن والقضاء السابق قضاء بالاستحقاق والمسالة ستاتي متنا في------------- الكفالة قبيل باب كفالة الرجلين ونصها ولا يءخذ ضامن الدرك اذا استحق المبيع قبل القضاء علي الباءع بالثمن ا ه وهي في الهداية و الكنز وغيرهما وعلله في الهداية هناك بقوله- لان بمجرد الاستحقاق لا ينتقض-	4712	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0513	true	-2944176848741378575	236	272	1230	1435	1576	300	بالثمن اذا كان -------------الاستحقاق بالبينة اقول ذكر في التنوير في كتاب الكفالة----------------------------- ولا يءخذ ضامن الدرك اذا استحق المبيع قبل القضاء علي الباءع بالثمن ومثله في------------ الكنز وغيره-- وعلله الشراح--------- بقولهم لان بمجرد الاستحقاق لا ينتقض	513	-7184493165683344773	151	208.0	123	270	55.925926208496094	20	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4711	false	-7661996660512370820	270	300	1344	1516	1516	300	وعند محمد وهو اختيار شمس الاسلام يقبل بلا حضرته لان الرجوع بالثمن امر يخص المشتري فاكتفي بحضوره واختيار صاحب المنظومة -----------وهو قياس قولهما و------هو الاظهر والاشبه عدم القبول بلا حضور-	4711	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0514	true	-7935222549628642336	220	250	1188	1368	1638	300	فعند محمد وهو اختيار شمس الاسلام يقبل---------- لان الرجوع بالثمن امر يخص المشتري فاكتفي بحضوره واختيار صاحب المنظومة والطيابادي وهو قياس قول الامامين وهو الاظهر والاشبه عدم القبول بلا حضور	514	-7184493165683344773	156	282.5	130	190	82.10526275634766	25	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4717	false	152118557543107352	157	202	813	1043	1571	300	اذا كان الاستحقاق بالبينة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذ المستحق العين من المشتري بلا حكم فهلك--------------------------------------- فالوجه في رجوع المشتري علي باءعه ان يدعي علي المستحق انك قبضته مني بلا حكم وكان ملكي وقد هلك في يدك فاد الي قيمته فيبرهن------ انه له فيرجع المشتري علي باءعه بثمنه	4717	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0515	true	-7713359861492541500	133	200	708	1047	1549	300	اذا كان الاستحقاق بالبينة اما اذا كان باقرار المشتري او بنكوله فلا اقول نقل في نور العين حيلة للرجوع علي الباءع وهي ان المستحق لو اخذ ال--------عين من المشتري بلا حكم فهلكت واراد المشتري ان يرجع علي باءعه بثمنه فالوج--------------------------ه ان يدعي علي المستحق انك قبضت- مني بلا حكم وكان ملكي وقد هلك في يدك فاد الي قيمته ف-برهن الاخذ انه له فيرجع المشتري علي باءعه بثمنه	515	-7184493165683344773	193	322.5	154	375	51.46666717529297	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4718	false	-3421186141036965423	32	68	162	347	1510	300	فلو برهن المشتري ان الدار ملك المستحق ليرجع بثمنه علي باءعه لا يقبل للتناقض لانه لما اقدم علي الشراء فقد اقر انه ملك الباءع فاذا ادعي لغيره كان تناقضا يمنع دعوي الملك ولانه اثبات ما هو	4718	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0515	true	-7713359861492541500	264	300	1365	1549	1549	300	فلو برهن المشتري ان الدار ملك المستحق ليرجع بثمنه علي باءعه لا يقبل للتناقض لانه لما اقدم علي الشراء فقد اقر انه ملك الباءع فاذا ادعي لغيره كان تناقضا يمنع دعوي الملك ولانه اثبات ما هو-	515	-7184493165683344773	184	363.0	149	185	99.45945739746094	35	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4717	false	152118557543107352	222	268	1154	1397	1571	300	اولا بانه للمستحق وفي الفصولين ايضا ا--------------------------خذه بلا حكم فقال المشتري لباءعه اخذه المستحق مني بلا حكم فاد ثمنه الي فادا----------------ه ثم برهن------- علي المستحق انه له في غيبة المشتري صح لانفساخ البيع بينه وبين المشتري بتراضيهما ف-بقي علي ملك الباءع ولم يصح الاستحقاق ا ه	4717	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0516	true	5772002704367919815	27	76	128	390	1537	300	-------------------------------ايضا ادعي المستحق علي المشتري واخذه بلا حكم فقال المشتري لباءعه اخذه المستحق مني بلا حكم فاد ثمنه الي فدفع الباءع ثمنه اليه ثم برهن الباءع علي المستحق انه له مع غيبة المشتري صح لانفساخ البيع بينه وبين المشتري بتراضيهما فيبقي علي ملك الباءع ولم يصح الاستحقاق ا ه	516	-7184493165683344773	207	356.0	166	293	70.6484603881836	36	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4734	false	8615634432496762666	233	296	1192	1529	1541	300	يوضع من الغلة مقدار ما انفق في عمارة الكرم من قطع الكر-م واصلاح السواقي وبنيان الحيطان ومرمته وما فضل من ذلك ياخذه المستحق من المشتري ا ه وبه افتي في الحامدية ايضا وعزاه الي جامع الفتاوي وقال بمثله افتي الشيخ خير الدين في فتاواه وايضا ابو السعود افندي مفتي السلطنة نقلا عن التوفيق كما في صور المساءل من الاستحقاق ونقله الانقروي في فتاواه	4734	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0517	true	-7443725377136856517	69	122	373	657	1560	300	يوضع من الغلة مقدار ما انفق في عمارة الكرم من قطع الكروم واصلاح السواقي وبناء- الحيطان ومرمته وما فضل من ذلك ياخذه المستحق من المشتري ا ه و-----------------------------------------------------بمثله افتي الشيخ خير الدين في فتاويه وايضا ابو السعود افندي مفتي السلطنة نقلا عن التوفيق كما في صور المساءل من الاستحقاق ونقله الانقروي في فتاويه	517	-7184493165683344773	279	535.0	226	338	82.54438018798828	48	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4403	false	-5233779254786123765	158	180	798	908	1521	300	كان المعقود عليه شيءا واحدا مما في تبعيضه ضرر كالدار-------------- والعبد فانه----------- بالخيار---------- ان شاء رضي بحصته من الثمن وان شاء رد	4403	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0518	true	-3346202424082189292	140	167	695	840	1500	300	كان المعقود عليه شيءا واحدا مما في تبعيضه ضرر كالدار والارض والكرم والعبد ونحوها فالمشتري بالخيار في الباقي ان شاء رضي بحصته من الثمن وان شاء رد	518	-7184493165683344773	106	187.0	84	145	73.10344696044922	21	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7584	false	7822589978745434960	131	255	652	1283	1513	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي كان اشتري هذه الدار من نفسه في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان --استءجارك الدار مني اقرار بان الدار ليست لك فدعواك بعد ذلك الدار لنفسك يكون تناقضا فهذه المسالة صارت واقعة الفتوي مطلب واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي ودعوي المدعي صحيحة وان ثبت التناقض الا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء	7584	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0519	true	7743426211753815387	4	86	20	441	1566	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك------ وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري------------------------------------------------------------------------------ فقال المشتري في الدفع-------------- انك متناقض-------------- لان الاستءجار اعتراف---------- بان الدار ليست ملكك هذ--------------------------------------ه المسالة صارت واقعة الف------------------توي وقد اختلفت اجوبة المفتين فيه--ا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا-------------------------------- وان ثبت التناقض الا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء	519	-7184493165683344773	393	676.5	315	633	62.08530807495117	69	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7587	false	-5110392454663818434	195	234	1023	1235	1567	300	بعد قضاء الدين -لو برهن علي ابراء الداءن والمختلعة بعد اداء بدل الخلع لو برهنت علي طلاق الزوج قبل الخلع يقب---------------------------ل وكذلك الورثة اذا قاسموا مع الموصي له بالمال ثم ادعوا رجوع الموصي يصح لانفراد الموصي بالرجوع -التناقض اذا	7587	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0519	true	7743426211753815387	99	144	516	756	1566	300	بعد قضاء الدين ولو برهن علي ابراء الداءن والمختلعة بعد اداء بدل الخلع لو برهنت علي طلاق الزوج قبل الخلع يقبل والجامع في الكل خفاء الحال وكذا- الورثة اذا قاسموا مع الموصي له بالمال ثم ادعوا رجوع الموصي يصح لانفراد الموصي بالرجوع سءل فيما اذا	519	-7184493165683344773	204	380.0	165	241	84.64730072021484	35	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4755	false	-4918624603041478455	37	83	182	425	1496	300	قال في البحر والحاصل ان التصرف المنفي في المتن شامل للبيع والاستبدال والهبة والابراء الا ان في الهبة والابراء يكون مجازا عن الاقامة فيرد راس المال كلا او بعضا ولا يشمل الاقالة لانها جاءزة ولا التصرف في الوصف من دفع الجيد مكان الردء و-العكس ا ه	4755	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0521	true	-8082680739103086039	121	165	596	831	1520	300	قال في البحر والحاصل ان التصرف المنفي--------- شامل للبيع والاستبدال والهبة والابراء الا ان في الهبة والابراء يكون مجازا عن الاقالة فيرد راس المال كلا او بعضا ولا يشمل الاقالة فانها جاءزة ولا التصرف في الوصف من دفع الجيد مكان الردء وبالعكس ا ه	521	-7184493165683344773	232	448.0	188	244	95.08197021484375	40	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4659	false	2319585458310184089	17	145	88	762	1549	300	بحصة ما بقي من الايام ا ه وذكر الشارح اخر الكتاب انه افتي به المرحوم----------------- مفتي الروم ابو السعود وعلله بالرفق من الجانبين قلت وبه افتي الحانوتي وغيره وفي الفتاوي الحامدية سءل فيما اذا كان لزيد بذمة عمرو مبلغ دين معلوم فرابحه عليه الي سنة ثم بعد ذلك بعشرين يوما مات عمرو المديون فحل الدين ودفعه الوارث لزيد فهل يءخذ من المرابحة شء او لا الجواب جواب المتاخرين انه لا يءخذ من المرابحة التي جرت المبايعة عليها بينهما الا بقدر ما مضي من الايام قيل للعلامة نجم الدين اتفتي به قال نعم كذا في الانقروي والتنوير وافتي به علامة الروم مولانا ابو السعود وفي هذه الصورة بعد اداء الدين دون المرابحة اذا ظنت الورثة ان المرابحة تلزمهم فرابحوه عليها عدة سنين بناء علي ان المرابحة تلزمهم حتي اجتمع	4659	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0525	true	5345088590473661200	177	300	898	1550	1550	300	بقدر ما مضي من الايام وهو جواب ال---متاخرين قنية وبه افتي ---المرحوم ابو السعود افندي مفتي الروم----------- وعلله بالرفق ل---لجانبين علاءي علي التنوير من مساءل شتي------------------ سءل فيما اذا كان لزيد بذمة عمرو مبلغ دين معلوم فرابحه عليه الي سنة ثم بعد ذلك بعشرين يوما مات عمرو المديون فحل الدين ودفعه الورثة لزيد فهل يءخذ من المرابحة شء او لا الجواب جواب المتاخرين انه لا يءخذ من المرابحة التي جرت المبايعة عليها بينهما الا بقدر ما مضي من الايام قيل للعلامة نجم الدين اتفتي به قال نعم كذا في الانقروي والتنوير وافتي به علامة الروم مولانا ابو السعود وفي هذه الصورة بعد اداء الدين دون المرابحة اذا ظنت الورثة ان المرابحة تلزمهم فرابحوه عليها عدة سنين بناء علي ان المرابحة تلزمهم حتي اجتمع-	525	-7184493165683344773	579	1065.0	466	691	83.7916030883789	102	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4659	false	2319585458310184089	132	199	685	1025	1549	300	المرابحة-------- تلزمهم فرابحوه عليها عدة سنين-------- بناء علي ------ان المرابحة تلزمهم حتي اجتمع عليهم مال فهل يلزمهم المال او لا الجواب لا يلزمهم ل-------------ما في القنية---- برمز بكر جواهر زاده كان يطالب الكفيل بالدين بعد اخذه من الاصيل ويبيعه بالمرابحة حتي اجتمع عليه سبعون دينارا ثم تبين انه قد اخذه فلا شء له لان المبايعة----- علي قيام الدين ولم يكن ا ه هذا ما ظهر لما والله	4659	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0526	true	-4952377714946559112	30	106	149	533	1507	300	المرابحة التي لا تلزمهم علي قول المتاخرين لان المرابحة بناء علي قيام دين المرابحة السابقة التي علي مورثهم ولم يوجد وهذا في الزاءد علي قدر ما مضي وهذه المسالة نظير ما في القنية قال برمز بكر خواهر زاده كان يطالب الكفيل بالدين بعد اخذه من الاصيل ويبيعه بالمرابحة حتي اجتمع عليه سبعون دينارا ثم تبين انه قد اخذه فلا شء له لان المبايعة بناء علي قيام الدين ولم يكن ا ه هذا ما ظهر لنا والله	526	-7184493165683344773	260	415.0	205	384	67.70833587646484	47	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4290	false	8988477460359187808	149	220	821	1210	1614	300	في القنية في باب المتعارف بين التجار كالمشروط برمز عت باع شيءا بعشرة دنانير واستقرت العادة في ذلك البلد انهم يعطون كل خمسة اسداس مكان الدينار واشتهرت بينهم فالعقد ينصرف الي ما تعارفه الناس فيما بينهم في تلك التجارة ثم رمز فك جرت العادة فيما بين اهل خوارزم انهم يشترون سلعة بدينار ثم ينقدون ثلثي دينار محمودية او ثلثي دينار وطسوج نيسابورية قال يجري علي المواضعة ولا تبقي الزيادة دينا عليهم	4290	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0529	true	-7682287181041758437	162	203	833	1065	1553	300	في القنية في باب المتعارف بين التجار كالمشروط عن فتاوي ابي الفضل الكرماني انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرت العادة في---------- خوارزم انهم يشترون سلعة بدينار ثم ينقدون ثلثي دينار محمودية او ثلثي دينار وطسوج نيسابورية قال يجري علي المواضعة ولا تبقي الزيادة دينا عليهم	529	-7184493165683344773	202	365.0	166	389	51.92802047729492	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4818	false	-208877580016936412	243	270	1248	1377	1527	300	يجوز الابراء عن بدل الصرف ولا هبته والتصدق به فلو فعل لم يصح بدون قبول الاخر فان قبل انتقض الصرف والا لم يصح ولم ينتقض وتمامه في	4818	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0531	true	-1523856014821280488	271	296	1423	1539	1557	300	يجوز الابراء عن بدل الصرف قبل قبضه فان----------- فعل لم يصح بدون قبول الاخر فان قبل انتقض الصرف والا لم يصح ولم ينتقض لان--ه في	531	-7184493165683344773	106	189.5	81	129	82.17053985595703	21	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7770	false	2524248666252542577	223	256	1132	1315	1538	300	التاترخانية------ لفظة عندي للوديعة لكنه بقرينة الدين تكون كفالة وفي----- الزيلعي------ مطلقة يحتمل ال----عرف وفي العرف اذا قرن بالدين يكون ضمانا وقد صرح بضم---ان بان عند اذا استعملت في الدين يراد به- الوجوب	7770	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0535	true	-3595583237174307384	76	113	360	564	1527	300	التتارخانية بقوله لفظة عندي للوديعة لكنه بقرينة الدين تكون كفالة واشار له الزيلعي بقوله مطلقه يح-مل علي العرف وفي العرف اذا قرن بالدين يكون ضمانا و---صرح قاضي خان بان عند اذا استعملت في الدين يراد بها الوجوب	535	-7184493165683344773	170	283.5	138	208	81.73076629638672	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4944	false	-7614497732529515683	91	157	492	834	1568	300	او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا اي كمسالة المتن الثانية فانه نص فيها علي الضمان بخلاف الاولي وتمام عبارة الدرر حتي لو قال الطحان لصاحب الحنطة اجعل الحنطة في الدلو فذهب من ثقبه ما كان فيه الي الماء والطحان كان عالما به يضمن لانه صار غارا في ضمن العقد بخلاف المسالة الاولي لان- ثمة ما ضمن السلامة بحكم العقد و--هنا العقد يقتضي السلامة كذا في	4944	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0537	true	7801623682238721044	249	300	1266	1526	1526	300	او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا------------------------------------------------------------------------------- حتي لو قال الطحان لصاحب الحنطة اجعل الحنطة في الدلو فذهب من ثقبه ما كان فيه الي الماء والطحان كان عالما به يضمن لانه غار----- في ضمن العقد بخلاف المسالة الاولي لانه ثمة ما ضمن السلامة بحكم العقد وهاهنا العقد يقتضي السلامة كذا في-	537	-7184493165683344773	256	476.5	206	345	74.20289611816406	46	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms1526	false	7088285193038332035	36	75	190	394	1556	300	بغير حق كجبايات زماننا فانها في المطالبة كالديون بل فوقها حتي لو اخذت من الاكار فله الرجوع علي مالك الارض وعليه الفتوي---------------------------------- وقيده شمس الاءمة بما اذا امره به طاءعا فلو مكرها في الامر لم يعتبر امره بالرجوع ذكره	1526	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0538	true	1137579949496023005	132	177	659	897	1526	300	بغير حق كجبايات زماننا فانها في المطالبة كالديون بل فوقها حتي لو اخذت من الاكار فله الرجوع علي مالك الارض وعليه الفتوي صدر الشريعة وابن المصنف وابن كمال وقيده شمس الاءمة بما اذا امره به طاءعا فلو مكرها في الامر لم يعتبر امره بالرجوع ذكره	538	-7184493165683344773	204	396.0	165	238	85.71428680419922	39	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8385	false	-2661704511051893521	150	300	785	1532	1532	300	النوازل قوم وقعت لهم مصادرة فامروا رجلا ان يستقرض لهم مالا ينفقه في هذه المء-نات ففعل فالمقرض يرجع علي المستقرض والمستقرض هل يرجع علي الامر ان شرط الرجوع يرجع وبدون الشرط لا يرجع والمختار انه يرجع تاترخانية في كتاب الوصايا وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجموعة النقيب عن--------------------------------------- العمادية ان المامور بالانفاق من مال نفسه في حاجة الامر قال بعضهم يوجب الرجوع اذا اشترطه وقال بعضهم يوجب الرجوع من غير اشتراطه وهو الاصح ولو قال عوض عن هبتي او اطعم عن كفارتي او اد زكاة مالي او وهب فلانا عني الفا لا يرجع بلا شرط الرجوع كما في البزازية وذكر في السراج الوهاج ضابطا اخر ان الواهب الذي سقط عن الامر بدفع المامور ان كان من احكام الاخرة فقط لم يرجع بلا شرط الرجوع لانه لو ر-----جع باكثر مما اسقط وان كان من احكام الدنيا رجع بلا شرط ا ه وقيد هذا في الخلاصة بما اذا قال ادفع مقدار كذا الي فلان عني فلا-	8385	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0540	true	-4017273031145609071	13	204	65	1012	1491	300	النوازل قوم وقعت لهم مصادرة فامروا رجلا ان يستقرض لهم مالا ينفقه في هذه المءونات ففعل فالمقرض يرجع علي المستقرض والمستقرض هل يرجع علي الامر ان شرط الرجوع يرجع وبدون الشرط لا يرجع والمختار انه يرجع تتارخانية في كتاب الوصايا وفي كل موضع يملك المدفوع اليه المال مقابلا بملك مال فان المامور يرجع علي امره بلا شرط الرجوع والا فلا فلو امر غيره ان ينفق عليه او يقضي دينه ففعل يرجع بلا شرط مجموعة النقيب عن معين المفتي وفيها ومما يوافق هذا ما في العمادية ان المامور بالانفاق من مال نفسه في حاجة الامر قال بعضهم يوجب الرجوع اذا اشترطه وقال بعضهم يوجب الرجوع من غير اشتراطه وهو الاصح ولو قال عوض عن هبتي او اطعم عن كفارتي او اد زكاة مالي او -هب فلانا عني الفا لا يرجع بلا شرط الرجوع كما في البزازية وذكر في السراج الوهاج ضابطا اخر ان الواجب الذي سقط عن الامر بدفع المامور ان كان من احكام الاخرة فقط لم يرجع بلا شرط الرجوع لانه لو رجع لرجع باكثر مما اسقط وان كان من احكام الدنيا رجع بلا شرط ا ه وقيد هذا في الخلاصة بما اذا قال ادفع مقدار كذا الي فلان عني فلو	540	-7184493165683344773	742	1441.0	593	948	78.2700424194336	144	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8386	false	-564576438125336260	0	79	0	386	1387	300	لم يقل عني او ادفعه فاني ضامن فدفع المامور ان كان شريك الامر او خليطه وتفسيره بان يكون بينهما في السوق اخذوا عطاء ومواضعة فانه يرجع علي الامر بالاجماع وكذا لو كان الامر في عيال المامور او المامور في عيال الامر وان لم يوجد واحد من هذه الثلاثة فلا رجوع عليه وعند ابي يوسف يرجع وهذا اذا لم يقل اقض عني فان قال ثبت له حق الرجوع بالاجماع من مجموعة النقيب قال في الخانية ذكر في ال------اصل اذا امر	8386	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0540	true	-4017273031145609071	204	280	1012	1387	1491	300	لم يقل عني او ادفعه فاني ضامن فدفع المامور ان كان شريك الامر او خليطه وتفسيره بان يكون بينهما في السوق اخذ واعطاء ومواضعة فانه يرجع علي الامر بالاجماع وكذا لو كان الامر في عيال المامور او المامور في عيال الامر وان لم يوجد واحد من هذه الثلاثة فلا رجوع عليه وعند ابي يوسف يرجع وهذا اذا لم يقل اقض عني فان قال ثبت له حق الرجوع بالاجماع من مجموعة النقيب و--------------ذكر في التنوير اصل---ا اخر	540	-7184493165683344773	364	698.0	290	392	92.85713958740234	71	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3057	false	757879685345939351	14	109	69	502	1528	300	اقول ف-ي الخانية ذكر في الاصل اذا امر صيرفيا في المصارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يقل قضاء عنه -------------ففعل يرجع علي الامر في قول ابي حنيفة فان لم يكن صيرفيا لا يرجع الا ان يقول عني ولو امره بشراءه او بدفع الفداء يرجع عليه استحسانا وان لم يقل علي ان ترجع علي بذلك وكذا لو قال انفق من مالك علي عيالي او في بناء داري يرجع بما انفق وكذا لو قال اقض ديني يرجع علي كل حال ولو قضي ناءبه غيره بامره رجع عليه وان لم يشترط الرجوع هو الصحيح	3057	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0541	true	3364585018061774756	58	155	280	727	1375	300	اقول وفي الخانية ذكر في الاصل اذا امر صيرفيا في المصارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يقل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع علي الامر في قول ابي حنيفة فان لم يكن صيرفيا لا يرجع الا ان يقول عني ولو امره بشراءه او بدفع الفداء يرجع عليه استحسانا وان لم يقل علي ان ترجع علي بذلك وكذا لو قال انفق من مالك علي عيالي او في بناء داري يرجع بما انفق وكذا لو قال اقض ديني يرجع علي كل حال ولو قضي ناءبة غيره بامره رجع عليه وان لم يشترط الرجوع هو الصحيح	541	-7184493165683344773	428	849.0	333	447	95.74944305419922	92	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8386	false	-564576438125336260	73	300	357	1387	1387	300	الخانية ذكر في الاصل اذا امر صيرفيا في المصارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يقل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع علي الامر في قول ابي حنيفة فان لم يكن صيرفيا لا يرجع الا ان يقول عني ولو امره بشراءه او بدفع الفداء يرجع عليه استحسانا وان لم يقل علي ان ترجع علي بذلك وكذا لو قال انفق من مالك علي عيالي او في بناء داري يرجع بما انفق وكذا لو قال اقض ديني يرجع علي كل حال ولو قضي ناءبة غيره بامره رجع عليه وان لم يشترط الرجوع هو الصحيح ا ه والحاصل انه اذا قال اقض ديني او ناءبتي او اكفل لفلان بالف علي او انقده بالف علي او اقض ما-له علي او انفق علي عيالي او في بناء داري يرجع مطلقا شرط الرجوع او لا قال عني او لا وكذا لو ق-ال ادفع الي فلان كذا وكان المامور صيرفيا او خليطا للامر او في عياله والا فلا ما لم يقل عني او علي اني ضامن بخلاف ما لو قال هب لفلان عني الفا او اقرضه الفا او عوضه عني او كفر عن يميني بطعامك او اد زكاة مالي بمالك او احج عني رجلا او اعتق عني عبدا عن ظهاري فلا رجوع الا بشرطه وان كان المامور خليطا او قال عني فجملة هذه المساءل اربعة اقسام الاول ما يرجع به المامور مطلقا الثاني ما يرجع ان كان صيرفيا او خليطا له-	8386	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0541	true	3364585018061774756	60	287	289	1320	1375	300	الخانية ذكر في الاصل اذا امر صيرفيا في المصارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يقل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع علي الامر في قول ابي حنيفة فان لم يكن صيرفيا لا يرجع الا ان يقول عني ولو امره بشراءه او بدفع الفداء يرجع عليه استحسانا وان لم يقل علي ان ترجع علي بذلك وكذا لو قال انفق من مالك علي عيالي او في بناء داري يرجع بما انفق وكذا لو قال اقض ديني يرجع علي كل حال ولو قضي ناءبة غيره بامره رجع عليه وان لم يشترط الرجوع هو الصحيح ا ه والحاصل انه اذا قال اقض ديني او ناءبتي او اكفل لفلان بالف علي او انقده الفا علي او اقض ما له علي او انفق علي عيالي او في بناء داري يرجع مطلقا شرط الرجوع او لا قال عني او لا وكذا اذا قال ادفع الي فلان كذا وكان المامور صيرفيا او خليطا للامر او في عياله والا فلا ما لم يقل عني او علي اني ضامن بخلاف ما لو قال هب لفلان عني الفا و--اقرضه الفا او عوضه عني او كفر عن يميني بطعامك او اد زكاة مالي بمالك او احج عني رجلا او اعتق عني عبدا عن ظهاري فلا رجوع الا بشرطه وان كان المامور خليطا او قال عني فجملة هذه المساءل اربعة اقسام الاول ما يرجع به المامور مطلقا الثاني ما يرجع ان كان صيرفيا او خليطا له	541	-7184493165683344773	1019	2014.5	795	1033	98.64472198486328	223	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8387	false	5870624169597684172	13	264	56	1324	1503	300	فيه الا بشرط الرجوع وقد لخص سيدي الوالد رحمه الله تعالي هذا الحاصل من كلام الخانية والخل----------اصة فهذه المساءل منصوص عليها في الخانية والخلاصة وبها يستغني عن الاصول المارة لا-نها غير ضابطة وكذا الاصل ا لذي ذكرناه عن الشارح ----------وهو من قام عن غيره بواجب بامره رجع بما دفع----------------------------------------------- الخ فانه غير ضابط ايضا لانه لا يشمل الامر بالانفاق في بناء داره وبشراء الاسير وقضاء الناءبة ولشموله الواجب الاخروي كالامر باداء زكاته ونحوه وفي نور العين عن مجمع الفتاوي امر احد الورثة انسانا بان يكفن الميت فكفن ان امره ليرجع عليه يرجع عليه كما في انفق في بناء داري وهو اختيار شمس الاسلام وذكر السرخسي ان- له ان يرجع بمنزلة امر القاضي وفيه عن الذخيرة قال ادفع الي فلان قضاء له ولم يقل عني او قال اقض فلانا الفا ولم يقل عني ولا علي اني ضامن لها او كفيل بها فدفع فلو كان المامور شريكا للامر او خليطا له رجع علي امره ومعني الخليط ان يكون بينهما اخذ واعطاء او مواضعة علي انه متي جاء رسول هذا او وكيله يبيع منه او يقرضه فانه يرجع علي الامر اجماعا اذ الضمان بين الخليطين مشروط عرفا اذا العرف انه اذ -امر شريكه او خليطه بدفع مال الي غيره بامره يكون دينا علي الامر والمعروف كالمشروط وكذا لو كان المامور في عيال الامر او بالعكس يرجع اجماعا وان لم يقل علي اني ضامن ولم يشترط الرجوع ا ه وافاد التعليل بالضمان عرفا ان ما جري به العرف في الرجوع علي الامر يرجع وان لم يكن خليطا ولا في عياله ولذا اثبتوا الرجوع للصيرفي فليحفظ	8387	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0542	true	-341010694206631649	0	257	0	1304	1501	300	فيه الا بشرط الرجوع وقد لخصت هذ---------------------------ا الحاصل من كلام الخانية ومما مر عن الخلاصة فهذه المساءل منصوص عليها في الخانية والخلاصة وبها يستغني عن الاصول المارة لكونها غير ضابطة وكذا الاصل ا-لذي ذكره العلاءي ففي هذا الباب وهو من قام عن غيره بواجب بامره رجع بما دفع وان لم يشترطه كالامر بالانفاق عليه وبقضاء دينه الخ فانه غير ضابط ايضا لانه لا يشمل الامر بالانفاق في بناء داره وبشراء الاسير وقضاء الناءبة ولشموله الواجب الاخروي كالامر باداء زكاته ونحوه وفي نور العين عن مجمع الفتاوي امر احد الورثة انسانا بان يكفن الميت فكفن ان امره ليرجع عليه يرجع----- كما في انفق في بناء داري وهو اختيار شمس الاسلام وذكر السرخسي انه له ان يرجع بمنزلة امر القاضي وفيه عن الذخيرة قال ادفع الي فلان قضاء له ولم يقل عني او قال اقض فلانا الفا ولم يقل عني ولا علي اني ضامن لها او كفيل بها فدفع فلو كان المامور شريكا للامر او خليطا له رجع علي امره ومعني الخليط ان يكون بينهما اخذ واعطاء او مواضعة علي انه متي جاء رسول هذا او وكيله يبيع منه او يقرضه فانه يرجع علي الامر اجماعا اذ الضمان بين الخليطين مشروط عرفا اذ- العرف انه اذا امر شريكه او خليطه بدفع مال الي غيره بامره يكون دينا علي الامر والمعروف كالمشروط وكذا لو كان المامور في عيال الامر او بالعكس يرجع اجماعا وان لم يقل علي اني ضامن ولم يشترط الرجوع ا ه وافاد التعليل بالضمان عرفا ان ما جري به العرف في الرجوع علي الامر يرجع وان لم يكن خليطا ولا في عياله ولذا اثبتوا الرجوع للصيرفي فليحفظ	542	-7184493165683344773	1212	2356.5	972	1338	90.58296203613281	232	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4928	false	3702317063543383620	184	225	906	1108	1478	300	بخلاف ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة بان المطلوب للك---فيل خذ هذا المال وادفعه الي الطالب حيث لا يصير المءدي ملكا للكفيل بل هو امانة في يده -لكن لا يكون للمطلوب ان يسترده من--- الكفيل لانه تعلق به----- حق الطالب	4928	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0546	true	8270512062459388751	161	204	838	1050	1541	300	بخلاف ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة بان قال الاصيل للكفيل خذ هذا المال وادفعه الي الطالب حيث لا يصير المءدي ملكا للكفيل بل هو امانة في يده ولكن لا يكون للاصيل- ان يسترد- من يد الكفيل لانه تعلق بالمءدي حق الطالب	546	-7184493165683344773	185	334.5	145	214	86.44860076904297	35	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4950	false	-286849933319046149	69	125	356	633	1537	300	كل من الكفيلين عن صاحبه قيد به لانه بدون ذلك لا ------------------------------رجوع لاحدهما علي الاخر وفي الهندية عن المحيط-------------------------- كفل ثلاثة عن رجل بالف فادي احدهم برءوا جميعا ولا يرجع ------علي صاحبيه بشء ولو كان كل واحد كفيلا عن صاحبه------------- رجع المءدي عليهما بالثلثين ولصاحب المال ان يطالب كل واحد منهم بالالف هذا اذا ظفر اي	4950	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0548	true	-5837242988934981472	230	300	1185	1532	1532	300	كل من الكفيلي---ن صاحبه فادي بكر جميع المبلغ لزيد بطريق الكفالة ويزعم ان له الرجوع علي خالد بنظير ما ادي لزيد فهل ليس لبكر ذلك الجواب نعم ليس له ذلك كفل ثلاثة عن رجل بالف فادي احدهم برءوا جميعا ولم يرجع احدهم علي صاحب-ه بشء ولو كان كل واحد كفيلا عن صاحبه فاداها احدهم رجع المءدي عليهما بالثلثين ولصاحب المال ان يطالب كل واحد منهم بالالف هذا اذا ظفر اي-	548	-7184493165683344773	215	338.0	170	352	61.07954406738281	37	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4950	false	-286849933319046149	125	202	633	1036	1537	300	المءدي بالكفيلين فان ظفر باحدهما رجع عليه بالنصف ثم رجعا علي الثالث بالثلث ثم رجعوا جميعا علي الاصيل بالالف وان ظفر بالاصيل قبل ان يظفر بصاحبه رجع عليه بجميع الال-------------ف ا ه قوله بالجميع احتراز عما لو تكفل كل عن الاصيل بالجميع متعاقبا ثم كفل كل واحد منهما عن صاحبه بالنصف فانه كالاولي كما في البحر قوله وبهذه القيود اي كون كفالة كل منهما عن الاصيل بالجميع وكونها -------------------علي التعا--قب وكون كفالة كل واحد منهما عن صاحبه	4950	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0549	true	6832296756538245582	0	53	0	273	1553	300	المءدي بالكفيلين فان ظفر باحدهما رجع عليه بالنصف ثم رجعا علي الثالث بالثلث ثم رجعوا جميعا علي الاصيل بالالف وان ظفر بالاصيل قبل ان يظفر بصاحبه رجع عليه بجميع الالف قال ابو يوسف اذا اقر رجلان لرجل بالف درهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان ياخذ بهذا المال ايهما شاء فهذا كفالة كل واحد منهما عن صاحبه	549	-7184493165683344773	202	361.0	160	437	46.2242546081543	35	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4970	false	3553219336347280825	162	197	833	1004	1524	300	سقط ما عليه قصاصا ولو تبين براءة المحال عليه من دين المحيل لا تبطل ايضا ولو ان المحال ابرا---- المحال عليه من الدي--------------------ن صح وان لم يقبل الم-حال عليه ولا ير-------جع المحال عليه علي--- المحيل	4970	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0554	true	-6654355710132845403	0	40	0	205	1522	300	سقط ما عليه قصاصا ولو تبين براءة المحال عليه من دين المحيل لا تبطل ايضا ولو ان المحال ابرا ذمة المحال عليه من الدين صح الابراء الخ والحاصل -ان الحوالة المطلقة تبرع كما مر واذا كان المحال عليه مديونا للمحيل	554	-7184493165683344773	145	234.5	112	206	70.38835144042969	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4958	false	5190892201429667987	148	178	765	911	1559	300	والصحيح قولهما ا ه ثم قال هنا----- واراد من الرضا القبول في مجلس الايجاب لما قدمناه ان قبولهما في مجلس الايجاب شرط الانعقاد وهو مصرح به في البداءع ا ه	4958	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0556	true	1973370930796262875	162	192	784	930	1491	300	والمحال عليه ا ه----- قال في البحر واراد من الرضا القبول في مجلس الايجاب لما قدمناه ان قبولهما في مجلس الايجاب شرط الانعقاد وهو مصرح به في البداءع ا ه	556	-7184493165683344773	130	236.5	102	151	86.09271240234375	25	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4959	false	8136452686797134229	189	285	934	1413	1493	300	الدرر وهي وشرط حضور الثاني--------------------------------------- الا ان يقبل----------- فضولي له------------------------------ لا حضور الباقين ا ه فلم يذكر اشتراط رضاهما فيصدق بكل من الروايتين وقال في الدرر اما عدم اشتراط حضور الاول وهو المحيل فبان يقول رجل للداءن لك علي فلان بن فلان الف درهم فاحتل بها علي فرضي الداءن فان الحوالة تصح حتي لا يكون له ان يرجع واما عدم اشتراط حضور الثالث وهو المحتال عليه فبان يحيل الداءن علي رجل غاءب ثم علم الغاءب فقبل صحت الحوالة كذا في الخانية قلت فلم يذكر في هذا التصوير رضا المحيل الغاءب وذكر في الثاني رضا -------المحت--------ال عليه	4959	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0556	true	1973370930796262875	64	164	296	797	1491	300	الدرر---- وشرط حضور الثاني يعني لا تصح الحوالة في غيبة المحتال له الا ان يقبل اي الحوالة فضولي له اي لاجل الغاءب كذا في الخانية لا حضور الباقيين--------------------------------------------------------------- اما عدم اشتراط----- الاول وهو المحيل فبان يقول رجل للداءن لك علي فلان بن فلان الف درهم فاحتل بها علي فرضي الداءن فان الحوالة تصح حتي لا يكون له ان يرجع واما عدم اشتراط حضور الثالث وهو المح-ال عليه فبان يحيل الداءن علي رجل غاءب ثم علم الغاءب فقبل صحت الحوالة كذا في الخانية ا ه ومثله في الخلاصة والبزازية وفي الكنز وتصح في الدين لا في العين برضا المحتال والمحال عليه	556	-7184493165683344773	346	587.0	274	574	60.278743743896484	63	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4955	false	-6951655331413484254	257	300	1340	1569	1569	300	اذا احال الطالب انسانا علي مديونه وبالدين كفيل برء المديون من دين المحيل وبرء كفيله ويطالب المحتال الاصيل لا الكفيل لانه لا يضمن له شيءا لكنها براءة موقوفة وكذا اذا احال المرتهن بدينه علي الراهن بطل حقه في حبس الرهن ولا يكون رهنا-	4955	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0557	true	-2439752740434398116	242	285	1237	1467	1542	300	اذا احال الطالب انسانا علي مديونه وبالدين كفيل برء المديون من دين المحيل وبرء كفيله ويطالب المحتال الاصيل لا الكفيل لانه لم يضمن له شيءا لكنها براءة موقوفة وكذا اذا احال المرتهن بدينه علي الراهن بطل حقه في حبس الرهن ولا يكون رهنا	557	-7184493165683344773	228	450.0	186	230	99.13043212890625	42	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5082	false	6895777340598827981	173	216	850	1058	1452	300	ولو قضي علي غاءب الخ اي ------قضي من يري جوازه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافعي----------------------------------------------------------------- لاجماع الحنفية علي انه لا يقضي علي غاءب كما ذكره الصدر الشهيد في شرح ادب القضاء كذا حققه في البحر والحاصل انه لا خلاف عندنا في عدم جواز الق------------ضاء علي الغاءب وانما -----	5082	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0560	true	-737062274835291760	52	145	263	701	1507	300	ولو قضي علي غاءب الخ معناه لو قضي من يري جوازه فلا ينافي قوله قبله لا يقضي علي غاءب لانه في القاضي الحنفي كما حرره في البحر بقوله اشتبه علي كثير ان قولهم الفتوي علي النفاذ اعم من كون القاضي شافعيا يراه او حنفيا لا يراه او خاص بمن يراه والظاهر انه في حق من يراه لاجماع اصحابنا علي انه لا يقضي علي غاءب كما ذكره الصدر الشهيد في شرح ادب القاضي الي اخر ما اطال به وهو موافق لما هو المشهور في المذهب من انه لا يصح القضاء علي الغاءب لكن اعترضه	560	-7184493165683344773	141	201.5	108	438	32.19178009033203	26	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5083	false	101890338274654817	102	254	510	1270	1489	300	وقال في-- جامع الفصولين-------------- قد اضطربت اراءهم وبيانهم في مساءل الحكم---- للغاءب وعليه ولم يصف ولم ينقل عنهم اصل قوي ظاهر يبني عليه الفروع بلا اضطراب ولا اشكال فالظاهر عندي ان يتامل في الوقاءع ويحتاط ويلاحظ الحرج والضرورات فيفتي بحسبها جوازا او فسادا مثلا لو طلق امراته عند العدل فغاب عن البلد ولا يعرف مكانه او يعرف ولكن يعجز عن احضاره او عن ان تسافر اليه هي او وكيلها لبعده او لمانع اخر وكذا المديون لو غاب وله نقد في البلد او نحو ذلك ففي مثل هذا لو برهن علي الغاءب وغلب علي ظن القاضي انه حق لا تزوير ولا حيلة فيه فينبغي ان يحكم عليه وله وكذا للمفتي ان يفتي بجوازه دفعا للحرج والضرورات وصيانة للحقوق عن الضياع مع انه مجتهد فيه ذهب الي-----ه الاءمة الثلاثة وفيه------ روايتان عن اصحابنا وينبغي ان ينصب عن الغاءب وكيل ي----عرف ان- يراعي جانب الغاءب ولا يفرط في حقه ا ه واقر--------ه في نور العين	5083	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0560	true	-737062274835291760	185	246	899	1223	1507	300	وقال صاحب جامع الفصولين ما حاصله اقول قد اضطربت اراء--------هم في------ الحكم علي الغاءب وله فينبغي---------------------------------------------------------------------------- عندي ان ------------------يحتاط ويلاحظ الحرج والضرورات فيفتي بحسبها جوازا او فسادا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيانة للحقوق---------- مع انه مجتهد فيه ذهب الي جوازه الاءمة الثلاثة وفيه عندنا روايتان والاحوط نص------------------------ب وكيل عنه يعرف انه يراعي جانب الغاءب ولا يفرط في حقه ا ه ملخصا وارتضاه في نور العين	560	-7184493165683344773	255	361.5	204	804	31.71641731262207	39	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5074	false	7729078917621103699	17	94	85	483	1486	300	في الاشباه قضاء الامير جاءز مع وجود قاضي البلد الا ان يكون القاضي مولي من الخليفة كذا في الملتقط ا ه والحاصل ان السلطان اذا نصب في البلدة--------------- اميرا وفوض اليه امر الدين والدنيا صح قضاءه واما اذا نصب معه قاضيا فلا لانه جعل الاحكام الشرعية للقاضي لا للامير وهذا هو الواقع في زماننا ولذا قال في البحر اول كتاب القضاء سءلت عن تولية الباشا بالقاهرة قاضيا ليحكم في حادثة خاصة مع وجود قاضيها المولي من---- السلطان	5074	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0563	true	8236602957313169139	133	174	672	886	1545	300	في الاشباه قضاء الامير جاءز مع وجود قاضي البلد الا ان يكون القاضي مولي من الخليفة كذا في الملتقط وقال الحموي في حاشيته وقد استفيد من كلام المصنف ان قضاء----------- امير مصر المسمي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------باشا مع وجود قاضيها المولي من قبل السلطان	563	-7184493165683344773	148	224.5	117	417	35.491607666015625	25	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6808	false	2874446774181006601	224	253	1108	1253	1492	300	والحفظ التاسع لو لم يكن للميت وارث فجاء مدع للدين علي الميت نصب القاضي وكيلا للدعوي كما في ادب القاضي للخصاف وظاهره ان وكيل بيت المال ليس بخصم ا	6808	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0566	true	-91249573306577638	269	299	1360	1504	1505	300	قال في البحر- لو لم يكن للميت وارث فجاء مدع للدين علي الميت نصب القاضي وكيلا للدعوي كما في ادب القضاء للخصاف وظاهره ان وكيل بيت المال ليس بخصم ا	566	-7184493165683344773	135	256.0	106	145	93.10344696044922	26	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5152	false	7720823844382649262	9	41	46	201	1447	300	عن الميت قال-------------------------------- في الهامش ناقلا عن-- البحر انما ينتصب خصما عن الباقي بثلاثة شروط كون العين كلها في يده وان لا تكون مقسومة وان يصدق الغاءب علي انها ارث عن الميت	5152	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0567	true	-7152427367082634428	108	146	567	756	1544	300	عن الميت والقضاء علي بعضهم قضاء علي كلهم كما في العمادية اقول وفي البحر انما ينتصب خصما عن الباقي بثلاثة شروط كون العين كلها في يده وان لا تكون مقسومة وان يصدق الغاءب علي انها ارث عن الميت	567	-7184493165683344773	141	249.5	111	189	74.6031723022461	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6808	false	2874446774181006601	1	25	4	121	1492	300	انما ينتصب خصما عن الباقي بثلاثة شروط كون العين كلها في يده وان لا تكون مقسومة وان يصدق الغاءب علي انها ارث عن الميت	6808	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0567	true	-7152427367082634428	122	146	639	756	1544	300	انما ينتصب خصما عن الباقي بثلاثة شروط كون العين كلها في يده وان لا تكون مقسومة وان يصدق الغاءب علي انها ارث عن الميت	567	-7184493165683344773	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5275	false	-4692149829563904044	241	268	1195	1330	1486	300	في المنح هذا كله وكل عبارات اصحاب الفتاوي يفيد ان فرض المسالة التي وقع فيها الخلاف بين ابي يوسف ومحمد فيما اذا كان في البلدة قاضيان كل	5275	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0568	true	3145866366938015523	274	300	1455	1583	1583	300	في المنح ان ------كل عبارات اصحاب الفتاوي يفيد ان فرض المسالة التي وقع فيها الخلاف بين ابي يوسف ومحمد فيما اذا كان في البلدة قاضيان كل-	568	-7184493165683344773	125	234.5	101	135	92.59259033203125	23	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5276	false	3026388543892935907	57	195	279	966	1499	300	التحرير في هذه المسالة ما نقله الشارح عن خط المنصف ومشي عليه العلامة المقدسي كما نقله عنه ابو السعود وحاصله ان ما ذكروه من --------تصحيح قول محمد من ان العبرة لمكان المدعي عليه انما هو فيما اذا كان قاضيان كل- منهما في محلة وقد امر كل منهما بالحكم علي اهل محلته فقط بدليل قول العمادي---------- وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو ع-------لي هذا------- ولا ولاية لقاضي العسكر علي غير الجندي فقوله ولا ولاية---- دليل واضح علي ذلك---- اما اذا كان كل منهما ماذونا بالحكم علي اي من حضر عنده من مصري وشامي وحلب-------ي وغيرهم كما في قضاة زماننا فينبغي التعويل علي قول ابي يوسف لموافقته لتعريف المدعي عل--------يه اي فان المدعي هو الذي له الخصومة فيطلبها قبل اي قاض اراد وبه ظهر انه----------- لا وجه	5276	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0568	true	3145866366938015523	107	243	602	1294	1583	300	التحرير في هذه المسالة ما حقق------------------------------ه العلامة المقدسي------------------------ وحاصله ان ما ذكروه من الخلاف وتصحيح قول محمد با--ن العبرة ل------لمدعي عليه انما هو فيما اذا كان قاضيان كلا منهما في محلة وقد امر كل منهما بالحكم علي اهل محلته فقط بدليل قول العمادي في الفصول وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا اي هذا الخلاف ولا ولاية لقاضي العسكر علي غير الجندي فقوله ولا ولاية الخ دليل واضح علي ما قلنا اما اذا كان كل منهما ماذونا بالحكم علي اي من حضر عنده من مصري وشامي وحلبي وعسكري وغيرهم كما في قضاة زماننا فينبغي التعويل علي قول ابي يوسف لموافقته لتعريف المدعي والمدعي عليه اي فان المدعي هو الذي له الخصومة فيطلبها عند اي قاض اراد وما ذكره بعض المتاخرين لا وجه	568	-7184493165683344773	604	1091.5	480	754	80.1061019897461	111	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7411	false	9055956375896102506	122	149	633	768	1514	300	في المنح هذا كله وكل عبارات اصحاب الفتاوي يفيد ان فرض المسالة التي وقع فيها الخلاف بين ابي يوسف ومحمد فيما اذا كان في البلدة قاضيان كل	7411	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0568	true	3145866366938015523	274	300	1455	1583	1583	300	في المنح ان ------كل عبارات اصحاب الفتاوي يفيد ان فرض المسالة التي وقع فيها الخلاف بين ابي يوسف ومحمد فيما اذا كان في البلدة قاضيان كل-	568	-7184493165683344773	125	234.5	101	135	92.59259033203125	23	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7412	false	5671894026405926712	0	96	0	481	1515	300	وقد امر كل منهما بالحكم علي اهل محلته فقط بدليل قول العمادي---------- وكذا لو كان احدهما من اهل العكسر والاخر من اهل البلد فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العكسر فهو ع-------لي هذا------- ولا ولاية لقاضي العكسر علي غير الجندي فقوله ولا ولاية---- دليل واضح علي ذلك---- اما اذا كان كل منهما ماذونا بالحكم علي اي من حضر عنده من مصري وشامي وحلب-------ي وغيرهم كما في قضاة زماننا فينبغي التعويل علي قول ابي يوسف لموافقته لتعريف المدعي والمدعي عليه اي فان المدعي هو الذي له الخصومة فيطلبها عند اي قاض اراد وبه ظهر انه----------- لا وجه	7412	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0568	true	3145866366938015523	138	243	763	1294	1583	300	وقد امر كل منهما بالحكم علي اهل محلته فقط بدليل قول العمادي في الفصول وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا اي هذا الخلاف ولا ولاية لقاضي العسكر علي غير الجندي فقوله ولا ولاية الخ دليل واضح علي ما قلنا اما اذا كان كل منهما ماذونا بالحكم علي اي من حضر عنده من مصري وشامي وحلبي وعسكري وغيرهم كما في قضاة زماننا فينبغي التعويل علي قول ابي يوسف لموافقته لتعريف المدعي والمدعي عليه اي فان المدعي هو الذي له الخصومة فيطلبها عند اي قاض اراد وما ذكره بعض المتاخرين لا وجه	568	-7184493165683344773	463	863.0	368	531	87.19397735595703	87	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5275	false	-4692149829563904044	268	293	1330	1456	1486	300	قاض في محلة واما اذا كانت الولاية لقاضيين او لقضاة علي مصر واحد علي السواء فيعتبر المدعي في دعواه فله الدعوي عند اي قاض اراده	5275	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0569	true	4818999354630984434	0	25	0	125	1518	300	قاض في محلة واما اذا كانت الولاية لقاضيين او لقضاة علي مصر واحد علي السواء -يعتبر المدعي في دعواه فله الدعوي عند اي قاض اراده	569	-7184493165683344773	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7411	false	9055956375896102506	149	174	768	894	1514	300	قاض في محلة واما اذا كانت الولاية لقاضيين او لقضاة علي مصر واحد علي السواء فيعتبر المدعي في دعواه فله الدعوي عند اي قاض اراده	7411	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0569	true	4818999354630984434	0	25	0	125	1518	300	قاض في محلة واما اذا كانت الولاية لقاضيين او لقضاة علي مصر واحد علي السواء -يعتبر المدعي في دعواه فله الدعوي عند اي قاض اراده	569	-7184493165683344773	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4100	false	-1043171760993686598	105	167	487	781	1469	300	الهداية -سءل----- هل يشترط في صحة حكم الحاكم بوقف او بيع او اجارة ثبوت ملك الواقف او الباءع او المءجر وحيازته ام لا -اجاب انما يحكم بالصحة اذا ثبت انه مالك لما وقفه او ان له ولاية الايجار او البيع لما باعه---- بملك او نيابة وكذا في الوقف وان لم يثبت شء من ذلك لا يحكم بالصحة بل بنفس الوقف والاجارة والبيع	4100	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0570	true	-213839031341455232	31	95	151	456	1424	300	الشكاية وسءل ايضا هل يشترط في صحة حكم الحاكم بوقف او بيع او اجارة ثبوت ملك الواقف او الباءع او المءجر وحيازته ام لا فاجاب انما يحكم بالصحة اذا ثبت انه مالك لما وقفه او ان له ولاية الايجار او البيع لما باعه اما بملك او نيابة وكذا في الوقف وان لم يثبت شء من ذلك لا يحكم بالصحة بل بنفس الوقف والاجارة والبيع	570	-7184493165683344773	292	558.5	230	305	95.73770141601562	59	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4773	false	-5328470560738144638	158	212	775	1064	1513	300	ذاهبا او جاءيا ودفع الكراء ومات رب الدابة في الذهاب ف---انفسخت الاجارة فله ------ان يركبها-------- ولا يضمن وعليه اجرتها الي مكة فاذا اتاها-- ورفع الامر الي القاضي فراي ----بيعها و------دفع بعض الاجر- الي المستاجر جاز وعلي هذا لو رهن------------------- المديون وغاب غيبة منقطعة فرفع المرتهن الامر الي القاضي ليبي---ع الر-------------هن ينبغي ان يجوز كما	4773	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0572	true	7097326936263214672	0	65	0	347	1614	300	ذاهبا و--جاءيا ودفع الكراء ومات رب الدابة في الذهاب حتي انفسخت الاجارة فللمستاجر ان يركبها الي مكة ولا يضمن وعليه الكراء الي مكة فاذا اتي مكة ورفع الامر الي القاضي فراي ان يبيع الدابة ويدفع بعض الاجرة الي المستاجر جاز فعلي هذا لو رهن رجل عينا بدين وغاب المديون----- غيبة منقطعة فرفع المرتهن الامر الي القاضي حتي يبيع الرهن بدين المرتهن ينبغي ان يجوز كما	572	-7184493165683344773	262	434.5	212	354	74.01129913330078	41	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4995	false	7321863390566801457	23	67	124	357	1571	300	قال شيخنا وامامنا جمال الدين البزدوي انا متحير في هذه المسالة لا اقدر ان اقول تنفذ احكامهم لما اري من التخليط والجهل والجراءة فيهم ولا اقدر ان اقول لا تنفذ-------- لان اهل زماننا كذلك فلو افتيت بالبطلان ادي---- الي ابطال الاحكام جميعا يحكم الله	4995	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0572	true	7097326936263214672	254	300	1372	1614	1614	300	قال شيخنا وامامنا جمال الدين البزدوي انا متحير في هذه المسالة لا اقدر ان اقول تنفذ احكامهم لما اري من التخليط والجهل والجرا-ة فيهم ولا اقدر ان اقول لا تنفذ احكامهم لان اهل زماننا كذلك فلو افتيت بالبطلان ادي ذلك الي ابطال الاحكام اجمع- يحكم الله-	572	-7184493165683344773	227	421.0	184	245	92.65306091308594	41	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5033	false	2910606358972150320	28	57	146	285	1513	300	فان شهدا ب-----انه معسر خلي سبيله ولا تكون هذه شهادة علي النفي فان الاعسار بعد اليسار امر حادث فتكون شهادة بامر حادث لا بالنفي ا ه فافاد ان هذه	5033	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0575	true	-4962048337809316518	266	294	1313	1452	1484	300	فان شهد شاهدان انه معسر خلي سبيله ولا تكون هذه شهادة علي النفي فان الاعسار بعد اليسار امر حادث فتكون شهادة بامر حادث لا بالنفي نبه علي هذا -----	575	-7184493165683344773	122	230.0	98	144	84.72222137451172	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5026	false	8733415355610608967	98	142	523	737	1576	300	فقد اختلف الافتاء فيما التزمه بعقد ولم يكن بد----ل والعمل علي ما في المتون لانه اذا تعارض ما في المتون والفتاوي فالمعتمد ما في المتون كما في انفع الوساءل وكذا يقدم ما في الشروح علي ما في الفتاوي ا ه قلت وما في الخانية	5026	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0579	true	-8007592728728438876	20	64	106	322	1486	300	وقد اختلف الافتاء فيما التزمه بعقد ولم يكن بدل مال والعمل علي ما في المتون لانه اذا تعارض ما في المتون والفتاوي فالمعتمد ما في المتون كما في انفع الوساءل وكذا يقدم ما في الشروح علي ما في الفتاوي ا ه واجاب ف--ي الخيرية	579	-7184493165683344773	202	388.5	160	218	92.66055297851562	38	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4915	false	-9041498687686454769	235	296	1150	1454	1481	300	القهستاني--------------------- وان حبس حبس هو المكفول عنه الا اذا كان كفيلا عن احد الابوين او الجدين فانه ان حبس لم يحبسه به يشعر قضاء الخلاصة ا ه ولا يخفي ان المتبادر من هذه العبارة ما اذا كان الطالب اجنبيا والمطلوب اي المدين اصلا للكفيل لا للطالب وهذا غير ما في الشرنبلالية و-------هو ما اذا كان ---------------المطلوب اصلا للطالب لا للكفيل فما -------------------------------------------------------	4915	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0580	true	707489158852642426	92	160	430	766	1502	300	القهستاني في كتاب الكفالة هكذا وان حبس حبس هو المكفول عنه الا اذا كان كفيلا عن احد الابوين او الجدين فانه ان حبس لم يحبسه به يشعر قضاء الخلاصة ا ه وانت خبير بان ما في القهستاني مسالة اخري------------------------------------------------------------------ غير ما نحن فيه لان ما نحن فيه هو ما اذا كان الكفيل اجنبيا والمكفول اصلا للداءن وما في القهستاني فيما اذا كان الداءن اجنبيا والمكفول اصلا للكفيل كما	580	-7184493165683344773	171	251.5	132	402	42.53731155395508	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4916	false	2764259965303295487	108	141	559	708	1540	300	لانه انما حبس لحق الكفيل ولذلك يرجع عليه بما ادي فهو محبوس بدينه----------------------------------------------------------------------------------------- فلم يدخل في- قولهم لا يحبس اصل في دين فرعه لانه انما حبسه اجنبي فيما ثبت له عليه----- ا ه	4916	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0580	true	707489158852642426	27	80	134	378	1502	300	لانه انما حبس لحق الكفيل ولذلك يرجع عليه بما ادي فهو محبوس بدينه الذي ثبت عليه او سيثبت علي قول من يجعلها ضما في الدين وعلي قول من يجعلها ضما في المطالبة فلم يدخل تحت قولهم لا يحبس اصل في دين فرعه لانه انما حبسه اجنبي فيما ثبت له عليه تامل ا ه	580	-7184493165683344773	147	268.0	114	244	60.24590301513672	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5139	false	-2461108778162913179	92	212	462	1076	1536	300	-----وهو ما يكون سببا للهدم---------------------- او يخرج عن الانتفاع بالكلية وهو ما يمنع الحواءج الاصلية كسد الضوء بالكلية واختاروا الفتوي عليه فاما التوسع الي منع كل ضرر ما فيسد باب انتفاع الانسان بملكه كما ذكرنا قريبا ا ه ملخصا فانظر كيف جعل المفتي به القياس الذي يكون فيه الضرر بينا لا مطلقا والا لزم انه لو كانت له شجرة مملوكة يستظل بها جاره واراد قطعها ان يمنع لتضرر الجار به كما قرره في الفتح قبله قلت وافتي المولي ابو السعود ان سد الضوء بالكلية ما يكون مانعا من الكتابة فعلي هذا لو كان ل---لمكان كوتان مثلا فسد الجار ضوء احداهما بالكلية لا يمنع اذا كان يمكن الكتابة بضوء الاخري-------- والظاهر ان ضوء الباب لا يعتبر لانه يحتاج ل-----غلقه لبرد ونحوه	5139	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0588	true	-2216430688144447536	79	143	409	740	1499	300	بينا وهو ما يكون سببا للهدم وما يوهن البناء بسببه او يخرج عن الانتفاع بالكلية وهو ما يمنع الحواءج الاصلية كسد الضوء بالكلية و--------الفتوي عليه---------------------------------------------------------------------------- ا ه اقول وقدروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سد الضوء بما يمنع------------- من الكتابة فحينءذ اذا -كان له شباكان او قمريتان فسد ض------وء احداهما مع امكان الانتفاع ب-----------------------الاخري لا يمنع والظاهر ان ضوء الباب لا يعتبر لانه قد يضطر الي غلقه لبرد ونحوه	588	-7184493165683344773	224	327.5	179	657	34.09436798095703	36	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5928	false	4824929744675143654	128	171	677	899	1590	300	والذي استقر عليه راي المتاخرين انه الانسان يتصرف في ملكه وان اضر بغيره ما لم يكن ضررا بينا وهو ما يكون سببا للهدم او ما يوهن البناء------ او يخرج عن الانتفاع بالكلية وهو ما يمنع من الحواءج الاصلية كسد الضوء بالكلية والفتوي عليه	5928	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0588	true	-2216430688144447536	62	104	324	546	1499	300	والذي استقر عليه راي المتاخرين ان -الانسان يتصرف في ملكه وان اضر بغيره ما لم يكن ضررا بينا وهو ما يكون سببا للهدم و--ما يوهن البناء بسببه او يخرج عن الانتفاع بالكلية وهو ما يمنع--- الحواءج الاصلية كسد الضوء بالكلية والفتوي عليه	588	-7184493165683344773	214	405.0	174	228	93.85964965820312	38	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6198	false	7279560374882778776	197	288	999	1448	1508	300	رحي وضع في ملكه صورته ان يكون حافتا النهر وبطنه ملكا له ولغيره حق اجراء الماء اتقاني قوله ولا يضر بنهر ولا بماء اي والحال ان الرحي لا يضر وعبارة الكافي باو قال في الدر المنتقي فعليه الواو هنا تبعا للوقاية وفي الهداية بمعني او ليوافق الكافي قال بلقاني ا ه ومعني الضرر بالنهر ما بيناه من كسر ضفته وبالماء ان يتغير عن سننه الذي كان يجري عليه هداية اي بان يعوج الماء حتي يصل الي الرحي في ارضه ثم يجري الي النهر من اسفله لانه يتاخر وصول حقهم اليهم وينقص	6198	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0591	true	185563059945516804	38	78	187	379	1482	300	رحي---- في ملكه بان كا------ن حافتا النهر وبطنه ملكا له فله ذلك ان لم ------------------------يضر بالماء وصوروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرر بالماء --------------------------------------------------------------------------بان يقوم الماء حتي يصل الي الرحي في ارضه ثم يجري الي النهر من اسفله لانه يتاخر وصول حقهم اليهم وينقص	591	-7184493165683344773	156	246.0	122	449	34.743873596191406	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4658	false	5312029839151285673	238	298	1183	1483	1489	300	قضي المديون الدين قبل حلول الاجل ----او مات لا يءخذ من المرابحة الا بقدر ما مضي قوله وسيجء اخر الكتاب اي قبيل كتاب الفراءض وهذا ماخوذ من القنية حيث قال فيها برمز نجم الدين قضي المديون الدين قبل الحلول او مات فاخذ من تركته فجواب المتاخرين انه لا يءخذ من المرابحة التي جرت--------- بينهما الا بقدر ما مضي من الايام	4658	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0592	true	-8959607055769559161	214	236	1099	1214	1521	300	قضي المديون الدين قبل حلول الاجل لداءنه فهل لا يءخذ من المرابح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي جرت المبايعة بينهما الا بقدر ما مضي من الايام	592	-7184493165683344773	97	164.0	76	313	30.990415573120117	18	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6971	false	7158766048726696938	86	113	433	562	1482	300	ادعي شخص عداوة اخر يكون مجرد دعواه اعترافا منه بفسق نفسه ولا يكون ذلك قادحا في عدالة المدعي----- انه عدو- ما لم يثبت المدعي انه عدو له	6971	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0594	true	-4207632598097552330	263	291	1411	1545	1588	300	ادعي شخص عداوة اخر يكون مجرد دعواه اعترافا منه علي- نفسه ولا يكون ذلك قادحا في عدالة المدعي عليه انه عدوه ما لم يثبت المدعي انه عدو له	594	-7184493165683344773	125	230.0	98	135	92.59259033203125	25	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5187	false	7711544128546656373	117	196	588	988	1506	300	الدنيا لا تمنع ما لم يفسق بسببها او يجلب منفعة او يدفع---- عن نفسه مضرة وهو الصحيح وعليه الاعتماد واختاره ابن وهبان ولم يتعقبه ابن الشحنة --------------------------------------------------------------------------------لكن ---------------------------------------------------الحديث------- شاهد لما عليه المتاخرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه وتمامه فيها وانظر ما كتبناه اول القضاء اقول ذكر في الخيرية بعد كلام ما نصه فتحصل من ذلك ان شهادة العدو علي عدوه لا تقبل وان كان عدلا وصرح يعقوب باشا في حاشيته بعدم نفاذ قضاء القاضي بشهادة العدو علي عدوه والمسالة دوارة في الكتب	5187	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0595	true	7096582305098564089	0	131	0	658	1504	300	الدنيا لا تمنع ما لم يفسق بسببها او يجلب منفعة او يدفع بها عن نفسه مضرة وهو الصحيح وعليه الاعتماد ا ه ففي الحادثة المسءول عنها ربما انه فسق بها اذ العداوة جرت بينهما علي ما قاله المدعي عليه بسبب قمار ولعب محرمين شرعا ولكن المتاخرون علي الاول من الاطلاق سواء فسق بها او لا والحديث الشريف شاهد لما عليه المتاخرون كما رواه ابو داود مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ولا ذي غمر علي اخيه والغمر الحقد ويمكن حمله علي ما اذا كان غير عدل بدليل ان الحقد فسق للنهي عنه كما ---افاده في البحر وقال العلامة---------------------- الخير الرملي في فتاوي-ه فتحصل من ذلك ان شهادة العدو علي عدوه لا تقبل وان كان عدلا وصرح يعقوب باشا في حاشيته بعدم نفاذ قضاء القاضي بشهادة العدو علي عدوه والمسالة دوارة في الكتب	595	-7184493165683344773	305	502.0	243	684	44.59064483642578	55	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6920	false	-6361405666514498871	212	287	1044	1425	1480	300	ففي الحادثة المسءول عنها ربما انه فسق بها اذ العداوة جرت بينهما علي ما قاله المدعي عليه بسبب قمار ولعب محرمين شرعا ولكن المتاخرون علي الاول من الاطلاق سواء فسق بها او لا والحديث الشريف شاهد لما عليه المتاخرون كما رواه ابو داود مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ولا ذي غمر علي اخيه والغمر الحقد ويمكن حمله علي ما اذا كان غير عدل بدليل ان الحقد فسق للنهي عنه كما افاده في البحر مطلب العداوة	6920	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0595	true	7096582305098564089	22	97	102	483	1504	300	ففي الحادثة المسءول عنها ربما انه فسق بها اذ العداوة جرت بينهما علي ما قاله المدعي عليه بسبب قمار ولعب محرمين شرعا ولكن المتاخرون علي الاول من الاطلاق سواء فسق بها او لا والحديث الشريف شاهد لما عليه المتاخرون كما رواه ابو داود مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ولا ذي غمر علي اخيه والغمر الحقد ويمكن حمله علي ما اذا كان غير عدل بدليل ان الحقد فسق للنهي عنه كما افاده في البحر وقال العلامة	595	-7184493165683344773	375	744.0	300	381	98.4251937866211	73	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6921	false	-7686240112034649767	3	70	13	402	1626	300	وقال العلامة الخير الرملي في فتوا-ه فتحصل من ذلك ان شهادة العدو علي عدوه لا تقبل وان كان عدلا وصرح يعقوب باشا في حاشتيه بعدم نفاذ قضاء القاضي بشهادة العدو علي عدوه والمسالة دوارة في الكتب---- فاذا اثبت المدعي عليه العداوة ثبوتا شرعيا------------------ فتجري الاحكام المذكورة من عدم صحة اداء الشهادة والتزكية المذكورة لثبوت عداوتهم بالسببين المرقومين المحرمين شرعا وسبب الحقد وانهم ممن يفرحون لحزنه ويحزنون لفرحه	6921	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0595	true	7096582305098564089	95	167	470	881	1504	300	وقال العلامة الخير الرملي في فتاويه فتحصل من ذلك ان شهادة العدو علي عدوه لا تقبل وان كان عدلا وصرح يعقوب باشا في حاشيته بعدم نفاذ قضاء القاضي بشهادة العدو علي عدوه والمسالة دوارة في الكتب ا ه فاذا اثبت المدعي عليه العداوة ثبوتا شرعيا علي الوجه المذكور فتجري الاحكام المذكورة من عدم صحة اداء الشهادة والتزكية المذكورة لثبوت عداوتهم بالسببين المرقومين المحرمين شرعا وسبب الحقد -انهم ممن يفرحون بحزنه ويحزنون لفرحه	595	-7184493165683344773	383	735.5	316	412	92.96116638183594	63	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6970	false	-8649757606140337671	19	137	104	712	1523	300	الدنيا لا تمنع ما لم يفسق بسببها او يجلب منفعة او يدفع بها عن نفسه مضرة وهو الصحيح وعليه الاعتماد وما -في الواقعات وغيرها اختيار المتاخرين واما الرواية المنصوصة فبخلافها وفي كنز الرءوس شهادة العدو علي عدوه لا تقبل لانه متهم وقال ابو حنيفة تقبل اذا كان عدلا قال استاذنا وهو الصحيح وعليه الاعتماد لانه اذا كان عدلا تقبل شهادته وان كان بينهما عداوة ------------------بسبب امر الدنيا ا ه واختاره ابن وهبان ولم يتعقبه ابن الشحنة لكن ---------------------------------------------------الحديث------- شاهد لما عليه المتاخرون كما رواه ابو داود مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه والغمر الحقد ويمكن حمله علي ما اذا كان غير عدل بدليل ان الحقد فسق للنهي عنه	6970	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0595	true	7096582305098564089	0	91	0	451	1504	300	الدنيا لا تمنع ما لم يفسق بسببها او يجلب منفعة او يدفع بها عن نفسه مضرة وهو الصحيح وعليه الاعتماد ا ه ففي الحادث--------------------------------------ة المسءول عنها ربما انه فسق بها اذ------ العداوة جرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما علي ما قاله المدعي عليه بسبب قمار ولعب محرمين شرعا و--------------------------------لكن المتاخرون علي الاول من الاطلاق سواء فسق بها او لا والحديث الشريف شاهد لما عليه المتاخرون كما رواه ابو داود مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ----------------------------ولا ذي غمر علي اخيه والغمر الحقد ويمكن حمله علي ما اذا كان غير عدل بدليل ان الحقد فسق للنهي عنه	595	-7184493165683344773	310	486.0	244	685	45.25547409057617	55	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6971	false	7158766048726696938	213	300	1047	1482	1482	300	وصرح يعقوب باشا في حاشيته بعدم نفاذ قضاء القاضي بشهادة العدو علي عدوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول وقياسه يقتضي ان العصبية كذلك فلا ينفذ ضاء القاضي بشهادته لانه الذي يبغض الرجل لكونه من بني فلان او من قبيله كذا كما سياتي قريبا منقولا عن معين الحكام فتامل ا ه الرابع قد يتوهم بعض المتفقهة والشهود ان كل من خاصم شخصا في حق وادعي عليه حقا انه يصير عدوه فيشهد بينهما بالعداوة وليس كذلك بل العداوة انما تثبت بنحو ما ذكرت نعم لو خاصم الشخص اخر في حق لا تقبل شهادته-	6971	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0595	true	7096582305098564089	114	230	564	1196	1504	300	وصرح يعقوب باشا في حاشيته بعدم نفاذ قضاء القاضي بشهادة العدو علي عدوه والمسالة دوارة في الكتب ا ه فاذا اثبت المدعي عليه العداوة ثبوتا شرعيا علي الوجه المذكور فتجري الاحكام المذكورة من عدم صحة اداء الشهادة والتزكية المذكورة لثبوت عداوتهم بالسببين المرقومين المحرمين شرعا وسبب الحقد انهم ممن يفرحون بحزنه ويحزنون لفرحه هذا ما ظهر لنا مما ذكره اءمتنا روح الله ارواحهم بدار السلام والله سبحانه وتعالي الموفق للصواب اقول وفي البحر عن ابن وهبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد يتوهم بعض المتفقهة والشهود ان كل من خاصم شخصا في حق وادعي عليه حقا انه يصير عدوه فيشهد بينهما بالعداوة وليس كذلك بل العداوة انما تثبت بنحو ما ذكرت نعم لو خاصم الشخص اخر في حق لا تقبل شهادته	595	-7184493165683344773	273	508.0	218	776	35.18041229248047	54	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6972	false	-742269214615658680	0	66	0	295	1497	300	عليه في ذلك الحق كالوكيل لا تقبل شهادته فيما هو وكيل فيه ونحو ذلك ل--انه اذا تخاصم اثنان في حق لا تقبل شهادة احدهما علي الاخر لما بينهما من المخاصمة ا ه قلت----------- ويدل له ما في فتاوي قاضي-خان من باب ما يبطل دعوي المدعي رجل خاصم رجلا في دار او في حق ثم ان هذا الرجل شهد عليه في حق اخر جازت شهادته اذا كان	6972	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0595	true	7096582305098564089	230	300	1196	1504	1504	300	عليه في ذلك الحق كالوكيل لا تقبل شهادته فيما هو وكيل فيه ونحو ذلك لا انه اذا تخاصم اثنان في حق لا تقبل شهادة احدهما علي الاخر لما بينهما من المخاصمة ا ه قال صاحب البحر ويدل له ما في فتاوي قاضي خان من باب ما يبطل دعوي المدعي رجل خاصم رجلا في دار او في حق ثم ان هذا الرجل شهد عليه في حق اخر جازت شهادته اذا كان-	595	-7184493165683344773	292	556.5	227	309	94.49838256835938	65	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6920	false	-6361405666514498871	8	53	43	273	1480	300	ا ه وفي فتاوي المصنف------------------------ سءل عن رجل شتم اخر وقذفه فهل تثبت العداوة الدنيوية بينهما بهذا القدر حتي لو شهد لا تقبل اجاب ظاهر كلامهم ان العداوة الدنيوية تثبت بهذا القدر فقد صرح في شرح الوهبانية انها اي العداوة تثبت بنحو القدف وقتل الولي	6920	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0596	true	-2419825765136268808	47	95	220	474	1573	300	ا ه وفي فتاوي العلامة التمرتاشي صاحب التنوير سءل عن رجل شتم اخر وقذفه فهل تثبت العداوة الدنيوية بينهما بهذا القدر حتي لو شهد لا تقبل اجاب ظاهر كلامهم ان العداوة الدنيوية تثبت بهذا القدر فقد صرح في شرح الوهبانية انها اي العداوة تثبت بنحو القذف وقتل الولي	596	-7184493165683344773	225	434.5	180	254	88.58267974853516	43	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6972	false	-742269214615658680	66	113	295	515	1497	300	عدلا ا ه واعلم انه لو شهد علي رجل اخر فخاصمه في شء قبل القضاء لا يمتنع القضاء بشهادته الا اذا ادعي انه دفع له كذا لءلا يشهد عليه وطلب الرد واثبت دعواه ببينة او اقرار او نكول فحينءذ بطلت شهادته وهو جرح مقبول كما صرحوا به	6972	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0596	true	-2419825765136268808	0	47	0	220	1573	300	عدلا ا ه واعلم انه لو شهد علي رجل اخر فخاصمه في شء قبل القضاء لا يمتنع القضاء بشهادته الا اذا ادعي انه دفع له كذا لءلا يشهد عليه وطلب الرد واثبت دعواه ببينة او اقرار او نكول فحينءذ بطلت شهادته وهو جرح مقبول كما صرحوا به	596	-7184493165683344773	220	440.0	173	220	100.0	47	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4609	false	-843866044771154218	66	123	349	654	1523	300	فالبينة بينة الفساد وهذا لو ادعي الفساد بشرط فاسد او اجل فاسد باتفاق الروايات وان كان------------------------ لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم وبرطل -----خمر والاخر يدعي البيع بالف درهم فيه روايتان عن ابي حنيفة في ظاهر الرواية القول لمدع------ي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول وفي رواية القول -----المدعي الفساد	4609	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0597	true	5163184635183055320	94	152	513	820	1504	300	والبينة بينة--------------- مدعي الفسا----------------------د باتفاق الروايات وان كان مدعي الفساد يدعي الفساد لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم و-رطل من الخمر والاخر يدعي البيع بالف درهم فيه روايتان عن ابي حنيفة في ظاهر الرواية القول قول من يدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول وفي رواية القول قول من يدعي الفساد	597	-7184493165683344773	258	459.5	209	345	74.78260803222656	41	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5201	false	-9061082779728754073	13	63	79	354	1568	300	الاخر فالقول لمدعي الجد- بيمينه ولو برهن احدهما قبل ولو برهنا فالتلجءة كما سبق في البيع تعارضت بينتا صحة الوقف وفساده فا----ن الفساد لشرط في الوقف مفسد فبينة الفساد اولي وان كان المعني في المحل و--غيره فبينة الصحة اولي وعلي هذا التفصيل اذا اختلف الباءع والمشتري في صحة البيع وفساده	5201	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0597	true	5163184635183055320	13	64	71	351	1504	300	الجواب القول لمدعي الصحة بيمينه اقول المتبادر منه ان البينة بينة مدعي الفساد وف-ي البحر تعارضت بينتا صحة الوقف وفساده فان كان الفساد لشرط في الوقف مفسد فبينة الفساد اولي وان كان -لمعني في المحل او غيره فبينة الصحة اولي وعلي هذا التفصيل اذا اختلف الباءع والمشتري في صحة البيع وفساده	597	-7184493165683344773	218	377.0	178	282	77.30496215820312	35	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5212	false	-240495291799311711	13	48	60	234	1497	300	انه عم الميت يشترط لصحة الدعوي ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول و----وارث----------------ه واذا اقام البينة لا بد للشهود من -نسبة ال-ميت والوارث حتي يلتقيا الي اب	5212	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0598	true	3167856148911196202	263	300	1306	1484	1484	300	انه عم الميت يشترط لصحته ------ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه و-----------ان يقول ايضا وارثه لا وارث له غيره واذا اقام البينة لا بد للشهود ان ينسبوا الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب-	598	-7184493165683344773	147	250.0	118	196	75.0	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7094	false	7167336501834764202	78	300	370	1462	1462	300	الوراثة اي الخاص كالاخوة بقيد كونها للاب ومثل الاخ العم ولا بد في الشهادة للمولي ان يقو------لا هو مولاه اعتقه ولا نعلم له وارثا غ-------------------------------------------------------يره لان لفظ المولي مشترط ط قوله وبيان انه اخوه لابيه الخ ذكر في البحر عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزازية انهم لو شهدوا انه ابنه ولم يقولوا ووارثه الاصلح انه يكفي كما لو شهدوا انه ابوه او امه فان ادعي انه عم الميت يشترط لصحة الدعوي ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول ووارثه واذا اقام البينة لا بد للشهود من نسبة الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد وكذلك هذا في الاخ والجد ا ه ملخصا شهدا ان هذا ابن الميت او وارثه ولم يشهد-ا انا لا نعلم له وارثا غيره فالقاضي يتلوم ثم يدفع اليه ومدة التلوم مفوضة الي راي القاضي تاترخانية من الثامن في كتاب الشهادة وعندهما مقدر بحول كما هو مفاد مما ذكره الطحاوي في مختصره ادعي انه اخوه لابيه وامه وشده الشهود ولم يذكروا اسم الام او الجد لا تقبل لانه لا يحصل التعريف وقيل يصح ويثبت لانه ذكر محمد في الكتاب من ادعي انه اخوه لابيه وامه واقام البينة تقبل ولم يشترط ذكر الجد وقال شمس الاءمة السرخسي في الاخ لا يشترط ذكر اسم الجد وغيره واما اذا ادعي انه ابن عمه لا بد ان يذكر اسم الاب والجد عمادية من السادس رجل طلب الميراث وادعي انه عم-	7094	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0598	true	3167856148911196202	81	265	397	1313	1484	300	الوراثة له و------الاخوة والعمومة لاختلاف الاسباب وكذا اذا قالا مولاه لان المولي مشترك فان قالا هو مولاه اعتقه ولا نعلم له وارثا غيره فحينءذ تقبل وكذا في المتقدم ويشترط ذكر لا وارث له غيره لاسقاط التلوم---------------------------------------------------- عن القاضي والشرط في سماع هذه البينة احضار الخصم وهو اما وارث او غريم الميت له علي الميت دين او مودع الميت او الموصي له او به لا فرق بين ان يكون مقرا بالحق او منكرا بزازية في العاشر من كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدا ان هذا ابن الميت او وارثه ولم يشهدوا انا لا نعلم له وارثا غيره فالقاضي يتلوم ثم يدفع اليه ومدة التلوم مفوضة الي راي القاضي تتارخانية من الثامن في كتا-----------------------------------------------ب الشها----------دة ادعي انه اخوه لابيه وامه وشهد الشهود ولم يذكروا اسم الام او الجد لا تقبل لانه لا يحصل التعريف وقيل يصح ويثبت لانه ذكر محمد في الكتاب من ادعي انه اخوه لابيه وامه واقام البينة تقبل ولم يشترط ذكر الجد وقال شمس الاءمة السرخسي في الاخ لا يشترط ذكر اسم الجد وغيره واما اذا ادعي انه ابن عمه لا بد ان يذكر اسم الاب والجد عمادية من السادس رجل طلب الميراث وادعي انه عم	598	-7184493165683344773	600	1036.0	476	1314	45.66210174560547	111	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7095	false	-8143421248889068173	131	191	645	923	1448	300	اي سماع ------بينة الارث احضار الخصم وهو اما وارث او غريم الميت وله علي الميت دين او مودع الميت او الموصي له او به لا فرق بين ان يكون مقرا بالحق او منكرا بزازية في العاشر من كتاب الدعوي قوله وبقي شرط ثالث الخ ينافيه ما قدمه في مساءل شتي من التفصيل في قول الشهود لا نعلم له وارثا غيره	7095	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0598	true	3167856148911196202	120	174	611	858	1484	300	في سماع هذه البينة------ احضار الخصم وهو اما وارث او غريم الميت -له علي الميت دين او مودع الميت او الموصي له او به لا فرق بين ان يكون مقرا بالحق او منكرا بزازية في العاشر من كتاب الدعوي شهدا ان هذا ابن الميت او وارثه ولم يشهدوا انا------------------------------ لا نعلم له وارثا غيره	598	-7184493165683344773	196	340.5	151	284	69.01408386230469	40	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7095	false	-8143421248889068173	35	129	170	633	1448	300	واحد ويقول هو وارثه لا وارث له غيره فان شهدوا بذلك او شهدوا انه اخو الميت لابيه وامه او لابيه او وارثه لا يعلمون له وارثا غيره جاز ولا يشترط في هذا ذكر الاسماء قاضي-خان رجل ادعي ارثا عن ميت وزعم انه ابن عم الميت لابيه واقام بينة علي النسب وذكر الشهود اسم ابيه وجده واسم ابي الميت وجده كما هو الرسم والمدعي عليه اقام البينة ان جد الميت فلان غير ما اثبته المدعي لا تقبل لان البينات للاثبات لا للنفي وبينة المدعي عليه قامت للنفي وهو ليس بخصم في اثبات جد المدعي خانية	7095	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0599	true	8815728200072460093	0	95	0	464	1517	300	واحد ويقول هو وارثه لا وارث له غيره فان شهدوا بذلك او شهدوا انه اخو الميت لابيه وامه او لابيه او وارثه لا يعلمون له وارثا غيره جاز ولا يشترط في هذا ذكر الاسماء قاضي خان رجل ادعي ارثا عن ميت وزعم انه ابن عم الميت لابيه واقام بينة علي النسب وذكر الشهود اسم ابيه وجده واسم ابي الميت وجده كما هو الرسم والمدعي عليه اقام البينة ان جد الميت فلان غير ما اثبته المدعي لا تقبل لان البينات للاثبات لا للنفي وبينة المدعي عليه قامت للنفي وهو ليس بخصم في اثبات جد المدعي خانية	599	-7184493165683344773	463	921.0	369	464	99.78448486328125	95	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5200	false	2736644399575526881	114	137	553	652	1495	300	وعلي هذا لو وقع الغلط في ذكر بعض ح--دود العقار او في بعض النسب ثم تذكر---- تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس	5200	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0600	true	5288754819605910227	114	137	568	666	1524	300	وعلي هذا لو وقع الغلط في ذكر بعض الجدود------- او في بعض النسب ثم تذكر ذلك تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس	600	-7184493165683344773	91	161.0	69	105	86.66666412353516	21	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7028	false	8977623570653198579	21	75	99	360	1463	300	------قوله فلم يبرح اي لم يفارق مكانه وليس المراد كونه علي الفور بل ما لم يبرح عن مكانه اشار اليه بقوله يعني بعدما شهد تذكر لانه لو قام لم يقبل منه ذلك لجواز انه غره الخصم بالدنيا قوله ولم يطل المجلس هكذا جعل في المحيط اطالة المجلس كالقيام عنه وهو رواية هشام عن محمد	7028	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0600	true	5288754819605910227	31	63	156	313	1524	300	وقيد بقوله ولم يبرح اي لم يفارق مكانه-------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو قام لم يقبل منه ذلك لجواز انه غره الخصم بالدنيا و------------------------جعل في المحيط اطالة المجلس كالقيام عنه وهو رواية هشام عن محمد	600	-7184493165683344773	149	262.0	118	267	55.80524444580078	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7030	false	3913684286210459418	221	284	1109	1387	1470	300	بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه عن ابي حنيفة وعلي هذا اي علي اعتبا-ر المجلس في دعوي التوهم---------------- لو وقع الغلط في ذكر بعض ح--دود العقار كما لو ذكر الشرقي مكان الغربي او بالعكس او في بعض النسب كما لو ذكر محمد بن احمد بن عمر بدل محمد بن علي بن عمر ثم تذكر---- تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس	7030	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0600	true	5288754819605910227	97	137	484	666	1524	300	بعد ان يكون عدلا و------------------عن ابي حنيفة وابي يوسف القبول في غير المجلس في الكل والظاهر الاول وعلي هذا لو وقع الغلط في ذكر بعض الجدود----------------------------------------------- او في بعض النسب------------------------------------------------------ ثم تذكر ذلك تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس	600	-7184493165683344773	123	162.5	91	301	40.86378860473633	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7031	false	923316961669416013	11	46	50	231	1550	300	لا تقبل-------- لجواز انه غره الخصم بالدنيا--------------------------------------------------------------- وقيد في ا------------لهداية والزيلعي شرط عدم البراح بما اذا كان موضع شبهة كالزيادة والنقصان في قدر المال والا---------- فلا باس باعادة الكلام-------------------------------------- وان برح عن المجلس مثل ان	7031	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0600	true	5288754819605910227	42	99	206	491	1524	300	لم يقبل منه ذلك لجواز انه غره الخصم بالدنيا وجعل في المحيط اطالة المجلس كالقيام عنه وهو رواية هشام عن محمد وقيد في الكافي تبعا للهداية بان يكو---------------------------ن موضع شبهة كالزيادة والنقصان في قدر المال اما اذا لم يكن فلا باس باعادة الكلام مثل ان يدع لفظ الشهادة وما يجري مجراه وان قام عن المجلس بعد ان	600	-7184493165683344773	137	198.0	108	312	43.910255432128906	22	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7031	false	923316961669416013	223	249	1147	1279	1550	300	الاول اي التقييد بالمجلس وعدم البراح عنه هو ظاهر الرواية فعلم ان ما في البزازية ليس علي اطلاقه ان لم يحمل علي خلاف ظاهر الرواية كما -----	7031	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0600	true	5288754819605910227	142	169	691	828	1524	300	الاول اي التقييد بالمجلس وعدم البراح عنه هو ظاهر الرواية فعلم ان ما في البزازية ليس علي اطلاقه ان لم يحمل علي خلاف ظاهر الرواية سءل فيما	600	-7184493165683344773	129	254.0	103	137	94.16058349609375	25	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7065	false	4526766872887399882	121	269	615	1372	1565	300	فصول الاستروشني من الفصل الخامس عشر لو ادعي الغصب وشهد احدهما انه اداه والاخر علي الاقرار بالغصب لا تقبل واذا اشتري جارية ثم وجد بها عيبا واراد ان يردها علي الباءع فانكر الباءع ان يكون باعها بهذا العيب فشهد احد الشاهدين انه اشتري هذه الجارية وهذا العيب بها وشهد الاخر علي اقراره الباءع لم تجز هذه الشهادة لانه---ما شهدا علي امرين مختلفين ا ه وفي الخلاصة من الفصل الرابع عن الفتاوي الصغري اذا اختلف الشاهدان لا يخلو عن ثلاثة اوجه اما في زمان او مكان او انشاء واقرار وكل منها لا يخلو عن اربعة اوجه اما في الفعل او في القول او في فعل ملحق بالقول او عكسه اما الفعل كغصب وثبوت نسب يكون بالولادة وهي فعل فيمنع قبول الشهادة في الوجوه الثلاثة واما القول المحض كبيع او رهن فلا يمنع قبولها مطلقا واما الفعل الملحق بالقول وهو القرض فلا يمنع واما عكسه كنكاح فانه يمنع ا ه	7065	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0601	true	2873084512510618178	31	174	162	888	1528	300	فصول الاس-روشني من الفصل الخامس عشر لو ادعي الغصب وشهد احدهما انه اداه والاخر علي الاقرار بالغصب لا تقبل واذا اشتري جارية ثم وجد بها عيبا واراد ان يردها علي الباءع فانكر الباءع ان يكون باعها بهذا العيب فشهد احد الشاهدين انه اشتري هذه الجارية وهذا العيب بها وشهد الاخر علي اقرار- الباءع لم تجز هذه الشهادة لانهما ما شهدا علي امرين مختلفين ا ه وفي الخلاصة من الفصل الرابع عن الفتاوي الصغري اذا اختلف الشاهدان لا يخلو عن ثلاثة اوجه اما في زمان او مكان او انشاء واقرار وكل منها لا يخلو عن اربعة اوجه اما في الفعل او في القول او في فعل ملحق بالقول او عكسه اما الفعل كغصب-------------------------------- فيمنع قبول الشهادة في الوجوه الثلاثة واما القول المحض كبيع او رهن فلا يمنع قبولها مطلقا واما الفعل الملحق بالقول وهو القرض فلا يمنع واما عكسه كنكاح فانه يمنع ا ه	601	-7184493165683344773	723	1418.0	581	760	95.13157653808594	139	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6893	false	1359041342864316712	142	183	656	840	1396	300	عن البزازية وفي دعوي العمومة لا بد ان يفسر ان- عمه لامه او لابيه --------او لهما ويشترط ان يقول هو وارثه لا وارث له غيره فان برهن علي ذلك او علي انه اخو الميت لابويه لا يعلمون ان--------------------------- له وارثا غيره	6893	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0602	true	5942807337042054709	2	46	15	226	1594	300	عن الخان-ية وفي دعوي العمومة لا بد ان يفسر انه عمه-------- لابيه او لامه او لهما ويشترط ان يقول هو وارثه لا وارث له غيره وفي البزازية وغيرها ويشترط ذكر لا وارث له غيره لاسقاط التلوم عن القاضي وقوله لا اعلم له وارثا غيره	602	-7184493165683344773	119	195.5	89	220	54.09090805053711	23	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6896	false	-6773142751876690700	87	166	404	785	1472	300	والنسب والنكاح يخالف الموت فانه لو اخبره بالموت رجل او امراة حل له ان يشهد وفي غيره لا بد من اخبار عدلين------------ واما في الموت فانه يكفي فيه العدل ولو انثي هو المختار الا ان يكون المخبر منهما كوارث وموصي له كما في شرح الوهبانية شرح الملتقي للعلاءي من الشهادة شهد انه شهد اي حضر دفن زيد او صلي عليه فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي يقبله اذ لا يدفن الا الميت ولا يصلي الا عليه درر اخر الشهادات	6896	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0604	true	4748160185915956740	147	228	755	1148	1517	300	والنسب والنكاح يخالف الموت فانه لو اخبره بالموت رجل او امراة حل له ان يشهد وفي غيره لا بد من اخبار عدلين صور المساءل واما في الموت فانه يكفي فيه العدل ولو انثي هو المختار الا ان يكون المخبر متهما كوارث وموصي له كما في شرح الوهبانية شرح الملتقي للعلاءي من الشهادة شهد انه شهد اي حضر دفن زيد او صلي عليه فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي يقبله اذ لا يدفن الا الميت ولا يصلي الا عليه درر اخر الشهادات	604	-7184493165683344773	380	748.5	301	393	96.69210815429688	78	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4101	false	-8547788780402335688	4	28	25	146	1573	300	ولا يشهد بما لم يعاين الا--- النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي واصله الوقف فله ان يشهد بها اذا اخبره بها من ي-ثق به	4101	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0605	true	590812427847981518	73	98	379	503	1553	300	ولا يشهد بما لم يعاين الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي واصل- الوقف فله ان يشهد بها اذا اخبره بها من يوثق به	605	-7184493165683344773	120	224.0	96	125	96.0	22	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6897	false	752238853089936834	233	300	1167	1517	1517	300	وفي فتاوي قارء الهداية صورة الشهادة بالتسامع علي اصل الوقف ان يشهدوا ان فلانا وقفه علي الفقراء او علي القراء- او علي اولاده من غير ان يتعرضوا انه شرط في وقفه كذا وكذا فان شهدوا علي شرط الواقف وانه قال للجهة الفلانية كذا وللجهة الفلانية كذا فلا تسمع بالتسامع علي شروط الواقف لان الذي يشتهر انما هو اصل الوقف وانه علي الجهة الفلانية اما الشروط فلا تشتهر-	6897	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0605	true	590812427847981518	110	177	572	924	1553	300	وفي فتاوي قارء الهداية صورة الشهادة بالتسامع علي اصل الوقف ان يشهدوا ان فلانا وقفه علي الفقراء او علي القراءة او علي اولاده من غير ان يتعرضوا انه شرط في وقفه كذا وكذا فان شهدوا علي شرط الواقف وانه قال للجهة الفلانية كذا وللجهة الفلانية كذا فلا تسمع بالتسامع علي شروط الواقف لان الذي يشتهر انما هو اصل الوقف وانه علي الجهة الفلانية اما الشروط فلا تشتهر	605	-7184493165683344773	350	690.0	284	352	99.43181610107422	66	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7140	false	-7428609282113060083	237	300	1211	1553	1553	300	وضمنا ما اتلفا----------ه للمشهود عليه اي اذا قبض المدعي المال------------------------------------ لان التسبب علي وجه التعدي سبب الضمان كحافر البءر وقد وجد سبب الاتلاف تعديا وقد تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القاضي من جهتهما فان القضاء واجب عليه بعد ظهور عدالتهما حتي لو امتنع ياثم ويستحق العزل ويعزر وفي ايجابه عليه صرف الناس عن تقلده------ وتعذر استيفاءه من المدعي-	7140	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0607	true	6664357470737218553	118	173	604	902	1583	300	وضمن الشاهد نصف ما شهد به للمشهود عليه------- وهو المدعي عليه كما ذكره العلامة العيني في شرح الكنز لان التسبب علي وجه التعدي سبب الضمان كح-فر البءر وقد ---تسبب للاتلاف تعديا وقد تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا ال---------------------ي القضاء----------------------------------------------------------------- وفي ايجابه عليه صرف الناس عن تقلد القضاء وتعذر استيفاءه من المدعي	607	-7184493165683344773	224	361.5	183	395	56.7088623046875	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7143	false	-3217474512710492791	98	196	494	1013	1548	300	القضاء قوله قيض المدعي المال او لا تبع المصنف بهذا الاطلاق صاحب الخلاصة والبزازية--------------- وخزانة المفتين واصحاب الفتاوي لا صاحب المجمع كما في بعض نسخ البحر لعدم تحرير عبارتها لان صاحب المجمع قال في شرحه هذا اذا قبض المدعي المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينا كان او عينا واصحاب الفتاوي لم يقيدوا ا ه وعزو الشارح للخلاصة اتبع فيه صاحب البحر اقول عبارة الخلاصة هكذا الشاهدان اذا رجعا عن شهادتهما رجوعا معتبرا يعني عند القاضي لا يبطل القضاء لكن ضمن- المال الذي شهدا به وهذا قوله--------- الاخ-ر وهو قولهما وعليه الفتوي سواء قبض المقضي له المال الذي قضي له او لم يقبض	7143	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0607	true	6664357470737218553	179	270	933	1440	1583	300	الشاهد سواء قبض المدعي المال او لا به يفتي كذا في التنوير والبحر -------والبزازية وخلاصة الفتاوي وخزانة المفتين وقيد ضمانه في الهداية والملتقي والوقاية والكنز والدرر بم--------------------------------------------ا اذا قبض------- المال لعدم الاتلاف قبله لكن المعتمد الاول دون الثاني الذي عليه المتون لان ما في المتون تصحيح التزامي والتصحيح الصريح اقوي و-------------------------------------------------------------------------------------------عبارة الخلاصة ال-----شاهدان اذا رجعا عن شهادتهما رجوعا معتبرا يعني عند القاضي لا يبطل القضاء لكن ضمنا المال الذي شهدا به وه-و قول ابي حنيفة الاخير وهو قولهما وعليه الفتوي سواء قبض المقضي له المال الذي قضي به او لم يقبض	607	-7184493165683344773	272	320.5	219	662	41.08761215209961	41	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7065	false	4526766872887399882	267	300	1368	1565	1565	300	ا ه قال في البحر عن الكافي واذا اختلف الشاهدان في الزمان او المكان في البيع والشراء والطلاق والعتق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل وان اختلفا في الجناية-	7065	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0610	true	-3005516865629581708	219	251	1176	1371	1634	300	ا ه وفي--- البحر عن الكافي واذا اختلف الشاهدان في الزمان او المكان في البيع والشراء والطلاق والعتق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل وان اختلفا في الجناية	610	-7184493165683344773	191	374.0	160	198	96.46464538574219	31	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7066	false	-3880297351567061670	0	48	0	262	1572	300	والغصب والقتل والنكاح لا تقبل والاصل ان المشهود به اذا كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف الشاهدين فيه في الزمان او المكان لا يمنع قبول الشهادة لان القول مما يعاد ويكرر---- وان المشهود به فعلا كالغصب ونحوه او قولا لكن الفعل شرط صحتها كالنكاح فانه قبول وحضور الشاهدين فعل	7066	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0610	true	-3005516865629581708	251	300	1371	1634	1634	300	والغصب والقتل والنكاح لا تقبل والاصل ان المشهود به اذا كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف الشاهدين فيه في الزمان او المكان لا يمنع قبول الشهادة لان القول مما يعاد ويكرر وان كان المشهود به فعلا كالغصب ونحوه او قولا لكن الفعل شرط صحته- كالنكاح فانه ق-ول وحضور الشاهدين فعل-	610	-7184493165683344773	258	500.0	211	266	96.99247741699219	44	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5205	false	-8366823463048436288	0	36	0	180	1497	300	او نقصان كذلك فان ذلك لا يمنع قبولها ا ه حامدية وفي الخيرية عن الفصولين ولا يكلف الشاهد الي بيان لون الدابة لانه سال عما-لا يكلف الي بيانه فاستوي ذكره وتركه ويخرج منه مساءل كثيرة ا	5205	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0611	true	-5700053858503869632	181	217	945	1118	1576	300	او نقصان كذلك فان ذلك لا يمنع قبولها ا ه------- وفي الخيرية عن الفصولين -لا يكلف الشاهد الي بيان لون الدابة لانه سءل عما لا يكلف الي بيانه فاستوي ذكره وتركه ويخرج منه مساءل كثيرة ا	611	-7184493165683344773	171	323.0	136	181	94.47513580322266	33	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7066	false	-3880297351567061670	48	116	262	613	1572	300	وهو شرط فاختلافهما في الزمان والمكان يمنع القبول لان الفعل في زمان او مكان غير الفعل في زمان او مكان اخر فاختلف المشهود به ا ه وفي الاقضية واذا شهد الشاهدان علي اقرار رجل بدين او ابراء من مال او ما اشبه ذلك واختلفا في الزمان والمكان فالشهادة مقبولة لان الاقرار مما يعاد ويكرر فيكون عين الاول فلم يختلف المشهود به فتقبل شهادتهما من المحيط البرهان- ف- 21	7066	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0611	true	-5700053858503869632	0	68	0	351	1576	300	وهو شرط فاختلافهما في الزمان والمكان يمنع القبول لان الفعل في زمان او مكان غير الفعل في زمان او مكان اخر فاختلف المشهود به ا ه وفي الاقضية واذا شهد --شاهدان علي اقرار رجل بدين او ابراء من مال او ما اشبه ذلك واختلفا في الزمان والمكان فالشهادة مقبولة لان الاقرار مما يعاد ويكرر فيكون عين الاول فلم يختلف المشهود به فتقبل شهادتهما من المحيط البرهاني في 21	611	-7184493165683344773	349	682.5	281	353	98.86685180664062	65	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6880	false	-8737437863173950657	18	124	95	617	1510	300	-ففي العمادية قالوا لا يصح التحمل بدون رءية وجهها وبه يفتي شمس الاسلام الاوزجندي وظهير الدين المرغينان------------------ي ا ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يفصل بين ما اذا عرفها بصوتها او لا وفي البيري علي الاشباه لا يجوز ان يشهد علي من سمعه من وراء حاءط او من فوق البيت وهو لا يراه وان عرف كلامه لان الكلام يشبه بعضه بعضا كما في التاترخانية وفي منية المفتي اقرت من وراء حجاب لا يجوز ان يشهد علي اقرارها الا اذا راي شخصها ولم يشترط في النوادر رءية وجهها انتهي وانظر كلام الفتح فانه يفيد ذلك ايضا قوله وعليه الفتوي مقابله ما تقدم قريبا من انه لا بد من شهادة جماعة ذكر	6880	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0615	true	6073279238958642608	127	235	687	1238	1557	300	وف-ي العمادية قالوا لا يصح التحمل بدون رءية وجهها وبه يفتي شمس الاسلام الاوزجندي وظهير الدين المرغيناني رحمهما الله تعالي ا ه اقول وحاصله ان تعريف المراة المجهولة ان كان من واحد لا يكفي وان كان من اثنين فان كان بلفظ الشهادة بان قالا نشهد انها فلانة بنت فلان كفي اتفاقا والا بان اخبرا انها فلانة بنت فلان بدون لفظ الشهادة فلا يكفي عنده ما لم يخبر بذلك جماعة لا يمكن تواطءهم ع---------------------------------------------------لي الكذب وعندهما يكفي اخبار العدلين وهذا مخالف ل-------------------------------------------------------------------------ما في البحر عن البزازية حيث قال وهل------------------------------------------------------------------ يشترط شهادة الزاءد علي عدلين في انها فلانة بنت فلان ام لا قال الامام----------------------------------------------- لا بد من شهادة جماعة علي	615	-7184493165683344773	156	40.5	123	789	19.77186393737793	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7127	false	-6413475765248406022	48	195	245	948	1484	300	وهل يشترط شهادة الزاءد علي عدلين في انها فلانة بنت فلان ام لا قال الامام لا بد من شهادة جماعة علي انها فلانة بنت فلان وقالا شهادة عدلين تكفي وعليه الفتوي لانه ايسر ا ه قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطرابلسي في معين الحكام ولو عرفها رجلان وقالا نشهد انها فلان بنت فلان حل للشاهد ان يشهد وفاقا لان في لفظ الشهادة من التاكيد ما ليس في لفظ الخبر لانه يمين بالله تعالي معني ولو كان بلفظ الخبر انما يجوز عند ابي حنيفة لو اجبر جماعة لا يمكن تواطءهم علي الكذب وعندهما لو اخبره عدلان انها فلانة بنت فلان يحل له الشهادة ا ه فانظر ما بينه وبين ما هنا من المخالفة وقدم في شرح قوله وله ان يشهد بما سمع او راي عن ال--فتاوي الصغري ما يوافق ما ذكره هنا فتامل والذي يظهر ان ما في معين الحكام هو المعتبر لما ذكره من العلة تامل وهو ظاهر الا قوله -ان	7127	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0615	true	6073279238958642608	214	299	1140	1555	1557	300	وهل يشترط شهادة الزاءد علي عدلين في انها فلانة بنت فلان ام لا قال الامام لا بد من شهادة جماعة علي انها فلانة بنت فلان وقالا شهادة عدلين تكفي وعليه الفتوي لانه ايسر ا ه فقد جعل الخلاف بين الامام وصاحبيه في لفظ الشهادة لا الاخبار لكن نقل الخير الرملي في حاشيته علي البحر عن معين الحكام للطرابلسي مثل ما نق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المءلف هنا----------------------------------------------------------------------------------- عن التمرتاشي ثم قا---------------------------ل والذي يظهر ان ما في معين الحكام هو المعتبر لما ذكره من العلة ----------ا ه اي بقوله لان	615	-7184493165683344773	267	439.0	209	818	32.640586853027344	49	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6980	false	-4161145854401016400	80	116	400	569	1510	300	سءل في شهادة الدلال العدل الذي لا يحلف ولا يكذب هل تقبل الجواب نعم اذا كان كذلك تقبل قال في البحر وكذا لا تقبل شهادة النخاس وهو الدلال الا اذا كان عدلا لم يكذب ولم يحلف	6980	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0616	true	6719175455895227485	126	162	665	834	1531	300	سءل في شهادة الدلال العدل الذي لا يحلف ولا يكذب هل تقبل الجواب نعم اذا كان كذلك تقبل قال في البحر وكذا لا تقبل شهادة النخاس وهو الدلال الا اذا كان عدلا لم يكذب ولم يحلف	616	-7184493165683344773	169	338.0	133	169	100.0	36	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5185	false	7825275773514550293	42	111	205	559	1540	300	---الهامش عن الحامدية شهدوا مع متولي الوقف علي اخر ان هذا القطعة--- الارض من جملة اراض- قريتهم تقبل------------------------ ا ه تمرتاشي من الشهادة قوله لا تقبل وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تقبل مطلقا في النافذة فتح قوله وكذا اي تقبل قوله المدرسة اي في وقفية وقف علي مدرسة كذا وهم من اهل تلك المدرسة وكذلك الشهادة علي وقف مكتب وللشاهد صبي في المكتب وشهادة اهل المحلة في وقف عليها وشهادتهم بوقف المسجد والشهادة	5185	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0617	true	12553988786394035	205	298	1023	1496	1507	300	التمرتاشي من الشهاد-ة شهدوا مع متولي الوقف علي اخر ان هذه القطعة من الارض من جملة اراضي قريتهم تقبل ا ه اقول ما ذكره عن فتاوي التمرتاشي لا ينافي ما مر في السءال السابق لان ذاك في الشهادة علي الغلة وهي ملك للمستحقين وهذا في الشهادة علي اصل الوقف وهو غير مملوك لاحد فلذا لم تقبل في الاول وقبلت في الثاني كما اشار الي هذا الفرق صاحب البحر وذكر عدة مساءل تقبل الشهادة فيها لكونها علي اصل الوقف وهي الشهادة -------------------------------------------------------------------------علي وقف مكتب وللشاهد صبي في المكتب وشهادة اهل المحلة---------------------- بوقف المسجد و--شهادة	617	-7184493165683344773	172	244.0	136	571	30.122591018676758	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5178	false	-586583378350906171	223	256	1136	1315	1541	300	نصراني مات وترك الف درهم واقام مسلم شهودا من النصاري علي الف علي الميت واقام نصراني اخرين كذلك ف----الالف المتروكة للمسلم ع-----------------نده وعند ابي يوسف يتحاصان والاصل ان القبول ع------------------------نده في حق اثبات	5178	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0618	true	3873935134280329820	259	300	1331	1554	1554	300	نصراني مات وترك الف درهم واقام مسلم شهودا من النصاري علي الف علي الميت واقام نصراني اخرين كذلك تدفع الالف المتروكة للمسلم ولا يتحاصان فيها عنده وعند ابي يوسف يتحاصان والخلاف راجع الي ان بينة النصراني مقبولة عنده في حق اثبات-	618	-7184493165683344773	162	295.5	132	224	72.32142639160156	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5185	false	7825275773514550293	82	147	402	742	1540	300	وقفية وقف علي مدرسة كذا وهم من اهل تلك المدرسة وكذلك الشهادة علي وقف مكتب وللشاهد صبي في المكتب وشهادة اهل المحلة في وقف عليها وشهادتهم بوقف المسجد والشهادة علي وقف المسجد الجامع وكذا ابناء السبيل اذا شهدوا بوقف علي ابناء السبيل فالمعتمد القبول في الكل بزازية قال ابن الشحنة ومن هذا النمط مسالة قضاء القاضي في وقف تحت نظره ا-و مستحق فيه ا ه	5185	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0618	true	3873935134280329820	0	46	0	233	1554	300	وقفية وقف علي مدرسة كذا وهم من اهل تلك المدرسة----------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهادة علي وقف المسجد الجامع وكذا ابناء السبيل اذا شهدوا بوقف علي ابناء السبيل فالمعتمد القبول في الكل------- قال ابن الشحنة ومن هذا النمط مسالة قضاء القاضي في وقف تحت نظره وهو مستحق فيه ا ه	618	-7184493165683344773	231	439.0	185	341	67.74193572998047	43	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6916	false	3255413484166826269	241	300	1266	1579	1579	300	فان فضل شء كان ذلك للنصراني هكذا في المحيط وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ان التركة تقسم بينهما علي مقدار دينهما فتاوي الانقروي عن التاترخانية والمحيط ا ه وتمام المسالة فيها وفي حاشية الخير الرملي علي البحر اقول في الذخيرة نصراني مات وترك الف درهم واقام مسلم شهودا من النصاري علي الف علي الميت واقام نصراني اخرين-	6916	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0618	true	3873935134280329820	223	276	1132	1421	1554	300	فان بقي شء كان للكافر--------------------- وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ان التركة تقسم بينهما علي مقدار دينهما فتاوي الانقروي عن التتارخانية والمحيط---- وتمام المسالة فيها وفي حاشية الخير الرملي علي البحر اقول في الذخيرة نصراني مات وترك الف درهم واقام مسلم شهودا من النصاري علي الف علي الميت واقام نصراني اخرين	618	-7184493165683344773	279	522.5	227	314	88.85350036621094	49	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6917	false	6826028401108452078	0	23	0	129	1562	300	كذلك تدفع الالف المتروكة للمسلم ولا يتحاصان ع-----نده وعند ابي يوسف يتحاصان والخلاف راجع الي ان بينة النصراني مقبولة عنده في حق اثبات	6917	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0618	true	3873935134280329820	276	300	1421	1554	1554	300	كذلك تدفع الالف المتروكة للمسلم ولا يتحاصان فيها عنده وعند ابي يوسف يتحاصان والخلاف راجع الي ان بينة النصراني مقبولة عنده في حق اثبات-	618	-7184493165683344773	127	244.0	105	134	94.776123046875	21	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6962	false	5714156512910614576	182	272	878	1353	1495	300	وقفية وقف علي مدرسة كذا وهم من اهل تلك المدرسة وكذلك الشهادة علي وقف مكتب وللشاهد صبي في المكتب وشهادة اهل المحلة في وقف عليها وشهادتهم بوقف المسجد والشهادة علي وقف المسجد الجامع وكذا ابناء السبيل اذا شهدوا بوقف علي ابناء السبيل فالمعتمد القبول في الكل بزازية وقيد بالشهادة بوقف المدرسة لان شهادة المستحق فيما يرجع الي الغلة كشهادته باجارة ونحوها لا تقبل لان له حقا في المشهود به فكان متهما بحر قال ابن الشحنة ومن هذا النمط مسالة قضاء القاضي في وقف تحت نظره ا-و مستحق فيه ا ه	6962	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0618	true	3873935134280329820	0	46	0	233	1554	300	وقفية وقف علي مدرسة كذا وهم من اهل تلك المدرسة----------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهادة علي وقف المسجد الجامع وكذا ابناء السبيل اذا شهدوا بوقف علي ابناء السبيل فالمعتمد القبول في الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الشحنة ومن هذا النمط مسالة قضاء القاضي في وقف تحت نظره وهو مستحق فيه ا ه	618	-7184493165683344773	231	435.0	185	476	48.52941131591797	43	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6963	false	-7208043163327921164	53	135	296	704	1562	300	قال------ الرملي و---يعلم من قوله ومن هذا النمط الخ جواز شهادة الناظر في وقف تحت نظره لان القضاء والشهادة من باب واحد كما تقدم وقد-------- افتي به شيخ الاسلام الشيخ محمد الغزي في واقعة الحال بقوله الظاهر قبولها كما شهد بوقف مدرسة وهو صاحب وظيفة بها والله تعالي اعلم فتامل ا ه ويرد علي ما مر من الفرق--- في البزازية من قوله اهل القرية اذا شهدوا علي قطعة ارض انها من اراضي قريتهم لا تقبل واجاب عنه التمرتاشي بحمله علي قرية مملوكة	6963	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0618	true	3873935134280329820	46	107	233	531	1554	300	قال الخير الرملي وبه يعلم-------------------------- جواز شهادة الناظر في وقف تحت نظره لان القضاء والشهادة من باب واحد كما تقدم ا ه وهذا ما افتي به العلامة التمرتاشي كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد علي ما مر من الفرق ما في البزازية من قوله اهل القرية اذا شهدوا علي قطعة ارض انها من اراضي قريتهم لا تقبل واجاب عنه التمرتاشي بحمله علي قرية مملوكة	618	-7184493165683344773	253	444.5	200	428	59.11214828491211	49	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6917	false	6826028401108452078	23	65	129	345	1562	300	الدين علي الميت لا في حق اثبات الشركة بينه وبين المسلم وعلي قول ابي يوسف مقبولة فيهما ا ه والحاصل انه علي قول الامام يلزم من اثبات الشركة والمحاصة الحكم بشهادة الكافر علي المسلم قوله الا في خمس مساءل الاولي فيما اذا	6917	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0619	true	1858663030896050937	0	39	0	201	1557	300	الدين علي الميت لا في حق اثبات الشركة بينه وبين المسلم وعلي قول ابي يوسف مقبولة فيهما ا ه والحاصل انه علي قول الامام يلزم من اثبات الشركة والمحاصة الحكم بشهادة الكافر علي المسلم سءل----- في المدعي عليه---------- اذا	619	-7184493165683344773	189	358.5	151	216	87.5	36	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7001	false	-8919711320764871063	13	75	64	380	1513	300	قال في البحر كل ما يخل بالمروءة بمنع قبولها وان لم يكن محرما والمروءة ان لا ياتي الانسان بما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل وقيل السمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق دنء والسخف رقة العقل من قولهم ثوب سخيف اذا كان قليل الغزل وفي الغاية -------قال محمد وعندي المروءة الدين والصلاح ا ه	7001	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0622	true	-6023848227378233957	3	43	16	212	1554	300	قال في المنح--- ما يخل بالمروءة يمنع قبوله-----------------ا والمروءة ان لا ياتي الانسان بما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل ا ه ومثله في البحر قال في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية البيان قال محمد وعندي المروءة الدين والصلاح ا ه	622	-7184493165683344773	159	281.0	127	323	49.22600555419922	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5201	false	-9061082779728754073	86	117	476	651	1568	300	البزازية والخلاصة بينة القدم اولي وفي ترجيح البينات للبغدادي عن القنية بينة الحدوث اولي وذكر العلاءي في شرح الملتقي ان بينة القدم اولي في البناء وبينة الحدوث اولي في الكنيف ا	5201	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0623	true	4318376452094540187	0	31	0	175	1563	300	البزازية والخلاصة بينة القدم اولي وفي ترجيح البينات للبغدادي عن القنية بينة الحدوث اولي وذكر العلاءي في شرح الملتقي ان بينة القدم اولي في البناء وبينة الحدوث اولي في الكنيف ا	623	-7184493165683344773	175	350.0	144	175	100.0	31	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7037	false	-8603070196984588362	11	84	58	438	1654	300	لو اثبت اقرار انسان بشء طاءعا فاقام المدعي عليه بينة اني كنت مكرها في ذلك الاقرار فبينة الاكراه اولي لانها تثبت خلاف الظاهر وهو الاصح كما في الفصول العمادية وعليه الفتوي كما في الخلاصة ا ه قال في البزازية عن----- الملتقط ادعي عليه الاقرار طاءعا وبرهن علي ذلك وبرهن المدعي عليه ان ذلك الاقرار كان بالكره فبينة المدعي عليه اولي وان لم يءرخا او ارخا علي التعاقب فبينة المدعي اولي ا ه وفي ---	7037	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0624	true	-2936474373431059557	220	292	1170	1551	1594	300	لو اثبت اقرار انسان بشء طاءعا فاقام المدعي عليه بينة اني كنت مكرها في ذلك الاقرار فبينة الاكراه اولي لانها تثبت خلاف الظاهر وهو الاصح كما في الفصول العمادية وعليه الفتوي كما في الخلاصة وف-------ي البزازية قال وفي الملتقط ادعي عليه الاقرار طاءعا وبرهن علي ذلك وبرهن المدعي عليه ان ذلك الاقرار كان بالكره فبينة المدعي عليه اولي وان لم يءرخا او ارخا علي التعاقب فبينة المدعي اولي ا ه قال في	624	-7184493165683344773	366	713.0	296	388	94.32989501953125	67	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7038	false	3390130443653424813	10	67	53	335	1570	300	تقدم علي بينة الطوع عند التعارض واما اذا لم يحصل التعارض فبينة الطوع اولي فتكون المسالة ثلاثية وهي اما ان يءرخا او لا فان كان الاول وهو ما اذا ارخا فاما ان يتحد التاريخ او يختلف فان كان الاول فبينة الاكراه اولي وان كان الثاني وهو ما اذا اختلف التاريخ او لم يءرخا فبينة الطوع اولي ا	7038	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0625	true	2791630134939905938	0	57	0	282	1566	300	تقدم علي بينة الطوع عند التعارض واما اذا لم يحصل التعارض فبينة الطوع اولي فتكون المسالة ثلاثية وهي اما ان يءرخا او لا فان كان الاول وهو ما اذا ارخا فاما ان يتحد التاريخ او يختلف فان كان الاول فبينة الاكراه اولي وان كان الثاني وهو ما اذا اختلف التاريخ او لم يءرخا فبينة الطوع اولي ا	625	-7184493165683344773	282	564.0	225	282	100.0	57	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7045	false	8268944442928661960	123	266	647	1388	1545	300	نكاح بينة الاسبق تاريخا اولي في رجلين ادعيا نكاح امراة بينة رد البكر النكاح عند تزويج وليها اولي من بينة سكوتها وبينة الزوج علي رضاها او اجازتها اولي من بينة ردها بينة زيد انها امراته اولي من بينتها انها امراة عمرو المنكر بينة المسلم اولي من بينة النصراني اذا اقام ب-ينة نصرانية علي نكاح نصرانية بينة فساد النكاح اولي من بينة صحته بينة المراة في قدر المهر اولي من بينة الزوج ان شهد مهر المثل للزوج بينة المراة ان اباها زوجها وهي بالغة ولم ترض اولي من بينة الزوج انها كانت قاصرة بينة المراة ان الدار التي يسكنانها ملكها اولي من بينة الزوج انها ملكه بينة الزوج في متاع النساء انه ملكه اولي من بينة المراة بينة الصحة اولي فيما لو ادعي الزوج الابراء من المهر في الصحة وورثتها انه في المرض بينة المراة انها ابراته من المهر بشرط اولي من بينة الزوج	7045	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0626	true	-1480259181155704782	157	300	832	1573	1573	300	نكاح بينة الاسبق تاريخا اولي في رجلين ادعيا نكاح امراة بينة رد البكر النكاح عند تزويج وليها اولي من بينة سكوتها وبينة الزوج علي رضاها او اجازتها اولي من بينة ردها بينة زيد انها امراته اولي من بينتها انها امراة عمرو المنكر بينة المسلم اولي من بينة النصراني اذا اقاما بينة نصرانية علي نكاح نصرانية بينة فساد النكاح اولي من بينة صحته بينة المراة في قدر المهر اولي من بينة الزوج ان شهد مهر المثل للزوج بينة المراة ان اباها زوجها وهي بالغة ولم ترض اولي من بينة الزوج انها كانت قاصرة بينة المراة ان الدار التي يسكنانها ملكها اولي من بينة الزوج انها ملكه بينة الزوج في متاع النساء انه ملكه اولي من بينة المراة بينة الصحة اولي فيما لو ادعي الزوج الابراء من المهر في الصحة وورثتها انه في المرض بينة المراة انها ابراته من المهر بشرط اولي من بينة الزوج-	626	-7184493165683344773	738	1470.0	597	742	99.4609146118164	140	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7045	false	8268944442928661960	266	300	1388	1545	1545	300	انه بلا شرط بينة الزوج انها ابراته من المهر اولي من بينة المراة انه كان مقرا به الي الان بينة المراة انه تزوجها في رجب اولي من بينة ورثته انه مات في صفر طلاق-	7045	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0627	true	-6681120514191449621	0	34	0	158	1524	300	انه بلا شرط بينة الزوج انها ابراته من المهر اولي من بينة المراة انه كان مقرا به الي الان بينة المراة انه تزوجها في رجب اولي من بينة ورثته انه مات في صفر طلاق	627	-7184493165683344773	157	309.0	124	158	99.3670883178711	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7046	false	6683730746972107000	0	265	0	1362	1526	300	بينة المراة انه كان عاقلا وقت الخلع اولي من بينة الرجل انه كان مجنونا والاصل في ذلك ان بينة كون المتصرف عاقلا اولي من بينة كونه مجنونا بينة الابن ان اباه ابانها وانقضت عدتها اولي من بينة المراة انه مات وهي علي نكاحه وهو الصحيح نفقة بينة المراة انه موسي فعليه نفقة الموسرين اولي من بينة الزوج انه معسر بينة الزوجة اولي فيما لو اختلفا في مقدار المفروض او زمانه لانها تثبت الزيادة بينة الزوجة ان الثوب المبعوث او الدراهم هدية اولي من بينة الزوج انه من الكسوة او المهر خانية وفي الخلاصة بالعكس بينة الابن الغاءب ان اباه حين انفق مال الابن علي نفسه كان موسرا اولي من بينة الاب الاعسار بينة الابن الزمن ان زيدا ابوه فعليه نفقته اولي من بينة زيد ان رجلا اخر هو ابو الزمن بينة الظءر المشروط عليها الارضاع بنفسها انها ارضعت الصبي بلبنها----- الاجر اولي من بينة ابيه انها ارضعته بلبن شاة عتق بينة الامة انه اعتقها قبل الولادة فولدها حر اولي من بينة السيد انها ولدت قبل الاعتاق بينة البنت ان ابي مات حر الاصل اولي من بينة المدعي انه كان عبدي فاعتقته وولاءه لي بينة المولي في قدر بذل الكتابة اولي من بينة العبد لاثباتها الزيادة بينة الامة انه دبرها في مرض موته وهو عاقل اولي من بينة الورثة انه كان مختلط العقل بينة مدعي فساد الكتابة اولي من بينة مدعي صحتها بينة المكاتب ان الكتابة علي نفسه وماله اولي من بينة المولي انها علي نفسه فقط وقف بينة الاسبق تاريخا اولي فيما لو برهن ذو اليد انها وقف عليه والقيم انها وقف علي المسجد بينة مدعي الوقف بطنا بعد بطن اولي من بينة مدعي الاطلاق	7046	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0627	true	-6681120514191449621	34	300	158	1524	1524	300	بينة المراة انه كان عاقلا وقت الخلع اولي من بينة الرجل انه كان مجنونا والاصل في ذلك ان بينة كون المتصرف عاقلا اولي من بينة كونه مجنونا بينة الابن ان اباه ابانها وانقضت عدتها اولي من بينة المراة انه مات وهي علي نكاحه وهو الصحيح نفقة بينة المراة انه موسر فعليه نفقة الموسرين اولي من بينة الزوج انه معسر بينة الزوجة اولي فيما لو اختلفا في مقدار المفروض او زمانه لانها تثبت الزيادة بينة الزوجة ان الثوب المبعوث او الدراهم هدية اولي من بينة الزوج انه من الكسوة او المهر خانية وفي الخلاصة بالعكس بينة الابن الغاءب ان اباه حين انفق مال الابن علي نفسه كان موسرا اولي من بينة الاب الاعسار بينة الابن الزمن ان زيدا ابوه فعليه نفقته اولي من بينة زيد ان رجلا اخر هو ابو الزمن بينة الظءر المشروط عليها الارضاع بنفسها انها ارضعت الصبي بلبنها فلها الاجر اولي من بينة ابيه انها ارضعته بلبن شاة عتق بينة الامة انه اعتقها قبل الولادة فولدها حر اولي من بينة السيد انها ولدت قبل الاعتاق بينة البنت ان ابي مات حر الاصل اولي من بينة المدعي انه كان عبدي فاعتقته وولاءه لي بينة المولي في قدر بدل الكتابة اولي من بينة العبد لاثباتها الزيادة بينة الامة انه دبرها في مرض موته وهو عاقل اولي من بينة الورثة انه كان مختلط العقل بينة مدعي فساد الكتابة اولي من بينة مدعي صحتها بينة المكاتب ان الكتابة علي نفسه وماله اولي من بينة المولي انها علي نفسه فقط وقف بينة الاسبق تاريخا اولي فيما لو برهن ذو اليد انها وقف عليه والقيم انها وقف علي المسجد بينة مدعي الوقف بطنا بعد بطن اولي من بينة مدعي الاطلاق-	627	-7184493165683344773	1359	2705.0	1095	1367	99.41477966308594	262	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7046	false	6683730746972107000	265	300	1362	1526	1526	300	بينة الخارج علي الملك اولي من بينة المتولي ذي اليد علي انه وقف وبه يفتي بينة الخارج انها وقف علي مطلق اولي من بينة ذي اليد ان باءعي اشتراها من الواقف الا ان اثبت ذو-	7046	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0628	true	-8274985503222385398	0	35	0	165	1501	300	بينة الخارج علي الملك اولي من بينة المتولي ذي اليد علي انه وقف وبه يفتي بينة الخارج انها وقف علي مطلق اولي من بينة ذي اليد ان باءعي اشتراها من الواقف الا ان اثبت ذو	628	-7184493165683344773	164	323.0	130	165	99.39393615722656	35	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7047	false	1985376533605378502	0	271	0	1366	1516	300	اليد تاريخا سابقا علي الوقف بينة فساد الوقف اولي من بينة الصحة ان كان الفساد بشرط مفسد وبينة الصحة اولي ان كان الفساد لمعني في المحل او غيره بيع بينة مدعي فساد البيع اولي من بينة الصحة اتفاقا ان كان الفساد بشرط او اجل فاسدين وبينة مدعي الفساد اولي ايضا ولو لمعني في صلب العقد كالشراء بالف ورطل خمر في ظاهر الرواية بينة مدعي البيع كرها اولي من بينة مدعيه طوعا في الصحيح بينة الغبن اولي من بينة العكس بينة الداءن ان الورثة باعوا عبدا من التركة المستغرقة اولي من بينتهم ان الباءع مورثهم بينة مدعي البيع وفاء اولي من بينة مدعيه بابا بينة المشتري علي الاقالة اولي من بينة الباءع علي البيع لبطلان الثانية باقرار مدعي الاقالة بينة ذي اليد اني بعتكما هذا العبد بالفين اولي من بينة احدهما اني اشتريته منك بالف بينة اني بعتك كذا في يوم كذا في مكان كذا اولي من بينة الاخر اني لم اكن ذلك اليوم في ذلك المكان بينة ذي اليد ان فلانا اودعني الدار اولي من بينة الخارج علي الشراء من ذي اليد بينة من بلغ فادعي ان الوصي باع كذا بغبن اولي من بينة المشتري وقال كثير بالعكس بينة المشتري ان اباك باعها مني في صغرك اولي من بينة الابن انه كان بالغا وقيل بالعكس بينة المشتري انك بعت مني بعد بلوغك اولي من بينة الباءع انه قبله لاثباتها العارض بينة المشتري اجازة المالك بيع الفضولي اولي من بينة المالك الرد لانها ملزمة بينة الخارج اني اشتريته من ابيك اولي من بينة ذي اليد انه ملك ابيه الي حين موته بينة الخارج اني اشتريته من ابيك منذ عشر سنين اولي من بينة ذي اليد ان اباه مات منذ عشرين سنة بينة	7047	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0628	true	-8274985503222385398	35	282	165	1418	1501	300	اليد تاريخا سابقا علي الوقف بينة فساد الوقف اولي من بينة الصحة ان كان الفساد بشرط مفسد وبينة الصحة اولي ان كان الفساد لمعني في المحل او غيره بيع بينة مدعي فساد البيع اولي من بينة الصحة اتفاقا ان كان الفساد بشرط او اجل فاسدين -بينة مدعي الفساد اولي ايضا ولو لمعني في صلب العقد كالشراء بالف ورطل خمر في ظاهر الرواية بينة مدعي البيع كرها اولي من بينة مدعيه طوعا في الصحيح بين------------------------------ة الداءن ان الورثة باعوا عبدا من التركة المستغرقة اولي من بينتهم ان الباءع مورثهم بينة مدعي البيع وفاء اولي من بينة مدعيه باتا بينة المشتري علي الاقالة اولي من بينة الباءع علي البيع لبطلان الثانية باقرار مدعي الاقالة بينة ذي اليد اني بعتكما هذا العبد بالفين اولي من بينة احدهما اني اشتريته منك بالف بينة اني بعتك كذا--- يوم كذا في مكان كذا اولي من بينة الاخر اني لم اكن ذلك اليوم في ذلك المكان بينة ذي اليد ان فلانا اودعني الدار اولي من بينة الخارج علي الشراء من ذي اليد بينة من بلغ فادعي ان الوصي باع كذا بغبن اولي من بينة المشتري وقال كثير بالعكس بينة المشتري ان اباك باعها مني في صغرك اولي من بينة الابن انه كان بالغا وقيل بالعكس بينة المشتري انك بعت مني بعد بلوغك اولي من بينة الباءع انه قبله لاثباتها العارض بينة المشتري اجازة المالك بيع الفضولي اولي من بينة المالك الرد لانها ملزمة بينة الخارج اني اشتريته من ا-------------------------------------------------------------------------------بيك منذ عشر سنين اولي من بينة ذي اليد ان اباه مات منذ عشرين سنة بينة	628	-7184493165683344773	1252	2483.0	1005	1366	91.65446472167969	242	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7047	false	1985376533605378502	272	300	1371	1516	1516	300	الزيادة اولي فيما لو اختلفا في قدر الثمن او قدر المبيع بينة الباءع في الثمن وبينة المشتري في المبيع اولي لو اختلفا في قدر الثمن والمبيع جميعا بان-	7047	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0629	true	-3162683406789114957	0	28	0	146	1539	300	الزيادة اولي فيما لو اختلفا في قدر الثمن او قدر المبيع بينة الباءع في الثمن وبينة المشتري في المبيع اولي لو اختلفا في قدر الثمن والمبيع جميعا بان	629	-7184493165683344773	145	285.0	118	146	99.31507110595703	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7048	false	-914806676434039529	1	268	4	1372	1550	300	قال الباءع بعت العبد الواحد بالفين وقال المشتري بل بعت العبدين بالف فيحكم للباءع بالفين وللمشتري بعبدين بينة الصحة اولي فيما لو ادعيا الشراء من ثالث احدهما شراء صحيحا والاخر فاسدا بينة ذي اليد ان زيدا قال لا حق لي في الدار قيل شراءك منه اولي من بينة مدعي الشراء من زيد بينة الخارج علي دعوي ملك مطلق اولي من بينة ذي اليد انك شريته مني ثم تقايلنا بينة الباءع اني بعتك الجارية بهذا العبد اولي من بينة المشتري ان البيع بالف بينة الباءع اولي فيما لو اشتري زيد منه عبدين فهلك احدهما ورد الاخر بعيب ثم اختلف- في قيمة الهالك بينة الباءع ان المبيع هلك في يد المشتري اولي من بينة المشتري انه هلك في يد الباءع بينة ما ليس له الخ------------------------يار لاحدهما واختلفا في الاجازة والنقض في المدة وبينة مدعي النقض اولي لو اختلفا بعد المدة بنية رب السلم اولي فيما لو اختلفا في قدر المسلم فيه او جنسه او صفته او ذرعه بينة المسلم اليه اولي فيما لو اختلفا في راس المال او في مضي الاجل لاثباتها الزيادة بينة المءرخ او الاسبق تاريخا في دعوي الشراء من ثالث اولي من بينة الاخر وفيها تفصيل طويل بينة ذي اليد انها نتجت في ملك باءعه اولي من بينة الخارج النتاج في ملك باءعه شفعة بينة الشفيع اولي من بينة المشتري فيما اذا اختلفا في قدر الثمن وعند الثاني بالعكس بينة المشتري اولي فيما لو هدم البناء واختلف مع الشفيع في قيمته عند الثاني وعند الثالث بالعكس بينة المشتري اولي فيما لو قال اشتريت البناء ثم العرصة فلا شفعة لك في البناء وبرهن الشف-ع علي شراءهما جميعا عند الثاني وقال الثالث بالعكس بينة الشفيع اولي من بينة	7048	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0629	true	-3162683406789114957	28	300	146	1539	1539	300	قال الباءع بعت العبد الواحد بالفين وقال المشتري بل بعت العبدين بالف فيحكم للباءع بالفين وللمشتري بعبدين بينة الصحة اولي فيما لو ادعيا الشراء من ثالث احدهما شراء صحيحا والاخر فاسدا بينة ذي اليد ان زيدا قال لا حق لي في الدار قبل شراءك منه اولي من بينة مدعي الشراء من زيد بينة الخارج علي دعوي ملك مطلق اولي من بينة ذي اليد انك شريته مني ثم تقايلنا بينة الباءع اني بعتك الجارية بهذا العبد اولي من بينة المشتري ان البيع بالف بينة الباءع اولي فيما لو اشتري زيد منه عبدين فهلك احدهما ورد الاخر بعيب ثم اختلفا في قيمة الهالك بينة الباءع ان المبيع هلك في يد المشتري اولي من بينة المشتري انه هلك في يد الباءع بينة من ليس له الخيار اولي فيما لو كان الخيار لاحدهما واختلفا في الاجارة والنقض في المدة وبينة مدعي النقض اولي لو اختلفا بعد المدة بينة رب السلم اولي فيما لو اختلفا في قدر المسلم فيه او جنسه او صفته او ذرعه بينة المسلم اليه اولي فيما لو اختلفا في راس المال او في مضي الاجل لاثباتها الزيادة بينة المءرخ او الاسبق تاريخا في دعوي الشراء من ثالث اولي من بينة الاخر وفيها تفصيل طويل بينة ذي اليد انها نتجت في ملك باءعه اولي من بينة الخارج النتاج في ملك باءعه شفعة بينة الشفيع اولي من بينة المشتري فيما اذا اختلفا في قدر الثمن وعند الثاني بالعكس بينة المشتري اولي فيما لو هدم البناء واختلف مع الشفيع في قيمته عند الثاني وعند الثالث بالعكس بينة المشتري اولي فيما لو قال اشتريت البناء ثم العرصة فلا شفعة لك في البناء وبرهن الشفيع علي شراءهما جميعا عند الثاني وقال الثالث بالعكس بينة الشفيع اولي من بينة-	629	-7184493165683344773	1362	2701.0	1096	1394	97.7044448852539	259	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7048	false	-914806676434039529	268	300	1372	1550	1550	300	المشتري علي انه احدث هذا البناء والشجر بينة الشفيع انك اشتريتها من زيد اولي من بينة المدعي عليها ان عمرا اودعنيها اجارة بينة المستاجر انه استاجرها بعشرة ليركبها الي موضع كذا اولي-	7048	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0630	true	-428898858896097710	0	32	0	178	1546	300	المشتري علي انه احدث هذا البناء والشجر بينة الشفيع انك اشتريتها من زيد اولي من بينة المدعي عليه- ان عمرا اودعنيها اجارة بينة المستاجر انه استاجرها بعشرة ليركبها الي موضع كذا اولي	630	-7184493165683344773	177	344.0	146	179	98.88268280029297	31	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7049	false	2937910906656047304	0	269	0	1370	1518	300	من بينة المءجر انه بعشرة الي نصفه بينة الراعي انك شرطت علي الراعي في هذا الموضع الذي هلكت فيه اولي من بينة صاحبها علي موضع اخر بينة المءجر انه استاجر منه الحانوت طاءعا اولي من بينة الاخر علي الاكراه اقول تقدم في البيع ان بينة مدعيه كرها اولي في الصحيح فلعل هذا مبني علي خلاف الصحيح تامل بينة المستاجر اولي فيما لو سقط احد مصراعي باب الدار فادعاه كل منهما بينة المءجر انه سلمه الدار في المدة اولي من بينة المستاجر انها كانت في يد الاجر هذه المدة بينة المءجر اولي في قدر الاجرة وبينة المستاجر اولي في قدر المدة بينة راكب السفينة اولي فيما لو قال لصاحبها استاجرتني لاحفظ لك السكان بينة رب الدابة اولي فيما لو قال له الراكب استاجرتني لابلغها الي فلان هبة بينة مدعي الهبة المشروطة بعوض اولي من بينة الرهن وغير المشروطة بالعكس ودلت المسالة علي ان بينة البيع اولي من بينة الرهن بينة الشراء من ذي اليد اولي من بينة الهبة والقبض منه الا اذا ارخ الثاني فقط او كان تاريخه اسبق بينة مدعي نكاح الامة اولي -ن بينة مدعي الهبة او الصدقة او الرهن ما لم يسبق تاريخ الاخر او يكن احدهما زاءدا والاخر خارجا وفي المسالة بحيث يطلب من الاصل بينة الوارث ان المورث وهبه كذا في الصحة اولي من بينة الاخرين علي المرض عارية ووديعة بينة المعير انها هلكت بعد ما جاوز الموضع اولي من بينة المستعير انه ردها اليه بينة المودع ان رب الوديعة عزلك من الوكالة بقبضها اولي من بينة الوكيل بالقبض بينة الخارج عن- الملك اولي من بينة ذي اليد علي الايداع بعد قوله هو في يدي ما لم يقل اولا انه في يدي وديعة بينة المودع	7049	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0630	true	-428898858896097710	32	300	178	1546	1546	300	من بينة المءجر انه بعشرة الي نصفه بينة الراعي انك شرطت علي الر-عي في هذا الموضع الذي هلكت فيه اولي من بينة صاحبها علي موضع اخر بينة المءجر انه استاجر منه الحانوت طاءعا اولي من بينة الاخر علي الاكراه اقول تقدم في البيع ان بينة مدعيه كرها اولي في الصحيح فلعل هذا مبني علي خلاف الصحيح تامل بينة المستاجر اولي فيما لو سقط احد مصراعي باب الدار فادعاه كل منهما بينة المءجر انه سلمه الدار في المدة اولي من بينة المستاجر انها كانت في يد الاجر هذه المدة بينة المءجر اولي في قدر الاجرة وبينة المستاجر اولي في قدر المدة بينة راكب السفينة اولي فيما لو قال لصاحبها استاجرتني لاحفظ لك السكان بينة رب الدابة اولي فيما لو قال له الراكب استاجرتني لابلغها الي فلان هبة بينة مدعي الهبة المشروطة بعوض اولي من بينة الرهن وغير المشروطة بالعكس ودلت المسالة علي ان بينة البيع اولي من بينة الرهن بينة الشراء من ذي اليد اولي من بينة الهبة والقبض منه الا اذا ارخ الثاني فقط او كان تاريخه اسبق بينة مدعي نكاح الامة اولي من بينة مدعي الهبة او الصدقة او الرهن ما لم يسبق تاريخ الاخر او يكن احدهما زاءدا والاخر خارجا وفي المسالة بح-ث يطلب من الاصل بينة الوارث ان المورث وهبه كذا في الصحة اولي من بينة الاخرين علي المرض عارية ووديعة بينة المعير انها هلكت بعد-ما جاوز الموضع اولي من بينة المستعير انه ردها اليه بينة المودع ان رب الوديعة عزلك من الوكالة بقبضها اولي من بينة الوكيل بالقبض بينة الخارج علي الملك اولي من بينة ذي اليد علي الايداع بعد قوله هو في يدي ما لم يقل اولا انه في يدي وديعة بينة المودع-	630	-7184493165683344773	1365	2699.0	1098	1372	99.48979949951172	262	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7049	false	2937910906656047304	269	300	1370	1518	1518	300	علي الرد او علي ضياعها عنده اولي من بينة المالك علي الاتلاف وقيل بالعكس بينة مدعي الايداع عند ذي اليد اولي من بينة ثالث علي ملك مطلق بينة ذي اليد ان-	7049	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0631	true	8072360003530465823	0	31	0	149	1486	300	علي الرد او علي ضياعها عنده اولي من بينة المالك علي الاتلاف وقيل بالعكس بينة مدعي الايداع عند ذي اليد اولي من بينة ثالث علي ملك مطلق بينة ذي اليد ان	631	-7184493165683344773	148	291.0	118	149	99.328857421875	31	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7050	false	-8393705569264562215	0	266	0	1325	1499	300	فلانا اودعنيها اولي من بينة اخر اني اشتريتها منك غصب بينة المالك علي الاتلاف اولي من بينة الغاصب علي الم---------الك بينة الغاصب ان المغصوب مات عند المالك اولي من بينة الموت عند الغاصب عند محمد وعند الثاني بالعكس بينة الغصب فيما في يد اخر اولي من بينة ثالث الملك المطلق بينة ان ذا اليد غصب الجارية منه اليوم اولي من بينة ثالث غصبها منه منذ شره ويضمن المدعي عليه قيمتها للثالث في قياس قول الامام وفي قياس قول ابي يوسف هي للثالث ولا ضمان خانية جنايات بينة الموت من الجرح اولي من بينة الموت بعد البرء كما في الدرر والقنية وفي الخلاصة بالعكس وبه افتي المولي ابو السعود افندي بينة انه قتل اباه يوم كذا اولي من بينة الخصم ان اباه كان ميتا ذلك اليوم بينة انك امرت صبيا بضرب حمار- فمات اولي من بينة الاخر ان الحمار حي لانه نفي مقصور اقرار بينة انه اقر لوارثه في الصحة اولي من بينة انه اقر له في المرض بينة الاقرار مكرها اولي من----- الاقرار طوعا بينة المقضي عليه بالدار ان المدعي اقر قبل القضاء بان لا حق له فيها اولي ولو بانه اقر بعد القضاء لا يبطل القضاء بينة ان الميت كان اقر انه لا حق له في الدار اولي من بينة الوارث الارث صلح بينة مدعي الصلح عن كره اولي من بينة مدعيه عن طوع رهن بينة الراهن اولي فيما لو اختلفا في قيمة الرهن بعد هلاكه بينة الراهن علي عدم الرد اولي من بينة المرتهن اني اخذت المال ورددت الرهن بينة المرتهن في تعيين الرهن اولي من بينة الراهن بينة الراهن اولي فيما لو ادعي كل منهما هلاكه عند الاخر بينة المرتهن انك رهنتني الثوبين	7050	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0631	true	8072360003530465823	31	300	149	1486	1486	300	فلانا اودعنيها اولي من بينة اخر اني اشتريتها منك غصب بينة المالك علي الاتلاف اولي من بينة الغاصب علي الرد الي المالك بينة الغاصب ان المغصوب مات عند المالك اولي من بينة الموت عند الغاصب عند محمد وعند الثاني بالعكس بينة الغصب فيما في يد اخر اولي من بينة ثالث الملك المطلق بينة ان ذا اليد غصب الجارية منه اليوم اولي من بينة ثالث غصبها منه منذ شهر ويضمن المدعي عليه قيمتها للثالث في قياس قول الامام وفي قياس قول ابي يوسف هي للثالث ولا ضمان خانية جنايات بينة الموت من الجرح اولي من بينة الموت بعد البرء كما في الدرر والقنية وفي الخلاصة بالعكس وبه افتي المولي ابو السعود افندي بينة انه قتل اباه يوم كذا اولي من بينة الخصم ان اباه كان ميتا ذلك اليوم بينة انك امرت صبيا بضرب حماري فمات اولي من بينة الاخر ان الحمار حي لانه نفي مقصود اقرار بينة انه اقر لوارثه في الصحة اولي من بينة انه اقر له في المرض بينة الاقرار مكرها اولي من بينة الاقرار طوعا بينة المقضي عليه بالدار ان المدعي اقر قبل القضاء بان لا حق له فيها اولي ولو بانه اقر بعد القضاء لا يبطل القضاء بينة ان الميت كان اقر ان- لا حق لي في الدار اولي من بينة الوارث الارث صلح بينة مدعي الصلح عن كره اولي من بينة مدعيه عن طوع رهن بينة الر-هن اولي فيما لو اختلفا في قيمة الرهن بعد هلاكه بينة الراهن علي عدم الرد اولي من بينة المرتهن اني اخذت المال ورددت الرهن بينة المرتهن في تعيين الرهن اولي من بينة الراهن بينة الراهن اولي فيما لو ادعي كل منهما هلاكه عند الاخر بينة المرتهن انك رهنتني الثوبين-	631	-7184493165683344773	1317	2599.0	1052	1340	98.28358459472656	258	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7050	false	-8393705569264562215	266	300	1325	1499	1499	300	اولي من بينة الراهن انه رهنه احدهما بينة الراهن ان العبد كانت قيمته قبل اعوراره مثل الدين اولي من بينة المرتهن انه -مثل نصفه بينة الراهن انه رهنه سليما قيمته عشرة اولي من بينة-	7050	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0632	true	-252697055138942143	0	34	0	176	1526	300	اولي من بينة الراهن انه رهنه احدهما بينة الراهن ان العبد كانت قيمته قبل اعوراره مثل الدين اولي من بينة المرتهن انها مثل نصفه بينة الراهن انه رهنه سليما قيمته عشرة اولي من بينة	632	-7184493165683344773	173	338.0	141	176	98.29545593261719	33	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7051	false	7877743339155119389	0	268	0	1350	1515	300	المرتهن انه رهنه معيبا قيمته خمسة بينة الشراء من زيد اولي من بينة الرهن منه الا اذا ارخ الاخر فقط او كان تاريخه اسبق ب-ينة ذي اليد لو كانت العين في يد احدهما اولي في ذلك الا اذا سبق تاريخ الخارج مزارعة بينة المزارع اولي فيما لو اختلف مع رب الارض والبذر في قدر المشروط بعد ما نبت وبينة الاخر اولي لو كان البذر من قبل المزارع بعد ما نبت ايضا بينة رب الارض اولي فيما لو قال بعد النبات شرطت لي نصف الخارج وقال الاخر عشرين قفيزا بينة المزارع اولي لو عكست الدعوي ولم تخرج الارض شيءا اي لاثباتها عدم لزوم اجرة الارض بينة مدعي الصحة اولي من بينة مدعي الفساد باشتراط اقفزة معينة بينة رب الارض والبذر اني شرطت لك النصف وعشرين قفيزا اولي من بينة الاخر علي شرط النصف فقط مضاربة بينة القابض ان المال قرض اولي من بينة الدافع انه مضاربة او بضاعة وبينة الدافع ان المال قرض اولي من بينة القابض انه مضاربة بينة المضارب اولي فيما لو اختلف- في قدر المشروط من الربح بينة رب المال اولي فيما لو اختلفا في التخصيص بتجارة او بيع بنقد وعدمه بينة المضارب اولي في المضاربة الخاصة اذا اختلفا في التجارة بينة المضارب اولي فيما لو قال قسمنا الربح بعد قبضك راس المال وانكر الاخر قبضه بينة المضارب انك شرطت لي الثلث اولي من بينة الاخر علي الثلث الا عشرة بينة المضارب انك شرطت لي ماءة او لم تشرط لي شيءا فلي عليك اجل المثل اولي من بينة الاخر---- شرط النصف شركة بينة الامر اولي فيما لو امر احد الشريكين رجلا بشراء عبد وانه اشتراه قبل تفرقهما حتي يكون للشركة وبرهن الاخر انه بعده ليكون للامر	7051	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0632	true	-252697055138942143	34	300	176	1526	1526	300	المرتهن انه رهنه معيبا قيمته خمسة بينة الشراء من زيد اولي من بينة الرهن منه الا اذا ارخ الاخر فقط او كان تاريخه اسبق وبينة ذي اليد لو كانت العين في يد احدهما اولي في ذلك الا اذا سبق تاريخ الخارج مزارعة بينة المزارع اولي فيما لو اختلف مع رب الارض والبذر في قدر المشروط بعد-ما نبت وبينة الاخر اولي لو كان البذر من قبل المزارع بعد-ما نبت ايضا بينة رب الارض اولي فيما لو قال بعد النبات شرطت لي نصف الخارج وقال الاخر عشرين قفيزا بينة المزارع اولي لو عكست الدعوي ولم تخرج الارض شيءا اي لاثباتها عدم لزوم اجرة الارض بينة مدعي الصحة اولي من بينة مدعي الفساد باشتراط اقفزة معينة بينة رب الارض والبذر اني شرطت لك النصف وعشرين قفيزا اولي من بينة الاخر علي شرط النصف فقط مضاربة بينة القابض ان المال قرض اولي من بينة الدافع انه مضاربة او بضاعة وبينة الدافع ان المال قرض اولي من بينة القابض انه مضاربة بينة المضارب اولي فيما لو اختلفا في قدر المشروط من الربح بينة ال---مال اولي فيما لو اختلفا في التخصيص بتجارة او بيع بنقد وعدمه بينة المضارب اولي في المضاربة الخاصة اذا اختلفا في التجارة بينة المضارب اولي فيما لو قال قسمنا الربح بعد قبضك راس المال وانكر الاخر قبضه بينة المضارب انك شرطت لي الثلث اولي من بينة الاخر علي الثلث الا عشرة بينة المضارب انك شرطت لي ماءة او لم تشرط لي شيءا فلي عليك اجر المثل اولي من بينة الاخر علي شرط النصف شركة بينة الامر اولي فيما لو امر احد الشريكين رجلا بشراء عبد وانه اشتراه قبل تفرقهما حتي يكون للشركة وبرهن الاخر انه بعده ليكون للامر-	632	-7184493165683344773	1340	2647.5	1076	1356	98.82006072998047	258	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7051	false	7877743339155119389	268	300	1350	1515	1515	300	وحده وبينة غير الامر اولي فيما لو برهن الامر ان الشراء بعد التفرق ليكون العبد له خاصة بينة الخارج علي شركة المفاوضة مع الميت اولي من بينة الورثة انه ترك المال ميراثا-	7051	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0633	true	-5139657400961416144	0	32	0	166	1504	300	وحده وبينة غير الامر اولي فيما لو برهن الامر ان الشراء بعد التفرق ليكون العبد له خاصة بينة الخارج علي شركة المفاوضة مع الميت اولي من بينة الورثة انه ترك المال ميراثا	633	-7184493165683344773	165	325.0	134	166	99.39759063720703	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7052	false	-1170511353426727034	0	267	0	1330	1483	300	بلا ش--- قسمة بينة من يدعي بيتا في يد اخر انه وقع في قسمته اولي من بينة الاخر دعوي بينة البراءة اولي من البينة علي المال ان لم يءرخا او ارخ احدهما فقط او ارخا سواء بينة المطلوب علي انك اقررت ب--براءة اولي من بينة الطالب علي انك اقررت بالمال بعد اقراري بالبراءة وبينة الطالب اولي ان قال انك اقررت بالمال بعد دعواك اقراري بالبراءة بينة الاسبق تاريخا اولي فيما لو ادعيا ملكية عين في يد ثالث او في ايديهما وكذا لو ارخ احدهما فقط والا فبينهما بينة الخارج اولي الا اذا ادعي ذو ا-يد النتاج ونحوه مما لا يتكرر كجز الصوف وحلب اللبن او ارخا وتاريخه اسبق فبينته اولي بينة الخارج اولي في دعوي النتاج ان ارخا ووافق سن الدابة تاريخه بينة الخارج ايضا ف-----يما اذا برهنا علي النتاج ثم برهن علي اقرار ذي اليد ببيعها وشراءها من فلان لانه اذا باع ثم اشتري كان ملكا حادثا فيبطل دعوي النتاج ونحوه بينة من وافق سن الدابة تاريخه اولي فيما لو ادعيا النتاج علي ثالث ذي يد وان لم يوافق احدهما فبينهما بينة مدعي النتاج خارجا او صاحب يد اولي من بينة المدعي الملك بينة ذي اليد اولي فيما لو ادعي ان هذا العبد ولد في ملكه من امته وعبده وبرهن الخارج علي مثل ذلك بينة الخارج اولي فيما لو برهن علي ان هذه امته ولدت هذا العبد في ملكه وبرهن ذو اليد كذلك بينة مدعي كل الدار اولي من بينة مدعي نصفها لو كانت في ايديهما ولو في يد ثالث فلمدعي الكل ثلاثة ارباعها وللاخر ربعها عند الامام بينة رب الدين علي اليسار اولي من بينة المديون علي الاعسار بينة الاقرب تاريخا اولي فيما لو برهن	7052	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0633	true	-5139657400961416144	32	300	166	1504	1504	300	بلا شركة قسمة بينة من يدعي بيتا في يد اخر انه وقع في قسمته اولي من بينة الاخر دعوي بينة البراءة اولي من البينة علي المال ان لم يءرخا او ارخ احدهما فقط او ارخا سواء بينة المطلوب علي انك اقررت بالبراءة اولي من بينة الطالب علي انك اقررت بالمال بعد اقراري بالبراءة وبينة الطالب اولي ان قال انك اقررت بالمال بعد دعواك اقراري بالبراءة بينة الاسبق تاريخا اولي فيما لو ادعيا ملكية عين في يد ثالث او في ايديهما وكذا لو ارخ احدهما فقط والا فبينهما بينة الخارج اولي الا اذا ادعي ذو اليد النتاج ونحوه مما لا يتكرر كجز الصوف وحلب اللبن او ارخا وتاريخه اسبق فبينته اولي بينة الخارج اولي في دعوي النتاج ان ارخا ووافق سن الدابة تاريخه بينة الخارج ايضا اولي فيما اذا برهنا علي النتاج ثم برهن علي اقرار ذي اليد ببيعها وشراءها من فلان لانه اذا باع ثم اشتري كان ملكا حادثا فيبطل دعوي النتاج ونحوه بينة من وافق سن الدابة تاريخه اولي فيما لو ادعيا النتاج علي ثالث ذي يد وان لم يوافق احدهما فبينهما بينة مدعي النتاج خارجا او صاحب يد اولي من بينة --مدعي الملك بينة ذي اليد اولي فيما لو ادعي ان هذا العبد ولد في ملكه من امته وعبده وبرهن الخارج علي مثل ذلك بينة الخارج اولي فيما لو برهن علي ان هذه امته ولدت هذا العبد في ملكه وبرهن ذو اليد كذلك بينة مدعي كل الدار اولي من بينة مدعي نصفها لو كانت في ايديهما ولو في يد ثالث فلمدعي الكل ثلاثة ارباعها وللاخر ربعها عند الامام بينة رب الدين علي اليسار اولي من بينة المديون علي الاعسار بينة الاقرب تاريخا اولي فيما لو برهن-	633	-7184493165683344773	1326	2620.0	1060	1341	98.88143157958984	261	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7052	false	-1170511353426727034	267	300	1330	1483	1483	300	احدهما ان العين في يده منذ شهر وبرهن الاخر انها في يده منذ جمعة او الساعة بينة ذي اليد اولي فيما لو برهن ان العبد عبده منذ عشرين سنة وبرهن الخارج انه كان-	7052	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0634	true	7608481464193244281	0	33	0	154	1490	300	احدهما ان العين في يده منذ شهر وبرهن الاخر انها في يده منذ جمعة او الساعة بينة ذي اليد اولي فيما لو برهن ان العبد عبده منذ عشرين سنة وبرهن الخارج انه كان	634	-7184493165683344773	153	301.0	121	154	99.35064697265625	33	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7053	false	8511162780492291010	0	267	0	1338	1501	300	في يده منذ سنة حتي اغتصبه ذو اليد منه بينة الخارج ان قاضي كذا قضي له بهذه الجارية او الدابة اولي من بينة ذي اليد علي النتاج خلافا لمحمد بينة الشراء اولي فيما اذا برهن علي ذي اليد شراءها من زيد وبرهن اخر علي الهبة منه اي من زيد واخر علي الصدقة منه واخر علي الارث منه وان ادعي كل واحد ذلك من رجل فبينهم ارباعا بينة الاسبق تاريخا اولي فيما لو برهن ان الدار كانت لزيد الميت منذ سنتين ثم مات وتركها ميراثا لي وبرهن اخر انها كانت لعمرو الميت منذ سنة ثم مات وتركها ميراثا لي بخلاف ما لو ارخا الموت فتنصف بينهما ويلغي التاريخ بينة الابن ان فلانا قتل اباه يوم السبت اولي من بينة المراة ان اباه تزوجها يوم الاحد بينة المراة اولي لو برهن الابن علي الموت لان وقت الموت لا يدخل في القضاء بخلاف القتل بينة المدعي انه ابن عمر الميت لابيه مع ذكر النسب اولي من بينة المدعي عليه ان الميت فلان اخر او ان اباك اقر في حياته انه اخو فلان لامه لا لابيه بينة المسلم اولي فيما لو اقام مسلم ونصراني شهودا نصاري علي دين في تركة نصراني فيبدا بدين المسلم وقال الثاني يتحاصان وبينة المسلم اولي فيما لو اقاما شهودا نصرانية علي عبد في يد نصراني حي وعن الثاني انه ينصف بينهما وبينة المسلم اولي ايضا فيما لو مات نصراني له ابنان مسلم وكافر واقام المسلم بينة مسلمة او كافرة علي موته مسلما وبرهن الكافر علي موته كافرا فيقضي بالارث للمسلم ويصلي علي الميت بينة المقضي عليه بالارض انه احدث البناء فيها اولي الا اذا قضي عليه بالارض والبناء بينة المدعي عليه ان اباك اقر بانه ملكي	7053	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0634	true	7608481464193244281	33	300	154	1490	1490	300	في يده منذ سنة حتي اغتصبه ذو اليد منه بينة الخارج ان قاضي كذا قضي له بهذه الجارية او الدابة اولي من بينة ذي اليد علي النتاج خلافا لمحمد بينة الشراء اولي فيما اذا برهن علي ذي اليد شراءها من زيد وبرهن اخر علي الهبة منه اي من زيد واخر علي الصدقة منه واخر علي الارث منه وان ادعي كل واحد ذلك من رجل فبينهم ارباعا بينة الاسبق تاريخا اولي فيما لو برهن ان الدار كانت لزيد الميت منذ سنتين ثم مات وتركها ميراثا لي وبرهن اخر انها كانت لعمرو الميت منذ سنة ثم مات وتركها ميراثا لي بخلاف ما لو ارخا الموت فتنصف بينهما ويلغي التاريخ بينة الابن ان فلانا قتل اباه يوم السبت اولي من بينة المراة ان اباه تزوجها يوم الاحد بينة المراة اولي لو برهن الابن علي الموت لان وقت الموت لا يدخل في القضاء بخلاف القتل بينة المدعي انه ابن عم- الميت لابيه مع ذكر النسب اولي من بينة المدعي عليه ان الميت فلان اخر او ان اباك اقر في حياته انه اخو فلان لامه لا لابيه بينة المسلم اولي فيما لو اقام مسلم ونصراني شهودا نصاري علي دين في تركة نصراني فيبدا بدين المسلم وقال الثاني يتحاصان وبينة المسلم اولي فيما لو اقاما شهودا نصرانية علي عبد في يد نصراني حي وعن الثاني انه ينصف بينهما وبينة المسلم اولي ايضا فيما لو مات نصراني له ابنان مسلم وكافر واقام المسلم بينة مسلمة او كافرة علي موته مسلما وبرهن الكافر علي موته كافرا فيقضي بالارث للمسلم ويصلي علي الميت بينة المقضي عليه بالارض انه احدث البناء فيها اولي الا اذا قضي عليه بالارض والبناء بينة المدعي عليه ان اباك اقر بانه ملكي-	634	-7184493165683344773	1336	2662.0	1070	1338	99.85052490234375	265	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7053	false	8511162780492291010	267	300	1338	1501	1501	300	اولي من بينة مدعي الارث من ابيه الا اذا برهن المدعي انك اقررت انه ملك ابي فيتعارض الدفعان وتبقي بينة الارث بلا معارض بينة الورثة ان سن المدعي ثمان عشرة سنة اولي من-	7053	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0635	true	4006241727858385032	0	33	0	164	1457	300	اولي من بينة مدعي الارث من ابيه الا اذا برهن المدعي انك اقررت انه ملك ابي فيتعارض الدفعان وتبقي بينة الارث بلا معارض بينة الورثة ان سن المدعي ثمان عشرة سنة اولي من	635	-7184493165683344773	163	321.0	131	164	99.39024353027344	33	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7054	false	1592453433975156689	0	300	0	1463	1463	300	بينة المدعي انه ابن الميت وهو ابن عشرين سنة بنية المراة انها كانت حلالا وقت الموت اولي من بينة الورثة انها كانت حراما قبل موته بسنة بينة من يدعي ان الكنيف في طريق العامة محدث اولي من بينة صاحبه انه قديم والصحيح انه لا فرق بين الكنيف وغيره فتقدم بينة الحدوث علي بينة القدم طلقا اذا كان بدون ذكر تاريخ اما لو ارخا فالاسبق تاريخا ارجح كما جزم به اصحاب المتون وغيرهم بينة الامانة اولي من بينة الشراء بينة الباءع علي النتاج بحضرة المشتري والمستحق منه اولي من بينة المستحق علي النتاج بينة ذي اليد اولي فيما ل- ادعي ان اباه بني الدار وتركها ميراثا له وبرهن الخارج علي مثل ذلك بينة مدعي الارث من جدته اولي من بينة ذي اليد انه كان للجدة ابن غاءب لم يعلم موته الي الان لانه اجنبي في اثبات ملك الغير بينة من يدعي زيادة الارث اولي فيما لو اختلف الورثة في تاريخ موت الاقارب وبرهنوا بينة مدعي البنوة اولي في حق الارث فيما لو برهن واحد انه عم الميت واخر انه اخوه واخر انه ابنه وكل قال لا وارث له غيره فيقضي بنسب الكل والم-راث للابن فقط شهادات بينة ان فلانا قال او فعل كذا اولي من بينة انه لم يقل او لم يفعل بينة ان زوج فلانة قتل او انه مات اولي من بينة انه حي الا اذا اخبر بحياته بتاريخ لاحق بينة الجرح اولي من بينة التعديل بينة الطلاق او العتق اولي من بينة النكاح او الملك بينة --حرية الاصل اولي من بينة الرق ماذون بينة العبد او الصبي الماذون علي ما اقر به من غصب او وديعة او عارية استهلكها او مضاربة قبل اذنه اولي من بينة المقر له انه في حال الاذن حجر بينة المشتري اولي فيما لو قال اشتريت منك حال صلاحك وبرهن المحجور انه حال الحجر سرقة بينة ذي اليد ان المتاع ملك فلان ورثه من ابيه-	7054	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0635	true	4006241727858385032	33	296	164	1439	1457	300	بينة المدعي انه ابن الميت وهو ابن عشرين سنة بينة المراة انها كانت حلالا وقت الموت اولي من بينة الورثة انها كانت حراما قبل موته بسنة بينة من يدعي ان الكنيف في طريق العامة محدث اولي من بينة صاحبه انه قديم بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الباءع علي النتاج بحضرة المشتري والمستحق منه اولي من بينة المستحق علي النتاج بينة ذي اليد اولي فيما لو ادعي ان اباه بني الدار وتركها ميراثا له وبرهن الخارج علي مثل ذلك بينة مدعي الارث من جدته اولي من بينة ذي اليد انه كان للجدة ابن غاءب لم يعلم موته الي الان لانه اجنبي في اثبات ملك الغير بينة من يدعي زيادة الارث اولي فيما لو اختلف الورثة في تاريخ موت الاقارب وبرهنوا بينة مدعي البنوة اولي في حق الارث فيما لو برهن واحد انه عم الميت واخر انه اخوه واخر انه ابنه وكل قال لا وارث له غيره فيقضي بنسب الكل والميراث للابن فقط شهادات بينة ان فلانا قال او فعل كذا اولي من بينة انه لم يقل او لم يفعل بينة ان زوج فلانة قتل او انه مات اولي من بينة انه حي الا اذا اخبر بحياته بتاريخ لاحق بينة الجرح اولي من بينة التعديل بينة الطلاق او العتق اولي من بينة النكاح او الملك بينة الحرية الاصل اولي من بينة الرق ماذون بينة العبد او الصبي الماذون علي ما اقر به من غصب او وديعة او عارية استهلكها او مضاربة قبل اذنه اولي من بينة المقر له انه في حال الاذن حجر بينة المشتري اولي فيما لو قال اشتريت منك حال صلاحك وبرهن المحجور انه حال الحجر سرقة بينة ذي اليد ان المتاع ملك فلان ورثه من ابيه	635	-7184493165683344773	1265	2501.5	1003	1468	86.17166137695312	258	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7055	false	196188494981352446	4	55	19	264	1534	300	منه اولي من بينة الخارج انه سرق منه منذ شهر بينة الخارج ان الحمار ملكه سرق منه منذ شهر اولي من بينة ذي اليد انه ملكي وفي يدي منذ سنة وصية بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجوع عن الوصية اولي من----- كونه موصيا مصرا الي الوفاة قال في--------------------------- نور العين ادعي الوصية وان------------كرها الوارث فبرهن	7055	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0636	true	-7195004303104364930	0	88	0	434	1535	300	منه اولي من بينة الخارج انه سرق منه منذ شهر بينة الخارج ان الحمار ملكه سرق منه منذ شهر اولي من بينة ذي اليد انه ملكي وفي يدي منذ سنة فهذا جملة ما لخصته من كتاب تعارض البينات للبغدادي وقد بلغت نحو ماءة وسبعين مسالة فاستغنيت بها عما ذكره المءلف لكن ذكر المءلف مسالة عن المفتي ابي السعود لم تتقدم وهي بينة الرجوع عن الوصية اولي من بينة كونه موصيا مصرا الي الوفاة ا ه وهي منقولة في الفصل العاشر من نور العين --عن الذخيرة فراجعها فروع ذكرها -------------	636	-7184493165683344773	210	359.5	162	449	46.77060317993164	42	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7068	false	-5146539982189653224	240	275	1237	1444	1579	300	تقبل وهو الصحيح والفرق بين الدين والعين ان العين تحتمل الزواءد في الجملة وحكم المطلق ان يستحق بزواءده والملك بسبب بخلافه فيصير بال-----سبب مكذبا --لشهوده بالمطلق بخلاف الدين لانه لا يحتمل الزواءد فلا اكذاب فافترقا	7068	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0636	true	-7195004303104364930	160	195	818	1024	1535	300	يقبل اقول------ والفرق بين العين والدين ان العين يحتمل الزواءد في الجملة وحكم المطلق ان يستحق بزواءده والملك بسبب بخلافه فيصير المدعي بسبب مكذبا بالشهود- بالملك ب-خلاف الدين لانه لا يحتمل الزواءد فلا اكذاب فافترقا	636	-7184493165683344773	185	336.5	152	214	86.44860076904297	25	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4226	false	8437296604055457364	156	203	769	1029	1512	300	لا تقبل----- شهادة الصبيان فيما يقع ف------ي الملاعب- و-لا شهادة النساء فيما يقع في الحمامات-------- وان مست الحاجة لمنع الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما يستحق به الس----------جن وملاعب الصبيان وحمامات النساء ف---------------------------كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع بزازية وصغري وشرنبلالية لءلا يهدر الدم اه لكن في الحاوي تقبل شهادة	4226	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0637	true	-1498650649482713502	147	222	732	1136	1567	300	لا تقبل وكذا شهادة الصبيان فيما يقع بينهم في الملاعبة وكذا شهادة النساء فيما يقع في الحمامات لا تقبل وان مست الحاجة اليه لان العدل لا يحضر السجن والبالغ لا يلاعب الصبيان والرجال لا يحضرون حمام النساء والشرع شرع لذلك طريقا اخر وهو الامتناع عن حضور الملاعب عما يستحق به الدخول في الس---------------جن و---منع النساء عن الحمامات فاذا لم يمتثلوا كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع بزازية من نوع الشهادة علي النف------------------------ي تقبل شهادة	637	-7184493165683344773	179	257.0	142	446	40.13452911376953	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6861	false	6293285125097303401	103	161	521	834	1532	300	شهادة اهل السجن بعضهم علي بعض فيما يقع بينهم لا تقبل وكذا شهادة الصبيان فيما يقع بينهم في الملاعب- و----شهادة النساء فيما يقع في الحمامات-------- وان مست الحاجة لعدم حضور العدول في هذه المواضع لان الشارع لما----------------------------------------------------------------------- شرع----- طريقا---- وهو منعهن من الحمامات والصبيان عن الملاعب والامتناع---------------- عما يستحق به الحبس-------------------------------------------------- كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع	6861	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0637	true	-1498650649482713502	141	214	701	1093	1567	300	شهادة اهل السجن-------------- فيما يقع بينهم لا تقبل وكذا شهادة الصبيان فيما يقع بينهم في الملاعبة وكذا شهادة النساء فيما يقع في الحمامات لا تقبل وان مست الحاجة اليه--------------------------- لان العدل لا يحضر السجن والبالغ لا يلاعب الصبيان والرجال لا يحضرون حمام النساء والشرع شرع لذلك طريقا اخر وهو ---------------------------------------الامتناع عن حضور الملاعب عما يستحق به الدخول في السجن ومنع النساء عن الحمامات فاذا لم يمتثلوا كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع	637	-7184493165683344773	218	321.0	175	472	46.186439514160156	37	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6949	false	3852647753886563394	58	103	303	547	1591	300	لان العدل لا يحضر السجن والبالغ لا يحضر ملاعب الصبيان والرجال لا تحضر-- حمام النساء والشرع شرع لذلك طريقا اخر وهو الامتناع عن حضور الملاعب وعما يستحق به الدخول في السجن ومنع النساء عن الحمامات فاذا لم يمتثلوا كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع	6949	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0637	true	-1498650649482713502	170	214	853	1093	1567	300	لان العدل لا يحضر السجن والبالغ لا يل-----اعب الصبيان والرجال لا يحضرون حمام النساء والشرع شرع لذلك طريقا اخر وهو الامتناع عن حضور الملاعب -عما يستحق به الدخول في السجن ومنع النساء عن الحمامات فاذا لم يمتثلوا كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع	637	-7184493165683344773	236	455.5	192	246	95.9349594116211	41	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5203	false	-7999021299613289759	82	119	394	593	1511	300	قال في المحيط في الحادي والخمسين ان تواتر عند الناس وعلم الكل عدم كونه في ذلك المكان و--الزمان لا تسمع الدعوي----- ويقضي بفراغ الذمة لانه يلزم تكذيب الثابت بالضرورة ما لم------------ يدخله- الشك عندنا الي الكلام الثاني	5203	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0638	true	-3413195612385924593	37	75	197	396	1560	300	قال في المحيط------------------- ان تواتر عند الناس وعلم الكل عدم كونه في ذلك المكان او الزمان لا تسمع الدعوي عليه ويقضي بفراغ الذمة لانه يلزم تكذيب الثابت بالضرورة والضروريات مما لا يدخلها الشك ا ه وكذلك الشهادة التي -	638	-7184493165683344773	156	269.5	126	219	71.23287963867188	26	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7043	false	-3141408034617686192	42	74	216	392	1498	300	البينة اذا قامت علي خلاف المشهور المتواتر لا تقبل وهو ان يشتهر ويسمع من قوم كثير لا يتصور اجتماعهم علي الكذب كذا في الفتاوي الصغري للامام الخاصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الشهادة التي يكذبها الحس	7043	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0638	true	-3413195612385924593	2	77	13	408	1560	300	البينة اذا قامت علي خلاف المشهور المتواتر لا تقبل وهو ان يشتهر ويسمع من قوم كثير لا يتصور اجتماعهم علي الكذب كذا في الفتاوي الصغري للامام الخاصي وفي البزازية في شهادة النفي الي ان قال قال في المحيط ان تواتر عند الناس وعلم الكل عدم كونه في ذلك المكان او الزمان لا تسمع الدعوي عليه ويقضي بفراغ الذمة لانه يلزم تكذيب الثابت بالضرورة والضروريات مما لا يدخلها الشك ا ه وكذلك الشهادة التي يكذبها الحس	638	-7184493165683344773	176	346.0	144	395	44.55696105957031	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5231	false	-23918854224608207	86	145	411	705	1510	300	قال انت وكيلي بكل قليل وكثير يكون وكيلا بحفظ لا غير هو الصحيح ولو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك---- يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية ك--بيع و--شراء و--هبة و--صدقة واختلفوا في طلاق وع--------تاق و--وقف فقيل------ يملك ذلك لاطلاق ------تعميم اللفظ وقيل لا يملك ذلك الا اذا دل دليل -سابقة الكلام ونحوه وبه اخذ الفقيه ا-و الليث	5231	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0642	true	2692978101947962521	16	71	72	364	1597	300	قال انت وكيلي بكل قليل وكثير وكذا -----------------------------لو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك فيه يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية كالبيع والشراء والهبة والصدقة واختلفوا في الا---عتاق والطلاق والوقف -قال بعضهم يملك ذلك لاطلاق لفظ التعميم وقال بعضهم لا يم----لك الا ان- دل دليل كسابقة الكلام ونحوه وبه اخذ الفقيه ابو الليث	642	-7184493165683344773	239	365.0	189	330	72.42424011230469	35	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5231	false	-23918854224608207	249	300	1238	1510	1510	300	والحاصل ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق------- والوقف والهبة والصدقة علي المفتي به وينبغي ان لا يملك الابراء والحط علي المديون لانهما من قبيل التبرع فدخلا تحت قول البزازي انه لا يملك التبرع وظاهر انه يملك التصرف في مرة بعد اخري وهل له الاقراض والهبة بشرط العوض-	5231	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0642	true	2692978101947962521	181	223	956	1182	1597	300	والحاصل ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق والهبة والوقف علي--------------- المفتي به وينبغي ان لا يملك الابراء والحط عن- المديون لانهما من قبيل التبرع فدخلا تحت قول البزازي انه لا يملك التبرع-------------------------------------- وهل له الاقراض والهبة بشرط العوض	642	-7184493165683344773	214	400.0	174	280	76.42857360839844	38	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5232	false	-8128020791468227634	5	80	31	465	1556	300	فان القرض عارية ابتداء معاوضة انتهاء والهبة بشرط العوض هبة ابتداء معاوضة انتهاء وينبغي ان لا يملكهما الوكيل بالتوكيل العام لانه لا يملكهما الا من يملك التبرعات ولذا لا يجوز اقراض الوصي مال اليتيم ولا هبته بشرط العوض وان كانت معاوضة في الانتهاء وظاهر العموم انه يملك قبض الدين واقتضاءه وايفاءه والدعوي بحقوق الموكل وسماع الدعوي بحقوق علي الموكل والاقارير علي الموكل بالديون ولا يختص بمجلس القاضي لان ذلك في الوكيل بالخصومة لا في العام	5232	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0642	true	2692978101947962521	223	288	1182	1547	1597	300	فان القرض عارية ابتداء معاوضة انته-------------------------------------------اء وينبغي ان لا يملكها----------------------- لانه لا يملكه-- الا من يملك التبرعات ولذا لا يجوز اقراض الوصي مال اليتيم ولا هبته بشرط العوض وان كان- معاوضة في الانتهاء وظاهر العموم انه يملك قبض الدين واقتضاءه وايفاءه والدعوي بحقوق للموكل وسماع الدعوي بحقوق علي الموكل والاقارير علي الموكل بالديون ولا يختص بمجلس القاضي لان ذلك في الوكيل بالخصومة لا في العام	642	-7184493165683344773	363	694.5	298	434	83.64055633544922	60	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7188	false	7385265211467776448	246	300	1271	1568	1568	300	والحاصل ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق------- والوقف والهبة والصدقة علي المفتي به وينبغي ان لا يملك الابراء والحط عن المديون لانهما من قبيل التبرع فدخلا تحت قول البزازية انه لا يملك التبرع وظاهره انه يملك التصرف مرة بعد اخري وهل له الاقراض والهبة بشرط العوض فانهما بالنظر الي الابتداء-	7188	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0642	true	2692978101947962521	181	227	956	1205	1597	300	والحاصل ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق والهبة والوقف--------------- علي المفتي به وينبغي ان لا يملك الابراء والحط عن المديون لانهما من قبيل التبرع فدخلا تحت قول البزازي -انه لا يملك التبرع------------------------------------ وهل له الاقراض والهبة بشرط العوض فان القرض عارية ----ابتداء	642	-7184493165683344773	228	412.5	188	305	74.75409698486328	39	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7188	false	7385265211467776448	85	146	447	745	1568	300	او قال انت وكيلي في كل قليل او كثير يكون وكيلا بحفظ غير هو الصحيح و----لو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك---- يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية ك--بيع و--شراء و--هبة و--صدقة واختلفوا في طلاق وع--------تاق و--وقف فقيل------ يملك ذلك لاطلاق ------تعميم اللفظ وقيل لا يملك ذلك الا اذا دل دليل -سابقة الكلام ونحوه وبه اخذ الفقيه ا-و الليث	7188	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0642	true	2692978101947962521	15	71	69	364	1597	300	لو قال انت وكيلي ب--كل قليل و--------------------------------كثير وكذا لو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك فيه يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية كالبيع والشراء والهبة والصدقة واختلفوا في الا---عتاق والطلاق والوقف -قال بعضهم يملك ذلك لاطلاق لفظ التعميم وقال بعضهم لا يم----لك الا ان- دل دليل كسابقة الكلام ونحوه وبه اخذ الفقيه ابو الليث	642	-7184493165683344773	235	351.0	185	338	69.52662658691406	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7189	false	3998094923069835355	1	75	5	434	1542	300	فان القرض عارية ابتداء معاوضة انتهاء والهبة بشرط العوض هبة ابتداء معاوضة انتهاء وينبغي ان لا يملكهما الوكيل بالتوكيل العام لانه لا يملكهما الا من يملك التبرعات ولذا لا يجوز اقراض الوصي مال اليتيم ولا هبته بشرط العوض وان كانت معاوضة في بالانتهاء وظاهر العموم انه يملك قبض الدين واقتضاءه وايفاءه والدعوي بحقوق الموكل وسماع الدعوي بحقوق علي الموكل والاقارير علي الموكل بالديون ولا يختص------ القاضي لان ذلك في الوكيل بالخصومة لا في العام	7189	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0642	true	2692978101947962521	223	288	1182	1547	1597	300	فان القرض عارية ابتداء معاوضة انته-------------------------------------------اء وينبغي ان لا يملكها----------------------- لانه لا يملكه-- الا من يملك التبرعات ولذا لا يجوز اقراض الوصي مال اليتيم ولا هبته بشرط العوض وان كان- معاوضة في -الانتهاء وظاهر العموم انه يملك قبض الدين واقتضاءه وايفاءه والدعوي بحقوق للموكل وسماع الدعوي بحقوق علي الموكل والاقارير علي الموكل بالديون ولا يختص بمجلس القاضي لان ذلك في الوكيل بالخصومة لا في العام	642	-7184493165683344773	357	670.0	293	435	82.06896209716797	58	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7337	false	2702495368189857800	274	300	1411	1545	1545	300	ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق------- والوقف والهبة علي المفتي به وينبغي ان لا يملك الهبة-- والحط عن المديون لانهما من قبيل-	7337	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0642	true	2692978101947962521	182	208	964	1101	1597	300	ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق والهبة والوقف------- علي المفتي به وينبغي ان لا يملك الابراء والحط عن المديون لانهما من قبيل	642	-7184493165683344773	125	221.5	101	144	86.80555725097656	23	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7338	false	-58721296864604302	0	41	0	243	1563	300	التبرع وينبغي ان لا ي----------------------------ملك ال--------------------اقراض والهبة------------------- بشرط العوض وان كانا معاوضة -----انتهاء وي----------------ملك قبض الدين وايفاءه واقتضاء--------ه والدعوي بحقوق للموكل وسماع الدعوي بح--ق علي الموكل والاقارير----------- بالديون علي الموكل ولا يختص بمجلس القاضي لان ذلك في الوكيل بالخصومة لا--- العام	7338	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0642	true	2692978101947962521	228	288	1212	1547	1597	300	انتهاء وينبغي ان لا يملكها لانه لا يملكه الا من يملك التبرعات ولذا لا يجوز اقراض الوصي مال اليتيم ولا هبته بشرط العوض وان كان- معاوضة في الانتهاء وظاهر العموم انه يملك قبض الدين-------- واقتضاءه وايفاءه والدعوي بحقوق للموكل وسماع الدعوي بحقوق علي الموكل والاقارير علي الموكل بالديون -----------ولا يختص بمجلس القاضي لان ذلك في الوكيل بالخصومة لا في العام	642	-7184493165683344773	212	318.0	174	355	59.71831130981445	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8274	false	5122988359600086794	1	27	6	127	1560	300	قول الوكي------ل بعد العزل في دعواه انه باع ما وكل في بيعه وكانت العين هالكة وفيما اذا ادعي انه دفع ما وكل بدفعه في براءة نفسه	8274	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0644	true	7480785823660300557	248	273	1255	1376	1508	300	قول الوكيل مقبول بعد العزل في دعواه انه باع ما وكل ب--بيعه وكانت العين هالكة وفيما اذا ادعي---- دفع ما وكل بدفعه في براءة نفسه	644	-7184493165683344773	114	207.5	90	127	89.76377868652344	21	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7281	false	-2088255873223794666	239	272	1260	1430	1570	300	سراية قوله علي موكله ليبرا غريمه فهو خاص بما اذا ادعي الوكيل حال حياة موكله بالقبض واما بعد موته فلا يثبت به براءة الغريم الا ببينة يقيمها او تصديق الورثة علي قبض الوكيل	7281	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0645	true	-7699561660548486654	268	299	1395	1558	1562	300	سراية قوله علي موكله ليبرا غريمه---- خاص بما اذا ادعي الوكيل حال حياة موكله بالقبض واما بعد موته فلا تثبت--- براءة الغريم الا ببينة يقيمها او تصديق الورثة علي قبض الوكيل	645	-7184493165683344773	162	310.5	131	170	95.29412078857422	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8278	false	260593701008912280	15	43	87	229	1542	300	سراية قوله علي موكله ليبرا غريمه فهو خاص مما اذا ادعي الوكيل حال حياة موكله------- واما بعد موته فلا تثبت براءة الغريم الا ببينة------- او تصديق الورثة الي	8278	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0645	true	-7699561660548486654	268	297	1395	1547	1562	300	سراية قوله علي موكله ليبرا غريمه---- خاص بما اذا ادعي الوكيل حال حياة موكله بالقبض واما بعد موته فلا تثبت براءة الغريم الا ببينة يقيمها او تصديق الورثة علي	645	-7184493165683344773	136	247.5	109	156	87.17948913574219	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8279	false	-5474393741071326102	228	300	1187	1562	1562	300	انه متي ثبت قبض الوكيل من المديون ببينة او تصديق الورثة ل----ه فالقول قوله بال--دفع بيمينه لان- مودع بعد القبض ولو كذبه الورثة في الدفع لانهم بتصديقهم له في القبض صاروا مقرين بان المال في يده وديعة واذا لم يثبت القبض بان انكروا القبض والدفع لا يقبل قوله في ايجاب الضمان علي الميت ويقبل قوله في براءة نفسه فترجع الورثة علي الغريم ولا يرجع الغريم عليه لانه لا يملك استءناف القبض لعزله-	8279	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0645	true	-7699561660548486654	186	239	966	1238	1562	300	انه متي ثبت قبض الوكيل من المديون ببينة او تصديق الورثة له فيه فالقول قوله في الدفع بيمينه لانه مودع بعد القبض ف---------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يثبت القبض ------------------------لا يقبل قوله في ايجاب الضمان علي الميت ويقبل قوله في براءة نفسه فترجع الورثة علي الغريم ولا يرجع الغريم عليه لانه لا يملك استءناف القبض لعزله	645	-7184493165683344773	260	471.0	210	383	67.88511657714844	46	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5238	false	6506790328032654737	264	298	1355	1536	1554	300	التوكيل بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل--------------- من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت لحوق مءنة او خوف عار علي فاقر بالمدعي يصح اقراره علي الموكل كذا في ----	5238	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0646	true	-767500634849840725	137	174	722	917	1563	300	التوكيل بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت طرف مذم-ة او---- عار علي فاقر بالمدعي يصح اقراره علي الموكل ا ه سءل في	646	-7184493165683344773	163	298.0	132	200	81.5	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5261	false	8476048849020334889	171	207	894	1090	1577	300	التوكيل بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت لحوق مءنة او خوف عار علي فاقر بالمدعي يصح اقراره علي الموكل كذا في ----	5261	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0646	true	-767500634849840725	137	174	722	917	1563	300	التوكيل بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت طرف مذم-ة او---- عار علي فاقر بالمدعي يصح اقراره علي الموكل ا ه سءل في	646	-7184493165683344773	178	340.0	145	200	89.0	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7234	false	-9164001113637196847	117	153	609	805	1587	300	التوكيل بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت لحوق مءنة او خوف عار علي فاقر بالمدعي يصح اقراره علي الموكل كذا في ----	7234	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0646	true	-767500634849840725	137	174	722	917	1563	300	التوكيل بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت طرف مذم-ة او---- عار علي فاقر بالمدعي يصح اقراره علي الموكل ا ه سءل في	646	-7184493165683344773	178	340.0	145	200	89.0	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7352	false	-221474949043924189	204	247	1112	1344	1624	300	البزازية قوله ولا يصير به مقرا يعني التوكيل بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت لحوق مءنة او خوف عار علي فاقر بالمدعي يصح اقراره علي الموكل كذا في ----	7352	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0646	true	-767500634849840725	134	174	706	917	1563	300	البزازية ما نصه التوك--------------------يل بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت طرف مذم-ة او---- عار علي فاقر بالمدعي يصح اقراره علي الموكل ا ه سءل في	646	-7184493165683344773	183	344.0	149	236	77.54237365722656	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8274	false	5122988359600086794	85	133	423	672	1560	300	وكله وكالة عامة ب----ان يقوم بامره وينفق علي اهله من مال الموكل ولم يعين----- شيءا--- للانفاق بل-- اطلق ثم------------- مات الموكل---- فطالب-ه الورثة ببيان ما انفق ومصرفه فان كان عدلا----------------------- يصدق فيما قال وان اتهموه حلفوه وليس عليه بيان جهات الانفاق وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اراد الخروج من الضمان فالقول قوله	8274	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0648	true	1903736854847436617	51	139	269	700	1596	300	رجلا وكالة مطلقة علي ان يقوم بامره وينفق علي اهله من مال الموكل ولم يعين عليه شيءا في الانفاق ولكن اطلق له ثم ان الموكل مات وجاء ورثته فطالبوا الوكيل ببيان ما انفق وبصرفه هل يجب عليه ان يبين فقال ان كان ثقة يصدق فيما قال وان اتهموه حلفوه وليس عليه بيان جه-ة الانفاق الا اذا ذكر خراجا ولم يكن للصغير ضيعة معروفة وسءل عنها علي بن احمد فقال هذا علي وجهين ان كان يريد الرجوع فلا بد من اقامة البينة وان اراد الخروج من الضمان فالقول قوله	648	-7184493165683344773	209	310.0	164	432	48.37963104248047	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7403	false	2977737523861922090	38	62	171	294	1429	300	وكله بالبيع ثم نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن فباع----- قبل الثمن وسلم المبيع كان البيع باطلا حتي يسترد المبيع من المشتري ثم يبيع	7403	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0649	true	-1795249183241685	110	135	580	708	1589	300	وكله بالبيع ثم نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن فباعه قبل قبض الثمن وسلم المبيع كان البيع باطلا حتي يسترد المبيع من المشتري ثم يبيع	649	-7184493165683344773	122	238.0	98	128	95.3125	22	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7291	false	3047633301776506401	184	214	960	1113	1546	300	وفي التهذيب------ كل موضع يكون خلافا في البيع فهو موقوف علي اجازة الامر وف-------------ي الشراء يكون مشتريا لنفسه الا اذا كان الوكيل صبيا او عبدا محجورا او مرتدا فهو موقوف	7291	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0650	true	-3090916268146291915	151	186	748	920	1537	300	وفي التهذيب ثم في كل موضع يكون خلافا في البيع فهو موقوف علي اجازة الامر وما كان خلافا في الشراء يكون مشتريا لنفسه الا اذا كان الوكيل صبيا او عبدا محجورا او مرتدا فهو موقوف	650	-7184493165683344773	152	287.5	122	172	88.3720932006836	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7222	false	2370520819913523828	4	31	17	162	1592	300	العادة ------الي دلالة ليعرضه علي البيع لا يضمن لانه بمقتضي العادة يكون ماذونا بذلك وفي الفتاوي الخيرية سءل فيما اذا جرت عادة التجار ان يبعث بعضهم الي	7222	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0652	true	-5655060337969199969	272	300	1350	1499	1499	300	العادة بدفعه الي دلال- ليعرضه علي البيع لا يضمن لانه بمقتضي العادة يكون ماذونا بذلك وفي الفتاوي الخيرية سءل فيما اذا جرت عادة التجار ان يبعث بعضهم الي-	652	-7184493165683344773	143	268.5	117	151	94.70198822021484	25	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5255	false	-5564083003112872712	237	299	1148	1442	1443	300	قارء الهداية مرتبط بالمتن فانه سءل هل يحبس هل يحبس الوكيل في دين وجب علي موكله اذا كان للموكل مال تحت يده اي يد وكيله وامتنع الوكيل عن اعطاءه سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا فاجاب انما يجبر -------علي دفع ما ثبت علي موكله من الدين اذا ثبت ان الموكل امر الوكيل بدفع الدين او كان كفيلا--- والا فلا يحبس ا ه	5255	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0653	true	7411511712548816331	206	260	1049	1314	1505	300	قارء اله------------------------------داية هل يحبس الوكيل ب--دين وجب علي موكله اذا كان للموكل مال تحت------- يد وكيله وامتنع الوكيل من اعطاءه سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا فاجاب انما يحبس الوكيل علي دفع ما ثبت علي موكله من الدين اذا ثبت ان الموكل امر الوكيل بدفع الدين او كان كفيلا به والا فلا يحبس فيه	653	-7184493165683344773	245	454.5	193	304	80.59210205078125	46	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7222	false	2370520819913523828	31	199	162	1046	1592	300	بعض بضاعة يبيعها ويبعث بثمنها مع من يختاره ويعتقد امانته من المكارية بحيث اشتهر ذلك بينهم اشتهارا شاءعا فيهم وباع المبعوث اليه البضاعة المبعوثة في مدينته وارسل مع ------من اختاره منهم لباعثها ثمنها علي دفعات متعددة حسبما تيسر له وانكر المبعوث اليه بعض الدفعات هل يكون القول قول باعث الثمن بيمينه وان لم يعلم تفاصيل ذلك لطول المدة ام لا بد له من البينة اجاب القول قوله بيمينه اذ له بعثه مع من يختاره ويراه امينا لانه امين لم تبطل امانته والحالة هذه بالارسال مع من ذكر وقد ذكر الزاهدي رامزا---- لبكري خواهر زاده جرت عادة حاكة الرستاق انهم يبعثون الكرابيس الي من يبيعها لهم في البلد ويبعث باثمانها اليهم بيده من شاء ويراه امينا فاذا بعث الباءع ثمن الكرابيس بيد شخص ظنه امينا وابق ذلك الرسول لا يضمن الباعث اذا كانت هذه العادة معروفة عندهم قال استاذنا رحمه الله تعالي وبه اجبت انا وغيري ا ه وقد عضد بقولهم المعروف عرفا كالمشروط شرطا والعادة محكمة والعرف قاض الي غير ذلك من كلامهم ا ه ما في الخيرية	7222	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0653	true	7411511712548816331	0	163	0	845	1505	300	بعض بضاعة يبيعها ويبعث بثمنها مع من يختاره ويعتقد امانته من المكارية بحيث اشتهر ذلك بينهم اشتهارا شاءعا فيهم وباع المبعوث اليه البضاعة------------------- وارسل ثمنها مع من اختاره منهم-------------- علي دفعات متعددة-------------- وانكر المبعوث اليه بعض الدفعات هل يكون القول قول باعث الثمن بيمينه وان لم يعلم تفاصيل ذلك لطول المدة ام لا بد له من البينة اجاب القول قوله بيمينه اذ له بعثه مع من يختاره ويراه امينا لانه امين لم تبطل امانته والحالة هذه بالارسال مع من ذكر وقد ذكر الزاهدي رامزا ب خ لبكر- خواهر زاده جرت عادة حاكة الرستاق انهم يبعثون الكرابيس الي من يبيعها لهم في البلد ويبعث باثمانها اليهم بيد- من شاء ويراه امينا فاذا بعث الباءع ثمن الكرابيس بيد شخص ظنه امينا وابق ذلك الرسول لا يضمن الباعث اذا كانت هذه العادة معروفة عندهم قال استاذنا رحمه الله تعالي وبه اجبت انا وغيري ا ه وقد عضد بقولهم المعروف عرفا كالمشروط شرطا والعادة محكمة والعرف قاض الي غير ذلك من كلامهم ا ه ما في الخيرية	653	-7184493165683344773	832	1617.5	673	894	93.06488037109375	154	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7326	false	-6649725426238012328	166	226	843	1122	1503	300	قارء الهداية حيث سءل هل يحبس الوكيل في دين وجب علي موكله اذا كان للموكل مال تحت يده اي يد وكيله وامتنع الوكيل من اعطاءه سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا فاجاب انما يجبر -------علي دفع ما ثبت علي موكله من الدين اذا ثبت ان الموكل امر الوكيل بدفع الدين او كان كفيلا به والا فلا يحبس ا ه قال	7326	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0653	true	7411511712548816331	206	261	1049	1318	1505	300	قارء الهداية-------- هل يحبس الوكيل ب--دين وجب علي موكله اذا كان للموكل مال تحت------- يد وكيله وامتنع الوكيل من اعطاءه سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا فاجاب انما يحبس الوكيل علي دفع ما ثبت علي موكله من الدين اذا ثبت ان الموكل امر الوكيل بدفع الدين او كان كفيلا به والا فلا يحبس فيه زاد	653	-7184493165683344773	255	475.0	201	286	89.16084289550781	48	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7375	false	-3204206825427411112	0	77	0	361	1493	300	وكالة- عامة الا ان ضمن كما في الاشباه اعترض عليه ان قارء الهداية سءل هل يحبس الوكيل في دين وجب علي موكله اذا كان للموكل مال تحت يد وكيله وامتنع الوكيل من اعطاءه سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا -اجاب انما يجبر -------علي دفع ما ثبت علي موكله من الدين اذ -ثبت ان الموكل امر الوكيل بدفع الدين او كان كفيلا--- والا فلا يحبس ا ه قلت--------- هذا الاعتراض ساقط عن اخره لما ان --ما في الاشباه	7375	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0653	true	7411511712548816331	200	272	1021	1370	1505	300	وكالته عامة الا ان ضمن وسءل------------------------ قارء الهداية---- هل يحبس الوكيل ب--دين وجب علي موكله اذا كان للموكل مال تحت يد وكيله وامتنع الوكيل من اعطاءه سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا فاجاب انما يحبس الوكيل علي دفع ما ثبت علي موكله من الدين اذا ثبت ان الموكل امر الوكيل بدفع الدين او كان كفيلا به والا فلا يحبس فيه زاد الشيخ في هذا الجواب في مكا--ن اخر---- وان صدقه فيما ادعاه	653	-7184493165683344773	292	479.0	229	385	75.84415435791016	51	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8278	false	260593701008912280	270	300	1379	1542	1542	300	ان كان الموكل فيه قبض وديعة ونحوها من الامانات فالقول قوله بيمينه في القبض والدفع لها وان كان قبض دين واقرت بقية الورثة بالقبض وانكرت الدفع فكذلك القول قوله بيمينه-	8278	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0656	true	-1249727313804959428	166	196	879	1043	1582	300	ان كان الموكل فيه قبض وديعة ونحوها من الامانات فالقول قوله بيمينه في القبض والدفع لها وان كان قبض دين واقرت بقية الورثة بالقبض وانكرت الدفع فكذلك القول قوله بيمينه	656	-7184493165683344773	163	321.0	134	164	99.39024353027344	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8279	false	-5474393741071326102	0	38	0	192	1562	300	في الدفع وان انكرت القبض والدفع لا يقبل قوله الا ببينة واذا لم تقم بينة رجعت الورثة بحصتها منه علي المديون ولا يرجع المديون علي الزوج- لان قوله في براءة نفسه مقبول- لا في ايجاب الضمان علي الميت	8279	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0656	true	-1249727313804959428	196	234	1043	1237	1582	300	في الدفع وان انكرت القبض والدفع لا يقبل قوله الا ببينة واذا لم يقم بينة رجعت الورثة بحصتها منه علي المديون ولا يرجع المديون علي الوكيل لان قوله في براءة نفسه مقبولة لا في ايجاب الضمان علي الميت	656	-7184493165683344773	188	362.0	150	194	96.90721893310547	35	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7185	false	-33835187438860557	58	80	296	395	1534	300	وان وكله بقبض دينه وجعل له اجرا له لا يصح الا اذا وقت مدة معلومة وكذا الوكيل بالتقاضي ان وقت جاز ا	7185	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0657	true	-2100300723868960025	35	56	194	291	1573	300	وان وكله بقبض دينه وجعل له الاجر-- لا يصح الا اذا وقت مدة معلومة وكذا الوكيل بالتقاضي ان وقت جاز ا	657	-7184493165683344773	93	178.0	72	99	93.93939208984375	20	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7208	false	-1316587426235721746	34	132	189	711	1541	300	في صك كتب فيه اقر زيد وجماعة من اهالي قرية كذا فزيد بالاصالة عن نفسه وبالوكالة عن جماعة اخرين من اهل-- القرية بشهادة فلان وفلان والجماعة الاولون عن انفسهم ان عليهم وعلي الموكلين لعمرو مبلغا قدره من الدراهم كذا مءجلا الي كذا وصدر ذلك لدي حاكم شرعي لم يثبت التوكيل المزبور لديه في وجه خصم شرعي ثم حل الاجل وطلب عمرو المبلغ من الاصلاء والموكلين وهم يجحدون التوكيل في ذلك فكيف الحكم فاج-اب حيث انكروا التوكيل المذكور علي الوجه المزبور فلا عبرة بمضمون الصك المرقوم في ثبوت التوكيل بل لا بد من اثباته بوجهه الشرعي والحال- هذه والله	7208	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0658	true	-2193163339158285541	10	108	56	582	1605	300	في صك كتب فيه اقر زيد وجماعة من اهالي قرية كذا فزيد بالاصالة عن نفسه وبالوكالة عن جماعة اخرين من اهالي القرية بشهادة فلان وفلان والجماعة الاولون عن انفسهم ان عليهم وعلي الموكلين لعمرو مبلغا قدره من الدراهم كذا مءجلا الي كذا وصدر ذلك لدي حاكم شرعي لم يثبت التوكيل المذكور لديه في وجه خصم شرعي ثم حل الاجل وطلب عمرو المبلغ من الاصلاء والموكلين وهم يجحدون التوكيل في ذلك فكيف الحكم الجواب حيث انكروا التوكيل المذكور علي الوجه المزبور فلا عبرة بمضمون الصك المرقوم في ثبوت التوكيل بل لا بد من اثباته بوجهه الشرعي والحالة هذه والله	658	-7184493165683344773	517	1013.5	419	526	98.28897094726562	94	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5641	false	4163456783076404741	134	198	681	1031	1543	300	قارء الهداية ونصها سءل عن شخص اشتري من اخر دارا ببلدا وهما ببلدة اخري وبين البلدتين مسافة يومين ولم يقبضها بل خلي الباءع بين المشتري والمبيع التخلية الشرعية ليتسلم- فهل يصح ذلك وتكون التخلية كالتسليم اجاب اذا لم تكن الدار بحضرتهما وقال الباءع سلمتها لك وقال المشتري تسلمت لا يكون ذلك قبضا ما لم تكن الدار قريبة منهما بحيث يقدر المشتري علي الدخول فيها	5641	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0663	true	7747222529083921026	78	140	400	738	1554	300	قارء الهداية---------- عن شخص اشتري من اخر دارا ببلد- وهما ببلد- اخري وبين البلد-ين مسافة يومين ولم يقبضها بل خلي الباءع بين المشتري والمبيع التخلية الشرعية ليتسلمه فهل يصح ذلك وتكون التخلية كالتسليم اجاب اذا لم تكن الدار بحضرتهما وقال الباءع سلمتها لك وقال المشتري تسلمت لا يكون ذلك قبضا ما لم تكن الدار قريبة منهما بحيث يقدر المشتري علي الدخول فيها	663	-7184493165683344773	337	644.5	275	351	96.01139831542969	57	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7403	false	2977737523861922090	38	62	171	294	1429	300	وكله بالبيع ثم نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن فباع----- قبل الثمن وسلم المبيع كان البيع باطلا حتي يسترد المبيع من المشتري ثم يبيع	7403	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0663	true	7747222529083921026	184	207	948	1064	1554	300	وكله بالبيع ثم نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن فباعه قبل قبض الثمن------------ كان البيع باطلا حتي يسترد المبيع من المشتري ثم يبيع	663	-7184493165683344773	110	203.5	88	128	85.9375	19	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5096	false	-5169134200503523067	40	95	196	464	1486	300	مانع -من الدعوي ثم ادعي لا ت------سمع دعواه----------------------------------------------------------- لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا ا ه وفي جامع الفتوي عن فتاوي العتابي قال المتاخرون من اهل الفتوي لا تسمع الدعوي بعد ست وثلاثين سنة الا ان يكون المدعي غاءبا او صبيا او مجنونا وليس لهما ولي او المدعي عليه اميرا جاءرا	5096	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0667	true	-8186161649549986743	88	148	448	743	1490	300	-منعه من الدعوي مانع شرعي فهل لا تسمع دعواه بعد ذلك علي زيد ولا دعوي وارثه من بعده ويترك في يد المتصرف لان الحال شاهد الجواب نعم قال -----------------------في جامع ال--------فتاوي و-------قال المتاخرون من اهل الفتوي لا تسمع الدعوي بعد ست وثلاثين سنة الا ان يكون المدعي غاءبا او صبيا او مجنونا وليس لهما ولي او المدعي عليه اميرا جاءرا	667	-7184493165683344773	189	325.0	151	334	56.58682632446289	33	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6651	false	8992896469075409078	248	275	1249	1374	1497	300	الخلاصة رجل تصرف في ارض زمانا ورجل اخر يري تصرفه فيها ثم مات المتصرف ولم يدع الرجل حال حياته لا تسمع دعواه بعد وفاته ا ه وفي	6651	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0667	true	-8186161649549986743	187	213	931	1056	1490	300	الخلاصة رجل تصرف في ارض زمانا ورجل اخر يري تصرفه فيها ثم مات المتصرف ولم يدع الرجل حال حياته لا تسمع دعواه بعد وفاته وذكر في	667	-7184493165683344773	120	235.0	95	125	96.0	25	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6652	false	-4176397460431593986	59	119	292	589	1487	300	مانع -من الدعوي ثم ادعي لا ت------سمع دعواه----------------------------------------------------------- لان ترك الدعوي مع التمكن علي عدم الحق ظاهرا ا ه ومثله في البحر وفي جامع الفتاوي وقال المتاخرون من اهل الفتوي لا تسمه الدعوي بعد ست وثلاثين سنة الا ان يكون المدعي غاءبا او صبيا او مجنونا -ليس لهما ولي او المدعي عليه اميرا جاءرا يخاف منه وكذا في الفتاوي العتابية	6652	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0667	true	-8186161649549986743	88	154	448	776	1490	300	-منعه من الدعوي مانع شرعي فهل لا تسمع دعواه بعد ذلك علي زيد ولا دعوي وارثه من بعده ويترك في يد المتصرف لان الحال شاهد الجواب نعم قال ----------------------------------في جامع الفتاوي وقال المتاخرون من اهل الفتوي لا تسمع الدعوي بعد ست وثلاثين سنة الا ان يكون المدعي غاءبا او صبيا او مجنونا وليس لهما ولي او المدعي عليه اميرا جاءرا يخاف منه -كذا في الفتاوي العتابية	667	-7184493165683344773	221	391.5	177	364	60.71428680419922	38	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7555	false	-1139433997517359020	255	287	1275	1426	1492	300	في البحر عن ابن الغرس رجل ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن له مانع من الدعوي ثم ادعي لم تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا	7555	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0667	true	-8186161649549986743	155	184	781	923	1490	300	في البحر---- عن المبس--وط ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن--- مانع من الدعوي ثم ادعي لا تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا	667	-7184493165683344773	135	251.5	107	151	89.40397644042969	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7556	false	2010469324221224276	62	220	312	1077	1472	300	لا تسمع الدعوي بعد مضي ثلاثين سنة اذا كان الترك بلا عذر شرعي من كون المدعي غاءبا او صبيا او مجنونا وليس لهما ولي او المدعي عليه ذا شوكة او ارض وقف ليس لها ناظر وفي الحامدية عن الولوالجية رجل تصرف زمانا في ارض ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك علي يد المتصرف لان الحال شاهد ا ه قال سيدي الوالد رحمه الله تعالي في عقود الدرية بعد كلام اقول والحاصل من هذه النقول ان الدعوي بعد مضي ثلاثين سنة او بعد ثلاثة وثلاثين لا تسمع اذاكان الترك بلا عذر من كون المدعي غاءبا او صبيا او مجنونا وليس لهماولي او المدعي عليه اميرا جاءرا يخاف منه او ارض وقف ليس لها ناظر ---------------------------------------------------------------------------------------------------لان تركها هذه المدة مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا كما مر عن المبسوط واذا كان المدعي ناظرا ومطلعا علي تصرف المدعي عليه الي ان مات المدعي علي--------------------ه لا تسمع الدعو-ي علي ورثته	7556	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0667	true	-8186161649549986743	124	211	625	1048	1490	300	لا تسمع الدعوي بعد ست وثلاثين سنة الا -ان ---------------------يكون المدعي غاءبا او صبيا او مجنونا وليس لهما ولي او المدعي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اميرا جاءرا يخاف منه كذا في الفتاوي العتابية وقال في البحر عن المبسوط ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن مانع من الدعوي ثم ادعي لا تسمع دعواه لان ترك الدعوي----- مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا ا ه وفي الخلاصة رجل تصرف في ارض زمانا ورجل اخر يري تصرفه فيها ثم---------- مات المتصرف ولم يدع الرجل حال حياته لا تسمع --دعواه بعد وفاته	667	-7184493165683344773	203	267.0	155	885	22.93785285949707	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5309	false	-2745463648936916948	19	49	95	231	1497	300	رجل تصرف زمانا في ارض ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك علي يد المتصرف لان الحال شاهد ا ه	5309	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0668	true	-8868472753148183225	182	212	930	1066	1510	300	رجل تصرف زمانا في ارض ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك علي يد المتصرف لان الحال شاهد ا ه	668	-7184493165683344773	136	272.0	106	136	100.0	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6651	false	8992896469075409078	277	300	1386	1497	1497	300	الولوالجية رجل تصرف زمانا في ارض -رجل اخر يري الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك-	6651	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0668	true	-8868472753148183225	181	204	920	1032	1510	300	الولوالجي -رجل تصرف زمانا في ارض ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك	668	-7184493165683344773	107	199.0	86	113	94.69026184082031	20	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7556	false	2010469324221224276	100	242	488	1185	1472	300	الولوالجية رجل تصرف زمانا في ارض ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك علي يد المتصرف لان الحال شاهد ا ه قال سيدي الوالد رحمه الله --------تعالي في عقود الدرية بعد كلام اقول والحاصل من هذه النقول ان الدعوي بعد مضي ثلاثين سنة او بعد ثلاثة وثلاثين لا تسمع اذاكا-ن الترك بلا عذر من كون المدعي غاءبا او صبيا او مجنونا وليس لهماولي او المدعي عليه اميرا جاءرا يخاف منه او ارض وقف ليس لها ناظر لان تركها هذه المدة مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا كما مر عن المبسوط واذا كان المدعي ناظرا و--مطلعا علي تصرف المدعي عليه الي ان مات المدعي عليه لا تسمع الدعوي علي ورثته كما مر عن الخلاصة وكذا لو مات المدعي لا تسمع دعوي ورثته كما مر عن الولوالجية والظاهر ان الموت ليس بقيد وانه	7556	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0668	true	-8868472753148183225	181	300	920	1510	1510	300	الولوالجي- رجل تصرف زمانا في ارض ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك علي يد المتصرف لان الحال شاهد ا ه و--------------------الله سبحانه وتعالي الهادي وعليه اعتمادي--- اقول والحاصل من هذه النقول ان الدعوي بعد مضي ثلاثين سنة او بعد ثلاثة وثلاثين لا تسمع اذا كان الترك بلا عذر من الاعذار المارة ---------------------------------------------------------------------------------------------لان تركها هذه المدة مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا كما مر عن المبسوط واذا كان المدعي ناظرا او مطلعا علي تصرف المدعي عليه الي ان مات المدعي عليه لا تسمع الدعوي علي ورثته كما مر عن الخلاصة وكذا لو مات المدعي لا تسمع دعوي ورثته كما مر عن الولوالجية والظاهر ان الموت ليس بقيد وانه-	668	-7184493165683344773	541	1009.0	430	708	76.41242980957031	106	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7786	false	-3332349946460326861	263	292	1326	1475	1516	300	الفتاوي الولوالجية رجل تصرف ايضا زمانا------- ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لا يسمع بعد ذلك دعوي ولده فيترك علي يد المتصرف لان الحال شاهد	7786	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0668	true	-8868472753148183225	180	210	914	1062	1510	300	--فتاوي الولوالجي- رجل تصرف----- زمانا في ارض ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك علي يد المتصرف لان الحال شاهد	668	-7184493165683344773	138	247.5	110	156	88.46154022216797	22	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5096	false	-5169134200503523067	162	278	781	1379	1486	300	في مساءل---- اخر الكتاب من انه لو باع عقارا او غيره و------------------امراته او احد------ اقاربه حاضر يعلم به ثم ادعي ابنه- مثلا انه ملكه لا تسمع دعواه---------------------------- وجعل سكوته كالافصاح قطعا للتزوير والحيل بخلاف الاجنبي فان سكونه ولو جارا لا يكون رضا الا اذا سكت الجار وقت البيع والتسليم وتصرف المشتري فيه زرعا وبناء ف------لا تسمع دعواه علي ما عليه الفتوي قطعا للاطماع الفاسدة ا ه--------------------------------------------------------------------------------- واطال في تحقيقه في ا-------لخيرية من كتاب الدعوي فقد ج---------------علوا مجرد --سكوت القريب او الزوجة عن البيع مانعا من دعواه-------------------- بلا تقييد باطلاعه علي تصرف المشتري كما اطلقه في الكنز والملتقي واما دعوي الاجنبي ولو جارا فلا بد في منعها -------------------------------من السكوت بعد الاطلاع علي تصرف المشتري ولم يقيدوه بمدة	5096	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0669	true	6256258162347657729	15	163	81	855	1578	300	في مساءل شتي اخر الكتاب---------- باع عقارا او حيوانا او ثوبا وابنه او امراته او غيرهما من اقاربه حاضر يعلم به ثم ادعي الابن مثلا انه ملكه لا تسمع دعواه كذا اطلقه في الكنز والملتقي وجعل سكوته كالافصاح قطعا للتزوير والحيل بخلاف الاجنبي فان سكوته ولو جارا لا يكون رضا الا اذا سكت الجار وقت البيع والتسليم وتصرف المشتري فيه زرعا وبناء فحينءذ لا تسمع دعواه علي ما عليه الفتوي قطعا للاطماع الفاسدة ا ه وقوله لا تسمع دعواه اي دعوي الاجنبي ولو جارا كما في حاشية الخير الرملي علي المنح واطال في تحقيقه في فتاويه الخيرية من كتاب الدعوي فقد جعلوا في هذه المسالة مجرد السكوت عند ال----------------بيع مانعا من دعوي القريب ونحوه كالزوجة بلا تقييد باطلاع- علي تصرف المشتري كما اطلقه في الكنز والملتقي واما دعوي الاجنبي ولو جارا فلا ي-----منعها مجرد السكوت عند البيع بل لا بد من----------- الاطلاع علي تصرف المشتري ولم يقيدوه بمدة	669	-7184493165683344773	529	910.0	425	817	64.74908447265625	92	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7556	false	2010469324221224276	242	300	1185	1472	1472	300	لا تقدير بمدة مع الاطلاع علي التصرف لما ذكره المصنف والشارح--------------------- في مساءل شتي اخر الكتاب مطلب باع عقارا او غيره وزوجته او قريبه حاضر ساكت يعلم البيع لا تسمع دعواه باع عقارا او حيوانا او ثوبا وابنه و--امراته او غيرهما من اقاربه حاضر يعلم به ثم ادعي الابن مثلا انه ملكه لا تسمع دعواه كذا اطلقه في-	7556	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0669	true	6256258162347657729	0	48	0	237	1578	300	لا تقدير بمدة مع الاطلاع علي التصرف لما ذكره في تنوير الابصار وشرحه الدر المختار في مساءل شتي اخر الكتا-----ب باع عقارا--------------------------------------------------------------------- او حيوانا او ثوبا وابنه او امراته او غيرهما من اقاربه حاضر يعلم به ثم ادعي الابن مثلا انه ملكه لا تسمع دعواه كذا اطلقه في	669	-7184493165683344773	200	358.0	159	311	64.30868530273438	39	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7557	false	-2673563203544612265	0	273	0	1444	1589	300	الكنز والملتقي وجعل سكوته كالافصاح قطعا للتزوير والحيل مطلب لا يعد سكوت الجار رضا بالبيع الا اذا سكت عند التسليم والتصرف بخلاف الاجنبي فان سكوته ولو جارا لا يكون رضا الا اذا سكت الجار وقت البيع والتسليم وتصرف المشتري فيه زرعا وبناء فحينءذ لا تسمع دعواه علي ما عليه الفتوي قطعا للاطماع الفاسدة ا ه وقوله لا تسمع دعواه اي دعوي الاجنبي ولو جارا كما في حاشية الخير الرملي علي المنح واطال في تحقيقه في فتاويه الخيرية من كتاب الدعوي فقد جعلوا في هذه المسالة مجرد السكوت عند البيع مانعا من دعوي القريب ونحوه كالزوجة بلا تقييد باطلاع علي تصرف المشتري كما اطلقه في الكنز والملتقي واما دعوي الاجنبي ولو جارا فلا يمنعها مجرد السكوت عند البيع بل لا بد من الاطلاع علي تصرف المشتري ولم يقيدوه بمدة ولا بموت كما تري مطلب ما يمنع صحة دعوي المورث يمنع صحة دعوي وارثه لان ما يمنع صحة دعوي المورث يمنع صحة دعوي الوارث لقيامه مقامه كما في الحاوي الزاهدي وغيره فتامل ثم ان ما في الخلاصة والولوالجية يدل علي ان البيع غير قيد بالنسبة الي الاجنبي ولو جارا بل مجرد الاطلاع علي التصرف مانع من الدعوي وانما فاءدة التقييد------- هي الفرق بين القريب والاجنبي فان القريب للباءع لا تسمع دعواه اذا سكت عند البيع بخلاف الاجنبي فانه لا تسمع ------اذا اطلع علي تصرف المشتري وسكت فالمانع لدعواه هو السكوت عند الاطلاع علي التصرف لا السكوت عند البيع فلاجل الفرق بينهما صوروا المسالة بالبيع ووجه الفرق بينهما مع تمام بيان هذه المسالة محرر في حواشينا رد المحتار علي الدر المختار ثم رايت في فتاوي المرحوم العلامة الغزي صاحب التنوير ما يءيد ذلك ونصه سءل عن رجل له بيت في دار يسكنه مدة تزيد علي ثلاث	7557	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0669	true	6256258162347657729	48	300	237	1578	1578	300	الكنز والملتقي وجعل سكوته كالافصاح قطعا للتزوير وا------------------------------------------------------------------لحيل بخلاف الاجنبي فان سكوته ولو جارا لا يكون رضا الا اذا سكت الجار وقت البيع والتسليم وتصرف المشتري فيه زرعا وبناء فحينءذ لا تسمع دعواه علي ما عليه الفتوي قطعا للاطماع الفاسدة ا ه وقوله لا تسمع دعواه اي دعوي الاجنبي ولو جارا كما في حاشية الخير الرملي علي المنح واطال في تحقيقه في فتاويه الخيرية من كتاب الدعوي فقد جعلوا في هذه المسالة مجرد السكوت عند البيع مانعا من دعوي القريب ونحوه كالزوجة بلا تقييد باطلاع علي تصرف المشتري كما اطلقه في الكنز والملتقي واما دعوي الاجنبي ولو جارا فلا يمنعها مجرد السكوت عند البيع بل لا بد من الاطلاع علي تصرف المشتري ولم يقيدوه بمدة ولا بموت كما تري------------------------------------------------- لان ما يمنع صحة دعوي المورث يمنع صحة دعوي الوارث لقيامه مقامه كما في الحاوي الزاهدي وغيره فتامل ثم ان ما في الخلاصة والولوالجية يدل علي ان البيع غير قيد بالنسبة الي الاجنبي ولو جارا بل مجرد الاطلاع علي التصرف مانع من الدعوي وانما فاءدة التقييد بالبيع هي الفرق بين القريب والاجنبي فان القريب للباءع لا تسمع دعواه اذا سكت عند البيع بخلاف الاجنبي فانه لا تسمع دعواه اذا اطلع علي تصرف المشتري وسكت فالمانع لدعواه هو السكوت عند الاطلاع علي التصرف لا السكوت عند البيع فلاجل الفرق بينهما صوروا المسالة بالبيع ووجه الفرق بينهما مع تمام بيان هذه المسالة محرر في حواشينا رد المحتار علي الدر المختار ثم رايت في فتاوي المرحوم العلامة الغزي صاحب التنوير ما يءيد ذلك ونصه سءل عن رجل له بيت في دار يسكنه مدة تزيد علي ثلاث-	669	-7184493165683344773	1324	2611.5	1075	1457	90.87165069580078	247	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7557	false	-2673563203544612265	273	300	1444	1589	1589	300	سنوات وله جار بجانبه والرجل المذكور يتصرف في البيت المزبور هدما وعمارة مع اطلاع جاره علي تصرفه في المدة المذكورة فهل اذا ادعي البيت او بعضه بعدما-	7557	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0670	true	-8904175401447008472	0	27	0	146	1485	300	سنوات وله جار بجانبه والرجل المذكور يتصرف في البيت المذكور هدما وعمارة مع اطلاع جاره علي تصرفه في المدة المذكورة فهل اذا ادعي البيت او بعضه بعدما	670	-7184493165683344773	143	279.0	117	146	97.94520568847656	26	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7558	false	8679678621443870996	0	176	0	876	1503	300	ذكر من تصرف الرجل المذكور في البيت هدما وبناء في المدة المذكورة تسمع دعواه او لا اجاب لا تسمع دعواه علي ما عليه الفتوي ا ه فانظر كيف افتي بمنع سماعها من غير القريب بمجرد التصرف مع عدم سبق البيع وبدون مضي خمس عشرة سنة او اكثر ثم اعلم ان عدم سماع الدعوي بعد مضي ثلاثين سنة او بعد الاطلاع علي التصرف ليس مبنيا علي بطلان الحق في ذلك وانما هو مجرد منع للقضاة عن سماع الدعوي مع بقاء الحق لصاحبه حتي لو اقر به الخصم يلزمه ولو كان ذلك حكما ببطلانه لم يلزمه ويدل علي ما قلناه تعليلهم للمنع بقطع التزوير والحيل كما مر فلا يرد ما في قضاء الاشباه من ان الحق لا يسقط بتقادم الزمان ثم رايت التصريح بما نقلناه في البحر قبيل قضاته دفع الدعوي وليس ايضا مبنيا علي المنع السلطاني حيث منع السلطان عز نصره قضاته من سماع الدعوي بعض خمس عشرة سنة في الاملاك وثلاثين سنة في الاوقاف بل هو حكم اجتهادي نص عليه الفقهاء كما رايت فاغتنم تحرير هذه المسالة فانه من مفردات هذا الكتاب والحمد لله المنعم الوهاب	7558	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0670	true	-8904175401447008472	27	188	146	945	1485	300	ذكر من تصرف الرجل المذكور في البيت هدما وبناء في المدة المذكورة تسمع دعواه ام لا اجاب لا تسمع دعواه علي ما عليه الفتوي ا ه فانظر كيف افتي بمنع سماعها من غير القريب بمجرد التصرف مع عدم سبق البيع وبدون مضي خمس عشرة سنة او اكثر ثم اعلم ان عدم سماع الدعوي بعد مضي ثلاثين سنة او بعد الاطلاع علي التصرف ليس مبنيا علي بطلان الحق في ذلك وانما هو مجرد منع للقضاة عن سماع الدعوي مع بقاء الحق لصاحبه حتي لو اقر به الخصم يلزمه ولو كان ذلك حكما ببطلانه لم يلزمه ويدل علي ما قلناه تعليلهم للمنع بقطع التزوير والحيل كما مر فلا يرد ما في قضاء الاشباه من ان الحق لا يسقط بتقادم الزمان ثم رايت التصريح بما قل-ناه في البحر قبيل فصل-- دفع الدعوي وليس ايضا مبنيا علي المنع السلطاني كما في المسالة الاتية-------------------------------------------------------------------------- بل هو حكم اجتهادي نص عليه الفقهاء كما رايت فاغتنم تحرير هذه المسالة فانه من مفردات هذا الكتاب والحمد لله المنعم الوهاب	670	-7184493165683344773	774	1518.5	615	876	88.35616302490234	154	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5092	false	-8203878753618555172	58	92	293	480	1540	300	السي-----د الحموي حاشية الاشباه-------- اخبرني استاذي شيخ الاسلام يحيي افندي الشهير بالمنقاري ان السلاطين الان يامرون فضاتهم في جميع ولا--تهم ان لا يسمعوا دعوي بعد مضي خمس عشرة سنة سوي الوقف والارث ا ه	5092	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0672	true	-4174854379241637779	158	195	887	1089	1629	300	السيد احمد الحموي بعد هذا المحل بورقتين اخبرني استاذي شيخ الاسلام يحيي افندي الشهير بالمنقاري ان السلاطين الان يامرون قضاتهم في جميع ولاياتهم ان لا يسمعوا دعوي بعد مضي خمس عشرة سنة سوي الوقف والارث ا ه	672	-7184493165683344773	175	318.0	142	202	86.6336669921875	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5095	false	6466712260521591786	249	283	1273	1448	1531	300	المقرر ان الترك لا يتاتي من الغاءب له او عليه لعدم تاتي الجواب منه بالغيبة والعلة خشية التزوير ولا يتاتي بالغيبة الدعوي عليه فلا فرق فيه بين غيبة المدعي والمدعي عليه ا ه وكذا	5095	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0672	true	-4174854379241637779	254	288	1395	1570	1629	300	المقرر ان الترك لا يتاتي من الغاءب له او عليه لعدم تاتي الجواب منه بالغيبة والعلة خشية التزوير ولا تتاتي بالغيبة الدعوي عليه فلا فرق فيه بين غيبة المدعي والمدعي عليه ا ه كلام	672	-7184493165683344773	170	335.0	136	175	97.14286041259766	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5093	false	-8720647155860280606	2	128	11	666	1530	300	احمد افندي المهمنداري مفتي دمشق انه كتب علي ثلاثة اسءلة -انه تسمع دعوي الارث ولا يمنعها طول المدة ويخالفه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الخيرية حيث ذكر ان المستثني ثلاثة مال اليتيم والوقف والغاءب ومقتضاه ان الارث غير مستثني فلا تسمع دعواه بعد هذه المدة وقد نقل في----- ال------------حامدية عن المهمنداري ايضا انه كتب علي سءال اخر-------------------- فيمن تركت دعواها الارث --------بعد بلوعها خمس عشرة سنة بلا عذر ------ان الدعوي لا تسم--------------------ع الا بامر سلط----------------------------------------------------------اني ونقل ايضا مثله فتوي تركية عن المولي ابي السعود وتعريبها اذا تركت دعوي الارث بلا عذر شرعي خمس عشرة سنة فهل لا تسمع الجواب لا تسمع ا ه اذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------عترف ----------------------------------------------------------------------------------الخصم بالحق ونقل مثله------------------------------------------------------------------------------- شيخ مشايخنا التركمان-ي عن فتاوي علي افندي مفتي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لروم ونقل مثله ايضا شيخ مشايخنا الساءحاني عن فتاوي عبد الله افندي	5093	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0673	true	297446442908997923	14	226	69	1146	1510	300	احمد افندي المهمنداري ------------------علي ثلاثة اسءلة بانه تسمع دعوي الارث ولا يمنعها طول المدة واما ما افتي به العلامة ابو السعود افندي وصاحب البيت كما قيل ادري فهذه صورته ميراثه متعلق اللي التمش ييل بعذر شرعي ترك او لنان دعوي بلا امر استماع او لنورمي الجواب او لنو عذر قوي او ليحق فقيدها كما تري بالعذر وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ساءر الدعاوي وكتب احمد افندي المهمنداري -------------علي سءال اخر انها لا تسمع وصورته فيمن تركت دعواها الارث علي زيد بعد بلوغها خمس عشرة سنة بلا عذر فهل تكون --دعو-اها المذكورة عليه غير مسموعة الا بامر سلطاني اجاب تكون دعواها المذكورة عليه غير مسموعة الا بامر سلطاني والحالة هذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه اون بش ييل بغير عذر شرعي ترك او لنان ميراثه متعلق دعوي بلا امر استماع او لنورمي الجواب خصم حقي باقي ايد وكنه معترف دكل ايسه او لنماز ابو السعود افندي اقول وقد صرح العلاءي قبيل باب التحكيم باستثناء الوقف والارث ووجود العذر الشرعي ثم قال وبه افتي المفتي ابو السعود ا ه وعليه فتسمع دعوي الارث لكن نقل شيخ مشايخنا المنلا علي عن فتاوي علي افندي مفتي الروم عدم سماعها وصورته اون بش سنه بلا عذر ترك او لنان ميرا دعوا سي بلا امر مسموعه او لو رمي الجواب او لماز ا ه ونقل مثله----- شيخ مشايخنا الساءحاني عن فتاوي عبد الله افندي	673	-7184493165683344773	309	393.0	245	1361	22.703893661499023	45	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5092	false	-8203878753618555172	166	260	854	1322	1540	300	ذكره السيد-- الحموي ايضا من ---------انه قد علم من عادتهم يعني سلاطين ل-- عثمان نصرهم الرحمن من انه اذا تولي سلطان عرض عليه قانون من قبله واخذ امره باتباعه فلا يفيد هنا لان---------------------------------- معناه ان يلتزم قانون اسلافه بان ---------------------يامر بما امروا به وينهي عما نهوا عنه ولا يلزم منه انه اذا ولي قاضيا ولم ينهه عن سماع هذه الدعوي ان يصير قاضيه----------- منهيا- بمجرد ----------------------------------ذلك وانما يلزم منه انه اذا ولاه ينهاه صريحا ل-----------------------------يكون عاملا بما التزمه من القانون كما اشتهر ----انه حين يوليه الان --يامره في منشوره بالحكم باصح --اقوال ال-مذهب---------- كعادة	5092	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0675	true	-3586526786999736248	106	224	541	1118	1499	300	ذكر- العلامة الحموي في حواشي الاشباه انه قد علم من عادتهم يعني سلاطين بني عثمان نصرهم ال---رحمن انه اذا تولي سلطان عرض عليه قانون من قبله واخذ امره باتباعه ا ه قلت الذي يظهر لي ان كونه مامورا باتباع من قبله معناه ان يقرر ما فعلوه ويمشي علي قانونهم الذي رتبوه ويامر بما امروا به وينهي عما نهوا عنه ولا يلزم من ذلك ان ت-------------------------------------------صير قضاته مامورين او منهيين بمجرد توليته لهم تولية غير مقيدة بشء من ذلك وانما يلزم منه انه اذا ولي قاضيا يقول له وليتك كذا او نهاك عن كذا حتي يكون جاريا علي قانون من قبله---- كما اشتهر عنه انه حين يولي- القاضي يامره في منشوره باتباع -اصح الاقوال من مذهب ابي حنيفة كعادة	675	-7184493165683344773	311	411.0	243	630	49.36507797241211	51	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5094	false	-6877767003103028664	81	168	420	864	1504	300	اي شرط الد-----عوي مجلس القاضي فلا تصح الدعوي في مجلس غيره ك------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة تنوير وبحر ودرر قال واستفيد منه جواب حادثة الفتوي وهي ان زيدا ترك دعواه علي عمرو مدة خمس عشرة سنة ولم يدع عند القاضي بل طالبه بحقه مرارا في غير مجلس القاضي فمقتض-------------------------------------------------------------ي ما ولا تسمع-------------- لعدم شرط الدعوي ف---------------------------ليكن علي ذكر منك فانه--- تكرر السءال عنها و--صريح فتوي شيخ الاسلام علي افندي انه اذا ادعي عند القاضي مرارا ولم يفصل القاضي الدعوي ومضت المدة المزبورة تسمع----------- لانه صدق عليه انه لم----------------------- يتركها عند القاضي	5094	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0676	true	-7971230760508363378	100	209	493	1046	1479	300	اي شرط جواز الدعوي مجلس القاضي فلا تصح الدعوي في مجلس غيره حتي لا يجب علي المدعي عليه جوابه ا ه ومثله في الدرر وقال في البحر ومنها مجلس القضاء فلا تسمع هي والشهادة الا بين يدي الحاكم ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمقتضي هذه النقول المعتبرة ان دعواه غير مسموعة ولا عبرة بتعلله باني ما تركت في المدة المزبورة لعدم شرط الدعوي وهو كونها عند القاضي فافهم وليكن علي ذكر منك فانه قد تكرر السءال عنها بل صريح فتوي شيخ الاسلام علي افندي انه اذا ادعي عند القاضي مرارا ولم يفصل القاضي الدعوي ومضت المدة المزبورة تسمع دعواه بذلك لانه صدق عليه انه لم يترك في المدة المزبورة الدعوي عند القاضي	676	-7184493165683344773	269	435.0	214	686	39.21282958984375	48	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5101	false	2371603742533625202	108	241	552	1195	1484	300	قال في الخلاصة عن ادب القاضي للخصاف---------------- واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلف من غير طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت دينك من المديون ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه قابض ولا ابراته ولا شيءا منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد ولا عندك به ولا بشء منه رهن ا ه وعلله الصدر الشهيد بان اليمين ليست للوارث ها هنا وانما هي للتركة لانه قد يكون له غريم اخر او موصي له فالحق في هذا في تركة الميت فعلي القاضي الاحتياط في ذلك وقال قبله ولا يدفع له شيءا حتي يستحلفه ا ه فحيث اجمعوا علي تحليفه وذكروا انه لا يدفع اليه المال حتي يستحلف ولو لم يفعل ذلك لم تستوف الدعوي شر--طها فلا ينفذ حكمه بالدفع والقبض والقاضي مامور بالحكم باصح --اقوال-------- الامام----------------------------------------- فاذا حكم	5101	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0684	true	-6778198711222909110	150	292	780	1480	1518	300	قال في الخلاصة عن ادب القاضي للخصاف رحمه الله تعالي واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلف من غير طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت دينك من المديون ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه قابض ولا ابراته ولا شيءا منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد ولا عندك به ولا بشء منه رهن ا ه وعلله الصدر الشهيد بان اليمين ليست للوارث ها-هنا وانما هي للتركة لانه قد يكون له غريم اخر او موصي له فالحق في هذا في تركة الميت فعلي القاضي الاحتياط في ذلك وقال قبله ولا يدفع له شيءا حتي يستحلف -ا ه فحيث اجمعوا علي تحليفه وذكروا انه لا يدفع اليه المال حتي يستحلف و---لم يفعل ذلك لم تستوف الدعوي شراءطها حتي ينفذ حكمه بالدفع -------والقاضي مامور بالحكم باصح الاقوال من مذهب الامام الاعظم ابي حنيفة النعمان رحمه الله تعالي فاذا حكم	684	-7184493165683344773	627	1190.5	498	712	88.06179809570312	123	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5285	false	1971640066800163521	36	96	211	495	1512	300	في الشهادة علي النفي والاثبات ا ه قوله--------- واجمعوا الانسب ان يقول والا في دعوي الدين علي الميت اتفاقا وصورة التحليف ان يقول له القاضي بالله ما استوفيت -----من ال-ديون ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا ش--ء منه ولا ا---------حلت بشء من- ذلك احدا ولا عندك به ولا بشء منه رهن	5285	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0684	true	-6778198711222909110	151	209	784	1058	1518	300	في الخلاصة عن ادب القاضي للخصاف رحمه الله تعالي واجمعوا عل---ي ان من ادعي دينا عل-----------ي الميت يحلف من غير طلب الوصي والوارث--------- بالله ما استوفيت دينك من المديون ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه--- قابض و------لا ابراته ----ولا شيءا منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد -ولا عندك به ولا بشء منه رهن	684	-7184493165683344773	169	235.5	127	311	54.34083557128906	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5341	false	-6726105651862541282	268	300	1423	1568	1568	300	علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلف بلا--- طلب --وصي و--وارث بالله ما استوفيت دينك منه -------ولا من احد اداه----- عنه وما قبضه قابض ولا ابراته ولا شيءا منه وما احلت-	5341	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0684	true	-6778198711222909110	161	196	840	1005	1518	300	علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلف من غير طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت دينك من المديون ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه قابض ولا ابراته ولا شيءا منه ولا احلت	684	-7184493165683344773	138	235.0	108	165	83.63636016845703	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7586	false	5562090668536261664	133	158	636	763	1479	300	التناقض يمنع الدعوي لغيره كما يمنعه لنفسه---- من اقر بعين لغيره فكما لا يملك ان يدعيه لنفسه لا يملك ان يدعيه لغيره بوكالة او وصاية	7586	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0684	true	-6778198711222909110	11	38	59	190	1518	300	التناقض يمنع الدعوي لغيره كما يمنعه لنفسه ب خ من اقر بعين لغيره فكما لا يملك ان يدعيه لنفسه لا يملك ان يدعيه لغيره بوكالة او وصاية	684	-7184493165683344773	127	247.5	102	131	96.94656372070312	25	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7736	false	-430217239169515414	35	79	170	364	1465	300	علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلف بلا--- طلب --وصي و--وارث بالله ما استوفيت دينك منه -------ولا من احد اداه----- عنه وما قبضه قابض ولا ابراته ولا شيءا منه ولا احلت ب--ه ولا بشء منه علي احد ولا عندك--- ولا بشء منه رهن	7736	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0684	true	-6778198711222909110	161	209	840	1058	1518	300	علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلف من غير طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت دينك من المديون ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه قابض ولا ابراته ولا شيءا منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد ولا عندك به ولا بشء منه رهن	684	-7184493165683344773	187	326.5	144	218	85.77981567382812	39	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5096	false	-5169134200503523067	65	95	310	464	1486	300	العتابي--- قال المتاخرون من اهل الفتوي لا تسمع الدعوي بعد ست وثلاثين سنة الا ان يكون المدعي غاءبا او صبيا او مجنونا وليس لهما ولي او المدعي عليه اميرا جاءرا	5096	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0685	true	-2514108609771266332	207	238	1063	1220	1537	300	الجواب نعم قال المتاخرون من اهل الفتوي لا تسمع الدعوي بعد ست وثلاثين سنة الا ان يكون المدعي غاءبا او صبيا او مجنونا وليس لهما ولي او المدعي عليه اميرا جاءرا	685	-7184493165683344773	151	293.0	121	157	96.1783447265625	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5101	false	2371603742533625202	244	294	1208	1454	1484	300	فكيف وقد اجمعوا علي التحليف وتمامه في الحامدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال في البحر من الدعوي ولا خصوصية للدين بل في كل موضع يدعي حقا في التركة واثبته بالبينة وعزاه الي الولوالجية ثم قال ولم ار حكم من ادعي انه دفع للميت دينه وبرهن هل يحلف وينبغي ان يحلف احتياطا ا ه قال	5101	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0685	true	-2514108609771266332	3	89	18	456	1537	300	فكيف وقد اجمعوا علي التحليف واما ما قيل ان القضاء يقوي الضعيف فالمراد قاض له ملكة الاجتهاد واما المقلد فانه متي خالف معتمد مذهبه لا ينفذ حكمه وينقض وهو المختار للفتوي كما بسطه التمرتاشي في فتاويه واما دعواه علي بعض الورثة فصحيحة اذ بعض الورثة يكون خصما عن الميت كما صرح بذلك غير واحد من علماءنا الاعلام روح الله تعالي روحهم بدار الاسلام تتمة قال في البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار حكم من ادعي انه دفع للميت دينه وبرهن هل يحلف وينبغي ان يحلف احتياطا ا ه قال	685	-7184493165683344773	129	225.5	101	541	23.8447322845459	26	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5102	false	7796532085250091057	0	29	0	168	1518	300	في مسالة مدعي الدين علي الميت احتياطا لاحتمال انهم شهدوا باستصحاب الحال وقد استوفاه في باطن الامر واما في مسالة دفع الدين شه----دوا علي حقيقة الدفع فانتفي الاحتمال المذكور	5102	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0685	true	-2514108609771266332	130	160	670	841	1537	300	في مسالة مدعي الدين علي الميت احتياطا لاحتمال انهم شهدوا باستصحاب الحال وقد استوفي- في باطن الامر واما في مسالة دفع الدين فقد شهدوا علي حقيقة الدفع فانتفي الاحتمال المذكور	685	-7184493165683344773	164	319.5	135	172	95.34883880615234	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6652	false	-4176397460431593986	55	119	272	589	1487	300	وثلاثين سنة ولم يكن مانع من الدعوي ثم ادعي لا ت-----سمع دعواه-- لان ترك الدعوي مع التمكن علي عدم الحق ظاهرا ا ه ومثله في البحر وفي جامع الفتاوي وقال المتاخرون من اهل الفتوي لا تسمه الدعوي بعد ست وثلاثين سنة الا ان يكون المدعي غاءبا او صبيا او مجنونا -ليس لهما ولي او المدعي عليه اميرا جاءرا يخاف منه وكذ---------------------ا في الفتاوي العتابية	6652	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0685	true	-2514108609771266332	194	248	999	1274	1537	300	وثلاثين سنة بلا---- مانع شرعي وهو منكر لذلك فهل لا تسمع دعواها الان الجواب نعم ------------------------------------------------------------------قال المتاخرون من اهل الفتوي لا تسمع الدعوي بعد ست وثلاثين سنة الا ان يكون المدعي غاءبا او صبيا او مجنونا وليس لهما ولي او المدعي عليه اميرا جاءرا يخاف منه -كذا في جامع الفتاوي نقلا عن الفتاوي العتابية	685	-7184493165683344773	210	356.0	168	346	60.693641662597656	33	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7465	false	3380921940094903634	0	103	0	515	1545	300	قال في البحر ولم ار حكم من ادعي انه دفع للميت دينه وبرهن هل يحلف وينبغي ان يحلف احتياطا ا ه قال ال----------------------رملي ينبغي ان لا يتردد في التحليف اخذا من قولهم الديون تقضي بامثالها لا باعيانها واذا كان كذلك فهو قد ادعي حقا للميت ا ه ذكره الغزي واقول ينبغي ان يقال بدل اللام علي كما هو ظاهر واقول قد يقال انما يحلف في مسالة مدعي الدين علي الميت احتياطا لاحتمال انهم شهدوا باستصحاب الحال وقد استوفي في باطن الامر واما في مسالة دفع الدين فقد شهدوا علي حقيقة الدفع فانتفي الاحتمال المذكور فكيف يقال ينبغي ان لا يتردد في التحليف -تامل	7465	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0685	true	-2514108609771266332	67	169	360	886	1537	300	قال في البحر ولم ار حكم من ادعي انه دفع للميت دينه وبرهن هل يحلف وينبغي ان يحلف احتياطا ا ه قال العلامة الغزي التمرتاشي اقول ينبغي ان لا يتردد في التحليف اخذا من قولهم الديون تقضي بامثالها لا باعيانها واذا كان كذلك فهو قد ادعي علي الميت ا ه وقال العلامة الخير الرملي في حاشيته علي البحر ا------------قول قد يقال انما يحلف في مسالة مدعي الدين علي الميت احتياطا لاحتمال انهم شهدوا باستصحاب الحال وقد استوفي في باطن الامر واما في مسالة دفع الدين فقد شهدوا علي حقيقة الدفع فانتفي الاحتمال المذكور فكيف يقال ينبغي ان لا يتردد في التحليف فتامل	685	-7184493165683344773	453	846.0	360	538	84.20074462890625	86	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7736	false	-430217239169515414	104	164	493	802	1465	300	البحر ولم ار حكم من ادعي انه دفع للميت دينه وبرهن هل يحلف وينبغي ان يحلف احتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطا لكن رده الرملي بانه في مسالة دفع الدين شهدوا علي حقيقة الدفع فانتقي احتمال انهم شهدوا باستصحاب الحال وقد استوفي في باطن الامر ك-ما في م-----دعي الدين وارتضاه الوالد رحمه الله تعالي بقوله------------------------------------------------------------------- وكلام الرملي هو الاوجه كما لا يخفي علي من تنبه	7736	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0685	true	-2514108609771266332	69	182	367	942	1537	300	البحر ولم ار حكم من ادعي انه دفع للميت دينه وبرهن هل يحلف وينبغي ان يحلف احتياطا ا ه قال العلامة الغزي التمرتاشي اقول ينبغي ان لا يتردد في التحليف اخذا من قولهم الديون تقضي بامثالها لا باعيانها واذا كان كذلك فهو قد ادعي علي الميت ا ه وقال العلامة الخير الرملي في حاشيته علي البحر اقول قد يقال انما يحلف في مسالة مدعي الدين علي الميت احتياطا لاحتما-------------------------------------------------------------------ل انهم شهدوا باستصحاب الحال وقد استوفي في باطن الامر واما في مسالة دفع الدين فقد شهدوا علي حقيقة الدفع فانتفي الاحتمال المذكور فكيف يقال ينبغي ان لا يتردد في التحليف فتامل ا ه اقول وكلام الرملي هو الاوجه كما لا يخفي علي من تنبه	685	-7184493165683344773	204	341.5	161	642	31.77570152282715	37	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7640	false	5204444976570202261	68	181	334	915	1508	300	نور العين في اخر الفصل السادس رامزا للمبسوط لا تقبل بينة الشراء من الغاءب الا بالشهادة باحد الثلاثة اما بملك باءعه بان يقولوا باع وهو يملكه واما بملك مشتريه بان يقولوا هو للمشتري اشتراه من فلان واما بقبضه بان يقولوا هو للمشتري اشتراه منه وقبضه ا ه وفيه رامز الفتاوي القاضي ظهير------ ادعي ارثا ورثه من ابيه وادعي اخر شراءه من الميت وشهوده شهدوا بان الميت باعه منه ولم يقولوا باعه منه وهو يملكه قالوا لو كانت الدار في يد مدعي الشراء ام مدعي الارث فالشهادة جاءزة لانها علي مجرد البيع انما لا تقبل اذا لم تكن الدار في يد المشتري او الوارث اما لو كانت فالشهادة بالبيع كالشهادة ببيع وملك ا ه	7640	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0686	true	-4083144378581633582	88	200	422	990	1514	300	نور العين في اخر الفصل السادس رامزا للمبسوط لا تقبل بينة الشراء من الغاءب الا بالشهادة باحد الثلاثة اما بملك باءعه بان يقولوا باع وهو يملكه واما بملك مشتريه بان يقولوا هو للمشتري اشتراه من فلان واما بقبضه بان يقولوا شراه م-------------نه وقبضه ا ه ثم رمز ----لفتاوي القاضي ظهير الدين ادعي ارثا ورثه من ابيه وادعي اخر شراءه من الميت وشهوده شهدوا بان الميت باعه منه ولم يقولوا باعه منه وهو يملكه قالوا لو كانت الدار في يد مدعي الشراء او مدعي الارث فالشهادة جاءزة لانها علي مجرد البيع انما لا تقبل اذا لم تكن الدار في يد المشتري او الوارث اما لو كانت فالشهادة بالبيع ك--شهادة ببيع وملك ا ه	686	-7184493165683344773	549	1074.0	441	587	93.52640533447266	104	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7642	false	8260245198855775437	17	62	80	290	1388	300	خزانة الاكم--------ل لو اقام ذو اليد ان هذه الدابة نتجت عنده او نسج هذا الثوب عنده او ان هذا الولد ولدته امته ولم يشهدوا بالملك له فانه لا يقضي له ا ه وكذا لو شهدوا انها بنت امته لانهم انما شهدوا بالنسب ------كذا في الخزانة	7642	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0687	true	3566339465104355265	5	50	20	236	1516	300	خزانة الاكمل حيث قال لو اقام البينة ا-ن هذه الدابة نتجت عنده او نسج هذا الثوب عنده او ان---- الولد ولدته امته ولم يشهدوا بالملك--- فانه لا يقضي له قال وكذا لو شهدوا انها بنت امته لانهم انما شهدوا بالنسب ا ه وبه افتي العلامة	687	-7184493165683344773	184	324.0	145	224	82.14286041259766	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4091	false	-6002768822163728541	94	246	500	1231	1493	300	ادعي الموقوف عليه انه وقف عليه لو ادعاه باذن القاضي يصح وفاقا وبغير اذنه ففيه روايتان والاصح انه لا يصح لان له حقا في الغلة لا غير فلا يكون خصما في شء اخر ولو كان الموقوف عليه جماعة فادعي احدهم انه وقف بغير اذن القاضي لا يصح رواية واحدة ومستحق غلة الوقف لا يملك دعوي غلة الوقف وانما يملكه المتولي ا ه مطلب في دعوي الموقوف عليه فافاد ان دعوي الموقوف عليه في الغلة كدعوي عين الوقف لكن تعليله للاصح بان له حقا في الغلة لا غير يفيد صحة دعواه بها وقد يجاب بان عدم سماع دعواه في الغلة اذا كان الموقوف عليهم جماعة بخلاف ما اذا كان واحدا وادعي بها لانه يريد اثبات حقه فقط ويءيده قوله بعد ما مر ولو كان الوقف علي رجل معين قيل يجوز ان يكون هو المتولي بغير اطلاق القاضي اذ الحق لا يعدوه ويفتي بانه لا يصح لان حقه اخذ الغلة لا التصرف في الوقف	4091	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0688	true	-2911722072924204302	202	288	1053	1474	1531	300	ادعي الموقوف عليه انه وقف عليه لو ادعاه باذن القاضي يصح وفاقا وبغير اذنه ففيه روايتان والاصح انه لا يصح لان له حقا في الغلة لا غير فلا يكون خصما في شء اخر ولو كان الموقوف عليه جماعة فادعي احدهم انه وقف بغير اذن القاضي لا يصح رواية واحدة ومستحق غلة الوقف لا يملك دعوي غلة الوقف وانما يملك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --المتولي ولو كان الوقف علي رجل معين قيل يجوز ان يكون هو المتولي بغير اطلاق القاضي----------------- ويفتي بانه لا يصح لان حقه الاخذ---- لا التصرف في الوقف	688	-7184493165683344773	411	790.0	325	731	56.22434997558594	82	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7586	false	5562090668536261664	165	226	804	1101	1479	300	الدعوي علي بعض الورثة صحيحة لا تسمع دعوي الموقوف عليهم الا باذن القاضي او كون المدعي ناظرا ------------------------------------------الخصم في اثبات النسب خمسة الوارث والوصي والموصي له والغريم للميت او علي الميت كما تقدم دعوي-------------------------------------- الملك لا تصح علي غير ذي اليد -----------------------------------------ادعي انه عم الميت لا بد -----------ان يفسر ان---------ه لا--------------بيه او لامه و------ان يقول -هو وارثه ولا وارث له غيره	7586	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0689	true	3251241266272357879	185	275	940	1375	1497	300	الدعوي علي غير ذي اليد -----لا تسمع------------------- الا في دعوي الغصب في المنقول واما في الدرر والعقار فلا فرق كما في التتمة ا ه والخصم في اثبات النسب خمسة الوارث والوصي والموصي له والغريم للميت او علي الميت بزازية من الفصل الاول من كتاب الدعوي وفيه ايضا دعوي الملك لا تصح علي غير ذي اليد ا ه باختصار وفي الخانية رجل طلب الميراث وادعي انه عم الميت يشترط لصحة دعواه ان يفسر ويقول هو عمه لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ان يقول وهو وارثه ولا وارث له غيره	689	-7184493165683344773	213	305.0	166	459	46.40522766113281	37	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6894	false	-5535182801357037103	80	106	377	495	1454	300	وحاصل ما ينفعنا هنا ان الشهود اذا شهدوا بنسب فان القاضي لا يقبلهم ولا يحكم به الا بعد دعوي مال الا في الاب والابن ا ه	6894	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0690	true	-1234147057714347950	40	66	200	318	1555	300	وحاصل ما ينفعنا هنا ان الشهود اذا شهدوا بنسب فان القاضي لا يقبلهم ولا يحكم به الا بعد دعوي مال الا في الاب والابن ا ه	690	-7184493165683344773	118	236.0	92	118	100.0	26	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7718	false	7562640606694413872	247	300	1231	1495	1495	300	ان الشهود اذا شهدوا بنسب فان القاضي لا يقبلهم ولا يحكم به الا بعد دعوي مال الا في الاب والابن و----ان ينسب الشهود الميت والمدعي لبنوة العمومة حتي يلتقيا الي اب واحد وان يقول-- هو وارثه لا وارث له غيره كما صرح--- قاضي-خان ولا بد ان يكون الاب الواحد الملتقي اليه معروفا للقاضي-	7718	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0690	true	-1234147057714347950	44	101	220	495	1555	300	ان الشهود اذا شهدوا بنسب فان القاضي لا يقبلهم ولا يحكم به الا بعد دعوي مال الا في الاب والابن ا ه وان ينسب الشهود الميت والمدعي لبنوة العمومة حتي يلتقيا الي اب واحد وان يقولوا هو وارثه لا وارث له غيره كما صرح به قاضي خان ولا بد ان يكون الاب الواحد الملتقي اليه معروفا للقاضي	690	-7184493165683344773	263	500.0	211	275	95.63636016845703	52	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7719	false	7808651096902651927	0	132	0	685	1473	300	بالاسم والنسب بالاب والجد اذ الخصام فيه والتعريف بذلك عند الامام الاعظم رحمه الله تعالي وعليه الفتوي فاذا لم يوجد شرط من هذه الشروط لا تقبل -------ولا يصح القضاء بها وينبغي الاحتياط --بالشهادة بالنسب سيما في هذا الزمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحامدي قلت هذا مناقض لما ذكره في الظهيرية والعمادية وغيرهما من انه يشترط ذكر الجد الذي التقيا اليه وقد مثل له في الظهيرية مثالا ولم يذكر اسم اب ا-لجد ولا اسم جده لكن افتي الامام ابو السعود باشتراط ذكر الاب كما ذكره اليشمقجي في فتاويه واظن ان الرحيمية اشترط ذلك بناء علي قولهم كصاحب التنوير وغيره اذا كانت الدعوي علي غاءب يشترط ذكر ابيه وجده وان حكم بدون ذكر الجد نفذ وانه ظن ان الدعوي علي الجد الذي التقيا اليه والحال ان الدعوي علي الميت الذي يطلبون ارثه فتنبه ا ه قال في	7719	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0690	true	-1234147057714347950	101	270	495	1381	1555	300	بالاسم والنسب بالاب والجد اذ الخصام فيه والتعريف بذلك عند الامام الاعظم رحمه الله تعالي وعليه الفتوي فاذا لم يوجد شرط من هذه الشروط لا تقبل البينة ولا يصح القضاء بها وينبغي الاحتياط في الشهادة بالنسب سيما في هذا الزمان ومن المعلوم ان ولي الامر نصره الله تعالي ما ولي القضاة الا ليحكموا بالشهادة المزكاة فلا يصح الان بشهادة غير مزكاة كما هو ظاهر والحالة هذه والله تعالي اعلم فتاوي الشيخ عبد الرحيم من فصل دعوي النسب قال المءلف- قلت هذا مناقض لما ذكره في الظهيرية والعمادية وغيرهما من انه يشترط ذكر الجد الذي التقيا اليه وقد مثل له في الظهيرية مثالا ولم يذكر اسم ابي الجد ولا اسم جده لكن افتي الامام ابو السعود باشتراط ذكر الاب كما ذكره البشمقجي في فتاويه واظن ان الرحيمي- اشترط ذلك بناء علي قولهم كصاحب التنوير وغيره اذا كانت الدعوي علي غاءب يشترط ذكر ابيه وجده وان حكم بدون ذكر الجد نفذ وانه ظن ان الدعوي علي الجد الذي التقيا اليه والحال ان الدعوي علي الميت الذي يطلبون ارثه فتنبه سء----ل في	690	-7184493165683344773	667	1290.0	539	892	74.77578735351562	123	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5309	false	-2745463648936916948	17	49	86	231	1497	300	--بعده فرع رجل تصرف زمانا في ارض ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك علي يد المتصرف لان الحال شاهد ا ه	5309	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0691	true	-5201310600881095838	231	262	1182	1326	1516	300	وعبارتها-- رجل تصرف زمانا في ارض ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك ف-ي يد المتصرف لان الحال شاهد ا ه	691	-7184493165683344773	136	259.0	105	147	92.51700592041016	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6651	false	8992896469075409078	277	300	1386	1497	1497	300	الولوالجية ---------رجل تصرف زمانا في ارض -رجل اخر يري الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك-	6651	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0691	true	-5201310600881095838	230	254	1171	1293	1516	300	الولوالجية وعبارتها رجل تصرف زمانا في ارض ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك	691	-7184493165683344773	109	197.0	87	122	89.3442611694336	21	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7556	false	2010469324221224276	100	141	488	686	1472	300	الولوالجية--------- رجل تصرف زمانا في ارض ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك علي يد المتصرف لان الحال شاهد ا ه قال سيدي الوالد رحمه ال----له تعالي في عقود الدرية بعد	7556	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0691	true	-5201310600881095838	230	272	1171	1377	1516	300	الولوالجية وعبارتها رجل تصرف زمانا في ارض ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك ف-ي يد المتصرف لان الحال شاهد ا ه لا- سيما ---بعد صدور المنع السلطاني عن سماع الدعوي بعد	691	-7184493165683344773	168	279.5	128	211	79.620849609375	31	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7786	false	-3332349946460326861	264	292	1334	1475	1516	300	الولوالجية--------- رجل تصرف ايضا زمانا------- ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لا يسمع بعد ذلك دعوي ولده فيترك علي يد المتصرف لان الحال شاهد	7786	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0691	true	-5201310600881095838	230	260	1171	1322	1516	300	الولوالجية وعبارتها رجل تصرف----- زمانا في ارض ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك ف-ي يد المتصرف لان الحال شاهد	691	-7184493165683344773	131	229.0	104	157	83.43949127197266	22	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7548	false	-4281457410705638129	184	300	922	1526	1526	300	اليد وشمل كلامه ما اذا --------كان في ليلة الزفاف فيكون القول له لكن--------------------- قال--------- الاكمل في الخزانة لو ماتت المراة في ليلة زفافها--------- في بيته لا يستحسن ان يجعل متاع البيت من الفرش وحلي النساء وما يليق بهن للزوج والطنافس والقماقم والاباريق---------- والفرش والخدم واللحف للنساء وكذا ما يجهز مثلها الا ان يكون الرجل معروفا بتجارة جنس منها فهو له واستثني ابو يوسف من كون ما يصلح لهما له ما اذا كان موتها ليلة الزفاف فكذا اذا اختلفا حال --حياتهما فيما يصلح لهما فالقول له ---واذا كان الاختلاف في ليلة الزفاف فالقول لها في الفرش ونحوها لجريان العرف غالب---ا من الفرش و----------الصناديق والخدم تاتي به المراة وينبغي اعتماده للفتوي الا ان يوجد نص في حكمه ليلة-	7548	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0693	true	-2089710819858551880	91	196	468	1024	1560	300	----------الكنز ما اذا ماتت المراة في ليلة الزفاف وهو خلاف المتعارف في الفرش ونحوها ولهذا قال في خزانة الاكمل----------- لو ماتت المراة في ليلتها التي زفت اليه في بيته لا يستحسن ان يجعل متاع الف---------رش وحلي النساء وما يليق بهن للزوج والطنافس والقماقم والاباريق والصناديق والفرش والخدم واللحف للنساء وكذا ما يجهز مثلها الا ان يكون الرجل معروفا بتجارة جنس منها ا ه------------------------------------------------------------------------ فكذا اذا اختلفا حال الحياة--- فيما يصلح لهما فالقول له الا اذا كان الاختلاف--- ليلة الزفاف فالقول ل----------------ها لجريان العرف غالبا من ان الفرش وما ذكر من الصناديق والخدم تاتي به المراة وينبغي اعتماده للفتوي الا ان يوجد نص في حكمه ليلة	693	-7184493165683344773	443	742.0	358	680	65.14705657958984	74	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7548	false	-4281457410705638129	150	185	754	927	1526	300	فالقول له في الاجناس كلها في المشهور قوله والقول له في الصالح لهما-------------- اي القول له في متاع يصلح للرجل وللمراة قوله لانها وما في يدها في يد الزوج اي والقول في الدعاوي لصاحب اليد	7548	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0694	true	1493462830940462546	17	52	85	256	1494	300	فالقول لكل واحد منهما فيما يصلح له وله فيما يصل-------------ح لهما وقال في البحر اي القول له في متاع يصلح للرجل والمراة لان المراة وما في يدها في يد الزوج وال---قول في الدعاوي لصاحب اليد	694	-7184493165683344773	108	184.5	85	187	57.75400924682617	19	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7549	false	-941977284325046538	256	300	1255	1473	1473	300	في البحر ---------اذا اختلف الزوجان في غير متاع البيت وكان في ايديهما فانهما كالاجنبيين يقسم بينهما ا ه وبه علم ان العقار اذا لم يكونا ساكنين فيه لم يدخل في مسمي متاع البيت لان الكلام في متاع البيت فقط وقد علمت تفسير متاع البيت-	7549	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0694	true	1493462830940462546	128	174	643	871	1494	300	في البحر ايضا انه اذا اختلف الزوجان في غير متاع البيت وكان في ايديهما فانهما كالاجنبيين يقسم بينهما ا ه وبه علم ان العقار اذا لم يكونا ساكنين فيه لم يدخل في مسمي متاع البيت لان الكلام في متاع البيت فقط وقد علمت تفسير متاع البيت	694	-7184493165683344773	218	422.0	175	228	95.6140365600586	44	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7550	false	-8832755656979315314	3	47	14	245	1529	300	ان الاولي في تفسيره بالبيت وبما كان فيه لما ذكرناه من--- الاختلاف في نفس البيت كذلك فعلم ان قول البحر واذا اختلف الزوجان في غير متاع البيت المراد به ما كان خارجا عن سكناهما فيقسم بينهما فيتعين تقييد العقار---------- بما كانا ساكنين فيه فليتامل	7550	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0694	true	1493462830940462546	184	230	918	1157	1494	300	ان الاول---ي تفسيره بالبيت وبما كان فيه لما تقدم-- من ان الاختلاف في نفس البيت كذلك فعلم ان قول البحر واذا اختلف الزوجان في غير متاع البيت المراد به ما كان خارجا عن سكناهما فيقسم بينهما فيتعين تقييد العقار في السءال بما كانا ساكنين فيه فليتامل	694	-7184493165683344773	222	416.5	179	244	90.98360443115234	41	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7516	false	-8457699908980219379	83	121	383	572	1481	300	اجارة الضيعة او الدار او الحانوت او العبد او دعوي مزارعة في --ارض او معاملة في نخ----------------------------------ل بالله ما بينك وبين هذا المدعي اجارة قاءمة تامة لازمة اليوم في هذا العين المدعي ولا له قبلك حق بالاجارة التي	7516	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0696	true	6162392565598210186	121	165	629	846	1518	300	اجارة --ضيعة او --دار او --حانوت او --عبد او ادعي مزارعة في الارض او معاملة في نخل فانكر المدعي عليه يحلف علي الحاصل بالله ما بينك وبين هذا المدعي اجارة قاءمة تامة لازمة اليوم في هذا العين المدعي ولا له قبلك حق بالاجارة التي	696	-7184493165683344773	178	316.5	140	225	79.11111450195312	31	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4103	false	-1804486248883690426	8	57	41	293	1547	300	في الخانية و الاسعاف ادعي علي رجل في يده ضيعة--------------- انها وقف واحضر صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضين وطلب من القاضي القضاء بذلك الصك قالوا ليس للقاضي ذل--------------ك لان القاضي انما يقضي بالحجة والحجة انما هي البينة او الاقرار -اما الصك فلا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط	4103	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0698	true	2006078661610233260	68	118	327	585	1523	300	في الخانية -------------------رجل في يده ضيعة فجاء رجل وادعي انها وقف واحضر صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضين وطلب من القاضي القضاء بذلك الصك قالوا ليس للقاضي ان يقضي بذلك الصك لان القاضي انما يقضي بالحجة والحجة----- هي البينة او الاقرار واما الصك فلا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط	698	-7184493165683344773	226	407.0	182	282	80.141845703125	40	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5096	false	-5169134200503523067	31	60	147	285	1486	300	المبسوط اذا ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن--- مانع من الدعوي ثم ادعي لا تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا ا ه	5096	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0698	true	2006078661610233260	28	55	134	261	1523	300	المبسوط---- ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن له مانع من الدعوي ثم ادعي لا تسمع دعواه لان ترك الدعوي---------- يدل علي عدم الحق ظاهرا ا ه	698	-7184493165683344773	124	226.0	98	141	87.9432601928711	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6644	false	-3050558715120772161	191	294	1000	1540	1575	300	الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان الي فلان علي ما جرب به العادة فهذا كالنطق فلزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي الكاغد لا علي الوجه المعتاد فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالنية والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة ونحوها وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقبل الاملاء بلا اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء من الاحكام وان نوي ا ه	6644	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0698	true	2006078661610233260	189	292	941	1481	1523	300	الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان الي فلان علي ما جرت به العادة فهذا كالنطق فلزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي الكاغد لا علي الوجه المعتاد فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالنية والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة ونحوها وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقيل الاملاء بلا اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء من الاحكام وان نوي ا ه	698	-7184493165683344773	538	1074.0	435	540	99.62963104248047	101	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6652	false	-4176397460431593986	50	78	243	377	1487	300	المبسوط اذا ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن--- مانع من الدعوي ثم ادعي لا تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن علي عدم الحق ظاهرا ا ه	6652	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0698	true	2006078661610233260	28	55	134	261	1523	300	المبسوط---- ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن له مانع من الدعوي ثم ادعي لا تسمع دعواه لان ترك الدعوي يدل------ علي عدم الحق ظاهرا ا ه	698	-7184493165683344773	121	219.0	95	137	88.3211669921875	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7555	false	-1139433997517359020	254	287	1271	1426	1492	300	قال في البحر عن ابن الغرس رجل ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن له مانع من الدعوي ثم ادعي لم تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا	7555	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0698	true	2006078661610233260	26	53	127	257	1523	300	قال -------------في المبس--وط ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن له مانع من الدعوي ثم ادعي لا تسمع دعواه لان ترك الدعوي---------- يدل علي عدم الحق ظاهرا	698	-7184493165683344773	123	224.0	96	155	79.3548355102539	23	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5120	false	-7565786342452446060	36	68	183	339	1506	300	اذا كتب علي وجه الصكوك يلزمه المال وهو ان يكتب يقو--------ل فلان الفلاني ان في ذمتي-------- لفلان الفلاني كذا وكذا فهو اقرار يلزم وان لم يكتب علي هذا الرسم فالقول----- مع يمينه	5120	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0699	true	3067367362648298491	90	127	436	612	1490	300	اذا كتب علي رسم الصكوك يلزمه المال وهو ان يكتب يقول فلان بن فلان الفلاني ان في ذمته لفلان بن فلان الفلاني كذا -كذا فهو اقرار يلزم وان لم يكتب علي هذا الرسم فالقول قوله مع يمينه	699	-7184493165683344773	148	277.0	117	177	83.6158218383789	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5168	false	1850674946216731909	43	82	219	418	1463	300	البحر عن البزازية ما ملخصه اذا كتب اقراره بين يدي الشهود ولم يقل شيءا لا يكون اقرارا فلا تحل الشهادة به ولو كان مصدرا مرسوما وان الغاءب علي وجه الرسالة علي ما عليه العامة لان الكتابة قد تكون للتجربة	5168	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0699	true	3067367362648298491	218	257	1066	1264	1490	300	البحر عن البزازية ما ملخصه اذا كتب اقراره بين يدي الشهود ولم يقل شيءا لا يكون اقرارا فلا تحل الشهادة به ولو كان مصدرا مرسوما وان -لغاءب علي وجه الرسالة علي ما عليه العامة لان الكتابة قد تكون للتجربة	699	-7184493165683344773	198	391.0	159	199	99.49748992919922	38	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5170	false	1559216472715493027	1	88	5	414	1416	300	اذا كتب علي رسم الصكوك يلزم- المال وهو ان يكتب يقول فلان بن فلان الفلاني ان في ذمته لفلان ابن فلان الفلاني كذا وكذا فهو اقرار يلزم به وان لم يكتب علي هذا الرسم فالقول قوله مع يمينه ا ه ثم اجاب عن سءال اخر نحوه بقوله اذا كتب اقراره علي الرسم المتعارف بحضرة الشهود فهو معتبر فيسع من شاهد كتابته ان يشهد عليه اذا جحده اذا عرف الشاهد ما كتب او قرا-ه عليه اما اذا شهدوا انه خطه من غير ان يشاهدوا كتابته -لا يحكم بذلك	5170	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0699	true	3067367362648298491	90	170	436	823	1490	300	اذا كتب علي رسم الصكوك يلزمه المال وهو ان يكتب يقول فلان بن فلان الفلاني ان في ذمته لفلان -بن فلان الفلاني كذا -كذا فهو اقرار يلزم--- وان لم يكتب علي هذا الرسم فالقول قوله مع يمينه و------اجاب عن سءال اخر----------- اذا كتب اقراره علي الرسم المتعارف بحضرة الشهود فهو معتبر فيسع من شاهد كتابته ان يشهد عليه اذا جحد -اذا عرف الشاهد ما كتب ا--قراره عليه اما اذا شهدوا انه خطه من غير ان يشاهدوا كتابته فلا يحكم بذلك	699	-7184493165683344773	382	706.0	303	412	92.71844482421875	71	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6877	false	5338925181117574255	67	106	347	546	1490	300	البحر عن البزازية ما ملخصه اذا كتب اقراره بين يدي الشهود ولم يقل شيءا لا يكون اقرارا فلا تحل الشهادة به ولو كان مصدرا مرسوما وان لغاءب علي وجه الرسالة علي ما عليه العلامة لان الكتابة قد تكون للتجربة	6877	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0699	true	3067367362648298491	218	257	1066	1264	1490	300	البحر عن البزازية ما ملخصه اذا كتب اقراره بين يدي الشهود ولم يقل شيءا لا يكون اقرارا فلا تحل الشهادة به ولو كان مصدرا مرسوما وان لغاءب علي وجه الرسالة علي ما عليه الع-امة لان الكتابة قد تكون للتجربة	699	-7184493165683344773	198	391.0	159	199	99.49748992919922	38	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6882	false	-987989640162143550	17	104	81	490	1471	300	اذا كتب علي رسول الصكوك يلزم- المال وهو ان يكتب يقول فلان بن فلان الفلاني ان في ذمته لفلان بن فلان الفلاني كذا وكذا فهو اقرار يلزم به وان لم يكتب علي هذا الرسم فالقول قوله مع يمينه ا ه ثم اجاب عن سءال اخر نحوه بقوله اذا كتب اقراره علي الرسم المتعارف بحضرة الشهود فهو معتبر فيسع من شاهد كتابته ان يشهد عليه اذا جحده اذا عرف الشاهد ما كتب او قرا-ه عليه اما اذا شهدوا انه خطه من غير ان يشاهدوا كتابته -لا يحكم بذلك	6882	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0699	true	3067367362648298491	90	170	436	823	1490	300	اذا كتب علي رسم- الصكوك يلزمه المال وهو ان يكتب يقول فلان بن فلان الفلاني ان في ذمته لفلان بن فلان الفلاني كذا -كذا فهو اقرار يلزم--- وان لم يكتب علي هذا الرسم فالقول قوله مع يمينه و------اجاب عن سءال اخر----------- اذا كتب اقراره علي الرسم المتعارف بحضرة الشهود فهو معتبر فيسع من شاهد كتابته ان يشهد عليه اذا جحد -اذا عرف الشاهد ما كتب ا--قراره عليه اما اذا شهدوا انه خطه من غير ان يشاهدوا كتابته فلا يحكم بذلك	699	-7184493165683344773	381	703.0	302	412	92.4757308959961	71	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6882	false	-987989640162143550	238	276	1141	1344	1471	300	والحاصل انه اضطرب كلامهم في مسالة العمل بالخط ولعله مبني علي اختلاف الرواية او ان فيه قولين كما يشعر به التعبير بلفظ قالوا كما قدمناه والذي قدمناه عن البحر يفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان عامة علماءنا علي عدم العلم بالخط واشار -----	6882	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0699	true	3067367362648298491	192	268	928	1321	1490	300	والحاصل انه اضطرب كلامهم في مسالة العمل بالخط ولعله مبني علي اختلاف الرواية او ان فيه قولين كما يشعر به التعبير بلفظ قالوا كما قدمناه وفي البحر--- عن البزازية ما ملخصه اذا كتب اقراره بين يدي الشهود ولم يقل شيءا لا يكون اقرارا فلا تحل الشهادة به ولو كان مصدرا مرسوما وان لغاءب علي وجه الرسالة علي ما عليه العامة لان الكتابة قد تكون للتجربة الخ فافاد ان عامة علماءنا علي عدم العمل بالخط وفي شهادات	699	-7184493165683344773	180	327.5	145	396	45.45454406738281	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5118	false	-5900894604484716407	259	300	1398	1600	1600	300	ا ه قال -----البيري هذا الذي في غالب الكتب---- حتي المجتبي فقال في الاقرار واما خط البياع والصراف والسمسار فهو حجة وان لم يكن مصدرا معنونا تعرف ظاهرا بين الناس وكذا- ما يكتب الناس فيما بينهم يجب ان يكون حجة للعرف-	5118	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0700	true	-1769422423640772943	85	120	466	647	1579	300	-----العلامة البيري ال--------ي غالب الكتب قال حتي المجتبي حيث قال-------- واما خط البياع والصراف والسمسار فهو حجة وان لم يكن------ معنونا----- ظاهرا بين الناس وكذلك ما يكتب الناس فيما بينهم يجب ان يكون حجة للعرف	700	-7184493165683344773	159	261.0	128	213	74.64788818359375	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5119	false	7227150592847324105	0	96	0	470	1474	300	ا ه وفي خزانة الاكمل صراف كتب علي نفسه بمال معلوم وخطه معلوم بين التجار واهل البلد ثم مات فجاء غريم يطلب المال من الورثة وعرض خط الميت بحيث عرف الناس خطه يحكم بذلك في تركته ان ثبت انه خطه وقد جرت العادة بين الناس بمثله حجة ا ---------------------------ه قال العلامة العيني والبناء علي العادة الظاهرة واجب فعلي هذا اذا قال البياع وجدت في يادكاري بخطي او كتبت في يادكاري بيدي ان لفلان علي الف درهم كان هذا اقرار- ملزما اياه اقول ويزاد ان العمل في الحقيقة انما هو لموجب العرف لا بمجرد الخط والله------ اعلم	5119	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0700	true	-1769422423640772943	120	223	647	1149	1579	300	ا ه وفي خزانة الاكمل صراف كتب علي نفسه بمال معلوم وخطه معلوم بين التجار واهل البلد ثم مات فجاء غريم يطلب المال من الورثة وعرض خط الميت بحيث عرف الناس خطه -حكم بذلك في تركته ان ثبت انه خطه وقد جرت العادة بين الناس بمثله حجة ا ه ما قاله البيري ثم قال بعده قال العلامة العيني والبناء علي العادة الظاهرة واجب فعلي هذا اذا قال البياع وجدت في يادكاري بخطي او كتبت في يادكاري بيدي ان لفلان علي الف درهم كان هذا اقرارا ملزما اياه قلت- ويزاد ان العمل في الحقيقة انما هو بموجب العرف لا بمجرد الخط والله تعالي اعلم	700	-7184493165683344773	464	895.5	368	504	92.06349182128906	91	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5169	false	-5316061146997379919	145	227	744	1157	1530	300	خزانة الاكمل صراف كتب علي نفسه بمال معلوم وخطه معلوم بين التجار واهل البلد ثم مات فجاء غريمه يطلب المال من الورثة وعرض خط الميت بحيث عرف الناس خطه حكم بذلك في تركته ان ثبت انه خطه وقد جرت العادة بين الناس ان مثله حجة وهذا مشكل لكونها شهادة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخط وهنا لم يعتبروا هذا------------------------------------------------------------- الاشتباه ووجهه لا ينهض وسيجء وقدم الشارح انه لا يعمل بالخط الا في مسالتين يعمل بكتاب اهل الحرب بطلب الامان كما في سير الخانية ويلحق به البراءات	5169	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0700	true	-1769422423640772943	123	248	655	1278	1579	300	خزانة الاكمل صراف كتب علي نفسه بمال معلوم وخطه معلوم بين التجار واهل البلد ثم مات فجاء غريم- يطلب المال من الورثة وعرض خط الميت بحيث عرف الناس خطه حكم بذلك في تركته ان ثبت انه خطه وقد جرت العادة بين الناس ب--مثله حجة ا ه ما قاله البيري ثم قال بعده قال العلامة العيني والبناء علي العادة الظاهرة واجب فعلي هذا اذا قال البياع وجدت في يادكاري بخطي او كتبت في يادكاري بيدي ان لفلان علي الف درهم كان هذا اقرارا ملزما اياه قلت ويزاد ان العمل في الحقيقة انما هو بموجب العرف لا بمجرد الخط والله تعالي اعلم واقره في الدر المختار في باب كتاب القاضي الي القاضي حيث قال وفي الاش-باه ------------------------------------لا يعمل بالخط الا في مسالة كتا-----------------------ب الامان------------------- ويلحق به البراءات	700	-7184493165683344773	283	460.5	225	705	40.141845703125	50	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6882	false	-987989640162143550	275	300	1338	1471	1471	300	واشار العلامة البيري الي ان قولهم لا يعتمد علي الخط ولا يعمل بمكتوب الوقف الذي عليه خطوط القضاة الماضين الخ يستثني منه ما وجده القاضي-	6882	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0700	true	-1769422423640772943	7	32	33	167	1579	300	واشار العلامة البيري الي ان قولهم لا يعتمد علي الخط ولا يعمل بمكتوب الوقف الذي عليه خطوط القضاة الماضين الخ يستثني منه ما وجده القاضي	700	-7184493165683344773	133	261.0	109	134	99.25373077392578	25	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6883	false	-5115066030198271057	0	258	0	1342	1578	300	في ايدي القضاة الماضين وله رسوم في دواوينهم ويشير اليه ما قاله في-- الاسعاف من ان ذلك استحسان واستثني ايضا في الاشباه تبعا لما في قاضي-خان والبزازية وغيرهما خط السمسار والبياع والصراف وجزم به في البحر وكذا في الوهبانية وحققه ابن الشحنة وكذا الشرنبلالي في شرحها وافتي به المصنف---------------- ونسبه العلامة البيري الي غالب الكتب قال حتي المجتبي حيث قال واما خط البياع والصراف والسمسار فهو حجة وان لم يكن معنونا ظاهرا بين الناس وكذلك ما يكتب الناس فيما بينهم يجب ان يكون حجة للعرف ا ه وفي خزانة الاكمل صراف كتب علي نفسه بمال معلوم وخطه معلوم بين التجار واهل البلد ثم مات فجاء غريم يطلب المال من الورثة وعرض خط الميت بحيث عرف الناس خطه حكم بذلك في تركته ان ثبت انه خطه وقد جرت العادة بين الناس بمثله حجة ا ه ما قاله البيري ثم قال بعده قال العلامة العيني والبناء علي العادة الظاهرة واجب فعلي هذا اذا قال البياع وجدت في يار كاري اي دفتر بخطي او كتبت يار كا--ري بيدي ان لفلان علي الف درهم كان هذا اقرارا ملزما اياه قلت ويزاد ان العمل في الحقيقة انما هو بموجب العرف لا بمجرد الخط والله تعالي اعلم واقره الشارح--------- في باب كتاب القاضي الي القاضي حيث قال وفي الاشباه لا يعمل بالخط الا في مسالة كتاب الامان ويلحق به البراءات ودفتر بياع وصراف وسمسارا الخ مطلب في العمل بالدفاتر السلطانية وكتب سيدي------------------------ نقلا عن------ المحقق هبة الله البعلي في -------شرحه علي الاشباه ما نصه تنبيه مثل البراءات السلطانية الدفتر الخاقاني المعنون بالطرة السلطانية فانه يعمل به وللشارح------------------------------------------------ رسالة في ذلك حاصلها بعد ان نقل	6883	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0700	true	-1769422423640772943	32	300	167	1579	1579	300	في ايدي القضاة الماضين وله رسوم في دواوينهم ويشير اليه ما قدمناه عن الاسعاف من ان ذلك استحسان واستثني ايضا في الاشباه تبعا لما في قاضي خان والبزازية وغيرهما خط السمسار والبياع والصراف وجزم به في البحر وكذا في الوهبانية وحققه ابن الشحنة وكذا الشرنبلالي في شرحها وافتي به التمرتاشي صاحب التنوير ونسبه العلامة البيري الي غالب الكتب قال حتي المجتبي حيث قال واما خط البياع والصراف والسمسار فهو حجة وان لم يكن معنونا ظاهرا بين الناس وكذلك ما يكتب الناس فيما بينهم يجب ان يكون حجة للعرف ا ه وفي خزانة الاكمل صراف كتب علي نفسه بمال معلوم وخطه معلوم بين التجار واهل البلد ثم مات فجاء غريم يطلب المال من الورثة وعرض خط الميت بحيث عرف الناس خطه حكم بذلك في تركته ان ثبت انه خطه وقد جرت العادة بين الناس بمثله حجة ا ه ما قاله البيري ثم قال بعده قال العلامة العيني والبناء علي العادة الظاهرة واجب فعلي هذا اذا قال البياع وجدت في يا-دكاري-------- بخطي او كتبت في يادكاري بيدي ان لفلان علي الف درهم كان هذا اقرارا ملزما اياه قلت ويزاد ان العمل في الحقيقة انما هو بموجب العرف لا بمجرد الخط والله تعالي اعلم واقره في الدر المختار في باب كتاب القاضي الي القاضي حيث قال وفي الاشباه لا يعمل بالخط الا في مسالة كتاب الامان ويلحق به البراءات ودفتر بياع وصراف وسمسار- الخ--------------------------------- وكتبت فيما علقته علي الدر المختار نقلا عن شيخنا المحقق حجة الله البعلي التاجي في شرحه علي الاشباه ما نصه تنبيه مثل البراء-ة السلطانية الدفتر الخاقاني المعنون بالطرة السلطانية فانه يعمل به وللعلامة الشيخ علاء الدين الحصكفي شارح التنوير والملتقي رسالة في ذلك حاصلها بعد ان نقل-	700	-7184493165683344773	1260	2388.0	1015	1457	86.47906494140625	235	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7814	false	-603667426538060893	133	175	636	872	1512	300	ما وجده القاضي في ايدي القضاة الماضين وله رسوم في دواوينهم اي السجلات وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ط السمسار والبياع والصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف----------------- وان لم يكن معنونا ظاهرا بين الناس وكذلك ما يكتب الناس فيما بينهم---------------------------------------------------- علي انفسهم في دفاترهم المحفوظة عندهم بخطهم المعلوم بين التجار واهل البلد	7814	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0700	true	-1769422423640772943	29	137	152	730	1579	300	ما وجده القاضي في ايدي القضاة الماضين وله رسوم في دواوينهم ويشير اليه ما قدمناه عن الاسعاف من ان ذلك استحسان واستثني ايضا في الاشباه تبعا لما في قاضي خان والبزازية وغيرهما خط السمسار والبياع والصراف وجزم به في البحر وكذا في الوهبانية وحققه ابن الشحنة وكذا الشرنبلالي في شرحها وافتي به التمرتاشي صاحب التنوير ونسبه العلامة البيري الي غالب الكتب قال حتي المجتبي حيث قال واما خط البياع والصراف والسمسار فهو حجة وان لم يكن معنونا ظاهرا بين الناس وكذلك ما يكتب الناس فيما بينهم يجب ان يكون حجة للعرف ا ه وفي خزانة الاكمل صراف كتب علي -نفسه بمال معلوم وخطه مع-------------------لوم بين التجار واهل البلد	700	-7184493165683344773	187	309.5	152	598	31.270902633666992	31	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4104	false	-1796543389887345028	0	31	0	157	1543	300	وجد في الدفاتر ان المكان الفلاني وقف علي المدرسة الفلانية مثلا يعمل به من غير بينة قال وبذلك يفتي مشايخ الاسلام كما هو مصرح به في بهجة عبد الله افندي وغيرها	4104	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0701	true	-7551239843878636859	102	132	547	700	1545	300	وجد في الدفاتر ان المكان الفلاني وقف علي المدرسة الفلانية مثلا يعمل به من غير بينة---- وبذلك يفتي مشايخ الاسلام كما هو مصرح به في بهجة عبد الله افندي وغيرها	701	-7184493165683344773	153	299.5	123	157	97.45223236083984	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5118	false	-5900894604484716407	53	178	279	943	1600	300	ابن الشحنة وابن وهبان جزما بالعمل بدفتر الصراف ونحوه----------- لعلة امن التزوير كما جزم به البزازي والسرخسي وقاضي-خان قال ان هذه العلة في الدفاتر السلطانية اولي كما يعرفه من شاهد احوال اهاليها حين نقلها اذ لا تحرر اولا الا باذن السلطان ثم بعد اتفاق الجم الغفير علي نقل ما فيها من غير تساهل بزيادة او نقصان تعرض علي المعين لذلك فيضع خطه عليها ثم تعرض علي المتولي لحفظها المسمي بدفتر اميني فيكتب عليها ثم تعاد اصولها الي امكنتها المحفوظة بالختم فالامن من التزوير مقطوع به وبذلك كله يعلم جميع اهل الدولة والكتبة فلو وجد في الدفاتر ان المكان الفلاني وقف علي المدرسة الفلانية مثلا يعمل به من غير بينة وبذلك يفتي مشايخ الاسلام كما هو مصرح به في بهجة عبد الله افندي وغيرها فليحفظ ا	5118	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0701	true	-7551239843878636859	9	134	41	709	1545	300	ابن الشحنة وابن وهبان----- بالعمل بدفتر الصراف والبياع والسمسار لعلة امن التزوير كما جزم به البزازي والسرخسي وقاضي خان و---ان هذه العلة في الدفاتر السلطانية اولي كما يعرفه من شاهد احوال اهاليها حين نقلها اذ لا تحرر اولا الا باذن السلطان ثم بعد اتفاق الجم الغفير علي نقل ما فيها من غير تساهل بزيادة او نقصان تعرض علي المعين لذلك فيضع خطه عليها ثم تعرض علي المتولي لحفظها المسمي بدفتر اميني فيكتب عليها ثم تعاد اصولها الي امكنتها المحفوظة بالختم فالامن من التزوير مقطوع به وبذلك كله يعلم جميع اهل الدولة والكتبة فلو وجد في الدفاتر ان المكان الفلاني وقف علي المدرسة الفلانية مثلا يعمل به من غير بينة وبذلك يفتي مشايخ الاسلام كما هو مصرح به في بهجة عبد الله افندي وغيرها فليحفظ ا	701	-7184493165683344773	651	1269.0	528	676	96.30177307128906	121	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6883	false	-5115066030198271057	258	300	1342	1578	1578	300	ما هنا من انه يعمل بكتاب الامان ونقل جزم ابن الشحنة وابن وهبان وبالعمل بدفتر الصراف والبياع والسمسار لعلة امن التزوير كما جزم به البزازي والسرخسي وقاضي-خان وان هذه العلة في الدفاتر السلطانية اولي كما يعرفه من شاهد احوال اهاليها حين نقلها-	6883	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0701	true	-7551239843878636859	0	43	0	237	1545	300	ما هنا من انه يعمل بكتاب الامان ونقل جزم ابن الشحنة وابن وهبان -بالعمل بدفتر الصراف والبياع والسمسار لعلة امن التزوير كما جزم به البزازي والسرخسي وقاضي خان وان هذه العلة في الدفاتر السلطانية اولي كما يعرفه من شاهد احوال اهاليها حين نقلها	701	-7184493165683344773	235	455.0	194	238	98.73949432373047	42	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6884	false	-2155177712463184067	0	246	0	1255	1525	300	اذ لا تحرر اولا الا باذن السلطان ثم بعد اتفاق الجم الغفير علي نقل ما فيها من غير تساهل بزيادة او نقصان تعرض علي المعين لذلك فيضع خطه عليها ثم تعرض علي المتولي لحفظها المسمي بدفتر اميني فيكتب عليها ثم تعاد اصولها الي امكنتها المحفوظة بالختم فالامن من التزوير مقطوع به وبذلك كله يعلم جميع اهل الدولة والكتبة فلو وجد في الدفاتر ان المكان الفلاني وقف علي المدرسة الفلانية مثلا يعمل به من غير بينة وبذلك يفتي مشايخ الاسلام كما هو مصرح به في بهجة عبد الله افندي وغيرها فليحفظ ا ه---------------------------------------------- فالحاصل ان لل-دار علي انتفاء الشبهة ظاهرا وعليه فما يوجد في دفاتر التجار في زماننا اذا مات احدهم وقد حرر بخطه ما عليه في دفتره الذي يقرب من اليقين انه لا يكتب فيه علي سبيل التجربة والهزل يعمل به والعرف جار بينهم بذلك فلو لم يعمل به لزم ضياع اموال الناس اذ غالب بياعاتهم بلا شهود فلهذه الضرورة جزم به الجماعة المذكورون واءمة بلخ -كما نقله في البزازية وكفي بالامام السرخسي وقاضي-خان قدوة وقد علمت ان هذه المسالة مستثناة من قاعدة انه لا يعمل بالخط فلا يرد ما مر من انه--- تحل الشهادة بالخط علي ما عليه العامة ويدل عليه تعليلهم بان الكتابة قد تكون للج-ربة فان هذه العلة في مسالتنا منتفية واحتمال ان التاجر يمكن ان يكون قد دفع المال وابقي الكتابة في دفتره بعيد جدا علي ان ذلك الاحتمال موجود ولو كان بالمال شهود فانه يحتمل انه قد اوفي المال ولم يعد ب-ه الشهود ثم لا يخفي انا حيث قلنا بالعمل بما	6884	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0701	true	-7551239843878636859	43	300	237	1545	1545	300	اذ لا تحرر اولا الا باذن السلطان ثم بعد اتفاق الجم الغفير علي نقل ما فيها من غير تساهل بزيادة او نقصان تعرض علي المعين لذلك فيضع خطه عليها ثم تعرض علي المتولي لحفظها المسمي بدفتر اميني فيكتب عليها ثم تعاد اصولها الي امكنتها المحفوظة بالختم فالامن من التزوير مقطوع به وبذلك كله يعلم جميع اهل الدولة والكتبة فلو وجد في الدفاتر ان المكان الفلاني وقف علي المدرسة الفلانية مثلا يعمل به من غير بينة وبذلك يفتي مشايخ الاسلام كما هو مصرح به في بهجة عبد الله افندي وغيرها فليحفظ ا ه ما نقلته من شرح شيخنا المذكور رحمه الله تعالي فالحاصل ان المدار علي انتفاء الشبهة ظاهرا وعليه فما يوجد في دفاتر التجار في زماننا اذا مات احدهم وقد حرر بخطه ما عليه في دفتره الذي يقرب من اليقين انه لا يكتب فيه علي سبيل التجربة والهزل يعمل به والعرف جار بينهم بذلك فلو لم يعمل به لزم ضياع اموال الناس اذ غالب بياعاتهم بلا شهود فلهذه الضرورة جزم به الجماعة المذكورون واءمة بلخي كما نقله في البزازية وكفي بالامام السرخسي وقاضي خان قدوة وقد علمت ان هذه المسالة مستثناة من قاعدة انه لا يعمل بالخط فلا يرد ما مر من انه لا تحل الشهادة بالخط علي ما عليه العامة ويدل عليه تعليلهم بان الكتابة قد تكون للتجربة فان هذه العلة في مسالتنا منتفية واحتمال ان التاجر يمكن ان يكون قد دفع المال وابقي الكتابة في دفتره بعيد جدا علي ان ذلك الاحتمال موجود ولو كان بالمال شهود فانه يحتمل انه قد اوفي المال ولم يعلم به الشهود ثم لا يخفي انا حيث قلنا بالعمل بما-	701	-7184493165683344773	1248	2457.0	1005	1309	95.33995056152344	241	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5263	false	6374138611791162041	178	216	888	1080	1468	300	الوكالة في شخص اذن لاخر ان يعطي زيدا الف درهم من ماله الذي تحت يده فادعي المامور الدفع وغاب زيد وانكر الاذن وطالبه بالبينة علي الدفع فهل يلزمه ذلك اجاب ان كان المال الذي عن---ده امانة فالقول قول	5263	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0702	true	-974137122388810927	262	300	1329	1516	1516	300	الهداية عن شخص اذن لاخر ان يعطي زيدا الف درهم من ماله الذي تحت يده فاد-ي المامور------ وغاب زيد وانكر الاذن وطالبه بالبينة علي الدفع فهل يلزم بذلك اجاب ان كان المال الذي تحت يده امانة فالقول قول-	702	-7184493165683344773	175	317.5	140	195	89.74359130859375	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6884	false	-2155177712463184067	246	281	1255	1427	1525	300	في الدفتر فذاك فيما عليه كما يدل عليه ما قدمناه عن خزانة الاكمل وغيرها اما فيما له علي الناس فلا ينبغي القول به فلو ادعي بمال علي اخر مستندا لدفتر نفسه لا يقبل لقوة التهمة	6884	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0702	true	-974137122388810927	0	35	0	172	1516	300	في الدفتر فذاك فيما عليه كما يدل عليه ما قدمناه عن خزانة الاكمل وغيرها اما فيما له علي الناس فلا ينبغي القول به فلو ادعي بمال علي اخر مستندا لدفتر نفسه لا يقبل لقوة التهمة	702	-7184493165683344773	172	344.0	137	172	100.0	35	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5145	false	8652633119179804975	193	232	931	1136	1490	300	لو ادع-------اه بعد الاقرار بالدين فان كان كلا القولين في مجلس واحد لم يقبل للتناقض وان تفرقا عن المجلس ثم ادعاه واقام البينة علي الايفاء بعد الاقرار تقبل لعدم التناقض وان ادعي الاي----------------------------------------------فاء قبل الاقرار- لا يقبل كذا في	5145	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0703	true	6262898318697367720	227	274	1180	1437	1575	300	لو ادعي الايفاء بعد الاقرار بالدين فان كان كلا القولين في مجلس واحد لم تقبل للتناقض وان تفرقا عن المجلس ثم ادعاه واقام البينة علي الايفاء بعد الاقرار تقبل لعدم التناقض ونحوه في جامع الفصولين والاشباه والبحر وغيرها ولو ادعي الايفاء قبل --اقراره لا تقبل كما في	703	-7184493165683344773	189	350.0	151	259	72.97297668457031	31	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6785	false	-2104538342502705486	95	134	439	644	1485	300	لو ادع-------اه بعد الاقرار بالدين فان كان كلا القولين في مجلس واحد لم يقبل للتناقض وان تفرقا عن المجلس ثم ادعاه واقام البينة علي الايفاء بعد الاقرار تقبل لعدم التناقض وان ادعي الاي----------------------------------------------فاء قبل الاقرار- لا تقبل كذا في	6785	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0703	true	6262898318697367720	227	274	1180	1437	1575	300	لو ادعي الايفاء بعد الاقرار بالدين فان كان كلا القولين في مجلس واحد لم تقبل للتناقض وان تفرقا عن المجلس ثم ادعاه واقام البينة علي الايفاء بعد الاقرار تقبل لعدم التناقض ونحوه في جامع الفصولين والاشباه والبحر وغيرها ولو ادعي الايفاء قبل --اقراره لا تقبل كما في	703	-7184493165683344773	190	353.0	152	259	73.35906982421875	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4725	false	-5051302242585314469	221	258	1117	1292	1493	300	يقبل استحسانا-- ولو باع عبدا ----------------------------وقبضه المشتري وذهب به الي منزله والعبد ساكت وهو ممن يعبر عن نفسه فهو- اقرار منه بالر----------------------------------------------------------ق فلا يصدق في دعوي الحرية بعد--------ه لسعيه في نقض ما تم من جهته الا ان	4725	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0704	true	2519179446871134959	227	283	1143	1414	1499	300	تقبل الجواب نعم ولو باع عبدا ودفعه الي المشتري وقبض ثمنه وقبضه المشتري وذهب به الي منزله والعبد ساكت وهو ممن يعبر عن نفسه فهذا اقرار منه بالرق لانه انقاد للبيع والتسليم ولا يثبت ذلك شرعا الا في الرقيق فلا يصدق في دعوي الحرية بعد ذلك لانه يسعي- في نقض ما تم من جهته الا ان	704	-7184493165683344773	164	279.5	127	272	60.29411697387695	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7928	false	975567282532127545	16	41	87	196	1471	300	اتفقت الروايات علي ان المدعي لو قال لا دعوي لي او -------لا خصومة لي قبل فلان يصح و---لا تسمع دعواه-------- الا في حق حادث بعد	7928	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0706	true	167781137177057799	176	204	889	1012	1458	300	اتفقت الروايات علي ان المدعي لو قال لا دعوي لي قبل فلان ولا خصومة لي قبله---- يصح حتي لا تسمع دعواه بعد ذلك الا في حق حادث بعد	706	-7184493165683344773	100	167.5	77	127	78.74015808105469	21	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5393	false	-710925347090430367	190	250	1023	1301	1556	300	الخانية وصب-------------ي الميت اذا دفع ما كان في يده من تركة الميت الي ولد الميت واشهد الولد علي نفسه انه قبض التركة------ ولم يبق من تركة والده قليل ولا كثير الا قد استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا وقال---- من تركة والدي واقام علي ذلك بينة وكذا لو اقر الوارث انه قبض جميع ما --------------------ع--------------لي النا---س من تركة والده	5393	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0707	true	-3494318064107673951	201	267	994	1312	1465	300	الق-نية وغيرها بقولهم وصي الميت اذا دفع ما كان في يده من تركة الميت الي ولد الميت واشهد الولد علي نفسه انه قبض --تركة والده ولم يبق له منها------ قليل ولا كثير الا--- استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا وقال هذا من تركة والدي واقام-------- بينة قبلت بينته لانه يمكن ان يكون جوابه انه لم يحصل الاقرار علي العموم المطلق انما عمم في تركة والده	707	-7184493165683344773	211	321.0	161	338	62.4260368347168	38	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7732	false	-2291247484137180445	199	275	961	1319	1441	300	اليتيم علي نفسه بعد البلوغ انه قبض من الوصي جميع تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا قد استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا وقال ه-و من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه قد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي لابيه دينا علي رجل تسمع دعواه ا ه وقو---------------------------------------------------ل قاضي-خان---------------- اشهد اليتيم علي نفسه انه قبض--------- تركة والده	7732	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0707	true	-3494318064107673951	219	297	1081	1453	1465	300	ال-ولد علي نفسه----------- انه قبض-------------- تركة والده ولم يبق له منها----------------- قليل ولا كثير الا ا---ستوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا وقال هذا من تركة والدي واقام --بينة قبلت بينته لانه يمكن ان يكون جوابه انه لم يحصل الاقرار ----------------علي العموم المطلق انما عمم في تركة والده حيث قال لم يبق له منها اي من التركة ولم يات بالعموم مطلقا ولذا قال قاضي خان وغيره في الوصية اشهد اليتيم علي نفسه انه قبض من الوصي تركة والده	707	-7184493165683344773	199	245.5	154	436	45.6422004699707	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7925	false	3352218173743408857	49	250	227	1194	1424	300	وصي الميت اذا دفع ما كان في يده من تركة الميت الي ولد الميت واشهد الولد علي نفسه انه قبض التركة------ ولم يبق من تركة والده قليل ولا كثير الا قد استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا وقال---- من تركة والدي واقام علي ذلك بينة قبلت بينته قلت ووجه قبولها ان اقرار الولد------------ لم يتضمن ابراء شخص معين وكذا اقرار الوارث بقبضه جميع ما علي الناس ليس فيه ابراء ولو تنزلنا للبراءة فهي غير صحيحة في الاعيان شرح وهبانية للشرنبلالي وفيه نظر لان عدم صحتها معناه ان لا تصير ملكا للمدعي عليه والا فالدعوي لا تسمع كما ياتي في الصلح قوله ثم ظهر في يد وصيه هذا انما يظهر في مسالة الوصي لا في غيرها فلو ساق المصنف بتمامه الي قوله وقت الصلح ثم يقول او ا دعي في يد الوصي شيءا وقال هذا من تركة والدي او ادعي علي رجل دينا لوالده تسمع دعواه فيما ذكر لكان انسب فتامل قوله لم يكن وقت الصلح اي لم يذكر قوله وتحققه المراد انه اثبته والا فتحققه من غير اثبات لا يعتبر قوله تسمع دعوي حصته منه علي الاصح قال---------------------------------------------- في الدرر وفي المنتفي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد اليتيم علي نفسه انه قبض ----جميع تركة والده ولم ----	7925	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0707	true	-3494318064107673951	204	299	1015	1461	1465	300	وصي الميت اذا دفع ما كان في يده من تركة الميت الي ولد الميت واشهد الولد علي نفسه انه قبض --تركة والده ولم يبق له منها------ قليل ولا كثير الا--- استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا وقال هذا من تركة والدي واقام-------- بينة قبلت بينته ---------------لانه يمكن ان يكون جوابه انه لم يحصل الاقرار---------------------------------------- علي العموم المطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما -عمم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركة ----------------------------والده حيث قال لم يبق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منها اي من التركة ولم يات بالعموم مطلقا ولذا قال قاضي خان وغيره في الوصية اشه-----------------------------------------------------د اليتيم علي نفسه انه قبض من الوصي تركة والده الخ ولم	707	-7184493165683344773	287	380.0	217	1043	27.51677894592285	51	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7931	false	-829914535095674847	173	275	858	1373	1494	300	الابراء العام -ان يكون للعموم مطلقا لا بقيد تركته او تركتها ف--لا يحتاج لما استثناه في الاشباه- لانه مخصص بتركة والده وقد قدمنا عدم سماعها------------------------------------------------------------ ولو----- بالارث حيث علم بموت --مورثه الا ان تخص المسالة المستثناة -مسالة الوصي دون الوارث فتامل قال وذلك كله حيث لم تكن البراءة والاقرار بعد دعوي بشء خاص ولم يعمم بان يقول اية دعوة كانت او ما يفيد ذلك لما ف-----ي البزازية ايضا بعد قول-ه السابق ق-وله وفي المنية ادعي عليه دعاوي معينة ثم صالحه واقر انه لا دعوي له عليه ثم ادعي----- حقا ت----سمع وحمل اقراره علي الدعوي الاولي الا اذا عمم وقال اية دعوة كانت	7931	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0708	true	4817172639125413339	48	167	232	832	1475	300	الابراء العام بان يكون العموم مطلقا لا من جهة التركة ولا غيرها لا يحتاج الي جعلها من المستثنيات لانه يشكل علي جعلها من المستثنيات ما تقدم عن البزازية والخلاصة في اول هذا الكلام من انه لا تسمع الدعوي ولو كانت بالارث حيث علم بموت المورث ا-لا ان تخص المسالة المستثناة بمسالة الوصي دون الوارث -تامل قلت وذلك كله حيث لم تكن البراءة والاقرار بعد دعوي -شء خاص ولم يعمم بان يقول اية دعوي كانت او ما يفيد ذلك لما ذكره في البزازية ايضا بعد كلامه السابق بقوله وفي المنية ادعي عليه دعاوي معينة ثم صالحه واقر انه لا دعوي له عليه ثم ادعي عليه حقا اخر تسمع وحمل اقراره علي الدعوي الاولي الا اذا عمم وقال اية دعوي كانت	708	-7184493165683344773	423	720.0	332	603	70.14925384521484	73	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6892	false	-1552217020176506233	40	78	212	419	1549	300	والعبد اذا ادعي حرية الاصل ثم العتق العارض تسمع والتناقض لا يمنع الصحة وفي حرية الاصل لا تشترط الدعوي وفي الاعتاق المبتدا تشترط الدعوي عند ابي حنيفة وعندهما ليس بشرط واجمعوا علي ان دعوي الامة ليس بشرط خلاصة	6892	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0709	true	-7530951096181650924	191	229	1036	1243	1614	300	والعبد اذا ادعي حرية الاصل ثم العتق العارض تسمع والتناقض لا يمنع الصحة وفي حرية الاصل لا تشترط الدعوي وفي الاعتاق المبتدا تشترط الدعوي عند ابي حنيفة وعندهما ليس بشرط واجمعوا علي ان دعوي الامة ليس بشرط خلاصة	709	-7184493165683344773	207	414.0	169	207	100.0	38	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7588	false	1324144826233318929	110	146	531	727	1520	300	اذا ادعي حرية الاصل ثم العتق العارض تسمع والتناقض لا يمنع الصحة وفي حرية الاصل لا تشترط الدعوي وفي الاعتاق المبتدا تشترط الدعوي عند ابي حنيفة وعندهما ليست بشرط واجمعوا علي ان دعوي الامة ليست بشرط	7588	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0709	true	-7530951096181650924	192	228	1043	1237	1614	300	اذا ادعي حرية الاصل ثم العتق العارض تسمع والتناقض لا يمنع الصحة وفي حرية الاصل لا تشترط الدعوي وفي الاعتاق المبتدا تشترط الدعوي عند ابي حنيفة وعندهما ليس ب-شرط واجمعوا علي ان دعوي الامة ليس- بشرط	709	-7184493165683344773	192	378.0	157	196	97.95918273925781	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7932	false	-5349035674947836448	1	56	6	316	1611	300	----كلامهم لان من صرح-- بعدم سماعها----- بعد الابراء العام المطلق صرح-------- بسماعها بعد ابراء الوارث وغيره لكن في محال مختلفة وبهذا صارت مءتلفة وبالله التوفيق انتهي ما في شرح الملتقي وقدمنا قبيل الاقرار عند قوله والتناقض في موضع الخفاء عفو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاصة ما حرره سيدي الوالد------- رحمه الله تعالي في رسالته اعلام الاعلام با--------حكام الابراء العام ---	7932	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0709	true	-7530951096181650924	26	140	129	766	1614	300	بين كلامهم لان المصرحين بعدم سماع الدعوي بعد الابراء العام المطلق هم المصرحون بسماعها بعد ابراء الوارث وغيره لكن في محال مختلفة فلولا هذا الذي ذكرناه لكان ------------------------------------------------------------التناقض واقعا بين كلامهم اجمعين اقول وسياتي في كتاب الاقرار تمام الكلام علي مسالة دعوي الوارث شيءا من التركة بعد الاقرار بالاستيفاء سءل فيما اذا اقر زيد في صحته وسلامته لدي بينة شرعية انه لا حق له قبل عمرو من الحقوق الشرعية مطلقا ثم اراد الان الدعوي علي عمرو بكفالة سابقة علي الاقرار المزبور فهل لا تسمع دعوي زيد بذلك الجواب نعم يدخل في الابراء العام المذكور الكفالة كما في المبسوط والخلاصة والبحر كما بسطه الشرنبلالي رحمه الله تعالي في رسالته تنقيح ال-------احكام في حك-م الابراء والاقرار	709	-7184493165683344773	168	217.5	137	705	23.82978630065918	23	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7664	false	9118935510639930269	272	300	1324	1479	1479	300	الاشباه---------- ايضا الشهادة بحرية العبد بدون دعواه لا تقبل عند الامام الا في مسالتين الي ان قال والصحيح عنده اشتراط دعواه في العارضة والاصلية ولا تسمع دعو- الاعتاق-	7664	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0710	true	1303252727871605062	70	100	346	513	1545	300	الاشباه من الدعوي ايضا الشهادة بحرية العبد بدون دعواه لا تقبل عند الامام الا في مسالتين الي ان قال والصحيح عنده اشتراط دعواه في العارضة والاصلية ولا تسمع دعوي الاعتاق	710	-7184493165683344773	155	290.5	128	167	92.81436920166016	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7665	false	-5906303242316654792	0	56	0	282	1471	300	من غير العبد الا في مسالة الخ وفي فتاوي الحانوتي جوابا عن سءال حيث اعترف العبد بالعبودية لسيده بانقياده للبيع يكون عبدا له وسواء كان- هناك بينة ام لا ولا عبرة بقول المنازع انه حر الاصل مع عدم دعوي العبد لذلك لان حرية العبد لا تثبت الا بعد دعواه ولا تجوز فيها دعوي الحسبة بخلاف الامة	7665	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0710	true	1303252727871605062	100	154	513	781	1545	300	من غير العبد الا في مسالة الخ وفي فتاوي الحانوتي جوابا عن سءال حيث اعترف العبد بالعبودية لسيده--------------- يكون عبدا له وسواء كانت هناك بينة ام لا ولا عبرة بقول المنازع انه حر الاصل مع عدم دعوي العبد لذلك لان حرية العبد لا تثبت الا بعد دعواه ولا تجوز فيها دعوي الحسبة بخلاف الامة	710	-7184493165683344773	267	517.0	213	283	94.3462905883789	52	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5649	false	-428166013060330638	36	82	179	410	1551	300	الصغري من ان المشتري لا يكون خصما للمستاجر يعني بانفراده بل لا بد من حضور الاخر يخالفه ما في البزازية عن--------- فتاوي القاضي اجر ثم باع وسلم تسمع دعوي المستاجر ع-ن المشتري وان كان الاجر غاءبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن نقل بعده ما يوافق ما في الصغري فليتامل عند	5649	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0714	true	4976475970980707109	113	182	596	949	1559	300	الصغري--- ان المشتري لا يكون خصما للمستاجر والمرتهن و---------------------------يخالفه ما في البزازية من قوله وفي فتاوي القاضي اجر ثم باع وسلم تسمع دعوي المستاجر علي المشتري وان كان الاجر غاءبا لان المشتري يدعي الملك لنفسه فكان خصما لكل من يدعي حقا فيه وكذا الرهن اذا اخذه الراهن وباعه فالمرتهن يخاصم الشاري وان غاب الراهن لما قلنا ا ه لكن نقل بعده ما يوافق ما عن الصغري حيث قال وفي	714	-7184493165683344773	179	290.5	142	383	46.73629379272461	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5275	false	-4692149829563904044	129	188	629	930	1486	300	للمدعي عليه عند محمد وعليه الفتوي ا ه وفي المنح قبل هذا عن الخانية قال ولو كان في البلدة قاضيان كل واحد منهما في محلة علي حدة فوقعت الخصومة بين رجلين احدهما من محلة والاخر من محلة اخري والمدعي يريد ان يخاصمه الي قاضي محلته والاخر ياتي ذلك اختلف فيها ابو يوسف ومحمد والصحيح ان العبرة لمكان المدعي عليه	5275	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0717	true	3760346998446183500	6	58	34	306	1510	300	المدعي عليه--------- وعليه الفتوي ا ه وعبارة بعضهم-------------------- ولو كان في البلدة قاضيان كل واحد منهما في محلة علي حدة فوقعت الخصومة بين رجلين احدهما من محلة والاخر من محلة اخري والمدعي يريد ان يخاصمه الي قاضي محلته والاخر يابي ذلك اختلف فيها ابو يوسف ومحمد والصحيح ان العبرة لمكان المدعي عليه	717	-7184493165683344773	259	487.0	208	301	86.0465087890625	47	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5276	false	3026388543892935907	84	177	417	885	1499	300	-----من ان العبرة لمكان المدعي عليه انما هو فيما اذا كان -------------------------------------------------------------------------قاضيان كل----- منهما في محلة و---قد امر كل منهما بالحكم علي اهل محلته فقط بدليل قول العمادي وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا ولا ولاية لقاضي العسكر علي غير الجندي فقوله ولا ولاية دليل واضح علي ذلك اما اذا كان كل منهما ماذونا بالحكم علي اي من حضر عنده من مصري وشامي وحلبي وغيرهم كما في قضاة زماننا فينبغي التعويل علي قول ابي يوسف لموافقته لتعريف المدعي	5276	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0717	true	3760346998446183500	52	119	270	604	1510	300	والصحيح ان العبرة لمكان المدعي عليه ا ه والله تعالي اعلم اقول قدمنا في كتاب القضاء تحرير هذه المسالة بما حاصله ان المراد من قولهم قاضيان كل واحد منهما علي حدة انه قد امر كل منهما بالحكم علي اهل محلته فقط فهنا العبرة للمدعي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان كل منهما ماذونا بالحكم علي كل من حضر عنده---------------------------------------------- فينبغي التعويل علي قول ابي يوسف من ا---ن العبرة للمدعي	717	-7184493165683344773	187	260.5	145	554	33.754512786865234	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6788	false	4758573914665181127	157	233	782	1134	1476	300	-للحال ا ه قوله صح الدفع بخلاف----- لم يكن لي لان ليس لنفي الحال ولم يكن لي لنفيه في المضي كما في التاترخانية قال في الدرر برهن علي قول المدعي انا مبطل في الدعوي او شهودي كذبة او ليس لي عليه شء صح الدفع ا ه-------------- ومثله في العمادية وفيها ادعي رجل مالا او عينا فقال المدعي عليه انك اقررت في حال جواز اقرارك--- لا دعوي لي ولا خصومة لي عليك واثبت ذلك بالبينة تسمع وتندفع	6788	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0717	true	3760346998446183500	234	300	1189	1510	1510	300	ال-حال انتفاءه من الاصل- بخلاف قوله لم يكن ملكي من العاشر من قضاء التتا--------------------------------رخانية------------- برهن علي قول المدعي انا مبطل في الدعوي او شهودي كذبة او ليس لي عليه شء صح الدفع درر من اخر الدعوي ومثله في العمادية------ ادعي رجل مالا او عينا فقال المدعي عليه انك اقررت في حال جواز اقرارك ان لا دعوي لي ولا خصومة لي عليك واثبت ذلك بالبينة تسمع وتندفع-	717	-7184493165683344773	252	437.5	199	375	67.19999694824219	48	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6789	false	7662651102363244326	27	70	126	340	1513	300	ادعي زيد علي عمرو مالا-------------------------------- فانكر عمرو دعواه ثم ان زيدا اثبت مدعاه وحكم الحاكم به واخذ زيد المال-------- منه ثم ادعي عمرو انك كاذب ومبطل في دعواك هذه حتي انك اقررت بذلك لدي بينة شرعية واثبت عمرو مدعاه فله -----------------استرداد المال- المذكور	6789	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0717	true	3760346998446183500	126	178	638	910	1510	300	ادعي زيد علي عمرو بان له بذمته مبلغا معلوما من الدراهم فانكر عمرو دعواه ثم ان زيدا اثبت مدعاه وحكم الحاكم به واخذ زيد مبلغه المزبور منه ثم ادعي عمرو انك كاذب ومبطل في دعواك هذه حتي انك اقررت بذلك لدي بينة شرعية ويريد عمرو الان اثبات اقراره المزبور واسترداد المبلغ المذكور	717	-7184493165683344773	191	321.0	150	272	70.22058868408203	36	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7410	false	5166752677318096592	216	275	1104	1405	1519	300	للمدعي عليه عند محمد وعليه الفتوي ا ه وفي المنح قبل هذا عن الخانية قال ولو كان في البلدة قاضيان كل واحد منهما في محلة علي حدة فوقعت الخصومة بين رجلين احدهما من محلة والاخر من محلة اخري والمدعي يريد ان يخاصمه الي قاضي محلته والاخر يابي ذلك اختلف فيها ابو يوسف ومحمد والصحيح ان العبرة لمكان المدعي عليه	7410	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0717	true	3760346998446183500	6	58	34	306	1510	300	المدعي عليه--------- وعليه الفتوي ا ه وعبارة بعضهم-------------------- ولو كان في البلدة قاضيان كل واحد منهما في محلة علي حدة فوقعت الخصومة بين رجلين احدهما من محلة والاخر من محلة اخري والمدعي يريد ان يخاصمه الي قاضي محلته والاخر يابي ذلك اختلف فيها ابو يوسف ومحمد والصحيح ان العبرة لمكان المدعي عليه	717	-7184493165683344773	260	490.0	209	301	86.37873840332031	48	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7412	false	5671894026405926712	1	77	4	392	1515	300	امر كل منهما بالحكم علي اهل محلته فقط بدليل قول العمادي وكذا لو كان احدهما من اهل العكسر والاخر من اهل البلد فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العكسر فهو علي هذا ولا ولاية لقاضي العكسر علي غير الجندي فقوله ولا ولاية دليل واضح علي ذلك اما اذا كان كل منهما ماذونا بالحكم علي اي من حضر عنده من مصري وشامي وحلبي وغيرهم كما في قضاة زماننا فينبغي التعويل علي قول ابي يوسف لموافقته لتعريف المدعي	7412	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0717	true	3760346998446183500	85	119	436	604	1510	300	امر كل منهما بالحكم علي اهل محلته فقط فهنا العبرة للمدعي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان كل منهما ماذونا بالحكم علي كل من حضر عنده---------------------------------------------- فينبغي التعويل علي قول ابي يوسف من ا---ن العبرة للمدعي	717	-7184493165683344773	134	219.0	104	388	34.53608322143555	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6788	false	4758573914665181127	233	264	1134	1299	1476	300	دعواه وان كان يحتمل انه يدعي عليه بسبب---- الاقرار لكن الاصل ان الموجب والمسقط اذا تعارضا يجعل المسقط اخرا لان السقوط يكون بعد الوجوب سواء اتصل القضاء بالاول او لم يتصل	6788	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0718	true	466489889262618565	0	32	0	169	1570	300	دعواه وان كان يحتمل انه يدعي عليه بسبب بعد الاقرار لكن الاصل ان الموجب والمسقط اذا تعارضا يجعل المسقط اخرا لان السقوط يكون بعد الوجوب سواء اتصل القضاء بالاول او لم يتصل	718	-7184493165683344773	165	323.5	134	169	97.63313293457031	31	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7584	false	7822589978745434960	129	255	636	1283	1513	300	الفصول العمادية اش--تري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي كان اشتري هذه الدار من نفسه في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان --استءجارك الدار مني اقرار بان الدار ليست لك فدعواك بعد ذلك الدار لنفسك يكون تناقضا فهذه المسالة صارت واقعة الفتوي مطلب واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي ودعوي المدعي صحيحة وان ثبت التناقض---- الا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء	7584	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0718	true	466489889262618565	86	173	439	883	1570	300	الدعوي الجواب نعم اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك------ وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري------------------------------------------------------------------------------ فقال المشتري في الدفع-------------- انك متناقض-------------- لان الاستءجار اعتراف ا-----------ن الدار ليست ملكك هذ--------------------------------------ه المسالة صارت واقعة الف------------------توي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا-------------------------------- وان ثبت التناقض فيه الا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء	718	-7184493165683344773	399	678.0	319	655	60.91603088378906	69	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7587	false	-5110392454663818434	195	232	1023	1223	1567	300	بعد قضاء الدين لو برهن علي ابراء الداءن والمختلعة بعد اداء بدل الخلع لو برهنت علي طلاق الزوج قبل الخلع يقب---------------------------ل وكذلك الورثة اذا قاسموا مع الموصي له بالمال ثم ادعوا رجوع الموصي يصح لانفراد الموصي بالرجوع	7587	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0718	true	466489889262618565	187	229	964	1191	1570	300	بعد قضاء الدين لو برهن علي ابراء الداءن والمختلعة بعد اداء بدل الخلع لو برهنت علي طلاق الزوج قبل الخلع يقبل والجامع في الكل خفاء الحال وكذلك الورثة اذا قاسموا مع الموصي له بالمال ثم ادعوا رجوع الموصي يصح لانفراد الموصي بالرجوع	718	-7184493165683344773	200	394.0	163	227	88.10572814941406	36	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7586	false	5562090668536261664	133	158	636	763	1479	300	التناقض يمنع الدعوي لغيره كما يمنعه لنفسه------------------- من اقر بعين لغيره فكما لا يملك ان يدعيه لنفسه لا يملك ان يدعيه لغيره بوكالة او وصاية	7586	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0721	true	-1618339086563999965	54	83	267	413	1539	300	التناقض يمنع الدعوي لغيره كما يمنعه لنفسه فج الفقيه ابو جعفر من اقر بعين لغيره فكما لا يملك ان يدعيه لنفسه لا يملك ان يدعيه لغيره بوكالة او وصاية	721	-7184493165683344773	127	240.0	102	146	86.98629760742188	25	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6654	false	2262799651665017376	193	214	992	1102	1547	300	وقيل لا تقبل وهو اصوب واحوط لانه باقامة البينة ان الضيعة وقف عليه يدعي فساد البيع وحقا لنفسه فلا تسمع للتناقض	6654	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0724	true	-789241914913331993	66	87	323	433	1545	300	وقيل لا تقبل وهو اصوب واحوط لانه باقامة البينة ان الضيعة وقف عليه يدعي فساد البيع وحقا لنفسه فلا تسمع للتناقض	724	-7184493165683344773	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5306	false	-8138178196896441629	31	111	141	557	1519	300	البداءع هذا كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت بالملك لزوجها ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت الانتقال الا بالبينة ا ه وكذا اذا ادعت انها اشترته منه كما في الخانية ولا يخفي انه لو برهن علي شراءه كان كاقرارها بشراء----ه فلا بد من بينة علي الانتقال اليها منه بهبة و--نحو ذلك ولا يكون استمتاعها بمشريه ورضاه بذلك دليلا علي انه ملكها ذلك كما تفهمه النساء والعوام وقد افتيت بذلك مرارا	5306	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0726	true	7398246958152149222	19	100	97	510	1604	300	البداءع هذا كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت بالملك لزوجها ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت--------- الا بالبينة ا ه وكذا اذا ادعت انها اشترته منه كما في الخانية ولا يخفي انه لو برهن علي شراءه كان كاقرارها بشراءه منه فلا بد من بينة علي الانتقال اليها منه بهبة او نحو ذلك ولا يكون استمتاعها بمشريه ورضاه بذلك دليلا علي انه ملكها ذلك كما تفهمه النساء والعوام وقد افتيت بذلك مرارا	726	-7184493165683344773	406	793.0	327	422	96.20853424072266	77	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7546	false	-2947235286942817054	41	127	262	690	1556	300	كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت بان الملك للزوج-- ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت الانتقال الا بالبين-------------------------------------------------ة ولا شك --انه لو برهن علي شراءه كان كاقرارها ب--------ه فلا بد من بينة علي انتقاله لها ا ه بداءع وكذا اذا ادعت انها اشترته منه مثلا فلا بد من بينة علي الانتقال اليها منه بهبة او نحو ذلك -لا يكون استمتاعها بمشريه ورضاه بذلك دليلا علي انه ملكها ذلك كما تفهمه النساء والعوام وقد افتيت بذلك مرارا	7546	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0726	true	7398246958152149222	21	100	109	510	1604	300	كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت ب---الملك -لزوجها ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت--------- الا بالبينة ا ه وكذا اذا ادعت انها اشترته منه كما في الخانية ولا يخفي انه لو برهن علي شراءه كان كاقرارها بشراءه منه فلا بد من بينة ع----------------------------------------------------------------------------لي الانتقال اليها منه بهبة او نحو ذلك ولا يكون استمتاعها بمشريه ورضاه بذلك دليلا علي انه ملكها ذلك كما تفهمه النساء والعوام وقد افتيت بذلك مرارا	726	-7184493165683344773	336	616.5	270	490	68.57142639160156	59	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8307	false	-3678634020071840190	72	103	369	528	1469	300	الخير الرملي ناقلا عن جامع الفصولين في خليل المحاضر والسجلات برمز التتمة عرض علي محضر كتب فيه ملكه تمليكا صحيحا ولم يبين انه ملكه بعوض او بلا عوض قال اجبت انه	8307	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0727	true	6357162685034531081	269	300	1444	1601	1601	300	الخير الرملي ناقلا عن جامع الفصولين في خل-ل المحاضر والسجلات برمز التتمة عرض علي محضر كتب فيه ملكه تمليكا صحيحا ولم يبين انه ملكه بعوض او بلا عوض قال اجبت انه-	727	-7184493165683344773	157	304.0	127	159	98.74214172363281	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8307	false	-3678634020071840190	103	133	528	668	1469	300	لا تصح الدعوي ثم رمز لشروط الحاكم اكتفي به في مثل هذا بقوله وهب- له هبة صحيحة وقبضها ولكن ما افاد- في التتمة اجود واقرب الي الاحتياط ا ه قوله	8307	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0728	true	3695629266191892347	0	29	0	139	1568	300	لا تصح الدعوي ثم رمز لشروط الحاكم اكتفي--- في مثل هذا بقوله وهبت له هبة صحيحة وقبضها ولكن ما افاده في التتمة اجود واقرب الي الاحتياط ا ه فاذا	728	-7184493165683344773	133	246.0	104	142	93.66197204589844	25	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5101	false	2371603742533625202	115	164	588	814	1484	300	واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلف من غير----- طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت دينك من المديون ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه--- قابض و------لا ابراته ----ولا شيءا منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد ولا عندك به ولا بشء منه رهن	5101	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0731	true	-5623663341394731655	180	225	912	1128	1492	300	واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلفه القاضي بلا طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيته ----من المديون ولا من احد اداه اليك ----ولا قبضه لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه ولا احلت به احدا -----------------ولا عندك--- ولا بشء منه رهن	731	-7184493165683344773	181	305.5	144	244	74.18032836914062	31	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5284	false	2338307399637424172	139	179	688	903	1507	300	في ارب------ع في الرد بالعيب يحلف المشتري بالله ما رضيت بالعيب والشفيع بالله ما ابطلت شفعتك والمراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوجها الغاءب تحلف بالله ما خلف لك زوجك شيءا ولا اعطاك النفقة والرابع يحلف المستحق بالله ما بايعت	5284	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0731	true	-5623663341394731655	139	180	693	912	1492	300	في اربع مواضع في الرد بالعيب يحلف المشتري بالله ما رضيت بالعيب والشفيع بالله ما ابطلت شفعتك والمراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوجها الغاءب تحلف بالله ما خلف لك زوجك شيءا ولا اعطاك النفقة والرابع يحلف المستحق بالله ما ب--عت	731	-7184493165683344773	213	413.0	173	221	96.38008880615234	38	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7736	false	-430217239169515414	35	79	170	364	1465	300	علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلف-------- بلا طلب --وصي و--وارث بالله ما استوفيت دينك منه ---ولا من احد اداه عنه وم-ا قبضه--- قابض و------لا ابراته ----ولا شيءا منه ولا احلت به ولا بشء منه علي احد ولا عندك ولا بشء منه رهن	7736	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0731	true	-5623663341394731655	181	225	920	1128	1492	300	علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلفه القاضي بلا طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيته من المديون ولا من احد اداه اليك ولا قبضه لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه ولا احلت به احدا ---------------ولا عندك ولا بشء منه رهن	731	-7184493165683344773	158	254.0	123	223	70.85202026367188	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6786	false	-3485624580291093184	279	300	1391	1501	1501	300	الدعوي اذا فصلت مرة بالوجه الشرعي مستوفية لشراءطها الشرعية---- لا تنقض ولا تع----------------------------اد اقول ليس هذا علي اطلاقه بل هذا حيث-	6786	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0733	true	7409566956119327133	262	290	1368	1510	1550	300	الدعوي اذا فصلت مرة بالوجه الشرعي مستوفية -شراءطها الشرعية فهل لا تنقض ولا تعاد الجواب نعم لا تنقض ولا تعاد اقول ليس هذا علي اطلاقه بل هذا حيث	733	-7184493165683344773	109	196.0	89	143	76.2237777709961	19	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7505	false	8550868707104377326	110	133	568	695	1539	300	لان التحليف انما يقصد لنتيجته واذا لم يقض بالنكول عنه فلا ينبغي الاشتغال به وكلام العقلاء فضلا عن العلماء العظام يصان عن اللغو	7505	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0733	true	7409566956119327133	14	36	77	200	1550	300	لان التحليف انما يقصد لنتيجته واذا لم يقض بالنكول---- فلا ينبغي الاشتغال به وكلام الفضلاء فضلا عن العلماء العظام يصان عن اللغو	733	-7184493165683344773	121	233.5	99	127	95.27558898925781	20	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6787	false	-5940083848936177172	10	232	41	1136	1463	300	جاء بدفع صحيح او جاء ببينة بعد عجزه عنها فانها تسمع دعواه مطلب يصح الدفع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع الدفع ودفعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مشايخنا في كتبهم كالذخيرة وغيرها كما يصح الدفع يصح دفع الدفع وكذا يصح دفع دفع الدفع وما زاد عليه يصح وهو المختار وكما يصح قبل اقامة البينة يصح بعدها وكما يصح الدفع قبل الحكم يصح بعد الحكم وفي الذخيرة برهن الخارج عن- نتاج فحكم له ثم برهن ذو اليد علي النتاج يحكم له به ا ه فاذا كان هذا في بينة مثبتة ولها اعتبار وحكم بها وسمع بعدها دعوي المحكوم عليه وبطل القضاء علي المحكوم عليه فكيف لا تبطل بينة ذي اليد فيما الحق بالملك المطلق وان حكم القاضي له بظاهر اليد المغنية له عن البينة فكيف بينة غير مثبتة لان عنها غني باليد ولا حاجة للحكم بها اذ القضاء للمدعي عليه عند عدم بينة الخارج قضاء ترك لا قضاء استحقاق فنقول ان اعاد الخصم الدعوي ولا بينة معه بما يدعي لا تسمع دعواه لانها عين الاولي حيث لم يقم بينة ولم يات بدفع شرعي وقد منع اولا لعدم اقامتها فما اتي به تكرار محض منه وقد منع بما سبق فلا يلتفت اليه ولا يسمع منه اجماعا وف--------------------------------------ي البز------------ازية لا تسمع دعواه بعده فيه الا ان يبرهن علي ابطال القضاء بان ادعي دارا ب--ارث وبرهن وقضي له ثم ادعي المقضي عليه الشراء من مورث المدعي او ادعي الخارج الشراء من فلان وبرهن المدعي	6787	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0734	true	-4890947502203161753	0	300	0	1461	1461	300	جاء بدفع صحيح او جاء ببينة بعد عجزه عنها فانها تسمع دعواه كما اوضحه العلامة الخير الرملي في اواخر كتاب الدعوي من فتاواه حيث قال في جواب سءال ما نصه ينظر في دعوي المدعي ان كان اتي بها مع دفع اقام عليه بينة تسمع ويقبل منه الدفع وكذلك لو منع الخصم من التعرض له لعدم بينة قامت منه علي خصمه ثم اتي بها تسمع وان لم يكن كذلك لا تسمع دعواه حيث لم يزد علي ما صدر منه اولا وهو مقصود العلماء في قولهم لا تستانف الدعوي قال مشايخنا في كتبهم كالذخيرة وغيرها كما يصح الدفع يصح دفع الدفع وكذا يصح دفع دفع الدفع وما زاد عليه يصح وهو المختار وكما يصح قبل اقامة البينة يصح بعدها وكما يصح الدفع قبل الحكم يصح بعد الحكم وفي الذخيرة برهن الخارج علي نتاج فحكم له ثم برهن ذو اليد علي النتاج يحكم له به ا ه فاذا كان هذا في بينة مثبتة ولها اعتبار وحكم بها وسمع بعدها دعوي المحكوم عليه وبطل القضاء علي المحكوم عليه فكيف لا تبطل بينة ذي اليد فيما الحق بالملك المطلق وان حكم القاضي له بظاهر اليد المغنية له عن البينة فكيف بينة غير مثبتة لان عنها غني باليد ولا حاجة للحكم بها اذ القضاء للمدعي عليه عند عدم بينة الخارج قضاء ترك لا قضاء استحقاق فنقول ان اعاد الخصم الدعوي ولا بينة معه بما يدعي لا تسمع دعواه لانها عين الاولي حيث لم يقم بينة ولم يات بدفع شرعي وقد منع اولا لعدم اقامتها فما اتي به تكرار محض منه وقد منع بما سبق فلا يلتفت اليه ولا يسمع منه اجماعا ا ه كلام الخير الرملي رحمه الله تعالي وفي البزازية المقضي عليه لا تسمع دعواه بعده فيه الا ان يبرهن علي ابطال القضاء بان ادعي دارا بالارث وبرهن وقضي ---ثم ادعي المقضي عليه الشراء من مورث المدعي او ادعي الخارج الشراء من فلان وبرهن المدعي-	734	-7184493165683344773	1063	2042.0	846	1465	72.55973052978516	210	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7567	false	-746778199786681324	9	51	46	257	1500	300	تعالي اعلم ا ه ثم نقل عن البزازية المقتضي عليه لا تسمع دعواه بعده فيه الا ان يبرهن علي ابطال القضاء بان ادعي دارا بالارث وبرهن وقضي ثمن ادعي المقضي عليه الشراء من مورث------- او ادعي الخارج الشراء من فلان وبرهن المدعي	7567	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0734	true	-4890947502203161753	262	300	1261	1461	1461	300	تعالي وفي--------------- البزازية المق-ضي عليه لا تسمع دعواه بعده فيه الا ان يبرهن علي ابطال القضاء بان ادعي دارا بالارث وبرهن وقضي ثم- ادعي المقضي عليه الشراء من مورث المدعي او ادعي الخارج الشراء من فلان وبرهن المدعي-	734	-7184493165683344773	190	342.0	154	218	87.15596008300781	33	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4723	false	1040894705134176309	93	178	472	922	1526	300	التوفيق ---------هو القياس والاستحسان ان التوفيق بالفعل شرط وذكر محشيه الرملي عن منية المفتي ان جواب الاستحسان هو الاصح ا ه وفي جامع الفصولين بعد حكاية الخلاف والاصوب عندي ان التناقض اذا----------- كان-------- ظاهر السلب والايجاب والتوفيق خفيا لا يكفي امكان التوفيق والا ينبغي ان يكفي الامكان ويءيده ما في ح انه---------- لو اقر له انه له فمكث قدر ما يمكنه الشراء منه ثم برهن علي الشراء منه بلا تاريخ قبل لامكان التوفيق بان يشتريه بعد اقراره ولان البينة علي العقد المبهم تفيد الملك للحال	4723	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0735	true	340170329598118490	129	215	617	1066	1466	300	التوفيق كاف اما علي الق-ول بانه لا بد من التوفيق بالفعل فلا تقييد بما ذكر وقد ذكروا القولين في مساءل التناقض والذي اختاره ---في جامع الفصولين وقال انه ---------الاصوب عندي واقره في نور العين انه ان كان التناقض ظاهرا-------------- والتوفيق خفيا لا يكفي امكان التوفيق والا يكف---------ي الامكان ثم ايده بمسالة في الجامع وهي لو اقر ا---نه له فمكث قدر ما يمكنه الشراء منه ثم برهن علي الشراء منه بلا تاريخ قبل لامكان التوفيق بان يشتريه بعد اقراره ولان البينة علي العقد المبهم تفيد الملك للحال	735	-7184493165683344773	294	449.0	232	488	60.24590301513672	46	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6765	false	-5637387526411545089	133	231	644	1116	1436	300	عن فتاوي رشيد الدين لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل نحو ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بانه شراء بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه يقول الحقير الظاهر انه لو برهن قبل الحكم فيما لم يكن التوفيق خفيا ينبغي ان لا يقبل ويحكم علي مذهب من جعل امكان التوفيق كافيا اذ لا	6765	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0735	true	340170329598118490	46	133	225	637	1466	300	عن فتاوي رشيد الدين لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل نحو ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بان- شراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه ا ه لكن---------------------------------------------------------- ينبغي ان يكون هذا مبنيا علي القول بان- امكان التوفيق كاف اما علي	735	-7184493165683344773	371	697.0	293	472	78.60169219970703	74	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6787	false	-5940083848936177172	232	300	1136	1463	1463	300	عليه علي شراءه من فلان او من المدعي قبله او يقضي عليه بالدابة فبرهن علي نتاجها عنده ا ه وهذا يفيد ان قولهم يصح الدفع بعد الحكم مقيد بما اذا كان فيه ابطال القضاء وينبغي تقييده ايضا بما اذا لم يمكن التوفيق مطلب لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل لما في جامع الفصولين عن فتاوي رشيد الدين لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض-	6787	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0735	true	340170329598118490	0	57	0	276	1466	300	عليه علي شراءه من فلان او من المدعي قبله او يقضي عليه بالدابة فبرهن علي نتاجها عنده ا ه وهذا يفيد ان قولهم يصح الدفع بعد الحكم مقيد بما اذا كان فيه ابطال القضاء وينبغي تقييده ايضا بما اذا لم يمكن التوفيق---------------------------------------------------- لما في جامع الفصولين عن فتاوي رشيد الدين لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض	735	-7184493165683344773	275	533.5	219	328	83.84146118164062	56	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6788	false	4758573914665181127	0	159	0	790	1476	300	المواضع لا يقبل نحو ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بان شراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه ا ه لكن ينبغي ان يكون هذا مبنيا علي القول بان امكان التوفيق كاف اما علي القول بانه لا بد من التوفيق بالفعل فلا تقييد بما ذكره وقد ذكروا القولين في مساءل التناقض والذي اختاره في جامع الفصولين وقال انه الاصوب عندي واقره في نور العين انه ان كان التناقض ظاهرا والتوفيق خفيا لا يكفي امكان التوفيق والا يكف- الامكان ثم ايده بمسالة في الجامع وهي لو اقر ان لم- فمكث قدر ما يمكنه الشراء منه ثم برهن علي الشراء منه بلا تاريخ قبل لامكان التوفيق بان يشتريه بعد -قراره ولان البينة علي العقد المبهم تفيد الملك للحال ا	6788	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0735	true	340170329598118490	57	216	276	1068	1466	300	المواضع لا يقبل نحو ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بان شراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه ا ه لكن ينبغي ان يكون هذا مبنيا علي القول بان امكان التوفيق كاف اما علي القول بانه لا بد من التوفيق بالفعل فلا تقييد بما ذكر- وقد ذكروا القولين في مساءل التناقض والذي اختاره في جامع الفصولين وقال انه الاصوب عندي واقره في نور العين انه ان كان التناقض ظاهرا والتوفيق خفيا لا يكفي امكان التوفيق والا يكفي الامكان ثم ايده بمسالة في الجامع وهي لو اقر انه له فمكث قدر ما يمكنه الشراء منه ثم برهن علي الشراء منه بلا تاريخ قبل لامكان التوفيق بان يشتريه بعد اقراره ولان البينة علي العقد المبهم تفيد الملك للحال ا	735	-7184493165683344773	786	1555.0	628	793	99.11727905273438	154	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7566	false	-49802145578910447	210	299	1072	1501	1506	300	لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل نحو ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بانه شراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضي وقتا الح----------كم فملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه يقول الحقير الظاهر انه لو برهن قبل الحكم فيما لم يكن التوفيق خفيا ينبغي ان لا يقبل ويحكم- علي مذب من جعل امكان التوفيق ----	7566	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0735	true	340170329598118490	50	131	245	629	1466	300	لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل نحو ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بان- شراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه ا ه لكن---------------------------------------------------------- ينبغي ان يكون هذا مبنيا علي القول بان- امكان التوفيق كاف	735	-7184493165683344773	331	605.0	259	444	74.54955291748047	66	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7743	false	-7503074445187400516	227	258	1148	1312	1531	300	قال في التاترخانية في الخامس عشر من الدعوي غلط الاسم لا يضر لجواز ان يكون له اسمان ومثله في صور المساءل عن الفتاوي الرشيدية -------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي البزازية في السادس عشر من الاستحقاق	7743	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0736	true	-627102247296320835	83	137	433	695	1548	300	قال في التتارخانية في الخامس عشر من الدعوي غلط الاسم لا يضر لجواز ان يكون له اسمان و-----في صور المساءل عن الفتاوي الرشيدية ادعي علي رجل هو محمد بن علي بن عبد الله ثم ظهر ان اسم جده احمد لا تبطل الدعوي لجواز ان يكون لجده اسمان وفي البزازية في السادس عشر من الاستحقاق	736	-7184493165683344773	157	293.0	127	267	58.80149841308594	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5201	false	-9061082779728754073	80	117	442	651	1568	300	اذا تعارضت بينة القد-م والحدوث ففي البزازية والخلاصة بينة القدم اولي وفي ترجيح البينات للبغدادي عن القنية بينة الحدوث اولي وذكر العلاءي في شرح الملتقي ان بينة القدم اولي في البناء وبينة الحدوث اولي في الكنيف ا	5201	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0742	true	-5800804292612836070	46	83	228	437	1558	300	اذا تعارضت بينة الحدوث والقدم- ففي البزازية والخلاصة بينة القدم اولي وفي ترجيح البينات للبغدادي عن القنية بينة الحدوث اولي وذكر العلاءي في شرح المنتقي ان بينة القدم اولي في البناء وبينة الحدوث اولي في الكنيف ا	742	-7184493165683344773	203	391.0	166	210	96.66666412353516	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5372	false	8508117100153004838	119	149	575	727	1490	300	كما لا يجوز بيع التلجءة لا يجوز الاقرار بالتلجءة بان يقول لاخر اني اقر لك في العلانية بمال وتواضعا علي فساد الاقرار لا يصح اقراره حتي لا يملكه المقر له	5372	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0748	true	1632047600071231127	95	125	489	640	1500	300	كما لا يجوز بيع التلجءة لا يجوز الاقرار بالتلجءة بان يقول لاخر اني اقر لك في العلانية بمال وتواضعا علي فساد الاقرار لا يصح اقراره حتي لا يملك- المقر له	748	-7184493165683344773	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7597	false	7973082082060324296	238	287	1168	1412	1475	300	قال في البزازية قال لي عليك كذا فقال صدقت يلزمه اذا لم يقل- علي وجه الاستهزاء ويعرف ذلك بالنغمة ا ه فهو صريح فيما ذكرنا واقول لو اختلفا في كونه صدر علي وجه الاستهزاء ام لا فالقول لمنكر الاستهزاء بيمينه والظاهر انه علي نفي العلم لا --علي فعل الغير	7597	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0748	true	1632047600071231127	162	191	844	997	1500	300	قال في البزازية قال لي عليك كذا فقال صدقت يلزمه اذا لم يقله علي وجه الاستهزاء و----------------------------------------------------------------------------------------------القول لمنكر الاستهزاء بيمينه والظاهر انه علي نفي العلم لانه علي فعل الغير	748	-7184493165683344773	149	279.0	121	247	60.32388687133789	26	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7844	false	-6007685779650770124	220	250	1071	1223	1495	300	كما لا يجوز بيع التلجءة لا يجوز الاقرار بالتلجءة بان يقول لاخر اني اقر لك في العلانية بمال وتواضعا علي فساد الاقرار لا يصح اقراره حتي لا يملكه المقر له	7844	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0748	true	1632047600071231127	95	125	489	640	1500	300	كما لا يجوز بيع التلجءة لا يجوز الاقرار بالتلجءة بان يقول لاخر اني اقر لك في العلانية بمال وتواضعا علي فساد الاقرار لا يصح اقراره حتي لا يملك- المقر له	748	-7184493165683344773	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5399	false	4413570585395540674	175	249	863	1211	1465	300	وعلي هذا لو قال فلان برء مما لي قبله دخل المضمو-----------ن والامانة ولو قال هو برء مما لي عليه دخل المض------------مون دون الامانة ولو قال هو برء مما لي عنده فهو برء من كل شء اصله امانة ولا يبرا عن المضمون ولو ادعي الطالب حقا بعد ذلك واقام بينة ف--------------------------------------------------------------ان كان ار----خ بعد البراءة تسمع دعواه وتقبل بينته وان لم يءرخ---------------------- فالقياس ان تسمع وحمل----------- علي حق و-جب--- بعدها------ وفي الاستحسان لا تقبل بينته	5399	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0749	true	-8849096257443395843	121	218	617	1090	1447	300	وعلي هذا لو قال فلان برء مما لي قبله يجب البراءة عن المضمون والامانة ولو قال هو برء مما لي عليه دخل تحت البراءة المضمون دون الامانة ولو قال هو برء مما لي عنده فهو برء عن كل شء اصله امانة ولا يبرا عن المضمون وان ادعي------- حقا بعد ذلك واقام بينة فان ارخ وكان التاريخ قبل البراءة لا تسمع دعواه ولا تقبل بينته وان كان التاريخ بعد البراءة تسمع دعواه وتقبل بينته وان لم يءرخ بل ابهم الدعوي ابهاما فالقياس ان تسمع دعواه ويحمل ذلك علي حق واجب له بعد البراءة وفي الاستحسان لا تقبل بينته	749	-7184493165683344773	321	572.0	248	480	66.875	63	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7945	false	5498302912451789347	22	96	92	441	1525	300	وعلي هذا لو قال فلان برء مما لي قبله دخل المضمو-----------ن والامانة ولو قال هو برء مما لي عليه دخل المض------------مون دون الامانة ولو قال هو برء مما لي عنده فهو برء من كل شء اصله امانة ولا يبرا عن المضمون ولو ادعي الطالب حقا بعد ذلك واقام بينة ف--------------------------------------------------------------ان كان ار----خ بعد البراءة تسمع دعواه وتقبل بينته وان لم يءرخ---------------------- فالقياس ان تسمع------ ويحمل---- علي حق و-جب--- بعدها------ وفي الاستحسان لا تقبل بينته	7945	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0749	true	-8849096257443395843	121	218	617	1090	1447	300	وعلي هذا لو قال فلان برء مما لي قبله يجب البراءة عن المضمون والامانة ولو قال هو برء مما لي عليه دخل تحت البراءة المضمون دون الامانة ولو قال هو برء مما لي عنده فهو برء عن كل شء اصله امانة ولا يبرا عن المضمون وان ادعي------- حقا بعد ذلك واقام بينة فان ارخ وكان التاريخ قبل البراءة لا تسمع دعواه ولا تقبل بينته وان كان التاريخ بعد البراءة تسمع دعواه وتقبل بينته وان لم يءرخ بل ابهم الدعوي ابهاما فالقياس ان تسمع دعواه ويحمل ذلك علي حق واجب له بعد البراءة وفي الاستحسان لا تقبل بينته	749	-7184493165683344773	326	577.5	253	480	67.91666412353516	64	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7851	false	-6681569170909034690	228	277	1094	1315	1405	300	الدين لا تصح من غير من--- عليه الدين الا اذا سلط علي قبضه قوله ولذا قال في الحاوي القدسي عبارته كما في المنح ---------------------------------قال الدين الذي لي علي زيد فهو لعمرو ولم يسلطه علي القبض -لكن قال واسمي في كتاب الدين عارية صح ولو لم يقل هذا لم يصح	7851	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0750	true	5342454798431528583	110	164	526	772	1421	300	الدين------- من غير من هو عليه ففاسد كما في شرح المجمع وغيره وقيده ف-----ي الحاوي القدسي بما اذا لم يسلطه عليه اما اذا سلطه عليه فيصح وكذا ان قال الدين الذي لي علي زيد فهو لعمرو ولم يسلطه علي القبض ولكن قال واسمي في كتاب الدين عارية صح ولو لم يقل هذا لم يصح	750	-7184493165683344773	157	243.5	120	258	60.85271453857422	31	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8293	false	4768584286483041173	9	101	40	471	1519	300	الدين من غير من هو عليه كما ذكر لا يصح قال مولانا في فواءده وبيع الدين لا يجوز ولو باعه من المديون او وهبه جاز ا ه اقول وكان الاولي للشارح ان يقول ولا يرد تمليك الدين وقد امر بقبضه لرجوعه الي تمليك العين بسبب الامر بقبضه قوله فان امره بقبضه صحت ويكون وكيلا قابضا للموكل ثم لنفس كما تقدم قال في الحاوي القدسي ف-------------------------------------------------ان قال الدين الذي لي علي زيد -هو لعمرو ولم يسلطه علي القبض ولكن قال واسمي في كتاب الدين عارية صح ولو لم يقل هذا لا يصح وفي --	8293	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0750	true	5342454798431528583	110	165	526	778	1421	300	الدين من غير من هو عليه ففاسد كم----------------ا في شرح المجمع وغيره وقيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحاوي القدسي بما اذا لم يسلطه عليه اما اذا سلطه عليه فيصح وكذا ان قال الدين الذي لي علي زيد فهو لعمرو ولم يسلطه علي القبض ولكن قال واسمي في كتاب الدين عارية صح ولو لم يقل هذا لم يصح فتاوي	750	-7184493165683344773	165	259.5	126	483	34.16149139404297	35	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5351	false	-6369414566992928094	19	43	90	212	1479	300	كان هبة لان قضية الاضافة تنافي حمله علي الاقرار الذي هو اخبار لا انشاء فيجعل انشاء فيكون هبة فيشترط فيه ما يشترط في الهبة	5351	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0751	true	-2480781224279246484	2	24	9	118	1460	300	كان هبة لان قضية الاضافة تنافي حمله علي الاقرار الذي هو اخبار لا انشا------------ء فيكون هبة -يشترط فيه ما يشترط في الهبة	751	-7184493165683344773	109	210.0	87	122	89.3442611694336	20	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7852	false	-8748468122281358651	189	217	990	1115	1518	300	اذا اضاف المال الي نفسه----- بان قال عبدي هذا لفلان يكون هبة علي كل حال وان لم يضف- الي نفسه بان قال هذا المال لفلان يكون اقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا ا	7852	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0752	true	3738525021666607686	204	288	1077	1479	1533	300	ان- اضاف المال الي نفسه اولا بان قال عبدي هذا لفلان يكون هبة علي كل حال وان لم يضفه الي نفسه بان قال هذا المال لفلان يكون اقرارا وذكر في المنتقي رجل قال داري هذه لولدي الاصاغر يكون باطلا لانها هبة فاذا لم يبين الاولاد كان باطلا وان قال هذه الدار للاصاغر من اولادي فهو اقرار وهي لثلاثة من اصغرهم لانه لم يضف الدار الي نفسه وكذا لو قال ثلث داري هذه لفلان كان هبة ولو قال ثلث هذه الدار لفلان يكون اقرارا ا	752	-7184493165683344773	123	227.0	95	403	30.52109146118164	25	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5370	false	-2941243618147905552	272	300	1316	1460	1460	300	اصلين الاول -ان الدعوي قبل الاقرار لا تمنع صحة الاقرار بعده والدعوي بعد الاقرار في بعض ما دخل تحت الاقرار لا تصح والثاني ان اقرار الانسان حجة علي	5370	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0753	true	-5031304061165286779	111	136	572	707	1566	300	اصلان احدهما ان الدعوي قبل الاقرار لا تمنع صحة الاقرار----- والدعوي بعد الاقرار ل--بعض ما دخل تحت الاقرار لا تصح والثاني ان اقرار الانسان علي ---	753	-7184493165683344773	124	219.0	100	145	85.51724243164062	20	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7840	false	-6729034205225380362	72	278	373	1460	1568	300	اصلين احدهما ان الدعوي قبل الاقرار لا تمنع صحة الاقرار والدعوي بعد الاقرار لبعض ما دخل تحت الاقرار لا تصح والثاني ان اقرار الانسان علي نفسه جاءز وعلي غيره لا يجوز اذا عرفنا هذا فنقول اذا قال بناء هذه الدار لي وارضها لفلان كان البناء والارض للمقر له لانه لما قال بناء هذه الدار لي فقد ادعي لنفسه فلما قال وارضها لفلان فقد جعل مقرا بالبناء للمقر له تبعا للاقرار بالارض لان البناء تبع للارض الا ان الدعوي قبل الاقرار----------- لا تمنع صحة الاقرار وان قال ارضها لي وبناءها لفلان كانت الارض له وبناءها لفلان لانه لما قال اولا ارضها لي فقد ادعي الارض لنفسه وادعي البناء ايضا لنفسه تبعا للارض فاذا قال بعد ذلك وبناءها لفلان فقد اقر لفلان بالبناء بعدما ادعاه لنفسه والاقرار بعد الدعوي صحيح فيكون لفلان البناء دون الارض لان الارض ليس بتابع للبناء وان قال ارضها لفلان وبناءها لي كانت الارض والبناء للمقر له بالارض لانه لما قال اولا ارضها لفلان فقد جعل مقرا لفلان وبناءها لي كان الارض للمقر له بالارض لانه لما قال اولا ارضها لفلان فقد جعل مقرا بالبناء فلما قال بناءها لي فقد ادعي لنفسه بعد-ما اقر لغيره والدعوي بعد الاقرار لبعض ما تناوله الاقرار لا يصح وان قال ارضها لفلان وبناءها لفلان اخر كان الارض والبناء	7840	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0753	true	-5031304061165286779	111	300	572	1566	1566	300	اصلان احدهما ان الدعوي قبل الاقرار لا تمنع صحة الاقرار والدعوي بعد الاقرار لبعض ما دخل تحت الاقرار لا تصح والثاني ان اقرار الانسان علي نفسه جاءز وعلي غيره لا يجوز اذا عرفنا هذا فنقول اذا قال بناء هذه الدار لي وارضها لفلان كان البناء والارض للمقر له لانه لما قال بناء هذه الدار لي فقد ادعي لنفسه فلما قال وارضها لفلان فقد جعل مقرا بالبناء للمقر له تبعا للاقرار بالارض لان البناء تبع للارض الا ان----------- الاقرار بعد الدعوي لا يمنع صحة الاقرار وان قال ------لي وبناءها لفلان كانت الارض له وبناءها لفلان لانه لما قال اولا ارضها لي فقد ادعي الارض لنفسه وادعي البناء ايضا لنفسه تبعا للارض فاذا قال بعد ذلك وبناءها لفلان فقد اقر لفلان بالبناء بعدما ادعاه لنفسه والاقرار بعد الدعوي صحيح فيكون لفلان البناء دون الارض لان الارض ليس بتابع للبناء وان قال ارضها لفلان وبناءها لي كان- الارض والبناء للمقر له بالارض لانه لما قال اولا ارضها لفلان فقد جعل م--------------------------------------------------------------------------------------قرا بالبناء فلما قال بناءها لي فقد ادعي لنفسه بعد ما اقر لغيره والدعوي بعد الاقرار لبعض ما تناوله الاقرار لا يصح وان قال ارضها لفلان وبناءها لفلان اخر كان الارض والبناء-	753	-7184493165683344773	980	1912.5	795	1099	89.1719741821289	180	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7840	false	-6729034205225380362	278	300	1460	1568	1568	300	للمقر له الاول لانه جعل مقرا للمقر له الاول بالبناء فاذا قال بناءها لفلان جعل مقرا علي الاول لا علي نفسه وقد-	7840	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0754	true	5804594217346700163	0	22	0	109	1485	300	للمقر له الاول لانه جعل مقرا للمقر له الاول بالبناء فاذا قال بناءها لفلان جعل مقرا علي الاول لا علي نفسه وقد	754	-7184493165683344773	108	211.0	87	109	99.08256530761719	22	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7841	false	4211410132775675053	0	207	0	1004	1461	300	ذكرنا ان اقرار المقر علي نفسه جاءز وعلي غيره لا يجوز وان قال بناءها لفلان وارضها لفلان اخر كان كما قال لانه لما اقر بالبناء اولا صح اقراره للمقر له لانه اقرار علي نفسه فاذا اقر بعد ذلك بالارض لغيره فقد اقر بالبناء لذلك الغير تبعا للاقرار بالارض فيكون مقرا علي غيره وهو المقر له الاول واذا اقر الانسان علي غيره لا يصح لما علمت من الاصل الثاني من ان اقرار الانسان علي غيره لا يجوز اقول لكن نقض بما لو اقر مستاجر بدين فيسري علي المستاجر ويفسخ به عند الامام ولو اقرت زوجته بدين تحبس به ويمنع منها كما في المقدسي قوله واستثناء الخاتم بان قال هذا الخاتم لفلان الا فصه وفي الذخيرة عن المنتقي اذا قال هذا الخاتم لي الا فصه فانه لك او قال هذه المنطقة لي الا حليتها فانها لك او قال هذا السيف لي الا حليته او قال الا حماءله فانها لك او قال هذه الجبة لي الا بطانتها فانها لك والمقر له يقول هذه الجبة لي فالقول قول المقر فبعد ذلك ينظر ان لم يكن في نزع المقر به ضرر للمقر يءمر المقر بالنزع والدفع للمقر---- له وان كان في النزع---- واحب المقر ان يعطيه قيمة ما اقر به فله ذلك وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي	7841	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0754	true	5804594217346700163	22	180	109	864	1485	300	ذكرنا ان اقرار المقر علي نفسه جاءز وعلي غيره لا يجوز وان قال بناءها لفلان وارضها لفلان اخر كان كما قال لانه لما اقر بالبناء اولا صح اقراره للمقر له لانه اقرار علي نفسه فاذا اقر بعد ذلك بالارض لغيره فقد اقر بالبناء لذلك الغير تبعا للاقرار بالارض فيكون مقرا علي غيره وهو المقر له الاول واذا اقر الانسان علي غيره لا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي -----------المنتقي اذا قال هذا الخاتم لي الا فصه فانه لك او قال هذه المنطقة لي الا حليتها فانها لك او قال هذا السيف لي الا حليته او قال الا حماءله فانه- لك او قال هذه الجبة لي الا بطانتها فانها لك والمقر له يقول هذه الجبة لي فالقول قول المقر فبعد ذلك ينظر ان لم يكن في نزع المقر به ضرر للمقر يءمر المقر بالنزع والدفع الي المقر له وان كان في النزع ضرر واحب المقر ان يعطيه قيمة ما اقر به فله ذلك وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي	754	-7184493165683344773	743	1458.0	587	1012	73.41897583007812	152	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5363	false	-7004430345207771058	203	300	1006	1476	1476	300	منه-- ما يخصه وفاقا وفي مجموعة منلا علي عن العمادية في الفصل التاسع والثلاثين احد الورثة اذا اقر بالوصية يءخذ منه ما يخصه بالاتفاق---- واذا مات وترك ثلاثة بنين وثلاثة الاف درهم فاخذ كل ابن الفا فادعي رجل ان الميت اوصي له بثلث ماله وصدقه احد الابنين فالقياس ان يءخذ منه ثلاثة اخماس ما في يده وهو قول زفر وفي الاستحسان يءخذ منه ثلث ما في يده وهو قول علماءنا رحمهم الله لنا ان--- المقر اقر--- بالف شاءع في الكل ثلث ذلك في يده وثلثاه في يد شريكيه فما كان اقرارا فيما في يده يقبل وما كان-	5363	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0755	true	-7310931325141098641	186	283	952	1416	1481	300	منهما ما يخصهما من الوصية المزبورة قال في- العمادية في --فصل 39 بعض-------------- الورثة اذا اقر بالوصية يءخذ منه ما يخصه بالاتفاق قال واذا مات وترك ثلاثة بنين وثلاثة الاف درهم فاخذ كل ابن الفا فادعي رجل ان الميت اوصي له بثلث ماله وصدقه احد الب-نين فالقياس ان يءخذ منه ثلاثة اخماس ما في يده وهو قول زفر وفي الاستحسان يءخذ منه ثلث ما في يده وهو قول علماءنا رحمهم الله تعالي لان المقر اقر له بالف شاءع في الكل ثلث ذلك في يده وثلثاه في يد شريكيه فما كان اقرارا فيما في يده -قبل وما كان	755	-7184493165683344773	412	751.0	325	483	85.30020904541016	81	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7816	false	-6146706341876860607	58	173	293	834	1457	300	منه-- ما يخصه وفاقا وفي مجموعة منلا علي عن العمادية في الفصل التاسع والثلاثين احد الورثة اذا اقر بالوصية يءخذ منه ما يخصه بالاتفاق---- واذا مات وترك ثلاث- بنين وثلاثة الاف درهم فاخذ كل ابن الفا فادعي رجل ان الميت اوصي له بثلث ماله وصدقه احد ال-نين فالقياس ان يءخذ منه ثلاثة اخماس ما في يده وهو قول زفر وفي الاستحسان يءخذ منه ثلث ما في يده وهو قول علماءنا رحمهم الله تعالي لنا ان المقر اقر--- بالف شاءع في الكل ثلث ذلك في يده وثلثاه في يد شريكيه فما كان اقرارا فيما ---يده قبل وما كان اقرارا في يد غيره لا يقبل فوجب ان يسلم الي الموصي له ثلث ما في يده ا ه	7816	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0755	true	-7310931325141098641	186	299	952	1478	1481	300	منهما ما يخصهما من الوصية المزبورة قال في- العمادية في --فصل 39 بعض-------------- الورثة اذا اقر بالوصية يءخذ منه ما يخصه بالاتفاق قال واذا مات وترك ثلاثة بنين وثلاثة الاف درهم فاخذ كل ابن الفا فادعي رجل ان الميت اوصي له بثلث ماله وصدقه احد البنين فالقياس ان يءخذ منه ثلاثة اخماس ما في يده وهو قول زفر وفي الاستحسان يءخذ منه ثلث ما في يده وهو قول علماءنا رحمهم الله تعالي لان--- المقر اقر له بالف شاءع في الكل ثلث ذلك في يده وثلثاه في يد شريكيه فما كان اقرارا فيما في يده قبل وما كان اقرارا في يد غيره لا يقبل فوجب ان يسلم الي---------ه ثلث ما في يده ا ه	755	-7184493165683344773	477	872.0	373	555	85.9459457397461	96	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5394	false	-4155294835112463632	14	88	76	461	1408	300	البزازية قال تاج الاسلام واحد------------------ صالح---- الورثة وابرا ابراء عاما ثم ظهر في التركة شء لم يكن وقت الصلح لا رواية في جواز الدعوي ولقاءل ان يقول تجوز دعوي حصته فيه وهو الاصح ولقاءل ان يقول لا ا ه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرنبلالي رس---الة سماها تنقيح الاحكام في الاقرار والابراء الخاص والعام اجاب--------------- ----------------------------فيها بان البراءة العامة بين الوارثين مانعة من دعوي شء سابق عليها عينا---- او دينا بميراث او غيره وحقق ذلك بان البراءة اما عامة	5394	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0756	true	-958218416848262813	188	299	899	1463	1467	300	البزازية قال تاج الاسلام وبخط صدر الاسلام وجدته صالح احد الورثة وابرا ابراء عاما ثم ظهر في التركة شء لم يكن وقت الصلح لا رواية في جواز الدعوي ولقاءل ان يقول تجوز دعوي حصته منه وهو الاصح ولقاءل ان يقول لا ا ه وقد افتي به الخير الرملي وقال وحيث ثبت الاصح لا يعدل ا ه اقول ما افتي به الخير الرملي قد رده معاصره العلامة الشرنبلالي في رسالة سماها تنقيح الاحكام في الاقرار والابراء الخاص والعام وهي رسالة حافلة بسط فيها الكلام واوضح بها المرام وقال ان البراءة العامة بين الوارثين مانعة من دعوي شء سابق عليها عينا كان او دينا بميراث او غيره وحقق ذلك بان البراءة اما عامة	756	-7184493165683344773	368	673.5	295	564	65.24822998046875	68	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5424	false	8433381996188569572	39	79	175	371	1483	300	قال تاج الاسلام وبخط صدر الاسلام وجدته صالح احد الورثة وابرا ابراء عاما ثم ظهر في التركة شء لم يكن وقت الصلح لا رواية في جواز الدعوي ولقاءل ان يقول بجواز دعوي حصته منه وهو الاصح ولقاءل ان يقول لا	5424	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0756	true	-958218416848262813	189	229	908	1103	1467	300	قال تاج الاسلام وبخط صدر الاسلام وجدته صالح احد الورثة وابرا ابراء عاما ثم ظهر في التركة شء لم يكن وقت الصلح لا رواية في جواز الدعوي ولقاءل ان يقول تجو-ز دعوي حصته منه وهو الاصح ولقاءل ان يقول لا	756	-7184493165683344773	194	382.0	154	196	98.9795913696289	39	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7923	false	6614136844662780183	262	300	1301	1488	1488	300	قال تاج الاسلام وبخط شيخ الاسلام وجدته صالح احد الورثة وابرا ابراء عاما ثم ظهر شء في التركة--- لم يكن وقت الصلح لا رواية في جواز الدعوي ولقاءل اين يقول يجوز دعوي حصته منه وهو الاصح ولقاءل ان-	7923	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0756	true	-958218416848262813	189	227	908	1095	1467	300	قال تاج الاسلام وبخط صدر الاسلام وجدته صالح احد الورثة وابرا ابراء عاما ثم ظهر--- في التركة شء لم يكن وقت الصلح لا رواية في جواز الدعوي ولقاءل ا-ن يقول تجوز دعوي حصته منه وهو الاصح ولقاءل ان	756	-7184493165683344773	179	332.0	143	191	93.71727752685547	33	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7926	false	8024557406910902777	225	268	1098	1314	1465	300	صلح البزازية عبارتها قال تاج الاسلام وبخط شيخ الاسلام وجدته صالح احد الورثة وابرا ابراء عاما ثم ظهر في التركة شء لم يكن وقت الصلح لا رواية في جواز الدعوي ولقاءل ان يقول تجوز دعوي حصته منه وهو الاصح ولقاءل ان يقول لا	7926	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0756	true	-958218416848262813	187	229	895	1103	1467	300	صلح البزازية-------- قال تاج الاسلام وبخط صدر الاسلام وجدته صالح احد الورثة وابرا ابراء عاما ثم ظهر في التركة شء لم يكن وقت الصلح لا رواية في جواز الدعوي ولقاءل ان يقول تجوز دعوي حصته منه وهو الاصح ولقاءل ان يقول لا	756	-7184493165683344773	205	398.5	163	216	94.90740966796875	40	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7928	false	975567282532127545	185	220	933	1124	1471	300	---رسالة سماها تنقيح الاحكام في الاقرار والابراء الخاص والعام اجاب--------------- ----------------------------فيها بان البراءة العامة بين الوارثين مانعة من دعوي شء سابق عليها عينا كان او دينا بميراث او غيره وحقق ذلك بان البراءة اما عامة	7928	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0756	true	-958218416848262813	255	299	1226	1463	1467	300	في رسالة سماها تنقيح الاحكام في الاقرار والابراء الخاص والعام وهي رسالة حافلة بسط فيها الكلام واوضح بها المرام وقال ان البراءة العامة بين الوارثين مانعة من دعوي شء سابق عليها عينا كان او دينا بميراث او غيره وحقق ذلك بان البراءة اما عامة	756	-7184493165683344773	182	343.0	148	237	76.79325103759766	33	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8040	false	3425820110878514802	180	220	884	1080	1482	300	قال تاج الاسلام وبخط صدر الاسلام وجدته صالح احد الورثة وابرا ابراء عاما ثم ظهر في التركة شء لم يكن وقت الصلح لا رواية في جواز الدعوي ولقاءل ان يقول بجواز دعوي حصته منه وهو الاصح ولقاءل ان يقول لا	8040	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0756	true	-958218416848262813	189	229	908	1103	1467	300	قال تاج الاسلام وبخط صدر الاسلام وجدته صالح احد الورثة وابرا ابراء عاما ثم ظهر في التركة شء لم يكن وقت الصلح لا رواية في جواز الدعوي ولقاءل ان يقول تجو-ز دعوي حصته منه وهو الاصح ولقاءل ان يقول لا	756	-7184493165683344773	194	382.0	154	196	98.9795913696289	39	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5394	false	-4155294835112463632	88	289	461	1353	1408	300	كلا حق او لا دعوي او لا خصومة لي قبل فلان او هو برء من حقي او لا دعوي لي عليه او لا تعلق لي عليه او لا استحق عليه شيءا----------------------- او ابراته من حقي او مما لي قبله واما خاصة بدين خاص كابراته من دين كذا او----- عام كابراته مما لي عليه فيبرا عن كل دين دون العين واما خاصة بعين فتصح لنفي الضمان لا الدعوي فيدعي بها علي المخاطب وغيره وان كان-------- عن دعواها فهو صحيح ثم ان الابراء لشخص مجهول لا يصح وان لمعلوم -صح ولو بمج--هول فقوله قبضت تركة مورثي كلها او كل من لي عليه شء او دين فهو برء ليس ابراء عاما ولا خاصا بل هو اقرار مجرد -لا يمنع من الدعوي لما في المحيط قال لا دين لي علي احد ثم ادعي علي رجل دينا صح لاحتمال وجوبه بعد الاقرار وفيه ايضا وقول-----ه هو برء مما لي عنده اخبار عن ثبوت البراءة لا انشاء وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة لا حق لي قبله فيدخل فيه كل عين ودين وكفالة واجارة وجناية وحد ا ه وفي الاصل فلا يدعي ارثا ولا كفالة نفس او مال ولا دينا او مضاربة او شركة او وديعة او ميراثا --------او دارا او عبدا او شيءا الا شيءا-- حادثا بعد البراءة ا ه	5394	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0757	true	-6532709585305419190	4	268	20	1197	1343	300	كلا حق او لا دعوي او لا خصومة لي قبل فلان او هو برء من حقي او لا دعوي لي عليه او لا تعلق لي عليه او لا استحق عليه شيءا او ليس لي معه امر شرعي او ابراته من حقي او مما لي قبله واما خاصة بدين خاص كابراته من دين كذا او بدين عام كابراته مما لي عليه فيبرا عن كل دين دون العين واما خاصة بعين فتصح لنفي الضمان لا الدعوي فيدعي بها علي المخاطب وغيره وان كان الابراء عن دعواها فهو صحيح ثم ان الابراء لشخص مجهول لا يصح وان لمعلوم يصح ولو عن مجهول فقوله قبضت تركة مورثي كلها او كل من لي عليه شء او دين فهو برء ليس ابراء عاما ولا خاصا بل هو اقرار مجرد ولا يمنع من الدعوي لما في المحيط قال لا دين لي علي احد ثم ادعي علي رجل دينا صح لاحتمال وجوبه بعد الاقرار وفيه ايضا وقول الرجل هو برء مما لي عنده اخبار عن ثبوت البراءة لا انشاء وفي العمادية قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول له لان الاقرار بمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد ا ه ومثله في الفيض وخزانة المفتين وفي الخلاصة لا حق لي قبله -يدخل فيه كل عين ودين وكفالة واجارة وجناية وحد ا ه وفي الاصل فلا يدعي ارثا ولا كفالة نفس او مال ولا دينا او مضاربة او شركة او وديعة او ميراثا او عبدا او دارا --------او شيءا من الاشياء حادثا بعد البراءة ا ه	757	-7184493165683344773	871	1683.0	673	1186	73.44013214111328	191	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5395	false	-2581373846211962139	39	123	193	577	1489	300	وفي العمادية قال ذو اليد ليس هذا لي و--ليس ملكي او لا حق لي فيه او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول له لان الاقرار لمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد ا ه ومثله في الفيض وخزانة المفتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبهذا علمت الفرق بين ابراتك او لا حق لي قبلك وبين قبضت تركة مورثي او كل من لي عليه دين فهو برء ولم يخاطب معينا وعلمت بطلان فتوي بعض اهل زماننا بان	5395	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0757	true	-6532709585305419190	165	300	734	1343	1343	300	وفي العمادية قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول له لان الاقرار بمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد ا ه ومثله في الفيض وخزانة المفتين وفي الخلاصة لا حق لي قبله يدخل فيه كل عين ودين وكفالة واجارة وجناية وحد ا ه وفي الاصل فلا يدعي ارثا ولا كفالة نفس او مال ولا دينا او مضاربة او شركة او وديعة او ميراثا او عبدا او دارا او شيءا من الاشياء حادثا بعد البراءة ا ه فبهذا علمت الفرق بين ابراتك او لا حق لي قبلك وبين قبضت تركة مورثي او كل من لي عليه دين فهو برء ولم يخاطب معينا وعلمت بطلان فتوي بعض اهل زماننا بان-	757	-7184493165683344773	381	737.5	298	610	62.459014892578125	82	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7928	false	975567282532127545	220	298	1124	1463	1471	300	كلا حق او لا دعوي او لا خصومة لي قبل فلان او هو برء من حقي او لا دعوي لي عليه او لا تعلق لي عليه او لا استحق عليه شيءا----------------------- او ابراته من حقي او مما لي قبله واما خاصة بدين خاص كابراته من دين كذا او----- عام كابراته مما لي عليه فيبرا عن كل دين دون العين واما خاصة بعين فتصح لنفي الضمان لا الدعوي فيدعي بها علي المخاطب وغيره وان كان-------- عن دعواها فهو صحيح	7928	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0757	true	-6532709585305419190	4	90	20	395	1343	300	كلا حق او لا دعوي او لا خصومة لي قبل فلان او هو برء من حقي او لا دعوي لي عليه او لا تعلق لي عليه او لا استحق عليه شيءا او ليس لي معه امر شرعي او ابراته من حقي او مما لي قبله واما خاصة بدين خاص كابراته من دين كذا او بدين عام كابراته مما لي عليه فيبرا عن كل دين دون العين واما خاصة بعين فتصح لنفي الضمان لا الدعوي فيدعي بها علي المخاطب وغيره وان كان الابراء عن دعواها فهو صحيح	757	-7184493165683344773	339	656.5	261	375	90.4000015258789	78	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7929	false	6631523796325093374	201	285	948	1331	1404	300	وفي العمادية قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول له لان الاقرار لمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد ا ه ومثله في الفيض وخزانة المفتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبهذا علمت الفرق بين ابراتك او لا حق لي قبلك وبين قبضت تركة مورثي او كل من--- عليه دين فهو برء ولم يخاطب معينا وعلمت بطلان فتوي بعض اهل زماننا بان	7929	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0757	true	-6532709585305419190	165	300	734	1343	1343	300	وفي العمادية قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول له لان الاقرار بمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد ا ه ومثله في الفيض وخزانة المفتين وفي الخلاصة لا حق لي قبله يدخل فيه كل عين ودين وكفالة واجارة وجناية وحد ا ه وفي الاصل فلا يدعي ارثا ولا كفالة نفس او مال ولا دينا او مضاربة او شركة او وديعة او ميراثا او عبدا او دارا او شيءا من الاشياء حادثا بعد البراءة ا ه فبهذا علمت الفرق بين ابراتك او لا حق لي قبلك وبين قبضت تركة مورثي او كل من لي عليه دين فهو برء ولم يخاطب معينا وعلمت بطلان فتوي بعض اهل زماننا بان-	757	-7184493165683344773	381	738.0	298	610	62.459014892578125	82	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7929	false	6631523796325093374	0	101	0	474	1404	300	ثم ان الابراء لشخض مجهول لا يصح وان لمعلوم -صح ولو بمج--هول فقوله قبضت تركة مورثي كلها او كل من لي عليه شء او دين فهو برء ليس ابراء عاما ولا خاصا بل هو اقرار مجرد -لا يمنع من الدعوي لما في المحيط قال لا دين لي علي احد ثم ادعي علي رجل دينا صح لاحتمال وجوبه بعد الاقرار ا ه اقول لكن فيه ان هذا الاحتمال يصدق في الدعاوي كلها او اكثرها بعد الابراء العام مع انها لا تسمع والصواب التعليل بعدم صحة الابراء للمجهول تامل وفيه ايضا وقوله----- هو برء مما لي عنده اخبار عن ثبوت البراءة لا انشاء	7929	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0757	true	-6532709585305419190	90	165	395	734	1343	300	ثم ان الابراء لشخص مجهول لا يصح وان لمعلوم يصح ولو عن مجهول فقوله قبضت تركة مورثي كلها او كل من لي عليه شء او دين فهو برء ليس ابراء عاما ولا خاصا بل هو اقرار مجرد ولا يمنع من الدعوي لما في المحيط قال لا دين لي علي احد ثم ادعي علي رجل دينا صح لاحتمال وجوبه بعد الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه ايضا وقول الرجل هو برء مما لي عنده اخبار عن ثبوت البراءة لا انشاء	757	-7184493165683344773	325	613.5	252	483	67.28778839111328	68	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5395	false	-2581373846211962139	123	300	577	1489	1489	300	ابراء الوارث وارثا اخر ابراء عاما لا يمنع من دعوي شء من التركة واما عبارة البزازية اي التي قدمناها فاصلها معزو الي المحيط وفيه نظر ظاهر ومع ذلك لم يقيد الابراء----- بكونه لمعين او لا وقد علمت اختلاف الحكم في ذلك ثم ان كان المراد به------------- اجتماع الصلح المذكور في المتون والشروح في مسالة التخارج مع البراءة العامة لمعين فلا يصح ان يقال فيه لا رواية فيه كيف وقد قال قاضي-خان اتفقت الروايات علي انه لا تسمع الدعوي بعده الا في--- حادث وان كان المراد به الصلح والابراء بنحو قوله قبضت تركة مورثي ولم يبق لي فيها حق الا استوفيته فلا يصح قوله لا رواية فيه ايضا لما قدمناه من النصوص علي صحة دعواه بعده واتفقت الروايات علي صحة دعوي ذي اليد المقر بان لا ملك له في هذا العين عند عدم المنازع والذي يتراءي ان المراد من تلك العبارة الابراء لغير معين مع ما فيه ولو سلمنا ان المراد به المعين وقطعنا النظر عن اتفاق الروايات علي منعه من الدعوي بعده فهو مباين لما في المحيط عن المبسوط والاصل والجامع الكبير ومشهور الفتاوي المعتمدة كالخانية والخلاصة-	5395	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0758	true	3431630190170481253	0	157	0	811	1558	300	ابراء الوارث وارثا---- ابراء عاما لا يمنع من دعوي شء من التركة واما عبارة البزازية اي السابقة----- فاصلها معزو الي الخط---------------- ومع ذلك لم يقيد الابراء فيها بكونه لمعين او لا وقد علمت اختلاف الحكم في ذلك ثم ان كان المراد بما في البزازية اجتماع الصلح المذكور في المتون والشروح في مسالة التخارج مع البراءة العامة لمعين فلا يصح ان يقال فيه لا رواية فيه كيف وقد قال قاضي خان اتفقت الروايات علي انه لا تسمع الدعوي بعده الا في شء حادث وان كان المراد به الصلح والابراء بنحو قوله قبضت تركة مورثي ولم يبق لي فيها حق الا استوفيته فلا يصح قوله لا رواية فيه ايضا لما قدمناه من النصوص علي صحة دعواه بعده واتفقت الروايات علي صحة دعوي ذي اليد المقر بان لا ملك لي في هذه العين عند عدم المنازع------------------------------------------------------------------ ولو سلمنا ان المراد من عبارة البزازية الابراء لمعين--------------------------------- فهو مباين لما في المحيط عن المبسوط والاصل والجامع الكبير ومشهور الفتاوي المعتمدة كالخانية والخلاصة	758	-7184493165683344773	750	1392.0	601	935	80.21390533447266	141	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5396	false	3997415764032285561	0	88	0	466	1507	300	فيقدم ما فيها ولا يعدل عنها اليه واما ما في الاشباه والبحر عن القنية افترق الزوجان وابرا كل صاحبه عن جميع الدعاوي وللزوج اعيان قاءمة لا تبرا المراة منها وله الدعوي لان الابراء انما ينصرف الي الديون لا الاعيان ا ه فمحمول علي حصوله بصيغة خاصة كقوله ابراتها عن جميع الدعاوي مما لي عليها فيختص بالديون فقط -كونه مقيدا بما لي عليها ويءيده التعليل ولو بقي علي ظاهره فلا يعدل عن كلام المبسوط والمحيط وكافي الحاكم المصرح بعموم البراءة لكل من ابرا ابراء عاما الي ما في القنية	5396	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0758	true	3431630190170481253	157	239	811	1253	1558	300	فيقدم ما فيها------------------- واما ما في الاشباه والبحر عن القنية افترق الزوجان وابرا كل صاحبه عن جميع الدعاوي وللزوج اعيان قاءمة لا تبرا المراة منها وله الدعوي لان الابراء انما ينصرف الي الديون لا الاعيان ا ه فمحمول علي حصوله بصيغة خاصة كقوله ابراتها عن جميع الدعاوي مما لي عليها فيختص بالديون فقط لكونه مقيدا بما لي عليها ويءيده التعليل ولو بقي علي ظاهره فلا يعدل عن كلام المبسوط والمحيط وكافي الحاكم المصرح بعموم البراءة لكل من ابرا ابراء عاما وف------ي القنية	758	-7184493165683344773	439	856.5	357	467	94.00428009033203	79	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7930	false	5583419779842537610	0	248	0	1302	1552	300	البزازية اي التي قدمناها فاصلها معزو الي المحيط وفيه نظر ظاهر ومع ذلك لم يقيد الابراء----- بكونه لمعين او لا وقد علمت اختلاف الحكم في ذلك ثم ان كان المراد به------------- اجتماع الصلح المذكور في المتون والشروح في مسالة التخارج مع البراءة العامة لمعين فلا يصح ان يقال فيه لا رواية فيه كيف وقد قال قاضي-خان اتفقت الروايات علي انه لا تسمع الدعوي بعده الا في--- حادث وان كان المراد به الصلح والابراء بنحو قوله قبضت تركة مورثي ولم يبق لي فيها حق الا استوفيته فلا يصح قوله لا رواية فيه ايضا لما قدمنا م-ن النصوص علي صحة دعواه بعده واتفقت الروايات علي صحة دعوي ذي اليد المقر بان لا ملك له في هذا العين عند عدم المنازع والذي يتراءي ان المراد من تلك العبار---------ة الابراء لغير معين مع ما فيه ولو سلمنا ان المراد به المعين وقطعنا النظر عن اتفاق الروايات علي منعه من الدعوي بعده فهو مباين لما في المحيط عن المبسوط والاصل والجامع الكبير ومشهور الفتاوي المعتمدة كالخانية والخلاصة فيقدم ما فيها ولا يعدل عنها اليه واما ف---ي الاشباه والبحر عن القنية افترق الزوجان وابرا كل صاحبه عن جميع الدعاوي وللزوج اعيان قاءمة لا تبرا المراة منها وله الدعوي لان الابراء انما ينصرف الي الديون لا الاعيان ا ه فمحمول علي حصوله بصيغة خاصة كقوله ابراتها عن جميع الدعاوي مما لي عليها فيختص بالديون فقط لكونه مقيدا بما-لي عليها ويءيده التعليل ولو بقي علي ظاهره فلا يعدل عن كلام المبسوط والمحيط وكافي الحاكم المصرح بعموم البراءة لكل من ابراء ابراء عاما الي ما في القنية	7930	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0758	true	3431630190170481253	14	239	70	1253	1558	300	البزازية اي السابقة----- فاصلها معزو الي الخط---------------- ومع ذلك لم يقيد الابراء فيها بكونه لمعين او لا وقد علمت اختلاف الحكم في ذلك ثم ان كان المراد بما في البزازية اجتماع الصلح المذكور في المتون والشروح في مسالة التخارج مع البراءة العامة لمعين فلا يصح ان يقال فيه لا رواية فيه كيف وقد قال قاضي خان اتفقت الروايات علي انه لا تسمع الدعوي بعده الا في شء حادث وان كان المراد به الصلح والابراء بنحو قوله قبضت تركة مورثي ولم يبق لي فيها حق الا استوفيته فلا يصح قوله لا رواية فيه ايضا لما قدمناه من النصوص علي صحة دعواه بعده واتفقت الروايات علي صحة دعوي ذي اليد المقر بان لا ملك لي في هذه العين عند عدم المنازع و-لو سلمنا-- ان المراد من ------عبارة البزازية الابراء ل----معين----------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مباين لما في المحيط عن المبسوط والاصل والجامع الكبير ومشهور الفتاوي المعتمدة كالخانية والخلاصة فيقدم ما فيها------------------- واما ما في الاشباه والبحر عن القنية افترق الزوجان وابرا كل صاحبه عن جميع الدعاوي وللزوج اعيان قاءمة لا تبرا المراة منها وله الدعوي لان الابراء انما ينصرف الي الديون لا الاعيان ا ه فمحمول علي حصوله بصيغة خاصة كقوله ابراتها عن جميع الدعاوي مما لي عليها فيختص بالديون فقط لكونه مقيدا بما لي عليها ويءيده التعليل ولو بقي علي ظاهره فلا يعدل عن كلام المبسوط والمحيط وكافي الحاكم المصرح بعموم البراءة لكل من ابرا- ابراء عاما وف------ي القنية	758	-7184493165683344773	1127	2110.0	912	1338	84.23019409179688	204	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5424	false	8433381996188569572	80	102	375	489	1483	300	المحيط لو ابرا احد الورثة الباقي ثم ادعي التركة وانكر والا تسمع دعواه وان اقروا بالتركة امروا بالرد عليه ا ه كلام	5424	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0759	true	-6353939207688211117	248	270	1325	1439	1590	300	المحيط لو ابرا احد الورثة الباقي ثم ادعي التركة وانكروا لا تسمع دعواه وان اقروا بالتركة امروا بالرد عليه ا ه ووجه	759	-7184493165683344773	107	207.0	86	114	93.85964965820312	20	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7733	false	-4991137773744919325	68	122	359	645	1527	300	الفرق بين اقرار الابن للوصي وبين اقرار الو----رثة للبعض لما في البزازية عن المحيط لو ابرا احد الورثة الباقي الي اخر عبارتها المتقدمة--------------------------------------------------- ووجه الفرق بينهما ان الوصي هو الذي يتصرف في مال اليتيم بلا اطلاعه فيعذر اذا بلغ واقر بالاستيفاء منه لجهله بخلاف بقية الورثة فانهم لا تصرف لهم في ماله ولا في	7733	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0759	true	-6353939207688211117	234	300	1250	1590	1590	300	الفرق بين اقرار الابن للوصي وبين اقرار بعض الورثة للبعض لما في البزازية عن المحيط لو ابرا احد الورثة الباقي ثم ادعي التركة وانكروا لا تسمع دعواه وان اقروا بالتركة امروا بالرد عليه ا ه ووجه الفرق بينهما ان الوصي هو الذي يتصرف في مال اليتيم بلا اطلاعه فيعذر اذا بلغ واقر بالاستيفاء منه لجهله بخلاف بقية الورثة فانهم لا تصرف لهم في ماله ولا في-	759	-7184493165683344773	261	488.5	210	341	76.53958892822266	48	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7924	false	-8845355779299452682	68	88	335	442	1484	300	المحيط لو ابرا احد الورثة الباقي ثم ادعي التركة وانكروا لا تسمع دعواه وان اقروا بالتركة امروا بالرد عليه ا	7924	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0759	true	-6353939207688211117	248	268	1325	1432	1590	300	المحيط لو ابرا احد الورثة الباقي ثم ادعي التركة وانكروا لا تسمع دعواه وان اقروا بالتركة امروا بالرد عليه ا	759	-7184493165683344773	107	214.0	87	107	100.0	20	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7932	false	-5349035674947836448	50	300	274	1611	1611	300	رسالته------ اعلام الاعلام باحكام الابراء العام التي وفق فيها بين عبارات متعارضة ودفع- ما فيها من المناقضة فارجع اليها فانها مفيدة في بابها كافية لطلابها والذي تحرر فيها------------- في خصوص مسالتنا ان الابن اذا اشهد علي نفسه انه قبض من وصيه جميع تركة والده ولم يبق له منها قليل ولا كثير الا استوفاه ثم ادعي دارا في يد الوصي وقال هذه من تركة والدي تركها ميراثا لي ولم اقبضها فهو علي حجته وتقبل بينته كما نص عليه في اخر احكام الصغار للاستروشني معزيا للمنتقي وكذا في الفصل الثامن والعشرين من جامع الفصولين وكذا في ادب الاوصياء في كتاب الدعوي معزيا الي المنتقي والخانية والعتابية مصرحين باقرار الصبي بقبضه من الوصي فليس الا اقرار المجهول كما ادعاه الشرنبلالي وممن نص علي ذلك التصريح ايضا العلامة ابن الشحنة في شرح الوهبانية وذكر الجواب عن مخالفة هذا الفرع لما اطبقوا عليه من عدم سماع الدعوي بعد الابراء العام بان الظاهر انه استحسان ووجهه ان الابن لا يعرف ما تركه ابوه علي وجه التفصيل غالبا فاستحسنوا سماع دعواه ا ه ولهذا جعل صاحب الاشباه المسالة مستثناة من ذلك العموم الذي اطبقوا عليه وهذا بخلاف اقرار بعض الورثة بقبض ميراثه من بقية الورثة وابراءه لهم فانه لا تسمع دعواه خلافا لما افتي به الخير الرملي مستندا الي ما لا يدل له كما اوضحه سيدي الوالد رحمة الله تعالي في رسالته المذكورة فلا يعدل عما قالوه لعدم النص في ذلك فالحاصل الفرق بين اقرار الابن للوصي وبين اقرار بعض الورثة للبعض لما في البزازية عن المحيط لو ابرا احد الورثة الباقي ثم ادعي التركة وانكروا لا-	7932	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0759	true	-6353939207688211117	20	259	112	1384	1590	300	رسالة سميتها اعلام الاعلام باحكام الابراء العام وفقت ف----يها بين عبارات متعارضة ودفعت ما فيها من المناقضة----------------------------------------------- والذي تحرر لي في هذه الرسالة في خصوص مسالتنا ان الابن اذا اشهد علي نفسه انه قبض من وصيه جميع تركة والده ولم يبق له منها قليل ولا كثير الا استوفاه ثم ادعي دارا في يد الوصي وقال هذه من تركة والدي تركها ميراثا لي ولم اقبضها فهو علي حجته وتقبل بينته كما نص عليه في اخر احكام الصغار للاس-روشني معزيا للمنتقي وكذا في الفصل الثامن والعشرين من جامع الفصولين وكذا في ادب الاوصياء في كتاب الدعوي معزيا الي المنتقي والخانية والعتابية مصرحين باقرار الصبي بقبضه من الوصي فليس ال--اقرار -لمجهول كما ادعاه الشرنبلالي وممن نص علي ذلك التصريح ايضا العلامة ابن الشحنة في شرح الوهبانية وذكر الجواب عن مخالفة هذا الفرع لما اطبقوا عليه من عدم سماع الدعوي بعد الابراء العام بان الظاهر انه استحسان ووجهه ان الابن لا يعرف ما تركه ابوه علي وجه التفصيل غالبا فاستحسنوا سماع دعواه ا ه ولهذا جعل صاحب الاشباه المسالة مستثناة من ذلك العموم الذي اطبقوا عليه وهذا بخلاف اقرار بعض الورثة بقبض ميراثه من بقية الورثة وابراءه لهم فانه لا تسمع دعواه خلافا لما افتي به الخير الرملي مستندا الي ما لا يدل له كما اوضحته في تلك الرسال-------------------------------ة فلا يعدل عما قالوه لعدم النص في ذلك فالحاصل الفرق بين اقرار الابن للوصي وبين اقرار بعض الورثة للبعض لما في البزازية عن المحيط لو ابرا احد الورثة الباقي ثم ادعي التركة وانكروا لا	759	-7184493165683344773	1227	2371.5	996	1358	90.35346221923828	222	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7933	false	-236350643421926567	0	41	0	208	1520	300	تسمع دعواه وان اقروا بالتركة امروا بالرد عليه ا ه ووجه الفرق بينهما ان الوصي هو الذي يتصرف في مال اليتيم بلا اطلاعه فيعذر اذا بلغ واقر بالاستيفاء منه لجهله بخلاف بقية الورثة فانهم لا تنصرف لهم في ماله ولا في	7933	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0759	true	-6353939207688211117	259	300	1384	1590	1590	300	تسمع دعواه وان اقروا بالتركة امروا بالرد عليه ا ه ووجه الفرق بينهما ان الوصي هو الذي يتصرف في مال اليتيم بلا اطلاعه فيعذر اذا بلغ واقر بالاستيفاء منه لجهله بخلاف بقية الورثة فانهم لا ت-صرف لهم في ماله ولا في-	759	-7184493165683344773	206	402.0	166	208	99.03845977783203	39	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8040	false	3425820110878514802	221	243	1084	1198	1482	300	المحيط لو ابرا احد الورثة الباقي ثم ادعي التركة وانكروا لا تسمع دعواه وان اقروا بالتركة امروا بالرد عليه ا ه كلام	8040	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0759	true	-6353939207688211117	248	270	1325	1439	1590	300	المحيط لو ابرا احد الورثة الباقي ثم ادعي التركة وانكروا لا تسمع دعواه وان اقروا بالتركة امروا بالرد عليه ا ه ووجه	759	-7184493165683344773	110	216.0	88	114	96.49122619628906	21	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7733	false	-4991137773744919325	122	146	645	785	1527	300	شء من التركة الا باطلاع وصية القاءم مقامه فلا يعذر بالتناقض ومن اراد مزيد البيان ورفع الجهالة فعليه بتلك الرسالة ففيها الكفاية لذوي الدراية	7733	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0760	true	4919348549539318070	0	24	0	140	1554	300	شء من التركة الا باطلاع وصيه القاءم مقامه فلم يعذر بالتناقض ومن اراد مزيد البيان ورفع الجهالة فعليه بتلك الرسالة ففيها الكفاية لذوي الدراية	760	-7184493165683344773	138	274.0	114	140	98.57142639160156	22	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7933	false	-236350643421926567	41	65	208	347	1520	300	شء من التركة الا باطلاع وصيه القاءم مقامه فلم يعذر بالتناقض ومن اراد زيادة -بيان ورفع الجهالة فعليه بتلك الرسالة ففيها الكفاية لذوي الدراية	7933	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0760	true	4919348549539318070	0	24	0	140	1554	300	شء من التركة الا باطلاع وصيه القاءم مقامه فلم يعذر بالتناقض ومن اراد مزيد البيان ورفع الجهالة فعليه بتلك الرسالة ففيها الكفاية لذوي الدراية	760	-7184493165683344773	134	261.0	111	140	95.71428680419922	22	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5356	false	690659602845331511	71	157	391	869	1628	300	قال في الشرنبلالية كون هذه الاشياء اقرارا بعدم الملك للمباشر متفق عليه واما كونها اقرارا بالملك لذي اليد ففيه روايتان علي رواية الجامع يفيد الملك لذي اليد وعلي رواية الزيادات لا وهو الصحيح كذا في الصغري وفي جامع الفصولين صحح رواية افادته الملك فاختلف التصحيح للروايتين ويبتني علي عدم افادته ملك المدعي عليه جواز دعوي المقر بها لغيره ا ه ونقل الساءحاني عن الانقروي ان الاكثر علي تصحيح ما في الزيادات وانه ظاهر الرواية ا ه قلت فيفتي به لترجحه لكونه ظاهر الرواية وان اختلف التصحيح	5356	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0761	true	-4675671865915330448	21	107	115	592	1582	300	قال في الشرنبلالية كون هذه الاشياء اقرارا بعدم الملك للمباشر متفق عليه واما كونها اقرارا بالملك لذي اليد ففيه روايتان علي رواية الجامع يفيد الملك لذي اليد وعلي رواية الزيادات لا وهو الصحيح كذا في الصغري وفي جامع الفصولين صحح رواية افادة ال-ملك فاختلف التصحيح للروايتين ويبتني علي عدم افادته ملك المدعي عليه جواز دعوي المقر بها لغيره ا ه ونقل الساءحاني عن الانقروي ان الاكثر علي تصحيح ما في الزيادات وانه ظاهر الرواية ا ه قلت فيفتي به لترجحه بكونه ظاهر الرواية وان اختلف التصحيح	761	-7184493165683344773	472	943.0	387	478	98.74476623535156	83	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7790	false	5041720625406331195	235	274	1269	1483	1641	300	قال في الشرنبلالية كون هذه الاشياء اقرارا بعدم الملك للمباشر متفق عليه واما كونها اقرارا بالملك لذي اليد ففيه روايتان علي رواية الجامع يفيد الملك لذي اليد وعلي رواية الزيادات لا وهو الصحيح كذا في الصغري قال في عدة	7790	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0761	true	-4675671865915330448	21	59	115	327	1582	300	قال في الشرنبلالية كون هذه الاشياء اقرارا بعدم الملك للمباشر متفق عليه واما كونها اقرارا بالملك لذي اليد ففيه روايتان علي رواية الجامع يفيد الملك لذي اليد وعلي رواية الزيادات لا وهو الصحيح كذا في الصغري وفي جامع --	761	-7184493165683344773	205	400.5	168	214	95.79439544677734	36	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7791	false	8540386548446973695	275	300	1420	1564	1564	300	وفي جامع الفصولين صحح رواية افادته الملك فاختلف التصحيح للروايتين ويبتني علي عدم افادته---- المدعي عليه جواز دعوي المقر بها لغيره ا ه ونقل الساءحاني-	7791	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0761	true	-4675671865915330448	57	83	318	466	1582	300	وفي جامع الفصولين صحح رواية افادة- الملك فاختلف التصحيح للروايتين ويبتني علي عدم افادته ملك المدعي عليه جواز دعوي المقر بها لغيره ا ه ونقل الساءحاني	761	-7184493165683344773	142	266.5	118	149	95.30201721191406	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7792	false	-9029592861606615206	0	24	0	125	1512	300	عن الانقروي ان الاكثر علي تصحيح ما في الزيادات وانه ظاهر الرواية ا ه قلت فيفتي به لترجحه بكون- ظاهر الرواية وان اختلف التصحيح	7792	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0761	true	-4675671865915330448	83	107	466	592	1582	300	عن الانقروي ان الاكثر علي تصحيح ما في الزيادات وانه ظاهر الرواية ا ه قلت فيفتي به لترجحه بكونه ظاهر الرواية وان اختلف التصحيح	761	-7184493165683344773	125	245.0	101	126	99.20635223388672	23	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5379	false	7603249684997382421	223	264	1137	1317	1482	300	بعتق عبده او اقر -انه تصدق به علي فلان وهي المسالة الاولي قال وان اقر بوقف من جهة غيره وان صدقه ذلك الغير او ورثته جاز في الكل وان اقر بوقف ولم يبين انه منه او من غيره فهو من الثلث	5379	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0764	true	-946326822934181881	0	36	0	152	1522	300	بعتق عبده او يقر بانه تصدق به علي ف-----------------------لان وان اقر بوقف من جهة غيره فان صدقه ذلك الغير او ورثته جاز في الكل وان اقر بوقف ولم يبين---- منه او من غيره فهو من ثلث --	764	-7184493165683344773	145	273.0	110	181	80.1104965209961	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5376	false	-66777678461282412	98	145	502	716	1499	300	ولو الوارث عليه دين----- فاقر بقبضه لم يجز سواء وجب الدين في صحته او لا علي المريض دين او لا قطنط- اقرت بقبض مهرها فلو ماتت وهي زوجته او معتدته لم يجز اقرارها والا بان طلقها قبل دخوله جاز جغ ----فصولين قع عت مريض قال في------ مرض	5376	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0765	true	7464055687830422853	105	151	552	771	1509	300	ولو للمريض دين علي وارثه فاقر بقبضه لم يجز سواء وجب الدين في صحته او لا علي المريض دين او لا مريضة اقرت بقبض مهرها فلو ماتت وهي زوجته او معتدته لم يجز اقرارها والا بان طلقها قبل دخوله جاز جامع الفصولين سء-----------ل في مريضة مرض	765	-7184493165683344773	183	317.0	141	230	79.56521606445312	37	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5377	false	64690816126952447	19	44	82	205	1484	300	عن الخانية اقر انه ابرا فلانا في صحته من دينه لم يجز اذ لا يملك انشاءه للحال فكذا الحكاية بخلاف اقراره بقبض اذ يملك انشاءه	5377	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0765	true	7464055687830422853	275	300	1388	1509	1509	300	عن الجامع- اقر انه ابرا فلانا في صحته من دينه لم يجز اذ لا يملك انشاءه للحال فكذا الحكاية بخلاف اقراره بقبض اذ يملك انشاءه-	765	-7184493165683344773	118	223.0	94	123	95.9349594116211	23	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5377	false	64690816126952447	59	109	281	536	1484	300	في الخانية اصح- وقال ايضا قو---------له اذ لا يملك انشاءه للحال مخالف لما فيها ايضا انه يجو--ز ابراء الاجنبي------ الا ان يخص عدم القدرة علي الانشاء بك-----ون فلان وارثا او بكو---ن الوارث كفيلا لفلان الاجنبي ففي اطلاق-----ه نظر ا ه قلت او يكون المقر مديونا كما افاده المصنف قوله اجنبيا	5377	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0766	true	1994175891001996623	28	79	138	401	1431	300	في البداءع ايضا وقال في نور العين وقوله اذ لا يملك انشاءه للحال مخالف لما مر انفا من قوله وجاز ابراء الاجنبي اللهم الا ان يخص عدم القدرة علي الانشاء بصورة كون فلان وارثا وبصورة كون الوارث كفيلا لفلان الاجنبي ففي اطلاق كلامه نظر-------- او يكون في صحة ابراء المريض--------------- اجنبيا	766	-7184493165683344773	179	281.0	141	286	62.5874137878418	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5374	false	5833140590363906972	158	204	805	1038	1512	300	قال في الاصل اذا اقر الرجل في مرضه بدين لغير وارث فانه يجوز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة ا ه وهكذا في عامة الكتب المعتبرة من مختصرات الجامع الكبير وغيرها لكن في الفصول العمادية ان اقرار المريض للوارث	5374	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0768	true	-2108597620573463358	257	300	1296	1519	1519	300	قال في الاصل اذا اقر الرجل في مرضه----- لغير وارث فانه يجوز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة---- وهكذا في عامة الكتب المعتبرة من مختصرات الجامع الكبير وغيرها لكن في الفصول العمادية ان اقرار المريض للوارث-	768	-7184493165683344773	223	427.5	181	233	95.7081527709961	40	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7856	false	5586063911051562976	64	107	303	526	1504	300	اذا اقر الرجل في مرضه بدين لغير وارث فانه يجوز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة ا ه وهكذا في عامة المعتمدة المعتبرة من مختصرات الجامع الكبير وغيرها لكن في الفصول العمادية ان اقرار المريض للوارث	7856	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0768	true	-2108597620573463358	260	300	1309	1519	1519	300	اذا اقر الرجل في مرضه----- لغير وارث فانه يجوز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة---- وهكذا في عامة الكتب ا---لمعتبرة من مختصرات الجامع الكبير وغيرها لكن في الفصول العمادية ان اقرار المريض للوارث-	768	-7184493165683344773	205	386.5	167	223	91.92825317382812	35	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5374	false	5833140590363906972	204	300	1038	1512	1512	300	لا يجوز حكاية ولا ابتداء واقراره للاجنبي يجوز حكاية من جميع المال وابتداء من ثلث المال ا ه قلت وهو مخالف لما اطلقه المشايخ فيحتاج الي التوفيق وينبغي ان يوفق بينهما بان يقال المراد بالابتداء ما يكون صورته صورة اقرار وهو في الحقيقة ابتداء تمليك بان يعلم بوجه من الوجوه ان ذلك الذي اقر به ملك له وانما قصد اخراجه في صورة الاقرار حتي لا يكون في ذلك منع ظاهر -علي المقر--- كما يقع ان الانسان يريد ان يتصدق علي فقير فيقرضه بين الناس واذا خلا به وهبه منه او لءلا يحسد علي ذلك من الورثة-	5374	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0769	true	5266377036160899168	0	95	0	469	1485	300	لا يجوز حكاية ولا ابتداء واقراره للاجنبي يجوز حكاية من جميع المال وابتداء من ثلث المال ا ه قلت وهو مخالف لما اطلقه المشايخ فيحتاج الي التوفيق وينبغي ان يوفق بينهما بان يقال المراد بالابتداء ما يكون صورته صورة اقرار وهو في الحقيقة ابتداء تمليك بان يعلم بوجه من الوجوه ان ذلك الذي اقر به ملك له وانما قصد اخراجه في صورة الاقرار حتي لا يكون في ذلك منة ظاهرة علي المقر له كما يقع لبعض انه---------- يتصدق علي فقير فيقرضه بين الناس واذا خلا به وهبه منه او لءلا يحسد علي ذلك من الورثة	769	-7184493165683344773	456	881.5	365	479	95.19832611083984	90	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5375	false	-9094812815509162671	0	198	0	1013	1521	300	فيحصل منهم ايذاء في الجملة بوجه ما واما الحكاية فهي علي حقيقة الاقرار وبهذا الفرق اجاب بعض علماء عهدنا--- المحققين وهو العلامة علي المقدسي كما في حاشية الفصولين للرملي اقول ومما يشهد لصحة ما ذكرنا من الفرق ما صرح به صاحب القنية -----------------------------اقر الصحيح بعبد في يد ابيه لفلان ثم مات الاب والابن مريض فانه يعتبر خروج العبد من ثلث المال لان اقراره متردد بين ان يموت الابن اولا فيبطل وبين ان يموت الاب اولا فيصح فصار كالاقرار المبتدا في المرض قال استاذنا فهذا كالتنصيص علي ان المريض اذا اقر بعين في يده للاجنبي فانما يصح اقراره من جميع المال اذا بم يكن تمليكه اياه في حال مرضه معلوما حتي امكن جعل تمليكه اظهارا فاما اذا علم تملكه في حال مرضه فاقراره به لا يصح الا من ثلث المال قال رحمه الله وانه حسن من حيث المعني ا ه قلت وانما قيد حسنه بكونه من حيث المعني لانه من حيث الرواية مخالف لما اطلقوه في مختصرات الجامع الكبير فكان اقرار المريض لغير وارثه صحيحا مطلقا وان احاط بماله والله سبحانه اعل---------م معين المفتي ونقله شيخ مشايخنا منلا علي ثم قال بعد كلام طويل فالذي تحرر لنا من المنو--------------ن والشروح ان اقرار المريض لاجنبي صحيح وان احاط بجميع ماله	5375	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0769	true	5266377036160899168	95	277	469	1388	1485	300	فيحصل منهم ايذاء في الجملة بوجه ما واما الحكاية فهي علي حقيقة الاقرار وبهذا الفرق اجاب بعض علماء عهدنا من المحققين قلت------------------------------------------------------ ومما يشهد لصحة ما ذكرنا من الفرق ما صرح به صاحب القنية في فصل اقرار المريض وتبرعاته اقر الصحيح بعبد في يد ابيه لفلان ثم مات الاب والابن مريض فانه يعتبر خروج العبد من ثلث المال لان اقراره متردد بين ان يموت الابن اولا فيبطل وبين ان يموت الاب اولا فيصح فصار كالاقرار المبتدا في المرض قال-------- فهذا كالتنصيص علي ان المريض اذا اقر بعين في يده للاجنبي فانما يصح اقراره من جميع المال ان ل-م يكن تمل-كه اياه--ا حال مرضه معلوما حتي امكن جعل اقراره اظهارا ف----اذا علم تملكه في حال مرضه فاقراره به لا يصح الا من ثلث المال قال---------- وانه حسن من حيث المعني ا ه قلت------ قيد حسنه بكونه من حيث المعني لانه من حيث الرواية يخالف -ما اطلقوه في مختصرات الجامع الكبير فكان اقرار المريض لغير وارثه صحيحا مطلقا وان احاط بماله والله سبحانه اعلم ا ه كلام معين ال-----------------------------------------------------------مفتي لصا-حب التنوير اقول حاصل هذا الكلام ان اقرار المريض لاجنبي صحيح وان احاط بكل-- ماله	769	-7184493165683344773	834	1530.5	666	1068	78.08988952636719	152	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7855	false	343678753557259913	267	300	1360	1524	1524	300	المراد بالابتداء ما يكون صورته صورة اقرار وهو في الحقيقة ابتداء تمليك بان يعلم بوجه من الوجوه ان ذلك الذي اقر به ملك له وانما قصد اخراجه في صورة الاقرار حتي لا يكون-	7855	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0769	true	5266377036160899168	33	66	173	338	1485	300	المراد بالابتداء ما يكون صورته صورة اقرار وهو في الحقيقة ابتداء تمليك بان يعلم بوجه من الوجوه ان ذلك الذي اقر به ملك له وانما قصد اخراجه في صورة الاقرار حتي لا يكون	769	-7184493165683344773	164	323.0	132	165	99.39393615722656	33	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7856	false	5586063911051562976	107	291	526	1466	1504	300	لا يجوز حكاية ولا ابتداء واقراره للاجنبي يجوز حكاية من جميع المال وابتداء من ثلث المال ا ه قلت وهو مخالف لما اطلقه المشايخ فيحتاج الي التوفيق وينبغي ان يوفق بينهما بان يقال المراد بالابتداء ما يكون صورته صورة اقرار وهو في الحقيقة ابتداء تمليك بان يعلم بوجه من الوجوه ان ذلك الذي اقر به ملك له وانما قصد اخراجه في صورة الاقرار حتي لا يكون في ذلك---- اظهار علي المقر له وكما يقع لبعض ان- يتصدق علي فقير الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحكاية فهو علي حقيقة الاقرار وبهذا الفرق اجاب العلامة المقدسي ونقله عن السيد الحموي كما نقله الرملي في حاشية جامع الفصولين اقول ومما يشهد لصحة ما ذكرنا من الفرق ما صرح به صاحب القنية -----------------------------اقر الصحيح بعبد في يد ابيه لفلان ثم مات الاب والابن مريض فانه يعتبر خروج العبد من ثلث المال لان اقراره متردد بين ان يموت الابن اولا فيبطل او ا----------لاب اولا فيصح فصار كالاقرار المبتدا في المرض قال استاذنا فهذا كالتنصيص---- ان المريض اذا اقر بعين في يده للاجنبي فانما يصح اقراره من جميع المال اذا لم يكن تمليكه اياه في حال مرضه معلوما حتي امكن جعل اقراره اظهارا	7856	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0769	true	5266377036160899168	0	204	0	1025	1485	300	لا يجوز حكاية ولا ابتداء واقراره للاجنبي يجوز حكاية من جميع المال وابتداء من ثلث المال ا ه قلت وهو مخالف لما اطلقه المشايخ فيحتاج الي التوفيق وينبغي ان يوفق بينهما بان يقال المراد بالابتداء ما يكون صورته صورة اقرار وهو في الحقيقة ابتداء تمليك بان يعلم بوجه من الوجوه ان ذلك الذي اقر به ملك له وانما قصد اخراجه في صورة الاقرار حتي لا يكون في ذلك منة ظاهرة علي المقر له -كما يقع لبعض انه يتصدق علي فقير فيقرضه بين الناس واذا خلا به وهبه منه او لءلا يحسد علي ذلك من الورثة فيحصل منهم ايذاء في الجملة بوجه ما واما الحكاية فهي علي حقيقة الاقرار وبهذا الفرق اجاب بعض علماء عهدنا من المحققين قلت-------------------------------------------------- ومما يشهد لصحة ما ذكرنا من الفرق ما صرح به صاحب القنية في فصل اقرار المريض وتبرعاته اقر الصحيح بعبد في يد ابيه لفلان ثم مات الاب والابن مريض فانه يعتبر خروج العبد من ثلث المال لان اقراره متردد بين ان يموت الابن اولا فيبطل وبين ان يموت الاب اولا فيصح فصار كالاقرار المبتدا في المرض قال-------- فهذا كالتنصيص علي ان المريض اذا اقر بعين في يده للاجنبي فانما يصح اقراره من جميع المال ان- لم يكن تمل-كه اياها-- حال مرضه معلوما حتي امكن جعل اقراره اظهارا	769	-7184493165683344773	835	1556.0	666	1088	76.74632263183594	157	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7857	false	2205073154418032828	0	171	0	841	1458	300	تملكه في حال مرضه فاقراره به لا يصح الا من ثلث المال قال رحمه الله تعالي وانه حسن من حيث المعني ا ه قلت وانما قيد حسنه بكونه من حيث المعني لانه من حيث الرواية مخالف لما اطلقوه في مختصرات الجامع الكبير فكان اقرار المريض لغير وارثه صحيحا مطلقا وان احاط بماله والله سبحانه اعل---------م معين المفتي ونقله شيخ مشايخنا منلا علي ثم قال بعد كلام طويل فالذي تحرر من المتون والشروح ان اقرار المريض لاجنبي صحيح وان احاط بجميع ماله وشمل الدين والعين والمتون لا تمشي غالبا الا علي ظاهر الرواية وفي البحر من باب قضاء الفواءت متي اختلف الترجيح رجح اطلاق ما في المتون ا ه وقد علمت ان التفصيل مخالف لما اطلقوا وان حسنه من حيث المعني لا الرواية ا ه فقد علمت ان ما نقله الشارح عن المصنف لم يرتضه المصنف اقول حاصل هذا الكلام ان اقرار المريض لاجنبي صحيح وان احاط بكل ماله لكنه مشروط بما اذا لم يعلم انه ابتداء تمليك في المرض كما اذا علم ان ما اقر به انما دخل في ملكه في	7857	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0769	true	5266377036160899168	206	300	1034	1485	1485	300	تملكه في حال مرضه فاقراره به لا يصح الا من ثلث المال قال---------------- وانه حسن من حيث المعني ا ه قلت------ قيد حسنه بكونه من حيث المعني لانه من حيث الرواية يخالف -ما اطلقوه في مختصرات الجامع الكبير فكان اقرار المريض لغير وارثه صحيحا مطلقا وان احاط بماله والله سبحانه اعلم ا ه كلام معين المفتي لصاحب التنوير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول حاصل هذا الكلام ان اقرار المريض لاجنبي صحيح وان احاط بكل ماله لكنه مشروط بما اذا لم يعلم انه ابتداء تمليك في المرض كما اذا علم ان ما اقر به انما دخل في ملكه في-	769	-7184493165683344773	429	796.0	339	850	50.47058868408203	83	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7857	false	2205073154418032828	191	300	929	1458	1458	300	فان اقراره بانه ملك فلان الاجنبي دليل علي انه ابتداء تمليك كما يقع كثيرا في زماننا من ان المريض يقر بالشء لغيره اضرارا لوارثه فاذا علم ذلك تقيد بثلث ماله وهو معني قول الفصول العمادية وابتداء من ثلث ماله لكن انت خبير بان المعتمد ان الاقرار اخبار لا تمليك وان المقر له بشء اذا لم يدفعه له المقر برضاه لا يحل له اخذه ديانة الا اذا كان قد ملك ذلك بنحو بيع او هبة وان كان يحكم له بانه ملكه بناء علي ظاهر الامر وان المقر صادق في اقراره فعلي هذا اذا علمنا ان هذا المقر كاذب في اقراره وانه قصد به ابتداء تمليك فبالنظر الي الديانة لا يملك-	7857	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0770	true	-340738393535886529	5	114	28	558	1466	300	فان اقراره بانه ملك فلان الاجنبي دليل علي انه ابتداء تمليك كما يقع كثيرا في زماننا من ان المريض يقر بالشء لغيره اضرارا لوارثه فاذا علم ذلك تقيد بثلث ماله وهو معني قول الفصول العمادية وابتداء من ثلث ماله لكن انت خبير بان المعتمد ان الاقرار اخبار لا تمليك وان المقر له بشء اذا لم يدفعه له المقر برضاه لا يحل له اخذه ديانة الا اذا كان قد ملك ذلك بنحو بيع او هبة وان كان يحكم له بانه ملكه بناء علي ظاهر الامر وان المقر صادق في اقراره فعلي هذا اذا علمنا ان هذا المقر كاذب في اقراره وانه قصد به ابتداء تمليك فبالنظر الي الديانة لا يملك	770	-7184493165683344773	529	1053.0	421	530	99.81131744384766	109	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7858	false	-5364893461987350806	0	95	0	468	1479	300	المقر له شيءا منه وبالنظر الي القضاء في ظاهر الشرع يحكم له بالكل فلا وجه لتخصيص نفاذه من الثلث لانا حيث صدقناه في اقراره في ظاهر الشرع لزم نفاذه من كل ماله وان احاط به فلذا اطلق اصحاب المتون والشروح نفاذ الاقرار للاجنبي من كل المال فليس فيما ذكره في القنية شء من الحسن لا من حيث المعني ولا من حيث الرواية ولا يكون فيه تاييد لما ذكره من الفرق------ الا ان يحمل الاقرار المزبور علي الهبة وهي في المرض وصية لكنه يشترط فيها التسليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل انه متي اضاف المقر به الي ملكه كان هبة	7858	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0770	true	-340738393535886529	114	239	558	1169	1466	300	المقر له شيءا منه وبالنظر الي القضاء في ظاهر الشرع يحكم له بالكل فلا وجه لتخصيص نفاذه من الثلث لانا حيث صدقناه في اقراره في ظاهر الشرع لزم نفاذه من كل ماله وان احاط به فلذا اطلق اصحاب المتون والشروح نفاذ الاقرار للاجنبي من كل المال فليس فيما ذكره في القنية شء من الحسن لا من حيث المعني ولا من حيث الرواية ولا يكون فيه تاييد لما ذكره من الفرق اللهم الا ان يحمل الاقرار المزبور علي الهبة وهي في المرض وصية لكنه يشترط فيها التسليم وان كان حكمها حكم الوصية كما صرحوا به وفي متن التنوير من كتاب الاقرار قال جميع مالي او ما املكه هبة لا اقرار فلا بد من التسليم قال شارحه والاصل انه متي اضاف المقر به الي ملكه كان هبة	770	-7184493165683344773	468	924.0	373	611	76.59574127197266	95	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5351	false	-6369414566992928094	62	178	311	858	1479	300	وفي الاصل اذا قال في وصيته سدس داري لفلان فهو وصية ولو قال لفلان سدس في داري فاقرار لانه في الاول جعل له سدس دار جميعها مضاف- الي نفسه وانما يكون ذلك بقصد التمليك وفي الثاني جعل دار نفسه ظرفا للسدس الذي -كان لفلان وانما تكون داره ظرفا لذلك السدس اذا كان السدس مملوكا لفلان قبل ذلك فيكون اقرارا اما لو كان انشاء لا يكون ظرفا لان الدار كلها له فلا يكون البعض ظرفا للبعض وعلي هذا اذا قال له الف درهم من مالي فهو وصية استحسانا اذا كان في ذكر الوصية وان قال في مالي فهو اقرار ا ه ----من النهاية اول ------كتاب الوصية ---فقول المصنف فهو هبة اي ان لم يكن في ذكر الوصية	5351	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0771	true	6608241945605208017	7	120	36	573	1470	300	وفي الاصل اذا قال في وصيته سدس داري لفلان فهو وصية ولو قال لفلان سدس في داري فاقرار لانه في الاول جعل--- سدس دار جميعها مضافا الي نفسه وانما يكون ذلك بقصد التمليك وفي الثاني جعل دار نفسه ظرفا للسدس الذي سماه لفلان وانما يكون داره ظرفا لذلك السدس اذا كان السدس مملوكا لفلان قبل ذلك فيكون اقرارا اما لو كان انشاء لا يكون ظرفا لان الدار كلها له فلا يكون البعض ظرفا للبعض وعلي هذا اذا قال له الف درهم من مالي فهو وصية استحسانا اذا كان في ذكر الوصية وان قال في مالي فهو اقرار ا ه فعلي هذا فيمكن حمل ما ذكر علي الوصية حيث كان الم----------------------قر في ذكر الوصية	771	-7184493165683344773	498	920.5	390	562	88.61209869384766	99	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7771	false	-2461630200722366443	268	300	1346	1494	1494	300	وفي الاصل اذا قال في وصيته سدس داري لفلان فهو وصية ولو قال لفلان سدس في داري فاقرار لانه في الاول جعل له سدس دار جميعها مضاف- الي نفسه وانما يكون ذلك-	7771	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0771	true	6608241945605208017	7	38	36	183	1470	300	وفي الاصل اذا قال في وصيته سدس داري لفلان فهو وصية ولو قال لفلان سدس في داري فاقرار لانه في الاول جعل سدس--- دار جميعها مضافا الي نفسه وانما يكون ذلك	771	-7184493165683344773	142	274.0	112	150	94.66666412353516	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7772	false	3586747505946591839	0	82	0	387	1480	300	بقصد التمليك وفي الثاني جعل دار نفسه ظرفا للسدس الذي سماه كان لفلان وانما يكون داره ظرفا لذلك السدس اذا كان السدس مملوكا لفلان قبل ذلك فيكون اقرارا اما لو كان انشاء لا يكون ظرفا لان الدار كلها له فلا يكون البعض ظرفا للبعض وعلي هذا اذا قال له الف درهم من مالي فهو وصية استحسانا اذا كان في ذكر الوصية وان قال في مالي فهو اقرار------------------- ا ه من النهاية فقول المصنف فهو هبة اي ان لم يكن في ذكر الوصية	7772	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0771	true	6608241945605208017	38	120	183	573	1470	300	بقصد التمليك وفي الثاني جعل دار نفسه ظرفا للسدس الذي سماه لف----لان وانما يكون داره ظرفا لذلك السدس اذا كان السدس مملوكا لفلان قبل ذلك فيكون اقرارا اما لو كان انشاء لا يكون ظرفا لان الدار كلها له فلا يكون البعض ظرفا للبعض وعلي هذا اذا قال له الف درهم من مالي فهو وصية استحسانا اذا كان في ذكر الوصية وان قال في مالي فهو اقرار ا ه فعلي هذا فيمكن حمل ما -----ذكر علي الوصية حيث كان ا-----لم--قر في ذكر الوصية	771	-7184493165683344773	347	650.0	271	406	85.46797943115234	68	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7858	false	-5364893461987350806	95	181	468	897	1479	300	فعلي هذا فيمكن حمل ما ذكر علي الوصية حيث كان المقر في ذكر الوصية فلا يشترط التسليم والا حمل علي الهبة واشترط التسليم كما علمت وهذا كله ايضا حيث اضاف ما اقر به الي نفسه كقوله داري او عبدي لفلان بخلاف قوله هذه الدار او العبد لفلان ولم يكن معلوما للناس بانه ملك المقر فانه حينءذ لا يمكن حمله علي التمليك بطريق الهبة او الوصية لانه يكون مجرد اقرار وهو اخبار لا تمليك كما في المتون والشروح وما نقل------------------------------------------ عن القنية -------محمول علي انه انشاء تمليك	7858	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0771	true	6608241945605208017	106	201	508	978	1470	300	فعلي هذا فيمكن حمل ما ذكر علي الوصية حيث كان المقر في ذكر الوصية فلا يشترط التسليم والا حمل علي الهبة واشترط التسليم كما علمت وهذا كله ايضا حيث اضاف ما اقر به الي نفسه كقوله داري او عبدي لفلان بخلاف قوله هذه الدار او العبد لفلان ولم يكن معلوما للناس بانه ملك المقر فانه حينءذ لا يمكن حمله علي التمليك بطريق الهبة او الوصية لانه يكون مجرد اقرار وهو اخبار لا تمليك كما في المتون والشروح لكن بهذا التقرير ظهر لك ان ما ذكره في معين المفتي عن القنية لا يمكن حمله علي ا--------لتمليك	771	-7184493165683344773	411	778.5	327	478	85.98326110839844	80	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7858	false	-5364893461987350806	178	300	881	1479	1479	300	انه انشاء تمليك ابتداء ولذا قيد نفاذه بكونه من الثلث------ الا ان يقال ان اقرار هذا الابن كان اخبارا في حال صحته لكنه لما دخل العبد في ملكه وهو مريض ولزمه تسليمه الي المقر له في تلك الحالة اعتبر تبرعا في المرض فتقيد بالثلث وما نقل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمادية فالم----------------راد به- الاقرار بالابراء عن العين يعني انه اذا اقر المريض انه ابرا وارثه عن دين له عليه لا يصح حكاية بان يسند الابراء الي حال الصحة---------------------------------- ولا ابتداء بان يقصد ابراءه ا----لان واما الاجنبي -----اذا حكي انه ابراه في الصحة يجوز من كل المال واذا ابتدا ابراءه ا--------------------------------------لان لا علي سبيل الحكاية ----فمن الثلث لانه تبرع وما نقل----------------------- عن جامع الفصولين من ان-----------------------------------------ه لم يجز فصرح في------------------------------------------- الجوهرة بانه--------------------- اي من كل المال-	7858	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0772	true	3592938922192921702	0	217	0	1090	1525	300	انه انشاء تمليك ابتداء ولذا قيد نفاذه بكونه من الثلث اللهم الا ان يقال ان اقرار هذا الابن كان اخبارا في حال صحته لكنه لما دخل العبد في ملكه وهو مريض ولزمه تسليمه الي المقر له في تلك الحالة اعتبر تبرعا في المرض فتقيد بالثلث لوضوح القرينة الدالة علي انه اراد التبرع به للمقر له لكنه منع نفاذه في وقت الاقرار قيام ملك ابيه له فلما انتقل الي ملكه زال المانع فنفذ تبرعا والتبرع في المرض يتقيد بالثلث هذا غاية ما وصل اليه فهمي القاصر في توجيه عبارة القنية فتامله والذي يظهر لي في تاويل عبارة الفصول العمادية غير ما مر وهو ان المراد بها الاقرار بالابراء عن الدين يعني اذا ا----قر المريض انه ابرا وارثه عن دين له عليه لا يصح حكاية بان يسند الابراء الي حال الصحة ويقول قد كنت ابراته عنه وانا صحيح ولا ابتداء بان يقصد ابراءه عنه الان واما الاجنبي فانه اذا حكي انه ابراه في الصحة يجوز من كل المال واذا ابتدا ابراءه عنه اي قصد بذلك الاقرار انشاء الابراء الان لا علي سبيل الحكاية يجوز من الثلث لانه تبرع لكن تقدم في جواب السءال السابق عن جامع الفصولين والبداءع اذا اقر انه ابرا فلانا في صحته من دينه لم يجز اذ لا يملك انشاءه للحال فكذا الحكاية الخ وقدمنا عن الجوهرة التصريح بان المراد لم يجز اي من كل المال	772	-7184493165683344773	554	930.0	438	1094	50.639854431152344	104	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7859	false	-4483843025823980759	0	30	0	151	1504	300	وانما يجوز من الثلث وعليه فلا فرق في اقراره بابراء الاجنبي بين كونه حكاية او ابتداء حيث ينفذ--------- من الثلث---- بخلاف الاقرار بقبض الدين منه فانه من الكل كما مر	7859	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0772	true	3592938922192921702	217	250	1090	1254	1525	300	وانما يجوز من الثلث وعليه فلا فرق في اقراره بابراء الاجنبي بين كونه حكاية او ابتداء حيث ينفذ كل منهما من الثلث فقط بخلاف الاقرار بقبض الدين منه فانه من الكل كما مر	772	-7184493165683344773	151	286.5	121	164	92.07317352294922	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5383	false	9063188228936551777	224	300	1106	1487	1487	300	في --مرضه فرع اقراره لها اي للزوجة بمهرها الي قدر مثله صحيح لعدم التهمة فيه وان بعد الدخول قال الامام ظهير الدين وقيل جرت العادة بمنع نفسها قبل قبض مقدار من المهر فلا يحكم بذلك القدر اذا لم تعترف--- بالقبض والصحيح انه يصدق الي تمام مهر مثلها وان كان الظاهر انها استوفت شيءا ------------بزازية وفيها اقر فيه لامراته التي ماتت عن ولد بقدر مهر مثلها وله ورثة اخري لم يصدقوه في ذلك قال القاضي الامام لا-	5383	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0773	true	3515372594179878200	175	251	915	1292	1526	300	في المرض----- اقراره لها---------- بمهرها الي قدر مثله صحيح لعدم التهمة فيه وان بعد الدخول قال الامام ظهير الدين وقيل جرت العادة بمنع نفسها قبل قبض مقدار من المهر فلا يحكم بذلك القدر اذا لم تعترف هي بالقبض والصحيح انه يصدق الي تمام مهر مثلها وان كان الظاهر انها استوفت شيءا ثم قال في البزازية------ اقر فيه لامراته التي ماتت عن ولد بقدر مهر مثلها وله ورثة اخر- لم يصدقوه في ذلك قال القاضي الامام لا	773	-7184493165683344773	359	663.5	288	399	89.97493743896484	68	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5384	false	5536286088375759385	0	23	0	111	1437	300	يصح اقراره ولا يناقض هذا ما تقدم لان الغالب هنا بعد موتها استيفاء ورثتها او وصيها المهر بخلاف الاول ا ه فرع في	5384	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0773	true	3515372594179878200	251	273	1292	1400	1526	300	يصح اقراره ولا يناقض هذا ما تقدم لان الغالب هنا بعد موتها استيفاء ورثتها او وصيها المهر بخلاف الاول ا ه سءل ---	773	-7184493165683344773	105	201.0	83	111	94.59459686279297	21	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7887	false	2450923774181016458	195	300	1014	1545	1545	300	اقرار----------------------- المريض باوفي مما هنا فراجعها ان شءت فرع اقراره لها اي للزوجة بمهرها الي قدر مثله صحيح لعدم التهمة فيه وان بعد الدخول فيه قال الامام ظهير الدين وقد- جرت العادة بمنع نفسها قبل قبضها مقدار من المهر فلا يحكم بذلك القدر اذا لم تعترف هي بالقبض والصحيح انه يصدق الي تمام مهر مثلها وان كان الظاهر انها استوفت ------------شيءا بزازية وفيها اقر فيه لامراته التي ماتت عن ولد منه بقدر مهر مثلها وله ورثة اخري لم يصدقوه في ذلك قال الامام ظهير الدين لا يصح اقراره ولا يناقض هذا ما تقدم لان الغالب هنا بعد موتها استيفاء ورثتها او وصيها المهر بخلاف الاول-	7887	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0773	true	3515372594179878200	171	270	889	1392	1526	300	اقرار البزازية في الاقرار في المرض اقر----------------------------------اره لها---------- بمهرها الي قدر مثله صحيح لعدم التهمة فيه وان بعد الدخول---- قال الامام ظهير الدين وقيل جرت العادة بمنع نفسها قبل قبض-- مقدار من المهر فلا يحكم بذلك القدر اذا لم تعترف هي بالقبض والصحيح انه يصدق الي تمام مهر مثلها وان كان الظاهر انها استوفت شيءا ثم قال في البزازية------ اقر فيه لامراته التي ماتت عن ولد---- بقدر مهر مثلها وله ورثة اخر- لم يصدقوه في ذلك قال القاضي الامام---- لا يصح اقراره ولا يناقض هذا ما تقدم لان الغالب هنا بعد موتها استيفاء ورثتها او وصيها المهر بخلاف الاول	773	-7184493165683344773	447	816.5	358	568	78.69718170166016	80	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5383	false	9063188228936551777	50	175	237	868	1487	300	الخانية لا يصح اقرار مريض مات فيه بقبض دين- من وارثه ولا من كفيل وارثه ولو كفل في صحته وكذا لو اقر بقبضه من اجنبي تبرع عن وارثه وكل رجلا ببيع شء معين فباعة من وارث موكله واقر بقبض الثمن من وارثه او اقر ان وكيله قبض الثمن ودفعه اليه لا يصدق وان كان المريض هو الوكيل وموكله صحيح فاقر الوكيل ان- قبض الثمن من المشتري----------------------- وجحد الموكل صدق الوكيل ولو كان المشتري وارث الوكيل والموكل والوكيل مريضان فاقر الوكيل بقبض الثمن لا يصدق اذ مرضه يكفي لبطلان اقراره لوارثه بالقبض فمرضهما اولي مريض عليه دين محيط فاقر بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث ا	5383	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0775	true	-3708142447751477329	167	297	827	1483	1493	300	الخانية لا يصح اقرار مريض مات فيه بقبض دينه من وارثه ولا من كفيل وارثه ولو كفل في صحته وكذا لو اقر بقبضه من اجنبي تبرع عن وارثه وكل رجلا ببيع شء معين فباعه من وارث موكله واقر بقبض الثمن من وارثه او اقر ان وكيله قبض الثمن ودفعه اليه لا يصدق وان كان المريض هو الوكيل وموكله صحيح فاقر الوكيل انه قبض الثمن من المشتري اي الذي هو وارث الموكل وجحد الموكل صدق الوكيل ولو كان المشتري وارث الوكيل والموكل والوكيل مريضان فاقر الوكيل بقبض الثمن لا يصدق اذ مرضه يكفي لبطلان اقراره لوارثه بالقبض فمرضهما اولي مريض عليه دين محيط فاقر بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث ا	775	-7184493165683344773	630	1233.0	505	656	96.03658294677734	122	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7870	false	-6315381210357851024	35	67	175	335	1509	300	قوله مريض عليه دين محيط----- بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث ا	7870	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0775	true	-3708142447751477329	264	297	1318	1483	1493	300	اولي مريض عليه دين محيط فاقر بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث ا	775	-7184493165683344773	158	307.0	126	165	95.75757598876953	31	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7884	false	8017549727722928742	222	300	1066	1453	1453	300	الخانية لا يصح اقرار مريض مات فيه بقبض دينه من وارثه ولا من كفيل وارثه ولو كفل في صحته وكذا لو اقر بقبضه من اجنبي تبرع عن وارثه وكل رجلا ببيع شء معين فباعه من وارث موكله واقر بقبض المثن من وارثه او اقر ان وكيله قبض الثمن ودفعه اليه لا يصدق وان كان المريض هو الوكيل وموكله صحيح فاقر الوكيل انه قبض الثمن من المشتري----------------------- وجحد الموكل صدق الوكيل ولو كان المشتري وارث الوكيل والموكل والوكيل مريضان-	7884	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0775	true	-3708142447751477329	167	250	827	1238	1493	300	الخانية لا يصح اقرار مريض مات فيه بقبض دينه من وارثه ولا من كفيل وارثه ولو كفل في صحته وكذا لو اقر بقبضه من اجنبي تبرع عن وارثه وكل رجلا ببيع شء معين فباعه من وارث موكله واقر بقبض الثمن من وارثه او اقر ان وكيله قبض الثمن ودفعه اليه لا يصدق وان كان المريض هو الوكيل وموكله صحيح فاقر الوكيل انه قبض الثمن من المشتري اي الذي هو وارث الموكل وجحد الموكل صدق الوكيل ولو كان المشتري وارث الوكيل والموكل والوكيل مريضان	775	-7184493165683344773	385	747.0	308	411	93.67396545410156	77	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7885	false	2102902248229754237	0	47	0	245	1524	300	فاقر الوكيل بقبض الثمن لا يصدق اذ مرضه يكفي لبطلان اقراره لوارثه بالقبض فمرضهما اولي مريض عليه دين محيط فاقر بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث ا	7885	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0775	true	-3708142447751477329	250	297	1238	1483	1493	300	فاقر الوكيل بقبض الثمن لا يصدق اذ مرضه يكفي لبطلان اقراره لوارثه بالقبض فمرضهما اولي مريض عليه دين محيط فاقر بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث ا	775	-7184493165683344773	245	490.0	198	245	100.0	47	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5377	false	64690816126952447	158	226	793	1120	1484	300	مريض مرض الموت-------- انه لا يستحق عند زوجته هند حقا وابرا ذمتها من كل حق شرعي ومات عنهما وورثه--- غيرها وله تحت يدها اعيان وله بذمتها دين والورثة لم يجيزوا الاقرار لا- يكون الاقرار صحيحا حامدية قوله يشمل الوارث صرح به في جامع الفصولين حيث قال مريض له علي وارثه دين فابراه لم يجز ولو قال لم يكن لي عليك شء ثم مات جاز اقراره قضاء لا ديانة	5377	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0776	true	-1640706342555440192	134	196	690	978	1490	300	مريض مرض الموت اقر فيه انه لا يستحق عند زوجته هند حقا وابرا ذمتها من كل حق شرعي ومات عنه-ا وعن ورثة غيرها وله تحت يدها اعيان وله بذمتها دين والورثة لم يجيزوا الاقرار فهل يكون غي----ر صحيح الجواب نعم---------------------------------------------- مريض له علي وارثه دين فابراه لم يجز ولو قال لم يكن لي عليك شء ثم مات جاز اقراره قضاء لا ديانة	776	-7184493165683344773	257	467.5	200	339	75.81121063232422	53	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5382	false	-7269489687777858189	23	64	129	325	1487	300	سءل في مريض مرض الموت اقر فيه انه لا يستحق عند زوجته هند حقا وابرا ذمتها عن كل حق شرعي ومات عنها وعن ورثه غيرها وله تحت يدها اعيان وله بذمتها دين -الورثة لم يجيزوا الاقرار فهل يكون غير صحيح الجواب	5382	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0776	true	-1640706342555440192	132	173	683	880	1490	300	سءل في مريض مرض الموت اقر فيه انه لا يستحق عند زوجته هند حقا وابرا ذمتها من كل حق شرعي ومات عنها وعن ورثة غيرها وله تحت يدها اعيان وله بذمتها دين والورثة لم يجيزوا الاقرار فهل يكون غير صحيح الجواب	776	-7184493165683344773	194	381.0	153	197	98.47715759277344	38	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7864	false	-6896860595885063	54	76	275	369	1508	300	مريض له علي وارثه دين فابراه لم يجز ولو قال لم يكن لي عليك شء ثم مات جاز اقراره قضاء لا ديانة	7864	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0776	true	-1640706342555440192	174	196	884	978	1490	300	مريض له علي وارثه دين فابراه لم يجز ولو قال لم يكن لي عليك شء ثم مات جاز اقراره قضاء لا ديانة	776	-7184493165683344773	94	188.0	72	94	100.0	22	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7880	false	-45225584293433007	238	278	1266	1458	1563	300	سءل في----- مرض الموت اقر فيه انه لا يستحق عند زوجته هند حقا وابرا ذمتها عن كل حق شرعي ومات عنها وعن ورثة غيرها وله تحت يدها اعيان وله بذمتها دين والورثة لم يجيزوا الاقرار فهل يكون غير صحيح الجواب	7880	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0776	true	-1640706342555440192	132	173	683	880	1490	300	سءل في مريض مرض الموت اقر فيه انه لا يستحق عند زوجته هند حقا وابرا ذمتها من كل حق شرعي ومات عنها وعن ورثة غيرها وله تحت يدها اعيان وله بذمتها دين والورثة لم يجيزوا الاقرار فهل يكون غير صحيح الجواب	776	-7184493165683344773	191	375.0	151	197	96.95431518554688	39	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7864	false	-6896860595885063	1	103	3	492	1508	300	الاشباه وهي الحيلة في ابراء المريض وارثه مرض موته بخلاف قوله ابراتك فانه يتوقف كما في حيل الحاوي القدسي وعلي هذا لو اقر المريض بذلك لاجنبي لم تسمع الدعوي عليه بشء من الوارث فكذا اذا اقر بشء لبعض ورثته كما في البزازية قوله يشمل الوارث وغيره صرح به في جامع الفصولين حيث قال مريض له علي --وارثه دين فابراه لم يجز -----------------ولو قال لم يكن لي عليك شء- ثم مات جاز اقراره ----------------------------------قضاء لا ديانة------------------------------------------------------------------ ا ه وينبغي ----------لو ادعي الوارث الاخر ان المقر كاذب في اقراره ان يحلف ال----------مقر له بانه لم يكن كاذبا بناء علي قول ابي يوسف المفتي به	7864	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0777	true	-2123878044196473212	214	290	1056	1417	1461	300	الاشباه وهي الحيلة في ابراء المريض وارثه اقول--------------------------------------------------------------- ه-----------------------------------------------------------------ذا---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان علي الوارث- دين لا عين وفي الولوالجية من الحيل ولو قال لم يكن لي عليه دين ثم مات لم تقبل بينة الورثة علي ذلك ومضي اقراره في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي لا يجوز ولو كان الدين علي الوارث لا تجوز براءته ا ه وينبغي ان الورثة لو ادعوا كذب المق--ر------------------------ ان يكون لهم تحليف المقر له هنا -------------------علي قول ابي يوسف المفتي به	777	-7184493165683344773	156	176.0	116	629	24.801271438598633	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7865	false	-4382194669949120230	186	236	905	1142	1438	300	وفي التاترخانية----------------- من باب اقرار المريض معزيا الي العيون ادعي علي رجل مالا واثبته وابراه لا تجوز براءته ان كان عليه دين وكذا لو ابرا الوارث لا يجوز سواء كان عليه دين او لا ولو انه قال لم يكن لي علي هذا المطلوب شء ثم مات جاز اقراره في القضاء	7865	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0777	true	-2123878044196473212	25	74	123	357	1461	300	-في التتارخانية معزيا الي العيون من باب اقرار المريض----------------- ادعي علي رجل مالا واثبته وابراه لا تجوز براءته ان كان عليه دين وكذا لو ابرا الوارث لا يجوز سواء كان عليه دين او لا ولو انه قال لم يكن لي علي هذا المطلوب شء و--مات جاز اقراره في القضاء	777	-7184493165683344773	214	398.5	168	254	84.25196838378906	42	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7879	false	7452554087077976755	43	87	203	414	1439	300	في التاترخانية----------------- من باب اقرار المريض ادعي علي رجل مالا واثبته وابراه لا تجوز براءته ان كان مديونا-- وكذا لو ابرا الوارث لا يجوز سواء كان مديونا-- او لا ولو---- قال لم يكن لي علي هذا المطلوب شء ثم مات جاز اقراره في القضاء	7879	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0777	true	-2123878044196473212	25	74	123	357	1461	300	في التتارخانية معزيا الي العيون من باب اقرار المريض ادعي علي رجل مالا واثبته وابراه لا تجوز براءته ان كان عليه دين وكذا لو ابرا الوارث لا يجوز سواء كان عليه دين او لا ولو انه قال لم يكن لي علي هذا المطلوب شء و--مات جاز اقراره في القضاء	777	-7184493165683344773	196	347.0	153	236	83.05084991455078	39	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7865	false	-4382194669949120230	135	284	642	1357	1438	300	اعلم ان صاحب الاشباه استنبط هذه المسالة من مسالة الاقرار المصدر بالنفي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان هذا الاقرار منها اي البنت بمنزلة قولها لا حق لي فيه فيصح وليس من قبيل الاقرار بالعين للوارث لانه فيما اذا قال هذا لفلان فليتامل ويراجع المنقول ا ه واقره علي ذلك المصنف ----------في منحه حيث قال وفي التاترخانية من باب اقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المريض معزيا الي العيون ادعي علي رجل مالا واثبته وابراه لا ---------------------------------------------------------------تجوز براءته ان كان عليه دين وكذا لو ابرا الوارث لا يجوز سواء كان عليه دين او لا ولو انه قال لم يكن لي علي هذا المطلوب شء ثم مات جاز اقراره في القضاء ا ه وفي البزازية معزيا الي حيل الخصاف قالت فيه ليس لي علي زوجي مهر وقال فيه لم يكن لي علي فلان شء يبرا عندنا خلافا للشافعي ا ه وفيها قبله وابراء ا-لوارث --لا يجوز فيه قال فيه لم يكن لي علي--------------------ه شء ليس لورثته ان يدعوا عليه	7865	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0778	true	-6014721935911821772	12	166	55	799	1510	300	اعلم ان صاحب الاشباه استنبط------------ من مسالة الاقرار المصدر بالنفي جواب ما يقع كثيرا ان البنت في مرض موتها تقر بان الامتعة الفلانية ملك ابيها لا حق لها فيها قال وقد اجبت فيها مرارا بالصحة ولا تسمع دعوي زوجها ثم قال ان هذا الاقرار منها--------- بمنزلة قولها لا حق لي فيه فيصح وليس من قبيل الاقرار بالعين للوارث لانه فيما اذا قال هذا لفلان فليتامل ويراجع المنقول ا ه واقره علي ذلك الشيخ محمد الغزي في منح الغفار وكذلك العلاءي في الدر المختار والعجب منه مع قول شيخه الخير الرملي في حاشيته علي الاشباه ان كل ما اتي به من الشواهد لا يشهد له مع تصريحهم بان اقرار المريض بعين في يده لوارث------------------------------ه لا يصح ولا شك ان الامتعة التي بيد البنت وملكها فيها ظاهر باليد اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت --------هي ملك ابي لا حق لي ---------------------------------------------------------فيها اقرار بالعين للوارث بخلا--------ف قول---ه لم يكن لي عليه شء او لا حق لي عليه او ليس لي عليه -------------	778	-7184493165683344773	295	331.5	233	1070	27.570093154907227	49	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7868	false	-2463612093836690498	154	300	745	1464	1464	300	فالعجب من الشارح مع قول شيخه الخير الرملي في حاشيته علي الاشباه ايضا ان كل ما اتي به من الشواهد لا يشهد له مع تصريحهم بان اقرار المريض بعين في يده لوارثه لا يصح ولا شك ان الامتعة التي بيد البنت وملكها فيها ظاهر باليد اذا قالت هي ملك ابي لا حق لي فيها اقرار بالعين للوارث بخلاف قوله لم يكن لي عليه شء او لا حق لي عليه او ليس لي عليه شء ونحوه من صور النفي لتمسك النافي فيه بالاصل فكيف يستدل به علي مدعاه ويجعله صريحا فيه ثم قال وقد خالفه في ذلك علماء عصره بمصر وافتوا بعدم الصحة ومنهم والد شيخنا الشيخ امين الدين بن عبد العال وبعد هذا البحث والتحرير رايت شيخ شيخنا شيخ الاسلام الشيخ علي- المقدسي رد علي المءلف اي صاحب الاشباه كلامه وكذلك الشيخ محمد الغزي علي هامش نسخ-ة الاشباه والنظاءر فقد ظهر الحق واتضح ولله الحمد والمنة-	7868	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0778	true	-6014721935911821772	95	239	478	1189	1510	300	والعجب منه------ مع قول شيخه الخير الرملي في حاشيته علي الاشباه----- ان كل ما اتي به من الشواهد لا يشهد له مع تصريحهم بان اقرار المريض بعين في يده لوارثه لا يصح ولا شك ان الامتعة التي بيد البنت وملكها فيها ظاهر باليد اذا قالت هي ملك ابي لا حق لي فيها اقرار بالعين للوارث بخلاف قوله لم يكن لي عليه شء او لا حق لي عليه او ليس لي عليه شء ونحوه من صور النفي لتمسك النافي فيه بالاصل فكيف يستدل به علي مدعاه ويجعله صريحا فيه ثم قال وقد خالفه في ذلك علماء عصره بمصر وافتوا بعدم الصحة ومنهم والد شيخنا الشيخ امين الدين بن عبد العال وبعد هذا البحث والتحرير رايت شيخ شيخنا شيخ الاسلام الشيخ عليا المقدسي رد علي المءلف اي صاحب الاشباه كلامه وكذلك الشيخ محمد الغزي علي هامش نسخته الاشباه والنظاءر فقد ظهر الحق واتضح ولله الحمد والمنة	778	-7184493165683344773	705	1377.5	562	722	97.64543151855469	139	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7869	false	-8245312997072143002	0	62	0	328	1531	300	ا ه كلام الخير الرملي ايضا وتبعه السيد الحموي في حاشية الاشباه وكذلك رد عليه العلامة جوي زاده كما رايته منقولا عنه في هامش نسختي الاشباه ورد عليه ايضا العلامة البيري وقال بعد كلام وعليه فلا يصح الاستدلال لمفت ولا لقاض بما افتي به من صحة الاقرار للوارث بالعروض في مرض الموت الواقع في زماننا لان الخاص والعام يعلمون ان المقر مالك	7869	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0778	true	-6014721935911821772	239	300	1189	1510	1510	300	ا ه كلام الخير الرملي----- وتبعه السيد الحموي في حاشية الاشباه وكذلك رد عليه العلامة جوي زاده كما رايته منقولا عنه في هامش نسختي الاشباه ورد عليه ايضا العلامة البيري وقال بعض كلام وعليه فلا يصح الاستدلال لمفت ولا -قاض بما افتي به من صحة الاقرار للوارث بالعروض في مرض الموت الواقع في زماننا لان الخاص والعام يعلمون ان المقر مالك-	778	-7184493165683344773	320	622.0	260	328	97.56097412109375	57	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7871	false	597188175396353059	3	90	16	426	1480	300	الحموي في حاشي-----ة الاشباه في الرد علي عبارتها فقال كل ما اتي به المصنف اي صاحب الاشباه لا يشهد له مع تصريحهم بان اقراره------ بعين في يده لوارثه لا يصح ولا شك ان الامتعة التي بيد البنت -ملكها فيها ظاهر باليد فاذا قالت هي ملك ابي لا حق لي فيها فيكون اقرارا بالعين للوارث بخلاف قوله لم يكن لي عليه شء او لا حق لي عليه او ليس لي عليه شء ونحوه من صورة النفي لتمسك النافي فيه بالاصل فكيف يستدل به علي مدعاه ويجعله صريحا فيه	7871	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0778	true	-6014721935911821772	101	183	507	886	1510	300	الرملي في حاشيته علي الاشباه ان---------------------- كل ما اتي به من الشواهد ------------لا يشهد له مع تصريحهم بان اقرار المريض بعين في يده لوارثه لا يصح ولا شك ان الامتعة التي بيد البنت وملكها فيها ظاهر باليد -اذا قالت هي ملك ابي لا حق لي فيها------ اقرار- بالعين للوارث بخلاف قوله لم يكن لي عليه شء او لا حق لي عليه او ليس لي عليه شء ونحوه من صور- النفي لتمسك النافي فيه بالاصل فكيف يستدل به علي مدعاه ويجعله صريحا فيه	778	-7184493165683344773	351	630.0	273	422	83.17535400390625	69	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7879	false	7452554087077976755	21	43	94	203	1439	300	يقع كثيرا ان البنت في مرض موتها---- بان الامتعة الفلانية ملك ابيها لا حق لها فيها---- وقد اجبت فيها مرارا بالصحة لما	7879	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0778	true	-6014721935911821772	24	48	122	239	1510	300	يقع كثيرا ان البنت في مرض موتها تقر بان الامتعة الفلانية ملك ابيها لا حق لها فيها قال وقد اجبت فيها مرارا بالصحة ولا	778	-7184493165683344773	107	199.0	85	117	91.45298767089844	21	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5381	false	3799920297516801050	87	154	464	811	1585	300	للاشباه ونصها واما مجرد------- الاقرار للوارث فهو موقوف علي الاجازة سواء كان بعين او دين او قبض منه او ابراه لا في ثلاث لو اقر باتلاف وديعته المعروفة او اقر بقبض ما كان عنده وديعه او بقبض ما قبضه الوارث بالوكالة من مديونه كذا في تلخيص الجامع وينبغي ان يلحق بالثانية اقراره بالامانات كلها ولو مال الشركة او العارية والمعني في الكل انه ليس فيه ايثار البعض	5381	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0779	true	-9135512282488920802	171	227	860	1156	1511	300	الاشباه ذكر عن تلخيص الجامع ان الاقرار للوارث---- موقوف ا----------------------------------------------------لا في ثلاث لو اقر باتلاف وديعته المعروفة او اقر بقبض ما كان عنده وديعة او بقبض ما قبضه الوارث بالوكالة من مديونه ثم قال في الاشباه-- وينبغي ان يلحق بالثانية اقراره بالامانات كلها ولو مال الشركة او العارية والمعني في الكل انه ليس فيه ايثار البعض	779	-7184493165683344773	255	461.0	205	354	72.03389739990234	43	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5383	false	9063188228936551777	142	175	703	868	1487	300	اولي مريض عليه دين محيط فاقر بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة- الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث ا	5383	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0779	true	-9135512282488920802	265	298	1340	1506	1511	300	قوله مريض عليه دين محيط فاقر بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانات الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث ا	779	-7184493165683344773	162	316.0	129	166	97.59036254882812	31	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7869	false	-8245312997072143002	62	300	328	1531	1531	300	لجميع ما حوته داره لا حق فيه للمقر له بوجه من الوجوه وانما قصد حرمان باقي الورثة -اي تهمة بعد هذه التهمة يا عباد الله ا ه وكذا رد عليه-------- الشيخ اسماعيل الحاءك مفتي دمشق الشام سابقا حيث سءل فيمن اقر في مرضه ان لا حق له في الامتعة المعلومة مع بنته وملكه فيها ظاهر فاجاب بان الاقرار باطل علي ما اعتمده المحققون ولو مصدرا بالنفي خلافا للاشباه وقد انكروا عليه ا ه وكذا رد عليه---- شيخنا الساءحاني وغيره والحاصل كما رايته منقولا عن العلامة جوي زاده ان الامتعة ان كانت في يد البنت فهو اقرار بالعين للوارث بلا شك وان لم تكن في يدها فهو صحيح وبه يشعر كلام الخير الرملي المتقدم وصرح به ايضا في حاشيته علي المنح واطال في الرد علي الاشباه كما علمت مطلب الاقرار للوارث موقوف الا في ثلاث فان قلت قد ذكر الشارح فيما ياتي عن الاشباه ان اقراره للوارث موقوف الا في ثلاث منها اقراره ك----------لها الخ وقول البنت هذا الشء لابي اقرار بالامانة بالامانات فيصح وان كان في يدها قلت المراد يصح اقرارها بقبض الامانة التي له عند وارثه لان صاحب الاشباه ذكر عن تلخيص الجامع ان الاقرار للوارث موقوف الا في ثلاث لو اقر باتلاف وديعته المعروفة او اقر بقبض ما كان عنده وديعة او بقبض ما قبضه الوارث بالوكالة من مديونه ثم قال في الاشباه وينبغي ان يلحق بالثانية اقراره بالامانات كلها ولو مال الشركة او العارية والمعني في الكل انه ليس فيه ايثارا لبعض ا ه يعني-	7869	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0779	true	-9135512282488920802	0	230	0	1165	1511	300	لجميع ما حوته داره لا حق فيه للمقر له بوجه من الوجوه وانما قصد حرمان باقي الورثة فاي تهمة بعد هذه التهمة يا عباد الله ا ه وكذا رد عليه العلامة الشيخ اسماعيل الحاءك مفتي دمشق الشام سابقا حيث سءل فيمن اقر في مرضه ان لا حق له في الامتعة المعلومة مع بنته وملكه فيها ظاهر فاجاب بان الاقرار باطل علي ما اعتمده المحققون ولو مصدرا بالنفي خلافا للاشباه وقد انكروا عليه ا ه وكذا رد عليه شيخ شيخنا الساءحاني وغيره والحاصل كما رايته منقولا عن العلامة جوي زاده ان الامتعة ان كانت في يد البنت فهو اقرار بالعين للوارث بلا شك وان لم تكن في يدها فهو صحيح وبه يشعر كلام الخير الرملي المتقدم وصرح به ايضا في حاشيته علي المنح واطال في الرد علي الاشباه----------------------------------------------- فان قلت--- ذكر في الدر المختا-ر عن الاشباه ان اقراره للوارث موقوف الا في ثلاث منها اقراره بالامانات كلها الخ وقول البنت هذا الشء لابي اقرار بالامانة---------- فيصح وان كان في يدها قلت المراد يصح اقراره ب-قبض الامانة التي له عند وارثه لان صاحب الاشباه ذكر عن تلخيص الجامع ان الاقرار للوارث موقوف الا في ثلاث لو اقر باتلاف وديعته المعروفة او اقر بقبض ما كان عنده وديعة او بقبض ما قبضه الوارث بالوكالة من مديونه ثم قال في الاشباه وينبغي ان يلحق بالثانية اقراره بالامانات كلها ولو مال الشركة او العارية والمعني في الكل انه ليس فيه ايثار البعض ا ه يعني	779	-7184493165683344773	1123	2155.0	901	1227	91.52404022216797	217	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7870	false	-6315381210357851024	0	69	0	341	1509	300	ان الوديعة في قوله او اقر بقبض ما كان عنده وديعة غير قيد بل ينبغي ان يلحق بها الامانات كلها فيكون اقراره بقبضها كاقراره بقبض الوديعة ويءيد هذا البحث ما قدمناه عن نور العين من قوله مريض عليه دين محيط ب-----قبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة- الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث ا ه فقد	7870	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0779	true	-9135512282488920802	230	300	1165	1511	1511	300	ان الوديعة في قوله او اقر بقبض ما كان عنده وديعة غير قيد بل ينبغي ان يلحق بها الامانات كلها فيكون اقراره بقبضها كاقراره بقبض الوديعة ويءيد هذا البحث ما قدمناه عن نور العين من قوله مريض عليه دين محيط فاقر بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانات الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث ا ه فقد-	779	-7184493165683344773	338	660.0	270	347	97.40634155273438	66	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7878	false	493552695350321543	208	275	1044	1391	1502	300	للاشباه ونصها واما مجرد------- الاقرار للوراث فهو موقوف علي الاجازة سواء كان بعين او دين او قبض منه او ابراه الا في ثلاث لو اقر باتلاف وديعته المعروفة او اقر بقبض ما كان عنده وديعة او بقبض ما قبضه الوارث بالوكالة من مديونه كذا في تلخيص الجامع وينبغي ان يلحق بالثانية اقراره بالامانات كلها ولو مات الشركة او العارية والمعني في الكل انه ليس -يه ايثار البعض	7878	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0779	true	-9135512282488920802	171	227	860	1156	1511	300	الاشباه ذكر عن تلخيص الجامع ان الاقرار للوارث---- موقوف----------------------------------------------------- الا في ثلاث لو اقر باتلاف وديعته المعروفة او اقر بقبض ما كان عنده وديعة او بقبض ما قبضه الوارث بالوكالة من مديونه ثم قال في الاشباه-- وينبغي ان يلحق بالثانية اقراره بالامانات كلها ولو مال الشركة او العارية والمعني في الكل انه ليس فيه ايثار البعض	779	-7184493165683344773	253	453.5	203	355	71.26760864257812	42	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7880	false	-45225584293433007	168	227	897	1205	1563	300	سءل فيمن اقر في مرضه ان لا حق له في الاسباب والامتعة المعلومة مع بنته المعلومة وانها تستحق ذلك دونه من وجه شرعي فهل اذا كانت الاعيان المرقومة في يده وملكه فيها ظاهر ومات في ذلك المرض فالاقرار بها للورثة باطل الجواب نعم علي ما اعتمده المحققون ولو مصدرا بالنفي خلافا للاشباه وقد انكروا عليه ا ه ونقه------------------ الساءحاني	7880	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0779	true	-9135512282488920802	39	80	190	397	1511	300	سءل فيمن اقر في مرضه ان لا حق له في ---------الامتعة المعلومة مع بنت-------------------------------------------------------------------------------ه وملكه فيها ظاهر فاجاب بان ---------الاقرار----------- باطل----------- علي ما اعتمده المحققون ولو مصدرا بالنفي خلافا للاشباه وقد انكروا عليه ا ه وكذا رد عليه شيخ شيخنا الساءحاني	779	-7184493165683344773	176	289.0	141	326	53.98773193359375	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7885	false	2102902248229754237	14	47	80	245	1524	300	اولي مريض عليه دين محيط فاقر بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة- الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث ا	7885	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0779	true	-9135512282488920802	265	298	1340	1506	1511	300	قوله مريض عليه دين محيط فاقر بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانات الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث ا	779	-7184493165683344773	162	316.0	129	166	97.59036254882812	31	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5381	false	3799920297516801050	34	81	195	431	1585	300	جامع الفصولين راقما------------------------------------- صورتها اودع اباه الف درهم في مرض الاب او صحته عند الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كان -في ماله فاذا اقر باتلافه فاولي ا ه والحاصل ان مدار الاقرار هنا علي استهلاك الوديعة المعروفة	5381	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0780	true	6772460792091128898	93	145	457	719	1518	300	جامع الفصولين صورة المسالة الاولي من المساءل الثلاث فقال صورتها اودع اباه الف درهم في مرض الاب او صحته عند الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت في ماله فاذا اقر باتلافه فاولي ا ه وقوله عند الشهود قيد به لتكون---------- الوديعة --معروفة	780	-7184493165683344773	191	335.5	150	274	69.7080307006836	37	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7870	false	-6315381210357851024	69	283	341	1424	1509	300	تبين لك انه ليس المراد اقراره بامانة عنده لوارثه بل المراد ما قلنا فتنبه لذلك فاني رايت من يخطء في ذلك مع ان النقول صريحة بان اقراره لوارثه بعين غير صحيح كما مر ثم ان ما ذكره في الاشباه من استثناء المسالة الثالثة الظاهر انه يستغني عنه بالثانية لان المريض اذا كان له دين علي اجنبي فوكل المريض وارثه بقبض الدين المذكور فقبضه صار ذلك الذين امانة في يد الوارث فاذا اقر بقبضه منه فقد اقر له بقبض ما كان له امانة عنده لان المال في يد الوكيل امانة تامل وقد ذكر في جامع الفصولين صورة المسالة الاولي من المساءل الثلاث فقال صورتها اودع اباه الف درهم في مرض الاب او صحته عند الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت في ماله فاذا اقر باتلافه فاولي ا ه ق-وله عند الشهود قيد به لتكون الوديعة معر-فة بغير اقراره ولهذا قيد في الاشباه بقوله المعروفة فيدل علي انه لو اقر باهلاك وديعة لوارثه ولا بينة علي الايداع لا يقبل قوله وبه تعلم ما في عبارة المصنف والشارح من الخلل حيث قال بخلاف اقراره له اي لوارثه بوديعة مستهلكة فانه جاءز وصورته ان يقول كانت عندي وديعة لهذا الوارث فاستهلكتها جوهرة ا ه فانه كان عليه ان يقول بخلاف اقراره له باستهلاك وديعة معر-فة فانه جاءز فاغتنم	7870	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0780	true	6772460792091128898	0	214	0	1084	1518	300	تبين لك انه ليس المراد اقراره بامانة عنده لوارثه بل المراد ما قلنا فتنبه لذلك فاني رايت من يخطء في ذلك مع ان النقول مصرحة بان اقراره لوارثه بعين غير صحيح كما مر ثم ان ما ذكره في الاشباه من استثناء المسالة الثالثة الظاهر انه يستغني عنه بالثانية لان المريض اذا كان له دين علي اجنبي فوكل المريض وارثه بقبض الدين المذكور فقبضه صار ذلك الدين امانة في يد الوارث فاذا اقر بقبضه منه فقد اقر له بقبض ما كان له امانة عنده لان المال في يد الوكيل امانة تامل وقد ذكر في جامع الفصولين صورة المسالة الاولي من المساءل الثلاث فقال صورتها اودع اباه الف درهم في مرض الاب او صحته عند الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت في ماله فاذا اقر باتلافه فاولي ا ه وقوله عند الشهود قيد به لتكون الوديعة معروفة بغير اقراره وله-ا قيد في الاشباه بقوله المعروفة فيدل علي انه لو اقر باهلاك وديعة لوارثه ولا بينة علي الايداع لا يقبل قوله وبه تعلم ما في عبارة التنوير وشرحه م-ن الخلل حيث قال بخلاف اقراره له اي لوارثه بوديعة مستهلكة فانه جاءز وصورته ان يقول كانت عندي وديعة لهذا الوارث فاستهلكتها جوهرة ا ه فانه كان عليه ان يقول بخلاف اقراره له باستهلاك وديعة معروفة فانه جاءز فاغتنم	780	-7184493165683344773	1063	2098.0	851	1086	97.88213348388672	205	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7877	false	-7180663564153155544	228	266	1169	1355	1520	300	في جامع الفصولين راقما------------------------------------- صورتها اودع اباه الف درهم في مرض الاب او صحته عند الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت دينا في ماله فاذا اقر باستهلاكه فاولي	7877	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0780	true	6772460792091128898	92	135	454	670	1518	300	في جامع الفصولين صورة المسالة الاولي من المساءل الثلاث فقال صورتها اودع اباه الف درهم في مرض الاب او صحته عند الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت -----في ماله فاذا اقر باتلاف--ه فاولي	780	-7184493165683344773	170	314.5	133	223	76.23318481445312	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5383	false	9063188228936551777	186	212	921	1042	1487	300	باع فيه من اجنبي عبدا وباعه الاجنبي من وارثه او وهبه منه صح ان كان بعد القبض لان الوارث ملك العبد من الاجنبي لا من مورثه	5383	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0781	true	-9036664223647736571	153	179	761	882	1456	300	باع فيه من اجنبي عبدا وباعه الاجنبي من وارثه او وهبه منه صح ان كان بعد القبض لان الوارث ملك العبد من الاجنبي لا من مورثه	781	-7184493165683344773	121	242.0	95	121	100.0	26	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7885	false	2102902248229754237	55	81	281	402	1524	300	باع فيه من اجنبي عبدا وباعه الاجنبي من وارثه او وهبه منه صح ان كان بعد القبض لان الوارث ملك العبد من الاجنبي لا من مورثه	7885	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0781	true	-9036664223647736571	153	179	761	882	1456	300	باع فيه من اجنبي عبدا وباعه الاجنبي من وارثه او وهبه منه صح ان كان بعد القبض لان الوارث ملك العبد من الاجنبي لا من مورثه	781	-7184493165683344773	121	242.0	95	121	100.0	26	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7864	false	-6896860595885063	108	189	518	932	1508	300	وفي البزازية-------------------------- ادعي عليه ------ديونا ومالا ووديعة فصالح الط---الب علي--- يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء وكان ذلك في مرض المدعي ثم مات فبرهن الوارث --------------------------------------انه كان لمورث-ي عليه اموال كثيرة وانما------ قصد حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرنا فبرهن بقية الورثة علي ان ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار ت----------------سمع ا ه وينبغي ان يكون في مسالتنا كذلك لكن فرق في الاشباه ب--------------------------------------------كونه متهما في هذه الاقرار	7864	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0782	true	6884475225482506359	141	238	742	1242	1522	300	وفي البزازية من الثالث في اقرار المريض ادعي عليه مالا وديون------ا ووداءع فصالح مع الطالب علي شء يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن ل-----------ه عليه و---كان ذلك في مرض المدعي ثم مات ليس لورثته ان يدعوا علي المدعي عليه وان برهنوا علي انه كان لمورثهم عليه اموال لكنه بهذا الاقرار قصد حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرنا فبرهن بقية الورثة---- ان ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار وكان عليه اموال تسمع ا ه ونقله ف---------------------------------ي الاشباه من كتاب الاقرار بالحرف وعلل قوله تسمع بقوله لكونه متهما في هذا الاقرار	782	-7184493165683344773	316	523.0	251	557	56.73249435424805	53	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7866	false	5073204298305633660	161	246	751	1180	1444	300	البزازية ايضا بعده---------------- ادعي عليه مالا وديونا ووديعة فصالح مع الطالب علي شء يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء وكان ذلك في مرض المدعي ثم مات ليس لورثته ان يدعوا علي المدعي عليه بشء وان برهنوا علي انه كان لمورثنا عليه اموال لكنه قصد بهذا الاقرار---- حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرنا فبرهن بقية الورثة علي ان ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار وكان عليه اموال تسمع ا ه لكونه متهما في	7866	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0782	true	6884475225482506359	142	224	746	1163	1522	300	البزازية من الثالث في اقرار المريض ادعي عليه مالا وديونا ووداءع فصالح مع الطالب علي شء يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن ل-----------ه عليه و---كان ذلك في مرض المدعي ثم مات ليس لورثته ان يدعوا علي المدعي عليه ----وان برهنوا علي انه كان لمورثهم عليه اموال لكنه---- بهذا الاقرار قصد حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرنا فبرهن بقية الورثة---- ان ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار وكان عليه اموال تسمع ا ه ونقله في ------	782	-7184493165683344773	375	691.0	299	449	83.51892852783203	67	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7879	false	7452554087077976755	205	274	952	1304	1439	300	ادعي عليه ------ديونا ومالا ووديعة فصالح الط---الب علي--- يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء وكان ذلك في مرض المدعي ثم مات فبرهن الوارث --------------------------------------انه كان لمورث-ي عليه اموال كثيرة وانما------ قصد حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرنا فبرهن بقية الورثة علي انا ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار ت----------------سمع ا -------------------------------------------------------------ه لكونه متهما في هذا الاقرار	7879	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0782	true	6884475225482506359	148	238	781	1242	1522	300	ادعي عليه مالا وديون------ا ووداءع فصالح مع الطالب علي شء يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن ل-----------ه عليه و---كان ذلك في مرض المدعي ثم مات ليس لورثته ان يدعوا علي المدعي عليه وان برهنوا علي انه كان لمورثهم عليه اموال لكنه بهذا الاقرار قصد حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرنا فبرهن بقية الورثة ان----- ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار وكان عليه اموال تسمع ا ه ونقله في الاشباه من كتاب الاقرار بالحرف وعلل قوله تسمع بقوله لكونه متهما في هذا الاقرار	782	-7184493165683344773	292	497.0	231	486	60.082305908203125	51	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5404	false	-8021712246009475275	40	87	204	435	1510	300	ادعيا ارض--------ا في يد رجل بالارث-------------- من ابيهما فجحد ذو اليد---- فصالحه احدهما-------- علي م-------------------------------------------اءة---------- لم يشاركه الاخر لان الصلح معاوضة في زعم المدعي فداء -----يمين في زعم المدعي عليه فلم يكن معاوضة من كل وجه فلا يثبت للشريك حق الشركة بالشك و------------في رواية ----عن ابي يشاركه	5404	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0786	true	-6358611435385162775	37	106	184	515	1499	300	ادعيا ارضا او دارا في يد رجل وقالا هي لنا ورثناها من ابين-ا فجحد الذي في يده فصالحه احدهما عن حصته علي ماءة درهم فاراد الابن الاخر ان يشاركه في الماءة لم يكن له ان يشاركه------ لان الصلح معاوضة في زعم المدعي فداء عن اليمين في زعم المدعي عليه فلم يكن معاوضة من كل وجه فلا يثبت للشريك حق الشركة بالشك وعن ابي يوسف في رواية لشريكه ا-ن يشاركه	786	-7184493165683344773	204	320.0	159	339	60.1769905090332	35	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5419	false	-153584618029681150	57	133	294	658	1470	300	وفي الخانية---------------------------- رجلان ادعيا ارضا او دارا في يد رجل وقالا هي لنا ورثناها من ابينا فجحد الذي هي في يده فصالحه احدهما عن حصته علي ماءة درهم فاراد الابن الاخر ان يشاركه في الماءة لم يكن له ان يشاركه لان الصلح معاوضة في زعم المدعي فداء عن اليمين في زعم المدعي عليه فلم يكن معاوضة من كل وجه فلا يثبت للشريك حق الشركة بالشك وعن ابي يوسف في رواية لشريكه ان يشاركه في الماءة ا	5419	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0786	true	-6358611435385162775	28	109	138	527	1499	300	وفي الخانية من فصل الصلح عن دعوي العقار رجلان ادعيا ارضا او دارا في يد رجل وقالا هي لنا ورثناها من ابينا فجحد الذ---ي في يده فصالحه احدهما عن حصته علي ماءة درهم فاراد الابن الاخر ان يشاركه في الماءة لم يكن له ان يشاركه لان الصلح معاوضة في زعم المدعي فداء عن اليمين في زعم المدعي عليه فلم يكن معاوضة من كل وجه فلا يثبت للشريك حق الشركة بالشك وعن ابي يوسف في رواية لشريكه ان يشاركه في الماءة ا	786	-7184493165683344773	361	704.0	286	392	92.09183502197266	74	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7968	false	202229730432620482	50	98	261	498	1497	300	ادعيا ارض--------ا في يد رجل بالارث-------------- من ابيهما فجحد ذو اليد---- فصالحه احدهما-------- علي م-------------------------------------------اءة---------- لم يشاركه الاخر لان الصلح معاوضة في زعم المدعي فداء -----يمين في زعم المدعي عليه فلم يكن معاوضة من كل وجه فلا يثبت للشريك حق الشركة بالشك و------------في رواية عن ابي حنيفة يشاركه	7968	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0786	true	-6358611435385162775	37	106	184	515	1499	300	ادعيا ارضا او دارا في يد رجل وقالا هي لنا ورثناها من ابين-ا فجحد الذي في يده فصالحه احدهما عن حصته علي ماءة درهم فاراد الابن الاخر ان يشاركه في الماءة لم يكن له ان يشاركه------ لان الصلح معاوضة في زعم المدعي فداء عن اليمين في زعم المدعي عليه فلم يكن معاوضة من كل وجه فلا يثبت للشريك حق الشركة بالشك وعن ابي يوسف في رواية لشريكه ان--- يشاركه	786	-7184493165683344773	204	321.5	159	341	59.82404708862305	35	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8019	false	-8491677463888286143	57	135	311	684	1518	300	وفي الخانية---------------------------- رجلان ادعيا ارضا او دارا في يد رجل وقالا هي لنا ورثناها من ابينا فجحد الذي هي في يده فصالحه احدهما عن حصته علي ماءة درهم فاراد الابن الاخر ان يشاركه في الماءة لم يكن له ان يشاركه لان الصلح معاوضة في زعم المدعي فداء -----يمين في زعم المدعي عليه فهو معا----وضة من وجه استيفاء من وجه فلا يثبت للشريك حق الشركة بالشك وعن ابي يوسف في رواية لشريكه ان يشاركه في الماءة ا ه سءل	8019	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0786	true	-6358611435385162775	28	111	138	533	1499	300	وفي الخانية من فصل الصلح عن دعوي العقار رجلان ادعيا ارضا او دارا في يد رجل وقالا هي لنا ورثناها من ابينا فجحد الذ---ي في يده فصالحه احدهما عن حصته علي ماءة درهم فاراد الابن الاخر ان يشاركه في الماءة لم يكن له ان يشاركه لان الصلح معاوضة في زعم المدعي فداء عن اليمين في زعم المدعي عليه فلم يكن معاوضة من كل ------------وجه فلا يثبت للشريك حق الشركة بالشك وعن ابي يوسف في رواية لشريكه ان يشاركه في الماءة ا ه علي	786	-7184493165683344773	347	653.0	273	410	84.63414764404297	68	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5448	false	-4585511760173578151	150	185	786	967	1535	300	الهلاك ا ه فتنبه فروع سءل فيما اذا مات المضارب وعليه دين وكان مال المضاربة معروفا فهل يكون رب المال احق براس ماله وحصته من الربح الجواب نعم كما صرح به في الخانية والذخيرة البرهانية	5448	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0788	true	-4105966030222108013	265	298	1340	1510	1518	300	المالك ا ه----------- سءل فيما اذا مات المضارب وعليه دين وكان مال المضاربة معروفا فهل يكون رب المال احق براس ماله وحصته من الربح الجواب نعم كما صرح بذلك قاضي خان والذخيرة البرهانية	788	-7184493165683344773	156	288.0	125	181	86.1878433227539	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8136	false	-3061002832410902959	13	43	68	227	1516	300	سءل فيما اذا مات المضارب وعليه دين وكان مال المضاربة معروفا فهل يكون رب المال احق براس ماله وحصته من الربح الجواب نعم كما صرح به في الخانية والذخيرة البرهانية	8136	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0788	true	-4105966030222108013	268	298	1351	1510	1518	300	سءل فيما اذا مات المضارب وعليه دين وكان مال المضاربة معروفا فهل يكون رب المال احق براس ماله وحصته من الربح الجواب نعم كما صرح بذلك قاضي خان والذخيرة البرهانية	788	-7184493165683344773	148	285.0	120	159	93.0817642211914	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5427	false	6469852011531691795	3	95	17	472	1517	300	قوله مطلقا هو------------------ ظاهر الرواية قهستاني قوله ربح اولا وعن ابي يوسف اذا لم يربح لا اجر له وهو الصحيح لءلا تربو الفاسدة علي الصحيحة ساءحاني ومثله في حاشية ط عن العيني قوله علي المشروط قال في الملتقي ولا يزاد علي ما شرط له كذا في الهامش اي فيما اذا ربح والا فلا تتحقق الزيادة فلم يكن الفساد بسبب تسمية دراهم معينة للعامل تامل قوله خلافا لمحمد فيه اشعار بان-------------------- الخلاف فيما اذا ربح واما اذا لم يربح فاجر المثل بالغا ما بلغ لانه لا يمكن تقدير بنصف الربح المعدوم ---كما في	5427	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0789	true	2386239448834119419	87	147	427	717	1530	300	قوله مطلقا معناه ربح او لا وهذا ظاهر الرواية وفي رواية انه اذا لم ي---------------------ربح لا اجر له وقوله بلا زيا-------------دة علي---------------------------------------------------- المشروط هذا قول ابي يوسف وهو المختار وعليه المتون وعند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد له اجر مثل عمله بالغا ما بلغ ومحل الخلاف --ما اذا ربح والا------------ فاجر المثل بالغا ما بلغ لانه لا يمكن تقدير بنصف الربح المعدوم وتمامه في	789	-7184493165683344773	155	185.5	119	496	31.25	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5427	false	6469852011531691795	138	165	675	824	1517	300	سءل فيما اذا دفع زيد لعمرو بضاعة علي سبيل المضاربة وقال لعمرو بعها ومهما ربحت يكون------ بيننا مثالثة فباعها وخسر فيها ف--------المضارب---------ة غير صحيحة ولعمرو اجر مثله	5427	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0790	true	-2494644036898521448	174	205	872	1044	1531	300	سءل فيما اذا دفع زيد لعمرو بضاعة علي سبيل المضاربة وقال لعمرو بعها ومهما ربحت يكون الربح بيننا مثالثة فباعها وخسر فيها فهل تكون المضاربة المزبورة غير صحيحة ولعمرو اجر مثله	790	-7184493165683344773	149	273.0	122	172	86.6279067993164	26	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8060	false	7557521976126357074	260	287	1419	1568	1628	300	سءل فيما اذا دفع زيد لعمرو بضاعة علي سبيل المضاربة وقال لعمرو بعها ومهما ربحت يكون------ بيننا مثالثة فباعها وخسر فيها ف--------المضارب---------ة غير صحيحة ولعمرو اجر مثله	8060	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0790	true	-2494644036898521448	174	205	872	1044	1531	300	سءل فيما اذا دفع زيد لعمرو بضاعة علي سبيل المضاربة وقال لعمرو بعها ومهما ربحت يكون الربح بيننا مثالثة فباعها وخسر فيها فهل تكون المضاربة المزبورة غير صحيحة ولعمرو اجر مثله	790	-7184493165683344773	149	273.0	122	172	86.6279067993164	26	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3957	false	977021393114221074	207	279	1009	1364	1473	300	القول قول الشريك والمضارب في مقدار الربح والخسران مع يمينه ولا يلزمه ان يذكر الامر مفصلا والقول قوله في الضياع والرد الي الشريك ا-ه مطلب فيما لو ادعي علي شريكه خيانة مبهمة قلت بقي ما لو لو ادعي علي شريكه خيانة مبهمة ففي قضاء الاشباه لا يحلف ونقل الحموي عن قارء الهداية---------------------------------------------------------- انه يحلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يبين مقدارا----------- لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يبين مقدار ما نكل فيه ثم قال	3957	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0793	true	-8791294314028026174	7	107	37	525	1507	300	القول قول الشريك والمضارب في مقدار الربح والخسران مع يمينه ولا يلزم -ان يذكر الامر مفصلا والقول قوله في الضياع والرد الي الشريك ا ه من كتاب الشركة وذكر في كتاب ال----------------------------------------------------------قضاء سءل اذا ادعي احد الشريكين علي الاخر او رب المال علي العامل في مال المضاربة خيانة وطلب من الحاكم يمينه انه ما خانه في شء وانه اداه الامانة هل يلزم فاجاب اذا ادعي عليه خيانة في قدر معلوم وانكر حلف عليه فان حلف برء وان نكل ثبت ما ادعاه وان لم يعين مقدارا فكذا الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يعين مقدار ما خان فيه والقول	793	-7184493165683344773	216	330.5	170	547	39.48811721801758	38	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5436	false	1148318771342266533	59	92	311	480	1516	300	المال- فان ضمن الاول صحت المضاربة بينه وبين الث-------اني وكان الربح علي ما شرطا وان ضمن الثاني رجع بما ضمن علي الاول وصحت بينهما وكان الربح بينهما وطاب للثاني ما ربح دون الاول	5436	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0793	true	-8791294314028026174	236	269	1189	1360	1507	300	الثاني فان ضمن الاول صحت المضاربة ------بين الاول والثاني وكان الربح علي ما شرطا وان ضمن الثاني رجع بما ضمن علي الاول وصحت بينهما وكان الربح بينهما وطاب للثاني ما ربح دون الاول	793	-7184493165683344773	160	301.0	128	177	90.39547729492188	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5448	false	-4585511760173578151	195	257	1020	1317	1535	300	اذا ادعي احد الشريكين خيانة في قدر معلوم وانكر حلف عليه فان حلف برء وان نكل ثبت ما ادعاه وان لم يعين مقدارا فكذا الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يعين مقدار ما خان فيه والقول قوله في مقداره مع يمينه لان نكوله ك--اقرار بشء مجهول والبيان في مقداره الي المقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي اكثر	5448	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0793	true	-8791294314028026174	70	131	355	646	1507	300	اذا ادعي عليه-------- خيانة في قدر معلوم وانكر حلف عليه فان حلف برء وان نكل ثبت ما ادعاه وان لم يعين مقدارا فكذا الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يعين مقدار ما خان فيه والقول قوله في مقداره مع يمينه لان نكوله كالاقرار بشء مجهول والبيان في مقداره الي المقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي اكثر	793	-7184493165683344773	285	555.0	224	299	95.3177261352539	59	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7739	false	7908547332775346796	67	147	323	708	1478	300	سءل اذا ادعي احد الشريكين علي --اخر خي---------------------------------------انة وطلب من الحاكم يمينه------------------------------------ هل يلزم او لا اجاب اذا ادعي عليه خيانة في قدر معلوم وانكر فحلف عليه فان حلف برء وان نكل ثبت ما ادعاه وان لم يعين مقدارا فكذا الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يبين مقدار ما كان فيه والقول----- في مقداره الي المقر مع يمينه لان نكوله كالاقرار بشء مجهول والبيان في مقداره الي المقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي الاكثر ومثله	7739	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0793	true	-8791294314028026174	39	132	203	652	1507	300	سءل اذا ادعي احد الشريكين علي الاخر او رب المال علي العامل في مال المضاربة خيانة وطلب من الحاكم يمينه انه ما خانه في شء وانه اداه الامانة هل يلزم ف-----اجاب اذا ادعي عليه خيانة في قدر معلوم وانكر -حلف عليه فان حلف برء وان نكل ثبت ما ادعاه وان لم يعين مقدارا فكذا الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يعين مقدار ما خان فيه والقول قوله في مقداره---------- مع يمينه لان نكوله كالاقرار بشء مجهول والبيان في مقداره الي المقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي --اكثر والله	793	-7184493165683344773	360	647.0	284	467	77.0877914428711	67	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8136	false	-3061002832410902959	53	115	280	579	1516	300	اذا ادعي احد الشريكين خيانة في قدر معلوم وانكر حلف عليه فان حلف برء وان نكل ثبت ما ادعاه وان لم يعين مقدارا فكذا الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يعين مقدار ما خان فيه والقول قوله في مقداره مع يمينه لان نكوله كالاقرار بشء مجهول والبيان في مقداره الي المقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي اكثر	8136	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0793	true	-8791294314028026174	70	131	355	646	1507	300	اذا ادعي عليه-------- خيانة في قدر معلوم وانكر حلف عليه فان حلف برء وان نكل ثبت ما ادعاه وان لم يعين مقدارا فكذا الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يعين مقدار ما خان فيه والقول قوله في مقداره مع يمينه لان نكوله كالاقرار بشء مجهول والبيان في مقداره الي المقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي اكثر	793	-7184493165683344773	287	564.5	226	299	95.98662567138672	60	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5620	false	6223183418664399756	255	300	1280	1502	1502	300	لانه ترك الحفظ بعذر يمكن الاحتراز عنه قال في-- الذخيرة ورايت في بعض النسخ لا ضمان عليه فيما ندت اذا لم يجد من يبعثه ل-ردها او يبعثه ليخبر صاحبها بذلك وكذا- لو تفرقت فرقا ولم يقدر علي اتباع الكل------------------------------- لانه ترك الحفظ ل------عذر وعندهما يضمن-	5620	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0796	true	5057391707406189237	229	280	1161	1417	1533	300	لانه ترك ب------عذر يمكن الاحتراز عنه قال صاحب الذخيرة ورايت في بعض النسخ لا ضمان عليه فيما ندت اذا لم يجد من يبعثه ليردها او يبعثه ليخبر صاحبها بذلك وكذلك لو تفرقت فرقا ولم يقدر علي اتباع الكل فاتبع البعض وترك البعض لا يضمن لانه ترك --حفظ البعض بعذر وعندهما يضمن	796	-7184493165683344773	209	364.5	166	264	79.16666412353516	38	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8218	false	-9219355243664045554	43	199	211	1001	1523	300	ندت بقرة من الباقورة وترك الراعي اتباع-ا فهو في سعة من ذلك ولا ضمان عليه فيما ندت بالاجماع ان كان الراعي خاصا وان كان مشتركا فكذلك عند ابي حنيفة وعندهما يضمن وانما لا يضمن عنده وان ترك الحفظ فيما ندت لان الامين انما يضمن بترك الحفظ اذا ترك بغير عذر اما اذا ترك بعذر فانه لا يضمن كما لو دفع الوديعة ل---اجنبي حالة الحريق فانه لا يضمن وان ترك الحفظ لانه ترك بعذر كذا هنا وانما ترك الحفظ بعذر كي لا يضيع الباقي وعندهما يضمن لانه ترك بعذر يمكن الاحتراز عنه قال صاحب الذخيرة ورايت في بعض النسخ لا ضمان عليه فيما ندت اذا لم يجد من يبعثه ليردها او يبعثه ليخبر صاحبها بذلك وكذلك لو تفرقت فرقا ولم يقدر علي اتباع الكل فاتبع البعض وترك البعض لا يضمن لانه ترك حفظ البعض بعذر وعندهما يضمن لانه يمكن الاحتزاز عنه عمادية من ضمان الراعي وفي فتاوي ابي الليث مكار حمل كرابيس انسان فاستقبله اللصوص فطرح الكرابيس	8218	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0796	true	5057391707406189237	143	300	740	1533	1533	300	ندت بقرة من الباقورة وترك الراعي اتباعها فهو في سعة من ذلك ولا ضمان عليه فيما ندت بالاجماع ان كان الراعي خاصا وان كان مشتركا فكذلك عند ابي حنيفة وعندهما يضمن وانما لا يضمن عنده وان ترك الحفظ فيما ندت لان الامين انما يضمن بترك الحفظ اذا ترك لغير عذر اما اذا ترك بعذر فانه لا يضمن كما لو دفع الوديعة الي اجنبي حالة الحريق فانه لا يضمن وان ترك الحفظ لانه ترك بعذر كذا هنا وانما ترك الحفظ بعذر كي لا يضيع الباقي وعندهما يضمن لانه ترك بعذر يمكن الاحتراز عنه قال صاحب الذخيرة ورايت في بعض النسخ لا ضمان عليه فيما ندت اذا لم يجد من يبعثه ليردها او يبعثه ليخبر صاحبها بذلك وكذلك لو تفرقت فرقا ولم يقدر علي اتباع الكل فاتبع البعض وترك البعض لا يضمن لانه ترك حفظ البعض بعذر وعندهما يضمن لانه يمكن الاحتراز عنه عمادية من ضمان الراعي وفي فتاوي ابي الليث مكار حمل كرابيس انسان فاستقبله اللصوص فطرح الكرابيس-	796	-7184493165683344773	786	1553.0	631	794	98.99244689941406	152	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8218	false	-9219355243664045554	199	240	1001	1221	1523	300	وذهب بالحمار قال ان كان لا يمكنه التخلص منهم بالحمار والكرابيس وكان يعلم انه لو حمله اخذ اللصوص الحمار والكرابيس فلا ضمان عليه لانه الم يترك الحفظ مع القدرة عليه طرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامانة في السفينة وسبح في ال----------------------------------------------بحر خوفا من الاسر والقتل	8218	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0797	true	-1138773458124800599	0	121	0	637	1564	300	وذهب بالحمار قال ان كان لا يمكنه التخلص منهم بالحمار والكرابيس وكان يعلم انه لو حمله اخذ اللصوص الحمار والكرابيس فلا ضمان عليه لانه -لم يترك الحفظ مع القدرة عليه عمادية وفي الحاوي وجامع الفتاوي عن الوبري احترق بيت المودع فلم ينقل الوديعة الي مكان اخر مع امكانه يضمن اذا تمكن من حفظها بنقلها الي مكان اخر قال ويعرف من هذا كثير من الواقعات سءل فيما اذا دفع زيد لعمرو المسافر في البحر امانة ليدفعها لشريكه في مصر فوضعها عمرو في جيبه وركب في سفينة مع جماعة وقبل وصولهم لمصر خرج عليهم الفرنج واخذوا السفينة بما فيها فخلع عمرو ثيابه والقاها مع الامانة في السفينة حيث لا يمكنه اخذها ولا نقلها لمكان اخر والقي بنفسه في البحر خوفا من الاسر والقتل	797	-7184493165683344773	206	369.0	167	638	32.28840255737305	36	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5463	false	-3168733443460191905	179	226	864	1098	1452	300	دفع الي رجل الف درهم وقال--- ادفعها الي فلان بالري فمات------- فدفع المودع المال الي رجل ليدفعه الي فلان بالري فاخذ في الطريق لا يضمن---- المودع لانه وصي الميت فلو كان الدافع حيا ضمن المودع لانه وكيل الا ان يكون الاخر في عياله فلا يضمن حينءذ خانية	5463	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0798	true	6207738203312675028	13	63	65	312	1499	300	دفع الي رجل الف درهم وقال له ادفعها الي فلان بالري فمات الدافع فدفع المودع المال الي رجل ليدفعه الي فلان بالري فاخذ في الطريق لا ضمان علي المودع لانه وصي الميت ولو كان الدافع حيا ضمن المودع لانه وكيل الا ان يكون الاخر في عياله فلا ضمان عليه- خانية	798	-7184493165683344773	222	407.5	175	248	89.51612854003906	43	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8154	false	-8232356155536269429	21	75	106	388	1525	300	يضمن ا ه فعلي ما ذكر اذا كان ابنها في عيالها ولم يكن متهما يلزمها اليمين انها دفعتها لابنها المذكور ويسال المدفوع اليه ماذا صنع ويجعل كانه نفس المودع ويجري الحكم الشرعي فيه لما في فتاوي مءيد زاده وصور المساءل عن الفصولين اتلفها من في عيال المودع ضمن المتلف صغيرا او كبيرا لا المودع	8154	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0799	true	4945916122630669110	247	300	1282	1560	1560	300	يضمن ا ه فعلي هذا--- اذا كان ابنها في عيالها ولم يكن متهما يلزمها اليمين انها دفعتها لابنها المذكور ويسال المدفوع اليه ماذا صنع ويجعل كانه نفس المودع ويجري الحكم الشرعي فيه لما في فتاوي مءيد زاده وصور المساءل عن الفصولين اتلفها من في عيال المودع ضمن المتلف صغيرا او كبيرا لا المودع-	799	-7184493165683344773	275	536.0	223	282	97.51773071289062	51	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8206	false	6012000904204697030	49	113	248	562	1538	300	اقول والحاصل ان المودع لو دفع الوديعة الي اجنبي بلا عذر فللمالك ان يضمنه فقط -لا رجوع علي الثاني الا اذا استهلكها وعندهما له ان يضمن ايا شاء فان ضمن الثاني رجع علي الاول واجمعوا علي ذلك في الغاصب مع مودعه فللمالك تضمين اي شاء لكن ان ضمن الثاني رجع علي الاول بما ضمن ان لم يعلم انها غصب كما في القهستاني عن العمادية	8206	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0799	true	4945916122630669110	83	147	442	757	1560	300	اقول والحاصل ان المودع لو دفع الوديعة الي اجنبي بلا عذر فللمالك ان يضمنه فقط بلا رجوع علي الثاني الا اذا استهلكها وعندهما له ان يضمن ايا شاء فان ضمن الثاني رجع علي الاول واجمعوا علي ذلك في الغاصب مع مودعه فللمالك تضمين اي شاء لكن ان ضمن الثاني رجع علي الاول بما ضمن ان لم يعلم انها غصب كما في القهستاني عن العمادية	799	-7184493165683344773	314	623.0	250	315	99.68254089355469	63	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8154	false	-8232356155536269429	75	101	388	514	1525	300	ا ه المودع اذا قال دفعت الوديعة الي ابني وانكر الابن ثم مات الابن فورث الاب مال ابنه كان ضمان الوديعة في تركة الابن خاينة وفي	8154	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0800	true	-8415745535556522653	0	26	0	125	1486	300	ا ه المودع اذا قال دفعت الوديعة الي ابني وانكر الابن ثم مات الابن فورث الاب مال ابنه كان ضمان الوديعة في تركة الابن خانية -في	800	-7184493165683344773	123	239.0	97	126	97.61904907226562	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5454	false	3270229002852199167	138	185	697	931	1515	300	الاشباه وقد سءل الشيخ-- عمر بن نجيم عما لو قال المريض عندي ورقة في الحانوت لفلان ضمنها دراهم لا اعرف قدرها فمات ولم توجد فاجاب بانه--- من التجهيل لقوله في البداءع هو ان يموت قبل البيان ولم تعرف الامانة بعينها ا ه قال بعض الفضلاء وفيه تامل	5454	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0801	true	7772563357609304991	207	250	1066	1283	1535	300	الاشباه---- سءل العلامة عمر بن نجيم عما لو قال المريض عندي ورقة ب--الحانوت لفلان ضمنها دراهم لا اعرف قدرها فمات ولم توجد فاجاب بان هذا من التجهيل لقوله في البداءع هو ان يموت قبل البيان ولم تعرف الامانة بعينها ا ه---------------- وفيه تامل	801	-7184493165683344773	207	373.5	165	239	86.61087799072266	38	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8165	false	-2847675513215585250	111	187	566	954	1513	300	لو مات المودع مجهلا ضمن يعني لو -مات ولم يبين حال الوديعة اما اذا عرفها الوارث والمودع يعلم انه يعرف المودع فمات لم يضمن فلو قال الوارث انا علمتها وانكر الطالب لو فسرها بان ك----انت كذا وكذا وقد هلكت صدق لكونها عنده------------- وفي الذخيرة قال ربها مات المودع مجهلا وقالت ورثته ك------انت قاءمة يوم موت المودع ومعروفة ثم ه-لكت بعد موته صدق ربها هو الصحيح اذ الوديعة صارت دينا في التركة في الظاهر فلا يصدق الورثة	8165	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0801	true	7772563357609304991	103	179	529	912	1535	300	لو مات المودع مجهلا ضمن يعني اذا مات ولم يعلم حال الوديعة اما اذا عرفها الوارث والمودع يعلم انه يعرف------- فمات لم يضمن ولو قال الوارث انا علمتها وانكر الطالب لو فسرها بان قال كانت كذا وكذا وقد هلكت صدق لكونها عنده كذا في العدة وفي الذخيرة قال ربها مات مج-------هلا وقال- ورثة المودع كانت قاءمة--------------- ومعروفة وقد هلكت بعد موته صدق ربها هو الصحيح اذ الوديعة صارت دينا في التركة في الظاهر فلا تصدق الورثة	801	-7184493165683344773	339	618.0	271	413	82.08232116699219	58	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8166	false	-7127445300525030299	16	300	80	1512	1512	300	مرض موته ثم مات ولم توجد فلا ضمان في تركته وان لم يوص فلا يخلو اما ان يعرفها الورثة او لا فان عرفوها وصدقهم صاحبها علي المعرفة ولم توجد لا ضمان في التركة وان لم يعرفوها وقت موته فلا يخلو اما ان تكون موجودة او لا فان كانت موجودة وثبت انها وديعة اما ببينة او اقرار الورثة اخذها صاحبها ولا يتوهم انه في هذه الحالة مات مجهلا فصارت دينا فيشارك اصحاب الديون صاحبها لان هذا عند عدم وجودها اما عند قيامها فلا شك ان صاحبها احق بها فان لم توجد فحينءذ هي دين في التركة وصاحبها كساءر غرماء الصحة وان وجد بعضها وفقد بعضها فان كان مات مجهلا اخذ صاحبها الموجود ورجع بالمفقود في التركة والا اخذ الموجود فقط وان مات وصارت دينا فان كانت من ذوات الامثال وجب مثلها والا فقيمتها فعليك بحفظ هذا التحرير والله سبحانه وتعالي اعلم نقل من فتاوي التمرتاشي واجاب قارء الهداية عن سءال بقوله اذا اقام المودع بينة علي الايداع وقد مات المودع مجهلا للوديعة ولم يذكرها في وصيته ولا ذكر حالها لورثته فضمانها في تركته فان اقام بينة علي قيمتها اخذت من تركته وان لم تكن له بينة علي قيمتها فالقول فيها قول الورثة مع يمينهم ولا يقبل قول الورثة ان مورثهم ردها لانه لزمهم ضمانها فلا يبرء-ن بمجرد قولهم من غير بينة شرعية علي ان مورثهم ردها ا ه وقال في جواب اخر ادعوا ان مورثهم ادعي قبل موته انه رده الي مالكه او انه تلف منه واقاموا بينة علي انه قال ذلك في حياته تقبل بينتهم وكذلك اذا اقاموا بينة انه حين موته كان المال المذكور قاءما وان مورثهم قال هذا المال لفلان عندي وديعة او قرض او قبضته لفلان بطريق الوكالة او الرسالة لادفعه اليه فادفعوه اليه ولكنه ضاع بعد ذلك من عندنا لا-	8166	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0802	true	3967070727505935711	0	284	0	1433	1496	300	مرض موته ثم مات ولم توجد فلا ضمان في تركته وان لم يوص فلا يخلو اما ان يعرفها الورثة او لا فان عرفوها وصدقهم صاحبها علي المعرفة ولم توجد لا ضمان في التركة وان لم يعرفوها وقت موته فلا يخلو اما ان تكون موجودة او لا فان كانت موجودة وثبت انها وديعة اما ببينة او اقرار الورثة اخذها صاحبها ولا يتوهم انه في هذه الحالة مات مجهلا فصارت دينا فيشارك اصحاب الديون صاحبها لان هذا عند عدم وجودها اما عند قيامها فلا شك ان صاحبها احق بها فان لم توجد فحينءذ هي دين في التركة وصاحبها كساءر غرماء الصحة وان وجد بعضها وفقد بعضها فان كان مات مجهلا اخذ صاحبها الموجود ورجع بالمفقود في التركة والا اخذ الموجود فقط وان مات وصارت دينا فان كانت من ذوات الامثال وجب مثلها والا فقيمتها فعليك بحفظ هذا التحرير والله سبحانه وتعالي اعلم نقل من فتاوي التمرتاشي واجاب قارء الهداية عن سءال بقوله اذا اقام المودع بينة علي الايداع وقد مات المودع مجهلا للوديعة ولم يذكرها في وصيته ولا ذكر حالها لورثته فضمانها في تركته فان اقام بينة علي قيمتها اخذت من تركته وان لم تكن له بينة علي قيمتها فالقول فيها قول الورثة مع يمينهم ولا يقبل قول الورثة ان مورثهم ردها لانه لزمهم ضمانها فلا يبرءون بمجرد قولهم من غير بينة شرعية علي ان مورثهم ردها ا ه وقال في جواب اخر ادعوا ان مورثهم ادعي قبل موته انه رده الي مالكه او انه تلف منه واقاموا بينة علي انه قال ذلك في حياته تقبل بينتهم وكذلك ا-ن اقاموا بينة انه حين موته كان المال المذكور قاءما وان مورثهم قال هذا المال لفلان عندي وديعة او قرض او قبضته لفلان بطريق الوكالة او الرسالة لادفعه اليه فادفعوه اليه ولكنه ضاع بعد ذلك من عندنا لا	802	-7184493165683344773	1430	2844.0	1147	1434	99.72106170654297	282	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8167	false	-5673622525755144847	16	82	64	378	1495	300	ان الميت استقرضه منه لانه دخل في ملكه وصار مطالبا ببدله واذا هلك يهلك عليه بعد قبضه الا ان يحمل علي ان المالك كان استقرضه ووضعه عند الميت امانة فليتامل هذا وفي حاشية الاشباه للبيري عن منية المفتي ما نصه وارث المودع بعد موته اذا قال ضاعت في يد مورثي فان كان هذا في عياله حين كان مودعا يصدق وان لم يكن في عياله لا ا	8167	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0803	true	3071764545529778849	0	66	0	314	1493	300	ان الميت استقرضه منه لانه دخل في ملكه وصار مطالبا ببدله واذا هلك يهلك عليه بعد قبضه الا ان يحمل علي ان المالك كان استقرضه ووضعه عند الميت امانة فليتامل هذا وفي حاشية الاشباه للبيري عن منية المفتي ما نصه وارث المودع بعد موته اذا قال ضاعت في يد مورثي فان كان هذا في عياله حين كان مودعا يصدق وان لم يكن في عياله لا ا	803	-7184493165683344773	314	628.0	248	314	100.0	66	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8168	false	-4173194873790646978	8	58	37	290	1556	300	اذ الاب ليس ادني حالا من الوصي بل هو اوفي حالا من الوصي حيث لا يضمن الا اذا------------ كان الاب ممن ياكل مهور البنات كالفلاحين والاعراب فالقول بتضمينه اذا مات مجهلا ظاهر لانه غاصب من اول الامر لانه انما قبض المهر لنفسه لا لبنته فليكن التعويل علي هذا التفصيل ومثله	8168	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0805	true	-5209229927879927765	233	284	1207	1468	1554	300	اذ الاب ليس ادني حالا من الوصي بل هو اوفي حالا من الوصي فينبغي اتحادهما حكما ا ه نعم ان كان الاب---- ياكل مهور البنات كالفلاحين والاعراب فالقول بتضمينه اذا مات مجهلا ظاهر لانه غاصب من اول الامر لانه انما قبض المهر لنفسه لا لبنته فليكن التعويل علي هذا التفصيل والله	805	-7184493165683344773	232	434.5	185	265	87.54717254638672	42	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8151	false	6413516310731153607	92	227	474	1158	1494	300	وفي الانقروي من الوديعة سوقي قام من حانوته الي الصلاة وفي حانوته وداءع فضاع شء منها لا ضمان عليه لانه غير مضيع لما في حانوته لان جيرانه يحفظونه الا ان يكون هذا ايداعا من الجيران فيقال ليس للمودع ان يودع لكن هذا مودع لم يضيع واقعات في الوديعة قوله ليس للمودع ان يودع الخ ذكر الصدر الشهيد ما يدل علي الضمان ف--تامل عند الفتوي فصولين من الثالث والثلاثين وفي البزازية قام من حانوته الي الصلاة وفيه وداءع الناس وضاعت لا ضمان وان اجلس علي بابه ابنا له صغيرا فضاع ان كان الصبي يعقل ال------حفظ لا يضمن والا يضمن ا ه وقال قبيله والحاصل ان العبرة للعرف حتي لو ترك الحانوت مفتوحا او علق الشبكة علي بابه ونام ففي النهار ليس بتضييع وفي الليل اضاعة وفي خوارزم لا يعد اضاعة في اليوم والليلة---- اقول الذي يظهر	8151	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0806	true	-3718018072620438942	162	300	794	1488	1488	300	وفي الانقروي من الوديعة سوقي قام من حانوته الي الصلاة وفي حانوته وداءع فضاع شء منها لا ضمان عليه لانه غير مضيع لما في حانوته لان جيرانه يحفظون- الا ان يكون هذا ايداعا من الجيران فيقال ليس للمودع ان يودع لكن هذا مودع لم يضيع واقعات في الوديعة قوله ليس للمودع ان يودع الخ ذكر الصدر الشهيد ما يدل علي الضمان فليتامل عند الفتوي فصولين من الثالث والثلاثين وفي البزازية قام من حانوته الي الصلاة وفيه وداءع الناس وضاعت لا ضمان وان اجلس علي بابه ابنا له صغيرا فضاع ان كان الصبي يعقل الحفظ ويحفظ لا يضمن والا يضمن ا ه وقال قبيله والحاصل ان العبرة للعرف حتي لو ترك الحانوت مفتوحا او علق الشبكة علي بابه ونام ففي النهار ليس بتضييع وفي الليل اضاعة وفي خوارزم لا يعد اضاعة في اليوم والليلة ا ه اقول الذي يظهر-	806	-7184493165683344773	682	1339.0	548	696	97.9885025024414	131	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8151	false	6413516310731153607	227	285	1158	1428	1494	300	في مسالة الحانوتي عدم الضمان سواء اجلس صبيا او لا حيث جري عرف اهل السوق لانه غير مودع قصدا بل تركها في حرزها مع ماله فقد حفظها بما يحفظ به ماله ولهذا نقل في جامع الفصولين بعد ما تقدم رامزا الي فتاوي القاضي ظهير الدين انه يبرا علي كل حال لانه تركها في الحرز فلم يضيع ا ه	8151	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0807	true	-2007444384922698799	0	58	0	269	1498	300	في مسالة الحانوت- عدم الضمان سواء اجلس صبيا او لا حيث جري عرف اهل السوق لانه غير مودع قصدا بل تركها في حرزها مع ماله فقد حفظها بما يحفظ به ماله ولهذا نقل في جامع الفصولين بعد ما تقدم رامزا الي فتاوي القاضي ظهير الدين انه يبرا علي كل حال لانه تركها في الحرز فلم يضيع ا ه	807	-7184493165683344773	269	533.0	211	270	99.62963104248047	57	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8152	false	-5265313440415268461	20	61	94	289	1435	300	ففي البزازية -لو قال وضعتها بين يدي وقمت ونسيتها فضاعت يضمن ولو قال وضعتها بين يدي في دار- والمسالة بحالها ان مما لا يحفظ في عرصة الدار كصرة النقدين -ضمن ولو كانت مما يعد عرصتها حصنا له لا يضمن ا ه	8152	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0807	true	-2007444384922698799	239	280	1197	1395	1498	300	ففي البزازية ولو قال وضعتها بين يدي وقمت ونسيتها فضاعت يضمن ولو قال وضعتها بين يدي في داري والمسالة بحالها ان مما لا يحفظ في عرصة الدار كصرة النقدين يضمن ولو كانت مما يعد عرصتها حصنا له لا يضمن ا ه	807	-7184493165683344773	195	375.0	154	198	98.48484802246094	38	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8200	false	-4584222585027191052	15	75	69	372	1490	300	البزازية ولو قال وضعتها بين يدي وقمت ونسيتها فضاعت يضمن ولو قال وضعتها بين يدي في داري والمسالة بحالها ان مما لا يحفظ في عرصة الدار كصرة النقدين يضمن ولو كان- مما بعد عرصتها حصنا له لا يضمن ا ه ومثله في الخلاصة والفصولين والذخيرة والخانية وغيره-ا وظاهره انه يجب---- كل شء في حرز مثله وفي السرقة يعتبر في ظاهر	8200	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0807	true	-2007444384922698799	240	299	1201	1491	1498	300	البزازية ولو قال وضعتها بين يدي وقمت ونسيتها فضاعت يضمن ولو قال وضعتها بين يدي في داري والمسالة بحالها ان مما لا يحفظ في عرصة الدار كصرة النقدين يضمن ولو كانت مما يعد عرصتها حصنا له لا يضمن ا ه ومثله في الخلاصة والفصولين------------------ وغيرهما وظاهره انه يجب حرز كل شء في حرز مثله لكن ذكر العلاءي في الدر -	807	-7184493165683344773	260	489.5	206	309	84.14239501953125	49	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8202	false	4297050326789851223	68	104	342	535	1547	300	دخل الحمام ووضع دراهم الوديعة مع ثيابه بين يدي الثيابي قيل يضمن لانه اي-----------داع المودع كما قدمناه عن جامع الفصولين معزيا للذخيرة وفيه معزيا للمحيط لا يضمن لانه ايداع ضمني وانما يضمن------- بايداع قصدي ا ه	8202	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0807	true	-2007444384922698799	62	96	292	463	1498	300	دخل الحمام ووضع دراهم الوديعة مع ثيابه بين يدي الثيابي قال خ يعني قاضي خان ضمن لايداع المودع وقال حط يعني صاحب ا-----------------------------------لمحيط لا----- لانه ايداع ضمني وانما يضمن المودع بايداع قصدي ا ه	807	-7184493165683344773	122	191.5	98	211	57.81990432739258	20	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8218	false	-9219355243664045554	244	300	1237	1523	1523	300	الفصولين في ضمان الاجير المشترك------- رامزا للذخيرة قرية عادتهم ان البقار اذا ادخل السرح في السكك يرسل كل بقرة في سكة ربها ولا يسلمها اليه ففعل الراعي كذلك فضاعت بقرة قيل يبرا اذ المعروف كالمشروط وقيل لو لم يعد ذلك خلافا يبرا ا ه والظاهر ان القولين متقاربان ان لم يكونا بمعني واحد لان ذلك اذا-	8218	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0807	true	-2007444384922698799	94	153	459	753	1498	300	ا ه وفيه في ضمان الاجير المشترك والخاص رامزا للذخيرة قرية عادتهم ان البقار اذا ادخل السرح في السكك يرسل كل بقرة في سكة ربها ولا يسلمها اليه ففعل الراعي كذلك فضاعت بقرة قيل يبرا اذ المعروف كالمشروط وقيل لو لم يعد ذلك خلافا يبرا ا ه والظاهر ان القولين متقاربان ان لم يكونا بمعني واحد لان ذلك اذا	807	-7184493165683344773	281	544.0	226	294	95.57823181152344	56	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8219	false	6358865232550293930	0	37	0	188	1458	300	كان معروفا لا يعد خلافا لانه يكون ماذونا به عادة وقدمنا نحو هذه المس----------------الة وهو ما لو ارسل الوكيل بالبيع الثمن الي الموكل مع المكاري ونحوه مما جرت به العادة فانه لا يضمن وبه افتي الخير الرملي	8219	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0807	true	-2007444384922698799	153	193	753	957	1498	300	كان معروفا لا يعد خلافا لانه يكون ماذونا به عادة وقدمنا نحو هذه المسالة في كتاب الوكالة وهو ما لو ارسل الوكيل بالبيع الثمن الي الموكل مع المكاري ونحوه مما جرت به العادة فانه لا يضمن وبه افتي الخير الرملي	807	-7184493165683344773	188	373.0	151	204	92.1568603515625	36	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5464	false	767129965271676108	32	161	158	811	1506	300	السرقة ان ظاهر المذهب--- كل ما كان حرزا لنوع فهو حرز لكل الانواع فيقطع بسرقة لءلءة من اصطبل تامل و----------قد يفرق ----بين ال-----حرز في---- السرقة والحرز في الوديعة وذلك ان المعتبر في قطع السارق بتلك الحرز وذلك لا يتاوت باعتبار المحرزات والمعتبر في ضمان المودع --------التقصير في الحفظ الا تري انه لو وضعها في داره الحصينة وخرج وكانت زوجته غير امينة يضمن ولو احد-- سرقها ي-----قطع لان الدار حرز وانما ضمن- للتقصير- في الحفظ ولو وضعها في الدار وخرج والباب مفتوح ولم يكن في الدار احد--------- او في الحمام او المسجد او الطريق او نحو ذلك وغاب----- يضمن مع انه لا يقطع سارقها ونظاءر هذا كثيرة فاذا اعتبرنا هنا الحر-------ز المعتبر في السرقة لزم ان لا يضمن في هذه المساءل ونحوها فيلزم مخالفة ما اطبقوا عليه في هذا الباب	5464	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0808	true	1117888410301809415	2	139	8	693	1499	300	السرقة ان ظاهر المذهب ان كل ما كان حرز النوع فهو حرز لكل الانواع فيقطع بسرقة لءلءة من اصطبل -ا ه والظاهر ان ما ذكره من ظاهر المذهب خاص في حرز السرقة ------دون الوديعة ----لان المعتبر في قطع السارق هت-ك الحرز وذلك يتف--اوت باعتبار المحرزات والمعتبر في ضمان المودع التعدي والتقصير في الحفظ الا تري انه لو وضعها في داره الحصينة فخرج وكانت زوجته غير امينة يضمن مع انه لو سرقها سارق يقطع لان الدار حرز وانما ضمنها لتقصيره في الحفظ ولو وضعها في الدار وخرج والباب مفتوح ولم يكن في الدار احد من عياله او في الحمام او المسجد او الطريق او نحو ذلك وغاب عنها يضمن مع انه لا يقطع سارقها فلو------------------ اعتبرنا في الوديعة الحرز المعتبر في السرقة لزم ان لا يضمن في هذه المساءل ونحوها فيلزم مخالفة ما اطبقوا عليه في هذا الباب	808	-7184493165683344773	576	997.0	457	717	80.33472442626953	103	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8199	false	-214537084084259195	198	300	911	1435	1435	300	السرقة والحرز في الوديعة وذلك ان المعتبر في قطع السارق هتك الحرز وذلك لا يتفاوت باعتبار المحروزات والمعتبر في ضمان المودع --------التقصير في الحفظ الا تري انه لو وضعها في داره الحصينة فخرج وكانت زوجته غير امينة يضمن ولو احد-- سرقها ي-----قطع لان الدار حرز وانما ضمن- للتقصير- في الحفظ ولو وضعها في الدار وخرج والباب مفتوح ولم يكن في الدار احد--------- او في الحمام او المسجد او الطريق او نحو ذلك وغاب----- يضمن مع انه لا يقطع سارقها ونظاءر هذا كثيرة فاذا اعتبرنا هنا ال-------حرز المعتبر في السرقة لزم ان لا يضمن في هذه المساءل ونحوها فيلزم مخالفة ما اطبقوا عليه-	8199	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0808	true	1117888410301809415	33	136	149	680	1499	300	السرقة ------دون الوديعة ----لان المعتبر في قطع السارق هتك الحرز وذلك--- يتفاوت باعتبار المحر-زات والمعتبر في ضمان المودع التعدي والتقصير في الحفظ الا تري انه لو وضعها في داره الحصينة فخرج وكانت زوجته غير امينة يضمن مع انه لو سرقها سارق يقطع لان الدار حرز وانما ضمنها لتقصيره في الحفظ ولو وضعها في الدار وخرج والباب مفتوح ولم يكن في الدار احد من عياله او في الحمام او المسجد او الطريق او نحو ذلك وغاب عنها يضمن مع انه لا يقطع سارقها فلو------------------ اعتبرنا في الوديعة الحرز المعتبر في السرقة لزم ان لا يضمن في هذه المساءل ونحوها فيلزم مخالفة ما اطبقوا عليه	808	-7184493165683344773	469	832.5	377	563	83.3037338256836	83	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3613	false	8387712938871799802	270	300	1365	1522	1522	300	الخاني---------------ة رجل التقط لقطة فضاعت منه فوجدها في يد غيره فلا خصومة بينه وبين ذلك الرجل بخلاف الوديعة فان في الوديعة يكون للمودع ان ياخذها من الثاني لان ل-----قطة الثاني-	3613	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0809	true	-6696160622929869060	17	51	85	263	1510	300	الخانية من كتاب اللقطة رجل التقط لقطة وضاعت منه فوجدها في يد غيره فلا خصومة بينه وبين ذلك الرجل بخلاف الوديعة فان في الوديعة يكون للمودع ان ياخذها من الثاني لان في اللقطة الثاني	809	-7184493165683344773	155	290.0	126	178	87.07865142822266	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5453	false	-7427114555218182968	22	105	108	525	1497	300	في الخلاصة المالك اذا طلب الوديعة فقال المودع لا يمكنني ان احضرها الساعة فتركها وذهب ان تركها عن رضا فهلكت لا يضمن لانه لما ذهب فقد انشا الوديعة وان كان عن غير رضا يضمن ولو كان الذي طلب الوديعة وكيل المالك يضمن لانه ليس له انشاء الوديعة بخلاف المالك ا ه وهذا صريح في انه يضمن بعدم الدفع الي وكيل المالك كما لا يخفي وفي الفصول العمادية معزيا الي الظهيرية ورسول المودع اذا طلب الوديعة فقال لا ادفع الا للذي جاء بها ولم	5453	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0809	true	-6696160622929869060	220	300	1113	1510	1510	300	في الخلاصة المالك اذا طلب الوديعة فقال المودع لا يمكنني ان احضرها الساعة فتركها وذهب ان تركها عن رضا فهلكت لا يضمن لانه لما ذهب فقد انشا الوديعة وان كان من غير رضا يضمن ولو كان الذي طلب الوديعة وكيل المالك يضمن لانه ليس له انشاء الوديعة بخلاف المالك ا ه وهذا صريح في انه يضمن بعدم الدفع الي وكيل المالك كما لا يخفي وفي الفصول العماد-------------------ية ورسول المودع اذا طلب الوديعة فقال لا ادفع الا للذي جاء بها ولم-	809	-7184493165683344773	396	780.0	317	417	94.96402740478516	77	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8159	false	4783651988151804609	229	291	1164	1478	1521	300	الخلاصة المالك اذا طلب الوديعة فقال المودع لا يمكنني ان احضر-- الساعة فتركها وذهب ان تركها عن رضا فهلكت لا يضمن لانه لما ذهب فقد انشا الوديعة وان كان عن غير رضا يضمن ولو كان الذي يطلب الوديعة وكيل المالك يضمن لانه ليس ---انشاء للوديعة بخلاف المالك انتهي وهذا صريح في انه يضمن بعدم الدفع الي وكيل المالك كما لا يخفي وهو	8159	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0809	true	-6696160622929869060	221	285	1116	1432	1510	300	الخلاصة المالك اذا طلب الوديعة فقال المودع لا يمكنني ان احضرها الساعة فتركها وذهب ان تركها عن رضا فهلكت لا يضمن لانه لما ذهب فقد انشا الوديعة وان كان من غير رضا يضمن ولو كان الذي -طلب الوديعة وكيل المالك يضمن لانه ليس له انشاء الوديعة بخلاف المالك ا ه-- وهذا صريح في انه يضمن بعدم الدفع الي وكيل المالك كما لا يخفي وفي	809	-7184493165683344773	305	582.0	243	319	95.61128234863281	57	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8162	false	-2213629873091456556	39	161	181	812	1528	300	التجنيس انه لو طلبها بوكيله او رسوله فحبسها لا يضمن فتامل وانظر الي ما ذكره بعيده من قوله ولو بعلامة منه يحتج بانه انما منعه ليوصلها الي الاصيل بنفسه لتكذيبه اياه وفرع الخلاصة فيه المنع للعجز عن التسليم والترك والذهاب عن رضا الي وقت اخر وفيه انشاء ايداع بخلاف الاول حتي لو كذبه في الفرع الذي تفقه فيه مع ذلك والمسالة بحالها لا يضمن فتامل قوله ولو بعلامة منه لامكان اتيان غير الرسول بهذه العلامة الا ان يبرهن انها له كما في الخلاصة وغيرها قال في الخانية رجل اودع عند انسان وديعة وقال في السر من اخبرك بعلامة كذا وكذا فادفع اليه الوديعة فجاء رجل وبين تلك العلامة فلم يصدقه المودع حتي هلكت الوديعة قال ابو القاسم لا ضمان علي المودع ا	8162	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0809	true	-6696160622929869060	171	218	865	1107	1510	300	التجنيس انه لو طلبها بوكيله او رسوله فحبسها لا يضمن وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخانية رجل اودع عند انسان وديعة وقال في السر من اخبرك بعلامة كذا وكذا فادفع اليه الوديعة فجاء رجل وبين تلك العلامة فلم يصدقه المودع حتي هلكت الوديعة قال ابو القاسم لا ضمان علي المودع ا	809	-7184493165683344773	239	455.0	192	631	37.87638854980469	46	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5453	false	-7427114555218182968	105	251	525	1241	1497	300	يدفع الي ر--سول حتي هلكت ضمن وذكر في فتاوي القاضي ظهير الدين هذه المسالة واجاب نجم الدين انه يضمن وفيه نظير بدليل ان المودع اذا صدق من ادعي انه وكيل بقبض الوديعة فانه قال في الوكالة لا يءمر بدفع الوديعة اليه ولكن لقاءل ان يفرق بين الوكل- والرسول لان الرسول ينطق علي لسان المرسل والا كذلك الوكيل الا تري انه لو عزل الوكيل قبل علم الوكيل بالعزل لا يصح ولو رجع عن الرسالة قبل علم الرسول ---------صح كذا في فتاواه ا ه منح قال محشيه----------------------- الرملي-------------------------------- في حاشية البحر ظ------------اهر ما----- في الفصول ا-------------------------------------نه لا يضمن في مسالة الوكيل------------------------ فهو مخالف ل-------لخلاصة------------ ويتراءي لي التوفيق ب----------------حمل ما في الخلاصة علي ما اذا قصد الوكيل انشاء الوديعة عند المودع بعد منعه ليدفع له في وقت اخر----------------------------------- وما في الفصول----------------- والتجنيس علي ما اذا منع ليءدي الي المودع بنفسه ولذا--------------------------------- في جوابه لا ادفع الا للذي جاء بها	5453	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0810	true	3602251463173871177	0	196	0	979	1521	300	يدفع الي الرسول حتي هلكت ضمن وذكر في فتاوي القاضي ظهير الدين هذه المسالة واجاب نجم الدين انه يضمن وفيه نظ-ر بدليل ان المودع اذا صدق من ادعي انه وكيل بقبض الوديعة فانه قال في الوكالة لا يءمر بدفع الوديعة اليه ولكن لقاءل ان يفرق بين الوكيل والرسول لان الرسول ينطق علي لسان المرسل و-لا كذلك الوكيل الا تري انه لو عزل الوكيل قبل علم الوكيل بالعزل لا يصح ولو رجع عن الرسالة قبل علم الرسول بالرجوع يصح كذا في فتاواه ا ه منح من الايداع قال العلامة خير الدين الرملي بعد ما نقل هذه العبارة عن المنح في حاشية البحر ما نصه اقول ظاهر ما نقله في الفصول العمادية معزيا الي القاضي ظهير الدين انه لا يضمن في مسالة الوكيل كما هو منقول عن التجنيس فهو مخالف لما في الخلاصة كما هو ظاهر ويتراءي لي التوفيق بين القولين بان يحمل ما في الخلاصة علي ما اذا قصد الوكيل انشاء الوديعة عند المودع بعد منعه ليدفع له في وقت اخر اي فيضمن لانه ليس له انشاء الوديعة وما في فتاوي القاضي ظهير الدين والتجنيس علي ما اذا منع ليءدي الي المودع بنفسه واستبقاها علي الايداع الاول ولذلك قال في جوابه لا ادفع الا للذي جاء بها	810	-7184493165683344773	693	1223.0	548	981	70.64220428466797	133	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8160	false	7927605406406689941	138	300	705	1501	1501	300	يدفع الي الرسول حتي هلك- ضمن وذكر في فتاوي القاضي ظهير الدين هذه المسالة واجاب عنها نجم الدين انه يضمن وفيه نظر بدليل ان المودع اذا صدق من ادعي انه وكيل بقبض الوديعة فانه قال في الوكالة لا يءمر بدفع الوديعة اليه ولكن لقاءل ان يفرق بين الوكيل والرسول لان الرسول ينطق علي لسان المرسل ولا كذلك الوكيل الا تري انه لو عزل الوكيل قبل علم الوكيل بالعزل لا يصح ولو رجع عن الرسالة قبل علم الرسول ---------صح كذا في فتاواه ا ه منح قال محشيها---------------------- الرملي-------------------------------- في حاشية البحر ظ------------اهر ما ف-----ي الفصول ا-------------------------------------نه لا يضمن في مسالة الوكيل كما هو منقول عن التجنيس فهو مخالف للخل-------اصة كما هو ظاهر ويتراءي لي التوفيق بين القولين بان يحمل ما في الخلاصة علي ما اذا قصد الوكيل انشاء الوديعة عند المودع بعد منعه ليدفع له--- وقت اخر----------------------------------- وما في فتاوي القاضي ظهير الدين والتجنيس علي ما اذا منع ليءدي الي المودع بنفسه---------------------------- ولذلك قال في جوابه لا ادفع الا للذي جاء بها وفي-	8160	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0810	true	3602251463173871177	0	197	0	983	1521	300	يدفع الي الرسول حتي هلكت ضمن وذكر في فتاوي القاضي ظهير الدين هذه المسالة واجاب----- نجم الدين انه يضمن وفيه نظر بدليل ان المودع اذا صدق من ادعي انه وكيل بقبض الوديعة فانه قال في الوكالة لا يءمر بدفع الوديعة اليه ولكن لقاءل ان يفرق بين الوكيل والرسول لان الرسول ينطق علي لسان المرسل ولا كذلك الوكيل الا تري انه لو عزل الوكيل قبل علم الوكيل بالعزل لا يصح ولو رجع عن الرسالة قبل علم الرسول بالرجوع يصح كذا في فتاواه ا ه منح من الايداع قال العلامة خير الدين الرملي بعد ما نقل هذه العبارة عن المنح في حاشية البحر ما نصه اقول ظاهر ما نقله في الفصول العمادية معزيا الي القاضي ظهير الدين انه لا يضمن في مسالة الوكيل كما هو منقول عن التجنيس فهو مخالف لما في الخلاصة كما هو ظاهر ويتراءي لي التوفيق بين القولين بان يحمل ما في الخلاصة علي ما اذا قصد الوكيل انشاء الوديعة عند المودع بعد منعه ليدفع له في وقت اخر اي فيضمن لانه ليس له انشاء الوديعة وما في فتاوي القاضي ظهير الدين والتجنيس علي ما اذا منع ليءدي الي المودع بنفسه واستبقاها علي الايداع الاول ولذلك قال في جوابه لا ادفع الا للذي جاء بها وفي	810	-7184493165683344773	776	1447.5	617	988	78.54251098632812	152	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8161	false	-7263178247461111629	0	61	0	302	1560	300	الخلاصة ما هو صريح في ان الوكيل لو تركها وذهب عن رضا بعد قول المودع لا يمكنني ان احضرها الساعة اي وادفعها لك في غير هذه الساعة فاذا فارقه فقد انشا الايداع -ليس له ذلك بخلاف قوله لا ادفعها الا للذي جاء بها فانه استبقاء للايداع الاول لا انشاء ايداع فتامل ولم ار من تعرض لهذا التوفيق والله تعالي هو الموفق	8161	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0810	true	3602251463173871177	197	256	983	1280	1521	300	الخلاصة ما هو صريح في ان الوكيل--- تركها وذهب عن رضا بعد قول المودع لا يمكنني ان احضرها الساعة اي وادفعها لك في غير هذه الساعة فاذا فارقه فقد انشا الايداع وليس له ذلك بخلاف قوله لا ادفعها الا للذي جاء بها فانه استبقاء للايداع الاول لا انشاء ايداع فتامل ولم ار من تعرض لهذا التوفيق والله تعالي ---الموفق	810	-7184493165683344773	296	575.0	237	303	97.68976593017578	56	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8161	false	-7263178247461111629	62	281	308	1476	1560	300	فالحاصل انه اذا منعها عن الرسول لا يضمن علي ظاهر الرواية كما نقله عن البحر عن الخلاصة واما اذا منعها عن الوكيل ففيه اختلاف ففي الخلاصة والقاعدية والوجيز والتاترخانية والحاوي الزاهدي والمضمرات انه يضمن واختاره المصنف في منحه وتبعه الشارح هنا وفي شرحه علي الملتقي فتعين المصير الي ما عليه الاكثر خصوصا والمضمرات شرح القدوري والشروح مقدمة ففي مسالتنا منع المودع الوديعة من الوكيل ظلما ولم يقل له لم ادفعها الا الي الذي جاء بها حتي يكون استبقاء للايداع الاول لان قول الشارح كوكيله يقتضي المنع ظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبه يظهر ان ما ذكره في الفصول العمادية من الفرق المتقدم بين الوكيل والرسول مبني علي خلاف ظاهر الرواية كما نبه عليه في نور العين ثم اعلم ان كلا-م التاترخانية ي--------------فيد تفصيلا في مسالة الوكيل وذلك ان المودع انما يضمن بالمنع عن الوكيل اذا كان توكيله ثابتا بالمعاينة او بالبينة اما اذا كان بتصديق المودع فانه لا يضمن وكذا-------- لو كذبه بالاولي وانظر هل يجري علي هذا التفصيل في مسالة الرسول ايضا ومقتضي ما نذكره في المقولة الاتية عن الخانية من قوله فجاء رجل وبين تلك العلامة فلم يصدقه المودع حتي هلكت الوديعة لا ضمان انه لو صدقه يضمن فيخالف مسالة الوكيل الا ان يقال ان قوله فلم يصدقه ليس قيدا احترازيا فلا مفهوم له وهذا ان حمل علي انه رسول وكذا ان حمل علي انه وكيل يخالف ما ذكرنا من التفصيل	8161	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0811	true	5138535839476471689	51	292	249	1529	1573	300	فالحاصل انه اذا منعها عن الرسول لا يضمن علي ظاهر الرواية كما نقله في البحر عن الخلاصة واما اذا منعها عن الوكيل ففيه اختلاف ففي الخلاصة والقاعدية والوجيز -التتارخانية والحاوي الزاهدي والمضمرات انه يضمن واختاره صاحب المنح---- وتبعه العلاءي ----في شرحيه----------- فتعين المصير الي ما عليه الاكثر خصوصا والمضمرات شرح القدوري والشروح مقدمة ففي مسالتنا منع المودع الوديعة من الوكيل ظلما ولم يقل له لا ادفعها الا الي الذي جاء بها حتي يكون استبقاء للايداع الاول وقد جمعت هذه النقول رجاء الثواب من الملك الوهاب ولاجل قطع الشك والارتياب اقول ما ذكره المءلف من ان المودع لا يضمن بمنعها عن الرسول في ظاهر الرواية ذكره في الدر المختار ايضا وبه يظهر ان ما ذكره في الفصول العمادية من الفرق المتقدم بين الوكيل والرسول مبني علي خلاف ظاهر الرواية كما نبه عليه في نور العين ثم اعلم ان عبارة التتارخانية المتقدمة انفا تفيد تفصيلا في مسالة الوكيل وذلك ان المودع انما يضمن بالمنع عن الوكيل اذا كان توكيله ثابتا بالمعاينة او بالبينة اما اذا كان بتصديق المودع فانه لا يضمن وكذا لا يضمن لو كذبه بالاولي وانظر هل يجر----ي هذا التفصيل في مسالة الرسول ايضا ومقتضي ما مر عن--------------------- الخانية من قوله فجاء رجل وبين تلك العلامة فلم يصدقه المودع حتي هلكت الوديعة لا ضمان انه لو صدقه يضمن فيخالف مسالة الوكيل الا ان يقال ان قوله فلم يصدقه ليس قيدا احترازيا فلا مفهوم له وهذا ان حمل علي انه رسول وكذا ان حمل علي انه وكيل يخالف ما ذكرنا من التفصيل	811	-7184493165683344773	1053	1990.0	850	1325	79.47169494628906	190	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8162	false	-2213629873091456556	142	170	716	859	1528	300	فجاء رجل وبين تلك العلامة فلم يصدقه المودع حتي هلكت الوديعة قال ابو القاسم لا ضمان علي المودع ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حاشية جامع الفصولين للخير الرملي وهل يصح	8162	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0811	true	5138535839476471689	242	300	1287	1573	1573	300	فجاء رجل وبين تلك العلامة فلم يصدقه المودع حتي هلكت الوديعة--------------- لا ضمان انه لو صدقه يضمن فيخالف مسالة الوكيل الا ان يقال ان قوله فلم يصدقه ليس قيدا احترازيا فلا مفهوم له وهذا ان حمل علي انه رسول وكذا ان حمل علي انه وكيل يخالف ما ذكرنا من التفصيل وفي حاشية جامع الفصولين للخير الرملي وهل يصح-	811	-7184493165683344773	115	189.0	93	302	38.079471588134766	19	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8162	false	-2213629873091456556	170	300	859	1528	1528	300	هذا التوكيل ولا يضمن المودع بالدفع ام لا يصح لكون الوكيل مجهولا ويضمن بالدفع قال الزاهدي في حاويه رامزا فيه تفصيل لو كانا عن- ذلك الاتفاق بمكان لا يمكن لاحد من الناس استماع كلامهما فالدفع لمن جاء اليه بتلك العلا--------------------------------------------------------------------------------------------مة واما استماعه ذلك من اجنبي فنادر وان كان- عند ذلك بمكان فيه احد من الناس ممن يفهم اتفاقهما علي ذلك او بمكان يمكن فيه لاحد استماع اتفاقهما الي ذلك خفية وهما لا يريانه فالوكالة باطلة والدفع مضمن ا ه هذا ما نقله الرملي قلت كثيرا ما يقع ان المالك بعد اتفاقه مع المودع علي ذلك يبعث رجلا بتلك العلامة فيسمعه اخر فيسبق الاول ويخبر المودع بتلك العلامة وقد يقال ان هذا لا ينافي صحة التوكيل بعد وجود شرطه المتقدم عند اتفاق المالك مع المودع والظاهر ان المالك اذا قال لم-	8162	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0812	true	-9204878987028901085	0	146	0	761	1546	300	هذا التوكيل ولا يضمن المودع بالدفع ام لا يصح لكون الوكيل مجهولا ويضمن بالدفع قال الزاهدي في حاويه رامزا فيه تفصيل لو كانا عند ذلك الاتفاق بمكان لا يمكن لاحد من الناس استماع كلامهما فالدفع لمن جاء اليه بتلك العلامة بلا زيادة ولا نقصان صحيح لانه عند ذلك كالتصريح بالوكالة لواحد بعينه وهو الجاءي بتلك العلامة واما استماعه ذلك من جن--ي فنادر وان كانا عند ذلك بمكان فيه احد من الناس -من يفهم اتفاقهما علي ذلك او بمكان يمكن فيه لاحد استماع اتفاقهما علي ذلك خفية وهما لا يريانه فالوكالة باطلة والدفع مضمن ا ه هذا ما نقله الرملي قلت كثيرا ما يقع ان المالك بعد اتفاقه مع المودع علي ذلك يبعث رجلا بتلك العلامة فيسمعه اخر فيسبق الاول ويخبر المودع بتلك العلامة وقد يقال ان هذا لا ينافي صحة التوكيل بعد وجود شرطه المتقدم عند اتفاق المالك مع المودع والظاهر ان المالك اذا قال لم	812	-7184493165683344773	663	1296.0	534	764	86.78010559082031	124	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8201	false	-5131108373176714534	34	69	165	355	1537	300	والنهي عن الوضع في الدار ال--------------اخري مفيد لان الدارين يختلفان في الامن والحفظ فصح الشرط وامكن العمل به واما--------------------------------------------------------------------------------------------------- البيتان في دار واحدة فقلما يختلفان في الحرز فالمتمكن من الاخذ من احدهما يتمكن من الاخذ	8201	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0813	true	-1126413340193074461	241	300	1224	1507	1507	300	والنهي عن الوضع في مركب غير مغفر وفي دار اخري مفيد لان-----هما يختلفان في الامن والحفظ فصح الشرط وامكن العمل به بخلاف ما اذا امره ان يضعها في بيت معين من دار او صندوق معين منه فحفظ في بيت اخر او في صندوق اخر منه لان البيتين --------------قلما يختلفان في الحفظ فالمتمكن من الاخذ من احدهما متمكن من الاخذ-	813	-7184493165683344773	152	248.5	123	303	50.165016174316406	23	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8201	false	-5131108373176714534	69	113	355	588	1537	300	من الاخر فصار الشرط غير مفيد وتعذر العمل به ايضا فلا يعتبر وكذا الصندوقان فان تعيين الصندوق في هذه الصورة لا يفيد فان الصندوقين في بيت واحد لا يتفاوتان ظاهر- الا ان يكون لهما اي للبيت --والصندوق خلل ظاهر فحينءذ يفيد الشرط ويضمن بالخلاف	8201	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0814	true	-8919997085161675551	0	38	0	200	1484	300	من الاخر فصار الشرط غير مفيد وتعذر العمل به ف-----لا يعتبر وكذلك------------- تعيين الصندوق ف-------------لا يفيد لان الصندوقين في بيت واحد لا يتفاوتان ظاهرا الا ان يكون في ا-----لبيت او الصندوق خلل ظاهر فحينءذ يفيد الشرط ويضمن بالخلاف	814	-7184493165683344773	189	329.5	153	236	80.08474731445312	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8164	false	3724701797291738656	6	43	26	208	1463	300	كمنعه منه وديعة عبده فانه به لا يكون ظالما لان المولي ليس له قبض وديعة عبده ماذونا كان او محجورا ما لم يحضر ويظهر انه من كسبه لاحتمال انه مال الغير------ فاذا ظهر انه للعبد بالبينة فحينءذ	8164	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0816	true	-4183143735455219860	15	51	75	254	1464	300	ومنعه منه وديعة عبد--------ه لا يكون ظ-لما لان المولي ليس له قبض وديعة عبده ماذونا كان او محجورا ما لم يحضر ويظهر انه من كسبه لاحتمال انه مال الغير وديعة فاذا ظهر انه للعبد بالبينة فحينءذ	816	-7184493165683344773	172	322.0	137	188	91.48936462402344	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8237	false	-3902539166691458224	61	91	317	476	1497	300	استعار قدرا لغسل الثياب ولم يسلمه حتي سرق ليلا ضمن وفي جامع الفصولي--ن العا--------رية لو مءقتة فامسكها بعد الوقت مع امكان الرد ضمن وان لم يستعملها بعد الوقت هو المختار	8237	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0818	true	-4474801485869059021	183	215	935	1104	1589	300	استعار قدرا لغسل الثياب ولم يسلمه حتي سرق ليلا ضمن بزازية من الرابع من العارية العارية لو موقتة فامسكها بعد الوقت مع امكان الرد ضمن وان لم يستعملها بعد الوقت هو المختار	818	-7184493165683344773	142	266.0	114	169	84.02366638183594	25	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8237	false	-3902539166691458224	17	63	90	329	1497	300	وفي فتاوي القاضي ظهير الدين اذا كانت العارية مءقتة بوقت فامسكها بعد الوقت فهو ضامن ويستوي فيه ان تكون العارية مءقتة نصا او دلالة حتي ان من استعار قدوما ليكسر الحطب فكسره وامسك حتي هلك يضمن ا ه و-----في البزازية من الرابع من ال-عارية استعار قدرا	8237	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0818	true	-4474801485869059021	34	77	183	406	1589	300	وفي فتاوي القاضي ظهير الدين اذا كانت العارية موقتة بوقت فامسكها بعد الوقت فهو ضامن ويستوي فيه ان تكون العارية موقتة نصا او دلالة حتي ان من استعار قدوما ليكسر الحطب فكسره وامسك حتي هلك يضمن ا ه ومثله ----------------------في الفصولين استعار ثورا	818	-7184493165683344773	207	392.0	165	245	84.48979949951172	37	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8241	false	3203626691306367406	75	104	373	507	1520	300	اقول ينبغي ان لا يضمن لو كرب مثل الارض المعينة او ارخي منها كما لو استعار دابة للحمل وسمي نوعا فخالف لا يضمن لو حمل مثل المسمي او اخف	8241	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0818	true	-4474801485869059021	129	155	677	802	1589	300	اقول ينبغي ان لا يضمن ل--كرب مثل الارض المعينة او ارخي منها كما لو استاجر دابة للحمل وسمي نوعا فخالف لا يضمن مث-------ل المسمي او اخف	818	-7184493165683344773	121	230.5	95	134	90.29850769042969	23	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8259	false	5085810487870461541	90	125	476	661	1598	300	فتاوي القاضي ظهير الدين اذا كانت العارية موقتة بوقت فامسكها بعد الوقت فهو ضامن ويستوي فيه ان تكون العارية موقتة نصا او دلالة حتي ان من استعار قدوما ليكسر الحطب فكسره وامسك حتي هلك يضمن	8259	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0818	true	-4474801485869059021	35	70	187	372	1589	300	فتاوي القاضي ظهير الدين اذا كانت العارية موقتة بوقت فامسكها بعد الوقت فهو ضامن ويستوي فيه ان تكون العارية موقتة نصا او دلالة حتي ان من استعار قدوما ليكسر الحطب فكسره وامسك حتي هلك يضمن	818	-7184493165683344773	185	370.0	150	185	100.0	35	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5331	false	6114145955963423432	46	70	253	353	1521	300	رجل استاذن جارا له في وضع جذوع له علي حاءط الجار او في حفر سرداب تحت داره فاذن له في ذلك ففعل ثم ان	5331	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0819	true	203282879797524217	276	300	1401	1500	1500	300	رجل استاذن جارا له في وضع جذوع له علي حاءط الجار او في حفر سرداب تحت داره فاذن له في ذلك ففعل ثم ان-	819	-7184493165683344773	99	193.0	76	100	99.0	23	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5331	false	6114145955963423432	70	119	353	603	1521	300	الجار باع داره فطلب المشتري رفع الجذوع والسرداب كان له ذلك الا اذا كان الباءع شرط في البيع ذلك فحينءذ لا يكون للمشتري ان يطلب ذلك قاضيخان من باب ما يدخل في البيع تبعا من الفصل الاول ومثله في البزازية من القسمة وفي الاشباه من العارية وراجع------ السيد احمد	5331	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0820	true	8234854078672032931	0	44	0	223	1490	300	الجار باع داره فطلب المشتري رفع الجذوع والسرداب كان له ذلك الا اذا----------- شرط في البيع ذلك فحينءذ لا يكون للمشتري-------- ذلك خانية-- من باب ما يدخل في البيع من غير ذكر--------- ومثله في البزازية من القسمة و---الاشباه من العارية وراجع حاشية السيد احمد	820	-7184493165683344773	204	354.0	163	256	79.6875	36	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5470	false	948338468444124055	75	155	380	768	1511	300	والوارث في هذا بمنزله المشتري الا ان للوارث ان يامره برفع البناء علي كل حال كما في الهندية ومنه يعلم ان من اذن لاحد ورثته ببناء محل في داره ثم مات فلباقي الورثة- مطال-ته برفعه ان لم تقع القسمة او لم يخرج في -قسمه وفي جامع الفصولين استعار دارا فبني فيها بلا ام- المالك او قال له ابن لنفسك ثم باع الدار بحقوقها يءمر الباني بهدم بناءه واذا فرط في الرد بعد الطلب مع التمكن منه ضمن ساءحاني قال في	5470	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0820	true	8234854078672032931	84	163	434	815	1490	300	والوارث في هذا بمنزلة المشتري الا ان للوارث ان يامره برفع البناء علي كل حال كما في الهندية ومنه يعلم ان من اذن لاحد ورثته ببناء محل في داره ثم مات فلباقي --ورثته مطالبته برفعه ان لم تقع القسمة و--لم يخرج في مقسمه وفي جامع الفصولين استعار دارا فبني فيها بلا امر المالك او قال له ابن لنفسك ثم باع الدار بحقوقها يءمر الباني بهدم بناءه واذا فرط في الرد بعد الطلب مع التمكن منه ضمن ا ه سءل -------	820	-7184493165683344773	367	689.5	290	392	93.62245178222656	70	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8239	false	8049914476767719829	0	75	0	365	1551	300	هذا بمنزلة المشتري الا ان للوارث ان يامره برفع البناء علي كل حال كما في الهندية ومنه يعلم ان من اذن لاحد ورثته ببناء محل في داره ثم مات فلباقي الورثة- مطالبته برفعه ان لم تقع القسمة او لم يخرج في مقسمه وفي جامع الفصولين استعار دارا فبني فيها بلا امر المالك او قال له ابن لنفسك ثم باع الدار بحقوقها يءمر الباني بهدم بناءه واذا فرط في الرد بعد الطلب مع التمكن منه ضمن	8239	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0820	true	8234854078672032931	86	160	445	807	1490	300	هذا بمنزلة المشتري الا ان للوارث ان يامره برفع البناء علي كل حال كما في الهندية ومنه يعلم ان من اذن لاحد ورثته ببناء محل في داره ثم مات فلباقي --ورثته مطالبته برفعه ان لم تقع القسمة و--لم يخرج في مقسمه وفي جامع الفصولين استعار دارا فبني فيها بلا امر المالك او قال له ابن لنفسك ثم باع الدار بحقوقها يءمر الباني بهدم بناءه واذا فرط في الرد بعد الطلب مع التمكن منه ضمن	820	-7184493165683344773	359	700.0	285	366	98.08743286132812	72	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5477	false	-5215122801823592239	101	135	541	714	1520	300	العارية مو---قتة فامسكها بعد الوقت مع امكان الرد ضمن وان لم يستعملها بعد الوقت هو المختار -سواء توقتت نصا او دلالة حتي ان من استعار قدوما ليكسر حطبا فكسره فامسك ضمن ولو لم يوقت	5477	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0822	true	7594843639657316126	210	245	1079	1256	1537	300	العارية لو مءقتة فامسكها بعد الوقت مع امكان الرد ضمن وان لم يستعملها بعد الوقت هو المختار وسواء توقتت نصا او دلالة حتي ان من استعار قدوما ليكسر حطبا فكسره فامسك ضمن ولو لم يوقت	822	-7184493165683344773	172	332.0	138	177	97.17514038085938	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8264	false	-535750597531935889	258	292	1351	1524	1559	300	العارية--- مءقتة فامسكها بعد الوقت مع امكان الرد ضمن وان لم يستعملها بعد الوقت هو المختار -سواء توقتت نصا او دلالة حتي ان من استعار قدوما ليكسر حطبا فكسره فامسك ضمن ولو لم يوقت	8264	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0822	true	7594843639657316126	210	245	1079	1256	1537	300	العارية لو مءقتة فامسكها بعد الوقت مع امكان الرد ضمن وان لم يستعملها بعد الوقت هو المختار وسواء توقتت نصا او دلالة حتي ان من استعار قدوما ليكسر حطبا فكسره فامسك ضمن ولو لم يوقت	822	-7184493165683344773	173	335.0	139	177	97.7401123046875	33	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8286	false	-4064812557866199925	93	136	492	709	1544	300	المستعير الحمل في بيته وترك الدابة المستعارة في السكة فهلكت فهو ضمان سواء ربطها او لم يربطها لانه لما غيبها عن بصره فقد ضيعها حتي لو تصور انه اذا دخل المسجد او البيت والدابة لا تغيب عن بصره لا يجب الضمان وعليه الفتوي	8286	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0822	true	7594843639657316126	15	52	79	272	1537	300	المستعير ل--------بيته وترك الدابة المستعارة في السكة فهلكت يضم----ن سواء ربطها او لم يربطها لانه لما غيبها عن بصره فقد ضيعها حتي------------ اذا دخل المسجد او البيت والدابة لا تغيب عن بصره لا يجب الضمان وعليه الفتوي	822	-7184493165683344773	189	351.5	152	217	87.09677124023438	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5480	false	-4771546556587483263	38	86	193	433	1524	300	ذهب الي مكان غير------- المسمي ضمن ولو اقصر منه وكذا لو امسكها في بيته ولم يذهب الي المسمي ضمن قاضيخان لانه ا--------------------------------------عا------------رها للذهاب لا للامساك في البيت يقول الحقير يرد علي المسالتين اشكال وهو ا--------------------------------------------------------------ن المخالفة فيهما الي خير لا الي شر فكان الظاهر ان لا يضمن فيهما	5480	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0823	true	-5185026275986863137	39	110	202	549	1538	300	ذهب الي مكان اخر لا الي المسمي ضمن ولو اقصر---- وكذا لو امسكها في بيته ولم يذهب الي المسمي ضمن والمكث المعتاد عفو وكذا الاجارة وهذا بخلاف ما لو استعارها او استاجرها ليحمل برا فحمل الاخف يبرا ا ه وكذا ذكر --------المسالة في نور العين ولكنه استشكل قوله ضمن ولو اقصر وقوله وكذا لو امسكها في بيته لان المخالفة فيهما الي خير لا الي شر فكان الظاهر ان لا يضمن فيهما	823	-7184493165683344773	167	234.0	131	359	46.518104553222656	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8285	false	7381479969564646300	253	300	1287	1518	1518	300	ذهب الي مكان غير------- المسمي ضمن ولو اقرب منه وكذا لو امسكها في بيته ولم يذهب الي المسمي ضمن لانه ا----------------------------------------------عا------------رها للذهاب لا للامساك في البيت يقول الحقير يرد علي المسالتين اشكال وهو ا--------------------------------------------------------------ن المخالفة فيهما الي خير لا الي شر فكان الظاهر ان لا يضمن فيهما-	8285	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0823	true	-5185026275986863137	39	110	202	549	1538	300	ذهب الي مكان اخر لا الي المسمي ضمن ولو اق----صر وكذا لو امسكها في بيته ولم يذهب الي المسمي ضمن والمكث المعتاد عفو وكذا الاجارة وهذا بخلاف ما لو استعارها او استاجرها ليحمل برا فحمل الاخف يبرا ا ه وكذا ذكر --------المسالة في نور العين ولكنه استشكل قوله ضمن ولو اقصر وقوله وكذا لو امسكها في بيته لان المخالفة فيهما الي خير لا الي شر فكان الظاهر ان لا يضمن فيهما	823	-7184493165683344773	163	220.5	128	359	45.403900146484375	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5448	false	-4585511760173578151	110	152	565	795	1535	300	في جامع الفصولين حيث قال رامزا لفتاوي الفضلي الهبة الفاسدة تفيد الملك بالقبض وبه يفتي ثم اذا هلكت افتيت بالرجوع للواهب هبة فاسدة لذي رحم محرم منه اذ الفاسدة مضمونة---------- فاذا كانت مضمونة بالقيمة بعد الهلاك كانت مستحقة الرد قبل الهلاك ا	5448	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0826	true	7496436977293869210	89	125	445	636	1527	300	في جامع الفصولين-------- رامزا لفتاوي الفضل-----------------------------------------ي ثم اذا هلكت افتيت بالرجوع للواهب هبة فاسدة لذي رحم محرم منه اذ الفاسدة مضمونة علي ما مر فاذا كانت مضمونة بالقيمة بعد الهلاك كانت مستحقة الرد قبل الهلاك ا	826	-7184493165683344773	181	335.0	148	240	75.41666412353516	31	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5489	false	-8382195347354422567	68	300	337	1545	1545	300	قال في الفتاوي الخيرية ولا تفيد الملك في ظاهر الرواية قال الزيلعي ولو سلمه شاءعا لا يملكه حتي لا ينفذ تصرفه فيه فيكون مضمونا عليه وينفذ فيه تصرف الواهب ذكره الطحاوي وقاضي-خان وروي عن ابن رستم مثله وذكر عصام انها تفيد الملك وبه اخذ بعض المشايخ ا ه ومع افادتها للملك عند هذا البعض اجمع الكل علي ان للواهب استردادها من الموهوب له ولو كان ذا رحم محرم من الواهب قال في جامع الفصولين رامزا لفتاوي الفضلي ثم اذا هلكت افتيت بالرجوع للواهب هبة فاسدة لذي رحم محرم منه اذ الفاسدة مضمونة علي ما مر فاذا كانت مضمونة بالقيمة بعد الهلاك كانت مستحقة الرد قبل الهلاك ا ه وكما يكون للواهب الرجوع فيها يكون لوارثه بعد موته لكونها مستحقة الرد ويضمن بعد الهلاك كالبيع الفاسد اذا مات احد المتبايعين فلورثته نقضه لانه مستحق الرد ومضمون بالهلاك ثم من--- المقرر ان القضاء يتخصص فاذا ولي السلطان قاضيا ليقضي بمذهب ابي حنيفة لا ينفذ قضاءه بمذهب غيره لانه معزول عنه بتخصيصه فالتحق فيه بالرعية نص علي ذلك علماءنا رحمهم الله تعالي ا ه ما في الخيرية و---افتي به في الحامدية ايضا والتاجية وبه جزم في الجوهرة والبحر ونقل عن ----المبتغي بالغين المعجمة انه لو باعه الموهوب له لا يصح وفي نور العين عن الوجيز الهبة الفاسدة مضمونة بالقبض ولا يثبت الملك فيها الا عند اداء العوض نص عليه محمد في المبسوط وهو قول ابي يوسف اذ الهبة تنقلب عقد معاوضة ا ه وذكر قبله-	5489	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0826	true	7496436977293869210	18	252	87	1301	1527	300	قال في الفتاوي الخيرية ولا تفيد الملك في ظاهر الرواية قال الزيلعي و---سلمه شاءعا لا يملكه حتي لا ينفذ تصرفه فيه فيكون مضمونا عليه وينفذ فيه تصرف الواهب ذكره الطحاوي وقاضي خان وروي عن ابن رستم مثله وذكر عصام انها تفيد الملك وبه اخذ بعض المشايخ ا ه ومع افادتها للملك عند هذا البعض اجمع الكل علي ان للواهب استردادها من الموهوب له ولو كان ذا رحم محرم من الواهب قال في جامع الفصولين رامزا لفتاوي الفضلي ثم اذا هلكت افتيت بالرجوع للواهب هبة فاسدة لذي رحم محرم منه اذ الفاسدة مضمونة علي ما مر فاذا كانت مضمونة بالقيمة بعد الهلاك كانت مستحقة الرد قبل الهلاك ا ه وكما يكون للواهب الرجوع فيها يكون لوارثه بعد موته لكونها مستحقة الرد وتضمن بعد الهلاك كالبيع الفاسد اذا مات احد المتبايعين فلورثته نقضه لانه مستحق الرد ومضمون بالهلاك ثم ان من المقرر ان القضاء يتخصص فاذا ولي السلطان قاضيا ليقضي بمذهب ابي حنيفة لا ينفذ قضاءه بمذهب غيره لانه معزول عنه بتخصيصه فالتحق فيه بالرعية نص علي ذلك علماءنا رحمهم الله تعالي ا ه ما في الخيرية وبه افتي ف---ي الحامدية ايضا والتاجية وبه جزم في الجواهر والبحر ونقل فيه عن المبتغي بالغين المعجمة انه لو باعه الموهوب له لا يصح وفي نور العين عن الوجيز الهبة الفاسدة مضمونة بالقبض ولا يثبت الملك فيها الا عند اداء العوض نص عليه محمد في المبسوط وهو قول ابي يوسف اذ الهبة تنقلب عقد معاوضة ا ه وذكر قبله	826	-7184493165683344773	1193	2351.5	965	1220	97.7868881225586	225	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5490	false	2942576404678842355	0	45	0	220	1523	300	هبة المشاع فيما يقسم لا تفيد الملك عند ابي حنيفة---- وفي القهستاني لا تفيد الملك وهو المختار كما في المضمرات وهذا مروي عن ابي حنيفة وهو الصحيح ا ه فحيث علمت انه ظاهر الرواية وانه نص عليه محمد ورووه عن ابي حنيفة ظهر انه الذي	5490	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0826	true	7496436977293869210	253	300	1304	1527	1527	300	هبة المشاع فيما يقسم لا تفيد الملك عند ابي حنيفة ا ه وفي القهستاني لا تفيد الملك وهو المختار كما في المضمرات وهذا مروي عن ابي حنيفة وهو الصحيح ا ه فحيث علمت انه ظاهر الرواية وانه نص عليه محمد وانه قول ابي حنيفة ظهر انه الذي-	826	-7184493165683344773	212	405.5	169	224	94.64286041259766	42	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8135	false	-5392033046524453856	34	76	173	403	1597	300	في جامع الفصولين حيث قال رامز الفتاوي الفضلي الهبة الفاسدة تفيد الملك بالقبض وبه يفتي ثم اذا هلكت افتيت بالرجوع للواهب هبة فاسدة لذي رحم محرم منه اذ الفاسدة مضمونة---------- فاذا كانت مضمونة بالقيمة بعد الهلاك كانت مستحقة الرد قبل الهلاك ا	8135	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0826	true	7496436977293869210	89	125	445	636	1527	300	في جامع الفصولين-------- رامزا لفتاوي الفضل-----------------------------------------ي ثم اذا هلكت افتيت بالرجوع للواهب هبة فاسدة لذي رحم محرم منه اذ الفاسدة مضمونة علي ما مر فاذا كانت مضمونة بالقيمة بعد الهلاك كانت مستحقة الرد قبل الهلاك ا	826	-7184493165683344773	179	329.0	147	240	74.58333587646484	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8330	false	-7408229639442377584	83	300	420	1560	1560	300	قال في الفتاوي الخيرية ولا تفيد الملك في ظاهر الرواية قال الزيلعي ولو سلمه شاءعا لا يملكه حتي لا ينفذ تصرفه فيه فيكون مضمونا عليه وينفذ فيه تصرف الواهب ذكره الطحاوي وقاضي-خان وروي عن ابن رستم مثله وذكر عصام انها تفيد الملك وبه اخذ بعض المشايخ ا ه ومع افادتها للملك عند هذا البعض اجمع الكل علي ان للواهب استردادها من الموهوب له ولو كان ذا رحم محرم من الواهب قال في جامع الفصولين رامزا لفتاوي الفضلي ثم اذا هلكت افتيت بالرجوع للواهب هبة فاسدة لذي رحم محرم منه اذ الفاسدة مضمونة علي ما مر فاذا كانت مضمونة بالقيمة بعد الهلاك كانت مستحقة الرد قبل الهلاك ا ه وكما يكون للواهب الرجوع فيها يكون لوارثه بعد موته لكونها مستحقة الرد وتضمن بعد الهلاك كالبيع الفاسد اذا مات احد المتبايعين فلورثته نقضه لانه مستحق الرد ومضمون بالهلاك ثم من--- المقرر ان القضاء يتخصص فاذا ولي السلطان قاضيا ليقضي بمذهب ابي حنيفة لا ينفذ قضاءه بمذهب غيره لانه معزول عنه بتخصيصه فالتحق فيه بالرعية نص علي ذلك علماءنا رحمهم الله تعالي ا ه ما في الخيرية و---افتي به في الحامدية ايضا والتاجية وبه جزم في الجوهرة والبحر ونقل عن---- المبتغي بالغين المعجمة انه لو باعه الموهوب له لا يصح وفي نور العين عن الوجيز الهبة الفاسدة مضمونة بالقبض ولا يثبت الملك فيها الا عند اداء العوض نص عليه محمد-	8330	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0826	true	7496436977293869210	18	237	87	1233	1527	300	قال في الفتاوي الخيرية ولا تفيد الملك في ظاهر الرواية قال الزيلعي و---سلمه شاءعا لا يملكه حتي لا ينفذ تصرفه فيه فيكون مضمونا عليه وينفذ فيه تصرف الواهب ذكره الطحاوي وقاضي خان وروي عن ابن رستم مثله وذكر عصام انها تفيد الملك وبه اخذ بعض المشايخ ا ه ومع افادتها للملك عند هذا البعض اجمع الكل علي ان للواهب استردادها من الموهوب له ولو كان ذا رحم محرم من الواهب قال في جامع الفصولين رامزا لفتاوي الفضلي ثم اذا هلكت افتيت بالرجوع للواهب هبة فاسدة لذي رحم محرم منه اذ الفاسدة مضمونة علي ما مر فاذا كانت مضمونة بالقيمة بعد الهلاك كانت مستحقة الرد قبل الهلاك ا ه وكما يكون للواهب الرجوع فيها يكون لوارثه بعد موته لكونها مستحقة الرد وتضمن بعد الهلاك كالبيع الفاسد اذا مات احد المتبايعين فلورثته نقضه لانه مستحق الرد ومضمون بالهلاك ثم ان من المقرر ان القضاء يتخصص فاذا ولي السلطان قاضيا ليقضي بمذهب ابي حنيفة لا ينفذ قضاءه بمذهب غيره لانه معزول عنه بتخصيصه فالتحق فيه بالرعية نص علي ذلك علماءنا رحمهم الله تعالي ا ه ما في الخيرية وبه افتي ف---ي الحامدية ايضا والتاجية وبه جزم في الجواهر والبحر ونقل فيه عن المبتغي بالغين المعجمة انه لو باعه الموهوب له لا يصح وفي نور العين عن الوجيز الهبة الفاسدة مضمونة بالقبض ولا يثبت الملك فيها الا عند اداء العوض نص عليه محمد	826	-7184493165683344773	1127	2218.5	913	1152	97.82986450195312	211	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8331	false	-1775908179664972114	0	60	0	287	1490	300	في المبسوط وهو قول ابي يوسف اذ الهبة تنقلب عقد معاوضة ا ه وذكر قبله--- هبة المشاع فيما يقسم لا تفيد الملك عند ابي حنيفة---- وفي القهستاني لا تفيد الملك وهو المختار كما في المضمرات وهذا مروي عن ابي حنيفة وهو الصحيح ا ه فحيث علمت ان- ظاهر الرواية وانه نص عليه محمد ورواه عن ابي حنيفة ظهر انه الذي	8331	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0826	true	7496436977293869210	237	300	1233	1527	1527	300	في المبسوط وهو قول ابي يوسف اذ الهبة تنقلب عقد معاوضة ا ه وذكر قبله ان هبة المشاع فيما يقسم لا تفيد الملك عند ابي حنيفة ا ه وفي القهستاني لا تفيد الملك وهو المختار كما في المضمرات وهذا مروي عن ابي حنيفة وهو الصحيح ا ه فحيث علمت انه ظاهر الرواية وانه نص عليه محمد وانه قول ابي حنيفة ظهر انه الذي-	826	-7184493165683344773	279	528.5	221	295	94.5762710571289	56	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5490	false	2942576404678842355	45	93	220	472	1523	300	عليه العمل وان صرح بان المفتي به خلافه ولا سيما------------------------------------------ انه---------------- يكون ملكا خبيثا كما ياتي---- ويكون مضمونا----- كما علمته فلم يجد نفعا للموهوب له فاغتنمه--- وانما اكثرت النقل في مثل هذه-------- لكثرة وقوعها وعدم تنبيه اكثر الناس للزوم الضمان علي قول المخالف ورجاء لدعوة نافعة في الغيب	5490	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0827	true	-7655903088780466489	0	62	0	319	1513	300	عليه العمل وان صرح بان المفتي به خلافه لانه اذا اختلف التصحيح لا يعدل عن ظاهر الرواية علي انه علي القول الاخر يكون ملكا خبيثا كما صرحوا به ويكون مضمونا عليه كما مر--- فلم يجد نفعا للموهوب له فاغتنم ذلك وانما اكثرت النقل في---- هذه المسالة لكثرة وقوعها وعدم تنب-ه اكثر الناس للزوم الضمان علي قول الكل--- ورجاء لدعوة نافعة في الغيب	827	-7184493165683344773	225	362.5	179	330	68.18181610107422	40	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8331	false	-1775908179664972114	60	107	287	536	1490	300	عليه العمل وان صرح بان المفتي به خلافه ولا سيما------------------------------------------ انه---------------- يكون ملكا خبيثا كما ياتي---- ويكون مضمونا----- كما علمته فلا يجدي نفعا للموهوب--- فاغتنمه--- وانما اكثرت النقل في مثل هذه-------- لكثرة وقوعها وعدم تنبه اكثر الناس للزوم الضمان علي قول المخالف ورجاء لدعوة نافعة في الغيب	8331	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0827	true	-7655903088780466489	0	62	0	319	1513	300	عليه العمل وان صرح بان المفتي به خلافه لانه اذا اختلف التصحيح لا يعدل عن ظاهر الرواية علي انه علي القول الاخر يكون ملكا خبيثا كما صرحوا به ويكون مضمونا عليه كما ---مر فلم يجد- نفعا للموهوب له فاغتنم ذلك وانما اكثرت النقل في---- هذه المسالة لكثرة وقوعها وعدم تنبه اكثر الناس للزوم الضمان علي قول الكل--- ورجاء لدعوة نافعة في الغيب	827	-7184493165683344773	221	347.5	176	330	66.96969604492188	38	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5491	false	-3457083749624774652	227	282	1118	1400	1487	300	النخل وامره بالحصاد والجذاذ ففعل الموهوب له ذلك جاز لان قبضه بالاذن يصح ف-----ي المجلس وبعد----ه وفي الحامدية عن جامع الفتاوي ولو وهب زرعا في ارض او ثمرا في شجر او حلية سيف او بناء دار او دينارا علي رجل او قفيزا من صبرة وامره بالحصاد والجذاذ والنزع والنقض والقبض والكيل ففعل صح استحسانا الخ	5491	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0828	true	5198550834375371243	91	145	450	723	1494	300	النقض و------الحصاد والجذاذ وفعل الموهوب له زال المانع فجازت الهبة ا ه ونقله في المنح عنها واقره وفي------------ جامع الفتاوي ولو وهب زرعا في ارض او ثمرا في شجر او حلية سيف او بناء دار او دينارا علي رجل او قفيزا من صبرة وامره بالحصاد والجذاذ والقلع والنقض والقبض والكيل ففعل صح استحسانا ولو	828	-7184493165683344773	222	391.5	175	291	76.28865814208984	37	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8297	false	-6750556162714749258	32	85	171	447	1515	300	ومنها ان يكون الموهوب مقبوضا حتي لا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض وان يكون الموهوب مقسوما اذا كان مما يحتمل القسمة وان يكون الموهوب متميزا عن غير الموهوب ولا يكون متصلا ولا مشغولا بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة	8297	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0828	true	5198550834375371243	249	300	1235	1494	1494	300	ومنها ان يكون الموهوب مقبوضا حتي لا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض وان يكون-------- مقسوما اذا كان مما يحتمل القسمة وان يكون-------- متميزا عن غير الموهوب ولا يكون متصلا ولا مشغولا بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة-	828	-7184493165683344773	259	496.0	209	276	93.840576171875	48	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8335	false	3976136016163906421	248	278	1234	1376	1492	300	ولو وهب زرعا في ارض او ثمرا في شجر او حلية في سيف او بناء في دار------------------ او قفيزا من صبرة وامره بالحصاد والجذاذ والنزع والنقض------- والكيل وفعل صح استحسانا	8335	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0828	true	5198550834375371243	111	144	558	719	1494	300	ولو وهب زرعا في ارض او ثمرا في شجر او حلية--- سيف او بناء--- دار او دينارا علي رجل او قفيزا من صبرة وامره بالحصاد والجذاذ والقلع والنقض والقبض والكيل ففعل صح استحسانا	828	-7184493165683344773	133	242.0	105	167	79.64071655273438	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8336	false	-2002685930664978665	69	116	340	573	1522	300	قال--------- وكذا يجوز هبة البناء دون العرصة اذا اذن له اي للموهب له الواهب في نقضه وهبة ارض فيها زرع دونه اي دون الزرع و--نخل فيها ثمر دونه اي دون الثمر اذا امره اي الواهب الموهوب له بالحصاد في الزرع والجذاذ في الثمر لزوال --------------اشتغال الموهوب بملك	8336	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0828	true	5198550834375371243	39	86	190	424	1494	300	قال في الدرر وكذا تجوز هبة البناء دون العرصة اذا اذن الو----------------اهب في نقضه وهبة ارض فيها زرع دونه اي دون الزرع او نخل فيها تمر دونه اي دون التمر اذا امره اي الواهب الموهوب له بالحصاد في الزرع والجذاذ في التمر لان المانع للجواز الاشتغال-------- بملك	828	-7184493165683344773	196	346.0	155	258	75.968994140625	35	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8358	false	380118419929005752	254	300	1252	1475	1475	300	اما هبة المشاع فيما لا يحتمل القسمة فهي صحيحة كما صرح به في المعتبرات لكن في هذه المسالة وهبة البناء دون الارض لا تصح الا اذا سلطه الواهب علي نقضه قال في الدرر وكذا تجوز هبة البناء دون العرصة اذا اذن الواهب في نقضه وهبة ارض-	8358	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0828	true	5198550834375371243	9	55	43	267	1494	300	اما هبة المشاع فيما لا يحتمل القسمة فهي صحيحة كما صرح به في المعتبرات لكن في هذه المسالة وهبة البناء دون الارض لا تصح الا اذا سلطه الواهب علي نقضه قال في الدرر وكذا تجوز هبة البناء دون العرصة اذا اذن الواهب في نقضه وهبة ارض	828	-7184493165683344773	223	441.0	178	224	99.55357360839844	46	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8359	false	5820415515494932554	0	166	0	857	1520	300	فيها زرع دونه اي دون الزرع او نخل فيها ثمر دونه اي دون الثمر اذا امره -------اي الموهوب له بالحصاد في الزرع والجذاذ في الثمر لان المانع للجواز الاشتغال بملك المولي فاذا اذن المولي في النقض والحصاد والجذاذ وفعل الموهوب له زال المانع فجازت الهبة ا ه ونقله في المنح عنها واقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وافتي------- المرحوم عماد الدين عن سءال رفع اليه وصورته فيما اذا كان لزيد عمارة قاءمة في ارض الغير فملك زيد العمارة المزبورة لزوجته ولم ياذن لها بنقض العمارة فهل يكون التمليك غير صحيح ام لا الجواب نعم يكون التمليك غير صحيح------------------------------- فلينظر في مسالتنا هل سلطته علي نقضه ام لا فعند ذلك يظهر الجواب والله اعلم بالصواب قال في الفتاوي الهندية من الهبة ومنها ان يكون الموهوب مقبوضا حتي لا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض وان يكون مقسوما اذا كان مما يحتمل القسمة وان يكون متميزا عن غير الموهوب ولا يكون متصلا ولا مشغولا بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة	8359	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0828	true	5198550834375371243	55	300	267	1494	1494	300	فيها زرع دونه اي دون الزرع او نخل فيها تمر دونه اي دون التمر اذا امره اي الواهب الموهوب له بالحصاد في الزرع والجذاذ في التمر لان المانع للجواز الاشتغال بملك المولي فاذا اذن المولي في النقض والحصاد والجذاذ وفعل الموهوب له زال المانع فجازت الهبة ا ه ونقله في المنح عنها واقره وفي جامع الفتاوي ولو وهب زرعا في ارض او ثمرا في شجر او حلية سيف او بناء دار او دينارا علي رجل او قفيزا من صبرة وامره بالحصاد والجذاذ والقلع والنقض والقبض والكيل ففعل صح استحسانا ولو لم ياذن وفعل في المجلس او في غيره ضمن ا ه وفي التتارخانية في الفصل الثاني من الهبة واذا وهب له نصيبا في حاءط او طريق او حمام وسلطه فهو جاءز ا ه وافتي جد جدي المرحوم عماد الدين عن سءال رفع اليه وصورته فيما اذا كان لزيد عمارة قاءمة في ارض الغير فملك زيد العمارة المزبورة لزوجته ولم ياذن لها بنقض العمارة فهل يكون التمليك غير صحيح ام لا الجواب نعم يكون التمليك غير صحيح كتبه الفقير عماد الدين عفي عنه فلينظر في مسالتنا هل سلطته علي نقضه ام لا فعند ذلك يظهر الجواب والله اعلم بالصواب قال في الفتاوي الهندية من الهبة ومنها ان يكون الموهوب مقبوضا حتي لا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض وان يكون مقسوما اذا كان مما يحتمل القسمة وان يكون متميزا عن غير الموهوب ولا يكون متصلا ولا مشغولا بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة-	828	-7184493165683344773	851	1658.0	686	1228	69.29967498779297	161	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5498	false	2475905211406350377	169	193	837	962	1496	300	الذخيرة-------- هبة البناء دون الارض جاءزة---- وفي الفتاوي عن محمد فيمن وهب لرجل غ-لة وهي قاءمة لا يكون قابضا لها حتي يقطعها ويسلمها اليه	5498	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0829	true	-3958911970661682526	83	110	414	552	1453	300	الذخيرة حيث قال هبة البناء دون الارض جاءزة قال وفي الفتاوي عن محمد فيمن وهب لرجل نخلة وهي قاءمة لا يكون قابضا لها حتي يقطعها ويسلمها اليه	829	-7184493165683344773	124	227.0	100	138	89.85507202148438	23	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8358	false	380118419929005752	172	297	827	1462	1475	300	الذخيرة-------- هبة البناء دون الارض جاءزة وف----ي الفتاوي عن محمد فيمن وهب لرجل نخلة وهي قاءمة لا يكون قابضا لها حتي يقطعها ويسلمها اليه وفي الشراء اذا خلي بينه وبينها صار قابضا لها كما----------- في متفرقات التاترخانية وقدمنا نحوه عن حاشية الفصولين للرملي وسياتي تمامه قريبا قوله لا يمنع صحة الهبة المراد لا يمنع تملكها اذا قبضها كذلك ط قال سيدي الوالد في تنقيحه في جواب سءال حاصله اذا وهبت امراة من اولادها حصة من بناء طاحونة هل تصح ام لا فاجاب اما هبة المشاع فيما لا يحتمل القسمة فهي صحيحة كما صرح به في المعتبرات لكن في هذه المسالة وهبة البناء دون الارض ------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح الا اذا سلطه الواهب علي نقضه قال في الدرر وكذا تجوز هبة البناء دون العرصة اذا اذن--- الواهب في	8358	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0829	true	-3958911970661682526	83	177	414	868	1453	300	الذخيرة حيث قال هبة البناء دون الارض جاءزة قال وفي الفتاوي عن محمد فيمن وهب لرجل نخلة وهي قاءمة لا يكون قابضا لها حتي يقطعها ويسلمها اليه ا ه هذا والموافق للمتون ما مر عن الدرر لقول الكنز وغيره تصح في محوز مقسوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشاع -----لا يقسم قال------------------------- في البحر قيد بالمحوز لان المتصل كالثمرة علي الشجر لا تجوز هبته ا ه ومثله ما مر عن الفتاوي الهندية ويظهر لي التوفيق بين كلامهم بان من قال كالدرر لا تصح الا اذا سلطه الواهب علي نقضه معناه لا يتم ولا تملك الا -------------------اذا اذن له الواهب ---	829	-7184493165683344773	207	265.0	160	751	27.563249588012695	35	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8359	false	5820415515494932554	166	300	857	1520	1520	300	به دون الثمرة او عكسه لا يجوز وكذا لو وهب دارا او ظرفا فيها متاع للواهب كذا في النهاية ا ه وعلي هذا فقول البزازية وهب البناء لا الارض يجوز يحمل اطلاقه علي ما اذا اذن له الواهب في نقضه كما هو صريح الدرر وجامع الفتاوي كما تقدم لكن افتي مفتي الروم علي افندي بمقتضي اطلاق البزازية بالجواز من غير قيد كما في فتاواه التركية الشهيرة والله اعلم اقول وما في البزازية نقل مثله في نور العين عن المنية ومثله في التاترخانية عن الذخيرة حيث قال هبة البناء دون الارض جاءزة ولو -------------------------وهب لرجل نحلة وهي قاءمة لا يكون قابضا لها حتي يقطعها ويسلمها اليه ا ه هذا والموافق للمتون ما مر عن الدرر لقول الكنز وغيره تصح في محوز مقسوم ومشاع لا يقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويظهر لي التوفيق بين كلامهم بان من قال كالدرر لا-	8359	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0829	true	-3958911970661682526	0	160	0	791	1453	300	به دون الثمرة او عكسه لا يجوز وكذا لو وهب دارا او ظرفا فيها متاع للواهب كذا في النهاية ا ه وعلي هذا فقول البزازية وهب البناء لا الارض يجوز بحمل اطلاقه علي ما اذا اذن له الواهب في نقضه كما هو صريح الدرر وجامع الفتاوي كما تقدم لكن افتي مفتي الروم علي افندي بمقتضي اطلاق البزازية بالجواز من غير قيد كما في فتاواه التركية الشهيرة والله اعلم اقول وما في البزازية نقل مثله في نور العين عن المنية ومثله في التتارخانية عن الذخيرة حيث قال هبة البناء دون الارض جاءزة قال وفي الفتاوي عن محمد فيمن وهب لرجل نخلة وهي قاءمة لا يكون قابضا لها حتي يقطعها ويسلمها اليه ا ه هذا والموافق للمتون ما مر عن الدرر لقول الكنز وغيره تصح في محوز مقسوم ومشاع لا يقسم قال في البحر قيد بالمحوز لان المتصل كالثمرة علي الشجر لا تجوز هبته ا ه ومثله ما مر عن الفتاوي الهندية ويظهر لي التوفيق بين كلامهم بان من قال كالدرر لا	829	-7184493165683344773	656	1273.0	523	791	82.93299865722656	130	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8360	false	19081026490095974	0	39	0	183	1553	300	تصح الا اذا سلطه الواهب علي نقضه معناه لا تتم ولا تملك الا اذا اذن له الواهب بالنقض ونقضه لانه بعد النقض صار محوزا مسلما ومن قال تصح ولم يقيد بذلك اراد انه يصح العقد وان لم يغد الملك	8360	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0829	true	-3958911970661682526	160	199	791	974	1453	300	تصح الا اذا سلطه الواهب علي نقضه معناه لا يتم ولا تملك الا اذا اذن له الواهب بالنقض ونقضه لانه بعد النقض صار محوزا مسلما ومن قال تصح ولم يقيد بذلك اراد انه يصح العقد وان لم يفد الملك	829	-7184493165683344773	181	360.0	142	183	98.9071044921875	37	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8317	false	-1184988592050589033	193	279	969	1397	1509	300	صرح في زيادات قاضي-خان ان الاشتغال بملك غير الموهوب له يمنع صحة الهبة سواء كان ملك الواهب او غيره لكن الهبة انما تمتنع اذا كان الاشتغال بمتاع في يد الواهب او في يد غير الموهوب له اما اذا كان المتاع في يد الموهوب له بغصب او عارية او غير ذلك فلا تمتنع واستدل عليه بمساءل الاجارة والغصب والاستحقاق فظهر ان الاصل ان الهبة اذا كانت مشغولة بملك الواهب او بملك غير الموهوب له تمنع الهبة اذا لم يكن في يد الموهوب له ك---ما في جامع الفصولين	8317	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0830	true	6682995190710476069	169	251	876	1258	1505	300	صرح في زيادات قاضي خان ان الاشتغال بملك غير الموهوب له يمنع صحة الهبة سواء كان ملك الواهب او غيره لكن الهبة انما تمتنع اذا كان الاشتغال بمتاع في يد الواهب او في يد غير الموهوب له اما اذا كان المتاع في يد الموهوب له بغصب او عارية او غير ذلك فلا تمتنع--------------------------------------------- فظهر ان الاصل ان الهبة اذا كانت مشغولة بملك الواهب او بملك غير الموهوب له يمنع الهبة اذا لم يكن في يد الموهوب له ا ه ما في----- الفصولين	830	-7184493165683344773	376	717.0	297	432	87.03704071044922	77	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8317	false	-1184988592050589033	38	64	202	335	1509	300	الباقي ا ه وفي الهندية واشتغال الموهوب بملك غير الواهب هل يمنع تمام الهبة ذكر صاحب المحيط في الباب الاول من هبة الزيادات انه لا يمنع	8317	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0830	true	6682995190710476069	81	106	427	557	1505	300	الواهب قال -في المنح-- واشتغال الموهوب بملك غير الواهب هل يمنع تمام الهبة ذكر صاحب المحيط في الباب الاول عن هبة الزيادات انه لا يمنع	830	-7184493165683344773	121	222.5	96	133	90.9774398803711	20	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8320	false	4122872303166636371	209	237	1071	1216	1553	300	واشتغال الموهوب بملك غير الواهب هل يمنع تمام الهبة ذكر صاحب المحيط في الباب الاول من هبة الزيادات انه لا يمنع الي اخر ما قدمناه قريب--ا عن ال-هندية	8320	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0830	true	6682995190710476069	85	114	447	595	1505	300	واشتغال الموهوب بملك غير الواهب هل يمنع تمام الهبة ذكر صاحب المحيط في الباب الاول عن هبة الزيادات انه لا يمنع الي اخر ما ذكره فيها نقلا عن العمادية	830	-7184493165683344773	131	240.5	104	148	88.51351165771484	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8354	false	-4070694096484419969	21	159	112	830	1559	300	قال لان هبة الصغير منعقدة حال مباشرة الهبة لقيام قبض الاب مقام قبضه وهبة الكبير محتاجة الي قبول- فسبقت هبة الصغير فتمكن الشيوع والحيلة ان يسلم الدار الي الكبير ويهبها منهما ا ه اي فاذا سلمها ا-----------لي الكبير اولا ثم وهبها منهما تحقق--- القبضان معا وقت العقد فلم يتمكن الشيوع ومقتضاه انه لو سلمها للكبيرين ثم وهبها منهما تصح فليراجع فظهر ان الاولي عدم هذا القيد لانه لا يفيد الا الاشارة الي خلافهما فكان الاولي ان لا يذكره لانه لا فرق بين الكبيرين والصغيرين والكبير والصغير ويقول اطلق الاثنين فافاد انه لا فرق بين ان يكونا كبيرين او صغيرين او ----------------------------------------------------------------------------------احدهما كبيرا والاخر صغيرا وفي الاولين خلافهما تامل قال-------------- في الهندية وكل ما يتخلص به من الحرام او يتصل به الي الحلال من الحيل فهو حسن ا ه قوله وصغير في عيال الكبير ---------صوابه في عيال الواهب كما	8354	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0834	true	8358294563090776124	44	148	225	752	1555	300	قال لان هبة الصغير منعقدة حال مباشرة الهبة لقيام قبض الاب مقام قبضه وهبة الكبير محتاجة الي قبوله فسبقت هبة الصغير فتمكن الشيوع والحيلة ان يسلم الدار للكبي----ر ويهبها منهما ا ه اي لا-----نها اذا كانت في يد الكبير----- ثم وهبها -لهما فقد وجد القبضان معا وقت العقد فلم يتحقق الشيوع وبهذا ي---------------------------------------------------ظهر ان-------------------------------------------------------هما لو كانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صغيرين وكانا في عيال الواهب او كانا ابنين له تصح الهبة لتحقق قبضه لهما بمجرد العقد بلا سبق لاحدهما علي ---الاخر وتمام ذلك فيما علقناه علي البحر وقد ظهر لك ان ما في الدر المختار من------------------------------------------------------------- قوله وصغير في عيال الكبير سبق قلم وصوابه في عيال الواهب كما	834	-7184493165683344773	328	462.5	259	838	39.140811920166016	50	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8343	false	-4642331316658553924	230	300	1130	1477	1477	300	ولو قبض له من هو في عياله مع حضور الاب قيل لا يجوز وقيل يجوز وبه يفتي مشتمل الاحكام والصحيح هو الجواز----- كما لو قبض الزوج والاب حاضر خانية والفتوي علي انه يجوز اسروشني فقد علمت ان الهداية الجوهرة علي تصحيح عدم جواز قبض من يعوله مع عدم غيبة الاب وبه جزم صاحب البداءع وقاضيخان وغيره من اصحاب الفتاوي صححوا خلافه وهو تصحيح جواز قبض من يعول الصغير ولو مع-	8343	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0837	true	7417374027988274441	25	77	134	375	1546	300	ولو قبض من------ في عياله مع حضور الاب قيل لا يجوز وقيل يجوز وبه يفتي مشتمل الاحكام اقول فقد اختلف التصحيح كما تري وانت علي علم مما قاله العلامة قاسم من ان قاضي خان من اجل من يعتمد -----------------علي تصحيحه لانه فقيه النفس وقد صح-----------------------------------------------------------------------------------------ح جواز قبض من يعول الصغير ولو مع	837	-7184493165683344773	130	164.0	101	353	36.82719421386719	25	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8344	false	3413737981233550432	3	90	14	460	1506	300	علي ذكر مما قاله العلامة قاسم من انه لا يعدل عن تصحيح قاضي-خان لانه اجل من يعتمد علي تصحيحه فانه فقيه النفس ولا سيما وفيه هنا------------------------------------ نفع---- للصغير ويشهد له صحة قبول الصغير بنفسه اذا كان مميزا ولو كان الاب حاضرا وايضا قد وجدت دلالة تفويض الاب امور الصبي الي من يعوله كما ياتي في الزوجة الصغيرة بعد الزفاف فليكن العمل علي هذا القول ولا سيما وقد صحح بلفظ الفتوي وهو اكد الفاظ التصحيح--------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الشارح---------- اختياره حيث نقل تصحيحه عن البرجندي مستدركا علي ظاهر عبارة	8344	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0837	true	7417374027988274441	49	156	248	798	1546	300	علي علم مما قاله العلامة قاسم من ان------------------ قاضي خان من-- اجل من يعتمد علي تصحيحه لانه فقيه النفس وقد صحح جواز قبض من يعول الصغير ولو مع حضرة الاب لانه نفع محض للصغير ويشهد له صحة قبول الصغير بنفسه اذا كان مميزا ولو كان الاب حاضرا وايضا قد وجدت دلالة تفويض الاب امور الصبي الي من يعوله كما مر-- في الزوجة الصغيرة بعد الزفاف فليكن العمل علي هذا القول ولا سيما وقد صحح بلفظ الفتوي وهي اكد الفاظ التصحيح وفي القهستاني عن المضمرات انه المختار والمضمرات من الشروح فانه شرح القدوري وظاهر كلام الشيخ علاء الدين اختياره حيث نقل تصحيحه عن البرجندي مستدركا علي ظاهر عبارة	837	-7184493165683344773	398	707.5	317	572	69.5804214477539	73	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8327	false	-3539753766866604360	80	112	385	561	1488	300	لا يقسم الحمام والحاءط والبيت الصغير والدكانة الصغيرة وهذا اذا كان بحال لو قسم لا يبقي لكل واحد بعد القسمة موضع يعمل فيه وان كان فيقسم خزانة الفتاوي ومثله في الخلاصة والبزازية	8327	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0839	true	-8820481577727956314	30	63	145	310	1542	300	لا يقسم الحمام والحاءط والبيت الصغير والدكان- الصغيرة وهذا اذا كان بحال لو قسم لا يبقي لكل واحد بعد القسمة موضع يعمل فيه فان كان بحال يبقي يقسم ا ه- ومثله في ---------البزازية	839	-7184493165683344773	146	267.5	117	176	82.95454406738281	25	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5503	false	1548207762606448891	26	93	141	493	1517	300	كلام وهو ان الاصل--- المعروف كالملفوظ كما صرح به في الكافي وفي العرف يقصد التعويض ولا يذكر خذ بدل -هبتك ونحوه استحياء فينبغي ان لا يرجع وان لم يذكر البدلية وفي الخانية بعث الي امراته هدايا وعوضته المراة وزفت اليه ثم فارقها فادعي الزوج ان ما بعثه عارية واراد ان يسترد وارادت المراة ان تسترد العوض فالقول للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة ان تسترد ما	5503	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0840	true	-41927105849978966	233	300	1173	1525	1525	300	كلام لا---ن الاصل ان المعروف كالملفوظ كما صرح به في الكافي وفي العرف يقصد التعويض ولا يذكر خذ بدل وهبتك ونحوه استحياء فينبغي ان لا يرجع وان لم يذكر البدلية وفي الخانية بعث الي امراته هدايا وعوضته المراة وزفت اليه ثم فارقها فادعي الزوج ان ما بعثه عارية واراد ان يسترد وارادت المراة ان تسترد العوض فالقول للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة ان تسترد ما-	840	-7184493165683344773	346	671.0	281	356	97.19100952148438	63	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8380	false	8163946484903888151	16	81	93	435	1463	300	الاصل ان المعروف كالملفوظ كما صرح به في الكافي وفي العرف يقصد التعويض ولا يذكر خذ بدل -هبتك ونحوه استحياء فينبغي ان لا يرجع وان لم يذكر البدلية وفي الخانية بعث الي امراته هدايا وعوضت- المراة وزفت اليه ثم فارقها فادعي الزوج ان ما بعثه عارية واراد ان يسترد وارادت المراة ان تسترد العوض فالقول للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة ان تسترد ما	8380	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0840	true	-41927105849978966	235	300	1182	1525	1525	300	الاصل ان المعروف كالملفوظ كما صرح به في الكافي وفي العرف يقصد التعويض ولا يذكر خذ بدل وهبتك ونحوه استحياء فينبغي ان لا يرجع وان لم يذكر البدلية وفي الخانية بعث الي امراته هدايا وعوضته المراة وزفت اليه ثم فارقها فادعي الزوج ان ما بعثه عارية واراد ان يسترد وارادت المراة ان تسترد العوض فالقول للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة ان تسترد ما-	840	-7184493165683344773	341	667.0	277	344	99.1279067993164	62	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5503	false	1548207762606448891	93	149	493	751	1517	300	بعث-ه اذ تزعم انه عوض للهبة فاذا لم -كن ذلك هبة لم يكن هذا عوضا فلكل منهما استرداد متاعه وقال ابو بكر الاسكاف ان صرحت حين بعثت انه عوض فكذلك وان لم تصرح به ولكن نوت ان يكون عوضا كان ذلك هبة منها وبطلت نيتها ولا يخفي انه علي هذا ينبغي ان يكون في مسالتنا اختلاف	5503	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0841	true	-6265404035639229939	0	56	0	260	1492	300	بعثته اذ تزعم انه عوض للهبة فاذا لم يكن ذلك هبة لم يكن هذا عوضا فلكل منهما استرداد متاعه وقال ابو بكر الاسكاف ان صرحت حين بعثت انه عوض فكذلك وان لم تصرح به ولكن نوت ان يكون عوضا كان ذلك هبة منها وبطلت نيتها ولا يخفي انه علي هذا ينبغي ان يكون في مسالتنا اختلاف	841	-7184493165683344773	258	506.0	202	260	99.23076629638672	54	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8380	false	8163946484903888151	81	137	435	695	1463	300	بعثته اذ تزعم انه عوض للهبة فاذا لم يكن ذلك هبة لم يكن هذا عوضا فلكل منهما استرداد متاعه وقال ابو بكر الاسكاف ان صرحت حين بعثت انه عوض فكذلك وان لم تصرح به ولكن نوت ان يكون عوضا كان ذلك هبة منها وبطلت نيتها ولا يخفي انه علي هذا ينبغي ان يكون في مسالتنا اختلاف	8380	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0841	true	-6265404035639229939	0	56	0	260	1492	300	بعثته اذ تزعم انه عوض للهبة فاذا لم يكن ذلك هبة لم يكن هذا عوضا فلكل منهما استرداد متاعه وقال ابو بكر الاسكاف ان صرحت حين بعثت انه عوض فكذلك وان لم تصرح به ولكن نوت ان يكون عوضا كان ذلك هبة منها وبطلت نيتها ولا يخفي انه علي هذا ينبغي ان يكون في مسالتنا اختلاف	841	-7184493165683344773	260	520.0	204	260	100.0	56	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8307	false	-3678634020071840190	72	131	369	661	1469	300	الخير الرم----------------لي ناقلا عن جامع الفصولين في خليل المحاضر والسجلات برمز التتمة عرض علي محضر كتب فيه ملكه تمليكا صحيحا ولم يبين انه ملكه بعوض او بلا عوض قال اجبت انه لا تصح الدعوي ثم رمز لشروط الحاكم اكتفي به في مثل هذا بقوله وهب له هبة صحيحة وقبضها ولكن ما افاد في التتمة اجود واقرب الي الاحتياط ا	8307	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0842	true	8242970842648344293	57	119	287	594	1521	300	الخير الرملي رحمه الله تعالي ناقلا عن جامع الفصولين في خل-ل المحاضر والسجلات برمز التتمة عرض علي محضر كتب فيه ملكه تمليكا صحيحا ولم يبين انه ملكه بعوض او بلا عوض قال اجبت انه لا تصح الدعوي ثم رمز لشروط الحاكم اكتفي به في مثل هذا بقوله وهب له هبة صحيحة وقبضها ولكن ما افاد في التتمة اجود واقرب الي الاحتياط ا	842	-7184493165683344773	291	571.0	232	308	94.48052215576172	57	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8311	false	4836387995536380657	29	66	148	333	1490	300	الاتخاذ الخ يفيد انه لو سلمها لتلميذه ولم يبين انها اعارة ليس له دفعها الي غيره ولعل وجهه انه جعلها في مقابلة خدمته له فلا تكون هبة خالصة فلا يمكنه الرجوع فيها والا فما المانع منه تامل	8311	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0842	true	8242970842648344293	0	37	0	185	1521	300	الاتخاذ الخ يفيد انه لو سلمها لتلميذه ولم يبين انها اعارة ليس له دفعها الي غيره ولعل وجهه انه جعلها في مقابلة خدمته له فلا تكون هبة خالصة فلا يمكنه الرجوع فيها والا فما المانع منه تامل	842	-7184493165683344773	185	370.0	148	185	100.0	37	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5524	false	3925713807930145644	91	169	472	894	1538	300	فتاوي الحانوتي--- التنصيص في الاجارة علي بياض الارض لا يفيد الصحة حيث تقدم عقد الاجارة علي عقد المساقاة اما اذا تقدم عقد المساقاة بشروطه كانت الاجارة صحيحة كما صرح به في البزازية واذا فسدت صارت الاجرة غير مستحقة لجهة الوقف والمستحق انما هو الثمرة فقط وحيث فسدت المساقاة لكونها بجزء يسير لجهة الوقف كان للعامل اجر مثل عمله وهذا بالنسبة الي الوقف واما مساقاة المالك فلا ينظر فيها الي المصلحة كما لو اجر بدون اجر المثل ا-ه ملخصا	5524	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0844	true	-6500879773471831844	209	289	1092	1518	1572	300	فتاوي الحانوتي ان التنصيص في الاجارة علي بياض الارض لا يفيد الصحة حيث تقدم عقد الاجارة علي عقد المساقاة اما اذا تقدم عقد المساقاة بشروطه كانت الاجارة صحيحة كما صرح به في البزازية واذا فسدت صارت الاجرة غير مستحقة لجهة الوقف والمستحق انما هو الثمرة فقط وحيث فسدت المساقاة لكونها بجزء يسير لجهة الوقف كان للعامل اجر مثل عمله وهذا بالنسبة الي الوقف واما مساقاة المالك فلا ينظر فيها الي المصلحة كما لو اجر بدون اجر المثل ا ه ملخصا	844	-7184493165683344773	422	833.0	344	426	99.06103515625	79	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5646	false	-6392323033615565179	258	300	1322	1546	1546	300	وفي التاترخانية استاجر الوكيل بالايجار من المستاجر لا يجوز لانه صار اجرا ومستاجرا وقال القاضي بديع الدين كنت افتي به ثم رجعت وافتي بالجواز اقول يظهر من هذا حكم متولي الوقف لو استاجر الوقف ممن اجره له وقد توجه فيه بعض الفضلاء-	5646	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0845	true	-4512981878935384013	233	275	1206	1430	1542	300	وفي التتارخانية استاجر الوكيل بالايجار من المستاجر لا يجوز لانه صار اجرا ومستاجرا وقال القاضي بديع الدين كنت افتي به ثم رجعت اف-تي بالجواز اقول يظهر من هذا حكم متولي الوقف لو استاجر الوقف ممن اجره له وقد توقف فيه بعض الفضلاء	845	-7184493165683344773	217	424.0	176	225	96.44444274902344	39	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5631	false	1720429585342060775	195	258	1000	1356	1574	300	من الرواية ومن المشايخ من وفق بينهما بان العذر ان كان ظاهرا لم يحتج الي القضاء والا كالدين الثابت باقراره يحتاج اليه ليصير العذر------ بالقضاء ظاهرا وقال قاضي-خان والمحبوبي القول بالتوفيق هو الاصح وقواه الشيخ شرف الدين ------بان فيه اعمال الروايتين في مناسبة- في التوزيرع فينبغي اعتماده وفي تصحيح العلامة قاسم ما يصححه قاضي-خان مقدم علي ما يصححه غيره لانه فقيه النفس وبه	5631	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0846	true	-8740730590441135757	215	281	1147	1499	1588	300	ما وفق به بعض- المشايخ وهو -----------ان العذر ان كان ظاهرا لم يحتج الي القاضي والا كالدين الثابت باقراره يحتاج اليه ليصير العذر ظاهرا بالقضاء------ وقال قاضي خان والمحبوبي القول بالتوفيق هو الاصح وقواه الشيخ شرف الدين الغزي بان فيه اعمال الروايتين مع مناسبته في التوزي-ع فينبغي اعتماده وفي تصحيح العلامة قاسم ما يصححه قاضي خان مقدم علي ما يصححه غيره لانه فقيه النفس ا ه	846	-7184493165683344773	314	553.0	256	371	84.63611602783203	52	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4115	false	-1918146202129888080	180	300	961	1545	1545	300	------------لو --وقف اجرا الخ في الاسعاف الناظر اذا اجر او تصرف تصرفا اخر وكتب في الصك اجر وهو متول علي هذا الوقف ولم يذكر انه متول من اي جهة قالوا تكون فاسدة ا ه قلت وهذا مشكل اذ لو كان متوليا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفس الامر من جهة----------------------------------------------------------------------- الواقف او-------- القاضي يصح ايجاره والظاهر ان المراد فساد كتابة الصك لان الصكوك تبني علي------------------- زيادة الايضاح ولانه لا يمكن للحاكم ان يحكم بصحة ايجاره وباقي تصرفاته ما لم يصح نصبه مما له ولاية ذلك يءيده ما في السابع والعشرين من جامع الفصولين لو كان الوصي او المتولي من جهة الحاكم فالاوثق ان يكتب في الصكوك والسجلات وهو الوصي من جهة حاكم له ولاية نصب الوصية والتولية لانه لو اقتصر علي قوله وهو الوصي-	4115	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0847	true	-8312649861940266927	67	218	355	1096	1505	300	من اي جهة تولي الوقف لما ف-----ي الاسعاف الناظر اذا اجر او تصرف تصرفا اخر وكتب في الصك اجر وهو متول علي هذا الوقف ولم يذكر انه متول من اي جهة قالوا تكون فاسدة وفي المحبية والمتولي لو لوقف اجرا لكنه في صكه ما ذكرا من اي وجهة تولي الوقفا ما جوزوا ذلك حيث يلفي اقول الظاهر ان هذا الثاني خلل في الصك لا في نفس العقد بل العقد صحيح حيث كان العاقد في نفسه له ولاية صحيحة وان لم يذكر جهتها انها من الواقف او من فلان القاضي--------------------------------------------- لان الصكوك اشترطوا فيها اشياء كثيرة من زيادة البيان والتوضيح والاشارة الي هذا المدعي علي هذا المدعي عليه وغير ذلك--------- مما يعلم في محله وفي الفصل-- السابع والعشرين من جامع الفصولين لو كان الوصي او المتولي من جهة الحاكم فالاوثق ان يكتب في الصكوك والسجلات وهو الوصي من جهة حاكم له ولاية نصب الوصية والتولية لانه لو اقتصر علي قوله وهو الوصي	847	-7184493165683344773	394	608.5	308	802	49.12718200683594	71	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4116	false	2895318403984612056	1	74	3	369	1523	300	الحاكم ربما يكون من حاكم ليس له ولاية نصب الوصي فان القاضي لا يملك نصب الوصي والمتولي الا اذا كان ذكر التصرف في الاوقاف والايتام منصوصا عليه في منشوره فصار كحكم ناءب القاضي فان- لا بد ان يذكر و-ان فلانا القاضي ماذون بالانابة تحرزا عن هذا الوهم ا ه قال في البحر----------------------------------- ولا شك ان قول السلطان جعلتك قاضي القضاة كالتنصيص علي هذه الاشياء في المنشور كما صرح به في الخلاصة في مسالة	4116	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0847	true	-8312649861940266927	220	300	1103	1505	1505	300	الحاكم ربما يكون من حاكم ليس له ولاية نصب الوصي فان القاضي لا يملك نصب الوصي والمتولي الا اذا كان ذكر التصرف في الاوقاف والايتام منصوصا عليه في منشوره فصار كحكم ناءب القاضي فانه لا بد ان يذكروا ان فلانا القاضي ماذون بالانابة تحرزا عن هذا الوهم ا ه قال في البحر بعد نقله في كتاب الوقف هذه العبارة ولا شك ان قول السلطان جعلتك قاضي القضاة كالتنصيص علي هذه الاشياء في المنشور كما صرح به في الخلاصة في مسالة-	847	-7184493165683344773	363	698.0	292	403	90.0744400024414	70	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4100	false	-1043171760993686598	103	168	476	783	1469	300	فتاوي قارء الهداية---- سءل هل يشترط في صحة حكم الحاكم بوقف او بيع او اجارة ثبوت ملك الواقف او الباءع او المءجر وحيازته ام لا اجاب انما يحكم بالصحة اذا ثبت انه مالك لما وقفه او ان له ولاية الايجار او البيع لما باعه---- بملك او نيابة وكذا في الوقف وان لم يثبت شء من ذلك لا يحكم بالصحة بل بنفس الوقف والاجارة والبيع ا	4100	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0848	true	43483160189166879	145	212	719	1034	1542	300	فتاوي قارء الهداية حيث سءل هل يشترط في صحة حكم الحاكم بوقف او بيع او اجارة ثبوت ملك الواقف او الباءع او المءجر وحيازته ام لا اجاب انما يحكم بالصحة اذا ثبت انه مالك لما وقفه او ان له ولاية الايجار او البيع لما باعه اما بملك او نيابة وكذا في الوقف وان لم يثبت شء من ذلك لا يحكم بالصحة بل بنفس الوقف والاجارة والبيع ا	848	-7184493165683344773	307	601.0	242	315	97.46031951904297	65	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5577	false	8999934691116936737	212	255	1080	1301	1536	300	انقطع ماء الرحي والبيت مما ينتفع به لغير الطحن فعليه من الاجرة بحصته لبقاء--------- المعقود عليه فاذا استوفاه لزم-ه حصته اه ح قلت سنذكر في----- باب الفسخ ما يفيد تقييده بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان- منفعة السكني مثلا معقودا عليها مع منفعة الطحن وبه يشعر	5577	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0855	true	2387798176176399185	61	162	339	849	1539	300	انقطع ماء الرحي والبيت مما ينتفع به لغير الطحن فعليه من الاجرة ح-صته لانه بقي شء من المعقود عليه فاذا استوفاه لزمته حصته زيلعي اقول كتبت في اول باب --فسخ الاجارة من حاشيتي رد المحتار علي الدر المختار ما نصه فلو لم يفسخ حتي عاد الماء لزمته ويرفع عنه من الاجر بحسابه قيل حساب ايام الانقطاع وقيل بقدر حصة ما انقطع من الماء والاول اصح لان ظاهر الرواية يشهد له فانه قال في الاصل الماء اذا انقطع الشهر كله ولم يفسخها المستاجر حتي مضي الشهر فلا اجر عليه في ذلك ولو كانت منفعة السكني----- معقودا عليها مع منفعة الطحن وجب بقدر	855	-7184493165683344773	166	243.0	130	518	32.04633331298828	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5627	false	1164427592159894353	135	280	729	1461	1547	300	فلو لم يفسخ حتي عاد الماء لزمت- ويرفع عنه من الاجر بحسابه قيل حساب ايام الانقطاع وقيل بقدر حصة ما انقطع من الماء والاول اصح لان ظاهر الرواية يشهد له فانه قال في الاصل الماء اذا انقطع الشهر كله ولم يفسخها المستاجر حتي مضي الشهر فلا اجر عليه في ذلك ولو كانت منفعة السكني معقودا عليها مع منفعة الطحن وجب بقدر ما يخص منفعة السكني كذا في التاترخانية ومفاده انه لا يجب اجر بيت الرحي صالحا لغ-ر الطحن كالسكني ما لم تكن معقودا عليها ونقل بعده ع----------ن القدوري ان كان البيت ينتفع به لغير الطحن فعليه من الاجر بحصته ا-ه ونحوه ما ياتي عن التبيين تامل والانق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاع غير قيد لما في التاترخانية ايضا واذا انتقص الماء فان فاحشا فله حق الفسخ والا فلا قال القدوري اذا صار يطحن اقل من النصف فهو فاحش وفي واقعات الناطفي لو يطحن علي النصف له الفسخ وهذه تخالف رواية	5627	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0855	true	2387798176176399185	101	300	543	1539	1539	300	فلو لم يفسخ حتي عاد الماء لزمته ويرفع عنه من الاجر بحسابه قيل حساب ايام الانقطاع وقيل بقدر حصة ما انقطع من الماء والاول اصح لان ظاهر الرواية يشهد له فانه قال في الاصل الماء اذا انقطع الشهر كله ولم يفسخها المستاجر حتي مضي الشهر فلا اجر عليه في ذلك ولو كانت منفعة السكني معقودا عليها مع منفعة الطحن وجب بقدر ما يخص منفعة السكني كذا في التتارخانية ومفاده انه لا يجب اجر بيت الرحي صالحا لغير الطحن كالسكني ما لم تكن معقودا عليها ونقل في التتارخانية عن القدوري ان كان البيت ينتفع به لغير الطحن فعليه من الاجر بحصته ا ه ونحوه ما في الزيلعي----- تامل ا ه ما كتبته فعلم ان ما مر عن الزيلعي من ان عليه من الاجرة حصته اي حصة بيت الرحي مبني علي ان منفعة السكني معقود عليها مع منفعة الطحن بقرينة التعليل وعليه يحمل كلام القدوري والا فهو مخالف لرواية الاصل الذي هو من كتب ظاهر الرواية فتنبه لذلك وكتبت فيها ايضا ان الانقطاع غير قيد لما في التتارخانية ايضا واذا انتقص الماء فان فاحشا فله حق الفسخ والا فلا قال القدوري اذا صار يطحن اقل من النصف فهو فاحش وفي واقعات الناطفي لو يطحن علي النصف له الفسخ وهذه تخالف رواية-	855	-7184493165683344773	700	1355.5	559	1002	69.86028289794922	135	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5826	false	-9066211511403062816	252	286	1311	1474	1544	300	يتيم لا اب له ولا ام----- استعمله اقرباءه مدة في اعمال شتي بلا اذن الحاكم وبلا اجارة له طلب اجر المثل بعد البلوغ ان كان ما يعطونه من الكسوة والكفاية لا يساوي اجر المثل	5826	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0856	true	-8328075560092128674	109	144	554	722	1485	300	يتيم لا اب له ولا ام ايضا استعمله اقرباءه مدة في اعمال شتي بلا اذن الحاكم وبلا اجارة له طلب اجر المثل بعد البلوغ ان كان ما يعطونه من الكسوة والكفاية لا يساوي اجر المثل	856	-7184493165683344773	163	319.0	129	168	97.02381134033203	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4094	false	-7372039356205636396	193	253	969	1279	1511	300	قال العلامة البيري الصواب ان هذا مفرع علي قول المتقدمين اما علي ما عليه المتاخرون فعلي الغاصب اجر المثل ا ه اي ان كان ما قبضه من المستاجر اجر المثل او دونه فلو اكثر يرد الزاءد ايضا لعدم طيبه له كما حرره الحموي وتبعه السي-----د ابو السعود قلت وينبغ-----------------------------------------------------ي علي قول المتاخرين ------------------------------المفتي به وتضمين منافع مال------ الوقف و----اليتيم والمعد	4094	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0859	true	-4940289810916699729	109	189	548	956	1550	300	قال العلامة البيري الصواب ان هذا مفرع علي قول المتقدمين اما علي ما عليه المتاخرون فعلي الغاصب اجر المثل ا ه اي ان كان ما قبضه من المستاجر اجر المثل او دونه فلو اكثر يرد الزاءد ايضا لعدم طيبه له كما حرره الحموي واقره السيد محمد ابو السعود في حاشيته علي الاشباه ا ه والحاصل ان ما في الاشباه والقنية مبني علي قول المتقدمين من عدم تحقق غصب العقار مطلقا والمفتي به عند المتاخرين تحققه في الوقف ومال اليتيم والمعد	859	-7184493165683344773	279	484.0	222	408	68.38235473632812	51	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5831	false	5681703659697615272	0	103	0	514	1512	300	المستاجر يلزمه المسمي--- اجر المثل قيل له وهل يلزم الغاصب الاجر لمن له الدار فكتب لا ولكن يرد ما قبض علي المالك وهو الاولي ثم سءل -يلزم المسمي للمالك ام للعاقد فقال للعاقد ولا يطيب له بل يرده علي المالك وعن ابي يوسف يتصدق به اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلامة البيري الصواب ان هذا مفرع علي قول المتقدمين واما علي ما عليه المتاخرون فعلي الغاصب اجر المثل ا-ه اي ان كان ما قبضه من المستاجر اجر المثل او دونه فلو اكثر برد الزاءد ايضا لعدم طيبه له كما حرره الحموي واقره----------- ابو السعود قوله وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرنبلالية الخ عبارت----------------------------------------------------------------------------------ها الا اذا-------------------------------------------------- سكن بتاويل ملك او عقد	5831	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0859	true	-4940289810916699729	29	237	156	1207	1550	300	المستاجر يلزمه المسمي لا اجر المثل قيل له وهل يلزم الغاصب الاجر لمن له الدار فكتب لا ولكن يرد ما قبض علي المالك وهو الاولي ثم سءل ايلزم المسمي للمالك او للعاقد فقال للعاقد ولا يطيب له بل يرده علي المالك وعن ابي يوسف يتصدق به ا ه ما في القنية وفيه مخالفة لما افتي به المءلف فانه جعل المسمي للعاقد يعني الغاصب وان رده علي المالك اولي لكن كتبت في رد المحتار ما نصه بعد سوق عبارة القنية المذكورة قال العلامة البيري الصواب ان هذا مفرع علي قول المتقدمين -اما علي ما عليه المتاخرون فعلي الغاصب اجر المثل ا ه اي ان كان ما قبضه من المستاجر اجر المثل او دونه فلو اكثر يرد الزاءد ايضا لعدم طيبه له كما حرره الحموي واقره السيد محمد ابو السعود في حاشيته علي الاشباه ا ه والحاصل ان ما في الاشباه والقنية مبني علي قول المتقدمين من عدم تحقق غصب العقار مطلقا والمفتي به عند المتاخرين تحققه في الوقف ومال اليتيم والمعد للاستغلال فيضمن في هذه الثلاث سواء استوفي منفعتها او عطلها فيضمن الشركاء في مسالتنا حصة هند فانه ذكر في متن التنوير تبعا للدرر ان منافع الغصب غير مضمونة استوفاها او عطلها الا في هذه الثلاث لا يقال يستثني من المعد للاستغلال ما لو سكن بتاويل ملك او عقد	859	-7184493165683344773	483	865.0	383	1052	45.91254806518555	94	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5582	false	7042077394240301055	154	195	776	967	1480	300	من اثنين فان----- اجمل وقال اجرت الدار منكما جاز وفاقا--- ولو فصل بقوله نصفه منك ونصفه منك او نحوه كثلث او ربع يجب ان يكون عند ابي حنيفة علي خ--لاف مر فيما اذا كان---- بينهما واجر احدهما النصف من اجنبي اه	5582	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0863	true	4772484295621526096	94	135	535	729	1548	300	من اثنين فانه اذا اجمل وقال اجرت الدار منكما جاز بالاتفاق ولو فصل بقوله نصف -----------منك او نحوه كثلث او ربع يجب ان يكون عند ابي حنيفة علي اختلاف مر فيما اذا كان كله بينهما واجر احدهما النصف من اجنبي ان	863	-7184493165683344773	172	309.0	134	205	83.90243530273438	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8355	false	-4688624296673624986	227	298	1130	1476	1488	300	-------من اثنين اتفاقا بان ----قال اجرت الدار منكما جاز بالاتفاق ولو فصل بقوله نصف منك او نحوه كثلث او ربع يجب ان يكون عند ابي حنيفة علي اختلاف مر فيما اذا كان كله بينهما واجر احدهما النصف من اجنبي انه يجوز في رواية لا في رواية الي ان قال وانت علي علم م---ن اطلاق المتون قاطبة فساد اجارة المشاع الا من الشريك----------------- واطلاق بعضهم صحتها من اثنين محمول علي حالة الاجمال	8355	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0863	true	4772484295621526096	93	170	528	903	1548	300	الواحد من اثنين فانه اذا اجمل وقال اجرت الدار منكما جاز بالاتفاق ولو فصل بقوله نصف منك او نحوه كثلث او ربع يجب ان يكون عند ابي حنيفة علي اختلاف مر فيما اذا كان كله بينهما واجر احدهما النصف من اجنبي ان- يجوز في رواية لا في رواية -لي ان قال وانت علي علم من ان اطلاق المتون قاطبة فساد اجارة المشاع الا من الشريك مدخل للمسءول عنه واطلاق بعضهم صحتها من اثنين محمول علي حالة الاجمال	863	-7184493165683344773	334	628.0	265	377	88.59416198730469	65	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5611	false	6969416224454039872	259	300	1298	1518	1518	300	في الدرر وغيرها --حاصله ان بقوة الثوب ورقته يعلم ما يتحمله من الدق بالاجتهاد فامكن تقييده بالصلامة من----ه بخلاف الفصد ونحوه فانه ينبني علي قوة الطبع وضعفه ولا يعرف ذلك بنفسه ولا ما يتحمل من الجرح فلا يمكن تقييده بالسلامة فسقط-	5611	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0865	true	-9021351440571318	112	154	563	790	1492	300	في الدرر وغيرها ولحاصله ان بقوة الثوب ورقته يعلم ما يتحمله من الدق بالاجتهاد فامكن تقييده بالسلامة من فعله بخلاف الفصد ونحوه فانه ينبني علي قوة الطبع وضعفه ولا يعرف ذلك بنفسه ولا ما يتحمل من الجرح فلا يمكن تقييده بالسلامة فسقط	865	-7184493165683344773	219	420.0	179	227	96.47576904296875	39	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5618	false	1843343565723249668	211	300	1055	1467	1467	300	جامع الفصولين-- استءجر رجل لحفظ خان او حوانيت فضاع منها شء قيل -ضمن عند ابي يوسف ومحمد لو ضاع من خارج الحجرة لانه اجير مشترك وقيل لا في الصحيح وبه يفتي لانه اجير خاص الا تري انه لو اراد ان يشغل نفسه في صنع اخر لم يكن له ذلك ولو ضاع من داخلها بان نقب اللص فلا يضمن الحارس في الاصح اذ الاموال المحفوظة في البيوت في يد مالكها وحارس السوق علي هذا الخلاف اه------------------------------------------------------------------------------ وكذا في 24 من الذخيرة قال في الحامدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر من هذا انه اذا كسر-	5618	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0868	true	5272104143177030384	85	210	429	1028	1460	300	ضامن الجواب نعم استءجر رجل لحفظ خان او حوانيت فضاع منها شء قيل يضمن عند ابي يوسف ومحمد لو ضاع من خارج الحجرة لانه اجير مشترك وقيل لا في الصحيح وبه يفتي لانه اجير خاص الا يري انه لو اراد ان يشغل نفسه في صنع اخر لم يكن له ذلك ولو ضاع من داخلها بان نقب اللص فلا يضمن الحارس في الاصح اذ الاموال المحفوظة في البيوت في يد مالكها وحارس السوق علي هذا الخلاف واختار ابو جعفر انه يضمن ما كان خارج السوق لا داخله جامع الفصولين في ضمان الحارس وكذا في 24 من الذخيرة نقب حانوت رجل واخذ متاعه لا يضمن حارس الحوانيت علي ما عليه الفتوي بزازية في لان اموال الناس بيد اربابها وهو حافظ للابواب ويظهر من هذا انه اذا كسر	868	-7184493165683344773	388	716.5	301	599	64.77462768554688	81	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5619	false	-6252983045223538271	0	61	0	296	1489	300	قفل الدكان واخذ المتاع يضمن الحارس ا-------------------------------------------------------------------ه قلت انما يظهر هذا علي القول بانه اجير مشترك اما علي القول بانه خاص فلا لما سمعت من المفتي به نعم يشكل ما مر انفا عن التاترخانية و الذخيرة في الراعي لو كان خاصا لاكثر من واحد يضمن فليتامل اللهم الا ان يقال اذا كسر القفل يكون بنومه او غيبته فهو مفرط فيضمن---- وفي	5619	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0868	true	5272104143177030384	210	286	1028	1394	1460	300	قفل الدكان واخذ المتاع يضمن الحارس انقروي في الهامش اقول كتبت في حاشيتي رد المحتار بعد ذكر ما هنا ما نصه قلت انما يظهر هذا علي القول بانه اجير مشترك اما علي القول بانه خاص فلا لما سمعت من المفتي به نعم يشكل ما مر انفا عن التتارخانية و-الذخيرة في الراعي لو كان خاصا لاكثر من واحد يضمن فليتامل اللهم الا ان يقال اذا كسر القفل يكون بنومه او غيبته فهو مفرط فيضمن ا ه وفي	868	-7184493165683344773	293	557.5	233	367	79.83650970458984	57	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8150	false	6009387665150394391	170	250	897	1317	1567	300	الضما--نات استاجر رجلا لحفظ خان او حوانيت فضاع منها شء قيل يضمن عندهما------------ لو ضاع من خارج الحجرة لانه اجير مشترك وقيل لا في الصحيح وبه يفتي------------------------------------------------------------------------ ولو ضاع من داخلها بان نقب اللص فلا يضمن الحارس في الاصح------------------------------------------- وحارس السوق علي هذا الخلاف واختار ابو جعفر انه يضمن ما كان خارج السوق لا داخله جامع الفصولين وفي البزازي-------------------------ة نقب حانوت رجل واخذ متاعه لا يضمن حارس الحوانيت علي ما عليه الفتوي---------- لان الامتعة محروسة بابوابها وحيطانها والحارس يحرس الابواب	8150	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0868	true	5272104143177030384	86	204	434	1003	1460	300	الجواب نعم استءجر رجل- لحفظ خان او حوانيت فضاع منها شء قيل يضمن عند ابي يوسف ومحمد لو ضاع من خارج الحجرة لانه اجير مشترك وقيل لا في الصحيح وبه يفتي لانه اجير خاص الا يري انه لو اراد ان يشغل نفسه في صنع اخر لم يكن له ذلك ولو ضاع من داخلها بان نقب اللص فلا يضمن الحارس في الاصح اذ الاموال المحفوظة في البيوت في يد مالكها وحارس السوق علي هذا الخلاف واختار ابو جعفر انه يضمن ما كان خارج السوق لا داخله جامع الفصولين -في ضمان الحارس وكذا في 24 من الذخيرة نقب حانوت رجل واخذ متاعه لا يضمن حارس الحوانيت علي ما عليه الفتوي بزازية في لان اموال الناس بيد اربابها وهو حافظ ل-------------لابواب	868	-7184493165683344773	365	617.5	289	584	62.5	68	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8222	false	-6157968353933538232	16	104	94	528	1474	300	دفع ثوبه الي دلال ليبيعه فساومه رب حا----نوت بثمن معلوم وقال احضر ر--ب الثوب ل---اعطيه الثمن فذهب وعاد--------- فلم يوجد الثوب في الحانوت و--رب الحانوت يقول انت اخذته ---------وهو يقول ما اخذته بل تركته عندك صدق الد---------------------------------------لال مع يمينه لانه امين واما --رب الحانوت فلو اتفقا علي انه اخذه --رب الحانوت ليشتريه بما سمي من الثمن فقد دخل في ضمانه فلا يبرا---- بمجرد دعواه فيضمن ----قيمته ولو لم يتفقا علي ثمن لم يضمن اذ------------ المقبوض علي سوم الشراء انما ي-----ضم--ن لو اتفقا علي ثمنه قنية لا يجب ---ضمان	8222	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0870	true	-150318422777155845	18	123	92	627	1525	300	دفع ثوبه الي دلال ليبيعه فساومه صاحب الحانوت بثمن معلوم وقال احضر صاحب الثوب حتي اعطيه الثمن فذهب وعاد بعد زمان فلم يوجد الثوب في الحانوت وصاحب الحانوت يقول انت اخذته وذهبت به وهو يقول ما اخذته بل تركته عندك ايضمن الدلال ام صاحب الحانوت قال القول قول الدلال مع يمينه لانه امين واما صاحب الحانوت -ان اتفقا علي انه اخذه صاحب الحانوت ليشتريه بما سمي من الثمن فقد دخل في ضمانه فلا يخرج عنه بمجرد دعواه وهو ضامن لقيمته وان لم يتفقا علي ثمن لم يكن مضمونا عليه لان المقبوض علي سوم الشراء انما يصير مضمونا ان اتفقا علي ثمن معلوم عمادية من ضمان	870	-7184493165683344773	383	637.5	301	536	71.4552230834961	68	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5606	false	-3645052211531917219	253	296	1277	1503	1523	300	يجب اجر المثل وف-------------------------------------------------ي الخانية رجل استقرض دراهم واسكن المقرض في داره قالوا يجب اجر المثل علي المقرض لان المستقرض انما اسكنه في داره عوضا عن منفعة القرض لا مجانا وكذا لو اخذ المقرض من المستقرض حمارا ليستعمله الي ان يرد عليه الدراهم	5606	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0880	true	5980396284392884206	47	87	248	462	1555	300	يجب اجر المثل في الوجهين وفي الكبري قال فخر الدين وعليه الفتوي وفي الخانية رجل استقرض دراهم واسكن المقرض في داره قالوا يجب اجر المثل علي المقرض------------------------------------------------------------- وكذا لو اخذ المقرض من المستقرض حمارا ليستعمله الي ان يرد عليه الدراهم	880	-7184493165683344773	163	282.0	132	275	59.272727966308594	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4071	false	5436579531597958814	98	127	504	635	1581	300	اذا كان فيه------------------------------------------------------------ ضرر علي الوقف بوجه ما بان كان هو او وارثه مفلسا او سيء المعاملة او متغلبا يخشي علي الوقف منه او غير ذلك من انواع الضرر	4071	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0883	true	-9220219787134142603	215	253	1081	1257	1472	300	اذا كان يخشي من المستاجر علي الوقف لانه قال في حاشيته علي المنح ولو حصل ضرر--------------- ما بان كان هو او وارثه مفلسا او سيء المعاملة او متغلبا يخشي علي الوقف منه او غير ذلك من انواع الضرر	883	-7184493165683344773	113	199.0	87	191	59.16230392456055	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5558	false	-5112600814435456795	138	191	729	997	1545	300	به في الخيرية----- قاءلا وانت علي علم ان الشرع يابي الضرر خصوصا والناس علي هذا وفي القلع ضرر عليهم وفي الحديث الشريف عن النبي المختار لا ضرر ولا ضرار اه وافتي به في الحامدية لكنه في الخيرية افتي في موضع اخر بخلافه وقال يقلع وتسلم الارض لناظر الوقف كما صرحت به المتون قاطبة	5558	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0883	true	-9220219787134142603	155	205	792	1042	1472	300	---به الخير الرملي قاءلا وانت علي علم ان الشرع يابي الضرر خصوصا والناس علي هذا وفي القلع ضرر عليهم وفي الحديث الشريف عن النبي المختار لا ضرر ولا ضرار ا ه-------------------- لكنه في الخيرية افتي في موضع اخر بخلافه وقال يقلع وتسلم الارض لناظر الوقف كما صرحت به المتون قاطبة	883	-7184493165683344773	239	450.5	191	273	87.54578399658203	47	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5560	false	6372083913882002774	97	185	527	980	1561	300	المستاجر فلورثته الاستبقاء--------------------- ولو حصل ضرر ما بان كان هو او وارثه مفلسا او س-ء المعاملة او متغلبا يخشي علي الوقف منه او غير ذلك من انواع الضرر لا يجبر الموقوف عليهم تامل رملي ملخصا وقد افتي بخلافه في فتاواه قبيل باب ضمان الاجير في خصوص الارض المحتكرة فقال للقيم ان يطالب برفع البناء وتسليم الارض فارغة كما هو مستفاد من اطلاقاتهم اه ولا يخفي ان الضرر الان متحقق وقد صرح في الاسعاف------------- لو تبين ان المستاجر يخاف منه علي رقبة الوقف يفسخ القاضي الاجارة ويخرجه من يده	5560	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0883	true	-9220219787134142603	219	281	1097	1395	1472	300	المستاجر علي الوقف لانه قال في حاشيته علي المنح ولو حصل ضرر ما بان كان هو او وارثه مفلسا او سيء المعاملة او متغلبا يخشي علي الوقف منه او غير ذلك من انواع الضرر لا يجبر الموقوف عليهم ا ه ويءيده ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاسعاف وغيره من انه لو تبين ان المستاجر يخاف منه علي رقبة الوقف يفسخ القاضي الاجارة ويخرجه من يده	883	-7184493165683344773	234	413.5	185	488	47.95082092285156	46	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5559	false	5720263983474952562	275	300	1489	1607	1607	300	فيجب علي كل قاض عادل عالم وعلي كل قيم امين غير ظالم ان ينظر في الاوقاف فان كان بحيث اذا رفع البناء والغرس تستاجر باكثر-	5559	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0884	true	7753491772069521581	161	186	864	982	1599	300	فيجب علي كل قاض عادل عالم وعلي كل قيم امين غير ظالم ان ينظر في الاوقاف فان كان بحيث لو- رفع البناء والغرس تستاجر باكثر	884	-7184493165683344773	115	218.0	91	119	96.63865661621094	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5560	false	6372083913882002774	0	43	0	213	1561	300	ان يفسخ الاجارة ويرفع ب-اءه وغرسه او يقبلها بهذه الاجرة وقلما يضر الرفع بالارض فان الغالب ان فيه نفعا وغبطة للوقف الي اخر ما قال رحمه الله تعالي وهذا علم في ورق ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم مطلب في الارض	5560	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0884	true	7753491772069521581	186	229	982	1195	1599	300	ان يفسخ الاجارة ويرفع بناءه وغرسه او يقبلها بهذه الاجرة وقلما يضر الرفع بالارض فان الغالب ان فيه نفعا وغبطة للوقف الي اخر ما قال رحمه الله تعالي وهذا علم في ورق ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم سءل- فيما اذا	884	-7184493165683344773	206	396.0	164	214	96.26168060302734	39	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4155	false	280382043616749783	73	144	372	719	1497	300	استاجر شخص دار-ا وقفا ثم انه هدمها وجعلها طاحونا او فرنا او غيره ما يلزمه اجاب ينظر القاضي------- ان كان ما غيرها اليه انفع لجهة الوقف----------- اخذ منه الاجرة وبقي ما عمر- لجهة الوقف وهو متبرع بما انفقه في العمارة ولا يحسب له--- الاجرة وان لم يكن انفع -----------ولا اكثر ريعا الزم بهدم ما صنع- واعادة الوقف الي الصفة التي كان عليها بعد تعزيره بما يليق بحاله اه قوله--------------- وفي البزازية	4155	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0886	true	-7846771434346808247	134	206	717	1076	1578	300	استاجر---- دار الوقف و-------هدمها وغير معالمها بانه-------------------------- ينظر القاضي في ذلك ان كان ما غيرها اليه انفع لجهة الوقف واكثر ريعا اخذ منه الاجرة وبقي ما عمره لجهة الوقف وهو متبرع بما انفقه في العمارة -لا يحسب له من الاجرة وان لم يكن انفع لجهة الوقف ولا اكثر ريعا الزم بهدم ما صنعه واعادة الوقف الي الصفة التي كان عليها بعد تعزيره بما يليق به كما في فتاوي قارء الهداية وفي البزازية	886	-7184493165683344773	279	454.0	223	397	70.2770767211914	50	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4155	false	280382043616749783	73	148	372	737	1497	300	استاجر شخص دارا وقفا ثم انه هدمها وجعلها طاحونا او فرنا او غيره ما يلزمه اجاب ينظر القاضي------- ان كان ما غيرها اليه انفع لجهة الوقف----------- اخذ منه الاجرة وبقي ما عمر- لجهة الوقف وهو متبرع بما انفقه في العمارة ولا يح-سب له--- الاجرة وان لم يكن انفع -----------ولا اكثر ريعا الزم بهدم ما صنع واعادة الوقف الي الصفة التي كان عليها بعد تعزيره بما يليق بحاله اه--------------- قوله- و----في البزازية الخ الذي في فتاوي ---------	4155	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0898	true	7754914980409395723	83	159	421	800	1542	300	استاجر---- دارا و-----------هدمها وغير معالمها------------------------------- ينظر القاضي في ذلك ان كان ما غير-- اليه انفع لجهة الوقف واكثر ريعا اخذ منه الاجرة وبقي ما عمره لجهة الوقف وهو متبرع بما انفقه في العمارة ولا يحتسب له من الاجرة وان لم يكن انفع لجهة الوقف ولا اكثر ريعا الزم بهدم ما صنع واعادة الوقف الي الصفة التي كان عليها بعد تعزيره بما يليق بحاله وسءل ايضا عن معني قولهم ويجب في الاجا-رة الفاسدة اجر المثل لا يجاوز	898	-7184493165683344773	286	447.5	225	428	66.82243347167969	50	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5543	false	6356432601177111429	153	200	778	1018	1532	300	قال في جامع الفصولين---- استاجر بيتا اجارة فاسدة وعجل الاجر- ولم يقبض البيت حتي مات المءجر او انقضت المدة فاراد -------------حبس البيت لاجر عجله ليس له ذلك في الجاءزة ففي الفاسدة اولي ولو مقبوضا صحيحا او فاسدا فله الحبس باجر عجله وهو احق بثمنه لو مات المءجر	5543	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0900	true	7510024639547005012	60	107	306	546	1549	300	قال في جامع الفصولين ولو استاجر فاسدا----------- وعجل الاجرة ولم يقبضه----- حتي مات المءجر او م--ضت المدة فاراد المستاجر ان يحبس البيت لاجر عجله ليس له ذلك في الجاءزة ففي الفاسدة اولي ولو مقبوضا صحيحا او فاسدا فله الحبس لاجر عجله وهو احق بثمنه لو مات المءجر	900	-7184493165683344773	214	387.0	170	258	82.94573974609375	38	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5594	false	-416345164496935837	56	80	285	419	1612	300	ولا لاجل الطاعات الاصل ان كل طاعة يختص بها المسلم لا يجوز الاستءجار عليها عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام اقرءوا القران ولا تاكلوا به	5594	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0905	true	-912383013070013341	185	209	1031	1164	1672	300	وقال في الهداية- الاصل ان كل طاعة يختص بها المسلم لا يجوز الاستءجار عليها عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام اقرءوا القران ولا تاكلوا به	905	-7184493165683344773	121	234.0	99	134	90.29850769042969	21	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5595	false	-3242949022293657684	161	200	794	1008	1550	300	قال تاج الشريعة في شرح الهداية ان----- القران بالاجرة لا يستحق الثواب لا للميت ولا للقارء وقال العيني في شرح الهداية--------------- ويمنع القارء للدنيا والاخذ والمعطي اثمان فالحاصل ان ما شاع في زماننا من قراءة الاجزاء بالاجرة لا يجوز	5595	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0906	true	-3137966530884998627	68	108	339	566	1648	300	قال تاج الشريعة في شرح الهداية ان قارء القران بالاجرة لا يستحق الثواب لا للميت ولا للقارء وقال العيني في شرح الهداية معزيا للواقعات ويمنع القارء للدنيا والاخذ والمعطي اثمان وقال في الاختيار ومجمع الفتاوي واخذ شء للقران -------لا يجوز	906	-7184493165683344773	165	282.0	134	234	70.5128173828125	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5596	false	4039191439883743849	133	186	694	948	1549	300	في الاختيار وغيره ولذا ----------------------------------------قال في الولوالجية ما نصه ولو زار قبر صديق او قريب له وقرا عنده شيءا من القران فهو حسن اما الوصية بذلك فلا معني لها ولا معني ايضا لصلة القارء لان ذلك يشبه است-جاره علي قراءة القران وذلك باطل ولم يفعل ذلك احد من الخلفاء اه اذ لو كانت	5596	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0906	true	-3137966530884998627	99	156	517	801	1648	300	في الاختيار ومجمع الفتاوي واخذ شء للقران لا يجوز لانه كالاجرة وقال في الولوالجية------- ولو زار قبر صديق او قريب له وقرا عنده شيءا من القران فهو حسن اما الوصية بذلك فلا معني لها ولا معني ايضا لصلة القارء لان ذلك يشبه استءجاره علي قراءة القران وذلك باطل ولم يفعل ذلك احد من الخلفاء ا ه ورايت ----	906	-7184493165683344773	226	413.5	180	295	76.61016845703125	43	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6574	false	-347310219765901177	195	246	1008	1261	1549	300	في الولوالجية -لو زار قبر صديق او قريب له وقرا عنده شيءا من القران فهو حسن اما------- بذلك فلا معني لها ولا معني ايضا لصلة القارء لان ذلك يشبه استءجاره علي قراءة القران وذلك باطل ولم يفعله--- احد من الخلفاء ا ه بحروفه فقد صرح بحسن القراءة علي القبر وببطلان الوصية	6574	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0906	true	-3137966530884998627	111	159	584	823	1648	300	في الولوالجية ولو زار قبر صديق او قريب له وقرا عنده شيءا من القران فهو حسن اما الوصية بذلك فلا معني لها ولا معني ايضا لصلة القارء لان ذلك يشبه استءجاره علي قراءة القران وذلك باطل ولم يفعل ذلك احد من الخلفاء ا ه ورايت التصريح -------------------------ببطلان الوصية	906	-7184493165683344773	213	387.5	169	264	80.68181610107422	42	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5477	false	-5215122801823592239	98	132	524	702	1520	300	الفصولين لو كانت------------- العارية--- موقتة فامسكها بعد الوقت مع امكان الرد ضمن وان لم يستعملها بعد الوقت هو المختار -سواء توقتت نصا او دلالة حتي ان من استعار قدوما ليكسر حطبا فكسره فامسك- ضمن	5477	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0925	true	-1124576480659927348	207	243	1030	1220	1495	300	الفصولين في ضمان المستعير بان العارية لو موقتة فامسكها بعد الوقت مع امكان الرد ضمن وان لم يستعملها بعد الوقت هو المختار وسواء توقتت نصا او دلالة حتي ان من استعار قدوما ليكسر حطبا------ فامسكه ضمن	925	-7184493165683344773	166	293.0	133	196	84.69387817382812	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8264	false	-535750597531935889	255	289	1334	1512	1559	300	الفصولين لو كانت------------- العارية مء---قتة فامسكها بعد الوقت مع امكان الرد ضمن وان لم يستعملها بعد الوقت هو المختار -سواء توقتت نصا او دلالة حتي ان من استعار قدوما ليكسر حطبا فكسره فامسك- ضمن	8264	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0925	true	-1124576480659927348	207	243	1030	1220	1495	300	الفصولين في ضمان المستعير بان العارية لو موقتة فامسكها بعد الوقت مع امكان الرد ضمن وان لم يستعملها بعد الوقت هو المختار وسواء توقتت نصا او دلالة حتي ان من استعار قدوما ليكسر حطبا------ فامسكه ضمن	925	-7184493165683344773	164	290.0	131	196	83.67346954345703	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7422	false	-3885750267898605135	7	46	30	235	1474	300	الفتوي وقد صارت حادثة الفتوي مضت المدة وغاب المستاجر وترك متاعه في الدار فافتيت بان له ان يفتح الدار ويسكن فيها واما المتاع فيجعله في ناحية الي حضو---ر صاحبه ولا يتوقف الفتح علي اذن القاضي اخذا مما في القنية	7422	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0934	true	-3877159855358750899	9	49	36	244	1575	300	الدعوي وقد صارت حادثة الفتوي مضت المدة وغاب المستاجر وترك متاعه في الدار فافتيت بان له ان يفتح الدار ويسكن فيها واما المتاع فيجعله في ناحية الي ان يحضر صاحبه ولا يتوقف الفتح علي اذن القاضي اخذا مما في القنية	934	-7184493165683344773	200	390.5	161	208	96.15384674072266	37	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2425	false	3106447041895005815	141	198	719	1039	1549	300	الزيلعي في مسالة ------------------------الطلاق ان الوقو-----------------ع استحسان- والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم تبطل فقد نفذ تصرف الوكيل ا-ه فانظر الا علة	2425	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0938	true	446646423556008321	208	271	1104	1461	1621	300	الزيلعي في التبيين ولو اكره علي التوكيل بالطلاق او العتاق فاوقع الوكيل وقع استحسانا والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم تبطل---- نفذ تصرف الوكيل ا ه وحاصل ال--علة	938	-7184493165683344773	299	543.5	245	363	82.36914825439453	48	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5720	false	-2388635211614150515	183	242	957	1282	1589	300	الوكالة فانهم قالوا -القياس ان لا تصح الوكالة لانها ت------بطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله ووجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم يبطل نفذ تصرف الوكيل اه ثم رايت الرملي نفسه ذكر في حاشيته علي البحر في باب --------	5720	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0938	true	446646423556008321	219	280	1168	1506	1621	300	الوكيل وقع استحسانا والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله -وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم تبطل نفذ تصرف الوكيل ا ه وحاصل العلة المذكورة ان الاكرا-ه علي البيع لما كان في حكم	938	-7184493165683344773	264	477.0	217	340	77.64705657958984	42	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5720	false	-2388635211614150515	135	274	719	1459	1589	300	في حاشية ابو السعود علي الاشباه عن حاشية الشيخ صالح ويخالف ما في حاشية------------------- المنح للرملي حيث قال اقول لم يتعرض كغيره للنكاح ولم ار من صرح به والظاهر ان سكوتهم عنه لظهور انه لا استحسان فيه بل هو علي الق--------------------------------ياس اه اقول علة الاستحسان تشمل جميع انواع الوكالة فانهم قالوا القياس ان لا تصح الوكالة لانها تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله ووجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم يبطل نفذ تصرف الوكيل اه ثم رايت الرملي نفسه ذكر في حاشيته علي البحر في باب الطلاق الصريح ان الظاهر انه كالطلاق والعتاق لتصريحهم بان الثلاث تصح مع الاكراه ثم ذكر ما قدمناه----------------- ثم قال فانظر الي علة الاستحسان في الطلاق تجدها في النكاح فيكون حكمهما واحدا تامل	5720	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0939	true	-5705382522426478496	110	189	592	994	1567	300	في حاشية--------------- الاشباه وقال ولم اره منقولا ا ه وخالفه الخير الرملي في حاشيته علي المنح وقال------------------------------------------------------ والظاهر ان سكوتهم عنه لظهور انه لا استحسان فيه بل هو علي القياس ا ه اي فلا يصح لكن الخير الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملي نفسه ذكر في حاشيته علي البحر في باب الطلاق الصريح ان الظاهر انه كالطلاق والعتاق لتصريحهم بان الثلاث تصح مع الاكراه ثم ذكر ما قدمناه عن الزيلعي وغيره ثم قال فانظر الي علة الاستحسان---------- تجدها في النكاح فيكون حكمهما واحدا تامل	939	-7184493165683344773	296	343.0	237	808	36.633663177490234	52	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5706	false	6747682188563793879	205	265	1036	1358	1565	300	في جامع الفصولين زواءد المبيع فاسدا لو منفصلة متولدة تضمن بالتعدي لا بدونه ولو هلك المبيع------------ فللباءع اخذ الزواءد وقيمة المبيع ولو منفصلة غير متولدة -له اخذ المبيع مع هذه الزواءد ولا تطيب له ولو هلكت في يد المشتري لم يضمن ولو اهلكها ضمن عندهما ل------------------------------ا عنده ولو هلك المبيع لا الزواءد فهي للمشتري بخلاف المتولدة وي---------------------ضمن قيمة المبيع فقط	5706	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0940	true	5957928620487939894	118	185	645	1008	1604	300	في جامع الفصولين ولو منف------------------صلة متولدة----- بالتعدي لا بدونه ولو هلك المبيع لا المتولدة فللباءع اخذ الزواءد وقيمة المبيع ولو منفصلة غير متولدة فله اخذ المبيع مع هذه الزواءد ولا تطيب له ولو هلكت في يد المشتري لم يضمن ولو اهلكها ضمن عندهما لا عند ابي حنيفة ويماثلها زواءد الغصب ولو هلك المبيع لا الزواءد فهي للمشتري بخلاف المتولدة كما يفترقان في الغصب فيضمن قيمة المبيع فقط	940	-7184493165683344773	284	523.0	230	386	73.57512664794922	49	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5728	false	-7120230393956753028	180	205	966	1088	1601	300	والرق ليس بسبب للحجر في الحقيقة لانه مكلف محتاج كامل الراي كالحر غير انه وما في يده ملك المولي فلا يجوز له ان يتصرف الاجل	5728	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0941	true	-7071991640577568481	260	285	1300	1421	1493	300	والرق ليس بسبب للحجر في الحقيقة لانه مكلف محتاج كامل الراي كالحر غير انه وما في يده ملك المولي فلا يجوز له ان يتصرف -لاجل	941	-7184493165683344773	121	237.0	96	122	99.18032836914062	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5729	false	5227383444881057421	0	38	0	192	1493	300	واحسن ما قيل هو- هو من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير الا انه لا يضرب ولا يشتم كما يفعل- المجنون درر قوله وحكمه كمميز اي حكم المعتوه كالصبي العاقل في تصرفاته وفي رفع التكليف عنه -------زيلعي	5729	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0942	true	2265125230836414156	58	91	304	473	1502	300	واحسن ما قيل فيه هو من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير الا انه لا يضرب ولا يشتم كما يفعله المجنون وهو-------------------------------- كالصبي العاقل في تصرفاته وفي رفع التكليف عنه ذكره الزيلعي	942	-7184493165683344773	155	274.0	123	201	77.11442565917969	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5776	false	-4392102893290757246	149	190	805	995	1566	300	يعرف ان الخمسة فيما قيمته عشرة مثلا غبن فاحش وان الواحد فيها يسير فان ----------من لم يدرك الفرق بينهما غير عاقل- كصبي دفع ل--ه رجل كعبا واخذ به ثوبه فانه اذا فرح به ولم يعرف انه مغبون لا يصح تصرفه اصلا	5776	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0942	true	2265125230836414156	171	212	889	1078	1502	300	يعرف ان الخمسة في ال------عشرة مثلا غبن فاحش وان الواحد فيها يسير فان ذلك ظاهر فمن لم يعرفه لا يكون-------- عاقلا كصبي دفع اليه رجل كعبا واخذ به ثوبه فانه اذا فرح به ولم يعرف انه مغبون لا يصح تصرفه اصلا	942	-7184493165683344773	163	278.5	127	203	80.29556274414062	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5733	false	-944605581280554467	186	225	976	1176	1592	300	في الجوهرة-------- ثم اختلفا فيما بينهما قال ابو يوسف لا يحجر عليه الا بحجر الحاكم ولا ينفك حتي يطلقه وقال محمد فساده في ماله يحجره واصلاحه فيه يطلقه والثمرة فيما باعه قبل حجر القاضي يجوز عند الاول لا الثاني	5733	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0944	true	-6198921055051420874	128	169	677	884	1541	300	في الجوهرة حيث قال ثم اختلفا فيما بينهما قال ابو يوسف لا -حجر عليه الا بحجر الحاكم ولا ينفك حتي يطلقه وقال محمد فساده في ماله يحجره واصلاحه فيه يطلقه والثمرة فيما باعه قبل حجر القاضي يجوز عند الاول لا الثاني	944	-7184493165683344773	199	384.5	160	208	95.67308044433594	38	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5737	false	4758776632341727833	21	98	96	491	1477	300	وفي حاشية------------------- ابي السعود معزوا للولوالجية وكما يضمن بالدفع اليه وهو مفسد فكذا قبل ظ---------------هور رشده بعد الادراك ا-ه وسءل العلامة الشلبي عمن بلغت وعليها وصي هل يثبت--------------------------------- رشدها بمجرد الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوغ ام لا بد من البينة فاجاب ب-----------انه لا يثبت الا بحجة شرعية ومثله -----------------------------------------------------------------------------في الخيرية وفي شرح البيري عن البداءع لا باس للولي ان يدفع اليه شيءا من ماله وياذن له بالتجارة للاختبار فان انس منه رشدا دفع اليه الباقي قوله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة	5737	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0945	true	6527418005836512870	151	265	688	1260	1433	300	وفي حاشية الاشباه لسيدي محمد ابي السعود عن ا---لولوالجية وكما يضمن بالدفع اليه وهو مفسد فكذا يضمن بالدفع له قبل ظهور رشده بعد الادراك ا ه ولعله محمول علي ما اذا كان قبل البلوغ غير رشيد مبذرا متلفا لماله ثم بلغ ولم يظهر رشده اما لو كان قبل البلوغ رشيدا غير سفيه فلا كلام لانه يجوز له دفع المال اليه قبل البلوغ فبعده اولي واما لو لم يعلم حاله قبل البلوغ ايضا فمقتضي تعليل الخانية المار انفا انه لا يضمن بالدفع له بعد البلوغ قبل ظهور حاله وقد صرح الاصوليون بان السفه من العوارض ومقتضاه ان الاصل الرشد وفي المتون فان بلغ الصبي غير رشيد لم يسلم اليه------------------------- ما-----------------------------------------------------------------له حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة	945	-7184493165683344773	156	183.5	123	665	23.458646774291992	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5739	false	2664828378221156390	92	124	445	610	1526	300	يكتفي بدونها تابع و-------------يقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه وكذا يفعل في-------------------------------------------------------- المسكن----------------------------------------------------------- وعن هذا قالوا ي----------بيع ما لا يحتاج اليه في الحال ك------------اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	5739	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0947	true	1697765362758906041	236	298	1190	1505	1513	300	يجتزي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه وعلي هذا القياس اذا كان له مسكن ويمكنه ان يجتزي بما دون ذلك يبيع ذلك المسكن ويصرف بعض الثمن الي الغرماء ويشتري بالباقي مسكنا ليبيت فيه وعن هذا قال مشايخنا انه يبيع ما لا يحتاج اليه في الحال حتي انه يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	947	-7184493165683344773	139	211.0	111	315	44.126983642578125	25	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5740	false	2984646061390418712	223	250	1122	1252	1513	300	بان الحجر منه فتوي وليس بقضاء لانه- لم يوجد المقضي له والمقضي عليه ثم قال ولو كان قضاء فنفس القضاء مختلف فيه فلا بد من الامضاء--------- قال	5740	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0947	true	1697765362758906041	124	152	625	756	1513	300	لان الحجر منه فتوي وليس بقضاء ولهذا لم يوجد المقضي له والمقضي عليه------- ولو كان قضاء فنفس القضاء مختلف فيه فلا بد من --امضاءه ا ه لكن قال	947	-7184493165683344773	116	202.5	91	140	82.85713958740234	21	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5739	false	2664828378221156390	33	75	162	367	1526	300	الحال قال في التبيين------ ثم عندهما يبدا القاضي ببيع النقود ثم------------------------------------------------------------------------------------ العروض ثم العقار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم يبدا ببيع------- ما يخشي عليه التوي من عروضه ثم بما لا يخشي عليه ثم بالع---------------قار فالحاصل انه يبيع----------------------------------------------------------- ما كان انظر ل--ه ويترك عليه دست- من	5739	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0948	true	-5038019811946439855	121	227	644	1193	1560	300	الشيخ قاسم وفي تبيين الكنز ثم عندهما يبدا القاضي ببيع النقود لانها معدة للسلب ولا ينتفع بعينها فيكون بيعها اهون علي المديون فان فضل شء من الدين باع العروض لانها قد تعد للتقلب والاسترباح فلا يلحقه كبير ضرر في بيعها فان لم يف ثمنها باع العقار لان العقار يعد للاقتناء فيلحقه ضرر في بيعه فلا يبيعه الا عند الضرورة وهذه احدي الروايتين عنهما وقال بعضهم يبدا القاضي ببيع ما يخشي عليه التوي من عروضه ثم -ما لا يخشي عليه التلف منها ثم يبيع العقار فالحاصل ان القاضي نصب ناظرا فينبغي له ان ينظر للمديون كما ينظر للداءن فيبيع ما كان انظر اليه ويترك عليه دستا من	948	-7184493165683344773	166	250.5	129	550	30.18181800842285	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5744	false	-5702483798533826947	16	95	87	490	1530	300	القاضي محمود السمرقندي ان مراهقا اقر في مجلسه ب--بلوغ-----------------------ه فقال------- بماذا بلغت ق---------------------------ال ب--احتلام -قال فماذا رايت بعد ما انت-هبت -قال الماء ق-ال اي ماء فان الماء مختلف قال المني -قال -ما المني -قال ماء الرجل الذي يكون منه الولد قال علي ماذا احتلمت علي ابن او---- بنت او---- اتان فقال الق----------------------------اضي لا بد من الاستقصاء فقد يلقن------- الاقرار بالبلوغ كذبا -----------------قال شيخ الاسلام -هذا من باب الاحتياط وانما يقبل قوله مع------ التفسير وكذا --جارية---- اقرت ب--حيض اه والظاهر	5744	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0949	true	-5483971146087337606	124	228	613	1149	1540	300	القاضي محمود السمرقندي ان مراهقا اقر في مجلسه بالبلوغ في دعوي كانت له او عليه فقال القاضي بماذا بلغت فسكت فقال لا بد من البيان فقال بالاحتلام فقال وماذا رايت بعد-ما استيقظت فقال الماء فقال اي ماء فان الماء يختلف قال المني فقال وما المني فقال اب مردان كه فرزندا زوتي بو--د قال علي من-- احتلمت علي ابن او علي بنت او علي اتان فقال علي ابن واستحيا الغلام فقال القاضي لا بد من الاستقصاء فقد يلقن الصغير الاقرار بالبلوغ من غير حقيقة وجدت منه قال شيخ الاسلام وهذا من باب الاحتياط وانما يقبل قوله بغير هذا التفسير وكذا الجارية اذا اقرت بالحيض جواهر -----	949	-7184493165683344773	345	501.5	274	546	63.18681335449219	50	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5743	false	-2995670787290874363	171	236	869	1185	1511	300	قوله الاتي وهو---------- ان يكون بحال يحتلم مثله و--------------------في المنع عن الخاينة صبي اقر انه بالغ وقاسم وصي الميت قال ابن الفضل ان كان مراهقا ويحتلم يقبل قوله وتجوز قسمته وان كان مراهقا ويعلم ان مثله لا يحتلم لا تجوز قسمته ولا يقبل قوله لانه يكذب ظاهرا وتبين بهذا ان بعد اثنتي عشرة سنة اذا كان بحال لا يحتلم مثله اذا اقر بالبلوغ لا يقبل	5743	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0950	true	-6868315321030925330	24	94	126	471	1497	300	قاله القاضي فتامل ويشترط ان يكون -ممن يحتلم مثله بان لم يكذبه الظاهر ففي المنح عن الخانية صبي اقر انه بالغ وقاسم وصي الميت قال ابن الفضل ان كان مراهقا ويحتلم يقبل قوله وتجوز قسمته وان كان مراهقا ويعلم ان مثله لا يحتلم لا تجوز قسمته ولا يقبل قوله لانه يكذب ظاهرا وتبين بهذا ان بعد اثنتي عشرة سنة اذا كان بحال لا يحتلم مثله اذا اقر بالبلوغ لا يقبل	950	-7184493165683344773	300	560.5	236	346	86.7052001953125	58	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5727	false	-8837143992068891683	260	300	1311	1512	1512	300	فان كان له كسب يوفي ذلك من كسبه والا------ تباع رقبته بدين الاستهلاك الا ان يقضيه المولي ا-ه وفي القنية من باب امر الغير بالجناية رامزا لبكر خواهر زاده عبد محجور جني علي مال فباعه المولي بعد علمه بالجناية فهو-	5727	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0951	true	-7239789811975943544	154	197	771	978	1496	300	فان كان له كسب يوفي ذلك من كسبه وان لم يكن تباع رقبته بدين الاستهلاك الا ان يقضيه المولي ا ه وفي القنية من باب امر الغير بالجناية برمز --بكر خواهر زاده عبد محجور جني علي مال فباعه المولي بعد علمه بالجناية فهو	951	-7184493165683344773	194	360.0	156	209	92.82296752929688	38	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5728	false	-7120230393956753028	0	42	0	229	1601	300	في رقبة العبد يباع فيها علي من اشتراه بخلاف الجناية علي النفس وف----ي التاترخانية من التاسع من الجنايات فرق بين الجناية علي الادمي وبين الجناية علي المال ففي الاول خير المولي بين الدفع والفداء وفي الثاني خير بين الدفع والبيع اه قوله	5728	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0951	true	-7239789811975943544	197	241	978	1207	1496	300	في رقبة العبد يباع فيها ----من اشتراه بخلاف الجناية علي النفس ا ه وفي التتارخانية من التاسع من الجنايات فرق بين الجناية علي الادمي وبين الجناية علي المال ففي الاول خير المولي بين الدفع والفداء وفي الثاني خير بين الدفع والبيع ا ه وفي	951	-7184493165683344773	216	416.0	176	233	92.70386505126953	37	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6456	false	6207826873807412575	207	236	1065	1204	1535	300	ا ه وفي القنية عن-------------------------------- خواهر زاده---- محجور جني علي مال فباعه المولي بعد علمه بالجناية فهو في رقبته----- يباع فيها من اشتراه بخلاف الجناية علي النفس ا ه	6456	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0951	true	-7239789811975943544	173	210	860	1040	1496	300	ا ه وفي القنية من باب امر الغير بالجناية برمز بكر خواهر زاده عبد محجور جني علي مال فباعه المولي بعد علمه بالجناية فهو في رقبة العبد يباع فيها من اشتراه بخلاف الجناية علي النفس ا ه	951	-7184493165683344773	136	239.0	107	180	75.55555725097656	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5728	false	-7120230393956753028	66	100	342	505	1601	300	الاصل فيه ذلك ا--------------------------------------------ي الاصل في فعله النفاذ في الحال لما ياتي------------------------------ ان الرق ليس بسبب للحجر في الحقيقة لكنه اي الن------فاذ اخر لعتقه اي لوقت عتقه او اليه لقيام المانع وهو حق المولي	5728	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0952	true	-5138588803589235287	20	65	92	313	1528	300	الاصل فيه ذلك لكن اخر لعتقه لقيام المانع فتامل ا ه اقول يعني الاصل في فعله النفاذ في الحال لما قدمه المءلف اول الباب عن شرح الكنز ان الرق ليس بسبب للحجر في الحقيقة الخ وانما اخر النفاذ الي-------------- عتق--------ه لقيام المانع وهو حق المولي	952	-7184493165683344773	125	187.5	98	243	51.440330505371094	22	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2161	false	590812407659308766	226	270	1148	1376	1517	300	-توقف الخ هذا قول بعض المتاخرين ففي احكام الصغار فان كانت في موضع لم يكن فيه قاض ان كان ذلك الموضع تحت ولاية قاضي تلك البلدة ينعقد ويتوقف علي اجازة ذلك القاضي والا ف----------------------------------------لا ينعقد وقال بعض المتاخرين ينعقد ويتوقف علي اجازتها بعد البلوغ	2161	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0954	true	-8786921539615275536	30	78	158	401	1476	300	يتوقف علي اجازة القاضي-------------------------- فان كانت في موضع لم يكن فيه قاض ان كان ذلك الموضع تحت ولاية قاضي تلك البلدة ينعقد ويتوقف علي اجازة ذلك القاضي وان كان في موضع لا يكون تحت ولاية القاضي فانه لا ينعقد وقال بعض المتاخرين ينعقد ويتوقف علي اجازتها بعد البلوغ	954	-7184493165683344773	186	345.0	149	269	69.14498138427734	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4568	false	4705229466235906858	54	152	251	743	1460	300	احكام الصغار للاستروشني من مساءل النكاح عن-------- فواءد صاحب المحيط---------------- صبية زوجت نفسها من كفء وهي تعقل النكاح ولا ولي لها فالعقد يتوقف علي اجازة القاضي فان كانت في موضع لم يكن فيه قاض ان كان ذلك الموضع تحت ولاية قاضي تلك البلدة ينعقد ويتوقف علي اجازة ذلك القاضي والا ف----------------------------------------لا ينعقد وقال بعض المتاخرين ينعقد ويتوقف علي اجازتها بعد البلوغ ا ه فهذا صريح في ان من ليس له --------------ولي او وصي خاص وكان تحت ولاية قاض فتصرفه موقوف علي اجازة ذل------ك القاضي او اجازته بعد بلوغه وهذا اذا كان تصرفا يقبل الاجازة احترازا عما اذا طلق	4568	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0954	true	-8786921539615275536	4	105	26	530	1476	300	احكام الصغار في----------- مساءل النكاح ما نصه وفي فواءد صاحب المحيط رحمه الله تعالي صبية زوجت نفسها من كفء وهي تعقل النكاح ولا ولي لها فالعقد يتوقف علي اجازة القاضي فان كانت في موضع لم يكن فيه قاض ان كان ذلك الموضع تحت ولاية قاضي تلك البلدة ينعقد ويتوقف علي اجازة ذلك القاضي وان كان في موضع لا يكون تحت ولاية القاضي فانه لا ينعقد وقال بعض المتاخرين ينعقد ويتوقف علي اجازتها بعد البلوغ ا ه فهذا صريح في انه-- ليس المراد بالمجيز ال-----------------------------------------------ولي الخاص بل ما يعم القاضي لكن بشرط ان يكون ذلك العقد قابلا ل-----------لاجازة احترازا عما لو- طلق	954	-7184493165683344773	366	625.0	290	576	63.54166793823242	67	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4569	false	-8129526474175370300	52	189	251	914	1445	300	تصرف تصرفا يجوز عليه لو فعله وليه في صغره كبيع وشراء وتزوج وتزويج امته وكتابة قنه ونحوه فاذا فعله الصبي بنفسه يتوقف علي اجازة وليه ما دام صبيا ولو بلغ قبل اجازة وليه فاجاز- بنفسه جاز ولم يجز بنفس البلوغ بلا اجازة جامع الفصولين قوله بخلاف ما لو طلق مثلا اي----- او خلع-- او حرر قنه مجانا او بعوض او وهب ماله او تصدق به او زوج قنه امراة او باع ماله محاباة فاحشة او شري شيءا باكثر من قيمته فاحشا او عقد عقدا مما لو فعله وليه في صباه لم يجز عليه فهذه كلها باطلة وان اجازها الصبي بعد بلوغه لم تجز لانه لا مجيز لها وقت العقد فلم تتوقف علي الاجازة الا اذا كان لفظ اجازته بعد البلوغ يص---لح لابتداء العقد فيصح ابتداء لا اجازة كقوله اوقعت ذلك الطلاق او العتق فيقع لانه يصلح للابتداء	4569	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0954	true	-8786921539615275536	163	296	816	1463	1476	300	تصرف تصرفا يجوز عليه لو فعله وليه في صغره كبيع وشراء وتزوج وتزويج امته وكتابة قنه ونحوه فاذا فعله الصبي بنفسه يتوقف علي اجازة وليه ما دام صبيا ولو بلغ قبل اجازة وليه فاجازه بنفسه جاز ولم يجز بنفس البلوغ بلا اجازة و---------------------------لو طلق الصبي امراته او خلعها او حرر قنه مجانا او بعوض او وهب ماله او تصدق به او زوج قنه امراة او باع ماله محاباة فاحشة او شري شيءا باكثر من قيمته فاحشا او عقد عقدا مما لو فعله وليه في صباه لم يجز عليه فهذه كلها باطلة وان اجازها الصبي بعد بلوغه لم تجز لانه لا مجيز لها وقت العقد فلم تتوقف علي الاجازة الا اذا كان لفظ اجازته بعد البلوغ ما يصلح لابتداء العقد فيصح ابتداء لا اجازة كقوله اوقعت ذلك الطلاق او العتق فيقع لانه يصلح للابتداء	954	-7184493165683344773	626	1208.0	495	674	92.87834167480469	126	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2192	false	-2795046786860897816	73	119	340	549	1471	300	وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل مطلقا ولا بالولي اذ لا يتوقف في هذه الصور وان قبل فضولي اخر او ولي لعدم قدرة الولي علي امضاءها فعلي هذا فما لا مجيز له اي ما ليس ---له -من يقدر علي	2192	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0955	true	6802556714802345653	40	79	191	373	1475	300	وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل مطلقا ولا بالولي اذ لا ي-وقف في هذه الصور وان قبل فضولي اخر او ولي لعدم قدرة الولي علي امض------------------------------اءها ا ه فقوله بمن يقدر علي	955	-7184493165683344773	172	322.0	134	213	80.75117492675781	33	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2162	false	8371895596651106068	47	96	234	459	1491	300	مجيز له اي ما ليس له من يقدر علي الاجازة يبطل كما اذا كانت تحته----------- حرة فزوجه الفضولي امة او اخت امراته او خامسة او زوجه معتدة او مجنونة او صغيرة يتيمة في دار الحرب او اذا لم يكن سلطان ولا قاض--------- لعدم ---------من يقدر علي الامضاء حالة العقد	2162	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0956	true	979891861547840257	208	261	1064	1309	1505	300	مجيز له اي ما ليس له من يقدر علي الاجازة يبطل كما اذا كان- تحته اي تحت رجل حرة وزوجه الفضولي امة او اخت امراته او خامسة او----- معتدة او مجنونة او صغيرة يتيمة في دار الحرب ---اذا لم يكن سلطان ولا قاض لا يتوقف لعدم المجيز الذي يقدر علي الامضاء حالة العقد	956	-7184493165683344773	213	378.0	166	254	83.85826873779297	42	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2192	false	-2795046786860897816	106	165	500	768	1471	300	فعلي هذا فما --لا مجيز له اي ما ليس له من يقدر علي الاجازة يبطل كما اذا كان تحته----------- حرة فزوجه الفضولي امة او اوخت امراته او خامسة او معتدة او مجنونة او صغيرة يتيمة في دار الحرب او اذا لم يكن سلطان ولا قاض--------- لعدم ---------من يقدر علي الامضاء في حالة العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوقع باطلا حتي لو زال المانع	2192	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0956	true	979891861547840257	204	300	1046	1505	1505	300	فعلي هذا قوله ولا مجيز له اي ما ليس له من يقدر علي الاجازة يبطل كما اذا كان تحته اي تحت رجل حرة وزوجه الفضولي امة او ا-خت امراته او خامسة او معتدة او مجنونة او صغيرة يتيمة في دار الحرب ---اذا لم يكن سلطان ولا قاض لا يتوقف لعدم المجيز الذي يقدر علي الامضاء--- حالة العقد لان دار الحرب ليس بها مسلم له ولاية حكم ليمكن تزويجه اليتيمة فكان كالمكان الذي في دار الاسلام ليس له حاكم ولا سلطان فانه ايضا يتعذر تزويج الصغار فيه اللاتي لا عاصب لهن فوقع باطلا حتي لو زال المانع-	956	-7184493165683344773	253	432.5	198	467	54.17559051513672	49	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms2192	false	-2795046786860897816	165	196	768	923	1471	300	بموت امراته السابقة وانقضاء عدة المعتدة فاجاز لا ينفذ واما اذا كان فيجب ان يتوقف لوجود من يقدر علي الامضاء اه ملخصا وقوله واما اذا كان اي وجد سلطان او قاض	2192	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0957	true	4828016821765205534	0	31	0	148	1522	300	بموت امراته السابقة وانقضاء عدة المعتدة فاجاز لا ينفذ -اما اذا كان فيجب ان يتوقف لوجود من يقدر علي الامضاء ا ه----- وقوله -اما اذا كان اي وجد سلطان او قاض	957	-7184493165683344773	146	273.0	116	155	94.19355010986328	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5921	false	-6049183878569698726	123	145	614	711	1538	300	بني او غرس في ارض غير----------ه امر بالقلع------ وللمالك ان يضمن له قيمة بناء او غرس امر بقلعه ان نقصت الارض به	5921	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0959	true	6215400189360618503	54	79	251	364	1492	300	بني او غرس في ارض غيره بغير اذنه امر بالقلع والرد وللمالك ان يضمن له قيمة بناء او شجر امر بقلعه ان نقصت الارض به	959	-7184493165683344773	94	171.0	72	113	83.18584442138672	20	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5788	false	2084085673848250267	14	39	72	203	1533	300	قوله من هدم حاءط غيره ضمن نقصانه في شرح النقاية للعلامة قاسم--------------------------------------- ان شاء ضمنه قيمة الحاءط والنقض للضامن وان شاء اخذ النقض وضمنه النقصان	5788	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0960	true	3602076155912936055	258	290	1268	1436	1478	300	قوله من هدم حاءط غيره الخ اقول-- في شرح النقاية للعلامة قاسم واذا هدم الرجل حاءط جاره فللجار الخيار ان شاء ضمنه قيمة الحاءط والنقض للضامن وان شاء اخذ النقض وضمنه النقصان	960	-7184493165683344773	123	222.5	98	170	72.35294342041016	23	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4155	false	280382043616749783	69	140	351	698	1497	300	قارء الهداية سءل اذا استاجر شخص دارا وقفا ثم انه هدمها وجعلها طاحونا او فرنا او غيره ما يلزمه اجاب----- ينظر القاضي ان كان ما غيرها اليه انفع لجهة الوقف اخذ منه الاجرة و-بقي ما عمر لجهة الوقف وهو متبرع بما انفقه في العمارة ولا يحسب له الاجرة وان لم يكن انفع ولا اكثر ريعا الزم بهدم ما صنع واعادة الوقف الي الصفة التي كان عليها بعد تعزيره بما يليق بحاله	4155	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0961	true	4567037473469199758	68	112	335	571	1484	300	قارء الهداية فيمن--- استاجر---- دارا وقفا ف------هدمها وجعلها طاحونا او فرنا ف----------------اجاب بانه ينظر القاضي ان كان ما غيرها اليه انفع واكثر ريعا اخذ منه الاجرة وابقي ما عمره لل----وقف وهو متبرع وال-----------------------------------------------------------------ا الزم بهدمه------ واعادته----- الي الصفة الاولي-------- بعد تعزيره بما يليق بحاله	961	-7184493165683344773	200	291.5	159	353	56.657222747802734	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5788	false	2084085673848250267	30	69	150	357	1533	300	الحاءط و-----النقض للضامن وان شاء اخذ ال---------نقض وضمنه النقصان---- وليس له ان يجبره علي البناء كما كان لان الحاءط ليس من ذوات الامثال وطريق تضمين النقصان ان تقوم الدار مع حيطانها وتقوم بدون هذه الحاءط فيضمن فضل ما بينهما	5788	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0961	true	4567037473469199758	3	45	12	232	1484	300	القيام وضمنه النقصا-----ن وان شاء مال الي جهة الهلاك وضمنه قيمة الحاءط وليس له ان يجبره علي البناء كما كان لان الحاءط ليس من ذوات الامثال وطريق تضمين النقصان ان تقوم الدار مع حيطانها وتقوم بدون هذا الحاءط فيضمن فضل ما بينهما	961	-7184493165683344773	183	320.5	145	225	81.33333587646484	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5788	false	2084085673848250267	270	300	1376	1533	1533	300	قارء الهداية فيمن استاجر دارا وقفا فهدمها وجعلها طاحونا او فرنا -اجاب بانه ينظر القاضي ان كان ما غيرها اليه انفع واكثر ريعا اخذ منه الاجرة وابقي ما عمره للوقف-	5788	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0961	true	4567037473469199758	68	98	335	494	1484	300	قارء الهداية فيمن استاجر دارا وقفا فهدمها وجعلها طاحونا او فرنا فاجاب بانه ينظر القاضي ان كان ما غيرها اليه انفع واكثر ريعا اخذ منه الاجرة وابقي ما عمره للوقف	961	-7184493165683344773	157	304.0	128	159	98.74214172363281	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5798	false	7151600988128987542	185	229	980	1204	1576	300	فللمالك ان يامره بق------لعه فان ابي يقلعه بنفسه وقبل النبات ترك------ الارض حتي--------- تنبت فيامره بقلعه او----- اعطاه ما زاد البذر فتقوم مبذورة ببذر غيره له حق القلع وتقوم -غير مبذورة فيعطي فضل ما بينهما وعن ابي يوسف----------------- انه يعطيه مثل بذره والاول اصح	5798	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0963	true	-1868066759792091358	0	52	0	268	1531	300	فللمالك ان يامر الغاصب بقلعه فان ابي يقلعه بنفسه وقبل النبات يخير صاحب الارض ان شاء تركها تنبت فيامره بقلعه وان شاء اعطاه ما زاد البذر فتقوم مبذورة ببذر غيره له حق القلع ويغرم وغير مبذورة فيضمن فضل ما بينهما وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يعطيه مثل بذره والاول اصح	963	-7184493165683344773	203	348.0	160	268	75.74626922607422	36	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5810	false	2496558520288919549	44	126	224	655	1526	300	البزازية بعد نقله ما مر عن الذخيرة قال القاضي وعندي انها ان معدة لها---- وحصة العامل معلومة عند اهل تلك الناحية جاز استحسانا وان فقد احدهما لا يجوز وينظر الي العادة اذا لم يقر بانه زرعها لنفسه قبل الزراعة او بعدها او كان ممن لا ياخذها مزارعة ويانف من ذلك -حينءذ تكون غصبا والخارج له وعليه نقصان الارض وكذا لو زرعها بتاويل بان استاجر ارضا لغير المءجر بلا اذن ربها ولم يجزها ربها وزرعها المستامجر لا تكون مزارعة لانه زرعها بتاويل الاجارة	5810	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0965	true	-8647196765003034018	93	167	471	874	1549	300	البزازية من المزارع--------------ة قال القاضي وعندي انها--- معدة للزراعة وحصة العامل معلومة عند اهل تلك الناحية جاز استحسانا وان فقد احدهما لا يجوز وينظر الي العادة اذا لم يقر بانه زرعها لنفسه قبل الزراعة او بعدها او كان ممن لا ياخذ-- مزارعة ويانف من ذلك فحينءذ تكون غصبا والخارج له وعليه نقصان الارض وكذا لو زرعها بتاويل بان استاجر ارضا لغير المءجر------------- ولم يجزها ربها وزرعها المستا-جر لا تكون مزارعة لانه زرعها بتاويل الاجارة	965	-7184493165683344773	386	723.0	313	436	88.53211212158203	66	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5829	false	-2662274090104513862	114	180	600	952	1567	300	الذخيرة حيث قال قالوا في المعدة للاستغلال يجب الاجر اذا سكن علي وجه الاجارة عرف ذلك منه بطريق الدلالة وذكر في مزارعتها------ ان السكني فيها تحمل علي الاجارة الا اذا سكن بتاويل ملك اه تامل اقول وذكر الشارح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبيل---- فسخ الاجارة ما نصه وفي الاشباه ادعي نازل الخان وداخل الحمام وساكن المعد للاستغلال الغصب لم يصدق والاجر واجب قلت فكذا مال اليتيم علي المفتي به فتنبه	5829	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0965	true	-8647196765003034018	173	274	895	1432	1549	300	الذخيرة-------- قالوا في المعدة للاستغلال يجب الاجر اذا سكن علي وجه الاجارة عرف ذلك منه بطريق الدلالة وذكر في مزارعة الذخيرة ان السكني فيها تحمل علي الاجارة الا اذا سكن بتاويل ملك ا ه لكن المشهور وهو المفتي به ان منافع الغصب غير مضمونة الا في الوقف ومال اليتيم والمعد للاستغلال الا اذا سكن المعد للاستغلال بتاويل عقد او ملك كما قدمناه في كتاب الاجارة عن التنوير وشرحه وقال في شرح التنوير قبيل باب فسخ الاجارة ما نصه وفي الاشباه ادعي نازل الخان وداخل الحمام وساكن المعد للاستغلال الغصب لم يصدق والاجر واجب قلت فكذا مال اليتيم علي المفتي به فتنبه	965	-7184493165683344773	322	588.5	261	545	59.08256912231445	58	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5811	false	-5491242665519281716	24	132	117	666	1497	300	وذكر في الاسعاف انه لو زرع ارض الوقف يلزم اجر مثلها عند المتاخرين اه اقول والظاهر حمله علي ما اذا لم --------------------------------------------------------------------------يكن عرف او كان الاجر انفع للوقف تامل ويمكن تفسير قول الفصولين فتجب الحصة اي ان كان عرف وقله او الاجر اي ان لم يكن عرف او كان الاجر انفع تامل مطلب مهم والحاصل انها ان ك------------------------------------------انت الارض ملكا فان اعدها ربها للزراعة اعتبر العرف في الحصة--------------- والا فان اعدها للايجاب فالخارج---- للزارع وعليه اجر المثل-------- والا----------- فعليه النقصان ان انتقصت------- وان كانت وقفا فان ثمة عرف وكان انفع اعتبر والا فاجر المثل لقولهم يفتي بما هو انفع للوقف--- فاغتنم هذا التحرير المفرد الماخوذ من كلامهم المبدد	5811	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0966	true	3947463196697390683	11	122	50	603	1522	300	وذكر في الاسعاف انه لو زرع ارض الوقف يلزم اجر مثلها عند المتاخرين ا ه---- والظاهر حمله علي ما اذا لم يكن عرف او علي ما اذا كان الاجر انفع للوقف لقولهم يفتي بما هو انفع للوقف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان من زرع ارض غيره بلا اذنه ولو علي وجه الغصب فان كانت الارض ملكا واع---دها ربها للزراعة اعتبر العرف في الحصة ان كان ثمة عرف والا فان اعدها للايجار فالخارج كله للزارع وعليه اجر --مثلها لربها والا فان انتقضت فعليه النقصان والا فلا شء عليه وان كانت وقفا فان ثمة عرف وكان انفع اعتبر والا فاجر المثل وكذا لو كانت مال يتيم او سلطانية فاغتنم هذا التحرير المفرد الجامع بين كلامهم المبدد	966	-7184493165683344773	336	442.0	272	713	47.12482452392578	57	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5806	false	-4584129407844231815	58	82	317	441	1580	300	ويمكن ان يفرق بين هذه وبين ----مسالة اللءلءة ونحوها بانه في تلك------ امر اضطراري صدر--- بدون قصد معتبر واما الغصب فهو فعل اختياري مقصود	5806	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0970	true	-8324350115863966935	42	68	222	359	1544	300	ويمكن ان يفرق بين هذه المساءل ومسالة الغصب بان فعل ذلك في هذه المساءل امر اضطراري لصدوره بدون قصد معتبر واما الغصب فهو فعل اختياري مقصود	970	-7184493165683344773	92	150.0	73	137	67.15328216552734	16	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5793	false	-8706374456066416232	167	204	896	1108	1639	300	وثمار النخل كلها جنس واحد لا يجوز فيها التفاضل للحديث و------------------------------------------اما بقية الثمار فكل نوع من الشجر جنس يخالف ثمرة النوع الاخر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخل والعصير و-----------الدقيق والنخالة والجص والنورة والقطن والصوف وغزله والتبن بجميع انواعه مثلي اه وفي	5793	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0973	true	730364683390120975	165	236	930	1326	1704	300	وثمار النخل كلها جنس واحد لا يجوز فيه- التفاضل لقوله عليه الصلاة والسلام التمر بالتمر مثلا بمثل فاما بقية الثمار فكل نوع من الشجر جنس واحد والعنب مثلي وكذا الزبيب وكلها جنس واحد كذا ذكر في عامة الفتاوي وفي فواءد صاحب المحيط واحاله الي زيادات الفقيه ابي الليث ان العنب من ذوات القيم وفي الفتاوي الخل والعصير مثليان وكذا الدقيق والنخالة والجص والنورة والقطن والصوف وغزله والتبن وجميع انواعه مثلي في ----	973	-7184493165683344773	173	284.5	141	401	43.14214324951172	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5794	false	1901107576033099440	91	244	460	1251	1531	300	قال صدر الشريعة---------------- اعلم انه جعل هذه الاقسام الثلاثة مث------------------------------------ليا مع ان كثيرا من الموزونات ليس بمثلي بل من ذوات القيم كالقمقمة والقدر ونحوهما فاقول ليس المراد بالوزني مثلا ما يوزن عند البيع بل ما يكون مقابلته بالثمن مبنيا علي الكيل او الوزن او العدد ولا يختلف -الصنعة فانه اذا قيل هذا الشء----- بدرهم انما يقال اذا لم يكن فيه تفاوت وحينءذ يكون مثليا وانما قلنا لا يختلف بالصنعة حتي لو اختلف كالقمقمة والقدر لا يكون مثليا ثم ما لا يختلف بالصنعة اما غير مصنوع واما مصنوع لا يختلف كالدراهم والدنانير والفلوس وكل ذلك مثلي واذا عرفت هذا عرفت حكم المذروعات وكل-ما يقال يباع من هذا الثوب ذراع بكذا فهذا انما يقال فيما لا يكون فيه تفاوت وقد فصل الفقهاء المثليات وذوات القيم ولا احتياج الي ذلك فما يوجد له المثل في الاسواق بلا تفاوت يعتد به فهو مثلي وما ليس كذلك فمن ذوات القيم وما ذكر من الكيلي واخواته فمبني علي هذا	5794	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0974	true	92202779189001238	96	259	568	1417	1602	300	قال صدر الشريعة رحمه الله تعالي اعلم انه جعل هذه الاقسام الثلاثة اي المكيل والموزون والعددي المتقارب مثليا مع ان كثيرا من الموزونات ليس بمثلي بل من ذوات القيم كالقمقمة والقدر ونحوهما فاقول ليس المراد بالوزني مثلا ما يوزن عند البيع بل ما يكون مقابلته بالثمن مبنيا علي الكيل او الوزن او العدد ولا يختلف بالصنعة فانه اذا قيل هذا الشء قفيز بدرهم انما يقال اذا لم يكن فيه تفاوت وحينءذ يكون مثليا وانما قلنا لا يختلف بالصنعة حتي لو اختلف كالقمقمة والقدر لا يكون مثليا ثم ما لا يختلف بالصنعة اما غير مصنوع واما مصنوع لا يختلف كالدراهم والدنانير والفلوس وكل ذلك مثلي -اذا عرفت هذا عرفت حكم المذروعات وكل ما يقال يباع من هذا الثوب ذراع بكذا فهذا انما يقال فيما لا يكون فيه تفاوت وقد فصل الفقهاء المثليات وذوات القيم ولا احتياج الي ذلك فما يوجد له المثل في الاسواق بلا تفاوت يعتد به فهو مثلي وما ليس كذلك فمن ذوات القيم وما ذكر من الكيلي واخواته فمبني علي هذا	974	-7184493165683344773	788	1537.0	635	850	92.70587921142578	151	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3583	false	-3045825023329535473	181	251	894	1225	1465	300	في الغصب حيث قال متنا وشرحا لو سعي الي سلطان بمن يءذيه والحال انه لا يدفع بلا رفع الي السلطان او سعي بمن يباشر الفسق ولا يمتنع بنهيه او قال -لسلطان قد يغرم وقد لا يغرم انه قد وجد كنزا فغرمه السلطان شيءا لا يضمن في هذه المذكورات ولو غرم السلطان البتة بمثل هذه السعاية ضمن وكذا يضمن لو سعي بغير حق عند محمد زجرا له اي للساعي وبه يفتي	3583	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0978	true	6952577847573117876	160	217	841	1109	1497	300	في الغصب ----------------------سعي الي سلطان بمن يءذيه و----------لا يدفع بلا رفع الي السلطان او ب----من يباشر الفسق ولا يمتنع بنهيه او قال السلطان قد يغرم وقد لا يغرم انه--- وجد كنزا فغرمه-------- شيءا لا يضمن----------------- ولو غرم السلطان البتة بمثل هذه السعاية ضمن وكذا يضمن لو سعي بغير حق عند محمد زجرا له اي للساعي وبه يفتي	978	-7184493165683344773	266	473.5	209	332	80.1204833984375	50	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5837	false	-8732197065230954495	247	288	1248	1453	1503	300	شكي عند الوالي حق و-----اتي بقاءد فضرب المشكو----- فكسر سنه او يده يضمن الشاكي ارشه كالمال وقيل ان من حبس بسعاية فهر- وتسور جدار السجن فاصاب بدنه تلف يضمن الساعي فكيف هنا فقيل اتفتي بالضمان في مسالة الهرب قال لا الخ	5837	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0979	true	2723904041846284432	141	184	712	927	1518	300	شكا عند الوالي بغير حق فاتي بقاءد فضرب المشكو عليه فكسر سنه او يده يضمن الشاكي ارشه كالمال وقيل ان من حبس بسعاية فهرب وتسور جدار السجن فاصاب بدنه تلف يضمن الساعي فكيف هنا ق-يل اتفتي بالضمان في مسالة الهرب قال لا ولو	979	-7184493165683344773	196	372.0	156	216	90.74073791503906	35	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5877	false	700625691626950884	171	282	882	1460	1563	300	احد شريكين في دار حصته منها للاخر-------- فاشتر------ي لنفسه--------- او لغيره بالوكالة او باع احدهما حصته لوكيل الشريك الاخر فجاء ثالث وطلب-------------- الشفعة فان كان شريكا قسمت بينه وبين----------- المشتري في الاول او بينه وبين الموكل في الثاني وان كان جارا---- فلا شفعة له مع وجود المشتري او موكله لانه شريك ما لم يسلم وف-----------------------ي القنية----- اشتري الجار دارا ولها جار اخر فطلب الشفعة وكذا المشتري فهي بينهما نصفين لانهما شفيعان قال ابن الشحنة فقوله وكذا المشتري اي اذا طلب ولم يسلم للشفيع الاخر وعلي هذا لو جاء ثالث قسمت اثلاثا او رابع فارباعا ثم نقل عن الظهيرية لو سلم الجار المشتري كلها للجار الاخر كان نصفها له بالشفعة والنصف بالشراء	5877	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0981	true	2103549230753970219	2	100	11	541	1552	300	احدهم ح------------صته منها من احد شريكيه فاشتراها منه لنفسه بالاصالة او لغيره بالوكالة --------------------------------------ف----------طلب الشريك الثالث الشفعة -------------تقسم- بينه وبين ذلك الشريك المشتري لنفسه او لغيره ولو كان الثالث----------------- جارا فقط فلا شفعة -------------------------له لان المشتري خليط فيقدم علي الجار وذكرها ايضا في القنية فقال اشتري الجار دارا ولها جار اخر فطلب الشفعة وكذا المشتري فهي بينهما نصفان لانهما شفيعان قال ابن الشحنة فقوله وكذا المشتري اي اذا طلب ولم يسلم للشفيع الاخر وعلي هذا لو جاء ثالث قسمت اثلاثا او رابع فارباعا ثم نقل عن الظهيرية لو سلم المش------تري كلها للجا------ر كان نصفها له بالشفعة والنصف بالشراء	981	-7184493165683344773	391	641.5	316	658	59.42249298095703	64	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5852	false	-2552614622834361610	103	141	498	690	1535	300	لانه يستحق الكل والقسمة للمزاحمة---------------------------------------------------------------- وكذا لو كانا حاضرين فطلب كل----- منهما النصف بطلت-------- ولو طلب احدهما الكل والاخر النصف بطل حق من طلب النصف وللاخر ان ياخذ الكل او يترك وليس له ان ياخذ النصف---------- زيلعي اقول	5852	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0983	true	5151161354465969946	40	96	212	491	1505	300	لانه يستحق الكل والقسمة للمزاحمة فاذا ترك في شء فيها وجد الاعراض فيه فسقط في الكل لكونه لا يتجزا وكذا لو كانا حاضرين فطلب كل واحد منهما النصف بطلت شفعتهما ولو طلب احدهما الكل والاخر النصف بطل حق من طلب النصف وللاخر ان ياخذ الكل او يترك وليس له ان ياخذ النصف لما ذكرنا زيلعي اقول	983	-7184493165683344773	192	347.0	154	279	68.81720733642578	38	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5890	false	3128122898555818061	0	64	0	301	1468	300	انه ليس له ان ياخذه هل يكون علي شفعته ذكر في الاصل نعم قال بعضهم هذا محمول علي ما اذا كان بعد طلب المواثبة وطلب الاشهار في الكل فلو طلب في النصف اولا بطلت وقال بعضهم علي اطلاقه ا-ه قلت يءيد الاول ما قدمه الشارح قبيل باب الطلب عن الزيلعي من ان شرط صحتها ان يطلب الكل وبه يتايد ما ذكرناه هناك من التوفيق	5890	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0983	true	5151161354465969946	211	276	1085	1387	1505	300	انه ليس له ان ياخذه هل يكون علي شفعته ذكر في الاصل نعم قال بعضهم هذا محمول علي ما اذا كان بعد طلب المواثبة وطلب الاشهاد في الكل فلو طلب في النصف اولا بطلت وقال بعضهم علي اطلاقه ا ه قلت يءيد الاول ما قدمه الشارح قبيل باب الطلب عن الزيلعي من ان شرط صحتها ان يطلب الكل وبه يتايد ما ذكرناه هناك من التوفيق	983	-7184493165683344773	300	594.0	236	302	99.3377456665039	64	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5856	false	-2978675322191558498	263	295	1338	1511	1531	300	القهستاني يجب الطلب وان لم يكن عنده احد لءلا تسقط الشفعة ديانة وليتمكن من الحلف عند الحاجة كما في النهاية ولا يشترط الاشهاد فيصح بدونه لو صدقه المشتري كما في الاختيار وغيره	5856	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0984	true	5891566691748266331	138	170	728	901	1574	300	القهستاني يجب الطلب وان لم يكن عنده احد لءلا تسقط الشفعة ديانة وليتمكن من الحلف عند الحاجة كما في النهاية ولا يشترط الاشهاد فيصح بدونه لو صدقه المشتري كما في الاختيار وغيره	984	-7184493165683344773	173	346.0	141	173	100.0	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5858	false	-8775421697182988965	70	300	359	1532	1532	300	محمد قاءله شيخ الاسلام وقاضي-خان في فتاواه و---شرحه علي الجامع------- ومشي عليه في---- الوقاية و النقاية و الذخيرة و المغني وفي الشرنبلالية عن البرهان انه اصح ما يفتي به قال يعني انه اصح من تصحيح الهداية و الكافي وتمامه فيها وعزاه القهستاني الي المشاهير كالمحيط و الخلاصة و المضمرات وغيرها ثم قال فقد اشكل ما في الهداية و الكافي قوله بلا عذر فلو بعذر كمرض وسفر او عدم قاض يري الشفعة بالجوار في بلده لا تسقط اتفاقا شرح مجمع قوله يعني دفعا للضرر بيان لوجه الفتوي بقول محمد قال في شرح المجمع وفي --جامع الخاني الفتوي اليوم علي قول محمد لتغير احوال الناس في قصد الاضرار ا-ه وبه ظهر ان افتاءهم بخلاف ظاهر الرواية لتغير الزمان فلا يرجح ظاهر الرواية عليه وان كان مصححا ايضا كما مر في الغصب في مسالة صبغ الثوب بالسواد وله نظاءر -كثيرة -----------------------------بل قد افتوا بما خالف رواية اءمتنا الثلاثة كالمساءل المفتي فيها بقول زفر وكمسالة الاستءجار علي التعليم ونحوه فافهم قوله قلنا الخ اي في الجواب عن ذلك وظاهر كلام الشارح انه يميل الي ظاهر الرواية كالمصنف وهو خلاف ظاهر كلامه في شرحه علي الملتقي والجواب عنه انه ليس كل احد يقدر علي المرافعة وقد لا يخطر بباله ان دفع الضرر بذلك خصوصا بعد ما اذا بني او غرس فان الضرر اشد وقد شاهدت غير مرة من جاء يطلبها بعد عدة سنين قصدا للاضرار و-----------------------طمعا في غلاء السعر --------------------------------------------------------------------------------------فلا جرم كان سد هذا الباب-	5858	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0985	true	-1289141540372418591	161	298	828	1547	1557	300	محمد هو--- شيخ الاسلام وقاضي خان في فتاويه وفي شرحه علي الجامع الصغير ومشي عليه في متن الوقاية و-النقاية و-الذخيرة و-المغني وفي الشرنبلالية عن البرهان انه اصح ما يفتي به قال يعني انه اصح من تصحيح الهداية و-الكافي الخ-------- وعزاه القهستاني الي المشاهير كالمحيط و-الخلاصة و-المضمرات وغيرها ثم قال فقد اشكل ما في الهداية و-الكافي ا ه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في شرح المجمع وفي الجامع الخاني الفتوي اليوم علي قول محمد لتغير احوال الناس في قصد الاضرار ا ه وبه ظهر ان افتاءهم بخلاف ظاهر الرواية لتغير الزمان و--------------------------------------------------------------------------------------------نظاءره كثيرة وقصد الاضرار في زماننا كثير ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد شاهدت غير مرة من جاء يطلبها بعد عدة سنين قصد- الاضرار بالمشتري بعدما هدم وبني طمعا في غلاء السعر وما مر من امكان رفعه للقاضي لا يخطر علي بال الناس اليوم وليس كل احد يقدر علي المرافعة فلا جرم كان سد هذا الباب	985	-7184493165683344773	545	707.5	444	1331	40.9466552734375	89	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5850	false	-8551081262141335335	144	180	731	894	1483	300	ان كل موضع سلم الشريك الشفعة فانما تثبت للجار ان------------------------ طلبها حين سمع البيع وان لم يكن له حق الاخذ في الحال اما اذا لم يطلب --------حق سلم الشريك------- فلا شفعة له شرح المجمع ومثله في	5850	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0988	true	2095914605385444872	233	276	1183	1377	1511	300	ان كل موضع سلم الشريك الشفعة -انما يثبت للجار حق الشفعة اذا كان الجار قد طلبها حين سمع البيع وان لم يكن له حق الاخذ في الحال اما اذا لم يطلب الشفعة حتي سلم الشريك الشفعة فلا شفعة له ا ه------- ومثله في	988	-7184493165683344773	147	253.5	112	202	72.77227783203125	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4724	false	8753142525399983079	132	156	646	759	1479	300	اقتسما التركة ثم ادعي احدهما ان اباه كان جعل له منها الشء الفلاني ------ان قال كان في صغري يقبل وان مطلقا لا وتمامه في	4724	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0992	true	-1995646840423189574	122	147	668	776	1562	300	اقتسما التركة ثم ادعي احدهما ان اباه كان جعل هذ----ا الشء المعين له ان كان قال---- في صغري يقبل وان مطلقا لا ---ا ه اي	992	-7184493165683344773	93	154.0	72	119	78.15126037597656	17	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5920	false	4330490066718066542	211	240	1078	1216	1530	300	المقدسي اقتسما التركة ثم ادعي احدهما ان اباه كان جعل هذا----- المعين له ان كان قال في صغري يقبل وان مطلقا لا اه---- لان ----------------------------التناقض في موضع الخفاء عفو	5920	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0992	true	-1995646840423189574	121	159	660	834	1562	300	المقدسي اقتسما التركة ثم ادعي احدهما ان اباه كان جعل هذا الشء المعين له ان كان قال في صغري يقبل وان مطلقا لا ا ه اي لان دعوي الجهل هنا مما لا يخفي والتناقض في موضع ا-خفاء عفو	992	-7184493165683344773	136	240.5	107	175	77.71428680419922	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5909	false	3646560502957901692	19	86	95	457	1525	300	الشركة --اذا كان اصلها الميراث فجري فيها الشراء بان باع واحد منهم ن---------------------------------------------------صيبه او كانت اصلها الشراء فجري فيها الميراث بان مات واحد منهم ففي الوجه الاول يقسم القاضي اذا حضر البعض لا في الثاني لانه في الاول قام المشتري مقام الباءع في الشركة الاولي وكانت اصلها وراثة وفي الثاني قام الوارث مقام المورث في الشركة الاولي وكان اصلها الشراء فينظر في هذا الباب الي الاول ---------ولوالجية	5909	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0995	true	5767941871318742763	218	269	1145	1413	1581	300	الشراء ثم لو كان اصلها الميراث فجري فيها الشراء بان باع واحد منهم نصيبه فهي في حكم شركة الميراث لقيام المشتري مقام الباءع ولو كان- اصلها الشراء فجري فيها الميراث بان مات واحد منهم فهي في حكم شركة الشراء لقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوارث مقام المورث----------------------------------- فينظر في ذلك------ الي الاول كما في الولوالجية	995	-7184493165683344773	169	263.0	134	424	39.858489990234375	25	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5916	false	6017441098899302323	122	286	623	1458	1539	300	ولا نناقض الخ جواب عن قول صاحب الهداية ينبغي ان لا تقبل دعواه اصلا لتناقضه واليه اشار القدوري اليه بقوله بعده وان قال قبل اقراره بالاستيفاء اصابني من كذا الي كذا الخ فانه يفيد انه لو اقر فلا تحالف وما ذاك الا لعدم صحة الدعوي بسبب التناقض واقره الشراح علي هذا البحث واستدلوا له بما ياتي متنا وشرحا عن الخانية وبما في المبسوط اقتسما الدار واشهد علي القسمة والقبض والوفاء ثم ادعي احدهما بيتا في يد صاحبه لم يصدق الا ان يقر به صاحبه لانه متناقض ووفق ابن الكمال يحمل الحجة علي الاقرار وزاد القهستاني او يراد بالغلط الغصب اه وقال صدر الشريعة وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقرار-------------ه ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور الحق ا-ه ومثله في الدرر --وهو الذي ذكره الشارح واخذ منه في الحامدية توفيقا حسنا بحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما في المتن علي ما اذا باشر القسمة غيره وما في الخانية و المبسوط علي ما اذا باشر القسمة بنفسه	5916	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms0997	true	-6690553000901128996	32	126	179	653	1545	300	فلا يصدق- الا بالبينة قال في-- الهداية ينبغي ان لا تقبل دعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه للتناقض و--------------------------------------------------------------------------في المبسوط وفتاوي قاضي خان ما يءيد هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقراره باستيفاء حقه ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور الحق ا ه ومثله في الدرر باوضح من هذا و------------------في الخانية ودعوي الغلط انما تسمع اذا لم يقر بالاستيفاء اما اذا اقر بالاستيفاء فلا تسمع دعواه الغلط والغبن الا اذا ادعي الغصب فحينءذ تسمع دعواه ا ه ولعل----------------------------------------- ما في الخانية ------------فيما اذا باشر القسمة بنفسه	997	-7184493165683344773	263	372.0	205	974	27.00205421447754	43	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8327	false	-3539753766866604360	80	112	385	561	1488	300	لا يقسم الحمام والحاءط والبيت الصغير والدكانة الصغيرة وهذا اذا كان بحال لو قسم لا يبقي لكل واحد بعد القسمة موضع يعمل فيه وان كان فيقسم خزانة الفتاوي ومثله في الخلاصة والبزازية	8327	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1001	true	9078059017878036341	165	197	861	1037	1567	300	لا يقسم الحمام والحاءط والبيت الصغير والدكانة الصغيرة وهذا اذا كان بحال لو قسم لا يبقي لكل واحد بعد القسمة موضع يعمل فيه وان كان فيقسم خزانة الفتاوي ومثله في الخلاصة والبزازية	1001	-7184493165683344773	176	352.0	144	176	100.0	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5914	false	-4330564618038009739	72	107	404	574	1568	300	فان كان المعطي هو الواقف جاز ويصير كانه اخذ الوقف واشتري بعض ما ليس بوقف من----- شريك--------ه---------- و----ان بالعكس فلا---- لانه يلزم منه نقض بعض الوقف وحصة الوقف وقف ما--اشتراه ملك له ولا يصير وقفا	5914	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1002	true	-3393560448482018330	236	278	1239	1442	1545	300	فان كان المعطي هو الواقف جاز ويصير كانه اخذ الوقف واشتري بعض ما ليس بوقف من نصيب شريكه بدراهمه وانه جاءز وان كان بالعكس لا يجوز لانه يلزم منه نقض بعض الوقف وحصة الوقف وقف وما اشتراه ملك له ولا يصير وقفا	1002	-7184493165683344773	165	294.5	130	203	81.2807846069336	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5905	false	-5066923560135165544	7	112	44	575	1526	300	هكذا اقتسم الورثة ---------لا ب----------امر القاضي وفي-----هم صغير او غاءب لا تنفذ -------------الا باجازة الغاءب او ولي الصغير--------------------------------------------------------- او يجيز اذ بلغ اقتسم الشركاء فيما بينهم وفيهم صغير او غاءب لا تصح القسمة فان امرهم القاضي بذلك صح اه اقول سيذكر المصنف تبعا لساءر المتون ان القاضي لا يقسم لو كانوا مشترين وغاب احدهم فكيف تصح قسمة الشركاء بامر القاضي اللهم الا ان يراد به الشركاء في الميراث لكن يبقي قول الشارح ولو شركاء بطلت محتاجا الي نقل ونقل الزاهدي في قنيته----------- قسمت بين الشركاء وفيهم شريك غاءب فلما وقف عليها قال لا ارضي لغبن----- فيها ثم اذن لحراثه في زراعة نصيبه لا يكون---- رضا	5905	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1006	true	-5725272946214687958	205	275	1082	1422	1536	300	-اذا قس--م الورثة التركة فيما بينهم بغير امر القاضي وفي الورثة صغير او غاءب او شريك للميت لا تصح الا باجازة الغاءب او ولي الصغير او اجازة الصبي بعد البلوغ او باجازة القاضي قبل ذلك ا ه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحاوي-------------------------------------------------------- الزاهدي من القسمة ثم قع ارض قسمت بين الشركاء وفيهم شريك غاءب فلما وقف عليها قال لا ارضي لغبن فاحش فيها ثم اذن لحراثه في زراعة نصيبه لا يكون هذا رضا	1006	-7184493165683344773	203	159.5	158	645	31.472867965698242	37	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5919	false	-3635015467312828586	226	271	1134	1373	1519	300	تتمة اجاز الغريم قسمة الورثة قبل قضاء الدين له نقضها وكذا اذا ضمن بعض الورثة دين الميت برضا الغريم الا ان يكون بشرط براءة الميت لانها تصير حوالة فينتقل الدين عليه وتخلو التركة عنه وهي الحيلة لقسمة تركة فيها دين كما بسطه في البزازية وغيرها	5919	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1006	true	-5725272946214687958	58	103	306	544	1536	300	تتمة اجاز الغريم قسمة الورثة قبل قضاء الدين له نقضها وكذا اذا ضمن بعض الورثة دين الميت برضا الغريم الا ان يكون بشرط براءة الميت لانها تصير حوالة فينتقل الدين عليه وتخلو التركة عنه وهي الحيلة لقسمة تركة فيها دين كما بسط- في البزازية وغيرها	1006	-7184493165683344773	238	471.0	193	239	99.58158874511719	44	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5930	false	4037652217694314154	120	211	628	1115	1601	300	البناء اذا هدمه والمسالة من------ الذخيرة--------- اذا ان-------------------هدم السفل بغير صنع لا يجبر صاحبه علي البناء ويقال لذي العلو ان شءت فابن السفل من مالك لتصل لنفعك فاذا بناء باذن القاضي او امر شريكه يرجع بما انفق والا فبقيمة البناء وقت البناء وهذا هو الصحيح المختار للفتوي فيمنع صاحب السفل من الانتفاع حتي ياخذ ذلك منه جبرا واما اذا هدمه بصنعه فانه يءاخذ بالبناء لتفويته حقا استحق وليصل صاحب العلو لنفعه ونظم الشارح التفصيل والتصحيح في بيت فقال وخذ منفقا الخ اه ونقل الشارح ابن الشحنة هذا التفصيل في الجدار ايضا	5930	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1008	true	-1771784672099932658	139	226	691	1146	1523	300	البناء واصل -----المسالة مذكور في الذخيرة في السفل اذا انهدم فانه قال اذا انهدم السفل بغير صنع لا يجبر صاحبه علي البناء ويقال لذي العلو ان شءت فابن السفل من مالك لتصل لنفعك فاذا بناه باذن القاضي او امر شريكه يرجع بما انفق والا فبقيمة البناء وقت البناء وهذا هو الصحيح المختار للفتوي فيمنع صاحب السفل من الانتفاع حتي ياخذ ذلك منه جبرا واما اذا هدمه بصنعه فانه يءاخذ بالبناء لتفويته حقا استحق وليصل صاحب العلو لنفعه ا ------------------------------------------------------ه ونقل------- ابن الشحنة هذا التفصيل في الجدار ايضا	1008	-7184493165683344773	412	773.0	334	521	79.07869720458984	72	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7699	false	-3171153887162417157	59	93	293	454	1504	300	محتمل القسمة ل---لطالب------- ان يبني ثم يءجر ثم ياخذ نصف ما انفق في البناء من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغلة وذكر هناك عن الاشباه انه ي---------------------رجع بما انفق لو بني بامر قاض -الا فبقيمة البناء وقت البناء ا	7699	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1008	true	-1771784672099932658	26	95	132	471	1523	300	يحتمل القسمة كان لطالب البناء ان يبني ثم يءجر ثم ياخذ نصف ما انفق في البناء من الغلة خانية من فصل قسمة الوصي والاب وفي الاشباه من القسمة المشترك اذا انهدم فابي احدهما العمارة فان احتمل القسمة لاجبر وقسم والا بني ثم اجره ليرجع ا ه اقول اسقط من كلام الاشباه شيءا لا بد منه وهو قوله ليرجع بما انفق لو---- بامر قاض والا فبقيمة البناء وقت البناء ا	1008	-7184493165683344773	137	223.0	106	343	39.94169235229492	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5937	false	-7830806231180694440	0	26	0	119	1450	300	او لا كذا بقر لا غير او مع ارض اربع بطلت قوله فهي بالتقسيم العقلي سبعة اوجه -----------------------------------------------------------------------------الحصر صحيح بناء--------- علي ان بعض الاربعة من واحد	5937	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1013	true	9039491912142471518	259	300	1325	1528	1528	300	او-لا كذا بقر لا غير او مع ارض اربع بطلت وقد ذكرت في الحاشية وجه صحة الثلاثة وبطلان الاربعة فراجعها ثم هذه الصور السبعة اصولها اربعة ارض وبذر وبقر وعمل والحصر في هذه السبعة مبني علي ان بعض الاربعة من واحد-	1013	-7184493165683344773	75	92.0	57	205	36.585365295410156	14	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5937	false	-7830806231180694440	206	274	985	1325	1450	300	في الخانية لو اشترك ثلاثة او اربعة ومن البعض البقر وحده او البذر وحده فسدت وكذا لو من احدهم البذر فقط او البقر فقط لان رب البذر مستاجر للارض فلا بد من التخلية بينه وبينها وهي في يد العامل لا في يده اه وعد في------------------ جامع الفصولين من------ الفاسدة ما لو كان البذر لواحد والارض لثان والبقر لثالث والعمل لرابع او البذر والا-----------------------------------------------رض لواحد والبقر لثان والعمل لثالث	5937	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1014	true	-8713497083472923763	132	185	629	917	1488	300	في الخانية لو اشترك ثلاثة او اربعة ومن البعض البقر وحده او البذر وحده فسدت وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد في الفصل الثلاثين من جامع الفصولين من الصور الفاسدة ما لو كان البذر لواحد والارض لثان والبقر لثالث والعمل لرابع او البذر والبقر لواحد والارض لثان والعمل لثالث او البذر والارض لواحد والبقر لثان والعمل لثالث	1014	-7184493165683344773	213	396.5	173	411	51.8248176574707	38	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5937	false	-7830806231180694440	26	136	119	622	1450	300	والباقي من اخر اما لو كان بعضها من واحد والباقي منهما فهي اكثر من سبعة كما لا يخفي بقي الكلام في---------------------------------------- حكم ما عدا هذ--------------------------------------------------ه السبعة وقد ذكر له البزازي ضابطا فقال كل ما لا يجوز ان كان من واحد لا يجوز اذا كان من اثنين وفرع عليه ما لو اخذ رجلان ارض رجل------- علي ان يكون البذر من احدهما والبقر والعمل من اخر لا يصح اه اي لان الا------------------------------------------------رض هنا منهما ولو كانت من احدهما لا يصح ونقل هذا الضابط الرملي وقال وبه تستخرج الاحكام مثلا اذا كان البذر مشتركا والباقي من واحد لا يجوز لانه لو كان من واحد لا يجوز فك------------------------------------------------------------------ذا اذا كان منهما ومثله اذا كان	5937	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1014	true	-8713497083472923763	0	102	0	486	1488	300	والباقي من اخر اما لو كان بعضها من واحد والباقي منهما فهي اكثر من سبعة كما لا يخفي وكذا لو كانت المزارعة بين اكثر من اثنين ولم يعلم بيان حكم ذلك وقد قال في جامع الفصولين وكذا في الخلاصة بعد ذكره الاوجه السبعة وعلي هذا---------------------------------------------------------------------------------------- لو اخذ رجلان ارض رجل مزارعة علي ان الب-----ذر من احدهما والبقر والعمل م---------------------ن الاخر فالمزارعة فاسدة والخارج لرب البذر وعليه اجر ارض وبقر وعمل وعلي هذا كل ----ما لا يجوز--------------------------------------------------- اذا كان واحدا----------------------------------------------------------- فكذا اذا كان اثنين ا ه اي كل وجه لا يجوز اذا كان المزارع واحدا لا يجوز اذا كان اثنين ففيما اذا كان	1014	-7184493165683344773	207	285.5	154	714	28.991596221923828	38	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5937	false	-7830806231180694440	24	139	111	638	1450	300	من واحد والباقي من اخر اما لو كان بعضها من واحد والباقي منهما فهي اكثر من سبعة كما لا يخفي بقي الكلام في حكم ما عدا هذه السبعة وقد ذكر له البزازي------- ضابطا فقال -------------كل ما لا يجوز ا-ن كان من واحد لا يجوز اذا كان من اثنين وفرع عليه ما لو اخذ رجلان ارض رجل علي ان يكون البذر من احدهما والبقر والعمل من اخر لا يصح اه اي لان الارض هنا منهما ولو كانت من احدهما لا يصح ونقل هذا الضابط الرملي وقال وبه تستخرج الاحكام مثلا اذا كان البذر مشتركا والباقي من واحد لا يجوز لانه لو كان---------- من واحد لا ي---------------جوز فكذا اذا كان منهما ومثله اذا كا--------ن الكل مشتركا -----لكن	5937	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1015	true	-1471214162104062641	64	138	337	693	1498	300	من واحد وال-ارض من اخر والبقر والبذر منهما لوجود العلة المذكور---------------------------------------------------------------ة وقد ذكر الخير الرملي لذلك ضابطا فقال قال في البزازية ما لا يجوز اذا كان من واحد لا يجوز اذا كان من اثنين ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه تستخرج الاحكام مثلا اذا كان البذر مشتركا والباقي من واحد لا يجوز لانه لو كان البذر كله من واحد والباقي من اخر لا يجوز فكذا اذا كان البذر من اثنين وكذا اذا كان الكل مشتركا الخ ولكن	1015	-7184493165683344773	227	335.0	172	586	38.73720169067383	43	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5932	false	7181107274595991371	215	271	1116	1420	1558	300	البزازية وعن م---------------------------حمد جوازها بلا بيان المدة وتقع علي اول زرع يخرج واحد- وبه اخذ الفقيه وعليه الفتوي وانما شرط محمد بيان المدة في الكوفة ونحوها لان وقتها متفاوت عندهم وابتداءها وانتهاءها مجهول عندهم ا-ه لكن قال في الخانية بعد----- ذلك والفتوي علي جواب الكتاب اي من انه شرط قال في الشرنبلالية فقد تعارض ما عليه-الفتوي	5932	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1016	true	7652068518504225535	182	247	939	1278	1558	300	البزازية مثل ما في المجتبي حيث قال وعند محمد جوازها بلا بيان المدة وتقع علي اول زرع يخرج واحدا وبه اخذ الفقيه وعليه الفتوي وانما شرط محمد بيان المدة في الكوفة ونحوها لان وقتها متفاوت عندهم وابتداءها وانتهاءها مجهول عندهم ا ه لكن قال في الخانية بعد ذكره ذلك والفتوي علي جواب الكتاب اي من انه شرط قال في الشرنبلالية فقد تعارض ما عليه الفتوي	1016	-7184493165683344773	301	569.0	245	339	88.79055786132812	55	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5943	false	-8905814103075920223	196	270	1030	1380	1533	300	لكن ان- لم يشترط ي-كون عليهما------------------------------------ كما لو اشتري حطبا في المصر لا يجب علي الباءع ان يحمله الي منزل المشتري واذا شرط عليه -لزمه للعر-----ف ولو شرط الجذاذ علي العامل في المعاملة فسد عند الكل لعدم العرف وعن نص-ر بن يحيي ومحمد بن سلمة ان هذا كله علي العامل شرط عليه ام لا للعرف -قال------------------------ السرخسي و---هو الصحيح في دي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارنا ايضا-- وان شرطا شيءا من ذلك علي ر--ب الارض فسد العقد عند الكل	5943	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1020	true	6434457539371681457	0	161	0	787	1530	300	لكن اذا لم يشترطا يكون عليهما وان شرطا لزم المزارع بحكم العرف وهو كما لو اشتري حطبا في المصر لا يجب علي الباءع ان يحمله الي منزل المشتري واذا شرط عليه يلزمه بحكم العرف ولو شرط الجذاذ علي العامل في المعاملة فسد عند الكل لعدم العرف وعن نصير بن يحيي ومحمد بن سلمة ان هذا كله علي العامل شرط عليه ام لا للعرف وقال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي هذا هو الصحيح في ديارنا وعن الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل انه كان اذا استفتي عن هذه المسالة يقول فيه عرف ظاهر ومن اراد ان لا يتعطل فليعمل بالعرف ولا يمنع عنه ثم في الموضع الذي يكون الحصاد علي العامل عرفا فلو اخره وتغافل عن الحصاد حتي هلك قال ابو بكر البلخي يضمن ذلك وقال الفقيه ابو الليث اذا اخر تاخيرا فاحشا لا يءخر الناس الي مثله كان ضامنا والا فلا هذا اذا شرطا هذه الاعمال علي العامل وان شرط- شيءا من ذلك علي صاحب الارض فسد العقد عند الكل	1020	-7184493165683344773	334	585.5	261	788	42.38578796386719	63	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5946	false	584864625697029928	230	294	1187	1534	1564	300	خاتمة بفرع مهم يقع كثيرا ذكره في التاترخانية وغيرها مات رجل وترك اولادا صغارا وكبارا وامراة والكبار منها او من امراة غيرها فحرث الكبار وزرعوا في ارض مشتركة او في ارض الغير كما هو المعتاد والاولاد كلهم في عيال المراة تتعاهدهم وهم يزرعون ويجمعون الغلات في بيت واحد وينفقون من ذلك جملة صارت هذه واقعة الفتوي واتفقت الاجوبة انهم ان زرعوا من بذر مشترك	5946	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1022	true	-22155122212493878	237	300	1250	1590	1590	300	خاتمة بفرع مهم يقع كثيرا ذكره في التتارخانية وغيرها مات رجل وترك اولادا صغارا وكبارا وامراة والكبار منها او من------ غيرها فحرث الكبار وزرعوا في ارض مشتركة او في ارض الغير كما هو المعتاد والاولاد كلهم في عيال المراة تتعاهدهم وهم يزرعون ويجمعون الغلات في بيت واحد وينفقون من ذلك جملة صارت هذه واقعة الفتوي واتفقت الاجوبة انهم ان زرعوا من بذر مشترك-	1022	-7184493165683344773	338	661.5	276	347	97.40634155273438	60	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5952	false	39084627167437753	266	300	1377	1549	1549	300	الخانية---- دفع اليه--- ارضا مدة معلومة علي ان يغرس------------- فيها غراسا علي ان ما تحصل من الاغراس والثمار يكون بينهما جاز ا-ه ومثله في كثير من الكتب وتصريحهم بضرب المدة صريح في فسادها بعدمه-	5952	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1023	true	7871696666198604024	177	216	956	1150	1584	300	الخانية رجل دفع الي رجل ارضا مدة معلومة علي ان يغرس المدفوع اليه فيها غراسا علي ان ما يحصل من الاغراس والثمار يكون بينهما جاز ا ه ومثله في كثير من الكتب فتصريحهم بضرب المدة صريح في فسادها بعدمه	1023	-7184493165683344773	169	301.5	136	194	87.1134033203125	33	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5943	false	-8905814103075920223	95	124	494	652	1533	300	لو امتنع رب الارض من المضي فيها وقد كرب العامل ---------------------------------------------------يسترضي ديانة--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------- الزيلعي لانه-------- كان مغرورا منجهته--------- بالامتناع باختياره ولم يوجد ذلك هنا لان الموت ياتي بدون اختيار	5943	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1029	true	4833005154712593996	139	220	688	1081	1478	300	لو امتنع رب الارض من المضي فيها وقد كرب العامل في الارض فلا شء له لكرابه حكما اذ لا قيمة للمنافع ويسترضي ديانة فيفتي بان يوفيه اجر مثله لغرره كما في الدر المختار وانما قلنا لا شء له هنا لانه لا غرر بالموت ولذا قال في الدر المختار ايضا ولو مات قبل البذر بطلت ولا شء لكرابه ا ه وعلله الزيلعي بانه فيما مر كان مغرورا من جهة رب الارض بالامتناع باختياره ولم يوجد ذلك هنا لان الموت ياتي بدون اختيار	1029	-7184493165683344773	153	247.5	124	393	38.931297302246094	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5958	false	-7641830874867017298	21	50	111	277	1572	300	بالمساقاة لان المزارعة بين الشريكين في ارض وبذر منهما تصح في اصح الروايتين والفرق كما في الذخيرة ان معني الاجارة في المعاملة راجح علي معني الشركة وفي المزارعة بالعكس	5958	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1030	true	1709548594301806192	134	163	696	862	1608	300	بالمساقاة لان المزارعة بين الشريكين في ارض وبذر منهما تصح في اصح الروايتين والفرق كما في الذخيرة ان معني الاجارة في المساقاة راجح علي معني الشركة وفي المزارعة بالعكس	1030	-7184493165683344773	163	323.0	134	166	98.1927719116211	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5958	false	-7641830874867017298	51	94	281	518	1572	300	لو ساق- احد الشريكين علي نصيبه اجنبيا بلا اذن الاخر هل يصح فعند الشافعية نعم قال الرملي والظاهر ان مذهبنا كذلك لان المساقاة اجارة وهي تجوز في المشاع عندهما والمعول عليه في المساقاة والمزارعة مذهبهما فتجوز المساقاة في المشاع ولم ار من صرح	5958	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1030	true	1709548594301806192	259	300	1382	1608	1608	300	لو ساقي احد الشريكين علي نصيبه اجنبيا بلا اذن الاخر هل يصح فعند الشافعية نعم----------- والظاهر ان مذهبنا كذلك لان المساقاة اجارة وهي تجوز في المشاع عندهما والمعول عليه في المساقاة والمزارعة مذهبهما فتجوز المساقاة في المشاع ولم ار من صرح-	1030	-7184493165683344773	225	430.0	185	238	94.5378189086914	38	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5958	false	-7641830874867017298	109	264	595	1393	1572	300	اقول فيه بحث لان معني الاجارة وان كان راجحا في المساقاة ك-ا قدمناه انفا لكن الاجارة فيها من جانب العامل لا الشجر لان استءجار الشجر لا يجوز كما مر فالعامل في الحقيقة اجير لرب الشجر بجزء من الخارج ولا شيوع في العامل بل الشيوع في الاجرة فلم يوجد هنا اجارة المشاع التي فيها الخلاف فتدبر علي انه ذكر في التاترخانية في الفصل الخامس------------ ما نصه اذا دفع النخيل معاملة الي رجلين يجوز عند ابي يوسف ولا يجوز عند ابي حنيفة وزفر ولو دفع نصف النخيل معاملة لا يجوز ا-ه فان كان المراد ان النخيل كله للدافع كما هو المتبادر فعدم الجواز فيه يدل علي عدم الجواز في المشترك بالاولي بل يفيد عدم الجواز ولو باذن الشريك كما لا يخفي علي المتامل وان كان المراد ان النخيل مشترك ودفع احدهما لاجنبي فالامر اظهر فتعين ما قلناه وثبت ان مساقاة الشريك لاجنبي ولو باذن الشريك الاخر لا تصح كمساقاة احد الشريكين للاخر هذا ما ظهر لفهمي القاصر	5958	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1031	true	1652962327012473958	145	300	771	1569	1569	300	اقول فيه بحث لان معني الاجارة وان كان راجحا في المساقاة كما قدمناه انفا لكن الاجارة فيها من جانب العامل لا الشجر لان استءجار الشجر لا يجوز------- فالعامل في الحقيقة اجير لرب الشجر بجزء من الخارج ولا شيوع في العامل بل الشيوع في الاجرة فلم توجد هنا اجارة المشاع التي فيها الخلاف فتدبر علي انه ذكر في التتارخانية في الفصل الخامس من المساقاة ما نصه اذا دفع النخيل معاملة الي رجلين يجوز عند ابي يوسف ولا يجوز عند ابي حنيفة وزفر ولو دفع نصف النخيل معاملة لا يجوز ا ه فان كان المراد ان النخيل كله للدافع كما هو المتبادر فعدم الجواز فيه يدل علي عدم الجواز في المشترك بالاولي بل يفيد عدم الجواز ولو باذن الشريك كما لا يخفي علي المتامل وان كان المراد ان النخيل مشترك ودفع احدهما لاجنبي فالامر اظهر فتعين ما قلناه وثبت ان مساقاة الشريك لاجنبي ولو باذن الشريك------ لا تصح كمساقاة احد الشريكين للاخر هذا ما ظهر لفهمي القاصر-	1031	-7184493165683344773	781	1519.5	630	812	96.18226623535156	147	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5959	false	-1969361027472746372	4	102	19	502	1539	300	في الحامدية قال في الذخيرة دفع اليه معاملة ولم يقل له اعمل برايك فدفع الي اخر فالخارج لمالك النخيل وللعامل اجر مثله علي العامل الاول------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغا ما بلغ ولا اجر للاول لانه لا يملك الدفع اذ هو ايجاب الشركة في مال الغير وعمل الثاني غير مضاف اليه لان العقد الاول لم يتناوله ولو هلك الثمر في يد العامل الثاني بلا عمله وهو علي رءوس النخيل لا يضمن وان من---- عمل الاجير في امر يخالف فيه امر الاول يضمن لصاحب النخيل العامل الثاني لا الاول وان هلك من عمله في امر لم يخالف---- امر الاول فلرب النخيل ان يضمن	5959	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1032	true	3659195372724309255	183	300	962	1544	1544	300	في الخامس من المعامل-----ة دفع اليه معاملة ولم يقل له اعمل برايك فدفع الي اخر فالخارج لمالك النخيل وللعامل اجر مثله علي العامل الاول ا ه اقول ومثله في الذخيرة التتارخانية بزيادة بعد قوله وللعامل اجر مثله علي العامل الاول وهي قوله بالغا ما بلغ ولا اجر للاول لانه لا يملك الدفع اذ هو ايجاب الشركة في مال الغير وعمل الثاني غير مضاف اليه لان العقد الاول لم يتناوله ولو هلك الثمر في يد العامل الثاني بلا عمله وهو علي رءوس النخيل لا يضمن وان هلك من عمل الاخير في امر يخالف فيه امر الاول يضمن لصاحب النخيل العامل الثاني لا الاول وان هلك من عمله في امر لم يخالف فيه امر الاول فلرب النخيل ان يضمن-	1032	-7184493165683344773	463	882.5	369	588	78.74149322509766	91	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5959	false	-1969361027472746372	102	130	502	648	1539	300	ايا شاء وللاخير ان ضمنه الرجوع علي الاول اه ومثله في التاترخانية و البزازية وبه افتي العلامة قاسم ونقله عن عدة كتب فتنبه لذلك فانه خفي علي كثيرين	5959	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1033	true	1571575518842157491	0	24	0	115	1586	300	ايا شاء وللاخير ان ضمنه الرجوع علي الاول ا ه------------------------------- وبه افتي العلامة قاسم ونقله عن عدة كتب فتنبه لذلك فانه خفي علي كثيرين	1033	-7184493165683344773	113	210.0	90	146	77.39726257324219	23	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5952	false	39084627167437753	263	300	1364	1549	1549	300	المدة قال --------------في الخانية---- دفع اليه--- ارضا مدة معلومة علي ان يغرس------------- فيها غراسا علي ان ما تحصل من الاغراس والثمار يكون بينهما جاز ا-ه ومثله في كثير من الكتب وتصريحهم بضرب المدة صريح في فسادها بعدمه-	5952	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1035	true	8016037261672844311	163	207	845	1065	1541	300	المدة المعلومة شرط لها ففي الخانية رجل دفع الي رجل ارضا مدة معلومة علي ان يغرس المدفوع اليه فيها غراسا علي ان ما يحصل من ال-غراس والثمار يكون بينهما جاز ا ه ومثله في كثير من الكتب فتصريحهم بضرب المدة صريح في فسادها بعدمه	1035	-7184493165683344773	177	300.0	142	221	80.09049987792969	33	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5953	false	-252639898384215533	104	291	555	1534	1585	300	التاترخانية و الذخيرة دفع الي ابن له ارضا ليغرس فيها اغراسا علي ان الخارج بينهما نصفان ولم يءقت -له وقتا فغرس فيها ثم مات الدافع عنه وعن ورثة سواه فاراد الورثة ان يكلفوه قلع الاشجار كلها ليقسموا الارض فان كانت الارض تحتمل القسمة قسمت وما وقع في نصيب غيره كلف قلعه وتسوية الارض ما لم يصطلحوا وان لم تحتمل------- يءمر الغارس بقلع الكل ما لم يصطلحوا ا-ه فهذا كال--صريح في ان المناصبة تفسد بلا بيان المدة كما فهمه الرملي من تقييدهم بالمدة اذ لو صحت لكان الغراس مناصفة كما شرطا لكنه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------فيد انه-------- حيث فسدت فالغ-------------------راس للغارس لا للدافع وهو خلاف ما بحثه الرملي فليتامل ويمكن ادعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق بين هذا وبين ما اذا فسدت باشتراط نصف الارض ويظهر ذلك مما عللوا به الفساد فانهم عللوا له بثلاثة اوجه منها كما في النهاية انه جعل نصف الارض عوضا عن جميع الغراس ونصف الخارج عوضا لعمله فصار العامل مشتريا نصف الارض بالغراس المجهول فيفسد العقد فاذا زرعه في الارض بامر صاحبها فكان صاحبها فعل ذلك بنفسه فيصير قابضا ومستهلكا بالعلوق فيجب عليه قيمته واجر المثل ا-ه ولا يتاتي ذلك في مسالتن----------------------------------------------------------ا بل هو في معني استءجار الارض بنصف الخارج	5953	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1037	true	-871216104881999333	40	294	198	1510	1543	300	التتارخانية و-الذخيرة دفع الي ابن له ارضا ليغرس فيها -غراسا علي ان الخارج بينهما نصفان ولم يوقتا له وقتا فغرس فيها ثم مات الدافع عنه وعن ورثة سواه فاراد الورثة ان يكلفوه قلع الاشجار كلها ليقسموا الارض فان كانت الارض تحتمل القسمة قسمت وما وقع في نصيب غيره كلف قلعه وتسوية الارض ما لم يصطلحوا وان لم تحتمل القسمة يءمر الغارس بقلع الكل ما لم يصطلحوا ا ه فهذا ايضا صريح في فسادها لعدم ذكر المدة فيكون شرطا--------------------------------- اذ لو صحت لكان الغراس مناصفة كما شرطا نصفه له والنصف الاخر بينه وبين بقية الورثة فلا يكلف بقلع الكل بل يكلف بقلع نصيبه فقط فافهم لكن هذه العبارة تفيد ان المغارسة حيث فسدت لعدم ذكر المدة يكون الغراس للغارس لا للدافع وهو خلاف ما قاله الرملي وتبعه عليه المءلف وغيره فان قلت قد قاس الخير الرملي هذه المسالة علي مسالة ما اذا كان الفساد باشتراط نصف الارض وهي ما في التنوير وغيره لو دفع ارضا بيضاء مدة معلومة ليغرس وتكون الارض والشجر بينهما لا تصح والثمر والغرس لرب الارض تبعا لارضه وللاخر قيمة غرسه يوم الغرس واجر مثل عمله ا ه فقد جعلوا الغراس هنا لرب الارض فما الفر-------------------------------------------ق بينهما قلت قد عللوا--- الفساد هنا ب-----------------اوجه منها -ما في النهاية انه قد -------------------------------------------------------صار العامل مشتريا نصف الارض بالغراس المجهول فيفسد العقد فاذا زرعه في الارض بامر صاحبها فكان صاحبها فعل ذلك بنفسه فيصير قابضا ومستهلكا بالعلوق فيجب عليه قيمته واجر المثل ا ه اما اذا كان الفساد لعدم ذكر المدة لا لاشتراط نصف الارض للعامل فلا يمكن جعله مشتريا بل هو مستاجر للا---------رض بنصف الخارج	1037	-7184493165683344773	698	1167.0	558	1475	47.3220329284668	123	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5931	false	2306414313183032600	228	288	1211	1528	1600	300	وصفتها انها لازمة من قبل من لا بذر له فلا يفسخ بلا عذر وغير لازمة ممن عليه البذر قبل القاء البذر في الارض فملك الفسخ بلا عذر حذرا عن اتلاف بذره بخلاف المساقاة فانها لازمة من الجانبين لعدم لزوم الاتلاف فيها بزازية موضحا قوله ولا تصح عند الامام الا اذا كان البذر والالات لصاحب الارض والعامل فيكون الصاحب مستاجرا للعامل ----	5931	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1039	true	7422493606068080684	124	180	670	949	1574	300	-صفتها انها لازمة من قبل من لا بذر له فلا تفسخ بلا عذر وغير لازمة ممن عليه البذر قبل القاء البذر في الارض فملك الفسخ بلا عذر حذرا عن اتلاف بذره بخلاف المساقاة فانها لازمة من الجانبين لعدم لزوم الاتلاف فيها ا ه فعلي كل منهما ليس----------------------------------------- لصاحب الارض هنا الرجوع وانما يجوز الرجوع للعامل قبل	1039	-7184493165683344773	229	403.5	182	321	71.33956146240234	42	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4265	false	-4235289895659318691	0	34	0	173	1467	300	الذخيرة شري سكني في دكان وقف فقال المتولي ما اذنت له اي للباءع بوضعها فامره اي امر المشتري بالرفع فلو شراه بشرط القرار يرجع علي باءعه والا فلا يرجع عليه بثمنه ولا بنقصانه ا	4265	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1042	true	-8401263989774106570	262	291	1349	1498	1538	300	الذخيرة شري سكني في دكان وقف فقال المتولي ما اذنت له بالسكني--------- فامره--------------- بالرفع فلو شراه بشرط القرار يرجع علي باءعه والا فلا يرجع عليه بثمنه ولا بنقصانه ا	1042	-7184493165683344773	142	260.5	113	173	82.08092498779297	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5845	false	-5687414209049457427	13	61	75	353	1534	300	اي البناء ويسمي بخوارزم حق القرار لانه ------------------------------------------------------------نقلي كالاراضي السلطانية ا----------------------لتي حازها السلطان لبيت المال ويدفعها مزارعة الي الناس بالنصف فصار لهم فيها كردار كالبناء والاشجار والكبس بالتراب------ فبيعها باطل وبيع الكردار اذا كان معلوما يجوز -لكن لا شفعة فيه اه ملخصا ونحوه في---- النهاية --و الذخيرة وفي	5845	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1042	true	-8401263989774106570	0	64	0	341	1538	300	اي البناء ويسمي بخوارزم حق القرار لانه نقلي ا ه وكذا ما نقله المءلف عن النهاية بقوله انما تجب الشفعة في -الاراضي التي تملك رقابها حتي ان الاراضي التي حازها الامام- لبيت المال و-دفعها------- الي الناس مزارعة فصار لهم فيها قر-ار -البناء والاشجار فلو بيعت هذه الاراضي فبيعها باطل وبيع الكردار اذا كان معلوما يجوز ولكن لا شفعة------------------- فيه من النهاية شرح الهداية -في	1042	-7184493165683344773	206	313.0	164	373	55.227882385253906	26	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4166	false	-9087483250130897654	111	183	604	978	1533	300	في الوهبا------نية واصله ف---ي القنية يجوز للمستاجر-- غرس الاشجار والكروم في الاراضي الموقوفة اذا لم يضر بالارض بدون صريح الاذن من المتولي دون حفر الحياض مطلب انما يحل للمتولي الاذن فيما يزيد الوقف به خيرا وانما يحل للمتولي الاذن فيما يزيد الوقف به خيرا ثم قال------- قلت وهذا اذا لم يكن لهم حق قرار العمارة فيها اما اذا كان يجوز---- الحفر والغرس والحاءط من ترابها لوجود الاذن في مثلها دلالة ا ه	4166	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1048	true	-1865947820699274946	191	255	1026	1359	1595	300	في البحر عن القنية وعبارته وفي القنية يجوز للمستاجرين غرس الاشجار والكروم في الارض-- الموقوفة اذا لم يضر بالارض بدون صريح الاذن من المتولي دون حفر الحياض---------------------------------------------------- وانما يحل للمتولي الاذن فيما يزيد الوقف به خيرا--- قال مصنفها قلت وهذا اذا لم يكن لهم حق قرار العمارة فيها اما اذا كان فلا يحرم الحفر والغرس والحاءط من ترابها لوجود الاذن في مثلها------ ا ه	1048	-7184493165683344773	296	526.0	237	396	74.74747467041016	51	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5558	false	-5112600814435456795	1	54	6	282	1545	300	للمستاجر-- غرس الاشجار والكروم في------ الموقوفة اذا لم يضر بالارض بدون صريح --اذن من المتولي دون حفر الحياض وانما يحل للمتولي الاذن فيما يزيد به الوقف--- خيرا--------------- وهذا اذا لم يكن له---- قرار العمارة فيها اما اذا كان فيجوز--- الحفر والغرس والحاءط من ترابها لوجود الاذن في مثلها دلالة اه بحر------------------ قوله ولو	5558	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1048	true	-1865947820699274946	199	262	1069	1390	1595	300	للمستاجرين غرس الاشجار والكروم في الارض الموقوفة اذا لم يضر بالارض بدون صريح الاذن من المتولي دون حفر الحياض وانما يحل للمتولي الاذن فيما يزيد--- الوقف به خيرا قال مصنفها قلت وهذا اذا لم يكن لهم حق قرار العمارة فيها اما اذا كان فلا يحرم الحفر والغرس والحاءط من ترابها لوجود الاذن في مثلها ا -----ه بحر من كتاب الوقف عند قوله ولا	1048	-7184493165683344773	261	448.5	210	329	79.33130645751953	44	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4269	false	-4066384358152612305	223	300	1135	1544	1544	300	في --------------------------خراج الدر المنتقي انها تنتقل للابن ولا تعطي البنت حصة وان لم يترك ابنا بل بنتا لا يعطيها ويعطيها صاحب التيمار لمن اراد وفي سنة ثمانية وخمسين وتسعماءة في مثل هذه الاراضي التي تحيا وتفلح بعمل وكلفة دراهم فعلي تقدير ان تعطي للغير بالطابو فالبنات لما كان يلزم حرمانهن من المال الذي صرفه ابوهن ورد الامر السلطاني بالاعطاء لهن لكن تنافس الاخت البنت في ذلك فيءتي بجماعة ليس لهن غرض فاي مقدار قدروا به الطابو ---تعطيه-	4269	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1055	true	2304381516633325688	219	299	1093	1505	1511	300	في شرحه علي الملتقي من باب الخراج نحو ذلك فقال----- تنتقل للابن ولا تعطي البنت حصة وان لم يترك ابنا بل بنتا لا يعطيها ويعطيها صاحب التيمار لمن اراد وفي سنة 958------------------- في مثل هذه الاراضي التي تحيا وتفتح بعمل وكلفة دراهم فعلي تقدير ان تعطي للغير بالطابو فالبنات لما كان يلزم حرمانهن من المال الذي صرفه ابوهن ورد الامر السلطاني بالاعطاء لهن لكن تنافس الاخت البنت في ذلك فيءتي بجماعة ليس لهم غرض فاي مقدار قدروا--- الطابو به تعطيه	1055	-7184493165683344773	365	670.5	294	439	83.14350891113281	66	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5965	false	4224970995413673192	47	141	283	794	1596	300	وهل يشترط في اليهودي ان يكون اسراءيليا وفي النصراني ان لا يعتقد ان المسيح اله مقتضي اطلاق الهداية وغيرها عدمه-------- وبه افتي الجد في الاسراءيلي وشرط في المستصفي لحل مناكحتهم عدم اعتقاد النصراني ذلك و-----في المبسوط--------- ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب ان اعتقدوا ان المسيح اله وان عزي-ا اله ولا يتزوجوا بنساءهم لكن في مب--سوط شمس الاءمة وتحل ذبيحة النصار-ي مطلقا سواء قال ثالث ثلاثة او لا ومقتضي الدلاءل------------- الجواز كما ذكره التمرتاشي في فتاواه والاولي ان لا ياكل ذبيحتهم ولا يتزوج منهم الا للضرورة كما حققه الكمال ابن الهمام ---اه وفي	5965	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1065	true	-7379161945079788982	98	198	511	1061	1601	300	وهل يشترط في اليهودي ان يكون اسراءيليا وفي النصراني ان لا يعتقد ان المسيح اله مقتضي اطلاق الهداية وغيرها عدم الاشتراط وبه افتي الجد في الاسراءيلي وشرط في المستصفي لحل مناكحتهم عدم اعتقاد النصراني ذلك وكذلك في المبسوط فانه قال ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب ان اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا يتزوجوا -نساءهم لكن في المبسوط شمس الاءمة وتحل ذبيحة النصراني مطلقا سواء قال ثالث ثلاثة او لا ومقتضي الدلاءل واطلاق الاية الجواز كما ذكره التمرتاشي في فتاواه والاولي ان لا ياكل ذبيحتهم ولا يتزوج منهم الا -لضرورة كما حققه الكمال -بن الهمام والله ولي	1065	-7184493165683344773	501	937.0	407	553	90.59674835205078	86	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6658	false	5910245819215700959	186	218	915	1078	1482	300	اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر فيها ضمن و--لو يستقر فيها--------------------------------------------- ثم يتعدي الي ارض جاره فلو تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام ولم يفعل ضمن ك----------------------الاشهاد علي الحاءط الماءل والا لم	6658	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1068	true	-2519480503050388803	182	228	864	1093	1466	300	اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر في ارض-ه وانما يستقر في ارض جاره كان ضامنا وان كان الماء يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره ان- تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام ولم يفعل كان ضامنا وتكون هذه بمنزلة الاشهاد علي الحاءط الماءل وا-ن لم	1068	-7184493165683344773	148	231.0	117	232	63.7931022644043	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6196	false	-1988598700325415659	133	163	679	837	1521	300	في البزازية واما الطريق الخاص في سكة عير نافذة اذا احتيج الي اصلاحه فاصلاح اوله عليهم اجماعا فاذا فارقوا دار رجل قيل انه علء الخلاف في النهر وقيل يرفع اجماعا	6196	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1075	true	-7997761602578907764	255	285	1234	1391	1458	300	في البزازية واما الطريق الخاص في سكة غير نافذة اذا احتيج الي اصلاحه فاصلاح اوله عليهم اجماعا فاذا بلغ-وا دار رجل قيل انه علي الخلاف في النهر وقيل يرفع اجماعا	1075	-7184493165683344773	152	294.0	122	158	96.20252990722656	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6196	false	-1988598700325415659	257	294	1309	1495	1521	300	الي جميع النهر ودونه فيها من بعده الي الاخر فهو اقلهم غرامة بعكس نهر الشرب-- وحاصل الفرق ان صاحب الشرب محتاج الي كري ما قبل ارضه ليصله الماء وصاحب الاوساخ محتاج الي ما بعد ارضه ليذهب وسخه	6196	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1077	true	283107581945587835	0	34	0	164	1619	300	الي جميع النهر ثم من فوقه ثم وثم علي ------------------------عكس نهر الاوساخ وحاصل الفرق ان صاحب الشرب يحتاج الي كري ما قبل ارضه ليصله الماء وصاحب الاوساخ يحتاج الي ما بعد ارضه ليذهب وسخه	1077	-7184493165683344773	139	240.5	108	188	73.93617248535156	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4659	false	2319585458310184089	48	85	253	440	1549	300	سءل فيما اذا كان لزيد بذمة عمرو مبلغ دين معلو-----------م فرابحه عليه- الي سنة ثم بعد ذلك---- بعشرين يوما مات عمرو المديون فحل الدين ودفعه الوارث لزيد فهل يءخذ من المرابحة شء او لا الجواب-------------- جواب المتاخرين	4659	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1088	true	1721674254486359082	258	300	1327	1543	1543	300	سءل فيما اذا كان لزيد بذمة عمرو مبلغ دين معلوم من الدراهم فرابحه عليها الي سنة ثم بعدما رابحه بعشرين يوما مات عمرو المديون فحل الدين ودفعه الورثة لزيد فهل يءخذ من المرابحة شء او لا الجواب قال في القنية جواب المتاخرين-	1088	-7184493165683344773	179	314.0	144	217	82.48847961425781	31	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4659	false	2319585458310184089	85	199	440	1025	1549	300	انه لا يءخذ من المرابحة التي جرت المبايعة عليها بينهما الا بقدر ما مضي من الايام قيل للعلامة نجم الدين اتفتي به --قال نعم كذا في الانقروي والتنوير----------- وافتي به علامة الروم مولانا ابو السعود----------------------------------- وفي هذه الصورة بعد اداء الدين دون المرابحة اذا ظنت الورثة ان المرابحة تلزمهم فرابحوه عليها عدة سنين بناء علي ان المرابحة تلزمهم حتي اجتمع عليهم مال فهل يلزمهم---- المال او لا الجواب -----------------------------------------------------------------------لا يلزمهم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في القنية---- برمز بكر ج----واهر زاده كان يطالب الكفيل بالدين بعد اخذه من الاصيل ويبيعه بالمرابحة----- حتي اجتمع عليه سبعون دينارا ثم تبين انه قد اخذه فلا شء له لان المبايعة----- علي قيام الدين ولم يكن ا ه هذا ما ظهر لما والله	4659	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1089	true	1967135654100418001	0	173	0	894	1530	300	انه لا يءخذ من المرابحة التي جرت المبايعة عليها بينهما الا بقدر ما مضي من الايام قيل له--------------- اتفتي بهذا قال نعم كذا في الانقروي والتنوير اخر الكتاب وافتي به علامة الروم مولانا ابو السعود والحانوتي والله سبحانه وتعالي اعلم وفي هذه الصورة بعد اداء الدين دون المرابحة اذا ظنت الورثة ان المرابحة تلزمهم فرابحوه عليها عدة سنين بناء علي ان المرابحة تلزمهم حتي اجتمع عليهم مال فهل يلزمهم ذلك المال او لا الجواب حيث ظنوا ان المرابحة تلزمهم وانها دين باق في تركة مورثهم ثم بان خلافه فلا يلزمهم ما ربحوا به في مقابلة المرابحة التي لا تلزمهم علي قول المتاخرين لان المرابحة بناء علي قيام دين المرابحة السابقة التي علي مورثهم ولم يوجد وهذا في الزاءد علي قدر ما مضي وهذه المسالة نظير ما في القنية قال برمز بخ لبكر خواهر زاده كان يطالب الكفيل بالدين بعد اخذه من الاصيل ويبيعه بالمرابحة شيءا حتي اجتمع عليه ست-ون دينارا ثم تبين انه قد اخذه فلا شء له لان المبايعة بناء علي قيام الدين ولم يكن ا ه هذا ما ظهر لنا والله	1089	-7184493165683344773	560	1011.5	450	910	61.53845977783203	105	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6673	false	3006906991279891250	102	138	519	699	1542	300	الربح في مقابلة الاجل لانه ال--------اجل وان لم يكن مالا ولا يقابله شء من الثمن لكن----- اعتبروه مالا في المرابحة اذا ذكر الاجل بمقابلة زيادة الثمن فلو اخذ كل الثمن قبل الحلول كان اخذه بلا عوض	6673	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1089	true	1967135654100418001	185	221	957	1132	1530	300	الا-- في مقابلة الاجل في القرض فان الاجل وان لم يكن مالا ولا يقابله شء من الثمن الا انهم اعتبروه مالا هنا لكونه مقابلا ب----------------زيادة الثمن فلو اخذ كل الثمن قبل الحلول كان اخذه بلا عوض	1089	-7184493165683344773	135	232.0	106	193	69.94818878173828	25	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4667	false	6404527959010249252	13	141	54	729	1503	300	ولو كان الدين مءجلا فقضاه قبل حلول الاجل يجير علي القبول ا ه وذكر الشارح اعطاء الاجود ولم يذكر الزيادة وفي الخانية وان اعطاه المديون اكثر مما عليه وزنا فان كانت ال------زيادة تجري بين الوزنين اي بان كانت تظهر في ميزان دون ميزان جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان الدانق في الماءة يسير يجري بين الوزنين وقدر الدرهم والدرهمين كثير لا يجوز واختلفوا في نصف الدرهم قال-------- الدبوسي -------انه في الماءة كثير يرد علي صاحبه فان كانت --------كثيرة لا تجري بين الوزنين ان لم يعلم المديون بها----- ترد-------- علي صاحبها وان علم----------------- واعطاها------- اختيارا---------------------- ان كانت الدراهم المدفوعة مكس-رة او صحاحا لا يضرها التبعيض لا يجوز اذا علم الدافع والقابض وتكون---- هبة المشاع فيما يحتمل القسمة وان كان لا -----------يضره التبعيض------------ وعلما-- جاز وتكون---- هبة المشاع فيما لا يحتمل القسمة	4667	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1090	true	3889519059144977008	40	194	203	1042	1565	300	ولو كان الدين مءجلا فقضاه قبل حلول الاجل يجبر علي القبول ----------------------------------------------------------وان اعطاه المديون اكثر مما عليه وزنا فان كانت الزيادة زيادة تجري بين الوزني------------------------------------ن جاز وما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اوفي الدين وقال انا معاشر الانبياء هكذا نزن محمول علي ما اذا كانت الزيادة زيادة تجري بين الوزنين واجمعوا علي ان الدانق في الماءة يسير يجري بين الوزنين وقدر الدرهم والدرهمين----- لا يجري واختلفوا في نصف الدرهم قال ابو نصر الدبوسي نصف الدرهم في الماءة كثير يرد علي صاحبه فان كانت الزيادة كثيرة لا تجري بين الوزنين ان لم يعلم المديون بالزيادة ترد الزيادة علي صاحبها وان علم المديون بالزيادة واعطاه الزيادة اختيارا هل تحل الزيادة للقابض ان كانت الدراهم المدفوعة مكسورة او صحاحا لا يضرها التبعيض لا يجوز اذا علم الدافع والقابض ويكون هذا هبة المشاع فيما يحتمل القسمة وان كان المدفوع صحيحا يضره التبعيض وعلم الدافع والقابض جاز ويكون هذا هبة المشاع فيما لا يحتمل القسمة	1090	-7184493165683344773	560	942.5	453	938	59.70149230957031	96	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6313	false	397742494403154445	117	170	617	913	1571	300	صورة المسالة ما في الخانية وغيرها لو كان الراهن يدعي الرهن بالف -المرتهن بخمسماءة فان كان الرهن قاءما يساوي الفا تحالفا وترادا ولو هالكا فالقول للمرتهن لانه ينكر زيادة سقوط الدين ا ه زاد الاتقاني ولو اتفقا علي انه بالف وقال المرتهن قيمته خمسماءة وقال الراهن الف فالقول للمرتهن الا ان يبرهن الراهن	6313	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1098	true	7145517928603961149	247	300	1266	1562	1562	300	صورة المسالة ما في الخانية وغيرها لو كان الراهن يدعي الرهن بالف والمرتهن بخمسماءة فان كان الرهن قاءما يساوي الفا تحالفا وترادا ولو هالكا فالقول للمرتهن لانه ينكر زيادة سقوط الدين ا ه زاد الاتقاني ولو اتفقا علي انه بالف وقال المرتهن قيمته خمسماءة وقال الراهن الف فالقول للمرتهن الا ان يبرهن الراهن-	1098	-7184493165683344773	295	580.0	243	297	99.32659912109375	51	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6259	false	-830673500039603455	83	198	449	1070	1580	300	وضمن بدعوي الهلاك بلا برهان --------كذا في الدرر وشرح المجمع الملكي وظاهره انه يضمن قيمته بالغة ما بلغت وانه لا يصدق بلا برهان وانه باقامته ينتفي الضمان وهذا مذهب الامام مالك -اما مذهبنا فلا فرق بين ثبوت الهلاك بقوله مع يمينه او بالبرهان وهو في الصورتين مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين كما اوضحه في الشرنبلالية----------------------------------------------------------------------- عن الحقاءق------------ وبه افتي ابن الحلبي ومثله في فتاوي الكازروني وفي فتاوي المصنف وقد زل قدم العلامة الرملي في ذلك تبعا للمصنف هنا فافتي بضمان القيمة بالغة ما بلغت كما هو مسطور في فتاواه وصرح بذلك ايضا في حاشية المنح وومن رد عليه صاحب الفتاوي الرحيمية تب----------عا لشيخه الشرنبلالي فقال هذا----------------- مخالف للمذهب راسا واحدا والرجوع الي الحق احق	6259	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1099	true	6774737592626541593	77	173	365	891	1564	300	وضمن بدعوي الهلاك بلا برهان مطلقا ومثله في الدرر وشرح المجمع الملكي والذي حررته في رد المحتار ان هذا غير صحيح لانه م-------------------------------------------ذهب الامام مالك واما مذهبنا فلا فرق بين ثبوت الهلاك بقوله مع يمينه او بالبرهان وهو في الصورتين مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين كما اوضحه--- الشرنبلالي في رسالة مستقلة سماها غاية المطلب في الرهن اذا ذهب وفي حاشيته علي الدرر عن الحقاءق شرح النسفية وبه افتي ابن الشلبي والتمرتاشي وغيرهما وكذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفتاوي الرحيمية افتي بذلك تبعا لشيخه الشرنبلالي وقال ان ما افتي به الرملي مخالف للمذهب راسا واحدا والرجوع الي الحق احق	1099	-7184493165683344773	327	519.0	267	740	44.18918991088867	51	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6270	false	-5389688245129873274	189	300	990	1563	1563	300	الف فيه---- الشرنبلالي--------------- رسالة------------ سماها الاقناع في الراهن والمرتهن اذا اختلفا في رد الرهن ولم يذكر- الضياع وقد تردد في جواب الحكم فيها فقال قد يجاب بان القول للراهن بيمينه نص عليه في معراج الدراية بقوله ولو اختلفا في رد الرهن فالقول للراهن بلا خلاف لانه منكر ا ه قال لكن قد يحمل علي ما اذ- اختلفا في الرد والهلاك لان سياق كلام المعراج في الاختلاف في الهلاك وقد صرحوا بان الرهن بمنزلة الوديعة في يد المرتهن وانه امانة في يده وبان كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله في حياة المستحق او بعد وفاته فمن ادعي استثناء المرتهن من هذه الكلية فعليه البيان ويعارض كلام المعراج بما لو-	6270	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1100	true	-3892997063481649186	7	123	25	632	1572	300	الف العلامة الشرنبلالي في هذه المسالة رسالة مستقلة ايضا سماها الاقناع في الراهن والمرتهن اذا اختلفا في رد الرهن ولم يذكرا الضياع وقد تردد في جواب الحكم فيها فقال قد يجاب بان القول للراهن بيمينه نص عليه في معراج الدراية بقوله ولو اختلفا في رد الرهن فالقول للراهن بلا خلاف لانه منكر ا ه قال لكن قد يحمل علي ما اذا اختلفا في الرد والهلاك لان سياق كلام المعراج في الاختلاف في الهلاك وقد صرحوا بان الرهن بمنزلة الوديعة في يد المرتهن وانه امانة في يده وبان كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله في حياة المستحق او بعد وفاته فمن ادعي استثناء المرتهن من هذه الكلية فعليه البيان ويعارض كلام المعراج بما لو	1100	-7184493165683344773	570	1099.5	460	607	93.90444946289062	108	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6271	false	4983193249161239979	0	76	0	402	1511	300	ادعي المرتهن هلاك الرهن عنده وانكره الراهن فان القول للمرتهن بيمينه لانه امين كالمودع والمستعير مع ان الراهن منكر ثم قال وعلي ما في المعراج هل يسقط قدر الدين ولا يضمن الزاءد او لا ضمان اصلا نظرا للامانة واقرار الراهن بعدم قضاء الدين او يضمن كل القيمة فليتق الله تعالي الحاكم والمفتي ولينظر نصا يفيد ذلك ا ه---------------- ملخصا اقول لك-------------------------------------------------------------------------------------ن الفرق ظاهر بين الرهن وغيره من الامانات لانه----- مضمون بالدين فكيف يصدق في الرد---------- واما	6271	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1100	true	-3892997063481649186	123	183	632	961	1572	300	ادعي المرتهن هلاك الرهن عنده وانكره الراهن فان القول للمرتهن بيمينه لانه امين كالمودع والمستعير مع ان الراهن منكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه كلام الشرنبلالي ملخصا وحاصله انه يصدق في دعواه رد الرهن علي راهنه لانه امانة وحكم الامانة كذلك ولكن لا يخفي عليك ان الفرق ظاهر بين الرهن وغيره من الامانات لان الرهن مضمون بالدين فكيف يصدق وينتفي عنه الضمان واما	1100	-7184493165683344773	199	341.0	162	518	38.416988372802734	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6271	false	4983193249161239979	149	260	771	1316	1511	300	ان يخفي ورايت في فتاوي قارء الهداية ما نصه سءل عن المرتهن اذا ادعي رهن العين المرهونة وكذبه الراهن -هل القول --له اجاب لا يكون القول قوله في رده مع يمينه لان هذا شان الامانات لا المضمونات بل القول للراهن مع يمينه في عدم رده اليه ا ه ومثله في فتاوي ---------------ابن الشلبي وفتاوي ---------------------------------ابن نجيم وهو عين ما----- في المعراج فلزم اتباع المنقول كيف وهو المعقول ومقتضي عدم قبول قوله ضمانة الجميع لكن ينبغي ان يقال ان ذلك كله فيما اذا كان الرهن غير زاءد علي الدين فان كان زاءدا ---------لا يضمن الزيادة لتمحضها امانة غير مضمونة فيكون --قول----ه فيها سواء ادعي مجرد------- الرد او مع الهلاك ----------------------هذا ما ظهر	6271	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1101	true	9115448325325287170	48	168	238	839	1511	300	عن نفسه والذي في فتاوي قارء الهداية ما نصه سءل عن المرتهن اذا ادعي رد- العين المرهونة وكذبه الراهن فهل القول قوله اجاب لا يكون القول قوله في رده مع يمينه لان هذا شان الامانات لا المضمونات بل القول للراهن مع يمينه في عدم رده اليه ا ه ومثله ما مر في كلام المءلف عن ابن الشلبي التتارخانية وغيرهما ومثله ايضا في فتاوي ابن نجيم وهذا هو المذكور في المعراج فلزم اتباع المنقول كيف وهو المعقول---------------------------------- لكن ينبغي ان يقال ان ذلك---- فيما اذا كان الرهن غير زاءد علي الدين فان كان زاءدا ينبغي ان لا يضمن الزيادة لتمحضها امانة غير مضمونة فيكون القول قوله فيها سواء ادعي الرد فقط او الرد و-----الهلاك بعده عند الراهن فتامل هذا ما يسر	1101	-7184493165683344773	467	807.5	367	645	72.4030990600586	84	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6285	false	-856992037406097443	34	59	162	271	1498	300	وكله رهن من كل منهما------------------------------------------------------------------ اي يصير كله محبوسا بدين كل واحد منهما لا ان نصفه يكون رهنا من هذا ونصفه من ذاك----- ابن --كمال	6285	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1102	true	-6915429673865337505	3	43	17	199	1547	300	وكله رهن من كل منهما الجواب نعم كما في التنوير من باب ما يجوز ارتهانه وما لا يجوز اقول اي يصير كله محبوسا بدين كل واحد منهما لا ان نصفه يكون رهنا من هذا ونصفه من ذاك قاله ابن الكمال	1102	-7184493165683344773	109	196.5	84	182	59.89011001586914	24	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4851	false	-434172835171756320	153	229	799	1200	1539	300	الخيرية ولا تصح الاجارة المذكورة ولا تجب فيها الاجرة علي المفتي به سواء كانت بعد قبض المشتري الدار ام قبله مطلب باع داره وفاء ثم استاجر قال في النهاية سءل القاضي الامام---- الحسن الماتريدي عمن باع داره من اخر بثمن معلوم بيع الوفاء وتقابضا ثم استاجرها من المشتري مع شراءط صحة الاجارة وقبضها ومضت المدة -هل يلزمه الاجر- فقال لا لانه عندنا رهن والراهن اذا استاجر الرهن من المرتهن لا يجب الاجر- ا ه وفي------------------- البزازية	4851	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1103	true	-8572478772307321273	21	95	101	486	1564	300	الخيرية ولا تصح الاجا---------رة ولا تجب فيها الاجرة علي المفتي به سواء كانت بعد قبض المشتري الدار ام قبله----------------------------- قال في النهاية سءل القاضي الامام ابو الحسن الماتريدي عمن باع داره من اخر بثمن معلوم بيع و--فاء وتقابضا ثم استاجرها من المشتري مع شراءط صحة الاجارة وقبضها ومضت --مدة فهل تلزمه الاجرة فقال لا لانه عندنا رهن والراهن اذا استاجر الرهن من المرتهن لا تجب الاجرة ا ه ثم نقل الخير الرملي عن البزازية	1103	-7184493165683344773	353	635.5	284	427	82.66979217529297	59	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6324	false	6217407514805969171	84	131	432	682	1524	300	قال في النهاية سءل------- الامام ابو الحسن الماتريدي عمن باع داره من اخر بثمن معلوم بيع وفاء وتقابضا ثم استاجرها من المشتري مع شراءط صحة الاجارة وقبضها ومضت مدة -هل تلزمه الاجرة -قال لا فانه عندنا رهن والراهن اذا استاجر الرهن---------------------------------------------------------------------------------- غير مرة والكل في فتاواه المشهورة	6324	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1103	true	-8572478772307321273	40	105	199	540	1564	300	قال في النهاية سءل القاضي الامام ابو الحسن الماتريدي عمن باع داره من اخر بثمن معلوم بيع وفاء وتقابضا ثم استاجرها من المشتري مع شراءط صحة الاجارة وقبضها ومضت مدة فهل تلزمه الاجرة فقال لا لانه عندنا رهن والراهن اذا استاجر الرهن من المرتهن لا تجب الاجرة ا ه ثم نقل الخير الرملي عن البزازية ما يوافقه وافتي بذلك غير مرة والكل في فتاواه المشهورة	1103	-7184493165683344773	249	469.0	202	341	73.0205307006836	44	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6302	false	-8855805706340596276	15	67	78	362	1579	300	للمشتري لكن------ عدم الفرق هو الاصح رملي---- عن منية المفتي وهو المختار للفتوي -----------حموي وغيره الي التجنيس وفي جامع الفصولين يتخير مشتري مرهون وماجور ولو عالما به عندهما وعند ابي يوسف يتخير جاهلا لا عالما وظاهر الرواية قولهما ا ه قال------ الرملي في حاشيته عليه وه--------و الصحيح وعليه الفتوي كما في الولوالجية	6302	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1105	true	1034117638585164910	226	284	1163	1481	1552	300	المشتري بانه رهن وعدم علمه كما في حاشية المنح عن منية المفتي وهو المختار للفتوي كما ذكره الحموي وغيره عن- التجنيس وفي جامع الفصولين يتخير مشتري مرهون وماجور ولو عالما به عندهما وعند ابي يوسف يتخير جاهلا لا عالما وظاهر الرواية قولهما ا ه قال الخير الرملي في حاشيته علي الفصولين وهو الصحيح وعليه الفتوي كما في الولوالجية	1105	-7184493165683344773	256	456.5	208	319	80.25078582763672	42	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6301	false	2029923832077466396	79	118	393	590	1529	300	بيع الراهن الخ وكذا توق-ف علي اجازة الراه--------ن بيع المرت-----------------------------هن فان اجازه جاز والا فلا وله ان يبطله ويعيده رهنا ولو هلك في يد المشتري قبل الاجازة لم تجز الاجازة بعده وللراهن ان يضمن ايهما شاء -------قهستاني عن شرح	6301	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1106	true	7613979683095702945	22	67	111	344	1581	300	بيع الراهن ال---رهن موقوف علي اجازة المرتهن كما ان بيع المرتهن الرهن موقوف علي اجازة الراهن فان اجاز- جاز والا -لا وله ان يبطله ويعيده رهنا ولو هلك في يد المشتري قبل الاجازة لم تجز الاجازة بعد- وللراهن ان يضمن ايهما شاء ذكره القهستاني--- شرح	1106	-7184493165683344773	181	295.0	144	242	74.79338836669922	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6309	false	8516479457256903366	260	300	1358	1560	1560	300	في فتاوي ابن نجيم قاءلا وليس له --مطالبته بالرهن قبل مضي المدة فاذا مضت وامتنع من خلاصه من المرتهن اجبر عليه ا ه اقول ولا يخالفه ما في الذخيرة---------- استعارة ليرهنه بدينه فرهنه بماءة الي سنة فللمعير طلبه منه وان-	6309	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1109	true	-8080870890901110843	213	255	1167	1370	1600	300	في فتاوي ابن نجيم من انه ليس له المطالبة- بالرهن قبل مضي المدة فاذا مضت وامتنع من خلاصه من المرتهن اجبر عليه ا ه----- ولا يخالفه ما في الذخيرة من انه لو استعاره ليرهنه بدينه فرهنه------ الي سنة فللمعير طلبه منه وان	1109	-7184493165683344773	181	313.5	145	215	84.18604278564453	33	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6327	false	-933124792003197694	248	300	1296	1558	1558	300	الذخيرة-------- وروي ابن سماعة عن محمد انصه ليس للمرتهن حبسه لانه اصرر -علي المعصية ولكن ما في ظاهر الرواية اصح لان الراهن لما نقض فقد ارتفعت المعصية وحبس المرتهن المرهون ليصل الي حقه لا يكون اص--را لان الراهن يجبر علي تسليم ما قبض فاذا امتنع فهو المصر الا تري ان في الشراء-	6327	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1114	true	350146626821802730	67	121	334	607	1534	300	الذخيرة حيث قال وروي ابن سماعة عن محمد ان-ه ليس للمرتهن حبسه لانه اصرار علي المعصية ولكن ما في ظاهر الرواية اصح لان الراهن لما نقض فقد ارتفعت المعصية وحبس المرتهن المرهون ليصل الي حقه لا يكون اصرارا لان الراهن يجبر علي تسليم ما قبض فاذا امتنع فهو المصر الا تري ان في الشراء	1114	-7184493165683344773	259	493.0	209	274	94.52555084228516	49	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6307	false	4260641908415241916	76	135	397	718	1581	300	للمرتهن ان يرهن الرهن فان رهن بلا-- اذن الراهن فان---------------------------------------------------------- هلك في يد الثاني قبل الاعادة الي يد ال----------------------------------------------------------اول فللراهن ان يضمن المرتهن الاول ويصير ضمانه رهنا ويملك--------------------------------------------------------------ه المرتهن الثاني بالدين او يضمن المرتهن الثاني ويكون الضمان رهنا عند المرتهن الاول و-بطل --رهن---- الثاني ويرجع الث--------اني علي الاول بما ضمن وبدينه وان رهن------------------------- باذن الراهن------ صح الثا------ني وبطل الاول	6307	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1120	true	-728842595341505146	196	295	979	1514	1542	300	للمرتهن ان يرهن الرهن فان رهنه بغير اذن الراهن كان للراهن الاول ان يبطل الرهن الثاني ويعيده الي يد الاول ولو هلك في يد الثاني قبل الاعادة الي يد الاول فالراهن الاول بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني ف-------ان -ضمن المرتهن الاول يكون- ضمانه رهنا و-ملكه المرتهن الاول بالضمان الاول وصار كانه رهن ملك نفسه وهلك في يد المرتهن الثاني وا---ن ----ضمن المرتهن الثاني ي-كون الضمان رهنا عند المرتهن الاول ويبطل الرهن عند الثاني ويرجع المرتهن الثاني علي الاول بما ضمن وبدينه ولو رهن المرتهن الاول عند الثاني باذن الراهن الاول صح الرهن الثاني وبطل الرهن	1120	-7184493165683344773	281	426.0	225	553	50.813743591308594	40	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6412	false	-5063926380556032922	157	198	802	997	1478	300	النهاية--------------- اذا قطع من اصبع مفصل واحد فشل الباقي من الاصبع او الكف لا يجب القصاص ولكن تجب الدية فيما شل منه ان كان اصبعا فدية الاصبع وان كان كفا فدية الكف وهذا بالاجماع ا ه ونحوه في غاية الب-----------يان وهذا	6412	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1122	true	-2583374734410163693	166	210	810	1026	1505	300	النهاية عن شرح الطحاوي اذا قطع من اصبع مفصل واحد فشل الباقي من الاصبع او الكف لا يجب القصاص ولكن تجب الدية فيما شل منه ان كان اصبعا فدية الاصبع وان كان كفا فدية الكف وهذا بالاجماع---- ونحوه في غاية البيان وتمام بيان -هذا	1122	-7184493165683344773	190	359.5	151	221	85.97284698486328	36	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6367	false	-479328880016869901	0	55	0	278	1434	300	وغيرها ونقل الطوري عن--------------- المحيط ان في المسالة روايتين ونقل بعضهم عن المقدسي انه قال ينبغي اختيار البرد خصوصا عند تعذر القلع كما لو كانت اسنانه غير مفلجة بحيث يخاف من قلع واحد ان يتبعه غيره او ان تفسد اللثة ا ه قلت يءيده ما في شرح----- مسكين عن الخلاصة النزع مشروع والاخذ بالمبرد احتياط	6367	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1124	true	7933881839447860156	38	70	225	404	1544	300	وغيرها ونقل الطوري في تكملة البحر عن المحيط ان في المسالة روايتين ونقل بعضهم عن المقدسي انه قال ينبغي اختيار البرد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح منلا مسكين عن الخلاصة النزع مشروع والاخذ بالمبرد احتياط	1124	-7184493165683344773	156	281.0	128	298	52.34899139404297	26	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6329	false	5486316835836128066	179	300	911	1553	1553	300	عبارتها العمد ما تعمد قتله بالحديد كالسيف والسكين والرمح والخنجر والنشابة والابرة والاشفي وجميع ما كان من الحديد سواء كان يقطع او يبضع كالسيف ومطرقة الحداد والزبرة وغير ذلك سواء كان الغالب منه الهلاك ام لا ولا يشترط الجرح في الحديد في ظاهر الرواية لانه وضع للقتل قال----- تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد الحديد 25 وكذا كل مل يشبه الحديد كالصفر والرصاص والذهب والفضة سو-ء كان يبضع او يرض حتي لو قتله بالمثقل منها يجب عليه القصاص كما اذا ضربه بعمود من صفر او رصاص ا ه------------- وروي الطحاوي عن الامام اعتبار الجرح في الحديد ونحوه قال الصدر الشهيد وهو الاصح ورجحه في الهداية وغيرها كما سياتي في الفصل الاتي في مسالة المر قلت وعلي كل فالقتل بالبندقة الرصاص عند-	6329	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1127	true	-7512453908284926002	69	190	340	984	1545	300	--------العمد ما تعمد قتله بالحديد كالسيف والسكين والرمح والخنجر والنشابة والابرة والاشفي وجميع ما كان من الحديد سواء كان يقطع او يبضع كالسيف ومطرقة الحداد والزبرة وغير ذلك سواء كان الغالب منه الهلاك ام لا ولا يشترط الجرح في الحديد في ظاهر الرواية لانه وضع للقتل قال الله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد---------- وكذا كل ما يشبه الحديد كالصفر والرصاص والذهب والفضة سواء كان يبضع او يرض حتي لو قتله بالمثقل منها يجب عليه القصاص كما اذا ضربه بعمود من صفر او رصاص ا ه كلام الجوهرة وروي الطحاوي عن الامام اعتبار الجرح في الحديد ونحوه قال الصدر الشهيد وهو الاصح ورجحه في الهداية وغيرها كما سياتي في الفصل الاتي في مسالة المر قلت وعلي كل فالقتل بالبندقة الرصاص عمد	1127	-7184493165683344773	622	1196.5	505	662	93.95770263671875	113	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6348	false	7419885282526449244	0	128	0	672	1525	300	الصغير قال في النهاية بان كان العبد مشتركا بين صغير واجنبي فقتل عمدا ليس للاجنبي ان يستوفي القصاص قبل بلوغه بالاجماع الا ان يكون للصغير اب فيستوفيانه حينءذ ا ه ثم قال----------- ناقلا عن المبسوط لان السبب الملك وهو غير متكامل لكل واحد منهما فان ملك الرقبة يحتمل التجزي بخلاف ما نحن فيه فان السبب فيه القرابة وهو مما لا يحتمل التجزي وتمامه فيه مبحث شريف وظاهر هذا التصوير والتعليل ومثله ما قدمناه انفا عن القهستاني عن الاصل ان المراد بالاجنبي من كان شريكا في الملك لا في القرابة فلو قتل رجل وله ابن عمة كبير وابن خالة صغير وهما اجنبيان------------------ فللكبير القصاص لان السبب القرابة للمقتول وهو مما لا يتجزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قتل عن زوجة وابن صغير من غيرها فللزوجة القصاص لان مرادهم بالقرابة ما يشمل الزوجية	6348	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1129	true	7335312163586819077	56	232	271	1199	1554	300	الصغير قال في النهاية بان كان العبد مشتركا بين صغير واجنبي فقتل عمدا ليس للاجنبي ان يستوفي القصاص قبل بلوغه بالاجماع الا ان يكون للصغير اب فيستوفيانه حينءذ---- ثم قال في النهاية ناقلا عن المبسوط لان السبب الملك وهو غير متكامل لكل واحد منهما فان ملك الرقبة يحتمل التجزي بخلاف ما نحن فيه فان السبب فيه القرابة وهي مما لا يحتمل التجزي وتمامه فيه---------- وظاهر هذا التصوير والتعليل ومثله ما قدمنا- انفا عن القهستاني عن الاصل ان المراد بالاجنبي من كان شريكا في الملك لا في القرابة فلو قتل رجل وله ابن عمة كبير وابن خالة صغير وهما اجنبيان لا وارث له غيرهما فللكبير القصاص لان السبب القرابة للمقتول وهي مما لا يتجزي فكذا ما يثبت بها وهو القصاص فيثبت لهما غير متجز فلكل واحد استيفاءه بانفراده بخلاف الملك فانه متجز فلا يثبت القصاص بسببه لكل بانفراده ما لم يجتمعا ويطلبا القصاص والصغير ليس من اهله الا اذا كان له اب فيستوفيه الاب مع شريك ابنه في العبد المقتول وكذا لو قتل عن زوجة وابن صغير من غيرها فللزوجة القصاص لان مرادهم بالقرابة ما يشمل الزوجية	1129	-7184493165683344773	655	1250.0	531	943	69.45917510986328	119	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6333	false	8709292842082035399	234	266	1147	1315	1489	300	المال الواجب بالعمد المحض يجب في مال القاتل فيما دون النفس وفي النفس وفي الخطا فيهما علي العاقلة وفي شبه العمد لو نفسا علي العاقلة وفيما دونها وان بلغ الدية علي القاتل	6333	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1133	true	-7089710587239963188	185	217	921	1089	1478	300	المال الواجب بالعمد المحض يجب في مال القاتل فيما دون النفس وفي النفس وفي الخطا فيهما علي العاقلة وفي شبه العمد لو نفسا علي العاقلة وفيما دونها وان بلغ الدية علي القاتل	1133	-7184493165683344773	168	336.0	136	168	100.0	32	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6397	false	1166465472062929584	210	300	1133	1607	1607	300	ان عبارات المتون هنا مختلفة المفهوم فظاهر ---------------------------------------الهداية والاختيار والكنز والملتقي ان الدية في شبه العمد لا تكون من غير الابل وهو ظاهر عبارة المصنف هنا ايضا وعليه فالتغليظ ظاهر لعدم التخيير وظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------- الوقاية والاصلاح والغرر وغيرها انها تكون من غير الابل وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح في متن-- القدوري حيث قال ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة فان قضي من غير الابل لم تتغلظ ا ه وعليه فمعني التغليظ فيها انها اذا دفعت من الابل تدفع ارباعا بخلاف دية الخطا فانها اخماس وفي المجمع تتغلظ دية شبه العمد في الابل قال-	6397	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1134	true	7542338937975499821	64	176	329	923	1522	300	ان عبارات المتون---- مختلفة المفهوم فان المفهوم من عبارة التنوير السابقة وغيرها كالهداية والاختيار والكنز والملتقي ان الدية في شبه العمد لا تكون من غير الابل فمعني --------------------------------التغليظ انها وجبت علي الجاني من نوع واحد بخلاف الدية في الخطا فانه يخير فيها بين دفعها من الابل او الذهب او الفضة والمفهوم من الوقاية والاصلاح والغرر ا-------نها تكون من الانواع الثلاثة وعليه فمعني التغليظ فيها انها اذا دفعت من الابل تدفع ارباعا بخلاف دية الخطا فانها اخماس وهي اخف من الارباع وبذلك صرح في مختصر القدوري حيث قال ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة فان قضي من غير الابل لم تتغلظ ا ه---------------------------------------------------------------------------------------- وفي المجمع تتغلظ دية شبه العمد في الابل قال	1134	-7184493165683344773	297	459.5	237	725	40.965518951416016	51	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6398	false	-8947405273850005797	0	82	0	401	1521	300	شارحه حتي لو قضي بالدية من غير الابل لم تغلظ وكذا في درر البحار وشرحه وغرر الافكار وفي جنايات غاية البيان وتغلظ الدية في شبه العمد في الابل اذا فرضت الدية فيها فاما غير الابل فلا يغلظ فيها وف---ي الجوهرة حتي انه لا يزاد في الفضة علي عشرة الاف ولا في الذهب علي الف دينار ----وفي درر البحار اتفق الاءمة علي ان الدية من الذهب في الخطا وشبه العمد الف دينار فهذه العبارات صريحة في ان دية شبه العمد لا تختص بالابل	6398	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1134	true	7542338937975499821	176	261	923	1330	1522	300	شارحه حتي لو قضي بالدية من غير الابل لم تغلظ وكذا في درر البحار وشرحه -غرر الاذكار وفي جنايات غاية البيان وتغلظ الدية في شبه العمد في الابل اذا فرضت الدية فيها فاما غير الابل فلا يغلظ فيها قال في الجوهرة حتي انه لا يزاد في الفضة علي عشرة الاف ولا في الذهب علي الف دينار ا ه وفي درر البحار اتفق الاءمة علي ان الدية من الذهب في الخطا وشبه العمد الف دينار فهذه العبارات صريحة في ان دية شبه العمد لا تختص بالابل	1134	-7184493165683344773	397	776.5	315	408	97.30392456054688	79	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6347	false	-322669371437077294	0	34	0	143	1510	300	صالح علي حق الميت او عن حق الصغير علي رجل فان كان------------ مقرا بالمال او عليه بينة او---- قضي عليه به-- لا يجوز الصلح علي اقل من الحق وان لم يكن كذلك يجوز ا	6347	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1135	true	7498256438329935253	143	180	742	902	1516	300	صالح عن ح-ق الميت او عن حق الصغير علي رجل فان كان المدعي عليه مقرا بالمال او عليه بينة او كان قضي عليه بذلك لا يجوز الصلح علي اقل من الحق وان لم يكن كذلك يجوز ا	1135	-7184493165683344773	138	250.5	105	161	85.71428680419922	31	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7415	false	2715550899914011990	227	300	1172	1534	1534	300	وفي ادب القاضي للخصاف اذا وقع الدعوي علي الصبي المحجور عليه اذا لم يكن للمدعي بينة فليس له حق احضاره الي باب القاضي لانه لو حضر لا يتوجه عليه اليمين لانه لو نكل لا يقضي بنكوله وان كانت له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك كان له حق احضاره لان الصبي مءاخذ بافعاله والشهود يحتاجون الي الاشارة اليه فكان له حق احضاره ولكن يحضر معه ابوه حتي اذا لزم الصبي شء يءدي عنه ابوه-	7415	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1136	true	-6780178001290310605	136	167	679	829	1488	300	وفي ادب القضاء للخصاف اذا وقع الدعوي علي الصبي المحجور عليه ان- لم يكن للمدعي بينة فليس له حق احض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره ولكن يحضر ا----بوه حتي اذا لزم الصبي شء يءدي عنه ابوه	1136	-7184493165683344773	144	266.5	114	363	39.6694221496582	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7416	false	-2954734253159975216	0	62	0	315	1548	300	من ماله وفي كتاب الاقضية ان احضار الصبي في الدعاوي شرط وبعض المتاخرين من مشايخ زماننا منهم من شرط ذلك سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه ومنهم من ابي ذلك واذا لم يكن للصبي وصي وطلب المدعي من القاضي ان ينصب عنه وصيا اجابه القاضي الي ذلك وفي فتاوي القاضي ظهير الدين والصحيح انه لا يشترط حضرة الاطفال الرضع عند الدعوي	7416	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1136	true	-6780178001290310605	167	228	829	1139	1488	300	من ماله وفي كتاب الاقضية ان احضار الصبي في الدعاوي شرط وبعض المتاخرين من مشايخ زماننا----- من شرط ذلك سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه ومنهم من ابي ذلك واذا لم يكن للصبي وصي وطلب المدعي من القاضي ان ينصب عنه وصيا اجابه القاضي الي ذلك وفي فتاوي القاضي ظهير الدين والصحيح انه لا تشترط حضرة الاطفال الرضع عند الدعوي	1136	-7184493165683344773	309	611.0	248	315	98.0952377319336	59	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6506	false	7659631378274114461	22	272	108	1303	1433	300	المجتبي ق-------لت وفي زماننا بخوارزم لا يكون الا في مال الجاني الا اذا كان من اهل قرية او محلة يتناصرون لان العشاءر فيها قد وهت ورحمة التناصر من بينهم قد رفعت وبيت المال قد انهدم نعم اسامي اهلها مكتوبة في الديوان الوفا ومءات لكن لا يتناصرون به فتعين ان يجب في ماله ا ه قوله يرجح وجوبها في ماله خبر قوله وظاهر قلت ولا حاجة الي جعله ترجيحا للرواية والشاذة بل يمكن ترجيح ما ذكر علي ظاهر الرواية فان اصل الوجوب علي القاتل وحيث لا عاقلة تتحمل عنه ولا بيت مال يدفع منه يءخذ ذلك من ماله كما مر في الذمي فظاهر الرواية مبني علي انتظام بيت المال والا لزم اهدار دماء المسلمين فتدبر ثم رايته كذلك في مختصر النقاية وشروحها للقهستاني حيث قال ومن لا عاقلة له اي من العرب والعحم يعطي الدية من بيت المال ان كان موجودا او مضبوطا والا اي والا يكن كذلك فعلي الجاني قوله فيءدي في كل سنة الخ فظاهره عدم التقيد بثلاث س-----نين والا فعلي من يكون الباقي علي انه مع هذا هو مشكل ايضا لانه اذا ادي في كل سنة من عمره ثلاثة دراهم او اربعة فمتي تنقضي الدية واذا مات فهل يسقط الباقي او يءخذ من تركته او من غيره---------------------------ا لم تر من اوضح هذا المقام قوله قال اي------------------------------------------------------------------------- صاحب المجتبي ونصه قلت وهذا -حسن لا بد من حفظه فقد رايت في كثير من المواضع انه يجب الدية في ماله في ثلاث سنين ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوبها في ماله في ثلاث سنين هو الموافق لما ذكروه في الذمي ولا اشكال فيه	6506	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1139	true	5083276914460258857	55	297	259	1395	1405	300	المجتبي ما نصه قلت وفي زماننا بخوارزم لا يكون الا في مال الجاني الا اذا كان من اهل قرية او محلة يتناصرون لان العشاءر فيها قد وهت ورحمة التناصر من بينهم قد رفعت وبيت المال قد انهدم نعم اسامي اهلها مكتوبة في الديوان الوفا ومءات لكن لا يتناصرون به فتعين ان تجب في ماله ا ه وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقاية وشر-حها للقهستاني-------- ومن لا عاقلة له اي من العرب والعجم يعطي الدية من بيت المال ان كان موجودا او مضبوطا والا اي -الا يكن كذلك فعلي الجاني ا ه وقد مر ان الدية حيث وجبت علي العاقلة تءخذ في ثلاث سنين وانه لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ من كل واحد منهم اكثر من ثلاثة دراهم وبقي ما اذا لم تكن له عاقلة ووجبت في ماله فكيف تءخذ نص في المجتبي عن الناطفي انه يءدي في كل سنة ثلاثة دراهم او اربعة وقال صاحب المجتبي ق-----لت وهذا احسن لا بد من حفظه فقد رايت في كثير من المواضع انه تجب الدية في ماله في ثلاث سنين ا ه وارتضاه العلاءي في شرح التنوير وقال واقره المصنف ا ه لكن هذا مشكل جدا لان قوله يءدي في كل سنة ثلاثة دراهم او اربعة ان كان المراد في ثلاث سنين يلزم ان يكون الواجب عليه تسعة دراهم او اثني عشر درهما وان كان المراد في كل سنة من مدة عمره فمتي تنقضي الدية واذا مات الجاني فممن يءخذ الباقي وكيف يءخذ فتعين المصير الي ما نقله عن اكثر المواضع من وجوبها في ماله في ثلاث سنين فانه --------------------------لا اشكال فيه	1139	-7184493165683344773	582	991.5	452	1640	35.4878044128418	108	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6374	false	-8502498616158998965	7	43	36	218	1560	300	تتمة عفا الولي عن احد القاتلين او صالحه لم يكن له ان يقتص غيره كما في جواهر الفقه وغيره لكن في قاضي-خان وغيره ان له اقتصاصه قهستاني قلت وبالثاني افتي الرملي كما او---- الجنايات من فتاواه	6374	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1144	true	1044545403424201768	67	105	345	532	1506	300	تتمة عفا الولي عن احد القاتلين او صالحه لم يكن له ان يقتص غيره كما في جواهر الفقه وغيره لكن في قاضي خان وغيره ان له اقتصاصه قهستاني قلت وبالثاني افتي الرملي كما في اول الجنايات من فتاواه	1144	-7184493165683344773	180	348.0	144	187	96.25668334960938	36	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5837	false	-8732197065230954495	247	288	1248	1453	1503	300	شكي عند الوالي----- حق واتي بقاءد فضرب المشكو---- فكسر سنه او يده يضمن الشاكي ارشه كالمال وقيل ان من حبس بسعاية فهر- وتسور جدار السجن فاصاب بدنه تلف يضمن الساعي فكيف هنا فقيل اتفتي بالضمان في مسالة الهرب -قال لا الخ	5837	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1145	true	5795900805219169363	183	225	928	1141	1529	300	شكا عند الوالي بغير حق واتي بقاءد فضرب المشكو عنه فكسر سنه او يده يضمن الشاكي ارشه كالمال وقيل ا---ن حبس بسعاية فهرب وتسور جدار السجن فاصاب بدنه تلف يضمن الساعي فكيف هنا فقيل اتفتي بالضمان في مسالة الهرب فقال لا ولو	1145	-7184493165683344773	199	365.5	159	216	92.12963104248047	35	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6418	false	-3518982759687061641	258	300	1277	1490	1490	300	امين الدين بن عبد العال اذا صاح علي امراة فالقت جنينا لا يضمن واذا خوفها بالضرب يضمن واقول وجه الفرق ان في موتها بالتخويف وهو فعل صادر منه نسب اليه وبالصياح موتها بالخوف الصادر منها وصرحوا ------انه لو صاح علي كبير فمات-	6418	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1145	true	5795900805219169363	0	42	0	217	1529	300	امين الدين بن عبد العال اذا صاح علي امراة فالقت جنينا لا يضمن واذا خوفها بالضرب يضمن واقول وجه الفرق ان--- موتها بالتخويف وهو فعل صادر منه نسب اليه وبالصياح موتها بالخوف الصادر منها وصرحوا ايضا بانه لو صاح علي كبير فمات	1145	-7184493165683344773	210	401.5	170	220	95.45454406738281	39	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6419	false	2146479980765651127	0	66	0	340	1484	300	لا يضمن وانه لو صاح عليه فجاة فمات منها تجب الدية واقول لا مخالفة لانه في الاول مات بالخوف المنسوب اليه وفي الثاني بالصيحة فجاة المنسوبة الي الصاءح والقول للفاعل انه مات من الخوف وعلي الاولياء البينة انه م----ن التخويف وعلي هذا فلو صاح علي المراة فجاة فالقت من صيحته يضمن ولو القت امراة غيرها لا يضمن لعدم تعديه عليها فتامله فانه تحرير جيد ا ه	6419	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1145	true	5795900805219169363	42	108	217	558	1529	300	لا يضمن وانه لو صاح عليه فجاة فمات منها تجب الدية واقول لا مخالفة لانه با--لاول مات بالخوف المنسوب اليه وفي الثاني بالصيحة فجاة المنسوبة الي الصاءح والقول للفاعل انه مات من الخوف وعلي الاولياء البينة انه مات من التخويف وعلي هذا فلو صاح علي ام-راة فجاة فالقت من صيحته يضمن ولو القت امراة غيرها لا يضمن لعدم تعديه عليها فتامله فانه تحرير جيد ا ه	1145	-7184493165683344773	334	654.0	269	344	97.09302520751953	62	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6380	false	-8246952606751657465	248	278	1255	1407	1523	300	اذا ضرب يد غيره فكسرها وعجز عن الكسب فعلي الضارب المداواة والنفقة الي ان يبرا واذا برء وتعطلت يده وشلت وجبت ديتها والظاهر انه يحسب المصروف من الدية ا ه	6380	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1147	true	3510075674775319881	264	294	1337	1488	1515	300	اذا ضرب يد غيره فكسرها وعجز عن الكسب فعلي الضارب المداواة والنفقة الي ان يبرا واذا برا وتعطلت يده وشلت وجب- ديتها والظاهر انه يحسب المصروف من الدية ا ه	1147	-7184493165683344773	150	294.0	120	152	98.68421173095703	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6410	false	-161412054092894743	97	188	490	941	1532	300	قال الاءمة الثلاثة ق-ال ابن المنذر وهو قول كل من يحفظ عنه العلم معراج وقوله---------------------------------------------- لو الجناية في وجه وراس ---لانهما موضع الموضحة جوهرة قوله او ت------------------عسر علي المفتي اي ما اعتب--------------------------------------------------------ره الكرخي ق------------------------------------وله مطلقا اي في --------الوجه و---الراس او غيرهما وهذا الاطلاق بالنطر الي -قوله او تعسر قوله وقيل الخ في موضع جر باضافة زيادة اليه قال القهستاني بعده وهذا كلهع اذا بقي للجراحة اثر والا فعندهما لا شء عليه وعند محمد يلزمه قدر ما انفق الي ان يبرا وعن ابي يوسف حكومة العدل في الالم ا ه وياتي تمامه	6410	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1147	true	3510075674775319881	73	182	360	909	1515	300	قول الاءمة الثلاثة وقال ابن المنذر انه قول كل من يحفظ عنه العلم لكن قال في الدر المختار عن الخلاصة انما يستقيم قول الكرخي لو الجنابة في وجه وراس اي لانهما موضع الموضحة فحينءذ يفتي به ولو في غيرهما او تعسر علي المفتي يفتي بقول الطحاوي مطلقا لانه ايسر ا ه ونحوه في الجوهرة الخ وكذا ذكره الزيلعي وقال وكان المرغيناني يفتي به ومعني قوله مطلقا اي سواء كانت بالوجه او بالراس او غيره----------------ما وهو قيد لقوله او تعسر وفي------------------------------------------- القهستاني و-----هذا كله- اذا بقي للجراحة اثر والا فعندهما لا شء عليه وعند محمد يلزمه قدر ما انفق الي ان يبرا وعن ابي يوسف حكومة العدل في الالم و---------تمامه	1147	-7184493165683344773	312	474.5	245	623	50.080257415771484	50	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6416	false	-3770168596475740716	106	153	512	755	1487	300	اعتمد المحبوبي والنسفي وغيرهما لكن قال في العيون لا يجب عليه شء قياسا وقالا يستحسن ان تجب----- حكومة عدل مثل اجرة الطبيب وهكذا كل جراحة برءت ا ه ملخصا من تصحيح العلامة قاسم قال الساءحاني ويظهر لي رجحان الاستحسان لان حق الادمي مبني علي المشاححة ا ه	6416	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1147	true	3510075674775319881	214	258	1076	1306	1515	300	اعتمد المحبوبي والنسفي وغيرهما لكن قال في العيون لا يجب عليه شء قياسا وقالا يستحسن ان تجب عليه حكومة عدل مثل اجرة الطبيب وهكذا--- جراحة برءت ا ه وقال شيخ مشايخنا--------------- الساءحاني ويظهر لي رجحان الاستحسان لان حق الادمي مبني علي المشاححة ا ه	1147	-7184493165683344773	212	386.0	170	248	85.48387145996094	39	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6392	false	293343254799589870	238	300	1234	1535	1535	300	لان العمد هو القصد بالقلب وهو امر باطن لا يوقف عليه ولكن يعرف بدليله وهو الضرب بالة قاتلة عادة---- ولو شهدوا انه قتله عمدا وانه مات--- فهو احوط ا ه اتقاني ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------ الرملي اول الجنايات--------------------------------- هذا صريح في انه بعد ثبوت القتل بالالة الجارحة بالبينة لا يقبل قول القاتل لم اقصده بخلاف ما لو اقر وقال اردت غيره لانه ثبت من جهته-	6392	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1149	true	-5158767761249609802	81	223	401	1130	1504	300	لان العمد هو القصد بالقلب وهو امر باطن لا يوقف عليه ولكن يعرف بدليله وهو الضرب بالة قاتلة عادة قال ولو شهدوا انه قتله عمدا وانه مات به فهو احوط ا ه لكن يحتاج الي الفرق بين الشهادة والاقرار حيث حمل الاقرار بالقتل علي الخطا ما لم يذكر العمد ولعل وجهه انه لما اقر بجنايته وظلمه ظهر لنا صدقه وحسن حاله فيحمل كلامه علي الادني ولا يءخذ بالقرينة وهي الضرب بالالة القاتلة عادة اذ لو كان ذلك عمدا لذكره بخلاف ما اذا انكر القتل اصلا وظهر كذبه بالبينة العادلة المنزلة منزلة المعاينة فانه يحمل علي العمد لوجود دليله وهو الضرب بالالة المذكورة ولهذا قال الخير الرملي في حاشية المنح بعدما قدمناه عن غاية البيان ان هذا صريح في انه بعد ثبوت القتل بالالة الجارحة بالبينة لا يقبل قول القاتل لم اقصده بخلاف ما لو اقر وقال اردت غيره لانه ثبت من جهته	1149	-7184493165683344773	282	514.5	223	729	38.683128356933594	58	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6393	false	3315303787473487153	0	69	0	339	1545	300	مطلقا عن قيد العمدية والخطيءة فيقبل منه ما اقر به ويحمل علي الادني قال في التاترخانية وفي المجرد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة لو اقر انه قتل فلانا بحديدة او سيف ثم قال اردت غيره فقتلته لم يقبل منه ذلك ويقتل وعن ابي يوسف اذا قال ضربت فلانا بالسيف فقتلته قال هذا خطا حتي يقول عمدا ا ه ملخصا اقول التفرقة بين الشهادة والاقرار انما تظهر علي	6393	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1149	true	-5158767761249609802	223	290	1130	1456	1504	300	مطلقا عن قيد العمدية والخطءية فيقبل منه ما اقر به ويحمل علي الادني قال في التتارخانية وفي المجرد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة لو اقر انه قتل فلانا بحديدة او سيف ثم قال اردت غيره فقتلته لم يقبل منه ذلك ويقتل وعن ابي يوسف اذا قال ضربت فلانا بالسيف فقتلته قال هذا خطا حتي يقول عمدا ا ه ملخصا لكن- التفرقة المذكورة------------ انما تظهر علي	1149	-7184493165683344773	311	596.0	244	339	91.74040985107422	63	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6373	false	5257547026954533481	2	118	8	620	1540	300	الجوهرة اذا جرحه جراحة لا يعيش معها وجرحه اخر اخري فالقاتل هو الاول وهذا اذا كانت الجراحتان علي التعاقب فلو معا فهما قاتلان ا ه زاد في الخلاصة وكذا لو جرحه رجل عشر جراحات والاخر واحدة فكلاهما قاتلان لان -لمري قد يموت بواحدة ويسلم من الكثير وفي القهستاني عن الخانية -لو قتلا رجلا احدهما بعصا والاخر بحديد عمدا لا قصاص وعليهما الدية مناصفة وفي حا-----------شية ابو السعود ---------------------------ولو جرح جراحات متعاقبة ومات ولم يعلم المثخن منها وغير المثخن ويقتص من الجميع لتعذر الوقوف علي المثخن وغيره كما في فتاوي ابي السعود اي مفتي الروم واما اذا وقف علي المثخن وغيره -لا يكون الا قب-ل موته فالقصاص علي الذي جرح جرحا مهلكا كما في الخلاصة والبزازية ا	6373	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1153	true	388293976854178548	124	246	685	1335	1633	300	الجوهرة اذا جرحه جراحة لا يعيش معها وجرحه اخر اخري فالقاتل هو الاول وهذا اذا كانت الجراحتان علي التعاقب فلو معا فهما قاتلان ا ه زاد في الخلاصة وكذا لو جرحه رجل عشر جراحات والاخر واحدة فكلاهما قاتلان لان المرء قد يموت بواحدة ويسلم من الكثير وفي القهستاني عن الخانية ولو قتلا رجلا احدهما بعصا والاخر بحديد عمدا لا قصاص وعليهما الدية مناصفة وفي حاشية السيد محمد ابي السعود الازهري علي شرح منلا مسكين ولو جرح جراحات متعاقبة ومات ولم يعلم المثخن منها وغير المثخن -يقتص من الجميع لتعذر الوقوف علي المثخن وغيره كما في فتاوي ابي السعود--- مفتي الروم واما اذا وقف علي المثخن وغيره ولا يكون الا قبيل موته فالقصاص علي الذي جرح جرحا مهلكا كما في الخلاصة والبزازية ا	1153	-7184493165683344773	603	1152.0	488	654	92.20183563232422	107	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6454	false	4186516773131412065	85	149	416	735	1490	300	كانه فهم من كلام الدرر---- انه لا يضمن------ في الكلب غير الادمي وهذا غير مراد وانما معني كلامه ان ما يخاف منه تلف الادمي فالاشهاد فيه موجب للضمان اذا اعقبه تلف سواء كان المتلف مالا او ادميا وما لا يخاف منه تلف الادمي بل يخاف منه تلف المال فقظ كعنب الكروم فلا يفيد فيه الاشهاد ويدل علي تشبيهه بالحاءط الماءل فان الاشهاد فيه موجب	6454	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1156	true	-4985124948523024995	244	300	1213	1493	1493	300	كانه فهم من كلام منلا خسرو انه لا يضمن المال في الكلب العقور---- وهذا غير مراد وانما معني كلامه ان ما يخاف منه تلف الادمي فالاشهاد فيه موجب للضمان اذا اعقبه تلف -----------------نفس او مال بخلاف ما يخاف منه تل-----------------------ف المال فقط ككلب العنب- فلا يفيد فيه الاشهاد بدليل--- تشبيهه بالحاءط الماءل فان الاشهاد فيه موجب-	1156	-7184493165683344773	235	393.0	183	329	71.42857360839844	42	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6454	false	4186516773131412065	88	260	428	1307	1490	300	كلام الدرر انه لا يضمن في الكلب غير الادمي وهذا غير مراد وانما معني كلامه ا------ن ما يخاف منه تلف الادمي فالاشهاد فيه مو-----جب للضمان اذا اعقبه تلف سواء كان المتلف مالا او ادميا وما لا يخاف منه تلف الادمي بل يخاف منه تلف المال فقظ كعنب الكروم فلا يفيد فيه الاشهاد ويدل علي تشبيهه بالحاءط الماءل فان الاشهاد فيه موجب لضمان المال والنفس ا ه رملي وهو كلام حسن دافع للمخالفة من اصلها فيحمل كلام الزيلعي علي الاتلاف مطلقا لان المراد بالكلب الواقع في كلامه الكلب العقور كما صرح به فهو مما يخاف منه تلف الادمي كالحاءط الماءل والثور النطوح بخلاف كلب العنب---------------------------- قلت وهذا كله مخالف لما قدمه ال-شارح في اواخر باب القود فيما دون النفس عن القاضي بديع ان الاشهاد لا يكون الا في الحاءط------- لا في الحيوان ا ه وقد افتي في الخيرية بالضمان بعد الاشهاد في حصان اعتاد الكلام وكذا في ثور نطوح قال وف------ي البزازية عن المنية في نطح الثور يضمن بعد الاشهاد النفس والمال ا ه وفي المسالة خلاف والاكثر علي الضمان كالحاءط الماءل ا	6454	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1157	true	-6914202565447279743	62	161	310	818	1511	300	كلام الزيلعي ف----------------------------------------------------ي الكلب العقور الذي يخاف منه تلف الادمي فالاشهاد فيه مفيد موجب للضمان في النفس وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وكلام منلا خسرو-------------------------------------------------------------------------------------------------- في--------------------------------------------------------------------------------------------- كلب العنب الذي يخاف منه تلف المال فقط قلت وهذا كله مخالف لما ذكره العلاءي في --اخر باب القود فيما دون النفس عن القاضي بديع ان الاشهاد لا يكون الا في الحاءط الماءل لا في الحيوان ا ه لكن افتي في الخيرية بالضمان بعد الاشهاد في حصان اعتاد الكد-م وكذا في ثور نطوح مستندا لما في البزازية عن القنية في نطح الثور يضمن بعد الاشهاد النفس والمال قال وفي المسالة خلاف والاكثر علي الضمان كالحاءط الماءل ا	1157	-7184493165683344773	396	665.5	312	932	42.4892692565918	68	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6453	false	-6120658483010086056	212	250	1110	1301	1555	300	من كل وجه ---------هداية قوله وان ماكولا خير اي--------------------------------------- بين تركها علي القاطع وتضمينه قيمتها وبين امساكها وتضمينه النقصان قال في غصب الهداية و----ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وعنه لو شاء اخذها ولا شء له والاول اصح ا	6453	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1158	true	-2527979916614975956	252	299	1305	1542	1543	300	من كل وجه كما في الهداية واما ال--ماكول فانه ينتفع به للاكل بعد قطع قواءمه فيخير مالكه بين تركه- علي القاطع وتضمينه قيمته- وبين امساكه- وتضمينه النقصان قال في غصب الهداية وهذا ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وعنه لو شاء اخذه- ولا شء له والاول اصح ا	1158	-7184493165683344773	172	278.0	136	243	70.78189086914062	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7692	false	-8927110207195481943	35	57	165	264	1466	300	اراد احدهما نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل شء ينهدم لك من بيتك وضمن ثم نقض	7692	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1159	true	4559392260922730227	278	300	1387	1485	1485	300	اراد احدهما نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل ما ينهدم لك من بيتك وضمن ثم نقض-	1159	-7184493165683344773	96	185.0	75	99	96.96969604492188	20	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7692	false	-8927110207195481943	57	87	264	401	1466	300	الجدار باذن --شريكه فانهدم من منزل المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك وهو بمنزلة ما لو قال رجل لاخر ضمنت لك ما يهلك من مالك لا يلزمه شء خلاصة	7692	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1160	true	-6189193518940751511	0	30	0	137	1464	300	الجدار باذن الشريك- فانهدم من منزل المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك وهو بمنزلة ما لو قال رجل لاخر ضمنت لك ما -هلك من مالك لا يلزمه شء خانية	1160	-7184493165683344773	132	245.5	102	139	94.96402740478516	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4522	false	1759589920819677788	254	291	1313	1498	1539	300	قال ابو حنيفة---------------- في سكة غير نافذة ليس لاصحابها ان يبيعونها ولو اجتمعوا علي ذلك ولا ان يق-سموها فيما بينهم لان الطريق الاعظم اذا كثر---- الناس فيه كان لهم ان يدخلوا هذه السكة حتي يخف هذا الزحام	4522	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1163	true	-2310372250668805768	79	118	385	582	1469	300	قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي في سكة غير نافذة ليس لاصحابها ان يبيعو-ها وان اجتمعوا علي ذلك ولا ان يقتسموها فيما بينهم لان الطريق الاعظم اذا كثر فيه الناس---- كان لهم ان يدخلوا هذه السكة حتي يخف---- الزحام	1163	-7184493165683344773	174	304.5	139	206	84.46601867675781	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6428	false	-7224038503129595785	75	149	376	734	1500	300	سريعا فله ذلك ولكل امساك الدواب علي باب داره لان السكة التي لا تنفذ كدار مشتركة ولكل من الشركاء ان يسكن في بعض الدار لا ان يبني فيها وامساك الدواب في بلادنا من السكني ا ه وفي التاترخانية ان فعل في غير النافذة ما ليس من جملة السكني لا يضمن حصة نفسه ويضمن حصة شركاءه وان من جملة السكني فالقياس كذلك والاستحسان لا يضمن شيءا ا ه ومثله في الكفاية اقول------- وبه ظهر ان	6428	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1165	true	-793643240031587319	0	75	0	365	1536	300	سريعا فله ذلك ولكل امساك الدواب علي باب داره لان السكة التي لا تنفذ كدار مشتركة ولكل من الشركاء ان يسكن في بعض الدار لا ان يبني فيها وامساك الدواب في بلادنا من السكني ا ه وفي التتارخانية ان فعل في غير النافذة ما ليس من جملة السكني لا يضمن حصة نفسه ويضمن حصة شركاءه وان من جملة السكني فالقياس كذلك والاستحسان لا يضمن شيءا ا ه ومثله في الكفاية شرح الهداية وبه علم ان	1165	-7184493165683344773	349	681.0	275	365	95.61643981933594	71	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3782	false	2107862904110925197	249	299	1291	1547	1550	300	اهل الذمة في المعاملات كالمسلمين فما جاز للمسلم ----فعله في ملكه جاز لهم وما لا فلا------------------ وانما يمنع من تعلية- بناءه اذا حصل---- لجاره ضرر كمنع وضوء وهواء قال هذا هو ظاهر المذهب وذكر القاضي ابو يوسف في كتاب الخراج ان للقاضي منعهم من السكني----- بين المسلمين بل يسكنون منعزلين	3782	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1168	true	-4632213650689775077	43	96	217	480	1490	300	اهل الذمة في المعاملات كالمسلمين -ما جاز للمسلم ان يفعله في ملكه جاز لهم وما لم يجز للمسلم لم يجز لهم وانما يمنع من تعليته بناءه اذا حصل ضرر لجاره------------------------ هذا هو ظاهر المذهب وذكر القاضي ابو يوسف في كتاب الخراج له ان يمنع اهل الذمة ان يسكنوا بين المسلمين بل يسكنون منعزلين	1168	-7184493165683344773	203	339.0	161	288	70.48611450195312	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5929	false	-8659850946131313295	60	118	287	569	1506	300	ويقال للاخر ضع انت مثل ذلك ان شءت وهذا بخلاف---------------------------------------------------------------------- ما اذا كان لهما عليه خشب فاراد احدهما ان يزيد----- علي خشب صاحبه او-------- يتخذ عليه سترا او يفتح كوة او بابا فللاخر منعه لان القياس----------------------------- المنع من التصرف في المشترك -----------------------------الا انا تركنا القياس في الاولي للضرورة اذ----------------------------------------- ربما لا ياذن له شريكه في-------تعطل عليه منفعة الحاءط	5929	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1172	true	158152678717713174	34	130	153	606	1430	300	ويقال له--- ضع انت مثل ذلك ان شءت هكذا حكي عن القاضي الامام صاعد النيسابوري رحمه الله تعالي وكان يفرق بين هذا وبين ما اذا كان لهما عليه خشب ار-اد احدهما ان يزيد خشبا علي خشب صاحبه او اراد ان يتخذ عليه سترة او يفتح كوة او بابا حيث لا يكون له ذلك الا باذن صاحبه وكان لصاحبه ولاية المنع والفرق ان القياس ان لا يكون له ذلك الا باذن صاحبه الا انا تركنا القياس -----------لضرورة انا لو منعناه عن وضع الخشب من غير اذن شريكه ربما لا ياذن شر---يكه في ذلك فتتعطل عليه منفعة الحاءط	1172	-7184493165683344773	211	290.5	160	471	44.798301696777344	39	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7683	false	-6984120199849324732	157	273	809	1356	1496	300	فاراد احدهما ان يضع عليه خشبا له ذلك ولا يكون لصاحبه ان يمنعه عن ذلك ولكن يقال------ انت ضع مثل ذلك ان شءت هكذا حك----------ي الامام----- النيسابور----------------ي وكان----- بين هذا وبين ما اذا كان لهما عليه خشب فاراد احدهما ان يزيد عليه خشبا علي خشب صاحبه --واراد ان يتخذ سترا----- او يفتح كوة او بابا حيث لا يكون له ذلك الا باذن صاحبه وكان لصاحبه ولاية المنع والفرق ان القياس ان لا يكون له ولاية وضع الخشب من غير اذن شريكه لانه تصرف في شء مشترك الا اذا تركنا القياس لضرورة انا لو منعناه عن وضع الخشب من غير اذن شريكه ربما لا ياذن له شريكه في ذلك فتتعطل عليه منفعة الحاءط وهذه الص-ورة معدومة في	7683	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1172	true	158152678717713174	23	134	103	629	1430	300	فاراد -------ان يضع عليه خشبا له ذلك وليس للاخر -----ان يمنعه و-----------يقال له ضع انت--- مثل ذلك ان شءت هكذا حكي عن القاضي الامام صاعد النيسابوري رحمه الله تعالي وكان يفرق بين هذا وبين ما اذا كان لهما عليه خشب -اراد احدهما ان يزيد خ-----شبا علي خشب صاحبه او اراد ان يتخذ عليه سترة او يفتح كوة او بابا حيث لا يكون له ذلك الا باذن صاحبه وكان لصاحبه ولاية المنع والفرق ان القياس ان لا يكون له ذلك الا باذن صاحبه ------------------------------------الا انا تركنا القياس لضرورة انا لو منعناه عن وضع الخشب من غير اذن شريكه ربما لا ياذن شر---يكه في ذلك فتتعطل عليه منفعة الحاءط وهذه الضرورة منعدمة في	1172	-7184493165683344773	436	747.0	341	597	73.03182220458984	80	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5201	false	-9061082779728754073	80	118	442	653	1568	300	اذا تعارضت بينة القدم والحدوث ففي البزازية والخلاصة بينة القدم اولي وفي ترجيح البينات للبغدادي عن القنية بينة الحدوث اولي وذكر العلاءي في شرح الملتقي ان بينة القدم اولي في البناء وبينة الحدوث اولي في الكنيف ا ه	5201	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1173	true	-1792445080500499186	185	223	938	1149	1536	300	اذا تعارضت بينة القدم والحدوث ففي البزازية والخلاصة بينة القدم اولي وفي ترجيح البينات للبغدادي عن القنية بينة الحدوث اولي وذكر العلاءي في شرح الملتقي ان بينة القدم اولي في البناء وبينة الحدوث اولي في الكنيف ا ه	1173	-7184493165683344773	211	422.0	173	211	100.0	38	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7684	false	4135463323818378962	122	191	618	961	1515	300	فللاخر ان يزيد في جذوعه اذا كان الحاءط يحتمل-------------------------------- ذلك ولم يفصلوا بين القديم والحديث ا ه قال ف------------------------------------------------ي الخانية------------------------------------------- ولو كان الحاءط بين داري رجلين كل واحد منهما يدعيه ولكل واحد منهما عليه جذوع يقضي بينهما نصفين هو المختار فان كانت جذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد في جذوعه حتي تكون مثل جذوع الاخر----------------------- وهذا اذا كان الحاءط يحتمل الزيادة فان كان لا يحتمل ليس له ان يزيد	7684	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1173	true	-1792445080500499186	47	145	243	730	1536	300	فللاخر ان يزيد في جذوعه الخ -اي الي ان يبلغ مقدار جذوع الاخر اما الزيادة علي ذلك كما في صورة السءال فلا بدليل ما تقدم في السءال السابق عن العمادية والبزازية وصرح بذلك في الخانية كما نقله المءلف عنها في غير هذا المحل ونصه ولو كان الحاءط بين داري رجلين كل واحد منهما يدعيه ولكل واحد منهما عليه جذوع يقضي بينهما نصفين هو المختار فان كان- جذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد في جذوعه حتي تكون مثل جذوع صاحبه قال رضي الله تعالي عنه وهذا اذا كان الحاءط يحتمل الزيادة فان كان لا يحتمل ليس له ان يزيد	1173	-7184493165683344773	290	487.0	227	489	59.30470275878906	54	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7055	false	196188494981352446	130	179	635	894	1534	300	فان قضي باحدي البينتين اولا بطلت الاخري لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها فلا تنتقض بالثانية ونظيره لو كان مع رجل ثوبان احدهما نجس فتحري وصل- باحدهما ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر لا تجوز له الصلاة فيه لان الاول اتصل ب--حكم الشرع فلا ينتقض بوقوع التحري في الاخر	7055	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1174	true	-5001682211367315255	72	119	382	627	1583	300	فان قضي باحدهما------- اولا بطلت الاخري لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها فلا يقضي- بالثانية ونظيره لو كان مع رجل ثوبان احدهما نجس فتحري وصلي باحدهما ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر-------- له الصلاة فيه لان الاول اتصل به حكم الشرع فلا ين-قض بوقوع التحري في الاخر	1174	-7184493165683344773	236	430.5	190	262	90.07633209228516	41	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5329	false	922754901308178399	231	297	1150	1494	1510	300	ولو كان لاحدهما----- جذع او جذعان دون الثلاثة وللاخر عليه------ اجذاع او اكثر ذكر في النوازل ان الحاءط يكون لصاحب الثلاثة ولصاحب ما دون الثلاثة موضع جذ-عه قال وهذا استحسان وهو قول ابي حنيقة وابي يوسف اخرا وقال ابو يوسف ان القياس ان يكون الحاءط بينهما نصفين وبه كان ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه يقول اولا ثم رجع- الي الاستحسان قاضيخان في-- دعوي الحاءط والطريق	5329	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1175	true	3870439992465353682	2	66	11	344	1532	300	ولو كان لاحدهما عليه جذع او جذعان دون الثلاث- وللاخر عليه ثلاثة اجذاع او اكثر ذكر في النوازل ان الحاءط يكون لصاحب الثلاث- ولصاحب ما دون الثلاث- موضع جذوعه قال وهذا استحسان وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف اخرا -قال ابو يوسف--- القياس ان يكون الحاءط بينهما نصفين وبه كان ابو حنيفة------------------- يقول اولا ثم رجعا الي الاستحسان خانية من باب دعوي الحاءط والطريق	1175	-7184493165683344773	309	540.5	249	359	86.07242584228516	50	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5330	false	5881933541713581550	68	222	343	1155	1558	300	وفي البزازية ايضا جدار بينهما اراد احدهما ان يبني عليه سقفا اخر او غرفة يمنع وكذا اذا اراد احدهما وضع السلم يمنع الا اذا كان في القديم----- ا ه حامدية وافتي فيها بحلافه نقلا عن العمادية فراجعها قوله او متصل به اتصال تربيع ثم في اتصال التربيع هل يكفي من جانب واحد فعلي رواية الطحاوي يكفي وهذا اظهر وان كان في ظاهر الرواية يشترط من جوانبه الاربع ولو اقاما البينة قضي لهما ولو اقام احدهما قضي له خلاصة حامدية كذا في الهامش وان كان كلا الاتصالين -تصال تربيع او اتصال مجاورة يقضي بينهما وان كان لاحدهما تربيع واللاخر ملازقة يقضي لصاحب التربيع وان كان لاحدهما تربيع واللاخر عليه جذوع فصاحب الاتصال اولي وصاحب الجذوع اولي من اتصال الملازقة ثم في اتصال التربيع هلي يكفي من جانب واحد فعلي رواية الطحاوي يكفي وهذا اظهر وان كان في ظاهر الرواية يشترط من جوانبه الاربع ولو اقاما البينة قضي لهما ولو اقام احدهما البينة قضي له خلاصة	5330	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1176	true	-1360815376230262312	205	299	1036	1530	1532	300	وفيها------- ايضا جدار بينهما اراد احدهما ان يبني عليه سقفا اخر و--غرفة يمنع وكذا اذا اراد احدهما وضع السلم يمنع الا اذا كان في القديم كذلك ا ه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كلا الاتصالين اتصال تربيع او اتصال مجاورة يقضي بينهما وان كان لاحدهما تربيع ولل-اخر ملازقة يقضي لصاحب التربيع وان كان لاحدهما تربيع ولل-اخر عليه جذوع فصاحب الاتصال اولي------------------------------------ ثم في اتصال التربيع هل ي-كفي من جانب واحد فعلي رواية الطحاوي يكفي وهذا اظهر وان كان في ظاهر الرواية يشترط من جوانبه الاربع ولو اقاما البينة قضي لهما ولو اقام احدهما البينة قضي له خلاصة	1176	-7184493165683344773	479	917.5	388	818	58.557456970214844	84	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7678	false	-5992114815934112168	149	226	785	1202	1614	300	المحاذاة------------------ ا ه قال في الخلاصة وان كان كلا الاتصالين اتصال تربيع او اتصال مجاورة يقضي بينهما وان كان لاحدهما تربيع وللاخر ملازقة يقضي لصاحب التربيع وان كان لاحدهما تربيع وللاخر عليه جذوع فصاحب الاتصال اولي وصاحب الجذوع اولي من اتصال الملازقة ثم في اتصال التربيع هل يكفي من جانب واحد فعلي رواية الطحاوي يكفي وهذا اظهر وان كان في ظاهر الرواية يشترط من جوانبه الاربع ولو اقاما البينة قضي لهما ولو اقام احدهما البينة قضي له	7678	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1176	true	-1360815376230262312	225	298	1140	1524	1532	300	الا اذا كان في القديم كذلك ا ه وان ---------------كان كلا الاتصالين اتصال تربيع او اتصال مجاورة يقضي بينهما وان كان لاحدهما تربيع وللاخر ملازقة يقضي لصاحب التربيع وان كان لاحدهما تربيع وللاخر عليه جذوع فصاحب الاتصال اولي------------------------------------ ثم في اتصال التربيع هل يكفي من جانب واحد فعلي رواية الطحاوي يكفي وهذا اظهر وان كان في ظاهر الرواية يشترط من جوانبه الاربع ولو اقاما البينة قضي لهما ولو اقام احدهما البينة قضي له	1176	-7184493165683344773	361	690.0	293	435	82.9885025024414	65	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7674	false	-1747051048440708055	50	107	276	572	1608	300	الجذ-ع وان كان لكل واحد منهما ثلاثة جذوع فهو بينهما ولا عبرة لكثرة الج----------------------------ذوع لاحدهما اي بعد الثلاثة اقول بعدما كان لاحد الشريكين ثلاثة جذوع وللاخر اكثر------------------------ لا يترجح بها ولكن ف------------------------------------------ي العمادية ما نصه وءن كان جذوع احدهما اسفل وجذوع الاخر اعلي------ وتنازعا في الحاءط فان- لصاحب الاسفل لسبق يده ولا ترفع جذوع الاعلي ا ه	7674	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1177	true	-3410578321064504745	218	294	1128	1526	1556	300	الجذوع وان كان لكل واحد منهما علي الحاءط يد استعمال لان الاستعمال بالتربيع سابق علي الاستعمال بالجذوع لان التربيع يكون حالة البناء والبناء يكون سابقا علي وضع الجذوع فكان صاحب الاتصال اولي بهذا الا انه لا يرفع جذوع الاخر ا ه خصوصا وله عليه حمولة في وسطه فقد نقل في العمادية ما نصه وان كان جذوع احدهما اسفل وجذوع الاخر اعلي بطبقة وتنازعا في الحاءط فانه لصاحب الاسفل لسبق يده ولا ترفع جذوع الاعلي ا ه	1177	-7184493165683344773	184	244.0	143	398	46.23115539550781	29	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6201	false	-3216050534989426146	129	172	636	823	1440	300	فقال-- له دار في سكة لا تنفذ فشري بجنب داره بيتا ظهره في هذه السكة وقيل له ان يفتح من ظهره بابا في السكة وقيل لا ولو------------------ اراد ان يفتح من ظهره بابا للبيت في د------------------اره ويتطرق من داره الي السكة---- له ذلك	6201	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1179	true	1729420980158954643	15	64	83	301	1485	300	--اعلم له دار في سكة لا تنفذ فشري بجنب داره بيتا ظهره في هذه السكة ق-يل له ان يفتح من ظهره بابا في السكة وقيل لا وفرق بينه وبينهما اذا اراد ان يفتح ب--------ابا للبيت في داره ليدخل منه في داره ويتطرق من داره الي السكة فان له ذلك	1179	-7184493165683344773	171	306.0	130	229	74.6724853515625	36	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7692	false	-8927110207195481943	221	252	1079	1228	1466	300	فتاوي الفضلي ولو هدماه وابي-- احدهما عن البناء يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف- ما انفق فيه منه ان فعل ذلك بقضاء القاضي	7692	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1182	true	-2878073202433547358	224	254	1140	1288	1509	300	فتاوي الفضلي -لو هدماه وامتنع احدهما عن البناء يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع--- ما لم يستوف نصيب ما انفق فيه منه ان فعل ذلك بقضاء القاضي	1182	-7184493165683344773	142	259.5	112	152	93.42105102539062	26	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5134	false	-5143921374072486282	137	181	646	868	1488	300	هذا وذكر------ في الخيرية ان -------تطيين سقف السفل لا يجب علي واحد منهما اما ذو العلو فلعدم وجوب اصلاح ملك الغير عليه وان تلف الطين بالسكن الماذون فيه شرعا الا اذا تعدي بازالته فيضمنه واما ذو السفل فلعدم اجباره علي اصلاح ملكه فان شاء	5134	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1184	true	-6733267757290121870	4	35	18	172	1473	300	------كما نقله في البحر عن الذخيرة وتطيينه--------- لا يجب علي واحد منهما اما ذو العلو فلعدم وجوب اصلاح ملك الغير علي------------------------------------------------------------------ه واما ذو السفل فلعدم اجباره علي اصلاح ملكه وان زال	1184	-7184493165683344773	128	224.5	101	235	54.46808624267578	22	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7692	false	-8927110207195481943	38	86	181	395	1466	300	جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل شء ينهدم لك من بيتك وضمن ثم نقض الجدار باذن --شريكه فانهدم من منزل المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك وهو بمنزلة ما لو قال رجل لاخر ضمنت لك ما يهلك من مالك لا يلزمه شء	7692	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1187	true	-6198801789326871847	0	47	0	211	1420	300	جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل ما ينهدم--- من بيتك وضمن ثم نقض الجدار باذن الشريك- فانهدم من منزل المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك وهو بمنزلة ما لو قال رجل لاخر ضمنت لك ما -هلك من مالك لا يلزمه شء	1187	-7184493165683344773	207	390.5	160	216	95.83333587646484	43	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5928	false	4824929744675143654	136	174	726	912	1590	300	في ملكه وان اضر بغيره------------------------------------------ ما لم يكن ضررا بينا وهو ما يكون سببا للهدم او ما يوهن البناء او يخرج عن الانتفاع بالكلية وهو ما يمنع من الحواءج الاصلية كسد الضوء بالكلية والفتوي عليه اه و---------في حاشية	5928	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1190	true	-1802020764345256071	118	158	607	810	1526	300	في ملكه وان تضرر جاره في ظاهر الرواية والمختار للمتاخرين له ذلك ما لم يكن ضررا بينا وهو ما يكون سببا للهدم او--- يوهن البناء او يخرج عن الانتفاع بالك-------------------------------لية كسد الضوء بالكلية والفتوي عليه كما صرح بذلك في حاشية	1190	-7184493165683344773	143	223.5	114	237	60.33755111694336	26	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4782	false	1849883542767183695	154	193	781	961	1512	300	قال في جامع الفصولين القياس في جنس هذه المساءل ان من تصرف في خالص ملكه لا يمنع---- ولو اضر بغيره لكن ترك القياس في محل يضر بغيره ضررا بينا -قيل------- وبه اخذ كثير من المشايخ وعليه الفتوي ا ه	4782	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1192	true	-6182234528257143076	170	210	833	1019	1471	300	قال والحاصل ا------ن القياس في جنس هذه المساءل ان من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه ولو اضر بجاره لكن ترك القياس في محل يضر بغيره ضررا بينا وقيل بالمنع وبه اخذ كثير من المشايخ وعليه الفتوي ا ه	1192	-7184493165683344773	166	297.5	128	192	86.45833587646484	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5138	false	-4365820375343364823	263	300	1300	1477	1477	300	والحاصل ان القياس في جنس هذه المساءل ان من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه ولو اضر بغيره لكن ترك القياس في محل يضر بغيره ضررا بينا وقيل بالمنع وبه اخذ كثير من --مشايخنا وعليه الفتوي-	5138	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1192	true	-6182234528257143076	171	208	837	1015	1471	300	والحاصل ان القياس في جنس هذه المساءل ان من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه ولو اضر بجاره لكن ترك القياس في محل يضر بغيره ضررا بينا وقيل بالمنع وبه اخذ كثير من المشايخ-- وعليه الفتوي	1192	-7184493165683344773	173	328.0	137	180	96.11111450195312	35	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5139	false	-2461108778162913179	59	119	298	607	1536	300	والحاصل ان القياس في جنس هذه المساءل ان يفعل المالك ما بدا له مطلقا لانه متصرف في خالص ملك--------------------------ه لكن ترك القياس في موضع يتعدي ضرره الي غيره ضررا فاحشا وهو المراد ب-------------------------------------------------------البين وهو ما يكون سببا للهدم ---------------او يخرج عن الانتفاع بالكلية وهو ما يمنع الحواءج الاصلية كسد الضوء بالكلية واختاروا الفتوي عليه فاما التوسع الي منع كل ضرر	5139	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1192	true	-6182234528257143076	171	237	837	1157	1471	300	والحاصل ان القياس في جنس هذه المساءل ان من -------------------------------تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه ولو اضر بجاره لكن ترك القياس في محل يضر ب-----------غيره ضررا بينا وقيل بالمنع وبه اخذ كثير من المشايخ وعليه الفتوي ا ه وتقدم ان الضرر البين ----ما يكون سببا للهدم او يوهن البناء او يخرج عن الانتفاع بالك----------------------------لية كسد الضوء بالكلية والف--------توي عليه ا ه ولو كان يمتنع الضرر ---	1192	-7184493165683344773	172	253.5	136	405	42.46913528442383	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6658	false	5910245819215700959	100	230	503	1131	1482	300	والحاصل ان القياس في جنس هذه المساءل ان من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه وان اضر بغيره لكن ترك القياس في محل يضر بغيره ضررا بينا فقيل بالمنع وبه اخذ كثير من --مشايخنا وعليه الفتوي ا ه قوله ومفاده الخ فيه تامل قوله لعدم تعديه الخ اقول---------------- الانسب في التعبير---------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال لانه متسبب غير متعد اذ حفره في ملكه اي لان المتسبب لا يضمن الا اذا تعدي كوضع الحجر في الطريق قوله ضمن لانه جعل مباشرا وفي جامع الفصولين تفصيل حيث قال فلو اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر فيها ضمن ولو يستقر فيها ثم يتعدي الي ارض جاره فلو تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام ولم يفعل ضمن كالاشهاد علي الحاءط الماءل والا لم يضمن ا ه قال الرملي في ح-شيته عليه اقول يعلم منه جواب	6658	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1192	true	-6182234528257143076	171	299	837	1466	1471	300	والحاصل ان القياس في جنس هذه المساءل ان من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه ولو اضر بجاره لكن ترك القياس في محل يضر بغيره ضررا بينا وقيل بالمنع وبه اخذ كثير من المشايخ-- وعليه الفتوي ا ه وتقدم ان الضرر البين ما يكون سببا للهدم او يوهن البناء او يخرج عن الانتفاع بالكلية كسد الضوء بالكلية والفتوي عليه ا ه ولو كان يمتنع الضرر باحكام البناء بالمءن والكلس ينبغي ان يءمر به فلو لم يفعل امر برفعه قال ------------------------------------------------------------------------------------------في جامع الفصولين --------------فلو اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر فيها ضمن ولو يستقر فيها ثم يتعدي الي ارض جاره فلو تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام ولم يفعل ضمن كالاشهاد علي الحاءط الماءل والا لم يضمن ا ه قال الرملي في حاشيته عليه اقول يعلم منه جواب	1192	-7184493165683344773	428	742.0	336	735	58.231292724609375	81	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7697	false	-7487094825827220328	272	300	1324	1466	1466	300	وفي الخانية من باب الحيطان دار بين رجلين انهدمت او بيت بين رجلين انهدم فبناه احدهما لا يرجع هو علي شريكه بشء لان الدار تحتمل القسمة فاذا امكنه-	7697	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1193	true	-8707880900335048613	119	147	620	763	1524	300	وفي الخانية من باب الحيطان دار بين رجلين انهدمت او بيت بين رجلين انهدم فبناه احدهما لا يرجع هو علي شريكه بشء لان الدار تحتمل القسمة فاذا امكنه	1193	-7184493165683344773	142	279.0	115	143	99.30069732666016	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7698	false	-5569246180534960211	0	166	0	820	1485	300	ان يقسم يكون متبرعا في البناء والبيت كذلك اذا كان كبيرا يحتمل القسمة وكذلك الحمام اذا خرب وصار ساحة وكذلك البءر اراد به اذا امتلات من الحماة فله ان يطالب شريكه بالبناء فاذا لم يطالبه واصلحها وفرغها كان متبرعا ا ه ومفاد هذا ان الدار لو كانت صغيرة لا تمكن قسمتها انه لا يكون متبرعا لانه حينءذ يكون مضطرا الي البناء ليتوصل الي الانتفاع بملكه بخلاف ما اذا كانت كبيرة لانه يمكنه ان يقسم حصته منها ثم يبني في حصته فاذا بني قبل القسمة لم يكن مضطرا فيكون متبرعا ولذا قيد الحمام بما اذا خرب وصار ساحة لانه حينءذ تمكن قسمته فاذا لم يقسم يكون متبرعا لكن في البءر ينبغي ان لا يكون متبرعا لكونه مما لا يقسم لكن اشار صاحب الخانية الي الفرق بان- له ان يطالب شريكه بالبناء اي فيجبر شريكه عليه كما صرح به غيره مطلب الاصل ان ما اضطر الي بناءه مما لا يقسم لا يكون متبرعا واذا اجبر لم يكن الاخر مضطرا فصار الاصل ان ما اضطر الي بناءه بان كان	7698	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1193	true	-8707880900335048613	147	300	763	1524	1524	300	ان يقسم يكون متبرعا في البناء والبيت كذلك اذا كان كبيرا يحتمل القسمة وكذلك الحمام اذا خرب وصار ساحة وكذلك البءر اراد به اذا امتلات من الحماة فله ان يطالب شريكه بالبناء فاذا لم يطالبه واصلحها وفرغها كان متبرعا ا ه ومفاد هذا ان الدار لو كانت صغيرة لا تمكن قسمتها انه لا يكون متبرعا لانه حينءذ يكون مضطرا الي البناء ليتوصل الي الانتفاع بملكه بخلاف ما اذا كانت كبيرة لانه يمكنه ان يقسم حصته منها ثم يبني في حصته فاذا بني قبل القسمة لم يكن مضطرا فيكون متبرعا ولذا قيد الحمام بما اذا خرب وصار ساحة لانه حينءذ تمكن قسمته فاذا لم يقسم يكون متبرعا لكن في البءر ينبغي ان لا يكون متبرعا لكونه مما لا يقسم لكن اشار صاحب الخانية الي الفرق بانه له ان يطالب شريكه بالبناء اي فيجبر شريكه عليه كما صرح به غيره----------------------------------------------------------- واذا اجبر لم يكن الاخر مضطرا فصار الاصل ان ما اضطر الي بناءه بان كان-	1193	-7184493165683344773	760	1498.0	608	821	92.57003784179688	150	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7698	false	-5569246180534960211	166	300	820	1485	1485	300	مما لا يقسم او مما لا يجبر الشريك علي بناءه فبناه احدهما لم يكن متبرعا والا فهو متبرع لكن استشكل هذا في جامع الفصولين بان من له حمولة علي حاءط لو بني الحاءط يرجع لانه مضطر اذ لا يتوصل الي حقه الا به مع ان الشريك يجبر ايضا كالبءر فينبغي ان يتحد حكمهما مطلب التبرع والرجوع داءر علي الجبر وعدمه ثم قال والتحقيق ان الاضطرار يثبت فيما لا يجبر صاحبه كما سيجء فينبغي ان يدور التبرع والرجوع علي الجبر وعدمه الي ان قال وهذا يخلصك من التحير بما وقع في هذا الباب من الاضطراب ويرشدك الي الصواب ا ه لكن عبارة الخلاصة التي ذكرها المءلف تدل علي ان للقاضي ان يامره ببناء الدار فان -كان كذلك لم يكن مضطرا الي البناء---- ابي شريكه لانه يمكنه استءذان القاضي وقد يجاب بان للقاضي ذلك اذا كان-	7698	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1194	true	-6193565864431516827	0	128	0	630	1486	300	مما لا يقسم او مما لا يجبر الشريك علي بناءه فبناه احدهما لم يكن متبرعا والا فهو متبرع لكن استشكل هذا في جامع الفصولين بان من له حمولة علي حاءط لو بني الحاءط يرجع لانه مضطر اذ لا يتوصل الي حقه الا به مع ان الشريك يجبر ايضا كالبءر فينبغي ان يتحد حكمهما----------------------------------------- ثم قال والتحقيق ان الاضطرار يثبت فيما لا يجبر صاحبه كما سيجء فينبغي ان يدور التبرع والرجوع علي الجبر وعدمه الي ان قال وهذا يخلصك عن التحير بما وقع في هذا الباب من الاضطراب ويرشدك الي الصواب ا ه لكن عبارة الخلاصة التي ذكرها المءلف تدل علي ان للقاضي ان يامره ببناء الدار فاذا كان كذلك لم يكن مضطرا الي البناء اذا ابي شريكه لانه يمكنه استءذان القاضي وقد يجاب بان للقاضي ذلك اذا كان	1194	-7184493165683344773	621	1216.5	496	671	92.54843139648438	124	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7699	false	-3171153887162417157	0	140	0	708	1504	300	الشريك غاءبا مثلا لانه حينءذ لا يمكن طلب البناء منه ولا القسمة معه فالحاصل انه اذا كانت الدار تحتمل القسمة فان اذن له شريكه بني والا قسمها جبرا عليه ثم بني في حصته فان لم يكن استءذانه يبني باذن القاضي وفيما عدا ذلك فهو متطوع وذكر سيدي الوالد رحمه الله تعالي في كتاب القسمة من تنقيحه- ان في غير محتمل القسمة للطالب ان يبني ثم يءجر ثم ياخذ نصف ما انفق في البناء من الغلة وذكر-- هناك عن الاشباه انه يرجع بما انفق لو بني بامر قاض -الا فبقيمة البناء وقت البناء ا ه وهذا هو المحرر كما قال في الوهبانية لكن هذا التفصيل انما ذكروه في السفل اذا انهدم وعبارة الاشباه مطلقة والذي يظهر الاطلاق اذ لا فرق يظهر فيجري ذلك في كل ما يضطر فيه احدهما الي البناء كالسفل والجدار والرحي والحمام والبيت والدار الصغيرة والله تعالي اعلم	7699	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1194	true	-6193565864431516827	128	263	630	1315	1486	300	الشريك غاءبا مثلا لانه حينءذ لا يمكن طلب البناء منه ولا القسمة معه فالحاصل انه اذا كانت الدار تحتمل القسمة فان اذن له شريكه بني والا قسمها جبرا عليه ثم بني في حصته فان لم يكن استءذانه يبني باذن القاضي وفيما عدا ذلك فهو متطوع وتقدم ---------------------------في كتاب القسمة عن الخانية ان في غير محتمل القسمة للطالب ان يبني ثم يءجر ثم ياخذ نصف ما انفق في البناء من الغلة وقدمنا هناك عن الاشباه انه يرجع بما انفق لو بني بامر قاض والا فبقيمة البناء وقت البناء ا ه وهذا هو المحرر كما قال في الوهبانية لكن هذا التفصيل انما ذكروه في السفل اذا انهدم وعبارة الاشباه مطلقة والذي يظهر الاطلاق اذ لا فرق يظهر فيجري ذلك في كل ما يضطر فيه احدهما الي البناء كالسفل والجدار والرحي والحمام والبيت والدار الصغيرة والله تعالي اعلم	1194	-7184493165683344773	666	1292.5	532	712	93.5393295288086	129	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6579	false	-2719346755616010161	102	158	526	803	1553	300	الموصي به تامل قوله بحكم الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ملك الموصي او ورثته فلا يعود الي ورثة الموصي له وعبارة الهداية فان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه ولو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير رضاه وذلك لا يجوز ا ه	6579	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1198	true	-6457436300625787775	123	193	601	950	1490	300	الموصي له بسكني دار معلومة بعد موت الموصي فهل تعود الدار الي ورثة الموصي لا الي ورثة الموصي له الجواب نعم قال في الدرر من باب الوصية بالخدمة والسكني وبعد موته اي موت الموصي له---------- يعود ا------ي الموصي به -------------------------------------الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي بلا--- رضاه وهو غير جاءز ا ه	1198	-7184493165683344773	182	280.0	140	405	44.938270568847656	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6530	false	-1079159207260543819	254	286	1307	1473	1544	300	واذا اجتمع الوصايا الخ----- اعلم ان الوصايا اما ان -كون كلها لله تعالي او للعباد او يجمع بينهما وان اعتبار التقديم مختص بحقوقه تعالي لكون صاحب الحق واحدا واما اذا تعدد فلا	6530	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1200	true	6851733974035807119	267	300	1356	1527	1527	300	واذا اجتمع الوصايا الخ فقلت اعلم ان الوصايا اما ان تكون كلها لله تعالي او للعباد او يجمع بينهما وان اعتبار التقديم مختص بحقوقه تعالي لكون صاحب الحق واحدا واما اذا تعدد فلا-	1200	-7184493165683344773	165	313.0	134	172	95.93022918701172	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6531	false	-5383505758594433700	0	194	0	1008	1569	300	به لاخر الا ان ينص علي التقديم او يكون البعض عتقا او محاباة علي ما سياتي وما لله تعالي فان كان كله فراءض كالزكاة والحج او واجبات كالكفارات والنذور وصدقة الفطر او تطوعات كالحج والتطوع والصدقة للفقراء يبد- بما بدا به الميت وان اختلطت يبدا بالفراءض قدمها الموصي او اخرها ثم بالواجبات وما جمع فيه بين حق----ه تعالي وح----ق العباد فانه يقسم الثلث علي جميعها ويجعل كل جهة من جهات القرب مفردة بالضرب ولا تجعل فانه يقسم الثلث علي جميعها ويجعل المقصود بجميعها وجه الله تعالي فكل واحدة منها في نفسها مقصودة فتنفرد كوصايا الادميين ثم تجمع فيقدم فيها الاهم فالاهم فلو قال ثلث مالي في الحج والزكاة ولزيد والكفارات قسم علي اربعة اسهم ولا يقدم الفرض علي حق الادمي لحاجته وان كان الادمي غير معين بان اوصي بالصدقة علي الفقراء فلا يقسم بل يقدم الاقوي فالاقوي لان الكل يبقي حقا لله تعالي اذا لم يكن ثم- مستحق معين هذا اذا لم يكن في الوصية عتق منفذ في المرض او معلق بالموت كالتدبير ولا محاباة منجزة في المرض فان كان بدء بهما علي ما سياتي تفصيله في باب العتق في المرض ثم يصرف الباقي الي ساءر الوصايا ا ه ملخصا--------- من العناية والنهاية والتبيين	6531	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1201	true	4508086314424305712	16	211	84	1089	1527	300	به لاخر الا ان ينص علي التقديم او يكون البعض عتقا او محاباة -------------وما لله تعالي فان كان كله فراءض كالزكاة والحج او واجبات كالكفارات والنذ-ر وصدقة الفطر او تطوعات كالحج -التطوع والصدقة للفقراء يبدا بما بدا به الميت وان اختلطت يبدا بالفراءض قدمها الموصي او اخرها ثم بالواجبات وما جمع فيه بين حق الله تعالي وبين حق العباد فانه يقسم الثلث علي جميعها وتجعل كل جهة من جهاد القرب مفردة بالضرب ولا تجعل كلها جهة واحدة لانه وان كان----- المقصود بجميعها وجه الله تعالي فكل واحدة منها في نفسها مقصودة فت-فرد كوصايا الادميين ثم تجمع فيقدم فيها الاهم فالاهم فلو قال ثلث مالي في الحج والزكاة ولزيد والكفارات قسم علي اربعة اسهم ولا يقدم الفرض علي حق الادمي لحاجته وان كان الادمي غير معين بان اوصي بالصدقة علي الفقراء فلا يقسم بل يقدم الاقوي فالاقوي لان الكل يبقي حقا لله تعالي اذا لم يكن ثمة مستحق معين هذا ا-ن لم يكن في الوصية عتق منفذ في المرض او معلق بالموت كالتدبير ولا محاباة منجزة في المرض فان كان بدء بهما علي ما سياتي تفصيله في باب العتق في المرض ثم يصرف الباقي الي ساءر الوصايا ا ه ملخصا جميع ذلك من العناية والنهاية والتبيين	1201	-7184493165683344773	959	1824.0	771	1027	93.37877655029297	175	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6556	false	2562940393316346051	0	55	0	258	1474	300	فيما بعده افاده ط ووجه هذه القسمة-------------------------------------- ان ذا الوسط حقه في الجيد من الباق-ين ان كات الهالك ارفع منهما وان كان اردا منهما فحقه في الردء منهما فتعلق حقه مرة بهذا ومرة بالاخر وان كان الهالك هو الوسط فلا حق له فيهما فقد تعلق حقه بكل واحد من الباق-ين في حال ولم يتعلق في	6556	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1204	true	4214798924873228929	239	300	1259	1548	1548	300	فيما بعده-------- ووجه هذه القسمة كما في شرح قاضي خان علي الجامع الصغير ان ذا الوسط حقه في الجيد من الباقيين ان كان الهالك ارفع منهما وان كان اردا منهما فحقه في الردء منهما فتعلق حقه مرة بهذا ومرة بالاخر وان كان الهالك هو الوسط فلا حق له فيهما فقد تعلق حقه بكل واحد من الباقيين في حال ولم يتعلق في-	1204	-7184493165683344773	248	459.5	196	298	83.22147369384766	48	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6556	false	2562940393316346051	55	76	258	364	1474	300	حالين فياخذ ثلث كل منهما وذ---------------------------------------------------------و الردء يدعي الردء لا الجيد فيسلم ثلثا الجيد لذي الجيد وثلثا الردء لذي الردء ا	6556	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1205	true	-6170113482879066650	0	34	0	163	1503	300	حالين فياخذ ثلث كل منهما وذو الجيد يدعي الجيد منهما لا الردء اذ لا حق له فيه قطعا وذو الردء يدعي الردء لا الجيد فيسلم ثلثا الجيد لذي الجيد وثلثا الردء لذي الردء ا	1205	-7184493165683344773	106	209.0	85	163	65.03067779541016	20	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6539	false	5914736014825314814	63	120	292	575	1520	300	والابراء لا ي---صح تعليقه بخلاف الوصية كما مر وبه ظهر الفرق بين الضم والفتح والمراد بالخطر هنا التعليق علي معدوم --مترقب الوقوع وان كان لا بد من وقوعه كالموت ومجء الغد واحترز به عما لو علق الابراء بشرط كاءن كقول- لمديونه ان كان لي عليك دين فقد ابراتك عنه فانه يصح كما مر---------- في اخر كتاب الهبة	6539	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1209	true	-3929978673186673008	167	213	810	1053	1496	300	والابراء لا يقبل التعليق بالخطر-------------------------------------------- والمراد بالخطر هنا ال----------معدوم المترقب الوقوع وان كان لا بد من وقوعه كالموت ومجء الغد -احترازا- عما لو علق الابراء بشرط كاءن كقوله لمديونه ان كان لي عليك دين فقد ابراتك عنه فانه يصح كما ذكره العلاءي في اخر كتاب الهبة	1209	-7184493165683344773	212	352.5	169	299	70.90300750732422	37	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8438	false	4688089833630420523	30	51	141	231	1465	300	ان مت فانت برء--------------------------------------------------------------------------- من ذلك------ لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا	8438	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1209	true	-3929978673186673008	16	55	85	256	1496	300	ان مت فانت برء من الدين لا يبرا ويكون وصية من الطالب له ولو قال ان مت بفتح التاء فانت برء من ذلك الدين لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا	1209	-7184493165683344773	90	169.5	69	171	52.6315803527832	21	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5379	false	7603249684997382421	124	156	651	813	1482	300	الخلاصة------------ نفس البيع من الوارث لا يصح الا ب--اجازة الورثة يعني في مرض الموت وهو الصحيح وعندهما يجوز لكن ان- كان فيه غبن او محاباة يخير------- المشتري بين الرد او تكميل القيمة	5379	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1210	true	3225713966901570012	198	233	1017	1198	1541	300	الخلاصة عن الزيادات نفس البيع من الوارث لا يصح من غير اجازة الورثة يعني في مرض الموت وهو الصحيح وعندهما يجوز لكن اذا كان فيه غبن او محاباة يخير الوارث المشتري بين الفسخ واتمام ---قيمة	1210	-7184493165683344773	144	241.5	116	184	78.26087188720703	26	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7875	false	6653970092159376971	231	263	1114	1278	1464	300	وفي الخلاصة------------ نفس البيع من الوارث لا يصح الا ب--اجازة الورثة يعني في مرض الموت وهو الصحيح وعندهما يجوز لكن ان- كان فيه غبن او محاباة يخير------- المشتري بين الرد وتكميل القيمة	7875	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1210	true	3225713966901570012	197	233	1013	1198	1541	300	وفي الخلاصة عن الزيادات نفس البيع من الوارث لا يصح من غير اجازة الورثة يعني في مرض الموت وهو الصحيح وعندهما يجوز لكن اذا كان فيه غبن او محاباة يخير الوارث المشتري بين الفسخ واتمام -قيمة	1210	-7184493165683344773	146	250.5	117	186	78.49462127685547	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5245	false	2177506710157168160	184	229	908	1152	1528	300	من شتي القضاء ناءب الناظر كهو في قبول قوله فلو ادعي ضياع مال الوقف او تفريقه علي المستحقين وانكروا فالقول له كالاصيل لكن مع اليمين وبه فارق امين القاضي لانه لا يمين عليه كالقاضي وفي الخيرية من الوصايا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي مثل القيم لقولهم الوصية والوقف اخوان	5245	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1215	true	2060052041734728669	202	267	1011	1335	1511	300	من شتي القضاء ناءب الناظر كهو في قبول قوله ا ه والوصي كالناظر لان الوصية والوقف اخوان يستسقي كل منهما---------------------------------------------------------------------------------------- من الاخر كما صرحوا به والله سبحانه اعلم وفي وكالة المختصر الوصي يملك ان يوكل غيره بكل ما يجوز له ان يعمل بنفسه في امور اليتيم فان بلغ اليتيم قبل ان يفعل الوكيل لم يكن له ان يفعل والوصي مثل القيم لقولهم الوصية والوقف اخوان	1215	-7184493165683344773	96	141.0	77	412	23.30097007751465	16	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6617	false	303487438968648000	134	243	638	1193	1480	300	في الذخيرة ينبغي للوصي ان لا يضيق علي الصغير في النفقة بل يوسع عليه بلا اسراف وذلم يتفاوت بقلة --ماله وكثرته فينظر الي ماله وينفق بحسب حاله وفي شرح الاصل لشيخ الاسلام كبر الصغار واتهموا الوصي وقالوا انك انفقت علينا من الربح او تبرع بها فلان يجب علي الوصي اليمين علي دعواه الا اذا ادعوا ما يكذبهم الظاهر فيه كان يدعوا ما لا كيفي مثله لمثلهم في مثل المدة في الغالب وهذا اذا ادع-----------ي نفقة المثل او ازيد يسير والا فلا يصدق ويضمن ما لم يفسر دعواه بتفسير محتمل كقوله اشتريت لهم طعاما فسرق ثم اشتريت ثانيا وثالثها فهلك فيصدق بيمينه لانه امين ا ه ملخصا من ادب الاوصياء	6617	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1216	true	8015052680641590432	95	156	483	794	1521	300	في الذخيرة ينبغي للوصي ان لا يضيق علي الصغير في النفقة بل يوسع عليه بلا اسراف وذلك يتفاوت بقلة المال- وكثرته فينظر الي ماله وينفق بحسب حاله ا ه ثم اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي الزاءد علي نفقة المثل انما --------------لا يصدق اذ-----ا لم يفسر دعواه بتفسير محتمل كقوله اشتريت---- طعاما فسرق ثم اشتريت ثانيا وثالثا------ فيصدق بيمينه لانه امين كما في------ ادب الاوصياء	1216	-7184493165683344773	277	476.0	221	568	48.76760482788086	45	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6614	false	-4279656798038953973	42	119	184	601	1492	300	ا ه قلت فقد تحرر ان في المسالة قولين احدهما عدم الرجوع بلا اشهاد في كل من الاب والوصي والثاني اشتراط الاشهاد في الاب فقط ومثله الام الوصي علي اولادها وعللوه بان الغالب من شفقة الوالدين الانفاق علي الاولاد للبر والصلة لا للرجوع بخلاف الوصي الاجنبي فلا يحتاج في الرجوع الي الاشهاد وقد علمت ان القول الاول استحسان والثاني قياس ومقتضاه ترجيح الاول وعليه مشي المصنف------------------ قبيل باب عزل الوكيل وهذا كله في القضاء والله تعالي اعلم	6614	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1219	true	150257879907807441	54	132	274	702	1612	300	نصه قلت فقد تحرر ان في المسالة قولين------- عدم الرجوع بلا اشهاد في كل من الاب والوصي والثاني اشتراط الاشهاد في الاب فقط ومثله الام الوصي علي اولادها وعللوه بان الغالب من شفقة الوالدين الانفاق علي الاولاد للبر والصلة لا للرجوع بخلاف الوصي الاجنبي فلا يحتاج في الرجوع الي الاشهاد وقد علمت ان القول الاول استحسان والثاني قياس ومقتضاه ترجيح الاول وعليه مشي المصنف يعني صاحب التنوير قبيل باب عزل الوكيل وهذا كله في القضاء والله تعالي اعلم	1219	-7184493165683344773	408	794.0	333	435	93.79310607910156	73	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7374	false	4933683136408413193	115	182	545	923	1539	300	ان في المسالة قولين احدهما عدم الرجوع بلا اشهاد في كل من الاب والوصي والثاني اشتراط الاشهاد في الاب فقط ومثله الام والوصي علي اولادهما وعللوه بان الغالب من شفقة الوالدين الانفاق علي الاولاد للبر والصلة لا للرجوع بخلاف الوصي الاجنبي فلا يحتاج في الرجوع الي الاشهاد و-----------القول الاول استحسانا والثاني قياس ومقتضاه ترجيح الاول وعليه مشي المصنف هنا---------------------------------- وهذا كله في القضاء والله تعالي اعلم ا	7374	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1219	true	150257879907807441	58	133	291	704	1612	300	ان في المسالة قولين------- عدم الرجوع بلا اشهاد في كل من الاب والوصي والثاني اشتراط الاشهاد في الاب فقط ومثله الام ال-وصي علي اولاده-ا وعللوه بان الغالب من شفقة الوالدين الانفاق علي الاولاد للبر والصلة لا للرجوع بخلاف الوصي الاجنبي فلا يحتاج في الرجوع الي الاشهاد وقد علمت ان القول الاول استحسان- والثاني قياس ومقتضاه ترجيح الاول وعليه مشي المصنف يعني صاحب التنوير قبيل باب عزل الوكيل وهذا كله في القضاء والله تعالي اعلم ا	1219	-7184493165683344773	363	679.0	297	423	85.81560516357422	61	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6622	false	3964225166584948918	259	296	1268	1442	1459	300	الاشباه وصي القاضي اذا جعل وصيا عند موته لا يصير الثاني وصيا بخلاف وصي الميت كذا في التت-------------------------------------------------------مة ا ه ثم نقل عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخانية ما نصه الوصي يملك الايصاء سواء كان وصي الميت او وصي القاضي ا	6622	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1220	true	387536400356646738	160	237	837	1226	1520	300	الاشباه وصي القاضي اذا جعل وصيا عند موته لا يصير الثاني وصيا بخلاف وصي الميت كذا في التتمة وفي الخزانة وصي وصي القاضي كوصيه اذا كانت الوصاية عامة ا ه وبه يحصل التوفيق ا ه وقد عقد في كتاب الاوصياء اخر الكتاب فصلا في ايصاء الوصي فمن رام تمام فروع المسالة فليرجع اليه اقول اي يحصل التوفيق بين قوله لا يصير الثاني وصيا وقول الخانية وغيرها الوصي يملك الايصاء سواء كان وصي الميت او وصي القاضي ا	1220	-7184493165683344773	159	285.0	125	389	40.8740348815918	31	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7339	false	2878029853598180277	133	218	683	1104	1486	300	والولاية في مال الصغير الي الاب ----اذا لم يكن سفيها اما السفيه فلا ولاية له في مال ولده اشباه -في القاعدة من الجمع والفرق وليس للاب تحرير قنه بمال وغيره ولا ان يهب ماله بعوض ولا اقراضه في الاصح كما في جامع الفصولين وللقاضي ان يقرض مال اليتيم والوقف والغاءب بخلاف وصي---------------------------------------- القاضي ------------------------------------------------------------------او الاب فانه ليس لهما اقراضه كما في العدة قوله ثم وصي وصية اي وان بعد كما في جامع الفصول--------------------ي-------------------------------------ن قوله اذ الوصي يملك الايصاء سواء كان وصي الميت او وصي القاضي	7339	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1220	true	387536400356646738	143	236	755	1224	1520	300	والولاية في مال الصغير الي الاب ثم وصيه ثم وصي وصيه- ا-ذ الوصي يملك الايصاء الخ وفي ال---اشباه وصي القاضي اذا جعل وصيا عند موته لا يصير الثاني وصيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف وصي الميت كذا في التتمة وفي الخزانة وصي وصي القاضي كوصيه اذا كانت الوصاية عامة ا ه وبه يحصل التوفيق ا ه وقد عقد في كتاب الاوصياء اخر الكتاب فصلا----- في ايصاء الوصي فمن رام تمام فروع المسالة فليرجع اليه اقول اي يحصل التوفيق بين قوله لا يصير الثاني وصيا وقول الخانية وغيرها الوصي يملك الايصاء سواء كان وصي الميت او وصي القاضي	1220	-7184493165683344773	161	131.5	120	589	27.33446502685547	20	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6623	false	5570777674454494174	263	300	1315	1488	1488	300	ومما يجب التنبه له انه اذا اوصي الي رجل بتفريق ثلث ماله في وجوه الخير مثلا صار وصيا عاما علي اولاده وتركته وان اوصي في ذلك الي غيره علي قول ابي حنيفة المفتي به فلا ينفذ تصرف-	6623	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1222	true	2440651157317547614	235	272	1138	1312	1454	300	ومما يجب التنبه له انه اذا اوصي الي رجل بتفريق ثلث ماله في وجوه الخير مثلا صار وصيا عاما علي اولاده وتركته وان اوصي في ذلك الي غيره علي قول ابي حنيفة المفتي به فلا ينفذ تصرف	1222	-7184493165683344773	173	341.0	137	174	99.42528533935547	37	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6624	false	3126660784272784320	0	28	0	143	1527	300	احدهما بانفراده والناس عنها في زماننا غافلون وهي واقعة الفتوي وقد نص عليها في الخانية فقال ولو اوصي الي رجل بدين والي اخر ان يعتق عبده او بنفذ	6624	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1222	true	2440651157317547614	272	300	1312	1454	1454	300	احدهما بانفراده والناس عنها في زماننا غافلون وهي واقعة الفتوي وقد نص عليها في الخانية فقال ولو اوصي الي رجل بدين والي اخر ان يعتق عبده او ينفذ-	1222	-7184493165683344773	141	276.0	114	143	98.60140228271484	27	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6605	false	-5284336148219487802	185	271	898	1338	1485	300	بيع الاب عقار ولده الي -المسوغات المذكورة في الوصي-- ونقل الح-----------موي في حواشي الاشباه من الوصايا ان الاب كالوصي لا يجوز له بيع العقار الا في المساءل المذكورة كما افتي به الحانوتي ا ه ثم رايت في مجموعة شيخ مشايخنا منلا علي التركماني قد نقل عبارة الحموي المذكورة ثم قال ما نصه وهو مخالف لاطلاق ما في الفصول وغيره ولم يستند الحانوتي في ذلك الي نقل صحيح ولكن اذا صارت المسوغات في بيع الاب ايضا كما في الوصي صار حسنا مفيدا ايضا لان الاخذ بالاتفاق اوفق	6605	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1223	true	2254236116366386086	47	113	222	573	1489	300	بيع ال---عقار----- الا بالمسوغات الشرعية التي ذكروها ونقل السيد احمد الحموي في حواشي الاشباه من الوصايا ان الاب كالوصي لا يجوز له بيع العقار الا في المساءل المذكورة كما افتي به الحانوتي ا ه فراجع-------------------------------------------------------------------------------------ه وهو مخالف لاطلاق ما في الفصول وغيره ولم يستند الحانوتي ل----------نقل صحيح ولكن اذا صارت المسوغات في بيع الاب ايضا كما في الوصي صار حسنا مفيدا ايضا فان الاخذ بالاتفاق اوفق	1223	-7184493165683344773	313	564.5	251	454	68.94273376464844	54	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6603	false	9139409188621313387	182	300	904	1496	1496	300	القياس وبه ناخذ وان كان علي الميت دين او اوصي بدراهم ولا دراهم في التركة والورثة كبار حضور فعنده يبيع جميع التركة وعندهما لا يجوز الا بيع حصة الدين ا ه ملخصا من غاية البيان عن نكت الوصايا لابي الليث قوله الا الدين اي فله بيع العقار لكنه يوهم انه مقيد بكون الكبير غاءبا وليس كذلك كما مر وفي العناية قيد بالغيبة لانهم اذا كانوا حضورا ليس للوصي التصرف في التركة اصلا الا اذا كان علي الميت دين او اوصي بوصية ولم تقض الورثة الديون ولم ينفذوا الوصية من مالهم فانه يبيع التركة كلها ان كان الدين محيطا وبمقدار الدين ان لم يحط وله بيع ما زاد علي الدين ايضا عند ابي حنيفة خلافا لهما وينفذ الوصية بمقدار-	6603	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1228	true	5831145317262687174	161	249	830	1274	1545	300	البيان ----------ان كان علي الميت دين او اوصي بدراهم ولا دراهم في التركة والورثة كبار حضور فعنده يبيع جميع التركة وعندهما لا يجوز الا بيع حصة الدين ا ه وقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العناية قيد بالغيبة لانهم اذا كانوا حضورا ليس للوصي التصرف في التركة اصلا الا اذا كان علي الميت دين او اوصي بوصية ولم تقض الورثة الديون ولم ينفذوا الوصية من مالهم فانه يبيع التركة كلها ان كان الدين محيطا وبمقدار الدين ان لم يحط وله بيع ما زاد علي الدين ايضا عنده--------- خلافا لهما وينفذ الوصية بمقدار	1228	-7184493165683344773	434	828.0	348	593	73.18718719482422	83	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6604	false	2758424912301662424	0	32	0	175	1502	300	الثلث ولو باع لتنفيذها شيءا من التركة جاز بمقدارها بالاجماع وفي الزيادات الخلاف المذكور في الدين ا ه قال في ادب الاوصياء وبقولهما يفتي كذا في الحافظية والغنية وساءر الكتب ا ه	6604	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1228	true	5831145317262687174	249	281	1274	1448	1545	300	الثلث ولو باع لتنفيذها شيءا من التركة جاز بمقدارها بالاجماع وفي الزيادة- الخلاف المذكور في الدين ا ه قال في ادب الاوصياء وبقولهما يفتي كما في الحافظية والغنية وساءر الكتب ا ه	1228	-7184493165683344773	172	337.0	140	175	98.28571319580078	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6615	false	8208820566316625172	214	288	1036	1401	1456	300	لو مات ولا شء له ووجب كفنه علي ورثته فكفنه الحاضر من مال نفسه ليرجع علي الغاءب منهم بحصته ليس له الرجوع لو انفق بلا اذن القاضي حاوي الزاهد------------------------------------------------------------------------------------------ي قال------ الرملي في حاشية الفصولين ليستفاد من------------------------ه انه لو لم يجب------ كتكفين الزوجة اذا صرفه من ماله عير الزوج بلا اذنه او اذن القاضي فهو متبرع كالاجنبي فيستثني تكفينها بلا اذن مطلقا بناء علي المفتي به من انه علي زوجها ولو غنية قوله او قضي	6615	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1231	true	-8937848609220045926	191	290	935	1425	1469	300	لو مات ولا شء له ووجب كفنه علي ورثته فكفنه الحاضر من مال نفسه ليرجع علي الغاءب منهم بحصته ليس له الرجوع لو انفق بلا اذن القاضي كالعبد او الزرع او النخل المشترك اذا انفق احدهما عليه ليرجع علي الغاءب لا يرجع اذا فعله بلا اذن القاضي قال الخير الرملي في حاشية الفصولين -يستفاد من قوله ووجب كفنه علي ورثته انه لو لم يجب عليهم كتكفين الزوجة اذا صرفه من ماله غير الزوج بلا اذنه او اذن القاضي فهو متبرع كالاجنبي فيستثني تكفينها بلا اذن مطلقا بناء علي المفتي به من انه علي زوجها ولو غنية لانه قد ادي	1231	-7184493165683344773	346	630.5	273	491	70.46842956542969	67	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6520	false	4202829436371683817	201	254	1012	1295	1535	300	افتي العلامة ابن الشلبي--------------------------- مستندا الي قولهم ان الوقف علي الحادثين من اولاده صحيح وقولهم ان الوقف اخو الوصية فحيث دخلوا في الوقف دخلوا فيها ايضا اقول----------- فيه نظر فان الظاهر ان مرادهم الوصية التي هي التمليك -فان الوقف اخوها---------------------------------------------------- لانه تصدق بالمنفعة والكلام في نصب الوصي علي الحمل وذلك لا ي------------------شبه الوقف	6520	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1235	true	3522483057056425542	225	298	1149	1517	1525	300	افتي العلامة---- الشلبي بانه يصح نصب وصي علي الحمل مستندا الي قولهم ان الوقف علي الحادثين من اولاده صحيح وقولهم ان الوقف اخو الوصية فحيث دخلوا في الوقف دخلوا فيها ايضا ا ه ولا يخفي ما فيه ف--------------ان مرادهم الوصية التي هي --تمليك مضاف الي ما بعد الموت اي تمليك عين او منفعة من التركة فهذه اخت الوقف لانه تصدق بالمنفعة وكلامنا في---- الوصاية التي هي اقامة الغير مقامه وهذه لا تشبه الوقف	1235	-7184493165683344773	220	334.5	177	392	56.1224479675293	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6518	false	-2416849236560354473	151	216	763	1089	1506	300	في باب اللعان عن فتح القدير ان توريث الحمل والوصية به وله لا يثبتان الا بعد الانفصار فيثبتان للولد لا للحمل ا ه اقول والم-----------------راد ثبوت حكمهما والا فهما ثابتان قبل ذلك---- فلا ينافي كلامهم هنا فرع في الظهيرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اعتق الورثة الحمل الموصي به حاز اعتاقهم ويضمنون قيمته يوم الولادة ا ه اقول ووجهه ما علمت ا---------------------ن الوص-ية به لا ---------------------يثبت حكمها الا بعد	6518	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1236	true	306618083321307635	24	118	117	589	1496	300	في باب اللعان-------------- ان توريث الحمل والوصية به وله يثب---تان الا بعد الانفصال فيثبتان للولد لا للحمل ا ه وكتبت في رد المحتار ان المراد ثبوت حكمهما والا فهما ثابتان قبل الولادة فلا ينافي تصريحهم بارثه وبصحة الوصية له وبه او المراد انه يوقف الحكم بذلك علي الولادة فيظهر بها ان ملكه لما ورثه كان ثابتا من حين موت مورثه وكذا لو اوصي له او ا---------وصي به سيده لغيره والمعني الاول انسب لقوله فيثبتان للولد لا للحمل وعلي هذا فيمكن ان يقال ان الوصاية عليه كذلك فهي صحيحة لكن لا يثبت حكمها الا بعد	1236	-7184493165683344773	192	244.0	150	498	38.55421829223633	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6608	false	-4007279680669274128	0	117	0	585	1471	300	الماخوذ به الاستسحان الا في مساءل ليست هذه منها ونقل القنية لا يعارض نقل------------ قاضي-خان فانه من اهل الترجيح ا ه ملخصا وقال فيف حاشيته علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشباه اواخر كتاب الامانات بعد كلام طويل ولا يخفي ان وصي الميت اذا امتنع عن القيام بالوصية الا باجر لا يجبر علي العم لانه متبرع ولا جبر علي المتبرع فاذا راي القاضي ان يعمل له اجر المثل فما المانع منه وهي واقعة الفتوي وقد افتيت به مرارا ا ه وبه افتي في الحامدية ايضا اقول و-----------------------------------------------------------------------------------عبارة الخانية ------عن نصير للوصي ان ياكل من مال اليتيم ويركب دوابه اذا ذهب في حواءج اليتيم وقال بعضهم لا يجوز وهو القياس وفي الاستحسان يجوز ان ياكل بالمعروف اذا كان محتاجا بقدر ما سعي ا	6608	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1239	true	-8689636536888716461	73	201	371	1032	1511	300	الماخوذ به الاستحسان الا في مساءل ليست هذه منها ونقل القنية لا يعارض نقل الخانية فان قاضي خان----- من اهل الترجيح كما صرح بذلك الشيخ قاسم في تصحيحه والله تعالي اعلم سءل في الوصي المختار اذا عمل في تركة الموصي اعمالا شتي ولم يكن الموصي جعل له شيءا فهل له اجر مثل عمله الجواب نعم له اجر مثل عمله استحسانا لو محتاجا كما في الخانية والبزازية وهو الماخوذ به كما في الخيرية وحواشي الاشباه للحموي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقول تقييده بقوله لو محتاجا موافق لما في الاية الشريفة ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف ونص عبارة الخانية هكذا وعن نصير للوصي ان ياكل من مال اليتيم ويركب دوابه اذا ذهب في حواءج اليتيم وقال بعضهم لا يجوز وهو القياس وفي الاستحسان يجوز ان ياكل بالمعروف اذا كان محتاجا بقدر ما سعي ا	1239	-7184493165683344773	294	491.5	234	918	32.02614212036133	54	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6608	false	-4007279680669274128	0	55	0	280	1471	300	الماخوذ به الاستسحان الا في مساءل ليست هذه منها و--------------------------------------------------------------------------نقل القنية لا يعارض نقل قاضي-خان فانه-------- من اهل الترجيح------------------------------------------------- ا ه ملخصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فيف----------------- حاشيته علي الاشباه--- اواخر كتاب الامانات بعد كلام طويل ولا يخفي ان وصي الميت اذا امتنع عن القيام بالوصية الا باجر لا يجبر علي العم- لانه متبرع ولا جبر علي المتبرع	6608	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1240	true	1206106630563464964	175	300	826	1448	1448	300	الماخوذ به الاستحسان الا في مساءل ليست هذه منها واذا كان الاستحسان ان له ذلك بدون تعيين القاضي فبتعيينه اولي وانت خبير بان نقل القنية لا يعارض نقل قاضي خان فان قاضي خان من اهل الترجيح كما صرح به الشيخ قاسم في تصحيحه والله تعالي اعلم ا ه ولا يخفي ان ما في القنية لم يقيد بالاحتياج فلا يخالف ما في الخانية علي ان الذي في القنية يحتمل ان يكون مبنيا علي القياس الذي هو قول الامام ومال اليه الفقيه فهو تصحيح للقول الاخر نقله عن غيره تامل وقال الخير الرملي ايضا في حاشيته علي الاشباه في اواخر كتاب الامانات بعد كلام طويل ولا يخفي ان وصي الميت اذا امتنع عن القيام بالوصية الا باجر لا يجبر علي العمل لانه متبرع ولا جبر علي المتبرع-	1240	-7184493165683344773	269	452.5	215	623	43.17816925048828	51	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6627	false	-430313664679950861	23	54	123	272	1538	300	الامام قال في القنية قال ابو ذر وهو الصحيح لانه شرع في الوصايا متبرعا فلا يوجب ضمانا ا ه قال الاسبيجابي في شرحه الا اذا كان له اجر معلوم فياكل بقدره	6627	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1240	true	1206106630563464964	0	31	0	149	1448	300	الامام قال في القنية قال ابو ذر وهو الصحيح لانه شرع في الوصاية متبرعا فلا يوجب ضمانا ا ه قال الاسبيجابي في شرحه الا اذا كان له اجر معلوم فياكل بقدره	1240	-7184493165683344773	148	295.0	117	149	99.328857421875	30	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8213	false	104449529495024479	105	130	523	646	1491	300	ولا يخفي ان وصي الميت اذا امتنع عن القيام بالوصية الا باجر في مقابلة عمله لا يجبر علي العمل لانه متبرع ولا جبر علي المتبرع	8213	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1240	true	1206106630563464964	278	300	1341	1448	1448	300	ولا يخفي ان وصي الميت اذا امتنع عن القيام بالوصية الا باجر--------------- لا يجبر علي العمل لانه متبرع ولا جبر علي المتبرع-	1240	-7184493165683344773	107	197.0	86	123	86.99186706542969	20	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6608	false	-4007279680669274128	181	206	926	1045	1471	300	قال لك اجر ماءة علي ان تكون وصيي اختلفوا فيه قال نصير الاجارة باطلة ولا شء له وقال ابو سلمة الشرط باطل والماءة وثية له	6608	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1241	true	-2275855970313178720	275	300	1309	1427	1427	300	قال لك اجر ماءة علي ان تكون وصيي اختلفوا فيه قال نصير الاجارة باطلة ولا شء له وقال ابو سلمة الشرط باطل والماءة وصية له-	1241	-7184493165683344773	117	228.0	93	119	98.31932830810547	23	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms8213	false	104449529495024479	209	284	1056	1410	1491	300	ان وصي الميت لا اجر له الا اذا كان محتاجا فله الاكل من مال اليتيم بقدر عمله وللقاضي ان يفرض له ذلك لكن للمستقبل لا لما مضي لشروعه فيه متبرعا واما وصي القاضي فان كان محتاجا فكذلك والا فان نصبه القاضي وجعل له اجرة المثل جاز وكذا اذا امتنع بعد النصب عن العمل حتي يجعل له اجرة لان وصايته غير لازمة لان له ان يعزل نفسه فله ---------ان يمتنع عن المضي في العمل الا باجر	8213	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1241	true	-2275855970313178720	125	202	609	972	1427	300	ان وصي الميت لا اجر له الا اذا كان محتاجا فله الاكل من مال اليتيم بقدر عمله وللقاضي ان يفرض له ذلك لكن للمستقبل لا لما مضي لشروعه فيه متبرعا واما وصي القاضي فان كان محتاجا فكذلك والا فان نصبه القاضي وجعل له اجرة المثل جاز وكذا اذا امتنع بعد النصب عن العمل حتي يجعل له اجرة لان وصايته غير لازمة لان له ان يعزل نفسه كما علمت فله ان يمتنع عن المضي في العمل الا باجر	1241	-7184493165683344773	351	699.0	276	363	96.6942138671875	74	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7009	false	8971926845216565040	186	223	951	1124	1472	300	ليس لقاض ان يخرج الوصي من الوصاية ولا يدخل غيره معه فان ظهرت منه خيانة او كان فاسقا معروفا بالشر اخرجه او نصب غيره معه وان كان ثقة الا انه ضعيف عاجز عن التصرف ادخل---- غيره معه	7009	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1242	true	5070891165366461027	174	213	890	1067	1482	300	ليس لقاض ان يخرج الوصي من الوصاية ولا يدخل غيره معه فان ظهرت منه خيانة او كان فاسقا معروفا بالشر اخرجه او نصب غيره معه وان كان ثقة الا انه ضعيف عاجز عن التصرف ادخل معه غيره ا ه	1242	-7184493165683344773	171	333.5	134	177	96.61016845703125	37	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms1986	false	4929746179642662889	6	52	27	262	1458	300	ان استرد- بخيانة ظهرت منه اي من المامور فالنفقة في ماله خاصة وان استرد- لا بخيانة ولا تهمة فالنفقة علي الوصي في ماله خاصة وان استرد- لضعف راي فيه او لجهله بامور المناسك فاراد الدفع الي اصلح منه فنفقته في مال الميت لانه استرد لمنفعة الميت	1986	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1243	true	3867559111113590667	60	103	292	514	1540	300	ان استرده بخيانة ظهرت منه فالن--------------فقة في ماله خاصة وان استرده لا لخيانة ولا تهمة فالنفقة علي الوصي في ماله خاصة وان استرده لضعف راي فيه او لجهله بامور الن--سك فاراد الدفع الي اصلح منه فنفقته في مال الميت لانه استرد لمنفعة الميت	1243	-7184493165683344773	213	400.0	170	238	89.49579620361328	37	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms4118	false	-5496564897120708984	56	100	252	468	1479	300	التتارخانية اوصي الي رجل و--مكث زمانا فاوصي ا-------لي اخر فهما وصيان في كل وصاياه سواء تذكر ايصاءه الي الاول او نسي لان الوصي عندنا لا ينعزل ما لم يعزله الموصي------------------------------------------------------------------------- حتي لو كان بين وصيتيه مدة سنة او اكثر لا ينعزل الاول عن الوصاية	4118	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1246	true	6993355688378784866	241	299	1213	1502	1506	300	التتارخانية اوصي الي رجل ثم مكث زمانا فاوصي بوصايا الي اخر فهما وصيان في كل وصاياه----- تذكر ايصاءه لل----اول او نسي لان الوصي عندنا لا ينعزل ما لم يعزله الموصي ويخرجه عن الوصاية بان يقول اخرجته عن الوصاية او يقول رجعت عن وصايتي اليه حتي لو كان بين وصيتيه مدة سنة او اكثر لا ينعزل الاول عن الوصاية	1246	-7184493165683344773	204	369.0	162	298	68.45637512207031	39	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6611	false	4315813397979101512	75	177	371	895	1536	300	الميت فلوصي الميت بيع التركة لقضاء الدين وتنفيذ الوصية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الميت -له بيعها لقضاء الدين علي الاولاد لا لقضاء الدين علي الميت قال شمس الاءمة الحلواني هذه --فاءدة تحفظ من الخصاف واما محمد فاقام الجد مقام الاب ونقول الخصاف---- يفتي ا ه وفي جامع الفصولين ل------------------------------------------لجد بيع العروض والشراء الا انه لو باع التركة لدين او وصية لم يجز بخلاف وصي الاب ا ه قوله بخلاف الوصي اي وصي الاب كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ادب الاوصياء وظاهره------------- ان وصي الجد كالجد فلا يملك ذلك ا------لاولي تامل قال ط----- فيرفع الغرماء امرهم------------ الي القاضي ليبيع لهم بقدر ديونهم وكذا الموصي لهم والله تعالي- اعلم فصل	6611	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1247	true	-7112027347446187363	97	249	509	1300	1567	300	القاضي لوصي ال-اب بيع التركة لقضاء الدين وتنفيذ الوصية وليس للجد ذلك وانما يملك البيع للصغير وبه يفتي اداب الاوصياء في اواسط فصل البيع ملخصا وفرق ابو حنيفة بين الوصي والجد فقال لوصي الميت بيع التركة للدين والوصية اما ابو الميت فله بيع ا-لتركة -لدين الصغير----- لا لدين ابنه ال------ميت قال----------- الحلواني هذه الفاءدة تحفظ عن الخ--------------------------------------------صاف وبه يفتي نور العين في 26 نقلا عن الخانية ولو لم يكن للميت وصي فلابيه وهو الجد بيع العروض-------- الا انه لو باع التركة لدين او وصية لم يجز بخلاف وصي الاب من وصايا جامع المضمرات وكذ---------ا في 27 من جامع الفصولين بعبارته انقروي من الوصايا ونقل ذلك العلاءي في شرح التنوير من اخر باب الوصي عن المنية ومثله في البزازية اخر الكتاب اقول والظاهر ان وصي الجد كالجد فلا يملك ذلك ايضا بالاولي قال بعض الفضلاء فيرفع الداءن او الموصي له الامر الي القاضي ليبيع له- بقدر الدين او الوصية------- والله سبحانه اعلم سءل	1247	-7184493165683344773	300	376.0	232	885	33.8983039855957	44	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6687	false	9155162931376898612	231	271	1123	1301	1447	300	الخ اي اذا عدم من تقدم ذكره يبدا بمن اوصي له بجميع المال فيكمل له وصيته لان منعه عما زاد علي الثلث كان لاجل الورثة فان- لم يوجد احد منهم فان---ه عندنا ما عين له ك-ملا سيد ولا يخفي ان --	6687	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1250	true	4747946189212122125	101	140	493	674	1499	300	المنح واذا عدم من تقدم ذكره يبدا بمن اوصي له بجميع المال فتكمل له وصيته لان منعه عما زاد علي الثلث كان لاجل الورثة فاذا لم يوج----د منهم احد فله عندنا ما عين له كاملا الخ ومثله في ساءر	1250	-7184493165683344773	153	260.0	118	185	82.70270538330078	28	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6606	false	-4597296911110955527	3	152	16	762	1472	300	وفيها ولا يملك------ اقراض مال اليتيم فان اقرض ضمن------ والقاضي يملكه------------------------------------------------------------- والصحيح ان الاب كال------وصي لا كالق------اضي ولو اخذه الوصي----------- قرضا لنفسه لا يجوز ويكون دينا عليه------------------------------------------------------------------------- وقال محمد واما ------------انا ارجو انه لو فعل ذلك وهو قادر علي القضاء لا باس به ا ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جامع الفصولين القاضي انما يملك الاقراض اذا لم يجد ما يشتريه يكون غلة لليتيم لا لو وجده او وجد من يضارب وفي الحاوي الزاهدي القاضي يامر الوصي بالاتجار والشركة في مال اليتيم دون المعاملة لاجل الربح ا ه وافاد الرملي ان ما يفعله بعض جهلة القضاة--- انهم يقضون بالربح من غير معاملة في ماله اذا عومل فيه اول مرة ويستندون في ذلك لمن لا يعبا بكلامه في المذهب فهو قضاء بالربا المحرم في ساءر الاديان بمجرد خيالات فاسدة وهي النظر الي اليتيم وهل فيما حرم- الله تعالي نظر ما هذا الا ضلال بعيد وجاز الخ افاد انه ل----------------------ا يجبر الوصي علي التجارة والتصرف	6606	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1251	true	8697237730423929508	80	300	416	1537	1537	300	و------لا يملك الوصي اقراض مال اليتيم فان اقرض كان ضامنا والقاضي يملك الاقراض واختلف المشايخ في الاب لاختلاف الروايتين عن ابي حنيفة والصحيح ان الاب بمنزلة الوصي لا بمنزلة القاضي ولو اخذ- الوصي مال اليتيم قرضا لنفسه لا يجوز ويكون دينا عليه وعن محمد ليس للوصي ان يستقرض مال اليتيم في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي وانا ارجو انه لو فعل ذلك وهو قادر علي القضاء لا باس به خانية من فصل تصرفات الوصي ولا يقرض اي الوصي مال اليتيم لانه تبرع وهو عاجز عن استخلاصه بخلاف القاضي لانه قادر عليه ولذا يقرض من مال الوقف والغاءب درر من الفصل الثاني في الايصاء اقول في جامع الفصولين القاضي انما يملك الاقراض اذا لم يجد ما يشتريه يكون غلة لليتيم لا لو وجده او وجد من يضارب وفي الحاوي الزاهدي القاضي يامر الوصي بالاتجار والشركة في مال اليتيم دون المعاملة لاجل الربح ا ه وافاد الرملي ان ما يفعله بعض جهلة القضاة من انهم يقضون بالربح من غير معاملة في ماله اذا عومل فيه اول مرة ويستندون في ذلك لمن لم يعبا بكلامه في المذهب فهو قضاء بالربا المحرم في ساءر الاديان بمجرد خيالات فاسدة وهي النظر الي اليتيم وهل فيما حرمه الله تعالي نظر ما هذا الا ضلال بعيد ا ه ملخصا وفي نور العين عن مجمع الفتاوي لا يجبر الوصي علي التجارة والتصرف-	1251	-7184493165683344773	702	1276.5	559	1129	62.17892074584961	131	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6733	false	-4570799309228246178	197	294	1040	1523	1557	300	ولد العصبة ما لم يك------------------ن ولد --رحم اقوي قرابة فبنت عم شقيق اولي من ابن عمة شقيقة بخلاف ما اذا كان العم لاب فان ابن العمة الشقيقة اولي لان ترجيح شخص بمعني فيه وهو قوة القرابة هنا اولي من الترجيح بمعني في غيره وهو كون الاصل عصبة وهذا ظاهر الرواية وقال بعضهم بنت العم لاب اولي ورجح علي ظاهر الرواية سيد واختاره عماد الدين تبعا لشمس الاءمة ابن كمال لكن في سكب الانهر ان الاول به يفتي قلت وهو المتبادر من اطلاق قول الملتقي ويرجحون بقرب الدرجة ثم بقوة القرابة ثم بكون الاصل وارثا عند اتحاد ا-جهة	6733	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1255	true	-6355066818120416235	12	109	56	537	1515	300	ولد العصبة عند اتحاد الجهة الا اذا كان ولد الرحم اقوي قرابة فبنت عم شقيق اولي من ابن عمة شقيقة بخلاف ما اذا كان العم لاب فان ابن العمة الشقيقة اولي لان ترجيح شخص بمعني فيه وهو قوة القرابة هنا اولي من الترجيح بمعني في غيره وهو كون الاصل عصبة وهذا ظاهر الرواية وقال بعضهم بنت العم لاب اولي ورجح علي ظاهر الرواية كذا في شرح السراجية للسيد----------------------- لكن في سكب الانهر ان الاول به يفتي ا ه وهو المتبادر من اطلاق قول الملتقي ويرجحون بقرب الدرجة ثم بقوة القرابة ثم بكون الاصل وارثا عند اتحاد الجهة	1255	-7184493165683344773	425	791.5	337	504	84.32539367675781	82	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6734	false	-4531221458858801753	52	115	259	595	1588	300	لا يعتبر بين الفريقين قوة القرابة فلا يرجح ولد العمة لابوين علي ولد الخال او الخالة وكذا لا يعتبر ولد العصبة فلا ترجح بنت العم لابوين علي بنت الخال او الخالة وانما يعتبر ذلك في كل فريق بخصوصه فالمدلون بقرابة الاب يعتبر فيما بينهم قوة القرابة -----------------------------------------ثم ولد العصبة و---------------المدلون بقرابة الام -يعتبر فيما بينهم قوة القرابة ولا تتصور عصوبة في قرابة الام	6734	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1255	true	-6355066818120416235	145	205	715	1031	1515	300	لا ----ترجيح ا---يضا بقوة القرابة فلا يرجح ولد العمة لابوين علي ولد الخال او الخالة لاب قالوا---------------------------------------------------------------- وانما يعتبر ذلك في كل فريق بخصوصه فالمدلون بقرابة الاب يعتبر فيما بينهم قوة القرابة ثم ولد العصبة اي فيقدم ولد العمة لابوين علي ولد العمة او العم لاب وكذا المدلون بقرابة الام فيعتبر في------هم قوة القرابة ولا تتصور عصوبة في قرابة الام	1255	-7184493165683344773	236	406.5	191	393	60.0508918762207	39	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6727	false	-1092931519168607540	210	276	1109	1457	1564	300	كترتيب العصبات فلا يرث احد من الصنف الثاني وان قرب وهناك اخد من الصنف الاول وان بعد وكذا الثالث مع الثاني والرابع مع الثالث وعليه الفتوي در منتقي قوله ثم اصله هذا ظاهر الرواية وعليه الفتوي وعن الامام تقديمه علي الصنف الاول لكن صح رجوعه عنه قاسم ومشي في الاختيار علي الرواية المرجوع عنها ولذا قال في الدر المنتقي فما قدمه في الاختيار ليس بالمختار ا	6727	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1264	true	10634792134830645	133	166	682	855	1528	300	كترتيب العصبات فلا يرث احد من الصنف الثاني وان قرب وهناك احد من الصنف الاول وان بعد وكذا الثالث مع الثاني والرابع مع الثالث وعليه الفتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فما قدمه في الاختيار ليس بالمختار ا	1264	-7184493165683344773	172	314.0	139	348	49.425289154052734	31	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6703	false	9034970127813669787	0	23	0	101	1480	300	له من الاب مع صنوه الشقيق ف-حفظ تصب ذكر- في شرحها عن الجواهر ان بعضهم ظن ان للاخت النصف وهذا ليس بشء ا	6703	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1266	true	-1009669351675799799	163	186	813	916	1454	300	له من الاب مع صنوه الشقيق فاحفظ تصب ونقل في شرحها عن الجواهر ان بعضهم ظن ان للاخت النصف وهذا ليس بشء ا	1266	-7184493165683344773	98	183.0	75	103	95.1456298828125	21	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms5306	false	-8138178196896441629	31	86	141	417	1519	300	البداءع هذا كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت بالملك لزوجها ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت الانتقال الا بالبينة ا ه وكذا اذا ادعت انها اشترته منه كما في الخانية ولا يخفي انه لو برهن علي شراءه كان كاقرارها بشراءه فلا بد من بينة علي	5306	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1269	true	-6434917995729416028	245	300	1272	1547	1547	300	البداءع هذا كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت بالملك لزوجها ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت الانتقال الا بالبينة ا ه وكذا اذا ادعت انها اشترته منه كما في الخانية ولا يخفي انه لو برهن علي شراءه كان كاقرارها بشراءه ولا بد من بينة علي-	1269	-7184493165683344773	274	542.0	220	276	99.27536010742188	53	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7546	false	-2947235286942817054	41	84	262	473	1556	300	كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت بان الملك للزوج-- ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت الانتقال الا بالبين-------------------------------------------------ة ولا شك-- انه لو برهن علي شراءه كان كاقرارها به ف----لا بد من بينة علي	7546	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1269	true	-6434917995729416028	247	300	1284	1547	1547	300	كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت ب---الملك -لزوجها ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت الانتقال الا بالبينة ا ه وكذا اذا ادعت انها اشترته منه كما في الخانية ولا يخفي انه لو برهن علي شراءه كان كاقرارها بشراءه ولا بد من بينة علي-	1269	-7184493165683344773	201	358.5	161	268	75.0	35	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms7546	false	-2947235286942817054	101	155	549	831	1556	300	الانتقال اليها منه بهبة او نحو ذلك -لا يكون استمتاعها بمشريه ورضاه بذلك دليلا علي انه ملكها ذلك كما تفهمه النساء والعوام وقد افتيت بذلك مرارا بحر------------------------------------ اقول و------------------------------------------ظاهر------------------ قوله وهذا كله اذا لم تقر المراة الخ شامل لما يختص بالنساء تامل وينبغي تقييده بما لم يكن من ثياب الكسوة الواجبة علي الزوج تامل	7546	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1270	true	-3913743684403432465	0	69	0	359	1495	300	الانتقال اليها منه بهبة او نحو ذلك ولا يكون استمتاعها بمشريه ورضاه بذلك دليلا علي انه ملكها ذلك كما تفهمه النساء والعوام وقد افتيت بذلك مرارا ا ه كلام البحر والله سبحانه وتعالي اعلم اقول وكتبت فيما علقته علي البحر من هذا المحل ان ظاهر كلام البداءع سقوط قوله----ا ولو كان ما تدعيه ---------------ما يختص بالنساء وانه -ينبغي تقييده بما لم يكن من ثياب الكسوة الواجبة علي الزوج تامل	1270	-7184493165683344773	244	401.0	195	379	64.37994384765625	40	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6684	false	4900949448438410393	153	253	803	1316	1567	300	تنبيه اقتصاره علي المعتق وعصبته يفيد انه لو كان لعصبة المعتق عصبة فلا ميراث له بيانه امراة اعتقت عبدا ثم ماتت عن زوج وابن منه ثم مات العتيق فالميراث لابنها لانه عصبتها فلو مات الابن قبل العتيق فلا ميراث لزوجها لانه عصبة عصبتها واما اذا اعتق رجل عبدا ثم العبد اعتق اخر ثم الاخر اعتق اخر ومات العتيق الثالث وترك اعصبة المعتق الاول فانه يرثه وان كات في صورة عصبة عصبة المعتق لكن لا لذلك بل لان العتيق الاول جر ولاء هذا الميت فيرثه عصبة العتيق الاول لقيامه مقام المعتق الاول للحديث ا ه ملخصا من الذخيرة في باب الولاء	6684	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1271	true	-4687655132807216328	163	263	831	1342	1540	300	تنبيه اقتصاره علي المعتق وعصبته يفيد انه لو كان لعصبة المعتق عصبة فلا ميراث له بيانه امراة اعتقت عبدا ثم ماتت عن زوج وابن منه ثم مات العتيق فالميراث لابنها لانه عصبتها فلو مات الابن قبل العتيق فلا ميراث لزوجها لانه عصبة عصبتها واما اذا اعتق رجل عبدا ثم العبد اعتق اخر ثم الاخر اعتق اخر ومات العتيق الثالث وترك -عصبة المعتق الاول فانه يرثه وان كان في صورة عصبة عصبة المعتق لكن لا لذلك بل لان العت-ق الاول جر ولاء هذا الميت فيرثه عصبة العتيق الاول لقيامه مقام المعتق الاول للحديث ا ه ملخصا من الذخيرة في باب الولاء	1271	-7184493165683344773	510	1009.0	410	513	99.41520690917969	97	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6994	false	2979246120229508431	27	108	140	563	1530	300	----فيه ما قاله الشيخ عبد الرحمن افندي العمادي وقد سءل عن السماع باليراع وغيره--------- من الالات المطربة---------------------------- هل ذلك حلال او حرام------------------------------------------------------------------ فاجاب--------------------------------------- قد حرمه من لا يعترض عليه لصدق مقاله واباحه من لم ينكر عليه لقوة حاله فمن وجد في قلبه شيءا من نور المعرفة فليتقدم والا فرجوعه الي ما نهاه عنه الشرع -----------------اسلم واحكم والل-------ه اعلم وتمام الكلام علي السماع وعلي جواز ضرب النوبة للتنبيه لتذكر النفختين ياتي في الحظر والاباحة في كلام الشارح وسيدي الوالد----- رحمه الله تعالي	6994	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1277	true	-5196370466461961192	96	195	576	1097	1682	300	ا ه سءل العلامة ال-جد عبد الرحمن افندي العمادي-------- عن السماع بما صورته فيما اذا سمع من الالات المطربة كاليراع وغيره وما لذلك شبيه هل ذلك حلال او حرام بالنسبة الي الشريعة والحقيقة وهل لذلك سبيل والي سماعه طريقة ام لا فاجاب المولي المذكور عليه رحمة الرحيم الغفور قد حرمه من لا يعترض عليه لصدق مقاله واباحه من لا ينكر عليه لقوة حاله فمن وجد في قلبه شيءا من نور المعرفة فليتقدم والا فرجوعه ع---ما نهاه ----الشرع الشريف عنه احكم واسلم------ والله سبحانه اعلم كت-به الفقير عبد الرحمن العمادي المفتي بدمشق------------------------------------------------------ الشام عفي عنه قال المءلف رحمه الله تعالي	1277	-7184493165683344773	273	369.0	213	598	45.65217208862305	44	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms1249	false	-1441714367379375416	171	224	891	1165	1559	300	روي البيهقي انه عليه الصلاة والسلام كان يلبس يوم العيد بردة حمراء وفي الفتح الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انها احمر-- بحت فليكن محمل البردة احدهما ه اي احد الثوبين اللذين هما الحلة اي فلا يعارض ذلك حديث النهي عن لبس الاحمر------------------ والقول مقدم علي الفعل	1249	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1280	true	4604629844988393383	254	300	1387	1619	1619	300	روي البيهقي انه عليه الصلاة والسلام كان يلبس يوم العيد بردة حمراء وهي كما في فتح--------- عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انها -حمراء بحت فليكن محمل البردة احدهما بدليل نهيه--------------------------------------------------- عن لبس الاحمر كما رواه ابو داود والقول مقدم علي الفعل-	1280	-7184493165683344773	192	320.0	154	294	65.30612182617188	34	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6070	false	4787019896858465055	65	152	327	801	1578	300	وضع الستور والعماءم والثياب علي قبول الصالحين والاولياء قال----------------- في فتاوي الحجة وتكره الستور علي القبور ا-ه ولكن نح-----ن نقول ا--لان اذا قصد به-- التعظيم في عيون العامة حتي لا يحتقروا صاحب ----القبر------------------------------- ولجلب الخشوع والادب ل------لغافلين الزاءرين فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز لان------------------- الاعمال بالنيات---------------------- وان كان بدعة فهو كقولهم -------------------------------------------------------------بعد طواف الوداع يرجع القهقري حتي يخرج من المسجد----------- اجلالا للبيت حتي قال في منهاج السالكين انه ------------------------------------------ليس فيه سنة مروية ولا اثر محكي وقد فعله اصحابنا اه كذا في- كشف النور عن اصحاب القبور للاستاذ عبد الغني النابلسي	6070	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1281	true	3349779783885046599	13	171	72	904	1630	300	وضع الستور والعماءم والثياب علي قبور الصالحين -الاولياء كرهه الفقهاء حتي قال في فتاوي الحجة وتكره الستور علي القبور ا ه ولكن نحن الان نقول ان كان ال--قصد بذلك التعظيم في اعين العامة حتي لا يحتقروا صاحب هذا القبر الذي وضعت عليه الثياب والعماءم ولجلب الخشوع والادب لقلوب الغافلين الزاءرين لان قلوبهم نافرة عند الحضور في التادب بين يدي اولياء الله تعالي المدفونين في تلك القبور كما ذكرنا من حضور روحانيتهم المباركة عند قبورهم فهو امر جاءز لا ينبغي النهي عنه لان الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي فانه وان كان بدعة علي خلاف ما كان عليه السلف ولكن هو من قبيل قول الفقهاء في كتاب الحج انه بعد طواف الوداع يرجع القهقري حتي يخرج من المسجد لان في ذلك اجلال ا-لبيت حتي قال في منهاج السالكين وما يفعله الناس من الرجوع القهقري بعد الوداع فليس فيه سنة مروية ولا اثر محكي وقد فعله اصحابنا الخ ا ه من كشف النور عن اصحاب القبور للشيخ-- عبد الغني النابلسي	1281	-7184493165683344773	429	690.0	347	838	51.19331741333008	68	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6990	false	5077104698481388722	273	298	1417	1562	1570	300	البخاري اما الغناء فلا خلاف في تحريمه لانه من اللهو واللعب المذموم بالاتفاق اما ما يسلم من المحرمات فيجوز القليل منه في الاعراص والاعياد وشبههما	6990	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1284	true	-8171783909293544404	200	225	1015	1160	1579	300	القرطبي اما الغناء فلا خلاف في تحريمه لانه من اللهو واللعب المذموم بالاتفاق اما ما يسلم من المحرمات فيجوز القليل منه في الاعراس والاعياد وشبههما	1284	-7184493165683344773	140	275.0	115	145	96.55172729492188	23	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms6991	false	6439396887006795746	0	118	0	598	1540	300	يوسف عن الدف اتكرهه في غير العرس لمثل المراة في منزلها والصبي قال لا اكرهه واما الذي يجء منه اللعب الفاحش والغناء فاني اكرهه الي ان قال اي العيني وقال الملهب الذي انكره ابو بكر رضي الله ------عنه كثرة التنغيم واخراج الانشاد عن وجهه الي معني التطريف بالالحان الا تري انه لم ينكر الانشاد وانما انكر مشابهته الزمر بما كان في الغناء الذي فيه اختلاف النغمات وطلب الاطراب فهو الذي يخشي منه وقطع الذريعة فيه احسن وما كان دون ذلك من الانشاد ورفع الصوت حتي لا يخفي معني البيت وما اراده الشاعر بشعره فغير منهي عنه وقد روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه رخص في غناء الاعراب وهو صوت كالحداء يسمي النصب الا انه رقيق ا	6991	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1285	true	-771551239938264140	20	139	108	712	1521	300	يوسف عن الدف اتكرهه في غير العرس لمثل المراة في منزلها والصبي قال لا اكرهه واما الذي يجء منه اللعب الفاحش والغناء فاني اكرهه الي ان قال اي العيني وقال المهلب الذي انكره ابو بكر رضي الله تعالي عنه كثرة التنغيم واخراج الانشاد عن وجهه الي معني التطريب بالالحان الا تري انه لم ينكر الانشاد وانما انكر مشابهته الزمر بما كان في الغناء الذي فيه اختلاف النغمات وطلب الاطراب فهو الذي يخشي منه وقطع الذريعة فيه احسن وما كان دون ذلك من الانشاد ورفع الصوت حتي لا يخفي معني البيت وما اراده الشاعر بشعره فغير منهي عنه وقد روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه رخص في غناء الاعراب وهو صوت كالحداء يسمي النصب الا انه رقيق ا	1285	-7184493165683344773	595	1179.5	477	604	98.50993347167969	116	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms0971	false	-2707511839367605575	59	258	295	1322	1530	300	قال الامام العيني في شرحه علي صحيح البخاري------------------------------------------- قلت علة----------------------------------- النهي اذي الملاءكة واذي المسلمين ولا يختص بمسجده عليه الصلاة والسلام بل الكل-------- سواء لرو-----اية مساجدنا بالجمع خلافا لمن شذ------------------------- ويلحق بما نص عليه في الحديث كل ما له راءحة كريهة -----ماكولا او غيره- وانما خص الثوم هنا بالذكر وفي غيره ايضا بالبطل والكراث لكثرة اكلهم لها وكذلك الحق----- بعضهم بذلك من بفيه بخر او به جرح له راءحة وكذلك القصاب والسماك والمجذوم والابرص اولي بالالحاق وقال-------------------------- سحنون لا اري الجمعة عليهما واحتج بالحديث والحق بالحديث كل من اذي الناس بلسانه---------- وبه افتي ابن عمر--------------------- وهو اصل في نفي كل من يتاذي به ولا يبعد ان يعذر ال-----معذور- باكل ما له ريح كريهة لما في صحيح ابن حبان عن--------- المغيرة بن شعبة قال انتهيت الي رسول الله ف-------------------وجد مني ريح الثوم فقال من اكل الثوم---- فاخذت يده فادخلتها فوجد صدري معصوبا فقال ان لك عذرا وفي رواية الطبراني في الاوسط -شتكيت صدري فاكلته وفيه فلم يعنفه و--------------------------------------------قوله------------------- وليقعد في بيته صريح في ان اكل هذه الاشياء عذر في التخلف عن الجماعة وايضا هنا علتان-------- اذي المسلمين و--------اذي الملاءكة فبالنظر الي ------الاولي يعذر في ترك الجماعة وحضور المسجد وبالنظر الي الثانية يعذر في ترك حضور المسجد ولو كان وحده ا	971	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1288	true	8957299085075087826	45	299	235	1552	1553	300	قال الامام العيني في شرحه علي صحيح البخاري في باب ما جاء في الثوم النء والبصل والكراث قلت العلة اذي الملاءكة واذي المسلمين فيختص النهي بالمساجد وما في معناها و----لا يختص بمسجده عليه الصلاة والسلام بل المساجد كلها سواء عملا برواية مساجدنا بالجمع وشذ من خصه بمسجده عليه الصلاة والسلام ويلحق بما نص عليه في الحديث كل ما له راءحة كريهة من الماكولات و-غيرها وانما خص الثوم هنا بالذكر وفي غيره ايضا بالبصل والكراث لكثرة اكلهم لها وكذلك الحق بذلك بعضهم----- من بفيه بخر او به جرح له راءحة وكذلك القصاب والسماك والمجذوم والابرص اولي بالالحاق وصرح بالمجذوم ابن بطال ونقل عن سحنون لا اري الجمعة عليهما واحتج بالحديث والحق بالحديث كل من اذي الناس بلسانه في المسجد وبه افتي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وهو اصل في نفي كل ما يتاذي به ولا يبعد ان يعذر من كان معذورا باكل ما له ريح كريهة لما روي ----ابن حبان في صحيحه عن المغيرة بن شعبة---- انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد مني ريح الثوم فقال من اكل الثوم قال فاخذت يده فادخلتها فوجد صدري معصوبا فقال ان لك عذرا وفي رواية الطبراني في الاوسط اشتكيت صدري فاكلته وفيه فلم يعنفه صلي الله عليه وسلم ا ه وفيه من الباب المذكور قوله صلي الله عليه وسلم وليقعد في بيته صريح في ان اكل هذه الاشياء عذر في التخلف عن الجماعة وايضا هنا علتان احداهما اذي المسلمين والثانية اذي الملاءكة فبالنظر الي العلة الاولي يعذر في ترك الجماعة وحضور المسجد وبالنظر الي الثانية يعذر في ترك حضور المسجد ولو كان وحده ا	1288	-7184493165683344773	950	1657.5	762	1335	71.16104888916016	171	JK000170-ara1	JK011743-ara1
JK000170-ara1.ms3632	false	-8724847837915651492	28	87	171	511	1774	300	فدونك كتابا قد اعملت فيه الفكر والزمت فيه الجفن والسهر و--غرست فيه--- من فنون التحرير-- افنانا وفتقت ف---يه عن عيون المشكلات اجفانا واودعت فيه من كنوز الفواءد عقود الدرر الفراءد وبسطت فيه من انفع المقاصد احسن المواءد وجلوت فيه علي منصة الانظار عراءس ابكارها الافكار وكشفت فيه بتوضيح العبارات قناع المخدرات- ولم اكتف بتلويح الاشارات عن تنقيح كشف تحرير	3632	-1526971640055987571	JK011743-ara1.ms1302	true	-4446569861628895111	185	245	1012	1350	1621	300	فدونك كتابا قد اعملت فيه الفكر والزمت فيه الجفن -السهر قد غرست لك فيه من فنون التحريرات افنانا وفتقت لك فيه عن عيون المشكلات اجفانا واودعت فيه من كنوز الفواءد عقود الدرر الفراءد وبسطت فيه من اعظم المقاصد احسن المواءد وجلوت فيه علي منصة الانظار عراءس ابكار-- الافكار وكشفت فيه بتوضيح العبارات قناع --مخدراته ولم اكتف بتلويح الاشارات لاجل-------- تحرير	1302	-7184493165683344773	315	577.5	258	351	89.74359130859375	49	JK000170-ara1	JK011743-ara1