id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0060	true	-7592197017049255783	78	103	414	574	1685	300	مطهرة للفم ومرضاة للرب ومفرحة للملاءكة ومجلاة للبصر ويذهب البخر والحفر ويبيض الاسنان ويشد اللثة------------ ويهضم الطعام ويقطع البلغم ويضاعف الصلاة ويطهر طريق القران ويزيد	60	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1674	false	-5201798020569402592	32	56	180	332	1631	300	مطهرة للفم ومرضاة للرب ومفرحة للملاءكة ومجلاة للبص-------------------ر ويبيض الاسنان ويشد اللثة ويذهب البخر ويهضم الطعام ويقطع البلغم ويضاعف الصلاة ويطهر طر-ق القران تنبيه	1674	2189379998881692651	136	254.0	114	172	79.06977081298828	18	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms0730	true	1617516015635695562	79	261	385	1409	1604	300	ونص العلماء علي استحبابها في مواضع يو-م الجمعة وليلتها وزيد يوم السبت والاحد والخميس ولما ورد في كل من الثلاثة وعند الصباح والمساء وعند دخول المسجد والخروج منه وعند زيارة قبره الشريف وعند الصفا والمروة وفي خطبة الجمعة وغيرها وعق----------ب اجابة المءذن وعند الاقامة واول الدعاء واوسطه واخره وعقب دعاء القن-وت وعند الفراغ من التلبية وعند الاجتماع والافتراق وعند الوضوء وعند طنين الاذن وعند نسيان الشء وعند------------ الوعظ------------------ ونشر العلوم وعند قراءة الحديث ابتداء وانتهاء وعند كتابة السءال والفتيا ولكل مصنف ودارس ومدرس وخطيب وخاطب وم------تزوج ومزوج وفي الرساءل------------------------------------ وبين يدي ساءر الامور المهمة وعند ذكر او سماع اسمه او كتابته عند من لا يقول بوجوبها كذا في شرح الفاسي علي دلاءل الخيرات ملخصا وغالبها منصوص عليه في كتبنا قوله ومكروهة في صلاة غير تشهد اخير اي وغير قنوت وتر فانها مشروعة في اخره كما في البحر فالاولي استثناءه ايضا ح وكذا في غير صلاة الجنازة فتسن فيها مطلب في المواضع التي تكره فيها الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم تنبيه ت------------------------------------------كره الصلاة عليه في سبعة مواضع ------الجماع و-------------حاجة الانسان وشهرة المبيع و------العثرة و------التعجب و------الذبح والع------طاس علي خلاف في الثلاثة الاخيرة	730	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1455	false	3104559452644466169	15	143	69	842	1652	300	ونص ال----------استحبابية في مواضع كيوم الجمعة وليلتها وزيد---- السبت والاحد والخميس وعند-------------------------- الصباح والمساء و----دخول المسجد و--خروج---ه وعند زيارة قبره الشريف وعند الصفا والمروة وفي خطبة الجمعة وغيرها من الخطب وعقيب اجابة المءذن وفي او----------ل الدعاء واوسطه واخره و-في صلاة الجنازة وعند الفراغ من التلبية وعند الاجتماع والافتراق وعند الوضوء وعند طنين الاذن وعند نسيان الشء وبعد العطاس وعند الوعظ وعند كتابة السءال ونشر العل-م ورواي----ة الحديث ابتداء وانتهاء-------------------------- ولكل مصنف ودارس ومدرس وخطيب وخاطب وتزويج وتز------وج وفي الرساءل ربما يكتب بعد البسملة وقد يختم ايضا وبين يدي ساءر الامور المهمة وعند ذكره و-سماع اسمه و--كتابته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اللازم نية القربة والتعظيم والثواب ولذاكره الصلاة----- في سبع- مواضع الاول الجماع الثاني قضاء الحاجة الثالث --شهرة المبيع الرابع العثرة الخامس التعجب السادس الذبح السابع العطاس علي خلاف في الثلاثة الاخيرة	1455	2189379998881692651	558	720.0	461	1193	46.77284240722656	74	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms0737	true	4138480224118246220	69	115	356	574	1594	300	عن عبد الله بن مغفل رضي الله تعالي عنه انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال---- يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله يقول----------------------------- سيكون في هذه -لامة قوم يعتدون في -لطهور	737	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1710	false	6785877770520388974	28	82	147	400	1609	300	عن عبد الله بن مغفل رضي الله تعالي عنه انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة قال عبد الله اي بني يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور	1710	2189379998881692651	201	360.0	156	253	79.44664001464844	40	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms1270	true	-2816886321740502664	131	159	662	810	1577	300	القنية الافضل ان يقلم اظفاره ويقص- شاربه ويحلق عانته وينظف بدنه بالاغتسال في كل اسبوع والا----------- ففي كل خمسة عشر يوما ولا عذر في تركه وراء الاربعين ويستحق	1270	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1526	false	-2587414636510079789	164	196	833	993	1544	300	القنية الافضل ان يقلم اظافره ويحفي شاربه ويحلق عانته وينظف بدنه بالاغتسال في كل اسبوع مرة وان لم يفعل ففي كل خمسة عشر يوما ولا عذر في تركه وراء الاربعين قيل عن	1526	2189379998881692651	135	243.5	107	160	84.375	24	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms1366	true	-6387588431396917347	42	83	225	436	1615	300	ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من اهل الميت لانه -شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة ----وروي الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الل----------------ه قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنع-هم الطعام من النياحة	1366	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1252	false	430891445359684139	169	211	862	1075	1548	300	ويكره اتخاذ الضيافة ----------من اهل الميت لانه يشرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة حدمج روي عن---- احمد وابن ماجه من رواية------ جرير بن عبد الله باسناد صحيح انه قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعتهم الطعام من النياحة	1252	2189379998881692651	180	306.5	143	233	77.25321960449219	31	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms1970	true	3100200326822662845	176	282	896	1408	1499	300	لغيره وروي الدارقطني ان رجل--------------------ا ساله عليه الصلاة والسلام فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال----------------------- ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صومك وروي ايضا -------عن علي عنه صلي الله عليه وسلم قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات --------------------وعن انس --------------------------------------------قال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك ل--هم قال نعم انه ليصل اليهم وانهم ليفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي ل--ه رواه ابو حفص العكبري وعنه	1970	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms0620	false	1985946870666375251	164	283	834	1418	1507	300	وغيره ولنا ما رو---ي ان رجلا سال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ف----------قال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف ابر---هما بعد موتهما فقال له عليه الصلاة والسلام ان من البر بعد البر- ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك رواه الدارقطني وعن علي رضي ا----لله عنه مرفوعا--- من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني ايضا وعن انس انه سءل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم قال نعم و---------------------يفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص البك-ري وعنه	620	2189379998881692651	413	694.0	321	630	65.55555725097656	74	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms2016	true	3037867353774715670	75	138	404	727	1530	300	المناوي الي القرطبي من شرح حديث من حج فلم يرفث الخ فقال وهو يشمل الكباءر والتبعات واليه ذهب القرطبي وقال عياض -----------------هو محمول بالنسبة الي المظالم علي من تاب وعجز عن وفاءها وقال الترمذي هو مخصوص بالمعاصي المتعلقة بحق الله تعالي لا العباد ولا يسقط الحق نفسه بل من عليه صلاة يسقط عنه اثم تاخيرها لا نفسها فلو اخرها بعده تجدد اثم اخر	2016	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1162	false	-4386601654418701526	24	81	123	418	1646	300	المناوي -في ال-------------حديث الاول بعد قوله ---------وهو يشمل الكباءر والتبعات واليه ذهب القرطبي و----عياض لكن قال القرطبي وهو محمول بالنسبة الي المظالم علي من تاب وعجز عن وفاءها وقال الترمذي هو مخصوص------------------ بحق الله تعالي لا العباد ولا يسقط الحق نفسه بل من عليه صلاة يسقط عنه اثم تاخيرها لا نفسها فلو اخرها بعده تجدد اثم اخر	1162	2189379998881692651	265	465.0	211	340	77.94117736816406	49	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms3034	true	-2170686187578997959	121	238	595	1224	1538	300	فان لم تقع لها نازلة و---ارادت الخروج لتع----------------لم مساء--------------------------ل الوضوء والصلاة ان كان الزوج يحفظ ذل----ك ويعلمها له ---------------منعها والا فالا------------------------ولي ان ياذن لها احيانا بحر مطلب في منع النساء من الحمام قوله ومن الحمام الخ المنع منه قول الفقيه وخالفه قاضيخان فقال دخوله مشروع للنساء والرجال خلافا لما قاله بعض الناس لكن انما يباح اذا---------------- لم يكن فيه انسان مكشوف العورة ا ه وعلي ذلك فلا خلاف في منعهم للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة وقد وردت احاديث تءيد قول الفقيه وورد استثناء النفساء والمريضة وتمامه في الفتح وقال قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث ا-----------بحنا لها الخروج------------ فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغ-ير الهيءة الي م---ا يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة ق----------ال الله تعالي ولا تبرجن --تبر----------------------------------ج الجاهلية الاولي	3034	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1405	false	-1494742198177216502	54	172	275	892	1576	300	وان لم تقع لها نازلة لكن ارادت ان تخرج الي مجلس العلم لتعلم مسالة من علم حالها من نحو مساءل الوضوء والصلاة ان كان الزوج يحفظ المساءل ويذكرها عندها يجوز له ان يمنعها وان كان الزوج لا يحفظ المساءل الاولي ان ياذن لها احيانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعلم ما يهمها من مساءل دينها وان لم ياذن لها لا شء علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاخرة لعدم وجوب ذلك الاذن عليه ولا يسعها الخروج ما لم يقع لها نازلة انتهي كلام الخلاصة و قال ابن الهمام السيواسي وحيث ابحنا من الاباحة لها الخروج الي المواضع فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيءة الا ما لا يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة طلب الميل قال الله تعالي ولا تبرجن التبرج اظهار المراة زينتها ومحاسنها تبرج الجاهلية الاولي	1405	2189379998881692651	270	382.5	216	904	29.86725616455078	35	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms3362	true	1810118986041531790	137	191	684	957	1477	300	الكرماني سءل رسول الله -------------------------عن افضل البقاع فقال لا ادري حتي اسال جبر--يل فساله فقال لا ادري حتي اسال رب-------ي فقال عز وجل خير البقاع المساجد وخير اهلها اولهم دخولا واخرهم خرو-----------------------------------جا وفي الحقاءق انه تنبيه لكل مفت ان لا يستنكف من التوقف فيما لا وقوف له عليه اذ المجازفة افتراء علي الله تعالي	3362	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms0545	false	5687189207851858573	159	225	800	1142	1507	300	الكرماني سءل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن افضل البقاع فقال لا ادري حتي اسال جبراءيل فساله فقال لا ادري حتي اسال الله تعالي فقال عز وجل خير البقاع المساجد وخير اهلها اولهم دخولا واخرهم خروجا وشر اهلها اخرهم دخولا واولهم خروجا وفي الحقاءق انه تنبيه لكل مفت ان لا يستنكف عن التوقف فيما لا وقوف له عليه اذ المجازفة افتراء علي الله تعالي	545	2189379998881692651	270	505.5	216	342	78.9473648071289	49	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms3737	true	-2061390496414341487	28	74	144	379	1523	300	فانه يدل علي جواز البيع للامام مطلقا وبما في الزيلعي من ان للامام ولاية عامة وله ان يتصرف في مصالح المسلمين والاعتياض ع- المشترك العام جاءز من الامام ولهذا لو باع شيءا من بيت المال صح بيعه------ فقوله شيءا نكرة في سياق الشرط ي-عم العقار- وغيره	3737	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1784	false	4440686438373990116	4	47	19	246	1577	300	-----يدل علي جواز البيع------- مطلقا وصرح--- الزيلعي ب--ان للامام ولاية عامة وله ان يتصرف في مصالح المسلمين والاعتياض عن المشترك العام جاءز من الامام ولهذا لو باع شيءا من بيت المال صح بيعه انتهي فقوله شيءا نكرة في سياق الشرط فتعم المنقول وغيره	1784	2189379998881692651	209	363.0	167	244	85.6557388305664	37	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms3803	true	-7558163861221894967	6	34	24	167	1531	300	اذ الاسلام الثابت لا يزول بالشك مع ان الاسلام يعلو وينبغي للعالم اذا رفع اليه هذا ان لا يبادر بتكفير اهل الاسلام مع انه يقضي بصحة اسلام المكره	3803	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms0358	false	-3233774576791003140	208	232	1066	1192	1557	300	اذ الاسلام الثابت لا يزول بالشك مع ان الاسلام يعلو وينبغي للعالم----------------- ان لا يبادر بتكفير اهل الاسلام مع انه يقضي بصحة اسلام المكره	358	2189379998881692651	126	243.0	102	143	88.11188507080078	24	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms3803	true	-7558163861221894967	144	180	741	920	1531	300	لا يفتي بكف--ر مسلم امكن حمل كلامه علي مجمع حسن او كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة فعلي هذا فاكثر الفاظ التكفير المذكورة لا يفتي بالتكفير فيها وقد الزمت نفسي ان لا افتي بشء منها	3803	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms0359	false	-5647024266723495006	35	67	214	367	1515	300	لا يفتي بتكفير مسلم امكن حمل كلامه علي محمل حسن او كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة--------- فاكثر الفاظ التكفير--------- لا يفتي ب----------ها وقد الزمت نفسي ان لا افتي بشء منها	359	2189379998881692651	147	258.5	115	181	81.21546936035156	29	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms4026	true	-4832578245176782560	268	300	1383	1543	1543	300	ولما جري التعامل في زماننا في البلاد الرومية وغيرها في وقف الدراهم والدنانير دخلت تحت قول محمد المفتي به في وقف كل منقول فيه تعامل كما لا يخفي فلا يحتاج علي هذا	4026	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1797	false	-4954978990972467033	229	260	1130	1287	1491	300	ولما جري التعامل في زماننا في البلاد الرومية وغيرها في وقف الدراهم والدنانير دخلت تحت قول محمد المفتي به في وقف كل منقول فيه تعامل كما لا يخفي فلا يحتاج هذا ---	1797	2189379998881692651	154	300.5	123	160	96.25	30	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms4027	true	-4789565198224214249	215	288	1085	1438	1495	300	زفر فيمن -وقف الدراه--------------------م او ما يكال او ما يوزن ايجوز ذلك قال نعم قيل وكيف قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق ب---ها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال او ي-وزن يباع ويدفع ثمنه لمضاربة او ب-------------------ضاعة قال- فعلي هذا القياس اذا وقف كرا م----ن الحنطة ----علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ليزرعوه لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا---- علي هذا	4027	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1498	false	8910691131273537337	48	123	267	645	1553	300	زفر بجواز وقف الدراهم والدنانير او الطعام او ما يكال او--- يوزن فقيل له كيف يكون ----------قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن يباع فيدفع ثمنه----------- بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو قال هذا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض الفقراء الذين لا بذر لهم فيزرعون لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر الق--------رض لغيرهم من الفقراء ابدا جاز علي هذا	1498	2189379998881692651	274	455.0	218	410	66.82926940917969	43	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms4027	true	-4789565198224214249	221	294	1112	1467	1495	300	يكال او ما يوزن ايجوز ذلك قال نعم قيل وكيف قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق ب---ها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال او يوزن يباع ويدفع ثمنه لمضاربة او بضاعة قال----- فعلي هذا القياس اذا وقف كرا من الحنطة ----علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ل--يزرعوه لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا علي هذا السبيل يجب ان يكون جاءزا قال	4027	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1797	false	-4954978990972467033	0	72	0	360	1491	300	يءكل او ي---وزن ايجوز ذلك قال نعم قيل وكيف قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وي--وزن يباع ويدفع ثمنه -مضاربة او بضاعة كالدراهم وعلي هذا القياس هذا الكر م---ن الحنطة وقف علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ان يزرعوا لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا علي هذا السبيل يجب ان يكون جاءزا قال	1797	2189379998881692651	330	610.0	261	369	89.43089294433594	58	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms4064	true	-9111794805438045773	212	264	1044	1309	1495	300	شرط الواقف-------------------------------------------------------- في مساءل قوله وهي احدي المساءل السبع الثانية شرط ان القاضي لا يعزل الناظر فله عزل غير الاهل الثالثة شرط ان لا يءجر وقفه اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجار سنة او كان في الزيادة نفع للفقراء فللقاضي المخالفة دون الناظر الرابعة لو شرط ان يقرا علي قبره	4064	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1498	false	8910691131273537337	180	234	927	1202	1553	300	شرط الواقف كنص الشارع اي في وجوب العمل به وفي المفهوم والدلالة الا في مس----------------------اءل الاول شرط-------- ان القاضي لا يعزل الناظر فله عزل غير الاهل الثا-ني شرط ان لا يءجر وقفه اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجار سنة او كان في الزيادة نفع الفقراء فللقاضي المخالفة---- الثا-----------لث شرط القراءة علي قبره	1498	2189379998881692651	202	354.0	159	321	62.928348541259766	35	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms4177	true	-9081600839834438704	173	207	922	1106	1603	300	خلاف في جواز رده الي الجميع و----الاخير- خاصة وانما الخلاف في الظهور عند الاطلاق فذ-هب الشافعي انه ظاهر في العود الي الجميع وذهب بعضهم الي التوقف وبعضهم الي التفصيل ومذهب ابي ح----------------نيفة انه ظاهر	4177	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms0119	false	-468145027494952456	262	300	1389	1594	1594	300	خلاف في جواز رده الي الجميع والي الاخيرة خاصة وانما الخلاف في الظهور عند الاطلاق فمذهب الشافعي انه ظاهر في العود الي الجميع وذهب بعضهم الي التوقف وبعضهم الي التفصيل ومذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه ظاهر-	119	2189379998881692651	178	332.5	145	206	86.40776824951172	31	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms4220	true	5065688773217207014	69	227	347	1132	1500	300	او بعدم تاجيل العنين اي فلو رفع قضاءه لقاض ابطله واجل الزوج حولا خانية قال او بعدم صحة الرجعة بلا رضاها اي لمخالفته لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن قال او بعدم وقوع الثلاث علي الحبلي او بعدم وقوعها قبل الدخول او بعدم الوقوع علي الحاءض او بعدم وقوع ما زاد علي الواحدة او بعدم وقوع الثلاث بكلمة اي لمخالفته قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له لان المراد به الطلقة الثالثة فمن قال لا يقع شء او تقع واحدة فقد اثبت الحل للزوج الاول بدون الزوج الثاني وهو خلاف الكتاب فلا ينفذ القضاء به شرح ادب القضاء قلت فما ذكر في الفتاوي المنسوبة الي ابن كمال باشا من وقوع طلقة واحدة لا يعول عليه ومن افتي به من اهل عصرنا فهو جاهل كما اوضحته في افتاء طويل قال او بعدم وقوعه علي الموطوءة عقبه في عبارته في البحر او بعدم وقوع الطلاق في طهر جامعها فيه قال او بنصف الجهاز لمن طلقها قبل الوطء بعد المهر والتجهيز اي	4220	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1401	false	-4205234255924433955	144	200	803	1089	1615	300	او بعدم تاجيل العنين او ب------------------------------------------------------عدم صحة الرجعة بلا رض-----------------------------------------------اها او بعدم وقوع الثلاث علي الحبلي او بعدم وقوعها قبل الدخول او بعدم الدخول علي الحاءض او بعدم وقوع ما زاد علي الواحدة او بعدم وقوع الثلاث بكلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحدة او بعدم و----------------------------------------------------------------------------قوعه علي الموطوءة عقبه -------------------------------------------------------------او بنصف الجهاز لمن طلقها قبل الوطء بعد المهر والتجهيز او	1401	2189379998881692651	271	508.5	215	785	34.52229309082031	47	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms4551	true	3652782746902739742	224	276	1132	1391	1506	300	الاشباه النقد لا يتعين في المعاوضات وفي تعيينه في العقد الفاسد روايتان ورجح بعضهم تفصيلا بان ما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------سد من اصله اي كما لو ظهر المبيع حرا او ام ولد يتعين فيه لا فيما انتقض بعد صحته اي كما لو هلك المبيع قبل التسليم والصحيح تعينه في الصرف بعد فساده وبعد هلاك المبيع	4551	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1792	false	-2643580957979881689	152	205	768	1066	1592	300	الاشباه النقد لا يتعين في المعاوضات وفي تعيينه في العقد الفاسد روايتان الي اخره فلو عين العاقدان درهما مثلا ثم اراد المشتري تبديله بدرهم اخر جاز خلافا للشافعي وعن العمادية انهما يتعينان في البيع الفاسد------------------------------ من الاصل ولا يتعينان----- فيما ينتقض بعد الصحة قال في الاشباه----------------- والصحيح تعينه في الصرف -----------بعد هلاك المبيع	1792	2189379998881692651	141	223.0	114	361	39.058170318603516	21	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms4993	true	-7725978377469617561	183	267	960	1371	1534	300	وفي الاقضية قسم الهدية وجعل هذا من اقسامها فقال حلال من الجانبين كالاهداء للتودد وحرام منهما كالاهداء ليعي--نه علي الظلم وحرام علي الاخذ---- فقط وهو ان يهدي ليكف------ عنه الظلم والحيلة ان يستاجره الخ قال اي في الاقضية هذا اذا كان في--------------------------------------------------------------------------ه شرط اما اذا كان بلا شرط لكن يعلم يقينا انه انما يهدي ليعينه عند السلطان فمشايخنا علي انه لا باس به ولو قضي حاجته بلا شرط ولا طمع ف--اهدي اليه بعد ذلك فهو حلال لا باس به وما نقل عن ابن مسعود	4993	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1524	false	-3470561261042714175	152	233	760	1166	1513	300	وفي الاقضية---- الهدايا ثلاث اولها ح-------------لال من الطرفين وهو معهود ثانيها وحرام لهما وهو ما يهدي ليعينه علي الظلم ثالثها وحلال للمهدي فقط------------ ليكف الظلم عنه------ والحيلة ان يستاجره ثلاثة ايام مثلا ليعمل له ان كان مما يجوز الاستءجار عليه كتبليغ الرسالة وان لم يبين المدة فلا يجوز ولو لم يكن له شرط و-------------------لكن يعلم ------انه انما يهدي ليعينه عند السل----------------طان فلا باس به ولو قضي حاجته بلا شرط و---طمع ثم اهدي فلا باس في القبول-------------- وما نقل عن ابن مسعود	1524	2189379998881692651	200	244.0	155	499	40.080162048339844	33	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms4998	true	-7746696438099963449	69	111	338	583	1548	300	المجتهد------ ثم ان المقلد يشمل العامي ومن له تاهل في العلم والفهم وعين ابن الغرس الثاني قال واقله ان يحسن بعض الحوادث والمساءل الدقيقة وان يعرف طريق تحصيل الاحكام الشرعية من كتب المذهب وصدور المشايخ وكيفية الايراد والاصدار في الوقاءع والدعاوي والحجج	4998	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1370	false	-2698656679515888048	145	176	743	937	1615	300	المجتهدين فلا بد من ال------------------------تاهل ب--العلم والفهم-------------------------- واقله ان يحسن---- الحوادث والمساءل الدقيقة وان يعرف طر-ق تحصيل الاحكام الشرعية من كتب المذهب وصدور المشايخ وكيفية الايراد والاصدار في الوقاءع والدعاوي والحجج	1370	2189379998881692651	184	318.5	154	251	73.30677032470703	26	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms5589	true	-2797730747877828602	69	99	353	510	1562	300	عن ابن مسعود قال--------------------- ان الله------ نظر في قلوب العباد فاختار محمدا فبعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد فاختار له اصحابا فجعلهم انصار دينه ووزراء نبيه فما راه المسلمون	5589	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1337	false	-3382269434004024045	128	164	676	860	1588	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه من انه هكذا ان الله تعالي نظر في قلوب العباد فاختار محمدا فبعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد فاختار له اصحابا فجعلهم انصار دينه ووزراء نبيه فما راه المءمنون	1337	2189379998881692651	151	275.0	121	184	82.06521606445312	27	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms5595	true	-3242949022293657684	162	188	798	947	1550	300	تاج الشريعة في شرح الهداية ان القران- بالاجرة لا يستحق---- الثواب لا للميت ولا للقارء وقال----------------------------------------------------------------------------------- العيني في شرح الهداية------------ ويمنع القارء للدنيا والاخذ والمعطي اثمان	5595	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms0623	false	-2868212682338135013	27	69	132	381	1540	300	تاج الشريعة في شرح الهداية ان القراءة بالاجرة لا يستحق بها الثواب لا للميت ولا للقارء وعن المحيطين والخلاصة والاختيار اوصي لقارء القران عند قبره بشء فالوصية باطلة وعن الحافظ العيني في شرح الهداية عن الواقعات ويمنع القارء للدنيا والاخذ والمعطي اثمان	623	2189379998881692651	145	250.0	119	249	58.232933044433594	22	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms5595	true	-3242949022293657684	162	188	798	947	1550	300	تاج الشريعة في شرح الهداية ان القران بالاجرة لا يستحق---- الثواب لا للميت ولا للقارء وقال------- العيني في شرح الهداية------------------ ويمنع القارء للدنيا والاخذ والمعطي اثمان	5595	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1801	false	1023201293115549254	63	94	343	521	1669	300	تاج الشريعة في شرح الهداية ان القران بالاجرة لا يستحق بها الثواب لا للميت ولا للقارء وقال الحافظ العيني في شرح الهداية ناقلا عن الواقعات ويمنع القارء للدنيا والاخذ والمعطي اثمان	1801	2189379998881692651	149	272.0	123	178	83.7078628540039	23	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms6055	true	-8026283809395248602	0	26	0	118	1560	300	او الذهب او الفضة او الكرباس الذي خيط عليه ابريسم كثير او شء من الذهب او الفضة اكثر من قدر اربع اصابع اه وبه يعلم حكم	6055	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1601	false	-839093619180656445	24	50	147	265	1537	300	او الذهب او الفضة او الكرباس الذي خيط عليه ابريسم كثير او شء من الذهب او الفضة اكثر من قدر اربع اصابع ولا باس علي طرف	1601	2189379998881692651	107	203.0	83	118	90.67796325683594	22	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms6067	true	2059452371448671707	73	178	355	902	1553	300	ونقش خاتم ابي بكر نعم القادر الله وعمر كفي بالموت واعظا------- وعثمان لتصبرن او لتندمن وعلي--------------------------- الملك لله وابي حنيفة---------------- قل الخير والا فاسكت وابي يوسف من عمل برايه فقد ندم ومحمد من صبر ظفر اه قهستاني عن البستان قوله ولا يزيده علي مثقال وقيل لا يبلغ به المثقال ذخيرة اقول يءيده نص الحديث السابق من قوله عليه الصلاة والسلام ولا تتممه مثقالا قوله وترك التختم الخ اشار الي ان التختم سنة لمن يحتاج اليه كما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختيار قال القهستاني وفي الكرماني نهي الحلواني بعض تلامدته عنه وقال اذا صرت قاضيا فتختم وفي البستان عن بعض التابعين لايتختم الا ثلاثة امير او كاتب او احمق	6067	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1522	false	-6628746329426684271	112	215	548	1068	1457	300	ونقش خاتم ابي بكر نعم القادر الله وعمر كفي بالموت واعظا يا عمر وعثمان لتصبرن او لتندمن وعلي رضي الله تعالي عنهم اجمعين الملك لله وابي حنيفة رحمه الله تعالي قل الخير والا فاسكت وابي يوسف من عمل برايه -قد ندم ومحمد من صبر ظفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان في الفص اسم الله او الرسول يستحب جعل فصه في الكف عند الخلاء ويجعل في يمينه عند الاستنجاء ثم الرجل يجعل الفص في الكف مطلقا خلاف النساء لانه زينة فيهن وعن الاختيار ترك الخاتم لغير اهله افضل ونهي الحلواني بعض تلامذته عنه كما حكي الكرماني وعن القهستاني لا ---------------------يتختم الا ثلاثة امير او كاتب او احمق	1522	2189379998881692651	252	243.5	201	757	33.28929901123047	43	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms6071	true	-5246438175764699235	223	271	1125	1364	1515	300	بساط او مصلي--------- كتب عليه في النسج الملك لله يكره استعماله وبسطه والقعود عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قطع الحرف من الحرف--------------- او خيط علي بعض الحروف حتي لم تبق الكلمة متصلة لا ت-زول الكراه-----------ة لان للحروف المفردة حرمة وكذا لو كان عليه الملك او----------- الالف وحدها او---- اللام اه وفيها	6071	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1685	false	5211369221059499916	159	243	773	1210	1492	300	بساط او مصلي اي سجادة كتب عليه في النسج الملك لله يكره ----------بسطه والقعود عليه واستعماله لاخلاله بالتعظيم المامور به فلو في العمامة او القلنسوة فالظاهر عدم كراهته لانتفاء علة الكراهة التي هي الاستهانة الا ان يتوسخ من عرق الراس ويلزم اخلال التعظيم فلو قطع --حرف من الحروف من اسمه تعالي او خ-ط علي بعض الحروف حتي لم تبق الكلمة متصلة لا تنتفي الكراهة عن الخانية لان للحروف المفردة حرمة وكذا لو كان----- الملك لا غير او كان الالف وحدها او كان اللام وحدها ---	1685	2189379998881692651	206	320.5	162	458	44.97816467285156	34	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms6080	true	-8568791819581894339	79	114	398	573	1523	300	المراة -لاجنبية علي ر-----------جل ان كانت عجوزا رد الرجل عليها السلام بلسانه بصوت تسمع وان كانت شابة رد عليها في نفسه وكذا في الرجل اذا سلم علي امراة اجنبية فالجواب فيه عل-----ي العكس اه وفي ---	6080	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1397	false	3863289010421316350	239	276	1228	1420	1557	300	المراة الاجنبية اذا سلمت علي الرجل ان كانت عجوزا رد الرجل عليها السلام بلسانه بصوت يسمع وان كانت شابة رد عليها في نفسه وكذا الر---جل اذا سلم علي امراة اجنبية فالجواب فيه يكون علي العكس لقوله صلي	1397	2189379998881692651	155	293.5	123	195	79.4871826171875	26	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms6099	true	-8673798484757037808	8	87	47	448	1514	300	ان يقبل الرجل الر---جل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف---------- لا باس بالتقبيل والمعانقة لما روي انه عليه الصلاة والسلام عانق جعفرا حين قدم من الحبشة وقبله بين عينيه ولهما ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المكامعة وهي المعانقة وعن المكاعمة وهي التقبيل وما رواه محمول علي ما قبل التحريم قالوا الخلاف --في المعانقة ---------------------في ازار واحد اما اذا كان عليه قميص او جبة لا	6099	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1608	false	2116275900741621504	250	288	1363	1539	1598	300	ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه---------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله لا باس به انتهي كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاصة وفي الدرر وكره تقبيل الرجل وعناقه في ازار واحد ولو ع--------ليه قميص او جبة لا	1608	2189379998881692651	114	163.0	86	437	26.086956024169922	20	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms6139	true	4033016306102423673	197	219	1057	1159	1571	300	يحلق شعر حلقه وعن ابي يوسف لا باس به ط-------------------- وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- المضمرات ولا باس باخذ الحاجبين وشعر وجهه ما لم يشبه المخنث	6139	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1515	false	-6530484213421161963	0	44	0	219	1627	300	يحلق شعر حلقه وعن ابي يوسف لا باس به كما في مشكلات القدوري وفي التتارخانية عن الملتقط لا باس بجز الزاءد علي القبضة ولا باس اذا طالت لحيته ان ياخذ من اطرافها وعن المضمرات -لا باس باخذ الجانبين وشعر وجهه ما لم يشبه المخنث	1515	2189379998881692651	98	167.5	76	220	44.54545593261719	18	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms6145	true	7813595397543612755	163	186	784	896	1468	300	وفيه ان المستمع لا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينكر بلسانه فان خاف فبقلبه وان كان قادرا علي القيام او قطع الكلام	6145	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1234	false	-7775012157521868471	265	287	1318	1423	1491	300	وفيه ان المستمع لا يخرج من اثم الغيبة الا -ان ينكر بلسانه فان خاف فبقلبه فان قدر------ علي القيام او قطع الكلام	1234	2189379998881692651	101	187.0	79	112	90.17857360839844	19	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms6146	true	6870587776072361806	229	259	1175	1324	1543	300	المحارم واختلفوا في الرحم التي يجب صلتها قال قوم هي قرابة كل ذي رحم محرم وقال اخرون--------- كل قريب محرما كان او غيره اه والثاني ظاهر اطلاق المتن قال النووي	6146	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1620	false	2144907996524520634	42	69	224	353	1567	300	المشارق -اختلفوا في الرحم التي يجب صلتها قال قوم هي قرابة كل ذي رحم محرم وقال اخرون هي قرابة كل قريب محرما كان او غيره ق----------------------------ال النووي	1620	2189379998881692651	117	208.0	92	158	74.0506362915039	21	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms6148	true	-3755939036045652642	0	40	0	193	1525	300	ويثبت الرعد 39 قال ان الرجل ليصل رحمه وقد بقي من عمره ثلاثة ايام فيزيد الله تعالي في عمره الي ثلاثين سنة وان الرجل -يقطع الرحم- وقد بقي من عمره ثلاثون سنة فيرد اجله------ الي ثلاثة ايام قوله وتمامه في	6148	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1620	false	2144907996524520634	165	202	861	1042	1567	300	ويثبت------------- ان الرجل ليصل رحمه وقد بقي في عمره ثلاثة ايام فيزيد الله تعالي في عمره ----ثلاثين سنة وان الرجل ليقطع --رحمه وقد بقي من عمره ثلاثون سنة فيحط الله تعالي الي ثلاثة ايام وفي الشرعة في -	1620	2189379998881692651	154	263.5	121	201	76.61691284179688	28	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms6163	true	-4621757466363555254	82	164	431	881	1558	300	-الا---لحان لا تغير الكلمة عن -وضعهما ولا تءدي الي تطويل الحروف التي حصل التغني بها حتي يصير الحرف حرفين بل لتحسين الصوت وتز-ين القراءة لا يوجب فساد الصلاة وذلك مستحب عندنا في الصلاة وخارجها ---------------------وان كان يغير الكلمة من موضعها يفسد الصلاة لانه منهي وانما يجوز ادخال المد في حروف المدة واللين والهواءية والمعتل اه وورد في تحسين ا-------لقراءة بالصوت احاديث منها ما رواه الحاكم وغيره عن جابر رضي الله تعالي عنه بلفظ حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا	6163	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1271	false	-3608340478060011965	200	248	1093	1380	1646	300	والالحان ان لم يغير الكلمة عن موضعها بل يحسنه وهو----------------------- التغني الممدوح المتقدم تحسين ال-------------صوت وتزيين القراءة ف--------------------ذلك مستحب عندنا في الصلاة وخارجها كما تقدم وقال في الاتقان يسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحسين الصوت بالقراءة وترتيبها لحديث زينوا القران باصواتكم وفي رواية------------------------- حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا	1271	2189379998881692651	163	214.5	132	484	33.67768478393555	19	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms6169	true	2253997804093435633	82	158	402	760	1468	300	التاترخانية لو اف--تتح خالصا لله تعالي ثم دخل في قلبه الرياء فهو علي ما افتتح-------------------------------------------------------- والرياء انه لو خلا عن الناس لا يصلي ولو كان مع الناس يصلي فاما ان كان مع الناس يحسنها ولو صلي وحده لا يحسن فله ثواب اصل الصلاة دون الاحسان ولا يدخل الرياء في الصوم وفي الينابيع قال ابراهيم بن يوسف لو صلي رياء فلا اجر له وعليه الوزر وقال بعضهم لا اجر له ولا وزر عليه وهو كانه لم يصل	6169	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms0603	false	4257229841632328251	90	162	446	785	1492	300	التتارخانية ايضا افتتح خالصا---------- ثم دخل في قلبه الرياء فهو علي ما افتتح وعن الواقعات ان التحرز مما يعرض في اثناء الصلاة لا يمكن والرياء انه لو خلا عن الناس لا يصلي ولو كان مع الناس يصلي فاما لو صلي مع الناس يحسنها ولو---- وحده لا يحسن فله ثواب اصل الصلاة دون الاحسان------------------------- وفي الينابيع لو --------------------صلي رياء -لا اجر له بل--- الوزر وقيل------ لا اجر له ولا وزر ف--------كانه لم يصل	603	2189379998881692651	263	444.5	204	416	63.221153259277344	51	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms6169	true	2253997804093435633	130	158	633	760	1468	300	----في الصوم وف------ي الينابيع قال ابراهيم بن يوسف لو صلي رياء فلا اجر له وعليه الوزر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم لا اجر له ولا وزر عليه وهو كانه لم يصل	6169	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms0632	false	-6669272267749183986	29	112	157	547	1525	300	قال في التتارخانية وفي الينابيع قال ابراهيم بن يوسف لو صلي رياء فلا اجر له وعليه الوزر قال المحشي اي وزر الرياء ووزر ترك الفرض ولو لم يصل لم يكن عليه الا وزر ترك الفرض فيتضاعف وزره لكن هذا مخالف لما نقل عن الخلاصة انه لا رياء في الفراءض الا ان يحمل هذا في حق سقوط الواجب كما نقل عن البزازية لا رياء في الفراءض في حق سقوط الواجب وفي الاشباه وقال بعضهم لا اجر له ولا وزر عليه وهو كانه لم يصل	632	2189379998881692651	121	225.5	94	390	31.0256404876709	24	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms6169	true	2253997804093435633	81	104	399	509	1468	300	في التاترخانية لو افتتح خالصا لله تعالي ثم دخل في قلبه الرياء فهو علي ما افتتح والرياء انه لو خلا عن الناس لا	6169	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms0746	false	5849098762668278542	277	300	1412	1521	1521	300	عن التتارخانية لو افتتح خالصا لله تعالي ثم دخل في قلبه الرياء فهو علي ما افتتح والرياء انه لو خلا عن الناس لا-	746	2189379998881692651	105	201.0	83	110	95.45454406738281	21	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms6191	true	-5740501334083220719	172	252	874	1254	1487	300	الذخيرة والهندية عبد او صبي او امة ملا الكوز من ال----حوض واراق بعضه في-----ه لا يحل لاحد ان يشرب من ذلك الحوض لان الماء الذي في الكوز يصير ملكا للاخذ فاذا اختلط بالماء المباح ولا يمكن التمييز لا يحل شربه ولو امر صبيا ابوه او امه باتيان الماء من الوادي او الحوض في كوز فجاء به لا يحل لابويه ان يشربا من ذلك الماء اذا لم يكونا فقيرين لان الماء صار ملكه---------- ولا يحل لهما الاكل من ماله ب--غير حاجة	6191	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1285	false	146103993609946456	78	139	409	685	1517	300	الذخيرة اذا ملا- عبد او -----------صبي الكوز من ماء الحوض واراق بعضه في الحوض لا يحل لاحد ان يشرب من ذلك الحوض لانه خلط به ملكه و------------------------------------------------لا يمكن --تميزه وكذا لو جاء صبي بالكوز من --------------------ماء مباح لا يح-----------------------------ل لابويه ان يشر---------با منه اذا ----كانا غني-ين لان الماء صار ملكه بعد الاخذ ولا يحل لهما الاكل من ماله من غير حاجة	1285	2189379998881692651	187	271.0	143	401	46.63341522216797	30	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms6538	true	-5411411697516184411	9	67	40	351	1534	300	ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من اهل الميت لانه -شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة----- روي الامام احمد عن---------------- جرير بن عبد الل----------------ه قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنع-هم الطعام من النياحة----------------------- ويستحب لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعام لهم -يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله --------------------------صنعوا لال جعفر طعاما فقد جاء-- ما يشغلهم	6538	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1252	false	430891445359684139	169	242	862	1250	1548	300	ويكره اتخاذ الضيافة ----------من اهل الميت لانه يشرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة حدمج روي عن---- احمد وابن ماجه من رواية جرير بن عبد الله باسناد صحيح انه قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعتهم الطعام من النياحة وكذا نقل عن فتح القدير ويستحب لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعام لهم ليشبعهم يومهم وليلتهم لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم	1252	2189379998881692651	293	500.0	237	402	72.88557434082031	46	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms6973	true	-906991982138308140	267	288	1357	1471	1518	300	وان لم يرد عليه فقد باء------- بالاثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------- محمول علي الهجر- لاجل الدنيا واما لاجل الاخرة والمعصية والتاديب فجاءز بل مستحب	6973	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms0884	false	4234649680388407854	119	163	603	837	1508	300	وان لم يرد عليه فقد باء اي رجع بالاثم وزاد اي ابو داود في رواية فمن هجر فوق ثلاث دخل النار اي يستحق دخولها فلا ينافي المغفرة بالمشيءة والشفاعة وهذا الوعيد محمول علي الهجرة لاجل الدنيا واما لاجل الاخرة والمعصية والتاديب فجاءز بل مستحب	884	2189379998881692651	114	201.0	93	234	48.71794891357422	17	JK000170-ara1	JK011730-ara1
JK000170-ara1.ms8140	true	6736570467485657189	43	68	207	338	1560	300	قال كنت مجتازا فاشارت الي امراة الي شء مطروح في الطريق فتوهمت انها خرساء وان الشء لها فلما رفعته اليها قالت احفظه حتي تسلمه لصاحبه	8140	-1526971640055987571	JK011730-ara1.ms1493	false	7465005227591101808	212	237	1075	1206	1528	300	قال كنت مجتازا فاشارت الي امراة الي شء مطروح في الطريق فتوهمت انها خرساء وان الشء لها فلما رفعته اليها قالت احفظه حتي تسلمه لصاحبه	1493	2189379998881692651	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000170-ara1	JK011730-ara1